id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	105	127	521	639	1541	300	ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار- وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناء----م ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس	89	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms001	true	4059408789932550484	258	281	1361	1483	1578	300	ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بال-حجارة وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن حالة النوم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس	1	466709016016597462	112	207.0	90	123	91.0569076538086	20	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms0095	false	649803788415118497	186	216	944	1099	1556	300	ثلاثا اي ادخ-ل الماء في انفه بان جذبه بريح انفه ومعني الاستنثار اخراج الماء من الانف بريحه باعانة يده او بغيرها بعد اخراج الاذي لما فيه من تنقية مجري النفس	95	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms022	true	-8300723112677580121	18	44	106	241	1627	300	------هو ادخال الماء في انفه بان جذبه بريح انفه و-----الاستنثار اخراجه منه ----------بريحه باعانة يده او بغيرها بعد اخراج الاذي لما فيه من تنقية مجري النفس	22	466709016016597462	126	230.0	102	156	80.76923370361328	20	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1008	false	-1967907578726504463	161	214	864	1111	1506	300	اذا نزل منزلا اي قبيل الظهر لا مطلقا كيف وقد صح عن انس اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر وان كان بنصف النهار متعلق بما يفهم من السياق من التعجيل اي يعجل ولا يبالي بها وان كان- بنصف النهار والمراد قرب --نصف النهار اذ لا بد من الزوال	1008	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms079	true	864787523395610455	232	284	1208	1450	1541	300	اذا نزل منزلا اي قبيل الظهر لا مطلقا كيف وقد صح عن انس اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر وان كان بنصف النهار متعلق بما يفهم من السو-ق من التعجيل اي يعجل ولا يبالي بها وان كانت بنصف النهار والمراد قرب النصف------- اذ لا بد من الزوال	79	466709016016597462	238	451.5	186	250	95.19999694824219	49	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3623	false	-6675841901239243362	186	251	963	1313	1610	300	يسمونها العتمة لانهم يعتمون الابل من اعتم اذا دخل في العتمة وهي الظلمة فلا تكثر-- استعمال ذلك الاسم لما فيه من غلبة الاعراب عليكم بل اكثروا استعمال اسم العشاء موافقة للقران فالمراد النهي عن اكثار اسم العتمة لا عن استعماله والا فقد جاء في ال------------------احاديث اطلاق هذا الاسم ايضا انتهي ولكنهم يعتمون بالابل من اعتم اذا دخل في العتمة وهي الظلمة قال النووي معناه ان	3623	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms086	true	-5642884112269596722	218	270	1159	1446	1602	300	يسمونها العت--------------------------------------------------------مة فلا تكثروا استعمال ذلك الاسم لما فيه من غلبة الاعراب عليكم بل اكثروا استعمال اسم العشاء موافقة للقران فالمراد النهي عن اكثار اسم العتمة لا عن استعماله اصلا فاندفع ما يتوهم من التنافي بين احاديث البا--------------------بين فانهم يعتمون------- من اعتم اذا دخل في العتمة وهي الظلمة وعلي بمعني اللام اي	86	466709016016597462	233	390.5	189	370	62.97297286987305	36	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms0464	false	-7978913665514285087	10	33	47	164	1568	300	ونصب ع-لي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه --مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه	464	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms102	true	-837924840310705938	192	214	993	1105	1550	300	ونصبه علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه المقام-------- او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه	102	466709016016597462	107	199.0	86	120	89.16666412353516	19	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	197	282	1008	1458	1560	300	في الفريضة و----------ادعي بعض المالكية انه---------- منسوخ وبعضهم انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة وكل هذه الدعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه------ ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم -------علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت و----------------------------------فعل النبي صلي الله------ عليه وسلم هذا -بيانا للجواز	746	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms110	true	-4131879404832842812	41	117	209	618	1565	300	في الفراءض قال النووي ادعي بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص وبعضهم -------------------انه كان لضرورة وكل ذلك --دعاوي باطلة -مردودة----- لا دليل ل--ها------------------------------------------------ وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه----------- معفو عن---------------ه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي يتيقن النجاسة----------- والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل الشرع متظاهره علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك لبيان ا-لجواز	110	466709016016597462	284	418.0	226	524	54.1984748840332	45	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms0909	false	-6653286304093016422	201	271	1001	1406	1568	300	عن التحلق ال--------حلقة والاجت-------------------ماع للعلم والمذاكرة قال الخطابي انما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وامر ان يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة والذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك وقال الطحاوي النهي عن التحلق في المسجد قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقال العراقي وحمله اصحابنا والجمهور علي بابه لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين يوم الجمعة بالتكبير والتراص في الصفوف	909	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms110	true	-4131879404832842812	199	249	1033	1305	1565	300	عن التحلق اي جلوسهم حلقة قيل يكره قبل الصلاة الاجتماع للعلم والمذاكرة ل----------------------------------------------------------------يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة -الذكر فاذا فرغ منها كان الاجتماع والتحلق بعد ذلك وقيل-------- النهي عن التحلق--------------------- اذا عم المسجد وعليه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به وقيل نهي عن--------------------------------ه لانه ي----قطع الصفوف و-----هم مامورون ب----------------------تراص--- الصفوف	110	466709016016597462	224	330.0	181	432	51.85185241699219	31	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms0394	false	-7310793752866862911	145	230	785	1202	1564	300	يحتمل انه دعاء عليه فكلمة لا لنفي الماضي ودخولها علي الماضي بلا تكرار---------- جاءز في الدعاء وفي غير الدعاء الغالب هو التكرار كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي ويحتمل ان لا ناهية اي لا تنشد وقوله لا اداها الله دعاء له لاظهار ان النهي عنه نصح له اذ- الداعي بالخير لا ينهي الا نصحا لكن اللاءق حينءذ الفصل بان يقال لا واداها الله اليك بالواو لان تركها توهم الا ان يقال الموضع موضع زجر ولا يضر به الايهام لكونه ايهام شء هو اكد في الزجر	394	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms111	true	-766269128599125036	84	164	426	813	1497	300	يحتمل انه دعاء عليه فكلمة لا لنفي الماضي ودخولها علي الماضي بلا تكرار في الدعاء جاءز---------- وفي غير الدعاء الغالب هو التكرار كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي ويحتمل ان لا ناهية اي لا تنشد وقوله وجدت د---------عاء له لاظهار ان النهي منه نصح له اذا الداعي --لخير لا ينهي الا نصحا لكن اللاءق حينءذ الفصل بان يقال لا وجدت------------------- لان تركه م-وهم الا ان يقال الموضع موضع زجر فلا يضر به الايهام لكونه ايهام شء هو اكد في الزجر	111	466709016016597462	364	668.5	288	428	85.0467300415039	69	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms0396	false	-2250211404129384723	123	201	641	1027	1499	300	رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد ف-يغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	396	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms112	true	5635421318633174721	51	104	254	521	1568	300	رواه احمد باسناد حسن----------------------------------- من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فيءذيه وروي احمد----------------------------- والطبراني باسناد حسن----------------------------- من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن و--في حديث----------- مسلم ------------وجدت في مساوي اعمال امتي --نخاعة تكون في المسجد لا تدفن	112	466709016016597462	254	412.5	202	387	65.63307189941406	41	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1022	false	-8558367608711256103	109	191	585	1024	1563	300	قال الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني قالوا وانما -لمعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ -----------مردود وهو المخالف ل-------لجماعة	1022	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms114	true	-5737222042058287011	218	273	1117	1417	1564	300	قال الدارقطني ------هذا غلط من عمرو---------------------- وانما المعروف يصلي ----------------------------علي راحلته وبعيره------- والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس ورده النووي بان عمرا------------------------------------------------------------------------------------------ ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ----- مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ من اقسام المردود وهو المخالف لرواية الجماعة	114	466709016016597462	250	410.0	202	458	54.58515167236328	39	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms0564	false	6694698095516543726	8	79	39	422	1532	300	المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها قاله- النووي قيد اخره الرحل اي قدرها---------------- في الطول يقال هو قيد شبر وقيس شبر بمعني واحد -------------الحمار فاعل يقطع والكلب الاسود والمراة عطف----------------- عليه فقلت ما بال الاسود اي فما حال الكلب الاسود فهو يقطع الصلاة دون غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------من ال----احمر والاصفر وال-----ابيض فقال الكلب الاسود شيطان قال في فتح الودود حمله بعضهم علي ظاهره وقال ان الشيطان يتصور بصورة	564	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms115	true	-8819870294041290797	197	300	1041	1600	1600	300	المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ثم رد النووي دعوي نسخ الحديث وقال القرطبي هذا مبالغة في الخوف علي قطعها بالشغل بهذه المذكورات فان المراة تفتن والحمار ينهق----- والكلب يخوف فيشوش المتفكر في ذلك حتي تنقطع عليه ----------------------------------------------------الصلاة فلما كانت هذه الامور ايلة الي القطع جعلها قاطعة قلت شغل القلب لا يرتفع بمءخرة الرحل اذ المار وراء مءخرة الرحل في شغل القلب قريب من المار في شغل القلب ان لم يكن مءخرة الرحل فيما يظهر فالوقاية بمءخرة الرحل علي هذا المعني غير ظا---هر والله تعالي- اعلم الكلب الاسود شيطان------------------ حمله بعضهم علي ظاهره وقال ان الشيطان يتصور بصورة-	115	466709016016597462	200	196.0	159	639	31.298904418945312	25	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms0736	false	-5207094886041847805	89	112	482	598	1574	300	اي- شبه الصلب لان المصلوب يمد باعه علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرت-ه ويجافي بين عضديه في القيام	736	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms137	true	-5655499863488292871	42	65	202	319	1575	300	انه شبه الصلب لان المصلوب يمد يده -علي الجذع وهيءة الصلب في الصلاة ان يضع يديه علي خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام	137	466709016016597462	110	208.0	88	118	93.2203369140625	19	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1172	false	8555610554392557598	23	60	117	307	1568	300	علي سبعة احرف اي علي سبع لغات مشهورة بالفصاحة وكان ذاك رخصة اولا تسهيلا عليهم ثم جمعه عثمان رضي الله------ عنه حين خاف الاختلاف عليهم في القران وتكذيب بعضهم بعضا علي لغة قريش التي انزل عليها اولا	1172	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms143	true	7608467215667400006	216	254	1114	1310	1537	300	علي سبعة احرف اي علي سبع لغات مشهورة بالفصاحة وكان ذاك رخصة اولا تسهيلا عليهم ثم جمعه عثمان رضي الله تعالي عنه حين خاف الاختلاف عليهم في القران وتكذيب بعضهم بعضا علي لغة قريش التي انزل عليها اولا	143	466709016016597462	190	372.5	153	196	96.93877410888672	37	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1167	false	7796983840041904107	5	43	30	237	1559	300	باصواتكم قال الخطابي معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب كما يقال عرضت الحوض علي الناقة قال-------------- ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح	1167	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms150	true	2303329220922520303	35	72	192	394	1567	300	---------قال-------- معناه زينوا اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب القلب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة -زينوا اصواتكم بالق-ران وهو الصحيح	150	466709016016597462	138	227.5	111	221	62.44343948364258	23	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms0733	false	7342082437249803022	136	167	682	859	1608	300	اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض وبوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة	733	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms158	true	9040858827442272308	185	213	955	1117	1557	300	اعتدلوا في السجود اي توسطوا بين الافتراش والقبض -بوضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها------------ والبطن عن الفخذ و--هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة	158	466709016016597462	161	301.5	133	177	90.96044921875	25	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms0815	false	-2674574420070940111	188	228	997	1214	1577	300	السندي والمراد بقوله في الركعتين في جلوس الركعتين في غير الثناءية يدل عليه قوله حتي يقوم وكونه علي الرضف كناية عن التخفيف وحتي في قوله حتي يقوم للتعليل بقرينة الجواب بقوله ذاك يريد ولا يناسب هذا الجواب كون حتي للغاية	815	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms164	true	5864059301308438210	196	236	978	1195	1513	300	الرضفة والمراد بقوله في الركعتين في جلوس الركعتين في غير الثناءية يدل عليه قوله حتي يقوم وكونه علي الرضف كناية عن التخفيف وحتي في قوله حتي يقوم للتعليل بقرينة الجواب بقوله ذاك يريد ولا يناسب هذا الجواب كون حتي للغاية	164	466709016016597462	213	422.0	173	217	98.15668487548828	39	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms0574	false	-3895469219396375256	88	167	442	851	1565	300	وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني-------------------------------------- اي رفعه عن فخذه---------- والحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حالة استعلاءهما علي الفخذ قال في فتح الودود في اعراب لفظ حد ثلاثة وجوه الاول حد علي صيغة الماضي عطف علي الافعال السابقة وعلي بمعني عن والثاني ان يكون حد اسما مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء خبره علي فخذه والجملة حال واس--ما منصوبا عطفا علي مفعول---- اي وضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	574	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms173	true	9112383786349454486	161	227	848	1186	1578	300	وحد مرفقه------- علي صيغة الماضي عطف علي الافعال السابقة وعلي بمعني عن اي رفعه عن فخذه او بمعناه والحد المنع والفصل بين الشيءين اي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصق- في حالة استعلاءه-- علي --فخذه وجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اس---ما مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء خبره علي فخذه والجملة حال او اسما منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	173	466709016016597462	265	440.5	212	463	57.23542022705078	45	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms0781	false	4639464646289055303	71	158	385	843	1565	300	فخذه اليمني قيل اصل الحد المنع والفصل بين الشيءين ومنه سمي المناهي حدود الله والمعني فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصقا في حال- استعلاءهما علي الفخذ كذا قاله الطيبي وقال المظهر اي رفع مرفقه عن فخذه وجعل عظم مرفقة كانه راس وتد فجعله مشدد الدال من الحدة وقال الاشرف ويحتمل ان يكون وحد- مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء وقوله علي فخذه الخبر والجملة حال وان يكون منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي وضع يده اليسري علي فخذه اليسري ووضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	781	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms173	true	9112383786349454486	176	227	923	1186	1578	300	فخذه او بمعناه و----الحد المنع والفصل بين الشيءين ا--------------------------------ي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع ان يلتصق- في حالة استعلاءه-- علي فخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه و--جوز ان يكون اسما مرفوعا مضافا الي المرفق علي الابتداء -خبره علي فخذه------ والجملة حال او اسما- منصوبا عطفا علي مفعول وضع اي --------------------------------وضع حد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني	173	466709016016597462	230	360.5	182	460	50.0	36	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms0795	false	-245637352023634187	166	216	921	1193	1644	300	فتلك بتلك----------- معناه اجعلوا- تكبير-- للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه ومعني تلك بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال بمثله في السجود و----قال	795	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms174	true	-4848251553630309461	107	146	558	770	1602	300	فتلك بتلك قال النووي معناه اجعلوات تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يك-ن بعد رفعه ومعني تلك بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في---------------------------------------------------------------------------- قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال -مثله في السجود واذا قال	174	466709016016597462	194	339.0	158	290	66.89655303955078	31	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms0796	false	1363075380596234678	63	120	339	636	1590	300	سمع الله لمن حمده اي اجاب دعاء من حمده ومعي يسمع الله لكم يستجيب دعاء كم قوله ربنا لك الحمد----------- هكذا هو هنا---------- بلا واو وفي غير هذا الموضع ربنا ولك الحمد وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باثبات الواو وبحذفها وكلاهما جاءت به روايات كثيرة والمختار انه علي وجه الجواز وان الامري-ن جاءز-ان ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر	796	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms174	true	-4848251553630309461	146	181	770	954	1602	300	سمع الله لمن حمده اي اجاب دعاء من حمد---------------------------------------ه ربنا لك الحمد قال النووي هكذا هو في هذا الحديث بلا واو وج-------------------------------------اءت الاحاديث الصحيحة باثبات الواو وبحذفها و------------------------------------------------------------الامر ان جاءزتان ولا ترجيع لاحدهما علي الاخر	174	466709016016597462	155	239.0	125	320	48.4375	24	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1175	false	-4495222905001537173	21	58	108	304	1561	300	دلالة علي ان من حق الساءل ان يتقرب الي المسءول منه بالوساءل قبل طلب الحاجة بما يوجب--- الزلفي عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف وارجي بالاجابة فمن عرض السءال قبل------ الوسيلة فقد استعجل	1175	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms175	true	7163888113824083045	25	62	121	313	1549	300	اشارة الي ا---ن حق الساءل ان يتقرب الي المسءول منه ---------قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في الاسعاف واحق- بالاجابة فمن عرض السءال قبل تقديم الوسيلة فقد استعجل	175	466709016016597462	177	314.5	142	205	86.34146118164062	30	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms0881	false	9062681655138227439	59	82	303	434	1499	300	لان الحسنات يذهبن السيءات والظاهر ان الامر للاستحباب ولذلك جاء التخيير بين الدرهم والنصف ولا بد من التوبة مع ذلك فانها --ماحية للذنب	881	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms186	true	-8559447563617667600	52	75	258	391	1589	300	لان الحسنات يذهبن السيءات والظاهر ان الامر للاستحباب ولذلك جاء التخيير بين الدرهم والنصف ولا بد من التوبة مع ذلك فانها الماحية للذنب	186	466709016016597462	131	256.5	108	133	98.4962387084961	22	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms0877	false	-3783835056262206254	119	166	616	881	1545	300	اثنتا عشرة ساعة والمراد ها هنا الساعة النجومية والمراد انها في عدد الساعات كساءر الايام يسال الله اي في ساعة منها وهذه الساعات عرفية وضمير التمسوها راجع الي هذه الساعة------ اخر ساعة ظرف لالتمسوا والمراد بها الساعة النجومية فلا اشكال في الظرفية بان يقال كيف يلتمس الساعة	877	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms190	true	-6635150985330093850	121	169	667	937	1607	300	اثنتا عشرة ساعة -المراد ها هنا الساعة النجومية والمراد انها في عدد الساعات كساءر الايام يسال الله اي في ساعة منها وهذه الساعات عرفية وضمير التمسوها راجع الي هذه الساعة وقوله اخر ساعة ظرف لالتمسوا والمراد بها الساعة النجومية فلا اشكال في الظرفية بان يقال كيف يلتمس الساعة	190	466709016016597462	264	515.5	217	271	97.41697692871094	46	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms0995	false	-3910529790294775780	274	300	1420	1552	1552	300	وصلوا كاحدث صلاة فيه انه ينبغي ان يلاحظ وقت الكسوف فيصلي لاجله صلاة هي مثل ما صلاها من المكتوبة قبيلها ويلزم منه ان يكون عدد الركعات-	995	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms200	true	2521692589578193782	208	234	1084	1217	1551	300	وصلوا كاحدث صلاة فيه انه ينبغي ان يلاحظ وقت الكسوف فيصلي لاجله صلاة هي مثل ما صلاها من المكتوبة قبيلها ويلزم منه ان يكون عدد الركعات	200	466709016016597462	132	259.0	107	133	99.24812316894531	26	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms0996	false	-7428303490162308108	0	32	0	158	1571	300	علي حسب تلك الصلاة وان يكون الركوع واحدا ومقتضي هذا الحديث انه يجب علي الناس العمل بهذا وان سلم انه صلي الله------ عليه وسلم صلي بركوعين لان هذا امر للناس وذلك فعل	996	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms200	true	2521692589578193782	234	267	1217	1381	1551	300	علي حسب تلك الصلاة وان يكون الركوع واحدا ومقتضي هذا الحديث انه يجب علي الناس العمل بهذا وان سلم انه صلي الله تعالي عليه وسلم صلي بركوعين لان هذا امر للناس وذلك فعل	200	466709016016597462	158	308.5	126	164	96.34146118164062	32	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1032	false	4494965236695430266	0	29	0	150	1539	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في ايام مختلفة علي اشكال متباينة يتوخي في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة وهي علي اختلاف صورها مءتلفة في المعاني	1032	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms204	true	7406527289927384554	92	120	484	632	1546	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في ايام مختلفة و---اشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة وهي علي اختلاف صورها متفقة---- المع-ني	204	466709016016597462	135	239.5	108	156	86.53845977783203	23	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1042	false	3130526963153983116	192	260	939	1295	1506	300	مسلم وفي الخوف ركعة قال النووي هذا الحديث قد عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا ------حديث بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة	1042	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms204	true	7406527289927384554	234	300	1197	1546	1546	300	1532 وفي الخوف ركعة قال النووي هذا الحديث قد عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا هذا الحديث ------------علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة-	204	466709016016597462	339	651.0	275	362	93.64640808105469	61	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1042	false	3130526963153983116	260	300	1295	1506	1506	300	اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله------ عليه وسلم واصحابه في----- الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة انتهي قال السندي قلت لا منافاة بين وجوب واحدة والعمل باثنتين حتي يحتاج الي-	1042	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms205	true	8159271082268455487	0	38	0	198	1547	300	اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث-------- في صلاة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه في صلاة الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة----------------- قلت لا منافاة بين وجوب واحدة والعمل باثنتين حتي يحتاج الي	205	466709016016597462	186	332.0	151	223	83.40807342529297	34	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1137	false	-3012560472257816941	84	139	446	712	1531	300	اوتروا------------- قال الطيبي يريد به------------------ قيام الليل فان الوتر يطلق عليه كما يفهم من الاحاديث فلذلك خص الخطاب لاهل القران فانه الله وتر----------------- اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شبه له ولا مثل ل---------ه وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين--- يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	1137	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms218	true	-7730803337896852956	1	61	5	305	1488	300	اوتروا فان الله الخ قال الطيبي يريد بالوتر في هذا الحديث قيام الليل فان الوتر يطلق عليه كما يفهم من الاحاديث فلذلك خص الخطاب باهل القران---------- وتر بكسر الواو وتفتح اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزي وواحد في صفاته ------------لا مثل له ولا شبيه وواحد في افعاله ف------------لا معين له يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	218	466709016016597462	226	378.5	179	334	67.6646728515625	40	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1088	false	1199785877962059301	171	195	868	988	1530	300	الا كتب له اجر صلاته يفيد انه يكتب له الاجر وان لم يقض فما جاء من القضاء فللمحافظة علي العادة ولمضاعفة الاجر والله------ اعلم	1088	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms221	true	-8678573674378150159	239	263	1204	1329	1503	300	الا كتب له اجر صلاته يفيد-انه يكتب له الاجر وان لم يقض فما جاء من القضاء فللمحافظة علي العادة ولمضاعفة الاجر والله تعالي اعلم	221	466709016016597462	119	225.5	96	126	94.44444274902344	22	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2250	false	-395108985275429344	208	255	1033	1254	1482	300	المراد من حضره الموت لا من مات والتلقين ان يذكر عنده لا ان يامره به والتلقين بعد الموت قد جزم كثيرا انه حادث والمقصود من هذا التلقين ان يكون اخر كلامه لا اله الا الله ولذلك اذا قال مرة فلا يعاد عليه الا ان تكلم بكلام اخر	2250	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms224	true	-8249623581967442314	27	74	145	365	1516	300	المراد من حضره الموت لا من مات والتلقين ان يذكر عنده لا ان يامره به والتلقين بعد الموت قد جزم كثير- انه حادث والمقصود من هذا التلقين ان يكون اخر كلامه لا اله الا الله ولذلك اذا قال مرة فلا يعاد عليه الا ان تكلم بكلام اخر	224	466709016016597462	220	435.0	173	221	99.5475082397461	46	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2246	false	7302357091474688629	59	91	317	489	1593	300	تموت وفي بطنها ولد وقيل--- التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	2246	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms227	true	1092671246773496243	0	22	0	101	1475	300	تموت وفي بطنها ولد وقيل هي التي تموت بكرا ف--------------------------------------------------------------------------انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	227	466709016016597462	97	172.0	76	175	55.42856979370117	20	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2253	false	5029595037816085865	168	218	864	1132	1550	300	فترحمت اليهم اي ترحمت ميتهم وقلت فيه رحم الله ميتكم مفضيا ذلك اليهم ليفرحوا به قاله السندي او عزيتهم به هكذا في جميع النسخ وهذا الشك من احد الرواة وفي رواية النساءي بحرف العاطفة وعزيتهم بميتهم انتهي وعزيتهم من التعزية اي امرتهم بالصبر عليه بنحو اعظم الله اجركم قال في	2253	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms230	true	-9165104713889108489	119	146	614	761	1521	300	فترحمت اليهم اي ترحمت ميتهم وقلت فيه رحم الله ميتكم مفضيا ذلك اليهم ليفرحوا به وعزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم من التعزية اي امرتهم بالصبر عليه بنحو اعظم الله اجركم -الكدي	230	466709016016597462	141	272.0	114	268	52.6119384765625	25	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2254	false	8620203889649332184	91	250	471	1259	1501	300	في مرقاة الصعود والحديث فيه دلالة علي مشروعية التعزية وعلي جواز خروج النساء لها وتمام الحديث كما في النساءي فقال لها لو بلغتها معهم ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك انتهي قال السندي وظاهر السوق السياق يفيد ان المراد ما رايت ابدا كما لم يرها فلان وان هذه الغاية من قبيل حتي يلج الجمل في سم الخياط ومعلوم ان المعصية غير الشرك لا تءدي الي ذلك فاما ان يحمل علي التغليظ في حقها واما ان يحمل علي انه علم في حقها انها لو ارتكبت تلك المعصية لافضت بها الي معصية تكون مءدية الي ما ذكر والسيوطي رحمه الله مشمر ----به القول بنجاة عبد المطلب فقال لذلك وهذه عبارته اقول لا دلالة في هذا الحديث علي ما توهمه المتوهمون لانه لو مشت امراة مع جنازة الي المقابر لم يكن ذلك كفرا موجبا للخلود في النار كما هو واضح وغاية ما في ذلك ان يكون من جملة الكباءر التي يعذب صاحبها ثم يكون اخر امره الي الجنة واهل السنة ياولون	2254	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms230	true	-9165104713889108489	161	300	841	1521	1521	300	في مواضع صلبة-- والحديث يدل علي------ مشروعية التعزية وعلي جواز خروج النساء لها ح------------------------------------------------------------------تي يراها جد ابيك ------------------ظاهر السو-------ق يفيد ان المراد ما رايت ابدا كما لم يرها فلان وان هذه الغاية من قبيل حتي يلج الجمل في سم الخياط ومعلوم ان المعصية غير الشرك لا تءدي الي ذلك فاما ان يحمل علي التغليظ في حقها واما ان يحمل علي انه علم في حقها انها لو ارتكبت تلك المعصية لافضت بها الي معصية تكون مءدية الي ما ذكر والسيوطي رحمه الله تعالي مشربه القول بنجاة عبد المطلب فقال لذلك------------ اقول لا دلالة في هذا الحديث علي ما توهمه المتوهمون لانه لو مشت امراة مع جنازة الي المقابر لم يكن ذلك كفرا موجبا للخلود في النار كما هو واضح وغاية ما في ذلك ان يكون من جملة الكباءر التي يعذب صاحبها ثم يكون اخر امره الي الجنة واهل السنة يءولون-	230	466709016016597462	657	1238.5	520	792	82.95454406738281	128	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2254	false	8620203889649332184	250	300	1259	1501	1501	300	ما ورد من الحديث في اهل الكباءر من انهم لا يدخلون الجنة بان المراد لا يدخلونها مع السابقين الذين يدخلونها او لا بغير عذاب فغاية ما يدل عليه الحديث المذكور علي انها لو بلغت معهم الكدي لم نري الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك عذاب او شدة او ما شاء-	2254	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms231	true	-7253529622131085411	0	49	0	240	1541	300	ما ورد من الحديث في اهل الكباءر من انهم لا يدخلون الجنة بان المراد لا يدخلونها مع السابقين الذين يدخلونها او-لا بغير عذاب فغاية ما يدل عليه الحديث المذكور هو- انها