id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0017	true	-6623054750401391373	135	257	705	1293	1513	300	ان البول عن قيام منسوخ واستدلا عليه بحديث عاءشة الذي قدمناه ما بال قاءما منذ انزل عليه القران وبحديثها ايضا من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا------------ والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش والله اعلم ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء	17	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5167	false	6918969142300389607	164	232	823	1152	1493	300	ان البول عن قيام منسوخ لخبر عاءشة-------------------------- ما بال قاءما منذ انزل عليه القران وخبره-------ا من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا قال ابن حجر والصواب انه غير منسوخ وعاء---------------شة انما تعلم-------------------- ما وقع ------بالبيوت قال وقد ثبت عن جمع من----------------------------------------- الصحابة منهم------------------------------------------------------------------------------------------- عمر وعلي-------------------- انهم بالوا قياما وهو دال ل----لجواز ب--غير كراهة اذا امن الرشاش----------- ولم يثبت ف----------------------------ي النهي عنه شء	5167	5392953038306458296	269	381.5	208	600	44.83333206176758	49	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0020	true	-851763040783387478	0	110	0	541	1499	300	بحيث اذا نزل فيه البول شربته الارض واستقر فيها فان كان صلبا ب----بلاط ونحوه بحيث يجري عليه البول ولا يستقر او كان فيه منفذ كالبالوعة ونحوها فلا نهي وقال النووي في شرحه انما نهي عن الاغتسال فيه اذا كان صلبا يخاف منه اصابة رشاشة فان كان لا يخاف ذلك بان يكون له---- منفذ او غير ذلك فلا كراهة قال الشيخ ولي الدين وهو--- عكس ما ذكره------ الجماعة فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحمله هو علي الصلبة وقد لمح هو معني اخر وهو انه في الصلبة يخشي عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر موضعه وفي الصلبة يجري ولا يستقر فاذا صب عليه الماء ذهب اثره	20	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5162	false	6190910321034336251	51	144	258	727	1482	300	بحيث لو- نزل فيه البول شربته الارض واستقر فيها فان كان صلبا كنحو بلاط------ بحيث يجري عليه البول---------- او كان فيه منفذ ك--بالوعة -------فلا نهي وقال النووي محل الن-------هي عن الاغتسال فيه اذا كان صلبا يخاف---- اصابة رشاشه فان كا---------------------ن له نحو منفذ -----------فلا كراهة قال ال----ولي العراقي وهذا عكس ما ذكره اولءك الجماعة فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحمل--ها علي الصلبة لانها فيها معني اخر وهو انه في الصلب- يخاف عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر محل-ه وفي الصلبة لا------------ فاذا صب عليه الماء ذهب اثره	5162	5392953038306458296	419	693.5	332	558	75.08960723876953	72	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0022	true	-2489217388259312303	20	71	97	345	1624	300	الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره وحديث عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم يعني----------------------------------------------------------- كان اذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه غير ان هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث اسانيدها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم الرازي اصح ما فيه--------- حديث عاءشة	22	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3932	false	-8980731407502875374	110	198	536	973	1474	300	الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره اي في تناول الغذاء اولا فاغتذي البدن بما صلح منه ثم باخراج الفضلة ثانيا فله الحمد في الاولي والاخرة وهذا وضحه خبر كان اذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته وابقي في قوته واذهب عني اذاه لكنه ضعيف ابن السني في عمل اليوم والليلة عن انس قال الولي العراقي فيه عبد الله بن محمد العدوي وهو ضعيف وجزم المنذري ايضا بضعفه فقال هذا وما قبله احاديث كل----ها ضعيفة ولهذا قال ابو حاتم------- اصح ما في هذا الباب حديث عاءشة	3932	5392953038306458296	174	267.0	135	448	38.83928680419922	32	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0029	true	781817125776152520	229	300	1205	1576	1576	300	ما امرت بصيغة المجهول كلما بلت صيغة المتكلم من البول ان اتوضا بعد البول او استنجي بعده بالماء وكان قد ترك ما هو اولي وافضل تخفيفا علي الامة وابقاء وتيسيرا عليهم-- لكانت فعلتي سنة اي طريقة واجبة لازمة لامتي فيمتنع عليهم الترخص باستعمال الحجر ------------وما جعل عليكم في الدين من حرج---------------------------------------------------------------- قال عبدالرءوف المنادي في فتح القدير وما ذكر من حمله الوضوء عل----ي المعني اللغوي هو ما فهمه ابو داود وغيره-	29	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4419	false	-7584807601485846290	148	228	759	1136	1516	300	ما امرت-------------- كلما بلت---------------------- ان اتوضا اي---------- استنجي----- بالماء وفي لفظ في بعض طرق الحديث اني لم اومر ان اتوضا كلما بلت ولو فعلت ذلك لكانت------ سنة اي طريقة واجبة لازمة لامتي فيمتنع عليهم الترخص باستعمال الحجر ويلزم الحرج وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وهذا قاله لما بال فقام عمر خلفه بكوز من ماء فقال ما هذا قال ماء تتوضا به -------------------وما ذكر من حمل- الوضوء فيه علي المعني اللغوي هو ما فهمه ابو داود وغيره	4419	5392953038306458296	220	296.5	174	454	48.45814895629883	37	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0030	true	-5180725982016075059	49	139	256	696	1559	300	في الاستنجاء بالماء بعد قضاء الحاجة اراد بهذه الترجمة الرد علي من كرهه وعلي من نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي بن ابي شيبة باسانيد------------ صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان -بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ب-ن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل -بن التين- عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن --بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم قاله	30	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0460	false	8819520009949737797	176	250	941	1312	1560	300	في الاستنجاء بالماء حديث اطال مغلطاي في رده نعم------------------ كرهه بعض الصحابة فقد اخرج ا--------------------------------بن ابي شيبة باسانيد قال ابن حجر صحيحة عن حذيفة ----------انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل ابن المنير عن مالك انه انكر ان يكون النبي------------------- استنجي بالماء ومنع ابن حبيب من المالكية-------- الاستنجاء بالماء لانه مطعوم وفيه	460	5392953038306458296	300	470.0	237	458	65.50218200683594	52	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0033	true	-5536059244199406964	107	175	556	920	1552	300	وفي رواية البخاري مع-------------------------------- كل صلاة قال الحافظ قال القاضي البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفا--------------------------------------ء الامر ل------ثبوت المشقة لان انتفاء النفي ث-----بوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة وفيه دليل علي ان الامر للوجوب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز	33	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4278	false	3713884024906008021	81	155	394	790	1573	300	وفي رواية لابي تمام علي المءمنين لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قا-----------ل القاض---------ي لولا----- تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية ولو ---تدل علي انتفاء الشء لانتفاء غيره فتدل هنا علي انتفاء الامر لانتفاء نفي المشقة ---وانتفاء --نفي الشء ثبوت فيكون الامر -نفيا لثبوت المشقة وفيه--------- ان الامر للوجوب لا للندب ل------انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز	4278	5392953038306458296	287	459.5	228	445	64.494384765625	47	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0059	true	-7338075822852864095	185	247	945	1280	1571	300	فطريق الجمع بين هذه الروايات ان يقال احداهن مبهمة واولاهن والسابعة معينة واو ان كانت في نفس الخبر فهي التخيير فيقتضي حمل المطلق علي المقيد ان يحمل علي احدهما لان فيه زيادة علي الرواية المعينة------------------------------------------------------------------------- وان كانت اوشكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي من رواية من ابهم او-شك فيبقي النظر في الترجيح بين رواية اولاهن ورواية السابعة ورواية اولاهن	59	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3286	false	-2341189383946565084	235	300	1273	1618	1618	300	وطريق الجمع -----------------ان يقال احداهن مبهمة واولاهن--------- معينة فان ك---انت في نفس الخبر فل---لتخيير فمقتضي حمل المطلق علي المقيد حمله ع---لي احداهن لان فيه زيادة علي الرواية المعينة ونص عليه في الام والبويطي وصرح به المرعشي وغيره وغفل عنه من بحثه كالسبكي وان كانت --شكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي م--------من ابهم او شك فيبقي النظر في الترجيح بين------ اولاهن والتا------بعة و------اولاهن-	3286	5392953038306458296	252	407.0	204	409	61.61369323730469	38	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0077	true	7821004472718955719	91	300	473	1567	1567	300	ثلاث----- ثلاث خصال بالاضافة ثم حذف المضاف اليه ولهذا جاز الابتداء بالنكرة ---------------------ان يفعلهن --------------------المصدر المنسبك من ان والفعل فاعل يحل اي لا يحل----- فعلهن بل يحرم قاله العزيزي لا يءم رجل يءم بالضم خبر في معني النهي فيخص قال في التوسط هو بالضم للعطف وبالنصب للجواب وقال العزيزي في شرح الجامع هو منصوب بان المقدرة لوروده بعد النفي علي حد لا يقضي عليهم فيموتوا بالد-------------عاء دونهم قال العزيزي اي في----------------------------------------------------------------- القنوت خاصة بخلاف دعاء الافتتاح والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين والتشهد وقال في التوسط معناه تخصيص نفسه بالدعاء في الصلاة والسكوت عن المقتدين وقيل نفيه عنهم كارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وكلاهما حرام او الثاني حرام فقط لما روي انه كان يقول بعد التكبير اللهم نقني من خطاياي الحديث والدعاء بعد التسليم يحتمل كونه كالداخل وعدمه فان فعل اي خص نفسه بالدعاء فقد------- خانهم لان كل ما امر به الشارع---- امانة وتركه خيانة ولا ينظر بالرفع عطف -علي يءم في قعر بفتح القاف وسكون العين قال في المصباح قعر الشء نهاية اسفله والجمع قعور مثل فلس وفلوس ومنه جلس في قعر بيته كناية عن الملازمة انتهي والمراد ها هنا داخل البيت قبل ان يستاذن---- اهله فيه تحريم الاطلاع في بيت الغير بغير اذنه فان فعل--- اطلع فيه بغير اذنه----- دخل------- ارتكب اثم من دخل البيت ولا يصلي-	77	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2436	false	5453175314716436367	11	164	63	819	1515	300	ثلاث اصله ثلاث خصال بالاضافة--- حذف المضاف اليه ولهذا جاز الابتداء بالنكرة لا يحل لاحد من الناس ان يفعلهن وان وما بعدها يقدر بالمصدر الذي هو------------- فاعل تقديره لا يحل لاحد فعلهن ---------------------لا يءم رجل اي ولا امراة للنساء قوما--- فيخص-------------------------------------------------------------------------- منصوب -ان المقدرة لوروده بعد النفي علي حد لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر 36 نفسه بالدعاء دونهم في رواية بدعوة فتخصيص الامام نفسه بالدعاء مكروه فيندب له ان ياتي بلفظ الجمع في نحو القنوت قال ابن رسلان رحمه الله وكذا ----------------------------------التشهد ونحوه من الادعية فان فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي خص نفسه بالدعاء فقد اي حقق خانهم لان كل ما امر به الشارع فهو امانة وتركه خيانة ولا ينظر بالرفع عطفا علي يوم في قعر كفلس بيت اي صدره وف---------ي المصباح قعر الشء نهاية اسفله------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يستاذن علي اهله فيحر----م الاطلاع في بيت الغير بغير اذنه فان فعل اي اطلع فيه بغير اذنهم فقد دخل اي فقد ارتكب اثم من دخل البيت ولا يصلي	2436	5392953038306458296	476	672.5	377	1255	37.928287506103516	74	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0123	true	-7127169232231644461	240	290	1234	1513	1556	300	قال النووي قد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا او بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين والاختلاف-- دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء قال المنذري واخرجه الترمذي	123	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4061	false	-1996476407292091261	12	60	65	332	1582	300	قال النووي--- اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا و--بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين و--اختلافها دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزي اه وفي جامع------- الترمذي	4061	5392953038306458296	252	466.5	206	281	89.67971801757812	43	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0126	true	4802489769939221322	124	262	647	1381	1569	300	الامر انه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر كاحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وبن المنذر ان يقول به في الاستنثار وظاهر كلام صاحب المغني من الحنابلة يقتضي انهم يقولون بذلك وان مشروعية الاستنشاق لا تحصل الا بالاستنثار وصرح بن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه للندب بما حسنه الترمذي وصححه الحاكم من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي--------------------- توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق ويحتم-------------------------ل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله سبحانه باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا	126	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0857	false	8684591218141044410	193	263	1055	1431	1596	300	الامر ا----لوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق------------ كاحمد ال---------------------------------------قول ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوبه واستدل الذاهبون---------------- للندب بقول المصطفي-------------------------------------------- للاعرابي في خبر الترمذي وغيره توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية ول------ا ذكر للاستنشاق ولا للانتثار فيها ونوزع باحتمال ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله تعالي- باتباع نبي-------------------------------------------ه ولم يحك احد ممن وصف وضوءه ----------------------------------انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وبه -رد علي من لم يوجب المضمضة ايضا	857	5392953038306458296	300	445.5	239	780	38.46154022216797	49	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0156	true	5985503046926127215	3	44	17	230	1457	300	من حديث الحسن بن علي الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال يامحمد اذا توضات فانتضح قال الترمذي ح--------------------------------------------------------------ديث غريب وسمعت محمدا يعن--------ي يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث	156	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2481	false	6907262288626281914	78	118	385	599	1537	300	من حديث الحسن بن علي الهاشمي ع-----------ن الاعرج عن ابي هريرة ظاهر صنيع المصنف ان-------------------------------------------------------------------------- الترمذي اقتصر علي تخريجه فلم يتعقبه بقادح والامر بخلافه بل عقبه بقوله حديث غريب -سمعت محمدا يعني البخاري يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث	2481	5392953038306458296	126	204.5	101	300	42.0	20	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0209	true	8769371579864972096	118	172	614	873	1528	300	قال خرجت- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان------------- ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	209	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1916	false	-292448039292809160	0	43	0	206	1588	300	قال خرجنا مع رسول الله------------------- يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف----------------------------- علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله------------------- اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه	1916	5392953038306458296	191	326.0	151	273	69.96337127685547	38	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0312	true	477177141902352846	215	286	1124	1504	1583	300	دقيق العيد في شرح عمدة الاحكام ذهب الاكثرون الي استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد اولوا صيغة الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك --علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به هذا الظاهر حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث	312	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3489	false	8950488880049118158	64	126	331	663	1696	300	دقيق العيد وقال--------------- ذهب الاكثر ا--لي استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد اولوا صيغة الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامكما علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي---- الظاهر واقوي ما عارضوا به----------- حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت الخ------------------ ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث	3489	5392953038306458296	320	590.5	260	382	83.7696304321289	57	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0313	true	-1809584837666472772	0	23	0	130	1524	300	لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة الماسة ع-ن الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه الانزال---- موجب- للغسل سواء كان يوم الجمعة ام	313	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3503	false	-7564124392434933402	184	208	868	1002	1461	300	لان الاحتلام يستلزم البلوغ والقرينة المانعة من الحمل علي الحقيقة ان الاحتلام اذا كان معه --انزال كان موجبا للغسل سواء كان يوم الجمعة او	3503	5392953038306458296	123	225.0	101	136	90.44117736816406	18	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0358	true	-7858218734912974732	218	258	1139	1349	1571	300	عند استواء الشمس ف----انها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا بان الصلاة سبب------ الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه	358	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5119	false	-3127953978508721538	198	235	1014	1209	1549	300	عند مسلم تعليل النهي بانها ساعة تسجر فيها جهنم و---استشكل بان فعل الصلاة مظنة وجود الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجيب با----------------------ن التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه	5119	5392953038306458296	160	278.0	127	220	72.7272720336914	27	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0363	true	-702149272573047049	117	185	630	985	1619	300	فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه قال الله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين وذلك ان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه و--اصحابه الذين يعبدون الشمس	363	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3141	false	-5791258424148261207	0	43	0	227	1552	300	فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرنه------- قوته لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها فيها و------------------قيل قرنه حزبه وهم الامة التي- تعبد-- الشمس	3141	5392953038306458296	209	357.5	168	357	58.543418884277344	37	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0385	true	3237837624483444493	1	89	3	437	1516	300	بطال وغيره هذا يدل-- علي ان السنة في بنيان المسج-د القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه ثم كان عثمان والمال في زمانه اكثر فحسنه بمالا يقتضي الزخرفة ومع ذلك فقد انكر بعض الصحابة عليه واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من --------------الفتنة	385	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4419	false	-7584807601485846290	75	122	408	641	1516	300	بطال وغيره فيه دلالة علي ان السنة في بنيان المساجد القصد وترك الغلو في تحسينه وقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك----------------------------------- وسكت كثير -------------------------------من السلف عنه خوف الفتنة	4419	5392953038306458296	208	378.0	164	451	46.11973571777344	38	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0412	true	287846987759099452	224	299	1199	1615	1618	300	وهم ابناء سبع سنين----------------------------------------------- ليعتادو-ا ويستانسوا بها والجملة حالية و--اضربوهم اي الاولاد عليها اي علي ترك الصلاة وهم ابناء عشر سنين لانهم بلغوا او قاربوا البلوغ------------------------------------- وفرقوا امر من التفريق بينهم في المضاجع اي المراقد قال المناوي في فتح القدير شرح الجامع الصغير اي فرقوا بين اولادكم في مضاجعهم التي ينامون فيها اذا بلغوا عشرا حذرا من غواءل الشهوة وان كن اخوات- قال الطيبي جمع بين الامر بالصلاة وال-فرق بينهم في المضاجع في الطفولية تاديبا	412	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4574	false	7418756087100413626	95	169	496	909	1564	300	وهم ابناء عشر سنين يعني اذا بلغ اولادكم سبعا فامروهم باداء الصلاة ليعتادوها وي--انسوا بها فاذا بلغوا عشرا فاضربوهم-------------------- علي تركها قال ابن عبد السلام امر للاولياء والصبي غير مخاطب اذ الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء وفرقوا--------------- بينهم في المضاجع------------------------------------------------------- اي فرقوا بين اولادكم في مضاجعهم التي ينامون فيها اذا بلغوا عشرا حذرا من غواءل الشهوة وان كن اخواته قال الطيبي جمع بين الامر بالصلاة والتفرق بينهم في المضاجع في الطفولية تاديبا	4574	5392953038306458296	260	379.5	212	505	51.48514938354492	39	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0416	true	4163884821742493488	130	229	670	1209	1550	300	قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن-- وجود الله-- وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة -لمحمد صلي الله عليه وسلم----- ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل -سهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان------ قال الراوي فغدا علي رسول الله صلي الله	416	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2216	false	-1639734037133826899	172	251	879	1314	1568	300	قال القرطبي الا------ذان علي قلة الفاظه يشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية --المتضمنة لوجوده تعالي وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة ا----------------------لمحمدية ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وهو- اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد تاكيدا و-------------------------------------------------------------------------------حكمة--- اختيار القول له دون الفعل لسهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان تنبيه قال العارف ابن العربي رضي الله --------	2216	5392953038306458296	380	677.0	308	556	68.34532165527344	63	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0448	true	1976148880368960899	175	286	897	1458	1530	300	له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل يغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما لملات ما بين الجوانب التي يبلغها والمدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه يقيم مقام الفاعل وقيل معناه يغفر لاجله كل من سمع صوته فحضر للصلاة المسببة لنداءه فكانه غفر لاجله وقيل معناه يغفر ذنوبه التي باشرها في تلك النواحي الي حيث يبلغ صوته وقيل معناه يغفر بشفاعته ذنوب من كان ساكنا او مقيما الي حيث يبلغ صوته وقيل يغفر بمعني يستغفر اي يستغفر له كل من يسمع صوته انتهي ويشهد له اي للمءذن كل رطب اي نام ويابس اي جماد	448	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5002	false	-3257774413907265811	131	186	634	908	1474	300	له مغفرة طويلة عريضة علي طريق المبالغة اي يستكمل مغفرة الله اذا استوفي وسعه في رفع الصوت وقيل تغفر خطاياه وان كانت بحيث لو فرضت اجساما -ملات ما بين الجوانب التي يبلغها و--مدي علي الاول نصب علي الظرف وعلي الثاني رفع علي انه اقيم مقام الفاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد له---------- كل رطب اي نام ويابس اي جماد	5002	5392953038306458296	272	513.0	217	561	48.48484802246094	51	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0450	true	-7801033967468339237	110	222	579	1156	1559	300	---اذا- ولي الشيطان ------------------------قال في الفتح الظاهر ان المراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة وله ضراط بضم المعجمة----------------------------- كغراب وهو ريح من اسفل الانسان وغيره وهذا لثقل الاذان عليه كما----- للحمار من ثقل الحمل قاله علي القارء وقال الحافظ في الفتح هو جملة اسمية وقعت حالا وقال عياض -يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره انتهي قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن س-ماع الاذان بالصوت الذي يملا--- السمع ويمنعه عن سماع عيره ثم سماه ---------ضراطا تقبيحا له---------------------- حتي لا يسمع التاذين	450	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0541	false	-9111547497546736119	40	149	222	781	1565	300	بالاذان فان الشيطان اذا سمع الاذان ادبر كما قال فان الشيط-----------------------ان ابليس -علي ما درج عليه جمع او----------------------- جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن اذا سمع النداء بالاذان ادبر ولي هاربا وله حصاص بمهملات كغراب اي ولي وله شدة عدو وضراط لثقل الا----------ذان عليه كما يضرط الحمال --لثقل الحمل واستخفافا بالذكر ---------------------------------------------قال عياض ويمكن حمله علي ظاهره لانه جسم----- يصح منه خروج الريح ويحتمل كونه عبارة عن شدة نفاره قا------ل الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عند سماع الاذان بالصوت الذي غلب علي السمع و-منعه من سماع غيره ثم سماه حصاصا او ضراطا تقبيحا له وزاد في رواية البخاري حتي لا يسمع التاذين	541	5392953038306458296	344	514.5	271	675	50.96296310424805	52	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0485	true	-4566667302848994913	33	70	174	372	1523	300	والنافلة وان اتفقتا في ان كل واحدة منهما يسبح فيها الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من جهة ان- التسبيحات في الفراءض والنوافل سنة فكانه قيل للنافلة تسبيحة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة	485	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2986	false	435720005369442014	172	207	883	1066	1521	300	والنافلة وان التقتا في ان كل واحدة م------سبح ب-ها الا ان النافلة جاءت بهذا الاسم اخص من قبيل ان التسبيحات في الفراءض ---نوافل---- فكانه قيل النافلة سب--حة علي انها شبيهة بالاذكار في كونها غير واجبة	2986	5392953038306458296	170	303.0	136	199	85.42713928222656	27	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0486	true	3799836077307889984	172	217	893	1125	1578	300	ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قاله بن دقيق العيد قال والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا	486	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3203	false	8637353085335678632	172	212	900	1111	1575	300	ان الصلاة بالم--سجد جماعة تزيد علي بيته وسوقه جم---------------اعة وفرادي قال ابن دقيق العيد---- والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا	3203	5392953038306458296	192	369.5	155	232	82.75862121582031	35	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0543	true	-5877681331632203660	49	196	273	1015	1508	300	قال -بن بطال هو- محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو -ان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف جدا اوردها بن عدي في الكامل وبن مردويه في تفسيره من حديث ابي هريرة والعقيلي من حديث انس	543	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2624	false	4802135185764226227	52	171	255	849	1499	300	قال ابن بطال هذا محمول علي ما لو- لم يكن فيه-ا نجس-- ثم هي من الرخص كما قال القشيري------ لا من المندوب-- لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن من ملامسة الارض الذي يكثر فيه- الخبث--- قد تقصر به عن هذه الرتبة واذا تعارضت رعاي-------ة التحسين و-------ازالة الخبث-- قدمت الثانية لانها من---- دفع المفاسد والاخري من---- جلب المصالح الا---- ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه فيترك هذا النظر اه وقال ابن حجر وهذا الحديث دليل يرجع اليه-------------------------------------------------------------- فيكون ند----ب ذلك من جملة--- المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة من النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف---- اورده ابن عدي وا---------بن مردويه---------------------------- والعقيلي من حديث انس	2624	5392953038306458296	509	797.0	399	748	68.04812622070312	85	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0543	true	-5877681331632203660	48	132	267	686	1508	300	الفتح ----قال -بن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو -ان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسة الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر--- عن هذه ال-رتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه	543	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4090	false	6409688816508143416	171	253	865	1276	1502	300	الجمر اه وقال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيه-- نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة لكن--- ملامسة الارض الذي تكثر فيها النجاسات قد تقصر به عن هذه المرتبة واذا تعارضت مراعا------ة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من---- جلب المصالح الا---- ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه	4090	5392953038306458296	390	717.5	310	430	90.69767761230469	68	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0545	true	765405813697441466	21	93	107	459	1452	300	عليها-------------------------------- الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليها ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي -بن ابي شيبة عن عروة بن الزبير- انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وكذا روي عن غير عروة ويحتمل ان يحمل علي كراهة التنزيه والله اعلم كذا قال الحافظ 91 1 657 باب الصلاة علي ------------------الحصير	545	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4091	false	-6875209411200572915	219	281	1118	1439	1533	300	علي السجادة صغرت او كبرت ولا خلاف فيه الا ما روي عن ا---بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع عليها----- فيسجد عليه- ولعله كان يفعله ----------مبالغة في التواضع والخشوع فلا يخالف ا----------لجماعة و---روي ابن ابي شيبة عن عروة -----وغيره انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض و-------------------------------حمل علي كراهة التنزيه--------------- قال الحافظ الزين العراقي وقد صلي المصطفي علي الخمرة والحصير	4091	5392953038306458296	235	360.0	