id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0362	false	2746456975399299575	202	245	1078	1289	1575	300	الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه------------------------------------------------------------------------------- البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------مس فقد ادرك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري	362	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms009	true	-7432934211943108180	140	283	701	1399	1475	300	الصفا--ني عن زيد بن اسلم وعن ابي صالح كلهم يحدثونه اي زيد بن اسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس زاد البيهقي من طريق الداودي عن زيد بن اسلم بسنده المذكور---------- وركعة بعد ما تطلع الشمس ومن طريق ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة ثم صلي ما بقي بعد طلوع الشمس فقد ادرك الصبح وبهذه الزيادة ظهر مقصود الحديث فانه كان بدونها مشكل الظاهر حتي قال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلا وتكفيه ويحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة وهو متاول وفيه اضمار انتهي وللبخاري من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة في الحديث بدل فقد ادرك في الموضعين فليتم صلاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري	9	-8106131225700689993	155	204.0	119	710	21.83098602294922	28	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0948	false	-2436112898734253207	61	104	303	520	1574	300	الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر------------------------------ اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل صلاة- وتكفيه وتحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة بل هو متاول وفيه اضمار	948	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms009	true	-7432934211943108180	203	249	984	1230	1475	300	الشمس فقد ادرك الصبح وبهذه الزيادة ظهر مقصود الحديث فانه كان بدونها مشكل الظاهر حتي قال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلا وتكفيه ويحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة و--هو متاول وفيه اضمار	9	-8106131225700689993	161	262.0	129	248	64.91935729980469	27	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0364	false	-1958881600828226562	267	297	1405	1554	1571	300	العصر واختلف في معني الفوات في هذا الحديث فقال بن وهب هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقيل------------ بغروب الشمس و-----------------في موطا بن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت	364	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms017	true	4179710175093367926	95	129	451	621	1451	300	العصر -اختلف في معني الفوات في هذا الحديث فقيل------- هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقيل هو ان تفوته بغروب الشمس قال الحافظ مغلطاي في موطا بن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت	17	-8106131225700689993	139	239.5	111	178	78.08988952636719	26	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0365	false	8072021354698687323	2	85	12	414	1564	300	عبد الرزاق هذا الحديث عن----- بن جريج عن نافع وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم قال الحافظ وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي من غيره قال السيوطي وورد مرفوعا اخرجه بن ابي شيبة---------- عن هشام عن حجاج عن نافع عن بن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وما----------------------------------------------------له وقال الاوزاعي -----------------------فواتها ان تدخل الشمس صفرة كما روي عنه المءلف قال الحافظ بن حجر ولعله----- علي مذهب الاوزاعي في خروج وقت العصر	365	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms017	true	4179710175093367926	135	235	648	1123	1451	300	عبد الرزاق هذا الحديث من طريق بن جريج عن نافع وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم قال------- وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي قلت وقد ورد مصرحا برفعه فيم---ا اخرجه بن ابي شيبة في المصنف عن هشيم عن حجاج عن نافع عن بن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقيل هو تفويتها الي ان تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان تدخل الشمس صفرة --اخرجه ابو --داود قال الحافظ بن حجر ولعله مبني علي مذهبه-------- في خروج وقت العصر	17	-8106131225700689993	336	567.0	260	497	67.60563659667969	64	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0106	false	-7965657361362186798	6	82	25	362	1516	300	فهو جد عمرو ----حقيقة قال بن عبد-البر -كذا ل-------------جميع رواة الموطا وانفرد به مالك ولم يتابعه عليه احد فلم يقل احد ان عب-------------------د الله بن------------ زيد جد عمرو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن دقيق العيد ---------------هذا وهم قبيح من يحيي بن يحيي او--- غيره---- واعجب منه ان بن وضاح سءل عنه-------- وكان من الاءمة في الحديث والفقه فقال هو جده لامه ورحم الله من انتهي الي ما سمع ووقف دون ما لم يعلم وكيف جاز هذا علي بن وضاح	106	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms029	true	-6489353575789584502	152	280	741	1315	1418	300	وهو جد عمرة بن يحيي-- قال بن عبد البر هكذا في الموطا عند جميع رواته------ وانفرد به مالك ولم يتابعه عليه احد ولم يقل احد من رواة هذا الحديث في عبد الله بن زيد بن عاصم انه جد عمرو بن يحيي المازني ال مالك وحده فانه عمرو بن يحيي بن عمارة بن ابي حسن المازني الانصاري لا خلاف في ذلك ولجده ابي حسن صحبة فيما ذكر بعضهم فعسي ان يكون جده لامه وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في شرح الالمام هذا وهم قبيح من يحيي بن يحيي او من غيره قال واعجب منه انه------- سءل عنه بن وضاح وكان من الاءمة في الحديث والفقه فقال هو جده لامه ورحم الله من انتهي الي ما سمع ووقف دون ما لم يعلم وكيف جاز هذا علي بن وضاح	29	-8106131225700689993	305	483.0	232	589	51.782684326171875	63	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0105	false	2541499240445913363	171	256	842	1208	1421	300	عن ابيه ان----ه قال اي يحيي بن-------------------- عمارة -------------------وهو جد عمرو بن يحيي الظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الضمير هو يرجع الي عبد الله بن زيد -اي عبد الله بن زيد هو جد-- عمرو بن يحيي وعليه اعتمد-------------------- صاحب الكمال ومن تبعه فقال في ترجمة عمرو بن يحيي انه بن بنت عبد الله بن زيد لكن قال الحافظ الامام بن حجر هو غلط لانه ذكر بن سعد ان ام عمرو بن يحيي هي حميدة بنت محمد بن اياس بن البكي-ر وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حية	105	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms030	true	-5014945969198433123	4	144	16	662	1410	300	عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهذا الرجل هو عمارة بن ابي حسن المازني وهو جد عمرو بن يحيي المازني انتهي قال الشيخ ولي الدين العراقي في شرح ابي داود وهو حسن وقال الحافظ بن حجر الضمي راجع للرجل القاءل الثابت في رواية اكثر الرواة فان صح انه ابو حسن فهو جد عمرو حقيقة او ابنه عمرو فمجاز لانه عم ابيه يحيي فاطلق عليه جدا لكونه في منزلته قال وزعم بعضهم ان الضمي---- راجع ---لعبد الله بن زيد وهو سهو لانه ------ليس جدا لعمرة بن يحيي لا حقيقة ولا مجازا قال واما قول صاحب الكمال ومن تبعه----- في ترجمة عمرو بن يحيي انه بن بنت عبد الله بن زيد فغلط توهمه من هذه الرواية وقد----------- ذكر بن سعد ان ام عمرو-------- هي حميدة بنت محمد بن اياس بن المنكذر وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حية	30	-8106131225700689993	255	343.5	190	683	37.33528518676758	51	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0106	false	-7965657361362186798	141	216	662	1062	1516	300	قال الحافظ ولي الدين العراقي المنقول في علم العربية ان اسماء الاعداد والمصادر والاجناس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا التاكيد اللفظي فانه قليل الفاءدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجل-----------------ا اي اثنين بعد اثنين ورجلا بعد رج------------------ل وهذا------- منه اي غسلهما مرتين بعد مرتين اي افرد كل واحدة منهما بالغسل مرتين الي المرفقين ذهب الجمهور الي دخولهما---------------- في غسل اليدين --لان الي في	106	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms031	true	-3361349734146921266	149	236	807	1258	1584	300	قال الشيخ- ولي الدين-------- المنقول في علم العربية ان اسماء الاعداد والمصادر والاجناس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا للتوكيد اللفظي فانه قليل الفاءدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجلا وضربته ضربا ضربا اي اثنين بعد اثنين ورجلا بعد رجل وضربا بعد ضرب قال وهذا الموضع منه