id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0598	false	-6817848347118028137	33	63	171	325	1539	300	بن حرب بن اوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي ابو المغيرة صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وكان قد تغير باخره فكان ربما يلقن من الرابعة كذا في التقريب وقال	598	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0018	true	-5302350934979368664	56	81	291	418	1539	300	بن حرب بن اوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي------------ صدوق وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة و----قد تغير باخره فكان ربما يلقن----------- كذا في التقريب وقال	18	-8033235710361536306	127	227.0	102	154	82.467529296875	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0045	false	8994905587653737885	173	210	936	1115	1603	300	عبد الله بن محمد بن ع-----------قيل بن ابي طالب-------- ابو محمد المدني---------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن الحنفية هو محمد بن علي بن ابي طالب الهاشمي ابو محمد الامام المعروف بابن الحنفية ان- خولة بنت جعفر الحنفية نسب اليها	45	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0036	true	6597795388948853032	202	257	1032	1313	1529	300	عبد الله بن محمد بن عقيل بفتح العين بن ابي طالب الهاشمي ابي محمد المدني عن ابيه وخاله محمد بن الحنفية وعنه بن عجلان والسفيانان وسيجء كلام اءمة الحديث فيه عن محمد بن الحنفية هو محمد بن علي بن ابي طالب الهاشمي ابو محمد الامام المعروف بابن الحنفية امه خولة بنت جعفر الحنفية نسب اليها	36	-8033235710361536306	175	329.5	138	281	62.27758026123047	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0045	false	8994905587653737885	227	284	1199	1525	1603	300	مفتاح الصلاة الطهور بالضم وبفتح والمراد به المصدر وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الطهور مفتاحا -----مجازا لان الحدث مانع من الصلاة فالحدث كالقفل موضوع علي المحدث حتي اذا توضا انحل الغلق وهذه استعارة بديعة لا يقدر عليها الا النبوة وكذلك قوله مفتاح الجنة الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة يفتحها الطاعات وركن الطاعات الصلاة قاله بن العربي	45	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0037	true	-7407227517331340840	7	64	38	364	1649	300	مفتاح الصلاة الطهور بالضم ويفتح والمراد به المصدر وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الطهور مفتاحا مجاز مجازا لان الحدث مانع من الصلاة فالحدث كالقفل موضوع علي المحدث حتي اذا توضا انحل الغلق وهذه استعارة بديعة لا يقدر عليها الا النبوة وكذلك----- مفتاح الجنة الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة يفتحها الطاعات وركن الطاعات الصلاة قاله بن العربي	37	-8033235710361536306	320	629.0	264	331	96.6767349243164	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0046	false	2037011292474821072	84	257	475	1436	1646	300	العلماء سمي الدخول في الصلاة------- لانه يحرم الاكل والشرب وغيرهما علي المصلي ويمكن ان يقال ان التحريم بمعني الاحرام اي الدخول في حرمتها فالتحليل بمعني الخروج عن حرمتها قال السيوطي قال الر-------------------افعي وقد روي محمد بن اسلم في مسنده هذا------- الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلفظ واحرامها التكبير واحلالها التسليم قال الحافظ ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي قوله تحريمها التكبير يقتضي ان تكبيرة الاحرام جزء من اجزاءها كالقيام والركوع والسجود خلافا لسعيد والزهري فانهما يقولان ان الاحرام يكون بالنية وقوله التكبير يقتضي اختصاص احرام الصلاة بالتكبير دون غيره من صفات تعظيم الله تعالي -------وهو تخصيص لعموم قوله وذكر اسم ربه فصلي فخص التكبير بالسنة من الذكر المطلق في القران لا-سيما وقد اتصل في ذلك فعله بقوله فكان يكبر صلي الله عليه وسلم ويقول الله اكبر وقال ابو حنيفة يجوز بكل لفظ فيه تعظيم الله تعالي لعموم القران وقا------------------------ل الشافعي ويجوز بقولك الله الاكبر وقال ابو يوسف يجوز بقولك الله الكبير اما الشافعي فاشار الي ان الالف واللام زيادة لم تخل باللفظ ولا بالمعني واما ابو يوسف فتعلق بانه لم يخرج من اللفظ الذي هو التكبير	46	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0037	true	-7407227517331340840	67	300	385	1649	1649	300	المظهري سمي الدخول في الصلاة تحريما لانه يحرم الاكل والشرب وغيرهما علي المصلي -------------------------------فلا يجوز-- الدخول في الصلاة الا بالتكبير مقارنا به النية انته---------ي قال القارء وهو ركن عند الشافعي وشرط عندنا ثم المراد بالتكبير المذكور في الحديث وفي قوله تعالي وربك فكبر هو التعظيم وهو اعم من خصوص الله اكبر وغيره مما افاده التعظيم والثابت ببعض الاخبار اللفظ المخصوص فيجب العمل به حتي يكره لمن يحسنه تركه كما قلنا في القراءة مع الفاتحة وفي الركوع والسجود مع التعديل كذا في الكافي قال بن الهمام وهذا يفيد وجوبه ظاهرا وهو مقتضي المواظبة التي لم تقترن بترك فينبغي ان يعول علي هذا انتهي ما في المرقاة قال ب-----------------------------------------------------------ن العربي قو---------------له تحريمها التكبير يقتضي ان تكبيرة الاحرام جزء من اجزاءها كالقيام والركوع والسجود خلافا لسعيد والزهري فانهما يقولان ان الاحرام يكون بالنية وقوله التكبير يقتضي اختصاص احرام الصلاة بالتكبير دون غيره من صفات تعظيم الله تعالي وجلاله وهو تخصيص لعموم قوله وذكر اسم ربه فصلي فخص التكبير بالسنة من الذكر المطلق في القران لا سيما وقد اتصل في ذلك فعله بقوله فكان يكبر صلي الله عليه وسلم ويقول الله اكبر وقال ابو حنيفة يجوز بكل لفظ فيه تعظيم الله تعالي لعموم القران وقد بينا انه متعلق ضعيف وقال الشافعي -يجوز بقولك الله الاكبر وقال ابو يوسف يجوز بقولك الله الكبير اما الشافعي فاشار الي ان الالف واللام زيادة لم تخل باللفظ ولا بالمعني واما ابو يوسف فتعلق بانه لم يخرج من اللفظ الذي هو التكبير-	37	-8033235710361536306	761	1182.0	619	1382	55.06512451171875	131	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0046	false	2037011292474821072	257	300	1436	1646	1646	300	قلنا لابي يوسف ان كان لا يخرج من اللفظ الذي هو في الحديث فقد خرج من اللفظ الذي جاء به الفعل ففسر المطلق في القول وذلك لا يجوز في العبادات التي لا يتطرق اليها التعليل وبهذا يرد علي الشافعي ايضا فان العبادات انما-	46	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0038	true	-7605924645098960895	0	42	0	208	1653	300	قلنا لابي يوسف ان كان لم يخرج عن اللفظ الذي هو في الحديث فقد خرج عن اللفظ الذي جاء به الفعل ففسر المطلق في القول وذلك لا يجوز في العبارات التي--- يتطرق اليها التعليل وبهذا يرد علي الشافعي ايضا فان العبادات انما	38	-8033235710361536306	203	391.0	162	211	96.20853424072266	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0047	false	6526118467083882071	0	54	0	296	1521	300	تفعل علي الرسم الوارد دون نظر الي شء من المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تحليلها التسليم مثله في حصر الخروج عن الصلاة ف-ي التسليم دون غيره من ساءر الافعال والاقوال المناقضة للصلاة خلافا لابي حنيفة حيث يري الخروج منها بكل فعل وقول مضاد كالحدث وغيره حملا علي السلام وقياسا عليه وهذا يقتضي ابطال الحصر انتهي بتلخيصه قال -------------	47	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0038	true	-7605924645098960895	42	141	208	749	1653	300	تفعل علي الرسم الوارد دون نظر الي شء من المعني قال قال علماءنا قوله تحريمها التكبير يقتضي اختصاص التكبير بالصلاة دون غيره من اللفظ لانه ذكره بالالف واللام الذي هو باب شانه التعريف كالاضافة وحقيقة الالف واللام ايجاب الحكم لما ذكر ونفيه عما لم يذكر وسلبه عنه وعبر عنه بعضهم بانه الحصر قال وقوله تحليلها التسليم مثله في حصر الخروج عن الصلاة علي التسليم دون غيره من ساءر الافعا---------ل المناقضة للصلاة خلافا لابي حنيفة حيث يري الخروج منها بكل فعل وقول يضاد كالحدث ونحوه حملا علي السلام وقياسا عليه وهذا يقتضي ابطال الحصر انتهي كلام بن العربي ملخصا قال	38	-8033235710361536306	271	508.5	219	550	49.272727966308594	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0005	false	-6557623573540663327	40	173	213	935	1594	300	والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكر-ان الشياطين واناثهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجماعة اصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط والصواب الخبث بضم الباء وقال بن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار انتهي كلام الخطابي وقال بن سيد الناس وهذا الذي انك-----------------------------------------------------ره الخطابي هو الذي حكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو-------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد القاسم بن سلام وحسبك به جلالة وقال القاضي عياض اكثر روايات الشيوخ بالاسكان وقال القرطبي رويناه بالضم والاسكان قال بن دقيق العيد ثم بن سيد الناس لا ينبغي ان يعد مثل هذا غلطا انتهي---------------- قال النووي وهذا الادب مجمع علي استحبابه ولا فرق فيه بين البنيان والصحراء والحديث اخرجه الشيخان والترمذي والنساءي وبن ماجه والدارمي وقال الترمذي حديث انس اصح شء في هذا الباب	5	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0042	true	-4815408702836884628	134	300	716	1576	1576	300	والخباءث جمع --خبيثة يريد ذكر ان الشياطين واناثهم قاله الخطابي وبن حبان وغيرهما ووقع في نسخة بن عساكر قال ابو عبد الله اي البخاري ويقال الخبث اي باسكان الموحدة فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال ----------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي------------------------ المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره الي اخر ما نقلت عباراته عبارته انفا قوله وفي الباب عن علي وزيد بن ارقم وجابر وبن مسعود اما حديث علي فاخرجه الترمذي وبن ماجه واما حديث زيد بن ارقم فاخرجه ابو داود وبن ماجه واما حديث جابر فلم اقف عليه واما حديث بن مسعود فاخرجه الاسماعيلي في معجمه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العي--------ني باسناد جيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الغاءط قال اعوذ بالله من الخبث والخباءث قوله وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------يث انس اصح شء في هذا الباب-	42	-8033235710361536306	245	82.5	194	1209	20.264680862426758	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0583	false	-5805436147064501667	14	52	76	267	1537	300	عبد الله بن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء بن عقبة الحضرمي ابو عبد الرحمن المصري القاضي صدوق من السابعة خلط بعد احتراق كتبه ورواية بن المبارك وبن وهب عنه اعدل من غيرهما وله في مسلم بعض شء مقرون	583	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0060	true	5730924506630872669	72	108	380	560	1534	300	عبد الله بن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء بن عقبة الحضرمي ابو عبد الرحمن المصري القاضي صدوق----------- خلط بعد احتراق كتبه ورواية بن المبارك وبن وهب عنه اعدل من غيرهما وله في مسلم بعض شء مقرون	60	-8033235710361536306	180	350.0	144	191	94.24083709716797	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0017	false	-6623054750401391373	172	258	896	1299	1513	300	والجواب عن حديث عاءشة -------------------------------------انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش والله اعلم ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء انتهي	17	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0066	true	5105151193578448626	6	147	35	721	1515	300	واجابوا عن حديث عاءشة الذي اخرجه الترمذي في الباب المتقدم بانه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وعن حديثها الذي اخرجه ابو عوانة في صحيحة والحاكم قالت ما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما منذ انزل عليه القران بانه ايضا مستند الي علمها فقد ثبت ان قوله صلي الله عليه وسلم عند سباطة قوم كان بالمدينة كما جاء في بعض الروايات الصحيحة قال الحافظ في الفتح وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش----------- ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء انتهي	66	-8033235710361536306	387	739.0	303	697	55.52367401123047	81	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0017	false	-6623054750401391373	98	145	516	758	1513	300	صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود وسلك ابو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا اخر فزعما ان البول عن قيام منسوخ واستدلا عليه بحديث- عاءشة الذي	17	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0067	true	3051816701270555927	1	48	3	246	1524	300	صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود وسلك ابو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا اخر فزعما ان البول عن قيام منسوخ واستدلا عليه بحديثي عاءشة يعني	67	-8033235710361536306	239	470.0	192	243	98.35391235351562	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0023	false	3475944498588095213	26	69	164	395	1607	300	وما كان من اذي اي النجاسة قال المنذري ابراهيم لم يسمع من عاءشة فهو منقطع واخرجه من حديث الاسود عن عاءشة بمعناه واخرجه في اللباس من حديث مسروق عن عاءشة ومن ذلك الوجه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجة انتهي كلام المنذري	23	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0073	true	-438014317942201853	37	78	194	414	1599	300	وما كان من اذي----------- قال المنذري ابراهيم لم يسمع من عاءشة فهو منقطع واخرجه من حديث الاسود عن عاءشة بمعناه واخرجه في اللباس من حديث مسروق عن عاءشة ومن ذلك الوجه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه انتهي كلام المنذري	73	-8033235710361536306	219	428.0	178	231	94.80519104003906	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0007	false	-324682381795600357	42	245	215	1309	1591	300	ان نستنجي باليمين والنهي عن الاستنجاء باليمين ع--------لي اكرامها وصيانتها عن الاقذار ونحوها لان اليمين للاكل والشرب والاخذ والاعطاء ومصونة عن مباشرة الثفل وعن ممارسة الاعضاء التي هي مجاري الاثفال والنجاسات وخلقت اليسري لخدمة اسفل البدن لاماطة ما هنالك من القذارات وتنظيف ما يحدث فيها من الدنس وغيره قال الخطابي ونهيه عن الاستنجاء باليمين في قول اكثر العلماء نهي ادب وتنزيه وقال بعض اهل الظاهر اذا استنجي بيمينه لم يجزه كما لا يجزيه برجيع او عظم وان لا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار اي امرنا ان لا يستنجي احدنا باقل منهما وفي رواية لاحمد ولا نكتفي بدون ثلاثة احجار وهذا نص صريح صحيح في ان استيفاء ثلاث مسحات لا بد منه قال الخطابي فيه بيان ان الاستنجاء بالاحجار احد المطهرين وانه اذا لم يستعمل الماء لم يكن بد من الحجارة او ما يقوم مقامها وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس والشافعي واحمد بن حنبل وفي قوله --وان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار البيان الواضح ان الاقتصار علي اقل من ثلاثة احجار لا يجوز وان وقع الانقاء بما دونها ولو كان------- به الانقاء حسب لم يكن لاشتراط عدد الثلاث معني اذ كان معلوما ان الانقاء يقع بالمسحة الواحدة وبالمسحتين فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل علي ايجاب الامرين	7	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0074	true	-3518764115076097569	24	145	131	785	1597	300	ان نستنجي باليمي----------ن الاستنجاء باليمين للتنبيه علي اكرامها وصيانتها عن الاقذار ونحوها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار ---------------------------------------وفي رواية لاحمد ولا نكتفي بدون ثلاثة احجار قال الخط-----------------------------------------------------ابي فيه بيان ان الاستنجاء بالاحجار احد ال-طهرين وانه اذا لم يستعمل الماء لم يكن بد من الحجارة او ما يقوم مقامها وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس والشافعي واحمد بن حنبل وفي قوله او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار البيان الواضح ان الاقتصار علي اقل من ثلاثة احجار لا يجوز وان وقع الانقاء بما دونها ولو كان المراد به الانقاء حسب لم يكن لاشتراط عدد الثلاث معني اذ كان معلوما ان الانقاء يقع بالمسحة الواحدة وبالمسحتين فلما اشترط العدد لفظا وعلم الانقاء فيه معني دل علي ايجاب الامرين	74	-8033235710361536306	624	1182.5	507	1111	56.16561508178711	110	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0007	false	-324682381795600357	245	300	1309	1591	1591	300	او نستنجي برجيع او عظم ولفظ او للعطف لا للشك ومعناه معني الواو اي نهانا عن الاستنجاء بهما والرجيع هو الروث والعذرة فعيل بمعني فاعل لانه رجع عن حالته الاولي بعد ان كان طعاما او علفا والروث هو رجيع ذوات الحوافر وجاء------------- في رواية رويفع بن ثابت فيما اخرجه المءلف رجيع دابة واما عذرة الانسان-	7	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0075	true	421920086666818727	46	100	230	502	1548	300	او نستنجي برجيع او عظم -لفظ او للعطف لا للشك ومعناه----- الواو اي نهانا عن الاستنجاء بهما والرجيع هو الروث والعذرة فعيل بمعني فاعل لانه رجع عن حالته الاولي بعد ان كان طعاما او علفا والروث هو رجيع ذوات الحوافر وجاء عند ابي داود في رواية رويفع بن ثابت ر------------------جيع دابة واما عذرة الانسان	75	-8033235710361536306	257	476.0	207	296	86.82432556152344	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0030	false	-5180725982016075059	48	138	252	691	1559	300	باب------------------------------------------------------ في الاستنجاء بالماء بعد قضاء الحاجة اراد-------- بهذه الترجمة الرد علي من كرهه وعلي من نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان -------------انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	30	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0086	true	-339905989164944048	147	246	793	1280	1538	300	باب الاستنجاء بالماء وذكر فيه حديث انس المذكور قال الحافظ في الفتح--------------------------- اراد البخاري بهذه الترجمة الرد علي من كرهه وعلي من لغي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع عن بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم	86	-8033235710361536306	406	766.5	320	514	78.98832702636719	83	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0003	false	-6784510356602555565	126	233	678	1261	1616	300	العراقي هو بفتح الميم واسكان الذال وفتح الهاء مفعل من الذهاب ويطلق علي ------معنيين احدهما المكان الذي يذهب اليه والثاني المصدر يقال ذهب ذهابا ومذهبا فيحتمل ان يراد المكان فيكون التقدير اذا ذهب في المذهب لان شان الظروف تقديرها بفي ويحتمل ان يراد المصدر اي اذا ذهب مذهبا والاحتمال الاول هو المنقول عن اهل العربية وقال به ابو عبيد وغيره وجزم به في النهاية ويوافق الاحتمال الثاني قوله في رواية الترمذي اتي حاجته فابعد في المذهب فانه يتعين فيها ان يراد بالمذهب المصدر ابعد في موضع ذهابه او في الذهاب المعهود اي اكثر المشي حتي بعد عن الناس في موضع ذهابه وال----------حديث اخرجه الدارمي و----------------النساءي وبن ماجه	3	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0087	true	7430896972240601429	159	264	799	1373	1549	300	العراقي--- بفتح الميم واسكان الذال----------- مفعل من الذهاب ويطلق علي معنين معنيين احدهما المكان الذي يذهب اليه والثاني المصدر يقال ذهب ذهابا ومذهبا فيح-مل ان يراد المكان فيكون التقدير اذا ذهب في المذهب اي موضع التغوط------------ ويحتمل ان يراد المصدر اي ----ذهب مذهبا والاحتمال الاول هو المنقول عن اهل العربية وقال به ابو عبيد وغيره وجزم به في النهاية ويوافق الاحتمال الثاني قوله في رواية الترمذي اتي حاجته فابعد في المذهب فانه يتعين فيها ان يراد بالمذهب المصدر انتهي قوله و----------في الباب عن عبد الرحمن بن ابي قراد بضم القاف وتخفيف الراء الانصاري صحابي له حديث ويقال له بن الفاكه واخرج حديثه النساءي وبن ماجه	87	-8033235710361536306	449	795.0	365	615	73.00813293457031	74	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0020	false	-851763040783387478	3	131	13	653	1499	300	فيه البول شربته الارض و----استقر فيها فان كان صلبا ببلاط ونحوه بحيث يجري عليه البول ولا يستقر او كان فيه منفذ كالبالوعة ونحوها فلا نهي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في شرحه انما نهي عن الاغتسال فيه اذا كان صلبا يخاف منه اصابة رشاشة فان كان لا يخاف ذلك بان يكون له منفذ او غير ذلك فلا كراهة قال الشيخ ولي الدين وهو عكس ما ذكره الجماعة فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحمله هو علي الصلبة وقد لمح هو معني اخر وهو انه في الصلبة يخشي عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر موضعه وفي الصلبة يجري ولا يستقر فاذا صب عليه الماء ذهب اثره بالكلية------------------------------------------------------------- قلت -الاولي ان ------------------------لا يقيد المغتسل بلين ولا صلب فان الوسواس ينشا منهما جميعا فلا يجوز البول في المغتسل مطلقا	20	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0091	true	2895669840392134316	0	177	0	887	1500	300	فيه البول شربته الارض واذا استقر فيها فان كان صلبا ببلاط ونحوه بحيث يجري عليه البول ولا يستقر او كان فيه منفذ كالبالوعة ونحوها فلا نهي روي بن ابي شيبة عن عطاء قال اذا كان يسيل فلا باس وقال بن ماجه في سننه سمعت علي بن محمد الطنافسي يقول انما هذا في الحفيرة فاما اليوم لمغتسلاتهم الجص والقير فاذا بال فارسل عليه الماء فلا باس به وقال النووي ا--------نما نهي عن الاغتسال فيه اذا كان صلبا يخاف منه اصابة رشاشة فان كان لا يخاف ذلك بان يكون له منفذ او غير ذلك فلا كراهة قال الشيخ ولي الدين وهو عكس ما ذكره الجماعة فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحمله هو علي الصلبة وقد لمح هو معني اخر وهو انه في الصلبة يخشي عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر موضعه وفي الصلبة يجري ولا يستقر فاذا صب عليه الماء ذهب اثره بالكلية انتهي والذي قاله النووي سبقه اليه صاحب النهاية كما عرفت انفا قلت والاولي ان يحمل الحديث علي اطلاقه ولا يقيد المستحم بشء من القيود فيحترز عن ال---------------------------بول في المغتسل مطلقا	91	-8033235710361536306	574	1072.5	458	922	62.25596618652344	110	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0033	false	-5536059244199406964	2	58	11	308	1552	300	ان اشق مصدرية في محل الرفع علي الابتداء والخبر محذوف وجوبا اي لولا المشقة موجود بتاخير العشاء الي ثلث الليل كما في رواية الترمذي واحمد من حديث زيد بن خالد وروي الحاكم من حديث ابي هريرة بلفظ لاخرت صلاة العشاء الي نصف الليل وبالسواك اي لامرتهم-------------------- باستعمال السواك لان السواك هو --الة ويطلق عل-ي الفعل ايضا	33	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0092	true	-2545834520160521574	77	107	376	542	1575	300	او ان- مصدريه في محل الرفع علي الابتداء والخبر محذوف وجوبا اي لولا المشقة موجودة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامرتهم اي وجوبا بالسواك اي باستعمال السواك لان السواك هو الالة ويستعمل في الفعل ايضا	92	-8033235710361536306	133	213.5	108	320	41.5625	19	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0037	false	-233098212779529505	39	215	168	1027	1473	300	لا يترك واحاديث الباب مع ما اخرجه مالك واحمد والنساءي وصححه بن خزيمة وذكره البخاري تعليقا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء تدل علي مشروعية السواك عند كل وضوء وعند كل صلاة فلا حاجة الي تقدير العبارة بان يقال اي عند كل وضوء -صلاة كما قدرها بعض الحنفية بل في هذا رد السنة الصحيحة الصريحة وهي السواك عند الصلاة وعلل بانه لا ينبغي عمله في المساجد لانه من ازالة المستقذرات وهذا التعليل مردود لان الاحاديث دلت علي استحبابه عند كل صلاة وهذا لا يقتضي ان لا يعمل الا في المساجد حتي يتمشي هذا التعليل بل يجوز ان يستاك ثم يدخل المسجد للصلاة كما روي الطبراني في معجمه عن صالح بن ابي صالح عن زيد بن خالد الجهني قال ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من بيته لشء من الصلوات حتي يستاك انتهي وان كان في المسجد فاراد ان يصلي جاز ان يخرج من المسجد ثم يستاك ثم يدخل ويصلي ولو سلم فلا نسلم انه	37	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0094	true	-1753735659295196939	127	300	644	1490	1490	300	ما لفظه واحاديث الباب مع ما اخرجه مالك واحمد والنساءي وصححه بن خزيمة وذكره البخاري تعليقا عن ابي هريرة------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء تدل علي مشروعية السواك عند كل وضوء وعند كل صلاة فلا حاجة الي تقدير العبارة بان يقال اي عند كل وضوء وصلاة كما قدرها بعض الحنفية بل في هذا رد السنة الصحيحة الصريحة وهي السواك عند الصلاة وعلل بانه لا ينبغي عمله في المساجد لانه من ازالة المستقذرات وهذا التعليل مردود لان الاحاديث دلت علي استحبابه عند كل صلاة وهذا لا يقتضي ان لا يعمل الا في المساجد حتي يتمشي هذا التعليل بل يجوز ان يستاك ثم يدخل المسجد للصلاة كما روي الطبراني في معجمه عن صالح بن ابي صالح عن زيد بن خالد الجهني قال ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من بيته لشء من الصلوات حتي يستاك انتهي وان كان في المسجد فاراد ان يصلي جاز ان يخرج من المسجد ثم يستاك ثم يدخل ويصلي ولو سلم فلا نسلم انه-	94	-8033235710361536306	840	1654.0	668	860	97.6744155883789	168	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0037	false	-233098212779529505	215	282	1027	1368	1473	300	من ازالة المستقذرات كيف وقد تقدم في بيان ان زيد بن خالد الجهني كان يشهد الصلوات في المساجد وسواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه وان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سوكهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة وان عبادة بن الصامت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك علي اذانهم	37	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0095	true	-7150409081847725719	0	65	0	333	1467	300	من ازالة المستقذرات كيف وقد تقدم-------- ان زيد بن خالد الجهني كان يشهد الصلوات في المساجد وسواكه علي اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم الي الصلاة الا استن ثم رده الي موضعه وان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سوكهم خلف اذانهم يستنون بها لكل صلاة وان عبادة بن الصامت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يروحون والسواك علي اذانهم	95	-8033235710361536306	333	657.5	268	341	97.65396118164062	64	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0088	false	6366819419240019415	214	261	1055	1280	1466	300	النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن اكثر------- العلماء--------------------- علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس اليد لم يفسد الماء وروي------------------------ عن الحسن البصري واسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري انه لا ينجس ان كان قام من نوم الليل	88	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0101	true	-8526550135587877753	124	169	650	881	1529	300	النهي عن غمس اليد في الاناء قبل غسلها وهذا مجمع عليه لكن الجماهير من العلماء المتقدمين والمتاخرين علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس----- لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكي اصحابنا عن الحسن البص--------------------------------------ري انه--- ينجس ان كان قام من نوم الليل	101	-8033235710361536306	173	286.0	135	277	62.454872131347656	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0086	false	-480351222831738623	99	148	491	734	1476	300	لا وضوء له ولا وضوء بضم الواو اي لا يصح الوضوء قال المحدث الاجل ولي الله الدهلوي في الحجة و----------------هو نص علي ان التسمية ركن او شرط ويحتمل ان يكون المعني لا يكمل الوضوء لكن لا ارتضي بمثل هذا التاويل فانه من التاويل البعيد الذي يعود بالمخالفة علي اللفظ	86	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0103	true	-2436440511145006717	152	200	770	1009	1497	300	لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه------------- قال الشاه------- ولي الله الدهلوي في كتابه حجة الله البالغة هو نص علي ان التسمية ركن او شرط ويحتمل ان يكون المعني لا يكمل الوضوء لكن لا ارتضي بمثل هذا التاويل فانه من التاويل البعيد الذي يعود بالمخالفة علي اللفظ	103	-8033235710361536306	198	346.0	155	259	76.4478759765625	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0088	false	6366819419240019415	25	60	125	288	1466	300	الحافظ في التلخيص ثم قال والظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له اصلا وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله انتهي قال بن	88	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0106	true	-7129614124126070957	0	32	0	146	1538	300	الحافظ بن حجر----------- والظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له اصلا وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال و------قال بن	106	-8033235710361536306	139	253.5	108	163	85.27607727050781	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0090	false	-22970695718186638	89	128	444	652	1584	300	اصل المضمضة في اللغة التحريك--------------------------------------------- ثم اشتهر استعماله في وضع الماء في الفم وتحريكه واما معناه في الوضوء الشرعي فاكمله ان يضع الماء في الفم ثم يديره ثم يمجه انتهي واستنثر قال النووي الاستنثار هو اخراج الماء من الانف	90	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0107	true	1821859767688093044	31	77	152	394	1562	300	اصل المضمضة في اللغة التحريك ومنه مضمض النعاس في عينية اذا تحركتا بالنعاس ثم اشتهر استعماله في وضع الماء في الفم وتحريكه واما معناه في الوضوء الشرعي فاكمله ان يضع الماء في الفم ثم يديره ثم يمجه كذا في الفتح و-----------الاستنشاق هو ادخال الماء في الانف	107	-8033235710361536306	177	318.0	142	253	69.9604721069336	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0126	false	4802489769939221322	65	87	337	448	1569	300	طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرج- بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا	126	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0107	true	1821859767688093044	193	215	994	1106	1562	300	طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا	107	-8033235710361536306	111	217.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0243	false	1578715942409089863	47	103	256	546	1618	300	في الوضوء حتي صلي اعاد------- وراوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء وبه يقول بن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال احمد الاستنشاق او-كد من المضمضة وقالت طا------------------------------------------------------------------ءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الك----------------------------------------------وفة و-قالت طاءفة لا يعيد في الوضوء ولا---- في---- الجنابة	243	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0109	true	4510946213596942751	0	101	0	537	1616	300	في الوضوء حتي صلي اعاد الصلاة وراوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء وبه يقول بن ابي ليلي وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق واستدلوا باحاديث الباب وقولهم هو الراجح لثبوت الامر بهما والاصل في الامر الوجوب مع ثبوت مواظبته صلي الله عليه وسلم عليهما وقال احمد الاستنشاق او كد من المضمضة لما ورد في حديث لقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما وقالت طاءفة من اهل العلم يعيد في الجنابة ولا يعيد في الوضوء وهو قول سفيان الثوري وبعض اهل الكوفة وهو قول ابي حنيفة ومن تبعه فعند هءلاء المضمضة والاستنشاق سنتا----ن في الوضوء وواجبان في غسل الجنابة	109	-8033235710361536306	266	460.5	214	541	49.16820526123047	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0099	false	-8027225583040966230	0	31	0	164	1504	300	كف واحد- فعل ذلك ثلاثا وفي لفظ تمضمض واستنثر بثلاث غرفات فهذا اصح ما روي في المضمضة والاستنشاق ولم ----يجء الفصل بين المضمضة والاستنشاق في حديث صحيح البتة ويجء بيان ذلك	99	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0111	true	8453452539051664198	51	83	256	425	1556	300	كف واحدة فعل ذلك ثلاثا وفي لفظ تمضمض واستنثر بثلاث غرفات فهذا اصح ما روي في المضمضة والاستنشاق ولم يجء يجء الفصل بين المضمضة والاستنشاق في حديث صحيح البتة انتهي فان قلت	111	-8033235710361536306	155	293.0	125	169	91.71597290039062	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0116	false	250707779825496906	62	108	331	560	1544	300	بن حب----ان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل وياتي عن الثقات بما ليس من حديثهم تركه يحيي الق---طان وبن مهدي و-بن معين واحمد بن حنبل وقال النووي في تهذيب الاسماء اتفق العلماء علي ضعفه عن ابيه اي مصرف بن ع----------------------------------------------------------------مرو بن كعب قال بن القطان مصرف بن عمرو	116	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0113	true	-8748421703699215825	122	177	583	865	1502	300	بن حبان كان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل وياتي عن الثقات بما ليس من حديثهم تركه يحيي بن القطان وبن مهدي وابن معين واحمد بن حنبل وقال النووي في تهذيب الاسماء اتفق العلماء علي ضعفه انتهي وقال في التقريب صدوق اختلط اخيرا ولم يتميز حديثه فترك انتهي وقال فيه مصرف بن عمرو بن------------------- كعب بن عمرو	113	-8033235710361536306	186	351.0	149	301	61.79402160644531	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0125	false	-6600857206432555966	234	273	1195	1384	1510	300	في صحاحه من طريق ابي واءل شقيق بن سلمة قال شهدت علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان ت------وضا ثلاثا ثلاثا وافرد- المضمضة من الاستنشاق ثم قالا هكذا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فهذا صريح في --	125	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0114	true	-2736741717726972668	47	86	254	447	1550	300	في صحاحه عن -----ابي واءل شقيق بن سلمة قال شهدت علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان توضءا توضا ثلاثا ثلاثا وافردا المضمضة من الاستنشاق ثم قالا هكذا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ذكره الحافظ في	114	-8033235710361536306	171	323.5	135	198	86.36363983154297	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0109	false	-4626978205738302255	15	87	85	437	1580	300	حديث عبد الله بن زيد---------------------------------------------------- حديث حسن غريب وقد روي مالك وبن عيينة وغير واحد هذا الحديث عن عمرو بن يحيي ولم يذكروا هذا الحرف------------- ان النبي------------------- مضمض واستنشق من كف واحد وانما ذكره خالد بن عبد الله وخالد ثقة حافظ عند اهل الحديث وقال----------------------------------------- بعض اهل العلم المضمضة والاستنشاق من كف واحد يجزء وقال بعضهم يفرقهما احب الينا و-----------قال الشافعي ان جمعهما في كف واحد فهو جاءز وان فرقهما فهو احب	109	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0115	true	2743474662033443879	0	81	0	412	1531	300	حديث عبد الله بن زيد هذا اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما فالظاهر ان يقول حديث صحيح---------------------------------------------------------------- ولم يذكروا هذا الحرف اي هذا اللفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم مضمض واستنشق من كف واحد بيان لقوله هذا الحرف------- وخالد ثقة حافظ عند اهل الحديث يعني والزيادة من الثقة الحافظ مقبولة قوله قال بعض اهل العلم الخ ذكر الترمذي هنا ثلاثة اقوال لكن لا يظهر الفرق بين الثاني والثالث فتفكر وقال الشافعي ان جمعهما في كف -----فهو جاءز وان فرقهما فهو احب	115	-8033235710361536306	193	253.5	149	488	39.54917907714844	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0133	false	1768658047924179968	137	208	675	1076	1556	300	والاحاديث تدل علي مشروعية تخليل اللحية----------------------- وقد اختلف السلف الصالحون في ذلك فقال ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والشافعي والثوري والاوزاع----ي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء قال مالك وطاءفة من اهل المدينة ولا في غسل الجنابة وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي والليث واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود -الطبري واكثر اهل العلم ان تخليل اللحية واجب في غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء هكذا في شرح الترمذي لابن سيد الناس	133	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0116	true	-2775026544638872447	50	152	230	790	1550	300	وال--حديث يدل علي مشروعية تخليل اللحية في الوضوء قال الشوكاني وقد اختلف الناس--------- في ذلك فذهب الي وجوب ذلك في الوضوء والغسل العترة والحسن بن صالح وابو ثور والظاهرية كذا في البحر واستدلوا بما وقع في احاديث الباب بلفظ هكذا امرني ربي وذهب مالك والشافعي والثوري والاوزاعي الي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء قال مالك وطاءفة من اهل المدينة ولا في غسل الجنابة وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري والاوزاعي والليث واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود والطبري واكثر اهل العلم ان تخليل اللحية واجب في غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء هكذا في شرح الترمذي لابن سيد الناس	116	-8033235710361536306	380	708.5	310	571	66.54991149902344	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0108	false	9185386801196744921	45	185	240	963	1563	300	ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه ليستوعب جهتي الشعر بالمسح والمشهور عند من اوجب التعميم ان الاولي واجبة والثانية سنة وجملة قوله بدا الي اخره----------------------------------------------------------- عطف بيان لقوله فاقبل بهما وادبر ومن ثم لم تدخل الواو علي بدا قاله الزرقاني وفي ------------فتح الباري انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر قوله اقبل وادبر ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وعند البخاري من رواية سليمان بن بلال فادبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ما اقبل اليه وما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة بالم------قدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بقبل الراس وقيل في توجيهه غير ذلك انتهي قال -	108	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0120	true	-6962801743431372641	104	249	495	1240	1494	300	ثم ردهما ا--------لي المكان الذي بدا منه وهو مبتدا--- الشعر وهذا المعني هو المتعين المعتمد ويدل عليه ق------------------------------وله بدا بمقدم راسه الذي ثم يلي ذهب الوجه وذهب بهما الي قفاه الخ وهذه الجملة عطف بيان لقوله فاقبل بهما وادبر ومن ثم لم تدخل الواو علي بدا قال- الزرقاني قال الحافظ في الفتح الظاهر انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس -------------الي مقدمة لظاهر قوله اقبل وادبر ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وعند البخاري من رواية سليمان بن بلال فادبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهرة حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ما اقبل اليه وما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة -المقدم بمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بقبل الراس وقيل في توجيهه غير ذلك انتهي كلام	120	-8033235710361536306	602	1100.0	480	801	75.15605163574219	109	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0113	false	-6360377244111605439	0	33	0	157	1519	300	وادبر انه يقتضي الابتداء بمءخر الراس فصرح بما فهم منه وهو يخطء في فهمه واجاب غيره بانه عارضه ما هو اصح منه وهو حديث عبد الله بن زيد او بانه فعل لبيان الجواز	113	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0121	true	5768937382521081997	267	299	1378	1532	1536	300	وادبر انه يقتضي الابتداء بمءخر الراس فصرح بما فهم منه وهو مخطء في فهمه واجاب غيره بانه عارض- ما هو اصح منه وهو حديث عبد الله بن زيد وب--انه فعل لبيان الجواز	121	-8033235710361536306	151	291.5	119	157	96.1783447265625	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0114	false	-2451583524299563596	158	251	774	1237	1466	300	ومسح ما اقبل منه--------- هذا عطف تفسيري لقوله فمسح راسه اي مسح ما اقبل من الراس و مسح ما ادبر من الراس اي مسح من مقدم الراس الي منتهاه ثم رد يديه من مءخر الراس الي مقدمه و مسح صدغيه ----------------------------الصدغ بضم الصاد المهملة وسكون الدال الموضع الذي بين العين والاذن والشعر المتدلي علي ذلك الموضع و مسح اذنيه مرة واحدة متعلق بمسح فيكون قيدا في الاقبال والادبار وما بعده فباعتبار الاقبال يكون مرة وباعتبار الادبار مرة اخري وهو مسح واحد وبه يجمع بينه وبين ما سبق من حديثها انه مسح براسه قرنين	114	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0123	true	-2887528451677233891	10	104	53	535	1475	300	ومسح ما اقبل منه وما ادبر هذا عطف تفسيري لقوله ومسح راسه اي مسح ما اقبل من الراس و-مسح ما ادبر من الراس اي مسح من مقدم الراس الي منتهاه ثم رد يديه من مءخر الراس الي مقدمه و-----صدغيه واذنيه معطوفان علي ما اقبل والصدغ بضم الصاد المهملة وسكون الدال الموضع الذي بين العين والاذن والشعر المتدلي علي ذلك الموضع م------------رة واحدة متعلق بمسح فيكون قيدا في الاقبال والادبار وما بعده فباعتبار الاقبال يكون مرة وباعتبار الادبار مرة اخري وهو مسح واحد وبه يجمع بينه وبين ما سبق من حديثها انه مسح براسه مرتين	123	-8033235710361536306	441	834.5	354	500	88.19999694824219	81	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0110	false	5642043438484802808	0	68	0	334	1581	300	مسح الراس بماء جديد لا ببقية من ماء يديه اي لم يقتصر علي بلل يديه ولا يستدل بهذا علي ان الماء المستعمل لا تصح الطهارة به لان هذا اخبار عن الاتيان بماء جديد للراس ولا يلزم من ذلك اشتراطه قاله النووي وفي سبل السلام واخذ ماء جديد للراس هو امر لا بد منه وهو الذي دلت عليه الاحاديث انتهي حتي انقاهما اي ازال الوسخ عنهما والحديث ----------اخرجه مسلم	110	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0125	true	7262321929691126595	145	203	737	1018	1501	300	مسح الراس بماء جديد لا ببقية من ماء ي-------------------------ديه ولا يستدل بهذا علي ان الماء المستعمل لا تصح الطهارة به لان هذا اخبار عن الاتيان بماء جديد للراس ولا يلزم من ذلك اشتراطه انتهي قال ---في سبل السلام واخذ ماء جديد للراس--- امر لا بد منه وهو الذي دلت عليه الاحاديث قوله هذا --------------------------------حديث حسن صحيح واخرجه مسلم	125	-8033235710361536306	254	456.0	202	344	73.83721160888672	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0115	false	-424360645428790581	139	180	656	859	1468	300	اخذ لراسه ماءا جد----------------------------------------يدا -انتهي وحديث بن عقيل هذا ----------------------في متنه اضطراب لان بن ماجه اخرج من طريق شريك عن عبد الله بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت اتيت النبي------------------- بميضاة فقال اسكبي فسكبت فغسل وجهه وذراعيه واخذ ماءا جديدا	115	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0126	true	-43950758734304407	240	300	1191	1472	1472	300	اخذ لراسه ماء- جديد جديدا او ان شاء مسحه بفضل ما يكون في يده لكن في سند-ه بن عقيل وفيه مقال مشهور كما عرفت وفي متنه اضطراب فان بن ماجه اخرج من طريق شريك عن عبد الله بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بميضاة فقال اسكبي فسكبت فغسل وجهه وذراعيه واخذ ماء- جديدا-	126	-8033235710361536306	187	308.5	148	285	65.6140365600586	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0110	false	5642043438484802808	194	297	978	1566	1581	300	ظاهرهما وباطنهما بالجر------ بدلان من اذنيه وظاهر-------------هما -ما يلي الراس وباطن-------------هما -ما يلي الوجه واما كيفية مسحهما فاخرجها بن حبان في صحيحه من حديث بن عباس رضي الله عنه ان رسول الله------------------- توضا فغرف غرفة فغسل وجه------------ه ثم غرف غرفة فغسل يده اليمني ثم غرف غرفة فغسل يده اليسري ثم غرف غرفة فمسح براسه واذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف بابهاميه الي ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما الحديث و--------------------صححه بن خزيمة وبن منده---- ورواه ايضا النساءي وبن ماجه والحاكم والبيهقي ولفظ النساءي ثم مسح براسه واذنيه باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بابهاميه ولفظ بن ماجه مسح اذنيه فادخلهم---ا السبابتين وخالف ابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميه الي ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما	110	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0127	true	8271967911600558641	87	233	439	1295	1650	300	ظاهرهما وباطنهما بالجر فيهما بدلان من اذنيه وظاهر الاذنين خارجهما مما يلي الراس وباطن الاذنين داخلهما مما يلي الوجه واخرج-------------------- بن حبان في صحيحه من حديث بن عباس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فغرف غرفة فغسل وجهه الحديث وفيه ثم غرف غر--------------------------------------------------------فة فمسح براسه واذنيه داخلهما بالسبابتين وخالف بابهاميه الي ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما ذكره الحافظ في التلخيص وقال صححه بن خزيمة وبن مندة قال ورواه ايضا النساءي وبن ماجه والحاكم والبيهقي ولفظ النساءي ثم مسح براسه واذنيه باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بابهاميه ولفظ بن ماجه مسح اذنيه فادخل فيهما السبابتين وخالف ابهاميه الي ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما ذ كره الحافظ في التلخيص وقال صححه بن خزيمة وبن مندة قال ورواه ايضا النساءي وبن ماجه والحاكم والبيهقي ولفظ النساءي ثم مسح براسه واذنيه باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بابهاميه ولفظ بن ماجه مسح اذنيه فادخلهما السبابتين وخالف بابهاميه الي ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما -----------------------------------------	127	-8033235710361536306	444	603.5	367	986	45.030426025390625	70	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0119	false	7424202481340174127	29	166	146	891	1507	300	الاذنان من الراس رواه ثمانية انفس من الصحابة قال الحافظ في التلخيص الاول حديث ابي امامة رواه ابو داود والترمذي وبن ماجه والقزويني وقد بينت انه مدرج في كتابي تقريب المنهج بترتيب المدرج في ذلك الثاني حديث عبد الله بن زيد قواه المنذري وبن دقيق العيد وقد بينت ايضا انه مدرج الثالث حديث بن عباس رواه البزار واعله الدارقطني بالاضطراب وقال انه وهم والصواب رواية بن جريج عن سليمان بن موسي مرسلا -الرابع حديث ابي هريرة رواه بن ماجه وفيه عمرو بن الحصين وهو متروك الخامس حديث ابي موسي اخرجه الدارقطني واختلف في وقفه ورفعه وصوب الوقف وهو منقطع ايضا السادس حديث بن عمر اخرجه الدارقطني واعله ايضا السابع حديث عاءشة اخرجه الدارقطني وفيه محمد بن الازهر وقد كذبه احمد الثامن حديث ان-------س اخرجه الدارقطني من طريق عبد-الحكيم عن انس وهو ضعيف انتهي كلام الحافظ في التلخيص	119	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0128	true	-2738864331374766872	85	213	408	1081	1525	300	الاذنين من الراس----- ثمانية احاديث--------- قال الحافظ في التلخيص الاول حديث ابي امامة رواه د ت ق وقد بي-------------------------------نت انه مدرج في كتابي--------------------------- في ذلك الثاني حديث عبد الله بن زيد قواه المنذري وبن دقيق العيد وقد بينت ايضا انه مدرج الثالث حديث بن عباس رواه البزار واعله الدارقطني بالاضطراب وقال انه وهم والصواب رواية بن جريج عن سليمان بن موسي مرسلا والرابع حديث ابي هريرة رواه بن ماجه وفيه عمرو بن الحصين وهو متروك الخامس حديث ابي موسي اخرجه الدارقطني واختلف في وقفه ورفعه وصوب الوقف وهو منقطع ايضا السادس حديث بن عمر اخرجه الدارقطني واعله ايضا السابع حديث عاءشة اخرجه الدارقطني وفيه محمد بن الازهر وقد كذبه احمد الثامن حديث انس اخرجه واخرجه الدارقطني من طريق عبد الحكيم عن انس وهو ضعيف انتهي ---------ما في التلخيص	128	-8033235710361536306	644	1220.5	522	754	85.41114044189453	114	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0118	false	3332241090416279693	129	176	693	942	1542	300	والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي -------------------ومن بعدهم ان الاذنين من الراس----------------------------------------------- وبه يقول سفيان الثوري وبن المبارك واحمد واسحاق و------------------قال بعض اهل العلم ما-اقبل من الاذنين فمن الوجه وماا-دبر فمن الراس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اسحاق اختار ان يمسح مقدمهما مع وجهه ومءخرهما مع راسه	118	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0129	true	7470228083006516115	210	300	1013	1470	1470	300	والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان الاذنين من الراس اي فيمسحان معه وهو القول الراجح المعول عليه به وبه يقول سفيان الثوري وبن المبارك واحمد واسحاق وهو قول ابي حنيفة وقال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين فمن الوجه وما ادبر فمن الراس واليه ذهب الشعبي والحسن بن صالح ومن تبعهم فانهم قالوا يغسل ما اقبل منهما مع الوجه ويمسح ما ادبر مع الراس ذكره العيني وغيره وقال اسحاق اختار ان يمسح مقدمهما مع وجهه ومءخرهما مع راسه-	129	-8033235710361536306	247	409.0	201	458	53.93013000488281	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0104	false	-7153748083812834806	156	239	770	1190	1496	300	انتهي والله اعلم قال المنذري في هذا الحديث مقال قال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عنه فضعفه وقال ما ادري ما هذا انتهي والحديث اخرجه احمد بن حنبل كذا في المنتقي وفي التلخيص ورواه البزار وقال لا نعلم احد----ا روي هذا هكذا الا من حديث عبيد الله الخولاني ولا نعلم ان احدا رواه عنه الا محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة وقد صرح بن اسحاق بالسماع فيه واخرجه بن حبان من طريقه مختصرا وضعفه البخاري فيما حكاه الترمذي انتهي واعلم ان الحديث	104	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0130	true	-312053987641874020	139	214	711	1089	1511	300	انتهي قلت قا-------ل المنذري في الح----ديث مقال قال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عنه فضعفه وقال ما ادري ما هذا انتهي وقال الحافظ ف-------------------------------ي التلخيص ورواه البزار وقال لا نعلم احد احدا روي هذا هكذا الا من حديث عبيد الله الخولاني ولا نعلم ان احدا رواه عنه الا محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة وقد صرح بن اسحاق بالسماع فيه واخرجه بن حبان من طريقه مختصرا وضعفه البخاري فيما حكاه الترمذي انتهي ----فهذا الحديث	130	-8033235710361536306	350	665.0	279	424	82.54717254638672	67	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0083	false	-3221791807899294798	199	242	1026	1249	1575	300	في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قاله الحافظ للاعقاب اللام للعهد ويلتحق بها ما يشاركها في ذلك مع---------------------------------------------------------------------------ناه ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل----- ان العقب مخصوص بالعقاب	83	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	7	65	36	337	1518	300	في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قال- الحافظ وجاز الابتداء بالنكرة لانه دعاء انتهي والاعقاب جمع عقب بفتح عين وكسر قاف وبفتح عين وكسرها مع سكون قاف مءخر القدم قال البغوي معناه ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل اراد ان العقب مخت-ص بالعقاب	135	-8033235710361536306	177	293.5	141	303	58.41584014892578	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0084	false	-5986067646670671909	158	296	850	1537	1560	300	الشيعة وعن الحسن البصري الواجب الغسل او المسح وعن بعض اهل الظاهر يجب الجمع بينهما انتهي قلت قد تواترت الاخبار عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو --مبين لامر الله تعالي وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله تعالي ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وبن عباس وانس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال الحافظ في الفتح وقال الكرماني في شرح البخاري وفيه رد للشيعة المتمسكين بظاهر قراءة وارجلكم بالجر وما روي عن علي وغيره فقد ثبت عنهم الرجوع انتهي وروي سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن ابي ليلي اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين------------------- وادعي الطحاوي وبن حزم ان المسح منسوخ والله اعلم	84	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	136	235	707	1195	1518	300	الشيعة ان-------------- الواجب المسح اخذا بظاهر قراءة وارجلكم بالخفض و----------------------قد تواترت الاخبار عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله و---------قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله------ ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وبن عباس وانس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابي ليلي اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعي الطحاوي وبن حزم ان المسح منسوخ والله اعلم	135	-8033235710361536306	430	749.5	338	709	60.648799896240234	81	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0123	false	-7127169232231644461	240	286	1234	1486	1556	300	قال النووي قد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا او بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين والاختلاف دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	123	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0137	true	-8134558386883495658	14	59	69	319	1564	300	قال النووي قد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا و--بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين والاختلاف دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	137	-8033235710361536306	249	491.5	204	252	98.80952453613281	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0098	false	-4917315507292531828	112	214	544	1049	1502	300	مالك بن عرفطة بضم العين وسكون الراء المهملتين وضم الفاء وفتح الطاء--------------------------------------------- واتفق الحفاظ كابي د---------اود والترمذي والنساءي علي وهم شعبة في تسمية شيخه بمالك بن عرفطة وانما هو خالد بن علقمة قال النساءي في سننه قال ابو عبد الرحمن هذا خطا والصواب خالد بن علقمة ليس مالك بن عرفطة وقال الترمذي في جامعه وروي شعبة هذا الحديث عن خالد بن علقمة فاخطا في اسمه و---اسم ابيه فقال مالك بن عرفطة ----------وروي---- عن ابي عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد-خير عن علي وروي عنه------------------ عن مالك بن عرفطة مثل رواية شعبة والصحيح خالد بن علقمة انتهي ويجء قول ابي داود في	98	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0144	true	-7190033214138334791	31	136	152	658	1434	300	مالك بن عرفطة بضم العين وسكون الراء المهملتين وضم الفاء وفتح الطاء اي قال شعبة مالك بن عرفطة مكان خالد بن علقمة واتفق الحفاظ كالترمذي وابي داود--------- والنساءي علي وهم شعبة في تسمية شيخه بمالك بن عرفطة وانما هو خالد بن علقمة قال النساءي في سننه قال ابو عبد الرحمن هذا خطا والصواب خالد بن علقمة ليس مالك بن عرفطة انتهي قول---------------------------------------------------------------ه وروي عن ابي- عوانة الخ ب---صيغة المجهول اي روي مرة عن ابي عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد خير عن علي وروي مرة اخري عن ابي عوانة عن مالك بن عرفطة كما روي ش--عبة والصحيح خالد بن علقمة----------- قال ابو داود في	144	-8033235710361536306	379	647.0	298	595	63.697479248046875	70	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0099	false	-8027225583040966230	92	222	467	1080	1504	300	قال ابو داود -------ومالك بن عرفطة انما هو خالد بن علقمة اخطا فيه شعبة قال ابو داود قال ابو عوانة يوما حدثنا مالك بن عرفطة عن عبد-خير فقال له عمرو الاعصف رحمك الله ابا عوانة هذا خالد بن علقمة ولكن شعبة م-----خطء فيه فقال ابو عوانة هو في كتابي خالد بن علقمة ولكن قال شعبة هو مالك بن عرفطة قال ابو داود حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا ابو عوانة عن مالك بن عرفطة قال ابو داود وسماعه قديم قال ابو داود -حدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة وسماعه متاخر كان بعد ذلك رجع الي الصواب انتهي ق----------------------------------------------ال------- المزي في اخر الكلام من قول ابي داود ومالك بن عرفطة الي قوله رجع الي الصواب في رواية ابي الحسن بن العبد ولم يذكره ابو القاسم انتهي	99	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0144	true	-7190033214138334791	132	264	642	1266	1434	300	قال ابو داود في سننه مالك بن عرفطة انما هو خالد بن علقمة اخطا فيه شعبة قال---- داود قال ابو عوانة يوما حدثنا مالك بن عرفطة عن عبد خير فقال ع---مرو الاعصف رحمك الله ابا عوانة هذا خالد بن علقمة ولكن شعبة مخطء مخطء فيه فقال ابو عوانة هو في كتابي خالد بن علقمة ولكن قال شعبة هو مالك بن عرفطة قال ابو داود حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا ابو عوانة عن مالك بن عرفطة قال ابو داود وسماعه قديم قال ابو داود وحدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة وسماعه متاخر كان بعد ذلك رجع الي الصواب انتهي اعلم ان هذه العبارة ليست في اكثر نسخ ابي داود قال الحافظ المزي بعد ذكر هذه العبارة------------------------------------------------- في رواية ابي الحسن بن العبد ولم يذكره ابو القاسم انتهي	144	-8033235710361536306	535	997.0	421	680	78.67646789550781	109	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0155	false	7237192088915971634	114	212	570	1102	1574	300	الخطابي في معالم السنن الانتضاح ها هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء وقد يتاول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان انتهي كلامه وذكر النووي عن الجمهور ان هذا الثاني هو المراد ها هنا قلت وهذا هو الحق وبه فسر الجوهري كما تقدم وفي جامع الاصول الانتضاح رش الماء علي الثوب ونحوه والمراد به ان يرش علي فرجه بعد الوضوء ماءا ليذهب عنه الوسواس الذي يعرض للانسان انه قد خرج من ذكره بلل فاذا كان ذلك المكان بللا دفع ذلك الوسواس وقيل اراد بالانتضاح الاستنجاء بالماء	155	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0145	true	-2925891671871682646	213	300	1140	1618	1618	300	الخطابي في معالم السنن الانتضاح ها هنا الاستنجاء بالماء وكان من عادة اكثرهم ان يستنجوا بالحجارة لا يمسون الماء وقد يتاول الانتضاح ايضا علي رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع بذلك وسوسة الشيطان انتهي------ وذكر النووي عن الجمهور ان---- الثاني هو المراد ها هنا------------------------------------------ وفي جامع الاصول الانتضاح رش الماء علي الثوب ونحوه والمراد به ان يرش علي فرجه بعد الوضوء ماء- ليذهب عنه الوسواس الذي يعرض للانسان انه قد خرج من ذكره بلل فاذا كان ذلك المكان بللا ذهب ذلك الوسواس وقيل اراد بالانتضاح الاستنجاء بالماء-	145	-8033235710361536306	475	900.5	389	532	89.28571319580078	81	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0156	false	5985503046926127215	32	126	165	607	1457	300	حديث غريب--------------- وسمعت محمدا يعني يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث هذا اخر كلامه والهاشمي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعفه غير واحد من الاءمة---------------------------------------------- انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------167 بال ثم نضح فرجه اي بال ثم توضا ثم نضح فرجه كما في عامة الروايات وهذا حديث فيه اختصار بال ثم توضا ونضح فرجه واخرج بن ماجه من طريق ابي بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشر حدثنا زكريا بن ابي زاءدة قال قال منصور حدثنا مجاهد عن الحكم بن سفيان الثقفي------------------------ انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه	156	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0146	true	-3197841830031560598	35	145	189	741	1490	300	حديث غريب واخرجه بن ماجه وسمعت محمدا----- يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث قال في شرح النخبة قولهم متروك او ساقط او فاحش الغلط ومنكر الحديث اشد من قولهم ضعيف او ليس بالقوي او فيه مقال انتهي قال الذهبي في الميزان ضعفه -----احمد والنساءي وابو حاتم والدارقطني وقال البخاري منكر الحديث انتهي قلت فحديث الباب ضعيف وفي الباب احاديث عديدة مجموعها يدل علي ان له اصلا قوله وفي الباب عن ابي الحكم بن سفيان وبن عباس وزيد بن حارثة وابي سعيد ام-----------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الحكم بن سفيان فاخرجه ابو داود وبن ماجه ولفظه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه	146	-8033235710361536306	167	126.0	129	780	21.41025733947754	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0245	false	8829666873062147533	124	179	670	970	1577	300	فناولته ثوبا اي لينشف به ماء الجسد فلم ياخذه المنديل واعلم انه اختلف العلماء في التنش-------------------------------يف بع--------------------------د الوضوء والغسل فكرهه بعضهم واستدلوا بحديث الباب ولا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فيجوز ان يكون عدم الاخذ لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لامر يتعلق بالخرقة او لكونه كان مستعجلا او لغير ذلك	245	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0153	true	-8185346698862563045	119	181	593	916	1505	300	فناولته ثوبا---------------------- فلم ياخذه فانطلق وهو ينفض يديه اخرجه البخاري قالوا هذا الحديث يدل علي كراهة التنشيف بعد الغسل فيثبت به كراهته بعد الوضوء ايضا وفيه ما قال الحافظ من انه ----------لا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليه- الاحتمال فيجوز ان يكون عدم الاخذ لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لامر يتعلق بالخرقة او لكونه كان مستعجلا او -غير ذلك	153	-8033235710361536306	199	330.0	159	357	55.7422981262207	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0246	false	-428008810271627021	65	111	338	587	1553	300	الاعمش كما في رواية ابي عوانة في هذا الحديث اخرجه احمد بن حنبل والاسماعيلي في مستخرجه علي صحيح البخاري فقال ابراهيم يكرهون العادة اي يكرهون التنشيف بالماء لمن يتخذه عادة لا لمن يفعله احيانا في رواية احمد لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة	246	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0153	true	-8185346698862563045	204	229	1024	1158	1505	300	الاسماعيلي من رواية ابي عوانة في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك ل---------------------------------------ابراهيم النخعي فقال---------------------------------------------------------------------------- لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة	153	-8033235710361536306	93	135.0	72	249	37.349395751953125	15	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0156	false	5985503046926127215	251	300	1225	1457	1457	300	اعضاء الوضوء علي حدة علي حدة فكذب مختلق لم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولا علمه -امته ولا -ثبت عنه غير التسمية في اوله وغير قوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين-	156	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0157	true	-6050488733839108633	128	175	649	879	1523	300	اذكار الوضوء الذي يقال عليه- فكذب مختلق لم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولا علمه لامته ولا يثبت عنه غير التسمية في اوله و----قوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين	157	-8033235710361536306	211	388.5	167	235	89.7872314453125	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2391	false	7053623927783443130	160	211	842	1103	1540	300	لما اجتمع ابو يوسف مع مالك في المدينة فوقعت بينهما المناظرة في قدر الصاع فزعم ابو يوسف انه ثمانية ارطال وقام مالك ودخل بيته واخرج صاعا وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو يوسف فوجدته خمسة ارطال وثلثا فرجع ابو يوسف الي قول مالك وخالف صاحبيه------- انتهي قتله	2391	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0159	true	-1285841343181567767	117	168	573	832	1493	300	لما اجتمع--------- مع مالك في المدينة فوقعت بينهما المناظرة في قدر الصاع فزعم ابو يوسف انه ثمانية ارطال وقام مالك ودخل بيته واخرج صاعا وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو يوسف فوجدته خمسة ارطال وثلثا فرجع ابو يوسف الي قول مالك وخالف صاحبيه في هذا انتهي كلام	159	-8033235710361536306	248	475.0	199	268	92.53731536865234	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0236	false	-3345261586201078478	276	300	1398	1513	1513	300	ما اخرجه البيهقي عن الحسين بن الوليد القرشي وهو ثقة قال قدم علينا ابو يوسف من الحج فقال اني اريد ان افتح عليكم بابا-	236	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0160	true	-4263347389921465436	28	52	140	256	1457	300	ما اخرجه البيهقي عن الحسين بن الوليد القرشي وهو ثقة قال قدم علينا ابو يوسف من الحج فقال اني اريد ان افتح عليكم بابا	160	-8033235710361536306	115	225.0	92	116	99.13793182373047	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0237	false	-3281499617448506533	0	122	0	606	1559	300	من العلم اهمني ففحصت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقال-- صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيته ان هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فاذا هي سواء قال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث بنقصان يسير فرايت امرا قويا فتركت قول ابي حنيفة------------- في الصاع واخذت بقول اهل المدينة قال صاحب التنقيح هذا هو المشهور من قول ابي يوسف وقد روي ان مالكا رضي الله عنه ناظره واستدل عليه بالصيعان التي جاء بها اولءك الرهط فرجع ابو يوسف الي قوله	237	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0160	true	-4263347389921465436	52	174	256	860	1457	300	من العلم اهمني ففحصت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقالوا صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيته ان هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فاذا هي سواء قال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث بنقصان يسير فرايت امرا قويا فتركت قول ابي حنيفة رضي الله عنه في الصاع واخذت بقول اهل المدينة -----------------هذا هو المشهور من قول ابي يوسف وقد روي ان مالكا رضي الله عنه ناظره واستدل عليه بالصيعان التي جاء بها اولءك الرهط فرجع ابو يوسف الي قوله	160	-8033235710361536306	589	1148.5	470	621	94.8470230102539	117	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0080	false	6677560045959206054	48	156	250	801	1514	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع الي خمسة امداد واخرجه مسلم من ح---ديث سفينة بنحوه 93 يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد وليس ------------------------------------------------------الغسل بالصاع والوضوء بالمد للتحديد والتقدير بل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما اقتصر علي الصاع وربما زا--------------------------------د روي مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد هو الفرق قال بن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة اصع وروي مسلم ايضا من حديثها انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد فهذا يدل علي اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة وفيه رد علي من قدر الوضوء	80	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0161	true	-4216923897668166746	177	300	879	1504	1504	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم -------------يغتسل