لو بلغت معهم الكدي لم تر- الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك عذاب او شدة او ما شاء	231	466709016016597462	236	449.0	188	243	97.11933898925781	46	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2255	false	-4474089164747859718	0	98	0	497	1533	300	الله ------من انواع المشاق ثم يءول امرها الي دخول الجنة قطعا ويكون عبد المطلب كذلك لا يري الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك الامتحان وحده او مع مشاق اخر ويكون معني الحديث لم تر- الجنة حتي ياتي الوقت الذي يراها فيه جد ابيك--- فترينها حينءذ فتكون رءيتك لها متاخرة عن رءية غيرك من السابقين لها هذا مدلول الحديث لا دلالة له علي قواعد اهل السنة----------- غير ذلك------------ والذي سمعته من شيخنا شيخ الاسلام شرف الدين المناوي وقد سءل عن عبد المطلب فقال هو من اهل الفترة الذين لم تبلغ لهم الدعوة وحكمهم في المذهب معروف انتهي كلام السيوطي	2255	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms231	true	-7253529622131085411	49	148	240	749	1541	300	الله تعالي من انواع المشاق ثم يءول امرها الي دخول الجنة قطعا ويكون عبد المطلب كذلك لا يري الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك الامتحان وحده او مع مشاق اخر ويكون معني الحديث لم تري الجنة حتي يجء- الوقت الذي يري-- فيه عبد المطلب فترينها حينءذ فتكون رءيتك لها متاخرة عن رءية غيرك مع السابقين---- هذا مدلول الحديث علي ق------------واعد اهل السنة لا معني له غير ذلك علي قواعدهم والذي سمعته من شيخنا شيخ الاسلام شرف الدين المناوي وقد سءل عن عبد المطلب فقال هو من اهل الفترة الذين لم تبلغ--هم الدعوة وحكمهم في المذهب معروف انتهي كلام السيوطي	231	466709016016597462	460	851.5	369	530	86.79244995117188	83	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3471	false	6507305753952722168	251	297	1298	1521	1534	300	الجملة حال قال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير	3471	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms239	true	2250566003906180585	139	174	725	894	1531	300	الله الخ-- قال النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة والجواب عن هذا ا---------------------------لحديث ا-------------------------نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير	239	466709016016597462	149	252.5	117	223	66.81614685058594	28	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2360	false	-8734756311627550694	197	231	1054	1229	1580	300	مساجد اي قبلة للصلاة يصلون اليها او بنوا مساجد عليها يصلون فيها والي الثاني يميل كلام المصنف حيث ذكره في باب البناء علي القبر ولعل وجه الكراهة انه قد يفضي الي عبادة نفس القبر	2360	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms250	true	-4965009315477540958	124	146	655	768	1583	300	مساجد اي قبلة للصلاة يصلون اليها او بنوا مساجد عليها يصلون فيها-------------------------------------------------------------- ولعل وجه الكراهة انه قد يفضي الي عبادة نفس القبر	250	466709016016597462	113	217.0	91	175	64.57142639160156	21	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2361	false	-5712884930438550624	129	263	662	1373	1575	300	لقد سبق هءلاء خيرا كثيرا اي كانوا قبل الخير فحاد عنهم ذلك الخير وما ادركوه او انهم سبقوه حتي جعلوه وراء ظهورهم ثلاثا اي قاله ثلاث مرات ثم حانت اي قربت ووقعت يا صاحب السبتيتين الخ وهما نعلان لا شعر عليهما قال الخطابي قال الاصمعي السبتية من النعال ما كان مدبوغا بالقرظ قلت السبتيتين بكسر السين نسبة الي السبت وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال لانه سبت شعرها اي حلق وازيل وقيل لانها انسبت بالدباغ اي لانت واريد بهما النعلان المتخذان من السبت وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما او لقذر بهما او لاختياله في مشيه قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور و---لا يتم ذلك الا علي بعض الوجوه المذكورة قاله السندي وفي النيل وفي ذلك دليل علي------- انه لا يجو----------------------ز المشي --بين ال-قبور بالنعلين ولا يختص عدم	2361	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms250	true	-4965009315477540958	152	246	804	1308	1583	300	لقد سبق هءلاء ش-را كثيرا اي------------------------------------------------------- سبقوه حتي جعلوه وراء ظهورهم ووصلوا الي الخير والكفار بالعكس-------------- يا صاحب السبتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------تين بكسر السين نسبة الي السبت وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال --------------------------------------------------------------اريد بهما النعلان المتخذان من السبت وامره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما او لقذر بهما او لاختياله في مشيه قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور قلت لا يتم---- الا علي بعض الوجوه المذكورة قوله التسهيل في غير السبتية يريد ان قوله 2049 انه ليسمع قرع نعالهم يدل علي جواز المشي 97 في المقابر بالنعل اذ لا يسمع قرع	250	466709016016597462	388	629.5	313	746	52.01072311401367	63	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1778	false	2024582032970549320	228	283	1092	1391	1468	300	-----هكذا امرنا----------------------------------- يحتمل ان المراد به انه امرنا ان لا نقبل شهادة الواحد في حق الافطار او امرنا بان نعتمد علي رءية اهل بلدنا ولا نعتمد عن ر-ءية غيرهم والي المعني الثاني تميل ترجمة المصنف------ لكن المعني الاول محتمل فلا يستقيم الاستدلال اذ الاحتمال يفسد الاستدلال انتهي وقال الشوك--------------اني في النيل بعد نقل الاقوال واعلم	1778	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms261	true	8794828383467965668	173	238	852	1207	1517	300	2111 هكذا امرنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يحتمل ان المراد به انه امرنا ان لا نقبل شهادة الواحد في حق الافطار او امرنا -ان نعتمد علي رءية اهل بلدنا ولا نعتمد علي رءية غيرهم والي المعني الثاني تميل ترجمة المصنف وغيره لكن المعني الاول محتمل فلا يستقيم الاستدلال اذ الاحتمال يفسد الاستدلال وكانهم راوا ان المتبادر هو الثاني فبنوا عليه الاستدل----ال والله	261	466709016016597462	258	437.5	210	360	71.66666412353516	43	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1242	false	1846314008378275424	186	218	955	1122	1557	300	حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع------- والمراد----- مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في --حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده	1242	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms278	true	7352118997324893190	146	178	780	951	1542	300	حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع يمنعها والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في الحديث---------- عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده	278	466709016016597462	157	284.0	127	181	86.7403335571289	29	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1208	false	5327564079576815599	239	279	1216	1417	1529	300	لما توفي علي بناء المفعول اي مات واستخلف ابو بكر بصيغة المفعول علي الصحيح اي جعله خليفة بعده اي بعد وفاته صلي الله عليه وسلم وكفر من كفر اي منع الزكاة وعامل معاملة من كفر او ارتد لانكاره افتراض الزكاة	1208	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms282	true	8937959168266449309	162	185	866	986	1566	300	لما توفي علي بناء المفعول وكذا ---استخلف--------------------------------- اي جعل- خليفة------------------------------------- وك-------فر اي منع الزكاة وعامل معاملة من كفر او ارتد لانكاره افتراض الزكاة	282	466709016016597462	115	190.0	93	201	57.213932037353516	18	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1209	false	4684611334174139700	205	295	1024	1456	1477	300	ولذلك رجع عمر الي ابي بكر وعلم ان فعله موافق للحديث وانه قد وفق به من الله تعالي عقالا--- بكسر العين الحبل الذي يعقل به البعير وليس من الصدقة فلا يحل له القتال فقيل اراد المبالغة بانهم لو منعوا من الصدقة ما يساوي هذا القدر يحل قتالهم فكيف اذا منعوا الزكاة كلها وقيل قد يطلق العقال علي صدقة عام وهو المراد ها هنا كما سيجء بيانه وفي رواية اخري عناقا مكان عقالا فوالله ما هو اي الشان او سبب رجوعي الي راي ابي بكر رضي الله عنه الا ان رايت	1209	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms283	true	-2217436832488159666	4	80	19	378	1489	300	ولذلك رجع عمر الي ابي بكر وعلم ان فعله موافق للحديث وانه قد وفق به من الله تعالي عقالا هو بكسر العين الحبل الذي يعقل به البعير وليس من الصدقة فلا يحل له القتال فقيل اراد المبالغة بانهم لو منعوا من الصدقة ما يساوي هذا القدر لحل قتالهم فكيف اذا منعوا الزكاة كلها وقيل قد يطلق العقال علي صدقة عام وهو المراد ها هنا------------------------------------------------------ ما هو اي--------- سبب رجوعي الي راي ابي بكر------------- الا ان رايت	283	466709016016597462	355	674.0	280	435	81.60919189453125	71	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1234	false	4024820881324281340	49	116	242	572	1513	300	--انس لا يفرق ابل عن حسابها معناه ان الملك لا يفرق ملكه عن ملك غيره حيث كانا خليطين كما تقدم او المعني تحاسب الكل في الاربعين ولا يترك هزال ولا سمين ولا صغير ولا كبير نعم العامل لا ياخذ الا الوسط من اعطاها مءتجرا ب----ها اي قاصدا للاجر باعطاءها وشطر ماله اختلف في ضبط لفظ----------- شطر واعرابه فقال بعض الاءمة هو---- عطف علي الضمير المنصوب في اخذوها	1234	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms283	true	-2217436832488159666	112	162	536	789	1489	300	الاخر لا يفرق ابل عن حسابها ا------------------------------------------------------------------------ي تحاسب الكل في الاربعين ولا يترك هزال ولا سمين ولا صغير ولا كبير نعم العامل لا ياخذ الا الوسط---------- مءتجرا بالهمزة اي طالبا للاجر وقوله--- وشطر ابله المشهور رواية سكون الطاء من شطر علي انه بمعني النصف وهو بالنصب عطف علي --ضمير----------- اخذوها	283	466709016016597462	180	250.0	137	351	51.28205108642578	31	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1214	false	-5256745775484477688	24	105	117	547	1589	300	الثلاث- الي العشر ولا واحد له من لفظه وانما يقال للو---احد بعير كما قيل للواحدة من النساء امراة وقال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور قال في النهاية والحديث عام لان ------------------من ملك خمسا من الابل وجبت عليه الزكاة ذكور---------------------------------ا كانت او اناثا وروي بالاضافة وروي بتنوين خمس فيكون ذود بدلا عنها لكن الرواية المشهورة هي الاولي خمس اواق كجوار جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء ويقال لها الوقية بحذف الالف وفتح الواو وهي اربعون درهما وخمسة اواق ماءتا درهم	1214	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms284	true	8588063803362539146	81	155	418	794	1548	300	الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه وانما يقال في الواحد بعير ---وقيل بل ناقة فان-------------------------- الذود في الاناث دون الذكور لكن حملوه في ---الحديث علي ما يعم الذكر والانثي فمن ملك خمسا من الابل----------------- ذكورا يجب عليه فيها الصدقة فالمعني اذا كان الابل اقل م-----------------------ن خمس فلا صدقة فيها -------------------------------------خمس اواق كجوار جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء ويقال لها الوقية بحذف الالف وفتح الواو وهي اربعون درهما وخمسة اواق ماءتا درهم	284	466709016016597462	265	397.0	211	485	54.63917541503906	40	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1222	false	-7857616014607573446	32	224	163	1197	1601	300	حقة بكسر المهملة وتشديد القاف هي التي اتت عليها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة طروقة الفحل بفتح اوله اي مطروقة كحلوب--------------------------ة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت ان يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي اتي عليها اربع سنين وطعنت في الخامسة ففي كل اربعين بنت لبون ----اي اذا زاد يجعل الكل علي عدد الاربعينات والخمسينات مثلا اذا زاد واحد علي العدد المذكور يعتبر الكل ثلاث اربعينات وواحد والواحد لا شء فيه وثلاث اربعينات فيها ثلاث بنات لبون الي ثلاثين وماءة وفي ثلاثين وماءة حقة لخمسين وبنتا لبون لاربعينين وهكذا ولا يظهر التغ-ير الا عند زيادة عشر فاذا تباين ----اي اختلف الاسنان في باب الفريضة بان يكون المفروض سنا والموجود عند صاحب المال سنا اخر فانها تقبل منه والمرا-------------------د ان الحقة تقبل موضع الجذعة مع شاتين او عشرين درهما وحمله بعض علي ان ذاك تفاوت قيمة ما بين الجذعة والحقة في تلك الايام فالواجب هو تفاوت القيمة لا تعيين ذلك فاستدل به علي جواز اداء القيم في الزكاة والاكث-ر علي تعيين ذلك القدر برضا صاحب المال والا فليطلب السن الواجب ولم يجوزوا القيمة------ استيسرتا له اي كانتا موجودتين في ماشيته مثلا	1222	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms285	true	-565732589559340819	51	233	272	1249	1595	300	حقه بكسر المهملة وتشديد القاف هي التي اتت عليها ثلاث سنين ومعني----------- طروقه الفحل هي التي طرقها اي نزا عليها والطروقة بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة-------------------------------------------------------------------------------------- جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة -هي التي اتي عليها اربع سنين----------------- ففي كل اربعين بنت لبون الخ اي اذا زاد بجعل الكل علي عدد الاربعينات والخمسينات مثلا اذا زاد واحد علي العدد المذكور يعتبر الكل ثلاث اربعينات وواحد والواحد لا شء فيه وثلاث اربعينات فيها ثلاث بنات لبون الي ثلاثين وماءة وفي ثلاثين وماءة حقة لخمسين وبنتا لبون لاربع--ين وهكذا ولا يظهر التغيير الا عند زيادة عشر فاذا تباين الخ اي اختلف الاسنان في باب الفريضة بان يكون المفروض سنا والموجود عند صاحب المال سنا اخر فانها تقبل منه الحقة الضمير للقصة والمراد ان الحقة تقبل موضع الجذعة مع شاتين او عشرين درهما -حمله بعض علي ان ذاك تفاوت قيمة ما بين الجذعة والحقة في تلك الايام فالواجب هو تفاوت القيمة لا تعيين ذلك فاستدل به علي جواز اداء القيم في الزكاة والجمهور علي تعيين ذلك القدر برضا صاحب المال والا فليطلب السن الواجب ولم يجوزوا القيمة ومعني استيسرتا له اي كانتا موجودتين في ماشيته مثلا	285	466709016016597462	875	1636.5	708	1095	79.90867614746094	154	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1237	false	-1473891655062658625	194	238	1031	1248	1571	300	اي لا ناخذ------------ صغيرا يرضع اللبن او المراد ذات لبن بتقدير المضاف اي ذات راضع لبن والنهي عن- الثاني لانها من خيار المال وعلي الاول لان حق الفقراء في الاوساط وفي الصغار اخلال بحقهم وقيل المعني ان ما اعدت للدر لا يءخذ منها شء	1237	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms288	true	8607853671316211266	240	287	1211	1441	1496	300	ان لا ناخذ راضع لبن اي صغيرا يرضع اللبن او المراد ذات لبن بتقدير المضاف اي ذات راضع لبن والنهي علي الثاني لانها من خيار المال وعلي الاول لان حق الفقراء في الاوساط وفي الصغار اخلال بحقهم وقيل المعني ان ما اعدت للدر لا يءخذ منها شء	288	466709016016597462	215	414.0	171	230	93.47826385498047	42	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1258	false	-4539991591137177278	198	275	996	1420	1546	300	اعلم اذا خرصتم الخرص تقدير ما علي النخل من الرطب ثمرا وما علي الكرم من العنب زبيبا ليعرف مقدار عشره ثم يخلي بينه وبين مالكه ويءخذ ذلك المقدار وقت قطع الثمار وفاءدة- التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها وهو جاءز عند الجمهور خلافا للحنفية واحاديث الباب ترد عليه قال الطيبي وجواز الخرص هو قول قديم للشافعي وعامة اهل الحديث وعند اصحاب الراي لاعبرة بالخرص لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه--- كانت قبل تحريم الربا	1258	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms292	true	7656880953005569809	180	237	929	1238	1584	300	2491 اذا خرصتم الخرص تقدير ما علي النخل من الرطب تمرا وما علي الكرم من العنب زبيبا ليعرف مقدار عشره ثم يخلي بينه وبين مالكه ويءخذ ذلك المقدار وقت قطع الثمار وفاءدته التوسعة علي ارباب الثمار في