اي غسلهما مرتين بعد مرتين اي افرد كل واحدة منهما بالغسل مرتين وقال الحافظ بن حجر لم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن في	31	-8106131225700689993	347	613.5	278	460	75.43478393554688	61	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0083	false	-3221791807899294798	199	252	1026	1299	1575	300	في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قاله الحافظ------------------------ للاعقاب اللام للعهد ويلتحق بها ما يشاركها في ذلك معناه ويل-------- لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل----- ان العقب مخصوص بالعقاب اذا قصر في غسله من النار بيان للويل اسبغوا الوضوء	83	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms034	true	-4978345238628847523	9	68	46	354	1556	300	في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قال وجاز الابتداء بالنكرة لانه دعاء للاعقاب جمع عقب بكسر القاف وسكونها وهو مءخر القدم قال البغوي معناه لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل اراد ان العقب يخت-ص بالقعاب اذا قصر في غسله زاد القاضي عياض فان مواضع- الوضوء	34	-8106131225700689993	187	303.0	146	310	60.32258224487305	35	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0234	false	-4751309845604111040	57	125	282	642	1501	300	النووي فيه---------- خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطواءف كلها والاصح الاقوي الذي عليه المحققون في معناه- انها كلمة اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصد------ة معناها الاصلي فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب لك وثكلته ا---------مه وما اشبه هذا من الفاظهم يقولونها عند انكار الشء او الزجر عنه او الذم عليه او استعظامه او الحث عليه او الاعجاب به	234	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms059	true	2692036197498929966	71	143	331	715	1521	300	النووي في هذه اللفظة خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطواءف كلها والاصح الاقوي الذي عليه المحققون في معناها انها كلمة اصلها افتقرت ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة حقيقة معناها الاصلي فيذكرون تربت يداك وقاتله الله ما اشجعه ولا ام له ولا اب لك وثكلته امه وويل امه وما اشبه هذا من الفاظهم يقولونها عند انكار الشء و--الزجر عنه او الذم عليه او استعظامه او الحث عليه او الاعجاب به	59	-8106131225700689993	356	679.5	289	386	92.22798156738281	63	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	138	168	726	873	1565	300	هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص و--نحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	3759	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms060	true	-3120142340336364942	248	279	1262	1410	1508	300	هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نس-جة خوص او نحوه من الثياب ولا يكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها	60	-8106131225700689993	141	266.5	111	149	94.63087463378906	27	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0292	false	-341090610575332554	73	98	372	505	1564	300	قال الخطابي اصل هذه الكلمة من النفس الا انهم فرقوا بين بناء الفعل من الحيض والنفاس فقالوا في الحيض نفست بفتح النون وفي الولادة بضمها	292	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms062	true	7156082226802292964	74	98	349	479	1512	300	قال الخطابي اصل هذه الكلمة من النفس الا انهم فرقوا بين بناء الفعل من الحيض والنفاس فقالوا في الحيض نفست بفتح النون و---الولادة بضمها	62	-8106131225700689993	130	254.0	106	133	97.7443618774414	23	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0417	false	-4564424664807019586	119	233	615	1188	1517	300	استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير الانبياء لا ي-بني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه صلي الله عليه وسلم امر بمقتضاها لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولاسيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي واشار السهيلي الي ا---ن الحكمة في ابتداء شرع الاذان علي لسان غير------ النيي صلي الله عليه وسلم	417	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms071	true	3254695707440222902	59	150	289	745	1470	300	استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده----- ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي --قال الحافظ وهذا اصح مما حك----ي ا-لداودي ع---ن بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم	71	-8106131225700689993	414	729.5	330	583	71.01200866699219	74	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0458	false	8041298769857725588	142	266	743	1389	1576	300	اذا سمع المءذن 167 النداء------------ اي الاذان---------------------------------------- فقولوا مثل ما يقول المءذن مثل منصوب علي انه صفة لمصدر محذوف اي قولوا قولا مثل ما يقول المءذن وكلمة ما مصدرية اي مثل قول المءذن والمثل هو النظير قال الحافظ في الفتح ادعي بن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقو----ل وتعقب بان الادارج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله مثل ما يقول يدل علي انه يقول السامع مثل ما يقول المءذن في جميع الفاظ الاذان الحيعلتين وغير------------------------------------------------هما لكن حديث عمر بن الخطاب الاتي يخصص الحيعلتين فيقول السامع مثل ما يقول المءذن فيما عدا الحيعلتين واما في الحيعلتين فيقول السامع لا حول ولا قوة الا بالله	458	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms072	true	9198278510471649334	92	204	429	1008	1484	300	اذا سمعتم--------- النداء قال الرافعي اي الاذان سمي به لانه نداء الي الصلاة ودعاء اليها فقولوا مثل ما يقول المءذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ بن حجر-- ادعي بن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول قال وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها قال الحافظ مغلطاي وذكر الدارقطني في الموطات ان لفظ عبد الرزاق عن مالك فقولوا مثل ما يقول المنادي قال الرافعي وظاهر قوله مثل ما يقول-------- انه يقول مثل قوله----------------- في جميع الكلمات لكن وردت احاديث باستثناء حي علي الصلاة وحي علي الفلاح وانه يقول بدلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا حول ولا قوة الا بالله	72	-8106131225700689993	324	511.5	257	859	37.71827697753906	58	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0449	false	-1223516631174710130	135	158	686	825	1551	300	التوربشتي المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قوما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين	449	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	79	102	387	525	1507	300	التوربشتي المراد من هذه الشهادة اش-هار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قوما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين	75	-8106131225700689993	138	271.0	115	139	99.28057861328125	22	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0450	false	-7801033967468339237	117	297	615	1548	1559	300	ان المراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة وله ضراط بضم المعجمة كغراب وهو ريح من اسفل الانسان وغيره وهذا لثقل الاذان عليه كما للحمار من ثقل الحمل قاله علي القارء وقال الحافظ في الفتح هو جملة اسمية وقعت حالا وقال-------------------------------------------------------------------- عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة ------نفاره انتهي قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع عيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له حتي لا يسمع التاذين هذه غاية لادباره وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحكي الاعمش عن ابي سفيان رواية عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا وقوله حتي لايسمع تعليل لادباره انتهي قال الحافظ ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان- لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف	450	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	229	300	1145	1507	1507	300	ان المراد به------ اب------------------------------ليس ويحتمل ان المراد جنس--------------------------------------------------- شيطان الجن ------له ضراط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية للبخاري وله بالواو وقال القاضي عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم منفذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انه- عبارة عن شدة خوفه ونفاره حت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يسمع النداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل انه لا ي-عمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف-	75	-8106131225700689993	