id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3018	false	7167316805879642450	119	166	641	901	1603	300	حديث--------- عاءشة----- نصبت علي باب حجرتي عباءة------------------- مقدمة من غزاة خيبر او تبوك----------- فهتك العرض حتي وقع ب---الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الهروي المحدثون يروونه بالضاد المعجمة وهو---- بالص-اد المهملة وبالصين وهو خشب- توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم توضع عليها اطراف الخشب الصغار يقال عرصت البيت تعريصا	3018	2562114315443329862	JK000239-ara1.ms008	true	8437609000882526910	55	153	264	742	1476	300	حديث النبي ان عاءشة قالت نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا مقدمه من غزو- خيبر او تبوك فدخل البيت فهتك العرص حتي وقع الي الارض حدثناه مكرم بن احمد بن مكرم نا محمد بن اسماعيل السلمي نا ابن ابي مريم انا يحيي بن ايوب حدثني عمارة بن غزية ان محمد بن ابراهيم بن الحارث حدثه عن ابي سلمة عن ابي هريرة هكذا وقع في كتابي والصواب عن عاءشة الا انه ق------------------------------ال ال--عرض وهو غلط والصواب ----------العرض وهي خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم تلقي عليه- اطراف الخشب القصار يقال عرصت السقف تعريصا	8	1417177677359428164	194	275.5	152	522	37.16474914550781	29	JK000264-ara1	JK000239-ara1
JK000264-ara1.ms1777	false	-8500148299593041599	257	300	1376	1602	1602	300	الاوزاعي يقول سره اوله قال الخطاب--------------------------------------------------------------ي وانا انكر هذا التفسير واراه غلطا في النقل ولا اعرف له وجها في اللغة والصحيح---------- ان سره اخره هكذا حدثنا اصحابنا عن اسحاق بن ابراهيم بن اسماعيل حدثنا------------------------------------- محمود بن خالد الدمشقي عن الوليد عن الاوزاعي قال-----	1777	2562114315443329862	JK000239-ara1.ms032	true	839048341229060295	32	98	153	492	1451	300	الاوزاعي قا-ل سره اوله حدثنيه ابن داسة عنه نا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي عن الوليد عن الاوزاعي وانا انكر هذا التفسير واراه غلطا في النقل ولا اعرف له وجها في اللغة والذي يعرفه الناس ان سره اخره وفيه ثلاث لغات يقال سر الشهر وسرر الشهر وسراره وسمي اخر الشهر سرا لاستسرار القمر فيه وقد روي محمود بن خالد الدمشقي عن الوليد عن الاوزاعي انه قال	32	1417177677359428164	154	232.0	121	340	45.29411697387695	28	JK000264-ara1	JK000239-ara1
JK000264-ara1.ms0319	false	-6640236085032228181	11	69	60	359	1630	300	الحسن بن يحيي عن ابي بكر بن المنذر قال كان مالك بن انس يقول-------------- لا يكون الرواح الا بعد الزو----ال وهذه الاوقات كلها في ساعة واحدة قلت كانه قسم الساعة التي يحين فيها الرواح للجمعة اقساما خمسة فسماها ساعات علي معني التشبيه والتقريب كما يقول القاءل --------------قعدت سا---------عة وتحدثت---- ساعة ونحو---- ذلك يريد--- جزءا من الزمان غير معلوم	319	2562114315443329862	JK000239-ara1.ms138	true	4547681783865948500	109	164	577	839	1528	300	الحسن بن يحيي عن ا-------بن المنذر قال كان مالك بن انس يقول في هذا الحديث لا يكون الرواح الا بعد الزوال قال وهذه الساعات كلها في ساعة واحدة من يوم ا-----------------------------------لجمعة يذهب الي -----------------------------------------------قول القاءل جءت منذ ساعة وقعدت عند فلان ساعة وتحدثت معه ساعة وما اشبه ذلك يريد به جزءا من الزمان غير معلوم	138	1417177677359428164	186	270.5	147	351	52.991451263427734	31	JK000264-ara1	JK000239-ara1
JK000264-ara1.ms2651	false	8170901675045498343	147	172	831	958	1653	300	يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركو--------------------ب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال -------حلوبة وركوبة	2651	2562114315443329862	JK000239-ara1.ms152	true	-8458869441729833264	234	263	1192	1339	1556	300	يقال مسالة غلوط اذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب وفرس ركوب اذا كانت تركب وتحلب فاذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال ركوبة وحلوبة -------	152	1417177677359428164	120	220.0	96	154	77.92208099365234	22	JK000264-ara1	JK000239-ara1