188	404	58.16831588745117	39	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0550	true	3279933927362358347	225	280	1167	1422	1524	300	لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم----- الحقيقة الا به كذا قال وهذا الاخذ بعيد لان لفظ الشارع لا يحمل الا علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع	550	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4603	false	7698730682049308119	83	132	422	650	1544	300	لان حسن- الشء--------- امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لم يتم بحسب الحقيقة الا به ونوزع ب------------------ان لفظ الشارع لا يحمل ----علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع	4603	5392953038306458296	211	374.0	164	260	81.15384674072266	43	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0563	true	-5076984066876683912	24	47	130	243	1527	300	واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر	563	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4272	false	7534514182251234053	221	243	1106	1214	1512	300	واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين---- ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية -حجر	4272	5392953038306458296	108	204.5	86	113	95.5752182006836	21	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0633	true	6132254255939806917	1	96	7	522	1580	300	حولها يعني الجنة كذا هو بخط السيوطي وما في نسخ الجامع الصغير من انه حولهما--------- تحريف وان كان رواية انتهي ندندن وفي الرواية الاتية حول هاتين قال بن الاثير حولهما ندندن والضمير في حولهما للجنة والنار اي حولهما ندندن وفي طلبهما ومنه دندن الرجل اذا اختلف في مكان واحد مجيءا وذهابا واما عنهما ندندن فمعناه ان دندنتنا صادرة عنهما وكاءنة بسببهما انتهي وقال المناوي في فتح القدير اي ما ندندن الا حول طلب الجنة والتعوذ من النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمير حولهما للجنة والنار فالمراد ما ندندن الا لاجلهما فالحقيقة لا مباينه بين ما ندعو به وبين دعاءك	633	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2573	false	4451893387613615688	204	292	1064	1513	1544	300	حولها يعني الجنة كذا هو بخط المصنف ف-ما في نسخ --------------من انه حولهما بالتثنية تحريف وان كان رواية------ ندندن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما ندندن الا حول طلب الجنة والتعوذ من النار وهذا قاله لما قال لرجل ما تقول في الصلاة قال اسال الله الجنة واعوذ به من النار اما والله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ قال الزمخشري الدندنة كلام ارفع من الهينمة تسمع نغمته ولا يفهم ويجوز كونه من الدنن التطامن وضمير حوله-ا للجنة والنار فالمراد ما ندندن الا لاجلها ب-الحقيقة لا مباينة بين ما ندعو به وبين دعاءك	2573	5392953038306458296	221	364.0	177	733	30.150068283081055	38	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0735	true	-9171920136905078030	106	216	530	1107	1538	300	في السجود ويباعدهما عن جبينه ولا يفترشهما علي الارض قال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ناصر الدين بن المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستق-ل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد كذا ذكره	735	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3961	false	8678940274715270641	116	193	591	999	1529	300	في السجود ومثله الجلسات---------------------------- قال القرطبي -وحكمة ند-------ب هذه الهيءة في السجود انه-------------------------------------------------------------------------------------- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ا----------بن المنير حكمته ----------------ان يظهر كل عضو بنفسه ويتمكن حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضاه ---ان يستقبل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض--------- وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان القص--د هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم---- واحد---- ذكره	3961	5392953038306458296	378	650.0	304	578	65.3979263305664	68	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0749	true	3482061675815490424	59	154	310	794	1521	300	كفاك للحية ضربة------- اصبتها ام اخطاتها وهذا يوهم التقيد بالضربة قال البيهقي هذا ان صح فانما اراد والله اعلم وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور--- فقد امر صلي الله عليه وسلم بقتلها واراد والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ثم استدل البيهقي علي ذلك بحديث ابي هريرة عند مسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاول ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية ذكره في	749	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3740	false	-9129328386421344377	3	62	13	310	1538	300	كفاك الحية ضربة بالسوط اصبتها ام اخطاتها------------------------- قال البيهقي هذا ان صح فانما اراد----------- وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور به فقد امر المصطفي----------- بقتله---------------------------------------------ا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ويدل لذلك ----------------حديث-------------- مسلم من قتل وزغة بض------ربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في -------------------------------------------------------------------الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية --قط في	3740	5392953038306458296	267	427.0	212	494	54.048583984375	47	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0757	true	-8732829000931345546	208	286	1061	1469	1537	300	خطه بالنصب فيكون الفاعل مضمرا وروي مرفوعا فيكون المفعول--- محذوفا انتهي اي من وافق خطه خطه اي خط ذلك النبي فذاك اي فذاك مصيب او يصيب او يعرف الحال بالفراسة كذلك النبي وهو كالتعليق بالمحال قاله في المرقاة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اختلف العلماء في معناه فالصحيح ان معناه--- من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا الي العلم -اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لن----ا يقين بها وانما قال ---------	757	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3721	false	6642421683084704250	10	102	56	524	1517	300	خطه بالنصب فيكون الفاعل مضمرا وروي بالرفع فيكون المفعول به محذوفا قال الحكيم والخط علم عظيم خص به اهله وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- المراد به الزجر عنه والنهي عن تعاطيه لان خط ذلك النبي عليه السلام كان معجزة وعلما لنبوته وقد انقطعت نبوته ولم يقل فذلك الخط حرام دفعا لتوهم ان خط ذلك النبي عليه السلام حرام وقال النووي ------------------------الصحيح ان معناه ان من وافق خطه فهو مباح له -لكن لا طريق لنا الي العلم باليقين -بالموافقة فلا يباح والقص--د ----------انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين اه فقال ابن الاثير قال	3721	5392953038306458296	219	334.5	176	594	36.86868667602539	31	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0779	true	-1895736696802958100	72	118	402	653	1597	300	ولم يبين في الحديث كيفية القعود فيءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافعي في البويطي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا	779	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3207	false	7014403220392646262	38	70	197	374	1551	300	ولم يبين---------- كيفية القعود ويءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافع-----------ي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل----- مفترشا--------------------------------------- وصححه الرافعي وق---------يل متوركا	3207	5392953038306458296	175	307.0	143	251	69.72111511230469	29	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0807	true	-8201332210176740664	207	238	1133	1281	1598	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل---------------- لانه ما كان ي----------------------------مسح ذا عاهة الا برء------------------------- وذكر صاحب القاموس انه جمع في وجه تسميته بذلك خمسين قولا	807	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3291	false	1776459371858276761	207	251	1124	1336	1591	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن او-- لان جبريل مسحه بجناحه او بمعني فاعل لانه ---كان يمسح الارض بالسير او كان لا يمسح ذا عاهة الا برء فلا يثبت كذا ذكره القاضي وذكر صاحب القاموس انه جمع في سبب تسميته بذلك خمسين قولا	3291	5392953038306458296	131	217.5	101	217	60.3686637878418	24	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0867	true	7571332199666173035	121	151	621	766	1521	300	بل هو للعموم ل--كل ساه-------------------------- فيفيد الحديث ان كل من سها في صلاته باي سهو كان يشرع له سجدتان ولا يختصان بالمواضع التي سها فيها النبي ولا بالانواع التي سها	867	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4188	false	5391637688481012206	185	216	1037	1194	1617	300	------للعموم في كل ساه لا العموم المقتضي للتفصيل فيفيد------- ان كل من سها في صلاته باي سهو كان يسجد--- سجدتين ولا يختصان بالمواضع التي سها فيها النبي ولا بالانواع التي سها	4188	5392953038306458296	124	206.0	98	173	71.67630004882812	22	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0907	true	-589656018768797553	117	205	616	1062	1582	300	الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف------------------ وعلي احدكم خبره وقوله ان وجد اي سعة يقدر بها علي تحصيل زاءد علي ملبوس مهنته وهذه شرطية معترضة وقوله ان يتخذ متعلق بالاسم المحذوف معمول له ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله ان تاكلوا من بيوتكم--------- والمعني ليس علي احد حرج اي نقص يخل بزهده في ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة اي يلبسهما فيه وفي امثاله من العيد وغيره-------------------------------- وفيه -----------------------------------------------------------ان ذلك ليس من شيم- المتقين لولا تعظيم الجمعة ومراعاة شعار	907	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4470	false	-6903883954897839112	0	86	0	440	1472	300	الطيبي ما بمعني ليس واسمه محذوف وان يتخذ متعلق به وعلي احدكم خبره و-----ان وجد---------------------------------------------------------- معترضة-------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق علي بالمحذوف والخبر ان يتخذ كقوله تعالي ليس علي الاعمي حرج الي قوله ان تاكلوا من بيوتكم النور 61 والمعني ليس علي احد حرج----------------- في ان يتخذ ثوبين وقوله مهنته يروي بكسر الميم وفتحها قال الزمخشري والكسر عند الاثبات خطا قال ابن القيم وفيه انه يسن ان يلبس فيه احسن ثيابه التي يقدر عليها قال الطيبي وان ذلك ليس من شيمة المتقين لولا تعظيم الجمعة ورعاي-ة شعار	4470	5392953038306458296	270	423.5	215	565	47.7876091003418	48	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0938	true	3192172126106686527	26	119	134	623	1552	300	الانام وادنوا اي اقربوا قدر ما امكن من الامام يعني اذا لم يكن هناك مانع من الدنو فان الرجل لا يزال يتباعد اي عن مواطن الخيرات بلا عذر حتي يءخر الجنة اي في دخولها او درجاتها قال الطيبي اي لا يزال الرجل يتباعد عن استماع الخطبة وعن الصف الاول الذي هو مقام المق--------------------ربين حتي يءخر الي اخر صف المتسلقي------------------------------------------------------------------------------ن وفيه توهين امر المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي اسافلها------------------------------------------------- وان دخلها فيه----- تعريض بان الداخل قنع من الجنة ومن---- الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول كذا في المرقاة وفي	938	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0310	false	-1028924967083150148	47	144	240	754	1546	300	الامام------- اي اقربوا منه بان تكونوا في الصف الاول بحيث تسمعون الخطبة--------- فان الرجل لا يزال يتباعد من الامام او -----------------------------------------------------------------------------------------عن استماع الخطبة او عن----------------- مقام المقربين او عن مقاعد الابرار حتي يءخر بضم اوله وفتح ثانيه اي عن الدرجات العالية في الجنة قال الحراني والتاخر ابعاد الفعل من الاين الكاءن وفيه توهين امر المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي سفسافها والله يحب تلك ويكره هذه كما ياتي في خبر وفي قوله وان دخلها بغير سبق تعريض بان الداخل وقع من الجنة ومن تلك الدرجات-------- والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول ولله در القاءل في -	310	5392953038306458296	252	353.0	199	645	39.069766998291016	38	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms0951	true	-7864165645541333707	7	119	31	596	1488	300	ماجه من طريق بقية عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن بن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يركع من قبل الجمعة اربعا لا يفصل في شء منهن وهذا الحديث ضعيف جدا ولا تقوم به الحجة بقية بن الوليد كثير التدليس ومبشر منكر الحديث قال احمد كان يضع الحديث والحجاج بن ارطاة تركه يحيي القطان وبن مهدي وعطية ضعفه الجمهور قال الشيخ ابو شامة في كتاب الباعث ولعل الحديث انقلب علي احد هءلاء ال--------------ضعفاء لعدم ضبطهم واتقانهم فقال قبل الجمعة وانما هو بعد الجمعة فيكون موافقا لما ثبت في الصحيح انتهي وقال الترمذي وروي عن بن مسعود انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا ---	951	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4080	false	210382939189797109	181	245	953	1290	1584	300	ماجه رواه-------- عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن الحبر قال الزيلعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبشر معدود من الوضاعين وحجاج------------------------------------------------------- وعطية ضعيفان اه و--قال النووي في الخلاصة هذا حديث باطل اجتمع------------------ هءلاء الاربعة فيه وهم ضعفاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبشر وضاع صاحب اباطيل وقال الحافظ العراقي ثم ابن حجر سنده ضعيف جدا وقال الهيثمي رواه الطبراني بلفظ كان يركع قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا لا	4080	5392953038306458296	137	46.0	105	680	20.147058486938477	23	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1002	true	652000539653626660	0	32	0	184	1632	300	خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها كمجء --الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزنه امر فزع الي الصلاة واي	1002	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0614	false	7947379580555048758	170	202	880	1053	1519	300	كسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها كمجء نحو ريح --شديد و---زلزلة-------- فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة الي	614	5392953038306458296	163	294.0	133	186	87.63440704345703	25	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1049	true	-2276736662181257618	44	77	236	421	1545	300	لا تدع-------------وا ركعتي الفجر اي صلاتهما وان طردتكم الخيل خيل العدو بل صلوهما ركبانا و--مشاة بالايماء ولو لغير القبلة وهذا اعتناء عظيم بركعتي الفجر وحث علي شدة الحرص عليهما حضرا وسفرا وامنا وخوفا	1049	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5240	false	-1324140415851565172	196	233	1008	1208	1530	300	لا تدعوا اي لا تتركوا ركعتي الفجر اي صلاتهما وان طردتكم الخيل خيل العدو بل صلوهما ركبانا او مشاة بالايماء ولو لغير القبلة وهذا اعتناء عظيم بركعتي الفجر وحث علي شدة الحرص عليهما حضرا وسفرا وامنا وخوفا	5240	5392953038306458296	184	355.5	151	200	92.0	31	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1055	true	6396526997048956253	159	205	831	1063	1563	300	اربع من الركعات يصليهن الانسان قبل الظهر اي قبل صلاته او قبيل دخول وقته----------------------------------------------------------------- وهو عند الزوال ليس فيهن تسليم اي ليس بين كل ركعتين منها فصل بسلام------------------------------------------------------------------------------- تفتح لهن ابواب السماء كناية عن حسن القبول وسرعة الوصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي هذه سنة الزوال وهي غير سنة الظهر	1055	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0799	false	-801963976385932463	170	262	852	1334	1525	300	اربع من الركعات يصليهن الانسان قبل الظهر اي قبل صلاته او قب-ل دخول وقته ويءيد الاول ما في رواية اخري للترمذي بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وهو عند الزوال ليس فيهن تسليم اي ليس بعد كل ركعتين منها فصل بسلام فالمعني فيه كما قال البغوي التشهد قال الطيبي سمي التشهد بالتسليم لاشتماله عليه تفتح لهن ابواب السماء كناية عن حسن القبول وسرعة الوصول وقال بعضهم هذا الفتح نظير النزول الالهي المنزه عن الحركة والانتقال بعد نصف الليل اذ كل منهما وقت قرب ورحمة وتسمي هذه سنة الزوال وهي غير سنة الظهر	799	5392953038306458296	229	424.0	183	483	47.41200637817383	41	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1060	true	-7799636692834201025	101	160	505	827	1573	300	الشمس الي الارتفاع ----ووقت الاستواء ووقت----------------------------------------- الغروب------------ ومحصل ما ورد من الاخبار في تعيين الاوقات التي تكره فيها الصلاة انها خمسة عند طلوع الشمس وعند غروبها وبعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وعند الاستواء وترجع بالتحقيق الي ثلاثة وقت الاستواء ومن بعد صلاة الصبح الي ان ترتف-ع الشمس فيدخل فيه الصلاة عند --طلوع الشمس وكذا من بعد صلاة العصر	1060	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5118	false	8238604831189054496	227	287	1135	1460	1517	300	ال------ي الارتفاع كرمح ومن الاستواء الي الزوال في غير يوم الجمعة ومن الاصفرار الي الغروب قال ابن حجر ومحصل ما ورد من الاخبار في تعيين الاوقات التي يكره فيها الصلاة----- خمسة عند طلوع الشمس وعند غروبها وبعد ال-----صبح وال---------عصر وعند الاستواء وترجع بالتحقيق الي ثلاثة --------------من بعد صلاة الصبح الي ا---رتفاع الشمس فشمل الص-----لاة عند الطلوع------ وكذا من---- صلاة العصر	5118	5392953038306458296	247	383.0	200	382	64.65968322753906	36	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1073	true	1515832374866338584	106	167	535	853	1479	300	الصلاة مثني مثني قال العراقي يحتمل ان يكون المراد انه يسلم في كل ركعتين ويحتمل ان المراد انه يتشهد في كل ركعتين وان جمع ركعات بتسليم واحد فيكون قوله عقبه ان تشهد في كل ركعتين تفسير المعني مثني مثني وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباس اي تظهر بءسا وفاقة قال الخطابي معناه اظهار البءس والفاقة وقال ابو موسي المديني اي تظهر خضوعا و----------فقر------ا قال الخطابي	1073	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3210	false	2224281341551497359	85	178	416	919	1547	300	ال-ليل مثني مثني قال العراقي يحتمل ا-----ن المراد---- يسلم من كل ركعتين و------ان المراد---- يتشهد في كل ركعتين وان جمع ركعات بتسليم وي-----كون قوله عقبه --وتشهد في كل ركعتين تفسيرا لمعني مثني مثني وقال غيره صلاة الليل مبتدا ومثني خبره ومثني الثاني تاكيد وتشهد في كل ركعتين خبر بعد خبر كالبيان لمثني اي ذات تشهد الخ وكذا المعطوف وقوله وتشهد بالواو علي ما وقفت عليه في خط المءلف فاسقاطها في بعض النسخ من تصرف النساخ لكنه رواية و-------------------تباس قال الخطابي معناه اظهار البءس والفاقة وقال--------- المديني البءس الخضوع- والفاقة والفقر وتمسكن قال الخطابي	3210	5392953038306458296	239	370.0	194	559	42.754920959472656	38	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1110	true	1621192272813486012	28	98	153	555	1565	300	والمعني والله اعلم اعملوا حسب وسعكم وطاقتكم فان الله تعالي لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور كانت معاملة الله معكم حينءذ معاملة الملول وقا-----ل التوربشتي اسناد الملال الي الله علي طريقة الازدواج والمشاكلة والعرب تذكر احدي اللفظتين موافقة للاخري وان خالفتها معني قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال	1110	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3412	false	-3232356689361081081	158	223	805	1176	1598	300	فالمعني----------- اعملوا حسب وسعكم وطاقتكم فانه---------- لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط فاذا فترتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي كلال وفتور كان- معاملة الله معكم------ معاملة الملول عنكم وقال التوربشتي اسناد الملال الي الله علي طريق- الازدواج والمشاكلة والعرب تذكر احد- اللفظ-ين موافقة للاخري وان خالفتها معني قال تع-----الي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال	3412	5392953038306458296	359	665.0	295	407	88.20639038085938	57	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1118	true	-9075989724082089769	116	259	575	1388	1599	300	في تاسعة تبقي بدل من قوله في العشر الاواخر وتبقي صفة لما قبله من العدد اي يرجي بقاءها وفي سابعة تبقي وفي خامسة تبقي الظاهر انه اراد التاسعة والعشرين والسابعة والعشرين والخامسة والعشرين وقال الطيبي رحمه الله قوله في تاسعة تبقي الليلة الثانية والعشرون تاسعة من الاعداد الباقية والرابعة والعشرون سابعة منها والسادسة والعشرون خامسة منها وقال الزركشي تبقي الاولي هي ليلة احدي وعشرين والثانية ليلة ثلاث وعشرين والثالثة ليلة خمس وعشرين هكذا قاله مالك وقال بعضهم ان---------------------------------ما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي ------------------------اذا كان الشهر ناقصا فان كان كاملا فلا يكون الا في شفع---------------------- فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنتي- وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والسابعة الباقية لي-------لة اربع وعشرين -علي ما ذكره البخاري بعد عن بن عباس ولا يصادف واحد منهن وترا وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فان-----ما يءرخون بالباقي منه لا بالماضي	1118	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2636	false	4995708839725745769	14	102	84	554	1609	300	في تاسعة----- بدل من قوله في العشر الاواخر وتبقي صفة لما قبله من العدد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جمع من شراح البخاري وغيره وانما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي علي ما ذكره في الاحاديث اذا كان الشهر ناقصا فان كان كاملا فلا يكون الا في شفع لان الباقي بعدها ثمان فتكون التاسعة الباقية ليلة -ثنتين وعشرين والسا--------------------------------بعة الباقية بعد ست ليلة اربع وعشرين والخام----سة الباقية بعد اربع ليال ليلة السادس وعشرين------- وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانهم انما يءرخون بالباقي منه لا -الماضي	2636	5392953038306458296	340	353.5	273	906	37.52759552001953	55	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1137	true	-3012560472257816941	105	139	557	712	1531	300	الله------ وتر اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شب-ه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين-------------------------------- يحب الوتر اي----------------------- يثيب عليه ويقبله من عامله	1137	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1426	false	-8707447369870601492	181	225	943	1156	1517	300	الله تعالي وتر اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبيه له واحد------------ في افعاله فلا شريك له ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 يحب الوتر اي صلاته او اعم بمعني انه يثيب عليه ويقبله من عامله	1426	5392953038306458296	129	207.5	98	225	57.33333206176758	24	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1158	true	517955869222223616	190	249	1039	1378	1666	300	في بيت من بيوت الله اي الم----سجد والحق به نحو مدرسة ورباط---------------------------------------- يتلون كتاب الله ويتدارسونه------ اي يشتركون في قراءة بعضهم علي بعض----------- ويتعهدونه خوف النسيان ------------------------------------------الا نزلت عليهم السكينة فعيلة من السكون للمبالغة والمراد هنا الوقار والر-----------------حمة او الطمانينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفتهم الملاءكة اي احاطت بهم ملاءكة الرحمة--------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرهم الله اثني عليهم او اثابهم فيمن عنده من الانبياء وكرام الملاءكة	1158	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4389	false	-3135631667002764930	96	221	503	1240	1639	300	في بيت من بيوت الله تعالي اي مسجد والحق به نحو مدرسة ورباط فالتقييد بالمسجد غالبي فلا يعمل بمفهومه يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم اي يشتركون في قراءة بعضهم علي بعض وكثرة درسه ويتعهدونه خوف النسيان واصل الدراسة التعهد وتدارس تفاعل للمشاركة الا نزلت عليهم السكينة فعيلة من السكون للمبالغة والمراد هنا الوقار او الرحمة وغشيتهم الرحمة اي الطمانينة الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 اي تسكن وترجع لجميع اقضية الحق او المراد صفاء القلب بنوره وذهاب الظلمة النفسانية وحصول الذوق والشوق واقول الاحسن ارادة الكل معا والحمل علي الاعم اتم وحفتهم الملاءكة اي احاطت بهم ملاءكة الرحمة والبركة الي سماء الدنيا ورفرفت عليهم الملاءكة باجنحتهم يستمعون الذكر قبل ويكونون بعدد القراء وذكرهم الله اثني عليهم او اثابهم فيمن عنده من الانبياء وكرام الملاءكة	4389	5392953038306458296	328	574.5	270	737	44.5047492980957	49	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1165	true	-489355243861233271	22	67	111	336	1595	300	اي القران علي قدر درج---- الجنة -يقال للقارء اقرا وارتق الدرج علي قدر ما---- تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزء- منها كان رقيه من الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	1165	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3744	false	1096648567465266276	202	244	998	1209	1494	300	في القران-------- درجة في الجنة فيقال للقارء ارق في درجها علي ----قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميعه ------استولي علي اقصي درج الجنة ومن قرا جزءا منها ف---رقيه في الدرج ب---قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	3744	5392953038306458296	180	301.0	144	235	76.59574127197266	30	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1174	true	-909918413810003941	85	146	485	844	1669	300	الدعاء عبادة لانه---- مامور به والمامور به عبادة وقال القاضي استشهد بالاية لدلالتها علي ان المقصود يترتب عليه ترتيب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب ويكون اتم ال---------------عبادات ويقرب من هذا قوله مخ العبادة اي خالصها وقال الطيبي رحمه الله يمكن ان تحمل العبادة علي المعن---------------------------------ي اللغوي وهو------------- غاية التذلل والافتقار والاستكانة وما شرعت العبادة الا للخضوع للبارء واظهار الافتقار اليه	1174	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1050	false	2007143087195797870	187	252	946	1311	1539	300	الدعاء------ لانه امر مامور به اذ اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه--------------- المقصود -ترت-----------ب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك فهو من افضل العبادات واتمها واكملها ذكره القاضي وهو ذهاب منه الي --------------------------حمل العبادة علي المعني الشرعي قال الطيبي ولكن حملها علي اللغوي لان الدعاء اظهار غاية التذلل والافتقار والاستكانة وما شرعت العبادة الا للخضوع للباري واظهار الافتقار اليه	1050	5392953038306458296	202	303.5	168	424	47.641510009765625	25	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1175	true	-4495222905001537173	22	48	114	243	1561	300	علي ان من حق- الساءل ان يتقرب الي المسءول منه بالوساءل قبل طلب الحاجة بما يوجب--- الزلفي عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في	1175	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4085	false	8741597763202409745	274	300	1436	1559	1559	300	الي ان من شرط الساءل ان يتقرب الي المسءول منه--------- قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفي لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون اطمع في-	4085	5392953038306458296	113	195.0	89	133	84.96240234375	21	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1184	true	7988154400551310406	174	221	885	1113	1516	300	من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون و--قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر	1184	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4831	false	672029158587746523	161	208	850	1077	1519	300	من سبح الله--- دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	4831	5392953038306458296	222	429.5	176	230	96.52173614501953	44	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1191	true	6317992768670445613	76	115	398	601	1572	300	من سال الله الشهادة اي الموت شهيدا بصدق قيد به----------- لانه معيار الاعمال ومفتاح بركا-----------------تها بلغه الله منازل الشهداء مجازاة له علي صدق الطلب------------------------------------------------ وان مات علي فراشه لان كلا منهما نوي خيرا وفعل مقدور------ه فاستويا في اصل الاجر	1191	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4824	false	2138957907061844219	31	81	155	425	1527	300	من سال الله الشهادة--------------- بصدق قيد السءال بالصدق لانه معيار الاعمال ومفتاح بركاتها وبه ترجي ثمراتها بلغه الله منازل الشهداء مجازاة له علي صدق الطلب وفي قوله منازل الشهداء بصيغة الجمع مبالغة ظاهرة وان مات علي فراشه لان كلا منهما نوي خيرا وفعل ما يقدر عليه فاستويا في اصل الاجر	4824	5392953038306458296	182	324.0	146	285	63.859649658203125	32	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1193	true	3778206177831143714	13	66	57	300	1515	300	---بالله او لا تحويل عن -----شء ولا قوة علي ----شء الا بمشيءته وقوت---------------ه وقيل ------الحول -الحيلة اذ لا دفع ولا منع الا بالله وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة--- في دفع شر ولا قوة--- في جلب خير الا بارادة الله تعالي انتهي قال	1193	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0806	false	-4590799236845364507	193	245	1012	1251	1543	300	حول اي----- لا تحو-ل عن المعصية ولا قوة علي الطاعة الا بالله اي الا باقداره وتوفيقه وقيل معني لا حول لا حيلة---------------------------- وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا و----لا حيلة له في دفع شر ولا قوة له في جلب خير الا بارادة الله تعال------ي قال	806	5392953038306458296	179	266.5	137	283	63.250885009765625	31	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1196	true	2617829991608578800	192	233	977	1209	1567	300	اللهم انا نجعلك في نحورهم يقا------------------------------------------------------ل جعلت فلانا في نحر العدو اي------- قبالته وحذاءه ليقاتل منك ويحول بينك وبينه و------------------------------------خص النحر بالذكر لان العدو به------------------------------------------- يستقبل عند----- المناهضة للقتال--------------------------- والمعني نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم	1196	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3930	false	-8908683166756607645	57	127	280	669	1571	300	اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع عنا صدورهم وتحول بيننا وبينهم تقول جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا --يقاتل عنك ويحول ------بينه وبينك ذكره