بالصاع الي خمسة امداد ويتوضا بالمد قوله حديث سفينة حديث صحيح واخرجه احمد ومسلم وبن ماجه كذا في المنتقي قوله هكذا راي بعض اهل العلم الوضوء بالمد والغسل بالصاع اي بالتوقيت وا-لتحديد وقال الشافعي واحمد واسحاق ليس معني هذا الحديث علي التوقيت الخ هذا القول هو الراجح المعول عليه قال بن حجر قد روي مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد هو الفرق قال بن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة اصع وروي مسلم ايضا من حديثها انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد فهذا يدل علي اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة وفيه رد علي من قدر الوضوء-	161	-8033235710361536306	409	707.0	322	640	63.90625	74	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0080	false	6677560045959206054	156	205	801	1048	1514	300	والغسل بما ذكر في حديثي الباب------------------------------------------------------------------------------------- وحمله الاكثرون علي الاستحباب لان اكثر من قدر وضوءه وغسله صلي الله عليه وسلم من الصحابة قدرهما بذلك ففي مسلم عن سفينة مثله ولاحمد ايضا----------------- عن جابر مثله---------------------------------------------------- وهذا اذا لم تدع الحاجة الي الزيادة وهو ايضا في حق من يكون خلقه معتدلا	80	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0162	true	-5112664535602140241	0	80	0	399	1452	300	والغسل بما ذكر في حديث- الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال به من الحنفيه مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع وحمله الجمهور- علي الاستحباب لان اكثر من قدر وضوءه وغسله صلي الله عليه وسلم من الصحابة قدرهما بذلك ففي مسلم عن سفينة مثله ولاحمد وابي داود باسناد صحيح عن جابر مثله وفي الباب عن عاءشة وام سلمة وبن عباس وبن عمر وغيرهم وهذا اذا لم تدع الحاجة الي الزيادة وهو ايضا في حق من يكون خلقه معتدلا	162	-8033235710361536306	236	415.0	187	401	58.852867126464844	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0160	false	985379567452541586	7	77	37	409	1603	300	قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة الاتي--------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب وعلي --تقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ولابن ماجه كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد قال المنذري واخرجه البخاري	160	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0166	true	-4005946941568094043	119	199	593	1010	1510	300	قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة يعني الذي اخرجه مسلم انه صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب وعلي التقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان انتهي قلت وحديث سويد بن النعمان الذي اشار اليه الحافظ اخ--------------------------------رجه البخاري	166	-8033235710361536306	283	510.0	226	449	63.028953552246094	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0047	false	6526118467083882071	126	148	637	751	1521	300	به عشرة وضوءات فان اقل ما وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر امثالها وقد وعد بالواحدة سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب قال	47	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0167	true	-1518377299733018742	2	24	8	122	1557	300	به عشرة وضوءات فان اقل ما وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر امثالها وقد وعد بالواحدة سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب قال	167	-8033235710361536306	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0161	false	4232309588132954838	0	55	0	278	1566	300	علي ان من يقدر ان يصلي صلوات كثيرة بوضوء واحد لا يكره صلاته الا ان يغلب عليه الاخبثان كذا ذكره الشراح لكن رجوع الضمير الي مجموع الامرين يوهم انه لم يكن يمسح علي الخفين قبل الفتح والحال انه ليس كذلك فالوجه ان يكون الضمير راجعا الي الجمع فقط اي جمع الصلوات بوضوء واحد انتهي كلامه	161	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0168	true	-1542702301251954340	10	65	46	324	1481	300	علي ان من يقدر ان يصلي صلوات كثيرة بوضوء واحد لا تكره صلاته الا ان يغلب عليه الاخبثان كذا ذكره الشراح لكن رجوع الضمير الي مجموع الامرين يوهم انه لم يكن يمسح علي الخفين قبل الفتح والحال انه ليس كذلك فالوجه ان يكون الضمير راجعا الي الجمع فقط اي جمع الصلوات بوضوء واحد انتهي كلامه	168	-8033235710361536306	277	553.0	222	278	99.64028930664062	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0160	false	985379567452541586	106	263	562	1411	1603	300	جواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها ------حديث بريدة هذا وحديث انس في صحيح البخاري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث وحديث سويد بن --نعمان الذي تقدمت الاشارة اليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر ثم اكل سويقا ثم صلي المغرب ولم يتوضا وفي معناه احاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وساءر الاسفار والجمع بين الصلوات الفاءتات يوم الخندق وغير ذلك واما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة قال النووي	160	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0169	true	-2726631858853984057	48	134	245	724	1543	300	جواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحكي--------- الطحاوي و----------بن بطال-------------------- عن طاءفة----------- انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة منها هذا الحديث وحد----------يث انس وح------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سويد بن النعمان------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناه احاديث كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا قمتم محدثين انتهي كلام---------- النووي	169	-8033235710361536306	457	811.0	373	857	53.32555389404297	74	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0068	false	5924431558033073720	13	49	76	266	1570	300	الطحاوي ثم القرطبي والنووي الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد وفيه نظر لما حكاه بن المنذر عن ابي هريرة انه كان ينهي عنه وكذا حكاه بن عبد-البر عن قوم وهذا الحديث حجة عليهم	68	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0170	true	6154168818230470431	150	187	775	966	1567	300	الطحاوي ثم القرطبي والنووي الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد وفيه نظر لما حكاه بن المنذر عن ابي هريرة انه كان ينهي عنه وكذا حكاه بن عبد البر عن قوم وهذا الحديث حجة عليهم	170	-8033235710361536306	190	375.0	154	191	99.4764404296875	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0055	false	6392706036732684994	179	231	927	1196	1531	300	بعض ازواج و------------------------هي ميمونه رضي الله تعالي عنها لما اخرجه الدارقطني وغيره من حديث بن عباس عن ميمونة قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه في جفنة بفتح الجيم وسكون الفاء--- قصعة كبيرة وجمعه	55	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0172	true	-7327626658086280014	244	300	1247	1530	1530	300	بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم هي ميمونة رضي الله------ عنها لما اخرجه الدارقطني------ من حديث بن عباس عن ميمونة قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه في جفنة بفتح الجيم وسكون الفاء اي قصعة كبيرة وجمعة-	172	-8033235710361536306	253	465.0	204	296	85.47297668457031	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0055	false	6392706036732684994	256	289	1306	1484	1531	300	اني كنت جنبا وقد اغتسلت منها وهو بضم الجيم والنون والجنابة معروفة يقال منها اجنب بالالف وجنب علي وزن قرب فهو جنب ويطلق علي الذكر والانثي والمفرد والتثنية والجمع ان الماء لا يجنب	55	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0173	true	-1188597347858047952	1	30	5	163	1549	300	اني كنت جنبا-------------------- بضم الجيم والنون والجنابة معروفة يقال منها اجنب بالالف وجنب علي وزن قرب فهو جنب ويطلق علي الذكر والانثي والمفرد والتثنية والجمع ان الماء لا يجنب	173	-8033235710361536306	158	304.0	129	178	88.76404571533203	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0070	false	5815067990657971764	7	58	38	298	1491	300	احمد ان-------- الاحاديث من الطريقين مضطربة---------------------- انما يصار اليه عند تعذر الجمع وهو ممكن بان يحمل احاديث النهي علي ما تساقط من الاعضاء والجواز علي ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي او بحمل النهي علي التنزيه جمعا بين الادلة---------------------------------------- والله------ اعلم 41 1 83 باب الوضوء بماء البحر وهو الماء	70	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0174	true	3407333405514359088	192	253	973	1275	1525	300	احمد من انه قال الاحاديث من الطرف-ين مضطربة فاجاب عنه الحافظ بانه انما يصار اليه عند تعذر الجمع وهو ممكن بان يحمل احاديث النهي علي ما تساقط من الاعضاء والجواز علي ما بقي من الماء------------------ او يحمل النهي علي التنزيه جمعا بين الادلة انتهي قلت حمل النهي علي التنزيه هو اولي والله تعالي اعلم 48 1--- باب -----ما جاء ا-------ن الماء	174	-8033235710361536306	217	351.5	172	336	64.58333587646484	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0052	false	9052749315056242217	150	217	781	1125	1549	300	قال بن رسلان في شرح السنن--------- وينبغي ان يضبط بفتح النون وكسر التاء وهو الشء الذي له راءحة كريهة من قولهم نتن الشء بكسر التاء ينتن بفتحها فهو نتن انتهي يعني ان الناس يلقون الحيض ولحوم الكلاب والنتن في الصحاري خلف بيوت---------------------------------------------------------------------هم فيجري عليها المطر ويلقيها الماء الي تلك البءر لانها في ممر الماء وليس معناه ان الناس يلقونها فيها لان ------------------هذا مما لا يحوزه كافر فكيف	52	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0176	true	-6226494735418851370	12	91	75	483	1564	300	قال بن رسلان في شرح --سنن ابي داود وينبغي ان يضبط بفتح النون وكسر التاء وهو الشء الذي له راءحة كريهة من قولهم نتن الشء بكسر التاء ينتن بفتحها فهو نتن انتهي قال الطيبي معني قوله يلقي فيها ان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي يحتمل ان ينزل فيها اهل البادية فتلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم في----كسحها السيل فيلقيه--------------------------ا في البءر فعبر عنه القاءل بوجه يوهم ان الالقاء من الناس لقلة تدينهم وهذا مما لا يجوزه مسلم فاني	176	-8033235710361536306	195	280.0	151	440	44.318180084228516	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0052	false	9052749315056242217	238	267	1233	1378	1549	300	لا ينجسه شء لكثرته فان بءر بضاعة كان بءرا ك------ثير الماء يكون ماءها اضعاف قلتين لا يتغير بوقوع هذه الاشياء والماء الكثير لا ينجسه شء ما لم يتغير قال	52	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0176	true	-6226494735418851370	155	185	825	976	1564	300	لا ينجسه شء لكثرته فان بءر بضاعة كان بءرا كثيرا كثير الماء يكون ماءها اضعاف قلتين لا يتغير بوقوع هذه الاشياء والماء الكثير لا ينجسه شء ما لم يتغير قال	176	-8033235710361536306	145	287.0	116	151	96.0264892578125	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0048	false	-297087535519017459	80	157	432	823	1490	300	لم يحمل الخبث بفتحتين النجس ومعناه لم ينجس بوقوع النجاسة فيه كما فسرته-- الرواية الاتية------------------------------------- اذا بلغ الماء قلتين فانه لا ينجس و--تقدير المعني لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حمله لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونهما اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوه------------------------ا اي لم يقبلوا حكمها هذا لفظ بن العلاء اي-- قال محمد بن	48	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0189	true	1505468500440877243	130	212	645	1062	1542	300	لم يحمل الخبث معن---------------اه لم ينجس بوقوع النجاسة فيه كما فسره في الرواية الاخري التي رواها ابو داود وبن حبان وغيرهما اذا بلغ الماء قلتين----- لم ينجس والتقدير لا ي-------قبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني---- يضعف عن حمله لم يكن للتقييد--------- معني فان ما دونه-ا اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا اي لم يقبلوا حكمها انتهي كلام الحافظ قوله قال محمد بن	189	-8033235710361536306	321	547.0	253	458	70.08733367919922	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0050	false	-6880737404702307618	169	202	831	999	1471	300	من نيق سدرة المنتهي بقلال هجر فقال -------------------------------------------------------مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر---- واعتذار الطحاوي في ترك الحديث اصلا بانه لا يعلم مقدار القلتين لا يكون عذرا عند من علمه انتهي	50	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0191	true	-983869801336265503	0	45	0	227	1532	300	من نبق سدرة المنتهي بقلال هجر فقال في حديث مالك بن صعصعة رفعت الي سدرة المنتهي فاذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر قال واعتذار الطحاوي في ترك الحديث اصلا بانه لا يعلم مقدار القلتين لا يكون عذرا عند من علمه انتهي	191	-8033235710361536306	167	317.5	134	227	73.56828308105469	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2770	false	-7609801194639425468	10	57	48	270	1520	300	موقوف قال----- الحافظ-------------- واذا لم يصح الا موقوفا فقد عارضه قول ابي بكر وغيره والقياس يقتضي حله لانه سمك لو مات في البر لاكل بغير تذكية ولو نضب عنه الماء او قتلته سمكة اخري فمات لاكل فكذلك اذا مات وهو في البحر انتهي -قلت قول------ ابي بكر	2770	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0202	true	5372808825459367565	142	194	706	954	1482	300	موقوف كما حققه الحافظ في الفتح وقال واذا لم يصح الا موقوفا فقد عارضه قول ابي بكر وغيره والقياس يقتضي حله لانه سمك لو مات في البر لاكل بغير تذكية ولو نضب عنه الماء او قتلته سمكة اخري فمات لاكل فكذلك اذا مات وهو في البحر انتهي واما قوله واثر ابي بكر	202	-8033235710361536306	216	398.0	169	248	87.09677124023438	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0070	false	5815067990657971764	234	300	1179	1491	1491	300	البحر فان قيل كيف شكوا في جواز الوضوء بماء البحر قلنا يحتمل انهم لما سمعوا قوله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا اخرجه ابو داود وسعيد بن منصور في سننه عن بن عمر مرفوعا ظنوا انه لا يجزء التطهير به وقد روي موقوفا علي بن عمر بلفظ ماء البحر-	70	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0203	true	8126198545176170496	199	265	1011	1322	1471	300	النيل فان قيل كيف شكوا في جواز الوضوء بماء البحر قلنا يحتمل انهم لما سمعوا قوله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحر- اخرجه ابو داود وسعيد بن منصور في سننه عن بن عمر مرفوعا ظنوا انه لا يجزء التطه-ر به وقد روي موقوفا علي بن عمر بلفظ ماء البحر	203	-8033235710361536306	307	596.0	242	313	98.08306884765625	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0071	false	2967657958294843907	0	37	0	160	1524	300	لا يجزء من وضوء ولا جنابة ان تحت البحر نارا ثم ماء ثم نارا حتي عد سبعة ابحر وسبع انيار وروي ايضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه لا يجزء التطهير به ولا حجة في	71	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0203	true	8126198545176170496	265	300	1322	1471	1471	300	لا يجزء من وضوء ولا جنابة ان تحت البحر نارا ثم ماء ثم نارا حتي عد سبعة ابحر وسبع انيار وروي ايضا عن--------- بن عمرو بن العاص انه لا يجزء التطه-ر به ولا حجة في-	203	-8033235710361536306	149	279.0	115	160	93.125	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0071	false	2967657958294843907	37	62	160	309	1524	300	اقوال الصحابة-------- اذا عارضت المرفوع والاجماع وحديث بن عمر المرفوع قال ابو داود رواته مجهولون وقال الخطابي ضعفوا اسناده وقال البخاري ليس هذا الحديث بصحيح	71	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0204	true	8880483638964865845	0	27	0	157	1534	300	اقوال الصحابة لا سيما اذا عارضت المرفوع والاجماع وحديث بن عمر المرفوع قال ابو داود رواته مجهولون وقال الخطابي ضعفوا اسناده وقال البخاري ليس هذا الحديث بصحيح	204	-8033235710361536306	149	289.5	124	157	94.90445709228516	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0015	false	478133677117320555	6	37	36	191	1557	300	لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق رواية -------------------لا يستنزه لانها من التنزه وهو الابعاد ووقع عند ابي نعيم------------------------- عن الاعمش كان لا يتوقي وهي مفسرة للمراد	15	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0206	true	-4269457072616532245	16	51	79	249	1522	300	لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه ولمسلم وابي داود في حديث الاعمش لا يستتر وقد وقع ل-----------------------------ابي نعيم في المستخرج من طريق وكيع عن الاعمش كان لا يتوقي وهي مفسرة للمراد	206	-8033235710361536306	103	160.0	81	199	51.758792877197266	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0325	false	-2198067682464023635	151	177	808	942	1613	300	ام قيس بنت محصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين بن حرثان--------- اخت عكاشة م--------------ن المهاجرات الاول-------------------------------------------- ولا يعلم ان امراة عمرت ما عمرت حكيه	325	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0207	true	-5329302599624299628	192	231	963	1164	1510	300	ام قيس بنت محصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين اخره واخره نون هي اخت عكاشة صحابية مشهورة من المهاجرات الاول طال عمرها بدعوة من النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعلم ان امراة عمرت ما عمرت قوله	207	-8033235710361536306	123	208.0	98	201	61.19403076171875	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0333	false	-1877574513565863213	40	77	201	388	1531	300	انها اي خيرة ابصرت ام سلمة تصب الماء الخ هذه الرواية موقوفة علي ام سلمة رضي الله عنها قا--------------------------------------ل الحافظ في التلخيص سنده صحيح ورواه البيهقي من وجه اخر عنها موقوفا ايضا وصححه انتهي قال الخطابي في ------------	333	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0213	true	7530592185983923457	250	291	1281	1487	1529	300	انها-------- ابصرت ام سلمة تصب الماء----------------------- علي بول الغلام ما لم يطعم فاذا طعم غسلته وكانت تغسل بول الجارية قال الحافظ في التلخيص سنده صحيح ورواه البيهقي من وجه اخر عنها موقوفا ايضا وصححه انتهي وفي حديث ام قيس المذكور في	213	-8033235710361536306	125	196.5	98	237	52.74261474609375	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0330	false	-5621360509743765365	70	97	360	515	1545	300	المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يعلقه للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال	330	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0214	true	-527269106823346077	8	35	40	195	1514	300	المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال	214	-8033235710361536306	153	304.0	126	155	98.70967864990234	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0305	false	-4552267852654715594	229	272	1225	1453	1600	300	المدينة قال------- بن فارس اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة وقيده الخطابي بما اذا تضرر بالاقامة وهو المناسب و-----------قال القزاز اجتووا اي لم يوافقهم طعامها وقال بن العربي الجوي داء ياخذ من الوباء و---------------------------------------قال غيره الجوي داء يصيب الجوف	305	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0215	true	9049189929932424643	116	167	597	870	1560	300	المدينة وماءها قال بن فارس اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة وقيده الخطابي بما اذا تضرر بالاقامة وهو المناسب لهذه القصة وقال القزاز اجتووا اي لم يوافقهم طعامها وقال بن العربي د------اء ياخذ من الوباء وفي رواية اخري استوخموا قال وهو بمعناه وقال غيره د------اء يصيب الجوف	215	-8033235710361536306	210	393.0	169	285	73.68421173095703	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3225	false	-7645661293031109150	130	300	618	1580	1580	300	بضم العين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد--- هنا الثاني-------------------------------------------------------------------------------------- فاجتووا المدينة من الاجتواء اي كرهوا هواء المدينة وماءها واستوخموها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوافقهم المقام بها واصابهم-------------------------------------------------------------------------------- الجواء بلقاح اي امرهم ان يلقحوا بها واللقاح باللام المكسورة والقاف واخره مهملة النوق ذوات الالبان واحدها لقحة بكسر اللام واسكان القاف قاله الحافظ وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها احتج به من قال بطهارة بول ماكول اللحم كمالك واحمد وطاءفة من السلف وذهب ابو حنيفة والشافعي وجماعة الي القول بنجاسة الابوال والارواث كلها من ماكول اللحم وغيره وليس هذا موضع بسط هذه المسالة فلما صحوا في السياق حذف تقديره فشربوا من ابوالها والبانها وقد ثبت ذلك في بعض الروايات كما قال الحافظ واستاقوا النعم من السوق وهو السير العنيف والنعم بفتح النون والعين واحد الانعام اي الابل فارسل النبي لم يذكر المفعول في هذه قال الحافظ زاد في رواية الاوزاعي الطلب وفي حديث سلمة بن الاكوع خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر ال-فهري في اثارهم اي عقبهم فقطعت ايديهم وارجلهم قال الداودي يعني------------- قطع يدي كل واحد ورجليه-	3225	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0215	true	9049189929932424643	78	218	392	1138	1560	300	---بالعين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد ها هنا الثاني كذا ذكره موسي بن عقبة في المغازي كذا في الفتح قدموا بكسر الدال اي نزلوا وجاءوا وجاءوا فاجتووها من------- الاجتواء اي كرهوا هواء المدينة وماءها قال بن فارس اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة وقيده الخطابي بما اذا تضرر بالاقامة وهو المناسب لهذه القصة وقال القزاز اجتووا اي لم يوافقهم طعامها وقال بن العربي داء ياخذ من الوباء وفي رواية اخري استوخموا قال وهو بمعناه وقال غيره داء يصيب الجوف وفي رواية ابي عوانة عن انس في هذه القصة فعظمت بطونه--------------------------------------------------------------م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستاقوا الابل من السوق وهو السير العنيف اي ساقوها بمبالغة بليغة واهتمام تام فقطع ايديهم وارجلهم اي امر بقطعهما بقطعها وفي روا---------------------------------------------------------------------------------------------ية البخاري ف--------------امر فقطع- ايديهم وارجلهم من خلاف فيه رد علي من قال انه قطع يدي كل واحد ورجليه	215	-8033235710361536306	250	294.0	198	1276	19.59247589111328	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0014	false	5992461364710820094	54	92	279	466	1555	300	--لان بن بطال قال في شرح البخاري اراد البخاري ان المراد بقوله في رواية الباب كان لا يستنزه من البول بول الانسان لا بول ساءر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله علي العموم في بول جميع الحيوان	14	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0218	true	-8603975610974147239	61	92	312	462	1558	300	قال-- بن بطال------------------- اراد البخاري ان المراد بقوله--------------- كان لا يستتر- من البول بول الناس-- لا بول ساءر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله علي العموم في بول جميع الحيوان	218	-8033235710361536306	144	248.5	113	189	76.19047546386719	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3230	false	2693390649957189651	88	125	459	651	1532	300	كان هذا قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة وهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ وفيهم نزلت اية المحاربة وانما فعل النبي بهم ما فعل-------- قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه	3230	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0218	true	-8603975610974147239	213	246	1093	1265	1558	300	كان---- قبل نزول الحدود واية المحاربة والنهي عن المثلة فهو منسوخ وقيل ليس بمنسوخ------------------------ وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قصاصا لانهم فعلوا بالرعاة مثل ذلك وقد رواه مسلم في بعض طرقه	218	-8033235710361536306	154	268.0	123	200	77.0	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0166	false	1116452902621843477	4	86	27	458	1513	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الط-------ارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة وهذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف انتهي فمن تيقن الطهارة وشك في الحدث عمل بيقين الطهارة او تيق---------------------------------------------------------------------------ن الحدث وشك في الطهارة	166	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0220	true	-3948440714682082654	125	225	586	1096	1483	300	الحديث اصل من اصول الحديث- وقاعدة عظيمة من قواعد الدين وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحد-ث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة -هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف قال اصحابنا ولا فرق في شكه بين ان يستوي الاحتمالان في وقوع الحدث وعدمه او يترجح احدهما ويغلب في ظنه فلا وضوء عليه في كل حال اما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة	220	-8033235710361536306	368	681.5	293	513	71.73489379882812	65	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0184	false	-6705341934730802429	81	117	439	636	1569	300	البيهقي عن عثمان الدارمي انه---- لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدون بعد النبي صلي الله عليه وسلم فرجحنا به احد الجانبين وارتضي بهذا النووي----- في شرح المهذب	184	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0230	true	8233958863778386254	14	51	67	268	1592	300	البيهقي عن عثمان الدارمي انه قال لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدون بعد النبي صلي الله عليه وسلم فرجحنا به احد الجانبين وارتضي----- النووي بهذا في شرح المهذب	230	-8033235710361536306	192	363.5	157	206	93.2038803100586	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0175	false	-8579085267839642216	191	264	922	1300	1499	300	وذهب الي------ه ال---امام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن المنذر وبن خزيمة واختار- الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واحتج هءلاء بحديث جابر بن سمرة والبراء------- قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان ج-----ابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه	175	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0231	true	-1127620629604311692	195	269	1020	1399	1554	300	وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وبن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة--------------------- واحتج هءلاء بحديث جابر بن سمرة الذي رواه مسلم قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه	231	-8033235710361536306	341	625.0	272	400	85.25	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0176	false	-3813490154143169006	59	126	320	657	1611	300	الوضوء مما مسته النار----------------------------- نسخ ------------من اكل لح---------------------------------------وم الابل ايضا ورده النووي بان حديث ترك الوضوء مما مسته النار عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام وقال بن المقيم واما من يجعل كون لح-م الابل هو الموجب للوضوء سواء مسته النار او لم تمسه فيوجب الوضوء من نيه- ومطبوخه وقديده فكيف يحتج عليه بهذا الحديث حتي لو-------------------------- كان لح-م الابل-------------------------- فردا من افراده	176	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0236	true	5180973092344700209	156	240	770	1200	1481	300	الوضوء مما مست- النار بحديث جابر المذكور لا يستلزم نسخ وجوب الوضوء من اكل لحوم الابل فان لحوم الابل من جهة كونها لحوم الابل ليست فردا من افراد------------------ مما مست- النار البتة وقد اوضحه بن قدامة كما عرفت قال الحافظ----------------- بن ال-قيم واما من يجعل---- لحوم الابل هو الموجب للوضوء سواء مسته النار او لم تمسه فيوجب الوضوء من نيءة ومطبوخه وقديده فكيف يحتج عليه بهذا الحديث انتهي فقول صاحب بذل المجهود ولما كان لحوم الابل داخلة فيما مست النار وكان فردا من افراده	236	-8033235710361536306	235	310.5	183	472	49.78813552856445	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0171	false	7513748971805867562	252	300	1304	1553	1553	300	-----مالك في الموطا والشافعي واحمد واصحاب السنن وبن خزيمة وبن حبان والحاكم وبن الجارود من حديثها وصححه الترمذي ونقل عن البخاري انه اصح شء في الباب وقال ابو داود قلت لاحمد حديث بسرة ليس بصحيح قال بل هو صحيح وقال الدارقطني صحيح ثابت وصححه ايضا يحيي بن معين-	171	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0239	true	-7065968830112326616	156	187	807	965	1495	300	ايضا مالك---------- والشافعي -------------------وبن خزيمة وبن حبان --------وبن الجارود وق------------------------------------------------------------ال ابو داود قلت لاحمد حديث بسرة ليس بصحيح قال بل هو صحيح وقال الدارقطني صحيح ثابت وصححه ايضا يحيي بن معين	239	-8033235710361536306	150	253.5	121	255	58.82352828979492	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0171	false	7513748971805867562	148	248	760	1281	1553	300	الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ وذهب ال---------------ي ايجاب الوضوء من مس الذكر جماعة وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابي ايوب الانصاري وزيد بن خالد وابي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر وعاءشة وام حبيبة وبسرة بنت صفوان وسعد بن ابي وقاص في احدي الروايتين وبن عباس في احدي الروايتين وع------------------------------------روة بن الزبير وسليمان بن يسار وعطاء بن ابي رباح وابان بن عثمان وجابر بن زيد والزهري ومصعب بن سعد ويحيي بن ابي كثي-------------------ر وسعيد بن المسيب في اصح الروايتين وهشام بن عروة والاوزاعي واكثر اهل الشام والشافعي واحمد واسحاق وهو المشهور من قول مالك	171	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0240	true	-1920000395823837863	73	184	363	943	1509	300	الحازمي في كتاب- الاعتبار ص 40 وممن روي عنه الايجاب يعني ايجاب الوضوء من مس الذكر من الصحابة------- عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابو ايوب الانصاري وزيد بن خالد وابو هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر وعاءشة وام حبيبة وبسرة بنت صفوان وسعد بن ابي وقاص في احدي الروايتين وبن عباس في احدي الروايتين رضوان الله عليهم اجمعين ومن التابعين عروة بن الزبير وسليمان بن يسار وعطاء بن ابي رباح وابان بن عثمان وجابر بن زيد والزهري ومصعب بن سعد ويحيي بن ابي كثير عن رجال من الانصار وسعيد بن المسيب في اصح الروايتين وهشام بن عروة والاوزاعي واكثر اهل الشام والشافعي واحمد واسحاق و---المشهور من قول مالك	240	-8033235710361536306	475	872.0	382	591	80.37225341796875	85	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0174	false	-2355740125814808938	16	84	98	443	1571	300	ان مس الذكر لا ينقض الوضوء---------------- قال الحازمي في----- الاعتبار و-------------------------------------ذهب بعضهم الي---------------------- ترك الوضوء من مس الذكر اخذا بهذا الحديث وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن الحصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص في احدي الروايتين عنه وسعيد بن المسيب في احدي الروايتين وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وربيعة بن	174	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0241	true	-8050456672941217359	218	300	1086	1486	1486	300	من مس الذكر وهو قول اهل الكوفة وبن المبارك قال الحازمي في كتاب الاعتبار ص 04 قد اختلف اهل العلم في هذا الباب فذهب بعضهم الي حديث طلق بن علي وراوا ترك الوضوء من مس الذكر ------------------روي ذلك عن علي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن --حصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص في احدي الروايتين---- وسعيد بن المسيب في احدي الروايتين وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وربيعة بن-	241	-8033235710361536306	306	533.0	244	425	72.0	55	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0174	false	-2355740125814808938	111	237	601	1258	1571	300	عمرو بن علي الفلاس ---وقال هو عند------نا اثبت من حديث بسرة وروي عن بن المديني انه قال هو عندنا احسن من حديث بسرة والطحاوي قال اسناده مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة وصححه ايضا بن حبان والطبراني وبن حزم وضعفه الشافعي وابو حاتم وابو زرعة والدارقطني والبيهقي وبن الجوزي واذا عرفت هذا فاعلم ان بن حبان والطبراني وبن العربي واخرين زعموا ان حديث طلق منسوخ لتقدم اسلام طلق وتاخر اسلام بسرة ولكن هذا غير دليل علي النسخ عند المحققين من اءمة الاصول وبعضهم رجحوا حديث بسرة علي حديث طلق لكثرة طرق حديث بسرة وصحتها وكثرة من صححه من الاءمة ولكثرة شواهده وقال البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة علي حديث طلق ان حديث طلق لم يحتج- الشيخان---------- باحد من رواته وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته	174	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0242	true	-6720997939979837820	143	192	730	975	1540	300	عمرو بن علي الفلاس انه قال حديث طلق عندنا اثبت من حديث بسرة وفيه ان الظاهر ا--------------------------ن حديث بسرة هو الاثبت والاقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والارجح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة علي حديث طلق ان حديث طلق لم يخرجه الشيخان ولم يحتجا باحد رو---اته وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته	242	-8033235710361536306	183	260.5	143	677	27.03101921081543	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0173	false	1315006032656840424	174	211	859	1031	1460	300	طلق بن علي كان قدومه علي النبي صلي الله عليه وسلم اول سنة من سني الهجرة حيث كان المسلمون يبنون مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ثم اخرج عن قيس بن- طلق عن ابيه قال	173	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0245	true	-7954910622578849282	234	270	1144	1316	1449	300	طلق بن علي كان قدومه علي النبي صلي الله عليه وسلم اول سنة من سني الهجرة حيث كان المسلمون يبنون مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ثم اخرجه بسنده الي طلق بن علي- قال	245	-8033235710361536306	159	296.0	124	173	91.90751647949219	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0174	false	-2355740125814808938	143	170	759	913	1571	300	وصححه ايضا بن حبان والطبراني وبن حزم------------------------------------- وضعفه الشافعي وابو حاتم وابو زرعة والدارقطني والبيهقي وبن الجوزي واذا عرفت هذا فاعلم ان بن حبان والطبراني وبن العربي	174	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0246	true	-4059484379577640128	268	300	1387	1565	1565	300	وصححه----- بن حبان والطبراني وبن حزم وقال بن المديني هو احسن من حديث بسرة وضعفه الشافعي وابو حاتم وابو زرعة والدارقطني والبيهقي وبن الجوزي و--ادعي فيه ا-----لنسخ بن حبان والطبراني وبن العربي-	246	-8033235710361536306	131	218.5	110	191	68.58638763427734	19	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0167	false	7679003602912460269	6	198	30	1034	1555	300	وسلم والي هذا ذهب علي وبن عباس وعطاء وطاوس وابو حنيفة وسيفان الثوري وحديث-------------- الباب--------- ضعيف لكنه تءيده الاحاديث الاخر منها ما اخرجه مسلم والترمذي وصححه عن عاءشة قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي علي باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك الحديث ومنها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث ابي سلمة عن عاءشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح-------------------- وفي لفظ فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فضممتها الي ثم سجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب بن مسعود وبن عمر والزهري ومالك بن انس والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق الي ان في القبلة وضوءا قال الترمذي وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولهذه الجماعة ايضا دلاءل منها --------------------------------قوله تعالي او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا وقرء او لمستم قالوا---- الاية صرحت بان اللمس من جملة الاحداث الموجبة للوضوء وهو حقيقة في لمس اليد ويءيد-----ه بقاءه علي معناه الحقيقي قراءة او لمستم فانها ظاهرة في مجرد اللمس من دون الجماع	167	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0248	true	-8122896908150337289	1	214	7	1134	1574	300	وضوء واليه ---ذهب علي وبن عباس وعطاء وطاوس وابو حنيفة واستدل لهم بحديث عاءشة المذكور في الباب وهو حديث ضعيف لكنه مروي من طرق يقوي بعضها بعضا وبحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي سلمة عن عاءشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطته-ا والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح اخرجه البخاري ومسلم وفي لفظ فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فضممتها الي ثم سجد وبحديثها قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي واني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة حتي اذا اراد ان يوتر مسني برجله اخرجه النساءي قال الحافظ في التلخيص اسناده صحيح وقال الزيلعي اسناده علي شرط الصحيح وبحديثها قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي علي باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان الحديث اخرجه مسلم والترمذي وقال --------------------------------مالك بن انس والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق ف-------ي القبلة وضوء -------------وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين والي ذلك ذهب بن مسعود وبن عمر والزهري واستدل هءلاء بقوله تعالي او لامستم النساء------------------------------------ قالوا هذه الاية صرحت بان اللمس من جملة الاحداث الموجبة للوضوء وهو حقيقة في لمس اليد ويءيد بقاءه بقاءه علي معناه الحقيقي قراءة او لمستم فانها ظاهرة في مجرد اللمس من دون --جماع	248	-8033235710361536306	594	831.0	477	1454	40.852821350097656	106	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0201	false	-4118237304230921379	181	216	949	1107	1547	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم اخرجه بن ماجه	201	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0254	true	-8488377983327879890	152	184	786	930	1513	300	عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم اخرجه بن ماجه	254	-8033235710361536306	144	276.5	112	158	91.13924407958984	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0189	false	5730947200365459682	43	95	207	479	1500	300	اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي صلاة ذلك الرجل ولم يثبت قلت اورد---------------------------------------------------- العلامة العيني-------------- في شرح الهداية حديث جابر هذا من رواية سنن ابي داود وصحيح بن حبان والدارقطني والبيهقي---- وزاد فيه فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا لهما قال العيني ولم- يامره بالوضوء ولا باعادة الصلاة	189	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0256	true	3993753314501779068	28	90	157	479	1549	300	اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي صلاة ذلك الرجل فان صلاته تلك كانت في حالة الحراسة بامر النبي صلي الله عليه وسلم وذكر العلامة العيني حديث جابر هذا في شرح الهداية-------------- من رواية سنن ابي داود وصحيح بن حبان والدارقطني والبيهقي قال وزاد---- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا لهما قال ول---م ولما يامره بالوضوء ولا باعادة الصلاة	256	-8033235710361536306	234	396.5	188	343	68.22157287597656	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0072	false	8620773909413908857	175	294	935	1505	1529	300	عن ابي زيد قال الترمذي في جامعه وابو -------------------زيد رجل مجهول عند اهل الحديث لا نعرف له رواية غير هذا الحديث وقال الزيلعي قال-------------- بن حبان في كتاب الضعفاء ابو زيد شيخ يروي عن بن مسعود ليس يدري من هو ولا يعرف ابوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم يروا---- الا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة--------- والقياس استحق مجانبة ما رواه------ وقال بن ابي حاتم في كتابه العلل سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي فزارة بالنبيذ ليس بصحيح وابو زيد مجهول وذكر بن عدي عن البخاري قال ابو زيد الذي روي حديث بن مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله ولا يصح هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو خلاف القران	72	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0257	true	-955777683876990051	151	274	753	1344	1483	300	عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث قال الحافظ-------------------------- الزيلعي في نصب الراية قال بن حبان في كتاب الضعفاء ابو زيد شيخ يروي عن بن مسعود ليس يدري من هو ولا----- ابوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم يروا يرو الا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والاجماع والقياس استحق مجانبة ما رواه انتهي وقال بن ابي حاتم في كتابه العلل سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي فزارة بالنبيذ ليس بصحيح وابو زيد مجهول وذكر بن عدي عن البخاري قال ابو زيد الذي روي حديث بن مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله ولا يصح هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو خلاف القران	257	-8033235710361536306	504	949.0	395	622	81.02893829345703	103	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0072	false	8620773909413908857	126	220	667	1141	1529	300	الوضوء بالنبيذ بفتح النون وكسر الباء ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذ او انبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او لا -يقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر قاله بن الاثير في النهاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ابي زيد قال الترمذي في جامعه وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث لا نعرف له رواية غير هذا الحديث وقال الزيلعي قال بن حبان في كتاب الضعفاء ابو زيد شيخ يروي عن بن مسعود ليس يدري من هو ولا يعرف ابوه ولا بلده	72	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0257	true	-955777683876990051	0	83	0	427	1483	300	الوضوء بالنبيذ بفتح النون وكسر الباء ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا و-انبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا ام لا ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر قاله بن الاثير في النهاية 88 قوله نا شريك هو شريك بن عبد الله النخعي الكوفي عن ابي فزارة اسمه راشد بن كيسان الكوفي ثقة من الخامسة عن ابي زيد---------------------------------- مجهول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس يدري من هو ولا يعرف ابوه ولا بلده	257	-8033235710361536306	319	597.5	259	579	55.09498977661133	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2700	false	-3818721803644014463	148	183	764	959	1577	300	النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من المفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا او	2700	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0257	true	-955777683876990051	5	32	31	185	1483	300	الباء- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير-------------- نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا وان--------------------------بذته اتخذته نبيذا سواء كان مسكرا ام	257	-8033235710361536306	147	260.5	120	195	75.38461303710938	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0073	false	6581113498445897928	160	242	802	1208	1507	300	وقول من يقول لا يتوضا بالنبيذ اقرب الي الكتاب واشبه لان الله تعالي قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وعند ابي حنيفة وسفيان الثوري جاز الوضوء به اذا لم يوجد ماء وهذا قول ضعيف قال ابو بكر بن العربي في --عارضة الاحوذي -----------------------------------------------------------------------------------------------هذه زيادة علي ما في كتاب الله عز وجل والزيادة عندهم علي النص نسخ ونسخ القران عندهم لا يجوز الا بقران مثله او بخبر متواتر ولا ينسخ الخبر الواحد اذا صح فكيف اذا كان ضعيفا مطعونا فيه انتهي------ قال	73	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0259	true	-2786227692729226711	77	166	362	809	1509	300	وقول من قا-ل لا يتوضا بالنبيذ اقرب الي الكتاب واشبه لان الله تعالي قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا اي والنبيذ ليس بماء قال------------------------------------------------------------- بن العربي في العارضة والماء يكون في تصفيته ولونه وطعمه فاذا خرج عن احداها لم يكن ماء وقال فلم يجعل بين الماء والتيمم واسطة وهذه زيادة علي ما في كتاب الله عز وجل والزيادة عندهم علي النص نسخ ونسخ القران عندهم لا يجوز الا بقران مثله او بخبر متواتر ولا ينسخ الخبر الواحد اذا صح فكيف اذا كان ضعيفا مطعونا فيه انتهي تنبيه قال	259	-8033235710361536306	312	567.5	247	509	61.296661376953125	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0059	false	-7338075822852864095	245	288	1266	1514	1571	300	ورواية اولاهن ارجح من حيث الاكثرية والاحفظية ومن حيث----- المعني ايضا لان تتريب الاخير- يقتضي الاحتياج الي غسله اخري لتنظيفه قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي واخرجه الترمذي وفيه اولاهن او اخراهن بالتراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ولغت فيه الهرة غسل مرة وقال----------------------------------------------------------- هذا حديث حسن صحيح	59	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0264	true	-4571522558582171468	150	232	759	1192	1563	300	ورواية اولاهن ارجح من حيث الاكثرية والاحفظية ومن حديث حيث المعني ايضا لان تتريب الاخيرة يقتضي الاحتياج الي غسلة اخري لتنظيفه انتهي فقول-----------------------------------------ه اولاهن او اخراهن بالتراب في رواية الترمذي ان كانت كلمة او فيه للشك من الراوي فيرجع الي الترجيح وقد عرفت ان رواية اولاهن ارجح وان كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فهو تخيير منه قوله واذا ولغت فيه الهرة غسل مرة هذه الجملة ليست من الحديث المرفوع بل هي مدرجة وسيجء تحقيقه قوله هذا حديث حسن صحيح	264	-8033235710361536306	190	328.0	154	474	40.084388732910156	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0060	false	9196192883262910785	47	102	234	502	1552	300	وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا ولم يذكر فيه اذا ولغت فيه الهرة غسل مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال المنذري وقال البيهقي-------------------------------------------------------------------- ادرجه بعض الرواة في حديثه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ووهموا فيه والصحيح انه في ولوغ الكلب مرفوع وفي ولوغ الهر موقوف	60	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0270	true	-1874701585218741854	95	181	514	928	1518	300	وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة---------------------------- نحو هذا ولم يذكر فيه اذا ولغت ----الهرة غسل مرة قال الحافظ في الدراية بعد نقل هذا الحديث عن جامع الترمذي وذكر قوله هذا وقد اخرجه ابو داود وبين ان الهر موقوف انتهي وقا-------------ل البيهقي في المعرفة حديث محمد بن سيرين عن ابي هريرة اذا ولغ الهر غسل مرة فقد ادرجه بعض الرواة في حديثه عن النبي صلي الله عليه وسلم في ولوغ الكلب ووهموا فيه والصحيح انه في ولوغ الكلب مرفوع وفي ولوغ الهر موقوف	270	-8033235710361536306	223	371.0	177	459	48.58387756347656	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0063	false	2855826639606828816	36	256	176	1372	1603	300	-للماء نظر المنكر او المتعجب-------------------------------- يا ابنة اخي المراد اخوة الاسلام ومن عادة العرب ان يدعوا بيا بن اخي ويا بن عمي وان لم يكن اخا او عما له في الحقيقة فقال ابو قتادة لا تعجبي بنجس يعني نجاسة مءثرة في نجاسة الماء وهو مصدر يستوي فيه المذكر والمءنث ولو قيل بكسر الجيم لقيل بنجسة لانها صفة لهرة وقال بعضهم النجس بفتح الجيم النجاسة والتقدير انها ليست بذات نجس كذا في بعض شروح الترمذي وقال السيوطي قال المنذري ثم النووي ثم بن دقيق العيد ثم بن سيد الناس مفتوح الجيم من النجاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الله تعالي انما المشركون نجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي انها م---ن الطوافين عليكم هذه جملة مستانفة فيها معني العلة اشارة الي ان علة الحكم بعدم نجاسة الهرة هي الضروة الناشءة من كثرة دورانها في البيوت ودخولها فيه بحيث يصعب صون الاواني عنها والمعني انها تطوف عليكم في منازلكم ومساكنكم فتمسحونها بابدانكم وثيابكم ولو كانت نجسة لامرتكم بالمجانبة عنها وفيه التنبيه علي الرفق بها واحتساب الاجر في مواساتها والطاءف الخادم الذي يخدمك برفق وعناية وجمعه الطوافون قال البغوي في شرح السنة يحتمل انها شبهها بالمماليك من خدم البيت الذين يطوفون علي بيته للخدمة كقوله تعالي طوافون عليكم ويحتمل انه شبهها بمن يطوف-- للحاجة يريد ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة والاول هو المشهور وقول الاكثر وصححه النووي في شرح ابي داود وقال ولم يذكر جماعة سواه والطوافات	63	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0272	true	-849433038501137826	0	173	0	898	1557	300	ال-ماء نظر المنكر او المتعجب فقال اتعجبين اي بشربها من وضوءي يا ابنة اخي المراد اخوة الاسلام ومن عادة العرب ان يدعوا بيا بن اخي ويا بن عمي وان لم يكن اخا او عما له في الحقيقة انها اي الهرة ليست -----بنجس قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري ثم النووي ثم بن دقيق العيد ثم بن سيد الناس بفت-ح الجيم من النجاسة كذا في زهر الربي علي المجتبي وكذا ضبط السيوطي في قوت المغتذي وقال القارء في المرقاة وذكر الكازروني ان بعض الاءمة قال هو بفتح الجيم وال--------نجس النجاسة فالتقدير انها ليست بذات نجس وفيما سمعنا وقرانا علي مشايخنا هو بكسر الجيم وهو القياس اي ليست بنجسة ولم يلحق التاء نظرا الي انها في معني السنور انتهي انما هي من الطوافين عليكم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي في شرح السنة يحتمل انه- شبهها بالمماليك من خدم البيت الذين يطوفون علي اهله للخدمة كقوله تعالي طوافون عليكم ويحتمل انه شبهها بمن يطوفون للحاجة يريد ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف للحاجة والاول هو المشهور وقول الاكثر وصححه النووي في شرح ابي داود وقال -لم يذكر جماعة سواه والطوافات	272	-8033235710361536306	554	991.0	443	1497	37.007347106933594	97	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0064	false	2285331369126742280	255	278	1330	1454	1555	300	وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي واحمد واسحاق لم يروا بسءر الهرة باسا	64	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0273	true	3798487291899522915	271	294	1380	1504	1529	300	وهو قول اكثر العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي واحمد واسحاق لم يروا بسءر الهرة باسا	273	-8033235710361536306	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0065	false	-1889395973690792614	47	89	246	475	1582	300	عليها بالسبعية فلا يستلزم انها نجس اذ لا ملازمة بين النجاسة والسبعية علي انه قد اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الشافعي والدارقطني والبيهقي في المعرفة وقال له اسانيد اذا ضم بعضها الي بعض كانت قوية بلفظ انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها	65	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0275	true	-1365891431427479981	0	80	0	420	1543	300	عليها بالسبعية فلا يستلزم انها نجس اذ لا ملازمة بين النجاسة والسبعية علي انه قد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحياض التي تكون بين مكة والمدينة فقيل ان الكلاب والسباع ترد عليها فقال لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور واخرج الشافعي والدارقطني والبيهقي في المعرفة وقال له اسانيد اذا ضم بعضها الي بعض كانت قوية بلفظ انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها	275	-8033235710361536306	229	455.0	187	420	54.52381134033203	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0062	false	4898969730525446680	208	249	1111	1308	1567	300	قال ولم يعرف لهما الا هذا الحديث -وتعقبه الحافظ بن حجر بان لحميدة حديثا اخر في تشميت العاطس رواه ابو داود ولها حديث ثالث رواه ابو نعيم في المعرفة وقد--------------- روي عنها مع اسحاق ابنه يحيي وهو ثقة عند بن معين	62	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0276	true	2646738595226914780	16	55	77	270	1485	300	قوله لا يعرف لهما الا هذا الحديث فمتعقب--------------- بان لحميدة حديثا اخر في تشميت العاطس رواه ابو داود ولها----- ثالث رواه ابو نعيم في المعرفة واما حالهما فحميدة روي عنها مع اسحاق ابنه يحيي وهو ثقة عند بن معين	276	-8033235710361536306	170	297.0	134	213	79.81221008300781	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0140	false	7246850525577568054	151	246	735	1235	1513	300	يمنعني ان امسح اي اي شء يمنعني عن المسح قالوا اي من عابوا علي فعل جرير انما كان ذلك اي المسح علي الخفين قال جرير في رد كلامهم ما اسلمت الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان الله تبارك وتعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا باقراره علي ذلك علم ان المسح متاخر عن حكم الماءدة وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة المطهرة مخصصة للاية	140	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0277	true	-7586744227134031924	2	92	8	498	1533	300	يمنعني --------اي اي شء يمنعني عن المسح قال وكان يعجبهم حديث ج-----------------------------------------------رير في رواية البخاري قال ابراهيم فكان يعجبهم وفي رواية لمسلم فكان اصحاب عبد الله بن مسعود يعجبهم لان اسلامه كان بعد نزول الماءدة معناه ان الله -------تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم------------ فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به--------------------------- وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السن--------ة مخصصة للاية	277	-8033235710361536306	334	579.0	271	599	55.75959777832031	55	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0163	false	8426567390703008260	174	233	877	1174	1501	300	بقية بن الوليد الحمصي احد الاءمة قال النساءي اذا قال حدثنا واخبرنا فهو ثقة قال بن عدي اذا حدث عن اهل الشام فهو ثبت واذا روي عن غيرهم خلط قال الجوزجاني اذا حدث عن الثقات فلا باس به وقال ابو مسهر الغساني بقية ليست احاديثه نقية فكن منها علي تقية كذا في تهذيب التهذيب والخلاصة وقال المنذري في الترغيب	163	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0278	true	-2302989013200837194	93	130	468	660	1538	300	بقية بن الوليد قا------------------ل النساءي اذا قال حدثنا واخبرنا فهو ثقة وقا-------------------------------------------------------------ل الجوزجاني اذا حدث عن الثقات فلا باس وق---ال ابو مسهر الغساني بقية ليست احاديثه نقية فكن منها علي تقية كذا في ---------------الخلاصة وقال ف--------ي التقريب	278	-8033235710361536306	182	323.5	145	297	61.27946090698242	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0143	false	2934154931090288588	46	157	259	858	1588	300	وهو قول العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم يوقتوا--------------------------------------------------- في المسح علي الخفين وهو قول مالك بن انس والتوقيت اصح انتهي والتوقيت هو مذهب ابي حنيفة واصحابه والاوزاعي والحسن بن صالح بن حي وداود الظاهري وبن جرير الطبري والجمهور واما ابتداء مدة المسح فقال الشافعي وابو حنيفة وكثير من العلماء ان ابتداء المدة من حين الحدث بعد لبس الخف لا من حين اللبس ولا من حين المسح---------------------------- ونقل عن الاوزاعي وابي ثور واحمد انهمقا-لوا ان ابتداءها من وقت اللبس	143	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0281	true	533503229468928663	106	204	525	1057	1513	300	وهو قول العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا يمسح المقيم يوما------ والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن واليه ذهب جمهور العلماء وهو الحق والصواب واستدلوا علي هذا التوقيت باحاديث الباب قال الحافظ في الدراية وفي الباب عن اكثر من عشرة من الصحابة فاءدة قال النووي------ مذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي----------- وكثير---------ين ان ابتداء المدة من حين الحدث بعد لبس الخف لا من حين اللبس ولا من حين المسح انتهي قلت وهو قول ابي حنيفة ونقل عن الاوزاعي وابي ثور واحمد انهم قالوا ان ابتداءها من وقت اللبس	281	-8033235710361536306	358	588.5	289	679	52.72459411621094	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0146	false	5666217647047988902	55	101	293	516	1614	300	قال الشوكاني وبه اي بعدم التوقيت قال----- مالك والليث انه--- لا وقت للمسح علي الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا له --------والمسافر والمقيم في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري انتهي	146	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0281	true	533503229468928663	222	268	1137	1357	1513	300	قال الشوكاني في النيل----------- قال قاله مالك والليث بن سعد لا وقت للمسح علي الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا له والمقيم والمسافر-------- في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري انتهي	281	-8033235710361536306	194	353.0	152	239	81.17154693603516	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0146	false	5666217647047988902	17	61	87	326	1614	300	البيهقي في المعرفة وق-------------ال ابو الفتح الازدي هو حديث ليس بالقاءم وقال بن عبدالبر لا يثبت وليس له اسناد قاءم ونقل النووي في شرح المهذب اتفاق الاءمة علي ضعفه وقال الحافظ بن حجر وبالغ الجوزقاني فذكره في الموضوعات قال الشوكاني وبه اي بعدم التوقيت	146	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0282	true	-586201244660652886	55	89	281	468	1564	300	الدمشقي عن احمد رجاله لا يعرفون وقال ابو الفتح الازدي هو حديث ليس بالقا-------------------------------------------ءم ونقل النووي في شرح المهذب اتفاق الاءمة علي ضعفه قلت--------------- وبالغ الجوزقاني فذكره في الموضوعات انتهي ولهم في -------عدم التوقيت	282	-8033235710361536306	144	251.0	117	252	57.14285659790039	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0154	false	-7154059226141882657	0	38	0	193	1555	300	غاية الامر ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح تارة علي باطن الخف وظاهره وتارة اقتصر علي ظاهره ولم يرو عنه ما يقتضي -المنع من احد- الصفتين فكان جميع ذلك -----جاءزا وسنة والله اعلم انتهي كلام الشوكاني قلت ------------	154	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0286	true	-316654903060911495	182	222	918	1114	1515	300	غاية الامر ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح تارة علي باطن الخف وظاهره وتارة ------علي ظاهره ولم يرو عنه ما يق-ضي بالمنع من احدي الصفتين فكان جميع ذلك جاءز جاءزا او سنة--------- انتهي كلام الشوكاني قلت نعم ليس بين	286	-8033235710361536306	171	297.0	136	212	80.6603775024414	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0146	false	5666217647047988902	169	221	882	1175	1614	300	علي الجوربين بفتح الجيم تثنية الجورب قال في القاموس الجورب لفافة الرجل وفي الصحاح الجورب معرب والجمع الجواربة والهاء للعجمة ويقال الجوارب ايضا انتهي قال الطيبي الجورب لفافة الجلد وهو خف معروف من نحو الساق قال ابو بكر بن العربي في عارضة الاحوذي الجورب غشاء للقدم من صوف يتخذ للدفاء وهو التسخان	146	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0287	true	-6058627326053234108	202	237	1018	1214	1555	300	علي الجوربين----------- تثنية الجورب قال في القاموس الجورب لفافة ا------------------------------لرجل ج جواربه وج---------------------وارب وتجورب لبسه وجوربته البسته وقال القاضي-------------------------------- ابو بكر بن العربي في شرح الترم--ذي الجورب غشاء للقدم من صوف يتخذ للدف-ء وهو التسخان	287	-8033235710361536306	143	220.5	115	293	48.80546188354492	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0148	false	8802848575605870801	21	76	118	406	1543	300	النعلين فقط قال الطحاوي مسح علي نعلين تحتهما جوربان وكان قاصدا بمسحه ذلك الي جوربيه لا الي نعليه وجورباه مما لو كانا عليه بلا نعلين جاز له ان يمسح عليهما فكان مسحه ذلك مسحا اراد به الجوربين فاتي ذلك علي الجوربين والنعلين فكان مسحه علي الجوربين هو الذي تطهر به ومسحه علي النعلين فضل انتهي	148	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0288	true	6592837808600849710	9	59	43	307	1532	300	النعلين---------------- مسح علي نعلين تحتهما جوربان وكان قاصدا بمسحه ذلك الي جوربيه لا ----نعليه وجورباه---- لو كانا عليه بلا نعلين جاز له ان يمسح عليهما فكان مسحه ذلك مسحا اراد به الجوربين فاتي ذلك علي الجوربين والنعلين فكان مسحه علي الجوربين هو الذي تطهر به ومسحه علي النعلين فضل انتهي	288	-8033235710361536306	264	502.5	214	288	91.66666412353516	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0149	false	-5172032948392084981	59	85	291	422	1476	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري عن منصور عن خالد بن سعد قال كان ابو مسعود الانصاري يمسح علي الجوربين له من شعر ونعليه وسنده صحيح	149	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0289	true	-1727419338572367033	163	187	821	943	1520	300	عبد الرزاق--------- اخبرنا الثوري عن منصور عن خالد بن سعد قال كان ابو مسعود الانصاري يمسح علي الجوربين له من شعر ونعليه وسنده صحيح	289	-8033235710361536306	122	235.0	98	131	93.12976837158203	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0150	false	-1502014635770260487	0	77	0	385	1532	300	فمسح علي جوربيه ونعليه ثم قام يصلي و--------بن مسعود -اخرج------ عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن الاعمش عن ابراهيم ان بن مسعود كان يمسح علي خفيه ويمسح علي جوربيه و------------------البراء بن عازب -اخرج------ عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الثوري عن الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن ابيه قال رايت البراء بن عازب يمسح علي جوربيه ونعليه وانس بن مالك -اخرج------ عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة عن انس بن مالك انه كان يمسح علي الجوربين وابو	150	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0289	true	-1727419338572367033	75	159	377	800	1520	300	فمسح علي جوربيه ونعليه ثم قام يصلي واما اثر بن مسعود فاخرجه ايضا عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن الاعمش عن ابراهيم ان بن مسعود كان يمسح علي خفيه ويمسح علي جوربيه وسنده صحيح اما اثر البراء بن عازب فاخرجه ايضا عبد الرزاق اخب---------رنا الثوري عن الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن ابيه قال رايت البراء بن عازب يمسح علي جوربيه ونعليه واما اثر انس فاخرجه ايضا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن قتادة عن انس بن مالك انه كان يمسح علي الجوربين واما	289	-8033235710361536306	363	653.5	289	432	84.02777862548828	67	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0149	false	-5172032948392084981	147	270	731	1322	1476	300	عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين قال المعلي في حديثه لا اعلمه الا قال والنعلين وليس ---------------------------------------------------------بالمتصل لان الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي موسي و-----------عيسي بن سنان ضعيف لا يحتج به قاله البيهقي والمتصل ما سلم اسناده من سقوط في اوله او اخره او وسطه بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه ولا بالقوي اي الحديث مع كونه غير متصل ليس بقوي من جهة ضعف راويه وهو ابو سنان--------------------------- عيسي بن سنان قال الذهبي -------------------------------------------------------------------------------ضعفه ---------------احمد وبن معين وهو مما يكتب حديثه علي لينه وقواه بعضهم يسيرا وقال العجلي لاباس به وقال ----------ابو حاتم ليس بقوي	149	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0292	true	-1487711507260977612	56	165	284	810	1476	300	عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن --------عن ابي موسي وقد تقدم ان ابا داود حكم علي هذا الحديث بانه ل--------------------------------------------------------------------------يس بالمتصل ولا بالقوي وقال البيهقي بعد رواية الحديث له علتان احداهما ان الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعة من ابي موسي والثانية ان عيسي بن سنان ضعيف انتهي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو سنان الذي وقع في سند الطحاوي هو عيسي بن سنان قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمته قال الاثرم قلت لابي عبد الله ابو سنان عيسي بن سنان فضعفه قال يعقوب بن شيبة عن بن معين لين الحديث وقال جماعة عن بن معين ضعيف الحديث و-قال ابو زرعة مخلط ضعيف الحديث وقال ابو حاتم ليس بقوي	292	-8033235710361536306	198	230.0	148	790	25.063291549682617	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0146	false	5666217647047988902	176	268	923	1442	1614	300	في القاموس الجورب لفافة ال--------------------------------------------------------------------رجل وفي الصحاح الجورب معرب والجمع الجواربة والهاء للعجمة ويقال الجوارب ايضا انتهي قال الطيبي الجورب لفافة الجلد وهو خف معروف من نحو الساق قال ابو بكر بن العربي في عارضة الاحوذي الجورب غشاء للقدم من صوف يتخذ للدفاء وهو التسخان ومثله في قوة المغتذي للسيوطي وقال القاضي الشوكاني في شرح المنتقي الخف نعل من ادم يغطي الكعبين والجرموق اكبر منه يلبس فوقه والجورب اكبر من الجرموق وقال الشيخ عبد-الحق الدهلوي في اللمعات الجورب خف يلبس علي الخف الي الكعب للبرد ولصيانة الخف الاسفل من الدرن والغسالة------ وقال	146	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0294	true	-3580532455332737792	194	276	979	1437	1561	300	في القاموس الجورب لفافة الرجل انتهي وقال ابو الفيض مرتضي الزبيدي في تاج العروس الجورب لفافة الرجل وهو بالفارسية كو----رب واصله كوربا ومعناه قبر الرجل انتهي وقا-------------------ل الطيبي الجورب لفافة الجلد وهو خف معروف من نحو الساق انتهي وكذلك في مجمع البحار وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوكاني في النيل ا------لخف نعل من ادم يغطي القدمين والجرموق اكبر من----------ه والجورب اكبر من الجرموق وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات الجورب خف يلبس علي الخف الي الكعب للبرد ولصيانة الخف الاسفل من الدرن والغسالة انتهي وقال	294	-8033235710361536306	299	511.5	241	594	50.336700439453125	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0147	