JK000264-ara1.ms1167	false	7796983840041904107	31	82	174	451	1559	300	ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسند من طريق عبدالرازق حدث------نا معمر عن منصور عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زينوا اصواتكم بالقران--------------------------------------------------------------------------- والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه ------شعارا	1167	2562114315443329862	JK000239-ara1.ms154	true	-4104959186628243364	84	147	439	776	1551	300	ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران اخبرناه محمد بن هاشم نا الدبري عن عبد الرزاق انا معمر عن منصور عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء-------- ان رسول الله------------------- قال زينوا اصواتكم بالقران وهكذا رواه سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة بتقديم الاصوات علي القران والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه زينة وشعارا	154	1417177677359428164	212	350.0	174	364	58.241756439208984	34	JK000264-ara1	JK000239-ara1
JK000264-ara1.ms1167	false	7796983840041904107	165	244	841	1275	1559	300	ليس منا من لم يتغن بالقران قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما تحسين الصوت والوجه الثاني الاستغناء بالقران من غيره واليه---------- ذهب سفيان بن عيينة ويقال تغني الرجل بمعني استغني وفيه وجه ثالث قاله بن الاعرابي------- اخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت -بن الاعرابي عن هذا فقال ان العرب كانت تتغني بالركباني-------------------------- اذا ركبت الابل و---------------------اذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون القران هجيراهم مكان التغني بالركباني	1167	2562114315443329862	JK000239-ara1.ms154	true	-4104959186628243364	180	250	929	1314	1551	300	ليس منا من لم يتغن بالقران انما هو ان يلهج بتلاوته كما يلهج الناس بال----------------------------غناء والطرب علي----ه والي هذا المعني--------------------------------------------------------------- ذهب ابن الاعرابي صاحبنا اخبرني ابراهيم بن فراس قال سالت ابن الاعرابي عن هذا فقال ان العرب كانت تتغني بالركباني وهو النشيد بالتمطيط والمد اذا ركبت الابل واذا تبطحت علي الارض واذا جلست في الافنية وعلي اكثر احوالها فلما نزل القران احب النبي -------------------ان يكون القران هجيراهم مكان التغني بالركباني	154	1417177677359428164	269	431.0	218	499	53.907814025878906	43	JK000264-ara1	JK000239-ara1
JK000264-ara1.ms2049	false	4586647338268026561	91	210	440	1030	1487	300	حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من------- قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق -نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر -----------------------------علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اارن ب---------وزن اعرن من ارن يارن اذ------ نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكو----ن بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته------------------------------------ او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه يبصرك لءلا تزل عن المذبح	2049	2562114315443329862	JK000239-ara1.ms168	true	3221085196688802608	87	259	390	1253	1452	300	حرف طال-ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق انفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر هذا اذا رويته ارن بكسر الراء علي ما رواه ابو داود والوجه --------------------------------------الثاني ان يقال اءرن مهموز علي وزن اعرن من ارن يارن ارنا اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والارن الخفة والنشاط ويقال في مثل سمن فارن اي بطر قال الفراء العرص والهبص والارن والترمع والتقلز كله النشاط وقد هبص وعرص وارن ورجل ارون اي نشيط خفيف ومهر ارون قال حميد بن ثور يظل خباءنا وكان حبلا به متعلق مهرا ارونا والوجه الثالث ان يكون ارن بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته وكاس رنوناة داءبة لا تفتر ولا تنقطع او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لا ي--زل عن المذبح	168	1417177677359428164	531	972.5	422	904	58.73893737792969	99	JK000264-ara1	JK000239-ara1
JK000264-ara1.ms3754	false	-3877385275055513736	178	272	878	1341	1469	300	المزني سءل عن هذا فقال وجهه ان يكون صلي الله عليه وسلم سءل عمن هجم علي قطع سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه بقطعه فاستحق ما قا-------------------------له فتكون المسالة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع السءال وجعل ------------------------نظيره حديث-- اسامة------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيء-----------------------------ة وقد قال لا تبيعن- الذهب بالذهب الا مثلا بمثل واحتج------ المزني بما احتج به الشافعي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجازته صلي الله عليه وسلم ان يغسل الميت بالسدر------------------------------ ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به قال والورق من	3754	2562114315443329862	JK000239-ara1.ms216	true	121614645902254071	57	201	267	953	1438	300	المزني----------- فقال وجهه ان يكون ص سءل عن ---------------من هجم علي قطع سدر لقوم او ليتيم او لمن حرم الله ان يقطع عليه فتحامل عليه فقطعه فيستحق ما قاله لهجومه علي خلاف امر الله فتكون المسالة سبقت السامع فسمع الجواب ولم يسمع المسالة فادي ما سمع دون ما لم يسمع ونظيره ما روي اسامة بن زيد ان رسول الله ق-------------------ال انما الربا في النسيءة فسمع الجواب ولم يسمع المسالة وقد قال لا تبيعوا ال-------ذهب الا مثلا بمثل يدا بيد قال المزني والدليل علي جواز قطع السدر ان المرء احق بماله ولما لم ار احدا يمنع من ورق السدر والورق من بعضها كالغصن منها وقد سوي رسول الله فيما حرم قطعه بينه وبين عضده لقوله في شجر مكة لا يعضد شجرها وفي اجازة النبي --------------ان يغسل الميت بالسدر دليل علي ان قطعة من شجره مباح ولو كان حراما لم يجز الانتفاع به قال مالك بن --	216	1417177677359428164	332	495.0	262	754	44.031829833984375	55	JK000264-ara1	JK000239-ara1
JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	171	223	873	1133	1525	300	ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه الابل السارحة وفي الفاءق قيل الاخفاف------ مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل و-ما في معناها من الضعاف------------- التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	2210	2562114315443329862	JK000239-ara1.ms217	true	-8687206199617487293	29	121	130	587	1448	300	ما لم تنله اخفاف الابل هو --ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقه وفيه وجه اخر وهو ان يراد باخفاف الابل مسانها---- قال الاصمعي الخف الجمل المسن وانشد سالت زيدا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا اي سالته بكرا من الابل فلما منعه اقتصرت علي خف وهو المسن ويقال اسمعت الدلو اذا شددت علي اسفلها خيطا لءلا تمتلء ماء فتخف علي المستقي والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل ولما في معناها من حاشية المال وضعافها التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	217	1417177677359428164	191	289.5	146	463	41.25270080566406	33	JK000264-ara1	JK000239-ara1
