id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0494	false	3511097043291047079	226	300	1155	1484	1484	300	وهذا مشهور من سيرة بن عمر رضي الله عنه انه كان شديد الاتباع لاثار رسول الله صلي الله عليه وسلم روي بن ماجه عن ابي جعفر قال كان بن عمر اذا سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا لم يعده ولم يقصر دونه وروي احمد بسند صحيح عن مجاهد قال كنت اسافر مع بن عمر في سفر فحاد عنه فسءل لم فعلت قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل هذا-	494	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms002	true	2909130779200570819	220	269	1110	1332	1481	300	وهذا مشهور من سيرة بن عمر رضي الله عنه انه كان شديد الاتباع لاثار رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي احمد بسند صحيح عن مجاهد قال كنت اسافر مع بن عمر في سفر فحاد عنه فسءل لم فعلت قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل هذا	2	-2953680822079927508	221	434.0	173	330	66.96969604492188	48	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0495	false	-538533855439243304	0	31	0	150	1551	300	ففعلت وروي البزار عن بن عمر انه كان ياتي شجرة بين مكة والمدينة فيقيل تحتها ويخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وروي البزار بسند حسن عن زيد	495	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms002	true	2909130779200570819	269	300	1332	1481	1481	300	ففعلت وروي البزار عن بن عمر انه كان ياتي شجرة بين مكة والمدينة فيقيل تحتها ويخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وروي البزار بسند حسن عن زيد-	2	-2953680822079927508	149	293.0	119	150	99.33333587646484	30	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2202	false	-1511420016850276182	139	160	709	815	1545	300	علي اريكته اي سريره المزين بالحلل والاثواب في قبة او بيت----------------------- كما للعروس----------------------------------------- يعني الذي لزم البيت وقعد عن طلب العلم	2202	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms007	true	1562373994442701826	85	113	430	595	1475	300	علي اريكته اي سريره المزين بالحلل والاثواب قيل المراد بهذه الصفة الترفيه والدعة كما هو عادة المتكبر والمتجبر القليل الاهتمام بالدين يعن-----ي لزم البيت وقعد عن طلب العلم	7	-2953680822079927508	83	121.5	66	170	48.82352828979492	14	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3340	false	-3328599007104723646	165	198	826	1028	1555	300	قال في النهاية المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث	3340	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms025	true	-3124360777267460038	111	140	566	745	1545	300	قال في النهاية المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب -المالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب -التابع والجار وابن العم والحليف-------- والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه وهذا-------------- الحديث	25	-2953680822079927508	175	317.5	146	203	86.20689392089844	24	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3508	false	-5841830861758479836	255	292	1258	1453	1490	300	الخوارج 4758 وهي فرقة من اهل الباطل خرجوا علي علي رضي الله عنه ولهم عقاءد فاسدة من بغض عثمان وعلي وعاءشة ومن وقع بينهم الحرب من الصحابة ويكفرون من ارتكب الكبيرة قاتلهم علي ومعاوية رضي الله عنهما	3508	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms031	true	242020954120317841	250	286	1266	1456	1534	300	الخوارج----- وهي فرقة من اهل الباطل خرجوا علي علي رضي الله عنه ولهم عقاءد فاسدة من بغض عثمان وعلي وعاءشة ومن وقع بينهم الحرب من الصحابة ويكفرون من ارتكب الكبيرة قاتلهم علي ومعاوية رضي الله عنهما	31	-2953680822079927508	190	373.0	154	195	97.43589782714844	35	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1204	false	-4164309474106164740	53	162	268	818	1474	300	غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع به لم يخلص منه كفافا بل يكون وبالا ولذلك استعاذ---- وان القلب انما خلق لان يتخشع لبارء-ه وينشرح لذلك الصدر ويقذف النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان------ قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال----- تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وان النفس----- يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود وهي اذا ك----انت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاولي الشء الذي يستعاذ منه هي اي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	1204	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms049	true	-1493027123655785282	0	106	0	535	1527	300	غاية وا-ن الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع لا--- يخلص منه كفاف- بل يكون وبالا فلذلك استعاذ منه وان القلب انما خلق لان ي-خشع بها ربه وينشرح لذلك الصدر ويقذف النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان القلب قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال الله تعالي فويل للقاشية قلوبهم وا------------ن النفس انما يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود والنفس مهما كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت احدي عدو للمرء فاولي -------ما يستعاذ منه هي--------- وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه ------ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	49	-2953680822079927508	484	878.0	386	575	84.17391204833984	84	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2652	false	8807148397658498838	159	194	805	972	1532	300	من سءل عن علم وهو علم يحتاج اليه الساءل في امر دينه ف--كتمه بعدم الجواب او بمنع الكتاب الجمه الله اي ادخل الله في فمه لجاما بل--------------------------------------------------------------------------------------------------جام من --نار مكافاة له حيث الجم نفسه بالسكوت	2652	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms051	true	-885487519148555744	148	202	757	1015	1518	300	من سءل عن علم وهو علم يحتاج اليه الساءل في امر ونهي ثم كتمه بعدم الجواب او بمنع الكتاب الجم------ اي ادخل ف-----ي فمه لجام لانه موضع خروج العلم والكلام قال الطيبي شبه ما يوضع في فيه من النار بلجام في فم الدابة يوم القيامة بلجام من النار مكافاة له حيث الجم نفسه بالسكون	51	-2953680822079927508	145	256.5	113	269	53.90334701538086	27	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0032	false	-1252635000871340489	196	218	983	1093	1510	300	قال النووي يستحب ان يستاك بعود من اراك ويستحب ان يبدا بالجانب الايمن من فمه عرضا لا طولا لءلا يدمي لحم اسنانه	32	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms055	true	2721984518123398582	91	114	499	609	1534	300	قال النووي يستحب ان يستاك بعود من اراك ويستحب ان يبدا من جانب الايمن من فمه عرضا لا طولا لءلا يدمي لحم اسنانه	55	-2953680822079927508	107	211.0	85	110	97.2727279663086	22	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0018	false	-6618744414736718136	104	226	551	1238	1611	300	اتقوا اللاعنين قال الحافظ الخطابي يريد الامري-----------------------------------ن الجالبين للع-ن الحاملين للناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم ي------عني عادة الناس لعنه فلما صارا سببا لذلك اضيف اليهما الفعل فكانا كانهما اللاعنان يعني اسند اللعن اليهما علي طريق المجاز العقلي وقد يكون اللاعن ايضا بمعني الملعون فاعل بمعني مفعول كما قالوا مر كاتم اي مكتوم انتهي فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يتخلي في طريق الناس اي---- يتغوط او يبول في موضع يمر به الناس ------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوسط شرح سنن ابي داود المراد بالتخلي التفرد لقضاء الحاجة غاءطا او بولا فان التنجس والاستقذار موجود فيهما فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا	18	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms062	true	-7125759493036819800	15	202	81	1127	1641	300	اتقوا اللاعنين قال النووي الروايتان صحيحيتان قال الخطابي المراد بالاعنين الامر ان الجالبان لللعن الحاملان الناس عليه والداعيان اليه وذلك ان من فعلهما -----شتم ولعن بمعني عادة الناس لعنه فلما صار- سببا لذلك اض---------------------------------------------يف اللعن اليهما قال------------------- وقد يكون ا-لاعن بمع-----ني الملعون والملاعن مواضع اللعن قلت------------------------- فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما وهذا علي رواية ابي داود واما رواية مسلم فمعناه والله اعلم اتقوا فعل اللعانين اي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة قال الخطابي وغيره من العلماء المراد بالظل هنا مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم تحت حاءش النخل لحاجته وله ظل بلا شك واما قوله صلي الله عليه وسلم الذي يتخلي في طريق الناس فمعناه يتغوط-------- في موضع يمر به الناس ونهي عنه في الظل والطريق لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره انتهي قال في التوشيح ------------------------التخلي التفرد لقضاء الحاجة غاءطا او بولا فان التنجس والاستقذار موجود فيه-ا فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا	62	-2953680822079927508	492	833.5	400	1180	41.694915771484375	71	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0023	false	3475944498588095213	163	248	899	1320	1607	300	اكتحل فليوتر اي من اراد الاكتحال فليوتر والوتر الفرد اي ثلاثا متوالية في كل عين وقيل ثلاثا في اليمني واثنين في اليسري ليكون المجموع وترا والتثليث علم من فعله صلي الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه كذا في المرقاة شرح المشكاة من فعل فقد احسن اي فعل فعلا حسنا يثاب عليه لانه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه -تخلق باخلاق الله تعالي فان الله وتر يحب الوتر-------------------------------------------- ومن لا اي لا يفعل الوتر	23	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms063	true	4255832618763439717	215	300	1081	1501	1501	300	اكتحل------- اي من اراد الاكتحال فليوتر------------- اي ثلاثا متوالية في كل عين وقيل ثلاثا في اليمني واثنين في اليسري ليكون المجموع وترا والتثليث علم من فعله صلي الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه قوله من ف----------------------عل فقد احسن اي فعل فعلا حسنا يثاب عليه لانه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه يتخلق باخلاق الله تعالي فان الله وتر يحب الوتر وهذا يدل علي استحباب الايتار في الامور قوله ومن لا اي--- يفعل الوتر-	63	-2953680822079927508	366	671.0	292	466	78.540771484375	69	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0069	false	4185441056257931727	166	213	895	1148	1578	300	الاحاديث الصحيحة--- تطهيره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل----- منهما يستعمل فضل صاحبه----------------- وقد ثبت---------------- انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه وجمع الحافظ الخطابي بين احاديث الاباحة والنهي فقال في معالم السنن كان وجه الجمع بين الحديثين ان ثبت حديث--------------- النهي وهو حديث	69	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms069	true	3988068560034201681	173	227	923	1211	1599	300	الاحاديث الصحيحة في تطهيره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي---------------- والنساءي واصحاب----- السنن قال الترمذي هو حديث حسن صحيح واما الحديث الذي جاء فيه النهي وهو حديث	69	-2953680822079927508	168	239.0	133	309	54.36893081665039	29	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	91	131	449	654	1541	300	قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او	89	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms070	true	-4887145381821116186	227	258	1126	1288	1522	300	قال الشافعي وغيره من العلماء------------------------------------------- ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او	70	-2953680822079927508	161	309.0	130	205	78.53658294677734	29	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0088	false	6366819419240019415	213	261	1050	1280	1466	300	وفيه النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن اكثر------- العلماء--------------------- علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس اليد لم يفسد الماء وروي---------------- عن الحسن البصري واسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري انه لا ينجس ان كان قام من نوم الليل	88	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms071	true	-992790999051500163	93	138	458	685	1498	300	وهي- النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتاخرين علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس لم ت-----فسد الماء ولم ياثم الغامس وحكم عن الحسن البص--------------------------------------ري انه--- ينجس ان كان قام من نوم الليل	71	-2953680822079927508	172	286.0	134	274	62.77372360229492	32	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0109	false	-4626978205738302255	42	88	210	443	1580	300	مضمض------ واستن-------------------------------------------------شق من كف واحد وانما ذكره خالد بن عبد الله وخالد ثقة حافظ عند اهل الحديث وقال بعض اهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحد يجزء وقال بعضهم يفرقهما احب الينا وقال--- الشافعي ان جمعهما في كف واحد فهو جاءز وان فرقهما فهو احب الينا	109	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms073	true	6594250608495803927	15	64	78	322	1529	300	مضمض من كف واستنشق من كف وقيد الوحدة احتراز عن التثينة مرقاة 1 قوله من كف واحد قال الترمذي قال----------------------------------------------- بعض اهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحد يجزء وقال بعضهم يفرقهما احب الينا وقال من الشافعي ان جمعهما من كف واحد فهو جاءز وان فرقهما فهو احب الينا	73	-2953680822079927508	169	297.5	135	291	58.075599670410156	31	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0243	false	1578715942409089863	33	122	173	645	1618	300	قال الترمذي اختلف اهل العلم فيمن ترك المضمضة والاستنشاق فقال طاءفة منهم اذا تركهما في الوضوء حتي صلي اعاد وراوا ذلك في الوضوء و-الجنابة سواء وبه يقول بن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق وقال احمد الاستنشاق اوكد من المضمضة---- وقالت طاءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة وقالت طاءفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لانهما سنة من النبي------------------- فلا تجب الاعادة---- من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة وهو قول مالك والشافعي انتهي	243	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms073	true	6594250608495803927	188	284	953	1452	1529	300	قال الترمذي اختلف اهل العلم فيمن ترك المضمضة والاستنشاق فقال طاءفة منهم اذا تركهما في الوضوء حتي صلي -عاد وراوا ذلك في الوضوء و الجنابة سواء وبه يقول بن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق وقال احمد الاستنشاق اوكد من المضمضة قال وقالت طاءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة وقالت طاءفة لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة لانهما سنة من النبي صلي الله عليه وسلم فلا تجب الاعادة علي من تركهما في الوضوء ولا في الجنابة وهو قول مالك والشافعي انتهي	73	-2953680822079927508	471	907.0	382	500	94.19999694824219	89	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0122	false	-4767423230567429796	87	119	457	611	1526	300	وظلم اي علي نفسه بترك متابعة النبي صلي الله عليه وسلم او بمخالفته او لانه اتعب نفسه فيما زاد علي الثلاثة من غير حصول ثواب له او لانه اتلف الماء بلا فاءدة	122	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms075	true	2018473534292572717	170	201	842	994	1504	300	وظلم اي علي نفسه بترك متابعة النبي صلي الله عليه وسلم و--بمخالفته او لانه اتعب نفسه فيما زاد علي الثلاثة من غير حصول ثواب له او لانه اتلف الماء بلا فاءدة	75	-2953680822079927508	151	295.5	120	154	98.05194854736328	30	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0090	false	-22970695718186638	119	155	599	813	1584	300	واستنثر قال النووي الاستنثار ----------------------------هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال بن ال-عر-بي و-بن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق والصواب الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذ م-ن النثرة	90	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms076	true	-2526833685380380820	260	300	1328	1573	1573	300	واستنثر قال جمهور اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستنشاق هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال بن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنثاق والصواب الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر لجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذة من النثرة-	76	-2953680822079927508	194	361.0	162	246	78.86178588867188	27	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0118	false	3332241090416279693	60	95	323	517	1542	300	قال التوربشتي الماق طرف العين الذي يلي الانف والاذن واللغة المشهورة موق قال الطيبي انما مسحهما علي الاستحباب مبالغة في الاسباغ لان العين قلما تخلو من كحل وغيره او رمص فيسيل فينعقد علي طرف العين	118	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms077	true	-8766930532727467212	240	275	1246	1439	1573	300	قال التوربشتي الماق طرف العين الذي يلي الانف والاذن واللغة المشهورة موق قال الطيبي انما مسحهما علي الاستحباب مبالغة في الاسباغ لان العين قلما تخلو من كحل وغيره او رمض فيس-ل فينعقد علي طرف العين	77	-2953680822079927508	192	378.0	157	194	98.96907043457031	33	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0084	false	-5986067646670671909	90	119	476	634	1560	300	وفيه نظر فقد نقل بن التين التخيير عن بعض الشافعيين وراي عكرمة يمسح عليهما وثبت عن جماعة يعتد بهم في الاجماع باسانيد صحيحة كعلي و-بن عباس والحسن والشعبي واخرين	84	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms079	true	-5849311637202811064	250	279	1270	1428	1544	300	وفي- نظر فقد نقل بن التين التخيير عن بعض الشافعيين وراي عكرمة يمسح عليهما وثبت عن جماعة يعتد بهم في الاجماع باسانيد صحيحة كعلي وابن عباس والحسن والشعبي واخرين	79	-2953680822079927508	157	304.0	128	159	98.74214172363281	27	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0084	false	-5986067646670671909	48	85	266	450	1560	300	علي مذاهب فذهب جمع من الفقهاء من اهل الفتوي في الاعصار والامصار الي ان الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزء مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع	84	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms079	true	-5849311637202811064	0	37	0	184	1544	300	علي مذاهب فذهب جمع من الفقهاء من اهل الفتوي في الاعصار والامصار الي ان الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزء مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع	79	-2953680822079927508	184	368.0	147	184	100.0	37	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0175	false	-8579085267839642216	191	264	922	1300	1499	300	وذهب الي------ه ال---امام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن المنذر و-بن خزيمة واختار- الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واحتج هءلاء بحديث جابر بن سمرة والبراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان ج-----ابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه	175	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms084	true	-4042703259928603278	72	166	395	873	1555	300	وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق---------- ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم------- واحتج هءلاء بحديث الباب وقوله عليه السلام نعم فتوضا من لحوم الابل وعن البراء بن عازب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال احمد بن حنبل واسحاق---------- صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه	84	-2953680822079927508	322	559.5	258	505	63.76237487792969	56	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0160	false	985379567452541586	5	278	23	1482	1603	300	المراد الغالب قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة الاتي ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز----------------------------- قال الحافظ وهذا اقرب وعلي تقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ولابن ماجه كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد قال المنذري واخرجه البخاري والترمذي والنساءي وبن ماجه 172 يوم الفتح اي فتح مكة شرفها الله تعالي وهو سنة ثمان من الهجرة خمس صلوات بوضوء واحد قال الامام محي الدين النووي و------الحديث فيه---------------- جواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يص-ح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تج-ديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها ------حديث بريدة هذا وحديث انس في صحيح البخاري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث وحديث سويد بن نعمان الذي تقدمت الاشارة اليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر ثم اكل سويقا ثم صلي المغرب ولم يتوضا وفي معناه احاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وساءر الاسفار والجمع بين الصلوات الفاءتات يوم الخندق وغير ذلك واما الاية الكريمة فالمراد بها وا-لله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة قال النووي وهذا القول ضعيف لم تكن تصنعه قبل هذا قال النبي صلي الله عليه وسلم عمدا	160	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms086	true	6153431198358628141	50	187	247	981	1564	300	الحديث ال-اتي قال السخاوي يحتمل ان يكو---ن واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة------ ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبا فتركه لبيان الجواز 12 مرقاة صلي الصلوات الخ قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في هذا الحديث انواع من العلم منها جواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يصحح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجيديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاية الكريمة فالمراد بها و الله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة بفعل----------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وهذا	86	-2953680822079927508	650	984.5	526	1519	42.79130935668945	112	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0166	false	1116452902621843477	0	86	0	458	1513	300	والشم باجماع المسلمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر ا-لشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة وهذا مذهبنا ومذهب --جماهير العلماء من السلف والخلف انتهي فمن تيقن الطهارة وشك في الحدث عمل بيقين الطهارة او تيقن الحدث وشك في الطهارة	166	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms087	true	-3855386300729709368	119	188	596	961	1552	300	والشم باجماع المسلمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضره الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيه- الحديث وهي ان من تيقن الطها-------------------------------------رة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصول- خارج الصلاة -هذا مذهبنا ومذهب الجماهير --------من السلف والخلف واما اذا تيق------------------------------------------------ن الحدث وشك في الطهارة	87	-2953680822079927508	348	633.0	282	461	75.48806762695312	58	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2943	false	504255199824242393	31	59	163	312	1566	300	طاءفة من الخوارج نسبوا الي حرورا- بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة كان اول مجمعهم وتحكيمهم فيه وهم احد الخوارج الذين قاتلهم علي رضي الله عنه وكان	2943	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms091	true	-3610742075771744611	265	292	1387	1533	1572	300	طاءفة من الخوارج نسبوا الي حروراء بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة كان---- مجمعهم وتحكيمهم فهي وهم احد الخوارج الذين قاتلهم علي رضي الله عنه وكان	91	-2953680822079927508	143	272.5	116	150	95.33333587646484	24	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0360	false	-6575960629958837461	82	239	445	1325	1690	300	عن صلاة الوسطي اي عن ايقاعها وقال النووي وهو من باب قول الله تعالي وما كنت بجانب الغربي وفيه المذهبان المعروفان مذهب الكوفيين جواز اضافة الموصوف الي صفته ومذهب البصريين منعه ويقدرون فيه محذوفا وتقديره هنا عن صلاة الصلاة الوسطي اي عن فعل الصلاة الوسطي صلاة العصر بالجر بدل من صلاة الوسطي او عطف بيان لها وهو مذهب اكثر الصحابة قاله بن الملك وقال النووي---------- الذي يقتضيه الاحاديث الصحيحة انها العصر وهو المختار وقال الماوردي نص الشافعي انها الصبح وصحت الاحاديث انها العصر فكان هذا هو مذهبه لقوله اذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بمذهبي عرض الحاءط وقال الطيبي وهذا مذهب كثير من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واحمد وداود والحديث نص فيه وقيل الصبح وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو --مشهور م---ذهب مالك والشافعي وقيل الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل اخفاها الله تعالي في الصلوات كليلة القدر وساعة الاجابة في الجمعة انتهي وقيل صلاة الضحي او التهجد او الاوابين او الجمعة او العيد او الجنازة	360	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms099	true	-3329412527099512272	63	192	346	1070	1634	300	عن صلاة الوسطي اي من فعل الصلاة الوسطي قال بن حجر هي عند------------------------------------------------------------ الكوفيين من-- اضافة الموصوف الي الصفة و----البصريون ------يقدرون---- محذوفا والمراد -----------بالصلاة الو------------------------سطي صلاة العصر كما جاء مصرح---------------------------ا وهو مذهب اكثر الصحابة قال- بن الملك وقال النووي في مجموعه الذي يقتضيه الاحاديث الصحيحة انها العصر وهو المختار وقال الماوردي نص الشافعي انها الصبح وصحت الاحاديث انها العصر فكان هذا هو مذهبه لقوله اذا صح الحديث فهو مذهبي وقا--------------------------ل الطيبي وهذا مذهب كثير من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واحمد وداود -الحديث نص فيه وقيل الصبح وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو المشهور من مذهب مالك والشافعي وقيل الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل اخف--ا الله تعالي في الصلاة- كليلة القدر وساعة الاجابة في الجمعة انتهي وقيل صلاة الضحي او التهجد و--الاوابين او الجمعة او العيد او الجنازة	99	-2953680822079927508	639	1108.0	523	895	71.39664459228516	99	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0417	false	-4564424664807019586	123	216	639	1101	1517	300	برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير الانبياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه صلي الله عليه وسلم امر بمقتضاها لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولاسيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه ويءيد الاول -----------------------------------------------------------------------ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--- سبقك بذلك الوحي	417	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms103	true	1280291391509789830	103	211	553	1062	1478	300	برءيا عبد الله بن زيد ---ورءية عمر بن الخطاب وقد وقع في الاوسط للطبراني ان ابا بكر راي ايضا الاذان وفي الوسيط للغزالي انه رواه بضعة عشر رجلا وصرح بعضهم باربعة عشر وقال بن حجر لا يثبت شء من------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ا--لا لعبد الله بن زيد وقصة عمر جاء في بعض الطرق والصحيح انه ثبت اذا اوحي اليه صلي الله عليه وسلم بعد رءيا عبد الله بن زيد وقد وقع فيما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عم-ر الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء -يخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- فقال له------ صلي الله عليه وسلم قد سبقك بذلك الوحي	103	-2953680822079927508	231	296.0	179	667	34.63268280029297	40	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0456	false	-6338845422445509951	240	266	1287	1426	1600	300	في اللغة مسيل واسع فيه دقاق الحصا والبطيحة والبطحاء مثله صار علما للمسيل الذي ينتهي اليه السيل من وادي مني وهو الموضع الذي يسمي محصبا ايضا	456	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms105	true	6175662828813943351	222	245	1193	1309	1616	300	في اللغة مسيل واسع فيه دقاق الحصي----------------------- صار علما للمسيل الذي ينتهي اليه السيل من وادي مني وهو الموضع الذي يسمي محصبا ايضا	105	-2953680822079927508	115	214.0	92	139	82.73381042480469	22	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0470	false	-674642084801046381	211	299	1079	1492	1497	300	صلي الله عليه وسلم والذي فسر بن المبارك واحمد --------------------------------------------------------ان التث------------------------------------------------ويب--------------------- ان يقول المءذن -في صل--------------اة الفجر الصلاة خير من النوم------------------------------ فهو قول صحيح ويقال له التثوب ايضا وهو الذي اختاره اهل العلم وراوه وروي عن عبد الله بن عمر انه كان يقول في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم وروي عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا وقد اذن فيه ونحن نريد ان نصلي فيه فثوب المءذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه	470	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms106	true	-7244278104376413695	37	131	203	656	1511	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- ان اثوب في الفجر المراد من التثويب ههنا قول المءذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم ونقل هذا عن احمد واما التثويب الذي احدثه الناس وهو ان يقول المءذن بعد الاذان اذا استبطاء الناس الصلاة الصلاة او حي علي الصلاة حي علي الصلاة مثلا فهو امر محدث لا يجوز وقال الترمذي وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد قال دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا وقد اذن فيه ونحن نريد ان نصلي فيه فثوب المءذن فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال اخرج بنا من عند هذا المبتدع ولم يصل فيه	106	-2953680822079927508	236	383.5	179	583	40.48027420043945	45	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0430	false	697305876851216267	97	131	484	654	1547	300	ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران ف-قام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني	430	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms108	true	-4936500539889838220	97	132	480	652	1507	300	ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فاقام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني	108	-2953680822079927508	170	330.0	136	172	98.83721160888672	34	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0399	false	-7333272836296050159	75	157	398	808	1487	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره انتهي فالتفل حي-نءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك او انه يتحول في ال-صلاة الي اليمين والله اعلم	399	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms114	true	-5459673179913681216	186	227	967	1182	1543	300	بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات ف-------------------------------------------------------------------يها وقيل عن يمينه ملك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يساره قرينه والبصاق حينءذ انما يقع علي القرين و---الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصير- شء من ذلك كذا--------- في المرقاة قال النووي------ اعلم	114	-2953680822079927508	177	282.5	138	412	42.96116638183594	28	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0400	false	-1466130640258430751	209	252	1090	1301	1573	300	صلي الله عليه وسلم ومن ثم كره جمع من السلف اتخاذها والصلاة فيها قال القضاعي واول من احدث ذلك عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ عامل للوليد بن عبد الملك علي المدينة لما اسس مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وهدمه وزاد فيه	400	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms114	true	-5459673179913681216	0	41	0	199	1543	300	صلي الله عليه وسلم ومن ثم كره جمع من السلف اتخاذها والصلاة فيها------------ واول من احدث ذلك عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ عامل للوليد بن عبد الملك علي المدينة لما اسس مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وهدمه وزاد فيه	114	-2953680822079927508	199	387.5	158	211	94.31279754638672	40	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0480	false	-4038701421195987718	124	163	665	861	1565	300	قال الطيبي----- يدل علي ان المراد بالسنة العزيمة -قال الشيخ بن الهمام وتسميتها سنة علي ما في حديث بن مسعود لا حجة فيه للقاءلين بالسنية اذ لا تنافي الوجوب في