271	452.0	213	1008	26.884920120239258	45	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0681	false	-7043710730861339603	144	178	709	878	1536	300	يقو--ل سمع الله لمن حمده قال العلماء معني سمع ها هنا اجاب ومعناه ان من حمد الله تعالي متعرضا لثوابه استجاب الله تعالي واعطاه ما تعرض له فانا نقول ربنا لك الحمد لتحصيل ذلك	681	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms085	true	924984654962325835	175	208	901	1064	1460	300	--وقال سمع الله لمن حمده قال العلماء معني سمع--- هنا اجاب ومعناه ان من حمد الله تعالي متعرضا لثوابه استجاب الله له--- واعطاه ما تعرض له فانا نقول ربنا لك الحمد لتحصيل ذلك	85	-8106131225700689993	159	305.0	126	171	92.98245239257812	30	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0644	false	351746330424064138	7	138	31	675	1500	300	واسمها لباب---------ة ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة والصحيح اخت عمر زوج سعيد بن زيد انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وصرح عقيل في روايته عن بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حك--------------تها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية بن اسحاق عن بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	644	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms087	true	-9103003887028419045	161	225	772	1081	1464	300	واسمها لبابة الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة ا--------------------------------نها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب زاد البخاري ثم ما ------------------------------------------------------صلي لنا بعدها ح-ي قبضه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النساءي ان هذه الصلاة التي حكتها ام الفضل كانت في بيته ------------------------------------------------------لا في المسجد 175 عن البراء بن عازب انه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	87	-8106131225700689993	197	283.0	152	686	28.717201232910156	32	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0652	false	-4241434463590681648	239	286	1223	1467	1536	300	ال-نقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا فقوله خداج اي ذات خداج وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام	652	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	55	96	277	494	1616	300	اي نقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان نام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة هذا قول الخليل والاصمعي وابي حاتم واخرين---------------------------- وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام	93	-8106131225700689993	179	320.5	145	245	73.06122589111328	32	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0653	false	-8338076260172924931	46	147	252	773	1585	300	تمام بيان خداج او بدل منه وقيل انه تاكيد فغمز ذراعي اي كبس ساعدي قال الباجي هو علي معني التانيس له وتنبيه -علي فهم مراده والبعث له علي جمع ذهنه وفهمه لجوابه اقرا بها يا فارسي في نفسك معناه اقراها سرا بحيث تسمع نفسك واما ما حمله عليه بعض المالكية وغيرهم ان المراد تدبر ذلك وتذكره فلا يقبل لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث يسمع نفسه ولهذا اتفقوا علي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة لسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة قاله النووي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين قال الخطابي المراد بالصلاة	653	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	95	133	489	688	1616	300	تمام غير تمام هو------------------ تاكيد فغمز ذراع-------------ي قال الباجي هو علي معني التانيس له وتنبيهه علي فهم مراده والبعث له علي جمع ذهنه وفهمه لجوابه قال الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين قال العلماء ا--راد بالصلاة	93	-8106131225700689993	170	286.0	136	522	32.56705093383789	28	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0654	false	-4426448193829142744	147	191	789	1044	1616	300	يقول العبد وفي رواية مسلم فاذا قال العبد حمدني ع--بدي الي قوله مجدني عبدي قال النووي- انما قاله---------------------- لان التحميد -الثناء بجميل ال-فعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية	654	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	254	300	1346	1616	1616	300	يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي الي اخره----------- قال العلماء انما قال حمدني واثني علي ومجدني لان التحميد والثناء بجميل الافعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية-	93	-8106131225700689993	201	340.5	166	282	71.27659606933594	29	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0847	false	-4300499251857178794	245	300	1325	1624	1624	300	ترغيم -----------اي اغاظ---ه واذلال للشيطان قال النووي هو ماخوذ من الرغام وهو التراب ومنه ارغم الله انفه والمعني ان الشيطان لبس عليه صلاته وتعرض لافسادها ونقضها فجعل الله تعالي للمصلي طريقا الي جبر صلاته وتدارك ما لبسه عليه وارغام الشيطان ورده خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة بن ادم وامتثل امر الله تعالي الذي عصي-	847	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms102	true	8724784487734459269	244	280	1160	1348	1440	300	ترغيم للشيطان اي اي اغاظة له واذلال-------- قال النووي ---------------------------------------------------المعني ان الشيطان لبس عليه صلات-----------------------------------------------------------------ه وتدارك ما لبس- عليه فارغ-م الشيطان ورده خاسءا مبعدا عن مراده وكملت صلاة بن ادم وامتثل امر الله تعالي الذي عصي	102	-8106131225700689993	172	288.5	140	314	54.777069091796875	27	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0851	false	-6720545836815890926	17	70	94	343	1460	300	مالكا علي ارساله الثوري وحفص بن ميسرة--------- ومحمد بن جعفر وداود بن قيس في رواية ووصله الوليد بن م------------------------------------سلم ويحيي بن راشد -المازني كلاهما عن ما-------لك عن زيد-------- عن عطاء عن ابي سعيد الخدري وقد وصله مسلم م------ن طريق سليمان بن بلال وداود بن قيس كلاهما عن زيد بن اسلم عن عطاء عن	851	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms102	true	8724784487734459269	159	217	759	1043	1440	300	مالكا علي ارساله الثوري وحفص بن ميسرة الصنعاني ومحمد بن جعفر وداود بن قيس وتابع--------- الوليد علي وصله جماعة عن زيد بن اسلم قلت وصله مسلم و----ابو داود والنساءي -----وابن ماجة من طرق عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابي سعيد الخدري واخرجه النساءي ايضا من طريق ------عبد العزيز الداروردي-------- عن زيد بن اسلم عن عطاء بن	102	-8106131225700689993	167	211.0	127	316	52.84810256958008	29	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	4	169	19	899	1540	300	اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم---- خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الخميصة كانت خيرا من الكردي قاله الحافظ واتوني بانبجانيته بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي من منبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج منظراني وفي الجمهرة منبج موضع اعجمي تكلمت به العرب ونسبوا اليه الثياب المنبجانية وقال ابو حاتم السجستاني لا يقال كساء انبجاني وانما يقال منبجاني	744	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms103	true	-8601351855462142585	45	185	204	908	1473	300	اهدي ابو جهم بن حذيفة اسمه عبيد ويقال عامر قرشي عدوي صحابي مشهور ويقال فيه ابو جهيم بالتصغير خميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع له علمان فكاد يفتنني قال الباجي بين ان الفتنة لم تقع وان صلاته صلي الله عليه وسلم كملت 221 عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خميصة قال بن عبد البر هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسل عند جميع الرواة عن مالك الا معن بن عيسي فانه رواه عن مالك عن هشام عن ابيه عن عاءشة مسندا وكذلك رواه جماعة اصحاب هشام عن هشام عن ابيه عن عاءشة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبجاني-ة بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له -قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو موسي المديني--------------- منسوب الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع يقال له انبجان وتعقب بذلك قول ابي-------------------------- حاتم السجستاني لا يقال كساء انبجاني وانما يقال م-يجاني	103	-8106131225700689993	257	202.0	205	1273	20.18853187561035	40	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1111	false	4638249712667250271	4	40	24	211	1538	300	من غير ان يامرهم بعزيمة----------- معناه لا يامرهم امر