JK000264-ara1.ms2637	false	-3870521691934357612	161	239	808	1213	1527	300	سمعت ابا جعفر محمد بن علي هو الامام المعروف بالباقر انه كانت له عضد من نخل بالعين المهملة المفتوحة والضاد المعجمة المضمومة قال الخطابي عضد هكذا في رواية ابي داود وانما هو عضيد------- يريد نخلا لم تسبق ولم تطل قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد-------------------------------------------------------------------ة وجمعه عضيدات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من العلم انه امر بازالة الضرر عنه وليس----------------------- في هذا الخبر انه قلع نخله ويشبه ان يكون انه انما قال ذلك ليردع---ه عن الاضرار	2637	2562114315443329862	JK000239-ara1.ms222	true	6716451007462762743	163	295	779	1454	1480	300	سمعت ابا جعفر محمد بن علي يحدث بذلك عن سمرة بن جندب هكذا قال ---عضد من نخل وا---------------------------------------------------------------------------------------نما هو عضيد من نخل يريد نخلا لم تبسق ولم تطل قال الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد وجمعها عضدان فاذا فاتت اليد فهي جبارة فاذا ارتفعت عن ذلك فهي الرقلة وجمعها رقل ورقال وهي عند اهل نجد العيدانة فاذا طالت مع انجراد فهي سحوق وهن سحق وقال لبيد يصف نخلا فاخرات ضروعها في ذراها وانيض العيدان والجبار العيدانة النخلة التي فاتت اليد والكتاءل ايضا النخل الطوال انشدني ابو عمر انشدنا ابو العباس ثعلب قد ابصرت سعدي بها كتاءلي مثل الجواري الحسر العطابل وفيه من الفقه انه امر بازالة الضرر وان لحق المضار فيه نقص ولم نسمع في هذا الخبر انه قلع نخله وا-----------------نما قال ذلك ليردعه به عن الاضرار	222	1417177677359428164	247	354.0	191	782	31.585678100585938	43	JK000264-ara1	JK000239-ara1
JK000264-ara1.ms3777	false	3862868242992276476	244	299	1244	1537	1541	300	الجاهلية تضيف-- المصاءب والنواءب الي الدهر الذي هو من الليل والنهار وهم في ذلك فرقتان فرقة لا تءمن بالله تعالي ولا تعرف الا الدهر الليل والن--------------------------هار اللذان هما محل للحوادث وظرف لمساقط الاقدار فتنسب المكاره اليه علي انها من فعله ولا تري ان- لها مدبرا غيره وهذه الفرقة هي الدهرية الذين حكي الله عنهم في	3777	2562114315443329862	JK000239-ara1.ms223	true	4061955276384387615	95	147	459	742	1511	300	الجاهلية يضيفون المصاءب والنواءب الي الده-------------------------ر وهم في ذلك فرقتان فرقة لا تءمن بالله -------لا تعرف الا الدهر الذي هو مر الزمان واختلاف الليل والنهار اللذين هما محل الحوادث وظرف لمساقط الاقدار فتنسب المكاره اليه علي انها من فعله ولا تري انه له- مدبرا ومصرفا وهءلاء ا------لدهرية الذين حكي الله عنهم في	223	1417177677359428164	231	402.0	187	322	71.73912811279297	35	JK000264-ara1	JK000239-ara1
JK000264-ara1.ms3778	false	3889602928316667929	0	98	0	526	1558	300	وما يهلكنا الا الدهر الاية وفرقة تعرف الخالق وتنزهه من ان تنسب اليه المكاره فتضيفها الي الدهر والزمان وعلي هذين الوجهين كانوا يسبون الدهر ويذمونه فيقول القاءل منهم يا خيبة الدهر ويا بءس الدهر------------------------- فقال------ صلي الله عليه وسلم لهم مبطلا ذلك---------- لا يسبن احد منكم الدهر فان الله هو الدهر يريد والله اعلم لا تسبوا الدهر علي انه الفاعل لهذا الصنيع -------فالله تعالي هو الفاعل له فاذا سببتم الذي انزل بكم المكاره رجع السب الي الله تعالي------- وانصرف اليه انتهي و----انا الدهر قال العيني قال الخطابي معناه انا م-لك الدهر ومصرفه فحذف اختصار اللفظ واتساعا في المعني	3778	2562114315443329862	JK000239-ara1.ms223	true	4061955276384387615	156	259	790	1327	1511	300	وما يهلكنا الا الدهر------ وفرقة تعرف الخالق فتنزهه--- ان تنسب اليه المكارة فتضيفها الي الدهر والزمان وعلي هذين الوجهين كانوا يسبون الدهر ويذمونه فيقول القاءل منهم يا خيبة الدهر ويا بءس الدهر الي ما اشبه هذا من قولهم فقال النبي صلي الله عليه وسل----م مبطلا ذلك من مذهبهم لا يسبن احدك---م الدهر فان الله هو الدهر يريد والله اعلم لا تسبوا الدهر علي انه -لفاعل لهذا الصنيع بكم فان الله ه------و الفاعل له فاذا سببتم الذي انزل بكم المكارة رجع السب الي الله تعالي عن ذلك وانصرف اليه ومعني قوله انا الدهر اي --------------------------انا مالك الدهر ومصرفه فحذف اختصارا للفظ واتساعا في المعني	223	1417177677359428164	461	802.5	374	586	78.6689453125	76	JK000264-ara1	JK000239-ara1