التناول منها وهو جاءز عند الجمهور خلافا للحنفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لافضاءه الي الربا وحملوا -----احاديث الخرص علي انها كانت قبل تحريم الربا	292	466709016016597462	287	527.5	232	428	67.05607604980469	48	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1260	false	7064700054921042600	8	220	36	1157	1543	300	الجعرور بضم الجيم وسكون العين المهملة وضم الراء وسكون الواو بعدها قال في القاموس هو تمر ردء------ ولون الحبيق بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون-------- التحتية بعدها قاف كزبير تمر دقل ونوع ردء من التمر منسوب الي----------------------------------------------------------------- بن ابي حبيق اسم رجل لونين اي نوعين وفيه دليل علي انه لا يجوز للمالك ان يخرج الردء عن الجيد الذي وجبت فيه الزكاة نصا في التمر وقياسا في ساءر الاجناس التي تجب فيها الزكاة وكذلك لا يجوز للمصدق ان ياخذ ذلك اسنده ايضا ابو الوليد كما اسنده سفيان بن حسين عن الزهري وكذا اسنده عبدالجليل بن حميد اليحصبي عن الزهري وروايته عند النساءي فهءلاء الثلاثة اسندوا الحديث عن الي النبي صلي الله عليه وسلم واما زياد بن سعد عن الزهري فجعله من كلام الزهري وروايته في الموطا 1608 ابي عريب بفتح العين المهملة وكسر الراء----- وقد علق رجل وكانوا يعلقون في المسجد لياكل منه من يحتاج اليه قنا حشفا القنا ب-------الفتح والكسر مقصور وهو العذق بما فيه من الرطب والحشف بفتحتين هو اليابس الفاسد من التمر والقنو بكسر القاف او ضمها وسكون النون مثله وقنوان واقناء جمعه وبالفارسية خوشة خرما ف-----------------------------------------طعن في القاموس طعنة بالرمح كمنع ونصر ضربه ياكل الحشف- اي جزاء حشف فسمي الجزاء باسم الاصل ويحتمل ان يجعل الجزاء من جنس الاصل ويخلق الله تعالي في هذا الرجل شهاء الحشف فياكله	1260	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms293	true	5413074603160338029	50	186	250	959	1524	300	الجعرور بضم --جيم وسكون --عين --مهملة و-----راء مكررة ضرب ردء من التمر يحمل رطبا صغارا لا خير فيه ولون ح--بيق بضم الحاء المهملة وفتح ------الموحدة وسكون المثناة التحتية وقاف --------------------نوع ردء من التمر منسوب الي رجل اسمه ذاك الرذالة بضم الراء واعجام الذال الردء قوله 2493 صالح بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عريب بفتح العين المهملة وكسر الراء قوله وقد علق رجل وكانوا يعلقون في المسجد لياكل منه من يحتاج اليه قنا حشف- القنا بالكسر والفتح------- مقصور ه-و العذق بما فيه من الرطب----------------------------------------- والقنو بكسر القاف او ضمها وسكون النون مثله والحشف بفتحتين هو اليابس الفاسد من التمر وقنا حشف بالاضافة وفي نسخة قنو حشف فجعل يطعن في القاموس طعنه بالرمح كمنع ونصر ضربه ياكل --حشفا اي جزاء حشف فسمي الجزاء باسم الاصل ويحتمل ان يجعل الجزاء من جنس الاصل ويخلق الله تعالي في هذا الرجل شهاء الحشف فياكله	293	466709016016597462	492	815.0	393	1254	39.23445129394531	79	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1255	false	2560946836192564003	18	64	91	331	1512	300	هو ذباب العسل والمراد العسل يحمي واديا كان فيه النحل ومعني يحمي اي يحفظه حتي لا يطمع فيه احد سلبه بفتح المهملة واللام والباء الموحدة هو ولد لبني متعان قاله البكري في معجم البلدان ولي بكسر لام مخففة علي بناء الفاعل او مشددة علي بناء المفعول	1255	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms294	true	5206921918239541171	175	196	897	1006	1531	300	هو ذباب العسل والمراد العسل----- واديا كان فيه النحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولي بكسر لام مخففة علي بناء الفاعل او مشددة علي بناء المفعول	294	466709016016597462	109	202.0	88	240	45.41666793823242	19	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1256	false	-1016678650898017098	0	33	0	164	1491	300	اي والا فلا يلزم عليك حفظه لان الذباب غير مملوك فيحل لمن ياخذه وعلم ان الزكاة فيه غير واجبة علي وجه يجبر صاحبه علي الدفع لكن لا يلزم الامام حمايته الا باداء الزكاة	1256	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms294	true	5206921918239541171	201	234	1029	1193	1531	300	اي والا فلا يلزم عليك حفظه لان الذباب غير مملوك فيحل لمن ياخذه وعلم ان الزكاة فيه غير واجبة علي وجه يجبر صاحبه علي الدفع لكن لا يلزم الامام حمايته الا باداء الزكاة	294	466709016016597462	164	328.0	131	164	100.0	33	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1262	false	-8411707187669809603	248	273	1223	1359	1488	300	وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض الوا-جب سقوط فرض اخر	1262	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms296	true	1690568156541079101	52	78	264	401	1538	300	وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر	296	466709016016597462	132	258.0	107	137	96.3503646850586	24	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2439	false	-1508190094761086768	26	69	133	369	1601	300	قوله----- المكيال علي مكيال اهل المدينة اي الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر به صاع المدينة وكانت الصيعان مختلفة في البلاد والمراد بالوزن وز---------------ن الذهب والفضة فقط اي-------- الوزن المعتبر في باب الزكاة وزن اهل مكة وهي الدراهم التي	2439	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms296	true	1690568156541079101	253	300	1287	1538	1538	300	قوله 2520 المكيال---- مكيال اهل المدينة اي الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات وتجب اخراج صدقة الفطر به صاع المدينة وكانت الصيعان مختلفة في البلاد وال--------وزن وزن اهل مكة اي وزن الذهب والفضة فقط والمراد ان الوزن المعتبر في باب الزكاة وزن اهل مكة وهي الدراهم التي-	296	466709016016597462	220	407.0	180	264	83.33333587646484	35	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2439	false	-1508190094761086768	69	98	369	532	1601	300	العشرة منها بسبعة مثاقيل وكانت الدراهم مختلفة الاوزان في البلاد وكانت دراهم اهل مكة هي الدراهم المعتبرة في باب الزكاة فارشد صلي الله------ عليه وسلم الي ذلك لهذا الكلام	2439	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms297	true	-7541347890716332174	0	30	0	169	1542	300	العشرة منها بسبعة مثاقيل وكانت الدراهم مختلفة الاوزان في البلاد وكانت دراهم اهل مكة هي الدراهم المعتبرة في باب الزكاة فارشد صلي الله تعالي عليه وسلم الي ذلك بهذا الكلام	297	466709016016597462	162	315.5	133	169	95.85798645019531	28	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1320	false	-4921134420083625684	155	206	749	1025	1495	300	فيصير الغني للصدقة كالظهر للانسان وراء الانسان فاضافة الظهر الي الغني بيانية لبيان ان الصدقة اذا كانت بحيث يبقي لصاحبها الغني بعدها اما لقوة قلبه او لوجود شء بعدها يستغني به عما تصدق فهو احسن وان كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها الي ما اعطي ويضطر اليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به	1320	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms300	true	3985918105317997447	1	52	3	279	1512	300	فيصير الغني للصدقة كالظهر للانسان وراء الانسان فاضافه الظهر الي الغني بيانية لبيان ان الصدقة اذا كانت بحيث يبقي لصاحبها الغني بعدها اما لقوة قلبه او لوجود شء بعدها يستغني به عما تصدق فهو احسن وان كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها الي ما اعطي ويضطر اليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به	300	466709016016597462	275	549.0	224	276	99.63768005371094	50	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1281	false	-8061047293977689840	88	123	452	609	1512	300	بتشديد اللام اي ادبر وهو مغضب بفتح ا-لضاد اي موقع في الغضب انك لتعطي من شءت اي لا تعطي في المصارف وانما تتبع فيه مشيءتك ان لا اجد اي لاجل ان لا اجد وله اوقية	1281	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms312	true	3136017052486272646	112	148	565	722	1487	300	بتشديد اللام اي ادبر وهو مغضب بفتح ا لضاد اي موقع في الغضب انك ت-عطي من شءت اي لا تعطي في المصارف وانما تتبع فيه مشيءتك ان لا اجد اي لاجل ان لا اجد وله اوقية	312	466709016016597462	155	302.0	120	158	98.10126495361328	35	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1282	false	8294425688319177065	35	56	184	297	1509	300	للقحة بفتح اللام علي انها لام ابتداء واللقحة بفتح اللام او كسرها الناقة القريبة العهد بالنتاج او التي هي ذات لبن	1282	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms312	true	3136017052486272646	168	189	822	935	1487	300	للقحة بفتح اللام علي انها لام ابتداء واللقحة بفتح اللام او كسرها الناقة القريبة العهد بالنتاج او التي هي ذات لبن	312	466709016016597462	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1405	false	-8352524078150872604	0	100	0	530	1505	300	الظعن بفتحتين او سكون الثاني--------------------------------------------------------- وفي المجمع الظعن الراحلة اي لا يقوي علي السير ولا علي الركوب من كبر السن قال احجج عن ابيك واعتمر الحديث يدل علي جواز حج الولد عن ابيه العاجز عن المشي واستدل به علي وجوب الحج والعمرة وقد جزم بوجوب العمرة جماعة من اهل الحديث وهو المشهور عن الشافعي واحمد وبه قال اسحاق والثوري والمزني والمشهور عن المالكية ان العمرة ليست بواجبة وهو قول الحنفية ولا خلاف في المشروعية قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وقال الامام احمد -لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا ولا اصح منه	1405	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms316	true	-4518007264209604720	17	64	102	344	1594	300	الظعن بفتحتين او سكون الثاني والاولي معجمة والثانية مهملة مصدر ظعن يظعن بالضم اذا سار وفي المجمع الظعن الراحلة اي لا يقوي علي السير ولا علي الركوب من كبر السن قال السيوطي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام احمد ولا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا ولا اصح منه	316	466709016016597462	176	326.5	139	588	29.93197250366211	34	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1372	false	-2648174232366803190	52	83	274	434	1565	300	والتلبيد ان يجعل المحرم في راسه صمغا او غيره ليتلبد شعره اي يلتصق بعضه ببعض فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا القمل وانما يفعله من يطول مكثه في الاحرام قال	1372	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms322	true	349445265995771242	139	168	719	866	1540	300	وهو----- ان يجعل المحرم-------- صمغا او غيره ليتلبد شعره اي يلتصق بعضه ببعض فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا القمل وانما يفعله من يطول مكثه في الاحرام فلا	322	466709016016597462	142	267.5	113	160	88.75	26	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1385	false	22456201519734843	103	228	540	1202	1603	300	النحر المحققون قالوا في نسكه صلي الله------ عليه وسلم انه القران فقد صح ذلك من رواية اثني عشر من الصحابة رضي الله عنهم بحيث لا يحتمل التاويل وقد جمع احاديثهم بن حزم الظاهري في حجة الوداع--- وذكرها حديثا حديثا قالوا وبه يحصل الجمع بين احاديث الباب اما احاديث الافراد فمبنية علي ان الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم انه مفرد بالحج فاخبر علي حسب ذلك ويحتمل ان المراد بافراد الحج انه صلي الله عليه وسلم لم يحج بعد الافتراض---------- الا حجة واحدة واما احاديث التمتع فمبنية علي انه سمعه يلبي بالعمرة فزعم انه متمتع وهذا لا مانع منه -------------من افراد نسك بالذكر للقارن علي انه قد يختفي الصوت بالثاني ويحتمل ان المراد بالتمتع القران لانه من --اطلاقات القديمة وهم كانوا يسمون القران تمتعا والله تعالي اعلم	1385	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms324	true	4424581508780414855	162	287	879	1537	1597	300	الحج- المحققون قالوا في نسكه صلي الله تعالي عليه وسلم انه القران وقد صح ذلك من رواية اثني عشر من الصحابة-------------- بحيث لا يحتمل التاويل وقد جمع احاديثهم بن حزم الظاهري في حجة الوداع له وذكره- حديثا حديثا قالوا وبه يحصل الجمع بين احاديث الباب اما احاديث الافراد فمبنية علي ان الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم انه مفرد بالحج فاخبر علي حسب ذلك ويحتمل ان المراد بافراد الحج انه------------------- لم يحج بعد --افتراض الحج عليه الا حجة واحدة واما احاديث التمنع ف-بنيه علي انه سمعه يلبي بالعمرة فزعم انه متمتع وهذا لا مانع منه لانه لا مانع من افراد نسك بالذكر للقارن علي انه قد يختفي الصوت بالثاني ويحتمل ان المراد بالتمتع القران لانه من الاطلاقات القديمة وهم كانوا يسمون القران تمتعا والله تعالي اعلم	324	466709016016597462	619	1157.0	501	696	88.93678283691406	109	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1395	false	-6091570547973548189	244	294	1261	1507	1536	300	مكتوبين علي لعله اخذه من قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله انهما مفروضان علي الانسان-------------- العذيب تصغير عذب اسم ماء لبني تميم علي مرحلة من كوفة ما هذا بافقه من بعيره اي ان عمر منع عن الجمع واشتهر ذلك المنع وهو لا يدري به فهو والبعير سواء في عدم الفهم	1395	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms325	true	-7204500560642955302	74	126	369	628	1478	300	مكتوبين علي لعله اخذ- من قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله انهما مفروضان علي الانسان هريم بالتصغير العذيب تصغير عذب اسم ماء لبني تميم علي مرحلة من كوفة ما هذا بافقه من بعيره اي ان عمر منع من الجمع واشتهر ذلك المنع وهو لا يدري به فهو والبعير سواء في عدم الفهم	325	466709016016597462	244	470.5	194	260	93.84615325927734	48	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1396	false	1684410651706831598	3	60	12	281	1478	300	هديت علي بناء المفعول وتاء الخطاب اي هداك الله بواسطة من افتاك او هداك من افتاك فان قلت كان عمر يمنع عن الجمع فكيف قرره علي ذلك باحسن تقرير قلت كانه يري جواز ذلك لبعض المصالح ويري انه جوز النبي------------------------- لذلك فكانه كان يري ان من عرض له مصلحة اقتضت الجمع في حقه فالجمع في حقه سنة	1396	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms325	true	-7204500560642955302	157	219	790	1084	1478	300	هديت علي بناء المفعول وتاء الخطاب اي هداك الله بواسطة من افتاك او هداك من افتاك فان قلت كان عمر يمنع عن الجمع فكيف قرره علي ذلك باحسن تقرير قلت كانه يري جواز ذلك لبعض المصالح ويري انه جوز للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم لذلك فكانه كان يري ان من عرض له مصلحة اقتضت الجمع في حقه فالجمع في حقه سنة	325	466709016016597462	268	523.0	211	294	91.15646362304688	56	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1398	false	734390288943230730	202	236	998	1162	1497	300	اسلم حينءذ ولا يسوغ هذا التاويل في رواية من روي انه كان في ذي الحجة او لعله قصر عنه-------------------- بقية شعر لم يكن استوفاه الحلاق بعده فقصره معاوية علي المروة يوم النحر انتهي قال	1398	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms328	true	-8875056083217396570	0	37	0	180	1512	300	اسلم حينءذ ولا يسوغ هذا التاويل في رواية من روي انه كان في ذي الحجة او لعله قصر عنه عليه الصلاة والسلام بقية شعر لم يكن استوفاه الحلاق بعد --قصره معاوية علي المروة يوم النحر وقد قيل --	328	466709016016597462	151	282.0	120	184	82.06521606445312	31	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1384	false	-525647805966738640	238	267	1277	1424	1594	300	ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة قلت وعلي هذا المذهب تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا---- عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك	1384	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms332	true	865401286355233487	0	27	0	141	1609	300	ان تدخل الحج علي العمرة فتكون قارنة---- وعلي هذا فت------كون عمرتها من التنعيم تطوعا لاقضاء عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسها فاعمرها وكانت قد سالته ذلك	332	466709016016597462	135	250.5	108	151	89.40397644042969	24	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1456	false	-6805246462382379574	243	298	1174	1470	1481	300	--1900 كان يقود بن عباس بعد ذهاب- بصره عند الشقة بضم الشين المعجمة