ايجاب وتحتيم بل امر ندب وترغيب ثم فسره بقوله ثم يقول من قام رمضان وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب واجتمعت الامة ان قيام رمضان ليس	1111	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms119	true	-195011600059159157	13	48	64	245	1507	300	من غير ان يامر-- بعزيمة قال النووي معناه لا يامرهم امر ايجاب وتحتيم بل امر ندب وترغيب ثم فسره بقوله --فيقول الي اخره---- وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب-------- فيقول من ق-ام رمضان قال	119	-8106131225700689993	153	248.0	121	198	77.2727279663086	24	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1111	false	4638249712667250271	111	149	568	749	1538	300	معناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدر من خلافة عمر ثم جمعهم عمر رضي الله عنه علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي فعلها جماعة	1111	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms120	true	-7855295045817965042	207	242	991	1159	1431	300	معناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدر من خلافة عمر ثم جمعهم عمر ع-------------لي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي فعلها جماعة	120	-8106131225700689993	167	327.0	132	181	92.26519012451172	34	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1087	false	-1692052113227089416	29	63	158	340	1594	300	النعاس وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور -لكن لا يخرج فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة علي نفل الليل لانها محل النوم غالبا انتهي قال -----------	1087	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms123	true	-1902523586224593276	211	245	1021	1201	1467	300	النووي -هذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار -هذا مذهبنا ومذهب الجمهور ولكن لا يخرج فريضة عن وقتها----------- وحمله مالك وجماعة علي نفل الليل لانه- محل النون غلابا لعله يذهب يستغفر قال	123	-8106131225700689993	154	267.0	123	194	79.3814468383789	22	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1099	false	676716752026431877	70	166	370	843	1551	300	ما كان رسول الله------------------- يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اي غير ركعتي الفجر واما ما رواه بن ابي شيبة عن----- بن عباس---- كان رسول الله ي-------------------صلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه حديث عاءشة هذا وهو في الصحيحين مع كونها---- اعلم بحا--------------له عليه السلام ليلا من غيرها يصلي اربعا اي اربع ركعات واما ما سبق من انه كان يصلي مثني مثني ثم واحدة فمحمول علي وقت اخر فالامران جاءزان فلا تسال عن حسنهن وطولهن لان--------------هن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات لظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه	1099	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms125	true	464473896576795033	148	238	728	1168	1472	300	ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة قال الحافظ بن ح-جر واما ما رواه بن ابي شيبة من حديث بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه----------- هذا الحديث الصحيح-- مع كون عاءشة اعلم بحال النبي صلي الله عليه وسل--م ليلا من غيرها يصلي اربعا------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تسال عن حسنهن وطولهن قال النووي معناه هن في نهاية من كمال الحسن والطول مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه	125	-8106131225700689993	330	530.0	260	552	59.78260803222656	60	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0633	false	6132254255939806917	191	242	1001	1276	1580	300	اذا صلي احدكم ل-لناس اي اماما لهم او اللام بمعني الباء فان فيهم الضعيف والسقيم المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض والكبير اي في السن------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم------------------------- والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص- والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل	633	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms135	true	8763778003973670760	233	298	1127	1484	1495	300	اذا صلي احدكم بالناس فليخفف--------------------------- فان فيهم الضعيف والسقيم المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض والكبير قال بن عبد البر اكثر الرواة للموطا لا يقولون في هذا الحديث والكبير وقاله جماعة منهم يحيي وقتيبة وفي رواية لمسلم من وجه اخر عن ابي الزناد والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاصي والحامل والمرضع و---من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل	135	-8106131225700689993	228	389.0	186	387	58.914730072021484	37	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1070	false	2330301714759250109	126	195	667	1010	1497	300	صلاة الضحي وبه يندفع-- توقف القاضي عياض وغيره في الاستدلال به قاءلين -----انه-----ا اخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها فلعلها كانت صلاة شكر لله تعالي علي الفتح قال اسناد ابي-------- داود في هذا الحديث صحيح علي شرط البخاري انتهي قال احمد بن صالح مقصوده ذكر اختلاف لفظ احمد بن صالح واحمد بن عمرو فذكر احمد بن صالح لفظه سبحة الضحي اي صلي--------------- يوم الفتح---- سبحة الضحي ثمان ركعات	1070	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms142	true	6606478872472985108	10	64	47	315	1438	300	صلاة الضحي وقال النووي توقف القاضي عياض وغيره في دلالة هذا الحديث وقالوا لانها انما اخبرت عن وقت صلاته لا عن نيتها لفعلها كانت صلاة شكر لله تعالي علي الفتح قال ويرده ما رواه ابو داود بسند--------- صحيح عن ام هانء ان النب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثمان ركعات	142	-8106131225700689993	173	256.0	134	382	45.28795623779297	31	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0521	false	-8191119229292343035	190	276	936	1330	1442	300	ابو عمر النمري قوله--- جدته مليكة ام مالك لق--وله والضمير الذي في جدته هو عاءد علي اسحاق وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك وقال غيره الضمير يعود علي انس بن مالك وهو القاءل ان جدته وهي جدة انس بن مالك ام امه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي ويءيد ما قاله------------------------------------- ابو عمران في بعض طر--------ق هذا الحديث ان ام سليم سالت رسول الله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	521	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms145	true	-9207498293038005493	29	112	139	521	1458	300	-بن عبد البر-- قوله ان جدته مليكة تصغير ملك تقوله والضمير----- في جدته--- عاءد علي اسحاق وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك كانت تحت ابيه م---------------------------------------------------------------------------------------الك بن النضر فولدت له انس بن مالك والراء بن مالك ثم خلف عليها ابو طلحة قال وذكر عبد الرزاق هذا الحديث عن مالك عن اسحاق عن انس ا جدته مليكة يعني جدة اسحاق دعت النبي صلي الله عليه وسلم	145	-8106131225700689993	214	309.0	161	480	44.58333206176758	39	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0769	false	-7181790715867238643	220	273	1152	1418	1553	300	ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس هذا لا يخالف ما تقدم من قول بلال ------لابي بكر----------------------------------- اتصلي بالناس لانه يحمل علي انه استفهمه هل يبادر اول الوقت او ينتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم ورجح عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة	769	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms153	true	-4174020989000576052	211	267	1043	1330	1480	300	ان حضرت ال-----عصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر اذن-------- بلال ثم اتي ابا بكر الحديث قال الحافظ بن حجر واما قوله اتصلي بالناس فاقيم فانما------ استفهمه هل يبادر اول الوقت او ينتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم ورجح عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا -ترك لفضيلة متوهمة	153	-8106131225700689993	215	357.0	171	307	70.0325698852539	38	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0768	false	264808264653056422	84	188	421	948	1487	300	الطبراني قال الحافظ في الفتح وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما وحيث استمر في مرض موته صلي الله عليه وسلم حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي فكانه لما ان مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما ان لم يمضي منها الا اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد-الرحمن بن عوف حيث صلي النبي صلي الله عليه وسلم خلفه الركعة الثانية من الصبح فانه استمر