القاضي ونعوذ بك من شرورهم خص النح-------ر لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل بنحره عن المناهضة للقتال او للتفاءل بنحرهم او قتلهم والمراد نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم	3930	5392953038306458296	194	296.5	157	404	48.01980209350586	26	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1204	true	-4164309474106164740	71	162	358	818	1474	300	لم يخلص منه كفافا بل يكون وبالا ولذلك استعاذ وان القلب انما خلق لان يتخشع لبارءه وينشرح لذلك الصدر ويقذف النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وان النفس يعتد بها ---اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود وهي اذا كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاولي الشء الذي يستعاذ منه هي اي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	1204	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1160	false	204676291087355702	1	67	6	340	1462	300	لم يخلص---- كفافا بل يكون وبالا وا-------------ن القلب انما خلق لي----خشع لبارء----------------------------------ه فاذا لم يخشع---- كان قاسيا-------- يستعاذ منه---------- فويل للقاسية قلوبهم الزمر 22 وانما------- يعتد بالنفس اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود ف---اذا كانت نه--مة لا تشبع ك-----------------انت اعدي عدو للمرء ف--هي ا---هم من يستعاذ منه------------ وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه ------ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه	1160	5392953038306458296	299	463.5	237	463	64.5788345336914	51	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1207	true	-4883887534583541530	164	217	850	1149	1590	300	والاستسقاء ------والمرض المزمن الطويل وهو تعميم بعد تخصيص------------------- قال ال---طيبي وانما لم يتعوذ من----- الاسقام مطلقا فان بعضها مما يخف------------------------------ مءنته وتكثر مثوبته عند الصبر عليه مع عدم ازمانه كالحمي والصداع والرمد وانما استعاذ من السقم المزمن فينتهي بصاحبه الي حالة يفر منها الحميم ويقل دونها المءانس والمداوي مع ما يورث من الشين	1207	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1184	false	-12134505836372987	128	183	694	999	1625	300	كالاستسقاء والسل والمرض المزمن وهذا من اضافة الصفة للموصوف اي الاسقام السيءة قال التوربشتي و-----لم يستعذ من ساءر الاسقام لان منها ما اذا تحامل الانسان فيه علي نفسه بالصبر خفت مءنته ك--------------------------------------------حمي و--صداع و--رمد وانما استعاذ من السقم المزمن فينتهي -صاحبه الي حال- يفر منه- الحميم ويقل دونه- المءانس والمداوي مع ما يورث من الشين	1184	5392953038306458296	189	238.0	152	362	52.20994567871094	22	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1243	true	-3976432332741704067	44	111	244	576	1525	300	وقيل اراد ان الساعي اذا اخذ خيار المال ربما منعها في السنة الاخري فيكون سببا في ذلك فهما في الاثم سواء -قال في شرح السنة معني الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع-- فلا يحل لرب المال- كتم----ان المال وان اعتدي عليه الساعي قال الطيبي يريد ان المشبه به في الحديث ليس بمطلق بل مقيد بقيد الاستمرار في المنع فاذا فقد القيد فقد	1243	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5045	false	-7001496847402589930	240	300	1218	1517	1517	300	وقيل اراد ان الساعي اذا اخذ خيار المال ربما منعه- في العام القابل فيكون سببه------- فهما في الاثم سيان وقال البغوي معناه علي--------------- المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي --مانعها فلا يحل ل----لمالك كتم شء من المال وان تع-دي الس-----اعي قال الطيبي يريد ان المشبه به في الحديث ليس بمطلق بل مقيد بقيد --استمرار--- المنع فاذا فقد القيد فقد-	5045	5392953038306458296	263	434.5	206	340	77.35294342041016	43	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1244	true	2366389592280451033	187	250	979	1308	1566	300	اي ما يطلبون من الزكاة قال بن الملك يعني لا تمنعون- وان ظلموكم لان مخالفتهم مخالفة السلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة وهو كلام المظهر بناء علي انه عم الحكم في جميع الازمنة قال الطيبي وفيه بحث لان العلة لو كانت هي المخالفة لجاز الكتمان------ لكنه لم يجز لقوله في الحديث افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا	1244	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0812	false	-8153659993686610361	236	281	1247	1494	1582	300	كيفما ياخذو---ن الزكاة------------------ لا تمنعوهم وان ظلموكم فان مخالفتهم مخالفة للسلطان لانهم مامورون من جهته ومخالفة السلطان تءدي الي الفتنة وثورانها رد با--------------------------------------------------------------ن العلة لو كانت هي المخالفة -جاز --كتمان المال لكنه لم يجز لقوله في --حديث ا-نكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون قال لا	812	5392953038306458296	221	364.5	178	336	65.77381134033203	33	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1270	true	4023939622315822577	3	54	13	233	1416	300	ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	1270	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3162	false	-8868732130577325146	23	58	125	271	1436	300	ابو سعيد فقال -----------------------لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد النبي صاع-------- تمر او بر او------------------ شعير او-------- اقط فقيل له------------- او مدي---- قمح فقال لا تلك قسمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	3162	5392953038306458296	124	185.0	92	221	56.10859680175781	25	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1314	true	2416046494386125901	157	246	769	1215	1484	300	تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها----------- ومعني التطييب ان اداء الزكاة اما ان يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق الفقراء واما ان يزكيه من تبعة ما لحق- به من اثم منع حق الله تعالي وحاصل الجواب ان المراد بالكنز منع الزكاة لا الجمع مطلقا وانما فرض المواريث عط-------------------------------------------------------------------------------------------ف علي قوله ان الله لم يفرض الزكاة كانه قيل ان الله لم يفرض الزكاة الا لكذا او لم يفرض المواريث الا ليكون طيبا لمن يكون بعدكم والمعني لو كان----- الجمع------ محظورا مطلقا لما افترض الله الزكاة ولا الميراث	1314	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1402	false	3414684076956198467	203	292	1040	1486	1524	300	تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 ومعني التط-يب ان اداء الزكاة اما ان يحل ما بقي من ماله المخلوط بحق الفقراء واما ان يزكي- من تبعة ما لحقه به من اثم منع حق الل--------------------------------------------------------------ه وانما فرض المواريث زاد ابن ابي حاتم من اموالكم لتكون في رواية لتبقي لمن بعدكم من الورثة وقوله وانما فرض الخ معطوف علي قوله ان الله لم يفرض الزك--------------------------------اة الا لكذا --ولم يفرض المواريث الا لتكون----- لمن بع-----دكم والمعني لو كان مطلق الجمع وضبطه محظور------ا لما افترض الله الزكاة ولا الميراث	1402	5392953038306458296	325	569.5	258	560	58.03571319580078	55	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1315	true	3916249389327832153	75	152	414	805	1550	300	قال القاضي لما بين لهم صلي الله عليه وسلم انه لا حرج عليهم في جمع المال وكنزه ما داموا يءدون الزكاة- وراي استبشارهم به رغبهم عنه الي ما هو خير وابقي وهي المراة الصالحة الجميلة فان الذهب لا ينفعك--------------- الا بعد ذهاب عنك وهي ما- دامت معك تكون رفيقتك تنظر اليها فتسرك وتقضي عند الحاجة اليها وطرك وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ عليك سرك وتستمد منها في حواءجك فتطيع امرك واذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك	1315	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1403	false	-1171121494222445813	182	255	941	1311	1526	300	قال القاضي لما بين له-------------------م انه لا حرج عليهم في كنز المال ما------ داموا يءدون --زكاته وراي استبشارهم به رغبهم عنه الي ما هو خير وابقي وهو المراة الصالحة الجميلة فان الذهب لا ينفع الرجل ولا يغنيه الا ان فر عنه والمراة ما دامت معه----- رفيقته ينظر اليها فتسره ويقضي عند الحاجة من-ها وطره ويشاورها فيما يعن له فتحفظ سره وي-----ستمد منها في حواءجه فتطيع امره واذا غاب عنها تحامي ماله وتراعي عياله	1403	5392953038306458296	304	536.5	239	408	74.50980377197266	43	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1316	true	6700796662872459576	250	271	1269	1373	1525	300	المبالغة في رد الساءل بادني ما تيسر ولم يرد---- صدور هذا الفعل من المسءول منه فان الظلف المحرق غير منتفع به	1316	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3263	false	-4352901831015518113	20	41	97	201	1552	300	المبالغة في رد الساءل بادني ما تيسر ولم يقصد به صدور هذا الفعل من المسءول---- فان الظلف المحرق غير منتفع به	3263	5392953038306458296	98	181.0	78	108	90.74073791503906	19	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1318	true	6004443838384984770	106	169	542	856	1500	300	لا يسال بوجه الله شء الا الجنة مثل ان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا --جنة النعيم قال القارء ولا يسال روي غاءبا نفيا ونهيا -مجهولا ورفع الجنة ونهيا مخاطبا معلوما مفردا ونصب الجنة وقال الطيبي اي لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله مثل ان تقولوا اعطني شيءا بوجه الله او بالله فان اسم الله اعظم من ان يسال به	1318	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5343	false	5240280011984774671	66	110	291	513	1508	300	لا يسال با----لله شء الا الجنة ---كان يقال اللهم انا نسالك بوجهك الكريم ان تدخلنا الجنة--------------------------- روي------ نفيا ونهيا ومجهولا و----------------مخاطب-------ا مفردا وقيل المراد-------------- لا تسالوا من الناس شيءا بوجه الله ---كان يقال-- اعطني شيءا لوجه ا---------لله فان ال----له اعظم من ان يسال به	5343	5392953038306458296	205	303.0	161	317	64.66876983642578	34	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1319	true	-5774104161789751558	2	60	10	320	1522	300	من استعاذ بكم وطلب منكم دفع---------------------- شركم او شر غيركم قاءلا با------لله عليك ان تدفع عني شرك---------------------------- فاجيبوه وادفعوا عنه الشر تعظيما لاسم الله تعالي فالتقدير من است-------------------عاذ من-------------------------------كم متوسلا بالله مستعطفا به ويحتمل ان يكون الباء صلة استعاذ -----اي من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل اعيذوه وادفعوا عنه الشر- فوضع اعيذوا موضع ادفعوا ولا تتعرضوا مبالغة	1319	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4673	false	-2125428563738375178	53	126	283	676	1536	300	من استعاذ بالله فاعيذوه اي من سالكم ان تدفعوا عنه شركم او شر غيركم بالله كقوله بالله عليك ان تدفع عني شر فلان وايذاءه واحفظني من فلان فاجيبوه واحفظوه ل--------تعظيم --اسم الله ذكره المظهر وقال الطيبي قد جعل متعلق استعاذ محذوفا وبالله حالا اي من استعاذ بكم متوسلا بالله مستعطفا به ويمكن- ان يكون بالله صلة استعاذ والمعني من استعاذ بالله فلا تتعرضوا له بل اعيذوه وادفعوا عنه الاذي فوضع اعيذوه موضعه------------------ مبالغة	4673	5392953038306458296	220	318.5	173	422	52.1327018737793	33	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1324	true	-3657390480073903099	40	186	220	1002	1622	300	والجملة خبر الاول والعنز بفتح العين وسكون النون الانث------ي من المعز اي عطية شاة ينتفع بلبنها وصوفها و------يعيد------------------------------------------------------------------------------------------ها رجاء ثوابها اي علي رجاء ثوابها وتصديق موعودها بالاضافة منصوب بنزع الخافض اي علي تصديق ما وعد الله ورسوله عليها للعاملين بها--- الا ادخله الله بها------ اي بسبب قبوله لها تفضيلا الجنة فالدخول بالفضل لا بالعمل ونبه بالاولي علي الاعلي كمنحة البقرة والبدنة كذلك بل افضل قال حسان هو بن عطية راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المذكور قاله العلقمي قال بن بطال ليس في قول حسان ما يمنع من وجدان ذلك وقد حض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابواب من ابواب الخير والبر لا تحصي كثرة ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالاربعين المذكورة وانما لم يذكرها لمعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك خشية من اقتصار العاملين عليها وزهدهم في غيرها من ابواب الخير قال الحافظ ان بعضهم تطلبها -----------فوجدها تزيد علي الاربعين	1324	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0807	false	-7943360226128553133	4	108	22	600	1561	300	والجملة خبر الاول والمنيحة كالعطية لفظا ومعني المراد ما يعطي من المعز رجلا ل------ينتفع بلبنه- وصوفه زمنا ثم يعيده وانما كانت اعلي لشدة الحاجة اليها لا يعمل عبد لفظ رواية البخاري ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها بالنصب مفعول له--- وتصديق موعودها بميم اوله بخط المصنف اي م---------------ما وعد لفاعلها من الثواب علي وجه الاجمال الا ادخله الله تعالي بها اي بسبب قبوله لها تفض-لا الجنة فالدخول بالفضل لا بالعمل ونبه بالادني علي الاعلي فمنحة البقرة والبدنة كذلك بل افضل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يفصل --------------------------------------------------------------------------------الاربعين بالتعيين خوفا ------------------------------------------------من اقتصار العاملين عليها وزهدهم في غيرها من ابواب الخير و-------------------تطلبها بعضهم في الاحاديث فزادت عن الاربعين	807	5392953038306458296	316	445.0	256	904	34.955753326416016	44	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1325	true	-5004895114523422116	39	110	200	581	1547	300	وتطلبها بعضهم في الاحاديث فزادت عن الاربعين منها السعي علي ذي رحم قاطع واطعام جاءع وسقي ظمان ونصر مظلوم ونوزع بان بعض هذه اعلي من المنحة وبانه رجم بالغيب فالاحسن ان لا يعد لان حكمة الابهام ان لا يحتقر شء من وجوه البر وان قل كما ابهم ليلة القدر وساعة الاجابة يوم الجمعة انتهي والحديث اخرجه البخاري والعجب من الحافظ المنذري انه لم ينسبه الي البخاري وقال المناوي ووهم الحاكم فاستدركه	1325	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0807	false	-7943360226128553133	101	164	556	871	1561	300	وتطلبها بعضهم في الاحاديث فزادت عن الاربعين منها السعي علي ذي رحم قاطع واطعام جاءع وسقي ظمان ونصر مظلوم ونوزع بان بعض هذه اعلي من المنحة وبانه رجم بالغيب فالاحسن ان لا يعد لان حكمة الابهام ان لا يحتقر شء من وجوه البر وان قل كما ابهم ليلة القدر وساعة الاجابة يوم الجمعة خ د عن ابن عمرو بن العاص------------------------------------------------------------------ ووهم الحاكم فاستدركه	807	5392953038306458296	292	555.5	235	381	76.64041900634766	56	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1336	true	-4456806851523918249	68	137	368	740	1588	300	قبلكم من الامم بالشح كيف وهو من سوء الظن بالله امرهم فاعل امر هو الشح فبخلوا بكسر الخاء وامرهم اي الشح بالقطيعة للرحم فقطعوا اي الرحم ومن قطعها قطع الله عنه مزيد رحمته--------------- بالفجور وهو الميل عن القصد والسداد وقيل هو الانبعاث في المعاصي او الزني ففجروا قال بن رسلان ويشبه ان يراد امرهم بالزني فزنوا وامرهم بالقطيعة اي قطيعة الرحم فقطعوها انتهي فالشح من جميع وجوهه يخالف الايمان	1336	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2143	false	-7431243657421805892	176	225	885	1164	1563	300	قبلكم من الامم بالشح كيف وهو من سوء الظن بالله امرهم بالبخل---------- فبخلوا بكسر الخاء وامرهم-------- بالقطيعة للرحم فقطعوا--------- ومن قطعها قطع الله عنه----- رحمته وافضاله وامرهم بالفجور اي- الميل عن القصد والسداد و-------الانبعاث في المعاص---------ي ففجروا اي امرهم------------------------ بالزنا فزنوا والحاصل ان ا-----------------------------------لشح من جميع وجوهه يخالف الايمان	2143	5392953038306458296	239	383.5	195	387	61.75710678100586	37	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1450	true	2223644908469524847	105	131	512	654	1518	300	انما جعل الطواف بالبيت اي الكعبة وبين الصفا والمروة اي وانما جعل السعي بينهما ورمي الجمار لاق-----------امة ذكر الله يعني انما شرع ذلك لاقامة شعار النسك	1450	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1937	false	6806074120000098018	145	172	736	886	1494	300	انما جعل الطواف بالبيت--- الكعبة وبين الصفا والمروة اي وانما جعل السعي بينهما ورمي الجمار الي العقبة لاقامة ذكر الله يعني انما شرع ذلك لاقامة شعار النسك	1937	5392953038306458296	136	262.0	111	153	88.88888549804688	24	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1552	true	5728550280392412399	251	275	1226	1354	1466	300	به لبعده عن مسجد مك------ة --------او لكونه لا مسجد وراءه وخصها--------------------------------------------------------- لان الاول اليه الحج والقبلة والثاني اسس علي التقوي والثالث قبلة الامم الماضية	1552	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5259	false	-451031122502485072	0	38	0	199	1541	300	به لبعده عن مسجد مكة مسافة او زمنا او لكونه لا مسجد وراءه او لانه اقصي موضع من الارض ارتفاعا وقربا الي السماء خص الثلاثة لان الاول اليه الحج والقبلة والثاني اسس علي التقوي والثالث قبلة الامم الماضية	5259	5392953038306458296	124	219.5	100	199	62.31155776977539	21	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1565	true	4871146149473995456	118	224	668	1240	1620	300	النهي عن الاجتماع لزيارته اجتماعهم للعيد اما لدفع المشقة او كراهة ان يتجاوزوا حد التعظيم وقيل العيد ما يعاد اليه اي لا تجعلوا قبري عيدا تعودون اليه متي اردتم ان تصلوا علي فظاهره منهي عن المعاودة والمراد المنع عما يوجبه وهو ظنهم بان دعاء الغاءب لا يصل اليه ويءيده قوله وصلوا علي------- فان صلاتكم تبلغني حيث-- كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة الي فقد استغنيتم بالصلاة علي قال المناوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منه ان اجتماع العامة في بعض اضرحة الاولياء في يوم او شهر مخصوص من السنة ويقولون هذا يوم مولد الشيخ وياكلون ويشربون وربما يرقصون فيه منهي عنه شرعا وعلي ولي الشرع ردعهم علي ذلك وانكاره عليهم وابطاله	1565	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3174	false	-6991962272583262161	24	170	128	917	1615	300	النهي عن الاجتماع لزيارته اجتماعهم للعيد اما لدفع المشقة او كراهة ان يتجاوز واحد التعظيم وقيل العيد ما يعاد اليه اي لا تجعلوا قبري عيدا تعودون اليه متي اردتم ان تصلوا علي وظاهره ينهي عن المعاودة والمراد المنع عما يوجبه وهو ظنهم -ان دعاء الغاءب لا يصل اليه ويءيده قوله وصلوا علي وسلموا فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة الي فقد استغنيتم بالصلاة علي لان النفوس القدسية اذا تجردت عن العلاءق البدنية عرجت واتصلت بالملا الاعلي ولم يبق لها حجاب فتري الكل كالمشاهد بنفسها او باخبار الملك لها وفيه سر يطلع عليه من يسر له ذكره القاضي تنبيه قولهم فيما سلف معناه النهي عن الاجتماع الخ يءخذ منه ان اجتماع العامة في بعض اضرحة الاولياء في يوم او شهر مخصوص من السنة ويقولون هذا يوم مولد الشيخ وياكلون ويشربون وربما يرقصون منه----ي عنه شرعا وعلي ولي الشرع ردعهم علي ذلك وانكاره عليهم وابطاله	3174	5392953038306458296	551	1048.0	448	794	69.39546966552734	95	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1580	true	6358924061692046506	94	146	519	765	1568	300	من الرضاع ما يحرم من النسب--------- اربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام واما زوج اب وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الاخ فلا تحرم علي اخيه الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها اما بنت او زوج -بن	1580	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5356	false	-8414978194647404414	256	298	1348	1546	1557	300	من الرضاع قال جمع من العلماء يستثني اربع نسوة تحرمن من النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام او زو--ج اب------------------------------------------------------- الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها ام- بنت او زوج ابن	5356	5392953038306458296	171	298.0	132	256	66.796875	32	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1580	true	6358924061692046506	159	231	833	1201	1568	300	الولد في النسب حرام لانها اما ام او ام زوجة وفي الرضاع قد تكون اجنبية ارضعت الولد فيجوز لوالده ان يتزوجها الرابعة اخت الولد حرام في النسب لانها بنت او ربيبة وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الولد فلا تحرم علي الوالد وهذه الصور الاربع اقتصر عليها جماعة ولم يستثن الجمهور شيءا من ذلك وفي-------------------------------------------- التحقيق---- لا يستثني شء من ذلك لانهن لم يحرمن من جهة النسب وانما حرمن من جهة المصاهرة	1580	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5357	false	2290371420968918331	0	56	0	282	1513	300	الولد في النسب حرام لانه----ا------ ام زوجة-------------------------------------------------------------- الرابعة اخت الولد حرام في النسب لانها بنت او ربيبة وفي الرضاع قد يكون-------------------------------------------------- الاربع الاجنبيات وزاد بعضهم ام العم وام الخال وام العمة وام الخالة فيحرمن من النسب لا الرضاع قال بعضهم التحقيق انه لا يستثني شء من ذلك لانهن لم يحرمن من---- النسب --------بل من جهة المصاهرة	5357	5392953038306458296	183	258.5	145	416	43.99038314819336	33	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1597	true	8577526947545200861	257	300	1300	1516	1516	300	فكل من وقع منه في حق فاطمة شء فتاذت به فهو يءذي النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح ولا شء اعظم في ادخال الاذي عليها من قتل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا ولعذاب الاخرة-	1597	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3519	false	9174079020748025398	3	41	17	209	1517	300	فكل من وقع منه في حق فاطمة شء فتاذت به ف--------النبي يتاذي به---------- بشهادة هذا الخبر------- ولا شء اعظم من ادخال الاذي عليها من قبل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا ولعذاب الاخرة	3519	5392953038306458296	181	321.0	145	217	83.41014099121094	33	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1598	true	5798645887389093454	113	164	577	843	1539	300	في خيبر الثاني في عمرة القضاء الثالث عام الفتح الرابع عام اوطاس الخامس غزوة تبوك السادس في حجة الوداع فهذه التي اوردت الا ان في ثبوت بعضها خلافا قال الثوري الصواب ان تحريمها واباحتها وقعا مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ح---رمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام اوطاس ثم حرمت	1598	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5122	false	-6402183719324578938	260	300	1289	1491	1491	300	في خيبر او------- عمرة القضاء وال----------فتح او او--------طاس او--------- تبوك او------- حجة الوداع والاصح عند جمع الفتح والنوو-------------------------ي الصواب ان تحريمها واباحتها وقعا مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام اوطاس ثم حرمت-	5122	5392953038306458296	162	255.5	129	269	60.22304916381836	27	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1599	true	3723378583532259905	83	162	431	809	1523	300	عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس هل ------------------تدري ما صنعت وبما افتيت وقد سارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال وما قالت -قلت قالوا قد قلت ل---لشيخ لما طال مجلسه يا-صاح هل لك في فتيا -بن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال بن عباس انا لله وانا اليه راجعون والله----- ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت----- الا مثل ما احل الله سبحانة وتعالي من الميتة والدم ولحم الخنزير	1599	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5123	false	-8929176744848060211	47	126	242	620	1486	300	عن سعيد بن جبير ق----لت لابن عباس لما افتي بحل المتعة اتدري ما صنعت ربما افتيت ف---سارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال -ما قالوا قلت قالوا قد قال لي الشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال-------- انا لله وانا اليه راجعون البقرة 156 ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت منها الا---- ما احل الله-------------- من الميتة والدم ولحم الخنزير	5123	5392953038306458296	330	559.5	260	412	80.09708404541016	59	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1613	true	6484171257716585919	231	279	1168	1402	1506	300	ايما امراة زوجها وليان اي من رجلين------------------------------------------------------------------ فهي----- للاول منهما اي للسابق منه-ما ببينة او تصادق------ فان وقعا معا او جهل السابق منهما بطلا معا وايما رجل باع بيعا من رجلين اي مرتبا------- فهو اي -------البيع للاول منهما اي للسابق منهما فان وقعا معا او جهل السابق بطلا	1613	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2188	false	-4073729552523621411	140	198	693	981	1489	300	ايما امراة زوجها وليان اي اذنت لهما معا او اطلقت او اذنت لاحدهما وقالت زوجني بزيد وللاخر زوجني بعمرو فهي زوجة للاول------ اي السابق بينهما ببينة او تصادق معتبر فان وقعا معا او جهل الس-بق ب------طلا معا وايما رجل باع بيعا ---------اي مرة من رجلين فهو للاول اي فالب---------------يع للسابق منهما فان وقعا معا او جهل الس-بق بطلا	2188	5392953038306458296	176	261.0	137	326	53.98773193359375	29	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1624	true	2754607439336823202	0	45	0	215	1557	300	فان قلت الاصل في ان الشرطية ان تستعمل في المشكوك وثبوت الخيرية في شء من ادويتهم لا علي التعيين كان محققا عندهم فكيف اورده بان قلت----- قد تستعمل ان لتاكيد تحقق الجزاء كما يقال لمن يعلم ان له صديقا ان كان لك صديق فهو زيد	1624	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1992	false	-8666105383144855088	213	256	1145	1352	1541	300	فان قيل اصل----- ان الشرطية ان تستعمل في المشكوك وثبوت الخيرية في شء من ادويتهم لا علي التعيي----ن محقق- عندهم فما وجه ان فالجواب انها قد تستعمل--- لتاكيد تحقق الجواب كما يقال لمن يعلم ان له صديقا ان كان له صديق فهو زيد	1992	5392953038306458296	180	311.0	140	220	81.81818389892578	32	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1644	true	4323686022722986842	220	300	1124	1540	1540	300	2129 ايما امراة نكحت اي تزوجت علي صداق او حباء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة مع المد اصله العطية وهو المسمي عند العرب بالحلوان قاله العلامة العزيزي وقال في السبل الحباء العطية للغير او للزوج زاءدا علي مهرها او عدة بكسر العين وفتح الدال المهملتين قال العلقمي ظاهره انه يلزمه الوفاء وعند -بن ماجه او هبة بدل العدة قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح فهو لها اي مختص بها دون ابيها لانه وهب لها قبل العقد الذي شرط-	1644	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2188	false	-4073729552523621411	238	298	1181	1479	1489	300	ثقات ايما امراة نكحت اي تزوجت علي صداق او حباء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة و--المد اصله العطية وهي المسمي---------- بالحلوان وقيل هو عطية خاصة-------------------------------------------------------------- او عدة-------------------------------------------- ظاهره انه يلزمه الوفاء وعند ابن ماجه او هبة بدل --عدة قبل عصمة النكاح اي قبل عقد النكاح فهو لها اي مختص بها دون ابيها لانه وهب لها قبل العقد الذي شرط	2188	5392953038306458296	276	475.5	218	418	66.0287094116211	51	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1645	true	-6779458768031758544	2	99	11	486	1486	300	ما شرط وليس لابيها حق فيه الا برضاها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من نحو هبة بعد------ عقد النكاح فهو --حق لمن اعطيه ولا فرق بين الاب وغيره-------------------------------------------------------- واحق ما اكرم بالبناء للمجهول عليه الرجل اي لاجله فعلي للتعليل قال العلقمي قال بن رسلان قال القرطبي احق ما اكرم عليه استءناف يقتضي الحض علي اكرام الولي تطييبا لنفسه ابنته بالرفع خبر مبتدا الذي هو احق ويجوز نصبه علي حذف كان والتقدير- احق ما اكرم لاجله الرجال اذا كانت ابنته او اخته-------------- ظاهر العطف ان الحكم-------- لا يختص بالاب بل--------- كل ولي	1645	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2189	false	3801496775677570931	0	95	0	448	1421	300	ما شرط فليس لابيها حق فيه الا برضاها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من نحو هبة او عدة مع عقد النكاح فهو ثابت لمن اعطيه ولا فرق بين الاب وغيره قال الخطابي هذا موكول علي ما شرطه الولي لنفسه غير المهر واحق ما اكرم بضم فسكون فكسر عليه الر-جل اي لاجله فعلي للتعليل اب------------------------------------------------------------------------------------------------------نته بالرفع خبر --------------احق وقد ينصب --علي حذف كان ---تقديره احق ما اكرم لاجله الرج-ل اذا كانت ابنته او اخته قال ابن رسلان ظاهر العطف ان الحكم المذكور لا يختص بالاب بل في معناه كل ولي	2189	5392953038306458296	314	530.0	244	571	54.99124526977539	59	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1657	true	-4450201623808158541	122	175	621	924	1532	300	بحذف احد- التاءين وتشتهي لعله عدل عن سنن السابق لافادة التجدد اي زنا النفس تمنيها و---------اشتهاءها وقوع الزني الحقيقي والفرج يصدق ذلك --ويكذبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي سمي هذه الاشياء باسم الزني لانها مقدمات له مءذنة بوقوعه ونسب التصديق والتكذيب الي الفرج لانه منشءه ومكانه اي يصدقه بالاتيان بما هو المراد منه ويكذبه بالكف عنه	1657	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1391	false	5815265059874420816	186	259	933	1319	1519	300	فحذف احدي التاءين اي و-------------------------------------------زنا النفس تمنيها وتشتهي اي اشتهاءها اياه-------------- والفرج يصدق ذلك او يكذبه اي ان فعل بالفرج ما هو المقصود من ذلك صار الفرج مصدقا لتلك الاعضاء وان ترك ما هو المقصود من ذلك فقد صار الفرج مكذبا ذكره القاضي وقال الطيبي سمي هذه الاشياء باسم الزنا لانها مقدمات له مءذنة بوقوعه ونسب التصديق والتكذيب الي الفرج لانه منشءه ومكانه اي يصدق- بالاتيان لما هو المراد منه ويكذبه بالكف عنه	1391	5392953038306458296	233	389.5	191	444	52.47747802734375	33	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1793	true	-5454485324187933487	240	283	1237	1468	1551	300	اذا افطر قال اي دعا وقال بن الملك اي قرا بعد الافطار اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام كذا في	1793	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3907	false	-6977511270610444508	46	84	222	428	1560	300	اذا افطر من صومه قال عند فطره----------------------- اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت قال الطيبي قدم الجار والمجرور في القرينتين علي العامل دلالة علي الاختصاص اظهارا للاختصاص في الافتتاح وابداء لشكر الصنيع المختص به في الاختتام --د في	3907	5392953038306458296	187	349.0	152	231	80.95237731933594	32	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1813	true	8775866921038424305	33	86	173	437	1552	300	ثم علل كون الناسي لا يفطر بقوله فقال اطعمك الله وسقاك وفي رواية البخاري اذا نسي فاكل وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وق--------------------------------------ال الطيبي انما للحصر اي ما اطعمه احد ولا سقاه---- الا الله------ فدل علي ان هذا النسيان من الله تعالي ومن لطفه في حق عباده تيسيرا عليهم ودفعا للحرج	1813	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4974	false	2435952049825961966	10	58	51	280	1531	300	ثم علل كون الصاءم لا يفطر بقول---------------------------------------------------------------------ه فانما اطعمه الله وسقاه فليس له فيه مدخل فكانه لم يوجد منه فعل قال الطيبي انما للحصر اي ما اطعمه وم----ا سقاه احد الا الله تعالي فدل علي ان---- النسيان من الله------ ومن لطفه في حق عباده تيسيرا عليهم ودفعا للحرج	4974	5392953038306458296	174	291.5	137	312	55.769229888916016	31	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1843	true	-5323141506686460409	239	298	1182	1462	1473	300	من غرة كل شهر ثلاثة ايام اي-------------------------------------------- الايام-------- البيض الليالي بالقمر وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر قاله السيوطي وقال علي القارء من غرة كل شهر اي اوله قيل --لا منافاة بين هذا الحديث وحديث عاءشة وهوانه لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم لان هذا الراوي وجد الامر علي ذلك في غالب ما اطلع عليه من	1843	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4097	false	-7195983293693644239	177	227	888	1131	1496	300	من غرة كل شهر ثلاثة ايام قال العراقي يحتمل انه يريد بغرته اوله وان يريد الايام الغر اي البيض وقال----------------------------------------------------------------- القاضي غرر ال----شهر ا-واءله وقال ولا منافاة بين هذا الخبر وخبر-- عاءشة ---انه لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم لان هذا الراوي حدث ب----------------غالب ما اطلع عليه من	4097	5392953038306458296	157	222.0	120	334	47.00598907470703	28	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1874	true	8723196536535364144	21	68	106	364	1577	300	قال القرطبي -لفظة نصف يحتمل ان تكون مقحم---------ة من بعض الرواة وقال الحافظ لا---حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر	1874	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2160	false	-8486714376436135109	175	222	918	1169	1543	300	قال القرطبي ولفظة مثل يشبه كونها--- مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة -قال ابن حجر ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح و-----يظهر----------- انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر	2160	5392953038306458296	219	381.0	178	271	80.81180572509766	35	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1874	true	8723196536535364144	122	143	642	745	1577	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه والمراد به ما يعرض من -نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	1874	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3113	false	2123742198393695599	162	183	803	906	1497	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه والمراد به ما يعرض من انوا-ع الافكار وضعف القلب عند الخوف	3113	5392953038306458296	102	194.0	81	104	98.07691955566406	20	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms1952	true	2039369291668464674	211	246	1068	1251	1530	300	العتق فقال ان معي من ترون واحب الحديث الي----- اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد --------كنت استانيت بهم---------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	1952	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0267	false	7870187760240035715	180	211	946	1113	1557	300	اليهم فقال--- معي من ترون واحب الحديث الي الله اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين ام-----------ا السبي واما المال وكنت استانيت بكم اي انتظرت وكان ا-------------------------نتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف	267	5392953038306458296	137	225.0	111	206	66.50485229492188	20	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2021	true	-6388899957613502746	203	300	1063	1614	1614	300	من جامع المشرك فالمشرك هو مفعول جامع وايضا معنا------ه الاول هو القوي وسكن معه اي في ديار الكفر فانه مثله اي من بعض الوجوه لان الاقبال علي عدو الله وموالاته توجب اعراضه عن الله ومن اعرض عنه تولاه الشيطان ونقله الي الكفر --قال الزمخشري وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة العدو- متنافيان---------------------------------------------------- وفيه ابرام والزام بالق-لب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والتحرز عن مخالطتهم ومعاشرتهم لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين والمءمن اولي بموالاة المءمن واذا والي الكافر جره ذلك الي تداعي ضعف ايمانه فزجر الشارع عن مخالطته بهذا التغليظ العظيم حسما لمادة الفساد-	2021	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4768	false	-7392058766465645206	126	234	660	1270	1613	300	من جامع المشرك بالله والمراد الكافر ونص علي الشرك لانه الاغلب حينءذ-- وسكن معه اي في ديار الكفر فانه مثله اي من بعض الوجوه لان الاقبال علي عدو الله وموالاته توجب اعراضه عن الله ومن اعرض عنه تولاه الشيطان ونقله الي الكفران قال الزمخشري وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة --عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النول عنك بعازب وفيه ابرام والزام بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والتحرز عن مخالتطهم ومعاشرتهم لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين والمءمن اولي بموالاة المءمن واذا والي الكافر جره ذلك الي تداعي ضعف ايمانه فزجر الشارع عن مخالطته بهذا التغليظ العظيم حسما لمادة الفساد	4768	5392953038306458296	506	935.0	418	614	82.4104232788086	82	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2021	true	-6388899957613502746	130	168	683	882	1614	300	وقيل------ معناه نكح الشخص المشرك يعني اذا اسلم فتاخرت عنه زوجته المشركة حتي بانت منه فحذر من وطءه اياها ويءيده ما روي عن سمرة بن جندب مرفوعا لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهو منهم	2021	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4769	false	-1080917500778233290	41	80	219	424	1648	300	وقال بعضهم معناه نكح الشخص المشرك يعني اذا اسلم فتاخرت عنه زوجته المشركة حتي بانت منه فحذر من وطءه اياها ويءيده ما روي عن سمرة بن جندب مرفوعا لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهو منهم	4769	5392953038306458296	198	387.5	160	205	96.58536529541016	37	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2022	true	-5041808635039337036	0	63	0	327	1645	300	يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين ولم يمنع من صلة ارحام من لهم من الكافرين ولا من مخالطتهم في امر الدنيا بغير سكني فيما يجري مجري المعاملة من نحو بيع وشراء واخذ وعطاء ليوالوا في الدين اهل الدين ولا يضرهم ان يبارزوا من--- يحاربهم من الكافرين------------- وفي الزهد لاحمد عن -بن دينار اوحي الله الي نبي	2022	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4768	false	-7392058766465645206	234	300	1270	1613	1613	300	يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين ولم يمنع من صلة ارحام من لهم من الكافرين ولا من مخالطتهم في امر الدنيا بغير سكني فيما يجري مجري المعاملة من نحو بيع وشراء واخذ وعطاء ليوالوا في الدين اهل الدين ولا يضرهم ان يبارزوا من لا يجاريهم من الكافرين ذكره الحرالي وفي الزهد لاحمد عن ابن دينار اوحي الله الي نبي-	4768	5392953038306458296	324	619.0	262	344	94.18604278564453	59	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2022	true	-5041808635039337036	63	299	327	1640	1645	300	من الانبياء قل لقومك لا تدخلوا مداخل اعداءي ولا تلبسوا ملابس اعداءي ولا تركبوا مراكب اعداءي فتكونوا اعداءي كما هم اعداءي كذ في فتح القدير للمناوي------------------------------------------------------------------------- وقال العلقمي في الكوكب المنير شرح الجامع الصغير حديث--------------------------------------------------------------------- سمرة اسناده حسن وفيه-------------------------------------------------------------------------- وجوب الهجرة ---علي من قدر عليها ولم يقدر علي اظهار الدين اسيرا كان او حربيا فان المسلم مقهور مهان بينهم وان انكفوا عنه فانه لا يامن بعد ذلك ان يءذوه او يفتنوه عن دينه وحق علي المسلم ان يكون مستظهرا باهل دينه وفي حديث عند الطبراني انا برء من كل مسلم مع مشرك وفي معناه احاديث انتهي قال الامام بن تيمية المشابهة والمشاكلة في الامور الظاهرة توجب مشابهة ومشاكلة في الامور الباطنة والمشابهة في الهدي الظاهر توجب مناسبة واءتلافا وان بعد الزمان والمك--------ان وهذا امر محسوس فمرافقتهم ومساكنتهم ولو قليلا سبب لن-وع ما من ان-تساب اخلاقهم التي هي ملعونة و-ما كان مظنة -لفساد خفي غير منضبط علق الحكم به وادير التحريم عليه فمساكنتهم في الظاهر سبب ومظنة لمشابهتهم في الاخلاق والافعال المذمومة بل في نفس الاعتقادات فيصير مساكن الكافر مثله وايضا المشاركة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر وهذا مما يشهد به الحسن فان الرجلين اذا كانا من بلد واجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة والاءتلاف امر عظيم بموجب الطبع واذا كانت المشابهة في امور دنيوية تورث المحبة والموالاة فكيف بالمشابهة في الامور الدينية فالموالاة للمشركين تنافي الايمان ومن يتولهم منكم فانه منهم	2022	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4769	false	-1080917500778233290	0	232	0	1301	1648	300	من الانبياء قل لقومك لا تدخلوا مداخل اعداءي ولا تلبسوا ملابس اعداءي ولا تركبوا مراكب اعداءي فتكونوا اعداءي كما هم اعداءي وقوله من جاء مع المشرك ظن بعضهم ان معناه اتي معه مناصرا وظهيرا فجاء فعل ماض ومع المشرك جار ومجرور وقال بعضهم معناه نكح الشخص المشرك يعني اذا اسلم فتاخرت عنه زوجته المشركة حتي بانت منه فحذر من وطءه اياها ويءيده ما روي عن سمرة بن جندب مرفوعا لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهو منهم وافاد الخبر وجوب الهجرة اي علي من عجز عن---------------- اظهار --دينه وامكنته بغير ضرر تنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا------بن تيمية المشابهة والمشاكلة في الامور الظاهرة توجب مشابهة ومشاكلة في الامور الباطنة والمشاركة في الهدي الظاهر توجب مناسبة واءتلافا وان بعد --------المكان والزمان وهذا امر محسوس فمرافقتهم ومساكنتهم ولو قليلا سبب لوقوع ما مر واكتساب اخلاقهم التي هي ملعونة ولما كان مظنة الفساد خفي غير منضبط علق الحكم به وادير التحريم عليه فمساكنتهم في الظاهر سبب ومظنة لمشابهتهم في الاخلاق والافعال المذمومة بل في نفس الاعتقادات فيصير مساكن الكافر مثله وايضا المشاركة في الظاهر تورث نوع مودة ومحبة وموالاة في الباطن كما ان المحبة في الباطن تورث المشابهة و----------هذا مما يشهد به الحس- فان الرجلين اذا كانا من بلد واجتمعا في دار غربة كان بينهما من المودة والاءتلاف امر عظيم بموجب الطبع واذا كانت المشابهة في امور دنيوية تورث المحبة والموالاة فكيف -المشابهة في الامور الدينية فالموالاة للمشركين تنافي الايمان ومن يتولهم منكم فانه منهم	4769	5392953038306458296	959	1696.5	786	1544	62.11140060424805	153	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2044	true	4822230109031217454	13	130	52	689	1564	300	فاذا قتلتم اي قودا او حدا لغير قاطع طريق وزان محصن لافادة نص اخر بالتشديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهما قاله العزيز--------------------------------------------------------------------------------------ي فاحسنوا القتلة بكسر القاف اي هيءة القتل والاحسان فيها اختيار اسهل الطرق واقلها ايلاما------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ذبحتم اي بهيمة تحل فاحسنوا الذبح بفتح الذال بغير هاء الذبح بالرفق بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها للذبح بعنف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذبحها بحضرة اخري------------------- وليحد بضم اوله من احد احدكم اي كل ذابح شفرته ب--فتح الشين وسكون الفاء اي سكينه اي ليجعل--------------------------------------------------------------------ها حادة ويستحب ان لا يحد بحضرة الذبيحة وليرح ذبيحته بضم الياء من اراح اذا حصلت--- راحة واراحتها تحصل بسقيها وامرا-------ر السكين عليها بقوة ليسرع موتها فتستريح من المه وقال بن الملك اي ليتركها حتي تستريح وتبرد وهذان الفعلان كا----لبيان للاحسان في الذبح	2044	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1390	false	-727688626124920626	27	226	146	1219	1610	300	فاذا قتلتم--- قودا او حدا -غير قاطع طريق وزان محصن لافادة نص اخر -التشديد فيهما وغيره نحو حشرات وسباع فلا حظ لهما في الاحسان علي ما قيل لكنه عليل اذ وجوب قتلها لا ينافي احسان كيفيته وفرع هذا وما بعده علي ما قبله مع ان صور الاحسان لا تحصر لكونها الغاية في ايذاء الحيوان فاذا طلب الاحسان اليهما فغيرهما اولي فاحسنوا القتلة بكسر القاف--- هيءة القتل بان يختاروا--------- اسهل الطرق واخفها ايلاما واسرعها زهوقا لكن تراعي المثلية في القاتل في الهيءة والالة ان امكن والا كلواط وسحر فالسيف واذا ذبحتم--- بهيمة تحل فاحسنوا الذبحة بالكسر------------------ بالرفق بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها لتذبح بعنف وباحداد الالة وتوجيهها للقبلة والتسمية والاجهاز ونية التقرب بذبحها واراحتها وتركها الي ان تبرد وشكر الله حيث سخرها لنا ولم يسلطها علينا ولا يذبحها بحضرة اخري سيما بنتها او امها ولي----------------حد احدكم اي كل ذابح شفرته بالفتح وجوبا في الكالة وندبا في غيرها وهي السكين وشفرتها حدها فسميت به تسمية للشء باسم جزءه وينبغي مواراتها منها حال حدها للامر به في خبر----------- وليرح------- بضم اوله في- اراح اذا حصلت له راحة ذبيحته------- بسقيها عند الذبح ومر السكين عليها بقوة ليسرع موتها فترتاح وبالامهال بسلخ-----------------ها حتي --------تبرد وعطف ذا علي ما قبله لبيان -فاءدته اذ الذبح	1390	5392953038306458296	398	511.0	317	1179	33.757423400878906	54	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2077	true	1789990388803456556	133	162	680	829	1526	300	اي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس مشروعا عندنا كما شرع للامم قبلنا انتهي قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنذري في اسناد--------ه يحيي بن محمد المدني الجاري قال البخاري يتكلمون فيه وقال	2077	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5331	false	-8404668873028737774	127	192	667	994	1547	300	اي لا عبرة به ولا فضيلة له وليس مشروعا عندنا كما شرع للامم قبلنا فن-هي عنه لما فيه من التشبه بالنصرانية قال الطيبي والنفي وان جري علي اللفظ لكن المنفي محذوف اي لا استحقاق يتم بعد احتلام ولا حل صمت يوم الي الليل د في الوصايا عن علي امير المءمنين رمز لحسنه وتعقبه المنذري في حواشيه بان فيه يحي---------------ي الجاري قال البخاري يتكلمون فيه -قال	5331	5392953038306458296	123	195.5	97	344	35.75581359863281	20	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2083	true	-2796318288452625068	210	280	1005	1350	1438	300	انقطع عنه عمله اي فاءدة عمله وتجديد ثوابه الا من ثل----------------------------------------------------اثة اشياء فان ثوابها لا ينقطع بل هو ------داءم متص------ل النفع من صدقة جارية كالاوقاف ولفظ م---------------------------------سلم الا من صدقة قا---------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي وهو بدل من قوله الا من ثلاث اي ينقطع ثواب عمله--------------------------------------------------------------- من كل شء---------------- ولا ينقطع ثوابه---- من هذه الثلاث قاله المناوي---------------------------------------------- او علم ينتفع به كتعليم وتصنيف قال التاج السبكي والتصنيف اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان	2083	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0748	false	3341570353346189463	102	222	507	1149	1524	300	انقطع ع----مله اي فاءدة عمله وتجديد ثوابه يعني لا تصل اليه فاءدة شء من عمله كصلاة وحج الا من ثلاث اي ثلاثة اشياء فان ثوابها لا ينقطع لكونها فعلا داءم الخير متصل النفع ولانه لما كان السبب في اكتسابها كان له ثوابها صدقة لفظ رواية مسلم الا من صدقة وتبع المصنف في اسقاطها المصابيح مع ثبوتها في مسلم والحميدي وجامع الاصول والمشارق قال الطيبي وهو بدل من قوله الا من ثلاث وفاءدة التكرير مزيد تقرير واعتناء بشانها والاستثناء متصل تقديره ينقطع ثواب اعماله من كل شء كصلاة وزكاة وحج ولا ينقطع ثواب عمله من هذه الثلاثة جارية داءمة متصلة كالوقوف المرصدة فيدوم ثوابها مدة دوامها او علم ينتفع به كتعليم وتصنيف قال ------السبكي والتصنيف اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان	748	5392953038306458296	257	375.5	201	652	39.417179107666016	45	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2093	true	-1222101898366519131	0	47	0	254	1552	300	ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما والمراد باهلها المستحقون لها بنص القران ----------------------------------------علي كتاب الله اي علي ما في-------------------ه فما تركت الفراءض المعني فما بقي من اهل الفراءض فلاولي بفتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة ذكر اي لاقرب ذكر من الميت ماخوذ من الولي وهو ----القرب	2093	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1244	false	-773885480476428631	87	135	418	670	1480	300	ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما-------- باهلها اي من يستحقها بنص التنزيل وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله اي علي وفق ما انزل الله في كتابه ------------------------فما بقي ف هو -----------لاولي -فتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة افعل تفضيل م---------------------ن الولي بالسكون القرب	1244	5392953038306458296	148	216.5	120	317	46.68769836425781	21	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2125	true	5086109107858318316	34	76	189	395	1552	300	قال النووي معناه ------------انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم و--موته وانا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته من عندي ان لم يخلف وفاء وان كان له مال فهو لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاجين ضاءعين فعلي نفقتهم -	2125	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2021	false	8863821969558409570	65	106	361	563	1478	300	قال النووي وحاصل معني الحديث انا قاءم بمصالحكم في حياة احدكم او موته -انا وليه في الحالين فان كان عليه دين قضيته-------- ان لم يخلف وفاء وان كان له مال ف---لورثته لا اخذ منه شيءا وان خلف عيالا محتاج-------ين فعلي مءونتهم	2021	5392953038306458296	174	305.0	137	221	78.7330322265625	32	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2126	true	-2166499923031098862	164	285	856	1482	1541	300	خذوا العطاء من السلطان اي الشء المعطي من جهته ما كان اي مادام في الزمن الذي يكون عطاء اي عطاء الملوك فيه ع-----طاء لله تعالي ليس فيه غرض من الاغراض الدنيوية التي فيها فساد دين الاخذ ومن هذا قول ابي الدرداء الاحنف بن قيس خذ العطاء ما كان محله فاذا كان اثمان دينكم فدعوه فاذا تجاحفت بفتح الجيم والحاء والفاء المخففات اي تنازعت قريش علي الملك من قولهم تجاحفت-------------------------------------- القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا -السيوف يريد اذا رايت قريشا تخاصموا علي الملك وتقاتلوا عليه وهو ان يقول كل واحد منهم انا احق بالملك او بالخلافة منك وتنازعوا في ذلك قاله العلقمي وكان العطاء عن دين احدكم اي العطاء الذي يعطيه الملك عوض----ا عن دينكم------------------------------- بان يعطيه العطاء ويحمله علي ---	2126	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2630	false	3724619639486043178	203	300	1044	1551	1551	300	خذوا العطاء من السلطان اي الشء المعطي من جهته ما دام اي ف------ي الزمن الذي يكون عطاء اي عطاء الملوك فيه يكون عطاء لله لا لغرض -----------------------دنيو------ي فيه- فساد وفي رواية ما دام عطاء فا---------------------------------------------------------------------------ذا تجاحفت بفتح الجيم و--حاء و--فاء --مخففات قال الزمخشري من الاجحاف ويقال الجحف الضرب بالسيف والمجاحفة المزاحفة يقال تجاحف القوم في القتال اذا تناول بعضهم بعضا بالسيوف قريش اي قبيلة قريش بينها الملك يعني ---تقاتلوا عليه وقا-------ل كل م-----نهم انا احق---------- بالخ---------------------------------لافة وصار العطا-----------------------ء الذي يعطيه الملك منهم رشا عن دينكم اي مجاوزا لدين احدكم مباعدا له بان يعطي- العطاء --حملا لكم علي	2630	5392953038306458296	314	427.5	246	708	44.35028076171875	41	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2149	true	-7531582674443236369	139	187	717	964	1535	300	عن عوف بن مالك الابدال في اهل الشام وبهم ينصرون وبهم يرزقون قال المناوي اسناده حسن واخرج احمد في مسنده عن علي الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب قال	2149	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2211	false	-2750651688066971703	43	77	234	406	1574	300	عن عوف بن مالك ---------------------------------------------قال المصنف سن---ده حسن الاب---------------------------دال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب زاد	2211	5392953038306458296	160	294.5	127	247	64.77732849121094	30	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2202	true	-1511420016850276182	222	284	1153	1460	1545	300	قال المظهر او في قوله او اكثر ليس- للشك بل انه عليه الصلاة والسلام لا يزال يزداد علما طورا بعد طور الهاما من قبل الله ومكاشفة لحظة فلحظة فكوشف له ان ما اوتي من الاحكام غير القران مثله ثم كوشفت له بالزيادة مفصلا به ذكره الابهري وفيه تامل كذا في المرقاة للقار------------------------------------------ي لم يحل من الاحلال------------------------ بيوت اهل الكتاب يعني اهل الذمة	2202	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2203	false	-2160650437129082120	138	200	688	996	1513	300	قال المظهر او في قوله او اكثر ليست للشك لترقبه الزيادة------------------------------- طورا بعد طور------------------- ومكاشفة لحظة فلحظة فكوشف له ان ما اوتي من الاحكام غير القران مثله ثم كوشف---- بالزيادة متصلا به قال الطيبي مثله----------ا في قوله تعالي ماءة الف او يزيدون الصافات 147 وان الله تعالي لم يحل لكم بضم الياء وكسر الحاء ان تدخلوا بيوت اهل الكتاب ا--ي اهل الذمة	2203	5392953038306458296	194	276.5	150	374	51.87165832519531	35	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2239	true	8383292883556364495	34	96	178	491	1598	300	فلا تدخلوا عليه اي يحرم عليكم ذلك لان الاقدام عليه جراءه----- علي خطر وايقاع للنفس في----- التهلكة------------- والشرع ناه عن ذلك قال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة-------- واذا وقع اي الطاعون وانتم----- اي والحال انتم بها بذلك الارض ------فرارا اي بقصد الفرار منه فان ذلك حرام------- لانه فرار من القدر وهو لا ينفع والثبات تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه	2239	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0655	false	2594445546959551608	116	183	614	960	1525	300	فلا تدخلوا عليه اي يحرم عليكم ذلك لان الاقدام عليه تهور وجراة علي خطر وايقاع النفس في معرض التهلكة والعقل يمنعه والشرع ياباه----- قال القاضي وفيه النهي عن استقبال البلاء لما ذكر واذا وقع----------- وانتم بارض اي والحال انكم فيها فلا تخرجوا منها فرارا اي بقصد الفرار منه يعني يحرم عليكم ذلك لانه فرار من القدر وهو لا ينفع والثبات تسليم لما لم يسبق منه اختيار فيه	655	5392953038306458296	228	359.5	179	362	62.98342514038086	38	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2241	true	-6023491021779381535	92	165	482	855	1568	300	المريض قال الحافظ قال بن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب بمعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبر--ي تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن تراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك انتهي وفكوا----------------- العاني اي الاسير	2241	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3430	false	7506044896927209126	159	221	820	1145	1567	300	المرضي قال ا----------بن بطال يحتمل ----كون الامر---- للوجوب علي-- الكفاية فاطعام الجاءع وفك الاسير -يحتمل كونه--- للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول----------------------------------- وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبراني تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عدا--------ها وفي الكافر خلف وقد نقل النووي في الكافر	3430	5392953038306458296	284	478.5	226	392	72.44898223876953	45	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2246	true	7302357091474688629	9	91	52	489	1593	300	والمبطون من -------------------اسهال او -----------استسقاء او وجع بطن وصاحب الحريق اي المحرق------- وه--و الذي يموت بالحرق تحت الهدم اي حاءط ونحوه قال القارء الهدم بفتح------------ الدال ويسكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة تموت بج--------------------------------------------------------------------------------------مع بضم الجيم ويكسر وسكون الميم قاله القارء قال الخطابي معناه ان تموت وفي بطنها ولد انتهي وقال في النهاية اي تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	2246	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3142	false	3217713663065858595	15	128	77	699	1562	300	والمبطون شهيد وهو الذي يموت بالاسهال او يمرض بطنه كاستسقاء ونحوه----- وصاحب الحريق الذي تحرقه النار شهيد والذي يموت------- تحت الهدم -------------------------------بفتح الهاء وسكون الدال اسم الفعل والهدم بكسرها الميت تحت الهدم بفتحها وهو ما يهدم شهيد قال القرطبي هذا والغريق اذا لم يغرا بانفسهما ولم يهملا التحرز والا اثما والمراة تموت بجمع اي تموت وفي بطنها ولد او تموت من الولادة يقال ماتت بجمع اي حاملا او غير مطموثة والجمع بضم الجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بمعني المجموع كالزجر بمعني المزجور وكسر الكساءي الجيم قال الزمخشري وحقيقة الجمع والجمع انهما بمعني المفعول ومنه قولهم ضربه بجمع كفه اي بمجموعها واخذ فلان بجمع ثياب فلان فالمعني م-----اتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها حملا-- او بكارة	3142	5392953038306458296	209	256.5	170	819	25.518924713134766	26	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2256	true	6684736883034286175	51	75	264	387	1555	300	الصبر--- الكامل الذي يترتب عليه الاجر الجزيل------------------ لكثرة المشقة فيه-- واصل الصدم الضرب في شء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه حصل بغتة	2256	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3227	false	-8185896107264931742	124	152	656	802	1573	300	الصبر اي الكامل الذي يترتب عليه الاجر الجزيل عند الصدمة الاولي لكثرة المشقة حينءذ واصل الصدم الضرب في شء صلب ثم استعمل مجازا في كل مكروه وقع بغتة	3227	5392953038306458296	118	207.5	94	146	80.82191467285156	20	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2279	true	-1857095712019689145	173	299	831	1454	1459	300	ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس ينجس فحسبكم ان يغسلوا ايديكم قال البيهقي هذا ضعيف والحمل فيه علي ابي شيبة قلت ابو شيبة هو ابراهيم بن ابي بكر بن ابي شيبة احتج به النساءي ووثقه الناس ومن فوقه احتج بهم البخاري وابو العباس الهمداني هو بن عقدة حافظ كبير انما تكلموا فيه بسبب المذهب ولامور اخري ولم يضعف بسبب المتون اصلا فالاسناد حسن فيجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة بان الامر علي الندب او المراد بالغسل غسل الايدي كما -صرح به في هذا ويءيد ان الامر فيه للندب ما روي الخطيب باسناد صحيح عن نافع عن بن عمر كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل وهو احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث	2279	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4894	false	-3999323517937547391	228	266	1135	1319	1474	300	ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع بحمل ال---------------------------------امر علي الندب او المراد بالغسل غسل الايدي كما يصرح به خبر عند------------------------------- الخطيب وغيره قال ابن حجر وهذا--------------------------------------------------------- احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث	4894	5392953038306458296	148	214.5	115	624	23.71794891357422	26	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2286	true	1883574174758441115	148	186	750	934	1457	300	لا تتبع بضم اوله وفتح ثالثه خبر بمعني النهي الجنازة بصوت اي مع صوت وهو النياحة ولا نار فيكره اتباعها بنار في مجمرة او غيرها ------------------------لما فيه من التفاءل ----------------ولا يمشي بضم اوله بين يديها ب---نار ولا صوت	2286	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5230	false	-7560858932288187938	4	51	24	251	1520	300	لا تتبع بضم اوله وفتح ثالثه خبر بمعني النهي الجنازة بصوت اي مع صوت وهو النياحة ولا نار فيكره اتباعها بنار في مجمرة او غيرها لانه من شعاءر الجاهلية ولما فيه من التفاءل ومن ثم قيل يحرم ولا يمشي بضم اوله بين يديها اي بنار ولا صوت	5230	5392953038306458296	183	341.0	145	227	80.61673736572266	35	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2348	true	4557348342095101080	138	229	668	1141	1500	300	بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت------------------------------------------ الجانب القبلي من القبر انتهي زاد المناوي قدر ما يسع الميت ويوضع فيه وينصب عليه اللبن لنا اي هو الذي نءثره ونختاره ايها المسلمون قاله المناوي والشق بفتح الشين ان يحفر وسط ارض القبر ويبني حافتاه بلبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه لغيرنا من الامم السابقة فاللحد من خصوصيات هذه الامة وفيه دليل علي افضلية اللحد وليس فيه نهي عن الشق ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي معناه ان اللحد اثر لنا والشق لهم وهذا يدل علي اختيار اللحد فانه اولي من الشق لا المنع منه	2348	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4376	false	-1680467082169645218	116	299	575	1496	1498	300	بفتح اللام وضمها جانب القبر وهو ما يحفر فيه ماءلا عن استواءه واصله الميل لاحد الجانبي----------------------------------------------------------------------------ن لنا اي هو الذي نءثره ونختاره ايها المس-----------لم--ون والشق لغيرنا اي هو اختيار من كان قبلنا م---------------------------------------------------------------ن الامم السابقة واللحد من خصوصيات هذه الامة وفيه دليل علي افضلية اللحد وليس فيه نهي عن الشق وهو بفتح الشين ان يحفر وسط ارض القبر ويبني حافتاه بلبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه واما قول بعضهم اراد بلنا قريش وبغيرنا غيرهم فترده الزيادة الاتية في الحديث بعده 4 في الجناءز عن ابن عباس فيه عبد الاعلي بن عامر الثعلبي قال ابن حجر ضعيف قال جمع لا يحتج بحديثه وقال احمد منكر الحديث وابن معين ليس بالقوي وابن عدي حدث باشياء لا يتابع عليها قال ابن القطان فاري هذا الحديث لا يصح من اجله وقال ابن حجر في موضع اخر الحديث ضعيف من وجهين اللحد لنا وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي قدر ما يسع الميت ويوضع فيه وينصب عليه اللبن والشق لغيرنا من اهل الكتاب قال القاضي معناه ان اللحد اثر لنا والشق لهم وهذا يدل علي اختيار اللحد وانه اولي من الشق لا المنع منه	4376	5392953038306458296	270	449.5	213	1073	