خصوص ذلك الاطلاق لان سنن الهدي اعم من الواجب	480	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms115	true	-5122946524840743810	273	298	1436	1564	1576	300	قال الطيبي وهذا يدل علي ان المراد بالسنة العزيمة وقال------ بن الهمام-------------------------------------------------------------------- لا تنافي الوجوب في خصوص ذلك الاطلاق لان سنن الهدي اعم من الواجب	115	-2953680822079927508	122	215.5	98	202	60.39603805541992	22	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0477	false	-6797624767449478720	255	297	1371	1583	1595	300	قيل هذا يحتمل ان يكون عاما في جميع الناس وقيل المراد به المنافقون في زمانه نقله بن الملك----- والظاهر الثاني اذ ما كان احد يتخلف عن الجماعة في زمانه عليه السلا--------م الا منافق ظاهر النفاق او الشاك في دينه انتهي قال النووي	477	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms118	true	-1925771597195297096	149	193	819	1037	1603	300	قيل هذا يحتمل ان يكون عاما في جميع الناس وقيل المراد به المنافقون في زمانه صلي الله عليه وسلم والظاهر الثاني اذ ما كان احد يتخلف عن الجماعة في زمانه صلي- الله عليه وسلم الا منافق ظاهر النفاق او الشاك في دينه------ قال النووي	118	-2953680822079927508	188	340.0	149	225	83.55555725097656	35	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0478	false	4657017989569321204	2	57	11	313	1547	300	دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر ب--------المال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال غيره اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما انته-------------------------------------------ي قال الحافظ في الفتح والذي يظهر لي ان الحديث ورد في---- المنافقين لقوله في صدر الحديث	478	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms118	true	-1925771597195297096	194	244	1041	1314	1603	300	دليل علي ان العقوبة كانت في بدع الاسلام باحراق المال وقيل---------------------------------- اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والقتال----------------------------- والجمهور علي منع تحريق متاعهما وقال بن حجر لا دليل فيه بوجوب الجماعة عينا بالذي قال به احمد وداود لانه وا--------------------رد في قوم المنافقين وقال- القاضي الحديث	118	-2953680822079927508	172	253.0	138	357	48.17927169799805	27	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	3	31	17	159	1617	300	بابي انت وامي قال التوربشتي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب	613	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms121	true	-3548100155880730759	47	75	243	385	1579	300	بابي انت وامي قال التوربشتي الباء متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل اي فديتك وما بعده منصوب	121	-2953680822079927508	142	284.0	114	142	100.0	28	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0680	false	-6178838280228724173	74	180	382	926	1535	300	ملء السماوات بالنصب وهو الاكثر علي انه صفة مصدر محذوف وقيل علي نزع الخافض اي بملء السماوات------------------- وبالرفع علي انه صفة الحمد والمل-ء بالكسر اسم ما ياخذه الاناء اذا امتلا وهو مجاز عن الكثرة قال المطهر -هذا تمثيل وتقريب اذ الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد منه تكثير العدد العدد حتي لو قدر ان تلك الكلمات تكون اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما تملا السماوات والارضين وملء ما شءت من شء بعد اي بعد ذلك اي ما بينهما او غير ما ذكر ك--العرش والكرسي وما تحت الثري قا--------------------------------------ل التوربشتي هذا اي ملء ما شءت يشير الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد	680	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms132	true	-7627002829487567441	144	252	800	1356	1592	300	ملا السماوات بالنصب وهو اشهر ----------صفة مصدر محذوف وقيل حال اي حال كونه ماليا لتلك الاجسام علي تقدير تجسمه وبالرفع --------صفة الحمد والملاء بالكسر---- ما ياخذه الاناء اذا امتلا وهو مجاز عن الكثرة قال المظهري هذا تمثيل اذا ------الكلام لا يقدر بالمكاءيل ولا تسعه الادعية -انما المراد منه تكث-ر ال------عدد حتي لو قدر ان تلك الكلمات تكون اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما تملا السماوات والارضين قوله -------------بعد اي بعد ذلك اي ما بينهما او غير ما ذكر من العرش والكرسي وما تحت الثري والمراد بملاء ما شءت ما تعلق به مشيته قال التوربشتي هذا اي ملا ما شءت يشير الي الاعتراف بالعجز من اداء حق الحمد	132	-2953680822079927508	450	775.5	362	605	74.38016510009766	70	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0733	false	7342082437249803022	139	167	700	859	1608	300	اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ-- اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة	733	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms135	true	-1985450296371215956	133	161	675	836	1546	300	اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذين اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة	135	-2953680822079927508	159	312.5	131	161	98.75776672363281	27	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0810	false	6904710231519464492	102	180	525	965	1630	300	الطيبي وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها ---------------------ان يعقد الخنصر والبنصر والوسطي ويرسل المسبحة ويضم الابهام الي اصل المسبحة وهو عقد ثلاثة وخمسين والثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثا وعشرين فان----- بن الزبير رواه كذلك قال الاشرف وهذا يدل علي ان في الصحابة من يعرف هذا العقد والحساب المخصوص والثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويح---------لق الابهام والوسطي كما رواه واءل بن حجر انتهي قال في المحلي وهي صورة عقد تسعين وهو المختار عند	810	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms139	true	209744925756001249	80	138	417	752	1586	300	الطيبي وللفقهاء في كيفية عقدها وجوه احدها عقد ثلاثة وخمسين وهو ان يعقد الخنصر والبنصر-------- ويرسل المسبحة ويضم الابهام الي اصل المسبحة كمارواه بن عمر و------الثاني ان يضم الابهام الي الوسطي المقبوضة كالقابض ثلاثا وعشرين كما رواه بن الزبير و----------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقبض الخنصر والبنصر ويرسل المسبحة ويحلق الوسطي و الابهام-------- كما رواه واءل بن حجر والاخير --------------------------------هو المختار ----	139	-2953680822079927508	271	456.0	223	475	57.05263137817383	40	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0556	false	-6247974963025168321	172	234	889	1213	1538	300	مثل مءخرة الرحل قال النووي المءخره بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة وي-قال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب من كور البعير ------------------------------------------وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع ----فلا يضرك من مر بين يديك	556	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms143	true	-3160878695451902096	81	151	408	778	1532	300	مثل مءخرة الرحل قال النووي المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة و يقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد-الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذا اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل وفي هذا الحديث الندب الي السترة بين يدي المصلي وبيان ان اقل السترة مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه	143	-2953680822079927508	272	489.0	220	371	73.31536102294922	46	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	253	300	1275	1527	1527	300	يقطع ص--لاة الرجل اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وتبطلها قال احمد بن حنبل يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء وقال مالك وابو حنيفة والشافعي رض------------------------------------------------------------------------ي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا-	563	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms144	true	-224687739212066035	157	257	818	1329	1560	300	يقطع الصلاة الخ-- اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة ق--------ال احمد --------يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء وجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وانا معترضة بينه وبين القبلة الخ وفي الحمار حديث بن عباس وهو اقبلت راكبا علي اتان الي ان قال فمررت بين يدي الصف فنزلت وارسلت للاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر علي احد وقال الاءمة الثلاثة وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا	144	-2953680822079927508	198	326.0	159	529	37.42911148071289	33	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0527	false	8622132385180409514	5	57	29	323	1544	300	--قوله---- فمهما اسبقكم به الخ اي اللحظة التي اسبقكم بها في ابتداء الركوع وتفوت عنكم تدركونها اذا رفعت راسي من الركوع لان اللحظة التي يسبق بها الامام عند الرفع تكون بدلا عن اللحظة الاولي المامومين فالغرض منه ان التاخير الثاني يقوم مقام ال-تاخير الاول فيكون مقدار رجوع الامام والماموم سواء وكذا السجدة	527	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms147	true	6273823613991289272	150	204	744	1044	1541	300	1 قوله 963 فمهما اسبقكم به الخ اي اللحظة التي اسبقكم بها في ابتداء الركوع وتفوت عنكم تدركونها اذا رفعت راسي من الركوع لان اللحظة التي يسبق بها الامام عند الرفع تكون بدلا عن اللحظة الاولي للمامومين فالغرض منه ان التاخير الثاني يقوم مقام المتاخ-ر الاول فيكون مقدار رجوع الامام والماموم سواء وكذا السجدة	147	-2953680822079927508	292	561.0	240	301	97.00996398925781	50	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0511	false	966214890235002755	205	287	1052	1484	1549	300	قال في النهاية اي بعد ما يفوت وقتها وقيل دبار جمع دبر وهو اخر اوقات الشء-------------- والمراد انه ياتي الصلاة حين ادبر وقتها انتهي ورجل اعتبد محرره ---اي اتخذ نفسا معتقة عبدا او جارية قال بن الملك تانيث محرره بالحمل علي النسمة لتناول العبيد والاماء كذا في المرقاة وفي بعض نسخ ابي داود محرره بالضمير المجرور قال الخطابي اعتباد المحرر يكون من وجهين احدهما اي يعتقه ثم يكتم عتق-ه او ينكره وهذا شر الامرين والوجه الاخر ان يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها	511	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms148	true	-2695825979569758024	85	131	422	648	1505	300	قال في النهاية اي بعد ما يفوت وقتها وقيل دبار جمع دبر وهو اخر اوقات الشء كادبلر السجود والمراد انه ياتي الصلاة حين ادبر وقتها قوله ومن --اعتبد محررا اي اي اتخذه---------- عبدا و هو ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتقه ثم يكتمه اياه او --------------------------------------يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها	148	-2953680822079927508	186	314.0	149	450	41.33333206176758	31	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	136	188	715	966	1565	300	علي الخمر---------------ة هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد جاء في سنن ابي داود عن بن عباس قال جاءت فارة الحديث وهذا صريح في اطلاق الخمرة علي الكبير	3759	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms156	true	-1030474969386870603	236	280	1201	1417	1509	300	علي الخمرة قال في النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسيجة خوص ونحوه من الثياب ولا يكون خمرة الا في هذا المقدار وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقد جاء ما يدل عل--------------------------------------------------ي اطلاق الخمرة علي الكبير	156	-2953680822079927508	190	342.0	149	266	71.42857360839844	35	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0534	false	1285667809752055631	117	150	569	749	1469	300	التوشيح ان ياخذ طرف ثوب القاه علي منكبيه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره والمخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني	534	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms158	true	-5380319598092466981	160	192	826	1000	1550	300	التوش-ح ان ياخذ طرف ثوب القاه علي منكب-ه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر--- تحت يده اليمني ثم يعقده-ا علي صدره والمخالفة بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني	158	-2953680822079927508	174	327.0	142	180	96.66666412353516	28	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0742	false	708338062689135331	117	165	587	847	1532	300	الابصار ف------ي الصلاة قا-------ل القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه------ شريح واخرون وجوزه الاكثرون وقالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد قال الله تعالي وفي السماء	742	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms158	true	-5380319598092466981	8	55	42	294	1550	300	الابصار مطلقا في الصلاة مكروه وقال القاضي عياض -اختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكره القاضي شريح واخرون وجوزه الاكثرون------- لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع البصر-- اليه -كما لا يكره رفع ----------------اليد في الدعاء	158	-2953680822079927508	217	388.0	175	279	77.77777862548828	34	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1130	false	-3060903559031251788	233	290	1193	1471	1523	300	لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة --------------قال التوربشتي هذا الحديث ان صح لم يلزم منه حجة لما صح عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت وفي اقرا باسم ربك وابو هريرة متاخر قال بن الملك ولان كثيرا من الصحابة يروونها فيه فالاثبات اولي بالقبول	1130	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms160	true	2480017021752382214	139	193	674	942	1519	300	لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة وبه اخذ مالك وقال التوربشتي ذلك الحديث ان صح لم يلزم فيه حجة لما صح عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت الحديث----------- وابو هريرة متاخر------------- ولان كثيرا من الصحابة يروونها فيه فالاثبات اولي بالقبول	160	-2953680822079927508	243	442.5	192	292	83.21917724609375	46	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3452	false	-2237380477714067244	96	177	529	939	1569	300	في تكفير تارك الصلاة الفرض عمدا قال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وقال بن مسعود تركها كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد--------- عليه الصلاة والسلام لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر- غير الصلاة وق-ال بعض العلماء الحديث محمول علي تركها جحودا او علي الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي تارك الصلاة كالمرتد ولا يخرج من الدين وقال صاحب الراي لا يقتل بل يحبس حتي يصلي وبه قال الزهري	3452	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms165	true	-6188671553892872485	27	101	149	516	1566	300	في تكفير تارك ص--لاة الفرض عمدا قال عمر رض لاحظ له-------- في الاسلام وق---------------ال بن مسعود تركه -كفر وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسل----------م لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفرا غير الصلاة و قال بعض العلماء الحديث محمول علي تركها جحود- او علي الزجر والوعيد وقال حماد بن زيد ومكحول ومالك والشافعي تارك الصلاة كالمرتد وقال اصحا-----------------ب الراي لا يقتل بل يحبس حتي يصلي وبه قال الزهري	165	-2953680822079927508	334	604.5	267	421	79.33491516113281	61	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1193	false	3778206177831143714	260	298	1308	1503	1515	300	وقد ارمت علي وزن ضربت قال في النهاية قال الحربي ه-كذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت	1193	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	45	78	261	429	1556	300	وقد ارم-------------ت ---------------قال الحبر لي كذا يرويه المحدثون ولا اعرف وجهه والصواب ارمت فتكون التاء لتانيث العظام او رممت اي صرت رميما وقال غيره انما هو ارمت بوزن ضربت واصله ارممت اي بليت	167	-2953680822079927508	162	305.0	131	196	82.65306091308594	29	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1194	false	-9151158213587172086	0	37	0	183	1572	300	علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض	1194	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms167	true	-2646482423956465897	92	129	503	686	1556	300	علي انه ادغم احدي الميمين في التاء وهذا قول ساقط لان الميم لا تدغم في التاء ابدا وقيل يجوز ان يكون ارمت بضم الهمزة بوزن امرت من قولهم ارمت الابل تارم اذا تناولت العلف وقلعته من الارض	167	-2953680822079927508	183	366.0	146	183	100.0	37	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0944	false	-7069825579319845811	0	81	0	459	1639	300	اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليه-ا وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين -قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث------------ انه كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه واله وسلم بالقيام ليراه الناس	944	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms171	true	-6073646418988996896	226	300	1172	1587	1587	300	اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب يستحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه--------- يتجوز فيهما ليستمع------ الخطبة وحكي هذا------- ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال القاضي -قال مالك والليث وابو حنيفة و -------جمهور السلف و--الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رض----------- وحجتهم الامر بالانصات للامام و-اولوا ح--------ديث الباب ونحوه انه كان عريانا فامره النبي صلي الله علي-----ه وسلم بالقيام ليراه الناس-	171	-2953680822079927508	394	689.5	324	473	83.298095703125	58	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0944	false	-7069825579319845811	81	111	459	623	1639	300	ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه التاويل ولا	944	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms172	true	-7691477114905646138	0	26	0	142	1536	300	ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله------------------- اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين و-يتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه --تاويل قلت	172	-2953680822079927508	140	258.5	114	164	85.36585235595703	22	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1100	false	-2911409400532096457	254	299	1350	1591	1595	300	بعد الوتر جا----------------------------------------------------لسا وانكره مالك قال النووي الصواب ان فعله لبيان الجواز ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة ا---------و مرات قليلة ولفظ -----------------------------------------------------------كان لا يلازم منها الدوام ولا التكرار قال وا-------------------------------------------------------------------------------------نما تاولنا حديث الركعتين------ لان الروايات المشهورة في الصحيحين-------------- بان اخر صلاته في------------------- الليل	1100	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms187	true	-6502520423962934631	45	128	260	693	1615	300	بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر ولبيان جواز النفل جالسا--------------------------------------------------- ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا تغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون ان لفظة كان لا يل-زم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها وانما تاولنا حديث الركعتين جالسا لان الروايات المشهورة في الصحيحين وغيرهما مصرحة بان اخر صلاته صلي الله عليه وسلم في الليل	187	-2953680822079927508	179	283.5	145	485	36.9072151184082	29	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1101	false	-6986480488083517348	0	40	0	218	1525	300	وترا وفي الصحيحين احاديث كثيرة مشهورة بالامر بجعل اخر صلاة الليل و-----------------------------------ترا فكيف يظن------------------- انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر و----------------------------ما اشار اليه القاضي عياض من -------------------------رد رواية الركعتين فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينه-ا تعين---------------- انتهي	1101	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms187	true	-6502520423962934631	129	190	697	1039	1615	300	وترا وفي الصحيحين احاديث كثيرة مشهورة بالامر بجعل اخر صلاة الليل وترا منها اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فكيف يظن به مع هذه الاحاديث انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر ويجعلهما اخر صلاة الليل واما ما اشار اليه القاضي عياض من ترجيح الاحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينهما تعين وقد جمعنا بينها انتهي	187	-2953680822079927508	218	365.5	178	342	63.74269104003906	37	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0644	false	351746330424064138	23	117	113	577	1500	300	انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وصرح عقيل في روايته---- عن بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- ولفظه ثم ---صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في با--ب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت----- ال-------------------------------------------------------------------------------ظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين --حديث---- ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد------------------------- والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي	644	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms196	true	6841431349414070406	165	284	831	1428	1503	300	انها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب و-في رواية عقيل عن بن شهاب انها اخر صل-اة النبي صلي الله عليه وسلم وذكر البخاري في باب الوفاة ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله تعالي ولكن هذا معارض لما رواه البخاري في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت صلاة الظهر وعلي هذا كانت هذه الواقعة يوم الخميس ولعل هذه الواقعة هي التي طلب فيها القرطاس وا--ما ال------تطبي--ق بين الحديثين فقال ال----عيني ان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي	196	-2953680822079927508	372	597.0	295	615	60.4878044128418	68	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0517	false	4319846620231346277	6	34	31	167	1530	300	قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي	517	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms197	true	-3888108729728053523	230	258	1184	1320	1524	300	قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي	197	-2953680822079927508	135	269.0	107	136	99.26470947265625	27	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0990	false	-778264107302826286	147	198	761	1022	1543	300	الروايات في هذا الباب فروي انه ركع ركعتين في اربع ركعات واربع سجدات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل وروي انه ركعهما في ركعتين واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في ست ركعات واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في عشر رك-عات واربع سجدات وقد ذكر ابو داود انواعا منها	990	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms203	true	8736902610535237434	174	218	908	1133	1587	300	الروايات في هذا الباب فروي انه ركع ركعتين في اربع ركعات واربع سجدات وروي انه------------------------------------- ركعهما في ركعتين واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في ست ركعات واربع سجدات وروي انه ركع ركعتين في عشر ركوعات واربع سجدات وقد ذكر ابو داود انواعا منها	203	-2953680822079927508	218	420.0	175	262	83.20610809326172	41	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	92	122	440	584	1476	300	لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	961	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms207	true	-3632044474395169027	253	283	1254	1398	1488	300	لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	207	-2953680822079927508	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	22	47	97	214	1476	300	اول من خطب الناس في المصلي علي م--نبر عثمان بن عفان قال الحافظ ----------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان	961	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms207	true	-3632044474395169027	84	121	416	590	1488	300	اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت لكن هذا معضل وما في الصحيحين اصح ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم--------- اعاده مروان	207	-2953680822079927508	96	161.0	75	183	52.459014892578125	18	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0978	false	3733572130205674247	137	224	726	1189	1585	300	في المسجد اي مسجد المدينة قال بن الملك يعني كان------ صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد فالافضل اداءها في الصحراء في ساءر البلدان وفي مكة خلاف------ والظاهر ان المعتمد في مكة ان يصلي في المسجد الحرام علي ما عليه العمل في هذه الايام ولم يعرف خلافه منه عليه الصلاة والسلام ولا من احد من السلف الكرام فانه موضوع بحكم قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس لعموم عباداتهم من صلاة الجماعة والجمعة والعيد والاستسقاء والجنازة والكسوف والخسوف	978	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms212	true	-1237926261018857084	106	192	559	1013	1535	300	في المسجد اي مسجد المدينة قال بن الملك يعني كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة العيد في الصحراء الا اذا اصابهم مطر فيصلي في المسجد والافضل اداءها----------- في ساءر البلاد- وفي مكة خلاف انتهي والظاهر ان المعتمد في مكة ان يصلي في المسجد الحرام علي ما عليه العمل في هذه الايام ولم يعرف خلاف ع-نه عليه --------السلام ولا عن احد من السلف الكرام فانه موضوع بحكم قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس لعموم عباداتهم من صلاة الجماعة والجمعة والعيد والاستسقاء والجنازة والكسوف والخسوف	212	-2953680822079927508	436	835.5	353	475	91.78947448730469	78	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1086	false	1226124920541090315	252	288	1307	1482	1551	300	نفسه اي من حيث لا يدري قال بن الملك اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر----- فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر والعفر هو التراب فيكون دعاء عليه بالذل والهوان وهو تصوير مثال من	1086	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms222	true	5787069858689778199	130	164	655	830	1538	300	نفسه كذا في اللمعات و--قال بن الملك اي يقصد ان يستغفر لنفسه بان يقول اللهم اغفر مثلا فيسب نفسه بان يقول اللهم اعفر والعفر--- التراب فيكون دعاء عليه بالذل والهوان 1371 فليقعد اي عن	222	-2953680822079927508	141	243.5	113	180	78.33333587646484	24	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1077	false	-4652941602118613253	144	186	728	951	1553	300	ان التسبيح الذي يقوله بعد الفراغ من السجدة الثانية يءدي الي جلسة الاستراحة وكان عبد الله بن المبارك يسبح قبل القراءة خمس عشرة مرة ثم بعد القراءة عشرا والباقي كما في الحديث ولا يسبح بعد الرفع من السجدتين قاله الترمذي كذا في	1077	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms225	true	6460924058918487946	221	252	1095	1254	1527	300	ان التسبيح----------- بعد القراءة وبه اخذ اءمتنا-------------------------- وكان عبد الله بن المبارك يسبح قبل القراءة خمس عشرة مرة ثم بعد القراءة عشرا---------------------- ولا يسبح بعد الرفع من السجدتين وال-----باقي كما في	225	-2953680822079927508	136	216.0	108	223	60.98654556274414	23	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0696	false	2423034888704520267	37	102	190	520	1524	300	السبع وهو ان يضع ساعديه علي---------------------- الارض في السجود------------------------ وان يوطن بتشديد الطاء ويجوز تخفيفها الرجل ال-مكان في المسجد كما يوطن البعير فيه وجهان احدهما ان يالف ------مكانا معلوما من المسجد ل----ا يصلي الا فيه كالبعير لا ياوي من عطنه الا الي مبرك دمث قد اوطنه واتخذه مناخا لا يبرك الا فيه والوجه الاخر ان يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا اراد السجود برك البعير	696	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms234	true	-5827529521416237960	48	108	249	554	1540	300	السبع وهو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط الكلب والذءب ذراعيه قوله وان يوطن ال---------------------------رجل الخ قال في النهاية معناه --------------------------ان يالف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا يصلي ----فيه كالبعير لا ياوي من عطن -الا الي مكان دمث قد اوطنه واتخذه مناخا وقيل معناه ا------------------ن يبرك علي ركبتيه قبل يديه اذا سجد كبرو------ك البعير	234	-2953680822079927508	187	240.0	146	387	48.320411682128906	31	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2294	false	8722547385555526109	50	88	280	468	1572	300	ويدل عليه ما رواه بن ابي شيبة في مصنفه من حديث عبد الله بن عمرو ان اباه اوصاه قال---- اذا انت حملتني علي السرير فامش مشيا بين المشي-ين وكن خلف الجنازة فان مقدمها للملاءكة وخلفها لبن-ي ادم انتهي	2294	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms242	true	-6611085912706506673	50	86	256	437	1523	300	ويدل عليه ما رواه بن ابي شيبة--------- من حديث عبد الله بن عمر وان اباه اوصاه قال انت اذا---- حملتني علي السرير فامش مشيا بين المشيتين وكن خلف الجنازة فان مقدمها للملاءكة وخلفها النبي ادم انتهي	242	-2953680822079927508	171	306.5	137	194	88.14433288574219	30	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2363	false	472981122001952068	235	264	1171	1332	1513	300	الصحابة ومن كان علي صفتهم من الايمان وحكي بن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم ثم قال والصواب ان ذلك يختص بالمتقيات والمتقين	2363	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms244	true	-1392428943574079781	91	120	472	631	1577	300	للصحابة ومن كان علي صفتهم من الايمان وحكي بن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم ثم قال والصواب ان ذلك يختص بالثق--ات والمتقين	244	-2953680822079927508	156	303.5	127	161	96.8944091796875	27	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2311	false	2909104151109595879	226	300	1167	1541	1541	300	وكبيرنا قال بن حجر المكي الدعاء في حق الصغير ل-رفع الدرجات انتهي ويدفعه ما ورد -----------------------انه -------------------صلي علي طفل لم يعمل خطيءة قط فقال اللهم قه--- عذاب القبر وضيقه ويمكن ان يكون المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ فلا اشكال وتكلف بن الملك وغيره ونقل التوربشتي عن الطحاوي انه سءل عن معني الاستغفار للصبيان مع انه لا ذنب لهم فقال معناه السءال من الله ان يغفر له ما كتب في اللوح المحفوظ ان يفعله بعد-	2311	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms245	true	-659751453601599894	91	161	497	856	1614	300	وصغيرنا قال بن حجر------ الدعاء للص------غير ليرفع الدرجات------ ويدفعه ما ورد في الموطا عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم صلي علي طفل لم يعمل خطيءة قط فقال اللهم قه من عذاب القبر وضيقه ويمكن ان يكون المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ فلا اشكال--------------------- ونقل التوربشتي عن الطحاوي انه سءل عن----- الاستغفار للصبيان ف------------------قال معناه السوال من الله ان يغفر له ما كتب في اللوح المحفوظ ان يفعله بعد	245	-2953680822079927508	305	535.0	246	421	72.4465560913086	51	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2309	false	2235321064695339192	44	203	207	984	1455	300	عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ذلك ايضا بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه وروي بن المنذر ايضا باسناد صحيح عن بن عباس انه كبر علي جنازة ثلاثا قال القاضي عياض اختلفت الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع قال بن عبد البر و-انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه وقال -لا نعلم احدا من فقهاء الامصار يخمس الا بن ابي ليلي وقال علي بن الجعد حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة سمعت سعيد بن المسيب يقول ان عمر قال كل ذلك قد كان اربعا وخمسا فاجتمعنا -------------------------------------------------علي --اربع رواه البيهق------------------------------ي ورواه بن عبد البر من وجه اخر عن شعبة وروي البيهقي ايضا عن --ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وس-بعا فجمع عمر اصحاب	2309	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms246	true	6524501299863362847	179	291	923	1487	1529	300	عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا و------------------علي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------قال بن عبد البر و انعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه -قال ولا نعلم احدا من فقهاء الامصار يخمس الا بن ابي ليلي ---------------------------------------------------------------------انتهي- قال العيني وبه احتج جماهير العلماء منهم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وقد اجمع عليه اي علي الاربع في زمن عمر بن الخطاب كما ذكر الطحاوي انتهي و-------------------------------------روي البيهقي باسناد من ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -سبعا وخمسا وستا واربعا فجمع عمر الناس	246	-2953680822079927508	397	664.0	314	863	46.0023193359375	71	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2349	false	46014937436513441	194	265	988	1356	1526	300	وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي ان كان المراد بضمير الجمع في لنا المسلمين وبغيرنا اليهود والنصاري مثلا فلا شك انه يدل علي افضلية اللحد بل علي كراهية غيره وان كان المراد بغيرنا الامم السابقة ففيه----- اشعار بالافضلية وعلي كل تقدير ليس اللحد واجبا والشق منهيا عنه والا لما كان يفعله ابو عبيدة وهو لا يكون الا بامر من الرسول او تقرير منه و-----لم يتفقوا علي ان ايهما جاء او-لا عمل عمله	2349	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms254	true	-5115597154950244112	202	272	1005	1363	1514	300	وقال الشيخ----------------- ان كان المراد بضمير الجمع--- لنا المسلمون وبغيرنا اليهود والنصاري مثلا فلا شك انه يدل علي افضلية اللحد بل علي كراه-ة غيره وان كان المراد بغيرنا الامم السابقة ففيه ايضا اشعار بالافضلية وعلي كل تقدير ليس اللحد واجبا والشق منهيا عنه والا لما كان يفعله ابو عبيدة وهو لا يكون الا بامر من الرسول او تقرير منه وايضا لم يتفقوا علي ان ايهما جاء او لا عمل عمله	254	-2953680822079927508	346	651.0	279	379	91.29287719726562	64	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0875	false	-7041751375849496961	123	300	610	1615	1615	300	النفخة اي النفخة الثانية التي توصل الابرار الي النع--------م الباقية قال الطيبي وتبعه بن حجر المكي اي النفخة الاولي فانها مبدا قيام الساعة ومقدم النشاة الثانية ولا منع من الجمع كذا في المرقاة وفيه الصعقة اي الصيحة والمراد بها الصوت الهاءل الذي يموت الانسان من هوله وهي النفخة الاولي فالتكرار باعتبار تغاير الوصفين والاولي ما اخترناه من التغاير الحقيقي فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة فان الصلاة من افضل العبادات وهي فيها افضل من غيرها لاختصاصها بتضاعف الحسنات الي سبعين علي ساءر الاوقات ولكون اشغال الوقت الافضل بالعمل الافضل هو الاكمل والاجمل ولكونه سيد الايام فيصرف في خدمة سيد الانام عليه الصلاة والسلام فان صلاتكم معروضة علي يعني علي وجه القبول فيه والا فهي داءما تعرض عليه بواسطة الملاءكة الا عند روضته فيسمعها بحضرته وقد جاء احاديث كثيرة في فضل الصلاة يوم الجمعة وليلتها وفضيلة الاكثار منها علي سيد الابرار وقد ارمت جملة حالية بفتح الراء وسكو-ن الميم وفتح التاء المخففة ويروي بكسر الراء اي بليت وقيل علي البناء للمفعول من الارم وهو الاكل اي صرت ماكولا للارض وقيل ارمت بالميم المشددة والتاء الساكنة-	875	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms270	true	-2784613715254104734	25	106	130	585	1645	300	النفخة اي النفخة الثانية التي توصل الابرار الي النعيم المقيم الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه الصعقة اي الصيحة والمراد به- الصوت الحاءل الذي يموت الانسان من هوله وهي النفخة الا---------------------------------------ولي مرقاة 6 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معروضة علي يعني علي وجه القبول فيه والا فهي داءما تعرض عليه بواسطة الملاءكة الا عند روضة- فيسمعها بحضرته مرقاة 7 قوله ارمت-------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الراء واسكان الميم وفتح التاء المخففة ويروي بكسر الراء اي بليت وقيل---- البناء للمفعول من الارم وهو الاكل اي صرت ماكولا للارض وقيل----- بالميم المشددة -التاء الساكنة	270	-2953680822079927508	414	713.0	339	1015	40.788177490234375	63	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1786	false	6519273753507186869	155	189	835	1028	1633	300	في النهاية السحور بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثرها ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	1786	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms278	true	8221398198724189017	82	116	428	619	1532	300	في النهاية السحور بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر --ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	278	-2953680822079927508	190	376.5	157	193	98.44559478759766	33	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1832	false	5149395332931215848	26	81	142	426	1523	300	قال القاضي وغيره ذهب جماهير العلماء الي جوازه ---------اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق ومذهب الشافعي واصحابه ان سرد الصيام اذا افطر العيد-- والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب بشرط ان لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا فان تضرر او فوت حقا فمكرو--------------------------------------------------ه قال المنذري وفي رواية قال يا-رسول الله	1832	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms281	true	-554542253836817782	214	276	1043	1359	1476	300	قال النووي ------ذهب جماهير العلماء الي جواز صوم الدهر اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق --ذهب الشافعي واصحابه ان سرد الصيام اذا افطر العيدين والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب بشرط ان لا يلحقه به ضرر ولا يفوت حقا فان تضرر او فوت حقا فمكروه واستدلوا لحديث حمزة بن عمر رواه البخاري ومسلم انه ----------------------قال يا رسول الله	281	-2953680822079927508	249	451.5	200	346	71.96531677246094	45	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1836	false	9160194283010549276	173	267	867	1333	1514	300	بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترتفع فيه اعمال العباد وقيل غير ذلك فان قيل تقدم ------ان افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله لم يعلم فض-ل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما--- يستكمل غير رمضان لءلا يظن وجوبه قاله النووي	1836	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms281	true	-554542253836817782	0	94	0	468	1476	300	بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه تر-فع فيه اعمال العباد وقيل غير ذلك فان في الحديث الاخران افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله لم يعلم بفضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما لم يستكمل غير رمضان لءلا يظن وجوبه -------نووي	281	-2953680822079927508	449	863.5	358	476	94.32772827148438	87	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1827	false	-7861110361745377749	64	123	351	657	1599	300	فيه دليل لمن قال لا يصح صومها بحال وهو اظهر القولين في مذهب الشافعي وبه قال ابو حنيفة وبن المنذر وغيرهما وقال جماعة من العلماء يجوز صيامها لكل احد تطوعا وغيره حكاه بن المنذر عن الزبير بن العوام وبن عمر وبن سيرين وقال مالك والاوزاعي واسحاق والشافعي في احد قوليه يجوز صومها للمتمتع اذا لم يجد الهدي ولا يجوز	1827	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms282	true	-2310900353315607093	247	300	1241	1516	1516	300	فيه دليل -من قال لا يصح صومها بحال وهو اظهر القولين للشا--------فعي وبه قال ابو حنيفة و-----------غيرهما وقال جماعة من العلماء يجوز صوم-ها لكل احد تطوعا وغيره حكاه بن المنذر عن الزبير وا---------بن عمرو بن سيرين وقال مالك والاوزاعي واسحاق والشافعي في احد قوليه يجوز صومها للمتمتع اذا لم يجد الهدي ولا يجوز-	282	-2953680822079927508	265	492.0	214	306	86.60131072998047	46	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1828	false	-1107901319809081226	62	119	292	614	1579	300	قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و-التبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط	1828	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms283	true	5764711560240832291	144	180	700	903	1518	300	قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل و التكبير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط	283	-2953680822079927508	200	387.0	165	323	61.91950607299805	34	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1841	false	-2972761642386841437	0	58	0	303	1567	300	السلف يقول كان صوم عاشوراء فرضا وهو باق علي فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القاءلون بهذا و--حصل الاجماع علي انه ليس بفرض وانما هو مستحب وروي عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم والعلماء مجمعون علي استحبابه وتعيينه للاحاديث واما قول بن مسعود كنا نصومه ثم ترك فمعناه انه لم يبق كما كان من الوجوب و--تاكد--- الندب	1841	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms285	true	-930581748192791601	1	61	4	314	1531	300	السلف يقول كان صوم عاشوراء فرضا وهو باق علي فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القاءلون بهذا او حصل الاجماع علي انه ليس بفرض وانما هو مستحب وروي عن بن عمر كراهة قصد صومه وتعيينه بالصوم والعلماء مجمعون علي استحبابه وتعيينه للاحاديث واما قول بن مسعود كنا نصومه ثم ترك فمعناه انه لم يبق كما كان من الوجوب والتاكد لا الندب	285	-2953680822079927508	302	586.0	244	310	97.41935729980469	57	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1840	false	-4723687812348820533	17	173	81	918	1590	300	بن عباس ان يوم عاشوراء هو التا------سع من المحرم--------------------------------------------- ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الور-د ربعا- وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث بن عباس الاتي في الباب التالي يرد عليه لانه قال -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء فذكروا ان اليهود والنصاري تصومه فقال انه في -العام المقبل يصوم التاسع و--------------------------هذا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر قال الشافعي واصحابه واحمد واسحاق واخرون يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم صام العاشر ونوي صيام التاسع قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر	1840	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms286	true	6576607748680185782	80	199	418	1019	1573	300	بن عباس ان يوم عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم التاسع ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورود ريعاء وكذابا في الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشر وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد ثم ان حديث بن عباس هذه------------------ يرد عليه لانه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لءن بقيت الي قابل لاصوم--ن اليوم التاسع وزاد مسلم قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر لك------------------------------------ن يستحب صوم التاسع لانه عليه السلام --------------------------------------نوي صيامه---------------------- ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر	286	-2953680822079927508	428	651.0	340	918	46.62309265136719	74	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1117	false	-1888344882748092227	6	50	38	278	1562	300	ليلة القدر انما سميت بها لانه يقدر فيها الارزاق ويقضي ويكتب الاجال والاحكام التي تكون في تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقوله تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر والقدر بهذا المعني يجوز فيه تسكين اللام والمشهور	1117	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms289	true	7739408967853764731	97	141	463	703	1509	300	ليلة القدر انما سميت بها لانه يقدر فيها الارزاق ويقضي ويكتب الاجال والاحكام التي تكون في تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقوله تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر والقدر بهذا المعني يجوز فيه تسكين اللام والمشهور	289	-2953680822079927508	240	480.0	196	240	100.0	44	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1123	false	-4435369142758054550	46	116	234	570	1470	300	فان قلت ما وجه هذه الاقوال قلت لا منافاة لان مفهوم العدد لا اعتبار له وقال الشافعي والذي عندي انه صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في -----كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون 7 1 باب من	1123	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms290	true	1678711743230953787	23	92	108	444	1513	300	فان قلت ما وجه هذه الاقوال قلت لا منافاة لان مفهوم العدد لا اعتبار له وعن- الشافعي والذي عندي انه صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدث بميقاتها جزما فذهب كل واحد من الصحابة بما سمعه والذاهبون الي سبع وعشرين هم الاكثرون هذا ما ----	290	-2953680822079927508	324	625.5	257	341	95.01466369628906	65	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1852	false	-446605496956384191	236	300	1197	1529	1529	300	احتج به من يقول يبدا الاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد يدخل فيه قبيل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او اعتكاف عشر واولوا علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما-	1852	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms291	true	3805148273618051111	21	85	106	439	1511	300	احتج به من يقول يبدا الاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد يدخل فيه قبيل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او اعتكاف عشر واولوا علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لا ينافي جملة المسجد فلما	291	-2953680822079927508	328	647.0	266	333	98.49849700927734	63	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1600	false	-4526056626984142203	26	91	127	459	1506	300	الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع قال بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية واجم-ع العلماء علي انه منهي عنه	1600	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms314	true	8526662107744041542	147	212	748	1081	1541	300	الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع قال بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية واجماع العلماء علي انه منهي عنه	314	-2953680822079927508	332	659.0	267	333	99.69969940185547	64	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1601	false	8035938796184310651	19	145	98	753	1570	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار زاد بن نمير والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنتك وازوجك ابنتي الحديث ينكح ابنة الرجل اي يتزوج رجل بن-------------------ت رجل وينكحه بضم الياء من الانكاح والحديث ظاهره يدل علي ا------------------ن نكاح الشغار حرام باطل قال النووي اجمع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه قبله لا بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور و-بن جرير واجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات في هذا	1601	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms314	true	8526662107744041542	135	286	689	1469	1541	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الش--------------------غار الخ قال العلماء الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع قال بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية واجما-----------------ع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه قبله لا بعده وقال جماعة يصح بمهر المثل وهو مذهب ابي حنيفة وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير واجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات في هذا	314	-2953680822079927508	495	849.0	397	817	60.58751678466797	88	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1661	false	257974454628488966	219	257	1068	1249	1456	300	فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال بن دقيق العيد يحتمل ان	1661	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms320	true	-389183189570766862	240	299	1202	1474	1476	300	فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذي- قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل لم يطعن في بطنه كما جاء في البخاري ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال بن دقيق------ يحتمل ان	320	-2953680822079927508	174	332.5	137	279	62.36559295654297	35	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1592	false	5787709758707169733	190	300	1025	1616	1616	300	دليل لمذهب العلماء كافة انه يحرم الجمع بين المراة وعمتها و-بينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة---------- من جهتي الام والاب وان علت فكلهن باجماع العلماء يحرم الجمع بينهما وقالت طاءفة من الخوارج والشيعة يجوز واحتجوا بقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم واحتج الجمهور بهذه الاحاديث خصوا بها الاية والصحيح الذي عليه جمهور الاصوليين جواز تخصيص عموم القران بخبر الواحد لانه صلي الله عليه وسلم مبين للناس ما انزل اليهم من كتاب الله واما الجمع بينهما في الوطء بملك اليمني كالنكاح فهو حرام عند العلماء كافة وعند-	1592	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms322	true	-5446571869515681686	107	220	539	1142	1581	300	دليل لمذهب العلماء كافة انه يحرم الجمع بين المراة وعمتها و بينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة او مجازية من جهتي الام والاب وان علت فكلهن باجماع العلماء يحرم الجمع بينهما وقالت طاءفة من الخوارج والشيعة يجوز واحتجوا بقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم واحتج الجمهور بهذه الاحاديث خصوا بها الاية والصحيح الذي عليه جمهور الاصوليين جواز تخصيص عموم القران بخبر الواحد لانه صلي الله عليه وسلم مبين للناس ما انزل اليهم من كتاب الله واما الجمع بينهما في الوطي بملك اليمين كالنكاح فهو حرام عند العلماء كافة وعند	322	-2953680822079927508	588	1154.0	479	603	97.51243591308594	109	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1593	false	5017355205087726702	0	79	0	441	1636	300	الشيعة مباح قالوا ويباح ايضا الجمع بين الاختين بملك اليمين قالوا وقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين انما هو في النكاح و-قال العلماء كافة هو حرام كالنكاح لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقولهم انه مختص بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الاية محرمات بالنكاح وبملك اليمين جميعا ومما يدل عليه قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فان معناه ان ملك اليمين يحل وطءها بملك اليمين لانكاحها فان عقد النكاح عليها لا يجوز لسيدها	1593	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms322	true	-5446571869515681686	220	299	1142	1577	1581	300	الشيعة مباح------ ويباح ايضا الجمع بين الاختين بملك اليمين قالوا -قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين انما هو في النكاح و قال العلماء كافة هو حرام كالنكاح لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقولهم انه مختص بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الاية محرمات بالنكاح وبملك اليمين جميعا ومما يدل عليه قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فان معناه ان ملك اليمين يحل وطيها بملك اليمين لانكاحها فان عقد النكاح عليها لا يجوز لسيدها	322	-2953680822079927508	433	847.5	355	442	97.96379852294922	76	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1593	false	5017355205087726702	83	146	462	802	1636	300	الاقارب كالجمع بين بنتي العمتين وبنتي الخالتين ونحوهما فجاءز عندنا وعند العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عن بعض السلف انه حرمه دليل الجمهور قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم واما الجمع بين زوجة الرجل وبنته من غيرها فجاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة والجمهور وقال الحسن وعكرمة و-بن ابي ليلي لا يجوز دليل الجمهور قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	1593	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms323	true	-50045321307537770	1	55	4	289	1584	300	الاقارب كالجمع بين بنتي العم ---وبنتي الخالة او نحوهما فجاءز -------عند العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عن بعض السلف انه حرمة---------------------------------------------- واما الجمع بين زوجة الرجل وبنته من غيرها فجاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة والجمهور وقال الحسن وعكرمة وابن ابي ليلة لا يجوز دليل الجمهور قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم	323	-2953680822079927508	276	516.0	225	341	80.93841552734375	47	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1588	false	7606694840470552391	0	25	0	122	1522	300	القاضي عياض لعلها حل-بته ثم شربه من غير ان يمس ثديه-------------------ا وهذا ا----------------حسن ويحتمل انه عفا عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر انتهي	1588	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms324	true	9203955690765671070	224	254	1144	1297	1547	300	القاضي----- لعلها حلتبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي حسن ويحتمل انه عفا عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر انتهي	324	-2953680822079927508	117	203.5	93	158	74.0506362915039	21	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1580	false	6358924061692046506	262	299	1360	1563	1568	300	يحرم ال---نكاح------- ويحل--- النظر و--------الخلوة---- والمسافرة لكن لا يترتب عليه احكام الامور- من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق----- بالملك و------------------------------------لا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام	1580	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms326	true	-1884824739591591729	172	223	889	1155	1582	300	يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها او الخلوة بها والمسافرة ول---ا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد له شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنب-ين في هذه الاحكام	326	-2953680822079927508	194	325.0	158	270	71.85185241699219	31	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1583	false	687922432445077096	110	160	536	799	1567	300	عم-ي من الرضاعة ابو الجعد وفي روايات متعددة له ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن قال النووي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحفاظ الصواب الرواية الاولي وهي التي كررها مسلم في احاديث الباب وهي المعروفة في كتب الحديث وغيرها ان عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس و-كنية افلح ابو الجعد-------- انتهي	1583	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms326	true	-1884824739591591729	68	146	352	745	1582	300	عمها من الرضاعة -----فجاء -في رواية عن عاءشة-- ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وفي رواية افلح بن ابي قعيس وفي رواية استاذن علي عمي من الرضاعة ابو الجعد فردته قال لي هشام انما هو ابو القعيس وفي رواية افلح بن قعيس قال الحافظ الصواب الرواية الاولي وهي التي كررها مسلم في احاديث الباب وهي المعروفة في كتب الحديث وغيرها ان عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس و كنية افلح ابو الجعد والقعيس انتهي	326	-2953680822079927508	229	387.0	184	401	57.10723114013672	40	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3026	false	-8863543510996270644	203	285	1053	1465	1554	300	والواشمة اسم فاعل من الوشم وهو غرز الابرة او نحوها في الجلد حتي يس-يل الدم ثم حشوه- بالكحل او النيل او النورة فيخضر والمستوشمة اي التي تطلب الوشمة قال النووي وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او-فوت عضوا و--منفعته او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه --اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزم-ه ازالته ويعصي	3026	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms332	true	3900233543178800000	96	171	510	891	1559	300	والواشمة اسم فاعل من الوشم وهو غرز الابرة و--نحوها في الجلد حتي تسبيل الدم ثم يحشره بالكحل و--النيل و--النورة فيخضر والمستوشمة اي من امر بذلك----- قال النووي وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يكون نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجب- وان لم ي-كن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوت عضوا او منفعته لم يح--------------------------ب ازالته واذا تاب لم يبق عليه الاثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمته ازالته ويعصي	332	-2953680822079927508	346	608.0	275	420	82.38095092773438	59	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2841	false	9055959890211788369	186	262	935	1346	1545	300	هذه الثلاثة وتخصيصه لها لانه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شء-م الدار ضيقها وسوء جارها وش-ءم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ا--لا يغزي عليها انتهي قال النووي واختلف العلماء في هذا الحديث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وطاءفة هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل	2841	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms334	true	-5982150991279990617	10	104	45	558	1537	300	غير الثلاثة ل------------انه لما ابطل مذهب العرب في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء --------قال فان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بالانتقال وبطلاق والبيع و--------------------قيل ان شوام الدار ضيقها وسوء جارها وشوام المراة ان لا تلد وشوم الفرس ان لا يغزي عليها ------قال الكرماني وسوء خلقها فلا ينافي كون الخير معقودا في نواصيها لانه بالغزو ولانه فسر الخبر بالاجر والغنيمة فلا ينافي التشاءم به وقيل شوم المراة غلاء مهرها وسوء خلقها وخصها لانها اعم ما تقيني وقال مالك وطاءفة هو علي ظاهره وانه----- قد يحصل	334	-2953680822079927508	295	490.5	236	565	52.2123908996582	45	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1596	false	6312701671251094083	156	205	785	1029	1539	300	واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع-------------- الخ فيه اشارة الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي------ رضي الله عنه و---------------------لكن نهي عن الجمع بينها وبين بنته فاطمة رضي الله عنها لان ذلك يءذيها-------------- واذاها يءذ----يه صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة	1596	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms335	true	163917968066208645	90	228	464	1167	1517	300	واني لست احرم حلالا ولا احل حراما ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله الخ اما البضعة فبفتح الباء لا يجوز غيره وهي قطعة اللحم وكذلك المضغة بضم الميم واما يربيني فبفتح الياء قال ابراهيم الحربي الريب ما رابك من شء خفت عقباه وقال الفراء راب واراب بمعني قال العلماء في هذا الحديث تحريم ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم بكل حال وعلي كل وجه وان تولد ذلك الايذاء مما كان اصله مباحا وهي في هذا بخلاف غيره قالوا وقد اعلم صلي الله عليه وسلم باباحة نكاح بنت ابي جهل لعلي بقوله صلي الله عليه وسلم لست احرم حلالا ولكن نهي عن الجمع بينهما لعلتين منصوصتين احداهما ------ان ذلك يءدي الي اذي فاطمة فيتاذي حينءذ النبي صلي الله عليه وسلم فيهلك من اذاه فنهي عن ذلك لكمال شفقته علي علي وعلي فاطمة والثانية خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة	335	-2953680822079927508	184	220.0	146	709	25.952045440673828	31	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1727	false	-5875500500872285114	0	103	0	528	1489	300	هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه لاحتمال انه نزعه عرق من اسلافه انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه وهذا الرجل هو ضمضم بن قتادة وهو اي الرجل الفزاري يعرض بتشديد الراء من التعريض وهو ذكر شء يفهم منه شء اخر لم يذكر ويفارق الكناية بانها ذكر شء بغير لفظه الموضوع يقوم مقامه بان ينفيه اي الولد وف----------يه ان التعريض ينفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا	1727	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms336	true	209195805541471701	65	123	343	635	1570	300	هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه لاحتمال انه نزعه عرق من اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافه وفي هذا الحديث ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا	336	-2953680822079927508	277	539.5	221	538	51.48698806762695	53	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1740	false	-4121297233759694698	33	76	161	373	1510	300	قال الشيخ الدهلوي في المدارج ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة واحدة فلما بلغ هذا الخبر عمر رضي الله عنه فاهتم له فاوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم راجع حفصة فانها صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة كذا في انجاح	1740	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms338	true	-3263956559847636088	226	267	1153	1358	1522	300	قال الشيخ الدهلوي في المدارج ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة واحدة فلما بلغ هذا الخبر عمر رضي الله عنه فاهتم له فاوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم راجع حفصة فانها صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة------- انجاح	338	-2953680822079927508	205	402.0	164	212	96.69811248779297	40	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1740	false	-4121297233759694698	89	159	442	816	1510	300	طلقها البتة وفي بعض الروايات الاتية انه طلقها ثلا--------------------------------ثا وفي ---بعضها طلقها اخر ثلاث تطليقات وفي بعضها فبعث اليها بتطليقة كانت بقيت لها-------------------------- والجمع بين هذه الروايات انه كان طلقها قبل هذا طل-قتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن رو-------------------------------ي انه طلقها اخر ثلاث تطليقات او طلقها طلقة كانت بقيت لها فهو ظاهر ومن روي البتة- فمراده طلقها طلاقا صارت به مبتوتة بالثلاث ومن روي ثلاثا اراد تمام الثلاث	1740	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms342	true	-6712506584762857840	75	149	397	788	1562	300	طل----------------------------------------قها ثلاثا وفي رواية مسلم انه طلقها البتته وفي رواية له طلقها اخر ثلاث تطليقات وفي -----رواية طلقها --طل-قة كانت بقية من طلاقها وفي رواية طلقها فقط والجمع بين هذه الروايات انه كان طلقها قبل هذا طليقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن روي انه طلقها مطلقا او طلقها واحدة ا-و طلقها اخر ثلاث تطليقات---------------------------- فهو ظاهر ومن روي البتته فمراده طلقها طلاقا صارت به مبتوته بالثلاث ومن روي ثلاثا اراد تمام الثلاث	342	-2953680822079927508	275	455.0	219	468	58.760684967041016	42	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1742	false	4482759958043388975	0	127	0	659	1549	300	هل لها النفقة والسكني ام لا فقال عمر بن الخطاب وابو حنيفة واخرون لها السكني والنفقة وقال بن عباس--- واحمد--- لا سكني لها ولا نفقة وقال مالك والشافعي واخرون يجب لها السكني ولا نفقة لها واحتج من اوجبهما جميعا بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا امر بالسكني واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر--- لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لم يوجب نفقة ولا سكني بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من اوجب السكني دون النفقة لوجوب السكني بظاهر قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم ولان- وجوب النفقة بحديث	1742	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms342	true	-6712506584762857840	171	300	902	1562	1562	300	هل لها النفقة والسكني ام لا فقال عمر رض------- وابو حنيفة واخرون لها السكني والنفقة وقال بن عباس رض واحمد رض لا سكني لها ولا نفقة وقال مالك والشافعي واخرون يجب له- السكني ولا نفقة لها واحتج من اوجبهما جميعا بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم فهذا امر بالسكني واما النفقة فلانها محبوسة عليه وقد قال عمر رض لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات واحتج من لو يوجب نفقة ولا سكني بحديث فاطمة بنت قيس واحتج من اوجب السكني دون النفقة لوجوب السكني بظاهر قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم ولعدم وجوب النفقة بحديث-	342	-2953680822079927508	645	1244.0	520	669	96.41255950927734	121	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1746	false	-6142818825415633052	138	167	691	846	1493	300	كتاب ربنا وسنة نبينا قال النووي قا--------------------------------ل العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني----- وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات	1746	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms342	true	-6712506584762857840	233	270	1213	1405	1562	300	كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة جهلت او نسيت قال العلماء الذي في كتاب ربنا انما هو اثبات السكني قال الدارقطني قوله وسنة نبينا هذه زيادة غير محفوظة لم يذكرها جماعة من الثقات	342	-2953680822079927508	145	264.5	