في صلاته اماما لهذا المعني وقصة عبد الرحمن عند مسلم من حديث المغيرة بن شعبة ف----------------------------------------------------------------تخلص وفي رواية للبخاري فجاء النبي صلي الله عليه وسلم	768	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms154	true	-6289567337582202420	19	119	90	583	1518	300	الطبراني قال الحافظ بن حجر-- وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما وحيث استمر في مرض موته صلي الله عليه وسلم حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي فكانه لما ان مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما ---لم يمض- منها الا اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حي-------------------------ث صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح فانه استمر في صلاته اماما لهذا المعني------------------------------------------------- فتخلص حتي وقف في الصف قال المهلب لا تعارض بين هذا وبي النهي عن التخطي -------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم	154	-8106131225700689993	415	772.5	331	592	70.10134887695312	77	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	13	37	65	198	1560	300	بالوجهين وامامة بضم الهمزة وتخفيف الميمين كانت صغيرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها علي بعد وفاة فاطمة بوصية منها ولم تعقب	746	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms158	true	3190412636437971000	1	25	5	138	1559	300	بالاضافة وامامة بضم الهمزة وتخفيف الميمين كانت صغيرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها علي بعد وفاة فاطمة بوصية منها ولم تعقب	158	-8106131225700689993	128	251.0	104	133	96.2406005859375	23	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0747	false	2733496542429422772	14	55	73	284	1466	300	ابي العاص- لقيط وقيل مقسم وقيل القاسم وقيل مهشم وقيل هشيم وقيل ياسر وهو مشهور بكنيته اسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب وماتت معه واثني عليه في مصاهرته وكانت وفاته في خلافة ابي بكر	747	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms158	true	3190412636437971000	127	162	641	817	1559	300	ابي العاصي لقيط وقيل مقسم وقيل القاسم وقيل مهشم وقيل هشيم---------- وهو مشهور بكنيته اسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب وماتت معه ومات هو-------------------------- في خلافة ابي بكر	158	-8106131225700689993	169	311.5	135	212	79.71697998046875	31	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0992	false	-419692125023976399	44	105	234	565	1631	300	العلماء والحكمة في هذا الكلام ان بعض الجهل--ة الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما و--------------------------------------------------كان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل --لا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم رض---------ي الله	992	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms165	true	-1616986296963242757	0	73	0	392	1561	300	العلماء -الحكمة في هذا الكلام ان بعض الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغيير كغيرهما لا يخسفان بفتح اوله لموت احد ولا لحياته قال النووي كان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا يخس-فان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل لءلا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم بن النبي صلي الله	165	-8106131225700689993	322	596.5	261	394	81.72589111328125	56	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0221	false	-1597836565474096804	39	69	184	314	1483	300	عن عبد الله بن محمد بن عمر بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر- بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر واخرج	221	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms170	true	7079469712211895135	225	254	1069	1194	1416	300	عن عبد الله بن ----ابي بكر بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر قال --	170	-8106131225700689993	117	213.0	89	131	89.31298065185547	25	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0493	false	6132202903779879333	211	300	1043	1494	1494	300	لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء من الزينة و-----الطيب وحسن الثياب وغيرهما كما م-------------------------------------------نعه نساء بني اسراءيل الضمير المنصوب في منعه يرجع الي المسجد وفي بعض النسخ كما منعت قالت نعم الظاهر انها تلقته عن عاءشة ويحتمل ان يكون عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا----------------------------------- اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه ق-----الت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن-	493	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms170	true	7079469712211895135	145	220	641	1038	1416	300	لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ ما احدث النساء قال الباجي تعني الطيب والتجمل وقلة التستر وتسرع كثير منهن الي المناكر لمنعهن المساجد كما منعه نساء بني اسراءيل قال الباجي يحتم----------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون في شريعة بني اسراءيل منع النساء من المساجد ويحتمل انهن منعن بعد الاباحة لمثل هذا قلت اخرج- عبد الرزاق عن عاءشة رضي الله عنها قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشوفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن	170	-8106131225700689993	202	252.0	157	540	37.407405853271484	32	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0606	false	9040217742623495936	178	300	958	1581	1581	300	ووعدك الحق الخ ا-----ي كله متحقق لا شك فيه و---------المراد بلقاءك البعث لا------------- الموت ل------------------------ك اسلمت اي لك استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاءذ فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ارضي الا بحكمك ولا اعتمد غيره فاغفر لي معني سءاله المغفرة مع انه مغفور له انه يسال ذلك--------- تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا وليقتدي به في اصل-	606	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms182	true	-4348180626630706401	27	148	143	754	1457	300	ووعدك الحق الي اخره اي كله متحقق لا شك فيه ولقاءك حق المراد به---- البعث علي الصواب وقيل الموت قال النووي وهو باطل هنا لك اسلمت اي--- استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت غليك وبك خاصمت اي -ما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبي-ه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان----------------------------------------- فاغفر لي ما قدمت الي اخره ق-----------------------ال ذلك مع عصمته تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا وليقتدي به في اصل	182	-8106131225700689993	525	939.0	421	684	76.75438690185547	93	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0363	false	-702149272573047049	86	166	456	876	1619	300	قال الخطابي اختلفوا في تاويله علي وجوه فقال قاءل معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها ل--------لغروب علي معني ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه قال الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وذلك -ان الشيطان انما يقوي امره في هذه	363	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms184	true	-7889093740170840778	247	300	1175	1458	1458	300	قال الخطابي اختلفوا في تاويل هذا الكلام فقيل---- معناه مقارنة الشيطان للشمس عند دنوها للطلوع والغروب ويوضحه قوله فا--------------------------------ذا ارتفعت فارقها الي اخره------------------------------------------------------------------ فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطبق له قوي عليه------------------------------------------- وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه-	184	-8106131225700689993	235	391.5	189	429	54.7785530090332	38	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms0363	false	-702149272573047049	166	274	876	1478	1619	300	الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي شيوخا جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دفعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون وتدافعه بارواقها والله اعلم وفيه خامس قاله بعض اهل العلم وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار------ عبادة له	363	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms185	true	4967347700677647193	0	41	0	229	1530	300	الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات و--------قيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس و-------------------------------------------قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيطان يقابل الشمس عند طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له	185	-8106131225700689993	218	396.0	178	608	35.855262756347656	37	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms2271	false	2263014757022873567	252	300	1329	1574	1574	300	ليس فيها قميص ولا عمامة قال النووي معناه لم يكفن في قميص ولا عمامة وانما كفن في ثلاثة اثواب غيرهما ولم يكن مع الثلاثة شء اخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر الحديث قالوا ويستحب ان لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة وقال-	2271	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms187	true	-3423897494506247166	24	65	122	331	1508	300	ليس فيها قميص ولا عمامة قال النووي اي----------------------------------- كفن في ثلاثة ابواب غ-رهما ولم يكن مع الثلاثة شء اخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء وهو الصواب الذ- يقتضيه ظاهر الحديث قالوا ويستحب ان لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة وقال	187	-8106131225700689993	205	380.0	165	246	83.33333587646484	37	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms2272	false	-8309436009818234038	4	79	22	424	1579	300	ان لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة وقال مالك وابو حنيفة يستحب قميص وعمامة انتهي قال السندي والجمهور علي انه لم يكن في الثياب التي كفن فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قميص ولا عمامة اصلا قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي فيه حجة علي ابي حنيفة ومالك ومن تابعهما في استحبابهم القميص والعمامة في تكفين الميت وحملوا الحديث علي ان المراد ليس القميص والعمامة من جملة الاثواب الثلاثة وانما هما زاءدتان عليها	2272	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms187	true	-3423897494506247166	56	86	291	453	1508	300	ان لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة وقال مالك وابو حنيفة يستحب قميص وعمامة وتاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الحديث علي ان معناه- ليس القميص والعمامة من جملة-------- الثلاثة وانما هما زاءدتان عليها	187	-8106131225700689993	153	276.0	123	402	38.05970001220703	27	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms2206	false	-2526407218200412547	201	257	1069	1359	1586	300	القبلية قال في المجمع هي منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء-------- وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين ----------------------------المدينة خمسة ايام وقيل هو بكسر قاف ثم لام مفتوحة ثم باء انتهي وفي النهاية نسبة الي قبل بفتح القاف والباء وهذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة------ القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء انتهي	2206	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms203	true	-7071006895466591137	147	187	692	909	1456	300	القبلية----------------- منسوبة الي قبل بفتح القاف والباء الموحدة وهي ناحية من الفرع وهو بضم الفاء وسكون الراء وهو موضع بين مكة والمدينة --------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المحفوظ في الحديث وفي كتاب الامكنة معادن القلبة بكسر القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء انتهي	203	-8106131225700689993	153	243.5	125	332	46.0843391418457	25	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1266	false	-7009430833187475490	9	50	48	244	1551	300	بن عبد-البر فقال كل الرواة عن مالك قالوا فيه من المسلمين الا قتيبة بن سعيد وحده ف----لم يقلها قال واخطا من ظن ان مالكا تفرد بها فقد تابعه عليها جماعة عن نافع منهم عمر بن نافع عند البخاري--- وكثير بن فرقد	1266	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms207	true	5902510567965852727	132	175	668	867	1505	300	بن عبد البر----- كل الرواة عن مالك قالوا فيه من المسلمين الا قتيبة بن سعيد وحده فانه لم يقلها قال واخطا من ظن ان مالكا تفرد بها فقد تابعه عليها جماعة عن نافع منهم عمر ابنه وعبيد الله بن عمر وكثير بن فرقد	207	-8106131225700689993	174	311.0	137	204	85.29412078857422	36	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1120	false	5894812523213631819	132	172	665	854	1529	300	ثم انس--------------يتها بضم الهمزة قال القفال ليس معناه انه راي الملاءكة والانوار عيانا ثم نسي في اول ليلة ----راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما معناه انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ف--نسي كيف قيل له	1120	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	218	263	1139	1348	1523	300	ثم انسيتها قال النووي في شرح المهذب قال النفال ليس معناه انه راي الملاءكة والانوار عيانا ثم نسي في اول ليلة انه راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما معناه انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ثم نسي كيف قيل له	225	-8106131225700689993	177	330.0	137	209	84.68899536132812	36	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1121	false	2378119174441078080	14	57	74	284	1600	300	وكان المسجد علي عريش اي علي مثل العريش والا فالعريش هو السقف اي انه كان مظللا ب--------الخوص والجريد ولم يكن محكم البناء بحيث يكن من المطر وفي رواية وكان السقف من جريد النخل فوكف المسجد اي سال ماء المطر من سقفه فهو من	1121	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms225	true	-2335925771144693984	263	293	1348	1495	1523	300	وكان المسجد علي عريش اي علي مثل العريش انه------------------------ه كان مظللا بالجريد والخوص-------- ولم يكن محكم البناء بحيث يكن من المطر----------------------------------- فوكف المسجد اي قطر الماء---- من سقفه 693 عن	225	-8106131225700689993	124	194.5	95	218	56.880733489990234	22	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1382	false	-5746749144845351829	30	56	163	294	1577	300	المازري قيل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال و---الاشبه ان يكون صبغ الثياب لانه اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم صبغ	1382	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms233	true	390832657398550980	159	182	862	975	1507	300	المازري قيل المراد في هذا الحديث صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال وهو الاشبه------------------- لانه لم ينقل انه-- صلي الله عليه وسلم صبغ	233	-8106131225700689993	101	169.5	80	134	75.37313079833984	18	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1457	false	-7530268368523261369	161	267	814	1399	1598	300	يهلون اي يحجون لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلية وقال بن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي لهذيل وكانوا يعبدونها والطاغية صفة لها اسلامية وكانت مناة حذو قديد اي مقابلة وقديد بقاف مصغر قرية جامعة بين مكة والمدينة كثير المياه قاله ابو عبيد البكري وكانوا يتحرجون ان يتطوفوا بين الصفا والمروة ظاهره انهم كانوا في الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة ويقتصرون علي الطواف بم--------------ناة ف-سالوا عن حكم الاسلام في--------------- ذلك ويصرح بذلك رواية سفيان المذكورة في صحيح البخاري بلفظ انما كان من ا-هل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة ---وفي رواية معمر عن الزهري انا كنا لا نطوف --	1457	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms242	true	-8244524057822528955	52	125	261	651	1522	300	يهلون اي يحجون لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة حذو قديد اي مقابله وقديد بقاف مصغر قرية جامعة بين مكة والمدينة وكان---------------------------------وا يتحرجون ان ي-طوفوا بين الصفا والمروة اي-------------- في الجاهلية وفي رواية لمسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سن----------------------------ة في اباءهم-------------------- من احرم لمناة--------------------- لم يط---ف بين الصفا والمروة لكن في رواية اخ----------ري انهم كانوا يطوفون	242	-8106131225700689993	262	309.0	206	621	42.19001770019531	37	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1865	false	-919099322724275929	177	278	857	1385	1502	300	ام حرام بفتح الحاء والراء المهملتين هي خالة انس بن مالك رضي الله عنه بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام وبالحاء المهملة اخت---- ام سليم صفة ثانية لام حرام قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال---------------------------------------------قيلولة اي نام واسترا-ح في وسط النهار وهو يضحك اي فرحا وسرورا لكون امته تبقي بعده متظاهرة امور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر والجملة الحالية ممن يركب ظهر هذا البحر اي يركب السفن التي تجري عل-------ي ظهره ---كالملوك- علي الاسرة جمع سرير