false	8989623136804888281	158	200	844	1065	1575	300	فهذا الاختلاف والله اعلم اما لان اهل اللغة--- اختلفوا في تفسيره واما لكون الجورب مختلف الهيءة والصنعة في البلاد المتفرقة ففي بعض الاماكن كان يتخذ من --اديم وفي بعضها----------------- من كل الانواع فكل من فسره انما فسره علي هيءة بلاده ومنهم من	147	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0295	true	2343344178248435940	254	300	1320	1558	1558	300	فهذا الاختلاف والله اعلم اما لان اهل اللغة قد اختلفوا في تفسيره واما لكون الجورب مختلف الهيءة والصنعة في البلاد المتفرقة ففي بعض الاماكن يصنع---- من الاديم وفي بعضها من صوف وفي بعضها من كل الانواع فكل من فسره انما فسره علي هيءة بلاده ومنهم من-	295	-8033235710361536306	213	397.0	173	243	87.6543197631836	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0147	false	8989623136804888281	0	21	0	111	1575	300	الذي يلبسه اهل البلاد الشامية الشديدة البرد وهو يتخذ من غزل الصوف المفتول يلبس في القدم الي ما فوق الكعب انتهي	147	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0295	true	2343344178248435940	17	38	85	196	1558	300	الذي يلبسه اهل البلاد الشامية الشديدة البرد وهو يتخذ من غزل الصوف المفتول يلبس في القدم الي ما فوق الكعب انتهي	295	-8033235710361536306	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0148	false	8802848575605870801	137	253	735	1320	1543	300	وانت خبير ان الجورب يتخذ من الاديم وكذا من الصوف وكذا من القطن ويقال لكل----- من هذا انه جورب ومن المعلوم ان هذه الرخصة بهذا العموم التي ذهبت اليها تلك الجماعة لا تثبت الا بعد ان يثبت ان الجوربين ال-------ذين مسح عليهما النبي صلي الله عليه وسلم كانا من صوف سواء كانا منعلين او ثخينين فقط ولم يثبت هذا قط فمن اين علم جواز المسح علي الجوربين غير المجلدين بل يقال ان المسح يتعين علي الجوربين المجلدين لا غيرهما لانهما في معني الخف والخف لا يكون الا من الاديم نعم لو كان الحديث قوليا بان قال النبي صلي الله عليه وسلم امسحوا علي الجوربين لكان يمكن الاستدلال بعمومه علي كل انواع الجورب واذ ليس فليس فان	148	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0300	true	-4774542509577313803	182	300	971	1565	1565	300	وانت خبير ان الجورب يتخذ من الاديم وكذا من الصوف وكذا من القطن ويقال لكل واحد من هذا انه جورب ومن المعلوم ان هذه الرخصة بهذا العموم التي ذهبت اليها تلك الجماعة لا تثبت الا بعد ان يثبت ان الجوربين الذين اللذين مسح عليهما النبي صلي الله عليه وسلم كانا من صوف سواء كانا منعلين او ثخينين فقط ولم يثبت هذا قط فمن اين علم جواز المسح علي الجوربين غير المجلدين بل يقال ان المسح يتعين علي الجوربين المجلدين لا غيرهما لانهما في معني الخف والخف لا يكون الا من ا--ديم نعم ان كان الحديث قوليا بان قال النبي صلي الله عليه وسلم امسحوا علي الجوربين لكان يمكن الاستدلال بعمومه علي كل انواع الجورب واذ ليس فليس فان-	300	-8033235710361536306	580	1137.5	465	597	97.15242767333984	112	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0148	false	8802848575605870801	253	300	1320	1543	1543	300	قلت لما كان الجورب من الصوف ايضا احتمل ان الجوربين ال-------ذين مسح عليهما النبي صلي الله عليه وسلم كانا من صوف او قطن اذ لم يبين الراوي قلت نعم الاحتمال في كل جانب سواء يحتمل كونهما من صوف وكذا من اديم وكذا من قطن لكن ترجح الجانب-	148	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0301	true	958353897275361900	0	45	0	218	1498	300	قلت لما كان الجورب من الصوف ايضا احتمل ان الجوربين الذين اللذين مسح عليهما النبي صلي الله عليه وسلم كانا من صوف او قطن اذ لم يبين الراوي قلت نعم الاحتمال في كل جانب سواء يحتمل كونهما من صوف وكذا------------- من قطن لكن ترجح الجانب	301	-8033235710361536306	210	409.0	167	231	90.90908813476562	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0149	false	-5172032948392084981	0	41	0	203	1476	300	الواحد وهو كونه من اديم لانه يكون حينءذ في معني الخف ويجوز المسح عليه قطعا واما المسح علي غير الاديم فثبت بالاحتمالات التي لم تطمءن النفس بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك	149	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0301	true	958353897275361900	45	86	218	421	1498	300	الواحد وهو كونه من اديم لانه يكون حينءذ في معني الخف ويجوز المسح عليه قطعا واما المسح علي غير الاديم فثبت بالاحتمالات التي لم تطمءن النفس بها وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك	301	-8033235710361536306	203	406.0	162	203	100.0	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0134	false	-1434008526690984823	56	152	294	778	1547	300	وهو قول---- واحد من اهل العلم من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يمسح علي العمامة قال وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت وكيع الجراح يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان مسح علي العمامة يجزءه للاثر ان--تهي قلت وهو قول ابي ثور وداود بن علي--------------------------------------------------------------------- ورواه--------------------- بن رسلان في شرحه عن ابي امامة وسعد بن مالك وابي الدرداء وعمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول وروي الخلال باسناده عن عمر انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله -وذهب ------جماعة من العلم--اء ان ال------مسح علي العمامة	134	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0306	true	7830576830308364947	64	211	338	1075	1580	300	وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يمسح علي العمامة قال------ الحافظ في الفتح والي هذا ذهب الاوزاعي والثوري في رواية عنه واحمد واسحاق وابو ثور والطبري وبن خزيمة وبن المنذر وغيرهم وقال بن المنذر ثبت ذلك عن ابي بكر وعمر وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يطع الناس ابا بكر وعمر يرشدوا انتهي قال الشوكاني في النيل قال الشافعي ان صح الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبه اقول انتهي وقال فيه ورواه اي المسح علي العمامة بن رسلان عن ا--------بي امامة وسعد بن مالك وابي الدرداء وعمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول وروي الخلال باسناده عن عمر انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله انتهي وقال الحافظ بن القيم في زاد المعاد ومسح علي العمامة	306	-8033235710361536306	363	571.5	283	752	48.271278381347656	61	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0134	false	-1434008526690984823	160	204	815	1048	1547	300	غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه -مع العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وبن المبارك والشافعي انتهي قال الحافظ وهو مذهب الجمهور قلت احاديث- المسح علي العمامة	134	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0308	true	-8688600940313016898	145	189	677	906	1486	300	غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه ومع العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وبن المبارك والشافع------ي قال الحافظ في الفتح اختلف السلف في معني المسح علي العمامة	308	-8033235710361536306	204	369.0	163	235	86.80850982666016	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0134	false	-1434008526690984823	81	157	419	799	1547	300	علي العمامة قال وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت وكيع الجراح يقول ان مسح علي العمامة يجزءه للاثر انتهي قلت وهو قول ابي ثور وداود بن علي ورواه بن رسلان في شرحه عن ابي امامة وسعد --------بن مالك وابي الدرداء و---------------------عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلال باسناده عن عمر------------- انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله وذهب جماعة من العلماء ان المسح علي العمامة لا يكفي عن مسح -----الراس	134	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0309	true	-8371563116300735307	4	142	21	735	1520	300	علي العمامة قال بن المنذر ومم-------------------------------------ن مسح علي العمامة ابو بكر الصديق وبه قال عمر وانس وابو-------------------------------------------- امامة وروي عن سعيد بن مالك وابي الدرداء رضي الله عنهم وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول والاوزاعي وابو ثور وبن المنذر وقال عروة والنخعي والشعبي والقاسم ومالك والشافعي واصحاب الراي لا يمسح عليها لقوله لقول الله تعالي وامسحوا برءوسكم ولانه لا تلحقه المشقة في نزعها فلم يجز المسح عليها كالكمين ولنا ما روي المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال احمد هو من خمسة وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم روي الخلال باسناده عن عمر رضي الله عنه انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله ------قال ومن --شرط جواز المسح علي العمامة ان تكون ساترة لجميع الراس	309	-8033235710361536306	215	301.0	170	803	26.774595260620117	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0244	false	5788431368211397689	212	297	1042	1523	1538	300	ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز----------------------------- كما تقدم واما -----------------------بحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان----------- اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال لان اكثر الروايات عن عاءشة وميمونة كذلك انتهي----- كذا قال-------------- وليس في شء من الروايات عنهما التصريح بذلك بل هي اما محتملة كرواية توضا وضوءه للصلاة او ظاهرة في تاخيرهما	244	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0313	true	1086896722995480036	14	113	71	634	1560	300	ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز بان المراد يتوضا اكثر الوضوء كما يتوضا للصلاة وهو ما سوي الرجلين وبحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال لان اكثر الروايات عن عاءشة وميمونة كذلك قال الحافظ كذا قال النووي النوري وليس في شء من الروايات عنهما التصريح بذلك بل هي اما محتملة كرواية توضا وضوءه للصلاة او ظاهرة في تاخيرهما	313	-8033235710361536306	466	869.5	383	563	82.7708740234375	81	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0251	false	-4962764807166893191	177	300	859	1494	1494	300	ام سلمة اشد بفتح الهمزة وض-م الشين اي احكم ضفر راسي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي هو بفتح الضاد واسكان الفاء هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وقا----------------------------ل الامام بن ابزي و----------------------------------------قولهم في حديث ام سلمة اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن وهذا الذي انكره ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل واحد منهما معني صحيح ولكن يترجح ------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الضاد والمعني اني امراة احكم فتل شعر راسي ان تحفني من الحفن وهو ملا الكفين من اي شء كان اي تاخذي الحفنة من الماء عليه ثلاثا اي علي راسك كما في رواية الترمذي وهذا لفظ بن السرح تحثي عليه ت-------------------------حثي بكسر مثلثة وسكون ياء اصله تحثو------ين كتضربين او تنصرين فحذف حرف-	251	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0317	true	-7235217973956718153	32	180	166	987	1597	300	امراة --اشد بفتح الهمزة وبضم الشين اي احكم ضفر راسي او نسجه او فتله بالضاد المفتوحة المعجمة والفاء الساكنة نسج الشعر وادخال بعضه في بعض والضفيرة الذءابة قاله القارء وقال النووي--- بفتح الضاد واسكان الفاء هذا هو المشهور المعروف في رواية الحديث والمستفيض عند المحدثين والفقهاء وغيرهم ومعناه احكم فتل شعري وقال الامام بن ابزي في الجزء الذي صنفه في لحن الفقهاء من ذلك قولهم في حديث ام سلمة اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم الضاد والفاء جمع ضفيرة كسفينة وسفن وهذا الذي انكره ليس كما زعمه بل الصواب جواز الامرين ولكل واحد منهما معني صحيح ولكن يترجح ما قدمناه لكونه المروي المسموع في الروايات الثابتة المتصلة افانقضه لغسل الجنابة اي افرقه لاجله حتي يصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------لماء الي با--طنه وفي رواية مسلم افانقضه للحيضة والجنابة قال لا انما يكفيك بكسر الكاف ان تحثي بكسر مثلثه وسكون ياء اصله تحثيين تحثين كتضربين او تنصرين فحذف حرف	317	-8033235710361536306	449	657.5	362	952	47.16386413574219	73	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0252	false	7212993676286843816	128	300	622	1455	1455	300	--------ويجب في الحيض والنفاس لقوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة انقضي شعرك واغتسلي واجيب بانه معارض بهذا الحديث وي---------جمع بينهما با-------------ن الامر بالنقض للندب او يجاب ب----------------------------------------------ان شعر ام سلمة كان خفيفا فعلم صلي الله عليه وسلم انه يصل الماء الي اصوله وقيل يجب النقض ان لم يصل الماء الي اصول الشعر وان وصل لخفة الشعر لم يجب نقضه او بانه ان كان مشدودا نقض والا لم يجب نقضه لانه يبلغ الماء اصوله واما حديث بلوا الشعر وانقوا البشر فلا يقوي علي معارضة حديث ام سلمة واما فعله صلي الله عليه وسلم وادخال اصابعه كما سلف في غسل الجنابة ففعله لا يدل علي الوجوب ثم هو في حق الرجال وحديث ام سلمة في حق النساء هكذا حاصل ما في الشرح المغربي الا انه لا يخفي ان حديث عاءشة كان في الحج فانها احرمت بعمرة ثم حاضت قبل دخول مكة فامرها صلي الله عليه وسلم ان تنقض راسها وتم-شط وتغتسل وتهل بالحج وهي حينءذ لم تطهر من حيضها فليس الا غسل تنظيف لا حيض فلا يعارض حديث ام سلمة اصلا فلا حاجة الي-	252	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0318	true	4268908270341606606	25	145	148	735	1531	300	وحملوا الامر في ---------------قوله صلي الله عليه وسلم و------انقضي راسك علي الاستحباب جمعا بين الروايتين او --يجمع بالتفصيل بين من لا يصل الماء الي اصوله بالنقض بالنقص فيلزم والا فلا هذا خلاصة ما ذكره الحافظ في الفتح وقيل ان شعر ام سلمة كان خفيفا فعلم صلي الله عليه وسلم انه يصل الماء الي اصوله وقيل ب---------------------------------------------------------------------------انه ان كان مشدودا نقض والا لم يجب نقضه لانه يبلغ الماء اصوله قال صاحب سبل السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان حديث عاءشة كان في الحج فانها احرمت بعمرة ثم حاضت قبل دخول مكة فامرها صلي الله عليه وسلم ان تنقض راسها وتمتشط وتغتس-----ل بالحج وهي حينءذ لم تطهر من حيضها فليس الا غسل تنظيف لا حيض فلا يعارض حديث ام سلمة اصلا فلا حاجة الي	318	-8033235710361536306	427	692.5	334	911	46.8715705871582	81	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0253	false	8450024055854226678	0	31	0	164	1567	300	هذه التاويلات التي في غاية الركاكة فان خفة شعر هذه دون هذه يفتقر الي دليل والقول بان هذا مشدود وهذا بخلافه--- والعبارة عنهما من الراوي بلفظ النقض دعوي بغير دليل انتهي	253	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0318	true	4268908270341606606	145	177	735	902	1531	300	هذه التاويلات التي في غاية الركاكة فان خفة شعر هذه دون هذه يفتقر الي دليل والقول بان هذا مشدود وهذا غير مشدود والعبارة عنهما من الراوي بلفظ النقض دعوي بغير دليل انتهي	318	-8033235710361536306	158	304.0	127	167	94.61077880859375	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0248	false	-9028959298334697855	108	253	565	1352	1607	300	جنابة -الشعر بفتح الشين وسكون العين للانسان وغيره فيجمع علي شعور مثل فلس وفلوس وبفتح العين فيجمع علي اشعار مثل سبب واسباب وهو مذكر الواحدة شعرة بفتح الشين والشعرة بكسر الشين علي وزن سدرة شعر الراكب للنساء خاصة قاله في العباب فلو بقيت شعرة واحدة لم يصل اليها الماء بقيت الجنابة فاغسلوا الشعر بفتح العين وسكونها اي جميعه قال الامام الخطابي ظاهر هذا الحديث يوجب نقض القرون والضفاءر اذا اراد الاغتسال من الجنابة لانه لا يكون شعره مغسولا الا ان ينقضها واليه ذهب ابراهيم النخعي وقال عامة اهل العلم ايصال الماء الي اصول الشعر وان لم ينقض شعره يجزيه والحديث ضعيف انتهي قلت واستثنيت المراة من هذا الحكم كما سيجء وانقوا البشر من الانقاء اي نظفوا البشر من الاوساخ لانه لو منع شء من ذلك وصول الماء لم ترتفع الجنابة والبشر بفتح الباء والشين قال امام اهل اللغة الجوهري في الصحاح البشر ظاهر جلد الانسان	248	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0319	true	5584753769736715153	33	153	158	815	1527	300	جنابة والشعر بفتح الشين وسكون العين للانسان وغيره فيجمع علي شعور مثل فلس وفلوس وبفتح العين فيجمع علي اشعار مثل سبب واسباب وهو مذكر الواحدة شعرة وا-----------لشعرة بكسر الشين علي وزن سدرة شعر الر-كب للنساء خاصة قاله في العباب---------------------------------------------------- فاغسلوا الشعر بفتح العين وسكونها اي جميعه قال------- الخطابي ظاهر هذا الحديث يوجب نقض القرون والضفاءر اذا اراد الاغتسال من الجنابة لانه لا يكون شعره مغسولا الا ان ينقضها واليه ذهب ابراهيم النخعي وقال عامة اهل العلم ايصال الماء الي اصول الشعر وان لم ينقض شعره يجزيه والحديث ضعيف انتهي------------------------------------------ وانقوا البشر من الانقاء--- نظفوا البشر من الاوساخ لانه لو منع شء من ذلك وصول الماء لم يرتفع الجنابة والبشر بفتح الباء والشين قال--------------- الجوهري في الصحاح البشر ظاهر جلد الانسان	319	-8033235710361536306	653	1243.0	533	788	82.8680191040039	111	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0251	false	-4962764807166893191	59	121	296	598	1494	300	قال بن سيد الناس في شرح الترمذي انها تختلف نسخ الترمذي في تصحيح حديث عاءشة المذكور واخرجه البيهقي باسانيد جيدة وفي الباب عن بن عمر مرفوعا وعنه موقوفا انه قال لما سءل عن الوضوء بعد الغسل واي وضوء اعم من الغسل رواه بن ابي شيبة وروي بن ابي شيبة ايضا انه قال لرجل قال له اني اتوضا بعد الغسل فقال لقد تعمقت	251	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0321	true	2468848528640533293	47	107	249	538	1487	300	قال بن سيد الناس في شرح الترمذي----- تختلف نسخ الترمذي في تصحيح حديث عاءشة-------- واخرجه البيهقي باسانيد جيدة وفي الباب عن بن عمر مرفوعا وعنه موقوفا انه قال لما سءل عن الوضوء بعد الغسل واي وضوء اعم من الغسل رواه بن ابي شيبة وروي بن ابي شيبة ايضا انه قال لرجل قال له اني اتوضا بعد الغسل فقال لقد تعمقت	321	-8033235710361536306	289	562.5	229	302	95.69536590576172	58	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0076	false	-2670420299426162984	208	252	1018	1248	1489	300	القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابو محمد المدني احد الفقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء السبع---------ة روي عن عاءشة وابي هريرة وبن عباس وبن عمر وجماعة وعنه --------الزهري ونافع والشعبي وخلاءق قال مالك القاسم من فقهاء الامة وقال بن سعد كان ثقة عالما فقيها اماما كثير الحديث	76	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0322	true	-5390749053407492034	62	121	309	608	1551	300	القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ------------ثقة احد الفقهاء بالمدينة قال ايوب ما رايت افضل منه من الثالثة مات سنة 601 ست وماءة علي الصحيح كذا في التقريب قلت هو احد الفقهاء السبعة بالمدينة روي عن عاءشة وابي هريرة وبن عباس وبن عمر وطاءفة وعنه الشعبي والزهر--------------ي وخل--ق --------------------------------قال بن سعد كان ثقة عالما فقيها اماما كثير الحديث	322	-8033235710361536306	163	269.0	129	359	45.403900146484375	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	9	36	53	183	1528	300	وذلك ان ختان المراة في اعلي الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد اجمع العلماء علي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل	209	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0323	true	-567576373839883373	219	246	1151	1281	1543	300	وذلك ان ختان المراة في اعلي الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد اجمع العلماء علي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل	323	-8033235710361536306	130	260.0	103	130	100.0	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	113	183	588	927	1528	300	منها حديث ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	209	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0325	true	4210060653482865706	35	105	168	505	1475	300	من-- حديث ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر رداءه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء	325	-8033235710361536306	334	659.5	264	339	98.52507019042969	68	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	175	261	888	1330	1528	300	صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء اخرجه مسلم ومنها حديث----------------------------------------------- زيد بن الخالد الجهني انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل بامراته فلم يمن -قال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -قال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فامروه بذلك -----------------------------------اخرجه الشيخان واللفظ للبخاري واحتج الفريق الثاني ايضا باحاديث منها حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	209	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0327	true	3658686965818808805	83	183	427	911	1469	300	صلي الله عليه وسلم قال ال-ماء من الماء لم اجد عندهم هذا الحديث بهذا اللفظ لكن اخرج البخاري في صحيحه من طريق زيد بن --خالد الجهني انه سال عثمان بن عفان فقال ارايت اذا جامع الرجل -امراته فلم يمن فقال عثمان يتوضا كما يتوضا للصلاة ويغسل ذكره وقال عثمان سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب فامروه بذلك واخبرني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره انا ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال	327	-8033235710361536306	329	568.0	259	526	62.54752731323242	61	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0232	false	7042848715294091293	266	300	1351	1540	1540	300	انما النساء شقاءق الرجال هذه الجملة مستانفة فيها معني التعليل قال بن الاثير اي نظاءرهم وامثالهم كانهن شققن منهم ولان حواء خلقت من ادم عليه الصلاة والسلام وشقيق الرجل اخوه لابيه ولامه لان شق-	232	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0328	true	9207448579920940537	127	161	631	819	1515	300	ان-- النساء شقاءق الرجال هذه الجملة مستانفة فيها معني التعليل قال بن الاثير اي نظاءرهم وامثالهم كانهن شققن منهم ولان حواء خلقت من ادم عليه الصلاة والسلام وشقيق الرجل اخوه لابيه ولامه لان شق	328	-8033235710361536306	187	363.5	154	190	98.42105102539062	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0232	false	7042848715294091293	39	101	191	501	1540	300	يجد البلل بفتحتين اي الرطوبة ولا يذكر احتلاما الاحتلام افتعال من الحلم بضم المهملة وسكون اللام وهو ما يراه الناءم في نومه يقال منه حلم بالفتح واحتلم والمراد به ها هنا امر خاص وهو الجماع اي لا يذ------كر انه جامع في النوم---- يغتسل خبر بمعني الامر وهو للوجوب يري بفتح الياء اي يعتقد وبضم الياء اي يظن قال لا غسل عليه قال	232	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0328	true	9207448579920940537	43	102	207	506	1515	300	يجد البلل بفتحتين--- الرطوبة ولا يذكر احتلاما الاحتلام افتعال من الحلم بضم المهملة وسكون اللام وهو ما يراه الناءم في نومه يقال منه حلم بالفتح واحتلم والمراد به ها هنا امر خاص وهو الجماع اي لا يذكر يتذكر انه جامع في النوم قال يغتسل خبر بمعني الامر وهو للوجوب يري بفتح الياء اي يعتقد ------------------قال لا غسل عليه لان	328	-8033235710361536306	287	540.0	230	320	89.6875	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0232	false	7042848715294091293	100	235	497	1187	1540	300	قال الخطابي في معالم السنن ظاهر هذا الحديث------------------------------- يوجب الاغتسال اذا راي بلة وان لم يتيقن انها الماء الدافق وروي هذا القول عن جماعة من التابعين منهم عطاء والشعبي والنخعي وقال احمد بن حنبل اعجب الي ان يغتسل وقال اكثر اهل العلم لا يجب عليه الاغتسال حتي يعلم انها الماء الدافق واستحبوا ان يغتسل من طريق الاحتياط ولم يختلفوا انه اذا لم ير الماء وان كان راي في النوم انه قد احتلم فانه لا يجب عليه الاغتسال انتهي كلامه قلت ما ذهب اليه الجماعة الاولي ------من ان مجرد رءية البلة في المنام موجب للاغتسال ----هو اوفق بحديث الباب وبحديث ام سلمة اخرجه الشيخان بلفظ اذا رات الماء وبحديث خولة بنت حكيم بلفظ ليس عليها غسل حتي تنزل فهذه الاحاديث تدل علي اعتبار مجرد وجود المني سواء انضم الي ذلك الدفق والشهوة ام لا وهذا هو	232	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0329	true	-364892204109222658	92	203	446	1012	1524	300	قال الخطابي في معالم السنن ظاهر هذا الحديث اي حديث عاءشة المذكور في الباب يوجب الاغتسال اذا راي بلة وان لم يتيقن انها الماء الدافق وروي هذا القول عن جماعة من التابعين منهم عطاء والشعبي والنخعي وقال احمد بن حنبل اعجب الي ان يغتسل وقال اكثر اهل العلم لا يجب قال قاله النساءي في سنن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت ما مال اليه الجماعة الاولي الاول من ان مجرد رءية البلة---------- موجب للاغتسال هو وهو اوفق بحديث الباب وبحديث ام سلمة اخرجه الشيخان بلفظ اذا رات الماء وبحديث خولة بنت حكيم بلفظ ليس عليها غسل حتي تنزل فهذه الاحاديث تدل علي اعتبار مجرد وجود المني سواء انضم الي ذلك الدفق والشهوة ام لا وهذا هو	329	-8033235710361536306	502	935.5	403	731	68.67304992675781	95	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0202	false	6867012987207877597	96	296	452	1460	1473	300	لغات افصحها بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم بكسر الذال وتشديد الياء وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع وارادته وقد لا يحس بخروجه ------كذا في الفتح مذاء صيغة مبالغة من المذي اي كثير المذي يقال مذي يمذي مثل مضي يمضي ثلاثيا ويقال امذي يمذي رباعيا اغتسل من المذي في الشتاء كما في بعض الروايات تشقق ظهري اي حصل لي شقوق من شدة الم البرد فذكرت ذلك تلك الحالة التي حصلت لي او ذكر له هكذا وقع بالشك في هذه الرواية لكن في رواية النساءي والترمذي عن علي قال سالت النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------سلم بلا شك وكذا في رواية لابن حبان الاسماعيلي ان عليا قال سالت ففي هذه الروايات ان عليا سال عن ذلك بنفسه وفي رواية مالك والبخاري ومسلم عن علي انه قال فامرت المقداد بن الاسود فساله وفي رواية للنساءي ان عليا قال امرت عمار بن ياسر وجمع بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه استحي- عن السءال بنفسه----------- فيتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي	202	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0330	true	-8482728911287551917	0	133	0	686	1523	300	لغات افصحها بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم بكسر الذال وتشديد الياء وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع وارادته وقد لا يحس بخروجه انتهي كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ 114 قوله عن --------------------------------------------------------------------------علي قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم هذا يدل علي ان عليا رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم بن-----------------------------------------------------------------------------------------------فسه وفي رواية مالك والبخاري ومسلم -------انه قال فامرت المقداد بن الاسود فساله وفي رواية للنساءي ان عليا قال امرت عمار بن ياسر وجمع بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال-------------------- ثم سال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه استحيي عن السءال بنفسه لاجل فاطمة فيتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي	330	-8033235710361536306	589	1123.0	476	1088	54.13602828979492	105	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0204	false	-7376655620713405112	251	282	1264	1417	1503	300	كنت القي من المذي شدة وكنت ا-----------------------------------------------كثر منه الاغتسال من الاكثار ومن للتعليل اي ا----كثر الغس---ل لاجل خروج المذي----- انما يجزءك من الاجزاء اي يكفيك من ذلك اي من خروج المذي	204	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0331	true	-3997337329878231669	154	196	780	989	1484	300	كنت القي من المذي شدة وعناء قال في الصراح عناء بالفتح والمد رنج ديدن فكنت اكثر منه الغس---ل من الاكثار ومن للتعليل اي كنت اكثر الاغتسال لاجل خروج المذي فقال انما يجزءك من الاجزاء اي يكفيك من ذلك اي من خروج المذي	331	-8033235710361536306	141	253.5	111	212	66.50943756103516	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0205	false	-996132758572112820	7	101	36	502	1507	300	فتنضح به بتذكير الضمير وفي رواية الاثرم يجزءك ان تاخذ حفنة من ماء فترش عليه قال النووي النضح قد يكون غسلا وقد يكون رشا انتهي ولا شك ان استعمال هذا اللفظ جاء في كلا المعنيين لكن الرش ها هنا متعين لرواية الاثرم من ثوبك من للتبعيض اي بعض ثوبك ولفظ الترمذي فتنضح به ثوبك باسقاط من حيث تري بضم التاء بمعني تظن وبفتح التاء بمعني تبصر انه اي المذي---- اصابه اي الثوب قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن ص------------------------------------------حيح ولا يعرف--------- مثل هذا الا من حديث محمد بن اسحاق	205	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0331	true	-3997337329878231669	207	262	1045	1305	1484	300	فتنضح به ثوبك--------- وفي رواية الاثرم يجزيك ان تاخذ حفنة من ماء فترش عليه واستدل به علي------------------------------------------ ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذي اذا اصاب---- الثوب يكفي نضحه ورش الماء عليه ولا يجب غسله قوله ------هذا حديث حسن صحيح والحديث اخرجه ايضا ابو داود وبن ماجه قوله ولا نعرفه نعرف في مثل هذا الا من حديث محمد بن اسحاق	331	-8033235710361536306	143	190.5	110	521	27.447216033935547	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0205	false	-996132758572112820	98	186	488	949	1507	300	محمد بن اسحاق -------------واعلم ان----------------- اهل العلم اختلفوا في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا الغسل وهو قول الشافعي واسحاق و---------قال بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو ان يجزءه النضح بالماء قاله الترمذي وقال--------------- الشوكاني في النيل اختلف اهل العلم في المذي اذا اصاب الثوب فقال الشافعي واسحاق وغيرهما لا يجزيه الا الغسل اخذا برواية الغسل وفيه ما سلف علي ان رواية الغسل انما هي في الفرج لا في الثوب الذي هو محل النزاع فانه لم يعارض رواية النضح المذكورة في الباب معارض فالاكتفاء به صحيح	205	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0332	true	2450532683435645918	3	139	17	722	1540	300	محمد بن اسحاق متفرد بهذا عن سعيد بن عبيد قوله واختلف اهل العلم-------- في المذي يصيب الثوب فقال بعضهم لا يجزء الا الغسل وهو قول الشافعي واسحاق واستدل من قال بالغسل بحديث علي قال كنت رجلا مذاء الحديث وفيه يغسل ذكره ويتوضا رواه مسلم وبحديث عبد الله بن سعد وفيه وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وانثييك وتتوضا وضوءك للصلاة رواه ابو داود وقالوا حديث النضح والرش محمول علي ذلك وقال بعضهم يجزءه النضح وقال احمد ارجو ان يجزءه النضح بالماء والحجة لهم في ذلك حديث الباب قال الشوكاني--------- اختلف اهل العلم في المذي اذا اصاب الثوب فقال الشافعي واسحاق وغيرهما لا يجزءه الا الغسل اخذا برواية الغسل وفيه----------- ان رواية الغسل انما هي في الفرج لا في الثوب الذي هو محل النزاع فانه لم يعارض رواية النضح المذكورة في الباب معارض فالاكتفاء به صحيح	332	-8033235710361536306	412	714.5	332	733	56.207366943359375	72	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0218	false	6321182999807562183	149	198	714	961	1477	300	لم يكن مخالفا للروايات الاخر انه كان يتوضا ثم ينام----------- بل كان له جوابان احدهما جواب الامامين الجليلين ابي العباس بن شريح وابي بكر البيهقي ان المراد لا يمس ماء للغسل والثاني وهو عندي حسن ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ	218	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0338	true	-6797336054470727569	248	300	1245	1502	1502	300	لم يكن مخالفا يعني لحديث بن عمر المذكور في الباب وما في معناه بل كان له جوابان احدهما جواب الامامين الجليلين ابي العباس بن سريج وابي بكر البيهقي ان المراد لا يمس ماء للغسل والثاني وهو عندي حسن ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ-	338	-8033235710361536306	209	390.0	166	258	81.00775146484375	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0222	false	-4728008426141861547	264	300	1331	1543	1543	300	ميتا انتهي و----------تمسك بمفهوم الحديث بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه-	222	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	219	256	1082	1299	1513	300	ايضا انتهي قال الحافظ تمسك بمفهومه------ بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه	339	-8033235710361536306	202	378.0	168	223	90.58296203613281	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0223	false	219821854827641466	0	45	0	226	1544	300	عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل	223	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	256	300	1299	1513	1513	300	عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد----------- وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل-	339	-8033235710361536306	214	417.0	171	226	94.69026184082031	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0306	false	-2401553450567592489	215	246	1051	1208	1474	300	قال المنذري---------- وهذا الرجل الذي من بني عامر هو عمرو بن بجدان المتقدم في الحديث قبله سماه خالد الحذاء عن ابي قلابة وسماه سفيان الثوري عن ايوب رضي الله عنهم انتهي	306	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0343	true	2827304564748230829	207	240	1009	1176	1485	300	قال المنذري في تلخيصه وهذا الرجل الذي من بني عامر هو عمرو بن بجدان المتقدم في الحديث قبله سماه خالد الحذاء عن ابي قلابة وسماه سفيان الثوري عن ايوب رضي الله عنهم انتهي	343	-8033235710361536306	157	304.5	126	167	94.01197814941406	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0273	false	-6634897118118342504	3	45	19	247	1589	300	يقال استحيضت المراة اذا استمر بها الدم بعد ايامها المعتادة فهي مستحاضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اطهر لانها اعتقدت ان طهارة الح----------------------------اءض لا تعرف الا بان-------------------قطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن ا-------------تصاله افادع الصلاة --------------------------------------------------------اي ايكون لي حكم الحاءض فاتركها----- قال--------------------- انما ذلك بكسر الكاف	273	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0344	true	-4509248429459701240	186	288	954	1495	1555	300	يقال استحيضت المراة---- استمر بها الدم بعد ايامها المعتادة فهي مستحاضة كذا في الفتح 125 قوله جاءت فاطمة ابنة ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية قال الحافظ في التقريب صحابية لها حديث في الاستحاضة اني امراة استحاض بصيغة المجهول فلا اطهر اي لا ينقطع عني الدم افادع الصلاة كانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم -------من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة اي اتركها والعطف علي مقدر بعد الهمزة لان لها صدر الكلام اي ايكون لي حكم الحاءض فاترك الصلاة قال لا اي لا تدعي الصلاة انما ذلك بكسر الكاف	344	-8033235710361536306	172	225.0	136	552	31.159420013427734	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0273	false	-6634897118118342504	48	101	264	538	1589	300	بالحيضة قال الحافظ الحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر----------------- لكن الفتح ها هنا اظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا اقبلت الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة قال الطيبي اي ايام حيضتك---------------------------------------------------------------------------- فيكون رد- الي ال-------------عادة او الحال ا-لتي تكون للحيض من قوة الدم في اللون وال---------------------------------------------قوام-- فيكون رد- الي التمييز وقال النووي	273	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0345	true	1530079282496540130	25	143	126	766	1583	300	بالحيضة قال الحافظ------- بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح--- هنا اظهر وقال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض واما قوله فاذا اقبلت الحيضة فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي كلامه قال الحافظ والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين فاذا اقبلت الحيضة قال القارء بالكسر اسم للحيض ويءيده رواية الفتح وقيل المراد بها الحالة التي كانت تحيض فيها وهي تعرفها فيكون ردا الي العادة وقيل المراد بها الحالة التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام ويءيده حديث عروة الذي يتلوه وهي لم تعرف ايامها فيكون ردا الي التمييز -قال الطيبي	345	-8033235710361536306	234	379.5	187	651	35.9447021484375	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0288	false	1048495063636921794	139	173	697	870	1517	300	بن عبد-البر ليس في حديث مالك في الموطا ذكر الوضوء لكل صلاة علي المستحاضة وذكر في حديث غيره فلذا كان مالك يستحبه لها ولا يوجبه كما لا يوجبه علي صاحب التسلسل ذكره الزرقاني قال	288	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0346	true	837041587580883396	140	170	721	868	1506	300	بن عبد البر-ليس في حديث مالك---------- ذكر الوضوء لكل صلاة علي المستحاضة وذكر في حديث غيره فلذا كان مالك يستحبه لها ولا يوجبه كما لا يوجبه علي صاحب ال-سلس--------------- قال	346	-8033235710361536306	146	255.5	117	174	83.90804290771484	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0284	false	7757638647336685946	23	136	130	662	1483	300	هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان------------------------------------------ وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به هذا اخر كلام-------------------------------ه وقد قيل انه جده ابو امه عبد الله بن يزيد الخطمي قال الدارقطني ولا يصح من هذا كله شء وقال ابو نعيم وقال غير يحيي اسمه قيس الخطمي هذا اخر كلامه وقيل لا يعلم جده وكلام الاءمة يدل علي ذلك وشريك هو بن عبد الله النخعي قاضي الكوفة تكلم فيه غير واحد وابو اليقظان هذا هو عثمان بن عفير الكوفي ولا يحتج بحديثه انتهي كلام المنذري	284	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0348	true	3538880901636362051	1	126	5	597	1505	300	هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان واخرجه ابو داود وضعفه واخرجه بن ماجه ايضا وسالت محمدا------------- عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه وقد قيل انه جده ابو امه عبد الله بن يزيد الخطمي قال الدارقطني ولا يصح من هذا كله شء وقال ابو نعيم وقال غير يحيي اسمه قيس الخطمي هذا اخر كلامه وقيل لا يعلم جده وكلام الاءمة يدل علي ذلك وشريك هو بن عبد الله النخعي قاضي الكوفة تكلم فيه غير واحد وابو اليقظان هذا هو عثمان بن عمير الكوفي ولا يحتج بحديثه انتهي كلام المنذري	348	-8033235710361536306	508	978.5	398	605	83.9669418334961	106	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0277	false	6151730368163093693	104	292	525	1527	1565	300	عن عب-د ال----ملك 287 استحاض حيضة كثيرة بفتح الحاء وهو مصدر استحاض علي حد انبته الله نباتا حسنا ولا يضره الفرق في اصطلاح العلماء بين الحيض والاستحاضة اذ الكلام وارد علي اصل اللغ---------------------------------------------------------------------------------------------------ة استفتيه واخبره الواو المطلق الجمع والا كان حقها ان تقول فاخبره واستفتيه-------------------------------------------- فما تري فيها -------------------------------------------------قد منعتني --------الصلاة والصوم بالنصب وفاعل منعتني الحيضة وهذه الجملة مستانفة مبنية لما الجاها الي السءال ويمكن ان يجعل حالا من الضمير المجرور في قولها فيها انعت اي اصف الكرسف بضم الكاف وسكون الراء وضم السين القطن والمعني ابين لك القطن فاستعمليه وتحشي به فرجك فانه---------- يذهب الدم من الاذهاب قالت--------------------------------------------------------- هو اكثر من ذلك اي الدم اكثر من ان ينقطع بالقطن لاشتداده وفوره قالت----------------------------------------------- فاتخذي ثوبا اي ان لم يكن القطن فاستعملي الثوب مكانه انما اثج ثجا بالمثلثة وتشديد الجيم اي اصب صبا والثج جري الدم والماء جريا شديدا لازم و-------متعد يقال ثججت الماء والدم اذا اسكبته وعلي هذا فالمفعول محذوف اي اثج الدم ثجا وعلي الاول اضافة الجري الي نفسها للمبالغة علي معني ان النفس جعلت كان كلها دم ثجاج وهذا ابلغ في المعني سامرك-------------- بامري-------------------ن ايهما فعلت قال ابو البقاء في اعرابه انه- بالنصب لا غير والناصب	277	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0349	true	3911384474385028861	46	264	245	1379	1558	300	بن عبيد الله قوله كنت استحاض حيض------ة بفتح الحاء وهو مصدر استحاض علي حد انبته الله نبات-----ا ولا يضره الفرق في اصطلاح العلماء بين الحيض والاستحاضة اذ الكلام وارد علي اصل اللغة كبيرة وفي بعض النسخ كثيرة وكذا في رواية ابي داود شديدة قال القارء كثيرة في الكمية شديدة في الكيفية استفتيه واخبره الواو -لمطلق الجمع والا كان حقها ان تقول اخ-بره واستفتيه فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش ام المءمنين فما تامرني ما استفهامية فيها اي في الحيضة يعني في حال وجودها فقد منعتني الصيام والصلاة اي علي زعمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انعت اي اصف الكرسف بضم الكاف وسكون الراء وضم ال-------------------سين اي القطن------------------------ فانه اي الكرسف يذهب الدم من الاذهاب اي يمنع خروجه الي ظاهر الفرج او معناه فاستعمليه لعل دمك ينقطع هو اكثر من ذلك اي الدم اكثر من ان ينقطع بالكرسف قال فتلجمي اي شدي اللجام يعني خرقة علي هيءة اللجام كالاستثفار قال فاتخذي ثوبا اي تحت اللجام وقال القارء اي مطبقا----- انما اثج بضم -المثلثة وتشديد الجيم ثجا من ثج الماء والدم---------------------- لازم ومتعدي ومتعد اي انصب او اصبه فعلي الثاني تقديره تقدير -------------------اثج الدم وعل----ي الاول اسناد الثج -الي نفسها للمبالغة علي معني ان النفس جعلت كان كلها دم ثجاج وهذا ابلغ في المعني سامرك السين للتاكيد بامرين اي بحكمين او صنفين ايهما صنعت قال ابو البقاء في اعرابه انها بالنصب لا غير والناصب	349	-8033235710361536306	617	969.5	487	1362	45.301029205322266	96	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0278	false	-9152082179410759520	28	267	152	1308	1481	300	بالرجل حال العدو--- كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد بها الاضرار---- والاذي يع---ني ان الشيطان قد وجد به-- طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته قاله الخطابي فتحيضي-------------------- يقال تحيضت المراة اي قعدت ايام حيضها عن الصلاة والصوم اي اجعلي نفسك حاءضة وافعلي ما تفعل الحاءض ستة ايام او سبعة ايام قال الخطابي يشبه ان يكون ذلك منه صلي الله عليه وسلم علي غير وجه التحديد من الستة والسبعة لكن علي معني اعتبار حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل بيتها فان كانت عادة مثلها ان تقعد ستا قعدت ستا وان سبعا فسبعا وفيه وجه اخر وذلك انه قد يحتمل ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت فامرها ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تيقنته من احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله من امرك ستة او سبعة انتهي في علم الله تعالي قال بن رسلان اي في علم الله من امرك من الست او السبع اي هذا شء بينك وبين الله فانه يعلم ما تفعلين من الاتيان بما امرتك به او تركه وقيل في علم الله--------------- اي حكم الله تعالي اي بما امرتك فهو حكم الله تعالي وقيل في علم الله اي اعلمك الله من عادة النساء من الست او السبع وا--ستنقات اي بال-----غت في التنقية قال	278	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0350	true	3918787608356340435	0	236	0	1135	1453	300	بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد---- الاضرار بها والايذاء لمعني ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة-- من ركضاته انته-------ي فتحيضي اي اجعلي نفسك حاءضا يقال تحيضت المراة اي قعدت ايام حيضها من الصلاة والصوم س------------------------------------------تة ايام او سبعة ايام قال الخطابي يشبه ان يكون ذلك منه صلي الله عليه وسلم علي غير وجه التحديد من الستة والسبعة لكن علي معني اعتبار حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل بيتها فان كانت عادة مثلها ان تقعد ستا قعدت ستا وان سبعا فسبعا وفيه وجه اخر وذلك انه قد يحتمل ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت فامرها ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تيقنته من احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله من امرك ستة او سبعة انتهي في علم الله------------------- اي في علم الله من امرك من الست او السبع اي هذا شء بينك وبين الله فانه يعلم ما تفعلين من الاتيان بما امرتك به او تركه وقيل في علم الله اي في علم الله اي حكم الله تعالي اي -ما امرتك فهو حكم الله تعالي وقيل في علم الله اي اعلمك الله من عادة النساء من الست او السبع قاله بن رسلان قال القارء في المرقاة قيل	350	-8033235710361536306	1046	1954.5	824	1210	86.44628143310547	208	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0278	false	-9152082179410759520	230	296	1137	1462	1481	300	او ترك---------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل في علم الله اي حكم الله تعالي اي بما امرتك فهو حكم الله تعالي وقيل في علم الله اي اعلمك الله من عادة- النساء من الست او السبع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستنقات اي بالغت في التنقية قال السيوطي قال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالالف والصواب ا-ستنقيت لانه من نفي الشء وانقيته اذا نظفته ولا وجه فيه للالف ولا للهمزة انتهي ----------------------وقال في المغرب	278	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0351	true	3049576057676103459	47	145	236	711	1532	300	اي معني قوله في علم الله علي قول الشك في علمه الذي بينه وشرعه لنا كما يقال في حكم الله وفي كتاب الله وقيل فيما----------------------------------------------------------------------------- اعلمك الله من عادات النساء من الست او السبع وفي قول التخيير فيما علم الله من ستة او سبعة انتهي ما في المرقاة ثم اغتسلي اي بعد الستة او السبعة من الحيض فاذا رايت اي علمت انك قد ظهرت طهرت واستنقات ق--------------------------------ال ابو البقاء كذا وقع في هذه الرواية بالالف والصواب واستنقيت لانه من نقي الشء وانقيته اذا نظفته ولا وجه فيه للالف ولا الهمزة انتهي وقال القارء في المرقاة قال في المغرب	351	-8033235710361536306	203	358.5	161	584	34.76027297973633	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0279	false	2658256490691885622	250	300	1245	1493	1493	300	قال المنذري---------- قال الخطابي قد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لان بن عقيل راويه ليس كذلك وقال ابو بكر البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به هذا اخر كلامه وقد اخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال ايضا-	279	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0352	true	-7670775497178455164	151	203	788	1047	1535	300	قال المنذري في تلخيصه قال الخطابي قد ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لان بن عقيل راويه ليس بذاك وقال ابو بكر البيهقي تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به هذا اخر كلامه وقد اخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال ايضا	352	-8033235710361536306	246	475.5	197	259	94.98069763183594	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0278	false	-9152082179410759520	117	139	623	722	1481	300	من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل بيتها فان كانت عادة مثلها ان تقعد ستا قعدت ستا وان سبعا فسبعا	278	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0353	true	-8927233543896002868	213	235	1087	1186	1530	300	من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل بيتها فان كانت عادة مثلها ان تقعد ستا قعدت ستا وان سبعا فسبعا	353	-8033235710361536306	99	198.0	77	99	100.0	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0280	false	1264461724617319881	213	263	1101	1340	1515	300	انتهي 289 فكانت تغتسل اي ام حبيب---------------ة لكل صلاة قال الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغ-----------تسل لكل صلاة------------------------------------- تطوعا 290 قال القاسم بن مبرور عن يونس ع---------ن بن شهاب ---------------------------------عن عمرة عن عاءشة ---------عن ام حبيبة بنت جحش	280	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	39	136	199	643	1456	300	---ثم صلي فكانت تغتسل اي ام حبيبة لكل صلاة اي عند كل صلاة قال الليث لم يذكر بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام حبيبة ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي وقال الشافعي---------- انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها وكذا قال سفيان بن عيينة قوله ويروي هذا الحديث عن الزهري عن عمرة عن عاءشة قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش	358	-8033235710361536306	165	203.0	126	457	36.10503387451172	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0281	false	4486705727448897644	184	243	917	1195	1481	300	قال الليث بن سعد ولم يذكر بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام حبيبة بنت جحش ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي وقال البيهقي والصحيح رواية الجمهور عن الزهر-----------------------ي وليس فيها الامر بالغسل الا مرة واحدة ثم كانت تغتسل عند كل صلاة من عند نفسها 293 امرها ان تغتسل عند كل صلاة	281	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	52	98	254	469	1456	300	قال الليث --------لم يذكر بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ام حبيبة-------- ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شء فعلته هي وقال الشافعي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه ام-------------------------------------------------------------------رها ان تغتسل ---لكل صلاة	358	-8033235710361536306	154	235.0	119	301	51.16279220581055	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0262	false	-2315908873602700750	210	291	1122	1570	1619	300	احرورية انت------------------------ بفتح الحاء المهملة وضم الراء الاولي قال السمعاني هو موضع ---------------علي ميلين من الكوفة كان اول اجتماع الخوارج به قال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها قاله النووي وفي فتح الباري ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضي الله عنه بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه--- الحديث مطلقا ول-ذا استفهمت عاءشة معاذة استفهام انكار	262	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0359	true	-4353073062421695001	225	291	1155	1526	1565	300	احرورية انت الحروري منسوب الي حرورا بفتح الحاء-------- وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا بلدة علي ميلين من الكوفة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي------------- بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عاءشة معاذة استفهام انكار	359	-8033235710361536306	302	534.5	248	491	61.50712966918945	50	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0220	false	-3355753426252438818	217	289	1072	1443	1501	300	قال الخطابي في الحديث من الفقه ان الجنب لا يقرا القران وكذلك الحاءض لا تقرا لان حدثها اغلظ من حدث الجنابة وقال مالك في الجنب انه لا يقرا الاية ونحوها وقد حكي انه قال تقرا الحاءض ولا يقرا الجنب لان الحاءض ان لم تقرا نسيت القران لان ايام الحيض تتطاول ومدة الجنابة لا تطول وروي عن بن المسيب وعكرمة انهما كانا لا يريان باسا بقراءة الجنب القران واكثر العلماء علي تحريمه انتهي	220	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0362	true	5753479063313052630	44	116	208	579	1508	300	قال الخطابي في الحديث من الفقه ان الجنب لا يقرا القران وكذلك الحاءض لا تقرا لان حدثها اغلظ من حدث الجنابة وقال مالك في الجنب انه لا يقرا الاية ونحوها وقد حكي انه قال تقرا الحاءض ولا يقرا الجنب لان الحاءض ان لم تقرا نسيت القران لان ايام الحيض تتطاول ومدة الجنابة لا تطول وروي عن بن المسيب وعكرمة انهما كانا لا يريان باسا بقراءة الجنب القران واكثر العلماء علي تحريمه انتهي	362	-8033235710361536306	371	742.0	299	371	100.0	72	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1666	false	-2739720619679817809	99	141	501	729	1512	300	المثناة الثانية واصله تازر بوزن تفتعل وانكر اكثر النحاة الادغام حتي قال صاحب المفصل انه خطا لكن نقل- غيره انه مذهب الكوفيين وحكاه الصغاني في مجمع البحرين وقال بن الملك انه مقصور علي السماع كذا في فتح البار----------------------------------------------------------------------ي والمراد بذلك انها تشد	1666	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0364	true	-2282039097808703906	132	183	656	935	1542	300	المثناة------------------- بوزن افتعل وانكر اكثر النحاة الادغام حتي قال صاحب المفصل انه خطا لكن حكاه غيره انه مذهب الكوفيين ح-كاه الصغاني في مجمع البحرين وقال بن الملك انه مقصور علي السماع انتهي وقال الكرماني في قول عاءشة وهي من فصحاء العرب حجة فالمخطء فالمخطء مخطء مخطء انتهي والمراد بذلك انها تشد	364	-8033235710361536306	190	325.0	153	299	63.54515075683594	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1665	false	4845169999154565721	189	224	1006	1210	1624	300	المباش----------رة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن المنذر وداود	1665	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0365	true	-4125668754387876044	130	203	678	1081	1600	300	المباشرة بين السرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر فعند ابي حنيفة حرام وهو رواية عن ابي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية وهو قول مالك وقول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد بن الحسن وابي يوسف في رواية يتجنب شعار الدم فقط وممن ذهب اليه------ عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد----------------------- واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن المنذر وداود	365	-8033235710361536306	174	312.5	145	432	40.27777862548828	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0261	false	180266126592276794	72	162	390	842	1538	300	ناوليني اي اعطيني الخمرة بضم الخاء-------- واسكان الميم قال الخطابي هي السجادة التي يسجد عليها المصلي ويقال سميت به-ا لانها تخمر وجه المصلي علي الارض اي تستره وصرح جماعة بانها لا تكون الا قدر ما يضع الرجل حر وجهه في سجوده وقد جاء في سنن ابي داود عن بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم---- فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه	261	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	140	229	728	1179	1551	300	ناوليني اي اعطيني الخمرة بضم الخاء المعجمة واسكان الميم قال الخطابي هي السجادة التي يسجد عليها المصلي ويقال سميت بهذا لانها تخمر وجه المصلي عن- الارض اي تستره وصرح جماعة بانها لا تكون الا قدر ما يضع الرجل حر وجهه في سجوده وقد جاء في سنن ابي داود عن بن عباس -------------قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم فذا فهذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه	367	-8033235710361536306	437	837.0	350	465	93.9784927368164	84	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0262	false	-2315908873602700750	75	141	416	765	1619	300	ان حيضتك ليست في يدك----------------------------------------- قال النووي هو بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الامام ابو سليمان الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الخاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيءة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي وقال الصواب ها هنا ما قاله المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيض بالفتح بلا شك لقوله صلي الله عليه وسلم ليست في يدك معناه ان	262	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	230	300	1185	1551	1551	300	ان حيضتك ليست في يدك يعني ان يدك ليست بنجسة لانها لا حيض فيها قال النووي--- بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الخط------------------ابي المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيءة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي وقال الصواب ها هنا ما قاله المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيض بالفتح بلا شك لقوله صلي الله عليه وسلم ليست ب--يدك معناه ان-	367	-8033235710361536306	321	589.0	261	390	82.30769348144531	56	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0262	false	-2315908873602700750	141	181	765	968	1619	300	النجاسة التي يصان المسجد عنها وهي دم الحيض ليست في يدك وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر هذا كلام القاضي عياض وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر ها هنا ولما قاله الخطابي وجه	262	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0368	true	8297519699783371629	0	38	0	196	1486	300	النجاسة التي يصان المسجد عنها وهي دم الحيض ليست ب--يدك وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر هذا كلام القاضي و-----هذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر ها هنا ولما قاله الخطابي وجه	368	-8033235710361536306	194	376.5	156	203	95.5665054321289	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2829	false	-6654648382146817612	56	260	292	1376	1576	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما قال الازهري وكانت الكهانة في العرب قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث نبيا وحرست السماء بالشهب ومنعت الجن والشياطين من استراق السمع والقاءه الي الكهنة بطل علم الكهانة وازهق الله اباطيل الكهانة بالفرقان الذي فرق الله عزوجل به بين الحق والباطل واطلع الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بالوحي علي ما شاء من علم الغيوب التي عجز الكهنة عن الاحاطة به فلا كهانة اليوم بحمد الله ومنه واغناءه بالتنزيل عنها قال بن الاثير وقوله من اتي كاهنا--- يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم او اتي امراة اي بالوطا في دبرها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حاءضا او طاهرة فقد برء اي كفر وهو محمول علي الاستحلال او علي التهديد والوعيد وفي رواية لاحمد والحاكم عن ابي هريرة بلفظ من اتي عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد قال المنذري واخرج----------------------------ه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي لا نعرف هذا الحديث	2829	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	0	134	0	716	1553	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما والحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اتي كاهنا قد يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم انتهي كلام الجزري وقال الطيبي اتي لفظ مشترك هنا بين المجامعة واتيان الكاهن قال القارء الاول الاولي ان يكون التقدير او صدق كاهنا فيصير من قبيل علفتها ماء وتبنا باردا او يقال من اتي حاءضا او امراة بالجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كاهنا بالتصديق انتهي فقد كفر بما انزل علي محمد الظاهر انه محمول علي التغليظ والتشديد كما قاله الترمذي وقيل ان كان المراد -------------------------------	369	-8033235710361536306	440	744.0	352	1266	34.75513458251953	80	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2960	false	-2453131814487472271	89	120	418	569	1498	300	صدوق سيء الحفظ خلط باخره ورمي بالارجاء انتهي وف-------------ي الخلاصة ضعفه احمد ووثقه بن معين وابو زرعة وقال بن عدي اذا حدث عنه ثقة فلا باس به انتهي وقال الحافظ في	2960	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	259	292	1357	1513	1553	300	صدوق س-ء الحفظ خلط باخره ورمي بالارجاء كذا في التقريب وقال في الخلاصة ضعفه احمد ووثقه بن معين وابو زرعة وقال بن عدي اذا حدث عنه ثقة فلا باس به انتهي قوله في -------	369	-8033235710361536306	128	233.5	100	164	78.04878234863281	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0264	false	-1011338662862591430	23	113	116	586	1530	300	الحديث قد وقع الاضطراب في اسناده ومتنه فروي مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا وقال عبد الرحمن بن مهدي قيل لشعبة انك كنت ترفعه قال اني كنت مجنونا فصححت واما الاضطراب في متنه فروي بدينار او نصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار وروي التفرقة بين ان يصيبها في الدم او انقطاع الدم وروي يتصدق بخمسي دينار وروي بنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدينار وان كان دما اصفر فنصف دينار وروي ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان صفرة فنصف دينار انتهي كلام المنذري	264	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0370	true	4842520527315453342	144	217	754	1135	1582	300	الحديث قد وقع الاضطراب في اسناده ومتنه فروي مرفوعا وموقوفا ومرسلا ومعضلا وقال عبد الرحمن بن مهدي قيل لشعبة انك كنت ترفعه قال اني كنت مجنونا فصححت واما الاضطراب في متنه فروي بدينار او نصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار ور-----------------------------------------------------------------------------------------وي اذا كان دما احمر فدينار وان كان دما اصفر فنصف دينار وروي ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان صفرة فنصف دينار انتهي كلام المنذري	370	-8033235710361536306	381	759.0	308	470	81.06382751464844	72	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0264	false	-1011338662862591430	36	237	194	1208	1530	300	عبد الرحمن بن مهدي قيل لشعبة انك كنت ترفعه قال اني كنت مجنونا فصححت واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضطراب في متنه فروي بدينار او نصف دينار علي الشك وروي يتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار ورو------------------------------------------------------------------ي التفرقة بين ان يصيبها في الدم او انقطاع الدم وروي يتصدق بخمسي دينار وروي بنصف دينار وروي اذا كان دما احمر فدينار وان كان دما اصفر فنصف دينار وروي ان كان الدم عبيطا فليتصدق بدينار وان كان صفرة فنصف دينار انتهي كلام المنذري قلت واحاديث الباب تدل علي وجوب الكفارة علي من وطء امراته وهي حاءض قال الخطابي في المعالم ذهب الي ايجاب الكفارة عليه غير واحد من العلماء -منهم قتادة واحمد بن حنبل واسحاق وقال به الشافعي قديما ثم قال في الجديد لا شء عليه قلت ولا ينكر ان يكون فيه كفارة لانه وطء محظور --------كالوطء في رمضان وقال اكثر العلماء لا شء عليه ويستغفر الله وزعموا ان هذا الحديث مرسل او موقوف علي بن عباس ولا يصح متصلا مرفوعا والذمم بر-ءة الا ان تقوم الحجة بشغلها وكان بن عباس يقول اذا اصابها في فور الدم تصدق بدينار وان كان في اخره فنصف دينار وقال قتادة دينار للحاءض ونصف دينار اذا اصابها قبل ان يغتسل وكان احمد بن حنبل يقول هو مخير بين الدينار ونصف الدينار	264	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0372	true	-6477484798444150936	61	259	319	1308	1530	300	عبد الرحمن بن مهدي قيل لشعبة انك كنت ترفعه قال اني كنت مجنونا فصححت وبين البيهقي في روايته ان شعبة رجع عن رفعه والله تعالي اعلم قوله وهو قول بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق وقال بن المبارك يستغفر ربه ولا كفارة عليه قال الحافظ بن عبد البر حجة من لم يوجب الكفارة باضطراب هذا الحديث وان الذمة ------------علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة كذا في التلخيص وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي في المعالم ذهب الي ايجاب الكفارة عليه غير واحد من العلماء ومنهم قتادة واحمد بن حنبل واسحاق وقال به الشافعي قديما ثم قال في الجديد لا شء عليه قلت ولا ينكر ان يكون فيه كفارة لانه وطء محظور كالواطء كالوطء في رمضان وقال اكثر العلماء لا شء عليه ويستغفر الله وزعموا ان هذا الحديث مرسل او موقوف علي بن عباس ولا يصح متصلا مرفوعا والذمم بريءة الا ان تقوم الحجة بشغلها وكان بن عباس يقول اذا اصابها في فور الدم تصدق بدينار وان كان في اخره فنصف دينار وقال قتادة دينار للحاءض ونصف دينار اذا اصابها قبل ان تغتسل وكان احمد بن حنبل يقول هو مخير بين الدينار ونصف الدينار	372	-8033235710361536306	645	1183.0	514	1280	50.390625	121	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1666	false	-2739720619679817809	256	291	1300	1468	1512	300	بن عبد-البر حجة من لم يوجب ---------اضطراب هذا الحديث وان الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة	1666	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0372	true	-6477484798444150936	107	144	548	726	1530	300	بن عبد البر حجة من لم يوجب الكفارة باضطراب هذا الحديث وان الذمة علي البراءة ولا يجب ان يثبت فيها شء لمسكين ولا غيره الا بدليل لا مدفع فيه ولا مطعن عليه وذلك معدوم في هذه المسالة	372	-8033235710361536306	168	322.0	133	178	94.38201904296875	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0290	false	860783862762180644	33	54	175	289	1564	300	قال الجوهري النفاس ولادة المراة اذا وضعت فهي نفساء ونسوة نفاس وليس في الكلام فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء	290	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0376	true	-4093132476959875114	248	269	1244	1358	1517	300	قال الجوهري النفاس ولادة المراة اذا وضعت فهي نفساء ونسوة نفاس وليس في الكلام فعلاء يجمع علي فعال غير نفساء وعشراء	376	-8033235710361536306	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0290	false	860783862762180644	111	176	593	947	1564	300	وكنا نطلي علي وجوهنا اي نلطخ وال-------------------طلي الادهان الورس في الصحاح ال--------------------------ورس بوزن الفلس نبت اصفر يكون ب--------اليمني تتخذ منه الغمرة للوجه وورس الثوب توريسا صبغه بالورس تعني من الكلف بفتح الكاف واللام لون بين السواد- والحمرة وهي حمرة كدرة تعلو الوجه وشء يعلو الوجه كالسمسم كذا في الصحاح للجوهري قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي----------------------------------------- لا نعرفه الا من حديث ابي سهل	290	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0377	true	8398505394714862873	124	206	610	1049	1517	300	وكنا نط----لي وجوهنا اي نلطخ وجوهنا قال في القاموس طلي البعير الهناء بالهناء يطليه وبه لطخه كطلاه بالورس الورس بوزن الفلس نبت اصفر يكون باليمين باليمن- تتخذ منه الغمرة للوجه وورس الثوب توريسا صبغه بالورس----- من الكلف بفتح الكاف واللام لون بين السوداء والحمرة وهي حمرة كدرة تعلو الوجه وشء يعلو الوجه كالسمسم كذا في الصحاح للجوهري وزاد في رواية ابي داود لا يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس قوله هذا حديث لا نعرفه الا من حديث ابي سهل	377	-8033235710361536306	270	453.0	217	449	60.133628845214844	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0290	false	860783862762180644	0	32	0	167	1564	300	علي بن الحسين ورواه محمد بن عبيد الله العزرمي عن الحسن عن مسة ايضا فهءلاء رووا عنها وقد اثني علي حديثها البخاري وصحح الحاكم اسناده فاقل احواله ان يكون حسنا انتهي كانت	290	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0378	true	-5268516708930216065	126	158	637	802	1573	300	علي بن الحسين ورواه محمد بن عب-د الله العزرمي عن الحسن عن مسة ايضا