117	192	75.52083587646484	26	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1742	false	4482759958043388975	127	204	659	1048	1549	300	فاطمة مع ظاهر قول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط النفقة بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال فتكون عند بن ام مكتوم وقيل لانها خافت في ذلك المنزل بدليل ما رواه مسلم من قولها اخاف ان يقتحم علي ولا يمكن شء من هذا التاويل في سقوط نفقتها	1742	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms343	true	-4115334043828894465	0	76	0	383	1539	300	فاطمة مع ظاهر قو----له تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فمفهومه انهن اذا لم يكن حوامل لا ينفق عليهن واجاب هءلاء عن حديث فاطمة في سقوط النفقة بما قاله سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال فتكون عند بن ام مكتوم وقيل لانها خافت في ذلك المنزل بدليل ما في-- مسلم من قولها اخاف ان يقتحم علي ولا يمكن شء من هذا التاويل في سقوط نفقتها	343	-2953680822079927508	381	748.0	305	389	97.94344329833984	74	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1696	false	6222514145643189208	259	300	1354	1564	1564	300	التخيير شيءا اي من الطلاق وفي رواية لمسلم فلم--- يعده طلاقا وفي -------اخري له فلم يكن طلاقا وفي الح------------------------ديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة-	1696	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms345	true	-17432001185329064	135	178	676	908	1544	300	فلم يره شيءا------------- وفي رواية فاخترناه فلم يعده طلاقا وفي رواية فاخترناه فلم يعددها علينا شيءا قال النووي في هذه الاحاديث دلالة لمذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وجماهير العلماء ان من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة	345	-2953680822079927508	163	272.5	131	245	66.53060913085938	28	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1697	false	-7447583478828136789	0	49	0	244	1456	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به----- باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود بح--------ديث الباب الصحيح- الصريح- ولعل القاءلين به لم يبلغهم هذا ال--حديث	1697	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms345	true	-17432001185329064	178	228	908	1163	1544	300	وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي لا يصح هذا عن مالك ثم هو مذهب ضعيف مردود بهذه الاحاديث------ الصحيحة الصريحة ولعل القاءلين به لم تبلغهم هذه الاحاديث	345	-2953680822079927508	234	427.0	186	261	89.6551742553711	42	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1718	false	-648853938568440355	175	278	875	1418	1520	300	اختلفوا في-من قتل رجلا قد جزم انه زني بامراته فقال --------جمهورهم- يقتل--------------------- الا ان يقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي نفس الزني -اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان صادقا فلا شء عليه فكره رسول الل--------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها لما فيها من البشاعة وغيرها قا----------------------------------------------------------------------------------ل النووي المراد كراهة المساءل التي لا يحتاج اليها لاسيما ما كان فيه هتك ستر مسلم او اشاعة فاحشة او شناعة عليه وليس المراد المساءل المحتاج اليها اذا وقعت فقد كان المسلمون يسالون عن النوازل فيجيبهم صلي الله عليه وسلم بغير كراهة	1718	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms348	true	-4833446379662505569	75	195	376	976	1513	300	اختلفوا في من قتل رجلا وجده مع --------امراته قد زني قال الجمهور لا يقتل قوله بل يلزمه القصاص الا ان يقوم بذلك بينة او يعترف له ورثة القتيل ويكون القتيل محصنا والبينة اربعة من العدول من الرجال يشهدون علي---- الزنا واما فيما بينه وبين الله -------ان كان صادقا فلا شء عليه لمعات 1 قوله فعاب اي كره ان يسال امرا فيه فاحشة ولا يكون له حاجة وكانه صلي الله عليه وسلم--------------- لما لم يطلع علي وقوع الحادثة قال ذلك حملا لسواله علي سوال من يسال من شء ليس له فيه حاجة كذا في الخير الجاري وقال النووي المراد كراهة المساءل التي لا يحتاج اليها------------------------------------------------------------ وليس المراد المساءل المحتاج اليها اذا وقعت فقد كان المسلمون يسالون عن النوازل فيجيبه-------------------م بغير كراهة	348	-2953680822079927508	379	608.5	307	713	53.15568161010742	61	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1719	false	-4843174225693194797	118	153	643	829	1617	300	قوله كذبت عليها كلام مستقل توطءة لتطليقها ثلاثا يعني ان امسكت هذه المراة في نكاحي ولم اطل-قها يلزم كاني كذبت فيما قذفتها لان الامساك ينافي كونها زانية فلو امسكت-- فكاني قلت هي عفيفة لم تزن	1719	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms348	true	-4833446379662505569	220	250	1101	1258	1513	300	قوله كذبت عليه--------------------------------ا يعني ان امسكت هذه المراة في نكاحي فلم افارقها يلزم كاني كذبت فيما قذفتها لان الامساك ينافي كونها زانية فلو امسكتها فكاني قلت هي عفيفة لم تزن	348	-2953680822079927508	151	282.5	121	189	79.89418029785156	26	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1723	false	344878803616885587	0	76	0	381	1548	300	عينيه سواد مثل الكحل من غير اكتحال س------ابغ الاليتين اي عظيمهما--------------------------------------------------------------------- خدلج الساقين اي سمينهما فهو اي الولد لولا ما مضي من كتاب الله من بيان لما اي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي ولها شان اي في اقامة الحد عليها او المعني لولا ان القران حكم بعدم------ الحد ع---------لي المتلاعنين وعدم التعزير لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين فان قلت -الحديث الاول من الباب يدل علي ان	1723	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms349	true	-7445160211758866016	185	246	942	1268	1552	300	عين-ه سواد مثل الكحل من غير اكتحال وقوله سابغ الاليتين اي عظيمهما من السبوغ بالموحدة يقال للشء اذا كان تاما وافيا وافرا انه سابغ وقوله خدلج الساقين اي سمينهما مرقاة 3 قوله---------------------------------------------------------------------------------------- لكان لي ولها شان اي ل------------------------------ولا ان القران حكم بعدم اقامة الحد والتعزير علي المتلاعنين------------- لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين قالوا في الحديث دلي--------------ل علي ان	349	-2953680822079927508	213	334.0	172	472	45.12711715698242	34	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1709	false	3382689830512147319	120	161	592	796	1491	300	قال النووي اجمعت الامة علي ان الامة اذا اعتقت----- تحت زوجها وهو عبد كان لها الخيار في فسخ النكاح فان كان حرا فلا خيار لها عند مالك والشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة له- الخيار واحتج برواية من روي انه كان زوجها	1709	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms350	true	1777732996917807383	259	300	1277	1482	1482	300	قال النووي اجمعت الامة علي انها---- اذا اعتقت كلها تحت زوجها وهو عبد كان لها الخيار في فسخ النكاح فان كان حرا فلا خيار لها عند مالك والشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة لها الخيار واحتج برواية من روي انه كان زوجها-	350	-2953680822079927508	198	371.5	159	210	94.28571319580078	37	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2702	false	-8216783964517389345	195	228	997	1163	1523	300	من شرب العسل او مارية القبطية قال- بن كثير والصحيح انه كان في تحريمه العسل وقال الخطابي الاكثر علي ان الاية نزلت في ت----------------------حريم مارية حين حرمها علي نفسه ورجحه في فتح الباري	2702	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms350	true	1777732996917807383	155	194	771	960	1482	300	من شرب العسل او مارية القبطية قاله بن كثير والصحيح انه كان في تحريمه العسل وقال الخطابي الاكثر علي ان الاية وهو لم تحرم ما احل الله لك في تحريم مارية حين حرمها علي نفسه ورجحه في فتح الباري	350	-2953680822079927508	157	306.0	126	189	83.06878662109375	29	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1709	false	3382689830512147319	161	184	796	903	1491	300	حرا وقد ذكرها مسلم من رواية شعبة بن عبد الرحمن بن القاسم لكن قال شعبة ثم سالته عن زوجها فقال لا ادري واحتج ------	1709	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms351	true	-5616377636113372978	0	24	0	113	1539	300	حرا وقد ذكرها مسلم من رواية شعبة بن عبد الرحمن بن القاسم لكن قال شعبة ثم سالته عن زوجها فقال لا ادري انتهي ويمكن	351	-2953680822079927508	102	194.5	79	113	90.26548767089844	22	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	37	90	189	468	1543	300	دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر في الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بين الاحاديث انها اذا لم تحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلته مسحته بالنهار	1751	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms352	true	-7659264301522286253	168	221	866	1145	1564	300	دليل علي تحريم الاكتحال علي العادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر في الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بين الاحاديث انها اذا لم يحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلته مسحته بالنهار	352	-2953680822079927508	277	552.0	224	279	99.28315734863281	51	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2383	false	-3380665020776480707	0	64	0	330	1537	300	ان الواو في قوله واستغفر الله للعطف وهو يقتضي معطوفا عليه محذوفا والقرينة لفظة لا لانها لا تخلو- اما ان تكون توطءة للقسم كما في قوله تعالي جل شانه لا اقسم--- ردا للكلام السابق او انشاء قسم وعلي كلا التقديرين المعني لا اقسم بالله واستغفر الله ويمكن ان يكون التقدير كانت يمين----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف مقرونة لا واستغفر الله	2383	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms354	true	-7412908389819045548	23	88	112	447	1507	300	ان الواو في قوله واستغفر الله للعطف وهو يقتضي معطوفا عليه محذوفا والقرينة لفظة لا لانها لا تخلوا اما ان تكون توطية للقسم كما في قوله تعالي-------- لا اقسم او ردا للكلام السابق و--انشاء قسم وعلي كلا التقديرين المعني لا اقسم بالله واستغفر الله ويءيده ما ذهب اليه المظهري من قوله اذا حلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بمين لغو كان يقول واستغفر الله	354	-2953680822079927508	277	479.0	222	345	80.28985595703125	47	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	184	251	913	1264	1527	300	النووي اختلف العلماء في المراد---------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد -لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة-------- او غيره-ا فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وح------------------------------------------------------مله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وح----------------مله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	2419	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms360	true	7096003641995352498	101	186	500	931	1478	300	النووي اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر الح-اج وهو ان يقول الرجل يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة او عمرة او غيرهما ف-كلمه فهو مخي---ر بين كفارة يمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث قال وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هو الحق قال وحمله احمد وبعض اصحابنا------ علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	360	-2953680822079927508	290	480.5	229	447	64.87696075439453	48	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2429	false	5407627967748332578	78	138	360	668	1515	300	يسمه اي الناذر بان قال نذرت نذرا او علي نذر ولم يعين النذر انه او ----غيره وفيه دليل علي ان كفارة اليمين انما تجب فيما كان من النذور غير مسمي قال النووي اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فجع----له جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة------------------------------------------------------------------------------------- وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر	2429	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms360	true	7096003641995352498	79	170	402	853	1478	300	يسمه اي من نذر بان قال نذرت نذرا او علي نذر ولم يعين النذر انه صوم او غيره ---------فكفارته كفارة --يمين -------------------------------------قال النووي اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر الحاج وهو ان يقول الرجل يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او عمرة او غيرهما فكلمه فهو مخير بين كفارة يمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث قال وحمله مالك وكثيرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر	360	-2953680822079927508	199	285.0	156	499	39.8797607421875	35	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1297	false	4429937042262954409	0	43	0	236	1597	300	دم موجع بكسر الجيم وفتحها اي مءلم والمراد دم يوجع--- القاتل او اولياءه بان تلزمه- الدية وليس لهم ما يءدي به الدية و-يطلب اولياء المقتول منهم وتنبعث الفتنة والمخاصمة بينهم وقيل هو ان يتحمل الدية فيسعي فيها ويسال حتي يءديها ال------ي اولياء المقتول	1297	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms370	true	8676643473215326710	100	137	475	676	1510	300	دم موجع بكسر الجيم وفتحها اي مءلم والمراد دم يوجع به القاتل او---لياءه بان يلزمهم الدية وليس لهم ما تءدي به الدية و يطلب اولياء المقتول منهم وتنبعث الفتنة والمخاصمة بينهم وقيل------------------------------------------- هو الذي يوجع اولياء المقتول	370	-2953680822079927508	185	335.5	152	247	74.89878845214844	29	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2516	false	8198293206466682659	206	256	1023	1281	1495	300	اقالة البيع------- اذا اشتري احد شيءا من رجل ثم ندم علي اشتراءه اما لظهور الغبن فيه او لزوال حاجته اليه او لانعدام الثمن فرد المبيع علي الباءع وقبل الباءع رده ازال الله مشقته وعثرته يوم القيامة لانه احسان منه علي المشتري لان البيع كان قد بت فلا يستطيع المشتري فسخه	2516	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms370	true	8676643473215326710	189	240	938	1201	1510	300	اقالة البيع وصورته اذا اشتري احد شيءا من رجل ثم ندم علي اشتراءه اما لظهور الغبن فيه او لزوال حاجته اليه او لغ--دام الثمن فرد المبيع علي الباءع وقبل الباءع رده ازال الله مشقته وعثرته يوم القيامة لانه احسان منه علي المشتري لان البيع كان قد بت فلا يستطيع المشتري فسخه	370	-2953680822079927508	255	495.5	205	265	96.2264175415039	49	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2497	false	-3868763385227068686	0	82	0	420	1544	300	باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري لظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس والا فاذا باع --سيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز	2497	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms373	true	1195200322897854219	148	230	821	1241	1613	300	باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري بظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وجل- الفرس والا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترط- المتباع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز	373	-2953680822079927508	413	805.5	331	422	97.86730194091797	77	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2524	false	-8733748988066551172	260	300	1272	1491	1491	300	قال النووي اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة واخرون-	2524	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms375	true	4963907715612641519	1	40	4	222	1549	300	قال النووي اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعديد وا--صلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة واخرون	375	-2953680822079927508	213	411.5	176	220	96.81818389892578	37	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2525	false	-4220656632053771474	0	78	0	395	1512	300	هي من ضمان المشتري ولا يجب وضع الجاءحة لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطاءفة هي من ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة وقال مالك ان كان دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها وكان----------------ت من ضمان الباءع واحتج القاءلون بوضعها بقوله صلي الله عليه وسلم فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا يعني ف---------------------------------------------------ي الحديث الاتي واحتج القاءلون بان لا يجب وضعها بحديث ابي ----سعيد الخدري---- هذا قالوا امر النبي صلي الله عليه وسلم	2525	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms375	true	4963907715612641519	40	118	222	617	1549	300	هي من ضمان المشتري ولا يجب وضع الجاءحة لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطاءفة هي من ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة وقال مالك ان كان دون الثلث لم يجب وضعها وانك-انت الثلث فاكثر وجب وضعها انتهي 8 قوله 2220 بعت من رسول ال------------------------------له صلي الله عليه وسلم رجل سراويل انما سماه رجلا بكسر الراء لانها تلبس في الرجل والظاهر ان شراءه كان للبس وفي ا--------------------------------------------لحديث اول من تسرول ابراهيم عليه السلام وامر نبينا صلي الله عليه وسلم	375	-2953680822079927508	257	393.5	201	470	54.680850982666016	44	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1917	false	122745432665782844	240	286	1246	1463	1534	300	وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل --ثمار الغير لما روي عن بن عمر رضي الله عنه باسناد غريب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا لياكل غير متخذ خبنة فلا شء عليه وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة --مجاعة	1917	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms388	true	3873699093035920717	167	198	830	982	1506	300	وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل الثمار للغير لما روي عن بن عمر كما سياتي اذا مر احدكم بحاءط الخ--------------------------------------------------------------------- وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة المجاعة	388	-2953680822079927508	118	193.0	92	221	53.3936653137207	21	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2627	false	7778241161439336126	254	300	1300	1525	1525	300	النووي فيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تشديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكم في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم-	2627	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms392	true	1994696012584646136	192	238	967	1193	1529	300	الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكم في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم	392	-2953680822079927508	219	427.0	175	226	96.90265655517578	43	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2628	false	8510778367350954252	0	53	0	287	1597	300	دماء قوم واموالهم-------- ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفيه---------- دلالة لمذهب -----------الشافعي والجمهور علي ان الي----------------مين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك و------اصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من	2628	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms392	true	1994696012584646136	238	300	1193	1529	1529	300	دماء قوم واموالهم واستبيح ولا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتها بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب ابي حنيفة والشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة -فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من-	392	-2953680822079927508	277	500.0	226	338	81.9526596069336	47	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2628	false	8510778367350954252	53	128	287	709	1597	300	بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله---------------------------------- ودليل الجمهور هذا الحديث و------لا اصل لذلك الشرط---- في كتاب ولا-سنة ولا اجماع انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 24 1 3620 باب كيف اليمين اي علي المدعي عليه	2628	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms393	true	4939433527954764924	0	71	0	391	1563	300	بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومدانيته بشاهد او -شاهدين وقيل يكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل ان يليق به ان يعاملها بمثلها ودليل الجمهور ------حديث الباب ولا اصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع انتهي 2 قوله ولكن------------------------------------------------------------------ اليمين ---علي المدعي عليه	393	-2953680822079927508	322	574.0	263	467	68.95075225830078	51	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2580	false	-7901066443727109685	227	282	1226	1503	1586	300	الطعام اي -الذي انتشر منها غارت امكم قال الطيبي الخطاب---------------- عام لكل من يسمع بهذه القصة من المءمنين اعتذارا منه صلي الله عليه وسلم لءلا يحملوا صنيعها علي ما يذم بل يجري علي عادة الضراءر من الغريزة فانها مركبة في نفس البشر بحيث لا تقدر ان تدفعها عن نفسها وقيل خطاب لمن حضر من المءمنين	2580	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms394	true	8197222701416561373	227	284	1167	1454	1533	300	ال--امثال غالبا انجاح 2334 غارت امكم من الغيرة- الخطاب بقوله غارت امكم عام لكل من -سمع بهذه القصة من المءمنين اعتذارا منه صلي الله عليه وسلم لءلا يكون-- صنيعها علي ما يذم بل يجري علي عادة الضراءر من الغير-ة فانها مركبة في نفس البشر بحيث لا يقدر ان يدفعها عن نفسها وقيل خطاب لمن حضر من المءمنين	394	-2953680822079927508	243	433.5	190	294	82.65306091308594	43	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2582	false	8923410518416105699	80	157	404	797	1592	300	لان في العرف ----ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي--------- بالليل فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان كان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها او كانت واقفة وسواء اتلفت بيدها او رجلها او فمها والي هذا ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة رحمه الله الي ان المالك ان لم يكن مع-------ها فلا ضمان عليه ليلا كان او نهارا	2582	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms394	true	8197222701416561373	141	202	716	1039	1533	300	لان--- العرف علي ان اصحاب الحواءط---------- يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي يحفظونها بالليل فاذا حولوا-- العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ هذا اذا لم يكن مالك الدابة معها فان-كان معها فعليه ضمان ما اتلف-- سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها وهذا م----------------------------------------------------ذهب مالك والشافعي وذهب اصحاب ابي حنيفة---------- الي انه اذا----- لم يكن معها صاحبها فلا ضمان----- ليلا كان او نهارا	394	-2953680822079927508	284	472.0	229	413	68.76513671875	45	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2625	false	5731545689835868865	37	80	189	408	1563	300	صورة المسالة ان رجلين اذا تداعي------ا في يد ثالث ولم يكن لهما بينة او لكل واحد منهما بينة وقال الثالث لا اعلم بذلك يعني انه لكما او لغيركما فحكمهما ان يقرع بين المتداعيين فايهما خرجت له القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع	2625	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms394	true	8197222701416561373	27	60	141	314	1533	300	صورة المسءلة ان رجلين اذا تداعيا متاعا في يد ثالث ولم يكن لهما ب-----------------------ينة وقال الثالث لم اعلم بذلك------------------------- فحكمه-ا ان تقرع بين المتداعيين فايهما خرجت--- القرعة يحلف معها ويقضي له بذلك المتاع	394	-2953680822079927508	164	287.0	132	225	72.88888549804688	24	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2636	false	-8004387498759483995	55	110	318	591	1599	300	كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع- اذرع وهذا مراد الحديث -اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	2636	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms395	true	-678439774636231048	125	178	660	919	1565	300	كان ط--ريق بين ارض -قوم -ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع -هذا مراد الحديث واما اذا وجد-- طريق- مسلوك- وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه------- لكن له عمارة ما حواليه من الموات وتملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين	395	-2953680822079927508	250	442.0	197	275	90.90908813476562	41	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	145	213	698	1041	1508	300	بن عمرو و-كان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بحجر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز قاله النووي يخدع بصيغة المجهول يقول لا خلابة اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبرها محذوف قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم---------- هذا القول	2538	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms399	true	1790556270526135755	4	64	18	302	1462	300	بن ماجة و كان قد بلغ ماءة وثلاثين سنة وكان قد شج في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بجمر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن التمييز وذكر الدارقطني انه كان ضريرا وقد جاء في رواية ليست بثابتة ---------ا-------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول	399	-2953680822079927508	213	362.0	165	354	60.169490814208984	43	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2602	false	1601670942692868303	17	103	82	545	1530	300	شك من الراوي قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان تطلب منه الشهادة قال النووي فيه ت-------------------اويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد وياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين ك--------------------------------------الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال-------------- تعالي واقيموا الشهادة لله -كذا في	2602	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms400	true	-5803351005885576860	182	265	918	1374	1562	300	-------------قبل ان يسالها قا-----------------------------------------ل النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصح---------هما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له-------------------- والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود -نحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في	400	-2953680822079927508	370	663.0	300	540	68.51851654052734	60	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2571	false	1826544406167519902	0	40	0	203	1523	300	ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا وبقوله فارجعه ولو لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل خلافه ويح------------------مل عند الاطلاق- صيغة افعل علي الوجوب او الندب وان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما	2571	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms402	true	-658994683402489254	259	294	1340	1515	1541	300	ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام ---------------------------------------------فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند --اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما	402	-2953680822079927508	140	243.0	110	222	63.06306457519531	25	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2604	false	7870908932787640553	264	299	1293	1480	1486	300	شهادة الكذب بالاشراك بالله اي جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للاشراك بالله في الاثم لان الشر-ك كذب علي الله بما لا يجوز وشهادة الزور كذب علي العبد بما لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع -قاله	2604	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms402	true	-658994683402489254	6	41	28	216	1541	300	شهادة الزور بالاشراك بالله اي جعلت الشهادة الكاذبة مقابلة للاشراك بالله في الاثم لان الشراك كذب علي الله بما لا يجوز وشهادة الزور كذب علي العبد بما لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع وقال -	402	-2953680822079927508	180	342.0	146	189	95.23809814453125	31	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2576	false	-3903202387052415597	40	207	203	1094	1601	300	المعني واما عقب الرجل فبكسر القاف ----------------------------------هم اولاد الانسان ما تناسلوا قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هب-------------------ة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاول الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك رحمه الل-----------ه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال	2576	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms403	true	-268342361776745772	104	263	518	1372	1538	300	النووي واما عقب الرجل فبكسر القاف ويجوزاسكانها مع فتح العين وكسرها وهم اولاد الانسان ما تناسلوا قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثت---------ك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا يعود الي الواهب بحال------------ الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم الحال الاول الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمد واعلي الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة وقال ابو حنيفة ب------------------------الصحة كنحو مذهبنا وبه قال الثوري--------------------------------------- وغيره وقا------------ل احمد تصح العمري المطلقة دون الموقتة فقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار و-----لا يملك فيها رتبة الدار بحال	403	-2953680822079927508	737	1336.5	595	955	77.17277526855469	126	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1309	false	-175942449249923683	120	177	623	914	1564	300	اليك في الميراث------------ اي ردها الله عليك بالميراث وصارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني ان ليس هذا---- من باب العود في الصدقة لانه ليس امرا اختياريا قال بن الملك اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبة ثم ورثها حلت له وقيل يجب صرفها الي --فقير لانها صارت حقا لله تعالي	1309	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms405	true	5695313765703438268	138	182	701	936	1548	300	عليك--- الميراث نسبة مجازية اي ردها الله عليك بالميراث وصارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني ان---- هذا ليس من باب العود في الصدقة لانه ليس امرا اختياريا قال بن الملك------------------------------------------------------------------- وقيل يحب صرفها الي الفقير لانها صارت حقا لله تعالي	405	-2953680822079927508	215	384.0	174	309	69.57928466796875	36	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2125	false	5086109107858318316	37	77	206	403	1552	300	انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم وموته وانا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين------------ فعلي نفقتهم ومءنتهم	2125	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms408	true	-5347783297844188269	193	235	995	1204	1506	300	انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم وموته وانا وليه في الحالين فغن كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين فلياتوا الي فعلي نفقتهم ومءنتهم	408	-2953680822079927508	196	382.0	156	209	93.7799072265625	39	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2480	false	6518780264259964711	63	126	294	623	1551	300	مختلف فيها قيل هي اكتراء الارض بالحنطة هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي --نصيب --معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر	2480	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms413	true	1406151270542604866	249	299	1308	1569	1573	300	--------هنا ---هي اكتراء الارض بالحنط----------------------------------------------------------ة وقيل هي المزارعة علي النصيب المعلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل بي---ع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر	413	-2953680822079927508	253	479.0	204	333	75.9759750366211	44	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2471	false	-5961828479506969704	253	300	1322	1552	1552	300	تكروا المزارع ولم يعلم انه معلق علي الشرط السابق وهو صورة النزاع والجدا-ل وتعميم رافع غير صحيح ولعل هذا الخبر لما بلغ رافعا رجع عن التعميم كما روي عن حنظلة بن قيس انه سال عن رافع فقال لم ننه ان نكري الارض بالورق كذا في------- انجاح الحاجة-	2471	