قال النووي قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	1865	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms258	true	-5642027015827031452	53	156	260	776	1481	300	ام حرام بنت- ملحا-----------------ن هي خالة انس بن مالك-------------------------------------------------------------- اخت امه ام سلي-------------------م قال النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار تفلي بفتح التاء وس-------كون الفاء ثبج---------------------------------------------------------------------------------- هذا البحر بمثلثة ثم موحدة مفتوحتين ثم جيم اي ظهره ووسطه ملوكا علي الاسرة--------- قال النووي قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك بسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم	258	-8106131225700689993	253	342.5	197	713	35.48387145996094	40	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1866	false	-2592412297495323891	79	130	398	660	1584	300	قال النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد-البر وغيره كانت احدي خالاته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار بقبرس بضم القاف والراء وسكون	1866	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms258	true	-5642027015827031452	66	113	314	551	1481	300	قال النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته------------------- من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار تفلي بفتح الت-------اء وسكون	258	-8106131225700689993	226	417.0	181	263	85.93155670166016	43	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms2382	false	3033798564269950465	74	188	369	935	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يحلف بهذه اليمين لا ومقلب القلوب وفي الايمان والنذور عن عبد الله بن محمد النفيلي عن بن المبارك عنه به وهذا الحديث في رواية بن العبد وبن داسة ولم يذكره ابو القاسم قا-----------------------------------------له المزي في ترجمة موسي بن عقبة المدني عن نافع عن بن عمر وقال في ترجمة موسي بن عقبة المدني عن سالم عن بن عمر حديث كثيرا -ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب اخرجه البخاري في القدر وفي التوحيد وفي الايمان والنذور والترمذي في الايمان والنذور والنساءي فيه وبن ماجه في الكفارات ورواه عبد الله بن محمد النفيلي عن بن المبارك عن موسي بن عقبة عن نافع عن بن عمر	2382	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms264	true	-2953809837641566388	94	159	448	755	1429	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------كان يقول لا ومقلب القلوب وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له البخاري وغيره من طريق سفيان الثوري ولابن الم----بارك عن موسي بن عقبة----------------------------------------------------------- عن سالم عن بن عمر قال- كثيرا كما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب ووصله ابو داود من طريق---------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن محمد النفيلي عن بن المبارك عن موسي بن عقبة عن نافع عن بن عمر	264	-8106131225700689993	226	287.0	173	608	37.171051025390625	45	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1621	false	-6929635227386809914	0	76	0	370	1546	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل انها احق بالرضي اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الو-لي يتعين الاحتمال الثاني واعلم ان--- لفظة احق ها هنا للمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه	1621	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms269	true	-5192189506519037146	233	299	1121	1450	1456	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق--------- في كل شء من عقد وغيره------------------------- ويحتمل انها احق بالرضا ا--لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الوالي -تعين الاحتمال الثاني وقال النووي لفظه احق--- هنا للمشاركة معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليه----ا وحقها ا-كد من حقه	269	-8106131225700689993	318	569.0	253	374	85.02674102783203	54	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1631	false	-8434758382387844699	151	219	773	1127	1523	300	قال الخطابي النواة اسم لقد--ر معروف عندهم فسروها بخمسة دراهم من ذهب قال القاضي كذا فسرها اكثر العلماء قال احمد بن حنبل هي ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب----------- والصحيح الاول وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه وقع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	1631	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms272	true	1085793478900379387	147	207	710	1024	1453	300	قال الخطابي النواة اسم لمقدار معروف عندهم ---وهو -خمسة دراهم من ذهب وقيل------------------------------------------------- ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب قال النووي والصحيح الاول وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية	272	-8106131225700689993	292	534.0	234	367	79.56403350830078	53	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1669	false	47723829780834503	183	205	920	1019	1476	300	خلقها لابد ان يخلقها سواء -عزلتم ام لا وما لم يقدر خلقها لا يقع سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم	1669	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms277	true	7465626963130622900	0	22	0	99	1565	300	خلقها لابد ان يخلقها سواء اعزلتم ام لا وما لم يقدر خلقه- لا يقع سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم	277	-8106131225700689993	98	186.0	76	100	98.0	20	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms2511	false	-5483998199686930840	135	233	699	1226	1600	300	الا بيع الخيار قال النووي فيه ثلاثة اقوال ذكرها اصحابنا وغيرهم من العلماء اصحها ان المراد التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا امضاء البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة والقول الثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث--- معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار وهذا تاويل من يصحح البيع---- علي--- هذا	2511	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms284	true	4692963159540722219	64	158	304	796	1488	300	الا بيع الخيار قال النووي فيه ثلاثة اقوال-------------------------------- اصحها ان المراد التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس ويختارا ايضا- البيع فيلزم البيع بنفس التخاير ولا يدوم الي المفارقة و------الثاني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث ان معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم بنف------س البيع ولا يكون فيه خيار قال بن عبد البر اجمع العلماء علي ان هذا	284	-8106131225700689993	456	856.5	368	537	84.91619873046875	82	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	87	213	435	1041	1508	300	لا خلابة بكسر الخاء المعجم-------ة وتخفيف اللام بعدها موحدة اي لا خديعة --ولا غبن لي في ------------------------------------هذا البيع اي فهل يثبت له الخيار ام لا وقال احمد من قال ذلك في بيعه كان له الرد اذا غبن والجمهور علي انه لا رد له مطلقا ان رجلا اسمه حبان بن منقد بن عمرو الانصاري وقيل بل هو والده منقذ بن عمرو وكان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز --------------قاله النووي يخدع بصيغة المجهول يقول لا خلابة اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبرها محذوف قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذ----------ا القول	2538	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms286	true	-8322239896464190129	7	82	31	398	1449	300	لا خلابة ب------خاء --معجمة مكسورة وتخفيف اللام وبال--موحدة اي لا خديعة اي لا يحل لك خديعتي او لا يلزمني خديعتك قال النووي وهذا الرجل كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم-------------- بحجر---------------- مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر الدارقطني انه كان ضريرا وقد جاء في رواية ليست بثابتة ا------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول	286	-8106131225700689993	238	351.0	184	675	35.25925827026367	40	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms2602	false	1601670942692868303	10	90	44	476	1530	300	بخير الشهداء جمع شهيد او يخبر بشهادته شك من الراوي قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان تطلب منه الشهادة قال النووي فيه تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد وياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين كالطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب	2602	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	248	300	1244	1516	1516	300	بخير الشهداء