25.16309356689453	47	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2348	true	4557348342095101080	229	260	1141	1293	1500	300	لكن محل افضلية اللحد في الارض الصلبة والا فالشق افضل------ قال -بن تيمية وفيه تنبيه علي مخالفتنا لاهل الكتاب في كل ما هو شعارهم حتي في وضع الميت في اسفل القبر	2348	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4377	false	-1650602028573106800	0	31	0	155	1590	300	لكن محل افضلية اللحد في الارض الصلبة والا فالشق افضل تنبيه قال ابن تيمية -فيه تنبيه علي مخالفتنا لاهل الكتاب في كل ما هو شعارهم حت---ي وضع الميت في اسفل القبر	4377	5392953038306458296	148	272.5	118	159	93.0817642211914	26	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2350	true	-8097808416387501878	27	72	141	358	1489	300	----عبد الاعلي بن عامر قال المناوي -----------------قال جمع لا يحتج بحديثه وقال احمد منكر الحديث وقال بن معين ليس بالقوي وقال بن عدي حدث باشياء لا يتابع عليها وقال -بن القطان فاري هذا الحديث لا يصح من اجله وقال -بن حجر الح------------ديث ضعيف من وجهين	2350	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4376	false	-1680467082169645218	204	254	1035	1276	1498	300	فيه عبد الاعلي بن عامر الثعلب----ي قال ابن حجر ضعيف قال جمع لا يحتج بحديثه وقال احمد منكر الحديث وا---بن معين ليس بالقوي وا---بن عدي حدث باشياء لا يتابع عليها -قال ابن القطان فاري هذا الحديث لا يصح من اجله وقال ابن حجر في موضع اخر الحديث ضعيف من وجهين	4376	5392953038306458296	195	340.5	153	252	77.38095092773438	35	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2438	true	-1474737021671162878	249	300	1242	1544	1544	300	الوزن اي المعتبر وز------------------------------------ن اهل مكة لانهم اهل تجارات فعهدهم بالموازين وعلمهم بالاوزان اكثر كذا قاله القاض--------------ي والمكيال المعتبر----------------- مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات فهم اعلم باحوال المكاييل وفي شرح السنة-- الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالي كالزكوات والكفارات ونحوها حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي-	2438	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5208	false	-3801622137192750650	135	196	683	1042	1591	300	الوزن--- المعتبر في اداء الحقوق الشرعية انما يكون بميزان اهل مكة لانهم اهل تجارات فعهدهم ل-لموازين وخبرتهم للاوزان اكثر والمكيال مكيال اهل المدينة اي والمكيال المعتبر فيما ذكر انما هو مكيال اهل المدينة لانهم اصحاب زراعات فهم اعرف باحوال المكاييل قال القاضي وهذا الحديث فيما يتعلق بالكيل والوزن من حقوق الله تعالي كالزكاة- والكفارة --------حتي لا تجب الزكاة في الدراهم حتي	5208	5392953038306458296	248	388.0	204	372	66.66666412353516	34	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2441	true	2830328669718887934	64	163	308	783	1470	300	ان اعظم الذنوب عند الله قال العلقمي اي من اعظمها فحذف من وهي مرادة كما يقال اعقل الناس ويراد انه من اع---------قلهم ان يلقاه خبر ان قال المناوي اي ان يلقي الله متلبسا بها مصرا عليها وهو اما ظرف او حال انتهي اي في حال لقيه بها بها اي باعظم الذنوب عبد فاعل يلقي بعد الكباءر التي نهي الله عنها بمنزلة الاستثناء من اعظم الذنوب ان يموت --رجل------------------------------------------------------------------------------------- بدل من ان يلقاه ف---------------------------------------------------------ان لقاء العبد ربه انما هو بعد الموت ولانك اذا قلت ان اعظم الذنوب عند الله موت الرجل وعليه دين استقام ورجل مظهر اقيم مقام ضمير العبد	2441	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1689	false	-9161306923203904452	140	226	704	1112	1509	300	ان اعظم الذنوب اي من ---------------------اعظمها علي وزان قولهم فلان -------اعقل الناس اي من -------اعقلهم عند الله ان يلقاه بها عبد----------- اي ان يلقي الله -------بها ملتبسا بع----------------------------------------------------------------------------------د الكباءر التي نهي الله عنها في القرا----------ن ----والسن-ة ان يموت الرجل وعليه دين جملة حالية لا يدع اي لا يترك له قضاء قال الطيبي قوله ان يلقاه خبر وان يموت بدل منه لانك اذا قلت ان اعظم الذنوب عند الله موت الرجل وعليه دين استقام ولان لقاء العبد ربه انما هو بعد الموت----------------------------------------------------------------- ورجل مظهر اقيم مقام----- العبد	1689	5392953038306458296	189	223.0	147	628	30.09554100036621	34	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2451	true	9137461491989323936	176	213	887	1076	1550	300	المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخ--ه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع وفي صحيح مسلم عن نافع--------------------------- المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر	2451	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5125	false	-4809107005649370570	0	40	0	210	1543	300	المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع عن نفسه واراد صاحبه دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع فيتزابنان تنبيه هذا الحديث رواه احمد بلفظ نهي عن المزابنة التمر-------- بالتمر	5125	5392953038306458296	144	238.0	113	218	66.05504608154297	26	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2481	true	8153833807360474458	7	43	33	227	1584	300	من لم يذر------------------------------ المخابرة اي لم يتركها وهي العمل علي ارض ببعض ما يخرج منها------------------------------------------------------------------------------------- فليءذن بصيغة المجهول اي ليخبروا بالفارسية اكاه كرده شود والحديث فيه تهديد وتغليظ ووجه النهي ان منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلا	2481	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4960	false	4616495179342937408	250	300	1287	1543	1543	300	من لم يذر بفتح الياء وذال معجمة اي يترك المخابرة------------- وهي العمل علي ارض ببعض ما يخرج منها كذا فسره اصحابنا قال ابن رسلان ولا يستقيم اذ العمل من وظيفة العامل فلا يفسر العقد به فليءذن بالبناء للمفعول بحرب من الله ورسوله ---------------------------------------وجه النهي ان منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلا-	4960	5392953038306458296	108	146.0	88	309	34.95145797729492	18	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2523	true	5986460927241708689	140	205	679	985	1470	300	من اسلف في شء فلا يصرفه بصيغة النهي وقيل بالنفي والضمير البارز الي شء الي غيره اي بالبيع والهبة قبل ان يقبضه------------------------------------------------------- قال السندي رحمه الله اي بان يبدل المبيع قبل القبض بغيره وقال الطيبي يجوز ان يرجع الضمير في غيره الي من في قوله من اسلف يعني لا يبيعه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا يبدل المبيع قبل القبض بشء اخر	2523	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4683	false	6229690560064467303	181	237	890	1140	1468	300	من اسلف في شء فلا يصرفه ----------------------------------------------الي غيره اي لا يستبدل عنه وان عز او عدم واذا امتنع الاستبدال عنه امتنع بيعه من غيره قبل القبض قا---------------------------------------------------------ل الطيبي يجوز ان يرجع الضمير --------الي من في قوله من اسلف يعني لا يبيعه من غيره قبل القبض او الي شء اي لا يبدل المبيع قبل القبض بشء اخر	4683	5392953038306458296	173	304.0	130	361	47.92243957519531	38	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2530	true	2898155799016552449	235	297	1198	1509	1522	300	-----وبن ماجه قال الترمذي---- غريب وقا---------------------------ل النساءي هذا- منكر هذا اخر كلامه وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال -بن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر بن عبد-البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه	2530	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5133	false	-1775155886675336561	97	142	486	707	1515	300	ايضا وقا--------ل الترمذي حسن غريب اه وقال جمع ليس كما قال فقد قال النساءي حديث منكر وقال غيره في-----------ه عمر بن زيد الصنعاني قال ابن حبان ت-فرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج--- وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه	5133	5392953038306458296	162	235.0	129	350	46.28571319580078	25	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2550	true	1787951006582411047	192	241	970	1226	1538	300	الحدود جمع حد وهو الفاصل بين الشيءين وهو هنا ما يتميز به الاملاك بعد القسمة فاذا وقعت الحدود اي بينت اقسام الارض المشتركة بان قسمت وصار كل نصيب منفردا فلا شفعة لان الارض بالقسمة صارت غير مشاعة -------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان الشفعة تختص بالمشاع وانه لا شفعة للجار خلافا ل------------------لحنفية	2550	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3138	false	-2886731184496225684	48	116	239	607	1553	300	الحدود جمع حد وهو الفاصل بين --شيءين وهو هنا ما يتميز به الاملاك بعد القسمة فاذا وقعت الحدود اي بينت اقسام الارض المشتركة بان قسمت وصار كل نصيب م-فردا فلا شفعة لان الارض بالقسمة صارت غير مشاعة فعلم منه ان الشفعة تبطل بنفس القسمة والتمييز بين الحصص بوقوع الحدود وقال الرافعي الحديث بمنطوقه يدل علي ان الشفعة تختص بالمشاع وانه لا شفعة للجار وبه قال الثلاثة واثبتها الحنفية	3138	5392953038306458296	247	453.5	199	371	66.57682037353516	44	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2553	true	-4431390613001211767	119	192	602	975	1505	300	وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا هذا اخر كلامه وقد احتج مسلم في صحيحه بح-----------------ديث--- عبد الملك بن ابي سليمان و--------------------------خرج له احاديث واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه ان يكونا تركاه لتفرده به وانكار الاءمة عليه والله عزوجل اعلم وجعله بعضهم رايا لعطاء- ادرجه عبد الملك في الحديث	2553	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2499	false	-2891185549310971257	15	86	74	433	1529	300	وقال الترمذي سالت -------------عن البخاري-------------- فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به وقال ابن معين لم يروه غير عبد الملك وانكروه عليه وقال الترمذي انما ترك شعبة الحديث عن عبد الملك لهذا الحديث وقال الصدر المناوي عبد الملك خرج له مسلم-- واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث--------------------- لتفرده به وانكار الاءمة عليه فيه حتي قال----------- بعضهم هو راي لفظا ادرجه عبد الملك في الحديث	2499	5392953038306458296	216	292.0	169	420	51.42856979370117	38	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2567	true	1857869154962108496	55	106	278	534	1534	300	لا اقبل بعد مقامي هذا من رجل من العرب هدية-------------------------- الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي ----قال التوربشتي رحمه الله كره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض	2567	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4182	false	-5606856081179806006	182	251	914	1278	1531	300	لا اقبل------------------------------ هدية وفي رواية بدله ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي بفتح الدال وسكون الواو وسين مهملة بطن كبير من الازد لانهم اعرف بمكارم الاخلاق واحري بالبعد عما تطمح اليه نفوس الارذال والاخلاط ومقصود الحديث انه ينبغي منع قبول الهدية م-----ن الباعث له عليها طلب الاستكثار و-----خص المذكورين---- بهذه الفضيلة لما عرف منهم من سخاء- النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض	4182	5392953038306458296	188	283.0	149	409	45.96577072143555	32	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2572	true	-5689679151336272037	187	226	955	1159	1563	300	وزن عظيم العمري اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك جاءزة اي صحيحة ماضية لمن اعمر له ولورثته من بعده وفي بعض الروايات جاءزة لاهلها والمعني يملكها الاخذ ملكا تاما بالقبض------------- ولا ترجع الي الاول قال المنذري	2572	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3474	false	974080626755941068	211	250	1098	1299	1521	300	وهو ضعيف العمري اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك جاءزة--- صحيحة ماضية لمن اعمر له ولورثته من بعده وقيل جاءزة اي عطي----ة لاهلها ا-----ي يملكها الاخذ ملكا تاما بالقبض كساءر الهبات ولا ترجع ل----لاول عند الشافعي	3474	5392953038306458296	159	262.5	125	217	73.27188873291016	26	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2576	true	-3903202387052415597	51	107	265	552	1601	300	قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض	2576	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3476	false	2082509366689468331	38	79	196	415	1549	300	قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك ال----دار فاذا مت فل---ورثتك او -عقبك فتصح اتفاقا-- ويملك----------- رقبة الدار وهي هبة فاذا مات فل------ورثته والا-------------- فلبيت المال ولا يعود ل----لواهب ب------------------حال الثاني ان يقتصر علي----- جعلتها لك عمرك ولا يتعرض	3476	5392953038306458296	203	342.0	162	287	70.73170471191406	31	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2578	true	-262205407995505758	143	179	716	899	1504	300	علي اليد ما اخذت اي يجب علي اليد رد ما اخذته----- قال الطيبي ما موصوله مبتدا وعلي اليد خبره والراجع محذوف اي ما اخذته اليد ضمان علي صاحبها والاسناد الي اليد علي المبالغة لانها هي المتصرفة	2578	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3363	false	8898303614102664436	32	69	149	336	1562	300	علي اليد ما اخذت حتي تءديه من غير نقص عين ولا صفة قال الطيبي ما موصول- مبتدا وعلي اليد خبره والراجع محذوف اي ما اخذته اليد ضمان علي صاحبها والاسناد الي اليد علي المبالغة لانها هي المتصرفة	3363	5392953038306458296	155	284.5	125	188	82.44680786132812	28	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2631	true	5455439838192846990	182	274	927	1423	1550	300	المدعي اخذ المال منه باطلا يلوم علي العجز اي علي التقصير والتهاون في الامور----- قاله القارء وقال في فتح الودود اي لا يرضي بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز والمراد بالعجز ها هنا ضد الكيس و------------------------------لكن عليك بالكيس بفتح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكون اي بالاحتياط والحزم في الاسباب------------------------------------------------------------------ وحاصله انه تعالي لا يرضي بالتقصير ولكن يحمد علي التيقظ والحزم فلا تكن عاجزا وتقول حسبي الله بل كن كيسا متيقظا حازما فاذا غلبك امر الخ قال في فتح الودود الكيس هو التيقظ في الامور والابتداء الي التدبير والمصلحة بالنظر الي الاسباب واستعمال الفكر في-------------- العاقبة يعني كان ينبغي لك --------ان تتيقظ	2631	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1510	false	-3628407503378174217	61	216	327	1139	1544	300	الحديث ان الله تعالي------ يلوم علي العجز اي علي التقصير والتهاون في الامور وهذا قاله لمن ادعي عليه عنده فحسبل تعريضا بانه مظلوم اي انت مقصر بتركك الاحتياط وعدم رعاية ما اقام الله لك من الاسباب وترك التدبير بالاشهاد واقامة الحجة وغير ذلك مما يوجب الغلبة وثبوت الحق والعجز وان كان صفة وجودية قاءمة بالعاجز لكن العبد ملام عليه لما ذكر ولكن عليك بالكيس بفتح فسكون ويطلق علي معان منها الرفق فمعناه عليك بالعمل في رفق بحيث تطيق الدوام عليه كذا قرره في الاذكار وقال غيره ضد الحمق يعني التيقظ في الامر واتيانه من حيث يرجي حصوله فاذا غلبك امر بعد الاحتياط ولم تجد الي الدفع سبيلا فقل حينءذ حسبي الله ونعم الوكيل اي الموكول اليه لعذرك حينءذ وحاصل معني الاستدراك ------------------------------------------لا تكن عاجزا وتقول حسبي الله ول-كن كن ----يقظا حازما فاذا غلبك امر فقل ذلك اذ ليس من التوكل ترك الاسب-------------------------------------------------------------اب واغف--ال الحزم في الامور بل علي العاق-------ل ان يتكيس في الامور بان يتيقظ	1510	5392953038306458296	219	201.5	168	935	23.422460556030273	22	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2653	true	-751873222525005994	147	203	680	998	1527	300	تسمعون علي صيغة المعلوم ويسمع مبني للمجهول منكم خبر بمعني الامر اي لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني وليسمعه من بعدي منكم ويس------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع بالبناء للمفعول ممن يسمع بفتح الياء وسكون السين اي ويسمع الغير من الذي يسمع منكم حديثي وكذا من بعدهم وهلم جرا وبذلك يظهر العلم وينتشر ويحصل التبليغ وهو الميثاق الماخوذ علي العلماء قاله المناوي	2653	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2333	false	6181127795149589608	35	108	172	577	1566	300	تسمعون بفتح فسكون ويس------مع مبني للمجهول منكم خبر بمعني الامر اي لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني وليسمعه من بعدي منكم قال الزمخشري وانما يخرج الامر في صورة الخبر للمبالغة في ايجاب ايجاد المامور به فيجعل كانه يوجد فهو مخبر عنه ويسمع بالبناء للمجهول ممن يسمع بفتح فس------كو------ن اي ويسمع الغير من الذي يسمع منكم حديثي وكذا من بعدهم وهلم جرا وبذلك يظهر العلم وين-شر ويحصل التبليغ وهو الميثاق الماخوذ عن ا-لعلماء قال- العلاءي	2333	5392953038306458296	270	494.0	220	426	63.38028335571289	42	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2691	true	5554778669705311872	99	170	503	879	1558	300	اسكر منه الفرق قال الخطابي الفرق مكيلة تسع ستة عشر رطلا وقال في النهاية الفرق بالفتح مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون ف--ماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر منه الفرق فالحسو منه حرام فملء الكف منه حرام قال الطيبي الفرق وملا الكف------- عبارتان عن التكثير والتقليل لا التحديد قال الخطابي و----------------في هذا	2691	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3780	false	-4549484576507656789	51	86	265	467	1581	300	اسكر منه الفرق بالتحريك--------- مكيلة تسع ستة عشر رطلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسكون تسعماءة وعشرون رطلا---------------------------------------------- فملء الكف منه حرام قال الطيبي الفرق وملء الكف كلاهما عبارة-- عن التكثير والتقليل لا التحديد قال القرطبي الاحاديث الواردة في هذا	3780	5392953038306458296	164	216.5	132	401	40.89775466918945	25	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2721	true	-3694024546971612185	159	226	827	1214	1580	300	شر الطعام طعام الوليمة يدعي --لها الاغنياء ويترك المساكين الجملة-------------------------------------------------------------------- صفة الوليمة قا-----------------ل القاضي وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فانه الغالب فيها---- فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي اللام--------------------------------- في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها فيدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء وقوله يدعي الخ استءناف بيان لكونها شر الطعام	2721	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3111	false	922302476873162170	42	150	229	813	1579	300	شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الشبعان صفة للوليمة ويحبس عنه الجاءع قال القاضي -انما سماه شرا لما عقبه --به فان- الغالب فيها ذلك فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما عقبه به وكيف يريد به الاطلاق وقد امر باتخاذ الوليمة واوجب اجابة الداعي وترتب العصيان علي تركها الي هنا كلام القاضي ونزيد علي ما تقرر ان الطيبي قد ارتضي في تقريره مسلكا اخر وهو ان ال في الوليمة للعهد الخارجي وكانت-- عادتهم -تخصيص الاغنياء ويدع------------------------------------------ي الخ استءناف بيان لكونها شر الطعام	3111	5392953038306458296	290	459.0	234	633	45.8135871887207	44	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2722	true	9048369182931923678	21	94	110	491	1530	300	السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه او ي-----وسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي القاضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم عند العقد وعن بن جندب عند العقد وبعد الدخول قال السبكي والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها------------------------------------------------------ بعد الدخول انتهي وفي حديث انس عند البخاري وغيره التصريح--------- بانها بعد الدخول	2722	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5216	false	-2960407890615496996	16	88	87	444	1473	300	اختلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه مضيق او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول---- اقوال قال النووي اختلفوا فحك-------ي عياض ان الاصح عند المالكية---------- بعد الدخول وعن جم-------ع عند العقد وعن اخرين قبل او بعد وذكر------------ السبكي -----------------------------------------ان اباه ذكر انه لم ير لهم في تعيينها كلاما وانه استنبط منه بعد الدخول وان وقتها موسع وكانه غفل عن -----------تصريح الماوردي بانها عند الدخول	5216	5392953038306458296	234	349.0	185	449	52.115814208984375	39	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2724	true	3209039991633579019	87	119	425	576	1491	300	اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها---- وهذا اصح وقال -بن سيرين عن ابي----ه لما بني باهله اولم سبعة ايام ودعي في ذلك ابي بن كعب فاجابه	2724	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3276	false	-4161153479214551653	118	152	603	763	1500	300	اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها قال وهذا اصح وقال ابن سيرين عن ابيه انه لما بني باهله اولم سبعة ايام فدعي في ذلك ابي بن كعب فاجابه	3276	5392953038306458296	150	281.0	118	160	93.75	28	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2778	true	-9126911327402057249	79	218	414	1126	1539	300	قال النووي اختلفوا في ان هذا النهي علي ا--لتحريم او علي الكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضي بتصريحهم به او بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب علي الظن ذلك فان كان الطعام لغيرهم حرم وان كان لاحدهم واذن لهم في اكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو الا انه يستحب ان يستاذن الاكلين معه وحسن للمضيف ان لا يقرن ليساوي ضيفه الا ان كان الشء كثيرا يفضل عنهم مع ان الادب في الاكل مطلقا ترك ما يقتضي الشره الا ان يكون مستعجلا يريد ---الاسراع لشغل اخر وذكر---- الخطابي ان شرط هذا الاستءذان انما كان في زمنهم حيث كانوا في قلة من الشء فاما اليوم مع اتساع الحال فلا يحتاج الي استءذان وتعقبه النووي بان الصواب التفصيلي لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب------- كيف وهو غير ثابت	2778	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4723	false	2800669647752993546	216	294	1113	1506	1532	300	قال النووي اختلف-- في------- النهي هل هو للتحريم او ل----لكراهة------- والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا لم يجز القران -----الا باذن صريح او م----------------------ا يقوم مقامه من قرينة---- قوية تغلب ظن الرضي------------------------------ وان كان له وحده فالادب تركه ككلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقتضي الشره الا ان يكون مستعجلا يريد به الاسراع لشغل اخر قال وقول الخطابي المنع --------------------كان في زمن--------------- قلة العيش و--اما الان---------------- فلا --حاجة ل-لاستءذان مردود اذ----------------------------- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لو ثبت كيف وهو غير ثابت	4723	5392953038306458296	289	378.5	230	728	39.69780349731445	42	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2779	true	3381253685220677796	82	118	447	615	1584	300	الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج--- الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف	2779	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4048	false	-6684923970930205540	19	50	103	245	1538	300	الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط عن----- عبد الله بن جعفر---- رايت في يمين النبي------------------- قثاء وفي شماله رطب- وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف	4048	5392953038306458296	138	238.5	108	171	80.70175170898438	27	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2779	true	3381253685220677796	210	262	1094	1381	1584	300	المراد بالبطيخ في ال-----حديث الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة الاخر وقال الحافظ بن حجر المراد به الاصفر بدليل ورود الحديث بلفظ الخربز قال وكان يكثر وجوده بارض الحجاز بخلاف البطيخ الاخضر واجاب عما قال البعض بان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة	2779	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4064	false	-5383787247678575160	272	300	1354	1502	1502	300	المراد بالبطيخ في الخبر الاتي الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد علل --------بان احدهما يطفء حر ---الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وجواب--------------ه ان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة-	4064	5392953038306458296	131	214.0	107	292	44.863014221191406	21	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2788	true	3219451423769400826	102	181	542	983	1615	300	كان الباعث هنا ------هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام به وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق---------------------- غالبا ثم استطرد من ذكر النعمة الظاهرة الي النعم الباطنة فذكر ما هو اشرفها وختم به لان المدار علي حسن الخاتمة مع مافيه من الاشارة الي كمال الانقياد في الاكل والشرب---------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا احتياجا واستغناء بحسب ما قدره وقضاه كذا قال القارء في المرقاة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وذكره البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه	2788	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3977	false	2620236808812374064	199	270	1041	1447	1596	300	كان الباعث علي الحمد هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام--- وكان السقي من تتمته قال وسقانا لان الطعام لا يخلو عن الشرب في اثناءه غالب--------------------------------------------------------------------ا وختمه بقوله وجعلنا مسلمين عقب بالاسلام لان الطعام-------------------------------- والشراب يشارك الادمي فيه بهيمة الانعام وانما وقعت الخصوصية بالهداية الي الاسلام كذا في المطامح وغيره حم 4 والضياء المقدسي في المختارة عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه و-------------------------خرج-----------------------ه البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه	3977	5392953038306458296	152	170.5	121	557	27.28904914855957	20	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2789	true	-1871585947310217365	3	42	16	242	1555	300	فانه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام -لها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع من طريق الامعاء كل ذلك فضل من الله الكريم ونعمة يجب القيام بمواجبها من الشكر بالجنان والبث باللسان والعمل بالاركان	2789	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3910	false	8261797707635591140	234	269	1184	1390	1537	300	فانه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام ولها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع في----- الامعاء كل ذلك فضل--------------- ونعمة يجب القيام ب-واجبها من الشكر بالجنان والبث باللسان والعمل بالاركان	3910	5392953038306458296	203	375.0	168	227	89.42731475830078	32	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2805	true	-2218897212523280693	157	197	785	996	1556	300	والعجوة ضرب من اجود تمر المدينة والينه وقال الداودي هو من وسط التمر وقال -بن الاثير العجوة ضرب من التمر اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد وهو مما غرسه النبي صلي الله عليه وسلم بيده --بالمدينة وذكر ----------------هذا الاخير----- القزاز	2805	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3446	false	-1002179008001185290	255	294	1322	1526	1543	300	والعجوة ضرب من اجود تمر المدينة و-لينه وقال الداودي--- من وسط التمر -قال ابن الاثير------- ضرب من التمر اكبر من الصيحاني يضرب الي --سواد وهو مما غرسه المصطفي----------------- بيده في المدينة وهو الذي الكلام فيه وهذا الاخير ذكره القزاز	3446	5392953038306458296	170	260.0	137	235	72.34042358398438	25	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2810	true	-986606392918886505	189	259	980	1328	1546	300	والتوله بكسر التاء وبضم وفتح ا---------------------------لواو نوع من السحر او خيط يقرا فيه من السحر او قرطاس يكتب فيه شء من السحر للمحبة او غيرها شرك اي كل واحد منها قد يفضي الي الشرك اما جليا واما خفيا قال القاضي واطلق الشرك عليها ام-ا لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما-يتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها وهو يفضي الي الشرك	2810	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1551	false	2983423545106293184	114	159	566	800	1528	300	والتولة بكسر التاء----- وفتح الواو كعنبة ما يحبب المراة الي الرجل من السحر----------------------------------------------------------------------- شر----------------------------------------------------------------ك اي من الشرك سماها شركا لان المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا علي ما يتضمن الشرك او لان اتخاذها يدل علي اعتقاد تاثيرها و---يفضي الي الشرك	1551	5392953038306458296	186	306.0	149	377	49.33686828613281	30	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2820	true	1886515643851384214	141	172	664	814	1457	300	وقال------ لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره قال ثم --------------------------------دعا باناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع ال-لدغة في الماء والملح ويقرا قل هو الله احد ----------والمعوذتين حتي سكنت	2820	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4166	false	-7789143273749521423	141	177	688	867	1542	300	---له شيءا لعن الله العقرب ما تدع نبيا ولا غيره الا لدغتهم قاله لما لدغته عقرب باصبعه فدعا باناء فيه ماء وملح فجعل ي-----ضع الملدوغ فيه------------ ويقرا قل هو الله احد الاخلاص 1 والمعوذتين حتي سكنت	4166	5392953038306458296	121	185.0	94	199	60.804019927978516	21	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2822	true	-3999047610685405747	268	296	1332	1498	1521	300	النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعزته وقدرته وتكراره يكون انجح وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها	2822	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3262	false	4300810044067654801	140	166	713	870	1515	300	الالهي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة بعز-------ته وتكراره يكون انجع وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد ل--غيرها	3262	5392953038306458296	152	290.5	126	166	91.5662612915039	23	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2833	true	-5692160715327788753	59	155	299	777	1532	300	يباح له او هو مصيب