فهءلاء رووا عنها وقد اثني علي حديثها البخاري وصحح الحاكم اسناده فاقل احواله ان يكون حسنا انتهي قلت -	378	-8033235710361536306	161	314.0	130	167	96.40718841552734	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0291	false	2756340034419445972	146	168	733	841	1476	300	ويروي عن الحسن البصري انه قال----- تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم تط-------------------------------------هر ويروي عن عطاء بن ابي رباح والشعبي ستين يوما	291	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0379	true	4906715285596591577	43	74	257	407	1517	300	ويروي عن الحسن البصري انه قال انها تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم تطهر وفي نسخة قلمية عتيقة اذا لم تر الطهر ويروي عن عطاء بن ابي رباح والشعبي ستين يوما	379	-8033235710361536306	108	206.0	86	150	72.0	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0211	false	2297037821821664295	214	259	1055	1280	1477	300	وقال--- الترمذي حديث حسن صحيح واخرج البخاري----- من حديث قتادة عن انس -قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك و--كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	211	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0380	true	2150617709840470914	105	152	536	767	1479	300	وقال في النيل الحديث اخرجه--------- البخاري ايضا من حديث قتادة عن انس بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	380	-8033235710361536306	196	342.0	154	240	81.66666412353516	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0213	false	-3401977817238381647	73	196	374	990	1497	300	فليتوضا وضوءة للصلاة قال الحافظ في فتح الباري اختلفوا------ في الوضوء بينهما فقال ابو يوسف لا يستحب وقال الجمهور يستحب وقال بن حبيب المالكي واهل الظاهر يجب واحت------------------------------------------جوا --بهذا الحديث واشار بن خزيمة الي ان بعض اهل العلم حم----------------------------------------------له علي الوضوء اللغوي فقال المراد به غسل الفرج ثم رده بن خزيمة بما رواه من طريق بن عيينة عن عاصم في هذا الحديث فقال فليتوضا وضوءه للصلاة قال الحافظ واظن المشار هو اسحاق بن راهويه فقد نقل بن المنذر انه قال لا بد من غسل الفرج اذا اراد العود ثم استدل بن خزيمة علي ان الامر---- بالوضوء للندب لا للوجوب بما رواه من طريق شعبة عن عاصم في هذا الحديث كرواية بن عيينة وزاد فانه انشط للعود فدل علي ان الامر للارشاد او للندب	213	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0381	true	2450749846209523742	35	117	181	623	1545	300	فليتوضا وضوءه للصلاة و------------------------اختلف العلماء في الوضوء بينهما فقال ابو يوسف لا يستحب وقال الجمهور يستحب وقال بن حبيب المالكي واهل الظاهر يجب واحتجوا بحديث الباب وقال الجمهور ان الامر بالوضوء في هذا الحديث للاستحباب لا للوجوب واستدلوا علي ذلك بما رواه الطحاوي عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل بن خزيمة علي ان الامر فيه بالوضوء للند----------ب بما رواه--------------------- في هذا الحديث فقال---------------- فانه انشط للعود فدل علي ان الامر للارشاد او للندب	381	-8033235710361536306	262	390.0	212	716	36.59217834472656	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0337	false	7920148845868842464	4	229	16	1138	1516	300	عن ام ولد لابراهيم---------------------------------- اسمها حميدة تابعية صغيرة مقبولة ذكره الزرقاني قال الحافظ في التقريب حميدة عن ام سلمة يقال هي ام ولد -ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف مقبولة من الرابعة انتهي اطيل بضم الهمزة من الا-------------------------------------------------------------------طالة في المكان القذر اي النجس وهو بكسر الذال اي في مكان ذا قذر يطه-------------------ره اي الذيل ما بعده في محل الرفع فاعل يطهر اي المكان الذي بعد المكان القذر بزوال ما يتشبث بالذيل من القدر قال الخطابي كان الشافعي يقول انما هو في ما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا -انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قال وهذا اجماع الامة انتهي كلامه قال الزرقاني وذهب بعض العلماء الي حمل القذر في الحديث علي النجاسة ولو رطبة وقالوا يطهر بالارض اليابسة لان الذيل للمراة كالخف والنعل للرجل ويءيده ما في------ بن ماجه عن ابي هريرة قيل يا-رسول الله انا نريد المسجد فنطا الطريق ا-لنجسة فقال صلي	337	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0383	true	-3835266981365496246	65	300	318	1483	1483	300	عن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال الزرقاني اسمها حميدة تابعية صغيرة مقبولة وقا-------------ل الحافظ في التقريب حميدة عن ام سلمة يقال هي ام ولد لابراهيم بن عوف-------------------------------------- اطيل من----------- الاطالة ذيل ذيلي الذيل بفتح الذال هو طرف الثوب الذي يلي الارض وان لم يمسها في المكان القذر------------- بكسر الذال اي في مكان ذي قذر اي في المكان النجس يطهره اي الذيل ما بعده في محل الرفع فاعل يطهر اي --مكان الذي بعد المكان القذر بزوال ما يتشبث بالذيل من القذر قال الخطابي كان الشافعي يقول انما هو في-ما جر علي ما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه شء فاما اذا جر علي رطب فلا يطهره الا بالغسل وقال احمد-------- ليس معناه اذا اصابه بول ثم مر بعده علي الارض انها تطهره ولكنه يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان اطيب منه فيكون هذا بذاك لا علي انه يصيبه منه شء وقال مالك فيما روي عنه ان الارض يطهر بعضها بعضا وانما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض الجسد فان ذلك لا يطهره الا الغسل قال وهذا اجماع الامة انتهي كلامه قال الزرقاني وذهب بعض العلماء الي حمل القذر في الحديث علي النجاسة ولو رطبة وقالوا يطهره الارض اليابسة لان الذيل للمراة كالخف والنعل للرجل ويءيده ما في رواية بن ماجه عن ابي هريرة قيل يا رسول الله انا نريد المسجد فنطا الطريقة النجسة فقال صلي-	383	-8033235710361536306	1015	1898.0	810	1252	81.0702896118164	192	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0338	false	3535674114275959272	81	300	414	1568	1568	300	الشيخ الاجل ولي الله المحدث الدهلوي في المسوي شرح الموطا تحت حديث ام سلمة ان اصاب الذيل نجاسة الطريق ثم مر بمكان اخر واختلط به بمكان اخر واختلط به طين الطريق وغبار الارض وتراب ذلك المكان ويبست النجاسة الم-علقة فيطهر الذيل المنجس بالتناثر او الفرك وذلك معفو عنه من- الشارع بسبب الحرج والضيق كما ان غسل العضو والثوب من دم الجراحة معفو عنه عند المالكية بسبب الحرج وكما ان النجاسة الرطبة التي اصابت الخف تزيل بالدلك ويطهر الخف به عند الحنفية والمالكية بسبب الحرج وكما ان الماء المستنقع الواقع في الطريق وان وقع فيه نج--اسة معفو عنه عند المالكية بسبب الحرج واني لا اجد الفرق بين الثوب الذي اصابه دم الجراحة والثوب الذي اصابه------ المستنقع النجس وبين الذيل الذي تعلقت به نجاسة رطبة ثم اختلط به تراب الارض وغبارها وطين الطريق فتناثرت به النجاسة او زالت بالفرك فان حكمها واحد وما قال البغوي ان هذا الحديث محمول علي النجاسة اليابسة التي اصابت الثوب ثم تناثرت بعد ذلك ففيه نظر لان النجاسة التي تتعلق بالذيل في المشي في المكان القذر تكون رطبة في غالب الاحوال وهو معلوم بالقطع في عادة الناس فاخراج الشء الذي تحقق وجوده قطعا او غالبا عن حالته الاصلية بعيد واما طين الشارع يطهره ما بعده ففيه نوع من التوسع في الكلام لان المقام يقتضي ان يقال هو معفو عنه او لا باس به لكن عدل منه-	338	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0384	true	3743729942996836670	16	228	86	1210	1564	300	الشيخ الاجل ولي الله المحدث الدهلوي في المسوي شرح الموطا تحت حديث ام سلمة ان اصاب الذيل نجاسة الطريق ثم مر بمكان اخر واختلط-------------------- به طين الطريق وغبار الارض وتراب ذلك المكان ويبست النجاسة المتعلقة فيطهر الذيل ال-نجس بالتناثر او الفرك وذلك معفو عنه عند الشارع بسبب الحرج والضيق كما ان غسل العضو والثوب من دم الجراحة معفو عنه عند المالكية----------- وكما ان النجاسة الرطبة التي اصابت الخف تزول بالدلك ويطهر الخف عن---د الحنفية والمالكية بسبب الحرج وكما ان الماء المستنقع الواقع في الطريق وان وقع فيه النجاسة معفو عنه عند المالكية بسبب الحرج واني لا اجد الفرق بين الثوب الذي اصابه دم الجراحة والثوب الذي اصابه الماء المستنقع------ وبين الذيل الذي تعلقت به نجاسة رطبة ثم اختلط به غبار الارض وترابها وطين الطريق فتناثرت به النجاسة او زالت بالفرك فان حكمها واحد وما قال البغوي ان هذا الحديث محمول علي النجاسة اليابسة التي اصابت الثوب ثم تناثرت بعد ذلك ففيه نظر لان النجاسة التي تتعلق بالذيل في المشي في المكان القذر تكون رطبة في غالب الاحوال وهو معلوم بالقطع في عادة الناس فاخراج الشء الذي تحقق وجوده قطعا او غالبا عن حالته الاصلية بعيد واما طين الشارع يطهره ما بعده ففيه نوع من التوسع في الكلام لان المقام يقتضي ان يقال هو معفو عنه او لا باس به لكن عدل عنه	384	-8033235710361536306	1100	2139.5	890	1165	94.42060089111328	199	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0337	false	7920148845868842464	16	38	85	193	1516	300	الحافظ في التقريب حميدة عن ام سلمة يقال هي ام ولد ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف مقبولة من الرابعة انتهي اطيل	337	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0385	true	-2669237967661557525	257	279	1281	1389	1498	300	الحافظ في التقريب حميدة عن ام سلمة يقال هي ام ولد ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف مقبولة من الرابعة انتهي وقال	385	-8033235710361536306	105	207.0	83	108	97.22222137451172	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0200	false	8136607259077197336	57	147	293	795	1529	300	من الاذي واصله الموطوء و----------انما اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها انتهي وقال بعضم الموطء موضع وطء القدم وقال العراقي يحتمل ان يحمل الوضوء علي الوضوء اللغوي وهو التنظيف فيكون المعني انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم من الطين ونحوها ويمشون عليه بناء علي ان الاصل فيه الطهارة------ وحمله الامام البيهقي علي النجاسة اليابسة وانهم كانوا لا يغسلون الرجل من مسها--------------- وبوب عليه في المعرفة باب النجاسة اليابسة يطا------ها برجله او يجر عليها ثوبه	200	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0386	true	575645897373620562	28	115	135	623	1587	300	من ال-----موطء الموطء قال الخطابي انما اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا اصابها انتهي وقا--------------------------------ل العراقي يحتمل ان يحمل الوضوء علي------- اللغوي وهو التنظيف فيكون المعني انهم كانوا لا يغسلون ارجلهم من الطين ونحوها ويمشون عليه بناء علي ان الاصل فيه الطهارة انتهي وحمله------- البيهقي علي النجاسة اليابسة وانهم كانوا لا يغسلون الرجل من وطء النجاسة اليابسة وبوب عليه في المعرفة باب النجاسة اليابسة بطءها يطءها برجله او يجر عليها ثوبه	386	-8033235710361536306	437	804.0	357	539	81.07606506347656	74	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0300	false	-9014036453477123469	21	261	108	1399	1589	300	فامرني ضرب----------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة للوجه والكفين فيه دليل صريح علي الاقتصار في التيمم علي الوجه والكفين بضربة واحدة وان ما زاد علي الكفين ليس بضروري وهذا القول قوي من حيث الدليل قال بن دقيق العيد فيه دليل لمن قال بالاكتفاء بضربة واحدة للوجه واليدين ومذهب الشافعي انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين وقد ورد في الضربتين الا انه لا يقاوم هذا الحديث في الصحة ولا يعارض مثله بمثله انتهي وقال الخطابي في المعالم ذهب جماعة من اهل العلم الي ان التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين وهو قول-------- عطاء بن ابي رباح ومكحول وبه قال الاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق و-------------------------------------------------------------عامة اصحاب الحديث وهذا المذهب اصح في الرواية انتهي وقال الحافظ بن حجر في فتح الباري تحت قول الامام البخاري باب التيمم للوجه والكفين اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ج----هيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره مما تقدم ذكرهمرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يقوي رواية 000 الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا-سيما الصحابي المجتهد	300	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	45	241	246	1286	1598	300	فامرني ضربة واحدة للوجه والكفين وفي رواية الشيخين انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه و-----------الحديث يدل ع-------------------------------------------------------------------------------لي ان التيمم ضربة واحدة للوجه والكفين وقد ذهب الي ذلك عطاء------------ ومكحول و-------الاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق قال في الفتح ونقله بن المنذر عن جمهور العلماء واختاره وهو قول عامة ا--هل الحديث كذا في النيل وقال-------------------- الحافظ في ال-----فتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف و--مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امره به ومما يقوي رواية---- الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	387	-8033235710361536306	665	989.5	541	1568	42.41071319580078	109	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0220	false	-3355753426252438818	36	113	170	555	1501	300	انتهي قال المنذري---------------- واخرجه الترمذي- والنساءي وبن ماجه مختصرا وقال الترمذي حديث حسن صحيح وذكر ابو بكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله يعني بن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه وذكر الامام الشافعي رضي الله عنه هذا الحديث وقال لم يكن اهل الحديث يثبتونه قال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت	220	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0399	true	-8583614882788898992	223	300	1133	1510	1510	300	انتهي قوله حديث علي حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه------- وقال المنذري وذ--------------كر ابو بكر البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري--- عمرو بن مرة كان عبد الله يعني بن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه وذكر الامام الشافعي رضي الله عنه هذا الحديث وقال لم يكن اهل الحديث يثبتونه قال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت-	399	-8033235710361536306	339	619.5	269	402	84.32836151123047	64	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0220	false	-3355753426252438818	113	168	555	821	1501	300	هذا الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة هذا اخر كلامه وذكر الخطابي ان الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه كان يوهن حديث علي هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة انتهي كلام المنذري	220	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0400	true	7186789714226649832	0	55	0	266	1435	300	هذا الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة هذا اخر كلامه وذكر الخطابي ان الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه كان يوهن حديث علي هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة انتهي كلام المنذري	400	-8033235710361536306	266	532.0	211	266	100.0	55	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0221	false	-1597836565474096804	4	68	26	308	1483	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القران الا طاهر واخرجه ---------------------مالك في الموطا مرسلا عن عبد الل-----------ه بن محمد بن عمر- بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر- بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر	221	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0400	true	7186789714226649832	151	221	740	1056	1435	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والدارقطني وهو لمالك في الموطا مرسلا عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر	400	-8033235710361536306	274	518.0	211	316	86.7088623046875	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0221	false	-1597836565474096804	245	297	1193	1470	1483	300	وكتاب عمرو بن حزم تلقاه الناس بالقبول قال بن عبد-البر انه اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز و----------الزهري------- لهذا الكتاب	221	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0402	true	-48734193797651433	43	99	205	500	1495	300	وكتاب عمرو بن حزم تلقاه الناس بالقبول قال بن عبد البر انه اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة بهذا الكتاب	402	-8033235710361536306	276	528.5	224	295	93.55931854248047	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0333	false	-1877574513565863213	177	235	893	1203	1531	300	اعرابيا بفتح الهمزة منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل ل-------انه جري مجري القبيلة كانما راوا لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا ب--البادية او بالقري وهذا غير المعني الاول قاله الشيخ تقي الدين لقد	333	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0402	true	-48734193797651433	163	223	798	1116	1495	300	اعرابي- بفتح الهمزة منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل اعرابي لانه جري مجري القبيلة كانها واحد لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا في البادية او بالقري وهذا غير المعني الاول قاله الشيخ تقي الدين وقد	402	-8033235710361536306	302	581.5	244	319	94.67084503173828	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0333	false	-1877574513565863213	234	300	1199	1531	1531	300	لقد تحجرت واسعا بصيغة الخطاب من باب تفعل قال الخطابي اصل الحجر المنع ومنه الحجر علي السفيه وهو منعه من التصرف في ماله وقبض يده عنه يقول له لقد ضيقت من رحمة الله تعالي ما وسعه ومنعت منها ما اباحه انتهي وقال في النهاية اي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون غيرك انتهي--------------------------------- فاسرع الناس اليه -------في رواية البخاري فزجره الناس ولمسلم فقال الصحابة-	333	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0403	true	-883409351889141599	196	232	982	1173	1516	300	لقد تحجرت واسعا بصيغة الخطاب من باب تفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون غيرك واصل الحجر المنع ومنه الحجر علي السفيه فاسرع------ اليه الناس وفي رواية للبخاري فزجره الناس ولمسلم فقال الصحابة	403	-8033235710361536306	144	240.0	116	373	38.605899810791016	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0334	false	8932743859299444274	0	65	0	347	1555	300	مه مه وله في رواية اخري فصاح الناس به فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن زجرهم انما بعثتم بصيغة المجهول ميسرين حال اي مسهلين علي الناس ولم تبعثوا معسرين عطف علي السابق علي طريق الطرد والعكس مبالغة في اليسر قاله الطيبي ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي فعليكم بالتيسير ايها الامة صبوا الصب السكب------------------- عليه وفي رواية للبخاري وهريقوا علي بوله سجلا من ماء بفتح السين المهملة وسكون الجيم	334	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0403	true	-883409351889141599	232	288	1173	1458	1516	300	مه مه وله في رواية اخري فصاح الناس به -اهريقوا عليه اي صبوا عليه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطيبي امر من اهراق يهريق بسكون الهاء اهراقا نحوا نحو سطاعا اسطاعا واصله اراق فابدلت الهمزة هاء ثم جعل عوضا عن ذهاب حركة العين فصارت كانها من نفس الكلمة ثم ادخل عليه الهمزة اي صبوا-------------------- سجلا------- بفتح السين المهملة وسكون الجيم	403	-8033235710361536306	107	123.5	82	455	23.516483306884766	17	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0334	false	8932743859299444274	194	297	1011	1538	1555	300	بن دقيق العيد وفي الحديث دليل علي تطهير الارض النجسة بالمكاثرة بالماء واستدل بالحديث ايضا علي انه يكتفي بافاضة الماء ولا يشترط نقل التراب من المكان بعد ذلك خلافا لمن قال به ووجه الاستدلال بذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرو عنه في هذا الحديث الامر بنقل التراب وظاهر ذلك الاكتفاء بصب الماء فانه لو وجب لامر به ولو امر به لذكر وقد ورد في حديث اخر الامر بنقل التراب ولكنه تكلم فيه وايضا لو كان نقل التراب واجبا في التطهير لاكتفي به فان الامر بصب الماء حينءذ يكون زيادة تكليف وتعب من غير منفعة تعود الي المقصود وهو تطهير الارض	334	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0404	true	6169323315339172311	182	285	941	1468	1534	300	بن دقيق العيد وفي الحديث دليل علي تطهير الارض النجسة بالمكاثرة بالماء واستدل بالحديث ايضا علي انه يكتفي بافاضة الماء ولا يشترط نقل التراب من المكان بعد ذلك خلافا لمن قال به ووجه الاستدلال بذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد عنه في هذا الحديث الامر بنقل التراب وظاهر ذلك الاكتفاء بصب الماء فانه لو وجب لامر به ولو امر به لذكر وقد ورد في حديث اخر الامر بنقل التراب ولكنه تكلم فيه وايضا لو كان نقل التراب واجبا في التطهير لاكتفي به فان الامر بصب الماء حينءذ يكون زيادة تكليف وتعب من غير منفعة تعود الي المقصود وهو تطهير الارض	404	-8033235710361536306	526	1051.0	423	527	99.81024932861328	102	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0336	false	7938942578429275238	177	257	917	1336	1552	300	الفتح واستدل ابو داود بهذا الحديث علي ان الارض تطهر اذا لاقتها النجاسة بالجفاف يعني ان قوله لم يكونوا يرشون يدل علي نفي صب الماء من باب الاولي فلولا ان الجفاف يفيد تطهير الارض ما تركوا ذلك ولا يخفي ما-فيه انتهي------------ قلت--------------------------------------------------------------- ليس---- عندي في-------------------------------------------- هذا الاستدلال خفاء بل هو واضح فالارض التي اصابتها نجاسة في طهارتها وجهان الاول صب الماء عليها كما سلف في الباب المتقدم والثاني جفافها ويبسها بالشمس او الهواء كما في حديث الباب والله تعالي اعلم	336	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0407	true	6240762165039769405	0	93	0	480	1511	300	الفتح ا-ستدل ابو داود بهذا الحديث علي ان الارض تطهر اذا لاقتها النجاسة بالجفاف يعني ان قوله لم يكونوا يرشون يدل علي نفي صب الماء من باب الاولي فلولا ان الجفاف يفيد تطهير الارض ما تركوا ذلك ولا يخفي ما فيه انتهي كلام الحافظ قلت استدلال ابي داود بهذا الحديث علي ان ان الارض تطهر بالجفاف صحيح ليس فيه عندي خدشة ان كان فيه لفظ تبول محفوظا ولا مخالفة بين هذا الحديث وبين حديث الباب فانه يقال ان الارض تطهر بالوجهين اعني بصب ال-------------ماء عليها وبالجفاف واليبس------------------------------- بالشمس او الهواء------------------ والله تعالي اعلم	407	-8033235710361536306	281	463.0	225	543	51.74953842163086	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0344	false	-6901358193487271345	103	158	549	829	1565	300	بعد الزوال مثل --شراك النعل قدر الشراك قال بن الاثير الشراك احد سيور النعل التي تكون علي وجهها وق----------------------------------------------------------------------دره ها هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي	344	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0409	true	1147697138801103319	232	300	1158	1500	1500	300	بعد الزوال مثل الشراك ا---ي قدر------ه قال بن الاثير الشراك احد سيور النعل التي تكون علي وجهها انتهي وفي رواية ابي داود حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك قال بن الاثير قدره ها هنا ليس علي معني التحديد ولكن زوال الشمس لا يبين الا باقل ما يري من الظل وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي-	409	-8033235710361536306	266	492.0	213	352	75.56818389892578	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0344	false	-6901358193487271345	158	246	829	1274	1565	300	يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل اطول انتهي والمراد منه وقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهر حين ياخذ الظل في الزيادة بعد الزوال حين افطر الص---------------------------------------------------------------------------------اءم اي دخل وقت افطاره بان غابت الشمس ودخل الليل لقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل وفي رواية حين وجبت الشمس وافطر الصاءم وهو عطف تفسير --------------حين غاب الشفق اي الاحمر علي الاشهر	344	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0410	true	-4067038710599779809	0	125	0	595	1500	300	يقل فيها الظل فاذا كان -طول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير بشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعدل النهار يكون الظل فيه اقصر وكل ما بعد عنهما الي جهة الشمال يكون الظل اطول انتهي ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله اي سوي ظله الذي كان عند الزوال يدل عليه ما رواه النساءي من حديث جابر بن عبد الله بلفظ خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك ثم صلي العصر حين كان الفء قدر الشراك وظل الرجل ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس اي غربت وافطر الصاءم اي دخل وقت افطاره بان غابت الشمس ف---------------------------------------------------------------------------------------هو عطف تفسير ثم صلي العشاء حين غاب الشفق اي الاحمر علي الاشهر	410	-8033235710361536306	308	540.0	242	683	45.09516906738281	58	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0345	false	6393788482721729517	24	69	115	328	1504	300	حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قال الشافعي وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد علي ما زعمه جماعة ويدل له خبر مسلم وقت الظهر ما-لم يحضر العصر الي ثلث	345	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0411	true	5322099049288302766	105	151	539	752	1536	300	حين كان ظل كل شء مثله لوقت العصر بالامس اي فرغ من الظهر حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قال الشافعي وبه يندفع اشتراكهما في وقت واحد علي ما زعمه جماعة ويدل له خبر مسلم وقت الظهر ما لم يحضر العصر ثم صلي -	411	-8033235710361536306	205	402.0	162	214	95.79439544677734	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0349	false	1870234659671519785	112	141	575	748	1540	300	المنذري--------------- والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه بنحوه ولم يذكروا رءيته لصلاة رسول الله------------------- وهذه الزيادة في قصة الاسفار رواتها عن اخرهم ثقات والزيادة من الثقة مقبولة انتهي	349	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0418	true	-2548886218297770770	155	191	798	1005	1570	300	المنذري في تلخيص السنن والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه بنحوه ولم يذكروا رءيته لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه الزيادة في قصة الاسفار رواتها عن اخرهم ثقات والزيادة من الثقة مقبولة انتهي	418	-8033235710361536306	173	322.0	144	207	83.57488250732422	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0349	false	1870234659671519785	255	300	1322	1540	1540	300	الحافظ------- في الفتح --------قد وجد- ما يعضد رواية اسامة بن زيد ويزيد عليها ان البيان من فعل جبراءيل وذلك فيما رواه الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز والبيهقي في السنن الكبري من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي بكر بن حزم انه بلغه-	349	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0420	true	-7501930622638290851	76	124	414	645	1511	300	الحافظ بن حجر في --فتح الباري وقد وجدت ما يعضد رواية اسامة بن زيد ويزيد عليها ان البيان من فعل جبر--يل وذلك فيما رواه الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز والبيهقي في السنن الكبري من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي بكر بن حزم انه بلغه	420	-8033235710361536306	214	390.5	170	235	91.06382751464844	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0350	false	-1941663028464344426	0	53	0	267	1533	300	عن ابي مسعود فذكره منقطعا لكن رواه الطبراني من وجه اخر عن ابي بكر عن عروة فرجع الحديث الي عروة ووضح ان له اصلا وان في رواية مالك ومن تابعه اختصارا وبذلك جزم بن عبد-البر وليس في رواية مالك ومن تابعه ما ينفي الزيادة المذكورة فلا توصف والحالة هذه بالشذوذ انتهي كلامه------ قلت	350	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0420	true	-7501930622638290851	124	179	645	919	1511	300	عن ابي مسعود فذكره منقطعا لكن رواه الطبراني من وجه اخر عن ابي بكر عن عروة فرجع الحديث الي عروة ووضح ان له اصلا وان في رواية مالك ومن تابعه اختصارا وبذلك جزم بن عبد البر وليس في رواية مالك ومن تابعه ما ينفي الزيادة المذكورة فلا توصف والحالة هذه بالشذوذ انتهي كلام الحافظ قلت	420	-8033235710361536306	266	518.5	213	274	97.08029174804688	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1280	false	4083999307175346822	50	101	269	504	1447	300	ماجه وق-ال الترمذي------------------------------------ حديث حسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل هذا الحديث وقال----------------------- ابو داود قال يحيي بن ادم فقال عبد الله بن عثمان لسفيان الثوري حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثنا- زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	1280	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0427	true	7302465475884774882	189	244	931	1195	1478	300	-الذهب قال الترمذي بعد رواية هذا الحديث وحديث بن مسعود حديث حسن وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من اجل هذا الحديث انتهي كلامه وروي هذا الحديث ابو داود وبن ماجه -وزادا فقال رجل-------------- لسفيان------------ ان شعبة لا يحدث عن حكيم بن جبير فقال سفيان---- حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد	427	-8033235710361536306	178	276.0	135	296	60.135135650634766	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0358	false	-7858218734912974732	74	114	384	596	1571	300	ابردوا اخروا علي سبيل التضمين اي اخروا الصلاة قيل لفظ عن------------------------ زاءدة----- او عن بمعني الباء او هي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها	358	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0429	true	5584217426102988522	114	158	560	801	1519	300	ابردوا اخروا علي سبيل التضمين اي اخروا الصلاة وفي رواية الكشميهني عن الصلاة فقيل زاءدة ايضا او عن بمعني الباء او هي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها	429	-8033235710361536306	203	384.0	164	241	84.23236846923828	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0357	false	8254800512788397360	161	260	851	1349	1552	300	اي قال له ابرد فابرد الي ان راينا والفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما-بعد الزوال من الظل والتلول جمع --تل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزلها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت	357	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0433	true	8477267921618138120	90	190	442	943	1512	300	اي قال له ابرد فابرد حتي ان راينا والفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما بعد الزوال من الظل والتلول جمع التل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزلها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت	433	-8033235710361536306	496	979.5	397	501	99.00199890136719	98	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0359	false	8857753425859005269	186	263	973	1395	1602	300	في الفتح قال المنذري وال-حديث ----------اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 60 407 والشمس---------------------------------- الواو فيه للحال والمراد بالشمس ضوءها في حجرتها وهي بضم المهملة وسكون الجيم البيت اي ضوء الشمس باقية في قعر- بيت عاءشة قبل ان تظهر اي تصعد وتعلق بالحيطان قا------------------------------------------------------ل الخطابي معني الظهور ها هنا الصعود والعلو يقال ظهرت علي الشء اذا علوته ومنه قوله تعالي ومعارج عليها يظهرون انتهي وقال النووي --------------------------------------------------------------كانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كا-ن طول جدارها اقل	359	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0433	true	8477267921618138120	191	300	947	1512	1512	300	في --فتح الباري قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم وابو داود 7 1 باب ما جاء في تعجيل العصر 159 قوله والشمس في حجرتها الواو---- للحال والمراد بالشمس ضوءها والحجرة------ بضم المهملة وسكون الجيم البيت اي وال---شمس باقية في داخل بيت عاءشة لم ي----ظهر الفء من حجرتها اي لم يرتفع الفء اي ضوء الشمس من داخل بيتها علي الجدار الشرقي قال الخطابي معني الظهور ها هنا الصعود والعلو يقال ظهرت علي الشء اذا علوته ومنه قوله تعالي ومعارج عليها يظهرون انتهي وقال النووي معناه التبكير بالعصر في اول وقتها وهو حين يصير ظل كل شء مثله وكانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها اقل-	433	-8033235710361536306	324	516.5	260	585	55.38461685180664	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0359	false	8857753425859005269	263	290	1395	1536	1602	300	من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت--------------- الشمس ابعد في اواخر العرصة----------------------------- انتهي--------------------- والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في اول وقتها	359	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0434	true	5145031068095872604	0	40	0	205	1579	300	من مساحة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس -بعد في اواخر العرصة لم يقع الفء في الجدار الشرقي انتهي وقال الحافظ في الفتح والمستفاد من هذا الحديث تعجيل صلاة العصر في اول وقتها	434	-8033235710361536306	135	231.5	108	206	65.53398132324219	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0354	false	-2839197193604463930	0	59	0	292	1546	300	العشاء ورخص------- بعضهم فيه في رمضان خاصة انتهي-------------------------------- ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله انتهي قال -	354	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0451	true	-3749928378533623110	146	213	725	1053	1488	300	العشاء ورخص في ذلك بعضهم الخ قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي هذا ما لفظه ومن نقلت عنه الرخصة قيدت ----في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله انتهي كلام	451	-8033235710361536306	264	481.5	209	332	79.51807403564453	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0371	false	-607025207100165425	33	82	161	422	1562	300	يميتون الصلاة اي يءخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه او قال يءخرون الصلاة شك من الراوي قال النووي والمراد بتاخيرها عن وقتها المخ------------تار لا عن --كل وقتها فانه صنيع----- الامراء------------------------------------------------------ ولم يءخرها احد عن كل وقت-------ها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع انتهي هذا من اعلام النبوة	371	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0462	true	-4338176382877293099	25	75	131	416	1542	300	يميتون الصلاة يء---خرونها ويجعلونها كالميت الذي خرجت روحه ---------------------------------------------والمراد بتاخيرها عن وقتها اي عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع انتهي ك--------لام النووي	462	-8033235710361536306	180	301.5	146	341	52.78592300415039	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0360	false	-6575960629958837461	146	226	789	1257	1690	300	النووي---------- الذي يقتضيه الاحاديث الصحيحة انها العصر وهو المختار وقال الماوردي نص الشافعي انها الصبح وصحت الاحاديث انها العصر فكان هذا هو مذهبه لقوله اذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بمذهب---ي عرض الحاءط وقال الطيبي وهذا م---ذهب كثير من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واحمد وداود والحديث نص فيه وقيل الصبح وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو مشهور مذهب مالك والشافعي وقيل الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل اخفاها الله تعالي في الصلوات كليلة القدر وساعة الاجابة في الجمعة انتهي	360	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0471	true	-5083144007835938531	100	181	511	978	1601	300	النووي في مجموعه الذي يقتضي- الاحاديث الصحيحة انها العصر وهو المختار وقال الماوردي نص الشافعي انها الصبح وصحت الاحاديث انها العصر فكان هذا هو مذهبه لقوله اذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقولي علي عرض الحاءط وقال الطيبي -هذا هو مذهب كثير من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واحمد وداود وقي---------------ل الصبح وعليه بعض الصحابة والتابعين وهو مشهور مذهب مالك والشافعي وقيل الظهر وقيل المغرب وقيل العشاء وقيل اخفاها الله تعالي في الصلوات كليلة القدر وساعة الاجابة في الجمعة انتهي	471	-8033235710361536306	444	850.0	367	484	91.73553466796875	72	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0610	false	8359361686291725353	92	135	456	658	1518	300	وقد اختلف في سماع الحسن من سمرة انتهي قلت قد اختلف في صحة سماعه منه--------- فقال شعبة لم يسمع منه شيءا وقيل سمع منه حديث العقيقة وقال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح ومن اثبت مقدم علي من نفي	610	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0471	true	-5083144007835938531	43	79	236	406	1601	300	وقد اختلف----------------------------------------- في صحة سماع الحسن من سمرة فقال شعبة لم يسمع منه شيءا وقيل سمع منه حديث العقيقة وقال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح ومن اثبت مقدم علي من نفي	471	-8033235710361536306	156	299.5	123	211	73.93364715576172	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0610	false	8359361686291725353	96	143	474	694	1518	300	الحسن من سمرة انتهي قلت قد اختلف في صحة سماعه منه فقال شعبة لم يسمع منه شيءا وقيل سمع منه حديث العقيقة وقال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح ومن اثبت مقدم علي من نفي قاله الشوكاني وقال في باب ما جاء في	610	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0474	true	-6167669133110330931	181	225	910	1110	1510	300	الحسن عن سمرة و---------قد اختلف في صحة سماعه منه فقال شعبة لم يسمع منه شيءا وقيل سمع منه حديث العقيقة وقال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح ومن اثبت مقدم علي من نفي انتهي 21 1----------- باب ما جاء في	474	-8033235710361536306	189	349.5	147	220	85.90908813476562	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3448	false	7484279826924121145	215	251	1087	1258	1508	300	ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي بفتح الميم وتشديد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقع-------- تنقيص له في نفس من سمع قصته فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة قاله القارء قال المنذري واخرجه البخاري	3448	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0477	true	1751226399145727418	63	147	300	693	1437	300	لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس بن متي بفتح الميم والفوقية المشددة وقوله انا عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ذلك صلي الله عليه وسلم تواضعا ان كان قاله بعد ان علم انه سيد البشر وقيل عبارة عن كل قاءل يقول ذلك كي اي لا يفضل احد نفسه علي يونس عليه السلام قيل وخص يونس بالذكر لما يخشي علي من سمع قصته ان يقع في نفسه تنقيص ل-------------------ه فبالغ في ذكر فضله لسد هذه الذريعة والحديث -----------------اخرجه البخاري	477	-8033235710361536306	118	188.5	92	429	27.505826950073242	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1064	false	6595278979469773449	172	219	922	1179	1576	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها قليلا وزعم بعضهم في جواب هذه الاحاديث انها منسوخة والمختار استحبابها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة واما قولهم يءدي الي تاخير المغرب فهذا خيال----- منابذ للسنة فلا يلتفت اليه ومع هذا فهو زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها	1064	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0482	true	-3351548835801593564	189	211	926	1035	1500	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خيال فاسد منابذ للسنة--------------- ومع ذلك فزمنها- يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها	482	-8033235710361536306	96	131.0	75	262	36.64122009277344	17	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0362	false	2746456975399299575	157	232	850	1228	1575	300	ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك قال الحافظ -----------------------------------------------------------------------------الادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس----- ذلك مراد- بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة وللبيهقي من وجه	362	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0488	true	1932249342710470508	209	300	1036	1495	1495	300	ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح اي من ادرك من صلاة الصبح ركعة بركوعها وسجودها قبل طلوع الشمس فقد ادرك صلاة الصبح والادراك الوصول الي الشء فظاهر -انه يكتفي بذلك وليس بذلك ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة وللنساءي من وجه-	488	-8033235710361536306	357	645.0	286	461	77.44034576416016	67	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1065	false	-2781914791179816558	0	53	0	259	1519	300	عند الثالثة لمن شاء خاف ان يحسبها الناس سنة قال العلامة--- احمد بن علي المقريزي في مختصره---------- هذا اسناد- صحيح علي شرط مسلم فان عبد الوارث بن عبد الصمد احتج به مسلم والباقون احتج بهم الجماعة وقد صح في بن حبان حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل المغرب	1065	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0488	true	1932249342710470508	93	133	466	661	1495	300	عند الثالثة لمن شاء خاف ان يحسبها الناس سنة قال العلامة بن احمد------- المقريزي في مختصر قيام الليل هذا اسناده صحيح علي شرط م-----------------------------------------سلم-------------------------- وقد صح في بن حبان حديث---- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل المغرب	488	-8033235710361536306	180	312.0	143	273	65.93406677246094	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0362	false	2746456975399299575	226	281	1196	1476	1575	300	فقد ادرك الصلاة------------------------- وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري ويءخذ من هذا الرد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحوها واراد بذلك نصرة مذهبه في ان من ادرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لانه لا يكملها الا في وقت الكراهة	362	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0489	true	-1630561763240234657	6	67	27	332	1525	300	فقد ادرك الصلاة كلها الا ان يقضي ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري ويءخذ من هذا الرد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحوها واراد بذلك نصرة مذهبه في ان من ادرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لانه لا يكملها الا في وقت الكراهة	489	-8033235710361536306	280	548.0	225	305	91.80327606201172	55	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0363	false	-702149272573047049	0	39	0	197	1619	300	لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان يحمل احاديث النهي علي مالا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من ادعاء النسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت	363	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0490	true	-721256258002815160	212	298	1110	1538	1547	300	لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع ها هنا------ ممكن بان تحمل احاديث النهي علي م--ا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من ادعاء النسخ انتهي كلام الحافظ قال الشوكاني في النيل وهذا ايضا جمع بما يوافق مذهب الحافظ والحق ان احاديث النهي عامة تشمل كل صلاة وهذا الحديث خاص فيبني العام علي الخاص ولا يجوز في ذلك الوقت شء من الصلوات بدليل يخصه سواء كان من ذوات الاسباب او غيرها قال ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت	490	-8033235710361536306	182	326.0	144	436	41.74311828613281	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	32	232	159	1089	1430	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهر---------------------------------ي عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال-------------------------------------- لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------------يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت--- بلي -----قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد قال--- ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الاال-له اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله -لا الاالله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء ----------------------------------------------------------------------	420	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	55	263	263	1221	1409	300	عن محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد----------------------------- بن عبد الله بن زيد قال قال حدثني ابي عبد الله بن زيد لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة----------------- طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده فقلت------------------- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله------- فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم الخ قوله ولا نعرف له عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا يصح الا هذا الحديث الواحد في الاذان قال	500	-8033235710361536306	698	1230.0	538	1106	63.11030578613281	142	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0424	false	-5638628393599860974	245	297	1249	1502	1517	300	واحمد--- وجمهور العلماء الي ان الترجيع في الاذان ثابت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث وهو حديث صحيح مشتمل علي زيادة غير منافية فيجب قبولها وهو ايضا متاخر عن حديث عبد الله بن زيد قال في شرح مسلم ان حديث ابي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في اول الامر	424	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0503	true	-7958840510210375175	153	227	776	1164	1542	300	والشافعي وجمهور العلماء---- ان الترجيع في الاذان ثابت مشروع وهو العود الي الشهادتين مرتين برفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يشرع الترجيع عملا بحديث عبد الله بن زيد فانه ليس فيه ترجيع وحجة الجمهور هذا الحديث ال-------صحيح وال-------زيادة مقدمة مع ان حديث ابي محذورة هذا متاخر عن حديث عبد الله بن زيد ---------------فان حديث ابي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث بن ز---------يد في اول الامر	503	-8033235710361536306	167	249.5	132	430	38.83720779418945	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0423	false	8920587796193860657	204	300	1038	1543	1543	300	انتهي و--------قال بن الجوزي في التحقيق--- ان ابا محذورة كان كافرا قبل ان يسلم فلما اسلم ولقنه النبي صلي الله عليه وسلم------- اعاد عليه الشهادة وكررها لي------ثبت عنده ويحفظها ويكررها علي اصحابه المشركين فانهم كانوا ينفرون منها خلاف نفورهم من غيرها فلما كررها عليه ظنها من الاذان فعده تسع عشرة كلمة انتهي قال------------------------------------------------- الزيلعي -------------وهذه الاقوال الثلاثة--------- متقاربة في المعني------------- ويردها لفظ ابي داود قلت يا-رسول الله علمني سنة الاذان وفيه ثم تقول اشهد ان لا اله الا-الله -اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بها فجعله من سنة الاذان وهو كذلك-	423	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0506	true	4334238087069829402	128	241	628	1200	1488	300	انتهي ومنها ما قال بن الجوزي في التحقيق من ان ابا محذورة كان كافرا قبل ان يسلم فلما اسلم ولقنه النبي صلي الله عليه وسلم الاذان اعاد عليه الشهادة وكررها ليثبت لتثبت عنده ويحفظها ويكررها علي اصحابه المشركين ف---------------------------------------------لما كررها عليه ظنها من الاذان ومنها ما قال صاحب الهداية من ان ما رواه كان تعليما فظنه ترجيعا وقد ذكر الحافظ الزيلعي في نصب الراية هذه الاقوال وقال هذه الاقوال متقاربة في المعني ثم ردها فقال ويردها لفظ ابي داود قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان وفيه ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بها فجعله من سنة الاذان وهو كذلك	506	-8033235710361536306	428	729.0	345	617	69.36791229248047	80	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0426	false	793337846465427982	4	103	16	540	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه اي ابا محذورة الا----------------------------------------------------------------------------------------ذان تسع بتقديم التاء الفوقانية قبل السين المهملة عشرة بسكون الشين وتكسر كلمة مع الترجيع------------------------------------------ والاقامة بالنصب عطفا علي الاذان اي وعلمه الاقامة سبع بتقديم السين قبل الباء الموحدة عشرة بالوجهين كلمة لانه لا ترجيع فيها فانحذف عنها كلمتان وزيدت الاقامة شفعا الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع كلمات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اوله اشهد ان لا اله الاالله اشهد ان لا اله الاالله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله بتثنية الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله	426	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0508	true	8929702502064462326	55	172	261	855	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك---- ابا محذورة كان زيادة علي ما في حديث عبد الله بن زيد فوجب استعماله 192 قوله نا عفان هو بن مسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة اي-------------------------------------------------------- مع الترجيع والحديث نص صريح في سنية الترجيع في الاذان والاقامة با----------------لنصب اي -علمه الاقامة سبع عشرة كلمة قال بن الملك--------------------------- لانه لا ترجيع فيها فانحذف عنها كلمتان وزيدت الاقامة شفعا تفصيله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع كلمات ثلاث منها تاكيد واشهد ان لا اله الا الله مرتان المرة الثانية تاكيد وكذا اشهد ان محمدا رسول الله مرتان وحي علي الصلاة مرتان وحي علي الفلاح مرتان وقد قامت الصلاة مرتان والله اكبر الله اكبر كلمتان ولا اله الا الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	508	-8033235710361536306	209	155.5	166	865	24.161849975585938	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0424	false	-5638628393599860974	256	300	1312	1517	1517	300	وهو حديث صحيح----------- مشتمل علي زيادة غير م-نافية فيجب قبولها وهو ايضا متاخر عن حديث عبد الله بن زيد قال في شرح مسلم ان حديث ابي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في اول الامر ويرجحه ايضا عمل-	424	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0509	true	-2712821968069805186	3	45	16	219	1527	300	وهو حديث صحيح اخرجه مسلم مشتمل علي زيادة غير متنافية فيجب قبولها وهو ايضا متاخر عن حديث عبد الله بن زيد ل---------------ان حديث ابي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في اول الامر ويرجحه ايضا عمل	509	-8033235710361536306	189	345.0	150	218	86.69725036621094	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0442	false	-4541654436258597979	155	232	826	1236	1567	300	افراد الاقامة كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة يعني الذي رواه اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس فيكون ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر------- احمد علي من ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلالا علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال	442	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0513	true	4515128947571140808	25	102	139	551	1569	300	افراد الاقامة كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة----- الذي رواه اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس فيكون ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر الامام احمد علي من ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلالا علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال	513	-8033235710361536306	405	795.0	329	417	97.12229919433594	75	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0442	false	-4541654436258597979	249	294	1317	1537	1567	300	التكبير الاولي في الاذان او ثناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثني الاقامة او افردها كلها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جاءز وعن بن خزيمة ان ربع الاذان ورجع فيه ثني الاقامة والا افردها وقيل -لم يقل بهذا التفصيل احد قبله	442	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0514	true	-437336959039339609	0	45	0	219	1493	300	التكبير الاول- في الاذان او ثناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثني الاقامة او افردها كلها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جاءز وعن بن خزيمة ان ربع الاذان ورجع فيه ثني الاقامة والا افردها -قيل ولم يقل بهذا التفصيل احد قبله	514	-8033235710361536306	218	421.0	173	221	98.64253234863281	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0430	false	697305876851216267	84	158	421	793	1547	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثني انتهي واخرجه البيهقي في سننه عن وكيع به قال في الامام وهذا رجال الصحيح وهو متصل علي مذهب الجماعة في عدالة الصحابة وان جهالة اسماءهم لا تضر	430	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0515	true	-9105854733566198119	0	74	0	367	1426	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد الانصاري جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان رجلا قام وعليه بردان اخضران فقام علي حاءط فاذن مثني مثني واقام مثني مثن------ي واخرجه البيهقي في سننه عن وكيع به قال في الامام وهذا رجال الصحيح وهو متصل علي مذهب الجماعة في عدالة الصحابة وان جهالة اسماءهم لا تضر	515	-8033235710361536306	366	719.5	293	373	98.12332153320312	73	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0442	false	-4541654436258597979	54	133	284	712	1567	300	الا التكبير في اولها واخرها ولفظ قد قامت الصلاة فانها مثني مثني واستدلوا بهذا ا---------------------------------------لحديث وحديث عبد الله بن--------------------- زيد الساب-------ق وحديث عبد الله بن عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاتي ق-------------------------------------------------------ال بن سيد الناس وقد ذهب الي القول بان الاقامة احدي عشرة كلمة عمر بن الخطاب وابنه وانس والحسن البصري والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور ويحيي بن يحيي وداود وبن المنذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذهبت الحنفية والثوري وبن المبارك واهل الكوفة الي ان الفاظ الاقامة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين	442	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0517	true	-4444862353997532174	0	190	0	1021	1539	300	الا التكبير في اولها واخرها ولفظ قد قامت الصلاة فانها مثني مثني واستدلوا بهذا الحديث يعني حديث انس المذكور في الباب المتقدم وحديث عبد الله بن زيد يعني الذي ذكرناه في- الباب المتقدم وحديث ---------بن عمر يعني الذي اشار اليه الترمذي في الباب المتقدم قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي قال ايضا مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها وذهب الشافعي في قديم قوليه الي ذلك قال النووي ولنا قول شاذ انه يقول في التكبير الاول الله اكبر مرة وفي الاخيرة مرة ويقول قد قامت الصلاة مرة قال بن سيد الناس وقد ذهب الي القول بان الاقامة احدي عشرة كلمة عمر بن الخطاب وابنه وانس والحسن البصري والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور ويحيي بن يحيي وداود وبن المنذر قال البيهقي ممن قال بافراد الاقامة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وبن سيرين وعمر بن عبد العزيز قال البغوي هو قول اكثر العلماء وذهبت الحنفية والثوري وبن المبارك واهل الكوفة الي ان الفاظ الاقامة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين	517	-8033235710361536306	407	747.0	330	1031	39.47623825073242	70	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0455	false	5800862174926801881	46	72	234	358	1552	300	وعليه حلة هي--------- بضم الحاء ازار ورداء قال بن الاثير ال--------حلة واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد	455	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0525	true	5198880340300930321	272	300	1415	1554	1554	300	وعليه حلة حمراء الحلة بضم الحاء ازار ورداء قال الجزري في النهاية الحلة واحد -الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد-	525	-8033235710361536306	110	191.0	87	141	78.0141830444336	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0457	false	-6350928123443050675	60	117	323	616	1529	300	قيس بن الربيع فرواه عن عون فقال في حديثه-------------------------------------------------- ولم يستدر كما ساقه المءلف------------------- ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني استدارة الراس ومن نفاه- عني استدارة الجسد كله --------------------------------------قاله الحافظ في الفتح ثم دخل بلال في منزله فاخرج العنزة -------------------------------قال الحافظ في الفتح الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزة بفتح -------النون------- عصا اقصر من الرمح لها سنان وقيل هي الحربة القصيرة	457	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0525	true	5198880340300930321	80	199	412	1027	1554	300	قيس بن الربيع------ عن عون فقال فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر اخرجه ابو داود قال الحافظ في الفتح ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله انتهي واصبعاه في اذنيه جملة حالية اي جاعلا اصبعيه في اذنيه والاصبع مثلثة الهمزة والباء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في قبة قال الجزري في النهاية القبة من الخيام بيت صغير مستدير وهو من بيوت العرب اراه بضم الهمزة اي اظنه والظاهر ان قاءل اراه هو عون والضمير المنصوب يرجع الي ابي جحيفة قال من ادم بفتحتين جمع اديم اي جلد بالعنزة بفتح العين والنون والزاي عصا اقصر من الرمح لها سنان وقيل هي الحربة القصيرة	525	-8033235710361536306	212	298.5	165	621	34.138484954833984	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0455	false	5800862174926801881	79	168	395	859	1552	300	بن القيم ان الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم انتهي ولا يخفاك ا-----------ن الصحابي قد وصفها بانها حمراء -هو من اهل اللسان والجواب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون بعضها احمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كسب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي	455	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0526	true	5989391977709835066	62	152	312	788	1543	300	بن القيم ان الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم انتهي وتعقب الشوكاني عليه بان الصحابي قد وصفها بانها حمراء وهو من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون بعضها احمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي	526	-8033235710361536306	450	877.0	363	476	94.5378189086914	83	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2970	false	-2953641841150298305	135	223	693	1152	1551	300	بن القيم ان الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم ولا يخفاك ا-----------------ن الصحابي قد وصفها بانها حمراء وهو من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون بعضها احمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي	2970	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0526	true	5989391977709835066	62	152	312	788	1543	300	بن القيم ان الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم انتهي وتعقب الشوكاني عليه بان الصحابي قد وصفها بانها حمراء وهو من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون بعضها احمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي	526	-8033235710361536306	449	879.5	363	476	94.32772827148438	85	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0458	false	8041298769857725588	0	50	0	264	1576	300	ضعيف اخرجه ابو الشيخ ثاني----------------------------هما انه علامة للمءذن ليعرف من راه علي بعد او كان به صمم انه يءذن قال- الترمذي استحب اهل العلم ان يدخل المءذن اصبعيه في اذنيه في الاذان قال واستحب الاوزاعي في الاقامة ايضا انتهي ولم يرد تعيين الاصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي انها المسبحة	458	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0527	true	2174978550492094182	11	50	56	253	1506	300	ضعيف اخرجه ابو الشيخ من طريق سعد القرظ عن بلال وثانيتهما انه علامة للمءذن ليعرف من راه علي بعد او كان به صمم انه يءذن قاله الحافظ وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد تعيين الاصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي انها المسبحة	527	-8033235710361536306	154	276.0	123	293	52.55972671508789	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0470	false	-674642084801046381	49	124	257	632	1497	300	التثويب هو العود الي الاعلام بعد الاعلام ويطلق علي الاقامة كما في حديث حتي اذا ثوب ادبر حتي اذا فرغ اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه وعلي قول المءذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وكل من هذين تثويب قديم ثابت من وقته صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وقد احدث الناس تثويبا ثالثا بين الاذان والاقامة-------- فيحتمل----------- ان ال---ذي ----كرهه بن عمر هو الثالث المحدث او الثاني وهو الصلاة خير من النوم	470	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0527	true	2174978550492094182	188	267	950	1348	1506	300	التثويب هو العود الي الاعلام بعد الاعلام ويطلق علي الاقامة كما في حديث حتي اذا ثوب ادبر حتي اذا فرغ اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه وعلي قول المءذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وكل من هذين تثويب قديم ثابت من وقته صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وقد احدث الناس تثويبا ثالثا بين الاذان والاقامة قاله في فتح الودود قلت ومراد الترمذي بالتثويب ها هنا هو ---قول المءذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم	527	-8033235710361536306	341	614.0	268	401	85.03740692138672	64	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0471	false	-7479871009736653965	11	75	55	389	1506	300	قال بن الاثير في النهاية--------------------------------- والاصل في التثويب اي يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها انتهي	471	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0528	true	-375425205038213673	44	114	204	568	1489	300	قال الجزري ف---ي النهاية هو قوله الصلاة خير من النوم وقال والاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها انتهي	528	-8033235710361536306	322	629.0	260	367	87.73841857910156	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0470	false	-674642084801046381	147	200	753	1019	1497	300	التثويب ان يقول في اذان الفجر الصلاة خير من النوم وهو قول بن المبارك واحمد وقال--- اسحاق في التثويب غير هذا قال هو شء احدثه الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن فاستبطا القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح و-هذا ال---ذي قال	470	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0529	true	6530715442931472173	101	150	526	770	1535	300	التثويب اي في تفسيره غير هذا اي غير هذا الذي فسره به----- بن المبارك واحمد -قال اي اسحاق----------------------- هو شء احدثه الناس بعد النبي صلي الله عليه وسلم اذا اذن المءذن فاستبطا القوم قال بين الاذان والاقامة قد قامت الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح وبهذا التفسير قال	529	-8033235710361536306	196	337.0	156	273	71.79486846923828	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0447	false	626053933922024799	202	295	1016	1493	1521	300	انما نعرفه من حديث الافريقي و---------------------------------------هو ضعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره وقال احمد لا اكتب حديث------------- الافريقي قال ورايت محمد بن اسماعيل--------------------------------------------------- يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث----------------------------------------------------- والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو يقيم قال الحار-------مي في كتابه الناسخ والمنسوخ واتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره---- ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم-------- لا فرق و---الامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وقال بعض-- ال---------علماء من اذن فهو يقيم -قال	447	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0531	true	6345266105583505258	12	162	60	847	1514	300	انما نعرفه من حديث الافريقي هو عبد الرحمن بن زياد بن انعم والافريقي هو ضعيف قال في البدر المنير ضعيف لكثرة روايته للمنكرات مع علمه وزهده ورواية المنكرات كثيرا ما يعتري الصالحين لقلة تفقدهم للرواة لذلك قيل لم نر الصالحين في شء اكذب منهم في الحديث كذا في النيل------------------ وقال ميرك ضعف الحد--يث الترمذي لاجل الافريقي وحسنه الحازمي وقواه العقيلي وبن الجوزي انتهي والحديث اخرجه ابو داود وبن ماجه يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث هذا من الفاظ التعديل وقد تقدم توضيحه في المقدمة قوله والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم------ اذن فهو يقيم قال الحافظ الحازمي في كتاب- الاعتبار --------اتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره علي ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فذهب اكثرهم الي انه لا فرق وان الامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وذهب بعضهم الي ان الاولي ان من اذن فهو يقيم وقال	531	-8033235710361536306	370	542.5	293	822	45.01216506958008	62	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0447	false	626053933922024799	133	176	671	879	1521	300	في-- سبل السلام والحديث دليل علي ان الاقامة حق لمن اذن فلا تصح من غيره وعضد حديث الباب ح------------------ديث بن عمر بلفظ مهلا يا بلال فانما يقيم من اذن اخرجه الطبراني والعقيلي وابو الشيخ وان كان قد ضعفه ابو حاتم وبن حبان انتهي	447	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0532	true	-1215723647700150945	198	244	1000	1228	1499	300	صاحب سبل السلام والحديث دليل علي ان الاقامة حق لمن اذن فلا تصح من غيره وعضد حديث الباب يعني حديث الصداءي حديث بن عمر بلفظ مهلا يا بلال فانما يقيم من اذن اخرجه الطبراني والعقيلي وابو الشيخ وان كان قد ضعفه ابو حاتم وبن حبان انتهي	532	-8033235710361536306	205	398.0	162	228	89.91227722167969	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0472	false	-5940239151005049492	114	196	601	1004	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن سمرة رضي الله عنه -------------كان بلال رضي الله عنه يءذن اذا دحضت و------لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه قال القاضي عياض يجمع بين مختلف هذه الاحاديث بان بلالا رضي ال---------------له عنه كان يراقب خروج النبي------ صلي الله عليه وسلم	472	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0535	true	-8167670010699646151	47	237	223	1169	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقي----------------------------------------------------------------------م قبل ان يراه ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب وقت خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا ويشهد لذلك ما اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عن بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود ومستخرج ابي عوانة انهم كانوا يعدلون الصفوف قبل خروجه صلي الله عليه وسلم وفي حديث ابي قتادة انهم كان يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم الانتظار كذا في الفتح والنيل والله تعالي اعلم قوله حديث جابر بن سمرة حديث حسن واخرجه مسلم بلفظ كان بلال------------- يءذن اذا دحضت الشمس فلا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة قوله وهكذا قال بعض اهل العلم ان المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة وقد ورد مثله عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	535	-8033235710361536306	208	272.5	160	1029	20.21380043029785	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0447	false	626053933922024799	10	55	53	281	1521	300	فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره فاقام والمسالة الثانية ان من اذن فهو يقيم اما الكلام في المسالة الاولي فبان في اسناده ضعف وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر	447	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0537	true	-4966040212378988276	213	246	1076	1238	1510	300	فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره فاقام لك------------------------------------------------------------------ن في اسناده ضعف وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر	537	-8033235710361536306	160	304.5	127	228	70.1754379272461	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0466	false	2150907973611679201	114	150	550	718	1468	300	وكان ابو يوسف يقول بقول ابي حنيفة في ان ذلك لا يجوز ثم رجع فقال لا باس ان يءذن للفجر------ خاصة قبل طلوع الفجر اتباعا للاثر وكان ابو حنيفة ومحمد لا يجيزان ذلك قياسا علي ساءر	466	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0537	true	-4966040212378988276	268	300	1355	1510	1510	300	وكان ابو يوسف يقول بقول ابي حنيفة------------------ ثم رجع فقال لا باس ان يءذن للفجر وخاصة خاصة قبل طلوع الفجر اتباعا للاثر وكان ابو حنيفة ومحمد لا يجيزان ذلك قياسا علي ساءر-	537	-8033235710361536306	149	272.0	119	174	85.63218688964844	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0468	false	5515907247072637834	212	243	1009	1173	1449	300	فقال بعض اهل العلم اذا اذن المءذن بالليل اجزاه ولا يعيد وهو قول مالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اهل العلم اذا اذن بالليل اعاد وبه يقول سفيان الثوري	468	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0537	true	-4966040212378988276	151	262	767	1320	1510	300	فقال بعض اهل العلم اذا اذن المءذن بالليل اجزاه ولا يعيد وهو قول مالك الخ تمسك من قال بالاجزاء بحديث بن مسعود وتقدم لفظه واجيب بانه مسكوت عنه فلا يدل وعلي التنزل فمحله فيما اذا لم يرد نطق بخلافه وههنا قد ورد حديث بن عمر وعاءشة بما يشعر بعدم الاكتفاء نعم حديثه زياد بن الحارث عند ابي داود يدل علي الاكتفاء فانه فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره فاقام لكن في اسناده ضعف وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر قاله الحافظ في الفتح وقال بعض اهل العلم اذا اذن بالليل اعاد وبه يقول سفيان الثوري	537	-8033235710361536306	138	232.5	110	553	24.954792022705078	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0466	false	2150907973611679201	0	43	0	204	1468	300	احدهما ان يكون اراد به انه غفل عن الوقت كما يقال نام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يعم بها والوجه الاخر ان يكون معناه قد عاد لنومه اذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا من نومهم وسكونهم	466	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0538	true	-8551168782729951761	98	141	510	714	1494	300	احدهما ان يكون اراد به انه غفل عن الوقت كما يقال نام فلان عن حاجتي اذا غفل عنها ولم يقم بها والوجه الاخر ان يكون معناه قد عاد لنومه اذا كان عليه بقية من الليل يعلم الناس ذلك لءلا ينزعجوا من نومهم وسكونهم	538	-8033235710361536306	203	405.0	160	204	99.50980377197266	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0467	false	-7625976868103467032	106	136	514	672	1480	300	والبخاري والذهلي وابو حاتم وابو داود والترمذي والاثرم والدارقطني علي ان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه علي عمر بن الخطاب وانه هو الذي وقع له ذلك مع مءذنه	467	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0539	true	-4484413723174712167	0	30	0	158	1513	300	والبخاري والذهلي وابو حاتم وابو داود والترمذي والاثرم والدارقطني علي ان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه علي عمر بن الخطاب وانه هو الذي وقع له ذلك مع مءذنه	539	-8033235710361536306	158	316.0	128	158	100.0	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0469	false	-2321382151526128857	78	222	379	1084	1479	300	اما هذا فقد عصي قا---------------ل الطيبي اما للتفصيل يقتضي شيءين فصاعدا والمعني اما من ثبت في المسجد واقام الصلاة فيه فقد اطاع ابا القاسم واما هذا فقد عص------ي وقال القارء رواه احمد وزاد ثم قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي واسناده صحيح انتهي قال---- الحافظ وفيه --كراهة الخروج من المسجد بعد الاذان وهذا محمول علي من خرج بغير ضرورة واما اذا كان الخروج من المسجد للضرورة فهو جاءز وذلك مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون محدثا او جنبا او كان حاقنا او حصل به رعاف او نحو ذلك او كان اماما بمسجد اخر و-------------قد اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه فصرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم---------- ولفظه لا يسمع النداء في مسجدي ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	469	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0539	true	-4484413723174712167	95	287	484	1451	1513	300	اما هذا فقد عصا عصي ابا القاسم قال الطيبي اما للتفصيل يقتضي شيءين فصاعدا والمعني اما من ثبت في المسجد واقام الصلاة فيه فقد اطاع ابا القاسم واما هذا فقد عصي انتهي وقال القارء رواه احمد وزاد ثم قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتي يصلي واسناده صحيح انتهي والحديث يدل علي انه لا يجوز الخروج من المسجد بعد ------------------------------------------ما اذن فيه لكنه مخصوص بمن ليس له ضرورة يدل عليه حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قام في مصلاه انتظرنا ان يكبر انصرف قال علي مكانكم فمكثنا علي هيءتنا حتي خرج الينا ينطف راسه ماء وقد اغتسل رواه البخاري وغيره فهذا الحديث يدل علي ان حديث الباب مخصوص بمن ليس له ضرورة فيلتحق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكو------------------------------------------------------------ن اماما لمسجد اخر ومن في معناه وقد اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه فصرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وبالتخصيص ولفظه لا يسمع النداء في مسجدي ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	539	-8033235710361536306	539	953.5	426	1069	50.420955657958984	99	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0507	false	1674277053674619669	139	265	713	1348	1553	300	اي من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما في الفضل ولا يعتبر في الاذان السن بخلاف الامامة---------------- وهو واضح من سياق حديث الباب حيث قال فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وقال في مقام اخر من فتح الباري قال ابو الحسن بن القصار اراد به الف---------ضل والا فاذان الواحد يجزء وكانه فهم منه انه امرهما ان يءذنا جميعا كما هو ظاهر ا-------------------------------------------------------------------للفظ فان اراد------------------------- انهما يءذنان معا فليس ذلك بمراد وقد قدمنا النقل عن السلف بخلافه وان اراد ان كلا منهما يءذن علي حدة ففيه نظر فان اذان الواحد يكفي الجماعة نعم يستحب لكل احد اجابة المءذن فالاولي حمل الامر علي ان احدهما يءذن والاخر يجيب وقد تقدم له توجيه اخر في الباب الذي قبله وان الحامل علي صرفه عن ظاهره قوله فيه فليءذن لكم احدكم	507	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0541	true	-4567730460244453751	13	173	63	896	1575	300	اي من احب منكما ان يءذن فليءذن وذلك لاستواءهما في الفضل ولا يعتبر في الاذان السن بخلاف الامامة قاله الحافظ قال وهو واضح من سياق حديث الباب حيث قال فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم ومراده بحديث الباب حديث مالك بن الحويرث بلفظ اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومي الحديث وفي اخره فاذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم و------------------------------قال ابو الحسن بن القصار اراد بقوله فاذنا الفضل والا فاذان الواحد يجزء وكانه فهم منه انه امرهما ان يءذنا جميعا كما هو ظاهر اللفظ وتعقب عليه الحافظ وذكر في ضمن تعقبه توجيها اخر لقوله فاذنا حيث قال فان اراد يعني ابا الحسن بن القصار انهما يءذنان معا فليس ذلك بمراد وقد قدمنا النقل عن السلف بخلافه وان اراد ان كلا منهما يءذن علي حدة ففيه نظر فان اذان الواحد يكفي الجماعة نعم يستحب لكل احد اجابة المءذن فالاولي حمل الامر علي ان احدهما يءذن والاخر يجيب قال و----------------------------------------الحامل علي صرفه عن ظاهره قول----ه فليءذن لكم احدكم	541	-8033235710361536306	548	1032.0	440	907	60.41896438598633	101	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0508	false	-7481722346722563076	1	28	3	145	1613	300	--اقيما قال الحافظ فيه حجة لمن قال باستحباب اجابة المءذن بالاقامة ان حمل الامر علي ما---- مضي والا فالذي يءذن هو الذي يقيم انتهي ثم ليءمكما اكبركما	508	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0541	true	-4567730460244453751	201	228	1039	1183	1575	300	فليقم --قال الحافظ فيه حجة لمن قال باستحباب اجابة المءذن بالاقامة ان حمل الامر علي ما قضي مضي والا فالذي يءذن هو الذي يقيم انتهي و--ليءمكما اكبركما	541	-8033235710361536306	134	253.0	109	148	90.54054260253906	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0453	false	-3699132735370152612	220	255	1232	1420	1640	300	اللهم ارشد الاءمة والمعني ارشد الاءمة للعلم بما تكلفوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين--- ما عسي يكون لهم تفريط في الامانة التي حملوها من جهة تقديم علي الوقت او تاخير عنه سهوا قال	453	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0544	true	8280666806882359842	222	257	1176	1357	1594	300	اللهم ارشد الاءمة ا-----ي ارشدهم----- للعلم بما تكفلوه والقيام به والخروج عن عهدته واغفر للمءذنين اي ما عسي يكون لهم تفريط في الامانة التي حملوها من جهة تقديم علي الوقت او تاخير عنه سهوا قال	544	-8033235710361536306	173	321.0	139	191	90.57591247558594	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0459	false	8504203115392376435	89	127	452	637	1489	300	مثل ما يقول اي الا ف--------------------------ي الحيعلتين لما سياتي وقال في المرقاة--------- والا في قوله الصلاة خير من النوم فانه يقول صدقت وبررت وبالحق نطقت وبررت بكسر الراء الاولي وقيل بفتحها اي صرت ذا بر اي خير كثير	459	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0545	true	815392664406942410	251	295	1290	1508	1533	300	مثل ما يقول المءذن قال القارء في المرقاة الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله والا في قوله الصلاة خير من النوم فانه يقول صدقت وبررت وبالحق نطقت وبررت بكسر الراء الاولي وقيل بفتحها اي صرت ذا بر و--خير كثير	545	-8033235710361536306	153	278.0	120	220	69.54545593261719	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0462	false	8155577988413364518	133	232	658	1142	1491	300	الله عليه وسلم في ساءر الاقامة اي في جميع كلمات الاقامة غير-------- قد قامت الصلاة او قال في البقية مثل ما قال المقيم الا في الحيعلتين فانه قال فيه لا حول ولا قوة الا بالله---- كنحو حديث عمر رضي الله عنه الذي مر انفا في الاذان------ يريد انه صلي الله عليه وسلم قال مثل ما قال المءذن في---- حديث عمر يعني وافق المءذن في غير الحيعلتين وفيه دلالة علي استحباب مجاوبة المقيم لقوله وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر قال المنذري -------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه الامام احمد ويحيي بن معين	462	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0546	true	2076041000653720102	168	258	766	1226	1437	300	الله عليه وسلم ان ---بلالا اخذ في-------------- الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة ------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في-------------------------- الاذان انتهي ---------------------------------------------------يريد بحديث عمر ما ذكرناه انفا عن صحيح مسلم و------فيه دلالة علي استحباب مجاوبة المقيم لقوله وقال في ساءر الاقامة بنحو حديث عمر وفيه ايضا انه يستحب لسامع الاقامة ان يقول عند قول المقيم قد قامت الصلاة اقامها الله وادامها لكن الحديث في اسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب تكلم فيه غير واحد ووثقه -------------يحيي بن معين	546	-8033235710361536306	244	295.5	193	597	40.87102127075195	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0460	false	-2113581445677912839	198	295	1004	1522	1550	300	حين يسمع المءذن اي صوته او اذانه-------- او قوله وهو الاظهر وهو يحتمل ان يكون المراد به حين يسمع تشهده الاول ا- الاخير وهو قوله اخر الاذان لا اله الا الله وهو انسب ويمكن ان يكون معني -سمع يجيب فيكون صريحا في المقصود وان الظاهر ان الثواب المذكور مترتب علي الاجابة بكمالها مع هذه الزيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضيت بالله ربا تميز اي بربوبيته وبجميع قضاءه وقدره---------------------------------- وقيل حال اي مربيا ومالكا وسيدا ومصلحا وبمحمد رسولا اي بجميع ما ارسل به وبلغه الينا من الامور الاعتقادية وغيرها وبالاسلام اي بجميع احك-----------ام الاسلام من الاوامر والنواهي دينا اي اعتقادا او انقيادا	460	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0550	true	6561709172796957960	62	196	313	1021	1550	300	حين يسمع المءذن اي-------- اذانه او صوته او قوله وهو الاظهر وهو يحتمل ان يكون المراد به حين يسمع ------الاول او الاخير وهو قوله اخر الاذان لا اله الا الله وهو انسب ويمكن ان يكون معني يسمع يجيب فيكون صريحا في المقصود وا----------ن الثواب المذكور م-رتب علي الاجابة بكمالها مع هذه الزيادة ولان قوله بهذه الشهادة في اثناء الاذان ربما يفوته الاجابة في بعض الكلمات الاتية كذا في المرقاة وانا اشهد ان لا اله الا الله وفي رواية لمسلم ان اشهد بغير لفظ ان انا وبغير الواو رضيت بالله ربا -----اي بربوبيته وبجميع قضاءه وقدره فان الرضا بالقضاء باب الله الاعظم وقيل حال اي مربيا ومالكا وسيدا ومصلحا وبمحمد رسولا اي بجميع ما ارسل به وبلغه الينا من الامور الاعتقادية وغيرها وبالاسلام اي بجميع احكام من الاسلام -----------الاوامر والنواهي دينا اي اعتقادا او انقيادا	550	-8033235710361536306	477	879.5	388	749	63.684913635253906	80	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0588	false	1197432665105473095	110	150	583	789	1569	300	سعدا يعني بن ابي وقاص واسمه مالك بن اهيب بن عبدمناف بن زهرة الزهري المدني شهد بدرا والمشاهد وهو احد العشرة واخرهم موتا واول من رمي في سبيل الله وفارس الاسلام -احد ستة الشوري ومقدم جيوش الاسلام في فتح العراق	588	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0550	true	6561709172796957960	17	50	78	248	1550	300	سعد ------بن ابي وقاص -اسمه مالك صحابي جليل------------------------------ شهد بدرا والمشاهد وهو احد العشرة واخرهم موتا واول من رمي في سبيل الله وفارس الاسلام واحد ستة الشوري ومقدم جيوش الاسلام في فتح العراق	550	-8033235710361536306	158	282.0	127	207	76.32849884033203	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0462	false	8155577988413364518	247	286	1206	1412	1491	300	علي بن عياش بالياء الاخيرة والشين المعجمة وهو الحمصي من كبار شيوخ البخاري ولم يلقه من الاءمة الستة غيره قاله الحافظ من قال حين يسمع النداء اي الاذان واللام للعهد ويحتمل ان يكون التقدير م-ن قال حين يسمع --نداء	462	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0551	true	-6634674235296401689	52	87	306	494	1598	300	علي بن عياش بالياء الاخيرة والشين المعجمة وهو الحمصي من كبار شيوخ البخاري ولم يلقه من الاءمة الستة -------------------غيره حين يسمع النداء اي الاذان واللام للعهد او المراد --من النداء تمامه اي حين يسمع النداء	551	-8033235710361536306	162	285.0	130	209	77.511962890625	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0463	false	5576516499166081089	2	300	8	1569	1569	300	المراد من النداء تمامه اذ المطلق يحم---------------ل علي الكامل ويءيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان ذلك يقال عند فراغ الاذان قاله في الفتح اللهم يعني ياالله والميم عوض عن الياء فلذلك لا يجتمعان قاله العيني رب منصوب علي النداء ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي انت رب هذه الدعوة والرب المربي المصلح للشان ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وفي غيره علي التقييد با ضافة كقولهم رب الدار ونحوه قاله العيني هذه الدعوة بفتح الدال وفي المحكم الدعوة والدعوة بالفتح والكسر قلت قالوا الدعوة بالفتح في الطعام والدعوة بالكسر في النسب والدعوة بالضم في الحرب والمراد بالدعوة ها هنا الفاظ الاذان التي يدعي بها الشخص الي عبادة الله تعالي قاله العيني وفي الفتح زاد البيهقي من طريق محمد بن عون عن علي بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق التامة صفة للدعوة وصفت بالتمام لان الشركة نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد وقال بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقال الطيبي من اوله الي قوله محمدا رسول الله هي الدعوة التامة والصلاة القاء-------------------------------------------مة اي الداءمة التي لا يغيرها ملة ولا ينسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السماوات والارض ات اي اعط وهو امر من الايتاء وهو الاعطاء الوسيلة هي المنزلة العلية وقد فسرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فانها منزلة في الجنة كما مر في الحديث السابق ووقع هذا التفسير في رواية مسلم ايضا------------- والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة وابعثه----- مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه-	463	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0551	true	-6634674235296401689	79	279	452	1492	1598	300	المراد من النداء تمامه اي حين يسمع النداء بتمامه يدل علي-------------ه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا---- ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان ذلك يقال عند فراغ الاذان اللهم اي يا ال---------------له والميم عوض عن يا--- فلذلك لا يجتمعان------------ رب منصوب علي النداء هذه الدعوة التام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بفتح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال والمراد بالدعوة ها هنا الفاظ الاذان التي يدعي بها الشخص الي عبادة الله تعالي قاله العيني وقال الحافظ المر------------------------------------------------------------------------------------اد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد تامة -------لان الشرك- نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة المراد بالصلاة المعهودة المدعو اليها حينءذ القاءمة اي الداءمة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السماوات والارض ات----------- امر من الايتاء ---اي اعط-- الوسيلة -------------------قد فسرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فانها منزلة في الجنة -لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وقع ذلك في حديث عبد الله بن عمر عند مسلم والفضيلة ---المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة قاله الحافظ مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه	551	-8033235710361536306	820	1425.5	656	1638	50.06105041503906	139	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0464	false	-7978913665514285087	0	21	0	107	1568	300	وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصب علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او	464	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0551	true	-6634674235296401689	279	300	1492	1598	1598	300	وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصب علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او-	551	-8033235710361536306	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0460	false	-2113581445677912839	50	93	245	447	1550	300	الشفاعة وفي رواية للبخاري ---------------حلت له فعلي بمعني اللام اي استحقت ووجبت او نزلت عليه يقال حل يحل بالضم اذا نزل-------------------------------------------- ووقع في الطحاوي من حديث بن مسعود وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة	460	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0552	true	6672260459447264606	198	250	1049	1301	1553	300	الشفاعة والله اعلم انتهي كلام الحافظ الا حلت له الشفاعة--------- اي استحقت ووجبت او نزلت عليه يقال حل يحل بالضم اذا نزل واللام بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في الطحاوي من حديث بن مسعود وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة	552	-8033235710361536306	170	299.0	132	261	65.13410186767578	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0464	false	-7978913665514285087	21	217	107	1137	1568	300	ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود قاله الحافظ وقال في المرقاة وانما نكر المقام للتفخيم اي مقاما يغبطه الاولون والاخرون محمودا يكل عن اوصافه السنة الحامدين الذي وعدته-------------------- زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي وبن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام فيصح وصفه بالموصول قال بن الجوزي والاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود الشفاعة وقيل اجلاسه علي العرش وقيل علي الكرسي ووقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صحيح بن حبان من حديث كعب بن مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر ان المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة قاله الح-------------------------------------------------------------------------------------افظ الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------ البخار--------------ي بدون الا وهو الظواهر واما مع الا فيجعل من في قوله من قال استفهامية للانكار قاله في فتح الودود	464	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0552	true	6672260459447264606	0	277	0	1434	1553	300	ضمن ابعثه معني اقمة او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه ا-----------------------------------------------------لذي وعدته قال الحافظ في الفتح زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد ق-----وله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي وبن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام فيصح وصفة بالموصول قال بن الجوزي والاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود الشفاعة وقيل اجلاسه علي العرش وقيل علي الكرسي وحكي كلا من القولين عن جماعة وعلي تقدير الصحة لا ينافي الاول لاحتمال ان يكون الاجلاس علامة الاذن في الشفاعة ويحتمل ان يكون المراد بالمقام المحمود الشفاعة كما هو المشهور وان يكون الاجلاس هي المنزلة المعبر عنها بالوسيلة او الفضيلة ووقع في صحيح بن حبان من حديث كعب بن مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر ان المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة ويشعر قوله في اخر الحديث حلت له شفاعتي بان الامر المطلوب له الشفاعة والله اعلم انتهي كلام الحافظ الا حلت له الشفاعة اي استحقت ووجبت او نزلت عليه يقال حل يحل بالضم اذا نزل واللام بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في الطحاوي من حديث بن مسعود وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة كذا في الفتح وفي رواية البخاري حلت له شفاعتي بدون الا وهو الظ-اهر واما مع الا فيجعل من في----- من قال استفهامية للانكار قاله في فتح الودود	552	-8033235710361536306	842	1605.0	678	1608	52.36318588256836	154	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0477	false	-6797624767449478720	59	89	333	480	1595	300	لقد هممت ------------------الهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد اناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد ذكر سبب الحديث فتقام اي الصلاة	477	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	241	273	1293	1454	1582	300	لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد -ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد ذكر سبب الحديث فتيتي الفتية ---	558	-8033235710361536306	134	254.0	106	165	81.21212005615234	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0498	false	2022017627822010272	142	230	707	1181	1543	300	بالبناء للمجهول اي تحرك من ارعد الرجل اذا اخذته الرعدة وهي الفزع والاضطراب فراءصهما جمع --فريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها ا-ي ترجف من- الخوف قاله في النهاية وسبب ارتعاد فراءصهما ما اجتمع في رسول الله صلي الله عليه وسلم من الهيبة العظيمة والحرمة الجسيمة لكل من راه مع كثرة تواضعه قد صلينا في رحالنا جمع رحل بفتح الراء وسكون المهملة هو المنزل ويطلق علي غيره ولكن المراد هنا المنزل فانها له نا--فلة فيه تصريح بان الثاني------------------ة نافلة والفريضة هي----------------- الاولي سواء صليت جماعة او فرادي	498	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0561	true	-1744949338733624760	162	238	811	1217	1506	300	بالبناء للمجهول اي تحرك من ارعد الرجل اذا اخذته الرعدة وهي الفزع والاضطراب فراءصهما جمع الفريصة وهي اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها وهي ترجف عند الخوف اي تتحرك وتضطرب والمعني يخافان من--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------في رحالنا اي في منازلنا فلا تفعلا اي كذلك ثانيا فصليا معهم اي مع اهل المسجد--------------- فانها لكما نافلة فيه تصريح بان الثانية في الصلاة المعادة نافلة وظاهره عدم الفرق بين ان تكون الاولي---------- جماعة او فرادي	561	-8033235710361536306	258	385.0	207	515	50.09708786010742	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0499	false	7004420761239533847	204	252	1028	1260	1524	300	فقال الم تسلم اي اما ا------------------------سلمت---- فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم فانه من علامة الاسلام الدال علي الايمان وانا احسب ان قد صليتم -قال الطيبي جملة حالية اي ظانا فراغ صلاتكم اذا جءت الي الصلاة اي الجماعة او مسجدها فصل معهم وان كنت قد صليت	499	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0562	true	-5810791963167083356	80	126	417	620	1514	300	فقال الم تسلم يا يزيد قال بلي يا رسول الله قد سلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم قال اني كنت قد صليت في منزلي----------- وانا احسب ان قد صليتم فقال-------------------------------------- اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس--------- فصل معهم وان كنت قد صليت	562	-8033235710361536306	131	175.0	99	261	50.19157028198242	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0488	false	-1509620494710723172	154	195	805	1041	1585	300	بيوم القيامة تلميح الي وجه المءمنين يوم القيامة في قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا والي وجه المنافقين في قوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم انتهي قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب	488	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0572	true	-3103401813023271847	0	36	0	201	1625	300	بيوم القيامة تلميح الي وجه المءمنين يوم القيامة في قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا -الي وجه المنافقين في قوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم انتهي قوله---------------------------------- هذا حديث غريب	572	-8033235710361536306	199	379.0	163	236	84.32203674316406	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0554	false	645641028057068658	66	184	300	971	1563	300	الصف الاول -317 خير صفوف الرجال اولها لقربهم من الامام------------------ وبعدهم من النساء وشرها اخرها لقربهم من النساء وبعدهم من الامام وخير صفوف النساء اخرها لبعدهن من الرجال وشرها اولها لقربهن من الرجال--------------------------------- قال النووي اما صفوف الرجال فهي علي عمومها فخيرها اولها اب-------دا وشرها اخرها ابدا اما صفوف النساء فالمراد بالحديث صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال واما اذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء اقلها ثوابا وفضلا وابعدها من مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وانما فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورءيتهم وتعلق القلب بهم عند رءية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم اول صفوفهن بعكس ذلك والله اعلم انتهي	554	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0572	true	-3103401813023271847	70	195	372	1091	1625	300	الصف الاول قوله خير صفوف الرجال اولها لقربهم من الامام واستماعهم لقراءته وبعدهم من النساء وشرها اخرها لقربهم من النساء وبعدهم من الامام وخير صفوف النساء اخرها لبعدهن من الرجال وشرها اولها لقربهن من الرجال والحديث اخرجه مسلم ايضا في صحيحه قال النووي اما صفوف الرجال فهي علي عمومها فخيرها اولها ابدا وشهرها وشرها اخرها ابدا اما صفوف النساء فالمراد بالحديث صفوف النساء اللواتي يصلين مع الرجال واما اذا صلين متميزات لا مع الرجال فهن كالرجال خير صفوفهن اولها وشرها اخرها والمراد بشر الصفوف في الرجال والنساء اقلها ثوابا وفضلا وابعدها من مطلوب الشرع وخيرها بعكسه وانما فضل اخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن من مخالطة الرجال ورءيتهم وتعلق القلب بهم عند رءية حركاتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك وذم اول صفوفهن بعكس ذلك----------- انتهي	572	-8033235710361536306	656	1258.5	540	730	89.8630142211914	113	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0547	false	6866358025472179476	109	145	573	776	1567	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهته --------------لي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن انتهي قلت -----------------يءيده رواية	547	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0573	true	-4323019956149573476	138	180	731	965	1597	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن انتهي قال الحافظ في الفتح ويءيده رواية	573	-8033235710361536306	196	362.0	161	234	83.76068115234375	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0548	false	2181716053718438275	161	213	852	1139	1591	300	لتسون صفوفكم بضم التاء المثناة وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد النون قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم ها هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة انتهي والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد او يراد بها سد الخلل الذي في الصف او ليخالفن الله بين وجوهكم	548	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0573	true	-4323019956149573476	76	109	394	581	1597	300	لتسون------- بضم التاء المثناة وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد النون قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم--- هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة قوله------------------------------------------------------------------------------------------ او ليخالفن الله بين وجوهكم	573	-8033235710361536306	184	330.0	151	287	64.11149597167969	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0553	false	-6252360389262060864	42	119	241	713	1625	300	يقربون منهم في هذا الوصف -------قال النووي في هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث تقديم الافضل فالافضل الي الامام------------------------------------- لانه اولي بالاكرام ولانه ربما احتاج الامام الي استخلاف فيكون هو اولي ولانه يتفطن لتنبيه الامام علي السهو لما لا يتفطن له غيره وليضبطوا صفة الصلاة ويحفظوها وينقلوها ويعلموها الناس وليقتدي بافعالهم من وراءهم قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي وبن ماجه 314 675 واياكم وهيشات الاسواق----------- بفتح الهاء واسكان الياء وبالشين المعجمة اي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الاصوات واللغط والفتن التي فيها	553	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0575	true	-7031916313896466352	0	113	0	683	1682	300	يقربون منهم في هذا الوصف انتهي وقال القارء في المرقاة كالمراهقين او الذين يقربون الاولين في النهي والحلم ثم الذين يلونهم قال القارء كالصبيان المميزين والذين هم انزل مرتبة من المتقدمين حلما وعقلا والمعني هلم جرا فالتقدير ثم الذين يلونهم كالنساء فان نوع الذكر اشرف علي الاطلاق وقيل المراد بهم الخناثي ففيه اشارة الي ترتيب الصفوف انتهي كلام القارء ولا تختلفوا اي بالابدان فتختلف قلوبكم اي اهويتها وارادتها قال الطيبي فتختلف بالنصب اي علي جواب النهي وفي الحديث ان القلب تابع للاعضاء فاذا اختلفت اختلف واذا اختلف فسد ففسدت الاعضاء ل--------------------انه رءيسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياكم وهيشات الاسواق قال النووي بفتح الهاء واسكان الياء وبالشين المعجمة اي اختلاطها والمنازعة والخصومات وارتفاع الاصوات واللغط والفتن التي فيها	575	-8033235710361536306	191	288.5	159	927	20.60409927368164	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0551	false	1444889040358277304	226	291	1153	1465	1506	300	السواري والعلة في الكراهة ما قاله ابو بكر بن العربي من ان ذلك اما لانقطاع الصف او لانه موضع جمع النعال قال بن سيد الناس والاول اشبه لان الثاني محدث قال القرطبي روي ان سبب كراهة ذلك انه مصلي الجن المءمنين قال الترمذي وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه قال احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك	551	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0576	true	5442082603280462000	169	219	835	1074	1507	300	الصحابة والعلة في الكراهة ما قاله ابو بكر بن العربي من ان ذلك اما لانقطاع الصف او لانه موضع جمع النعال قال بن سيد الناس والاول اشبه لان الثاني محدث قال القرطبي روي ان سبب كراهة ذلك انه مصلي --جن المءمنين قوله -----------------------------------------------------------------------وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك	576	-8033235710361536306	232	436.5	183	312	74.35897064208984	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0552	false	-1957936687664291979	0	102	0	506	1543	300	ذلك عن بن مسعود وبن عباس وحذيفة قال بن سيد الناس ولا يعلم لهم مخالف في الصحابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص فيه ابو حنيفة ومالك والشافعي وبن المنذر قياسا علي الامام والمنفرد قالوا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة بين --ساريتين قلت يدل علي التفرقة بين الجماعة والمنفرد ح--------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه بن ماجه لانه ليس فيه الا ذكر النهي عن الصف بين السواري ولم يقل كنا ننهي عن الصلاة بين السواري واما حديث الباب ففيه النهي عن مطلق ال-صلاة بين	552	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0576	true	5442082603280462000	153	298	764	1491	1507	300	ذلك عن بن مسعود وبن عباس وحذيفة قال بن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة والعلة في الكراهة ما قاله ابو بكر بن العربي من ان ذلك اما لانقطاع الصف او لانه موضع جمع النعال قال بن سيد الناس والاول اشبه لان الثاني محدث قال القرطبي روي ان سبب كراهة ذلك انه مصلي جن المءمنين قوله وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك اي الصلاة بين السواري رخص فيه ابو حنيفة ومالك والشافعي وبن المنذر قياسا علي الامام والمنفرد قالوا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة بين الساريتين قال بن رسلان واجازه الحسن وبن سيرين وكان سعيد بن جبير وابراهيم التيمي وسويد بن غفلة يءمون قومهم بين الاساطين وهو قول الكوفيين قال الشوكاني حديث قرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيه الا ذكر النهي عن الصف بين السواري ولم يقل كنا ننهي عن الصلاة بين السواري---------------- ففيه دل-يل ع----لي التفرقة بين	576	-8033235710361536306	328	562.0	258	859	38.18393325805664	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0552	false	-1957936687664291979	95	145	470	757	1543	300	الباب ففيه النهي عن مطلق الصلاة بين السواري فيحمل المطلق علي المقيد ويدل علي ذلك صلاته صلي الله عليه وسلم بين الساريتين فيكون النهي علي هذا مختصا بصلاة المءتمين بين السواري دون صلاة الامام والمنفرد وهذا احسن ما يقال و-ما تقدم من القياس عل---------ي الامام والمنفرد -فاسد الاعتبار لمصادمته للاحاديث	552	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0577	true	7689253294262420310	5	50	25	289	1483	300	الحاكم فيه النهي عن----- الصلاة مطلقا------ فيحمل المعلق علي المقيد ويدل علي ذلك صلاته صلي الله عليه وسلم بين الساريتين فيكون النهي علي هذا مختصا بصلاة المءتمين------------ دون صلاة الامام والمنفرد وهذا احسن ما يقال واما ----------قياس المءتمين علي الامام والمنفرد ففاسد الاعتبار لمصادمته -لاحاديث	577	-8033235710361536306	243	420.5	200	298	81.54362487792969	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0556	false	-6247974963025168321	96	139	490	713	1538	300	قال الخطابي-------------- واحكام الرجال والنساء في------------------------------------------------------------------------ هذا واحدة ففيه نظر لانه للمخالف ان يقول انما ساغ قيام المراة منفردة لامتناع ان تصف مع الرجال بخلاف الرجل فان له ان يصف معهم وان يزاحمهم وان يجذب رجلا من حاشية الصف فيقوم معه فافترقا قال	556	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0578	true	-1790723699875114732	92	147	480	760	1517	300	قال الزيلعي في نصب الراية واحكام الرجال والنساء في ذلك سواء انتهي وقال بن بطال لما ثبت ذلك للمراة كان للرجل اولي انتهي ورد هذا الاستدلال بانه--------------------- انما ساغ -ذلك للمرا-------ة لامتناع ان تصف مع الرجال بخلاف الرجل فان له ان يصف معهم وان يزاحمهم وان يجذب رجلا من حاشية الصف فيقوم معه فافترقا قال	578	-8033235710361536306	172	284.0	136	309	55.663429260253906	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0720	false	-1981059879402337748	255	277	1256	1358	1464	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي------------------- وهو راكع فركع قبل ان يصل الي ا----------------لصف فذكر ذلك للنبي------------------- فقال زادك الله حرصا ولا	720	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0578	true	-1790723699875114732	266	300	1362	1517	1517	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا-	578	-8033235710361536306	101	166.0	80	156	64.74359130859375	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0555	false	1932455537230060472	120	171	643	895	1524	300	قال الحافظ و--------جمع احمد وغيره بين الحديثين بوجه اخر وهو -----------------------ان حديث ابي بكرة مخصص لعموم حديث وابصة فمن ابتدا الصلاة منفردا خلف الصف ثم دخل في الصف قبل القيام من الركوع لم تجب عليه الاعادة كما في حديث ابي بكرة والا فيجب علي عموم حديث وابصة وعلي بن شيبان انتهي	555	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0579	true	-4293671489808027268	80	137	426	709	1542	300	قال الحافظ في الفتح جمع احمد وغيره بين الحديثين يعني بين حديث وابصة وحديث ابي بكرة بان حديث ابي بكرة مخصص لعموم حديث وابصة فمن ابتدا الصلاة منفردا خلف الصف ثم دخل في الصف قبل القيام من الركوع لم تجب عليه الاعادة كما في حديث ابي بكرة والا فيجب علي عموم حديث وابصة وعلي بن شيبان انتهي	579	-8033235710361536306	240	447.0	190	283	84.80565643310547	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0513	false	2767324986549164192	147	204	744	1034	1514	300	في المنتقي واكثر اهل العلم انه لا باس بامامة الزاءر باذن رب المكان لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود الا باذنه ويعضده عموم ما رواه بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة الحديث وف---------------يه ورجل ام قوما وهم به راضون انتهي ملخصا قال المنذري واخرج-----------ه الترمذي	513	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0585	true	4608029984839262541	203	267	999	1314	1470	300	في المنتقي واكثر اهل العلم انه لا باس بامامة الزاءر باذن رب المكان لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود الا باذنه ويعضده عموم ما روي- بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل ليلة رواه الترمذي	585	-8033235710361536306	250	460.5	198	316	79.11392211914062	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0634	false	2758197856022926202	38	127	238	694	1629	300	فليخفف قال بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة -خرين قال وقول الفقهاء لا يزيد ا--مام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي------------------- انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قلت -------واولي----- ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص ان النبي -------------------قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم	634	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0587	true	-5133383551997781810	79	178	423	931	1561	300	فليخفف قال بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك طو-يلا قال الحافظ واولي واول ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي عن عثمان بن ابي العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم	587	-8033235710361536306	451	845.5	362	509	88.60511016845703	85	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0650	false	6911055464086546230	64	116	335	589	1537	300	صحيح البخاري عن ابي هريرة يقول--- كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اس-------------------معناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة من حديث بن عباس ان النبي------------------- قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب كذا افاد الحافظ في --فتح	650	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0590	true	-3687303291003406728	129	257	663	1301	1525	300	صحيح البخاري عن ابي هريرة يقول في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا-اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير قال الحافظ في الفتح واخرجه ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن بن جريج كرواية الجماعة لكن زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم قوله ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع انتهي وما رواه بن خزيمة عن----- بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب---- ذكره الحافظ في الفتح	590	-8033235710361536306	234	396.5	185	648	36.11111068725586	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0651	false	7362002632887571758	22	132	114	656	1557	300	بما في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة انه قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اس-------------------معناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان ---تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ولكن الظاهر من السياق ان قوله وان لم تزد الخ ليس مرفوعا ولا مما له حكم الرفع فلا حجة فيه وقد اخرج ابو عوانة هذا الحديث--------------------------- كرواية الشيخين الا انه زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قال الحافظ في الفتح وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي في-------------------كون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة ثم قال نعم قوله ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي في-------------------كون للجميع حكم الرفع انتهي	651	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0590	true	-3687303291003406728	127	231	656	1175	1525	300	وما في --صحيح البخاري --عن ابي هريرة يقو---ل في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا-اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير -قال الحافظ في الفتح واخرجه---------------------------------------------------------------------- ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن بن جريج كرواية الجماعة لكن---- زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب-------------------- وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة------- نعم قوله ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع انتهي	590	-8033235710361536306	380	612.5	300	629	60.413352966308594	64	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0652	false	-4241434463590681648	119	155	603	774	1536	300	وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير رواه البخاري وله حكم الرفع كما قال الحافظ ورو----------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن خزيمة عن بن عباس ان النبي------------------- قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	652	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0590	true	-3687303291003406728	152	253	783	1280	1525	300	وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير------------------------------- قال الحافظ في الفتح واخرجه ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن بن جريج كرواية الجماعة لكن زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة نعم قوله ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع انتهي وما رواه بن خزيمة عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	590	-8033235710361536306	137	233.0	107	528	25.946969985961914	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0593	false	-9098369209406253227	21	100	107	527	1575	300	رفع يديه مدا قال العلامة الشوكاني--------- يجوز ان يكون منتصبا علي المصدرية بفعل مقدر وهو يمدهما مدا ويجوز ان يكون منتصبا علي الحالية اي رفع يديه في حال كونه مادا لهما الي راسه ويجوز ان يكون مصدرا منتصبا بقوله رفع لان الرفع بمعني المد واصل المد في اللغة الجر قاله الراغب والارتفاع قال الجوهري مد النهار ارتفاعه وله معان اخر ذكرها صاحب القاموس وغيره وقد فسر بن عبد-البر المد المذكور في الحديث بمد اليدين فوق الاذنين مع الراس انتهي	593	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0595	true	3788898416800366803	59	138	283	699	1498	300	رفع يديه ممدودتين وقال-- الشوكاني في النيل يجوز ان يكون منتصبا علي المصدرية بفعل مقدر وهو يمدهما مدا ويجوز ان يكون منتصبا علي الحالية اي رفع يديه في حال كونه مادا لهما الي راسه ويجوز ان يكون مصدرا منتصبا بقوله رفع لان الرفع بمعني المد واصل المد في اللغة الجر قاله الراغب والارتفاع وم-----------د النهار ارتفاعه وله معان اخر ذكره- صاحب القاموس وغيره وقد فسر بن عبد البر المد المذكور في الحديث بمد اليدين فوق الاذنين مع الراس انتهي	595	-8033235710361536306	392	743.0	317	430	91.16278839111328	73	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0607	false	2109368723262091146	193	255	1022	1386	1630	300	سبحانك اللهم وبحمدك اي وفقني قاله الابهري وقال بن الملك سبحانك اسم اقيم مقام المصدر وهو التسبيح منصوب بفعل مضمر تقديره اسبحك تسبيحا اي انزهك تنزيها من كل السوء والنقاءص وابعدك مما لا يليق بحضرتك وقيل تقديره اسبحك تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك فالباء للملابسة والواو زاءدة وقيل الواو بمعني مع اي اسبحك مع التلبس بحمدك وحاصله نفي الصفات السلبية واثبات النعوت الثبوتية	607	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0598	true	-7280942652249708067	173	226	874	1188	1550	300	سبحانك اللهم وبحمدك -----------------------قال بن الملك سبحان- اسم اقيم مقام المصدر وهو التسبيح منصوب بفعل مضمر تقديره اسبحك تسبيحا اي انزهك تنزيها من كل السوء والنقاءص و--------------------------قيل تقديره اسبحك تسبيحا ملتبسا ومقترنا بحمدك فالباء للملابسة والواو زاءدة وقيل الواو بمعني مع اي اسبحك مع التلبس بحمدك وحاصله نفي الصفات السلبية واثبات النعوت الثبوتية	598	-8033235710361536306	314	598.0	261	364	86.26373291015625	50	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0608	false	3231207527435089578	29	61	173	326	1517	300	اسمك اي كثرت بركة اسمك اذ وجد كل خير من ذكر اسمك وقيل تعاظم ذاتك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعالي جد---------ك تعالي تفاعل من العلو والجد العظمة اي علا ورفع عظمتك علي عظمة غيرك غاية العلو	608	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0598	true	-7280942652249708067	227	278	1195	1444	1550	300	اسمك اي كثرت بركة اسمك اذ وجد كل خير من ذكر اسمك وقيل تعاظم ذاتك او هو علي حقيقته لان التعاظم اذا ثبت لاسماءه تعالي فاولي لذاته ونظيره قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي وتعالي جدك قال ميرك تعالي تفاعل من العلو------------- اي علا ورفع عظمتك علي عظمة غيرك غاية العلو	598	-8033235710361536306	140	248.0	110	262	53.435115814208984	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0609	false	3924954663588231580	31	74	159	383	1533	300	في --منتقي الاخبار واخرج مسلم في صحيحه ان عمر كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وروي سعيد بن منصور في سننه عن ابي بكر الصديق انه كان يستفتح بذلك وكذلك رواه الدارقطني عن عثمان	609	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0600	true	-4087746081437378855	258	300	1303	1520	1520	300	في المنتقي-------- واخرج مسلم في صحيحه ان عمر كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وروي سعيد بن منصور في سننه عن ابي بكر الصديق انه كان يستفتح بذلك وكذلك رواه الدارقطني عن عثمان-	600	-8033235710361536306	215	411.0	174	226	95.13274383544922	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0609	false	3924954663588231580	74	189	383	986	1533	300	بن عفان وبن المنذر عن عبد الله بن مسعود وقال الاسود كان عمر اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدارقطني انتهي وقال في نيل الاوطار قال المءلف رحمه الله واختيار هءلاء يعني الصحابة الذين ذكر بهم الاستفتاح بهذه الكلمات وجهر عمر به احيانا بمحضر من الصحابة ليتعلمه الناس مع ان------ اخفاءه يدل علي انه الافضل وانه الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا وان استفتح بما رواه علي او ابو هريرة فحسن لصحة الرواية انتهي ------------------------------------ولا يخفي ان ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالايثار والاختيار واصح ما روي في الاستفتاح حديث ابي هريرة-------- ثم حديث علي	609	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0601	true	8749209404617414328	0	110	0	570	1526	300	بن عفان وبن المنذر عن عبد الله بن مسعود وقال الاسود كان عمر اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدارقطني ثم قال بن تيمية------------------------------- واختيار هءلاء-------------------------------------------------- وجهر عمر به احيانا بمحضر من الصحابة ليتعلمه الناس مع ان السنة اخفاءه يدل علي انه الافضل وانه الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا وان استفتح بما رواه علي و--ابو هريرة فحسن لصحة الرواية انتهي كلام بن تيمية قال الشوكاني في النيل ولا يخفي ان ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالايثار والاختيار واصح ما روي في الاستفتاح حديث ابي هريرة المتقدم ثم حديث علي	601	-8033235710361536306	504	940.0	406	653	77.18223571777344	95	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0608	false	3231207527435089578	140	186	723	960	1517	300	انتهي قلت --قال الحافظ في التلخيص وقال بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا عند اهل المعرفة بالحديث واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه -----انتهي 776 -----وهذا الحديث اي حديث ابي	608	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0602	true	-8786826182574894073	114	162	561	809	1493	300	انتهي فاءدة قال الحافظ في التلخيص -قال بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا عند اهل المعرفة بالحديث واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه فاءدة اخري اصح ما ورد في الاستفتاح حديث ابي	602	-8033235710361536306	215	387.5	171	249	86.34538269042969	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0609	false	3924954663588231580	226	255	1158	1304	1533	300	قال بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا------------------------ واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه	609	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0602	true	-8786826182574894073	120	153	595	765	1493	300	قال بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا عند اهل المعرفة بالحديث واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه	602	-8033235710361536306	146	280.0	117	170	85.88235473632812	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0624	false	8336041014563570209	203	251	1078	1308	1560	300	روي عن انس انكار ذلك كما اخرج احمد والدارقطني من طريق سعيد بن يزيد ابي مسلمة قال قلت لانس- اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين -قال انك -تسالني عن شء ما -حفظته ول-ا سالني عنه احد قبلك	624	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0607	true	-4628551316106601340	51	99	256	486	1497	300	روي عن انس انكار ذلك فروي---- احمد والدارقطني من حديث سعيد بن يزيد ابي -سلمة قال سالت انسا اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين وقال انك لتسالني عن شء ما احفظه او ما سالني عنه احد قبلك	607	-8033235710361536306	209	365.5	164	235	88.93617248535156	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0615	false	-3642688514841757192	126	152	633	785	1535	300	يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين بضم الدال علي الحكاية واختلف في المراد بذلك فقيل المعني كانوا يفتتحون بالفاتحة وهذا قول من اثبت الفاتحة في اولها	615	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0609	true	-4728376101104823638	251	277	1299	1451	1580	300	يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين بضم الدال علي الحكاية واختلف في المراد بذلك فقيل المعني كانوا يفتتحون بالفاتحة وهذا قول من اثبت البسملة في اولها	609	-8033235710361536306	148	292.0	122	152	97.36842346191406	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0615	false	-3642688514841757192	152	183	785	954	1535	300	وقيل المعني كانوا يفتتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث وهذا قول من نفي قراءة البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد انهم لم يقرا-------وا بسم الله الرحمن الرحيم سرا	615	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0610	true	-3593792480779291057	34	66	166	342	1525	300	وقيل المعني كانوا يفتتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث وهذا قول من نفي قراءة البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد انهم لم يقراوا يقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم سرا	610	-8033235710361536306	169	335.0	138	176	96.0227279663086	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0652	false	-4241434463590681648	196	260	982	1335	1536	300	الخطابي في المعالم يعن-------------ي ناقصة نقص فساد وبطلان------ تقول العرب اخدجت الناقة اذا القت ولدها وهو دم لم يستبن خلقه فهي مخدج والخداج اسم مبني من---------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي وقال النووي قال الخليل بن احمد والاصمعي وابو حاتم السجستاني والهروي رحمهم الله تعالي واخرون الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص-----ا وان كان لتمام	652	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0611	true	-4658056658674246417	219	292	1161	1542	1584	300	الخطابي في --معالم السنن فهي خداج اي ناقصة نقص ------بطلان وفساد تقول العرب اخدجت الناقة اذا القت ولدها وهو دم لم يستبن خلقه فهي مخدج والخداج اسم مبني منه وقال البخاري في جزء القراءة قال ابو عبيد اخدجت الناقة اذا اسقطت والسقط ميت لا ينتفع به انتهي وقال الجزري في النهاية--------------------------------------------------------------------- الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان------ه وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام	611	-8033235710361536306	253	414.5	203	464	54.52586364746094	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0655	false	1535960030264165608	247	300	1294	1572	1572	300	لان النفي في قوله لا صلاة-- يتوجه الي الذات ان امكن انتفاءها والا توجه الي ما هو اقرب الي الذات وهو الصحة لا الي الكمال لان الصحة اقرب المجازين والكمال ابعدهما والحمل علي اقرب المجازين واجب وتوجه النفي ها هنا الي الذات ممكن كما قال الحافظ في الفتح لان المراد بالصلاة معناها الشرعي-	655	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0613	true	-7466783120754399206	57	109	324	605	1654	300	لان النفي المذكور في الحديث يتوجه الي الذات ان امكن انتفاءها والا توجه الي ما هو اقرب الي الذات وهو الصحة لا الي الكمال لان الصحة اقرب المجازين والكمال ابعدهما والحمل علي اقرب المجازين واجب وتوجه النفي ها هنا الي الذات ممكن كما قال الحافظ في الفتح لان المراد بالصلاة معناها الشرعي	613	-8033235710361536306	266	509.5	215	281	94.66191864013672	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0656	false	-4549788806342225645	0	106	0	582	1597	300	لا اللغوي لما تقرر من ان الفاظ الشارع محمولة علي عرفه لكونه بعث لتعريف الشرعيات لا لتعريف الموضوعات اللغوية واذا كان المنفي الصلاة الشرعية استقام نفي الذات لان المركب كما ينتفي بانتفاء جميع اجزاءه ينتفي بانتفاء بعضها فلا يحتاج ب---اضمار الصحة ولا الاجزاء ولا الكمال كما روي عن جماعة لانه انما يحتاج اليه عند الضرورة وهي عدم امكان انتفاء الذات ولو سلم ان المراد ها هنا الصلاة اللغوية فلا يمكن توجه النفي الي --ذاتها لانها قد وجدت في الخارج كما قاله البعض لكان المتعين توجيه النفي الي الصحة او الاجزاء لا الي الكمال اما اولا فلما ذكرنا من ان ذلك اقرب المجازين واما ثانيا فلرواية الدارقطني	656	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0613	true	-7466783120754399206	109	216	605	1189	1654	300	لا اللغوي لما تقرر من ان الفاظ الشارع محمولة علي عرفه لكونه بعث لتعريف الشرعيات لا لتعريف الموضوعات اللغوية واذا كان المنفي الصلاة الشرعية استقام نفي الذات لان المركب كما ينتفي بانتفاء جميع اجزاءه ينتفي بانتفاء بعضها فلا يحتاج الي اضمار الصحة ولا الاجزاء ولا الكمال كما روي عن جماعة لانه انما يحتاج اليه عند الضرورة وهي عدم امكان انتفاء الذات ولو سلم ان المراد ها هنا الصلاة اللغوية فلا يمكن توجه النفي الي الذات --لانها قد وجدت في الخارج كما قاله البعض لكان المتعين توجيه النفي الي الصحة او الاجزاء لا الي الكمال -ما اولا فلما ذكرنا من ان ذلك اقرب المجازين واما ثانيا فلرواية الدارقطني	613	-8033235710361536306	577	1133.0	472	587	98.29642486572266	103	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0762	false	4161591740392331659	90	178	469	938	1605	300	امين هو- بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي ابو نصر عن حمزة والكساءي الامالة وفيه- ثلاث لغات اخر- شاذة القصر حكاه ث-------------------------------------------------------------------------------------علب وانشد له- شاهدا وانكره- بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انما اجازه في الشعر خاصة والثانية التشديد مع المد والثالثة التشديد مع القصر وخطاهما جماعة من اءمة اللغة وامين من اسماء الافعال ويفتح في الوصل لانها مثل كيف ومعناه---- اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك -ما يرجع جميعه الي هذا المعني وقيل انه اسم	762	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0616	true	-7248539086761644781	99	168	496	876	1564	300	امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر اي امين والتشديد مع المد والقصر اي امين وامين وخطا الاخريين جماعة واما الاولي منها فحكاها ثعلب وانشد لها شاهدا وانكرها بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني امين اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني وقيل هو- اسم	616	-8033235710361536306	268	463.5	216	564	47.517730712890625	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0759	false	-2468375166408747751	155	278	839	1458	1563	300	اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ في التلخيص سنده صحيح وصححه الدارقطني واعله بن القطان بحجر بن عنبس وانه لا يعرف واخطا في ذلك بل هو ثقة معروف قيل له صحبته ووثقه يحيي بن معين وغيره وتصحف اسم ابيه علي بن حزم ف-------------قال فيه حجر بن قيس وهو مجهول وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مقبول من--------------ه انتهي قال المنذري واخرجه والترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن قلت في رواية الترمذي مد بها صوته مكان رفع بها صوته وليس المراد من المد الا رفع الصوت بها قال الشيخ عبد-الحق المحدث الدهلوي في اللمعات قوله مد بها صوته اي بكلمة امين يحتمل الجهر بها ويحتمل مد الالف علي اللغة الفصيح- والظاهر هو الاول بقرينة الروايات الاخر ففي بعضها يرفع بها صوته -هذا	759	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0617	true	4748747227613152669	183	300	917	1512	1512	300	اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته فظهر ان المراد من قوله ومد بها صوته وجهر بها ورفع صوته بها فان الروايات يفسر بعضها بعضا قال الحافظ في التلخيص -----------احتج الرافعي بحديث واءل الذي بلفظ مد بها صوت---------------------------------------------------------------------------------------------ه علي استحباب الجهر بامين وقال في اماليه يجوز حمله علي انه تكلم علي لغة المد دون القصر من جهة اللفظ ولكن رواية من قال رفع بها صوته تبعد هذا الاحتمال ولهذا قال الترمذي عقبه وبه يقول غير واحد يرون انه يرفع صوته انتهي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ عبد الحق------- الدهلوي في اللمعات قوله مد بها صوته اي بكلمة امين يحتمل الجهر بها ويحتمل مد الالف علي اللغة الفصيحة والظاهر هو الاول بقرينة الروايات الاخر ففي بعضها يرفع---- صوته وهذا-	617	-8033235710361536306	276	388.5	221	858	32.16783142089844	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0760	false	-6516197102122941641	8	63	40	316	1470	300	الحافظ في التلخيص احتج الرافعي بحديث واءل اي الذي بلفظ مد بها صوته علي استحباب الجهر بامين وقال في اماليه يجوز حمله علي انه تكلم علي لغة المد دون القصر من جهة اللفظ ولكن رواية من قال رفع ص----وته تبعد هذا الاحتمال ولهذا قال الترمذي عقبه وبه يقول غير واحد يرون انه يرفع صوته انتهي	760	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0617	true	4748747227613152669	211	266	1052	1329	1512	300	الحافظ في التلخيص احتج الرافعي بحديث واءل--- الذي بلفظ مد بها صوته علي استحباب الجهر بامين وقال في اماليه يجوز حمله علي انه تكلم علي لغة المد دون القصر من جهة اللفظ ولكن رواية من قال رفع بها صوته تبعد هذا الاحتمال ولهذا قال الترمذي عقبه وبه يقول غير واحد يرون انه يرفع صوته انتهي	617	-8033235710361536306	272	533.5	218	280	97.14286041259766	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0760	false	-6516197102122941641	0	38	0	192	1470	300	الاول رواه ابو داود وبن ماجه انتهي و---------------------قال الحافظ في التلخيص احتج الرافعي بحديث واءل اي الذي بلفظ مد بها صوته علي استحباب الجهر بامين وقال في اماليه يجوز حمله علي انه تكلم علي لغة المد دون القصر	760	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0618	true	3719540807614720835	22	50	108	235	1459	300	الاول رواه ابو داود وبن ماجه انتهي كلام الشيخ قلت قول من قال ان قوله----------------------------------------------- مد بها صوت---------------------------------------ه يجوز حمله علي انه تكلم علي لغة المد دون القصر	618	-8033235710361536306	99	159.0	77	213	46.47887420654297	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0759	false	-2468375166408747751	164	196	882	1039	1563	300	قال الحافظ في التلخيص سنده صحيح وصححه الدارقطني واعله بن القطان بحجر بن عنبس وانه لا يعرف واخطا في ذلك بل هو ثقة معروف قيل له صحبته ووثقه يحيي بن معين وغيره	759	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0619	true	-4093323314115375855	251	283	1308	1464	1554	300	قال الحافظ في التلخيص سنده صحيح وصححه الدارقطني واعله بن القطان بحجر بن عنبس وانه لا يعرف واخطا في ذلك بل هو ثقة معروف قيل له صحبة- ووثقه يحيي بن معين وغيره	619	-8033235710361536306	155	304.0	123	157	98.72611236572266	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0760	false	-6516197102122941641	67	94	339	482	1470	300	الجهر بامين قال الترمذي وبه ي-----------قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي------------------- والتابعين ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل صوته بالتامين ولا يخفيها وبه يقول	760	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0620	true	-4408598987440471209	131	164	688	857	1510	300	الجهر قوي من حيث الدليل انتهي قوله وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل صوته بالتامين ولا يخفيها وقال ----	620	-8033235710361536306	114	206.0	92	173	65.89595031738281	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0763	false	-3642932688094650588	173	200	881	1015	1578	300	وروي البيهقي من وجه اخر----- عن عطاء قال ادركت ماءتين من اصحاب رسول----- الله---------- في هذا المسجد اذا قال الاما------------------م ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين انتهي	763	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0620	true	-4408598987440471209	265	299	1333	1505	1510	300	وروي البيهقي عن خالد بن ايوب عن عطاء قال ادركت ماءتين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في هذا المسجد اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين انتهي	620	-8033235710361536306	122	201.5	96	172	70.93022918701172	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0760	false	-6516197102122941641	114	211	594	1047	1470	300	شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان رسول----- الله لما بلغ------ غير المغضوب عليهم ولا الضالين ق-ال امين واخفي به- صوته ولفظ الحاكم خفض صوته لكن قد اجمع الحفاظ منهم البخاري وغيره ان شعبة وهم في قوله خفض صوته وانما هو مد صوته قال--------------- الترمذي في