الذي ياتي------- بشهادته قبل------------- ان يسالها----------------------------------------- قال النووي فيه تاويلان اص-----------------------------------حهما انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد ل--------------------ه والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة في غير حقوق الادميين المختصة بهم------------------------------------------- فمن علم شيءا من هذا النوع وجب-	288	-8106131225700689993	245	422.0	195	432	56.71296310424805	42	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1730	false	4050453235813093974	12	47	56	238	1502	300	قال النووي معناه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان---- لحقه وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه او مخالفا	1730	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms290	true	-1097631275806588122	151	187	759	945	1507	300	قال النووي معناه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا	290	-8106131225700689993	181	354.5	146	186	97.31182861328125	34	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1734	false	-1015391222913828758	116	152	573	762	1513	300	الولد للفراش ان-------------ه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا--- يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا	1734	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms290	true	-1097631275806588122	149	187	746	945	1507	300	الولد للفراش قال النووي معناه اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه------ وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه ام مخالفا	290	-8106131225700689993	181	335.5	146	205	88.29268646240234	33	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1735	false	-8827570862714455596	31	149	152	757	1531	300	وللعاهر الحجر العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر الزني اي وللزاني الخي------------بة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك -يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة----------- وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد في نفي الولد عنه واحتجبي منه -----اي من بن امة زمعة ياسودة هي بنت زمعة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي امرها به ندبا واحتياطا لانه في ظاهر الشرع اخوها لانه الحق ب-ابيها لكن لما را-ي الشبه البين بعتبة خشي ان يكون من ماءه فيكون اجنبيا منها فامرها بالاحتجاب منه احتياطا -قال	1735	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms290	true	-1097631275806588122	187	290	945	1465	1507	300	وللعاهر اي---------- الز-------------------------------------------اني الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلي وهو التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة قال النووي وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصي خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه ثم قال لسودة بنت زمعة -------------احتجبي منه لما راي من شبهه بعتبة قال الن--------------------------------------------------ووي امرها به ندبا واحتياطا لانه في ظاهر الشرع اخوها حيث- الحق ب ابيها لكن لما رايي الشبه البين بعتبة خشي ان يكون من ماءه فيكون اجنبيا منها فامرها بالاحتجاب منه احتياطا وقال	290	-8106131225700689993	442	795.0	352	637	69.38775634765625	77	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms2526	false	3871957653637148587	184	239	899	1191	1512	300	لا يمنع بصيغة المجهول----------------- فضل الماء--------------------------- ليمنع به الكلا بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا -مكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي	2526	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms293	true	8091403325409236828	0	64	0	335	1468	300	لا يمنع بالبناء للمفعول خبر معني النهي فضل الماء زاد احمد بعد ان يستغني عنه ليمنع به الكلا بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصور- وهو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا ليس عند- ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا تمكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي	293	-8106131225700689993	278	508.5	224	337	82.49258422851562	50	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms3289	false	920142682442158380	249	293	1294	1520	1560	300	الاصح فان اعترفت اي بالزني فرجمها اي انيس تلك المراة قال القسطلاني وانما بعثه ل----------اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه ف---لها عليه حد القذف فتطالبه به او تعفو الا ان تعترف بالزني فلا يجب عليه حد القذف بل ----عليها حد الزني وهو الرجم	3289	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms302	true	5469307758171352265	134	177	680	892	1495	300	الاخر فان اعترفت -----------رجمها------------------- قال النووي هو محمول عند العلماء علي اعلام المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه وان لها عنده حد القذف فتطالب- به او تعفو الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزنا وهو الرجم	302	-8106131225700689993	171	272.5	134	243	70.37036895751953	29	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms3312	false	3804346118853801091	84	142	439	726	1540	300	قال النووي ما محصله انه قال الطحاوي لم يذكر في هذه الرواية قوله ولم تحصن غير مالك واشار بذلك الي تضعيفها وانكر الحفاظ هذا علي الطحاوي قالوا بل روي هذه اللفظة ايضا بن عيينة ويحيي بن سعيد عن بن شهاب كما قال مالك ف-------هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لان الامة تجلد نصف جلد الحرة سواء كانت -	3312	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms303	true	1607732308962149555	94	151	458	739	1440	300	قال النووي قا-------------ل الطحاوي لم يذكر احد من الروا-ة قوله ولم تحصن غير مالك واشار بذلك الي تضعيفها وانكر الحفاظ هذا علي الطحاوي قالوا بل روي هذه اللفظة ايضا بن عيينة ويحيي بن سعيد عن بن شهاب كما قال مالك فحصل ان هذه اللفظة صحيحة وليس فيها حكم مخالف لان الامة تجلد نصف جلد الحرة سواء احصنت	303	-8106131225700689993	261	493.0	208	295	88.47457885742188	50	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms3252	false	8234295603990096060	82	119	399	573	1483	300	رواه جمهور اصحاب مالك مرسلا ورواه ابو عاصم النبيل وحده عن مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله عن جده فوصله ور--------------------------واه شبابة بن سوار عن مالك عن الزهري عن عبد الله بن صفوان عن ابيه	3252	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms304	true	6992859268664503336	0	43	0	195	1356	300	رواه جمهور اصحاب مالك مرسلا ورواه ابو عاصم النبيل----- عن مالك عن الزهري عن صفوان بن عبد الله عن جده ولم يقل عن جده احد غير ابي عاصم ورواه شبابة بن سوار عن مالك عن الزهري عن عبد الله بن صفوان عن ابيه	304	-8106131225700689993	161	300.0	126	200	80.5	33	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1330	false	8856573349224784245	201	239	1023	1248	1565	300	في النهاية هذه اللفظة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحا بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر وهي اسم مال وموضع بالمدينة وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي من البراح وهي الارض الظاهرة	1330	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms347	true	1687890958548736185	218	251	1096	1294	1554	300	في النهاية هذه اللفظة كثيرا ما تختلف الفاظ المحدثين فيها فيقولون بيرحا بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها والمد فيهما وبفتحهما والقصر--------------------------- وقال الزمخشري في الفاءق انها فيعلي من البراح وهي الارض الظاهرة	347	-8106131225700689993	198	387.0	165	225	88.0	32	JK000264-ara1	JK000556-ara1
JK000264-ara1.ms1304	false	4150512648124868394	113	186	619	1005	1578	300	يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي وللطبراني من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله ولابن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مثل رواية المءلف ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي وروي علي بن عاصم عن ابراهيم الهجري عن ابي الاحوص عن بن مسعود مرفوعا الايدي ثلاثة -يد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل	1304	2562114315443329862	JK000556-ara1.ms349	true	1418773491318385768	19	46	110	253	1435	300	يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي------------------------------------------ ولابي داود الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل	349	-8106131225700689993	133	245.0	107	387	34.36692428588867	22	JK000264-ara1	JK000556-ara1