لكن------------------------------------------------------------ لا يدري الموافق فلا يباح او فلا -يعرف المصيب فلا ينبغي الاشتغال بمثله الحاصل انه منع عن ذلك انتهي قال الامام بن الاثير قال -بن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي--------------------------------------------- وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح	2833	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3721	false	6642421683084704250	74	164	384	852	1517	300	مباح له----------- لكن لا طريق لنا الي العلم باليقين بالموافقة فلا يباح والقصد انه لا ي-----------------باح ا---لا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين اه فقال ا-----------------------------------بن الاثير قال ابن عباس الحزر ما---- يخطه الحازر وهي بمهملة وزاي اي يحزر الاشياء ويقدرها بظنه وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة اليه------ فيعطيه حلوانا فيقول--- اقعد حتي اخط--- وبين يديه------ غلام بيده منديل في--اتي ايضا--- رخوة فيخط فيها خطوطا------ بالع-لة ليلا يلحقها العدد ثم يمحو---------ها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول العيان بن--- عيان اسرع- البيان فان بقي خطان ف----علامة النجح	3721	5392953038306458296	295	396.5	234	585	50.42734909057617	45	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2840	true	6850501632810134801	165	208	865	1061	1547	300	المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال -بن من قال -بن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان	2840	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0947	false	-296597189377199984	90	131	452	638	1511	300	الموطا عن عمر---------- رضي الله عنه انه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي -قال---- ادرك اهلك فقد احترقوا فكان	947	5392953038306458296	176	309.0	136	202	87.12871551513672	33	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2846	true	2406514012144751253	35	101	181	541	1478	300	بالفتح من تقع عليه الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة تفتح وتكسر قال------------------- الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا او بمعني جمع وضم ومنه كتب علي الخط فعلي الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي الثاني ماخوذة من الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال بن التين كانت الكتابة---------------- متعارفة قبل الاسلام فاقرها	2846	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2182	false	6056676573945443855	171	229	885	1204	1567	300	بالفتح من تقع ل--ه الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة ------تكسر وتفتح كعين العتاقة قال الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه كتب----------- عليكم الصيام البقرة 183 او------------------------------------ جمع وضم ومنه كتب---- الخط وعلي الاول----- ماخذها من----- الالتزام وعلي الثاني م-------ن الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال الروياني وهي اسلامية ونوزع بانها كانت متعارفة في الجاهلية واقرها	2182	5392953038306458296	233	358.0	185	395	58.987342834472656	36	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2876	true	1155578638772157855	7	114	35	578	1569	300	موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكاح محرم احترزا عن غيره وهو بالجر وكان القياس ان يكون بالنصب لانه صفة ذا رحم لا نعت رحم ولعله من باب جر الجوار كقوله بيت ضب خرب وماء شن بارد ولو روي مرفوعا لكان له وجه كذا في المرقاة بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة قال في النهاية ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهم من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة فهو حر يعني يعتق عليه بدخوله في ملكه قال	2876	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4968	false	-3762324110498203991	232	262	1188	1329	1535	300	محل- تكوين الولد ثم استعير للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم وهو من لا يحل نكاحه من الاقارب------------------------ فهو حر يعني يعتق عليه بدخوله في ملكه قال	4968	5392953038306458296	127	213.0	98	543	23.388582229614258	24	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2886	true	5892805765700940917	274	296	1397	1506	1526	300	احدكم فقيرا اي لا مال له ولا كسب يقع موقعا من كفايته فليبدا ن-فسه اي فليقدم نفسه بالانفاق عليها مما اتاه الله	2886	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0729	false	3801787351781136308	58	79	282	387	1494	300	احدكم فقيرا اي لا مال له ولا كسب يقع موقعا من كفايته فليبدا بنفسه اي --يقدمها--- بالانفاق عليها مما اتاه الله	729	5392953038306458296	101	185.5	80	110	91.81818389892578	19	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2895	true	2852857918654308342	183	259	958	1349	1565	300	هي عند الطمع في الدنيا والحرص علي المال فيكون مءثرا لاخرته علي دنياه صادرا فعله عن قلب سليم ونية مخلصة فاذا اخر فعل ذلك حتي حضره الموت كان استيثارا دون الورثة وتقديما لنفسه في وقت لا ينتفع به في دنياه فينقص حظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المناوي في فتح القدير والحديث صححه الحاكم----- واقره الذهبي وقال -بن حجر اسناده حسن وصححه -بن حبان ورواه البيهقي بزيادة الصدقة فقال مثل الذي يتصدق عند موته او يعتق كالذي يهدي اذا شبع	2895	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4555	false	2604995434224342313	0	136	0	683	1519	300	هي عند الطمع و--الدنيا والحرص علي المال فيكون مءثرا لاخرته علي دنياه صادرا فعله عن قلب سليم ونية مخلصة فاذا اخر فعل ذلك حتي حضره الموت كان استءثارا دون الورثة وتقديما لنفسه في وقت لا ينتفع به في دنياه فينقص حظه وان كان الله قد اعطاه له فشبه ترك تاخير الصدقة عن اوانه ثم تداركه في غير اوانه بمن تفرد بالاكل واستاثر لنفسه ثم اذا شبع يءثر به غيره وانما يحمد اذا كان عن ايثار ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 وما احسن موقع يهدي في هذا المقام لدلالته علي الاستهزاء والسخرية حم ت في الوصايا وحسنه ن ك في الوصايا عن ابي الدرداء قال----------------------------------- الحاكم صحيح واقره الذهبي وقال ابن حجر اسناده حسن وصححه ابن حبان ورواه البيهقي بزيادة الصدقة فقال مثل الذي يتصدق عند موته او يعتق كالذي يهدي اذا شبع	4555	5392953038306458296	352	661.5	283	720	48.88888931274414	64	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2904	true	9215126902472902388	15	54	78	280	1507	300	الجنة- فتضء الجنة اي تستنير استنارة مفرطة بوجهه اي من اجل اشراق اضاءة---- وجهه عليها كانها اي كان وجوه اهل عليين كوكب اي كك--وكب دري نسبة للدر لبياضه وصفاءه اي كانها كوكب من در في غاية الصفاء والاشراق والضياء	2904	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1542	false	-8444267126152206466	1	40	5	206	1572	300	الجنان فتضء الجنة اي تستنير استنارة مفرطة لوجهه اي من اجل اشراق اضاءة نور وجهه عليها كانها اي كان وجوه اهل عليين كوكب اي كالكوكب دري نسبة للدر لبياضه وصفاءه اي كانها كوكب من در في غاية --------الاشراق والصفاء	1542	5392953038306458296	189	350.5	151	209	90.43061828613281	32	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2940	true	-6882847235933711494	32	115	168	580	1518	300	الحديث و------------------------هذا الحديث اقل احواله ان يقتضي تحريم التشبه بهم ---------------------------------------------كما في قوله------ ومن يتولهم منكم فانه منهم----------- وهو نظير قول عبد الله بن عمرو انه قال من بني بارض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت حشر معهم يوم القيامة----- فقد يحمل هذا علي التشبه المطلق فانه يوجب الكفر ويقتضي تحريم ابعاض ذلك وقد يحمل علي انه منهم في القدر المشترك الذي يشابههم فيه فان كان كفرا او معصية او شعارا لها كان حكمه كذلك وقد روي عن بن----- عمر عن	2940	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4755	false	-245932871013771953	201	295	1129	1606	1632	300	الحديث وما اشبهه وقال ابن تيمية هذا الحديث اقل احواله ان يقتضي تحريم التشبه باهل الكتاب وان كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم فكما في قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة 51 وهو نظير قول ابن-------- عمرو-------- من بني بارض المشركين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت حشر----- يوم القيامة معهم فقد -حمل هذا علي التشبه المطلق فانه يوجب الكفر ويقتضي تحريم ابعاض ذلك وقد يحمل م--------نهم في القدر المشترك الذي -شابههم فيه فان كان كفرا او معصية او شعارا لها كان حكمة كذلك ه في اللباس عن ابن عمر بن	4755	5392953038306458296	360	627.5	288	508	70.86614227294922	60	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2940	true	-6882847235933711494	199	284	1010	1437	1518	300	المنذري في اسناده عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهو ضعيف انتهي وقال المناوي في الفتح حديث بن عمر اخرجه ابو داود في اللباس قال السخاوي -فيه ضع-ف لكن له شواهد وقال -بن تيمية سنده جيد وقال -بن حجر في الفتح سنده حسن واخرجه الطبراني في الاوسط عن حذيفة بن اليمان قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال الهيثمي رواه الطبراني في الاوسط وفيه علي بن غراب وثقه غير واحد وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات انتهي وبه عرف ان سند الطبراني امثل من طريق ابي داود	2940	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4756	false	5383162079030283461	17	88	81	433	1507	300	المناوي في------ه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وهو ضعيف كما قاله-- المنذري وقا---------------------------------------------ل السخاوي سنده ضعيف لكن له شواهد وقال ابن تيمية سنده جيد وقال ابن حجر في الفتح سنده حسن طس----------------------- عن حذيفة بن اليمان قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال الهيثمي رواه الطبراني في الاوسط وفيه علي بن غراب وثقه غير واحد وضعفه جمع وبقية رجاله ثقات اه--- وبه عرف ان سند الطبراني امثل من طريق ابي داود	4756	5392953038306458296	328	580.0	258	431	76.10208892822266	60	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2973	true	-5458853898201173574	75	114	426	648	1643	300	وبن عساكر --------عن بن ع-باس كان يلبس القلانس----------- تحت العماءم وبغير العماءم ويلب--------------------------------------------------------------------------------------س العماءم بغير القلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذ--------ان في ال---------------------حرب وكان ربما نزع قلنسوة-------------------------------------- فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	2973	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4129	false	-3018775040925211193	173	248	907	1300	1589	300	ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة كان يلبس القلانس جمع قلنسوة تحت العماءم وبغير العماءم الظاهر انه كان يفعل ذلك في بيته واما اذا خرج للناس فيظهر انه كان لا يخرج الا بالعمامة ويلبس العماءم بغير قل--انس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلبس القلانس ذوات الاذان اذا كان في الحرب اي حال كونه في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته اي اخرها من راسه يعني اخرج راسه منها فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	4129	5392953038306458296	206	339.5	167	395	52.15189743041992	28	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2979	true	8049157049712737054	106	215	590	1160	1577	300	عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن ال--------------------------------------------------------------نظر كذا في النيل ان احد جانبي ازاري بفتح الباء وسكون الياء بصيغة التثنية سقطت النون بالاضافة يسترخي بالخاء المعجمة وكانت سبب استرخاءه نحافة جسم ابي بكر رضي الله عنه اني لاتعاهد ذلك منه من التعاهد--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----------------------------------- بمعني الحفظ والرعاية وفي بعض النسخ الا ان اتعاهد ذلك منه وكذلك في رواية الشيخين ومعناه انه كان يسترخي احد جانبي ازاره اذا تحرك يمشي او غيره بغير اختياره فاذا كان محافظا عليه لا يسترخي لانه كلما كاد يسترخي شده قال اي----------------------------------------------------------------------------------- رسول الل---------------------------------------ه انك لست ممن يفعله خيلاء قال	2979	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4770	false	-2748355138759724347	96	211	497	1083	1545	300	عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته والرحمة والمقت م-سببان عن النظر ذكره الزين العراقي وقال الكشاف نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناية لان------------ من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله منزه عن ذلك فهي بمعني الاحسان مجاز عما وقع في حق------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره كناية يوم القيامة خصه---------------------- لانه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فقد تنقطع بما يتجدد من الحوادث وتتمة الحديث عند البخاري فقال ابو بكر يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال له انك لست ممن يفعله خيلاء قال	4770	5392953038306458296	197	265.0	153	882	22.335601806640625	31	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms2981	true	8443555838686853417	133	203	714	1082	1590	300	الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي شناعة ما ارتكبه وان الله تع--------الي ببركة امر رسول الله بطهارة الظاهر يطهر باطنه من التكبر والخيلاء لان الطهارة الظاهرة مءثرة في طهارة الباطن مالك امرته ان يتوضا اي والحال انه طاهر والحديث يدل علي تشديد امر الاسبال وان الله تعالي لا يقبل صلاة المسبل وان عليه ان يعيد الوضوء والصلا---------------------ة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------- المنذري وفي اسناده ابو جعفر رجل من اهل المدينة لا يعرف	2981	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1441	false	-5426652710338170714	0	100	0	498	1464	300	الرجل في سبب ذلك الامر فيقف علي------ ما ارتكبه -من الشناعة وانه تعالي ببركة امر رسو----له وطهارة الظاهر يطهر باطنه من التكبر والخيلاء لان --طهارة الظاهر- تءثر- في طهارة الباطن فعلي هذا ينبغي ان يعبر كلام المصطفي علي انه تعالي لا ي--------------------------------------قبل صلاة المتكبر المختال د في -----------الصلاة واللباس عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي اذ قال له النبي اذهب فتوضا فقيل له في ذلك فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله تعالي لا يقبل الخ قال النووي في رياضه اسناده صحيح علي شرط مسلم لكن اعله المنذري فقال في--ه ابو جعفر رجل من---- المدينة لا يعرف	1441	5392953038306458296	219	328.5	175	568	38.556339263916016	30	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3011	true	-6139721270100570347	254	300	1335	1573	1573	300	الاخري ح--------------تي يصلح شسعه فيمشي بالنعلين انتهي--------- قال الحافظ ما محصله ان الحديث لا مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غير هذه الصورة وانما هو تصوير خرج مخرج الغالب ويمكن ان يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا منع مع الاحتجاج-	3011	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0520	false	2012296472068414088	205	252	1005	1241	1481	300	الاخري التي لم تنقطع حتي يصلحها اي -------النعل التي انقطع شسعها قال ابن حجر وهذا------------- لا مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غير هذه الصورة بل--- هو تصوير خرج مخرج الغالب ويمكن كونه--- من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا منع مع الاحتياج	520	5392953038306458296	180	290.0	143	262	68.7022933959961	32	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3014	true	1428908847453551360	24	75	112	388	1536	300	للرجل اي فراش واحد كاف للرجل------ والرابع للشيطان قال النووي معناه ان ما زاد علي الحاجة ف-----اتخاذه انما -----------------------هو للمباهاة والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضيه ويحسنه وقيل انه ---------علي ظاهره وانه اذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل	3014	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3524	false	3384124750347013142	224	269	1165	1420	1580	300	للضيف اي فراش واحد كاف للرجل وهكذا والرابع للشيطان لانه زاء-----------------د علي الحاجة وسرف واتخاذه مماثل لعرض الدنيا وزخارفها فهو للمباهاة والاختيال والكبر وذلك مذ------------------------موم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضيه ويحث عليه فكانه له او هو علي ظاهر-----------------------ه وان الشيطان يبيت عليه ويقيل	3524	5392953038306458296	160	223.5	129	319	50.15673828125	17	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3022	true	-8499153128426493042	119	300	629	1529	1529	300	نهي عن الترجل اي التمشط اي تسريح الشعر فيكره لانه من زي العجم واهل الدنيا وقوله الا غبا اي يوما بعد يوم فلا يكره بل يسن فالمراد النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التزيين و----------اما خبر النساءي عن ابي قتادة انه كانت له جمة فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم فحمل علي انه كان محتاجا لذلك لغزارة شعره او هو لبيان الجواز انتهي والحديث الذي اشار اليه اخرجه النساءي بلفظ عن ابي قتادة انه كانت له جمة ضخمة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم ورجال اسناده كلهم رجال الصحيح واخرجه ايضا مالك في الموطا ولفظ الحديث عن ابي قتادة قال قلت يا رسول الله ان لي جمة افارجلها قال نعم واكرمها فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من اجل قوله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها انتهي وسيجء الجمع بين حديث بن مغفل وابي قتادة من كلام المنذري ايضا وقال الحافظ ولي الدين العراقي ولا فرق في النهي عن التسريح كل يوم بين الراس واللحية واما حديث انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين فلم اقف-	3022	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5107	false	6403020299731952591	166	257	832	1275	1483	300	نهي عن الترجل اي التمشط اي تسريح الشعر فيكره لانه من زي العجم------------------ الا غبا اي يوما بعد يوم فلا يكره بل يسن فالمراد النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التزيين وتهالك به واما خبر النساءي عن ابي قتادة انه كانت له جمة فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم فحمل علي انه كان محتاجا لذلك لغزارة شعره او هو لبيان الجواز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال-----ولي------ العراقي ولا فرق في النهي عن التسريح كل يوم بين الراس واللحية واما حديث انه كان يسرح لحيته كل يوم مرتين فلم اقف	5107	5392953038306458296	432	811.5	344	911	47.42041778564453	86	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3023	true	-4309383416186081882	0	43	0	210	1577	300	عليه باسناد ولم اره الا في الاحياء ولا يخفي ما فيها من الاحاديث التي لا اصل لها ولا فرق بين الرجل والمراة لكن الكراهة فيها اخف لان باب التزيين في حقهن اوسع منه في حق الرجال ومع هذا فترك الترفه والتنعم لهن اولي	3023	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5107	false	6403020299731952591	257	299	1275	1481	1483	300	عليه باسناد ولم اره الا في الاحياء ولا يخفي ما فيها من الاحاديث التي لا اصل لها ولا فرق بين الرجل والمراة لكن الكراهة فيها اخف لان---- التزيين في حقهن اوسع منه في حق الرجال ومع هذا فترك الترفه والتنعم لهن اولي	5107	5392953038306458296	206	406.0	164	210	98.0952377319336	42	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3029	true	-8674579963481633654	256	294	1349	1523	1547	300	النساءي -لا اعلم احدا تابع يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد علي قوله عن ابي هريرة وقد خالفه يعقوب بن عبد الله بن الاشج رواه عن زينب الثقفية ثم ساق حديث بسر عن زينب الثقفية من طرق	3029	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2162	false	-7491683024117003802	225	258	1190	1342	1541	300	النساءي ولا اعلم احدا تابع يزيد بن خصيفة عن بشر بن سعيد علي قوله عن ابي هريرة وقد خالفه يعقوب--------------- الاشج رواه عن زينب الثقفية ثم ساق حديث بشر عن زينب-------- من طرق	2162	5392953038306458296	149	270.5	116	175	85.14286041259766	30	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3046	true	6620622839902690416	16	61	97	340	1582	300	بالتحريك نبت يخلط بالوسمة ويخ-ضب به ذكره في الصحاح وورقة كورق الزيتون وثمره--- قدر الفلفل وليس هو ورق النيل كما وهم ولا يشكل بالنهي عن الخضاب بالسواد لان الكتم انما يسود منفردا فاذا ضم للحناء صير الشعر بين احمر واسود والمنهي عنه الاسود البحت وقال	3046	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1675	false	-6044883431684754834	207	253	1075	1321	1559	300	بالتحريك نبت يخلط بالوسمة ويختضب به ذكره في الصحاح ورقه- كورق الزيتون وله ثمرة قدر الفلفل وليس هو ورق النيل كما وهم ولا يشكل بالنهي عن الخضاب بالسواد لان الكتم انما يسود منفردا فاذا ضم للحناء صير الشعر بين احمر واسود والمنهي عنه الاسود البحت وقيل	1675	5392953038306458296	234	459.0	189	247	94.7368392944336	41	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3046	true	6620622839902690416	78	105	438	567	1582	300	به وفي كتب الطب الكتم من نبات الجبال ورقة كورق الاس يخضب به مدقوقا وله ثمر كقدر الفلفل ويسود اذا نضج ويعتصر منه دهن يستصبح به في	3046	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2093	false	3476762376718869651	0	27	0	127	1520	300	به وفي كتب الطب الكتم من نب-ت الجبال ورقه كورق الاس يخضب به مدقوقا وله ثمر -قدر الفلفل ويسود اذا نضج ويعتصر منه دهن يستصبح به في	2093	5392953038306458296	126	241.0	99	129	97.6744155883789	24	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3085	true	-1094894331933019724	189	298	932	1471	1481	300	المناوي---- محمد بن اسماعيل --------عن ابيه قال ابو حاتم لم يسمع من ابيه وقال المنذري ابوه تكلم فيه غير واحد وقال الحافظ في التلخيص في اسناده انقطاع وله طرق لا يخلو واحد منها من مقال وقال في موضع اخر سنده حسن فانه من رواية -بن عياش عن الشاميين وهي مقبولة وله شاهد عند احمد رجاله ثقات لكن فيه راو لم يسم وقال في تخريج المختصر اختلف في ابي مالك راوي هذا الحديث من هو فان في الصحب ثلاثة يقال لكل منهم ابو مالك الاشعري احدهم راوي حديث المعارف وهو مشهور بكنيته وفي اسمه خلاف الثاني الحارث بن الحارث مشهور باسمه اكثر الثالث كعب بن عاصم مشهور باسمه دون كنيته	3085	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1314	false	-4558049733534563947	41	152	220	761	1497	300	المناوي فيه محمد بن اسماعيل بن عياش عن ابيه قال ابو حاتم لم يسمع من ابيه وقال المنذري ابوه تكلم فيه غير واحد وقال ابن حجر ف----------ي اسناده انقطاع وله طرق لا يخلو واحد منها من مقال وقال في موضع اخر سنده حسن فانه من رواية ابن عياش عن الشاميين وهي مقبولة وله شاهد عند احمد رجاله ثقات لكن فيه راو لم يسم وقال في تخريج المختصر اختلف في ابي مالك راوي هذا الحديث من هو فان في الصحف ثلاثة يقال لكل منهم ابو مالك الاشعري احدهم راوي حديث المعازف وهو مشهور بكنيته وفي اسمه خل-ف الثاني الحارث بن الحارث مشهور باسمه اكثر الثالث كعب بن عاصم مشهور باسمه دون كنيته	1314	5392953038306458296	518	997.5	412	552	93.840576171875	99	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3086	true	-4123507705099055491	24	78	130	396	1639	300	اجاركم حماكم ومنعكم وانقذ-------كم من ثلاث خلال--- خصال الاولي ان لا يدعو عليكم نبيكم كما دعا نوح علي قومه فتهلكوا بكسر اللام جميعا اي بل كان النبي كثير الدعاء لامته--------------------------------------- و الثانية ان لا يظهر-------------------- اي لا يغلب اهل دين الباطل وهو الكفر ---------------علي دين اهل الحق وهو الاسلام----------------------------- بحيث يمحقه ويطفء نوره و --	3086	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1313	false	-7299214762302211443	36	111	163	544	1576	300	اجاركم حماكم ومنعكم وانقذكم وحفظكم من ثلاث خلال اي خصال الاولي ان لا يدعو عليكم نبيكم كما دعي نوح علي قومه فتهلكوا بكسر اللام جميعا اي بل كان النبي كثير الدعاء لامته واختبا دعوته المجابة لامته يوم القيامة و الثانية ان لا يظهر بضم اوله وكسر ثالثه اي لا يغلب اهل دين الباطل وهو الكفر وان كثر انصاره علي دين اهل الحق وهو الاسلام وان قلت اعوانه فلا يغلب الحق بحيث يمحقه ويطفء نوره قال	1313	5392953038306458296	263	466.5	210	381	69.02886962890625	46	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3102	true	1965687915939507701	188	299	931	1492	1495	300	بعين مهملة اي قتله ظلما ------------لا عن قصاص وقيل بمعجمة من الغبطة الفرح لان القاتل يفرح بقتل عدوه انتهي وقال الخطابي يريد انه قتله ظلما لا عن قصاص يقال عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء ولا افة يكون بها وقال في النهاية هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم جاء في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي عن قوله اعتبط بقتله قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي فلا يستغفر الله قال وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله	3102	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4911	false	4611648487235886780	1	40	6	205	1579	300	بعين مهملة اي قتله ظلما بغير جناية ولا عن جريرة ولا عن ق------------------------------------------------------------------------------------------صاص يقال عبطت الناقة---------- اذا نحرتها من غير داء------------- بها وقيل بمعجمة من الغطبة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرح والسرور----------- لان القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله	4911	5392953038306458296	155	245.0	123	573	27.05061149597168	27	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3105	true	-2924643695047175612	171	251	878	1288	1563	300	امتي هذه اي الموجودون ا-------------------لان وهم قرنه او اعم ------------------امة مرحومة اي------ مخصوصة بمزيد الرحمة واتمام النعمة او بتخفيف الاصر والاثقال التي كانت علي الامم قبلها من قتل النفس في التوبة واخراج ربع المال في الزكاة وقرض موضع النجاسة ليس عليها عذاب في الاخرة اي------ من عذب منهم لا تعذب مثل عذاب الكفار قال المناوي ومن --------زعم ان المراد لا عذاب عليها في عموم الاعضاء لا-ن اعضاء الوضوء لا يمسها النار فتكلف مستغني عنه وقال صاحب فتح الودود اي ان -	3105	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1288	false	-1723783197078125755	117	188	657	1036	1682	300	امتي هذه اي الموجودين الان كما عليه ابن رسلان وهم قرنه ويحتمل ارادة امة الاجابة امة مرحومة اي جماعة مخصوصة بمزيد الرحمة واتمام النعمة موسومة بذلك في الكتب المتقدم-----------------------------------------------------------------------------------------ة ليس عليها عذاب في الاخرة بمعني ان من عذب منهم لا يحس بالم النار لانهم اذا دخلوها اميتوا فيها وزعم ان المراد لا عذاب عليها في عموم الاعضاء لكون اعضاء الوضوء لا تمسها النار -تكلف مستغني عنه انما عذابها في الدنيا الفتن	1288	5392953038306458296	225	335.0	176	469	47.97441482543945	34	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3118	true	-4919220293421360967	263	288	1410	1543	1611	300	الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	3118	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2211	false	-2750651688066971703	51	76	269	402	1574	300	الابدال بالشام وهم اربعون رجلا كلما مات رجل ابدل الله مكانه رجلا يسقي بهم الغيث وينتصر بهم علي الاعداء ويصرف عن اهل الشام بهم العذاب	2211	5392953038306458296	133	266.0	108	133	100.0	25	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3119	true	3890882760821451359	1	22	7	118	1620	300	لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صوم ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله	3119	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2211	false	-2750651688066971703	83	104	437	548	1574	300	لم يسبقوا الناس بكثرة صلاة ولا صوم ولا تسبيح ولكن بحسن الخلق وصدق الورع وحسن النية وسلامة الصدر اولءك حزب الله	2211	5392953038306458296	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3124	true	2970637190855402413	104	137	536	721	1603	300	الثالث انتهي من---------------- يجدد مفعول يبعث لها اي لهذه الامة دينها اي يبين السنة من البدعة ويكثر العلم وينصر اهله ويكسر اهل البدعة ويذلهم قالوا ولا يكون الا عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة	3124	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1452	false	-6200167117363508507	236	268	1177	1353	1508	300	الراس تقريبا من اي رجلا او اكثر يجدد----------- لها-------------- دينها اي يبين السنة من البدعة ويكثر العلم وينصر اهله ويكسر اهل البدعة ويذلهم قالوا ولا يكون الا عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة	1452	5392953038306458296	151	263.5	124	201	75.12437438964844	25	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3130	true	-7648087301830887443	198	300	985	1525	1525	300	الحمد لله العظيم المنة المانح الفضل لاهل السنة ثم الصلاة والسلام نلتمس علي نبي دينه لا يندرس لقد اتي في خبر مشتهر رواه كل حافظ معتبر بانه في راس كل ماءة يبعث ربنا لهذي الامة منا عليها عالما يجدد دين الهدي لانه مجتهد فكان عند الماءة الاولي عمر خليفة العدل باجماع وقر والشافعي كان عند الثانية لما له من العلوم السامية و-بن سريج ثالث الاءمة والاشعري عدة من امه والباقلاني رابع او سهل او ع الاسفرا-ني خلف قد حكوا والخامس الحبر هو الغزالي وعده ما فيه من جدال والسادس الفخر الامام الرازي والرافعي مثله يوازي والسابع الراقي الي المراقي -بن دقيق العيد-	3130	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1453	false	8674495422574792797	16	117	81	623	1523	300	الحمد لله العظيم المنه المانح الفضل لاهل السنه ثم الصلاة والسلام نلتمس علي نبي دينه لا يندرس لقد اتي في خبر مشتهر رواه كل عالم معتبر بانه في راس كل ماءة يبعث ربنا لهذي الامة منا عليها عالما يجدد دين الهدي لانه مجتهد فكان عند الماءة الاولي عمر خليفة العدل باجماع وقر والشافعي كان عند الثانيه لما له من العلوم الساميه وابن سريج ثالث الاءمة والاشعري عده من امه والباقلاني رابع او سهل او-- الاسفرايني خلف قد حكوا والخامس الحبر هو الغزالي وعده ما فيه من جدال والسادس الفخر الامام الرازي والرافعي مثله يوازي والسابع الراقي الي المراقي ابن دقيق العيد	1453	5392953038306458296	530	1026.5	430	544	97.42646789550781	91	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3131	true	4647117080182354164	0	113	0	568	1647	300	باتفاق والثامن الحبر هو البلقيني او حافظ الانام زين الدين والشرط في ذلك ان تمضي الماءة وهو علي حياته بين الفءة يشار بالعلم الي مقامه وينصر السنة في كلامه وان يكون جامعا لكل فن وان يعم علمه اهل الزمن وان يكون في حديث قد روي من اهل بيت المصطفي وقد قوي وكونه فردا هو المشهور قد نطق الحديث والجمهور وهذه تاسعة المءين قد اتت ولا يخلف ما الهادي وعد وقد رجوت انني المجدد فيها ففضل الله ليس يجحد واخر المءين فيما ياتي عيسي نبي الله ذو الايات يجدد الدين لهذي الامة وفي الصلاة بعضنا قد-امه مقررا لشرعنا ويحكم بحكمنا اذ في السماء يعلم وبعده لم يبق من مجدد ويرفع القران مثل ما بدي	3131	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1453	false	8674495422574792797	117	231	623	1191	1523	300	باتفاق والثامن الحبر هو البلقيني او حافظ الانام زين الدين والشرط في ذلك ان تمضي الماءة وهو علي حياته بين الفءه يشار بالعلم