وتشديد القاف بمعني الناحية اي ناحية الملتزم الذي يلي الحجر بفتحتين اي الحجر الاسود والموصول صفة الركن مما يلي الباب اي باب البيت اي الشقة التي بين الحجر والباب نبءت وفي رواية النساءي اما انبءت علي صيغة الخطاب وبناء المفعول اي اخبرت	1456	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms346	true	-8404044783982162299	64	112	334	585	1544	300	2918-- كان يقود بن عباس اي حين كف بصره عند الشقة بضم الشين المعجمة وتشديد القاف بمعني الناحية----------------- الذي يلي الحجر بفتحتين اي الحجر الاسود والموصول صفة الركن مما يلي الباب اي باب البيت اي------ التي بين الحجر والباب----------------------- اما انبءت علي صيغة الخطاب وبناء المفعول اي اخبرت	346	466709016016597462	239	427.0	193	299	79.93311309814453	41	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1212	false	2303865226619523503	116	153	574	757	1502	300	عناقا بفتح العين وبالنون وهي الانثي من ولد المعز لم تبلغ سنة فاما هو علي المبالغة او مبني علي ان من عنده اربعين سخلة تجب عليه واحدة منها وان حول الامهات حول النتاج ولا يستانف لها حول ---	1212	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms359	true	1696894361996531745	15	49	71	234	1510	300	عناقا بفتح العين وهو ليس من سن الزكا-----------------------ة فاما هو علي المبالغة او مبني علي ان من عنده اربعون سخلة يجب عليه واحدة منها وان حول الامهات حول النتاج ولا يستانف لها حول ما	359	466709016016597462	142	257.0	112	186	76.34408569335938	26	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2246	false	7302357091474688629	46	91	252	489	1593	300	قال الخطابي معناه ان تموت وفي بطنها ولد انتهي وقال في النهاية اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا---- والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	2246	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms373	true	8546245393474613664	133	173	672	879	1510	300	قال الخطابي هو--- ان تموت وفي بطنها ولد زاد------- في النهاية---------------------- وقيل او ت--موت بكرا قال والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	373	466709016016597462	195	353.5	157	241	80.9128646850586	34	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1650	false	4990186709118562604	99	165	523	862	1554	300	احق الشروط ان توفوا----------------------- به ما استحللتم به الفروج اي ا-حق الشروط بالو-فاء شروط النكاح وقوله احق الشروط مبتدا وان توفوا به بدل من الشروط وما استحللتم به الفروج خبر والظاهر ان المراد به كل ما شرط- الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا ومن لا يقول بالعموم يجمله علي المهر-------------------------------- او علي جميع ما تستحقه المراة ----من الزو-ج من المهر والنفقة وحسن المعاشرة	1650	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms386	true	-2387484603563057559	34	94	180	494	1562	300	احق الشروط الخ خبر ان ما استحللتم وان يوفي به متعلق باحق----------- اي اليق الشروط بالايفاء شروط النكاح----------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد به كل ما شرطه الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا ومن لا يقول بالعموم يحمله علي المهر فانه مشروط شرعا في مقابلة البضع او علي جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزواج من المهر والنفقة وحسن المعاشرة	386	466709016016597462	230	377.5	183	402	57.213932037353516	38	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2809	false	-1587015950464118321	164	244	834	1243	1513	300	انهي عن الغيلة بفتح الغين المعجمة---------------------------- ان يجامع الرجل زوجته وهي ترضع ولفظ بن ماجه قد اردت ان انهي عن الغيال حتي ذكرت بصيغة المجهول يفعلون ذلك ولفظ بن ماجه فاذا فارس والروم يغيلون فلا يقتلون اولادهم قال السندي واراد النهي عن ذلك لما اشتهر عند العرب انه يضر بالولد ثم رجع عن ذلك حين تحقق عنده عدم الضرر في بعض الناس كفارس والروم وهذا يقتضي انه فوض اليه في بعض الامور ضوابط فكان ينظر في الجزءيات واندراجها في الضوابط	2809	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms389	true	-174770367983827089	188	241	974	1242	1525	300	انهي عن الغيلة بكسر الغين المعجمة وفتحها وقيل الكسر لا غير هو ان يجامع الرجل زوجته وهي مرضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد النهي عن ذلك لما اشتهر انها ت---------ضر بالولد ثم رجع------- حين تحقق عنده عدم الضرر في بعض الناس------------- وهذا يقتضي انه فوض اليه في بعض الامور ضوابط فكان ينظر في الجزءيات واندراجها في الضوابط	389	466709016016597462	231	410.5	185	437	52.86041259765625	41	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3300	false	-2921206065691330083	1	38	3	192	1491	300	ذلك بخصوصه بقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم مبالغة في الزجر عن ذلك فالرجل سلك مسلكهم في عد ذلك حلالا فصار مرتدا فقتل لذلك وهذا تاويل الحديث من------- يقول بظاهره انتهي فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله	3300	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms390	true	-962283253270530165	187	225	985	1177	1543	300	ذلك بخصوصه بقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم مبالغة في الزجر عن ذلك فالرجل سلك مسلكهم في عد ذلك حلالا فصار مرتدا فقتل لذلك وهذا تاويل الحديث عند من لا يقول بظاهره والله تعالي اعلم قول----ه واخذ ماله	390	466709016016597462	165	306.0	131	196	84.18367004394531	31	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1251	false	1061051020761720131	149	259	791	1352	1567	300	في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم الثاني ان يكون في السباق وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة--- ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	1251	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms391	true	3189316575307031060	9	72	51	373	1532	300	في الزكاة فهو ان ينزل المصدق ---------------------موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر باخذ--- صدقاتهم علي مياههم واماكنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-----------------------------------------------------------------------------------------------جنب في الزكاة هو ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر------------- وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده من مو-ضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في --------طلبه	391	466709016016597462	307	544.5	245	564	54.43262481689453	52	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1636	false	-7048335683810657856	27	85	139	427	1472	300	لا وكس بفتح فسكون اي لا نقص ------ولا شطط بفتحتين اي ولا زيادة قال الخطابي الوكس النقصان والشطط العدوان وهو الزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قدر الحق يقال اشتط الرجل في الحكم اذا تعدي الحق وجاوزه فان يك حكمي هذا وقضاءي---------------------------- فمن الله اي من توفيق الله وان يك خطا فمني ومن الشيطان اي من قصور علمي ومن تسويل الشيطان وتلبيسه	1636	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms394	true	-8974242460887480959	221	300	1102	1500	1500	300	لا وكس بفتح فسكون اي لا نقصان منه ولا شطط بفتحتين ----لا زيادة عليه واصله الجور و---------------العدوان بروع بكسر الباء وجوز فتحها قيل الكسر عند اهل الحديث والفتح عند اهل اللغة اشهر قوله ولم يجمعها اي يجمع ذلك المراة الي نفسه 3358 ما سءلت علي بناء المفعول من جلة بكسر وتشديد جمع جليل بجهد راي بفتح جيم وسكون هاء ويجوز ضم الجيم الطاقة والغاية والوسع فمن الله اي من توفيقه--------------- فمني اي------------ من قصور علمي ومن تسويل الشيطان وتلبيسه-	394	466709016016597462	136	141.5	105	445	30.561798095703125	22	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3301	false	-6238268913669760571	0	118	0	585	1535	300	ادبته تعزيرا وابلغ به ا----لحد تنكيلا لا انه راي حده بالجلد حدا له قال السندي بعد ذكر كلام بن العربي هذا لان المحصن حده الرجم لا الجلد ولعل سبب ذلك ان المراة اذا احللت جاريتها لزوجها فهو اعارة الفروج فلا يصح لكن العارية تصير ش------------------------بهة ضعيفة---- فيعزر صاحبها قال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه انتهي فجلده ماءة اي ماءة جلدة قال----------------------- قتادة كتبت الي حبيب بن سالم اي بعد ما حدثني هذا الحديث------------- خالد بن عرفطة عنه فكتب اي حبيب بن سالم الي بشدة الياء بهذا اي بهذا الحديث فصار الحديث عنده من حبيب بن سالم حينءذ بغير واسطة وقد اختلف اهل العلم في الرجل يقع علي جارية امراته فقال الترمذي روي عن غير واحد	3301	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms395	true	3927394970151310042	31	137	157	692	1524	300	ادبته تعزيرا وابلغ به عدد الحد تنكيلا لا انه راي حده بالجلد حدا له قلت---------------------------------- لان المحصن حده الرجم لا الجلد ولعل سبب ذلك ان المراة اذا اح-لت جاريتها لزوجها فهو اعارة الفروج فلا يصح لكن العارية تصير شبهة تسقط الحد الا انها شبهة ضعيفة جدا فيعزر صاحبها قال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه قلت قال الترمذي في اسناده اضطراب سمعت محمدا يقول لم يسمع قتادة ------من حبيب بن سالم---------------- هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة ولا يخفي ان هذا الانقطاع غير موجود في سند النساءي فليتامل ثم قال الترمذي----------------------------------------- اختلف اهل العلم فيمن---- يقع علي جارية امراته ف----------------عن غير واحد	395	466709016016597462	369	554.0	290	653	56.5084228515625	63	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3302	false	2829474938968759821	53	105	288	542	1506	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يقول به وخليق ان يكون منسوخا وقال البيهقي في سننه حصول الاجماع من فقهاء الامصار بعد التابعين علي ترك القول به دليل علي انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم اخرج عن اشعث قال بلغني ان هذا كان قبل الحدود	3302	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms395	true	3927394970151310042	159	211	810	1064	1524	300	قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء يقول به وخليق ان يكون منسوخا وقال البيهقي في سننه حصول الاجماع من فقهاء الامصار بعد التابعين علي ترك القول به دليل علي انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم اخرج عن اشعث قال بلغني ان هذا كان قبل الحدود	395	466709016016597462	254	508.0	202	254	100.0	52	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1727	false	-5875500500872285114	150	216	764	1070	1489	300	فليست اي المراة من الله اي من دينه او رحمته ---------------في شء اي شء يعتد به ولن يدخلها الله جنته اي ------مع من يدخلها من المحسنين بل يءخرها او يعذبها ما شاء الا ان تكون كافرة فيجب عليها الخلود كذا في المرقاة جحد ولده اي انكره ونفاه وهو ينظر اليه اي الرجل ينظر الي الولد وهو كناية عن العلم بانه ولده او الولد ينظر الي الرجل	1727	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms411	true	4964540772521342592	0	45	0	217	1558	300	فليست م----------ن الله اي من دينه او رحمته وهذا تغليظ لفعلها ومعني ------3481 ولا يدخلها الله جنته اي لا تستحق ان يدخلها الله جنته مع الاولين ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو ينظر اليه اي الرجل ينظر الي ولده -وهو كناية عن العلم بانه ولده او الولد ينظر الي الرجل	411	466709016016597462	156	225.0	119	327	47.7064208984375	28	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1731	false	635225481129598933	146	263	772	1384	1590	300	-------اي علي من خرج- باسمه القرعة ثلثا الدية اي ثلثا القيمة والمراد قيمة الام فانها انتقلت اليه من يوم وقع عليها بالقيمة كذا في فتح الودود وروي الحديث الحميدي في مسنده وقال فيه فاغرمه ثلثي قيمة الجارية لصاحبيه حتي بدت اي ظهرت اضراسه الاضراس الاسنان سوي الثنايا الاربعة او للشك نواجذه هي من الاسنان الضواحك التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه فورد كل ضحكة التبسم وان اريد بها الاواخر لاشتهارها بها فوجهه ان يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه كذا في المجتمع قال المنذري في هذا الحديث دليل -------------------------علي ان الولد لا يلحق باكثر من اب واحد	1731	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms411	true	4964540772521342592	198	233	1014	1200	1558	300	القرعة اي خرجت القرعة باسمه ثلثي------- الدية اي----- القيمة والمراد قيمة الام فانها انتقلت اليه من يوم دفع عليها بالقيمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث يد-ل علي ثبوت القضاء بالقرعة وعلي ان الولد لا يلحق باكثر من--- واحد	411	466709016016597462	136	205.5	107	645	21.08527183532715	21	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1739	false	6884830503120250756	260	300	1301	1501	1501	300	فنسخ من ذلك اي الكلام الثاني نسخ من الكلام الاول بعض صور المطلقات وهي صورة الاياس واوجب فيها ثلاثة اشهر مكان ثلاثة قروء وقال وان طلقتموهن الخ اي قال ناسخا من الاول بعض الصور ايضا وهي ما اذا كان الطلاق-	1739	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms413	true	9017420188302260937	173	209	909	1088	1546	300	فنسخ من ذلك اي الكلام الثاني نسخ من الكلام الاول بعض صور المطلقات وهي صور- الاياس واوجب فيها ثلاثة اشهر مكان ثلاثة قروء فقال اي--------------------- ناسخا من الاول بعض الصور ايضا وهي ما اذا كان الطلاق	413	466709016016597462	175	325.0	140	201	87.0646743774414	33	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2085	false	-7290375192845090513	54	97	287	530	1576	300	للمفعول--------------- اي ماتت فجاة واخذت نفسها فلتة----------------------------------------------------------------------------------- ويروي بنصب النفس بمعني افتلتها الله نفسها يعدي الي مفعولين كما اختلسه الشء واستلبه اياه فبني الفعل للمفعول فصار الاول مضمرا للام وبقي الثاني منصوبا وبرفعها------------ متعديا الي واحد ناب عن الفاعل اي اخذت نفسها فلتة	2085	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms429	true	-655829461723880163	30	94	152	495	1567	300	المفعول افتعال من فلتت اي ماتت فجاة واخذت نفسها فلتة يقال افتلته اذا سلبه وافتلت فلان بكذا علي بناء المفعول اذا فوجء به قبل ان يستعد له ويروي بنصب النفس بمعني افتلتها الله نفسها يعدي الي مفعولين ك---اختلسه الشء واستلبه اياه فبني الفعل للمفعول فصار الاول مضمرا----- وبقي الثاني منصوبا ويرفع النفس علي انه متعد --الي واحد ناب عن الفاعل اي اخذت نفسها فلتة	429	466709016016597462	229	372.5	189	353	64.87252044677734	36	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2074	false	-7049021202858901726	107	178	552	895	1535	300	ضعيفا اي غير قادر علي تحصيل ما يصلح الامارة ودرء للمفاسد-- ما احب لنفسي اي من السلامة عن الوقوع في المحذور وقيل تقديره اي لو كان حالي كحالك في الضعف كذا في فتح الودود فلا تامرن اي لا تصر اميرا ولا تولين اي لا تصر متوليا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كان صلي الله ------عليه وسلم متوليا وكان سيد الولاة وكان حاكما لجميع المسلمين------------ فكيف قال اني احب لك	2074	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms430	true	5197165015873100863	61	108	297	533	1523	300	ضعيفا اي غير قادر علي تحصيل مصا--لح الامارة ودرء --مفاسدها ما احب لنفسي اي من السلامة عن الوقوع في المحذور وقيل تقديره اي لو كان حالي كحالك في الضعف والا فقد -----------------------------------------------------------------------------------------------كان صلي الله تعالي عليه وسلم متوليا علي امور------------------------ المسلمين حاكما عليهم فكيف يصح ا----حب لك	430	466709016016597462	194	307.5	153	363	53.44352722167969	35	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2575	false	751930200538604998	105	180	528	926	1539	300	الرقبي علي وزن العمري وصورتها ان يقول جعلت لك هذه الدار سكني فان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي عادت الي من المراقبة لان كلا منهما يراقب موت صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا الحديث نهي عن الرقبي والعمري وع---------------------------------لله بان من ارقب- علي