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms416	true	2275851219742047916	0	47	0	234	1659	300	تكروا المز-رع ولم يعلم انه معلق علي الشرط السابق وهو صورة النزاع والجداول فتعميم رافع غير صحيح ولعل هذا الخبر لما بلغ رافعا رجع عن التعميم كما روي عن حنظلة بن قيس انه سءل عنه---- فقال لم ننه ان نكري الارض بالورق كما مر الحديث انجاح الحاجة	416	-2953680822079927508	219	402.5	174	239	91.63179779052734	39	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2477	false	-4439163225316305354	72	126	365	679	1558	300	احاديث النهي ت-اويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او بزرع قطعة معينة او بالثلث والربع ونحو -ذلك كما فسره الرواة في هذه الاحاديث التي ذكرناها والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها----------------------------------------------------- وهذان التاويلان لا بد منهما او من احدهما للجمع بين الاحاديث وقد اشار الي هذا التاويل الثاني البخاري وغيره	2477	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms416	true	2275851219742047916	195	259	1067	1435	1659	300	احاديث النهي بتاويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او بزرع قطعة معينة او بالثلث والربع ويجوز ذلك كما فسره الرواة في هذه الاحاديث التي ذكرناها والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها كما نهي عن بيع الغرر نهي تنزيه بل يتواهبونه ونحو ذلك وهذان التاويلان لا بد منهما او من احدهما للجمع بين الاحاديث وقد اشار الي هذا-التاويل الثاني البخاري وغيره	416	-2953680822079927508	309	587.0	257	369	83.73983764648438	50	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2871	false	-8902308886807070671	133	217	686	1144	1566	300	العلماء علي ان نصيب المعتق بنفس الاعتاق الا ما حكاه القاضي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا وهذا مذهب باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها والاجماع واما نصيب الشريك فاختلفوا في حكمه اذا كان المعتق موسرا علي مذاهب احدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال بن شبرمة والاوزاعي والثوري وبن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمة يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق	2871	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms427	true	-7379168355642493294	177	217	900	1128	1565	300	العلماء علي ان نصيب المعتق---------------------------------------------------- يعتق بنفس الاعتاق و---------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في حكمه اذا كان المعتق موسرا فقال------------------------------ الشافعي -----------------والاوزاعي والثوري و ------------ابو يوسف ومحمد--------- واحمد-------- واسحاق --------------انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نص-ب شريكه بقيمة يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق	427	-2953680822079927508	215	293.5	177	458	46.94322967529297	29	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2872	false	8907491851360601082	4	97	25	519	1599	300	ابي حنيفة للشريك الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكة المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل احكامه هذا كله فيما اذا كان المعتق لنصيبه موسرا فاما اذا كان معسرا حال الاعتاق ففيه مذاهب ايضا احدها مذهب مالك والشافعي واحمد وابي عبيد وموافقيهم ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما	2872	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms427	true	-7379168355642493294	232	300	1202	1565	1565	300	ابو حنيفة للشريك الخيار-ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق وان -------------------------------------------------------------------كان المعتق-------------------------- معسرا فاختلفوا فيه---------- ايضا فقال------ مالك والشافعي واحمد-------------------- ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما-	427	-2953680822079927508	344	596.0	278	494	69.63562774658203	57	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2872	false	8907491851360601082	103	148	552	789	1599	300	لحديث بن عمر المذهب الثاني مذهب---------------- بن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة و-بن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك واختلف هءلاء في رجو---ع العبد بما ادي في سعايته علي معتقه فقال بن ابي ليلي يرجع عليه وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع	2872	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms428	true	4890692050849825400	1	47	4	231	1481	300	لحديث بن عمر الاتي والا فقد عتق منه ما عتق وقال بن شبرمة والاوزاعي وابو حنيفة وابن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك ثم قال بن ابي ليلي يرجع العبد -ما ادي في سعايته علي معتق---------------------------ه وقال ابو حنيفة وغير--ه لا يرجع	428	-2953680822079927508	172	279.5	137	257	66.92607116699219	27	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3303	false	-3124744642078007727	74	179	370	888	1461	300	فاقتلوا الفاعل والمفعول به في شرح السنة اختلفوا في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزني اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماء-----ة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان او غير محصن------------------------------------------------------ وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل في كيفية قتلهما هدم بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط وعند ابي حنيفة يعزر ولا	3303	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms435	true	-617246884072739649	159	273	800	1371	1505	300	فاقتلوا الفاعل والمفعول به في شرح السنة اختلفوا في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزاني-- ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة جلدة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا---- او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يلزمها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل في كيفية قتلهما هدم بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط وعند ابي حنيفة يعزر ولا	435	-2953680822079927508	509	967.5	406	577	88.21490478515625	100	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3306	false	5651514361591346264	66	177	331	894	1510	300	لابن عباس ما شان البهيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انها لا عقل لها ولا تكليف عليها فما بالها تقتل قال اي بن عباس ما اراه بضم الهمزة بصيغة المجهول اي ما اظن النبي صلي الله عليه وسلم وقد عمل بها اي بتلك البهيمة ذلك العمل اي القبيح الشنيع والجملة حالية وقال السندي نقلا عن السيوطي قيل حكمة قتلها--- خوف ان تاتي بصورة قبيحة يشبه بعضها الادمي وبعضها البهيمة واكثر الفقهاء كما حكاه الخطابي علي عدم العمل بهذا الحديث فلا يقتل البهيمة و---من وقع عليها وانما عليه التعزير ترجيحا لما رواه الترمذي عن بن عباس قال من اتي بهيمة فلا حد عليه قال الترمذي هذا اصح من الحديث الاول والعمل علي هذا عند اهل العلم	3306	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms436	true	3099812253141330978	51	150	279	759	1559	300	لابن عباس ما شان البهيمة فقال ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا ولكن اري رسول الله صلي الله عليه وسلم كره ان يوكل من لحمها او ينتفع بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد عمل بها ----------------ذلك العمل وذكر اصحابنا-------------------------------------------------- حكمة اخري وهي خوف ان ياتي بخلق مشو--ة يشبه خلق-- الادمي--------------- واكثر الفقهاء كما حكاه الخطابي علي عدم العمل بهذا الحديث فلا تقتل البهيمة ولا من وقع عليها وانما عليه التعزير ترجيحا لما رواه الترمذي عن بن عباس قال من اتي بهيمة فلا حد عليه قال الترمذي هذا اصح من الحديث الاول والعمل علي هذا عند اهل العلم	436	-2953680822079927508	317	415.5	250	697	45.48063278198242	58	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3267	false	-6591846057025417318	78	147	390	696	1497	300	قالوا----- العبد اذا سرق قطع ابقا كان او غير ابق يروي عن بن عمر ان عبدا له سرق وكان ابقا فارسل به الي سعيد بن العاص ليقطع يده فابي سعيد وقال لا تقطع يد الابق اذا سرق فقال عبد الله في اي كتاب وجدت هذا فامر به عبد الله فقطعت يده وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انه امر به وهو قول مالك والشافعي وعامة اهل العلم	3267	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms440	true	-3001320027282563818	204	229	990	1106	1438	300	قال الطيبي العبد اذا سرق قطع ابقا كان او غير ابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر بن عبد العزيز----------------- امر به وهو قول مالك والشافعي وعامة اهل العلم	440	-2953680822079927508	110	191.0	86	311	35.369773864746094	22	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3392	false	-8671882570449025306	0	28	0	132	1454	300	البزار في مسنده عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة حذفت امراة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولدها بخمس ماءة ونهي عن الحذف	3392	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms451	true	3571372733744959550	192	220	978	1110	1499	300	البزار في مسنده عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان امراة حذفت امراة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولدها بخمس ماءة ونهي عن الحذف	451	-2953680822079927508	132	264.0	104	132	100.0	28	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3354	false	2615591107468511368	0	89	0	442	1550	300	زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه فزال عنه ملكه فصار كفءا له بالحرية وذهب بعضهم الي ان الحديث منسوخ بقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد الي والجروح قصاص انتهي ومذهب اصحاب ابي حنيفة ان ا----لحر يقتل بعبد غيره دون عبد نفسه وذهب الشافعي	3354	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms454	true	5825068967347352736	212	300	1062	1499	1499	300	زجر ليرتدعوا فلا يقدموا علي ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه فان عاد فاجلدوه ثم قال في الرابعة او-الخامسة فان عاد فاقتلوه ثم لم يقتله حين جء به وقد شرب رابعا او خامسا وقد تاوله بعضهم علي انه انما جاء في عبد كان يملكه فزال عنه ملكه فصار كفوا له بالحرية وذهب بعضهم الي ان الحديث منسوخ بقوله ا------لحر بالحر والعبد بالعبد الي والجروح قصاص انتهي وذ-هب اصحاب ابي حنيفة الي ان الحر يقتل بعبد غيره دون عبد نفسه وذهب الشافعي-	454	-2953680822079927508	427	834.0	342	446	95.73991394042969	80	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3354	false	2615591107468511368	89	112	442	560	1550	300	ومالك ----انه لا يقتل الحر بالعبد وان كان عبد غيره وذهب ابراهيم النخعي وسفيان الثوري الي انه يقتل بالعبد وان كان عبد نفسه	3354	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms455	true	2664626550558196655	0	24	0	122	1546	300	ومالك الي انه لا يقتل الحر بالعبد وان كان عبد غيره وذهب ابراهيم النخعي وسفيان الثوري الي انه يقتل بالعبد وان كان عبد نفسه	455	-2953680822079927508	118	233.0	95	122	96.7213134765625	23	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3398	false	-6550635697820195711	203	264	1052	1360	1564	300	والمعدن بكسر الدال جبار معناه ان الرجل يحفر المعدن في ملكه او في موات فيمر بها مار- فيسقط فيها فيموت او يستاجر اجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في ذلك وكذا قوله والبءر جبار معناه انه يحفرها في ملكه او في موات فيقع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استاجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان	3398	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms456	true	212428208187075578	138	196	712	1004	1492	300	والمعدن----------- جبار معناه ان الرجل يحفر المعدن في ملكه او في موات فيمر بها مارا فيسقط فيها فيموت او يستاجر اجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتوا فلا ضمان في ذلك وكذا البي------ر جبار معناه انه يحفرها في ملكه او في موات فيقع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استاجره بحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان	456	-2953680822079927508	285	550.5	227	309	92.2330093383789	53	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3399	false	-3727455670226477649	44	90	235	472	1566	300	قال النووي اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها-------------------- فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما اذا اتلفت ليلا فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه يضمن ان فرط في حفظها والا فلا	3399	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms456	true	212428208187075578	11	109	59	570	1492	300	قال القاضي -جمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر الضمان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده وجمهورهم علي ان الضاربة من الدواب كغيرها اعلي ما ذكرناه وقال مالك واصحابه يضمن مالكها ما اتلفت وكذا قال اصحاب الشافعي يضمن اذا كانت معروفة بالافساد لان عليه ربطها والحالة هذه واما اذا اتلفت ليلا فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه يضمن ان فرط في حفظها والا-فلا	456	-2953680822079927508	232	412.5	187	513	45.22417068481445	41	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3357	false	667326334284912760	0	80	0	432	1614	300	من اصول الشرع وقاعدة من --------احكام الدين--------------------- وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم------------------------------------------------ وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول مالك واح----------مد واسحاق وقول------------------------ الشافعي في القديم------------------------------------- و-------------------قال الكوفيون والشافعي في اصح قوليه------- لا يجب بل تج--------------ب ال-------------------------------------------------------------------------------------دية واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور ي----حلف الورثة-- ويجب الحق بحلفهم	3357	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms457	true	-2105427759283320740	16	161	84	880	1621	300	من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار والحجازبين والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة وانه لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن عبد الله وقتادة وابن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل تجب القصاص به-----------------------------------ا فقال مالك والاوزاعي واحمد واسحاق وهو قول الزهري وغيره وهو قول الشافعي في القديم وروي عن بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري-- والشافعي في اصح قوليه وغيرهم لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وروي ايضا عن ابي بكر وعمر وابن عباس ومعاوية واختلفوا فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي واحمد وغيرهم يحلف الاولياء ويجب الحق بحلفهم	457	-2953680822079927508	360	598.0	292	833	43.21728515625	56	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3340	false	-3328599007104723646	264	300	1380	1555	1555	300	مثله اي القاتل قال النووي فالصحيح في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي حقه منه بخلاف ما لو عفا عنه فانه كان له الفضل و-المنة وجزيل ثواب الاخرة-	3340	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms460	true	-8886866124713973203	108	142	556	721	1503	300	مثله---------- قال النووي -الصحيح في تاويله انه مثله في انه لا فضل ولا منة لاحدهما علي الاخر لانه استوفي حقه منه بخلاف ما-لو عفي عنه فانه كان له الفضل و المنة وجزيل ثواب الاخرة	460	-2953680822079927508	162	293.5	130	177	91.52542114257812	30	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3341	false	-7097427693563021534	0	29	0	162	1524	300	وجميل الثناء في الدنيا وقيل فهو مثله في انه قاتل وان اختلفا في التحريم والاباحة لكنهما استويا في طاعتهما الغضب ومتابعة الهوي لا-سيما وقد طلب النبي------------------- منه العفو انتهي	3341	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms460	true	-8886866124713973203	142	176	721	903	1503	300	وجميل الثناء في الدنيا وقيل فهو مثله في انه قاتل وان اختلفا في التحريم والاباحة لكنهما استويا في طاعتهما الغضب ومتابعة الهوي لا سيما وقد طلب النبي صلي الله عليه وسلم منه العفو انتهي	460	-2953680822079927508	162	307.0	133	182	89.010986328125	30	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2070	false	9057597211314536533	113	139	551	674	1495	300	والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحو-------------------------------------------------ال--------------------------------- الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده	2070	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms461	true	6424940089128063538	110	144	561	740	1519	300	ي---عني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا والا وصيته مكتوبة فيه حث علي الوصية ومذهب الجمهور انها مندوبة وقال الشافعي ما الحزم والاحتياط لمسلم الا -----------------------ان يكون وصيته مكتوبة عنده	461	-2953680822079927508	82	132.0	64	205	40.0	15	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2098	false	-4256784203314373420	223	299	1136	1554	1557	300	لا يرث المسلم الكافر الخ قال النووي اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم -----من الكافر ففيه خلاف فالجمهور م-----ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي انه لا يرث ايضا و-------------------------------------------ذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق رحمهم الله وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا بقول--------------------------------------------------------ه عليه ال-صلاة وا------لسلام الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح و-----------------------------------------------------المراد من حديث الاسلام فضل الاسلام علي غيره وليس----- فيه تعرض للميراث	2098	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms466	true	7852390290771222442	75	174	393	935	1604	300	لا يرث المسلم الكافر الخ قال النووي اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم-------------------- وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق----------- وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والعشبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه -حجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به------------- فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض فيه ا-----لميراث	466	-2953680822079927508	296	426.5	238	592	50.0	44	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2096	false	-3780332959308221623	127	179	663	923	1545	300	رجلا من اهل قريته اي فانه اولي من احاد المسلمين قال القاضي رحمه الله انما امر ان يعطي رجلا من قريته تصدقا منه او ترفعا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم------------------ لما راي من المصلحة ف--------------------------------------------ان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم انتهي	2096	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms467	true	-4414499353612390527	128	179	673	932	1554	300	رجلا من اهل قريته قال الشيخ في اللمعات قالوا كان ذلك----------------------------------------------- تصدقا---- او ترفقا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين------------ فوضعه في اهل قريته لقربهم او لما راي من المصلحة انتهي وفي حاشية السيد علي المشكوة قال القاضي ان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم انتهي	467	-2953680822079927508	165	239.5	130	322	51.24223709106445	29	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1728	false	7380080282126171136	225	275	1172	1430	1548	300	كل مستلحق هو بفتح الحاء ا---لذي طلب الورثة ان يلحقوه بهم واس-----تلحقه اي ادعا--ه استلحق بصيغة المجهول صفة لقوله مستلحق بعد ابيه اي بعد موت ابي المستلح------------------------------------ق الذي يدعي بالتخفيف-------------- اي المستلحق له اي لابيه يعني ينسبه اليه الناس----- بعد موت سيد تلك الامة ولم ينكر- ابو---------ه حتي مات ادعاه	1728	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms470	true	-9082281229931803523	179	237	858	1176	1475	300	كل مستلحق بصيغة المفعول اي الذي طلب الورثة الحاق---ه بهم ومعني استلحقه ادعاه قوله استلحق ببناء المجهول صفة كاشفة -------بعد ابيه اي بعد موت ابيه واضافة الاب اليه باعتبار الادعاء والاستلحاق الذي يدعي بالتخفيف وبناء المجهول اي المستلحق له اي لابيه يعني ينسب-----ه الناس اليه بعد موت سيد تلك الامة ولم ينكره ابوه في حياته حتي مات انجاح	470	-2953680822079927508	199	309.5	156	333	59.75975799560547	30	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1870	false	-4004099249443270917	52	109	274	565	1585	300	منكر ونكير ---قال العلقمي يحتمل ان يكون المراد ان الملكين لا يجيءان اليه ولا يختبرانه-------- بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه ويحتمل انهما يجيءان اليه لكن ---------------------لا يضرانه و------------لا يحصل--- بسبب مجيءهما فتنة --قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن صحيح 98 1 2501 باب في فضل الحرس في سبيل الله عز وجل	1870	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms473	true	-946132037328381590	169	227	881	1190	1566	300	منكر ونك-ر عليهما السلام ويحتمل ان يكون المراد انهما -----لا يجيءان اليه ولا يختبرانه بالكلية بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا علي صحة ايمانه ويحتمل انهما يجيءان اليه لكن يانس بهما بحيث انهما لا يضرانه ولا يردعانه ولا يحصل له بسبب بحث-هما فتنة مصباح الزجاجة للسيوطي 12 قوله 2768 لرباط يوم في سبيل الله الخ قال ------------------------	473	-2953680822079927508	189	292.5	150	340	55.588233947753906	29	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1865	false	-919099322724275929	218	296	1063	1477	1502	300	فرحا وسرورا لكون امته تبقي بعده متظاهرة امور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر والجملة الحالية ممن يركب ظهر هذا البحر اي يركب السفن التي تجري علي ظهره كالملوك علي الاسرة جمع سرير قال النووي قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا دخلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم----------------------------------------------------- انت من الاولين قال النووي هذا دليل علي ان رءياه الثانية غير الاولي وانه عرض ف-يه غير الاولين	1865	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms475	true	-759284243513902823	72	141	356	725	1514	300	فرحا وسرورا بكون امته يبقي بعده متظاهرة امور الاسلام قاءمة بالجهاد حتي في البحر قول-------------------------------------------------------------------ه كالملوك علي الاسرة-------------------- قيل هو صفة لهم في الاخرة اذا -خلوا الجنة والاصح انه صفة لهم في الدنيا اي يركبون مراكب الملوك لسعة حالهم واستقامة امرهم وكثرة عددهم وقولها في المرة الثانية فادع الله ان يجعلني منهم قال انت من الاولين -----------هذا دليل علي ان رءياه الثانية غير الاولي وانه عرض عليه غير الاولين	475	-2953680822079927508	310	552.5	251	468	66.23931884765625	52	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1866	false	-2592412297495323891	81	125	409	631	1584	300	اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد-البر وغيره كانت احدي خالاته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كا----نت امه من بني النجار	1866	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms475	true	-759284243513902823	18	63	90	312	1514	300	اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت احدي خال-ته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده عب----د المطلب لان كانت امه من بني النجار	475	-2953680822079927508	214	411.0	171	227	94.27312469482422	41	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2239	false	8383292883556364495	151	263	792	1404	1598	300	الطاعون المرض العام ال-------ذي يفسد له الهواء وتفسد به الامزجة والابدان وقال -------ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفء الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال ابو الوليد الباجي هو مرض يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الاوقات فتكون الامراض مختلفة وقال عياض اصل- الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا وقال النووي هو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان و--------قء ويخرج غالبا في المرا-ق والاباط	2239	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms480	true	3948458386241587505	246	297	1275	1557	1570	300	الطاعون المرض العام والباء الذي يفسد--- الهواء فيفسد به الامزجة والابدان وقال القاضي ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفي الروح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجمع الطاعون ال-موت الكبير وقيل بء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حول--ه او يخضر ويجع--------------------------------ل معه خفقان القلب والقء ويخرج في ------المرافق والاباط	480	-2953680822079927508	224	365.0	180	636	35.22012710571289	32	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2246	false	7302357091474688629	56	91	303	489	1593	300	في النهاية اي ت-----موت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	2246	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms480	true	3948458386241587505	151	187	772	962	1570	300	في النهاية هي التي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المج-وع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	480	-2953680822079927508	183	355.0	148	191	95.81151580810547	32	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1904	false	7875159894295481547	133	230	675	1193	1560	300	المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لانه شقة ثوب يلوي ويشد الي عود الرمح والراية علم الجيش ويكني -ام الحرب وهو فوق اللواء وقا-----------------------------------------------------------------------ل التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها و------تميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار وفي شرح مسلم الراية العلم الصغير واللواء العلم الكبير كذا في المرقاة بعثني اي ارسلني كانت سوداء قال القاضي اراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال-------------------------- من ن-------------------مرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض	1904	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms482	true	8733373105430137362	18	113	92	597	1567	300	المغرب اللواء علم الجيش وهو دون الراية لانه شقة ثوب تلوي وتشد الي عود الرمح والراية علم الجيش ويكني بام الحرب وهي فوق اللواء قال الازهري والعرب او يهمزها واصلها الهمز وانكر ابو عبيد والاصمعي الهمز قال التوربشتي الراية هي التي تتولاها صاحب الحرب ويقاتل علي-ا واليها تميل المقاتلة------ واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دارت طيبي 6 قوله ك------------------------------------------------------------------------انت سوداء قال بن الملك اي--------- ما غالب لونه اسود بحيث يري من البعيد اسود لا انه--------- خالص السواد لما في الترمذي من انها كانت من نمرة قال القاري والنمرة-------------- بردة---------------------- فيها تخطيط س---واد وبياض	482	-2953680822079927508	341	536.5	272	641	53.19812774658203	51	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2119	false	1733914282057182777	29	103	158	537	1598	300	قالت وما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم ام---راة الا امراة يملكها انتهي وقال النووي فيه دليل علي ان بيعة النساء بالكلام من غير اخذ كف وفيه ان بيعة الرجال باخذ الكف مع الكلام وفيه ان كلام الاجنبية يباح سماعه عند الحاجة وان صو-تها ليس بعورة وانه لا يلمس بشرة الاجنبية من غير ضرورة كتطبيب وقصد وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها مما لا توجد امراة تفعله جاز للرجل الاجنبي فعله للضرورة	2119	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms493	true	-3927359473914470505	178	246	949	1291	1529	300	والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة الخ---------------------------------------- فيه ان بيعة النساء بالكلام من غير اخذ كف وفيه ان بيعة الرجال باخذ الكف مع الكلام وفيه ان كلام الاجنبية يباح سماعه عند الحاجة وان صورتها ليس بعورة وانه لا يلمس بشرة الاجنبية من غير ضرورة تتطب-ب وفصد وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها مما لا يوجد امراة تفعله جاز للرجل الاجنبي فعله للضرورة	493	-2953680822079927508	325	618.0	259	383	84.85639953613281	59	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1900	false	1214099192450331923	142	248	689	1245	1507	300	الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار ي----كون الرجل مترددا بين -------الغنم والغرم فاذا دخل بينهما لم يوجد فيه هذا المعني ثم اذا جاء المحلل اولا ثم جاء المستبقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شء لاحد وان جاء احد المستبقين اولا ثم المحلل والمستبق الثاني اما معا او احدهما بعد الاخر احرز السابق سبقه واخذ سبق المستبق الثاني وان جاء المحلل واحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا اخذ السابقان سبقه كذا في	1900	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms494	true	-7564240603936045178	7	59	28	296	1549	300	الا بمحلل------------ ان سبق المحلل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه وبالمح--------------------------------------لل يخرج------ ع------------------ن القمار لانه كون الرجل مترددا بين الغرم والغنم وذا ينفي بالمحلل -----------------------------ثم اذا جاء المحلل اولا ثم---- المستبقان معا او ----مرتب-------ا اخذ الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق سبقة وا------------------حدة وان جاء المحلل واحد-------هما معا ثم جاء الثاني------ اخذ السابقان----- كذا في	494	-2953680822079927508	226	308.5	179	567	39.85890579223633	33	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1368	false	-6724222504865319900	40	99	211	522	1523	300	مكة مرحلتان و-------------سمي بذلك لان فيه- عرقا وهو الجبل الصغير وهي والعقيق متقاربان لكن العقيق قبيل ذات عرق وفي صحة الحديث-- مقال والاصح عند الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لاهل المشرق ميقاتا وانما حد لهم عمر رضي الله عنه حين فتح العراق وقال الشافعي ينبغي ان يحرم من العقيق احتياطا وجمعا بين الحديثين قاله الطيبي	1368	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms500	true	-6050770314824091111	80	137	419	721	1511	300	----مرحلتان يوازي قرن نجد سمي بذلك لان هناك عرقا وهو الجبل الصغير وهي والعقيق متقاربان لكن العقيق قبيل ذات عرق وفي صحة الحديثين مقال والاصح عند الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم ما بين لاهل المشرق ميقاتا وانما حد ث-م عمر------------- حين فتح العراق وقال الشافعي ينبغي ان يحرم من العقيق احتياطا وجمعا بين الحديثين -------طيبي	500	-2953680822079927508	281	510.0	227	327	85.93272399902344	48	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1383	false	-1932936625576562187	214	242	1093	1234	1553	300	والافراد ان يحرم بالحج في اشهره ويفرغ منه ثم يعتمر والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران ان يحرم بهما جميعا	1383	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms510	true	1096373733319827820	16	44	93	233	1552	300	والافراد ان يحرم بالحج في اشهره -يفرغ منه ثم يعتمر والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران ان يحرم بهما جميعا	510	-2953680822079927508	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	86	120	438	618	1509	300	العمرة في اشهر الحج وصحت قالوا----- والمقصود ابطال ما زعمه اهل الجاهلية من ان العمرة لا تجوز في اشهر الحج وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في الحج الي يوم القيامة	1467	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms513	true	-2934526004938876734	249	284	1256	1441	1515	300	العمرة في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود ابطال ما زعمه اهل الجاهلية من ان العمرة لا يجوز في اشهر الحج وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في الحج الي يوم القيامة	513	-2953680822079927508	169	326.0	136	185	91.35134887695312	31	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1387	false	4422663267727113036	63	138	314	693	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه البقر------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به مالك في ان التضحية بالبقر افضل من بدنة ولا دلالة له فيه لانه ليس فيه ذكر تفضيل البقر ولا عموم لفظ انما قضية عين محتملة الامور------------ فلا حجة فيه-ا لما قاله وذهب الشافعي----------- والاكثرون الي ان التضحية بالبدنة افضل من البقرة لقوله صلي الله عليه وسلم من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة الي اخره	1387	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms514	true	5924446830787880409	30	132	154	658	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قال النووي هذا محمول علي انه صلي الله عليه وسلم استاذنهن في ذلك فان تضحية الانسان عن غيره لا يجوز الا باذنه واستدل به مالك في ان التضحية بالبقر افضل من بدنة ولا دلالة له ف-ه لانه ليس فيه ذكر تفضيل البقر لان قوله دخل علينا بلحم بقر لم تدل علي انه افضل اولا فلا حجة فيهما لما قال- وذهب الشافعي وابو حنيفة والاكثرون الي ان التضحية بالبدنة افضل من البقرة لقوله صلي الله عليه وسلم من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة الي اخره	514	-2953680822079927508	329	589.0	259	506	65.01976013183594	62	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1389	false	-5993046785698534633	154	228	774	1167	1557	300	مالك وابو حنيفة------ والشافعي وغيرهم-------------- ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا------ وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واستدلوا بحديث ابي ذر وحديث الحرث بن بلال عن ابيه وسياتيان عند المءلف قالوا ومعني قوله للابد جواز الاعتمار في اشهر الحج او القران فهما-------------------------------------- جاءزان الي يوم القي-------------امة واما فسخ الحج الي العمرة فمختص بتلك السنة	1389	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms514	true	5924446830787880409	170	251	842	1262	1508	300	------ابو حنيفة ومالك والشافعي والجماهير يعني قالوا ان فسخ الحج مخ--------------تص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها لهم ولغيرهم وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج ولما الذي في حديث سراقة لعامنا هذا ام لا بد فقال لا بد ابد فمعناه--------------------------- جواز الاعتمار في اشهر الحج فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة -الي يوم القيامة وكذلك القران وا-ن فسخ الحج الي العمرة مخ-تص بتلك السنة	514	-2953680822079927508	249	378.0	197	470	52.978721618652344	42	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	97	174	496	891	1509	300	الجاهلية من ---ان العمرة لا تجوز في اشهر الحج وقيل -------------------------------------------------------معناه جواز------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في الحج الي يوم القيامة قالوا ويدل عليه تشبيك الاصابع قال النووي واختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة ام لتلك السنة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بح--ج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها	1467	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms514	true	5924446830787880409	200	276	1003	1387	1508	300	الجاهلية من تحريم العمرة-------- في اشهر الحج ولما الذي في حديث سراقة لعامنا هذا ام لا بد فقال لا بد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ ا---------------------------لحج الي العمرة مختص ب------------------------------------------------------------------------------------------تلك السنة وق-----------------------------------ال احمد وطاءفة-------------- ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها	514	-2953680822079927508	193	274.0	152	558	34.58781433105469	31	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3390	false	-68785282567045570	259	285	1348	1483	1568	300	هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وترمي بها او تتخذ مخذفة مخذفة بالكسر فلاخن من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة انتهي	3390	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms523	true	-3650727310456391630	5	28	28	144	1550	300	هو رميك حصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك -ترمي بها او تتخذ فخذفته------------------ من خشب ثم ترمي بها الحصاة بين ابهامك والسبابة انتهي	523	-2953680822079927508	113	204.5	90	135	83.70370483398438	21	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	155	219	827	1171	1593	300	الله عنه------ دخل الكعبة وصلي فيها بين العمودين و-----------------عن اسامة رضي الله عنه انه --صلي الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يصل واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال و-----------------لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحة والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله-------------- كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء	1545	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms528	true	-4649087558261948280	224	300	1165	1564	1564	300	الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلي فيها بين العمودين وذكر مسلم باسناده عن اسامة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا في نواحيها ولم يصل واجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال كما في هذا الكتاب لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ثم لمت نفسي ان لا اكون سالتة كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء-	528	-2953680822079927508	311	551.5	253	400	77.75	54	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	219	300	1171	1593	1593	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال--- لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فحققها فاخبر بها واختلف العلماء في الصلاة في الكعبة اذا صلي متوجها الي جدار منها او الي الباب---------- فقال-	1545	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms529	true	-3181385415950398871	0	83	0	427	1575	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال رض لقربه ولم يره اسامة لبعد---------ه وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فحققها فاخبر بها واختلف العلماء في الصلاة في الكعبة اذا صلي متوجها الي جدار منها او الي الباب وهو مردود فقال	529	-2953680822079927508	413	796.5	334	436	94.72476959228516	79	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1546	false	1507292422821547905	0	102	0	542	1579	300	الشافعي والثوري وابو حنيفة و-احمد والجمهور يصح فيها صلاة النفل وصلاة الفرض وقال مالك تصح فيها صلاة النفل المطلق و-لا يصح الفرض ولا الوتر ولا ركعتا الفجر ولا ركعتا الطواف وقال محمد بن جرير واصبغ- المالكي وبعض اهل الظاهر لا تصح فيها صلاة ابدا لا فريضة ولا نافلة----------------------------- ودليل الجمهور حديث بلال واذا صحت النافلة صحت الفريضة جعل عمودا عن يساره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمودين عن يمينه هكذا هو -----في روا-----------------------------------------------------ية للبخاري عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وهكذا هو في الموطا وفي رواية لمسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وكله من رواية مالك وفي رواية البخاري عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره	1546	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms529	true	-3181385415950398871	83	243	427	1283	1575	300	الشافعي والثوري وابو حنيفة و احمد والجمهور يصح فيها صلاة النفل وصلاة الفرض وقال مالك تصح فيها صلاة النفل المطلق و لا يصح الفرض ولا الوتر ولا ركعتا الفجر ولا ركعتا الطواف وقال محمد بن جرير واصبنع المالكي وبعض اهل الظاهر لا تصح فيها صلاة ابدا لا فريضة ولا نافلة وحكاه القاضي عن بن عباس ايضا ودليل الجمهور حديث بلال واذا صحت النافلة صحت الفريضة لانهما في الموضع سواء في الاستقبال في حال النزول وانما يختلفان في الاستقبال في حال السير في السفر قوله فاغلقوها انما اغلقوا الباب عليهم ليكون اسكن لقلوبهم واجمع لخشوعهم ولءلا يجتمع الناس ويدخلوا ويزدحموا فينا لهم ضرر ويتهوش عليهم الحال بسبب لغطهم قوله صلي علي وجهه حين دخل بين العمودين عن يمينه هكذا هو هنا وفي رواية المسلم جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه وفي رواية للبخاري عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وهكذا هو في الموطا وفي سنن ابي داود----------------------------------- وكله من رواية مالك وفي رواية البخاري عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره	529	-2953680822079927508	475	862.5	384	891	53.31088638305664	87	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1538	false	-5211509930464098575	0	72	0	406	1574	300	ومذهب الشافعي-- ومالك--------- والجمهور استحبابه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت من بعض الليل او كله اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والمحصب بفتح الحاء والصاد المهملتين والحصبة بفتح الحاء واسكان الصاد والابطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشء واحد واصل الخيف كل ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل	1538	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms530	true	-3481809770688522862	228	293	1201	1563	1594	300	فمذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي والجمهور استحبابه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم واجمعوا علي--- من تركه لا شء عليه ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل او كله اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والمحصب---------------------------- والحصبة------------------------ والابطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشء واحد واصل الخيف كل ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل	530	-2953680822079927508	343	642.5	280	417	82.25419616699219	57	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1464	false	-108338165746778485	188	299	913	1463	1466	300	--قرا فيهما قل يا-ايها الكافرون وقل هو الله احد------------------------------------------------- ثم رجع الي البيت فاستلم الركن فيه ا--------------نه يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزم- دم ثم خرج من الباب اي الصفا الي الصفا اي جبل الصفا قال النووي فيه ان السعي يشترط فيه -----ان يبدا من الصفا وبه قال الشافعي ومالك والجمهور وقد ثبت في رواية النساءي في هذا الحديث باسناد صحيح ان النبي ق-------------------ال ابداوا بما بدا الله به هكذا بصيغة الجمع ومنها ا-------------نه ينبغي ان يرقي علي الصفا والمروة	1464	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms532	true	8374891163122654089	104	217	507	1069	1486	300	بسورة------ قل يا ايها الكافرون وسورة الاخلاص فكان جابر شك في هذا فلهذا بينه انجاح الحاجة 4 قوله ثم رجع الي البيت الخ فيه دلالة لما قاله العلماء انه يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم قوله نبدا بما بدا الله به قال العلماء---------------------------------- يشترط في السعي ان يبدا --بالصفا------------------------------- وقد ثبت في رواية النساءي-------------- باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابداوا بما بدا الله به----- بصيغة الامر قوله فرقي عليه فيه انه ينبغي ان يرقي علي الصفا والمروة	532	-2953680822079927508	380	600.5	302	654	58.10397720336914	68	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1465	false	-4862471470309152099	21	113	104	576	1530	300	انه يستحب ان يرقي علي الصفا والمروة---------------------------- حتي راي البيت --ان امكنه فيه انه يسن ان يقف علي الصفا مستقبل الكعبة ويذكر الله تعالي بهذا الذكر المذكور ويدعو ويكرر الذكر والدعاء ثلاث مرات انجز وعده اي وفي وعده باظهاره تعالي للدين ونصر عبده يريد به نفسه وهزم الاحزاب في يوم الخندق وحده اي من ------------------غير قتال--- الادميين ولا -سبب لانهزامهم كما اشار اليه قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها او المراد كل م--------ن تحزب لحرب- رسول الله فانه هزمهم وك-------------------ان الخندق في شوال سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس	1465	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms532	true	8374891163122654089	210	278	1033	1376	1486	300	انه ينبغي ان يرقي علي الصفا والمروة وهذا الرقي سنة لا واجب قوله حتي راي البيت وكان اذ ذاك يري من--------------- الصفا والان حجبها بناء الحرم فخر 5 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهزم الاحزاب-------------- وحده قال النووي معناه هزمهم بغير قتال من الادميين ولا بسبب من جهتهم و---------------------------------------------------------------المراد الاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس	532	-2953680822079927508	179	207.5	141	552	32.42753601074219	27	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1466	false	-8767153974813391604	0	71	0	359	1520	300	دلالة لمذهب ----------------الجمهور ان الذهاب من الصفا الي المروة يحسب مرة والرجوع من المروة الي الصفا ثانية والرجوع الي المروة ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا واخرها بالمروة قال النبي وهو جواب اذا اني لو استقبلت---- اي لو علمت في قبل من امري ما استدبرت اي ما علمته في دبر منه والمعني لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته الان ل-امرتكم به في اول امري وابتداء خروجي لم اسق الهدي	1466	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms533	true	6900238159856446855	40	97	202	498	1535	300	دلالة لمذهب الاءمة الاربعة والجمهور ان الذهاب من الصفا الي المروة يحسب مرة والرجوع من المروة الي الصفا ثانية والرجوع الي المروة ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا واخرها بالمروة 8 قوله لو------------- اني--- استقبلت الخ اي----------------------------------------------------------------- لو ظهر لي هذا الراي الذي رايته اخر او امرتكم به في اول امري من الاحرام--- لم اسق الهدي	533	-2953680822079927508	252	441.0	203	380	66.31578826904297	44	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1468	false	-6192640789081482062	104	133	517	656	1486	300	ولم يحلقوا مع ان الحلق افضل لانهم ارادوا ان يبقي شعر يحلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر فكان التقصير ها هنا احسن ليحصل في النسكين ازالة شعر	1468	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms533	true	6900238159856446855	181	209	928	1065	1535	300	ولم يحلقوا مع ان الحلق افضل لانهم ارادوا ان يبقي شعر يحلق في الحج فلو حلقوا لم يبق شعر فكان التقصير ه--هنا احسن ليحصل في النسكين ازالة شعر	533	-2953680822079927508	137	268.5	109	139	98.56114959716797	27	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1469	false	2689370767131310560	0	53	0	289	1574	300	استحباب النزول بنمرة اذا ذهبوا من مني لان السنة ان لا يدخلوا عرفات الا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جميعا فالسنة ان ينزلوا بنمرة فمن كان له قبة ضربها ويغتسلون للوقوف قبل الزوال فاذا زالت الشمس سار بهم الامام الي مسجد ابراهيم عليه السلام وخطب بهم خطبتين خفيفتين وخففت الثانية جدا	1469	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms533	true	6900238159856446855	247	300	1250	1535	1535	300	استحباب النزول بنمرة اذا ذهبوا من مني لان السنة ان لا يدخلوا عرفات الا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جم-عا فالسنة ان ينزلوا بنمرة فمن كان له قبة ضربها ويغتسلون للوقوف قبل الزوال فاذا زالت الشمس سار بهم الامام الي مسجد ابراهيم عليه السلام وخطب بهم خطبتين خفيفتين وخف-- الثانية جدا-	533	-2953680822079927508	285	554.5	233	289	98.61591339111328	50	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1469	false	2689370767131310560	53	133	289	714	1574	300	فاذا فرغ منهما صلي بهم الظهر والعصر جامعا بينهما فاذا فرغ من الصلاة سارا الي الموقف وفي هذا الحديث جواز الاستظلال للمحرم بقبة وغيرها ولا خلاف في جوازه للنازل واختلفوا في جوازه للراكب فمذهب -----------الشافعي جو----------ازه وبه قال كثيرون وكرهه مالك واحمد وفيه جواز اتخاذ القباب وجوازها من شعر ولا تشك قريش الخ-------- ا----------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------انهم لم يشكوا في المخالفة بل تحققوا انه------------------- يقف عند المشعر الحرام لانه من مواقف الحمس -اهل حرم ال--------------------------------------------------------------له فاجاز اي تجاوز عن المزدلفة الي عرفات	1469	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms534	true	5490510260849862322	0	119	0	619	1546	300	فاذا فرغ منهما صلي بهم الظهر والعصر جامعا بينهما فاذا فرغ من الصلاة سار -الي الموقف وفي هذا الحديث جواز الاستظلال للمحرم بقبة وغيرها ولا خلاف في جوازه للنازل واختلفوا في جوازه للراكب فمذهب ابي حنيفة والشافعي والاكثرين جوازه--------------- وكرهه مالك واحمد نووي 13 قوله --------------------------لا تشك قريش الا انه وقف اي الا في وقوفه وفي الاستثناء وقته يعني ان قريشا لم يشكوا في انه صلي الله عليه وسلم يخالفهم في ساءر مناسك الحج الا الوقوف عند المشعر الحرام فانهم لم يشكوا في المخالفة بل تحققوا انه صلي الله عليه وسلم يقف عنده------------- لانه من مواقف الحمس واهل حرم الله والمشعر الحرام جبل بمزدلفة يقال له قزح كذا قال الطيبي 14 قوله فاجاز اي فجاوز من المزدلفة الي عرفات	534	-2953680822079927508	351	592.5	283	674	52.077152252197266	56	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1477	false	5579609228675879180	215	300	1117	1588	1588	300	الناس علي زمزم قال النووي معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها فيسبلونه فقال انزعوا اي الماء والدلاء بني عبد المطلب يعني العباس ومتعلقيه بحذف حرف النداء دعا لهم بالقوة علي النزع والاستقاء اي ان هذا العمل عمل صالح مرغوب فيه لكثرة ثوابه والظاهر انه امر استحباب لهم فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم اي لولا مخافة كثرة الازدحام عليكم بحيث تءدي الي اخراجكم عنه رغبة في النزع قاله القارء وقال النووي معناه لولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه بحيث-	1477	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms535	true	-8144001210745509524	243	272	1221	1381	1550	300	------علي زمزم مع-----------ناه يغرقون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها ويسيلونه للناس وقوله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان يغلبكم الخ-------------- اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث	535	-2953680822079927508	140	220.0	113	472	29.6610164642334	19	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1433	false	-8505056255629400922	0	66	0	333	1488	300	قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الصيام ثلاثة ايام والصدقة ثلاثة اصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة وهي شاة تجزي في الاضحية ثم ان الاية الكريمة والاحاديث متفقة علي انه مخير بين هذه الانواع الثلاثة وهكذا الحكم عند العلماء انه مخير بين الثلاثة	1433	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms536	true	-5283624047752491698	222	288	1132	1465	1520	300	قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الصيام ثلاثة ايام والصدقة ثلاثة اصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة وهي شاة تجزي في الاضحية ثم ان الاية الكريمة والاحاديث متفقة علي انه مخير بين هذه الانواع الثلاثة وهكذا الحكم عند العلماء انه مخير بين الثلاثة	536	-2953680822079927508	333	666.0	267	333	100.0	66	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1422	false	1581226888965699645	97	273	496	1358	1498	300	وسط راسه من رواية بن بحينة قال النووي في هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك و---قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع --شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة بغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر فان لم -تضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر--- فيه فهي جاءز عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية دليلنا ان اخراج الدم ليس حراما في الاحرام وفي هذا الحديث بيان قاعدة من مساءل الاحرام وهي ان الحلق واللباس وقتل الصيد ونحو ذلك من المحرمات يباح للحاجة وعليه الفدية كمن احتاج الي حلق او لباس لمرض او حر او برد او قتل صيد للمجاعة وغير ذلك انتهي	1422	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms537	true	7060085849218153942	62	232	307	1139	1483	300	وسط راسه------------------ قال النووي في هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جواز هاله في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقلع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسءلة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع الشعر اما اذا اراد المحرم الحجامة بغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فه فيه---- جاءزة ------عند الجمهور ولا فدية فيها وعن بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية دليلنا ان اخراج الدم ليس حراما----------- وفي هذا الحديث بيان قاعدة من مساءل الاحرام وهي ان الحلق واللباس وقتل الصيد ونحو ذلك من المحرمات يباح للحاجة وعليه الفدية كمن احتاج الي حلق او لباس لمرض او حر او برد او قتل صيد للمجاعة وغير ذلك انتهي	537	-2953680822079927508	814	1562.5	648	871	93.45579528808594	156	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1433	false	-8505056255629400922	241	273	1195	1357	1488	300	المراد -ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه ساله عن النسك فان وجده اخبره -انه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	1433	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms537	true	7060085849218153942	8	40	40	202	1483	300	المراد بان الصوم لا يجزي الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال- عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بينه وبين الص-وم والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	537	-2953680822079927508	158	294.0	126	164	96.34146118164062	27	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2032	false	5735382606371420673	66	157	351	824	1549	300	وفي الح----ديث تصريح بانه لا يجوز الجذع ولا ي----------------------------------------------------------------------------------جزء الا اذا عسر علي المضحي وجود المسنة لكن قال النووي------------------------------- ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام ---------------------------------------------------------------------------لا وحملوا هذا الحديث عل------ي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب	2032	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms548	true	5744295570034781415	115	245	578	1249	1516	300	وفي هذا الحديث تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي وعن الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحكوا عن بن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه ف-تعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب	548	-2953680822079927508	414	752.0	334	672	61.60714340209961	73	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2027	false	2708661538752913283	235	272	1157	1354	1498	300	بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وق-------------ال ابو حنيفة لا يكره وقال	2027	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms550	true	8515430749018521283	96	128	477	644	1548	300	بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود------------------- انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي وق---------------ال الشافعي-------- هو مكروه كراهة تنزيه وحمل احاديث النهي عليها وقال ابو حنيفة لا يكره -قال	550	-2953680822079927508	142	242.5	113	210	67.61904907226562	23	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2058	false	-1939995898534099285	257	291	1320	1474	1517	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	2058	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	162	190	846	974	1547	300	قال الخطابي------------------- واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد-------- قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	552	-2953680822079927508	124	222.5	96	155	80.0	25	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2056	false	5058653256247824479	207	232	1130	1255	1604	300	وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه قال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه	2056	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms553	true	4132576424738417312	2	27	9	134	1533	300	وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه قال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره بصنمه ويسمونه	553	-2953680822079927508	124	247.0	99	125	99.19999694824219	24	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2054	false	4974875665720992955	222	269	1116	1348	1505	300	سموا الله وكلوا قال بن الملك ليس معناه ان تسميتكم الان تنوب عن تسمية المذكي بل فيه بيان ان التسمية مستحبة عند الاكل وان ما لم تعرفوا ا---ذكر اسم الله عليه عند ذبحه يصح اكله اذا كان الذابح ممن يصح اكل ذبيحته حملا لحال المسلم علي الصلاح	2054	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms554	true	8280285564095281849	150	194	792	1010	1567	300	سموا انتم وكلوا------------- ليس معناه ان تسميتكم الان تنوب عن تسمية المذكي بل فيه بيان ان التسمية مستحبة عند الاكل ان---- لم تعرفوا انه ذكر اسم الله عليه عند ذبحه يصح اكله اذا كان الذابح ممن يصح اكل ذبيحته حملا لحال المسلم علي الصلاح	554	-2953680822079927508	210	393.0	167	235	89.36170196533203	40	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3229	false	-6955284624499663320	52	77	259	394	1512	300	المثلة يقال مثلت بالحيوان مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	3229	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms555	true	8379725260746438453	244	269	1279	1414	1575	300	المثلة يقال مثلت بالحيوان مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلث بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	555	-2953680822079927508	134	267.0	109	135	99.25926208496094	24	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2754	false	5550696470259602354	137	207	683	1071	1572	300	الخيل قال النووي اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهية فيه وبه قال احمد واسحاق وابو يوسف ومحم------د وجماهير المحدثين------- وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة----------------------------------------- واحتجوا بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من الانعام في الاية التي قبلها وبحديث صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن	2754	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms556	true	-3616396861426706390	220	300	1110	1550	1550	300	الخيل قال النووي اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراه-ة فيه وبه قال احمد واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة وقال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما واحتجوا بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من الانعام في الاية التي قبلها وبحديث صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن-	556	-2953680822079927508	386	737.5	317	442	87.33031463623047	67	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2754	false	5550696470259602354	196	300	1026	1572	1572	300	بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده --------------------------------عن خالد --بن الوليد ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الخيل الحديث قلت وهو الحديث الاتي في اخر الباب وياتي الكلام عليه قال-------------------------------------- واحتج الجمهور باحاديث الاباحة التي ذكرها مسلم وغيره وهي صحيحة صريحة وباحاديث اخري صحيحه جاءت بالاباحة ولم يثبت في النهي حديث واتفق العلماء من اءمة الحديث علي ان حديث صالح بن يحيي بن المقدام ضعيف وقال بعضهم هو منسوخ واما الاية فاجابوا عنه-ا بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك وانما خص هذان بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم-	2754	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms557	true	-5109421590989067905	88	170	460	898	1555	300	بن يحيي----------- عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض وقال ابو داود وهذا الحديث منسوخ وقال النساءي ح---------------------------------------------------ديث الاباحة اصح------------------------- قال ويشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا واحتج الجمهور باحاديث الاباحة التي ذكرها مسلم وغيره وهي صحيحة صريحة وباحاديث اخري صحيحة جاءت بالاباحة ولم يثبت في النهي حديث------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاية فاجابوا عنهما بان ذكر الركوب والزينة لا يدل علي ان منفعتهما مختصة بذلك وان-ا خص هذان بالذكر لانهما -------مقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم	557	-2953680822079927508	332	563.5	268	623	53.290531158447266	51	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2755	false	-103157709697105762	0	42	0	227	1562	300	ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل انتهي	2755	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms557	true	-5109421590989067905	170	212	898	1125	1555	300	ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل انتهي	557	-2953680822079927508	227	454.0	185	227	100.0	42	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2062	false	-3005898106695800058	187	241	952	1224	1531	300	الخطابي معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق--- لانه ما من--- خلق الله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن فاقتلوا -شرارهن وهي ال-سود البه-م وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة	2062	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms559	true	-2031757748330150053	62	118	295	574	1526	300	الامم-- معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام خلق من خلق الله لانه ما من شء خلق الله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا فلا سبيل الي قتلهن فاقتلوا اشرارهن وهي الاسود البهيم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة	559	-2953680822079927508	259	480.5	205	281	92.17082214355469	47	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2062	false	-3005898106695800058	268	295	1354	1504	1531	300	قال- النووي و--اختلفوا في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لا-متناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	2062	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms559	true	-2031757748330150053	254	283	1292	1444	1526	300	قاله الطيبي ثم اختلف-- في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لا متناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	559	-2953680822079927508	144	263.0	117	154	93.5064926147461	25	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2063	false	2969624935540568215	7	61	42	338	1563	300	قال النووي رحمه الل---ه يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلفان باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة قلت وكذا في مكة لزيادة فضلهما والقيراط في غيرهما قال او القيراطان في المداءن و--القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد للتغليظ فذكر	2063	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms559	true	-2031757748330150053	191	241	949	1222	1526	300	قال النووي في جوابه انه يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او يختلف-- باختلاف المواضع فيكون --قيراطان في المدينة خاص-----------ة لزيادة فضله-ا والقيراط في غيره-------ا والقيراطان في المداءن او القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم راد التغليظ -----	559	-2953680822079927508	253	440.0	207	301	84.05315399169922	38	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2064	false	4243385362697610469	196	267	972	1326	1474	300	فان اكل الكلب فلا تاكل فيه دليل علي تحريم ما ---------------------------------------------------------------اكل منه الكلب من الصيد ولو كان الكلب معلما وهذا قول الجمهور وقال مالك وهو قول الشافعي في القديم ونقل عن بعض الصحابة انه يحل واحتجوا بحديث ابي ثعلبة الاتي في الباب وحملوا قوله فان اكل فلا تاكل علي كراهة التنزيه واحتج الجمهور بحديث عدي هذا مع قو----له تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا مما لم يمسك علينا بل علي نفسه	2064	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms560	true	2209790792471063040	231	289	1197	1473	1527	300	فان اكل الكلب فلا تاكل وبه قال بن عباس وابو هريرة و الاءمة الثلاثة وغيرهم وروي ابو داود عن ابي ثعلبة كل وان اكل منه الكلب وبه قال سعد بن ابي وقاص وابن عمر وسلمان و----------مالك وقدم ح----------------------------------------------------------ديث------------------- الباب لانه في الصحيحين---------------------------------------------------------- مع قول الله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم وهذا مما لم يمسك علينا بل علي نفسه	560	-2953680822079927508	129	137.5	100	421	30.64133071899414	23	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2064	false	4243385362697610469	49	84	221	398	1474	300	الصيد حل قاله النووي بالمع--------راض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة وهذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل	2064	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms561	true	-6922087449315565009	259	292	1325	1493	1525	300	الصيد--------------- بالمعراض المعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشب- ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة -هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل	561	-2953680822079927508	160	295.0	128	185	86.48648834228516	28	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2064	false	4243385362697610469	98	124	477	616	1474	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل وهو مذهب الجمهور وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلق-----ا قال	2064	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms562	true	-3744933733837986636	48	74	248	387	1513	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل لهذا الحديث----- وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا وكذا قال	562	-2953680822079927508	124	228.5	100	144	86.11111450195312	22	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2768	false	6556708576010808704	123	190	624	936	1518	300	المسلمون علي اباحة اكل الجراد ثم قال الشافعي وابو حنيفة وا---------حمد والجماهير يحل سواء مات بذكوة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	2768	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms562	true	-3744933733837986636	131	194	681	975	1513	300	المسلمون علي اباحته---------- ثم قال ---------ابو حنيفة والشافعي واحمد والجماهير يحل سواء مات بذكوة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه --------او يلقي في النار حيا او يشوي فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	562	-2953680822079927508	283	531.5	221	321	88.16199493408203	58	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3771	false	6173866761925270156	34	174	171	915	1563	300	قاله المنذري عن الخذف -بالخاء والذال المعجمتين وهو رمي الانسان بحصاة او نواة ونحوهما يجعلها بين اصبعيه السبابتين او الابهام والسبابة قاله النووي ولا ينكا اي لا يجرح ولا يقتل قال النووي هو بفتح الي--------------------اء وبالهمزة في اخره هكذا هو في الروايات المشهورة قال القاضي كذا رويناه قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه ها هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمزة لغة--------------------------------------------------------------------- فيه انتهي وفي النهاية يقال نكيت في العدو وانكي نكاية فانا ناك اذا اكثرت فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك وقد يهمز لغة فيه يقال نكات القرحة انكءها اذا قشرتها انتهي وفي هذا الحديث دلالة علي النهي عن الخذف لانه لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه في هذا	3771	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms563	true	-2774279518113616857	164	263	823	1366	1542	300	قال- النووي اما الخذف فبالخاء والذال المعجمتين وهو رمي الانسان بحصاة او نواة ونحوهما يجعلها بين اصبعيه السبابتين او الابهام والسبابة قوله------- ولا تنكي بفتح التاء وكسر الكاف غير مهموز وفي الروايات المشهورة بفتح التاء وبالهمزة في -----------------------------اخره قال القاضي كذا رويناه لكن غير المهموز--------------------------------------------------------- اوجه------- لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا-موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العد انك---------ية ونكات بالهمزة لغة فيه قال فعلي هذه اللغة يتوجه رواية شيوخنا قوله وتفقا العين مهموز في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث ----------النهي عن الخذف لانه لا مصلحة---- ويخاف مفسدته ويلتحق به كل ما شاركه في هذا	563	-2953680822079927508	384	539.5	310	834	46.04316711425781	59	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2785	false	-3709482407427897039	74	139	365	696	1519	300	اي-- ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي او يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به قال النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله------ وغير ذلك	2785	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms571	true	4429945780288758431	2	65	12	338	1570	300	اعلم ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع--------------- والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك	571	-2953680822079927508	311	586.0	249	341	91.20234680175781	56	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2773	false	1573064358189736797	244	300	1232	1539	1539	300	نعم الادام الخل في بعض النسخ نعم الادم قال النووي الا--------------------------------------------------------------------دام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم -الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب و-الادم بسكو-ن الدال مفرد كالادام قا------------------ل الخطابي في المعالم معني هذا الكلام مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة كانه يقول اءتدموا-	2773	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms577	true	-1448650301440284263	19	85	93	455	1548	300	نعم الادام الخل قا-----------------------ل النووي في الحديث فضيلة الخل وانه يسمي ادما وانه ادم فاضل جيد قال اهل اللغة الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم بالخبز بادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب و الادم باسكان الدال مفرد كالادام واما معني الحديث فقال الخطابي والقاضي عياض معناه-------- مدح الاقتصار في الماكل ومنع -لنفس عن ملاذ الاطعمة تقديره اي---تدموا	577	-2953680822079927508	234	396.0	190	397	58.94206619262695	36	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2774	false	-3298027812352072118	0	51	0	268	1520	300	بالخل وما كان في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن انتهي ونقل النووي كلام الخطابي هذا ثم قال والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم و-ترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر والله اعلم انتهي	2774	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms577	true	-1448650301440284263	85	133	455	705	1548	300	بالخل وما---- في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتالفوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن هذا-------------- كلام الخطابي ومن تابعه- والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم و ترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر والله اعلم انتهي	577	-2953680822079927508	235	428.0	188	269	87.360595703125	42	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2778	false	-9126911327402057249	82	127	433	670	1539	300	في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة وال------------------------------------------------------------------------ادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضي بتصريحهم به او بما يقوم مقامه------- من قرينة حال-------------------- بحيث يغلب علي الظن ذلك فان كان الط---------------------------------------------عام لغيرهم حرم وان كان لاحدهم	2778	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms578	true	4254681363106865941	230	300	1163	1533	1533	300	في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة والادب فنقل القاضي عياض عن اهل الظاهر انه للتحريم وعن غيرهم انه للكراهة والادب والصواب التفصيل فان-كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او--------- لاحدهم-	578	-2953680822079927508	202	342.0	164	381	53.01837158203125	30	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2779	false	3381253685220677796	124	156	644	812	1584	300	فيه جواز اكلهما معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة	2779	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms578	true	4254681363106865941	21	53	107	275	1533	300	فيه جواز اكلهما معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه بغير مصلحة	578	-2953680822079927508	167	333.0	135	168	99.4047622680664	31	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2735	false	3929115157265251893	126	223	675	1137	1531	300	من الحديث ان وجود المنكر في البيت مانع عن الدخول فيه قال بن بطال فيه انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهي الل----ه ورسوله عنه لم---------------ا في ذلك من اظهار الرضي بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر فيرجع وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد و-ياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان------------- ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الدين وفتح باب المعصية قال وهذا كله بعد الحضور وان علم قبله لم يلزمه الاجابة	2735	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms583	true	1179098055888396986	42	145	207	690	1458	300	من الحديث ان وجود المنكر في البيت مانع عن الدخول فيه قال بن بطال فيه انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيه- منكر مما نهي الله عنه ورسوله صلي الله عليه وسلم لما في ذلك من اظهار الرضي بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر فيرجع وقال صاحب الهدا-----------ية لا باس ان يقعد و ياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ممن يقتدي به ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الدين وفتح باب المعصية قال وهذا كله بعد الحضور وان علم قبله لم يلزمه الاجابة	583	-2953680822079927508	445	847.0	350	495	89.89898681640625	91	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2667	false	1623879202682769651	194	225	949	1105	1500	300	هذا العاصي بشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شاربها	2667	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms586	true	-4781290651021471924	0	31	0	155	1582	300	هذا العاصي لشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك ش-ربها	586	-2953680822079927508	154	302.0	123	156	98.71794891357422	29	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0072	false	8620773909413908857	132	170	704	909	1529	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذ او انبذته---- اتخذته نبيذا -سواء كان مسكرا او لا -يقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	72	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms588	true	-2868793529995849137	132	170	683	894	1544	300	ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وانتبذته اذا اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او لا ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	588	-2953680822079927508	200	378.5	164	211	94.78672790527344	33	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2701	false	-1031815111412125952	255	298	1301	1520	1529	300	تغير ونحوه من مبادء الاسكار يسقي الخادم ولا يراق ل-انه مال يحرم اضاعته ويترك شربه تنزها وان كان قد ظهر فيه شء من مبادء الاسكار والتغير يراق ل-انه اذا اسكر صار حراما ونجسا -----معني يسقي- الخ-دم يبادر به الفساد لانه لا يجوز سقيه	2701	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms589	true	-246991210053245965	0	42	0	218	1517	300	تغير ونحوه من مبادي الاسكار سقاه الخادم ولا يريقه لانه مال يحرم اضاعته ويترك شربه تنزها وان كان قد ظهر فيه شء من مبادي الاسكار والتغير اراقه لانه اذا اسكر صار حراما ونجسا فيراق ولا يسقيه الخادم لان المسكر---------- لا يجوز سقيه	589	-2953680822079927508	183	323.0	145	228	80.2631607055664	29	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2702	false	-8216783964517389345	2	62	12	309	1523	300	كما لا يجوز شربه و-------------------------------------------------------------------------------------اما قوله في حديث عاءشة المتقدم -ينبذ- غدوة فيشربه عشاء وينبذ عشاء فيشربه غدوة فليس مخالفا لحديث بن عباس هذا في الشرب الي ثلاث لان الشرب في يوم لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عاءشة كان زمن الحر وحيث يخشي فساده في الزيادة علي يوم وحديث بن عباس في زمن يءمن فيه التغير قبل الثلاث	2702	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms589	true	-246991210053245965	43	118	225	589	1517	300	كما لا يجوز شربه واما شربه صلي الله عليه وسلم قبل الثلاث فكان حيث لا يتغير ولا مبادي تغير ولا شك اصلا واما قوله في حديث عاءشة المتقدم فتنبذه غدوة فيشربه عشية الخ------------------- فليس مخالف- لحديث بن عباس هذا في الشرب الي ثلاث لان الشرب في يوم لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عاءشة كان زمن الحر وحيث يخشي فساده في الزيادة علي يوم وحديث بن عباس في زمن يءمن فيه التغير قبل الثلاث	589	-2953680822079927508	271	509.5	214	384	70.57291412353516	52	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2696	false	4611077988925528693	256	300	1380	1618	1618	300	قال النووي--------------------- كان الانتباذ في هذه الاوعية منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا نعلم به لكثافتها فيتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر-	2696	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms590	true	9125388287880815596	53	101	281	539	1576	300	قال النووي ومختصر القول فيه انه كان الانتباذ في هذه الاوعية منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا يعلم به لكثافتها فيتلف البتة- وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة ال-سكر فلما طال الزمان واشتهر	590	-2953680822079927508	230	436.0	187	260	88.46154022216797	41	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2791	false	-9181190776539858739	141	176	755	933	1553	300	وعلي ناقه بالقاف المكسورة يقال نقه المريض ينقه فهو ناقه اذا برا وافاق فكان قريب العهد من المرض لم يرجع اليه كمال صحته وقوته -------------------------دوالي جمع دالية--------------------------- وهي العذق من البسر يعلق فاذا ارطب اكل	2791	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms595	true	-2597358897843259730	209	248	1089	1289	1550	300	وعلي ناقه---------------- يقال ------------نقه فهو ناقه اذا برا وافاق فكان قريب العهد ب--المرض لم يرجع اليه كمال صحته وقوته وقوله ولنادو الي معلقة الدوالي جمع دالية والواو فيه منقلبه عن الالف وهي العذق من البسر يعلق فاذا ارطب اكل	595	-2953680822079927508	147	251.0	117	230	63.91304397583008	26	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2806	false	-3066177098669615389	76	123	412	666	1629	300	النهاية العذرة بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا و-تدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه الدم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر	2806	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms599	true	8459931162124761978	254	299	1287	1520	1523	300	النهاية هي---- بالضم وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل--- قرحة تخرج في الحزم الذي في- الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا و تدخلها في انفه فتطعن ذلك الموضع فيتفجر منه --دم اسود------------ وذلك الطعن يسمي الدغر	599	-2953680822079927508	227	412.0	183	255	89.01960754394531	39	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2806	false	-3066177098669615389	1	43	7	243	1629	300	المحدث-------ون اعلقت عليه وانما هو اعلقت ------------عنه والاعلاق ان يرفع العذرة باليد والعذرة وجع يهيج في الحلق ومعني اعلقت عنه دفعت عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العذرة بالا-----صبع ونحوها من العذرة اي من اجلها قال العيني العذ---------------------------------رة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وبالراء وهو وجع	2806	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms600	true	6631425311099032593	35	99	193	526	1523	300	المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه-------------------------------------------------------- ومعني اعلقت عليه او ردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها وجاء في بعض الروايات العلاق وانما المعروف الاعلاق وهو مصدر اعلقت فان كان العلاق -الاسم فيجوز و-قوله من العذرة اي من اجلها انتهي زجاجة 9 قوله وقد اعلقت عليه من العذرة العذرة بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمي ة وجع ----------	600	-2953680822079927508	126	186.5	101	401	31.421445846557617	17	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0023	false	3475944498588095213	178	242	979	1296	1607	300	وقيل ثلاثا في اليمني واثنين في اليسري ليكون المجموع وترا والتثليث علم من فعله صلي الله عليه وسلم---- كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه كذا في المرقاة شرح المشكاة من فعل فقد احسن اي فعل فعلا حسنا يثاب عليه لانه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه تخلق باخلاق الله تعالي فان الله وتر يحب الوتر	23	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms606	true	6904571487655504258	0	62	0	302	1500	300	وقيل ثلاثا في اليمني واثنين في اليسري ليكون المجموع وترا والتثليث علم من فعله صلي الله عليه وسلم انه كانت--- مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه -ثلاثة في هذه انجاح 4 قوله من ف--------------عل فقد احسن اي فعل فعلا حسنا يثاب عليه لانه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و-انه تخلق باخلاق الله تعالي فان الله وتر يحب الوتر	606	-2953680822079927508	281	527.5	224	321	87.5389404296875	53	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2802	false	-8338025610226684180	239	300	1244	1534	1534	300	في الخمر انها------- داء اي لما فيها من الاثم فنقلها صلي الله عليه وسلم عن امر الدنيا الي امر الاخرة وحولها عن باب الطبيعة الي باب الشريعة ومعلوم انها من جهة الطب دواء في بعض الاسقام وفيها مصحة البدن وهذا كقوله حين سءل عن الرقوب فقال هو الذي لم يمت له ولد ومعلوم ان الرقوب في كلام العرب هو الذي لا-	2802	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms606	true	6904571487655504258	138	180	705	903	1500	300	في العيب في قوله واي داء اردا -------من البخل فنقلها م-------------------ن امر الدنيا الي امر الاخرة وحولها من باب الطبيعة الي باب الشريعة------------------------------------------------------------- وهذا كقوله في-------- الرقوب----- هو الذي لم يمت له ولد ومعلوم ان الرقوب في كلام العرب هو الذي لا	606	-2953680822079927508	173	277.5	135	298	58.05369186401367	30	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2810	false	-986606392918886505	153	259	779	1328	1546	300	التماءم جمع تميمة وهي خرز----------------------------------ات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام وا-----------------------------لتولة قال الخطابي يقال انه ضرب من السحر قال الاصمعي وهو الذي يحبب المراة الي زوجها انتهي قال القارء والتوله بكسر التاء وبضم وفتح الواو نوع من السحر--------------------------------------------- او خيط يقرا فيه من السحر او قرطاس يكتب فيه شء من السحر للمحبة او غيرها شرك اي كل واحد منها قد يفضي الي الشرك اما جليا واما خفيا قال القاضي واطلق الشرك عليها اما لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي مايتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك	2810	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms610	true	-8427770437303215995	213	285	1070	1451	1520	300	التماءم جمع تميمة وهي التعويذة القي تعلق بالصبي وقيل هي خزرات كانت العرب تعلق-- علي الصبي لدفع------- العين ب--زعمهم وهو باطل ثم اتسعوا فيها حتي سموا بها كل عوذة والتولة------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر التاء وتضم وفتح الواو نوع من-السحر وقيل هي ما يحبب المراة الي زوجها ذكره الطيبي او خيط يقرا فيه من ال------------------------------سحر للمحبة او غيرها وهذه الاشياء كلها باطلة لابطال الشرع اياه-----------------------------------------------ا ل-------------------------------------------------------------------------------------ان اتحاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك	610	-2953680822079927508	203	302.5	163	657	30.898021697998047	29	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2798	false	-2911199410127165142	223	251	1128	1255	1508	300	النشرة--- بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن -سميت نشرة ل----------------انه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف	2798	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	48	76	236	366	1535	300	النشرة هو بالضم ضرب من الرقية والعلاج لمن ظ----------------ن به مس م-ن الجن وسميت نشرة لانهم كانوا يرون انه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي تكشف	611	-2953680822079927508	102	177.0	80	147	69.38775634765625	19	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2839	false	4978561433275196494	93	142	481	723	1534	300	وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فاءدة الله تعالي ورجوا ع-اءدته عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير ولو غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر واما الطيرة فان فيها سوء الظن بالله------ وتوقع البلاء	2839	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms611	true	-3096003538007700628	241	288	1240	1474	1535	300	وانما احب الفال لان الناس اذا املوا فواءد الله------ ورجوا عواءد-ه عند كل سبب ضعيف او قوي فهم علي خير وان غلطوا في جهة الرجاء فان الرجاء لهم خير واذا قطعوا املهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر ف----الطيرة---- فيها سوء الظن بالله تعالي وتوقع البلاء	611	-2953680822079927508	220	395.0	174	249	88.3534164428711	41	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3350	false	7030331278894389738	185	299	926	1497	1502	300	النوو--------ي قال القاضي عياض واختلف الاثار والعلماء هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فوقع في صحيح مسلم انهم قالوا الا نقتلها قال لا ومثله عن ابي هريرة وجابر وعن جابر من رواية ابي سلمة انه صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية بن عباس انه صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن البراء بن --معرور وكان اكل منها فمات بها فقتلوها وقال بن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها قال القاضي عياض وجه الجمع بين هذه الروايات والاقاويل انه لم يقتلها اولا حين اطلع علي سمه-ا وقيل له اقتلها فقال لا فلما مات بشر بن البراء من ذلك سلمها لاولياءه فقتلوها قصاصا فيصح	3350	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms614	true	5619909338588525159	188	300	957	1517	1517	300	النبوة للبيهقي قال القاضي عياض واختلف الاثار والعلماء هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فوقع في----- مسلم انهم قالوا الا نقتلها قال لا ومثله عن ابي هريرة وجابر وعن جابر من رواية ابي سلمة انه صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية بن عباس انه صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن البراء بن المعرور وكان اكل منها فمات بها فقتلوها وقال بن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها قال القاضي----- وجه الجمع بين هذه الروايات ----------انه لم يقتلها -ولا حين اطلع علي سحرها وقيل له اقتلها فقال لا فلما مات بشر بن البراء من ذلك سلمها لاولياءه فقتلوها قصاصا فيصح-	614	-2953680822079927508	546	1040.0	436	582	93.8144302368164	103	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0981	false	8173595249203382291	73	98	403	525	1610	300	قال في النهاية هي ثوب خز او صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديمها وجمعها الخماءص	981	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms615	true	-6037200149179334131	44	68	210	329	1578	300	قال في النهاية هي ثوب خزا و-صوف معلم وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وكانت من لباس الناس قديم-ا وجمعهما -خماءص	615	-2953680822079927508	114	211.0	92	122	93.44261932373047	19	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2975	false	-5137643019838610336	48	125	228	628	1543	300	الصماء -------قال اهل اللغة هو ان----------------- يجلل--- جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده --------------------------قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها ---------------------خرق وقال الفقهاء-------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي- فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها---------- لءلا يعرض له حاجة فيت-----------------------------------عسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل--------------- انكشاف------ العورة	2975	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	179	283	973	1505	1600	300	الصماء بالمد فقال ا--لاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده------- لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد من-----------------كبيه قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر- فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة	616	-2953680822079927508	316	443.5	247	567	55.7319221496582	51	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2942	false	2534817450100663715	86	120	451	611	1539	300	الفتح قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره----- لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي -قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه	2942	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms617	true	2215942129273606172	118	153	611	776	1560	300	الصوف قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره ايضا لما فيه من الشهرة بالزهد لان -خفاء العمل اولي وقال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه	617	-2953680822079927508	156	292.0	122	166	93.97590637207031	31	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2969	false	-597188508191457796	53	135	246	656	1567	300	صلي الله عليه وسلم------------------ في حلة حمراء في القاموس الحلة بالضم ازار ورداء -برد او غيره ولا يكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة -------------------------------انتهي وقال النووي الحلة هي ثوبان ازار ورداء قال اهل اللغة لا تكون الا ثوبين سميت بذلك لان احدهما يحل علي الاخر وقيل لا تكون الحلة الا الثوب الجديد الذي يحل من طيه انتهي قال الحافظ بن القيم وغلط من ظن انها كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر	2969	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms622	true	-9056411667529096062	22	109	107	571	1565	300	صلي الله عليه وسلم انجاح 2 قوله 3599 في حلة حمراء ال-----------حلة ب--ضم ازار ورداء لبرد او غيره ولا يكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة في الدر ناقلا عن المجتي والقهستان--ي وشرح النهاية لابي المكارم لا باس بلبس------------------------------------------------------------------------------------------ الثوب ال-----احمر----------- انتهي ومفاده ان الكراهة تنزيهية لكن صرح في التحفة بالحرمة فافاد انها تحريمية وهي المحمل عندنا عند الاطلاق قاله المصنف رح قلت للشرنبلالي رسالة نقل فيها ثمانية اقوال منها انها مستحب التهي عبارة الدر في المجمع حلة حمراء هي--------------------------------------- بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر	622	-2953680822079927508	179	235.5	140	624	28.685897827148438	29	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3001	false	2076112918337819725	153	296	781	1582	1600	300	----انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره------------- ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب الثاني لا يطهر شء من الجلود----- بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب الاوزاعي وبن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهوية والمذهب ال-رابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهر لا دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابنا عنه والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا	3001	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms623	true	-8036394600221375902	110	195	568	1044	1586	300	علي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا -------الخنزير عند ابي حنيفة والكلب ايضا عند الشافعي ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه -------------------------------------------ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وقال احمد في اشهر الروايتين انه---------------------------------------------------- لا يطهر ------الجلود كلها بالدباغ وهو رواية----------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك ايضا وقال--------------------------------------------------------- الاوزاعي--------------------- واسحاق بن راهويه وا---بن المبارك يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم فقط وقال مالك في المشهور عنه يطهر الجمي-----------ع الا انه يطهر ظاهره --دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات وقال داود واهل الظاهر انه بطهر الج---------------------------------------------------ميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا	623	-2953680822079927508	289	382.0	234	824	35.07281494140625	37	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3054	false	4777269807397680004	6	99	28	474	1504	300	حتي قبض بصيغة المجهول اي توفي وفي يد عثمان اي ست سنين كما في رواية فبينما هو اي عثمان عند بءر وهو بءر اريس اذ سقط اي الخاتم فامر اي عثمان بها اي بالبءر فنزحت بصيغة المجهول فلم يقدر عليه اي علي الخاتم اي لم يوجد قال الحافظ قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لانه لما فقد خاتمه------ ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخ-ارجون وكان ذلك مبدا الفتنة	3054	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms627	true	-8041475275214418736	238	296	1189	1460	1476	300	حتي قبض ثم --------------------في يد عثمان------------------------ فبينما هو--------- عند بير------------- اذ سقط في البير- فامر--------- بها---------- فنزحت-------------- فلم يقدر عليه قيل كان في خا------------------------------------------------تمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان------------ لانه لما فقد خاتم سليمان ذهب ملكه وعثمان لما فقد هذا الخات-------------------م انتقص هذا- الامر وخرج عليه الخوارج-- وكان ذلك مبدا الفتنة	627	-2953680822079927508	230	307.5	178	453	50.77262878417969	37	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3702	false	-1884490298686116961	236	282	1175	1427	1514	300	وصلة الرحم اي احسان الاقارب التي لا توصل الا بهما قال القارء اي تتعلق بالاب والام فالموصول صفة كاشفة للرحم قال الطيبي الموصول ليس بصفة للمضاف اليه بل للمضاف ا-ي الصلة الموصوفة فانها خالصة بحقهما ورضاهما لا لامر اخر ونحوه قلت -يرجع المعني الي الاول فتدبر	3702	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms631	true	8604696821896567100	102	142	551	771	1583	300	وصلة الرحم----------------- التي لا توصل الا بهما اي ي-----------تعلق بالاب والام فالموصول صفة كاشفة للرحم قال الطيبي الموصول ليس بصفة المضاف اليه بل للمضاف الي الصفة الموصوفة بانها خالصة بحقهما ورضاهما لا لامر اخر------ قلت ويرجع المعني الي الاول فتدبر	631	-2953680822079927508	211	387.5	172	254	83.07086944580078	31	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2724	false	3209039991633579019	218	278	1110	1390	1491	300	يوما وليلة كذا في الفتح قال في النهاية اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف له في اليوم الاول -ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر ولا يزيد علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل وما---- بعد ذلك فهو صدقة	2724	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms633	true	4696777160871480750	106	158	532	776	1475	300	يوم- وليلة------------- قال في النهاية اي يضاف ثلاثة ايام فيتكلف--- في اليوم الاول مما اتسع له من بر والطاف ويقدم--- في اليوم الثاني والثالث ما حضره عادة------------- ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به-------- من منهل الي منهل فما كان بعد ذلك فهو صدقة	633	-2953680822079927508	232	402.5	182	285	81.40351104736328	41	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3710	false	5789694854525976619	36	92	186	494	1567	300	قال النووي -الامر باطعامهم مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين------------------------------------------------------ وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا	3710	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms634	true	8934465481918531591	233	300	1163	1525	1525	300	قال النووي والامر باطعامهم مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين واما فعل ابي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا-	634	-2953680822079927508	307	598.0	252	363	84.57300567626953	54	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	125	173	683	953	1677	300	وعليكم-------------- باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره ف---------------------------------------------------------قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم --------واما من حذف الواو	3734	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms636	true	1528920218749010804	8	53	38	314	1587	300	وعليكم جاءت الروايات باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها فاختار بعض العلماء حذف الواو للاحتراز عن التشريك وتقديره عندهم بل عليكم السام واختار بعضهم اثباتها لكن قالوا ----------------------------------------------------------------------ان الواو--- هنا للاستيناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم قلت والصور ان اثبات الواو	636	-2953680822079927508	143	187.0	120	349	40.974212646484375	19	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3614	false	-3062932303279073343	227	296	1113	1461	1474	300	وكان له نغر بضم النون وفتح الغين المعجمة طاءر يشبه العصفور احمر المنقار وقيل هو العصفور وقيل هو العصفور -صغير المنقار احمر الراس وقيل اهل المدينة يسمونه البلبل قاله القارء فمات اي النغر فراه اي اخا انس فقال ما شانه اي ما حاله وما وجه كونه حزينا ما فعل بصيغة الفاعل اي ما صنع النغير تصغير النغر والمعني ما جري له حيث لم اره معك وفي الحديث جواز تكنية	3614	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms639	true	-61390310606986825	131	166	675	866	1585	300	--------نغر بضم النون وفتح الغين المعجمة طاءر يشبه العصفور احمر المنقار وقيل هو العص----------------فور وصغير المنقار احمر الراس وقيل اهل المدينة يسمونه البلبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ما جري له حيث لم اره معك وفي الحديث جواز تصغير	639	-2953680822079927508	187	345.5	152	349	53.581661224365234	30	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3608	false	8694893368856133429	258	288	1323	1465	1525	300	مسلم-------- اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي عن ان يسمي بيعلي وببركة وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك ثم رايته سكت بعد عنها ثم قبض ولم ينه عن ذلك	3608	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms641	true	-5524949248462747179	32	61	161	297	1488	300	مسلم عن جابر اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينهي ---ان يسمي بيعلي و-بركة وبافلح وبيسار وبنافع---------- ثم رايته سكت بعد عنها ثم قبض ولم ينه عن ذلك	641	-2953680822079927508	128	227.0	101	150	85.33333587646484	24	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1136	false	-4661418029590551150	254	284	1325	1470	1549	300	لا يقص الا امير او مامور او مح------------------تال---------------------------------------------------- اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا--- او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا	1136	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms643	true	3789466139727024204	226	269	1117	1328	1498	300	لا يقص الا امير او مامور او مراء وفي رواية او مختال القصص التحدث بالقصص ويستعمل في الوعظ قال في النهاية اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به او مامور به ف-------حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا	643	-2953680822079927508	134	236.5	106	218	61.467891693115234	26	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2656	false	81285529060728891	85	157	428	814	1591	300	او مامور من عند الله كبعض العلماء والاولياء او مختال اي مفتخر متكبر طالب للرياسة و--------قال في النهاية معناه لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا--- او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعلمه لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها	2656	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms643	true	3789466139727024204	230	300	1133	1498	1498	300	او مامور او مراء وفي رواية -----------------او مختال القصص التحدث بالقصص ويستعمل في الوعظ قال في النهاية اي ---لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا به او مامور به ف-------حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا يفعل---- تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها-	643	-2953680822079927508	304	532.5	244	397	76.57431030273438	51	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3537	false	-1847594824355984548	86	187	458	963	1516	300	قال النووي في شرح مسلم وردت الاحاديث ف--------ي النهي عن المدح وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه قال العلماء ووجه الجمع بينهما ان النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنشطه للخير او الازدياد منه او الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا انتهي لا محالة بفتح الميم اي لابد فليقل اني احسبه اي اظنه كما	3537	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms643	true	3789466139727024204	18	113	95	575	1498	300	قال النووي في هذا الباب---- الاحاديث الواردة في النهي عن المدح وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه قال العلماء طريق الجمع بينهما ان النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدح- في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنشط الخب-ر او الازدياد منه او الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا انتهي 3744----------------------- فليقل---- احسبه اي اظنه ولا	643	-2953680822079927508	449	843.5	356	513	87.52436828613281	85	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2656	false	81285529060728891	217	270	1134	1432	1591	300	ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه ويبعثهم به علي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيردعهم به عن المعاصي والقاص هو الذي يروي لهم اخبار الماض-ين ويسرد ل--هم القصص فلا يا---من ان يزيد فيها او ينقص والمذكر والواعظ مامون عليهما ذلك------- انتهي	2656	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms644	true	8122674641806991230	68	121	358	662	1588	300	ان المتكلمين علي الناس ثلاثة اصناف مذكر وواعظ وقاص فالمذكر الذي يذكر الناس الاء الله ونعماءه وي-حثهم عل---ي الشكر له والواعظ يخوفهم بالله وينذرهم عقوبته فيروعهم به عن المعاصي والقاص ال---ذي يروي لهم اخبار الماضيين ويروي عليهم القصص فلا يامن من ان يزيد فيها او ينقص والمذكر والواعظ مامون عليهما هذا المعني انتهي	644	-2953680822079927508	278	513.5	227	311	89.38906860351562	43	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3636	false	-1632599961779817567	146	201	744	1031	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم كما يعجب من السحر فسماه سحرا من هذا الوجه انتهي مختصرا قال النووي ان يكون الشعر غالبا ع-------------ليه بحيث يشغله عن القران و--غيره من العلوم الشرعية فهو----------------- مذموم-------------- فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية وهو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسي---------ر مع هذا لان جوفه ليس ممتلءا	3636	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms646	true	-4378087615289780778	12	73	62	375	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم موجبة للكفر قالوا بل الصواب ان المراد---------------------------- ان يكون الشعر غالبا عليه مستوليا عليه بحيث يشغله عن القران او غيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالي وهذا مذموم من اي شعر كان فاما اذا كان القران والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية -هو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسير من الشعر مع هذا لان جوفه ليس ممتليا	646	-2953680822079927508	219	362.0	174	342	64.03508758544922	37	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1179	false	-2036030690505840564	159	202	831	1068	1561	300	اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب السءال ان يقول العبد اعط-------------ني فيعطي والدعاء ان ينادي ويقول يا-رب فيجيب الرب تعالي ويقول لبيك يا-عبدي ففي مقابلة السءال الاعطاء وفي مقابلة الدعاء الاجابة وهذا هو الفرق بينهما ويذكر احدهما مقام الاخر ايضا واعلم	1179	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms663	true	3073014498467253123	206	250	1039	1278	1542	300	اذا سءل به اعطي الخ السء-------------ال ان يقول العبد اعطني الشء الفلاني فيعطي والدعاء ان ينادي ويقول يا رب فيجيب الرب تعالي ويقول لبيك يا عبدي ففي مقابلة السءال الاعطاء وفي مقابلة الدعاء الاجابة وهذا هو الفرق بينهما ويذكر احدهما مقام الاخر ايضا فتدبر	663	-2953680822079927508	211	397.0	172	252	83.73015594482422	38	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3662	false	5846906757672845587	210	259	1105	1372	1589	300	اللهم بك اصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبحنا ولا-بد من تقدير مضاف اي اصبحنا متلبسين بحفظك او مغمورين بنعم-ك او مشتغلين---------- بذكرك و-----------بك نحيا وبك نموت قيل هو حكاية ا---لحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الحالات قال النووي معناه انت تحييني وانت تميتني	3662	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms666	true	-8597151853956990738	162	210	856	1112	1575	300	اللهم بك اصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبح-- ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا متلبس-----------------ين بنعمتك اي بحياتك وكلاءتك او بذكرك واسمك قوله وبك نحيي وبك نموت------- حكاية عن الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الاحوال----------- معناه انت تحييني وانت تميتني	666	-2953680822079927508	216	364.5	174	293	73.72013854980469	33	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3640	false	1420670054960788145	2	41	12	210	1549	300	رواية بن عباس من اربعين جزء وفي رواية له من تسعة واربعين وفي رواية --------------------------بن عمر من ستة وعشرين ---------------------------------قال------------ الطبري------- هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فرءيا الناس تكون من سبعين ورءيا الصالح تكون من س----------تة واربعين	3640	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms671	true	-8377146016482286665	207	256	1132	1388	1611	300	رواية بن عباس من اربعين جزء وفي رواية--- من تسعة واربعين وفي رواية العباس من خمسين ومن رواية بن عمر س---تة وعشرين ومن رواية عبادة ن اربعة واربعين وقال القاضي اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن------------------------ الصالح تكون رءياه جزء من ستة واربعين	671	-2953680822079927508	157	255.5	126	286	54.895103454589844	26	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3458	false	-1898031348179756856	64	93	343	484	1562	300	الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تاولن--------------اه لحديث ابي ذر------ من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق	3458	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	203	264	1051	1342	1519	300	الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل و لاعيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحد-ث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق	682	-2953680822079927508	139	252.5	110	292	47.60274124145508	26	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms0962	false	-1803964369974730971	72	97	373	518	1567	300	هذا الحديث استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الاخرة واحكام الاسلام وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة وخوف علي الواعظ او الموعوظ وغيرهما	962	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms698	true	295341713576844982	28	52	143	285	1596	300	هذا الحديث استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الاخرة واحكام الاسلام حق-هن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة وخوف علي الواعظ و--الموعوظ وغيرهما	698	-2953680822079927508	139	267.5	115	145	95.86206817626953	22	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3201	false	-8546566546784371384	156	200	803	1070	1614	300	بل اءتمروا اي امتثلوا بالمعروف اي ومنه الامر بالمعروف وتناهوا عن المنكر اي انتهوا واجتنبوا عن------ه ومنه الامتناع عن نهيه او الاءتمار بمعني التامر كالاختصام بمعني التخاصم ويءيده التناهي والمعني ليامر بعضكم بعضا بالمعروف وتنه- طاءفة منكم طاءفة عن المنكر و-----------قال الطيبي قوله بل --	3201	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms701	true	9147859606973249785	120	164	631	893	1621	300	بل اءتمروا اي امتثلوا--------- اي ومنه الامر به------ وتناهوا ----------اي انتهوا واجتنبوا عن المنكر ومنه الامتناع عن نهيه او الايتمار بمعني التامر كالاختصام بمعني التخاصم ويءيده التناهي والمعني ليامر بعضكم بعضا بالمعروف وينهي طاءفة منكم طاءفة عن المنكر ودنيا مءثرة قال الطيبي مفعولة من	701	-2953680822079927508	230	406.0	191	287	80.13937377929688	34	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3202	false	4539696023020897186	9	64	51	348	1549	300	-----------------------------عن------------------------ المال والجاه في الدار الدنية مءثرة اي مختارة علي امور الدين واعجاب كل ذي راي برايه -----------اي من غير نظر الي الكتاب والسنة واجماع الام------------------------ة وترك الاقتداء بالصحابة والتابعين- والاعجاب بكسر الهمزة هو وجدان الشء حسنا ورءيته مستحسنا بحيث يصير صاحبه به معجبا وعن قبول كلام الغير مج-نبا وان كان قبيحا في نفس الامر	3202	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms701	true	9147859606973249785	163	223	890	1222	1621	300	من الايثار اي يختارون الدنيا علي الاخرة ويحرصون علي جمع المال------------------------------------------------------ واعجاب كل ذي راي برايه قال القاري اي من غير نظر الي الكتاب والسنة واجماع الامة والقياس علي اقوي الادلة وترك الاقتداء بنحو الاءمة الاربعة والاعجاب بكسر الهمزة هو وجدان الشء حسنا ورويته مستحسنا بحيث يصير صاحبه به معجبا وعن قبول كلام الغير مجتنبا وان-كان قبيحا في نفس الامر	701	-2953680822079927508	224	400.0	181	387	57.88113784790039	36	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3208	false	-6028050052112260506	69	135	340	706	1524	300	الخضر ونبوته فقال الاكثرون ---من العلماء هو----- حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان يذكر قا-ل الشيخ ابو عمرو بن الصلاح في فتاويه هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وانما شذ بانكاره بعض المحدثين	3208	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms705	true	3368641410921381863	92	157	429	786	1509	300	الخضر ----الخ قال ال--نووي جمهور العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في روية --الاجتماع به والاخذ عنه وسواله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان تسطر وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح هو---------- حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك قال وانما شذ بانكاره بعض المحدثين	705	-2953680822079927508	326	597.0	264	375	86.93333435058594	54	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3153	false	8906540373919151193	268	300	1315	1476	1476	300	هذا الحديث يءيد قول من قال ان الد-----خان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بن مسعود انما هو عبارة-	3153	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms712	true	-722947090284095864	186	239	977	1243	1558	300	هذا -لحديث يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة وبه قال حذيفة وابن عمرو الحسن ورواه حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يمكث في الارض اربعين يوما وقال بن مسعود انما هو عبارة	712	-2953680822079927508	160	298.0	129	267	59.92509460449219	30	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3154	false	7615046847290865728	0	42	0	225	1540	300	عما نال قريشا من القحط حتي كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان وقد وافق بن مسعود جماعة وقال بالقول الاخر حذيفة وبن عمر والحسن ورواه حذيفة عن النبي وانه يمكث في الارض اربعين يوما ويحتمل انهما دخانان للجمع بين هذه الاثار	3154	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms712	true	-722947090284095864	239	264	1243	1377	1558	300	عما نال قريشا من القحط حتي كانوا يرون بينهم وبين السماء كهيءة الدخان وقد وافق بن مسعود جماعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل انهما دخانان للجمع بين هذه الاثار	712	-2953680822079927508	133	255.5	108	225	59.11111068725586	24	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3121	false	7373275652534294722	164	201	851	1043	1539	300	اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي---- اي يبعثون مختلفين علي قدر نياتهم فيجازون بحسبها قال وفي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كثر سواد قوم جري عليه- حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا قال -	3121	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms714	true	7319669795313393242	163	221	821	1130	1545	300	اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم قوله يبعثهم الله علي ما في انفسهم اي يبعثون مختلفين علي قدر نياتهم فيجازون بحسبها---- وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله ما يعاقبون به وفيه ان من كثر سواد قوم جري عليهم حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا قاله	714	-2953680822079927508	163	278.0	131	313	52.07667541503906	28	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3151	false	-8586644879890384014	117	200	602	1059	1603	300	اول الايات خروجا اي ظهورا ضحي بالتنوين اي وقت ارتفاع النهار قال العلقمي قال بن كثير اي اول الايات التي ليست مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي بن مريم عليه السلام---------- قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدتهم و-امثالهم مالوفة فان خ-روج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية	3151	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms715	true	6452727276903495903	34	109	164	577	1569	300	اول الايات خروجا طلوع الشمس --------------------------------------------قال بن كثير اي اول الايات التي ليست مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي-------- عليه السلام من السماء قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدتهم و امثالهم مالوفة فاما خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس -وسمها اياهم بالايمان و--الكفر فامر خارج عن -جاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماءية	715	-2953680822079927508	385	719.5	316	469	82.08955383300781	63	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3155	false	2314702317487129	0	36	0	188	1565	300	ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها فان الكفار يسلمون في زم------ن عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله-- لم يكن الايمان مقبولا من الكفار	3155	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms715	true	6452727276903495903	201	237	1065	1251	1569	300	ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس---------- فان الكفار يسلمون في زمان نزول عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل نزل عيسي عليه السلام لم يكن الايمان مقبولا من الكفار	715	-2953680822079927508	160	284.0	128	196	81.63265228271484	29	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3167	false	-9157671506740811961	76	172	382	877	1531	300	اي محاجة ومغالبة باظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان حاججته حجاجا ومحاجة فا-نا محاج وحجيج دونكم اي قدامكم ودافعه عنكم وانا امامكم وامامكم وفيه ارشاد الي انه كان في المحاجة معه غير محتاج الي معاونة معاون من امته في غلبته عليه بالحجة كذا ذكره الطيبي فان قيل او ليس قد ثبت في الصحيح انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي يقتله وغيرها من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج في زمنه يقال----------------------------------- هو تورية للتخويف ليلجءوا الي الله من شره وينالوا فضله او يريد عدم علمه بوقت خروجه كما انه لا يدري متي الساعة قاله في ------	3167	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms721	true	5438548233097452270	16	91	79	458	1551	300	اي محاجه ومغالبه باظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان حاججته حجاجا ومحاجة فالنا محاج وحجيج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل او ليس قد ثبت في الصحيح انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي يقتله وغيرها من الوقاءع الدالة علي انه لا يخرج في زمنه فما معني وان يخرج وانا بين ظهرانيكم قلت هو تورية للتخزيف ليلجءوا الي الله من شره وينالوا فضله او يريد عدم علمه بوقت خروجه كما انه لا يدري متي الساعة فخر 5 قوله من	721	-2953680822079927508	323	607.5	259	537	60.14897537231445	58	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3176	false	5029442685418739462	35	164	192	863	1602	300	الي الارض عند قرب- الساعة وهذا هو مذهب اهل السنة قال النووي قا--ل القاضي نزول عيسي عليه السلام وقتله الدجال حق وصحيح عند اهل السنة للاحاديث الصحيحة في ذلك وليس في العقل ولا في الشرع ما يبطله فوجب اثباته وانكر ذلك بعض المعتزلة والجهمية ومن وافقهم وزعموا ان هذه الاحاديث مردودة بقوله تعالي وخاتم النبيين وبقوله لا نبي------------------- بعدي وباجماع المسلمين ا----نه لا نبي بعد نبينا------------------- وان شريعته مءبدة الي يوم القيامة لا تنسخ وهذا استدلال فاسد لانه ليس المراد بنزول عيسي عليه السلام انه ينزل نبيا بشرع ينسخ شرعنا ولا في هذه الاحاديث ولا في غيرها شء من هذا بل صحت هذه الاحاديث هنا اي في كتاب الفتن وما سبق في كتاب الايمان وغيرها انه ينزل حكما مقسطا يحكم بشرعنا ويحيي من امور شرعنا ما هجره الناس انتهي	3176	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms724	true	-5311592200914332761	166	295	843	1517	1537	300	الي الارض قبل وقوع الساعة بزمن يسير انجاح 8 قوله فانزل فاقتله قال القاضي نزول عيسي عليه السلام وقتله الدجال حق -صحيح عند اهل السنة للاحاديث الصحي-ة في ذلك وليس في العقل ولا في الشرع ما يبطله فوجب اثباته وانكر ذلك بعض المعتزلة والجهمية ومن وافقهم وزعموا ان هذه الاحاديث مردودة بقوله تعالي وخاتم النبيين وبقوله صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي وباجماع المسلمين علي انه لا نبي بعد نبينا صلي الله عليه وسلم وان شريعته مءيدة الي يوم القيامة لا تنسخ وهذا استدلال فاسد لانه ليس المراد بنزول عيسي عليه السلام انه ينزل نبيا بشرع ينسخ شرعنا ولا في هذه الاحاديث ولا في غيرها شء من هذا بل صحت---- الاحاديث في الصحاح----------------------------------- وغيرها انه ينزل حكما مقسطا بحكم -شرعنا ويحيي من امور شرعنا ما هجره الناس انتهي	724	-2953680822079927508	573	1051.5	460	716	80.0279312133789	99	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3113	false	3178344206557537743	200	299	954	1471	1476	300	اختلف في ان المهدي من بني الحسن او من بني الحسين قال القارء في المرقاة ويمكن ان يكون جامعا بين النسبتين الحسن-ين والاظهر انه من جهة الاب حسني ومن جانب الام حسيني قياسا علي ما وقع في ولدي ابراهيم وهما اسماعيل واسحاق عليهم الصلاة والسلام حيث كان انبياء بني اسراءيل كلهم من بني اسحاق وانما نبء من ذرية اسماعيل نبينا-------------------- وقام مقام الكل ونعم العوض وصار خاتم الانبياء فكذلك لما ظهرت اكثر الاءمة واكابر الا-مة من اولاد الحسين فناسب ان ينجبر الحسن بان اعطي له ولد يكون خاتم الاولياء ويقوم مقام ساءر الاصفياء علي انه قد قيل لما نزل --	3113	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms726	true	4342393488414957316	99	192	509	1003	1528	300	اختلف في ان------ه من بني الحسن او من بني الحسين---------------------- ويمكن ان يكون جامعا بين النسبتين الحسنيين والاظهر---- من جهة الاب حسني ومن جهة -الام حسيني قياسا علي ما وقع في ولدي ابراهيم وهما اسماعيل واسحاق عليهم السل--------ام حيث كان انبياء بني اسراءيل كلهم من بني اسحاق ونبي----- من ذرية اسماعيل نبينا عليه الصلاة والسلام وقام مقام الكل ونعم العوض وصار خاتم الانبياء فكذلك لما ظهرت اكثر الا-مة واكابر الاءمة من اولاد الحسين فناسب ان يتخير الحسن بان اعطي له ولد يكون خاتم الاوبياء ويقوم مقام ساءر الاصفياء قاله القاري قلت ومما يدل	726	-2953680822079927508	436	793.0	352	541	80.59149932861328	73	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3116	false	2937157964265142395	124	150	646	785	1510	300	قال بن كثير فاما الحديث الذي اخرجه الدارقطني في الافراد عن عثمان بن عفان---- مرفوعا المهدي من ولد العباس عمي فانه حديث غريب كما قاله الدارقطني	3116	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms726	true	4342393488414957316	273	300	1387	1528	1528	300	قال بن كثير فاما الحديث الذي اخرجه الدارطقني في الافراد عن عثمان بن عفان رضي مرفوعا المهدي من ولد العباس عمي فانه حديث غريب كما قال- الدارقطني-	726	-2953680822079927508	135	251.5	110	143	94.40559387207031	23	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3134	false	-1567455119063201443	52	136	300	727	1647	300	حتي تنزلوا اي انتم واهل الروم بمرج ---بفتح فسكون واخره جيم اي الموضع الذي ترعي فيه الدواب قاله السندي وفي النهاية ارض واسعة ذات نبات كثيرة----- ذي تلول بضم التاء جمع تل بفتحها وهو موضع مرتفع قاله القارء وقال السندي كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل انتهي قلت هذا هو الظاهر في معني التل من اهل النصرانية وهم الاروام حينءذ قاله القارء الصليب بالنصب مفعول يرفع وهو خشبة مربعة يدعون ان عيسي عليه السلام صلب علي خشبة كانت علي تلك الصورة	3134	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms727	true	-6700869422996288077	62	103	329	531	1593	300	حتي تنزلوا------------------- بمرج هو بفتح فسكون اي روضة--------------------------------------------- وفي النهاية ارض واسعة ذات نبات كثيرة قوله ذي تلول بضم التاء جمع تل بفتحها وهو----- مرتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصليب -------------------هو خشية مربعة يدعون ان عيسي عليه السلام صلب علي خشبة كانت علي تلك الصورة	727	-2953680822079927508	187	297.5	149	435	42.98850631713867	32	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3136	false	7612208967647837312	82	121	424	624	1536	300	بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال بن كثير هذا مشكل------------- اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة و-هي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	3136	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms727	true	-6700869422996288077	215	256	1141	1343	1593	300	بين الملحة الخ تناقض------------ قال بن كثير هذا مشكل مع الذي قبله اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة و هي القسطنيطنية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	727	-2953680822079927508	176	318.0	141	214	82.24298858642578	34	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3082	false	6706830734126856841	147	188	788	1031	1618	300	في النهاية المسالح جمع المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له انتهي	3082	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms728	true	-5910753278721953943	195	230	1011	1214	1561	300	في النهاي--------------------ة المسلحة --قوم------ يحفظون الثغور من العدو لان------------هم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له انتهي	728	-2953680822079927508	198	376.5	164	243	81.48148345947266	32	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3141	false	-2934684696032589389	236	263	1263	1408	1606	300	بضم الذال واس-كان اللام جمع اذلف كاحمر وحمر ومعناه فطس الانوف قصارها مع انبطاح وقيل هو غلظ في ارنبة الانف وقيل تطام-ن فيها وكله متقارب قاله النووي	3141	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms729	true	-36997129378936679	116	143	630	777	1668	300	بضم الذال واساكان اللام جمع اذلف كاحمر وحمر ومعناه فطس الانوف قصارها مع انبطاح وقيل هو غلظ في ارنبة الانف وقيل الطاين فيها وكله متقارب قاله النووي	729	-2953680822079927508	141	274.0	114	147	95.91836547851562	25	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3142	false	4419740918485281925	0	24	0	147	1639	300	صفاتهم التي ذكرها صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- فوجدوا بهذه الصفات كلها في زماننا وقاتلهم المسلمون مرات وقتالهم الان ونسال الله الكريم احسان العاقبة للمسلمين	3142	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms729	true	-36997129378936679	256	294	1403	1635	1668	300	صفاتهم التي ذكرها صلي الله عليه وسلم صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر فوجدوا بهن- الصفات كلها في زماننا وقاتلهم المسلمون مرات وقاتلهم الان ونسال الله الكريم احسان العاقبة للمسلمين	729	-2953680822079927508	143	266.0	119	233	61.373390197753906	22	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms2985	false	-1332509335107734885	54	195	257	965	1542	300	الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان------------------------------------------------------------------------------- يكون اراد به كبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان والوجه الاخر ان الله سبحانه اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر ولا غل في قلبه كقوله سبحانه ونزعنا ما في صدورهم من غل انتهي قال النووي في هذين التاويلين ------بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق----------------------------------------------------------- بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول و-----------------------------هلة ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال---------------------------------------- خردل من ايمان	2985	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms743	true	-367197969779356748	95	242	491	1242	1549	300	الخطابي فيه---------- وجهين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخو----------------------------------------------------------------------------------------له الجنة كما قال الله عز وجل--------------------------------------------------- ونزعنا ما في صدورهم من غل وهذان ا-------------------لتاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس -احتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاولين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم -لا يدخل النار الخ فالمراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود انتهي قلت وحبة من خردل من ايمان	743	-2953680822079927508	481	834.0	382	921	52.2258415222168	88	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3505	false	-3936103010914463012	114	150	579	764	1534	300	بشري عظيمة للمءمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند لمجرد ان الاشارة لا تكون الا -لحاضر لكن يحتمل ان تكون الاشارة لما في الذهن فيكون مجازا قاله القسطلاني	3505	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms760	true	9155032366438499781	0	35	0	179	1572	300	بشري عظيمة للمءمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند لمجرد ان الاشارة لا تكون الا للحاضر لكن يحتمل ان يكون الاشارة لما في الذهب ليكون مجازا -------قسطلاني	760	-2953680822079927508	175	334.0	140	186	94.08602142333984	30	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms3448	false	7484279826924121145	74	135	383	698	1508	300	الحديث دليل لتفضيله صلي الله عليه وسلم علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل من الادميين وغيرهم واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه الاول انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم ------------------انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به والثاني قاله ادبا وتواضعا	3448	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms769	true	2159746636531527040	186	249	936	1265	1539	300	الحديث دليل لتفضيله صلي الله عليه وسلم علي الخلق كلهم لان مذهب اهل السنة ان الادميين افضل من الملاءكة وهو صلي الله عليه وسلم افضل--- الادميين وغيرهم واما الحديث الاخر لا تفضلوا بين الانبياء فجوابه من خمسة اوجه احدها انه صلي الله عليه وسلم قال- قبل ان يعلم انه امام النبيين وانه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به والثاني قاله ادبا وتواضعا	769	-2953680822079927508	307	593.0	247	333	92.19219207763672	56	JK000264-ara1	JK000555-ara1
JK000264-ara1.ms1731	false	635225481129598933	196	242	1042	1283	1590	300	نواجذه هي من الاسنان الضواحك التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه فورد كل ضحكة التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان	1731	2562114315443329862	JK000555-ara1.ms775	true	6968290427077152063	255	300	1272	1508	1508	300	نواجذه هي من الاسنان الضواحك التي تبدا عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه فورد كل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهار----ها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان-	775	-2953680822079927508	234	455.0	190	241	97.0954360961914	41	JK000264-ara1	JK000555-ara1