الي مقامه وينصر السنة في كلامه وان يكون جامعا لكل فن وان يعم علمه اهل الزمن وان يكون في حديث قد روي من اهل بيت المصطفي وقد قوي وكونه فردا هو المشهور قد نطق الحديث والجمهور وهذه تاسعة المءين قد اتت ولا يخلف ما الهادي وعد وقد رجوت انني المجدد فيها بفضل الله ليس يجحد واخر المءين فيما ياتي عيسي نبي الله ذو الايات يجدد الدين لهذي الامه وفي الصلاة بعضنا قد امه مقرر- لشرعنا ويحكم بحكمنا اذ في السماء يعلم وبعده لم يبق من مجدد ويرفع القران مثل ما بدي	1453	5392953038306458296	564	1115.0	451	569	99.12126159667969	108	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3136	true	7612208967647837312	36	139	176	703	1536	300	وفتح المدينة اي القسطنطينية قاله السندي وغيره ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة اي في السنة السابعة وهذا مشكل مخالف للحديث السابق قال العلقمي في شرح الجامع الصغير تحت الحديث السابق قال شيخنا وفي حديث احمد وابي داود وبن ماجه عن عبد الله بن بسر بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال بن كثير هذا مشكل اللهم----------------------------------------------------- الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر انتهي قال ابو داود هذا اي هذا الحديث يعني حديث بحير عن خالد عن عبد الله بن ابي	3136	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2278	false	-9134462661018609994	61	119	310	607	1516	300	وفتح المدينة--- القسطنطينية ست سني------------------ن ويخرج المسيح الدجال في السابعة قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كثير---- يشكل بخبر الملحمة الكبري وفتح المدينة وخروج الدجال في سبعة اشهر الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين وب-----ين اخرها وفتح المدين----------------ة مدة قريبة تكون--------- مع خروج الدجال في سبعة اشهر حم د في الملاحم ه في الفتن عن عبد الله بن بسر ---------------------------------	2278	5392953038306458296	179	250.0	142	580	30.86206817626953	29	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3136	true	7612208967647837312	70	121	372	624	1536	300	وفي حديث احمد وابي داود و-بن ماجه عن عبد الله بن بسر بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال -بن كثير هذا مشكل اللهم الا ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	3136	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5050	false	-4324822920432423991	46	90	243	466	1531	300	وفي خبر- احمد وابي داود وابن ماجه ب-------------------ين الملحمة وفتح المدينة ست سنين قال ابن كثير---- مشكل------ الا ان يكون م-ن اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	5050	5392953038306458296	216	385.5	172	254	85.03936767578125	39	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3138	true	-160847654257406787	56	156	303	852	1575	300	ان فسطاط المسلمين بضم الفاء وسكون السين المهملة وطاءين مهملتين بينهما الف اي حصن المسلمين الذي يتحصنون به واصله الخيمة----------------------- يوم الملحمة اي المقتلة العظمي ف-ي الفتن الاتية-------- بالغوطة ب--ضم الغين المعجمة---- موضع بالشام كثير الماء والشجر كاءن------------------- الي جانب مدينة يقال لها دمشق بكسر الدال المهملة وفتح الميم وسميت بذلك لان دم-----شاق بن نمرود بن كنعان هو الذي بناها فسميت باسمه وكان امن بابراهيم عليه السلام وسار معه وكان ابوه نمرود دفعه اليه لما راي له من الايات قاله العزيزي من خير مداءن الشام بسكون الهمز ويجوز تسهيله كالراس قال المناوي بل هي خيرها و-------------------بعض الافضل قد يكون افضل	3138	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1747	false	7196306553058478502	162	241	785	1181	1474	300	ان فسطاط المسلمين بضم الفاء -------------------------------------------------------------------------------اصله الخيمة والمراد حصنهم من الفتن يوم الملحمة اي الوقع-ة العظيمة في الفتنة كما في الصحاح بالغوطة بالضم وهي كما في الصحاح موضع بالشام كثير الماء والشجر وهي غوطة دمشق ولهذا قال الي جانب مدينة يقال لها دمشق بكسر ففتح وهي قصبة الشام كما في الصحاح سميت باسم دماشاق بن نمروذ بن كنعان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير مداءن الشام اي هي من خيرها----------------------------- بل هي خيرها ولا يقدح فيه من لان بعض الافضل قد يكون افضل	1747	5392953038306458296	231	327.5	182	630	36.66666793823242	35	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3139	true	7609910661894106027	194	215	1037	1148	1600	300	بالتحريك جيل من السودان معروف والواحد حبشي والح-----------------------------------------------------------------------بش بن كوش بن حام بن نوح وهم مجاورون لاهل اليمن يقطع بينهم البحر	3139	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0164	false	6471766175314811550	148	185	781	963	1577	300	بالتحريك جيل من السودان معروف والواحد حبشي والحبش بضم فسكون اسم جنس ولهذا صغر علي حبيش قال ابن حجر ويقال انهم من ولد حبش بن كوش بن حام بن نوح وهم مجاورون لاهل اليمن يقطع بينهم البحر	164	5392953038306458296	111	219.0	90	182	60.989009857177734	20	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3139	true	7609910661894106027	26	148	155	784	1600	300	علي هذه الامة اي امة الاجابة------ سيفا بدل مما قبله منها اي من هذه الامة في قتال بعضهم لبعض في ايام الفتن والملاحم وكل باغ من البغاة وسيفا من عدوها اي الكفار -الذين يقاتلونهم في الجهاد فمن خصاءص هذه الامة ورحمة الله تعالي لها ان لا يجتمع قتال كفار ومسلمين في وقت واحد بل اما كفار واما مسلمين ولو كانوا في وقت في قتال مسلمين ووقع قتال كفار رجع المسلمون عن القتال واجتمعوا علي قتال الكفار لتكون كلمة الله هي العليا قال المناوي يعني ان السيفين لا يجتمعان فيءدي-- الي استءصالهم -لكن اذا جعلوا باسهم بينهم سلط الله عليهم العدو وكف باسهم عن انفسهم وقيل معناه محاربتهم اما معهم او مع الكفار انتهي قال المنذر----------------------------------ي في اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال	3139	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4216	false	-6098373042410044690	128	203	670	1065	1537	300	علي هذه الامة--- امة الاجابة سيفين سيفا بدل مما قبله منها اي--- هذه الامة في قتال بعضهم لبعض--- ايام الفتن والملاحم------------------ وسيفا من عدوها من الكفار والذين يقاتلونهم في الجهاد بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان السيفين لا يجتمعان فيءديان الي استءصالهم ولكن اذا جعلوا باسهم بينهم سلط----- عليهم العدو وكف باسهم عن انفسهم وقيل معناه محاربتهم اما معهم او مع الكفار د عن عوف بن مالك رمز المصنف لحسنه قال الصدر المناوي في------- اسماعيل بن عياش وفيه مقال	4216	5392953038306458296	333	576.0	269	673	49.479942321777344	57	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3140	true	-594013634770446257	2	80	8	420	1598	300	الحديث ما وادعكم- اي سالموكم فسقطت الالف من قلم بعض الرواة قال ولا افتقار الي هذا مع وروده في التنزيل في قوله تعالي ما ودعك قرء-------- بالتخفيف كذا في شرح الجامع الصغير للعلقمي---------------------------------------- واتركوا الترك ما تركوكم اي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم الا ان تعرضوا لك---------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الخطابي ان الجمع ---------بين قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة وبين هذا الحديث ان الاية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية كما خص ذلك	3140	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2783	false	8246873182564696220	103	200	539	1059	1545	300	الحديث ما وادعوكم اي سالموكم فسقطت الالف قال الطيبي----------- ولا حاجة ل-----هذا مع مجيءه في القران ---------------ما ودعك ربك الضحي 3 بالتخفيف وقال المظهري كلام المصطفي متبوع لا تابع بل فصحاء العرب بالاضافة اليه اقل واتركوا الترك ما تركوكم اي مدة تركهم لكم فلا تتعرضوا لهم الا ان تعرضوا لكم لما في غزوهم من المشقة ولقوة باسهم وبرد بلادهم وبعدها ولكونهم اول من يسلب هذه الامة ملكهم كما تقدم قال الخطابي و--الجمع بين هذا وبين قوله -------قاتلوا المشركين كافة التوبة 36 ا------ن الاية مطلقة والحديث مقيد فيحمل المطلق علي المقيد ويجعل الحديث مخصصا لعموم الاية وكل--- ذلك	2783	5392953038306458296	290	442.0	232	569	50.966609954833984	47	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3150	true	3969137424019806606	19	60	101	315	1507	300	دقيقهما جدا والحبشة وان كان شانهم دقة السوق لكن هذا متميز بمزيد من ذلك يعرف به وقال النووي هما تصغير ساقي الانسان لرقتهما وهي صفة سوق السودان غالبا ولا يعارض هذا قوله تعالي حرما امنا--------- لان معناه امنا الي قرب---- القيامة	3150	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0165	false	1694955360975485560	10	39	44	191	1525	300	رقيقهما جدا والحبشة وان كان شانهم دقة السوق لكن هذا يتميز بمزيد من ذلك----------------------------------------------------------------------------- ولا يعارضه--- قوله تعالي حرما امنا القصص 57 لان معناه امنا الي قرب يوم القيامة	165	5392953038306458296	131	225.5	105	227	57.709251403808594	22	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3152	true	8976107914686652340	146	196	725	1006	1548	300	الراوي -طلوع الشمس من مغربها قال السيوطي قال الكرماني فان قلت ان اهل الهيءة بينوا ان الفلكيات بسيطة لا تختلف مقتضياتها ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه قلت قواعدهم منقوضة ومقدماتهم ممنوعة وان سلمنا صحتها فلا امتناع في انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وعكسه	3152	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1554	false	-6071104738389658983	49	86	258	453	1601	300	الكافر وطلوع الشمس من مغربها لا يقدح فيه قو------------------------ل الهيوليين ---ان الفلكيات بسيطة لا تختلف---------- ولا يتطرق اليها خلاف ما هي عليه لانه لا مانع من-------------------------------------------------- انطباق منطقة البروج علي معدل النهار بحيث يصير المشرق مغربا وعكسه	1554	5392953038306458296	160	251.5	129	282	56.737586975097656	26	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3162	true	-1791712217830522938	72	109	366	561	1537	300	وانه يجي معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار اخرجه احمد قال الحافظ في فتح الباري--------------------------------------- هذا كله يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه	3162	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2795	false	2697536183119836537	186	228	978	1203	1564	300	وانه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار وفي رواية معه صورة الجنة خضراء يجري فيها الماء وصورة النار سوداء تدخن وقيل هذا---- يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي او----- يكون الدجال ساحرا فيجعل الشء بصورة عكسه	2795	5392953038306458296	150	251.5	120	234	64.1025619506836	25	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3164	true	-1353263128742058259	213	266	1086	1362	1519	300	بن سعيد السحولي وثقه النساءي عن جنا---------------------دة بضم اوله- ثم نون بن ابي امية الازدي ابو عبد الله الشامي--------- يقال اسم ابيه كثير مختلف في صحبته فقال العجلي تابعي ثقة--------------- والحق انهما اثنان صحابي وتابعي متفقان في الاسم وكنية الاب ورواية جنادة الازدي عن النبي في سنن النساءي ورواية جنادة بن ابي امية	3164	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2411	false	7564040014380584324	45	98	223	480	1521	300	بن -عبد الله ب----------------ن جنادة عن ابيه عن جده جنادة بضم الجيم ثم نو---ن ابن مالك الازدي------------- الشامي نزيل مصر يقال اسم ابيه كثير مختلف في صحبته ق-ال العجلي تابعي ثقة قال في التقريب والحق انهما اثنان صحابي وتابعي متفقان في الاسم وكنية الاب قال ابن سعد وهو غير جنا-------------------------------دة بن ابي امية	2411	5392953038306458296	177	270.0	139	322	54.96894454956055	26	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3213	true	-4054239885432961460	131	169	642	821	1456	300	السهيلي---- ليس في هذا الحديث ما ينفي الزيادة علي --خمس ماءة قال وقد جاء بيان ذلك في ما رواه جعفر بن عبد الواحد----- ان احسنت امتي فبقاءها يوم من ايام الاخرة وذلك الف سنة وان اساءت فنصف يوم	3213	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1964	false	3530219614932104035	218	255	1094	1277	1501	300	السهيلي انه ليس في هذا الحديث ما ينفي الزيادة علي الخمس-ماءة قال وقد جاء----- ذلك في-ما رواه جعفر بن عبد الواحد بلفظ ان احسنت امتي فبقاءها يوم من ايام الاخرة وذلك الف سنة واذا ساءت فنصف يوم	1964	5392953038306458296	169	299.0	135	190	88.9473648071289	32	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3234	true	-6128611502818898376	172	236	843	1197	1542	300	الا الحدود اي الا ما يوجب الحدود والخطاب مع الاءمة وغيرهم من ذوي الحقوق ممن يستحق المءاخذة والتاديب عليها واراد من العثرات ما يتوجه فيه التعزير لاضاعة حق من حقوق الله ومنها ما يطالب به من جهة العبد ف--------------------------------------------------------------------------امر الفريقين بذلك ندب واستحباب بالتجافي عن زلاتهم ثم---------------------------------------------- ان اريد بالعثرات الصغاءر------- وما يندر عنهم من الخطايا فالاستثناء منقطع او الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها	3234	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1103	false	-5040743747157517855	75	163	425	885	1587	300	الا الحدود اي الا ما يوجب الحدود اذا بلغت الامام والا -----------الحقوق البشرية فان كلا منهما يقام فالمامور بالعفو عنه هفوة او زلة لا حد فيها وهي-------- من حقوق الحق فلا يعزر عليها وان رفعت اليه نعم يندب لمن جاءه نادم اقر بموجب حد ان يامره بستر نفسه ويشير اليه بالكتم كما امر المصطفي ماعزا والغامدية وكما لم يستفصل من قال اصبت حدا فاقمه علي قال البيضاوي وقوله الي الحدود ان اريد بالعثرات --صغاءر الذنوب وما يندر عنهم من الخطايا فالاستثناء منقطع او الذنوب مطلقا وبالحدود ما يوجبها	1103	5392953038306458296	174	190.0	137	481	36.17463684082031	26	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3241	true	3801732516510729816	148	222	817	1176	1583	300	النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا يقطع في اقل منه وهو قول عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وقال مالك واحمد واسحاق في رواية تقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما ولا قطع في ما دون ذلك وقال ابو حنيفة واصحابه لا تقطع الا في عشرة دراهم او ما قيمته ذلك والصحيح	3241	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5282	false	2270144690429017752	71	110	346	532	1466	300	الا في ربع دينار----- او ما قيمته ربع دينار فصاعدا فلا تقطع------------------------------------ في اقل---- وهو مذهب الشافعي و--------------------------------------------------------قال مالك و------------------------احمد ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته ذ-------------------------لك وقال ابو حنيفة----------------------- عشرة دراهم او ما قيمته ذلك والحديث	5282	5392953038306458296	148	211.5	114	359	41.22562789916992	28	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3258	true	1470628879169789024	212	281	1013	1367	1471	300	حبان ان المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عن-هم دون الخير وقال شيخنا في شرح الترمذي هو ظاهر في الصبي دون المجنون والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منه- لزوال الشعور وحكي بن العربي ان بعض الفقهاء سءل عن اسلام الصبي فقال لا يصح واستدل بهذا الحديث فعورض بان الذي ارتفع عنه قلم المءاخذة واما قلم الثواب فلا لقوله-------------------- للمراة لما سالته الهذا حج قال نعم	3258	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2914	false	8454172066653420888	149	199	744	1017	1538	300	حبان--- المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عليهم دون الخير -قال الزين العراقي و------هو ظاهر في الصبي دون المجنون والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منهم لزوال الشعور فالمرفوع------------------------- عن------ الصبي قل--------------------------------------------------------م المءاخذة ل--ا قلم الثواب---- لقوله عليه الصلاة والسلام للمراة لما سالته الهذا حج قال نعم	2914	5392953038306458296	225	358.5	179	376	59.84042739868164	38	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3263	true	5040252975771564275	6	61	38	330	1585	300	لا تقطع الايدي في السفر وفي رواية الترمذي والدارمي في الغزو بدل السفر كما في المشكاة قال الطيبي السفر المذكور في الرواية الاخري مطلق يحمل-------------------------------------------------------------------------------------------- علي المقيد انتهي وقال العزيزي في شرح الجامع الصغير قوله في السفر اي في سفر الغزو مخافة ان يلحق المقطوع بالعدو فاذا رجعوا قطع وبه قال الاوزاعي قال--------------------------- وهذا لا	3263	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5282	false	2270144690429017752	141	198	684	964	1466	300	لا تقطع الايدي في السفر ------اي----------------- سفر الغزو بدليل----------------------------------------------- الرواية الاخري في الغزو بدل السفر يعني لا تقطع اذا سرق من الغنيمة لانه شريك بسهمه فيه وكذا لو زني لا يحد وحمله بعضهم علي العموم لانه قال------------------------------------------------------------- مخافة ان يلحق المتطوع بالعدو فاذا رجعوا قطع وبه اخذ الاوزاعي واجراه في كل حد قال ابن العربي وهذا لا	5282	5392953038306458296	130	148.5	102	411	31.630170822143555	21	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3395	true	9138496606493723674	65	178	319	859	1513	300	قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن ----الدية وسقط القود عنه لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض وجناية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبيب ------------------------------------------------------------في قول عامة الفقهاء علي عاقلته انتهي قال نصر بن عاصم في روايته عن الوليد بن مسلم حدثني بن جريج واما محمد بن الصباح فقال عن بن جريج لم يروه اي الحديث مسندا الا الوليد بن مسلم لا ندري اصحيح هو ام لا اي لا ندري هو صحيح مسند ام لا-- ورواه الدارقطني من طريقين عن عبد الله بن عمرو----- وقال لم يسنده عن -بن جريج غير الوليد بن مسلم وغيره يرويه مرسلا	3395	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4758	false	-6933308533114334830	165	281	822	1439	1529	300	قال الخطابي لا اعلم خلافا--- ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض----------------------------------------------------------------------- ضمن اي بالدية لا-- القود اذ ------لا يستبد به ب-دون اذن المريض والضمان علي العاقلة وشمل الخبر من طب بوصفه او قوله وهو ما يخص باسم الطباءعي وبمروده وهو الكحال وبمراهمه وهو الجراءحي وبموساه وهو الخاتن وبريشته وهو الفاصد وبمحاجمه وشرطه وهو الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو المجبر وبمكواته وناره وهو الكواء وبقربته وهو الحاقن فاسم الطبيب يشمل الكل وتخصيصه ببعض الانواع عرف حادث د ن متصلا ومنقطعا ه في الديات ك في الطب------------------------------------------- عن ابن عمرو------------------------------ بن العاص قال الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------- صحيح واقره الذهبي ورواه الدارقطني من طريقين عن --------ابن عمرو ايضا وقال لم يسنده عن ابن جريج غير الوليد بن مسلم وغيره يرويه مرسلا	4758	5392953038306458296	229	293.5	179	867	26.412918090820312	39	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3433	true	-2316346211357277113	13	196	65	1019	1549	300	ثلاثون سنة قال العلقمي قال شيخنا لم يكن في الثلاثين بعده الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن قلت بل الثلاثون سنة هي مدة الخلفاء الاربعة كما حررته فمدة خلافة ابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة عثمان احد- عشر- سنة واحد- عشر- شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام هذا هو التحرير فلعلهم الغوا الايام وبعض الشهور وقال النووي في تهذيب الاسماء مدة خلافة عمر عشر سنين وخمسة اشهر واحدي وعشرين يوما وعثمان ثنتي عشرة سنة الا ست ليال وعلي خمس سنين وقيل خمس سنين الا اشهرا والحسن نحو سبعة اشهر انتهي كلام النووي والامر في ذلك سهل هذا اخر كلام العلقمي ثم يءتي الله الملك او ملكه من يشاء شك من الراوي وعند احمد في مسنده من حديث سفينة الخلافة في امتي ثلاثون سنه ثم ملكا بعد ذلك قال المناوي اي بعد انقضاء زمان خلافة النبوة يكون م-------------لكا لان اسم الخلافة انما هو لمن صدق عليه هذا الاسم بعمله للسنة والمخالفون ملوك لا خلفاء وانما تسموا بالخلفاء لخلفهم الماضي واخرج البيهقي في المدخل عن سفينة ان اول الملوك معاوية	3433	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2749	false	-2266841389564498542	155	236	856	1286	1633	300	ثلاثون سنة قالو----------------ا لم يكن في الثلاثين ا-----لا الخلفاء الاربعة وايام الحسن----------------------------------------------------- فمدة الصديق------- سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام و----عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام وعث----مان احدي عشرة سنة واحدي عشرة شهرا وتسعة ايام و----------علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ملك -بعد ذلك وفي رواية ثم------------------------------- يكون ملكا اي يصير ملكا لان اسم الخلافة انما هو لمن صدق عليه هذا الاسم بعمله للسنة والمخالفون ملوك وان----------- تسموا بالخلفاء-------------- واخرج البيهقي في المدخل عن سفينة ان اول الملوك معاوية	2749	5392953038306458296	390	619.0	314	971	40.16477966308594	65	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3453	true	-5196416486605444174	93	140	503	733	1553	300	لله اي لاجله ولوجهه مخلصا لا لميل قلبه ولا لهواة وابغض لله لا لايذاء من ابغضه له بل لكفره و--عصيانه واعطي لله اي لثوابه ورضاه لا لنحو رياء ومنع لله اي لامر الله كان لم يصرف الزكاة لكافر لخسته ول-ا لهاشمي لشرفه بل لمنع الله لهما منها	3453	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4630	false	-237946060396837250	87	135	409	642	1515	300	لله اي لاجله ولوجهه مخلصا لا لميل قلبه وهوي نفسه وابغض لله لا لايذاء من ابغضه له بل لكفره او عصيانه واعطي لله اي لثوابه ورضاه لا لميل نفسه ومنع لله اي لامر الله كان لم يصرف الزكاة لكافر لخسته والا لهاشمي لشرفه بل لمنع الله لهما منها	4630	5392953038306458296	213	401.5	167	233	91.41630554199219	41	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3470	true	-9077025203241882863	85	118	448	605	1591	300	ميسر لما خلق له اشارة ------------------------------الي ان المال محجوب عن المكلف فعليه ان يجتهد في عمل ما امر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يترك وكولا الي ما يءول اليه امره فيلام علي ترك المامور ويستحق العقوبة	3470	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3750	false	-1572865004743484581	1	63	6	294	1464	300	مسهل لما خلق له ان خيرا فخير وان شرا فشر وفيه ايماء الي ان المال محجوب عن المكلف فعليه ان يجتهد في عمل ما امر به فان عمله امارة الي ما يءول اليه امره غالبا وان كان بعضهم قد يختم له بغير ذلك لكن لا اطلاع لنا عليه فعلي المكلف بخاصة نفسه ولا يكله-----ا الي ما يءول اليه امره فيلام---------------- ويستحق العقوبة	3750	5392953038306458296	125	211.5	97	309	40.45307540893555	24	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3470	true	-9077025203241882863	123	169	638	894	1591	300	لا تجالسوا اهل القدر قال المناوي فانه لا يءمن ان يغمسوكم في ضلالتهم----------------------------- ولا تفاتحوهم قال العلقمي اي لا تحاكموهم يعني لا ترفعو----ا الامر الي حكامهم وقيل لا تبتدءوهم بالمجادلة والمناظرة في الاعتقاديات لءلا يقع احدكم في شك فان لهم قدرة علي المجادلة بغير الحق والاول	3470	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5234	false	-6083987959286657230	252	300	1285	1542	1542	300	لا تجالسوا اهل القدر بالتحريك اي فانه لا يءمن ان يغمسوكم في ضلالهم او يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون ولا تفاتحوهم------------ اي لا تحاكموهم --او لا تبدءوهم بالسلام- ا-------------و لا تب-دءوهم بالمجادلة والمناظرة في الاعتقاديات لءلا يقع احدكم في شك فان لهم قدرة علي المجادلة بغير --حق والاول-	5234	5392953038306458296	205	322.0	166	289	70.93425750732422	33	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3486	true	-7312690846240493401	50	101	276	520	1566	300	اذن لي بالبناء للمفعول والاذن له هو الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان احدث اصحابي او الناس عن ملك----------- اي عن شانه او عن عظم خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي عاتقه هو ما بين المنكبين الي اصل العنق مسيرة سبع ماءة عام--------------------- اي بالفرس الجواد كما في خبر اخر فما ظنك بطوله وعظم جثته----------- والمراد بالسبعين---------- التكثير لا	3486	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0782	false	-1288750005533098024	181	300	927	1527	1527	300	اذن لي بالبناء للمفعول والاذن له هو الله ولولا الاذن لم يجز له التحديث فهو تنبيه علي ان من اطلعه الله علي شء من الاسرار ثم افشاه بغير اذن عذب بالنار وهذا محتمل لان يكون راه وان يكون اوحي اليه به ان احدث اصحابي او امتي- عن ملك بفتح اللام اي عن شانه او--- عظم خلقه من ملاءكة الله تعالي قيل هو اسرافيل اضيف اليه لمزيد التفخيم والتعظيم من حملة العرش اي من الذين يحملون عرش الرحمن الذي هو اعظم المخلوقات المحيط بجميع العوامل والعرش السرير ما بين شحمة اذنه الي عاتقه--------------------------------- مسيرة سبع-ماءة سنة وفي رواية سبعين عاما اي بالفرس الجواد كما في خبر اخر فما ظنك بطوله وعظم جثته قال الطيبي والمراد بالسبعماءة عام هنا التكثير لا-	782	5392953038306458296	197	292.5	156	639	30.82942008972168	36	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3498	true	1950449887440796914	10	42	54	213	1555	300	اربعين سنة قال ابيت -------------ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال و-----ليس من الانسان------------------ شء الا يبلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عظما واحدا وهو-------------------------------------------------------------------------------------- عجب الذنب------------------------------------------------------ ومنه يركب الخلق يوم القيامة	3498	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4430	false	4289889489901063763	143	233	744	1204	1527	300	اربعين سنة قال ابن حجر وليس كذلك ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل من الارض وليس من الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني بمعني تعدم اجزاءه بالكلية او المراد يستحيل فتزول صورته المعهودة ويصير بصفة التراب ثم يعاد اذا ركب الي ما عهد الا عظم- واحد- وهو عجب بفتح فسكون ويقال عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند راس العصعص مكان راس الذنب من ذوات الاربع وزعم المزني انه يبلي يرده قوله منه خلق ومنه يركب الخلق يوم القيامة	4430	5392953038306458296	146	220.0	116	462	31.60173225402832	21	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3540	true	-260091404406077130	118	179	597	913	1537	300	لا يشكر الله ----------------------------من لا يشكر الناس قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله تعالي وترك الشكر له والوجه الاخر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	3540	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2389	false	-627568625770654005	195	253	1022	1317	1567	300	لا يشكر الكثير فاشكر لمن اعطي ولو سمسمة ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله اي-------------------------- من كا---ن طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كا---ن عادته كفران نعم- الله------ وترك الشكر له او المراد--- ان الل-------ه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس وينكر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر	2389	5392953038306458296	241	393.5	193	344	70.05813598632812	40	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3541	true	-4351007092969159435	2	34	10	180	1599	300	والبلاء يستعمل في الخير والشر لكن اصله الاختبار والمحنة واكثر ما يستعمل في الخير قال الله تعالي بلاء حسنا فذكره فقد شكره-------- من اداب النعمة ان يذكر المعطي فاذا ذكره فقد شكره	3541	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4618	false	4264465846458549965	243	269	1259	1398	1558	300	والبلاء يستعمل في الخير والشر لان اصله الاختبار والامتحان كما تقرر--------------------------------------- فذكره فقد شكره يعني ان من اداب النعمة ان يذكر المعطي فاذا ذكره فقد شكره	4618	5392953038306458296	117	202.0	94	178	65.73033905029297	19	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3555	true	660886309991683417	13	122	72	672	1628	300	ان من اجلال الله اي تبجيله وتعظيمه اكرام ذي الشيب--------ة المسلم اي تعظيم الشيخ ال------------------------------كبير في الاسلام بتوقيره في المجالس والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك كل هذا من كمال تعظيم الله لحرمته عند الله وحامل القران اي واكرام حافظه وسماه حاملا له لما يحمل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة قاله العزيزي وقال القارء اي واكرام قارءه وحافظه ومفسره غير الغالي بالجر فيه اي في القران والغلو التشديد ومجاوزة الحد يعني غير المتجاوز الحد في العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانية وفي حدود قراءته ومخارج حروفه قاله العزيزي والجافي عنه اي وغير المتباعد عنه المعرض عن تلاوته واحكام قراءته واتقان معانيه والعمل بما فيه	3555	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1860	false	-250046049813360468	87	156	522	888	1602	300	ان من اجلال الله اي تبجيله وتعظيمه اكرام ذي اي صاحب الشيبة المسلم اي تعظيم الشيخ الكبير صاحب الشيبة البيضاء الذي عمره في الايمان وتوقيره في المجالس والرفق به والشفقة عليه--------------------------------------------------- وحامل القران اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قارء--------------ه غير الغالي ------فيه ا-------------------------------------------ي غير المتجاوز الحد في العمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه وفي حدود قراءته ومخارج حروفه------------- والجافي عنه اي التارك له البعيد-------- عن تلاوته---------------------------- والعمل بما فيه	1860	5392953038306458296	300	524.5	240	638	47.021942138671875	52	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3559	true	8685560369464761778	134	179	699	921	1533	300	يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر-- الله 4855 -----الا قاموا عن مثل جيفة حمار اي مثلها في النتن والقذارة وذلك---- لما يخوضون من------ الكلام في اعراض الناس وغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وكان اي ذلك المجلس لهم وفي بعض النسخ عليهم حسرة يوم القيامة اي ندامة لازمة لهم	3559	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4528	false	-293983766652033129	95	165	475	819	1453	300	يقومون---- من مجلس --لا يذكرون الله تعالي فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار اي مثلها في النتن والقذارة والبشاعة لما صدر منهم من ردء الكلام ومذمومه شرعا اذ المجلس الخالي عن ذكر الله انما يعمر بما ذكر ونحوه فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 