JK000264-ara1.ms0654	false	-4426448193829142744	27	100	152	543	1616	300	-المعاني كما ذكرته لك وهذا كما يقال نصف السنة اقامة ونصفها سفر يراد به----------------------------- انقسام السنة مدة السفر ومدة الاقامة لا علي سبيل التعديل والتسوية بينهما حتي يكونا سواء لا يزيد احدهما علي الاخر وقيل لشريح كيف اصبحت -قال اصبحت ونصف الناس علي غضبان يريد ان الناس--- بين محكوم له ومحكوم عليه فالمحكوم عليه غضبان علي باستخراجي الحق منه واكراهي اياه ول--------قول الشاعر اذا مت كان الناس نصفين شامت لموتي ومثن بالذي كنت	654	2562114315443329862	JK000239-ara1.ms231	true	-6401105443299538516	97	162	542	885	1574	300	بالمع-ني لا باللفظ وه---ذا كما يقال نصف السنة سفر --ونصفها حضر ليس علي تساوي الزمانين فيهما لكن علي انقسام الزمانين لهما وان تفاوت مدتاهما------------------------------------------------------------------------- وقيل لشريح كيف اصبحت فقال اصبحت ونصف الناس علي غضاب- يريد ان الناس من بين محكوم له ومحكوم عليه فهم حزبان مختلفان احدهما راض ع----------نه والاخر ساخط عليه وهذا كقول الشاعر اذا مت كان الناس نصفين شامت بموتي ومثن بالذي كنت	231	1417177677359428164	206	297.0	163	433	47.57505798339844	31	JK000264-ara1	JK000239-ara1
JK000264-ara1.ms1173	false	-3752014915702669480	130	168	623	807	1517	300	-----الله صلي الله عليه وسلم يا-ا-------بي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي ف--رد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي ف--رد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف	1173	2562114315443329862	JK000239-ara1.ms275	true	3958201712116486870	200	241	975	1161	1458	300	انظر ال-----ي الله فرقا فقال يا ابي ان ربي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فارسل الي ا-----ن اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فارسل الي ا-----ن اقراه علي سبعة احرف	275	1417177677359428164	155	261.0	118	201	77.11442565917969	30	JK000264-ara1	JK000239-ara1
JK000264-ara1.ms3683	false	-2290952705892650100	155	223	762	1113	1510	300	ذاك صريح الايمان معناه ان صريح الايمان هو الذي --------------------------يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتي يصير ذلك وسوسة لا يتمكن من قلوبكم ولا تطمءن اليه نفوسكم وليس معناه--------- ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون ايمانا صريحا وقد روي في حديث اخر انهم لما شكوا اليه ذلك --------------------قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	3683	2562114315443329862	JK000239-ara1.ms307	true	-3327089719292294087	115	175	559	870	1438	300	ذاك صريح الايمان يريد- ان صريح الايمان هو الذي يعظم ما تجدونه في صدوركم ويمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في-------------------------------------------------- قلوبكم ولولاه لم تتعاظموا ذلك ولم تنكروه ولم يرد ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وكيف ت--------------------------------------------كون ايمانا وهي فعل الشيطان وكيده الا تراه عليه السلام يقول وسءل عن هذا او نحوه فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	307	1417177677359428164	178	252.5	139	406	43.84236526489258	27	JK000264-ara1	JK000239-ara1
JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	101	163	499	814	1532	300	ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيق---------ول له اقعد حتي اخط لك---- وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ---ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي----- خطان فهما علامة النجح---------------------------------------------------------------------------- وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة -قال	2833	2562114315443329862	JK000239-ara1.ms308	true	-6870500502705612386	208	278	1050	1407	1516	300	ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا وهو جعله فيقول له اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام--- معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط----- خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العد قال ثم يرجع فيمحو----- علي مهل خطين خطي-------------------------------------------ن فان بقي منها خطان فهما علامة النجاح فكانت العرب تسمي ذينك الخطين ابني عيان فيقول الحازي ابني عيان اسرعا البيان وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال	308	1417177677359428164	253	433.5	202	413	61.25907897949219	45	JK000264-ara1	JK000239-ara1
JK000264-ara1.ms1313	false	7257639487646207902	176	205	876	1023	1512	300	بجاد ماءة وسق للاشعريين وبجاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة وسق عنها للشيبيين الجاد بمعني المجدود اي نخل يجد منه ما يبلغ ماءة وسق ومنه من ربط فرسا فله جاد ماءة وخمسين وسقا	1313	2562114315443329862	JK000239-ara1.ms375	true	-5148369491108720405	143	217	759	1158	1558	300	بجاد ماءة وسق للاشعريين وبجاد ماءة وسق للشنءيين وقال بعضهم للشنويين قال يعقوب هم ازد شنوءة علي فعولة ولا يقال شنوة والنسبة اليها شناءي ويقال ازد شنوة بتشديد الواو غير مهموز وينسب اليها الشنوي واخبرنا محمد بن المكي انبانا الصاءغ حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبدالله بن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن محمد بن عبدالرحمن عن عروة بن الزبير قال قال رسول الله اربطوا الخيل ف---------------------------------------------------------------------------------من ربط فرسا فله جاد ماءة وخمسين وسقا	375	1417177677359428164	66	-80.0	54	480	13.75	12	JK000264-ara1	JK000239-ara1
JK000264-ara1.ms2890	false	74677127838175639	77	137	375	675	1456	300	ولد الزني شر الثلاثة اي الزانيان وولدهما----- قال الخطابي اختلف الناس في تاويل هذا الحديث فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء---- في رجل بعينه كان معروفا موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزني شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فيكون العقوبة مختصة ب-هما وهذا من علم الله------ لا يدري ما يصنع به وما يفعل في ذنوبه	2890	2562114315443329862	JK000239-ara1.ms411	true	5287368251827405041	244	296	1233	1480	1502	300	ولد الزنا شر الثلاثة فقد روي عن بعض السلف انه قال ا--------------------------------------------------------------نما جاء ذلك في رجل بعينه كان------- موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزنا شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله تعالي لا يدري ما يصنع به وما يفعل في ذنوبه	411	1417177677359428164	200	345.5	156	316	63.2911376953125	36	JK000264-ara1	JK000239-ara1
JK000264-ara1.ms2890	false	74677127838175639	138	200	680	974	1456	300	عبد الرزاق عن -بن جريج عن عبدالكريم قال كان ابو ولد الزني يكثر ان يمر بالنبي صلي الله عليه وسلم فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب قال فحول الناس الولد شر الثلاثة---- وكان -بن عمر اذا قيل ولد الزني شر الثلاثة قال بل هو خير الثلاثة -قال	2890	2562114315443329862	JK000239-ara1.ms412	true	-5636544488401370281	2	52	10	253	1560	300	عبد-الرزاق عن ابن جريج عن عبدالكريم قال كان ابو ولد الزنا يكثر ان يمر بالنبي ف-------------------يقولون هو رجل سوء يا رسول الله ف-------------------يقول------------------- هو شر الثلاثة يعني الاب قال فحول الناس الولد شر الثلاثة قال وكان ابن عمر اذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة قال بل هو خير الثلاثة وقال	412	1417177677359428164	232	403.5	183	301	77.07640838623047	41	JK000264-ara1	JK000239-ara1