جامعه------------------------- سمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا-- واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث---------------------- فقال-------- عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن --عنبس------------------- ويكني اب-----------------ا ال-------------------------------------------سكن--------------------------------- وزاد فيه عن علقمة بن و-----------------------------------اءل وليس فيه عن علقمة	760	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0622	true	-7611494593652445211	123	273	689	1405	1541	300	-----عن سلمة بن كهيل عن حجر ابي العنبس عن علقمة بن واءل عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين و-خفض بها صوته فخالف-------------------------------------------------------- شعبة سفيان الثوري في رواية هذا الحديث في ثلاثة مواضع كما بينه الترمذي بعد بقوله واخطا شعبة في مواضع الخ سمعت محمدا يقول حديث سفيان اصح من حديث شعبة في هذا اراد بقوله اصح الصحيح والمعني ان حديث سفيان صحيح وحديث شعبة ليس بصحيح فانه اخطا فيه في مواضع واخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث اي في ثلاثة مواضع منه فقال اي شعبة عن حجر ابي العنبس وانما هو حجر بن العنبس كما في رواية سفيان ويكني اي حجر بن العنبس ابا السكن اي ليس كنيته ابا العنبس بل كنيته ابو السكن وهذا هو الموضع الاول من خطا شعبة وزاد فيه عن علقمة بن واءل اي زاد بين حجر وواءل علقمة بن واءل وليس فيه عن علقمة	622	-8033235710361536306	325	445.0	249	778	41.773780822753906	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0760	false	-6516197102122941641	238	300	1169	1470	1470	300	-حديث سفيان في هذا اصح قال روي العلاء بن صالح الاسدي عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان انتهي وطعن صاحب التنقيح في حديث شعبة هذا بانه قد روي عنه خلافه كما اخرجه البيهقي في سننه عن ابي الوليد الطيالسي حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت حجرا ابا عنبس يحدث عن واءل الحضرمي انه صلي خلف النبي------------------- فلما قال ولا الضالين-	760	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0628	true	-9188137372132107165	13	70	69	351	1532	300	لحديث سفيان في السند والمتن قال الزيلعي في نصب الراية------------------------------------- وطعن صاحب التنقيح في حديث شعبة هذا بانه قد روي عنه خلافه كما اخرجه البيهقي في سننه عن بن- الوليد الطيالسي --ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل سمعت حجرا ابا عنبس يحدث عن واءل الحضرمي انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلما قال ولا الضالين	628	-8033235710361536306	222	388.0	176	322	68.94409942626953	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0761	false	-2000751101746537756	0	176	0	899	1502	300	قال امين رافعا به ص-وته قال فهذه الرواية توافق رواية سفيان وقال البيهقي في المعرفة اسناد هذه الرواية صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان شعبة يقول سفيان احفظ وقال يحيي القطان ويحيي بن معين اذا خالف شعبة سفيان فالقول قول سفيان قال وقد اجمع----------------- الحفاظ البخاري وغيره علي ان شعبة اخطا --------------فقد روي من اوجه فجهر بها انتهي وقال الامام بن القيم في اعلام الموقعين عن رب العالمين قال البيهقي لا اعلم اختلافا بين اهل العلم بالحديث ان سفيان وشعبة اذا اختلفا فالقول قول سفيان وقال يحيي بن سعيد ليس احد احب الي من شعبة ولا يعد له عندي احد واذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان وقال شعبة سفيان احفظ مني انتهي وقال الدارقطني في سننه بعد اخراج حديث شعبة ويقال انه وهم فيه لان سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل وغيرهما رووه عن سلمة فقالوا ورفع صوته بامين وهو الصواب انتهي وقال الحافظ في التلخيص وقد رجحت رواية سفيان بمتابعة اثنين له بخلاف شعبة فلذلك جزم النقاد بان روايته----------------------- اصح انتهي فقد تحصل لك من هذا كله امور الاول ان شعبة خالف سفيان في قوله خفض بها صوته	761	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0628	true	-9188137372132107165	70	188	351	970	1532	300	قال امين رافعا بها صوته قال فهذه الرواية توافق رواية سفيان وقال البيهقي في المعرفة اسناد هذه الرواية صحيح انتهي قلت وقال البيهقي فيحتمل ان يكون تنبه لذلك فعاد الي الصواب في متنه وترك ذكر علقمة في اسناده انتهي كلام البيهقي فهذه الادلة بمجموعها تدل علي ان المخطء المخطء هو شعبة ولذلك جزم الامام البخاري والحافظ ابو زرعة الرازي بخطا شعبة وقال البيهقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجمع البخاري وغيره من الحفاظ-------------- علي ان شعبة اخطا في هذا الحديث فقد روي من اوجه فجهر بها انتهي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ في التلخيص وقد رجحت رواية سفيان بمتابعة اثنين له بخلاف شعبة ولذلك جزم النقاد بان حديث سفيان اصح وارجح من حديث شعبة انتهي قلت ----------فاذا ثبت ا----------------ن حديث سفيان ----بلفظ مد بها صوته	628	-8033235710361536306	290	315.0	230	1196	24.24749183654785	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0764	false	-95835088971012351	117	203	642	1066	1529	300	يدل علي جهر الامام----- بالتامين ووجه الدلالة انه لو لم يكن التامين------- مسموعا للماموم لم يعلم به وقد علق تامينه بتامينه واجيب بانه موضعه معلوم فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال ان يخل به فلا يستلزم علم الماموم به وقد روي روح بن عبادة عن مالك في هذا الحديث قال بن شهاب وكان رسول الله -------------------اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي في ------حديث الباب عن بن شهاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	764	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0631	true	2682553872723848257	89	181	450	900	1522	300	يدل علي -ان الامام يجهر بالتامين -وجه الدلالة انه لو لم يكن --تامين الامام مسموعا للماموم لم يعلم به وقد علق تامينه بتامينه واجيب بان- موضعه معلوم فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال ان يخل به فلا يستلزم علم الماموم به وقد روي روح بن عبادة عن مالك في هذا الحديث قال بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي في هذا الحديث------ عن بن شهاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	631	-8033235710361536306	411	757.5	326	461	89.15401458740234	80	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0610	false	8359361686291725353	3	67	16	338	1518	300	فانكر ذلك اي ما حفظه سمرة من السكتتين في الصلاة عمران بن حصين فاعل انكر وعمران بن حصين هذا كان من علماء الصحابة وكانت الملاءكة تسلم عليه وهو ممن اعتزل الفتن---------------------------------------------------ة الي ابي بن كعب الانصاري الخزرجي سيد القراء كتب الوحي وشهد بدرا وما بعدها وقد امر الله عز وجل نبي---------ه عليه الصلاة والسلام ان يقرا عليه رضي الله عنه -----وكان ممن جمع القران	610	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0632	true	-8825358225540681238	145	212	764	1104	1541	300	فانكر ذلك اي ما حفظه سمرة من السكتتين---------- عمران بن حصين بالتصغير-------------------- كان من علماء الصحابة وكانت الملاءكة تسلم عليه وهو ممن اعتزل الفتنة قال اي عمران حفظنا سكتة اي واحدة فكتبنا قاءلة سمرة الي ابي بن كعب الانصاري الخزرجي سيد القراء كتب الوحي وشهد بدرا وما بعدها وقد امر الله------- نبيه صلي الله عليه وسل----------م ان يقرا عليه رضي الله عنه عنهم وكان ممن جمع القران	632	-8033235710361536306	265	461.0	211	387	68.47544860839844	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0611	false	-6974457287261776551	0	26	0	140	1544	300	السكتة الاولي ف---------قد وقع بيانها في حديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم كان يسكت بين التكبير والقراءة يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث	611	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0632	true	-8825358225540681238	236	263	1215	1364	1541	300	السكتة لدعاء الاستفتاح وقد وقع بيانها في حديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم كان يسكت بين التكبير والقراءة يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث	632	-8033235710361536306	132	254.5	107	149	88.59060668945312	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0610	false	8359361686291725353	150	232	730	1154	1518	300	صحح الترمذي حديث الحسن عن سمرة في مواضع من سننه منها حديث نهة ي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وحديث جار الدار احق بدار الجار وحديث لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار وحديث الصلاة الوسطي صلاة العصر فكان هذا الحديث علي مقتضي تصرفه جديرا بالتصحيح وقد قال الدارقطني رواة الحديث كلهم ثقات انتهي كذا قال حميد في هذا الحديث المشار اليه بقوله كذا هو قوله وسكتة اذا فرغ من القراءة 407 778 عن سمرة بن جندب بضم الجيم وسكون	610	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0633	true	2837748947306826404	129	203	712	1092	1589	300	صحح الترمذي حديث الحسن عن سمرة في مواضع من سننه منها حديث نه--ي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وحديث جار الدار احق بدار الجار وحديث لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار وحديث صلا--ة الوسطي صلاة العصر فكان هذا الحديث علي مقتضي تصرفه جديرا بالتصحيح وقد قال الدارقطني رواه الحديث كلهم ثقات انتهي 74 1 باب ما جاء في وضع اليمين علي الشمال 252------- قوله عن قبيص--------------------------------ة بن هل-ب بضم الهاء وسكون	633	-8033235710361536306	326	591.0	261	424	76.88679504394531	56	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0611	false	-6974457287261776551	25	70	133	374	1544	300	الحديث قاله في النيل واعلم انه حصل من هذه-- الرواية والتي قبلها ثبوت ثلاث سكتات------- بعد------ الاحرام وبعد الفاتحة وبعد السورة وقيل ----الثالثة-------------------------------- اخف من الاولي والثانية وذلك بمقدار ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصل فيه	611	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0633	true	2837748947306826404	38	86	223	482	1589	300	الدليل قال الشوكاني----------- حصل من مجموع الروايا----------------ت ثلاث سكتات الاولي بعد تكبير الاحرام و----الثانية اذا قرا ولا الضالين والثالثة اذا فرغ من القراءة كلها قيل وهي اخف من الاولي والثانية وذلك بقد--ر ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصل فيه	633	-8033235710361536306	174	250.5	139	292	59.58904266357422	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0599	false	-1180073186352250489	129	239	637	1169	1457	300	بن ابي شيبة عن---------------- وكيع عن موسي بن عمير عن علقمة بن واءل بن حجر عن ابيه قال رسول---------- الله و----------ضع يمينه علي شماله في الصلاة تحت السرة و---------------------------------------------------------------------سند جيد ورواته كلهم ثقات ف-------------------------هذا----------------------------------------------------------------------------------------- حديث ------------صحيح في الو---ضع تحت السرة قلنا قال العلامة الشيخ------------------------ حياة السندي في ثبوت---------------- زيادة تحت السرة نظر بل هي غلط نشا من السهو فاني راجعت نسخة صحيحة من المصنف فرايت فيها هذا الحديث بهذا السند وبهذه الالفاظ الا انه ليس فيها تحت السرة وذكر فيها بعد هذا الحديث اثر النخعي ولفظه قريب من لفظ هذا الحديث و--في اخره في الصلاة تحت السرة فلعل بصر الكاتب زاغ من محل الي---- اخر فادرج لفظ الموقوف في المرفوع	599	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0636	true	6460261542692829826	38	201	184	985	1493	300	بن ابي شيبة في مصنفه قال حدثنا وكيع عن موسي بن عمير عن علقمة بن واءل بن حجر عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يضع يمينه علي شماله---------- تحت السرة قال الحافظ القاسم بن قطلوبغا في تخريج احاديث الاختيار شرح المختار هذا سند جيد وقال الشيخ ابو الطيب المدني في شرح الترمذي هذا حديث قوي من حيث السند وقال الشيخ عابد السندي في طوالع الانوار رجاله ثقات قلت اسناد هذا الحديث وان كان جيدا لكن في ثبوت لفظ تحت السرة في هذا الحديث نظرا نظر قويا قوي قال الشيخ محمد حياة السندي في رسالته فتح الغفور في زيادة تحت السرة نظر بل هي غلط منشءه- السهو فاني راجعت نسخة صحيحة من المصنف فرايت فيها هذا الحديث بهذا السند وبهذه الالفاظ الا انه ليس فيها تحت السرة وذكر فيها بعد هذا الحديث اثر النخعي ولفظه قريب من لفظ هذا الحديث او في اخره في الصلاة تحت السرة فلعل بصر الكاتب زاغ من محل الي محل اخر فادرج لفظ الموقوف في المرفوع	636	-8033235710361536306	457	733.5	357	812	56.28078842163086	91	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0599	false	-1180073186352250489	252	278	1229	1352	1457	300	غير واحد من اهل الحديث روي هذا الحديث ولم يذكر تحت السرة بل ما رايت ولا سمعت احدا من اهل العلم ذكر هذا الحديث بهذه الزيادة	599	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0638	true	5063731828101385381	95	121	476	599	1495	300	غير واحد من اهل الحديث روي هذا الحديث ولم يذكر تحت السرة بل ما رايت ولا سمعت احدا من اهل العلم ذكر هذا الحديث بهذه الزيادة	638	-8033235710361536306	123	246.0	97	123	100.0	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0594	false	-8845428789550152485	257	284	1284	1426	1508	300	منكر الحديث وقال بن معين ليس بشء وقال البخاري فيه نظر وقال النووي هو ضعيف بالاتفاق وقال البيهقي-------------------------- تفرد به عبد الرحمن بن اسحاق الواسطي وهو متروك	594	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0640	true	-7726591910866659904	0	27	0	139	1525	300	منكر الحديث وقال بن معين ليس بشء وقال البخاري فيه نظر وقال----------------------------- البيهقي في المعرفة لا يثبت اسناده تفرد به عبد الرحمن بن اسحاق الواسطي وهو متروك	640	-8033235710361536306	113	211.0	91	168	67.26190185546875	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0599	false	-1180073186352250489	0	90	0	453	1457	300	اليسري علي صدره اخرجه بن خزيمة قال ابو المحاسن-------------------------------------------------------------------- محمد الملقب بالقاءم في بعض رساءله ا-----------------------------------------------------------------لذي اعتقده ان هذا الحديث علي شرط بن خزيمة وهو المتبادر من صنيع الحافظ في الاتحاف والظاهر من قول بن سيد الناس بعد ذكر الحديث واءل في شرح جامع الترمذي وصححه بن خزيمة انتهي فظهر من قو--ل بن -سيد الناس ان بن خزيمة صحح ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث واءل ويظهر من قو----------------------------------------------------------------ل الشوكاني ايضا تصحيح بن خزيمة حديث واءل بعد اخراجه حيث قال في نيل الاوطار واحتجت الشافعية لما ذهبت اليه بما اخرجه بن خزيمة في صحيحه وصححه	599	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0642	true	-6417453894203191204	69	207	347	1041	1495	300	اليسري علي صدره اخرجه بن خزيمة وهذا حديث صحيح صححه بن خزيمة كما صرح به بن سيد الناس في شرح الترمذي وقد اعترف الشيخ محمد ----------قاءم السندي الحنفي في رسالته فوز الكرام ان هذا الحديث علي شرط بن خزيمة حيث قال فيها الذي اعتقده ان هذا الحديث علي شرط بن خزيمة وهو المتبادر من صنيع الحافظ في الاتحاف والظاهر من قول بن سيد الناس بعد ذكر --حديث واءل في شرح جامع الترمذي وصححه بن خزيمة انتهي ---------وقال بن امير الحاج الذي بلغ شيخه بن الهمام في التحقيق وسعة الاطلاع في شرح المنية ان الثابت من السنة وضع اليمين علي الشمال ولم يثبت حديث يوجب تعيين المحل الذي يكون الوضع فيه من البدن الا حديث واءل المذكور وهكذا قال صاحب البحر الراءق كذا في فتح الغفور للشيخ حياة السندي وقال الشوكاني في ال-----------------------------------------------------------------------------------------نيل اخرجه بن خزيمة في صحيحه وصححه	642	-8033235710361536306	279	413.5	219	804	34.70149230957031	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0597	false	5777068824885200857	179	248	927	1282	1527	300	علي الصدر حديثان اخران- صحيحان احدهما حديث هلب------- رواه الامام احمد في مسنده قال اخبرنا يحيي بن سعيد عن سفيان حدثنا سماك عن قبيصة بن هلب عن ابيه قال رايت رسول الله------------------- ينصرف عن يمينه وعن يساره ورايته يضع هذه علي صدره ووصف يحيي اليمني علي اليسري فوق المفصل ورواة هذا الحديث كلهم ثقات------------- اما يحيي بن سعيد فهو ابو سعيد القطان البصري الحافظ الحجة احد اءمة الجرح والتعديل	597	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0643	true	1194439263502447267	169	246	880	1269	1542	300	علي الصدر في الصلاة تام صحيح ومنه---ا حديث هلب الطاءي رواه الامام احمد في مسنده قال حدث-نا يحيي بن سعيد عن سفيان --ثنا سماك عن قبيصة بن هلب عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وعن يساره ورايته يضع هذه علي صدره ووصف يحيي اليمني علي اليسري فوق المفصل ورواة هذا الحديث كلهم ثقات واسناده متصل اما يحيي بن سعيد فهو ابو سعيد القطان البصري الحافظ الحجة احد اءمة الجرح والتعديل	643	-8033235710361536306	330	593.0	263	395	83.54430389404297	64	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0598	false	-6817848347118028137	3	49	17	253	1539	300	قال الحافظ في التقريب -------------------------------------------------------------ثقة حافظ فقيه عابد امام حجة من رءوس الطبقة السابعة وربما كان دلس انتهي قلت وقد صرح ها هنا بالتحديث فانتفت تهمة التدليس ا-ما سماك فهو بن حرب بن اوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي ابو المغيرة صدوق وروايته عن عكرمة خاصة	598	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0643	true	1194439263502447267	246	300	1269	1542	1542	300	قال الحافظ في التقريب ثقة متقن حافظ امام قدوة واما سفيان فهو الثوري قال في التقريب ثقة حافظ فقيه عابد امام حج-----------------------ة وربما كان دلس انتهي قلت -قد صرح ها هنا بالتحديث فانتفت تهمة التدليس واما سماك فهو بن حرب بن اوس بن خالد الذهلي البكري الكوفي ابو المغيرة صدوق وروايته عن عكرمة خاصة-	643	-8033235710361536306	210	395.0	169	298	70.46979522705078	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0596	false	6109841984924118698	252	300	1241	1473	1473	300	حدثنا ابو توبة حدثنا الهيثم يعني بن حميد عن ثور عن سليمان بن موسي عن طاءس قال كان رسول الله------------------- يضع يده اليمني علي يده اليسري ثم يشد بينهما علي صدره وهو في الصلاة انتهي ---------------------------------قال------- المزي في الاطراف في حرف الطاء من كتاب المراسيل الحديث اخرجه ابو-	596	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0644	true	4818911674354960826	166	227	853	1144	1548	300	حدثنا ابو توبة حدثنا الهيثم يعني بن حميد عن ثور عن سليمان بن موسي عن طاوس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع يده اليمني علي يده اليسري ثم يشد بينهما علي صدره وهو في الصلاة وهذا الحديث قد وجد في بعض نسخ ابي داود قال الحافظ المزي في الاطر-ف في حرف الطاء من كتاب المراسيل الحديث اخرجه ابو	644	-8033235710361536306	224	404.0	178	292	76.71232604980469	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0598	false	-6817848347118028137	49	175	253	898	1539	300	مضطربة وكان قد تغير باخره فكان ربما يلقن من الرابعة كذا في التقريب وقال الذهبي قال احمد سماك مضطرب وضعفه شيبة وقال بن عمار كان يغلط وقال العجلي ربما وصل الشء وكان الثوري يضعفه وقال روايته مضطربة وليس من المثبتين وقال صالح يضعف وقال بن حداش فيه لين ووثقه بن معين وابو حاتم انتهي قلت كون --سماك مضطرب الحديث لا يقدح في حديثه المذكور لانه رواه عن قبيصة وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وكذا تغيره في اخره لا يقدح ايضا لان الحديث المذكور رواه عنه سفيان وهو ممن سمع قديما من سماك قال في تهذيب الكمال قال يعقوب وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وهو في غير عكرمة صالح وليس من المثبتين ومن سمع قديما من سماك مثل شعبة وسفيان فحديثهم عنه مستقيم انتهي واما قبيصة فهو	598	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0644	true	4818911674354960826	0	123	0	633	1548	300	مضطربة وكان قد تغير باخره فكان ربما يلقن----------- كذا في التقريب وقال الذهبي قال احمد سماك مضطرب وضعفه شيبة وقال بن عمار كان يغلط وقال العجلي ربما وصل الشء وكان الثوري يضعفه وقال روايته مضطربة وليس من المثبتين وقال صالح يضعف وقال بن خداش فيه لين ووثقه بن معين وابو حاتم انتهي ---وكون السماك مضطرب الحديث لا يقدح في حديثه المذكور لانه رواه عن قبيصة وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وكذا تغيره في اخره لا يقدح ايضا لان الحديث المذكور رواه عنه سفيان وهو ممن سمع قديما من سماك قال في تهذيب الكمال قال يعقوب وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وهو في غير عكرمة صالح وليس من المثبتين ومن سمع قديما من سماك مثل شعبة وسفيان فحديثهم عنه مستقيم انتهي واما قبيصة فهو	644	-8033235710361536306	629	1234.5	506	647	97.21792602539062	119	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0669	false	-8566755063531817529	111	205	547	1010	1524	300	بن حصين يا ابا نجيد هو بالنون والجيم مصغر من اول من ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر وروي الطبراني عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله--------- لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء ويرشحه حديث ابي سعيد الاتي في باب يكبر وهو ينهض من السجدتين لكن حكي الطحاوي ان قوما---- كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع	669	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0651	true	-3337626903239166539	9	81	37	400	1501	300	بن ----------------------------------حصين ان اول من ترك التكبير عثم------------ان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل انه تر--ك الجهر وروي الطبر--ي عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركة زياد وهذه الروايات غير متنافية منافية لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء و---------------------------------------------------------------حكي الطحاوي ان بني امية كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع	651	-8033235710361536306	315	565.5	247	476	66.17646789550781	57	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0569	false	795279339612317551	131	156	662	793	1508	300	صنف البخاري في هذه المسالة جزءا مفردا وحكي فيه عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستءن الحسن احدا	569	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0654	true	-7766904916440588360	126	151	664	795	1526	300	صنف البخاري في هذه المسالة جزءا مفردا وحكي فيه عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن احدا	654	-8033235710361536306	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0569	false	795279339612317551	187	247	944	1240	1508	300	اهل الكوفة و--------قال بن عبد-البر لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا بن القاسم والذي ناخذ به الرفع حديث بن عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك واصحهما ولم ار للمالكية دليلا علي تركه ولا متمسكا الا بقول بن القاسم	569	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0655	true	-5409969985017753882	110	173	557	862	1477	300	قال الحافظ في الفتح قال بن عبد البر لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا بن القاسم والذي ناخذ به الرفع حديث بن عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك واصحهما ولم ار للمالكية دليلا علي تركه ولا متمسكا الا بقول بن القاسم	655	-8033235710361536306	290	560.5	230	305	95.08197021484375	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0591	false	-8519740368673678086	129	300	667	1478	1478	300	وهو من رواية يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه واتفق الحفاظ علي ان قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من قول يزيد بن ابي زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ وقال------ الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال عثمان الدارمي عن احمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي-------- والدارمي والحميدي وغير واحد وقال يحيي بن محمد بن يحيي سمعت احمد بن حنبل يقول هذا حديث واهي---- قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنوة تلقن فكان يذكرها وقال البيهقي رواه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي واختلف عليه فقيل عن اخيه عيسي عن ابيهما وقيل عن الحكم عن بن ابي ليلي وقيل عن يزيد بن ابي زياد قال عثمان الدارمي لم يروه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي احد اقوي من يزيد بن ابي زياد وقال البزار لا يصح قوله في هذا الحديث ثم لا يعود وروي الدارقطني---- من طريق علي بن عاصم عن محمد-	591	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0656	true	-7390988348087233243	73	197	350	948	1423	300	وهو من رواية يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه واتفق الحفاظ علي ان قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من قول يزيد بن ابي زياد ورواه عنه بدونها شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ وقال وقاله الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال عثمان الدارمي عن احمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي الدارمي والدارمي والحميدي وغير واحد وقال يحيي بن محمد بن يحيي سمعت احمد بن حنبل يقول هذا حديث واهي واه قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود ف-ما لقنوه تلقن فكان يذكرها كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ في التلخيص ص 83 وذكر فيه ان ا--------------لدارقطني روي من طريق علي بن عاصم عن محمد	656	-8033235710361536306	539	995.0	427	834	64.6282958984375	108	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0592	false	-3366847934774422775	0	47	0	204	1430	300	بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن يزيد بن ابي زياد هذا الحديث قال علي بن عاصم فقدمت الكوفة فلقيت يزيد بن ابي زياد فحدثني به وليس فيه ثم لا يعود فقلت له ان بن ابي ليلي حدثني عنك وفيه ثم لا يعود قال لا احفظ هذا	592	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0656	true	-7390988348087233243	197	244	948	1152	1423	300	بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن يزيد بن ابي زياد هذا الحديث قال علي بن عاصم فقدمت الكوفة فلقيت يزيد بن ابي زياد فحدثني به وليس فيه ثم لا يعود فقلت له ان بن ابي ليلي حدثني عنك وفيه ثم لا يعود قال لا احفظ هذا	656	-8033235710361536306	204	408.0	157	204	100.0	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0589	false	-7109045186832245948	161	212	776	1005	1505	300	وقال البخاري في جزء رفع اليدين ق-------------------ال احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم قال نظرت في كتاب عبد الله بن ادريس عن عاصم بن كليب ليس فيه ثم لم يعد فهذا اصح لان الكتاب احفظ عند اهل العلم لان الرجل يحدث بشء ثم يرجع الي الكتاب فيكون كما في الكتاب	589	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0657	true	7035403963843811500	0	55	0	248	1407	300	وقال البخاري في جزء رفع اليدين بعد ذكر هذا الحديث قال احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم قال نظرت في حديث عبد الله بن ادريس عن عاصم بن كليب ليس فيه ثم لم يعد فهذا اصح لان الكتاب احفظ عند اهل العلم لان الرجل يحدث بشء ثم يرجع الي الكتاب فيكون كما في الكتاب	657	-8033235710361536306	224	440.0	173	248	90.32257843017578	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0590	false	2586378066114504583	218	298	1092	1483	1497	300	البخاري في جزء رفع اليدين حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا الحسن بن الربيع حدثنا بن ادريس عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود حدثنا علقمة ان عبد الله رضي الله تعالي عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة فقام وكبر ورفع يديه ثم ركع وطبق بين يديه فجعلهما بين ركبتيه فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي الا-بل قد نفعل ذلك في اول الاسلام ثم امرنا بهذا قال البخاري وهذا--- المحفوظ عند اهل النظر من حديث عبد الله بن مسعود	590	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0657	true	7035403963843811500	1	127	5	590	1407	300	البخاري في جزء رفع اليدين بعد ذكر هذا الحديث قال احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم قال نظرت في حديث عبد الله بن ادريس عن عاصم بن كليب ليس فيه ثم لم يعد فهذا اصح لان الكتاب احفظ عند اهل العلم لان الرجل يحدث بشء ثم يرجع الي الكتاب فيكون كما في الكتاب حدثنا الحسن بن الربيع --ثنا بن ادريس عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود --ثنا علقمة ان عبد الل-------------------ه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة فقام فكبر ورفع يديه ثم ركع وطبق ي----ديه فجعلهما بين ركبتيه فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي الا بل قد نفعل ذلك في اول الاسلام ثم امرنا بهذا قال البخاري وهذا هو المحفوظ عند اهل النظر من حديث عبد الله بن مسعود	657	-8033235710361536306	360	670.5	285	612	58.82352828979492	70	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0589	false	-7109045186832245948	43	123	215	598	1505	300	الحافظ بن حجر في التلخيص قال ---------------------------------------بن المبارك لم يثبت عندي وقال بن ابي حاتم عن ابيه قال هذا حديث خطا وقال احمد بن حنبل وشيخه يحيي بن ادم هو ضعيف نقله البخاري عنهما وتابعهما علي ذلك وقال ابو داود ليس هو بصحيح وقال الدارقطني لم يثبت وقال بن حبان في الصلاة هذا احسن خبر روي لاهل الكوفة في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه وهو في الحقيقة اضعفه شء يعول عليه لان له عللا تبطله	589	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0658	true	-3369229342665792124	9	93	42	452	1475	300	الحافظ ف-------ي التلخيص وهذا الحديث حسنه الترمذي وصححه بن حزم وقال بن المبارك لم يثبت عندي وقال بن ابي حاتم عن ابيه ----هذا حديث خطا وقال احمد بن حنبل وشيخه يحيي بن ادم هو ضعيف نقله البخاري عنهما وتابعهما علي ذلك وقال ابو داود ليس هو بصحيح وقال الدارقطني لم يثبت وقال بن حبان في الصلاة هذا احسن خبر روي لاهل الكوفة في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه وهو في الحقيقة اضعف- شء يعول عليه لان له عللا تبطله	658	-8033235710361536306	366	707.5	290	422	86.7298583984375	73	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0590	false	2586378066114504583	53	125	260	628	1497	300	يستغرب فقد نسي بن مسعود من القران ما لم يختلف فيه المسلمون وهو-------- المعوذتان ونسي ما اتفق العلماء علي نسخة كالتطبيق في الركوع وقيام الاثنين خلف الامام ونسي-------------------------------------------------------------------------------------- كيفية جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ونسي ما-لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد علي الارض في السجود ونسي كيف قرا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وما خلق الذكر والانثي واذا جاز علي بن مسعود ان ينسي مثل هذا في	590	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0658	true	-3369229342665792124	208	300	1019	1475	1475	300	يستغرب -قد نسي بن مسعود من القران ما لم يختلف---- المسلمون فيه بعد وهي المعوذتان ونسي ما اتفق العلماء علي نسخه كالتطبيق ونسي كيف --قيام الاثنين خلف الامام ونسي ما لم يختلف العلماء فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح يوم النحر في وقتها ونسي كيفية جمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ونسي ما لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد علي الارض في السجود ونسي كيف كان يقرا النبي صلي الله عليه وسلم وما خلق الذكر والانثي واذا جاز علي بن مسعود ان ينسي مثل هذا في-	658	-8033235710361536306	338	619.5	270	464	72.8448257446289	61	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0569	false	795279339612317551	246	300	1233	1508	1508	300	القاسم واما الحنفية فعولوا علي رواية مجاهد انه صلي خلف بن عمر فلم يره يفعل ذلك واجيبوا بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظه باخره وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما عنه والعدد الكثير اولي من واحد لا-سيما وهم مثبتون وهو ناف مع ان الجمع بين الروايتين-	569	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0663	true	-7306964644156540111	55	109	260	533	1463	300	الباري واما الحنفية فعولوا علي رواية مجاهد انه صلي خلف بن عمر فلم يره يفعل ذلك واجيبوا بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظه باخره وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما---- والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف مع ان الجمع بين الروايتين	663	-8033235710361536306	268	516.5	216	277	96.75090026855469	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0825	false	-3825681768092717747	129	199	681	1047	1563	300	كنا اذا صلينا مع -----رسول الله---------- قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيد-ه الي الجانبين فقال رسول الله------------------------------------------------------------- انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه و------شماله ومن طريق اسراءيل بلفظ فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول الله فقال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومي	825	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0666	true	3758221620652477826	91	156	453	778	1512	300	كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تءمنون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن- يمينه ومن عن شماله وفي رواية اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومي	666	-8033235710361536306	218	356.0	172	449	48.552337646484375	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0826	false	8049129680598936070	139	199	675	1007	1533	300	وقال بن حبان ذكر الخبر ال-تقصي للقصة المختصرة المتقدمة بان القوم انما امروا بالسكون في الصلاة عن- الاشارة بالتسليم دون الرفع الثابت عند الركوع ثم رواه كنحو رواية مسلم وقال الحافظ في التلخيص ولا دليل فيه ----علي منع الرفع علي الهيءة المخصوصة في الموضع المخصوص وهو الركوع والرفع منه لانه مختصر من حديث طويل انتهي وقا--------------------------------------------------ل الزيلعي في نصب الراية	826	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0666	true	3758221620652477826	157	224	784	1133	1512	300	وقال بن حبان ذكر الخبر المتقصي للقصة المختصرة المتقدمة بان القوم انما امروا بالسكون في الصلاة عند الاشارة بالتسليم دون الرفع الثابت عند الركوع ثم رواه كنحو رواية مسلم -قال البخاري من احتج بحديث جابر بن سمرة علي منع الرفع عند-------------------------------------- الركوع فليس له حظ من العلم هذا مشهور لا خلاف فيه انه انما كان في حال التشهد كذا في التلخيص الحبير وقال الزيلعي في نصب الراية	666	-8033235710361536306	224	380.5	180	388	57.73196029663086	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0826	false	8049129680598936070	187	277	946	1409	1533	300	منه لانه مختصر من حديث طويل انتهي و----------قال الزيلعي في نصب الراية ولقاءل ان يقول انهما حديثان لا يفسر احدهما بالاخر كما جاء في لفظ الحديث دخل علينا رسول الله واذ الناس رافعي ايديهم في الصلاة فقال مالي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة والذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة انما يقال ذلك لمن يرفع يديه--- اثناء الصلاة وهو حالة الركوع والسجود ونحو ذلك وهذا هو الظاهر والرا----وي هذا في ----------------------------وقت اخر كما شاهده وليس في ذلك بعد انتهي كل------ام الزيلعي	826	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0667	true	8374629763832898945	9	91	50	452	1488	300	عنه لانه لم يستثن رفعا دون رفع بل اطلق انتهي قال الزيلعي-------------- ولقاءل ان يقول انهما حديثان لا يفسر احدهما -الاخر كما جاء في لفظ الحديث الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------اسكنوا في الصلاة والذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له اسكن في الصلاة انما يقال ذلك لمن يرفع يديه في اثناء الصلاة وهو حالة الركوع والسجود ونحو ذلك -هذا هو الظاهر والراوي روي هذا في وقت كما شاهده وروي الاخر في وقت اخر كما شاهده وليس في ذلك بعد انتهي قلت لم يجب الزيلعي	667	-8033235710361536306	320	553.5	254	514	62.25680923461914	56	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0699	false	-3155326521389199706	48	107	225	521	1542	300	السلم-ي قال قال لنا عمر بن الخطاب ان الركب سنت لكم فخذوا بالركب ورواه------------ البيهقي----------- بلفظ كنا اذا ركعنا جعلنا ايدينا بين افخاذنا فقال عمر ان من السنة الاخذ بالركب وهذا ايض---------------------------------------ا حكمه حكم الرفع لان الصحابي اذا قال السنة كذا او سن كذا---- الظاهر انصراف ذلك الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا-سيما اذا قاله مثل عمر	699	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0668	true	-7045648037607651882	17	87	87	440	1518	300	النساءي قال-------- عمر انما السنة الاخذ بالركب--- فخذوا بالركب اي في الركوع وروي البيهقي هذا الحديث بلفظ كنا اذا ركعنا جعلنا ايدينا بين افخاذنا فقال عمر ان من السنة الاخذ بالركب قال الحافظ في فتح الباري بعد ذكر هذه الرواية هذا حكمه حكم الرفع لان الصحابي اذا قال السنة كذا او سن كذا كان الظاهر انصراف ذلك الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا سيما اذا قاله مثل عمر	668	-8033235710361536306	250	412.0	199	364	68.68132019042969	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0698	false	-2634368845538332407	254	300	1308	1523	1523	300	وروي بن خزيمة من وجه اخر عن علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك بالركب----------- فهذا شاهد قوي-	698	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0669	true	-2115974676546098427	15	60	68	284	1456	300	وروي بن خزيمة -----------عن علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك بالركب قال الحافظ فهذا شاهد قوي	669	-8033235710361536306	204	383.0	162	227	89.86784362792969	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0699	false	-3155326521389199706	0	41	0	190	1542	300	لطريق مصعب بن سعد---- وروي عبد الرزاق عن معمر ما يوافق قول سعد اخرجه من وجه اخر عن علقمة والاسود قال صلينا مع عبد الله فطبق ثم لقينا عمر فصلينا معه فطبقنا فلما انصرف قال ذلك --شء كنا نفعله ثم ترك	699	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0669	true	-2115974676546098427	60	102	284	480	1456	300	لطريق مصعب بن سعد قال وروي عبد الرزاق عن معمر ما يوافق قول سعد اخرجه من وجه اخر عن علقمة والاسود قال صلينا مع عبد الله فطبق ثم لقينا عمر فصلينا معه فطبقنا فلما انصرف قال ذلك الشء كنا نفعله ثم ترك	669	-8033235710361536306	190	368.0	149	196	96.93877410888672	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0578	false	7530762677731564660	76	142	402	733	1576	300	اي بعض هذا الحديث قال اي فليح ووتر يديه اي عوجهما من التوتير وهو جعل الوتر علي القوس فتجافي عن جبينه اي نحي مرفقيه عن جنبيه حتي كان يده كالوتر وجنبه كالقوس وفي النهاية اي جعلهما كالوتر من قولك وترت القوس واوترته شبه يد الراكع اذا مدها قابضا علي ركبتيه بالقوس اذا اوترت فامكن انفه وجبهته اي من الارض ونحي من نحي ينحي تنحية اذا ابعد	578	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0670	true	3407862928959048263	178	224	900	1134	1497	300	في باب وصف الصلاة قوله------- ووتر يديه م----------ن التوتير وهو جعل الوتر علي القوس قال --------------------------------------------------------------------في النهاية اي جعلهما كالوتر من قولك وترت القوس واوترته شبه يد الراكع اذا مدها قابضا علي ركبتيه بالقوس اذا اوترت انتهي فنحاهما عن جنبيه------------ من نحي ينحي تنحية اذا ابعد	670	-8033235710361536306	197	333.5	154	331	59.51661682128906	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0715	false	-7689211363024059290	85	202	425	1035	1548	300	من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز بن مروان الخليفة الصالح خامس الخلفاء الراشدين قال سفيان الثوري الخلفاء خمسة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز كذا في تاريخ الخلفاء قال اي انس فحزرنا بتقديم الزاي المفتوحة اي قدرنا في ركوعه قال في المرقاة اي ركوع رسول الله صلي الله عليه وسلم او ركوع عمر انتهي قلت الظاهر ان الضمير في ركوعه يرجع الي عمر والله تعالي اعلم عشر تسبيحات قيل--------- فيه حجة لمن قال ان كمال التسبيح عشر تسبيحات والاصح ان المنفرد يزيد في التسبيح ما اراد وكلما زاد كان اولي والاحاديث الصحيحة في تطويله صلي الله عليه وسلم ناطقة بهذا وكذلك الامام اذا كان المءتمون لا يتادون بالتطويل كذا في النيل قلت	715	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0671	true	8326018516071363125	106	169	516	854	1512	300	من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحذرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحزر-------------------------------نا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------حات قال الشوكاني فيه حجة لمن قال ان كمال التسبيح عشر تسبيحات والاصح ان المنفرد يزيد في التسبيح ما اراد وكلما زاد كان اولي والاحاديث الصحيحة في تطويله صلي الله عليه وسلم ناطقة بهذا وكذلك الامام اذا كان المءتمون لا يتاذون بالتطويل -انتهي كلامه قلت	671	-8033235710361536306	281	509.0	224	619	45.39580154418945	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3583	false	4648844228651534364	37	86	188	424	1485	300	داود والنساءي عن----- بن جبير قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال------- فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات	3583	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0671	true	8326018516071363125	78	125	385	613	1512	300	داود والنساءي عن سعيد بن جبير عن------ انس قا---------ل ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحذرنا فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات	671	-8033235710361536306	212	389.5	167	248	85.48387145996094	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0713	false	-2875021562333093046	144	187	750	974	1518	300	دليل علي تق-يد الكمال بعدد معلوم بل ينبغي الاستكثار من التسبيح علي مقدار تطويل الصلاة من غير تقييد بعدد واما ايجاب سجود السهو فيما زاد علي التسع واستحباب ان يكون عدد التسبيح وترا لا شفعا فيما زاد علي الثلاث فمما لا دليل عليه	713	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0673	true	-5589400107334045819	26	69	130	355	1521	300	دليل علي تقييد الكمال بعدد معلوم بل ينبغي الاستكثار من التسبيح علي مقدار تطويل الصلاة من غير تقييد بعدد واما ايجاب سجود السهو فيما زاد علي التسع واستحباب ان يكون عدد التسبيح وترا لا شفعا فيما زاد علي الثلاث فمما لا دليل عليه	673	-8033235710361536306	224	443.0	181	225	99.55555725097656	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0617	false	-3329556630377718427	102	182	514	948	1585	300	الطمانينة في --اركان الصلاة----- الجمهور-------------------- واشتهر عن الحنفية ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم لكن كلام الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي اخرجه ابو داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود -لا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجزا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ذكره------ الحافظ	617	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0675	true	-7562054648434096347	175	262	962	1430	1616	300	الطمانينة في الاركان فرض وبه قال الجمهور وهو الحق قال الحافظ واشتهر عن الحنفية ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم لكن كلام الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي اخرجه ابو داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود ولا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجزا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد انتهي كلام الحافظ	675	-8033235710361536306	425	810.0	345	468	90.81196594238281	76	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0691	false	5438446244497608158	54	134	284	714	1567	300	الطمانينة في --اركان الصلاة وبه قال الجمهور-------------------- واشتهر عن الحنيفة ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم لكن كلام الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي اخرجه ابو داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود -لا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجزا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	691	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0675	true	-7562054648434096347	175	259	962	1412	1616	300	الطمانينة في الاركان فرض--- وبه قال الجمهور وهو الحق قال الحافظ واشتهر عن الحنفية ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم لكن كلام الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي اخرجه ابو داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود ولا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجزا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	675	-8033235710361536306	422	813.5	342	453	93.15673065185547	76	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0585	false	-3594773789734838668	137	186	666	926	1511	300	قال سمع الله لمن حمده معناه قبل حمد من حمد واللام في لمن للمنفعة والهاء في حمده -لكناية وقيل للسكتة والاستراحة ذكره بن الملك وقال الطيبي اي اجاب حمده وتقبله يقال اسمع دعاءي اي اجب لان غرض الساءل الاجابة والقبول انتهي فهو دعاء بقبول الحمد كذا قيل ويحتمل الاخبار	585	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0679	true	3563425784998122208	86	135	413	674	1541	300	قال سمع الله لمن حمده معناه قبل حمد من حمد واللام في لمن للمنفعة والهاء في حمده للكناية وقيل للسكتة والاستراحة ذكره بن الملك وقال الطيبي اي اجاب حمده وتقبله يقال اسمع دعاءي اي اجب لان غرض الساءل الاجابة والقبول انتهي فهو دعاء بقبول الحمد كذا قيل ويحتمل الاخبار	679	-8033235710361536306	260	515.0	211	261	99.61685943603516	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0683	false	-8837235040480599846	16	112	90	560	1576	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا -لك الحمد استدل به علي ان الامام لا يقول ربنا -لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا -لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الامام كما في الخبر	683	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0681	true	730100012810748486	87	180	441	899	1500	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا------ ربنا ولك الحمد--------- علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا ولك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الامام كما في الخبر	681	-8033235710361536306	455	878.5	362	473	96.19450378417969	88	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0683	false	-8837235040480599846	129	236	648	1223	1576	300	للامام ان يجمعها قال الحافظ وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث الصحيحة تشهد له وزاد الشافعي ان الماموم يجمع--- بينهما ايضا لكن لم يصح في ذلك شء ولم يثبت عن بن المنذر انه قال ان الشافعي انفرد بذلك لانه قد نقل في الاشراف عن عطاء وبن سيرين وغيرهما القول بالجمع بينهما للماموم واما المنفرد فحكي الطحاوي وبن عبد-البر الاجماع علي انه يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الامام يجمع بينهما للاتفاق علي اتحاد حكم الامام والمنفرد لكن اشار صاحب الهداية الي خلاف عندهم في المنفرد انتهي فانه اي الشان من وافق قوله وهو قوله ربنا لك الحمد بعد قول الا-مام سمع الله لمن حمده	683	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0682	true	-55815050106372173	23	101	112	548	1526	300	الامام--- يجمعه----------ما وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث الصحيحة تشهد له وزاد الشافعي ان الماموم يجمعهما بينهما ايضا لكن لم يصح في ذلك شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المنفرد فحكي الطحاوي وبن عبد البر الاجماع علي انه يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الامام يجمع بينهما للاتفاق علي اتحاد حكم الامام والمنفرد لكن اشار صاحب الهداية الي خلاف عندهم في المنفرد انتهي كلام الحافظ باختصار ق--وله وقال بن سيرين وغيره يقول من خلف الامام سمع الله لمن حمده	682	-8033235710361536306	380	691.5	311	580	65.51724243164062	62	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0671	false	-5766327879710790531	205	300	1014	1476	1476	300	هذا حديث حسن غريب---- لا نعرف احدا رواه غير ش------------------------------------------------ريك وذكر ان هماما رواه عن عاصم مرسلا ولم يذكر فيه واءل بن حجر وقال النساءي لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن هارون وقا-----------------------ل الدارقطني تفرد----------------------------- به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به------ وقال----------------------------------- البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمهم الله تعالي هذا اخر كلامه وشريك هذا هو بن عبد الله النخعي القاضي وفيه مقال وقد اخرج له-	671	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0683	true	5213670294125408376	106	215	563	1103	1510	300	هذا حديث---- غريب حسن لا نعرف احدا رواه غير شريك في كون هذا الحديث حسنا نظر فانه قد تفرد به شريك و-----------------------------------------------هو بن عبد الله النخعي الكوفي صدوق يخطء كثير كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة وقال الدارقطني في سننه بعد رواية هذا الحديث تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به انتهي وقال المنذري في تلخيص السنن قال ابو بكر البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين ه-----------------ذا اخر كلامه وشريك هذا هو بن عبد الله النخعي القاضي وفيه مقال وقد اخرج له	683	-8033235710361536306	338	573.0	266	608	55.592105865478516	62	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0580	false	-7266792808845037710	32	66	178	361	1513	300	وذهب مالك--- والاوزاعي------ وبن حزم الي استحباب وضع اليدين قبل الركبتين وهي رواية عن احمد وروي الحازمي عن الاوزاعي انه قال ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم قال بن---- داود وهو قول اصحاب الحديث	580	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0684	true	399502722297244647	138	174	703	899	1520	300	وذهبت العترة والاوزاعي ومالك وبن حزم الي استحباب وضع اليدين قبل الركبتين وهي رواية عن احمد وروي الحازمي عن الاوزاعي انه قال ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم قال بن ابي داود وهو قول اصحاب الحديث	684	-8033235710361536306	180	338.5	147	196	91.83673095703125	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0672	false	2954435564635424626	235	300	1215	1543	1543	300	فلا يبرك نهي وقيل نفي كما يبرك البعير اي لا يضع ركبتيه قبل يديه كما يبرك البعير شبه ذلك ببروك البعير مع انه يضع يديه قبل رجليه لان ركبة الانسان في الرجل وركبة الدواب في اليد واذا وضع ركبتيه اولا فقد شابه الابل في البروك وليضع بسكون اللام وتكسر يديه قبل ركبتيه قال التوربشتي كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين-	672	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0685	true	-2299638193255908332	0	65	0	328	1549	300	فلا يبرك نهي وقيل نفي كما يبرك البعير اي لا يضع ركبتيه قبل يديه كما يبرك البعير شبه ذلك ببروك البعير مع انه يضع يديه قبل رجليه لان ركبة الانسان في الرجل وركبة الدواب في اليد -اذا وضع ركبتيه اولا فقد شابه الابل في البروك وليضع بسكون اللام وتكسر يديه قبل ركبتيه قال التوربشتي كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين	685	-8033235710361536306	327	644.0	263	329	99.39209747314453	64	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0673	false	8282053577575029418	0	84	0	427	1515	300	والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين يدل علي صحته قول سراقة ساخت يدا فرسي في الارض حتي بلغتا ا----------لركبتين في حديث هجرة النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومن ها هنا ظهر ان القول بان الركبة في ذوات الاربع في اليدين ليس كلاما لا يعقل ولا يعرفه اهل اللغة كما قال العلامة بن القيم في زاد المعاد والحديث اخرجه الترمذي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه	673	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0685	true	-2299638193255908332	65	157	328	813	1549	300	والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين انتهي كلام القارء والحديث استدل به من قال باستحباب وضع اليدين قبل الركبتين وهو قول مالك وهو قول اصحاب الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم وهي رواية عن احمد كما عرفت هذا كله في الباب المتقدم قال الحافظ في الفتح قال مالك هذه الصفة احسن في خشوع الصلاة وبه قال وعن مالك واحمد رواية بالتخيير انتهي قوله حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه	685	-8033235710361536306	168	248.5	134	661	25.41603660583496	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0580	false	-7266792808845037710	71	127	389	674	1513	300	الله عنه قال قال رسول الله اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه اخرجه الثلاثة -------------قال الحافظ------- في بلوغ المرام وهو اقوي من حديث واءل رايت رسول الله اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من حديث بن عمر صححه بن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا انتهي	580	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0686	true	8881367198369650712	129	173	617	835	1488	300	الله عليه وسلم اذا ------------سجد احدكم ف-------------------------ليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك الجمل انتهي وقال الحافظ بن حجر في بلوغ المرام وهو اقوي من حديث واءل بن حجر-------------------------------------------------- فان للاول شاهدا من حديث بن عمر صححه بن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا انتهي	686	-8033235710361536306	167	275.0	133	305	54.75409698486328	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0673	false	8282053577575029418	191	278	963	1411	1515	300	اقوي من حديث واءل بن المذكور لان له--- شاهدا من حديث بن عمر اخرجه بن خزيمة وصححه وذكره البخاري تعليقا موقوفا ---كذا قال الحافظ في بلوغ المرام وقد اخرجه الدارقطني باسناد حسن والحاكم في المستدرك مرفوعا بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه وقال علي شرط مسلم وقال الحافظ بن سيد الناس احاديث وضع اليدين قبل الركبتين ارجح وقال ينبغي ان يكون حديث ابي هريرة داخلا في الحسن علي رسم الترمذي لسلامة رواته من الجرح فان قيل قال الخطاب-----ي في	673	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0686	true	8881367198369650712	152	208	732	1022	1488	300	اقوي من حديث واءل بن ----حجر فان للاول شاهدا من حديث بن عمر صحح-ه بن خزيمة------ وذكره البخاري معل-قا موقوفا انتهي كلام الحافظ وقال الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ بن سيد الناس احاديث وضع اليدين قبل الركبتين ارجح وقال ينبغي ان يكون حديث ابي هريرة داخلا في الحسن علي رسم الترمذي لسلامة رواته عن الجرح -انتهي وقال بن التركماني في	686	-8033235710361536306	246	414.0	194	459	53.59477233886719	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0674	false	-5582934814789783393	203	277	1001	1362	1486	300	حديث ابي هريرة وبن عمر منسوخان بما اخرج بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب ب----ن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين قيل قال ---------------------------------------------------------------الحازمي في اسن-------------------------------اده مقال ولو كان محفوضا لدل علي النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب عن ابيه حديث نسخ التطبيق وقال الحافظ في الفتح انه من افراد ابراهيم بن اسماعيل --------بن سلمة بن كهيل عن ا----------بي----------------ه وهما ضعيفان	674	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0687	true	-6861157475273164315	105	200	553	1013	1522	300	حديث ابي هريرة هذا---- منسوخ-- بما رواه بن خزيمة عن م--------------صعب بن سعد سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين وفيه ان دعوي النسخ بحديث سعد بن ابي وقاص باطلة فان هذا الحديث ضعيف قال الحازمي في كتاب الاعتبار اما حديث سعد ففي اسناده مقال ولو كان محفوظا لدل علي النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب عن ابيه حديث نسخ التطبيق انتهي قلت وفي اسناده------------- ابراهيم بن اسماعيل بن يحيي بن سلمة بن كهيل وهو يرويه عن ابيه وقد تفرد به عنه وهما ضعيفان	687	-8033235710361536306	283	496.5	221	493	57.40365219116211	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0675	false	-516749693723837766	166	241	838	1202	1525	300	ان حديث ابي هريرة وبن عمر منسوخان بما اخرج بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب ب----ن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين قيل قال ---------------------------------------------------------------الحازمي في اسن-------------------------------اده مقال ولو كان محفوضا لدل علي النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب عن ابيه حديث نسخ التطبيق وقال الحافظ في الفتح انه من افراد ابراهيم بن اسماعيل --------بن سلمة بن كهيل عن ا----------بي----------------ه وهما ضعيفان	675	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0687	true	-6861157475273164315	104	200	550	1013	1522	300	ان حديث ابي هريرة هذا---- منسوخ-- بما رواه بن خزيمة عن م--------------صعب بن سعد سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين وفيه ان دعوي النسخ بحديث سعد بن ابي وقاص باطلة فان هذا الحديث ضعيف قال الحازمي في كتاب الاعتبار اما حديث سعد ففي اسناده مقال ولو كان محفوظا لدل علي النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب عن ابيه حديث نسخ التطبيق انتهي قلت وفي اسناده------------- ابراهيم بن اسماعيل بن يحيي بن سلمة بن كهيل وهو يرويه عن ابيه وقد تفرد به عنه وهما ضعيفان	687	-8033235710361536306	286	502.5	223	496	57.66128921508789	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0676	false	-5742207563570361954	12	52	66	263	1484	300	حديث ابي هريرة المذكور في الباب وحديث واءل بن حجر اثبت من هذا وزعم بعض العلماء ان هذا منسوخ وروي فيه خبرا عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد------------------------ قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ------بالركبتين قبل اليدين	676	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0687	true	-6861157475273164315	93	136	488	701	1522	300	حديث ابي هريرة المذكور في الباب بوجوه عديدة كلها مخدوشة الاول ان حديث ابي هريرة --هذا منسوخ بما رواه بن خزيمة------------ عن مصعب بن سعد سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين	687	-8033235710361536306	121	171.0	95	227	53.3039665222168	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0673	false	8282053577575029418	85	132	433	657	1515	300	وقال البخاري ان محمد بن عبد الله بن --حسن بن علي بن ابي طالب لا يتابع عليه وقال لا ادري----- من ابي الزناد او لا قال الدارق--------------------------------------------------------------طني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله المذكور قا---------------------------------------------------------------ل المنذري وفي-ما قال الدارقطني نظر فقد روي نحوه عبد الله	673	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0688	true	2181994099430029076	231	300	1139	1473	1473	300	وقال البخاري--- محمد بن عبد الله بن الحسن------------------- لا يتابع عليه وقال لا ادري اسمع من ابي الزناد ام لا انتهي وفيه ان حديث ابي هريرة صحيح صالح للاحتجاج كما عرفت واما قول الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن الحسن فليس بصحيح بل قد تابعه عبد الله بن نافع عند ابي داود والنساءي قال المنذري وفي ما قال الدارقطني نظر فقد روي نحوه عبد الله-	688	-8033235710361536306	180	284.5	142	357	50.420169830322266	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0674	false	-5582934814789783393	103	141	532	707	1486	300	بن ابي شيبة عن محمد بن فضل----------------- عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروق الفحل فهذه الرواية	674	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0689	true	112048564342995309	147	187	739	931	1505	300	بن ابي شيبة في مصنفه والطحاوي في شرح الاثار عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل فهذه الرواية	689	-8033235710361536306	162	301.0	126	192	84.375	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0732	false	6642576128111149315	52	93	282	507	1623	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين وتمسك الامام ابو حنيفة برواية البخاري المذكورة بلفظ امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفه -الحديث	732	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0691	true	-4848878108641485582	70	111	363	574	1562	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم--------------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفه واليدين	691	-8033235710361536306	173	312.0	139	226	76.54867553710938	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0732	false	6642576128111149315	0	61	0	323	1623	300	يكتفي بالسجود علي الانف وحدها والجبهة وحدها----------------------- لان كل واحد منهما بعض العضو وهو يكفي كما في غيره من الاعضاء وانت خبير بان المشي علي الحقيقة هو المتحتم --------------------------------------------------ولا شك ان الجبهة والانف حقيقة في المجموع وب----------------------------------------------------------------حديث ابي سعيد الخدري الذي ياتي في باب السجود علي الانف والجبهة واحتج الجمهور برواية البخاري امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي	732	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0692	true	5895850980696574583	214	287	1160	1544	1612	300	يكتفي بالسجود علي الانف وحدها والجبهة وحدها فيكون دليلا لابي حنيفة لان كل واحد منهما بعض العضو وهو يكفي كما في غيره من الاعضاء وانت خبير بان المشي علي الحقيقة هو المتحتم والمناقشة بالمجاز بدون موجب للمصير اليه غير ضاءرة ولا شك ان الجبهة والانف حقيقة في المجموع ولا خلاف ان السجود علي مجموع الجبهة والانف مستحب وقد اخرج احمد من حديث واءل قال رايت رسول الله------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--- يسجد علي	692	-8033235710361536306	225	381.0	180	460	48.91304397583008	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0733	false	7342082437249803022	26	67	121	333	1608	300	الجبهة والانف جميعا----------- ولا خلاف ان السجود علي مجموع الجبهة والانف مستحب وقد اخرج احمد من حديث واءل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي الارض واضعا جبهته وانفه في سجوده واخرج الدارقطني من طريق عكرمة عن بن	733	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0692	true	5895850980696574583	257	300	1390	1612	1612	300	الجبهة والانف حقيقة في المجموع ولا خلاف ان السجود علي مجموع الجبهة والانف مستحب وقد اخرج احمد من حديث واءل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي الارض واضعا جبهته وانفه في سجوده واخرج الدارقطني من طريق عكرمة عن بن-	692	-8033235710361536306	207	396.5	167	223	92.82511138916016	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0733	false	7342082437249803022	67	111	333	541	1608	300	عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين قال الدارقطني الصواب عن عك-----------------------------------------------------------------رمة عن بن عباس قال اذا سجد احدكم فليضع انفه علي الارض فانكم قد امرتم بذلك كذ--------------ا في النيل قال	733	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0693	true	2659315662961390996	0	59	0	287	1491	300	عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين قال الدارقطني الصواب عن عكرمة مرسلا وروي اسماعيل بن عبد الله المعروف بسمويه في فواءده عن عكرمة عن بن عباس قال اذا سجد احدكم فليضع انفه علي الارض فانكم قد امرتم بذلك هذا فهذا تلخيص ما في النيل قلت	693	-8033235710361536306	205	392.5	161	287	71.42857360839844	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0730	false	-7195940962500609676	117	257	631	1321	1539	300	امر قال الحافظ هو بضم الهمزة في جميع الروايات علي البناء لما لم يسم فاعله وهو الله جل جلاله قال البيضاوي -عرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب قيل وفيه نظر---- لانه ليس فيه صيغة افعل انتهي وتعقب عليه الشوكاني حيث قال لفظ امر ادل علي المطلوب من صيغة افعل كما تقرر في الاصول انتهي وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية للبخاري من طريق شعبة عن عمرو بن دينار عن طا-وس عن بن عباس بلفظ امرنا علي سبعة اي علي سبعة اعضاء ويجء بيانها ولا يكف شعرا ولا ثوبا هو اما بمعني المنع اي لا يمنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا علي الارض او بمعني الجمع اي لا يجمع ثوبه ولا شعر------------ه وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداودي ورده------- عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها قال الحافظ	730	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0695	true	-4943304018392056638	146	300	736	1490	1490	300	امر قال الحافظ هو بضم الهمزة في جميع الروايات علي البناء لما لم يسم فاعله وهو الله جل جلاله قال البيضاوي وعرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب ونظره الحافظ قال لانه ليس فيه صيغة افعل وهو ساقط لان--------------------- لفظ امر ادل علي المطلوب من صيغة افعل كما تقرر في الاصول ولكن الذي يتوجه علي القول باقتضاءه الوجوب علي الامة انه لا يتم الا علي القول بان خطابه صلي الله عليه وسلم خطاب لامته وفيه خلاف معروف ولا شك ان عموم ادلة التاسي تقتضي ذلك وقد اخرجه البخاري في صحيحه من رواية---------------- شعبة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن بن عباس بلفظ امرنا وهو ----دال علي العموم كذا في النيل و---لا--------------------------------- يكف اي لا يضم و-------------------------------------------------------------لا يجمع--------- شعره اي شعر راسه وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداءدي ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل---ها قال الحافظ-	695	-8033235710361536306	476	794.0	375	905	52.596683502197266	86	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0730	false	-7195940962500609676	257	284	1321	1455	1539	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه	730	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0696	true	7258777099803354697	0	27	0	134	1496	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه	696	-8033235710361536306	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0733	false	7342082437249803022	139	260	700	1388	1608	300	اي ---توسطوا بين الافتراش والقبض وبو-----ضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة كذا في المجمع قال بن دقيق العيد لعل المراد بالاعتدال هنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي قال وقد ذكر الحكم هنا مقرونا بعلته فان التشبه بالاشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة انتهي قال الحافظ والهيءة المنهي عنها ايضا مشعرة بالتهاون وقلة الاعتناء بالصلاة افتراش الكلب بالنصب اي كافتراش الكلب اي لا يجعل ذراعيه علي الارض كالفراش والبساط كما يجعلهما ال--------------كلب قال القرطبي لا شك في كراهة هذه الهيءة ولا في استحباب نقيضها	733	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0697	true	7756755974159922535	180	241	903	1235	1555	300	اي فليتوسط-- بين الافتراش والقبض ويوضع ويضع الكفين علي الارض ورفع المرفقين عنها وعن الجنبين والبطن عن الفخذ اذ هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة وابعد من الكسالة كذا في المجمع ولا يفترش ذراعيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يجعل ذراعيه علي الارض كالفراش افتراش الكلب بالنصب اي مثل افتراش الكلب قال القرطبي لا شك في كراهة هذه الهيءة ولا في استحباب نقيضها	697	-8033235710361536306	276	490.0	222	710	38.87323760986328	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	174	276	894	1419	1535	300	البخاري كان----------------------------------- ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده واذا رفع راسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء اي قريبا من التساوي والتماثيل وفيه اشعار بان فيها تفاوتا لكنه لم يعينه والحديث يدل علي تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين وحديث انس الاتي اصرح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه تنبيه روي البخاري هذا الحديث من طريق بدل بن المحبر عن شعبة عن الحكم عن بن ابي ليلي عن البراء بلفظ كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء ورواه من طريق ابي الوليد عن شعبة عن ------	685	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0699	true	-728063251560759482	124	154	599	758	1479	300	البخاري كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وبين السجدتين واذا رفع من الركوع ما-خلا القيام والقعود قريبا من السواء --قال بن دقيق العيد هذا الحديث يدل علي ان	699	-8033235710361536306	92	-57.5	75	566	16.254417419433594	13	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0528	false	-8179544732736131635	47	126	234	632	1511	300	وفي رواية للبخاري حتي يقع ساجدا قال الحافظ----------------------------------------------------- واستدل به بن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام وتعقب بانه ليس فيه الا التاخر حتي يتلبس الامام بالركن الذي ينتقل اليه بحيث يشرع الماموم بعد شروعه وقبل الفراغ منه ووقع في حديث عمرو بن حريث عند مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستتم ساجدا ولابي يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود وهو اوضح في انتفاء المقارنة	528	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0701	true	-7552473034835254416	152	242	778	1229	1550	300	وفي رواية للبخاري حتي يضع جبهته علي الارض فنسجد ولاحمد لاحمد عن غندر عن شعبة حتي يسجد ثم يسجدون واستدل به بن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام وتعقب بانه ليس فيه الا التاخر حتي يتلبس الامام بالركن الذي ينتقل اليه بحيث يشرع الماموم بعد شروعه وقبل الفراغ منه ووقع في حديث عمرو بن حريث عند مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستتم ساجدا ولابي يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود وهو اوضح في انتفاء المقارنة	701	-8033235710361536306	385	739.0	306	451	85.36585235595703	75	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0618	false	6193803660874133540	180	236	969	1270	1580	300	النووي -الصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتية بالارض وينصب ساقيه ويدع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي---- والنوع الثاني ان يجعل اليتية علي --عقبيه بين السجدتين	618	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0702	true	-8318591943357427008	87	143	459	763	1572	300	النووي والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين	702	-8033235710361536306	292	555.5	237	308	94.80519104003906	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0679	false	7480623781260376541	133	199	678	1041	1562	300	اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره------- اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي---- والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي --عقبية بين السجدتين	679	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0702	true	-8318591943357427008	80	143	418	763	1572	300	اختلف ------------------------في تفسير الاقعاء اختلافا كثيرا قال النووي--- والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين	702	-8033235710361536306	319	582.0	259	376	84.84042358398438	55	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0679	false	7480623781260376541	20	74	100	382	1562	300	السجود انا لنراه جفاء بالرجل قال النووي ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم اي بالانسان وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم قال وضبطه ابو عمر بن عبدالبر------- بكسر الراء واسكان الجيم قال ابو عمر ومن -----------------ضم الجيم فقد غلط و-------------------رد الجمهور علي بن عبدا-لبر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به اضافة الجفاء اليه	679	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0703	true	8717092359549687873	198	243	1041	1282	1566	300	الثاني انا لنراه جفاء بالرجل قال الحافظ في التلخيص ضبط بن عبد ا-----------------------------------------------------------------------------لبر بالرجل بكسر الراء واسكان الجيم وغل--------ط من ضبطه بفتح الراء وضم الجيم وخالفه الاكثرون وقال النووي رد الجمهور علي بن عبد البر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به اضافة الجفاء اليه	703	-8033235710361536306	155	230.0	123	326	47.54601287841797	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	11	32	56	166	1535	300	وكامل هو ابو العلاء ويقال ابو عبيد الله كامل بن العلاء التميمي السعدي الكوفي وثقه يحيي بن معين وتكلم فيه غيره	685	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0706	true	146903631372504667	117	138	590	700	1501	300	وكامل هو ابو العلاء ويقال ابو عبيد الله كامل بن العلاء التميمي السعدي الكوفي وثقه يحيي بن معين وتكلم فيه غيره	706	-8033235710361536306	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0736	false	-5207094886041847805	0	22	0	124	1574	300	الاستعانة بالركب لمن يرفع من السجود طالبا للقيام واللفظ محتمل ما قال لكن الزيادة التي اخرجها ابو داود تعين المراد انتهي قال -	736	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0707	true	6456348220454352058	181	203	959	1084	1544	300	الاستعانة بالركب لمن يرفع من السجود طالبا للقيام واللفظ يحتمل ما قال لكن الزيادة التي اخرجها ابو داود تعين المراد انتهي كلام	707	-8033235710361536306	119	234.0	98	125	95.19999694824219	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0676	false	-5742207563570361954	260	284	1266	1401	1484	300	مشروعية جلسة الاستراحة واخذ بها الشافعي وطاءفة من اهل الحديث ومن احمد روايتان وذكر الخلال ان احمد رجع الي القول بها ولم يستحبه---------ا الاكثر	676	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0708	true	1709543385836815536	34	59	171	315	1529	300	مشروعية جلسة الاستراحة واخذ بها الشافعي وطاءفة من اهل الحديث وعن احمد روايتان وذكر الخلال ان احمد رجع الي القول بها ولم يستحبها يستحبهما الاكثر	708	-8033235710361536306	134	262.0	110	144	93.05555725097656	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0677	false	6624080330135225394	2	216	10	1089	1513	300	قال فلما تخالفا احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد لاجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة ثم قوي ذلك بانها لو كانت مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بان الاصل عدم العلة وبان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر واستدل بحديث------------ ابي حميد -----------------------------------------------------------المذكور علي عدم وجوبها فكانه تركها لبيان الجواز وتمسك من لم يقل باستحبابها بقوله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بالقيام والقعود فاني قد بدنت فدل علي انه كان يفعلها لهذا السبب فلا يشرع الا في حق من اتفق له نحو ذلك واما الذكر المخصوص فا----------------------------------------------------------نها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للقيام فانها من جملة النهوض الي القيام ومن حيث المعني ان الساجد يضع يديه وركبتيه وراسه مميزا لكل عضو وضع فكذا ينبغي اذا رفع راسه ويديه ان يميز رفع ركبتيه وانما يتم ذلك بان يجلس ثم ينهض قاءما نبه عليه ناصر الدين بن المنير في الحاشية ولم تتفق الروايات عن ابي حميد علي نفي هذه الجلسة كما يفهمه صنيع الطحاوي بل اخرجه ابو داود ايضا من وجه اخر عنه باثباتها وسياتي ذلك عند الكلام علي حديثه بعد بابين ان شاء الله تعالي واما قول بعضهم لو كانت سنة لذكرها كل من وصف صلاته	677	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0709	true	-7783439526197300093	182	300	975	1568	1568	300	قال فلما تخالفا احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد لاجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة انتهي وفيه ا-----------------------------------------------ن الاصل عدم العلة و-ان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر و----لم تتفق الروايات عن ابي حميد علي نفي هذه الجلسة بل اخرجه ابو داود من وجه اخر باثباتها كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في فتح الباري قلت وكذلك اخرجه الترمذي باثباتها كما تقدم ومنها انها لو كانت سنة لشرع لها ذكر مخصوص وفيه انها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للقيام فانها من جملة النهوض الي القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ومنها انها لو كانت سنة لذكرها كل من وصف صلاته-	709	-8033235710361536306	399	593.0	317	1208	33.02980041503906	73	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0790	false	-3600655541477428100	143	215	766	1175	1668	300	والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافذ في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله------ دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال	790	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0713	true	-6248132568965019831	155	225	806	1201	1595	300	والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل العبا-------دات كله-------------ا وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله تعالي دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال	713	-8033235710361536306	385	756.5	316	415	92.77108764648438	66	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0791	false	-2475744488961089313	105	138	530	693	1509	300	السلام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله كان--------------- اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في----- مسلم قاله	791	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0714	true	1062216694713288459	256	292	1323	1501	1546	300	السلام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا عن----- ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في صحيح مسلم ومنه	714	-8033235710361536306	151	270.5	119	183	82.51366424560547	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0792	false	4769953663721757523	9	181	46	911	1519	300	البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث بن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا ذكره الحافظ وقال لا اختلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة ومن رجحانه انه متفق عليه دون غيره وان الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه تلقاه عن النبي------------------- تلقينا كما روي ا--لطحاوي بلفظ اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه و--------سلم ولقنيه كلمة كلمة قال ورجح بانه ورد بصيغة الامر بخلاف غيره فانه مجرد حكاية ول------------احمد من حديث بن مسعود ان رسول الله علمه وامره ان يعلمه الناس ولم ينقل ذلك لغيره ففيه دليل علي مزيته وقال الشافعي بعد ان اخرج حديث بن عباس رويت احاديث في التشهد مختلفة وكان هذا احب الي لانه اكملها وقد اختار مالك واصحابه تشهد عمر لكونه علمه للناس وهو علي المنبر ولم ينكروه فيكون اجماعا ولفظه نحو حديث بن عباس الا انه قال الزاكيات بدل المباركات وكانه بالمعني	792	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0715	true	8391950113311471231	117	252	621	1316	1548	300	البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث بن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا ذكره الحافظ وقال لا اختلاف بين اهل الحديث في ذلك---------------------------------- ومن رجحانه انه متفق عليه دون غيره وان الرواة عنه--- الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه تلقاه عن النبي صلي الله عليه وسلم تلقينا ففي رواية للطحاوي----- اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه ولقننيه وسلم ولقنيه كلمة كلمة ثم ذكر الحافظ وجوها اخر لرجحانه قوله وهو قول سفيان الثوري وبن المبارك واحمد واسحاق وهو قول ابي حنيفة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار مالك واصحابه تشهد عمر لكونه علمه للناس وهو علي المنبر ولم ينكروه فيكون اجماعا ولفظه نحو حديث بن عباس الا انه قال الزاكيات بدل المباركات وكانه بالمعني	715	-8033235710361536306	573	1021.0	456	906	63.245033264160156	104	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0791	false	-2475744488961089313	0	28	0	131	1509	300	في روايات الصحيحين انتهي قال الحافظ--------- لم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ذلك في حديث بن عباس وهو من افراد مسلم	791	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0716	true	-1579180593873277178	136	165	743	877	1541	300	في روايات الصحيحين------ قال الحافظ في الفتح لم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ذلك في حديث بن عباس وهو من افراد مسلم	716	-8033235710361536306	125	233.5	98	140	89.28571319580078	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0786	false	-7008074125863428464	278	299	1492	1614	1621	300	قال النووي اختلف العلماء في ان الافضل في الجلوس في التشهدين التورك ام الافتراش فمذهب مالك وطاءفة تفضيل التورك فيهما ومذهب	786	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0717	true	-4485698077582519377	211	232	1100	1222	1604	300	قال النووي اختلف العلماء في ان الافضل في الجلوس في التشهدين التورك ام الافتراش فمذهب مالك وطاءفة تفضيل التورك فيهما ومذهب	717	-8033235710361536306	122	244.0	101	122	100.0	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0787	false	-7143093852995986556	2	63	10	347	1601	300	وطاءفة يفترش في الاول ويتورك في الاخير------- لحديث ابي حميد الساعدي ورفقته في صحيح البخاري وهو صريح في الفرق بين التشهدين قال الشافعي رحمه الله تعالي والاحاديث الواردة بتورك او افتراش مطلقة لم يبين فيها انه في التشهدين او--- احدهما وقد بينه ابو حميد ورفقته ووصفوا الافتراش في الاول والتورك في الاخير وهذا مبين فوجب حمل ذلك المجمل عليه والله اعلم	787	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0717	true	-4485698077582519377	240	300	1274	1604	1604	300	وطاءفة يفترش في الاول ويتورك في الاخير الحديث لحديث ابي حميد الساعدي ورفقته في صحيح البخاري وهو صريح في الفرق بين التشهدين قال الشافع----------------ي والاحاديث الواردة بتورك او افتراش مطلقة لم يبين فيها انه في التشهدين او في احدهما وقد بينه ابو حميد ورفقته ووصفوا الافتراش في الاول والتورك في الاخير وهذا مبين فوجب حمل ذلك المجمل عليه والله اعلم-	717	-8033235710361536306	320	612.0	263	347	92.2190170288086	56	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0808	false	2366798392950609412	72	132	383	694	1578	300	من السنة ان يخفي التشهد قال الطيبي اذا قال الصحابي من السنة كذا او السنة كذا فهو في الحكم كقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مذهب الجمهور من المحدثين والفقهاء -----وجعله بعضهم موقوفا وليس بشء وقيل معني سن كذا شامل لمعني قال وفعل وقرر والحديث اخرجه الترمذي وقال حسن ورواه ----------الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط	808	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0717	true	-4485698077582519377	49	101	246	517	1604	300	من السنة قا---------------ل الطيبي اذا قال الصحابي من السنة -------------كذا فهو في الحكم كقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مذهب الجمهور من المحدثين والفقهاء وجعل وجعله بعضهم موقوفا وليس بشء انتهي قوله حديث بن مسعود حديث حسن غريب ---والحديث ------------------------رواه ابو داود والحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط	717	-8033235710361536306	216	362.0	175	326	66.2576675415039	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0784	false	175360337613849961	136	222	653	1058	1446	300	في الموطا عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني----- اليسري وجلس علي وركه ال-يسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عب-د الله بن عبد الله بن عمرو حدثني ان اباه كان يفعل ذلك انتهي 959 قال سمعت يحيي بن سعيد الانصاري وروي النساءي من طريق عمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد ان القاسم حدثه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال من سنة الصلاة ان تنصب اليمني وتجلس علي اليسري	784	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	31	112	169	552	1547	300	في الموطا عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر- ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبيد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك والجواب ان هذا معارض بما رواه---------------- النساءي من طريق عمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد ان القاسم حدثه عن عبد الله بن ------------عمر عن ابيه قال من سنة الصلاة ان ينصب اليمني ويجلس علي اليسري	718	-8033235710361536306	345	632.5	271	412	83.73786163330078	68	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0787	false	-7143093852995986556	64	106	353	569	1601	300	وقد قيل في حكمة المغايرة بينهما انه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه حركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذ- راه علم قدر ما سبق به واستدل به الشافعي ايضا علي ان تشهد الصبح كالتشهد الاخير من غيره لعموم قوله	787	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	228	270	1170	1387	1547	300	وقد قيل في حكمة المغايرة بينهما انه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه حركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذا راه علم قدر ما سبق به واستدل به الشافعي ايضا علي ان تشهد الصبح كالتشهد الاخير من غيره لعموم قوله	718	-8033235710361536306	216	427.0	174	217	99.53916931152344	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0787	false	-7143093852995986556	221	300	1196	1601	1601	300	علي العذر وعلي بيان الجواز وهو حمل يحتاج الي دليل--------------------------------------------------------------------- وذكر -------------------------------------------------في اثبات مذهبهم وهو الافتراش في التشهدين احاديث لا يثبت بها مطلوبهم منها حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفرش رجله------- وينصب اليمني وحديث واءل صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قعد وتشهد فرش رجله اليسري اخرجه سعيد بن منصور وحديث المسء صلاته انه قال له رسول الله صلي الله عليه وس----لم فاذا جلست فاجلس علي فخذك اليسري اخرجه احمد وابو داود-	787	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0720	true	-3309990774637528153	76	171	404	896	1561	300	علي العذر وعلي بيان الجواز وهو حمل يحتاج الي دليل ومال الطحاوي الي تضعيفه وتعقبه البيهقي وغيره في ذلك بما لا مزيد عليه وذكر قاسم بن قطلوبغا في رسالته الاسوس في كيفية الجلوس في اثبات مذهب الحنفية------------------- احاديث كح------------------------ديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفرش رجله اليسري وينصب اليمني وحديث واءل صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قعد وتشهد فرش رجله اليسري اخرجه سعيد بن منصور وحديث المسء صلاته انه قال له رسول الله صلي الله عليه اذا وسلم فاذا جلست فاجلس علي فخذك اليسري اخرجه احمد وابو داود	720	-8033235710361536306	350	641.5	281	535	65.42056274414062	68	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0788	false	-9139367666229371036	0	75	0	387	1543	300	وحديث بن عمر انه قال من سنة الصلاة ان تضجع رجلك اليسري وتنصب اليمني رواه النساءي ولا يخفي علي الفطن المنصف ان هذه الاحاديث وامثالها بعضها لا يدل علي مذهبهم صريحا بل يحتمله وغيره وما كان منها دالا صريحا لا يدل علي كونه في جميع القعدات علي ما هو المدعي والحق ---انه لم يوجد حديث يدل صريحا علي استنان الجلوس علي الرجل اليسري في القعدة الاخيرة وحديث ابي حميد مفصل فليحمل مفصل المبهم علي المفصل	788	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0720	true	-3309990774637528153	171	234	896	1217	1561	300	وحديث بن عمر-------- من سنة الصلاة الخ------------------------------------------ ولا يخفي علي الفطن------- ان هذه الاخبار- وامثال------ها لا تدل علي مذهبنا صريحا بل يحتمله وغيره وما كان منها دالا صريحا لا يدل علي كونه في جميع القعدات علي ما هو المدعي والانصاف انه لم يوجد حديث يدل صريحا علي استنان الجلوس علي الرجل اليسري في القعدة الاخيرة وحديث ابي حميد مفصل فليحم-----ل المبهم علي المفصل	720	-8033235710361536306	306	553.0	244	390	78.46154022216797	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0789	false	-8514416557003134724	33	78	177	431	1585	300	فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته قد احتج به القاءلون بالافتراش في التشهد الاخير واجيب بان هذه الجلسة التي ذكرت هيءتها في هذا الحديث هي جلسة التشهد الاول بدليل الروايات المتقدمة-------------- فانه وصف---- هيءة الجلوس الاول بهذه الصفة ثم ذكر بعدها هيءة الجلوس	789	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0720	true	-3309990774637528153	266	300	1378	1561	1561	300	فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته--------------------------------------------------------- هذه الجلسة------------------------------- هي جلسة التشهد الاول بدليل حديث ابي حميد الذي رواه البخاري فانه وصف فيه هيءة الجلوس الاول بهذه الصفة ثم وصف بعدها هيءة الجلوس-	720	-8033235710361536306	146	236.0	118	272	53.67647171020508	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0782	false	-3762914366873876784	104	300	600	1619	1619	300	واعلم انه قد ورد في وضع----- اليمني علي الفخذ حال التشهد هيءات---- احداها التحليق كما في حديث الباب والثانية ما اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمني علي ركبتيه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة قال الحافظ في التلخيص صورتها ان يجعل الابهام معترضة تحت المسبحة والثالثة قبض كل الاصابع والاشارة بالسبابة كما في حديث بن عمر عند مسلم بلفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري والرابعة ما اخرجه مسلم من حديث بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته والخامسة وضع اليد اليمني علي الفخذ من غير قبض والاشارة بالسبابة وقد اخرج مسلم رواية اخري عن بن الزبير تدل علي ذلك لانه اقتصر فيها علي مجرد الوضع والاشارة وكذلك اخرج عن بن عمر ما يدل علي ذلك وكذلك اخرج المءلف-- والترمذي من حديث ابي حميد بدون ذكر القبض اللهم الا ان تحمل-	782	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0721	true	1115659687094007128	211	255	1084	1304	1539	300	واعلم انه قد ورد في وضع اليد اليمني علي الفخذ حال التشهد هيءات هذه احداها وليس في هذا -الحديث ذكر قبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصابع وكذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج مسلم------ من حديث بن الزبير وكذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------خرج ابو داود والترمذي من حديث ابي حميد بدون ذكر القبض والظاهر-- ان تحمل	721	-8033235710361536306	160	210.5	125	1031	15.518913269042969	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0809	false	-5555759058851758155	173	296	874	1537	1556	300	كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمني علي ركبتيه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة والثالثة قبض كل الاصابع والاشارة بالسباحة كما في حديث بن عمر والرابعة ما اخرجه مسلم والمءلف من حديث بن الزبير بلفظ كان ------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهام--------------------------------------------------ه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته والخامسة و-------------------------------------------------------------------------ضع اليد اليمني علي الفخذ من غي--------------------------------------------ر قبض والاشارة بالسبابة وقد اخرج مسلم رواية اخري عن بن الزبير تدل علي ذلك لانه اقتصر فيها علي مجرد الوضع والاشارة وتقدمت هذه الرواية وكذلك اخرج المءلف-- والترمذي من حديث ابي حميد بدون ذكر القبض اللهم الا ان يحمل---- الروا--------------ية التي لم يذكر فيها---- القبض	809	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0721	true	1115659687094007128	160	263	823	1350	1539	300	كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمني علي ركبته ورفع اصبعه ظاهره ان رفع--------------------------------- الاصبع-------------------------------------------------------------------------------------------- كان في ابتداء الجلوس التي تلي الابهام وهي المسبحة--- يدعو --------------------------------------------------------------------------------------بها اي يشير بها باسطها عليه بالنصب اي حال كونه باسطايده عل------------------------------ي ركبته اليسري من غير رفع اصبع وفي رواية مسلم باسطها عليها وهو الظاهر واعلم انه قد ورد في وضع اليد اليمني علي الفخذ حال التشهد هيءات هذه احداها وليس في هذا الحديث ذكر قبض -الاصابع وكذلك ا-------خرج مسلم------ من حديث بن الزبير وكذلك ا-----------------------------------------------------------------------خرج ابو داود والترمذي من حديث ابي حميد بدون ذكر القبض وال--ظاهر ان تحمل هذه الاحاديث علي الاحاديث التي-------- فيها ذكر القبض	721	-8033235710361536306	220	194.5	170	866	25.404157638549805	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0782	false	-3762914366873876784	142	221	782	1208	1619	300	في الصلاة وضع يده اليمني علي ركبتيه اليم----------------ني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة قال الحافظ في التلخيص --------------------صورتها ان يجعل الابهام معترضة تحت المسبحة------ والثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قبض كل الاصابع----- والاشارة بالسبابة كما في حديث--------- بن عمر عند مسلم بلفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري والرابعة ما اخرجه مسلم من حديث بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	782	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0722	true	3529532437058359612	0	132	0	725	1611	300	في التشهد وضع يده اليسري علي ركبت-ه اليسري ووضع يده اليمني وعقد ثلاثا وخمسين واشار بالسبابة قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذا الحديث وصورتها ان يجعل الابهام معترضة تحت المسبحة انتهي والثالثة ان يعقد الخنصر والبنصر ويرسل السبابة ويحلق الابهام والوسطي كما اخرج ابو داود والنساءي من حديث واءل بن حجر في وصف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني وقبض ثنتين وحلق حلقة واشار بالسبابة والرابعة قبض--- الاصابع كلها والاشارة بالسبابة كما روي مسلم من حديث بن عمر مرفوعا -------كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام قال الزيلعي الرافعي الاخبار وردت بها جميعا و----------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	722	-8033235710361536306	319	532.0	259	770	41.42856979370117	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0810	false	6904710231519464492	215	256	1171	1399	1630	300	ان لا يجاوز بصره اشارته وفيه-- حديث صحيح في سنن ابي داود-- ويشير بها موجهة الي القبلة وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص -قال بن ارسلان والحكمة في الاشارة بها الي ان المعبود سبحانه وتعالي واحد ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد	810	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0724	true	6579516672162682237	29	69	164	392	1525	300	ان لا يجاوز بصره اشارته كما في حديث بن الزبير المذكور انفا ويشير بها موجهة الي القبلة وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص وقال بن -رسلان والحكمة في الاشارة بها---- ان المعبود سبحانه وتعالي واحد ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد	724	-8033235710361536306	199	357.0	163	233	85.40772247314453	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0816	false	3343797312240062469	68	230	331	1135	1509	300	عن عبد الله وهو بن مسعود ك-------------ان يسلم اي من صلاته حال كونه ملتفتا بخده عن يمينه قال الطيبي اي مجاوزا نظره عن يمينه كما يسلم احد علي من في يمينه وعن شماله فيه مشروعية ان يكون التسليم الي جهة اليمين ثم الي جهة الشمال قال النووي ولو سلم التسليمتين عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه او الاولي عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فاته الفضيلة في كيفيتهما حتي يري بياض خده بضم الياء المثناة من تحت من قوله يري مبنيا للمجهول كذا قال بن رسلان وبياض بالرفع علي النيابة وفيه دليل علي المبالغة في الالتفات الي جهة اليمين والي جهة اليسار وزاد النساءي فقال عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر وفي رواية له حتي يري بياض خده من ها هنا وبياض خده من ها هنا انتهي السلام عليكم الخ اما حال مءكدة اي يسلم قاءلا السلام عليكم او جملة استءنافية علي تقدير ماذا كان يقول كذا في --	816	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0724	true	6579516672162682237	80	161	439	833	1525	300	عن عبد الله -هو بن مسعود رضي الله عنه كان يسلم عن يم---------------------------------ينه قال الطيبي اي مجاوزا نظره عن يمينه كما يسلم احد علي من في يمينه وعن يساره فيه مشروعية ان يكون التسليم الي جهة اليمين ثم الي جهة اليسار وزاد ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يري بياض خده--------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي --مبالغة في الالتفات الي جهة اليمين والي جهة اليسار السلام علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الخ اما حال مءكدة اي يسلم قاءلا السلام عليكم او جملة استءنافية علي تقدير ماذا كان يقول قوله وفي	724	-8033235710361536306	340	582.0	267	819	41.514041900634766	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0829	false	7747189955836000367	223	285	1153	1476	1552	300	بن الاثير--------------- هو تخفيفه وترك الاطالة فيه ويدل عليه حديث النخعي التكبير جزم والسلام جزم فانه اذا جزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه انتهي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي وهو الذي يستحبه اهل العلم قال وروي عن ابراهيم النخعي قال التكبير جزم والسلام جزم -----------------قال بن سيد الناس قال العلماء يستحب ان يدرج لفظ السلام ولا يمده مدا لا اعلم في ذلك خلافا بين العلماء	829	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0727	true	4604781348074881594	36	137	185	696	1543	300	بن الاثين حجر حذف السلام هو تخفيفه وترك الاطالة فيه -يدل عليه حديث النخعي التكبير جزم والسلام جزم فانه اذا جزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه انتهي قوله والهقل بن زياد بكسر اوله وسكون القاف ثم لام قيل هو لقب واسمه محمد او عبد الله وكان كاتب الاوزاعي ثقة كذا في التقريب قوله حذف السلام بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة بعدها فاء هو ما نقل الترمذ-----------------------------------ي عن بن المبارك اي تمده مدا يعني يترك الاطالة في لفظه ويسرع فيه وقال بن سيد الناس قال العلماء يستحب ان يدرج لفظ السلام ولا يمده مدا لا اعلم في ذلك خلافا بين العلماء	727	-8033235710361536306	244	419.5	195	547	44.60694885253906	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	273	300	1379	1516	1516	300	قال الحافظ في الفتح زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير الي قدير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار-	1184	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0729	true	-1710327478544433659	206	233	1052	1190	1516	300	قال الحافظ في الفتح زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير الي قدير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار	729	-8033235710361536306	137	269.0	111	138	99.27536010742188	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0688	false	6435937694180403438	273	300	1449	1570	1570	300	رواية بن عجلان-------------- فقال اعد صلاتك--------- فصل فانك لم تصل قال عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو مبني علي ان-	688	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0741	true	-2377423942578397721	193	224	935	1080	1481	300	رواية مسلم من حديث ابي هريرة فقال وعليك السلام فارجع فصل فانك لم تصل قال عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو مبني علي ان	741	-8033235710361536306	106	177.5	82	145	73.10344696044922	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0689	false	8390828063414492444	0	51	0	282	1524	300	المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه------------------- لم يامر- بعد التعليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والا لزم تاخير البيان كذا قاله بعض المالكية وهو المهلب ومن تبعه وفيه نظر لانه------------------------ قد امره ب--المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال--- اعد صلاتك علي هذه الكيفية	689	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0741	true	-2377423942578397721	224	281	1080	1390	1481	300	المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التعليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والا-لزم تاخير البيان كذا قاله بعض المالكية-------------------- وفيه نظر لان النبي صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي هذه الكيفية	741	-8033235710361536306	259	461.5	213	331	78.24773406982422	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0689	false	8390828063414492444	63	213	329	1098	1524	300	المذكور ثلاث مرار فان قيل لم سكت النبي عن تعل-------------------يمه اولا حتي افتقر الي المراجعة كرة بعد اخري قلنا لان الرجل لما لم يستكشف الحال مغترا بما عنده سكت عن تعليمه زجرا له وارشادا الي انه ينبغي ان يستكشف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال بينه بحسن المقال قاله بن الملك في شرح المشارق قال القارء واستشكل تقريره عليه السلام علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب بانه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر فيفعله من غير تعليم فليس من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه لم يعلمه او لا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفحيم الامر وتعظيمه عليه وقال بن دقيق العيد ---------------------------------------------------------------لا شك--- في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا-سيما مع عدم خوف	689	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0742	true	-2158845591423773018	60	219	293	1111	1492	300	المشارك المشارق-- فان قيل لم سكت النبي صلي الله عليه وسلم عن تعليمه اولا حتي افتقر الي المراجعة كرة بعد اخري قلنا لان الرجل لما لم يستكشف الحال مغترا بما عنده سكت عن تعليمه زجرا له وارشادا الي انه ينبغي ان يستكشف ما استبهم عليه فلما طلب كشف الحال بينه بحسن الم---------------------------------قال انتهي -واستشكل تقريره عليه السلام علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب بانه اراد استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر فيفعله من غير تعليم فليس من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه لم يعلمه او-لا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفخيم الامر وتعظيمه عليه وقال بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي عليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف	742	-8033235710361536306	710	1367.0	571	855	83.04093933105469	131	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0695	false	-8323628592147586307	131	162	680	829	1527	300	الماءدة ثم تشهد اي قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بعد الوضوء فاقم اي الصلاة وقيل معني تشهد اذن لانه مشتمل علي كلمتي الشهادة فاقم علي	695	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0742	true	-2158845591423773018	269	300	1344	1492	1492	300	المرقاة ثم تشهد اي قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بعد الوضوء فاقم اي الصلاة وقيل معني تشهد اذن لانه مشتمل علي كلمتي الشهادة فاقم علي-	742	-8033235710361536306	145	282.0	115	149	97.31543731689453	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0575	false	4836550733653164343	93	164	470	821	1475	300	فاعرض بهمزة وصل اي اذا كنت اعلم فاعرض ف---------ي النهاية يقال عرضت عليه امر كذا او عرضت له الشء اظهرته وابرزته اليه اعرض بالكسر لا غير اي بين علمك بصلات---------ه عليه السلام ان كنت صادقا فيما تدعيه لنوافقك ان حفظناه والا استفدناه حتي يقر اي يستقر ويضع راحتيه اي كفيه ثم يعتدل اي في الركوع بان يسوي راسه وظهره حتي يصيرا كالصفحة وتفسيرة قوله فلا يصب راسه من الص---ب اي لا	575	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0745	true	-2963380010349074516	142	206	729	1041	1499	300	فاعرض بهمزة وصل اي اذا كنت اعلم فاعرض وبين قال في النهاية يقال عرضت عليه امر كذا او عرضت له الشء اظهرته وابرزته اليه اعرض بالكسر لا غير اي بين علمك بصلاته صلي الله عليه وسل--م ان كنت صادقا----------- لنوافقك ان حفظناه والا استفدناه وركع ثم ا--------------------------------عتدل اي في الركوع بان -سوي راسه وظهره حتي صار-- كالصفحة فلم يصو------------ب راسه من التصويب اي لم	745	-8033235710361536306	269	466.0	211	372	72.31182861328125	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0576	false	-5513551479857592476	0	105	0	542	1563	300	من اقنع راسه اذا رفع اي لا يرفع----ه حتي يكون اعلي من ظهره ثم يرفع راسه اي الي القامة بالاعتدال معتدلا حال من فاعل يرفع ثم يهوي الي الارض اي ينزل------ والهوي السقوط من علو الي اسفل فيجافي يديه عن جنبيه اي يباعد ويثني بفتح الياء الاول اي يعطف ويفتح اصابع رجليه بالخاء المعجمة واصل الفتح اللين اي يثنيها ويلينها فيوجهها الي القبلة وفي النهاية اي يلينها فينصبها ويغمض موضع المفاصل ويثنيها الي باطن الرجل ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ح--تي يرجع كل عظم الي موضعة------- فيه استحباب جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد فيها ويجء---- بيانه- في	576	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0745	true	-2963380010349074516	217	287	1097	1427	1499	300	من اقنع راسه اذا رفع اي لا يرفع راسه حتي يكون اعلي من ظهره ثم هوي اي -------------------------------------------------------------------------نزل وانحط والهوي السقوط من علو الي اسفل --جافي اي ---------------باعد و-نحي وفتح وفتخ--------------------- اصابع رجليه بالخاء الم-----------------عجمة اي -ثناها و-لينها ف-وجهها الي القبلة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------ثني رجله اي عطفها وقعد واعتدل حتي يرجع كل عظم ف-ي موضعه ثم نهض فيه سنية--- جلسة الاستراحة في كل ركعة لا تشهد فيها وقد تقدم بيانها في	745	-8033235710361536306	253	358.5	196	566	44.69964599609375	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0693	false	-8637949497204120854	0	47	0	258	1588	300	يكون عبيد الله حدث به علي الوجهين وقال البزار لم يتابع يحيي عليه ورجح الترمذي رواية يحيي قاله الدارقطني قال الحافظ لكل من الروايتين وجه مرجح اما رواية يحيي فللزيادة من الحافظ واما الرواية الاخري فللكثرة ولان سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من ابي هريرة	693	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0745	true	-2963380010349074516	25	70	127	370	1499	300	يكون عبيد الله حدث به علي الوجهين وقال البزار لم يتابع يحيي عليه ورجح الترمذي رواية يحيي--------------- قال الحافظ لكل من الروايتين وجه مرجح اما رواية يحيي فللزيادة من الحافظ واما الرواية الاخري فللكثرة ولان سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من ابي هريرة	745	-8033235710361536306	243	483.0	198	258	94.18604278564453	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0640	false	7432866878637474763	71	166	364	864	1549	300	والحكمة في اطالة ال-------ظهر انه-ا في وقت غفلة بالنوم في----------- القاءلة ف-طولت-- ليدركها- المتاخر وال-------------عصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخفف وقد ثبت ان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يطول في صلاة الظهر تطويلا زاءدا علي هذا المقدار كما في حديث ان صلاة الظهر كانت تقام ويذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 16 1 باب ------قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر 805 ك-----ان يقرا في الظهر والعصر بالسماء والطارق--- والسماء	640	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0748	true	-1658349959176842263	121	224	650	1207	1604	300	والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم اخر الليل وفي القاءلة فيطولهما ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخفف-------ت عن ذلك والمغرب ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة التخفيف لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر انتهي كلام النووي قلت قد عرفت وستعرف اختلاف احوال صلاته صلي الله عليه وسلم في قدر القراءة في الصلوات بما لا يتم به هذا التفصيل 114--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 باب ما جاء في القراءة في----- الظهر والعصر 307 قوله كان يقرا في الظهر والعصر بالسماء ذات البروج والسماء	748	-8033235710361536306	238	344.0	186	752	31.648935317993164	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0641	false	6628628501388707498	187	288	974	1537	1614	300	عن- العلماء ان ال--------------سنة ان تقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساط المفصل وفي المغرب بقصاره قال قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم اخر الليل وفي القاءلة ف-طوله-ا ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة --تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر انتهي -قال الشوكاني وكون السنة في صلاة المغرب القراءة بقصار المفصل غير مسلم فقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم	641	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0748	true	-1658349959176842263	97	192	511	1050	1604	300	عند العلماء علي ظاهره قالوا فالسنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل وتكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساطه وف------ي المغرب بقصاره قا----لوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم اخر الليل وفي القاءلة فيطولهما ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة التخفيف-- لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر انتهي كلام النووي قلت قد عرفت وستعرف اختلاف احوال صلات--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	748	-8033235710361536306	468	851.5	383	583	80.27444458007812	74	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0646	false	-1799290087665978307	129	226	658	1138	1518	300	وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في---- شدة مرضه وهو مظنة التخفيف 18 1 باب من راي التخفيف فيها 813 -------------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل ان ذاك منسوخ اي قراءة عروة في المغرب بنحو والعاديات وشبهها من السور يدل علي ان التطويل في قراءة المغرب منسوخ ولم يبين المءلف وجه الدلالة وكانه لما راي عروة -اوي الخبر عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه قال الحافظ ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات انتهي	646	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0750	true	-6495157942305345911	54	150	274	740	1477	300	وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاءه نسخ التطويل لانه روي عقب مسلم حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا ------------------------------------------------------------------------يدل علي نسخ حديث زيد-------------------- ولم يبين------- وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الخبر عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه----------- ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات انتهي	750	-8033235710361536306	329	556.5	260	576	57.11805725097656	61	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0646	false	-1799290087665978307	18	154	92	781	1518	300	صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله رواه البخاري قال الحافظ وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين قال وليس في حديث جبير بن مطعم--------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في---- شدة مرضه وهو مظنة التخفيف	646	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0753	true	-877184273732702058	39	221	217	1127	1526	300	صلي الله عليه وسلم كان احيانا يدل علي تخفيف القراءة فيها--------------------- وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين---- وليس في حديث جبير بن مطعم اي الذي اوصي اخرجه البخاري بلفظ قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت يعني ما روي البخاري وغيره عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بطولي الطوليين ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك ليحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف	753	-8033235710361536306	629	1169.5	503	935	67.2727279663086	123	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0644	false	351746330424064138	230	265	1150	1329	1500	300	ما يشعر ب--انه قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير بلفظ سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المصيطرون كاد قلبي يطير	644	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0754	true	-5584789506429579919	54	89	260	436	1493	300	ما يدل علي انه قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير----- سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المصيطرون كاد قلبي يطير	754	-8033235710361536306	169	323.5	136	181	93.37016296386719	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0645	false	8697673744052436842	1	53	6	269	1596	300	يقرا ان عذاب ربك لواقع قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هو هذه الاية خاصة------ وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة وحديث---------------------------------------------------------------------------------------------- البخار-------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقدم يبطل هذه الدعوي وقد ثبت في رواية انه سمعه يقرا والطور--- وكتاب مسطور ومثله لابن------ سعد---- وزاد في اخري فاستمتعت قراءته حتي خرجت من المسجد	645	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0754	true	-5584789506429579919	16	128	78	641	1493	300	يقول ان عذاب ربك لواقع قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هي هذه الاية خاصة انتهي وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة مع كون رواية هشيم عن الزهري بخصوصها مضعفة بل جاء في روايات اخري ما يدل علي انه قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المصيطرون كاد قلبي يطير ونحوه لقاسم بن اصبع وفي رواية اسامة الشيخين ومحمد اوصاني بن خليلي عمرو ثلاثة المتقدمين اي سمعته ثلاث يقرا خصال--------------------- والطور ان وكتاب مسطور ومثله لا بن انام سعد الا وزاد في اخري فاستم-عت قراءته حتي خرجت من المسجد	754	-8033235710361536306	208	324.5	164	585	35.55555725097656	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0657	false	-6084968281670641823	163	259	839	1350	1566	300	فثقلت عليه القراءة اي شق عليه التلفظ والجهر بالقراءة ويحتمل ان يراد به انها التبست عليه القراءة بدليل الرواية الاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلما--------- فرغ اي من الصلاة قلنا--------------------------------- نعم هذا قال الخطابي الهذ سرد القراءة ومداركتها في سرعة واستعجال وقيل اراد بالهذ الجهر بالقراءة وكانوا يلبسون عليه قراءته بالجهر وقد روي ذلك في حديث عبادة هذا من غير هذا الطريق لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال الخطابي هذا الحديث صريح بان قراءة الفاتحة واجبة علي من خلف الامام سواء جهر الامام بالقراءة او خافت بها واسناده جيد لا طعن فيه------ قلت	657	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0757	true	-3050570868728462852	19	110	93	552	1504	300	فثقلت عليه القراءة اي شق عليه التلفظ والجهر بالقراءة وفي -----------------------------------------------رواية ابي داود كنا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فلما انصرف اي فرغ--- من الصلاة اي والله بكسر الهمزة وسكون التحتية اي نعم والله نحن نقرا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفعلوا الا بام القران--- فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال الخطابي هذا الحديث صريح بان قراءة الفاتحة واجبة علي من خلف الامام سواء جهر الامام بالقراءة او خافت بها واسناده جيد لا طعن فيه انتهي قلت	757	-8033235710361536306	269	422.5	214	665	40.45112609863281	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0658	false	7329884813570097951	122	183	624	940	1534	300	واخرج----- البخاري--- في جزء القراءة حدثنا يحيي بن يوسف قال انبانا عبد الله عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- باصحابه فلما قضي صلاته اقبل عليهم بوجهه فقال اتقرء-ن في صلاتكم والامام يقرا فسكتوا فقالها ثلاث مرات فقال قاءل او قاءلون انا لنفعل قال فلا تفعلوا وليقرا احدكم بفاتحة الكتاب في نفسه	658	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0758	true	-2539018231866848555	22	80	134	449	1549	300	فاخرجه اصل البخاري بل في جزء القراءة والبيهقي في كتاب القراءة وبن حبان والطبراني في الاوسط ولفظ البخاري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه فلما قضي صلاته اقبل عليهم بوجهه فقال اتقراون في صلاتكم وا -مام يقرا فسكتوا فقالها ثلاث مرات فقال قاءل او قاءلون انا لنفعل قال فلا تفعلوا وليقرا احدكم بفاتحة الكتاب في نفسه	758	-8033235710361536306	241	401.5	194	329	73.25228118896484	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0658	false	7329884813570097951	189	267	977	1366	1534	300	حسن قلت واخرجه ايضا احمد والبخاري في جزء القراءة وصححه----------------------------- وبن حبان --------والبيهقي من طريق بن اسحاق قال حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول ومن شواهده ما رواه احمد من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة عن محمد بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي -------------------قال قال رسول الله------------------- لعلكم تقرءون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال لا الا بان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب قال الحافظ اسناده حسن	658	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0759	true	-8925145906937634761	55	140	273	707	1580	300	---------اخرجه ا-----حمد والبخاري في جزء القراءة وصححه ابو داود والترمذي والدارقطني وبن حبان والحاكم والبيهقي من طريق بن اسحاق---- حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول ومن شواهده ما رواه احمد من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة عن محمد بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تقراون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال لا الا -ان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب----------- اسناده حسن	759	-8033235710361536306	358	635.5	286	464	77.1551742553711	66	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0660	false	-1923370690479556526	134	218	710	1182	1620	300	اني اقول مالي انازع القران بفتح الزاي ونصب القران علي انه مفعول ثان اي فيه كذا في------ الازهار وفي نسخة بكسر الزاي وفي شرح المصابيح لابن الملك قيل علي صيغة المجهول اي اداخل في القراءة واشارك فيها واغالب عليها كذا في المرقاة قال الخطابي معناه اداخل في القراءة واغالب عليها وقد تكون المنازعة بمعني المشاركة والمداولة ومنه منازعة الكاس في المدام وقال في النهاية اي اجاذب في قراءته كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه فالتبست عليه القراءة واصل النزع الجذب ومنه نزع الميت بروحه فانتهي	660	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0760	true	-6078200109811374848	248	299	1376	1661	1664	300	اني اقول مالي انازع القران بفتح الزاي ونصب القران علي انه مفعول ثان اي فيه كذا قال صاحب الازهار وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي معناه اداخل في القراءة واغالب عليها وقال الجزري ف----------------------------------------------------------------ي النهاية اي اجاذب في قراءته كانهم جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه فالتبست عليه القراءة واصل النزع الجذب ومنه نزع الميت بروحه -انتهي	760	-8033235710361536306	264	498.5	216	478	55.230125427246094	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0660	false	-1923370690479556526	217	300	1175	1620	1620	300	فانتهي الناس ع------------------ن القراءة الخ زاد البخاري في جزء القراءة وقراوا في انفسهم سرا فيما لا يجهر فيه الامام واعلم ان--------------------- قوله فانتهي الناس الخ ليس من الحديث بل هو مدرج من كلام الزهري بينه الخطيب واتفق عليه البخاري في التاريخ وابو داود ويعقوب بن سفيان والذهلي والخطابي وغيرهم كذا قال الحافظ في التلخيص وقال البخاري في جزء القراءة وقوله فانتهي الناس من كلام الزهري وقد بينه لي الحسن بن --صبا-----ح قال حدثنا--- مبشر ع------------ن الاوزاعي قال الزهري فاتعظ المسلمون بذلك فلم يكونوا-	660	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0761	true	2453981998164320574	195	252	1002	1313	1569	300	فانتهي الصحابة الناس والتابعين عن القراء-------------------------------------------------------------------------ة الخ يعني ان بعض اصحاب الزهري فصل قوله فانتهي الناس الخ ع----ن الحديث -----وجعله من قول- الزهري------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ال----------------امام البخاري في جزء القراءة -قوله فانتهي الناس من كلام الزهري وقد بينه لي الحسن بن الصباح صالح قال حدثنا حي مبشر ابطاله عن وكان الاوزاعي قال الزهري فاتعظ المسلمون بذلك فلم يكونوا	761	-8033235710361536306	223	328.0	180	507	43.984222412109375	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0661	false	-184846953774131901	0	48	0	260	1552	300	يقراون فيما جهر وقال مالك قال ربيعة للزهري اذا حدثت فبين كلامك من كلام النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وقال البيهقي في المعرفة------ قوله فانتهي الناس عن القراءة من قول الزهري قاله محمد بن يحيي الذهلي صاحب الزهريات ومحمد بن اسماعيل البخاري وابو داود واستدلوا علي ذلك	661	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0761	true	2453981998164320574	252	300	1313	1569	1569	300	يقراون فيما جهر وقال مالك قال ربيعة------- اذا حدثت فبين كلامك من كلام النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وقال البيهقي في --معرفة السنن قوله فانتهي الناس من القراءة من قول الزهري قاله محمد بن يحيي الذهلي صاحب الزهريات ومحمد بن اسماعيل البخاري وابو داود واستدلوا علي ذلك-	761	-8033235710361536306	249	471.0	203	266	93.60902404785156	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0661	false	-184846953774131901	48	75	260	402	1552	300	برواية الاوزاعي حين ميزه من الحديث وجعله من---- الزهري وكيف يصح ذلك عن ابي هريرة وابو هريرة يامر بالقراءة خلف الامام فيما جهر به وفيما خافت انتهي	661	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0762	true	4372132042626520386	0	28	0	146	1514	300	برواية الاوزاعي حين ميزه من الحديث وجعله من قول الزهري وكيف يصح ذلك عن ابي هريرة وابو هريرة يامر بالقراءة خلف الامام فيما جهر به وفيما خافت انتهي	762	-8033235710361536306	142	277.5	115	146	97.2602767944336	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0664	false	600433975951671124	157	240	789	1224	1526	300	اختلف العلماء في هذه المسالة فروي عن جماعة من الصحابة انهم اوجبوا القراءة خلف الامام وقد روي عن اخرين انهم كانوا لا يقرءون وافترق الفقهاء فيه علي ثلاثة اقاويل فكان مكحول والاوزاعي والشافعي وابو ثور يقولون لا بد من ان يقرا خلف الامام فيما جهر به وفيما لم يجهر به من الصلاة وقال الزهري ومالك وبن المبارك واحمد واسحاق يقرا فيما اسر الامام فيه بالقراءة ولا يقرا فيما جهر به وقال سفيان الثوري واصحاب الراي لا يقرا احد خلف الامام جهر او اسر	664	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0768	true	-6901661811916258748	165	245	842	1261	1560	300	اختلف العلماء في هذه المسالة نروي عن جماعة من الصحابة انهم اوجبوا القراءة خلف الامام وقد روي عن اخرين انهم كانوا لا يقراون وافترق الفقهاء فيه علي ثلاثة اقاويل فكان مكحول والاوزاعي والشافعي وابو ثور يقولون لا بد من ان يقرا خلف الامام فيما جهر به وفيما لم يجهر من--- الصلاة وقال الزهري ومالك وبن المبارك واحمد واسحاق يقرا فيما اسر الامام فيه--------- ولا يقرا فيما جهر به وقال سفيان الثوري واصحاب الراي لا يقرا---- خلف الامام جهر او اسر	768	-8033235710361536306	415	810.5	335	435	95.40229797363281	75	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0391	false	-3821342023226615856	122	215	611	1091	1526	300	اذا دخل المسجد -قال---- اللهم صل---- علي محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال مثلها الا انه يقول ابواب ف-----------------------------------------ضلك ولفظ الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم انتهي كلامه ثم ليقل اللهم -افتح لي ابواب رحمتك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال----- تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله انتهي	391	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0783	true	6853305035592458689	153	250	752	1251	1495	300	اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وكذلك في رواية احمد واذا خرج --------------------------------صلي علي محمد وسلم وقال رب ا--غفر لي-- ذنوبي وافتح لي ابواب فضل-ك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل كما قال الله تعالي فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله انتهي	783	-8033235710361536306	361	618.0	288	536	67.35074615478516	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0409	false	2982592187726546755	179	241	885	1215	1531	300	الارض كلها مسجد اي يجوز السجود فيها من غير كراهة الا الحمام والمقبرة--------------- المقبرة وهي المحل الذي يدفن فيه الموتي والح-مام بتشديد الميم الاولي هو الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل ل------لاغتسال باي ماء كان وحكمة المنع من الصلاة في المقبرة قيل هو ما تحت المصلي من النجاسة وقيل لحرمة الموتي وحكمة المنع من- الصلاة في ----------------------------------------------------------------------------------	409	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0787	true	602370371142135927	194	255	931	1266	1502	300	الارض كلها مسجد اي يجوز الصلاة فيها------------- الا --------المقبرة قال في القاموس المقبرة مثلثة الباء وكمكنسة موضع القبور والحمام بتشديد الميم الاولي هو الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم وهو في الاصل الماء الحار ثم قيل لموضع الاغتسال باي ماء كان والحديث يدل ع-------------------------------------------------------------------------------لي منع الصلاة في المقبرة والحمام وقد اختلف الناس في ذلك واما المقبرة فذهب احمد الي تحريم الصلاة في	787	-8033235710361536306	179	271.5	142	435	41.1494255065918	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2364	false	-7251817744345587286	199	241	1116	1330	1616	300	المقابر قال الترمذي---------------- قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن انتهي	2364	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0794	true	5061518881648985635	30	75	156	385	1618	300	القبو-ر قال الترمذي في كتاب الجناءز قد راي بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال بعضهم انما كره زيارة القبور في النساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن انتهي	794	-8033235710361536306	210	403.0	168	230	91.3043441772461	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0120	false	687312933805633077	87	114	421	549	1434	300	عمرو بن شعيب هو بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد بن اسماعيل---------------------- رايت احمد واسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب	120	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0799	true	-8951381186561924847	116	171	599	861	1501	300	عمرو بن شعيب هو بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص مرجع هو شعيب فمحمد بن عبد الله هو والد شعيب ابراهيم وجد عمرو وعبد الله بن عمرو عامر جد القرشي شعيب والد جد عمرو قال محمد بن اسماعيل مضر هو الامام البخاري رايت احمد واسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب	799	-8033235710361536306	128	234.0	101	262	48.85496139526367	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0121	false	1658616672223882404	76	197	372	963	1469	300	عمرو و-------في شرح الفية العراقي للمصنف وقد اختلف في الاحتجاج برواية عمرو بن شعيب------- عن ابيه عن جده----- واصح الاقوال انها حج--ة مطلقا اذا صح السند اليه قال بن الصلاح وهو قول اكثر اهل الحديث حملا للجد عند الاطلاق علي الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه---- محمد والد شعيب لما ---ظهر لهم---- من اطلاقه----- ذلك فقد ------قال البخاري------- رايت------ احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق-------- بن راهويه وابا عبيد وابا خيثمة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد منهم وثبتوه فمن الناس بعدهم وقول بن حبان هي منقطعة لان شعيبا لم يلق عبد الله مردود فقد صح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو كما صرح به البخاري في التاريخ واحمد	121	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0799	true	-8951381186561924847	168	300	848	1501	1501	300	عمرو بن شعيب في شرح الفية العراقي للمصنف -قد اختلف في الاحتجاج برواية عمرو بن شعيب الحارث عن ابيه عن جده بكير واصح الاقوال انها واجبة مطلقا اذا صح السند اليه قال بن الصلاح وهو قول اكثر اهل الحديث حملا للجد عند الاطلاق علي الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه مرة محمد والد شعيب علي لماظهر لهم عبد من اطلاقه جدار ذلك فقد معروف قال البخاري الاصول رايت والحق احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق وغيرهما بن راهويه وابا عبيد وابا خيثمة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد منهم وثبتوه فمن الناس بعدهم وقول بن حبان هي منقطعة لان شعيبا لم يلق عبد الله مردود فقد صح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو كما صرح به البخاري في التاريخ واحمد-	799	-8033235710361536306	583	1065.5	463	655	89.00763702392578	116	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0119	false	7424202481340174127	242	283	1242	1425	1507	300	ومن تكلم في حديث عمرو بن شعيب انما ضعفه لانه يحدث عن صحيفة جده كانهم راوا انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن عبد الله وذكر عن يحيي بن سعيد انه قال حديث عمرو بن شعيب عندنا واه	119	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0800	true	8115357620674489407	176	269	851	1290	1427	300	ومن تكلم في حديث عمرو بن شعيب انما ضعفه لانه يحدث عن صحيفة جده كانهم راوا انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده قد اطال الحافظ الذهبي الكلام في ترجمة عمرو بن شعيب وقال في اخره قد اجبنا عن روايته عن ابيه عن جده بانها ليست بمرسلة ولا منقطعة اما كونها وجادة او بعضها سماع وبعضها وجادة فهذا محل نظر ولسنا نقول ان حديثه من اعلي اقسام الصحيح بل هو من قبيل الحسن انتهي كلامه قال علي بن عبد الله وذكر عن يحيي بن سعيد انه قال حديث عمرو بن شعيب عندنا واه	800	-8033235710361536306	183	360.0	142	439	41.68564987182617	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0120	false	687312933805633077	114	249	549	1196	1434	300	قال محمد------------- وقد سمع شعيب بن محمد من عبد الله بن عمرو انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الدارقطني في كتاب البيوع من سننه حدثنا محمد بن الحسن النقاش اخبرنا احمد بن تميم قال قلت لابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري شعيب وا-----لد عمرو بن شعي----------------------------------ب سمع من عبد الله بن عمرو قال نعم -------------------------------------قلت فعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يتكلم الناس فيه قال رايت علي بن المديني واحمد بن حنبل والحميدي واسحاق بن راهويه يحتجون به انتهي---- ويدل علي سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو ما رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي عنه في افساد الح-ج فقالوا عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا اتي عب-د الله بن عمرو يساله عن --محرم وقع بامراته فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك فاساله قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسال بن	120	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0800	true	8115357620674489407	29	168	153	809	1427	300	قال محمد يعني البخاري وقد سمع شعيب بن محمد من عبد الله بن عمرو وكذلك قد صرح غير واحد بسماعه منه قال ابو بكر بن زياد صح سماع عمرو من ابيه وصح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو كذا في الخلاصة وقال الجوزجاني --------------------------------------------------------------------------ق-------------------------------------------لت لاحمد سمع عمرو من ابيه شيءا قال يقول حدثني ابي قلت فابوه سمع من عبد الله بن عمرو قال نعم اراه قد سمع منه كذا في هامش الخلاصة نقلا-------------- عن التهذيب وقال الحافظ في التقريب ثبت سماعه من جد------------------------------------------------------ه انتهي قلت ويدل علي سماعه منه------------------------ ما رواه الدارقطني والحاكم والبيهقي عنه في افساد الحجج فقالوا عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا اتي عبيد الله بن عمرو يساله عن المحرم وقع بامراته فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك فاساله قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسال بن	800	-8033235710361536306	373	571.5	287	865	43.12138748168945	71	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0121	false	1658616672223882404	197	262	963	1281	1469	300	وكما رواه الدارقطني والبيهقي في السنن باسناد صحيح وذكر بعضهم ان محمدا مات في حياة ابيه وان اباه كفل