فحيث لم يختموه بما يكفر لغطه قاموا عن ذلك وكان ---ذلك المجلس اي ما وقع فيه---- عليهم حسرة يوم القيامة اي ندامة لازمة لهم	4528	5392953038306458296	159	223.5	126	357	44.53781509399414	26	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3567	true	1319672329513263822	103	128	497	618	1512	300	ان من اعظم الامانة اي من اعظم خيانة الامانة الرجل بالنصب اسم ان علي حذف--------------------------------------- مضاف اي خيانة الرجل--------- يفضي الي امراته اي يصل اليها	3567	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1868	false	-7099622173078615327	228	262	1163	1332	1528	300	ان من اعظم الامانة اي من اعظم خيانة الامانة عند الله تعالي يوم القيامة يوم ظهور الجزاء الرجل خبر ان وفيه تقدير مضاف اي خيانة الرجل كما تقرر يفضي الي امراته اي يصل اليها	1868	5392953038306458296	95	159.0	75	169	56.213016510009766	18	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3567	true	1319672329513263822	272	300	1359	1512	1512	300	النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع---- وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة-	3567	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2309	false	4137806055915439467	166	194	875	1026	1557	300	النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ويخ-لف لضدها وصنيعه نفاق -محض---- وخداع بحت وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الفريق-ين وهي مداهنة محرمة	2309	5392953038306458296	141	244.0	115	158	89.24050903320312	22	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3568	true	-3119857135433638062	261	300	1293	1469	1469	300	النبي صلي الله------ عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- ما احب اني حكيت انسانا اي ما يسرني ان اتحدث بعيبه او ما يسرني ان احاكيه بان افعل مثل فعله او اقول مثل قوله علي وجه التنقيص-------------------------------------------------------- وان لي كذا وكذا اي ولو اعطيت-	3568	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4392	false	-3618055888197335814	214	268	1058	1319	1489	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم رمز لحسنه قال الهيثمي فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وقال في موضع اخر الحديث حسن ما احب اني حكيت انسانا اي فعلت --------------------------------------------------مثل فعله او قلت -مثل قوله منقصا له يقال حكاه وحاكاه قال الطيبي واكثر ما تستعمل المحاكاة في القبيح وان لي كذا وكذا اي ولو اعطيت	4392	5392953038306458296	101	143.0	78	312	32.371795654296875	20	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3569	true	-1051978562990417940	126	164	658	857	1572	300	قال الطيبي ادخل المرض في جنس المال علي سبيل المبالغة وجعل الربا نوعين متعارف وهو ما يءخذ من الزيادة علي ماله من المديون وغير متعارف وهو---------------- استطالة الرجل اللسان في عرض صاحب-----------------ه ثم فضل احد النوعين علي الاخر	3569	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0788	false	4108993415336553803	76	111	383	573	1535	300	قال الطيبي ادخل العرض في جنس المال علي سبيل المبالغة وجعل الربا نوعين متعارفا------------------------------------------ وغير متعارف وهو اي غير المتعارف استطالة الرجل اللسان في عرض صاحبه باكثر مما يستحقه ثم فضل احد النوعين علي الاخر	788	5392953038306458296	155	275.0	126	232	66.81034851074219	26	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3569	true	-1051978562990417940	43	81	229	427	1572	300	ان من اربي الربا اي اكثره وبالا واشده تحريما الاستطالة اي اطالة اللسان في عرض المسلم اي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه بنحو قذف او سب وانما يكون هذا اشدها تحريما لان العرض----------- اعز علي النفس من المال	3569	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1864	false	220710835233357477	248	276	1277	1427	1575	300	ان من اربي الربا اي اكثره وبالا واشده تحريما الاستطالة---------------- في عرض المسلم اي احتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه------------------------------------------- لان العرض شرعا وعقلا اعز علي النفس من المال	1864	5392953038306458296	139	245.0	113	209	66.5071792602539	25	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3569	true	-1051978562990417940	244	285	1270	1494	1572	300	ياكلون لحوم الناس اي يغتابون المسلمين قال الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري في اعراض المسلمين اشعارا بانهما ليستا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واشوه صورة	3569	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4210	false	2142936720255058013	203	240	1032	1224	1564	300	ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم-- قال الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعله-ا جزاء من يقع-------------------------- اشعارا بانهما ليس-ا من صفة- الرجال بل هما من صف-ة النساء في اقبح حالة واشوه صورة	4210	5392953038306458296	173	291.0	138	224	77.23213958740234	29	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3574	true	-7269101669596611026	28	74	153	404	1537	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة الخ الريبة بالكسر اي طلب ان يعاملهم بالتهمة والظن السوء ويجاهرهم بذلك قال في النهاية اي اذا اتهم---------------هم وجاهرهم بسوء الظن فيهم ادا--هم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم--------- ففسدوا انتهي قال المناوي ومقصود الحديث حث الامام علي التغافل وعدم تتبع	3574	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1522	false	-5764090936472932366	261	300	1359	1567	1567	300	ان الامير اذا ابتغي الريبة------------------ اي طلب الريبة اي --التهمة------------------------------ في الناس بنية فضاءحهم افسدهم وما امهلهم وجاهرهم بسوء الظن فيهم فيءديهم ذلك الي ارتكاب ما ظن بهم ورموا به ففسدوا------------------ ومقصود الحديث حث الامام علي التغافل وعدم تتبع-	1522	5392953038306458296	157	238.5	127	277	56.6786994934082	26	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3578	true	2726663258227390806	108	156	497	732	1493	300	اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم تجتمعون به وتصاحبونه------------------------------------------ فدعوه اي اتركوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا و--------------------------------------------لا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء--------------------------------------- فانه قد افضي الي ما قدم وغيبة الميت افحش من غيبة الحي واشد لان عفو الحي واستحلاله ممكن	3578	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0751	false	-3773192372084069101	9	76	34	365	1557	300	اذا مات صاحبكم اي المءمن الذي كنتم ------------تصاحبونه لقرابة او صهارة او جوار او صداقة او نحوها فدعوه--- اتركوه من الكلام فيه بما يءذيه لو كان حيا ولما كان الترك قد لا يستلزم ترك الوقيعة قال ولا تقعوا فيه اي لا تتكلموا في عرضه بسوء ولا تتكلموا بعده بشء من اخلاقه الذميمة فانه قد افضي الي ما قدم وغيبة الميت افظع من غيبة الحي لانه يرجي ---------استحلاله -----	751	5392953038306458296	196	325.5	155	360	54.44444274902344	35	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3589	true	2911438199578477448	25	75	127	388	1648	300	في الحرب ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به اصحابه ويكيد به عدوه والرجل يحدث الخ اي فيما يتعلق بامر المعاشرة وحصول الالفة بينهما قال الخطابي كذب الرجل زوجته ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه -يستديم بذلك صحبتها ويصلح به خلقها قال المنذري	3589	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4311	false	-4563710152478626015	115	147	594	759	1550	300	في الحرب ان يظهر في نفسه قوة ويتحدث بما يقوي به اصحابه ويكيد--- عدوه والكذب للزوجة ------------------------------------------------------------------------------ان يعدها ويمنيها ويظهر لها---------- اكثر مما في نفسه ليستديم----- صحبتها ويصلح به خلقها قال النووي -	4311	5392953038306458296	147	251.0	117	262	56.106868743896484	27	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3601	true	4083862901396105576	163	191	866	1021	1558	300	يتبع حمام-ة اي يقفو اثرها لاعبا بها فقال شيطان يتبع شيطانه انما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق------------------- واشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لانها اورثته الغفلة عن ذكر	3601	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3127	false	-5310941494745324073	135	161	706	852	1556	300	يتبع شيطانة اي يقفو اثرها لاعبا بها و----------------------انما سماه شيطانا لمباعدته عن الحق واعراضه عن العبادة واشتغاله بما لا يعنيه وسماها شيطانة لانها اغفلته------- عن ذكر	3127	5392953038306458296	118	198.0	95	175	67.42857360839844	20	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3616	true	5137595776984391673	0	88	0	443	1515	300	الخيانة هي الكبيرة وفيه معني التعجب كما في كبر مقتا عند الله-------- والمراد خيانة عظيمة منك اذا حدثت اخاك المسلم بحديث وهو يعتمد عليك اعتمادا علي انك مسلم لا تكذب فيصدقك والحال انك كاذب قال النووي والتورية والتعريض اطلاق لفظ هو ظاهر في معني ويريد معني اخر يتناوله اللفظ لكنه خلاف ظاهره وهو ضرب من التغرير والخداع فان دعت اليه مصلحة شرعية راجحة علي خداع المخاطب او حاجة لا محيص-- عنها الا به فلا باس والا كره فان توصل به الي اخذ باطل او دفع حق حرم عليه	3616	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3723	false	-3066454214628318185	193	281	946	1388	1480	300	الخيان-----------ة وفيه معني التعجب كما في كبر مقتا عند الله غافر 35 والمراد خيانة عظيمة منك اذا حدثت اخاك المسلم بحديث وهو يعتمد عليك اعتمادا علي انك مسلم لا تكذب فيصدقك والحال انك كاذب قال النووي والتورية والتعريض اطلاق لفظ هو ظاهر في معني ويريد معني اخر يتناوله اللفظ لكنه خلاف ظاهره وهو ضرب من التغرير والخداع فان دعت اليه مصلحة شرعية راجحة علي خداع المخاطب او حاجة لا مندوحة عنها الا به فلا باس والا كره فان توصل به الي اخذ باطل او دفع حق حرم عليه	3723	5392953038306458296	429	831.0	343	453	94.70198822021484	83	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3616	true	5137595776984391673	91	159	460	811	1515	300	في الاذكار هذا الحديث فيه ضعف قال المناوي لكن--- وضع-- ابو داود في كتابه فاقتضي كونه حسنا عنده والحديث اخرجه احمد والطبراني في الكبير------------------------------------------------------------------------- عن النواس بن سمعان قال المنذري رواه احمد عن شيخه عمر بن هارون وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات وقال الهيثمي فيه شيخ الامام احمد عمر بن هارون ضعيف وبقية رجاله ثقات وقال شيخه العراقي في حديث سفيان ضعفه -بن عدي وحديث النواس سنده جيد	3616	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3724	false	-2383780456180273373	0	80	0	398	1477	300	في الاذكار----------- فيه ضعف------------ لكن لم يضعفه ابو داود--------- فاقتضي كونه حسنا عنده قال البغوي ولا اعلم لسفيان غير هذا الحديث وقال المنذري رواه ابو داود من رواية بقية بن الوليد حم طب وكذا ابن عدي عن النواس بن سمعان قال المنذري رواه احمد عن شيخه عمر بن هارون وفيه خلف وبقية رجاله ثقات وقال الهيثمي فيه شيخ الامام احمد عمر بن هارون ضعيف وبقية رجاله ثقات وقال شيخه العراقي في حديث سفيان ضعفه ابن عدي وحديث النواس سنده جيد	3724	5392953038306458296	280	479.5	223	430	65.11627960205078	52	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3642	true	5290017314449371728	118	300	622	1531	1531	300	الرءيا علي رجل طاءر قال الخطابي هذا مثل معناه لا تستقر قرارها مالم تعبر انتهي فالمعني انها كالشء المعلق برجل الطاءر لا استقرار لها ما لم تعبر قال القارء بصيغة المجهول وبتخفيف الباء في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت اي تلك الرءيا علي----------- الراءي يعني يلحق-ه حكمها قال في النهاية الرءيا علي رجل طاءر مالم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي--- رجله ومنه الحديث الرءيا لاول عابر وهي علي رجل طاءر كل حركة من كلمة او جار يجري--- فهو طاءر مجاز اراد علي -----------------------------------------------------------------رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يعبرها اي انها اذا احتملت تاويلين او اكثر فعبرها من يعرف عبارتها وقعت علي ما اولها وانتفي عنها غيره من التاويل انتهي قال السيوطي والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت انتهي واحسبه اي النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا تقصها اي لا تعرض رءياك الا علي واد بتشديد الدال اي محب لانه-	3642	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2932	false	5601905745212234316	3	116	16	553	1492	300	الرءيا علي رجل طاءر اي هي كشء ---------------------------------------------------------------------معلق برجله------ لا استقرار لها ما لم تعبر بالبناء ل---------لمجهول و-تخفيف الباء في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت--- تلك الرءيا بمعني انه يلحق الراءي او المرء له حكمها قال في النهاية----------------------------------------------------------- يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر غالبا--------- فكيف--- يكون ما علي رجله وقال في جامع الاصول-------------------------- كل حركة من كلمة او شء- يجري لك فهو طاءر يقال اقتسموا دارا وطار سهم فلان في ناحية كذا اي خرج وجري والمراد ان الرءيا علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وهي لاول عابر يحسن تعبيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقصها----------------- الا علي واد بتشديد الدال اي محب لانه	2932	5392953038306458296	375	535.0	291	993	37.76435089111328	70	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3653	true	4269334142653461472	207	297	1069	1525	1540	300	يوضع اي يفرش للانسان--- الميت في قبره وقد وضع في قبره صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء ---كان فراشه للنوم نحوها انتهي ووقع هذا الحديث في المشكاة بلفظ نحوا مما يوضع في قبره قال القارء في المرقاة اي كان ما يفترشه للنوم قريبا مما يوضع في قبره ولعل العدول عن الماضي للمضارع حكاية للحال ونقل عن الطيبي مثل ما قال العزيزي ولفظ حديث الكتاب وما قال في فتح الودود يناسب تبويب المءلف والله تعالي اعلم وكان المسجد بكسر الجيم عند راسه اي---- اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد قال	3653	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4011	false	7634352328215352884	91	122	440	589	1490	300	يوضع-------- للانسان اي الميت في قبره وقد وضع في قبره------------------- قطيفة حمراء اي كان فراشه للنوم نحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المسجد----------- عند راسه اي كان اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد قال	4011	5392953038306458296	139	215.0	111	466	29.828325271606445	25	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3663	true	-3800539891368352916	117	194	634	1052	1571	300	وانا علي عهدك ووعدك اي انا مقيم علي الوفاء بعهد الميثاق وانا موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق ما استطعت اي بقدر طاقتي وفي فتح الباري قال الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لك ما استطعت وفيه ايضا واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي---------------------- ابوء------------------- بنعمتك اي اعترف بها واقر والتزم واصله البواء ومعناه اللزوم------------------------------------------- وابوء بذنبي اي اعترف ايضا -قال الخطابي معناه	3663	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3048	false	-2610592361924712990	200	293	1065	1531	1566	300	وانا علي عهدك ووعدك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ذكره بعضهم وقال المءلف العهد ما اخذ عليهم في عالم الذر يوم الست بربكم الاعراف 172 والوعد ما جاء علي لسان النبي ان من مات لا يشرك بالله دخل الجنة ما استطعت اي مدة دوام --------استطاعتي ومعنا-----ه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك اي اعترف والتزم بنعمتك علي اصل----------------------- البوء-------- اللزوم ومنه خبر فقد باء بها احدهما اي التزمه ورجع وابوء بذنبي اي اعترف ايضا وقيل -------ومعناه	3048	5392953038306458296	202	297.0	164	648	31.172840118408203	29	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3676	true	-8794072059585645688	173	198	859	985	1475	300	كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه قال المناوي حذرا من شره لقوله لعاءشة في حديث-- الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب	3676	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3952	false	409748618568966801	33	56	171	287	1502	300	كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه------------ حذرا من شره لقوله لعاءشة فيما رواه الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق اذا وقب	3952	5392953038306458296	109	200.0	87	128	85.15625	22	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3679	true	3441069122600201025	221	257	1131	1320	1561	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم------------------------------------------------------------- قال المناوي جرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة---- بانه يصرخ صرخات متتابعة اذا قرب- الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها	3679	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms5250	false	7520785382680178133	97	183	504	943	1551	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم وفي رواية للطيالسي لا تسبوا الديك فانه يدل علي مواقيت الصلاة قال الحليمي فيه دليل علي ان كل من استفيد منه خير لا ينبغي ان يسب ولا يستهان به بل حقه الاكرام والشكر ويتلقي بالاحسان وليس في معني دعاء الديك الي الصلاة انه يقول بصراحة صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة جرت بانه يصرخ صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها	5250	5392953038306458296	176	306.5	140	439	40.09111785888672	30	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3682	true	-3121521835854590476	26	90	124	444	1486	300	دعاكم فاجيبوه اي وجوبا ان كان لوليمة عرس-------------------------------- وندبا في غيرها ويحتمل من دعاكم لمعونة او شفاعة قاله العزيزي ثم اتفقوا اي مسدد وسهل وعثمان من اتي من الايتاء فكافءوه اي بمثله او خير منه فان لم تجدوا اي ما تكافءون به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعوا---------- له الخ--------------------------------------- يعني من احسن اليكم اي احسان فكافءوه بمثله فان لم تجدو-ا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلية	3682	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4674	false	-5978967866606973090	0	97	0	501	1528	300	دعاكم فاجيبوه--- وجوبا ان كان لوليمة عرس وتوفرت الشروط المبينة في الفروع وندبا في غيرها ويحتمل من دعاكم لمعونة في بر او دفع ضر ومن صنع اليكم معروفا هو اسم جامع للخير فكافءوه علي احسانه بم-------ثله او خير منه فان لم تجدوا--- ما تكافءونه في رواية باثبات النون وفي رواية المصابيح بحذفها قال الطيبي سقطت من غير جازم ولا ناصب اما تخفيفا او سهوا من النساخ فادعوا له وكرروا له الدعاء حتي تروا اي تعلموا انكم قد كافاتموه يعني من احسن اليكم اي احسان فكافءوه بمثله فان لم تقدورا فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلية	4674	5392953038306458296	233	375.0	184	514	45.33073806762695	40	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3684	true	-1163580728959003010	237	300	1148	1479	1479	300	اشتهر بالنسبة الي غير ابيه ان يدخل في الوعيد كالمقداد بن الاسود وانما المراد به من تحول عن نسبته لابيه الي غير ابيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون ان يتبني الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب الي الذي تبناه حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله وقوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم---------- فنسب كل واحد الي ابيه-	3684	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms3742	false	8074491482577166653	0	61	0	321	1577	300	اشتهر بالنسبة الي غير ابيه--- يدخل في الوعيد كالمقداد بن الاسود وانما المراد به من تحول عن نسبته لابيه الي غير ابيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون ان يتبني الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب الي الذي تبناه حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم الاحزاب 5 و ------------------ما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب 4 فنسب كل منهم الي ابيه	3742	5392953038306458296	296	544.0	239	342	86.5497055053711	52	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3695	true	2322741116515147381	107	148	543	747	1504	300	يعمي العين عن- النظر الي مساويه ويصم الاذن عن اسماع العذل فيه وانشا يقول وكذبت طرفي فيك والطرف صادق واسمعت اذني فيك ما ليس يسمع وقال غيره يعمي ويصم عن الاخرة---------------- وفاءدته النهي عن حب ما لا ينبغي الاغراق في حبه	3695	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2530	false	4987870928132794569	76	106	383	525	1480	300	يعمي العين عند النظر الي مساويه ويصم الاذن عن------ العذل فيه او------------------------------------------------------------------------- يعمي ويصم عن الاخرة او عن طرق الهدي وفاءدته النهي عن حب ما لا ينبغي الاغراق في حبه	2530	5392953038306458296	123	207.0	97	221	55.65610885620117	23	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3698	true	-2395133595997698981	50	186	261	934	1492	300	اذا كتب احدكم الي احد من الناس كتابا فليبدا فيه بذكر نفس--------------ه مقدما علي اسم المكتوب له نحو من فلان الي فلان وان كان مهينا محتقرا والمكتوب اليه فخما كبيرا فلا يجري علي سنن العجم حيث يبدءون باسماء اكابرهم في المكاتيب ويرون ان ذلك من الادب وانما الادب ما امر به الشارع نعم ان خاف وقوع محذور بمحترم ان بدا بنفسه بدا بالمكتوب اليه بدليل ما رواه البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن نافع قال كانت لابن عمر حاجة الي معاوية فاراد ان يكتب اليه فقالوا ابدا به فلم يزالوا به حتي كتب بسم الله الرحمن الرحيم الي معاوية وفيه ايضا عن عبد الله بن دينار ان عبد الله بن عمر كتب الي عبد الملك بن مروان يبايعه فكتب اليه بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الملك امير المءمنين من عبد الله بن عمر سلام عليك	3698	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms0739	false	-5573746500648187343	22	137	131	703	1552	300	اذا كتب احدكم الي احد من الناس كتابا فليبدا فيه ندبا بنفسه اي يذكر اسمه مقدما علي اسم المكتوب له نحو من فلان الي فلان وان كان مهينا حقي-را والمكتوب اليه فخما كبيرا فلا يجري علي سنن العجم حيث يبداون باسماء اكابرهم في المكات-ب ويرون ان ذلك من الادب وانما الادب ما امر به الشارع نعم ان خاف وقوع محذور بمحترم ان بدا بنفسه بدا بالمكتوب اليه بدليل ما رواه البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن نافع---- كانت لابن عمر حاجة الي معاوية فاراد ان يبدا بنفس--------------ه فلم يزالوا به حتي كتب بسم الله الي معا--------------وية وفيه ايضا عنه انه كتب --------------------------------الي عبد الملك ل--------يبايعه--------------------------------- لعبد الملك امير المءمنين من ابن --------عمر سلام عليك	739	5392953038306458296	524	973.0	415	687	76.27365112304688	100	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3705	true	5486642471455986864	26	65	134	343	1552	300	من عال ثلاث بنات اي تعهدهن وقام بمءنتهن----------------------------- فادبهن اي باداب الشريع----------ة وعلمهن--------------------------------------------- واحسن اليهن قال المناوي اي بعد الزواج بنحو صلة وزيارة فله الجنة اي دخوله مع السابقين فيه--------------------------------------------------------------------------- تاكيد حق البنات علي حق البنين لضعفهن عن------------------ الاكتساب	3705	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4883	false	1341111025423570263	124	189	628	982	1543	300	من عال ثلاث بنات اي --------قام بما يحتجنه من نحو نفقة وكسوة وغيرهما فادبهن--- باداب الشريعة الاسلامية وعلمهن امور دينهن وزوجهن من كفء عند احتياجهن للزواج واحسن اليهن--------------- بعد الزواج بنحو صلة وزيارة فله الجنة اي------ مع السابقين الاولين قال ابن عباس هذا من كراءم الحديث وغرره قال الزين العراقي في هذا الحديث تاكيد حق البنات علي حق البنين لضعفهن عن القيام بمصالحن من الاكتساب	4883	5392953038306458296	169	245.0	136	386	43.78238296508789	27	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3707	true	709569228242757520	233	267	1197	1374	1562	300	يامر-- عن الله بتوريث الجار من جاره-------------- بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد انه ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة قال الحافظ --الاول اظهر فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع	3707	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4454	false	-4201426191601745148	2	40	9	195	1499	300	يامرني عن الله به قيل بان يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب او بان--------- ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة قال ابن حجر والاول اولي لان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع	4454	5392953038306458296	136	222.5	106	195	69.74359130859375	22	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3712	true	1770693600703460214	188	223	983	1176	1572	300	يوجب اليمن اذ الغالب انهم اذا راوا-- السيد -احسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	3712	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2551	false	4609058699168826995	174	208	967	1158	1764	300	يوجبه----- اذ الغالب انهم اذا راقبهم السيد واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	2551	5392953038306458296	185	349.5	151	196	94.38775634765625	32	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3728	true	-8181238360421556737	134	158	689	813	1531	300	والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة	3728	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1012	false	-2507993945223411697	246	268	1287	1401	1559	300	والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته و----------اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة	1012	5392953038306458296	113	215.5	91	124	91.12903594970703	22	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3748	true	6097258610278589489	229	300	1176	1515	1515	300	فليتبوا اي فليهء------------------- امر بمعني الخبر كانه قال من احب ذلك وجب له ان ينزل منزل-ة من النار وحق له ذلك واستدل المءلف رحمه الله بهذا الحديث علي منع قيام الرجل للرجل تعظيما له وفي فتح الباري قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ---في الجواب عن هذا الحديث ان الاصح والاولي بل الذي لا حاجة الي ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض---- للقيام بنهي ولا -غيره-	3748	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4635	false	-2363870417934961664	16	91	93	462	1519	300	فليتبوا مقعده من النار قال الزمخشري امر بمعني الخبر كانه قال من احب ذلك وجب له ان ينزل منزلته من النار وحق له ذلك اه وذلك لان ذلك انما ينشا عن-------------------------------- تعظيم المرء بنفسه واعتقاد الكمال وذلك عجب وتكبر وجهل وغرور ولا يناقضه خبر قوموا الي سيدكم لان سعدا لم يحب ذلك والوعيد انما هو لمن احبه قال النووي ومعني الحديث-------------------------------------------------------------------- زجر المكلف ان يحب قيام الناس له ولا--------- تعرض فيه للقيام بنهي ولا بغيره	4635	5392953038306458296	170	206.5	132	478	35.56485366821289	29	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3749	true	-6607929327036512868	4	39	19	195	1485	300	والمنهي عنه محبة القيام--- فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه فان احب ارتكب التحريم سواء قاموا او لم يقوموا قال فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام ---فان قيل ---فالقيام	3749	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms4635	false	-2363870417934961664	91	124	462	622	1519	300	والمنهي عنه محبة القيام له فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه وان احبه اثم-------------- قاموا او لا -----------فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام ولا يناقضه ندب القيام	4635	5392953038306458296	138	225.0	109	185	74.59459686279297	24	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3762	true	-3148549940108786440	29	139	145	732	1603	300	بن عبد الله بن عمر اقتلو------------------------ا الحيات اي كلها عموما ق--------------ال القرطبي الامر في ذلك للارشاد نعم ما كان منها محقق الضرر وجب دفعه و اقتلوا خصوصا ذا الطفيتين----------- بضم الطاء المهملة وسكون الفاء اي صاحبهما وهي حية خبيثة علي ظهرها خطان اسودان كالطفيتي--ن والطفية بالضم علي ما في القاموس خوصة المقل والخوص بالضم ورق النخل الواحدة بهاء والمقل بالضم صمغ شجرة قاله القارء وقال في النهاية الطفية خوصة المقل في الاصل وجمعها طفي شب-ه الخطين اللذين علي ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل والابتر بالنصب عطفا علي ذا قيل هو الذي يشبه المقطوع الذنب لقصر ذنبه وهو من اخبث ما يكون من الحيات فانهما يلتمسان اي يخطفان ويطمس-------ان البصر	3762	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms1076	false	7024793610974108446	239	300	1211	1550	1550	300	بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من ابيه اقتلوا وجوبا الحيات بساءر انواعها حتي في الحرم وحال الاحرام اقتلو-----------------------------------------------------------------ا ذا الطفيتين تثنية طفية بضم الطاء المهملة وسكون الفاء ما بظهره-------------------------- خطان اسودان وقيل ابيضان والطفية والطفية في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل خوصة المقل فشبه الخط-------ين علي ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل والابتر-------------------------- الذي يشبه --مقطوع الذنب لقصر ذنبه------------------------------ فانهما -------------------يطمسان يعميان البصر-	1076	5392953038306458296	218	261.5	174	646	33.746131896972656	30	JK000264-ara1	JK000298-ara1
JK000264-ara1.ms3774	true	2821739873055773502	190	255	944	1267	1520	300	من حديث الحجاج بن ارطاة عن والد ابي المليح قال الذهبي وحجاج ضعيف لا يحتج به واخرجه الطبراني في الكبير عن شداد بن اوس وعن بن عباس رضي الله ع----نه قال السيوطي اسناده حسن وقال البيهقي ضعيف منقطع واقره الذهبي وقال الحافظ العراق---ي سنده ضعيف وقال -بن حجر فيه الحجاج بن ارطاة مدلس وقد اضطرب فيه وقا------ل ابو حاتم هذا خطا من حجاج او الراوي	3774	2562114315443329862	JK000298-ara1.ms2740	false	2337411261919071470	6	65	26	314	1526	300	من حديث الحجاج بن ارطاة عن والد ابي المليح قال الذهبي وحجاج ضعيف لا يحتج به طب----------------------- عن شداد بن اوس وا--بن عباس رمز المصنف لحسنه قا------------------------ل البيهقي ضعيف منقطع واقره الذهبي وقال الحافظ العراقي في سنده ضعيف وقال ابن حجر فيه الحجاج بن ارطاة مدلس وقد اضطرب فيه قتادة وقال ابو حاتم هذا خطا من حجاج او الراوي	2740	5392953038306458296	263	470.0	207	337	78.04154205322266	49	JK000264-ara1	JK000298-ara1