بناء المفعول في الفعلين اي فلا تضيعوا اموالكم ولا تخرجوها من املاككم بالرقبي والعمري فالنهي بمعني---- لا يليق بالمصلحة وان فعلتم يكون صحيحا وقيل النهي قبل التجويز فهو منسوخ بادلة الجواز والله تعالي اعلم	2575	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms433	true	-7397916245754628419	54	202	261	1021	1510	300	الرقيي علي وزن حبل--ي وصورتها ان يقول جعلت لك هذه الدار----- فان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي عادت الي من المراقبة لان كلا منهما يراقب موت صاحبه قوله جاءزة اي جاءزة مستمرة الي الابد لا رجوع لها الي المعطي اصلا قوله للذي ارقبها علي بناء المفعول اي للذي اعطي الرقبي قوله 3708 لا رقبي اي لا ينبغي لهم ان يجعلوا ديارهم واموالهم رقبي بمعني انه لا يليق بالمصلحة فمن ارقب علي بناء المفعول فهو بسبيل الميراث اي اذا مات يكون ميراثا له لا يرجع الي الواهب اصلا قوله لا ترقبوا بضم التاء وسكون الراء وكسر القاف اي لا تجعلوها رقبي فهذا------- نهي لكن ---------------علله بقوله فمن ارقب شيءا علي بناء الفاعل لمن ارقبه علي بناء المفعول----------- اي فلا تضيعوا اموالكم ولا تخرجوها من املاككم بالرقب--------ي فالنهي بمعني انه لا يليق بالمصلحة وان فعلتم يكون صحيحا وقيل النهي قبل التجويز فهو منسوخ بادلة الجواز والله تعالي اعلم	433	466709016016597462	335	585.0	270	808	41.46039581298828	57	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2577	false	-6642109375576460638	239	271	1255	1432	1578	300	موته ولا ترقبوا بضم التاء وسكون الراء وكسر القاف اي لا تجعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا اموالكم رقبي ولا تضيعوها ولا تخرجوها من املاككم بالرقبي فالنهي بمعني انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي للانسان ان يفعل نظرا الي المصلحة	2577	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms433	true	-7397916245754628419	143	237	702	1197	1510	300	قوله -لا ترقبوا بضم التاء وسكون الراء وكسر القاف اي لا تجعلوها رقبي فهذا نهي لكن علله بقوله فمن ارقب شيءا علي بناء الفاعل لمن ارقبه علي بناء المفعول اي فلا تضيعوا اموالكم و-----------------لا تخرجوها من املاككم بالرقبي فالنهي بمعني انه لا يليق بالمصلحة وان فعلتم يكون صحيحا وقيل النهي قبل التجويز فهو منسوخ بادلة الجواز والله تعالي اعلم قوله العمري هي كحبلي اسم من اعمرتك الدار اي جعلت سكناها لك مدة عمرك لمن اعمرها علي بناء المفعول قوله 3712 لا تحل الرقبي ولا العمري اي لا ينبغي للانسان ان يفعل نظرا الي المصلحة	433	466709016016597462	156	280.0	127	513	30.40935707092285	25	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2430	false	-5868240503625622162	130	200	652	1045	1542	300	بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع سمسار قال في النهاية السمسار القيم بالامر -------الحافظ له وهو اسم الذي يدخل بين الباءع والمشتري متوسطا لامضاء البيع والسمسرة البيع والشراء انتهي فسمانا باسم هو احسن منه اي من اسمنا الاول قال ابو سليمان الخطابي السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم --عجما فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي التجارة التي هي من الاسماء العربية	2430	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms439	true	5593207930803985065	225	270	1137	1385	1546	300	بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع سمسار بكسر السين وهو-------- القيم ب--امر البيع والحافظ له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------- الخطابي هو اسم- اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم العجم- فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم ب---التجار- الذي هو من الاسماء العربية	439	466709016016597462	207	313.5	167	408	50.735294342041016	30	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2408	false	-6962158601097029452	46	88	240	466	1523	300	ان تصوم عنها ومن لا يري الصوم جاءزا--- يءول الحديث بان المراد الافتداء فانها اذا افتدت فقد ادت الصوم عنها وهو تاويل بعيد جدا واحمد بن حنبل جوز الصوم في النذر--------------- والقول القديم للشافعي جوازه مطلقا ورجحه محققو اصحابه بان- الاوفق للدليل	2408	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms441	true	-6832508583332389529	34	78	198	434	1562	300	ان تصوم عنها -من لا يري الصوم جاءزا 21 يءول الحديث بان المراد الافتداء فانها اذا افتدت فقد ادت الصوم عنها وهو تاويل بعيد جدا واحمد-------- جوز الصوم في النذر وقال هو المورد والقول القديم للشافعي جوازه مطلقا ورجحه محققو اصحابه بانه الاوفق للدليل	441	466709016016597462	217	400.5	177	245	88.57142639160156	37	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2398	false	1872340765195040219	153	182	780	916	1502	300	لا نذر في معصية ليس معناه انه لا ينعقد اصلا اذ لا يناسب ذلك قوله وكفارته الخ بل معناه ليس فيه وفاء وهذا هو صريح في بعض الروايات الصحيحة	2398	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms442	true	-8337688665615286651	229	257	1128	1261	1465	300	لا نذر في معصية ليس معناه انه لا ينعقد اصلا اذ لا يناسب ذلك قوله وكفارته الخ بل معناه ليس فيه وفاء وهذا هو صريح--- بعض الروايات الصحيحة	442	466709016016597462	133	260.0	105	136	97.79412078857422	27	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2401	false	-1716692129297142683	51	120	260	592	1484	300	وحديث عاءشة في بعض اسناده عن الزهري عن ابي سلمة وفي بعضها حدثنا ابو سلمة وهذا يثبت سماع الزهري عن ابي سلمة وفي بعضها عن سليمان بن ارقم ان يحيي بن ابي كثير حدثه انه سمع ابا سلمة وهذا الاختلاف يمكن دفعه باثبات سماع الزهري مرة عن سليمان عن يحيي عن ابي سلمة ومرة عن ابي سلمة نفسه وعند ذلك لا قطع لضعفه سيما حديث عقبة وعمران يءيد الثبوت	2401	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms443	true	-3729498483776629160	27	96	129	461	1538	300	وحديث عاءشة في بعض اسناده عن الزهري عن ابي سلمة وفي بعضها حدثنا ابو سلمة وهذا يثبت سماع الزهري عن ابي سلمة وفي بعضها عن سليمان بن ارقم ان يحيي بن ابي كثير حدثه انه سمع ابا سلمة وهذا الاختلاف يمكن دفعه باثبات سماع الزهري مرة عن سليمان عن يحيي عن ابي سلمة ومرة عن ابي سلمة نفسه وعند ذلك لا قطع لضعفه سيما حديث عقبة وعمران يءيد الثبوت	443	466709016016597462	332	664.0	263	332	100.0	69	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2477	false	-4439163225316305354	0	55	0	265	1558	300	في ارض الغير ب----اذنه----------------- ثم قيل ان حديث رافع-------- مضطرب----------- فيجب تركه والرجوع الي حديث خيبر وقد جاء انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر -شطر ما يخرج منها من تمر او زرع وهو يدل علي جواز المزارعة وبه قال احمد وابو يوسف ومحمد------------- وكثير من العلماء اخذوا بالمنع مطلقا او الا--------------------- تبعا للمساقاة	2477	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms445	true	-3300418988982494145	93	157	490	811	1568	300	في ارض الغير بغير اذنه والله تعالي اعلم ثم قيل ان حديث رافع بن خديج مضطرب متنا وسندا فيجب تركه والرجوع الي حديث خيبر وقد جاء انه------------------- عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع وهو يدل علي جواز المزارعة وبه قال احمد والصاحبان من علماءنا الحنفية وكثير من العلماء اخذوا بالمنع مطلقا او فيما اذا لم يكن المزارعة تبعا للمساقاة	445	466709016016597462	231	373.0	181	340	67.94117736816406	45	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1946	false	4436023460395769708	259	298	1245	1433	1444	300	ها هنا الفطنة لصواب الحكم في قتله انتهي وفيه ان التوبة عن الكفر في حياته صلي الله------ عليه وسلم كانت موقوفة علي رضاه صلي الله------ عليه وسلم وان الذي ارتد واذاه صلي الله------ عليه وسلم اذا امن سقط قتله	1946	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms457	true	-9045544445574031062	131	169	643	828	1461	300	------اي فطن- لصواب الحكم-------------- وفيه ان التوبة عن الكفر في حياته صلي الله تعالي عليه وسلم كانت موقوفة علي رضاه صلي الله تعالي عليه وسلم وان الذي ارتد واذاه صلي الله تعالي عليه وسلم اذا امن سقط قتله	457	466709016016597462	164	286.0	130	206	79.61164855957031	32	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3220	false	-7157487941657783762	221	275	1155	1426	1550	300	بهمزة الاستفهام وحرف النفي------ رجل رشيد اي فطن لصواب الحكم وفيه ان التوبة عن الكفر في حياته صلي الله------ عليه وسلم كانت موقوفة علي رضاه صلي الله------ عليه وسلم وان الذي ارتد واذاه صلي الله------ عليه وسلم اذا امن سقط قتله وهذا ربما يءيد القول ان قتل الساب للارتداد لا للحد والله تعالي اعلم	3220	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms457	true	-9045544445574031062	122	182	601	896	1461	300	بهمزة اي اختفي 4067 اما كان فيكم رجل رشيد اي فطن لصواب الحكم وفيه ان التوبة عن الكفر في حياته صلي الله تعالي عليه وسلم كانت موقوفة علي رضاه صلي الله تعالي عليه وسلم وان الذي ارتد واذاه صلي الله تعالي عليه وسلم اذا امن سقط قتله وهذا ربما يءيد القول ان قتل الساب للارتداد لا للحد والله تعالي اعلم	457	466709016016597462	252	467.0	200	295	85.4237289428711	51	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3221	false	-5752923427895425480	1	32	8	157	1454	300	قال الخطابي هو ان يضمر في قلبه غير ما يظهره للناس فاذا كف لسانه واوما بعينه الي ذلك فقد خان وقد كان ظهور تلك الخيانة من قبيل عينه فسميت خاءنة الاعين	3221	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms457	true	-9045544445574031062	187	218	918	1067	1461	300	قال الخطابي هو ان يضمر في قلبه غير ما يظهره للناس فاذا كف لسانه واوما بعينه الي ذلك فقد خان وقد كان ظهور تلك الخيانة من قبيل عينه فسميت خاءنة الاعين	457	466709016016597462	149	298.0	118	149	100.0	31	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3221	false	-5752923427895425480	252	300	1228	1454	1454	300	ام ولد اي غير مسلمة ولذلك كانت تجترء علي ذلك الامر الشنيع وتقع فيه يقال وقع فيه اذا عابه وذمه ويزجرها اي يمنعها فلا تنزجر اي فلا تمتنع فلما كانت ذات ليلة قال السندي يمكن رفعه علي انه اسم كان ونصبه علي انه خبر كان اي كان الزمان-	3221	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms457	true	-9045544445574031062	222	253	1086	1233	1461	300	ام ولد اي غير مسلمة ولذلك كانت تجترء علي ذلك الامر الشنيع ف------------------------------------يزجرها اي يمنعها--------------------------------- ذات ليلة----------- يمكن رفعه علي انه اسم كان ونصبه علي انه خبر كان اي كان الزمان	457	466709016016597462	145	250.0	115	227	63.876651763916016	28	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3222	false	-3159392631556664037	0	30	0	145	1458	300	او الوقت ذات ليلة وقيل يجوز نصبه علي الظرفية اي كان الامر في ذات ليلة ثم ذات ليلة قيل معناه ساعة من ليلة وقيل معناه ليلة من الليالي والذات مقحمة	3222	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms457	true	-9045544445574031062	253	283	1233	1378	1461	300	او الوقت ذات ليلة وقيل يجوز نصبه علي الظرفية اي كان الامر في ذات ليلة ثم ذات ليلة قيل معناه ساعة من ليلة وقيل معناه ليلة من الليالي والذات مقحمة	457	466709016016597462	145	290.0	115	145	100.0	30	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3222	false	-3159392631556664037	35	180	172	876	1458	300	ميم وسكون غين معجمة وفتح واو مثل سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل حديدة دقيقة لها حد ماض وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك علي وسطه ليغتال به الناس واتكا عليها اي تحامل عليها فوقع بين رجليها طفل لعله كان ولدا لها والظاهر انه لم يمت فلطخت اي لوثت ما هناك من الفراش ذكر بصيغة المجهول ذلك اي القتل فقال انشد الله رجلا اي اساله بالله واقسم عليه فعل ما فعل صفة لرجل وما موصولة لي عليه حق صفة ثانية لرجل اي مسلما يجب عليه طاعتي واجابة دعوتي يتزلزل اي يتحرك بين يدي النبي اي قدامه صلي الله عليه وسلم مثل اللءلءتين اي في الحسن والبهاء وصفاء اللون الا بالتخفيف ان دمها هدر ل-عله صلي الله------ عليه وسلم علم بالوحي صدق قوله وفيه دليل علي ان الذمي اذا لم يكف لسانه عن الله ورسوله فلا ذمة له فيحل قتله	3222	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms458	true	6954858090161310807	0	73	0	355	1502	300	ميم وسكون غين معجمة وفتح واو مثل سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل حديدة دقيقة لها حد ماض قتيلا يستوي فيه التذكير والتانيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي عليه حق صفة ل------رجل اي مسلما يجب عليه طاعتي واجابه دعوتي يتدلدل اي يضطرب في مشيه--------------------------------------------------------------------------------------------- ان دمها هدر ولعله صلي الله تعالي عليه وسلم علم بالوحي صدق قوله وفيه دليل علي ان الذمي اذا لم يكف لسانه عن الله ورسوله فلا ذمة له فيحل قتله	458	466709016016597462	310	544.0	241	711	43.600563049316406	60	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3224	false	7877613154273158544	204	246	991	1178	1408	300	قيل لانه سب ابا بكر رضي --الله عنه وعند احمد والنساءي اغلظ رجل لابي بكر رضي الله عنه فاذهبت كلمتي غضبه هذا من قول ابي برزة اي ان كلامي قد عظم عند ابي بكر حتي زال بسبب----ه غضبه فقام --اي ابو بكر	3224	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms458	true	6954858090161310807	87	119	425	558	1502	300	قيل لانه سب ابا بكر قال فوالله لاذهب الخ-------------------------------------------------------------- هذا من قول ابي برزة اي ان كلامي قد عظم عند ابي بكر حتي زال بسبب عظمه غضبه ثم قال اي ابو بكر	458	466709016016597462	108	186.0	80	195	55.38461685180664	25	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2799	false	-4135013100528373387	275	297	1449	1576	1591	300	المراد تماءم الجاهلية مثل الخرزات واظفار السباع وعظامها واما ما يكون ب--القران والاسماء الالهية فهو خارج عن هذا الحكم بل هو جاءز	2799	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms459	true	3820044780694091681	137	160	693	822	1493	300	المراد تماءم الجاهلية مثل الخرزات واظفار السباع وعظامها واما ما يكون من القران والاسماء الالهية فهو خارج عن هذا الحكم بل هو جاءز	459	466709016016597462	126	245.5	104	129	97.6744155883789	22	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3039	false	-5367003235056795006	233	300	1163	1486	1486	300	دلالة فيه علي كراهة --حلق الراس وانما هو علامة لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قا-------------------ل صلي الله------ عليه وسلم -ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة ومعلوم ان هذا ليس بحرام وقد ثبت---------- في سنن ابي داود باسناد علي شرط البخاري ومسلم ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم راي صبيا قد حلق بعض راسه وذكر الحديث قال-------------- وهذا صريح في اباحة-	3039	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms461	true	4002564595608910842	125	189	663	975	1590	300	دلالة فيه علي كراهة الحلق فان كون الشء-- علامة------------------------------------------ لهم لا ينافي الاباحة لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم وايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة ومعلوم ان هذا ليس بحرام ولا مكروه وقد جاء في سنن ابي داود با-------------------------سناد صحيح ا-نه صلي الله تعالي عليه وسلم راي صبيا قد حلق بعض راسه فقال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا صريح في اباحة	461	466709016016597462	211	322.0	160	382	55.23560333251953	38	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3513	false	-834765824914881430	39	113	203	561	1549	300	حلق الراس ولا دلاله فيه وانما هو-------------------- علامة لهم والعلامة قد تكون بحرام وقد تكون بمباح كما قا-------------------ل صلي الله------ عليه وسلم -ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة ومعلوم ان هذا ليس بحرام وقد ثبت---------- في سنن ابي داود باسناد علي شرط البخاري ومسلم ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم راي صبيا قد حلق بعض راسه فقال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا صريح في اباحة حلق الراس لا يحتمل تاويلا	3513	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms461	true	4002564595608910842	122	194	649	1001	1590	300	حلق الراس ولا دلالة فيه علي كراهة الحلق فان كون الشء علامة------------------------------------------ لهم لا ينافي الاباحة لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم وايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة ومعلوم ان هذا ليس بحرام ولا مكروه وقد جاء في سنن ابي داود با-------------------------سناد صحيح ا-نه صلي الله تعالي عليه وسلم راي صبيا قد حلق بعض راسه فقال احلقوه كله او اتركوه كله وهذا صريح في اباحة حلق الراس لا يحتمل تاويلا	461	466709016016597462	263	456.5	203	420	62.619049072265625	49	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3603	false	-5443488305929688063	198	288	1006	1512	1578	300	الخطابي في المعالم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة يحصرها ويجمع معناها غيرها واصل النصيحة في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا اخلصته من الشمع فمعني نصيحة الله عز وجل الاعتقاد في--- وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتابه---------- الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله عليه السلام التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين	3603	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms472	true	3488957099829719297	240	300	1218	1566	1566	300	الخ-----------طابي النصيح----------------------ة هي ارادة الخير للمنصوح له والنصح ف----------------------------------------------------------------------------ي اللغة الخلوص فالنصيحة لله تعالي ص-------------------------حة------------ الاعتقاد في حد وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله تعالي الايمان به والعمل بما فيه والنصح-- لرسوله------------ التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف---------- والنصيحة لعامة المسلمين-	472	466709016016597462	303	505.5	251	519	58.38150405883789	45	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2058	false	-1939995898534099285	274	300	1397	1517	1517	300	هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في -ابويه وقيل معناه- ان العقيقة لازمة--- لا بد منها فشبه المولود في-	2058	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms475	true	1480359226565411011	271	298	1429	1555	1564	300	هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وفي النهاية ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبه المولود في	475	466709016016597462	111	192.0	87	126	88.0952377319336	23	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2055	false	-1845572338491581744	181	224	943	1186	1587	300	في رجب وغيره سواء وقيل كان الفرع والعتيرة في الجاهلية ويفعل ---المسلمون في اول الاسلام ثم نسخ وقيل المشهور انه لا كراهة فيهما--------------- والمراد بلا فرع ولا عتيرة نفي وجوبهما او نفي التقرب بالاراقة كالاضحية واما التقرب باللحم وتفريقه علي المساكين فبر وصدقة	2055	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms476	true	8493887126805692379	117	161	627	876	1580	300	في رجب ------------قيل كان الفرع والعتيرة في الجاهلية ويفعلهما المسلمون في اول الاسلام ثم نسخ وقيل المشهور انه لا كراهة فيهما ثم هما مستحبان والمراد بلا فرع ولا عتيرة نفي وجوبهما او نفي التقرب بالاراقة كالاضحية واما التقرب باللحم وتفرقته علي المساكين فبر وصدقة	476	466709016016597462	228	428.0	188	261	87.3563232421875	38	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2061	false	-4545084633408824561	0	37	0	180	1559	300	حق قال الشافعي معناه انه ليس بباطل وقد جاء علي وفق كلام الساءل ولا يعارضه حديث لا---------- فرع فان- معناه ليس------- بواجب كذا في فتح الودود حتي يكون بكرا بالفتح هو م------------ن الابل بمنزلة الغلام من الناس	2061	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms476	true	8493887126805692379	208	244	1114	1297	1580	300	حق قال الشافعي معناه انه ليس بباطل وقد جاء علي وفق كلام الساءل ولا يعارضه حديث لا فرع ولا عتيرة فانه معناه انهما ليسا بواجبي-------------------------ن بكرا ب--فتح فسكون هو الفتي من الابل بمنزلة الغلام من الناس	476	466709016016597462	142	241.5	113	210	67.61904907226562	24	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2055	false	-1845572338491581744	173	298	899	1577	1587	300	اذبحوا الله اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح في رجب وغيره سواء وقيل ك------------------------ان الفرع والعتيرة في الجاهلية ويفعل المسلمون في اول الاسلام ثم نسخ وقيل المشهور انه لا كراهة فيهما والمراد بلا فرع ولا عتيرة نفي وجوبهما او نفي التقرب بالاراقة كالاضحية واما التقرب باللحم وتفريقه علي المساكين فبر وصدقة كذا في فتح الودود وبروا الله اي اطيعوه نفرع من افرع اي نذبح فرعا بفتحتين قال الخطابي هو اول ما تلد الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم في الجاهلية ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك انتهي تغذوه ماشيتك اي تلده والغذي كغني قاله في انجاح الحاجة وقال السندي تغذوه اي تعلفه وقوله ماشيتك فاعل تغذوه ويحتمل ان يكون تغذوه للخطاب وماشيتك منصوب بتقدير مثل ماشي-تك او مع ماشيتك انتهي اذا استحمل بالحاء	2055	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms477	true	7448162247075095000	6	57	31	302	1583	300	اذبحوا -لله اي اذبحوا-ان شءتم واجعلوا الذبح في رجب وغيره سواء كذا ذكره البيهقي في سننه يريد ان الامر للندب دون الوجوب قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفرع من افرع او فرع بالتشديد تغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوه اي تعلفه ماش------يتك فاعل تغذوه ويحتمل ان يكون تغذوه للخطاب وماشيتك منصوب بتقدير مثل ما شيتك او مع ماشيتك استج----------مل بالجيم	477	466709016016597462	192	306.5	153	703	27.311521530151367	30	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	233	278	1143	1381	1508	300	له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك احقاء لا يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له كما ينظرون لانفسهم انتهي واستعماله في الشرع عبارة عن اشتراط خيار الثلاث وقد زاد البيهقي في هذا الحديث باسناد حسن ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال	2538	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms498	true	-3351688049299431378	0	30	0	147	1579	300	له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك الزمان اخوان ينظر بعضهم لبعض اكثر م------------ما ينظرون لانفسهم وروي----------- في اخر------------------------------------------------- هذا الحديث----------- ثم انت بالخيار في كل سلعة-------- ثلاث ليال	498	466709016016597462	111	155.5	86	238	46.63865661621094	19	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2546	false	-3413782700508219509	16	92	88	480	1551	300	الخراج بالضمان الخراج ب--فتح الخاء قال في النهاية يريد بالخراج ما ------يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك -ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن ---علي الباءع شء والباء في----- بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	2546	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms499	true	7115531047921141288	195	263	1017	1370	1582	300	الخراج بالضمان الخراج بالفتح ا---------------------ريد به----- ما يخرج ويحصل من غلة العين المشتراة عبدا كان او غيره------- وذلك بان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب كان فيه --عند الباءع----------------- فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه	499	466709016016597462	318	540.0	254	409	77.7506103515625	53	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2450	false	2316259205990792643	39	120	198	628	1521	300	قال القاضي رحمه الله------ ليس المراد من الاستفهام استعلام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان الشرط-- تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين وخرص لا تعين فيه فلا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة بيع الرطب والتمر اذا تساويا كيلا وحمل ا-لحديث علي البيع نسيءة لما روي عن هذا الراوي انه صلي الله------ عليه وسلم نهي عن بيع الرطب بالتمر نسيءة	2450	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms503	true	-8466567222059056653	205	279	1053	1456	1554	300	قال القاضي في شرح المصابيح ليس المراد من الاستفهام استفهام القضية فانها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه علي ان المطلوب تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر علي رطوبته ولا علي فرض اليبوسة لانه تخمين ف-----------------لا يجوز بيع احدهما بالاخر وبه قال اكثر اهل العلم وجوز ابو حنيفة----------------- اذا تساويا كيلا -حملا للحديث علي النس----يءة لما روي--- هذا الراوي انه صلي الله تعالي عليه وسلم نهي عن بيع الرطب بالثمر نسيءة	503	466709016016597462	368	670.0	298	445	82.6966323852539	61	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2437	false	-1816830073420849239	148	230	763	1196	1571	300	قال السيوطي------------------ ذكر بعضهم ان النبي صلي الله------ عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزي -انه لبسها فقيل انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قلت يا-رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه كذا في فتح الودود قال ----	2437	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms507	true	-3089706916795934976	175	293	888	1503	1544	300	قال السيوطي في حاشية ابي داود ذكر بعضهم ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن --قيم الجوزية انه لبسها فقيل هو- سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي و-------الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح فوزن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقا----ل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه قلت ويءيده انه اشتراه قبل	507	466709016016597462	400	715.5	323	629	63.5930061340332	70	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2439	false	-1508190094761086768	27	109	138	592	1601	300	المكيال علي مكيال اهل المدينة اي الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر به صاع المدينة وكانت الصيعان مختلفة في البلاد والمراد بالوزن وز-----------ن الذهب والفضة فقط اي-------- الوزن المعتبر في باب الزكاة وزن اهل مكة وهي الدراهم التي العشرة منها بسبعة مثاقيل وكانت الدراهم مختلفة الاوزان في البلاد وكانت دراهم اهل مكة هي الدراهم المعتبرة في باب الزكاة فارشد صلي الله------ عليه وسلم الي ذلك لهذا الكلام كما ارشد الي بيان الصاع المعتبر في باب الكفارات وصدقة الفطر	2439	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms508	true	6370698594500031789	0	85	0	471	1590	300	المكيال علي مكيال اهل المدينة اي الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر به صاع المدينة وكانت الصيعان مختلفة في البلا--------د والوزن الخ المراد وزن الذهب والفضة فقط والمراد ان الوزن المعتبر في باب الزكاة وزن اهل مكة وهي الدراهم التي العشرة منها بسبعة مثاقيل وكانت الدراهم مختلفة الاوزان في البلاد وكانت دراهم اهل مكة هي الدراهم المعتبرة في باب الزكاة فارشد صلي الله تعالي عليه وسلم الي ذلك لهذا الكلام كما ارشد الي بيان الصاع المعتبر في باب الكفارات وصدقة الفطر	508	466709016016597462	441	860.0	360	479	92.06680297851562	77	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3338	false	-3537799336927704186	147	226	779	1172	1588	300	ما كان القتل عمدا قال ابو هريرة اما بالتخفيف للتنبيه انه اي القاتل ان كان صادقا يفيد ان ما كان ظاهره العمد لا يسمع فيه كلام القاتل انه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول ان لا يقتله خوفا من لحوق الاثم به علي تقدير صدق دعوي القاتل فخلي سبيله اي ترك ولي المقتول القاتل وكان اي القاتل مكتوفا قال في النهاية المكتوف الذي شدت يداه من خلفه بنسعة بكسر نون قطعة جلد تجعل زماما للبعير وغيره قاله	3338	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms521	true	3846334600891465764	0	50	0	243	1549	300	ما كان القتل عمدا-------------- اما -----------------انه---------- ان كان الخ-- يفيد-ان ما كان ظاهره العمد-لا يس-ع فيه كلام القاتل انه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول ان لا يقتله خوفا من لحوق الاثم به علي تقدير صدق دعوي القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنسعة بكسر نون قطعة جلد تجعل زماما للبعير وغيره قوله	521	466709016016597462	239	399.5	189	393	60.81425094604492	42	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3339	false	5444591984173963542	135	166	696	859	1574	300	النساءي وقيل في تاويله اي يرجع ملتبسا باثمه السابق وبالاثم الحاصل له بقتل صاحبه فاضيف الي الصاحب لادني ملابسة بخلاف ما لو قتل فان القتل يكون كفارة له عن اثم القتل	3339	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms521	true	3846334600891465764	142	173	738	901	1549	300	المقتول وقيل في تاويله اي يرجع ملتبسا باثمه السابق وبالاثم الحاصل له بقتل صاحبه فاضيف الي الصاحب لادني ملابسة بخلاف ما لو قتل فان القتل يكون كفارة له عن اثم القتل	521	466709016016597462	158	311.0	127	163	96.9325180053711	30	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3335	false	7963972946129569314	15	125	74	656	1558	300	كان قريظة بالتصغير والنضير كالامير وهما قبيلتان وخبر كان محذوف اي في المدينة او بينهما فرق في الشرف ونحو ذلك قتل بصيغة المجهول اي رجل من قريظة به اي بسبب قتله رجلا من النضير فودي اي ولي المقتول الذي كان من قريظة علي صيغة المجهول من الفداء قال في النهاية الفداء بالكسر والمد والفتح مع القصر فكاك الاسير يقال فداه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه مفاداة اذا اعطي فداءه وانقذه بماءة وسق بفتح واو وسكون سين وكسر الواو لغة ستون صاعا فقالوا اي بنو قريظة ادفعوه اي القاتل من النضير نقتله اي القاتل فقالوا بيننا وبينكم اي قالت قريظة ذاك حين ابي النضير دفع القاتل اليهم جريا علي العادة السالفة	3335	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms522	true	-3008673698812806591	110	156	582	822	1545	300	كان قريظة بالتصغير والنضير كالامير------------- وخبر كان محذوف اي في المدينة او بينهما فرق في الشرف ونحو ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة وسق بفتح واو وسكون سين وكسر الواو لغة ستون صاعا فقا---------------------------------------------------------------لوا بيننا الخ--- اي قالت قريظة ذاك حين ابي النضير دفع القاتل اليهم جريا علي العادة السالفة	522	466709016016597462	237	441.0	191	582	40.721649169921875	42	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3354	false	2615591107468511368	219	300	1127	1550	1550	300	المراد بقوله قتلناه وامثاله عاقبناه وجازيناه علي سوء صنيعه الا انه عبر بلفظ القتل ونحوه للمشاكلة كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وفاءدة هذا التعبير الزجر والردع وليس المراد انه تكلم بهذه الكلمة لمجرد الزجر من غير ان يريد به معني او انه اراد حقيقته لقصد الزجر فان الاول يقتضي ان تكون هذه الكلمة مهملة والثاني يءدي الي الكذب لمصلحة الزجر وكل ذلك لا يجوز وكذا كل ما جاء في كلامهم من نحو قولهم هذا وارد علي سبيل التغليظ-	3354	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms523	true	888145683714982303	100	181	494	918	1542	300	المراد بقوله قتلناه وامثاله عاقبناه وجازيناه علي سوء صنيعه الا انه عبر بلفظ القتل ونحوه للمشاكلة كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وفاءدة هذا التعبير الزجر والردع وليس المراد انه تكلم بهذه الكلمة لمجرد الزجر من غير ان يريد به معني او انه اراد حقيقته لقصد الزجر فان الاول يقتضي ان تكون هذه الكلمة مهملة والثاني يءدي الي الكذب لمصلحة الزجر وكل ذلك لا يجوز وكذا كل ما جاء في كلامهم من نحو قولهم هذا وارد علي سبيل التغليظ	523	466709016016597462	423	841.0	343	424	99.76415252685547	81	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3370	false	6548664514671574462	139	246	675	1249	1531	300	المقتتلين -------------------------اي اولياء المقتول الطالبين القود وهو علي صيغة اسم فاعل وانما سماهم مقتتلين لما ذكره الخطابي فقال يشبه ان يكون معني المقتتلين ها هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال من اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا قال ويحتمل ان تكون الرواية بنصب التاءين يقال اقتتل فهو مقتتل غير ان هذا يستعمل اكثره فيمن قتله الحب ان ينحجزوا بحاء مهملة ثم جيم ثم زاي اي يمتنعوا ويكفوا عن القود ب------------------------------------------------------------------------------------عفو احدهم الاول فالاول اي الاقرب فالاقرب وان------------------- كانت امراة كلمة ان وصلية قال الخطابي تفسيره ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كان امراة سقط القود وصار دية	3370	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms527	true	8304264844412628326	177	255	905	1341	1554	300	المقتتلين بكسر التاء الثانية اريد بهم اولياء ال-قتيل والقاتل و----------------------------------سماهم مقتتلين لما ذكره الخطابي فقال يشبه ان يكون معني المقتتلين ها هنا ان يطلب اولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشا بينهم الحرب والقتال ل--اجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينحجزوا اي ----------------------------------يكفوا عن القود وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه اي ينبغي لورثة المقتول العفو------ الاول فالاول اي الاقرب فالاقرب فاذا عفي منهم واحد وان كانت ام-----------------------------------------------------------------------------------------راة سقط القود وصار دية	527	466709016016597462	289	462.5	237	702	41.1680908203125	43	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3392	false	-8671882570449025306	195	252	944	1217	1454	300	قال الخطابي اجمع عامة الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن علي بن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	3392	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms529	true	-4576563897399101246	190	247	955	1228	1498	300	قال الخطابي اجمع عوام العلماء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي وقد روي في ذلك ايضا شء عن علي بن ابي طالب واذا صح الحديث وجب القول به اذا لم يكن منسوخا او معارضا بما هو اولي منه	529	466709016016597462	267	528.0	210	273	97.80220031738281	55	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3240	false	-6268933429665867014	36	228	189	1111	1496	300	من الكلاعيين نسبة الي ذي كلاع بفتح كاف وخفة لام قبيلة من اليمن قاله السندي سرق بصيغة المجهول من الحاكة جمع حاءك قال الجوهري حاك الثوب يحوكه حوكا وحياكة نسجه فهو حاءك وقوم حاكة وحوكة ايضا فحبسهم اي الحاكة والحبس للتهمة جاءز وقد جاء عنه صلي الله------ عليه وسلم انه حبس رجلا في تهمة قاله السندي والحديث الذي اشار اليه هو في سنن النساءي عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حبس ناسا في تهمة ومن طريق اخري حبس رجلا في تهمة ثم خلي سبيله فاتوا اي القوم من الكلاعيين ولا امتحان عطف تفسير لغير ضرب ما شءتم اي اي شء شءتم والا اي وان لم يخرج متاعكم بعد الضرب اخذت من ظهوركم اي قصاصا من ظهورهم اي الحاكة قال ابو داود الخ هذه العبارة لم توجد الا في بعض النسخ-------------- انما ارهبهم اي اخاف النعمان الكلاعيين بهذا القول اي بقوله ان شءتم ان اضربهم الخ اي لا يجب الضرب الا بعد الاعتراف اي بعد اقرار السرقة واما قبل الاقرار فلا بل يحبس قال السندي بعد ذكر قول ابي داود هذا كني به انه لا يحل ضربهم فانه لو جاز لجاز ضربكم ايضا قصاصا	3240	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms534	true	-5885672973954530731	20	92	106	445	1507	300	من الكلاعيين نسبة الي ذي كلاع بفتح كاف وخفة لام قبيلة من اليمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحبسهم -----------الحبس للتهمة جاءز وقد جاء عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه حبس رجلا في تهمة كما سيجء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت من ظهوركم اي قصاصا ونقل عن ابي داود-------------------------------------------- في بعض --نسخ السنن انه قال انما ارهبهم-------------------------- بهذا القول------------------------------- اي لا احب الضرب الا بعد الاعتراف قلت--------------------------------------------------------------------------------- كني به انه لا يحل ضربهم فانه لو جاز لجاز ضربكم ايضا قصاصا	534	466709016016597462	292	432.5	228	942	30.99787712097168	55	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3248	false	8520517616962926947	0	40	0	239	1511	300	القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينة عليه بخلافها في----عظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	3248	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms537	true	4581304987269693404	220	259	1127	1358	1563	300	القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع ب--استعداء ال--ولاة ويسه--------ل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	537	466709016016597462	215	398.0	178	243	88.47736358642578	34	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2810	false	-986606392918886505	85	170	420	878	1546	300	بضم الراء وفتح القاف مقصور جمع رقية قال الخطابي واما الرقي فالمنهي عنه هو ما كان منها بغير لسان العرب فلا يدري ----------------ما هو ولعله قد يدخله سحرا او كفرا واما اذا كان مفهوم المعني وكان فيه ذكر الله سبحانه فانه مستحب متبرك به والله -اعلم والتماءم جمع التميمة وهي التعويذة التي لا يكون فيها اسماء الله تعالي واياته المتلوة والدعوات الماثورة تعلق علي الصبي قال في النهاية التماءم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام	2810	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms555	true	-5369963142241459573	76	112	407	604	1581	300	بضم الراء وفتح القاف مقصور جمع رقية بضم فسكو--------------------------------------------------ن العوذة الا المعوذات اي ونحوها مما هو--------------------------------------------------------------- ذك---------------------------------ر الله وتعليق التماءم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابدله- الاسلام	555	466709016016597462	154	243.0	125	475	32.421051025390625	23	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3057	false	-8370418089108883756	62	196	375	1131	1648	300	والضرب بالكعاب بكسر الكاف جمع كعب وهو فصوص النرد ويضرب بها علي عادتهم والمراد النهي عن اللعب بالنرد وهو حرام -كرهه رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجامع الصغير برواية احمد وابي داود وبن ماجه والحاكم من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله كذا في المرقاة والرقي بضم الراء وفتح القاف ------جمع رقي-----------------ة الا بالمعوذات بكسر الواو المشددة ويفتح وهي المعوذتان وما في معناهما من الادعية الماثورة والتعوذ باسماءه سبحانه وقيل المعوذتان والاخلاص والكافرون وعقد التماءم جمع تميمة والمراد بها التعاويذ التي تحتوي علي رقي الجاهلية من اسماء الشياطين والفاظ لا يعرف معناها وقيل التماءم خرزات كانت العرب في الجاهلية تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطله الاسلام وعزل الماء لغير او غير محله او عن محله شك من الراوي بين هذه الالفاظ الثلاثة اي قال عزل الماء لغير محله	3057	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms555	true	-5369963142241459573	27	129	144	685	1581	300	والضرب بالكعاب بكسر الكاف هي--------- فصوص النرد جمع كعب وكعبة و-----------------------اللعب بها------- حرام وكرهها عامة ------------------------الصحابة وقيل كان بن مغفل يفعله مع امراته من غير قمار وقيل رخص بن المسيب بلا قمار والتبرج بالزينة اي اظهارها للناس الاجانب وهو المذموم فاما للزوج فلا وهو معني قوله لغير محلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرقي بضم الراء وفتح القاف مقصور جمع رقية بضم فسكون العوذة الا ال-معوذات اي ونحوها مما هو ذكر الله وتعليق التم-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم جمع تميمة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------- خرزات كانت العرب------------ تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابدله الاسلام وعزل الماء بغير م-------حله اي ع---زله--- من اقراره في--------- فرج المراة وهو محله وفي قوله لغير محله	555	466709016016597462	260	197.5	208	944	27.542373657226562	32	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms2954	false	402247528120991646	0	272	0	1431	1577	300	بالمد والقصر مدينة بيت المقدس وكان قاصهم بالنصب خبر كان والقاص من ياتي بالقصة والمراد من قاصهم واعظمهم رجل اسم كان الي جنبه اي الي جنب صاحبي ادركت قصص ابي ريحانة اي وعظة وبيانه عن عشر اي عشر خصال عن الوشر ب----واو مفتوحة ف--معجمة ساكنة فراء وهو علي ما في النهاية تحديد الاسنان وترقي----------ق اطرافها تفعله المرا-------ة تتشبه----- بالشواب وانما نهي عنه لما فيه من التغرير وتغيير خلق الله والوشم وهو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي بكحل او نيل فيزرق اثره او يخضر والنتف اي وعن نتف النساء الشعور من وجوههن او نتف اللحية او-------------------- الحاجب بان ينتف البياض منهما او نتف الشعر عند المصيبة وعن مكامعة الرجل الرجل------ بغير شعار بكسر اوله اي ثوب يتصل بشعر البدن قال في النهاية هو ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز بينهما وقال الخطابي المكامعة هي المضاجعة وروي ابو العباس احمد بن يحيي عن بن الاعرابي قال المكامعة مضاجعة العراة المحرمين وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه اي في ذيلها واطرافها حريرا اي كثيرا زاءدا علي اربع اصابع لما مر من جوازه وبدل عليه تقييده بقوله مثل الاعاجم اي مثل ثيابهم في تكثير سجافها ولعلهم كانوا يفعلونها ايضا علي ظهارة ثيابهم تكبرا وافتخارا قال المظهر يعني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من الحرير ليلين اعضاءهم وكذا قوله او يجعل علي منكبيه حريرا اي علما من حرير زاءدا علي قدر اربع اصابع وعن النهبي بضم فسكون مصدر بمعني النهب والاغارة وقد يكون اسما لما ينهب والمراد النهي عن اغارة المسلمين وركوب النمور بضمتين جمع نمر اي جلودها قيل----------------------------------------- لانها من زي الاعاجم------------------------------ ولبوس الخات--م بضم اللام مصدر	2954	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms556	true	-6783443141555969380	13	173	77	912	1573	300	بالمد والقصر مدينة بيت المقدس ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوشر بفتح واو فسكون شين معجم------ة وراء مهملة هو معالجة------------ الاسنان بما يحددها ويرقق اطرافها تفعله المراة المسنة تتشبه بذلك بالشواب------------------------------------------------- والوشم -هو ان يغرز الجلد بابرة ثم يحشي كحلا او غيره من خضرة او سواد-- والنتف اي---- نتف البياض عن--------------------- اللحية والراس او نتف الشعر عن الحاجب ---وغيره للزي------نة او نتف الشعر عند المصيبة وعن مكامعة المكامعة المضاجعة بغير شعار بكسر الشين وهو ما يلي الجسد من الثوب اي ب-------------------------------------------لا حاجب من ثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسفل ثيابه بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لبس الحرير حرام علي الرجال سواء كانت تحت الثياب او فوقها وعادة جهال العجم ان يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من ح--رير ليلين اعضاءهم ----------او يجعل علي منكبيه هو ان يلقي الثوب الحرير علي الكتفين -----------وعن النهبي بضم النون والقصر هو ا-لنهب--------- وقد يكون اسم --ما ينهب كالعمري والرقبي -----------------ركوب النمور--------------- اي جلودها ملقاة علي السرج والرحال لما فيه من التكبر او لانه---- زي العجم او لان الشعر نجس لا يقبل الدباغ ولبوس الخواتيم بضم اللام مصدر	556	466709016016597462	525	681.5	411	1558	33.69704818725586	74	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3054	false	4777269807397680004	117	175	584	866	1504	300	من ورق بفتح فكسر اي فضة فصه حبشي قال في فتح الودود-------------- اي علي الوضع الحبشي----- او صانعه حبشي وعلي هذا لا مخالفة بين هذا الحديث وبين الحديث الذي بعده بلفظ فصه منه وان قلنا انه كان حجرا او جزعا او عقيقا او نحوه يكون بالحبشة لظهر المخالفة وبهذا يندفع --------القول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي -قال	3054	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms561	true	-7083832057933640069	233	289	1246	1530	1585	300	من ورق بفتح فكسر اي فضة فصه بفتح فاء ويكسر وتشديد صاد معروف حبشي اي علي الوضع الحبشي وقيل او صاءغه حبشي وعلي هذا لا-مخالفة بين هذا الحديث وبين --حديث وفصة-------------- منه وان قلنا انه كان حجرا او جزعا--------- او نحوه يكون بالحبشة يظهر المخالفة بين الحديثين وتدفع بالقول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي وقال	561	466709016016597462	220	368.0	172	310	70.96774291992188	37	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3061	false	-3030306620068453703	75	117	359	571	1572	300	عليه قال في فتح الودود هذا الحديث اجود اسنادا مما قبله و--------------------------------------------------------------------------------------------------يعضده حديث التمس ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن فيه وقي------------------------------------ل ان كان المنع محفوظا يحمل------ علي ما كان حديدا صرفا وه--هنا بالفضة التي لويت عليه ترتفع الكراهة	3061	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms562	true	-6966708704219176614	206	274	1055	1399	1515	300	عليه فضة قيل---------- هذا الحديث اجود اسنادا مما قبله لان في اسناد الاول عبد الله بن مسلم المروزي وقيل انه لا يحتج بحديثه وقيل ثقة يخطء سيما وهذا الحديث يعضده حديث التمس ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها لم ياذن فيه قلت والرواية الاتية صريحة في الجواز وقيل ان كان المنع محفوظا يحمل المنع علي ما كان حديدا صرفا وها هنا بالفضة التي لويت عليه ترتفع الكراهة	562	466709016016597462	193	338.0	153	354	54.519775390625	37	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	247	274	1283	1428	1557	300	الصماء بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقهاء---------- ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	1826	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms569	true	9122486950745308797	79	133	441	722	1570	300	الصماء بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد وفي حاشية السيوطي بضم الصاد المهملة والله تعالي اعلم قيل هو عند العرب ان يشتمل الرجل بثوبه بحيث لا يبقي له منفذ يخرج منه يده واما الفقهاء فقالوا هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيبدو منه فرجه	569	466709016016597462	142	258.5	115	281	50.533809661865234	26	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms3289	false	920142682442158380	264	291	1379	1510	1560	300	المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه ف-----------لها عليه حد القذف فتطالبه به او تعفو---- الا ان تعترف بالزني فلا يجب عليه حد القذف بل ----عليها حد الزني	3289	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms576	true	-7263317958069815043	248	279	1260	1409	1530	300	المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف فتطالب- به او تعفو عنه الا ان تعترف بالزني فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزني	576	466709016016597462	128	226.0	101	150	85.33333587646484	25	JK000264-ara1	JK000554-ara1
JK000264-ara1.ms1206	false	-3481955437500450619	100	153	556	833	1554	300	يستولي عليه الشيطان عند مفارقته الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يء-سه من رحمة الله تعالي او يكر---ه الموت ويتاسف علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله----- من الفناء والنقلة الي دار الاخرة فيختم له بسوء ويلقي الله وهو ساخط عليه	1206	2562114315443329862	JK000554-ara1.ms583	true	-4525079721361941244	121	173	576	842	1514	300	يستولي عليه-------- عند مفارق-ة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله ------او يكره له الموت ويءسفه علي حياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي دار الاخرة فيختم له----- ويلقي الله وهو ساخط عليه	583	466709016016597462	252	454.0	202	286	88.11188507080078	43	JK000264-ara1	JK000554-ara1