شعيبا ورباه وقيل لا يحتج به مطلقا انتهي------ بتلخيص ومحصل الكلام ان الاكثر علي توثيقه وعلي الاحتجاج بروايته عن ابيه عن جده عن ابيه شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن جده قد وثقه بن حبان وثبت سماعه----------------------------------------------------------- من جده عبد الله	121	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0800	true	8115357620674489407	0	67	0	320	1427	300	وكما رواه الدارقطني والبيهقي في السنن باسناد صحيح وذكر بعضهم ان محمدا مات في حياة ابيه وان اباه كفل شعيبا ورباه وقيل لا يحتج به مطلقا انتهي كلامه بتلخيص قال محمد يعني البخاري وقد سمع ش-------------------------------------------------عيب بن محمد من عبد الله بن عمرو وكذلك قد صرح غير واحد ب--------------سماعه منه قال ابو بكر بن زياد صح سماع عمرو من ابيه وصح سماع شعيب من جده عبد الله	800	-8033235710361536306	202	339.5	160	383	52.74151611328125	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0909	false	-6653286304093016422	130	200	607	996	1568	300	صلي الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في انشاد الشعر في المسجد قال العراقي في شرحه وي----جمع بين --احاديث النهي وبين احاديث الرخصة فيه بوجهين احدهما ان يحمل النهي علي التنزيه وتحمل الرخصة علي بيان الجواز والثاني ان يحمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء ا-----لمشركين ومدح النبي صلي الله عليه وسلم والحث علي الزهد ومكارم الاخلاق ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء والزور وصفة الخمر ونحو ذلك	909	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0801	true	1490131112399011159	173	228	864	1169	1546	300	صلي الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس------- قال نعم اخرجه الشيخان وقد جمع بين الاحاديث----------------------------- بوجهين -----الاول حمل النهي علي التنزيه و-----الرخصة علي بيان الجواز والثاني ح----مل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء حسان للمشركين ومدحه----- صلي الله عليه وسلم وغير ذلك---------------------- ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء------------------ ونحو ذلك	801	-8033235710361536306	229	331.0	187	400	57.25	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1553	false	8259691346759388933	14	88	69	504	1585	300	هذه المساجد بذلك لا--------------نها مساجد الانبياء صلاة الله وسلامه عليهم وقد امرنا بالاقتداء بهم وقال بعض اهل العلم لا يصح الاعتكاف الا في واحد من هذه المساجد الثلاثة وعليه تاولوا الخبر انتهي قال القسطلاني -----------------------------------------------اختلف في شد الرحال الي غيرها كالذهاب الي زيارة الصالحين احياء وامواتا و----المواضع الفاضل------------------------ة فيها والتبرك بها فقال ------ابو محمد الجويني يحرم عملا------------------ بظاهر الح----ديث واختاره الق-----اضي ال--حسين وقال به القاضي-------------------- عياض وطاءف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية	1553	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0809	true	3335938126105123154	15	132	83	728	1562	300	هذه المساجد ومزيتها علي غيرها لكونها مساجد الانبياء ولان الاول قبلة الناس واليه حجهم والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اسس علي التقوي والثالث كان قبلة الامم السالفة واختلف في شد الرحال الي غيرها كالذهاب الي زيارة الصالحين احياء وامواتا والي المواضع الفاضلة لقصد التبرك لها والصلاة في------------ها فقال الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها عم بظاهر هذا الحديث واشار مرفوعا القاضي الا حسين الي حديثه اختياره قوله وبه بفخ قال عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار نضرة الغفاري علي ابي هريرة خروجه الي الطور وقال له لو اردكتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث فدل علي انه يري حمل الحديث علي عمومه ووافقه ابو هريرة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية	809	-8033235710361536306	245	342.5	202	772	31.73575210571289	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0495	false	-538533855439243304	121	188	623	990	1551	300	وعليكم السكينة ضبطه ----------------------------------القرطبي بنصب---- السكينة----- علي الاغراء وضبطه---- النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال والسكينة التاني في الحركات واجتناب ا-----------------------------------------------------لعبث فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال الحافظ في فتح الباري قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قلت------------- او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع	495	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0811	true	7602559110975938855	133	210	692	1120	1582	300	وعليكم السكينة زاد في رواية للبخاري والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السك----------ينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات فما ادركتم فصل-----------------وا قا-------------------------ل الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا انتهي قال الحافظ او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع	811	-8033235710361536306	262	418.0	211	480	54.58333206176758	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0496	false	-5484704828286917330	202	234	1042	1206	1551	300	حديث الباب وقال في اخره-- فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه	496	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0813	true	6868405304012709621	22	54	94	260	1450	300	حديث الباب في رواية لمسلم فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه	813	-8033235710361536306	153	291.0	123	166	92.1686782836914	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	76	229	368	1177	1540	300	الخمرة---- بضم الخاء المعجمة وسكون الميم قال الطبري هو مصلي صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها فان كانت كبيرة سميت حصيرا وكذا قال الازهري في تهذيبه وصاحبه ابو عبيد-الهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي سجا-دة يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث بن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم------------ الحديث قال ففي هذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه قال وسميت خمرة لانها تغطي الوجه انتهي قلت وحديث بن عباس الذي اشار اليه الخطابي اخرجه المءلف بلفظ --------قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عل-------------------------يها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	124	280	625	1426	1523	300	الخمرة 331 بضم الخاء المعجمة وسكون الميم قال الطبري هو مصلي صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها فان كانت كبيرة سميت حصيرا وكذا قال الازهري في تهذيبه وصاحبه ابو عبيد الهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية ولا تكون خمرة الا ---هذا المقدار---------------------------------------- وقال الخطابي هي السجدة يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث بن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها الحديث قال ففي هذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه كذا في فتح الباري ص 413 ج 1---------- قلت -حديث بن عباس الذي ذكر-----ه الخطابي اخرجه ابو داود ولفظه هكذا قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	815	-8033235710361536306	703	1301.5	565	860	81.74418640136719	129	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0545	false	765405813697441466	10	81	54	402	1452	300	قال بن بطال لا خلاف بين فقهاء---- الامصار----- في جواز الصلاة عليها----- الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليها ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي بن ابي شيبة عن عروة بن الزبير انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وكذا روي عن غير عروة ويحتمل ان يحمل علي كراهة التنزيه	545	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0816	true	-7045459469477791703	71	145	349	710	1460	300	قال بن بطال لا خلاف بين فقهاء مكة الامصار ومني في جواز الصلاة علي الخمرة الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليه- ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي بن ابي شيبة عن عروة بن الزبير انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وكذا روي عن غير عروة ويحتمل ان يحمل علي كراهة التنزيه	816	-8033235710361536306	346	665.5	275	362	95.58010864257812	70	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3760	false	-3637231771314933024	217	265	1079	1323	1506	300	انتهي كلام المنذري قلت عمرو بن طلحة---- هو عمرو بن حماد بن طلحة الكوفي ابو محمد القناد روي عن اسباط بن نصر ومندل بن علي وروي عنه مسلم فرد حديث- وابراهيم الجوزجاني قال مطين ثقة وقال ابو داود رافضي كذا في الخلاصة والحديث اخرجه الحاكم وقال اسناده صحيح	3760	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0816	true	-7045459469477791703	17	66	75	324	1460	300	انتهي كلام المنذري قلت عمرو بن طلحة هذا هو عمرو بن حماد بن طلحة الكوفي ابو محمد القناد روي عن اسباط بن نصر ومندل بن علي وروي عنه مسلم فرد حديثه وابراهيم الجوزجاني قال مطين ثقة وقال ابو داود رافضي كذا في الخلاصة والحديث اخرجه الحاكم وقال اسناده صحيح	816	-8033235710361536306	244	476.5	196	249	97.9919662475586	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0545	false	765405813697441466	90	122	441	588	1452	300	الصلاة علي----- الحصير-------- قال بن بطا-------ل ان كان ما--------- يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	545	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0817	true	8923507445395619224	117	155	618	794	1500	300	الصلاة علي يرجع الحصير الي 332 قال بن بطال ويحتمل ان كان يرجع ما الي يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل واكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	817	-8033235710361536306	144	254.0	112	176	81.81818389892578	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	10	145	57	722	1527	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين -قدر رمية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحجر لكان ان يقف اربعين يعني--------- لو علم المار مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم وفي سنن بن ماجه وبن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وفي مسند البزار لكان ان يقف اربعين خريفا خير له بال-------------------------------------------------------------------رفع علي انه اسم كان قال في الفتح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون اسمها ضمير الشان والجملة خبرها----- قال ابو النضر لا ادري هو كلام مالك قاله	563	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	49	261	234	1289	1493	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه -----قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبينه قدر رميه بحجر قاله الحافظ وقال الحافظ السيوطي المراد بالمرور ان يمر بين يديه معترضا اما اذا مشي بين يديه ذاهبا لجهة القبلة فليس داخلا في الوعيد انتهي وقال الحافظ في الفتح ظاهر الحديث ان الوعيد المذكور يختص بمن مر لا بمن وقف عامدا مثلا بين يدي المصلي او قعد او رقد لكن ان كانت العلة فيه التشويش علي المصلي فهو في معني المار انتهي قوله ماذا عليه اي من الاثم قوله لكان ان يقف اربعين يعني ان المار لو علم مق------دار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي ليختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير له بالرفع كذا وقع في رواية الترمذي قال السيوطي في قوت المغتذي وقع هنا بالرفع علي انه اسم كان ---وفي البخاري بالنصب علي الخبرية وقال ابو الطيب المدني في شرحه متعقبا عليه وفيه ان قوله ان يقف اسم معرفة تقدير اي وقوفه وخير نكرة فلا يصلح ان يكون اسما لكان وان يقف خبرا له علي ان المعني يابي ذلك انتهي قلت يحتمل ان يكون اسمها ضمير الشان والجملة خبرها قوله قال ابو النضر هو قول--------- مالك قاله	822	-8033235710361536306	409	711.0	324	1287	31.77933120727539	75	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0567	false	-2038326360148569272	117	146	594	750	1541	300	بهذا الحديث علي ان مرور الحمار لا يقطع الصلاة فيكون ناسخا لحديث ابي ذر الذي رواه مسلم والمءلف في كون مرور الحمام يقطع الصلاة وكذا مرور المراة والكلب الاسود	567	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0825	true	-7399183382902784114	17	43	91	225	1567	300	به--------- علي ان مرور الحمار لا يقطع الصلاة فيكون ناسخا لحديث ابي ذر الذي رواه مسلم-------- في كون----- الحمار يقطع الصلاة وكذا مرور المراة والكلب الاسود	825	-8033235710361536306	133	246.0	107	156	85.25640869140625	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0531	false	5819264326057202535	109	130	604	710	1577	300	علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	531	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0830	true	-7926133995966864896	0	22	0	112	1517	300	علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	830	-8033235710361536306	106	204.5	85	112	94.64286041259766	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0534	false	1285667809752055631	123	185	599	918	1469	300	علي منكبيه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره والمخالفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين طرفيه والاشتمال بالثوب بمعني التوشيح انتهي والاخر ان يصلي في سروايل وليس عليه رداء لانه ينكشف حينءذ عاتقه ولا بد من ستره اذا قدر عليه قال صلي الله عليه وسلم لا يصلين احدكم في الثوب------- ليس علي عاتق-----ه شء	534	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0830	true	-7926133995966864896	0	115	0	589	1517	300	علي منكبه -الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره يعني لءلا يكون سدلا وكذا قال بن السكيت وقال بن بطال فاءدة الالتحاف المذكور ان لا ينظر المصلي الي عورة نفسه اذا ركع ولءلا يسقط الثوب عند الركوع والسجود قوله وفي الباب عن ابي هريرة وجابر وسلمة بن الاكوع وانس وعمرو بن ابي اسيد وابي سعيد الخدري وكيسان وبن عباس وعاءشة وام هانء وعمار بن ياسر وطلق بن علي وعبادة بن الصامت الانصاري اما حديث ابي هريرة فاخرجه البخاري بلفظ من صلي في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه واخرج الشيخان عنه بلفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقيه منه شء	830	-8033235710361536306	160	268.5	127	718	22.284122467041016	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0176	false	-3813490154143169006	264	295	1400	1578	1611	300	في مرابض الغنم جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء الموحدة واخرها ضاد معجمة ---------------قال الجوهري المرابض------ كالمعاطن للابل ----------------------قال وربوض الغنم والبقر والفرس مثل بروك الابل وجثوم الطير فانها بركة زاد ----------	176	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0842	true	2322768413595191754	221	261	1138	1368	1564	300	في مرابض الغنم جمع مربض بفتح الميم وكسر الباء الموحدة واخره- ضاد معجمة وهو ماوي الغنم قال الجوهري المرابض للغنم كالمعاطن للابل واحدها مربض مثال مجلس قال وربوض الغنم والبقر والفرس مثل بروك الابل وجثوم الطير انتهي والامر للاباحة قال	842	-8033235710361536306	164	282.0	135	231	70.99567413330078	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0410	false	-8503934147876724952	219	300	1110	1530	1530	300	الماء فقط و-------قال بن حزم كل عطن فهو مبرك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال والمناخ بضم الميم وفي اخره خاء معجمة المكان الذي تناخ فيه الابل والمرابد بالدال المهملة هي الاماكن التي تحبس فيها الابل وغيرها من البقر والغنم والمباءة المنزل الذي ياوي اليه الابل قاله العيني والحديث فيه ان النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في مواضع الابل وعلل-	410	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0843	true	3532333960163551702	22	84	119	425	1541	300	الماء قال السيوطي قال بن حزم كل عطن م----برك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال انتهي قلت -------------------------------------------------------المرا-د باعطان الابل في هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث مباركها ففي حديث البراء عند ابي داود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن الصلاة في مبارك الابل فقال	843	-8033235710361536306	210	319.5	165	470	44.680850982666016	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0177	false	-3189249618702692065	30	172	148	862	1527	300	في مبارك الابل وعلي جوازها في مرابض الغنم قال احمد بن حنبل -----لا تصح الصلاة في مبارك الابل بحال -قال ومن صلي فيها------ اعاد ابدا وسءل مالك عمن لا يجد الا عطن الابل قال لا يصلي ----قيل فان بسط عليه ثوبا قال لا وقال بن حزم لا تحل في عطن الابل وذهب اكثر العلماء الي حمل النهي علي الكراهة مع عدم النجاسة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها وستعرف بعيد هذا تحقيق ذلك علي وجه الصواب ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لما افترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها كما قال العراقي بل------------- حكمة النهي ما فيها من النفور والتمرد والشراد--------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي واصحاب مالك و----هذا	177	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0844	true	-1932099531279657183	0	156	0	761	1493	300	في معاطن الابل واليه ذهب--------------------- احمد بن حنبل فقال لا تصح---------------------- بحال وقال -من صلي في عطن ابل اعاد ابدا وسءل مالك عمن لا يجد الا عطن --ابل قال لا يصلي فيه قيل فان بسط عليه ثوبا قال لا وقال بن حزم لا تحل في عطن ا--بل وذهب الجمهور -----الي حمل النهي علي الكراهة مع عدم النجاسة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها وقد عرفت ما قدمنا فيه------------------- ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لما-افترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها كما قال العراقي وايضا قد قيل ان حكمة النهي ما فيها من النفور فربما نفرت وهو في الصلاة فتءدي الي قطعها او اذي يحصل له منها او تشوش الخاطر الملهي عن الخشوع في الصلاة وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي واصحاب مالك وعلي هذا	844	-8033235710361536306	588	1023.0	465	834	70.50359344482422	110	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1023	false	1827744066638588147	16	115	84	620	1571	300	دلالة علي جواز صلاة الوتر والتطوع علي الراحلة للمسافر قبل جهة مقصده وهو اجماع كما قال النووي-------- والعراقي وبن حجر وغيرهم وانما الخلاف في جواز ذلك في الحضر فجوزه ابو يوسف وابو سعيد الاصطخر-----------------ي واهل الظاهر قال بن حزم وقد روينا عن وكيع عن سفيان عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم النخعي قال كانوا يصلون علي رحالهم ودوابهم حيث-ما توجهت قال وهذه حكاية عن الصحابة والتابعين-------------- عموما في الحضر والسفر قال النووي -هو محكي عن انس قا--------------ل العراقي استدل من ذهب الي ذلك بعموم الاحاديث التي لم يصرح فيها بذكر السفر وحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهور العلماء----- الروايات المطلقة علي المقيدة بالسفر	1023	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0845	true	9205743900889351498	117	245	585	1261	1556	300	دليل -علي جواز ------------التطوع علي الراحلة للمسافر قبل جهة مقصده وهو اجماع كما قال النووي والحافظ والعراقي-------- وغيرهم وانما الخلاف في جواز ذلك في الحضر فجوزه ابو يوسف وابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي واهل الظاهر قال بن حزم وقد روينا عن وكيع عن سفيان عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم النخعي قال كانوا يصلون علي رحالهم ودوابهم حيث ما توجهت قال وهذه حكاية عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم عموما في الحضر والسفر قال النووي وهو محكي عن انس بن مالك انتهي قال العراقي استدل من ذهب الي ذلك بعموم الاحاديث التي لم يصرح فيها بذكر السفر وهو ماش علي قاعدتهم في انه لا يحمل المطلق علي المقيد بل يعمل بكل منهما فاما من يحمل المطلق علي المقيد وهم جمهور العلماء فحمل الروايات المطلقة علي المقيدة بالسفر	845	-8033235710361536306	508	935.0	414	697	72.8837890625	88	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0559	false	-5562028472271716646	146	296	755	1533	1558	300	الب-اري 3 1 692-------- باب--- الصلاة الي الراحلة قا----ل الجوهري الراحلة الناقة التي تصلح لان يوضع الرحل عليها وقال الازهري الراحلة المركوب النجيب ذكرا كان او انثي والهاء فيها للمبالغة 331 كان يصلي الي ----------------------------بعيره البعير هو الجمل ويطلق علي الانثي ايضا والجمع ابعرة قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ--------------------- في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لكون ال---------------------------------------------------------------------ابل خلقت من الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة ونظيره صلاته الي السرير الذي عليه المراة لكون البيت كان ضيقا-------------------------------------------------------------------------- وروي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عبد الله بن دينار ان بن عمر كان يكره ان يصلي الي ب--عير الا وعليه رحل وكان الحكمة في ذلك انها في حال شد الرحل عليها اقرب الي السكون من حال تجريدها انتهي	559	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0846	true	3054990101496236630	58	262	299	1358	1547	300	البخاري وابو داود 146 1 باب في الصلاة الي الراحلة 352 قال الجوهري الراحلة الناقة التي تصلح لان يوضع الرحل عليها وقال الازهري الراحلة المركوب النجيب ذكرا كان او انثي والهاء فيها للمبالغة والبعير يقال لما دخل في الخامسة قوله صلي الي بعيره او راحلته وفي رواية البخاري عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها وقوله يعرض بتشديد الراء اي يجعلها عرضا قال الحافظ في الفتح قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي وقال غيره علة النهي عن ذلك كون الابل خلقت من الشياطين------------- فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة ونظيره صلاته الي السرير الذي عليه المراة لكون البيت كان ضيقا وعلي هذا فقول الشافعي في البويطي لا يستتر بامراة ولا دابة في حال الاختيار وروي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عبد الله بن دينار ان بن عمر كان يكره ان يصلي الي البعير الا وعليه رحل وكان --حكمه في ذلك انها في حال شد الرحل عليها اقرب الي السكون من حال تجريدها انتهي	846	-8033235710361536306	686	1280.5	549	1074	63.87337112426758	123	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2736	false	6652091096389873985	119	193	598	977	1513	300	بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه---- قال الحافظ في الفتح حمل الجمهور هذا الامر علي الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن اذا كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل بن عمر--- الاتي وافرط بن حزم فقال تبطل الصلاة ومنهم من اختار البداءة بالصلاة الا ان كان الطعام خفيفا نقله بن المنذر عن مالك	2736	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0848	true	764473216374525408	41	102	218	537	1550	300	بالعشاء وان فاتته الصلاة بالجماعة قال الحافظ في الفتح----------------------------------- اختلفوا فمنهم من قيده بمن اذا كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيد -وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل بن عمر اي الاتي ومنهم------------------------------ من اختار البداء- بالصلاة الا ان كان الطعام خفيفا نقله بن المنذر عن مالك	848	-8033235710361536306	288	529.5	231	386	74.61139678955078	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0513	false	2767324986549164192	55	204	281	1034	1514	300	من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم فانه احق من الضيف وكانه امتنع من الامامة مع وجود اذن منهم عملا بظاهر الحديث ثم ان حدثهم بعد الصلاة فالسين للاستقبال والا فلمجرد التاكيد قال الترمذي والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب المنزل احق بالامامة من الزاءر و------------------------------------قال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا باس ان يصلي به ---وقال اسحاق لا يصلي احد بصاحب المنزل وان اذن له قال وكذلك في المسجد اذا زارهم يقول ليصل بهم رجل منهم انتهي وقال في ----------------المنتقي واكثر اهل العلم انه لا باس بامامة الزاءر باذن رب المكان لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود الا باذنه ويعضده عموم ما رواه بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة الحديث وف---------------يه ورجل ام قوما وهم به راضون انتهي ملخصا قال المنذري واخرج-----------ه الترمذي	513	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0850	true	-312732723116863153	86	188	411	903	1448	300	من زار قوما فلا يءمهم في ان المزور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احق بالامامة من الزاءر وان كان اعلم او اقرا من المزور قوله وقال بعض اهل العلم اذا اذن ---فلا باس ان يصلي به كذا قال الترمذ---------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الحافظ بن تيمية في المنتقي واكثر اهل العلم انه لا باس بامامة الزاءر باذن رب المكان لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود الا باذنه ويعضده عموم ما روي- بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل ليلة رواه الترمذي	850	-8033235710361536306	350	593.5	276	834	41.966426849365234	67	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0077	false	7821004472718955719	159	212	827	1130	1567	300	العزيزي اي في------ القنوت خاصة بخلاف دعاء الافتتاح والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين والتشهد وقال في التوسط معناه تخصيص نفسه بالدعاء في الصلاة والسكوت عن المقتدين وقيل نفيه عنهم كارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وكلاهما حرام او الثاني حرام فقط لما روي انه كان يقول بعد التكبير اللهم نقني من خطاياي الحديث	77	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0853	true	-7513297298031088180	227	281	1199	1508	1616	300	العزيزي هذا في دعاء القنوت خاصة بخلاف دعاء الافتتاح والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين والتشهد وقال في التوسط معناه تخصيص نفسه بالدعاء في الصلاة والسكوت عن المقتدين وقيل نفيه عنهم كارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وكلاهما حرام او الثاني حرام فقط لما روي انه كان يقول بعد التكبير اللهم نقني من خطاياي الحديث	853	-8033235710361536306	298	588.0	246	309	96.44013214111328	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0511	false	966214890235002755	54	104	263	549	1549	300	وقيدوه ايضا بان يكون الكارهون اكثر المامومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة اذا كان المءتمون جمعا كثيرا الا اذا كانوا اثنين او ثلاثة فان كراهتهم او كراهة اكثرهم معتبرة ----والاعتبار بكراهة اهل الدين دون غيرهم انتهي ملخصا وقال الخطابي قلت يشبه ان يكون الوعيد في الرجل ليس----------- من اهل	511	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0855	true	8434130799309445055	213	259	1079	1341	1554	300	وقيدوه----- بان يكون الكارهون اكثر المامومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة اذا كان المءتمون جمعا كثيرا الا اذا كانوا اثنين او ثلاثة فان كراهتهم او كراهة اكثرهم م-قبرة قال والاعتبار بكراهة اهل الدين دون غيرهم حتي ---------قال الغزالي------------------------ في الاحياء لو كان الاقل من اهل	855	-8033235710361536306	232	401.5	191	301	77.07640838623047	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0519	false	-6058805561824558361	226	293	1113	1447	1482	300	ان اسيد بن حضير كان يءم قومه وكان امامهم فمرض فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده اي اسيد بن حضير فقال يا-رسول الله هكذا في بعض النسخ وكذا في مختصر المنذري وفي بعض النسخ قالوا بالجمع وهو الصحيح اي قال الناس الحاضرون عنده ممن يءمهم ان امامنا مريض يعنون بامامنا اسيد بن حضير لانه هو كان امامهم قال ابو داود وهذا الحديث ليس بمتصل قال	519	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0860	true	-3199960087880163998	143	179	704	876	1509	300	ان اسيد بن حضير كان يءم قومه----------------- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----------------عوده فقيل يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امامنا مريض فقال اذا صلي قاعدا فصلوا قعودا ق---------------ال ابو داود وهذا الحديث ليس بمتصل وما	860	-8033235710361536306	134	182.0	104	335	40.0	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0592	false	-3366847934774422775	168	206	780	980	1430	300	بن ابي ليلي وهو ضعيف انتهي قال الحافظ في التقريب محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الانصاري الكوفي القاضي ابو عبد الرحمن صدوق سء الحفظ جدا وفي الخلاصة قاضي الكوفة واحد الاعلام عن اخيه عيسي والشعبي وعطاء	592	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0864	true	8180665092987394488	195	226	973	1129	1504	300	بن ابي ليلي هو---------------------------------- محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الانصاري الكوفي القاضي ابو عبد الرحمن صدوق سء الحفظ جدا قاله الحافظ في التقريب اخذ---------- عن اخيه عيسي والشعبي وعطاء	864	-8033235710361536306	130	219.5	102	200	65.0	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0684	false	-6387140218154981231	0	26	0	134	1572	300	عنه وعن علي وبن مسعود ولم يسمع منهم وعن ابي هريرة وعاءشة وجرير وبن عباس وخلق قال ادركت خمسماءة من الصحابة وعنه بن سيرين والاعمش وشعبة	684	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0864	true	8180665092987394488	255	281	1272	1406	1504	300	عنه وعن علي وبن مسعود ولم يسمع منهم وعن ابي هريرة وعاءشة وجرير وبن عباس وخلق قال ادركت خمسماءة من الصحابة وعنه بن سيرين والاعمش وشعبة	864	-8033235710361536306	134	268.0	108	134	100.0	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0865	false	-7968155996432391710	218	300	1101	1500	1500	300	سعد بن مالك ابي وقاص اخرجه الطحاوي من طريق شعبة عن بيان سمعت قيس بن ابي حازم قال صلي بنا سعد بن مالك فقام في الركعتين الاوليين فقالوا سبحان الله فمضي فلما سلم سجد سجدتي السهو وفي مجمع الزواءد وعن قيس بن---- حازم قال صلي بنا سعد بن ابي وقاص فنهض في الركعتين فسبحنا له فاستتم قاءما قال فمضي في قيامه حتي فرغ قال اكنتم ترون ان اجلس انما صنعت كما رايت رسول الله------------------- يصنع------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو يعلي والبزار ورجاله رجال الصحيح-	865	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0865	true	770379314406413743	137	208	690	1031	1480	300	سعد بن----- ابي وقاص ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مجمع الزواءد -عن قيس بن ابي حازم قال صلي بنا سعد بن ابي وقاص فنهض في الركعتين فسبحنا له فاستتم قاءما قال فمضي في قيامه حتي فرغ قال اكنتم ترون ان اجلس انما صنعت كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال ابو عثمان عمرو بن محمد الناقد لم نسمع احدا يرفع هذا الحديث غير ابي معاوية رواه ابو يعلي والبزار ورجاله رجال الصحيح	865	-8033235710361536306	238	398.5	189	501	47.50498962402344	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0862	false	-7783665349466460114	124	275	631	1401	1535	300	واحد عن جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي الكوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجابر الج-------------------------------------------------------------------------------عفي هذا احد علماء الشيعة يءمن برجعة علي بن ابي طالب قال الثوري كان جابر ورعا في الحديث وقال شعبة صدوق واذا قال حدثنا وسمعت فهو من اوثق الناس وقال وكيع ان جابرا ثقة هذا قو--ل المعدلين فيه واما اقوال الجارحين فقال ايوب كذاب وقال اسماعيل بن ابي خالد اتهم بالكذب وتركه يحيي القطان وقال ابو حنيفة النعمان الكوفي ما رايت اكذب من جابر الجعفي وقال ليث بن ابي سليم كذاب وقال النساءي وغيره متروك وتركه سفيان بن عيينة وقال الجوزجاني كذاب وقال بن عدي عامة ما قذفوه به انه كان يءمن بالرجعة وليس لجابر بن الجعفي في النساءي وابي داود سوي حديث واحد في سجود السهود وقال بن حبان كان يقول ان عليا يرجع الي الدنيا وقال زاءدة جابر الجعفي رافضي يشتم اصحاب النبي------------------- والحاصل ان جابرا ضعيف رافضي لا يحتج به كذا في غاية المقصود قال -----	862	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0866	true	4673569585920631630	16	257	87	1323	1536	300	جابر هو جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي عن المغيرة بن شبيل بضم الشين مصغرا وفي بعض النسخ شبل قال الحافظ المغيرة بن شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة ويقال بالتصغير البجلي الاحمصي ابو الطفيل الكوفي ثقة من الرابعة عن قيس بن ابي حازم عن المغيرة بن شعبة اخرجه ابو داود وبن ماجه من هذا الطريق بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس فان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو وجابر الجعفي قد ضعفه بعض اهل العلم تركه يحيي بن سعيد وعبد الرحمن المهدي وغيرهما جابر الجعفي هذا احد علماء الشيعة يءمن برجعة علي بن ابي طالب قال الثوري كان جابر ورعا في الحديث وقال شعبة صدوق واذا قال حدثنا وسمعت فهو من اوثق الناس وقال وكيع ان جابرا ثقة هذه اقوال المعدلين فيه واما اقوال الجارحين فقال ايوب كذاب وقال اسماعيل بن ابي خالد اتهم بالكذب وتركه يحيي القطان وقال ابو حنيفة النعمان الكوفي ما رايت اكذب من جابر الجعفي وقال ليث بن ابي سليم كذاب وقال النساءي وغيره متروك وتركه سفيان بن عيينة وقال الجونجاني كذاب وقال بن عدي عامة ما قذفوه به انه كان يءمن بالرجعة وليس لجابر الج---عفي في النساءي وابي داود سوي حديث واحد في سجود السهو- وقال بن حبان كان يقول ان عليا يرجع الي الدنيا وقال زاءدة جابر الجعفي رافضي يشتم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والحاصل ان جابرا ضعيف رافضي لا يحتج به كذا في غاية المقصود قلت وقال	866	-8033235710361536306	742	1402.0	593	1240	59.83871078491211	137	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0815	false	-2674574420070940111	264	300	1398	1577	1577	300	ابا عبيدة لم يسمع من ابيه هذا اخر كلامه و--ابو عبيدة هذا اسمه عامر ويقال اسمه كنيته وقد احتج البخاري ومسلم بحديثه في صحيحيهما غير انه لم يسمع من ابيه كما قال الترمذي وغيره وقال عمرو-	815	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0867	true	-399570704299152289	66	102	341	523	1483	300	ابا عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال المنذري ابو عبيدة هذا اسمه عامر ويقال اسمه كنيته وقد احتج البخاري ومسلم بحديثه في صحيحيهما غير انه لم يسمع من ابيه كما قال الترمذي وغيره وقال عمرو	867	-8033235710361536306	151	269.5	122	182	82.96703338623047	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0770	false	2804585687501706354	171	300	946	1600	1600	300	الصلاة لحاجة كرد السلام وغيره 944 من اشار في صلاته اشارة تفهم علي البناء للمجهول عنه الضمير يرجع الي من والحديث يدل علي عدم جواز الاشارة المفهمة لكنه ضعيف قال المءلف رحمه الل----------------------------------------------------------------------------------------ه هذا الحديث وهم قلت وقد صححت ال--------------------------------------------------------------------------------------اشارة المفهمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية ام سلمة في حديث الركعتين بعد العصر ومن حديث عاءشة وجابر لما صلي بهم جالسا في مرض له فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا وقد تقدم احاديث الاشارة في الصلاة لرد السلام قال ف---------------------------ي النيل---------------- وفي اسناد حديث ابي هريرة هذا ابو غطفان قال بن ابي داود هو رجل مجهول قال واخر الحديث زياده والصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشير في الصلاة قال العراقي قلت وليس بمجهول فقد روي عنه جماعة ووثقه النساءي وبن حبان-	770	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0869	true	-5507786687140465483	81	206	435	1067	1552	300	الصلاة -والتصفيق للنسا----------ء من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعدها يعني الصلاة رواه ابو داود والجواب ان هذا الحديث---------------------------- ضعيف لا يصلح للاحتجاج فان في سنده محمد بن اسحاق وهو مدلس ورواه عن يعقوب بن عتبة بالعنعنة وقال ابو داود بعد روايته هذا الحديث وهم ----وقال الحافظ الزيلعي في نصب الراية قال اسحاق بن ابراهيم بن هانء سءل احمد عن حديث من اشار في صلاته اشارة --يفهم- عنه فلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الصلاة فقال لا يثبت اسناده ليس بشء وقال الشوكاني في النيل قال بن ابي داود وفي اسناده ------------------ابو غطفان قال بن ابي داود هو رجل مجهول قال واخر الحديث زيادة والصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشير في الصلاة قال العراقي قلت وليس بمجهول فقد روي عنه جماعة ووثقه النساءي وبن حبان	869	-8033235710361536306	298	415.5	238	872	34.174312591552734	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0770	false	2804585687501706354	64	156	333	876	1600	300	-----------------------لان التصفيق الضرب بباطن الراحة علي الاخري قال زين الدين العراقي والمشهور ان معناهما واحد قال عقبة والتصفيح التصفيق وكذا قال ابو علي البغدادي والخطابي والجوهري -قال بن حزم لا خلاف في ان التصفيح والتصفيق بمعني واحد وهو الضرب باحدي صفحتي الكف علي الاخري قال العراقي وما ادعاه من نفي الخلاف ليس بجيد بل فيه قولان اخران انهما مختلفا المعني احدهما ان التصفيح الضرب بظاهر احداهما علي الاخري والتصفيق الضرب بباطن احداهما علي باطن الاخري حكاه صاحب الاكمال وصاحب المفهم والقول الثاني ان التصفيح الضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف بالجميع للهو واللعب	770	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0870	true	6572464157500095391	202	295	1044	1592	1613	300	للنساء وقع في بعض الروايات التصفيح للنساء قال الحافظ---------------- زين الدين العراقي -المشهور ان معناهما واحد قال عقبة والتصفيح التصفيق وكذا قال ابو علي البغدادي والخطابي والجوهري وقال بن حزم لا خلاف في ان التصفيح -التصفيق م-عني واحد وهو الضرب باحدي صفحتي الكف علي الاخري قال العراقي وما ادعاه من نفي الخلاف ليس بجيد بل فيه قولان اخران انهما مختلفا المعني احدهما ان التصفيح الضرب بظاهر احداهما علي الاخري والتصفيق الضرب بباطن احداهما علي باطن الاخري حكاه صاحب الاكمال وصاحب المفهم والقول الثاني ان التصفيح الضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف بالجميع للهو واللعب	870	-8033235710361536306	505	969.0	418	567	89.06525421142578	80	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0777	false	-6694262090014902519	247	300	1260	1514	1514	300	صلاته قاعد----------ا قال الخطابي في --معالم السنن لا اعلم اني سمعت هذه الرواية الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم رخ----ص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه-	777	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0872	true	-5722865418567234901	105	149	514	728	1540	300	صلاها ناءما اي مضطجعا قال الخطابي في المعالم------ ------------------------------------------------لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو تكن من----- بعض الرواة مدرجة في الحديث قياسا	872	-8033235710361536306	181	304.5	141	273	66.30036926269531	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0778	false	-5056579294306808006	0	222	0	1176	1558	300	علي صلاة القاعد -او اعتب-ر بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا تجوز ان يصلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة انتهي وقال بن بطال واما قوله من صلي ناءما فله نصف اجر القاعد فلا يصح معناه عند العلماء لانهم مجمعون---- ان النافلة لا يصليها القادر علي القيام ايماء قال وانما دخل الوهم علي ناقل الحديث وتعقب ذلك العراقي فقال اما نفي الخطابي وبن بطال للخلاف في صحة التطوع مضطجعا للقادر فمردود فان في مذهب الشافعية وجهين الاصح منهما الصحة وعند المالكية ثلاثة اوجه حكاها القاضي عياض في الاكمال احدها الجواز مطلقا في الاضطرار والاختيار للصحيح والمريض وقد روي الترمذي باسناده عن الحسن البصري جوازه فكيف يدعي مع هذا الخلاف القديم والحديث الاتفاق اه قال الطيبي وهل يجوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعض الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه واجره نصف القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوته في السنة انتهي قلت من ذهب الي الجواز هو الحق وهو الظاهر من الحديث والله تعالي اعلم قال في النيل واختلف شراح الحديث في الحديث هل هو محمول علي التطوع او علي الفرض في حق غير القادر فحمله الخطابي علي الثاني وهو محمل ضعيف لان المريض	778	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0872	true	-5722865418567234901	149	300	728	1540	1540	300	علي صلاة القاعدة او اعتبار بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود دلت علي جواز---------------------------------------------------------------------------------------- تطوع ا------لقا-در علي القعود مضطجعا قال ولا اعلم اني سمعت ناءما الا في هذا الحديث--------- وقال بن بطال واما قوله من صلي ناءما فله نصف اجر القاعد فلا يصح معناه عند العلماء لانهم مجمعون علي ان النافلة لا يصليها القادر علي القيام ايماء قال وانما دخل الوهم علي ناقل الحديث وتعقب ذلك العراقي فقال اما نفي الخطابي وبن بطال للخلاف في صحة التطوع مضطجعا للقادر فمردود فان في مذهب الشافعية وجهين الاصح منهما الصحة وعند المالكية ثلاثا اوجه حكاها القاضي عياض في الاكمال احدها الجواز مطلقا في الاضطرار والاختيار للصحيح والمريض وقد روي الترمذي باسناده عن الحسن البصري جوازه فكيف يدعي مع هذا الخلاف القديم والحديث الات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق انتهي وقد ------------------------------------------------------------------------------اختلف شراح الحديث في هذا--- هل هو محمول علي التطوع او علي الفرض في حق غير القادر فحمله الخطابي علي الثاني وهو محمل ضعيف لان المريض-	872	-8033235710361536306	732	1330.0	593	1182	61.928932189941406	125	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0778	false	-5056579294306808006	222	300	1176	1558	1558	300	المفترض الذي اتي بما يجب عليه من القعود والاضطجاع يكتب له جميع الاجر لا نصفه قال بن بطال لا خلاف بين العلماء انه لا يقال لمن لا يقدر علي الشء لك نصف اجر القادر عليه بل الاثار الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من منعه الله وحبسه عن عمله بمرض او غيره يكتب له اجر عمله وهو صحيح انتهي وحمله سفيان الثوري وبن الماجشون علي التطوع -حكاه النووي عن الجمهور وقال انه يتعين حمل الحديث عليه-	778	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0873	true	9166936777111653976	0	32	0	175	1526	300	المفترض الذي اتي بما يجب عليه من القعود والاضطجاع يكتب له جميع الاجر لا نصفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله سفيان الثوري وبن الماجشون علي التطوع وحكاه النووي عن الجمهور وقال انه يتعين حمل الحديث عليه	873	-8033235710361536306	173	327.0	142	384	45.05208206176758	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0779	false	-1895736696802958100	63	219	359	1192	1597	300	فان لم تستطع اي القيام فقاعدا اي فصل قاعدا ولم يبين في الحديث كيفية القعود فيءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافعي في البويطي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث كذا في الفتح فان لم تستطع اي القعود فعلي جنب في حديث علي عند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية يستلقي علي ظهره ويجعل---- رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالا-شارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية	779	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0874	true	8528763236813356196	69	214	344	1125	1562	300	فان لم تستطع---------- فقاعدا قال الحافظ ---لم يبين---------- كيفية القعود فيءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافعي في البويطي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث انتهي------------------------------ فعلي جنب في حديث علي عند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية يستلقي علي ظهره ويجعل علي رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالا شارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم---- القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية	874	-8033235710361536306	761	1455.5	620	838	90.81145477294922	137	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0778	false	-5056579294306808006	130	185	707	988	1558	300	الحسن البصري جوازه فكيف يدعي مع هذا الخلاف القديم والحديث الاتفاق اه قال الطيبي وهل يجوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعض الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه واجره نصف القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوته في السنة------ انتهي--------- قلت من ذهب الي الجواز هو	778	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0875	true	-3513482840669366064	103	157	531	814	1537	300	الحسن البصري قال ان شاء الرجل صلي صلاة التطوع قاءما وجالسا ومضطجعا ق--ال الطيبي وهل يجوز ان يصلي التطوع قاءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعض الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه فاجره نصف القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوته في السنة المتن انتهي والاسناد قلت الظاهر لو -----------	875	-8033235710361536306	205	361.0	163	296	69.25675964355469	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0627	false	-1789111076643707248	4	61	22	336	1508	300	القرطبي بان في التطويل--- هنا زيادة عمل في الصلاة غير مطلوب بخلاف التخفيف فانه مطلوب انتهي وفي هذه المسالة خلاف عند الشافعية وتفصيل واطلق النووي عن المذهب استحباب ذلك وفي التجريد للمحاملي نقل كراهيته عن الجديد وبه قال الاوزاعي ومالك وابو حنيفة وابو---- يوسف وقال محمد بن الحسن اخشي ان يكون شركا ذكره الحافظ في فتح-------- الباري	627	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0877	true	6706287393694947268	157	215	798	1117	1564	300	القرطبي بان في التطويل ها هنا زيادة عمل في الصلاة غير مطلوب بخلاف التخفيف فانه مطلوب انتهي وفي هذه المسالة خلاف عند الشافعية وتفصيل واطلق النووي عن المذهب استحباب ذلك وفي التجريد لل-حاملي نقل كراهيته عن الجديد وبه قال الاوزاعي ومالك وابو حنيفة وابو نعم يوسف وقال محمد الشافعي- اخشي ان يكون شركا كذا-------- في فتح المشهور الباري	877	-8033235710361536306	295	544.0	240	329	89.66565704345703	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0537	false	-6152938546545794716	225	300	1084	1494	1494	300	واستدل بهذا الحديث من سوي بين الحرة والامة وهو قول في العورة لعموم ذكر الحاءض ولم يفرق بين الحرة والامة وهو قول اهل الظاهر وفرق الشافعي وابو حنيفة والجمهور بين عورة الحرة والامة فجعلوا عورة الامة ما بين السرة والركبة كالرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك الامة عورتها كالحرة حاشا شعرها فليس بعورة وكانه راي العمل في الحجاز علي كشف الاماء لرءوسهن هكذا حكاه عنه بن عبد-البر في الاستذكار قال العراقي في شرح الترمذي والمشهور عنه ان عورة-	537	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0879	true	-9147770571882650741	6	138	33	719	1547	300	واستدل بن--------- من سوي بين الحرة والامة في-------- العورة لعموم ذكر الحاءض ولم يفرق بين الحرة والامة وهو قول اهل الظاهر وفرق الشافعي وابو حنيفة والجمهور بين عورة الحرة والامة فجعلوا عورة الامة ما بين السرة والركبة كالرجل والحجة لهم ما رواه ابو داود والدارقطني وغيرهما من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في حديث واذا زوج احدكم خادمه او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة وما رواه ابو داود ايضا بلفظ اذا زوج احدكم عبده امته فلا ينظر الي عورتها قالوا والمراد بالعورة في هذا الحديث ما صرح ببيانه في الحديث وقال مالك الامة عورتها كالحرة حاشا شعرها فليس بعورة وكانه راي العمل في الحجاز علي كشف الاماء لرءوسهن هكذا حكاه عنه بن عبد البر في الاستذكار قال العراقي في شرح الترمذي والمشهور عنه ان عورة	879	-8033235710361536306	390	746.5	319	703	55.47652816772461	71	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0538	false	3517372684964157852	134	242	674	1217	1501	300	السدل في الصلاة قال الخطابي السدل ارسال الثوب حتي يصيب الارض وقال في النيل ق----ال ابو عبيدة في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي ارخاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مانع من حمل الحديث علي جميع هذه المعاني ان كان السدل مشتركا بينها وحمل المشترك علي جميع معانيه هو المذهب القوي	538	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0880	true	-549304128383449913	42	190	205	958	1520	300	السدل في الصلاة ----------------------------------------------قال في النيل قال قال ابو عبيد- في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي ارخاه وقال الخطابي السدل ارسال الثوب حتي يصيب الارض انتهي فعلي هذا السدل والاسبال واحد قال العراقي ويحتمل ان يراد بالسدل سدل الشعر ومنه حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سدل ناصيته وفي حديث عاءشة انها سدلت قناعها وهي محرمة اي اسبلته انتهي قال الشوكاني ولا مانع من حمل الحديث علي جميع هذه المعاني ان كان السدل مشتركا بينها وحمل المشترك علي جميع معانيه هو المذهب القوي	880	-8033235710361536306	496	969.0	396	800	62.0	97	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0538	false	3517372684964157852	248	300	1241	1501	1501	300	اليهود -اخرج الخلال في العلل وابو عبيد في الغريب من رواية عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن ابيه عن علي------------ انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كله-م اليهود خرجوا من قهر-هم قال ابو عبيد هو موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه قال صاحب الامام والقهر بضم القاف وسكون الهاء-	538	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0882	true	2493553577376833743	9	63	49	325	1526	300	اليهود واخرج الخلال في العلل وابي عبيد في الغريب من رواية عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن ابيه عن علي عليه السلام انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود خرجوا من قهرههم قال ابو عبيد هو موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه قال صاحب الامام والقهر بضم القاف وسكون الهاء	882	-8033235710361536306	257	485.5	206	276	93.1159439086914	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0539	false	2779632719451415376	0	81	0	423	1549	300	موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه----------------------------------------------------------------------- وذكره في القاموس والنهاية في الفاء لا في القاف 282 وان يغطي الرجل فاه قال الخطابي فان من عادة العرب التلثم بالعماءم ---------------------------علي ال-------افواه فنهوا عن ذلك ف--------------------------------------------------ي الصلاة الا ان يعرض الثوباء فيغطي فمه عند ذلك للحديث الذي جاء فيه انتهي والحديث يدل علي تحريم السدل في الصلاة لانه معني النهي الحقيقي قال الخطابي وقد رخص بعض العلماء السدل في الصلاة روي ذلك عن -----------------------------------------------------------عطاء ومكحول والزهري والحسن وبن سيرين وقال مالك----- لا باس به	539	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0882	true	2493553577376833743	50	161	250	838	1526	300	موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه قال صاحب الامام والقهر بضم القاف وسكون الهاء موضع مدارسهم الذي يجتمعون وذكره في القاموس والنهاية في الفاء لا في القاف كذا ------في النيل قال بعضهم انما كره السدل في الصلاة اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد فاما اذا سدل علي القميص فلا باس لم اقف علي دليل هذا التقييد والحديث مطلق وكره بن المبارك السدل في الصلاة اي مطلقا قال الشوكاني في النيل والح---------------------------------ديث يدل علي تحريم السدل في الصلاة لانه معني النهي الحقيقي وكرهه بن عمر ومجاهد وابراهيم النخعي والثوري والشافعي في الصلاة وغيرها وقال احمد يكره في الصلاة وقال جابر بن عبد الله وعطاء ---------------والحسن وبن سيرين ومكحول والزهري لا باس به	882	-8033235710361536306	205	278.0	161	642	31.93146324157715	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0771	false	-1796126187743403371	41	98	201	495	1551	300	المدينة قا-ل المنذري وقد تقدم ا---ن ابا الاحوص هذا لا يعرف اسمه وقد تكلم فيه يحيي بن معين وغيره انتهي --------------------------------------------------------------------------------------اذا قام احدكم الي الصلاة اي شرع---- فيها فان الرحمة تواجهه اي تنزل عليه وتقبل اليه فلا يمسح الحصا هي الحجارة الصغيرة والتقييد بالحصي خرج مخرج الغالب لكونه كان الغالب علي فرش مساجدهم ولا فرق بينه وبين	771	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0882	true	2493553577376833743	233	300	1181	1526	1526	300	المغتذي وقال المنذري في تلخيص السنن ابو الاحوص هذا لا يعرف اسمه وقد تكلم فيه يحيي بن معين وغيره انتهي وقال الحافظ في التقريب ابو الاحوص مولي بني ليث وغفار مقبول لم يرو عنه غير الزهري قوله اذا قام احدكم الي الصلاة اي اذا دخل فيها------------------------------------------ فلا يمسح الحصي هي الحجارة الصغيرة والتقييد بالحصي خرج مخرج الغالب لكونه كان الغالب علي فرش مساجدهم ولا فرق بينه وبين-	882	-8033235710361536306	232	409.5	185	388	59.79381561279297	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0771	false	-1796126187743403371	98	203	495	1044	1551	300	التراب والرمل علي قول الجمهور ويدل علي ذلك قوله في حديث معيقيب عند البخاري ف------ي الرجل يسوي التراب والمراد بقوله اذا قام احدكم الي الصلاة الدخول فيها فلا يكون منهيا عن مسح الحصي الا بعد دخوله ويحتمل ان المراد قبل الدخول حتي لا يشتغل عند ارادة الصلاة الا بالدخول فيها قال العراقي والاول اظهر ويرجحه حديث معيقيب فانه سال عن مسح الحصي في الصلاة دون مسحه عند القيام كما في رواية الترمذي قاله الشوكاني وقال الخطابي في المعالم يريد بمسح الحصي تسويته ليسجد عليه وكان كثير من العلماء يكرهون ذلك وكان مالك بن انس لا يري به باسا ويسوي في صلاته غير مرة انتهي قال	771	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0883	true	8152062877352416837	0	106	0	555	1532	300	التراب والرمل علي قول الجمهور ويدل علي ذلك قوله في حديث معيقيب عند البخاري وغيره في الرجل يسوي التراب والمراد بقوله اذا قام احدكم الي الصلاة الدخول فيها فلا يكون منهيا عن مسح الحصي الا بعد دخوله ويحتمل ان المراد قبل الدخول حتي لا يشتغل عند ارادة الصلاة الا بالدخول فيها قال العراقي والاول اظهر ويرجحه حديث معيقيب فانه سال عن مسح الحصي في الصلاة دون مسحه عند القيام كما في رواية الترمذي قاله الشوكاني وقال الخطابي في المعالم يريد بمسح الحصي تسويته ليسجد عليه وكان كثير من العلماء يكرهون ذلك وكان مالك بن انس لا يري به باسا ويسوي في صلاته غير مرة انتهي فان	883	-8033235710361536306	546	1084.5	441	555	98.37837982177734	103	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0540	false	-8051188609253357881	29	145	154	781	1577	300	وقد غرز ضفره اي لو-ي شعره وادخل اطرافه في اصوله والمراد من الضفر المضفور من الشعر واصل الضفر الفتل والضفير والضفاءر هي العقاءص المضفورة قاله الخطابي في قفاه الفقا بالفارسية بس سر يذكر ويءنث فحلها اي اطلق ضفاءره المغروزة في قفاه مغضبا بفتح الضاد ذلك اي الضفر المغروز كفل الشيطان اي موضع قعود الشيطان والكفل بكسر الكاف وسكون الفاء قال ابو سليمان الخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي واما الكفل فاصله ان يجمع الكساء علي سنام البعير ثم يركب قال الشاعر وراكب الب----عير مكتفل يحفي علي اثارها وينتعلا وانما امره بارسال الشعر ليسقط علي الموضع الذي يصلي فيه صاحبه من الارض فيسجد معه وقد روي عنه ايضا عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اراب وان لا-اكف شعرا ولا ثوبا انتهي	540	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0888	true	-5158320186610392833	43	177	209	917	1529	300	وقد غرز ضفره اي لو ي شعره وادخل اطرافه في اصوله والمراد من الضفر المضفور من الشعر واصل الضفر الفتل والضفير والضفاءر هي العقاءص المضفورة قاله الخطابي في قفاه القفا بالفارسية يس سر يذكر ويءنث فحلها اي اطلق ضفاءره المغروزة في قفاه مغضبا بفتح الضاد ذلك اي الظفر المغروز كفل الشيطان---------------------------- بكسر الكاف وسكون الفاء اي موضع قعود الشيطان وفي رواية ابي داود اسحق ذلك كفل الاسود الشيطان يعني يزيد مقعد الشيطان يعني ام مغرز معقل ضفره فقال الخطابي واما الكفل فاصله ان يجمع الكساء علي سنام البعير ثم يركب قال الشاعر وراكب علي البعير مكتفل يحفي علي اثارها وينتعل- وانما امره بارسال الشعر ليسقط علي الموضع الذي يصلي فيه صاحبه من الارض فيسجد معه وقد روي عنه ايضا عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اراب وان لا اكف شعرا ولا ثوبا انتهي	888	-8033235710361536306	574	1098.0	465	737	77.88330841064453	103	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1073	false	1515832374866338584	271	294	1335	1447	1479	300	يعقوب بن سفيان في هذا الحديث مثل قول البخاري وخطا شعبة وصوب الليث بن سعد وكذلك قال محمد بن اسحاق بن خزيمة انتهي	1073	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0891	true	-587065407992351720	130	153	691	801	1512	300	يعقوب بن سفيان في هذا الحديث مثل قول البخاري وخطا شعبة وصوب --ليث بن سعد وكذلك قال محمد بن اسحاق بن خزيمة انتهي	891	-8033235710361536306	110	214.5	87	112	98.21428680419922	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0749	false	3482061675815490424	32	152	174	786	1521	300	واعلم ان الامر بقتل الحية والعقرب مطلق غير مقيد بضربة او ضربتين وقد اخرج البيهقي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفاك للحية ضربة اصبتها ام اخطاتها وهذا يوهم التق-يد بالضربة قال البيهقي -هذا ان صح فانما اراد والله اعلم وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور فقد امر صلي الله عليه وسلم بقتلها واراد والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ثم استدل البيهقي علي ذلك بحديث ابي هريرة عند مسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاول- ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية	749	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0898	true	8419374673447844393	45	165	238	852	1529	300	واعلم ان الامر بقتل الحية والعقرب مطلق غير مقيد بضربة او ضربتين وقد اخرج البيهقي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفاك للحية ضربة اصبتها ام اخطاتها وهذا يو-م التقييد بالضربة قال البيهقي وهذا ان صح فانما اراد والله اعلم وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور فقد امر صلي الله عليه وسلم بقتلها واراد والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ثم استدل البيهقي علي ذلك بحديث ابي هريرة عند مسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية	898	-8033235710361536306	611	1202.0	491	615	99.34959411621094	116	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0857	false	1702929136758006864	101	162	535	882	1570	300	الزهري انه قال سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتي السهو قبل السلام وبعده واخر الامرين قبل السلام ثم اكده الشافعي ب-حديث معاوية المذكور ق---------------------------------------------------ال وصحبة معاوية متاخرة كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابتة صحيحة وفيها نوع تعارض ولم يثبت تقدم بعضها علي بعض---------- برواية صحيحة وحديث الزهري منقطع فلا يدل علي النسخ ولا يعارض بالاحاديث الثابتة والاولي حمل الاحاديث علي التوسع وجواز الامرين	857	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0900	true	-4277253631045690700	126	227	663	1218	1593	300	الزهري ----قال سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتي السهو قبل السلام وبعده واخر الامرين قبل السلام ثم اكده الشافعي برواية معاوية بن ابي سفيان ان النبي صلي الله عليه وسلم سجدهما قبل السلام قال وصحبة معاوية متاخرة ذكره الحازمي في كتاب الاعتبار ثم قال وطريق الانصاف ان نقول اما حديث الزهري الذي فيه دلالة علي النسخ ففيه انقطاع فلا يقع معارضا للاحاديث الثابتة واما بقية الاحاديث في السجود قبل السلام وبعده قولا وفعلا فهي وان كانت صحيحة ثابتة ف------فيها نوع تعارض غير ان تقدي-م بعضها علي بعض غير معلوم برواية موصولة صحيح----------------------------------------------------------ة والاشبه حمل الاحاديث علي التوسع وجواز الامرين	900	-8033235710361536306	239	355.5	193	624	38.3012809753418	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0839	false	-1807686547157826163	22	122	101	620	1500	300	فسهي فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم صححه الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي شرطهما قال الترمذي حسن غريب وضعفه البيهقي وبن عبد-البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفة- غيره من الحفاظ عن بن سير----------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان المحفوظ عنه في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا المحفوظ عن خالد------- بهذا الا--------------سناد ل-----ا ذكر للتشهد فيه كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة------------------------------------------------------ لكن قد ---جاء التشهد في سجود السهو عن بن مسعود عند المءلف- والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف الا انه باجتماع الاحاديث الثلاثة ت--------------------رتقي الي درجة الحسن------------ وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عند ابي شيبة عن بن مسعود من قوله	839	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0905	true	-5378487044566896240	106	287	529	1455	1515	300	فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم فيه دليل لمن قال بالتشهد بعد سجدتي السهو وهم الحنفية وغيرهم قوله هذا حديث حسن غريب اخرجه ابو داود وبن حبان والحاكم وسكت عنه ابو داود وذكر المنذري تحسين الترمذي واقره قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث وقول الترمذي حسن غريب ما لفظه وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين---------------- وضعفه البيهقي وبن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن بن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وروي السراج من طريق سلمة بن علقمة ايضا في هذه القصة قلت لابن سيرين فالتشهد قال لم اسمع في التشهد شيءا-------------- وكذا المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد---- كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة ولهذا قال بن المنذر لا احسب التشهد في سجود السهو يثبت لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن بن مسعود عن ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان---- الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها يرتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذ-------------لك عن بن مسعود من قوله	905	-8033235710361536306	392	623.5	310	977	40.122825622558594	68	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0868	false	1147503232947219634	21	51	108	253	1498	300	وهو حديث عمران بن حصين ان النبي صل---------------------ي الله عليه وسلم -----------سلم في ثلاث ركعات من العصر---- فقام----- رجل يقال له الخرباق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اهل العلم في التشهد في سجدتي السهو	868	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0906	true	4754558817128207765	99	171	492	835	1510	300	وهو حديث عمران بن حصين اخرجه مسلم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر وسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم قوله واختلف اهل العلم في التشهد في سجدتي السهو	906	-8033235710361536306	128	207.5	100	343	37.31778335571289	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0845	false	4011968579327114643	214	300	1105	1549	1549	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------البناء علي اليقين وهو الاقل فياتي----- بما بقي ويسجد للسهو فمن شك هل صلي ثلاثا ام اربعا مثلا يبني علي الاقل وهو الثلاث ومن شك هل صلي ثلاثا او اثنتين يبني علي اثنتين واصر------------------------------------ح في المراد حديث عبد الرحمن بن عوف كما سياتي قال النووي وهو مذهب الشافعي والجمهور فانهم قالوا في وجوب البناء علي اليقين وحملوا التحري في حديث بن مسعود علي الاخذ باليقين قالوا والتحري هو القصد ومنه قو----له تعالي تحروا رشدا فمعني --حديث عبد الله فليقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما-	845	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0908	true	8217847799282281182	136	228	665	1139	1480	300	البناء علي الاقل قال النووي في شرح مسلم ذهب الشافعي والجمهور الي انه اذا شك هل صلي ثلاثا ام اربعا مثلا لزمه البناء علي اليقين وهو الاقل فياتي عمله بما بقي ويسجد للسهو ---------------واحتجوا بقوله ص----------لي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم الخ وهذا صريح-------------------------------------------------------------------------------------------- في وجوب البناء علي اليقين وحملوا التحري في حديث بن مسعود علي الاخذ باليقين قالوا والتحري هو القصد ومنه قول الله تعالي تحروا رشدا فمعني الحديث--------- فليقصد الصواب فليعمل به وقصد الصواب هو ما	908	-8033235710361536306	246	405.5	198	600	41.0	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0852	false	644797649927058615	217	275	1110	1406	1527	300	الشوكاني في النيل والذي يلوح لي انه لا معارضة بين احاديث البناء علي الاقل والبناء علي اليقين وتحري الصواب وذلك لان التحري في اللغة كما عرفت هو طلب ما هو احري الي الصواب وقد امر به صلي الله عليه وسلم وامر بالبناء علي اليقين والبناء علي الاقل عند عروض الشك فان امكن الخروج بالتحري عن اث-رة الشك ولا ---	852	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0909	true	-1975221764341368831	243	300	1213	1504	1504	300	الشوكاني في النيل والذي يلوح لي انه لا معارضة بين احاديث البناء علي الاقل والبناء علي اليقين وتحري الصواب وذلك لان التحري في اللغة--------- هو طلب ما هو احري الي الصواب وقد امر به صلي الله عليه وسلم وامر بالبناء علي اليقين والبناء علي الاقل عند عروض الشك فان امكن الخروج بالتحري عن ثاءرة الشك لغة ولا	909	-8033235710361536306	282	543.5	226	300	94.0	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0852	false	644797649927058615	275	300	1406	1527	1527	300	يكون الا بالاستيقان بانه قد فعل من الصلاة كذا ركعات فلا شك انه مقدم علي البناء علي الاقل لان الشارع قد شرط في جواز البناء-	852	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0910	true	-5883653422485602344	0	25	0	122	1522	300	يكون الا بالاستيقان بانه قد فعل من الصلاة كذا ركعات فلا شك انه مقدم علي البناء علي الاقل لان الشارع قد شرط في جواز البناء	910	-8033235710361536306	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0853	false	-1599507100927701426	0	54	0	276	1514	300	علي الاقل عدم الدراية كما في حديث عبد الرحمن بن عوف وهذا المتحري قد حصلت له الدارية وامر الشاك بالبناء علي اليقي---ن كما في حديث ابي سعيد ومن بلغ به تحريه الي اليقين قد بني علي ما استيقن وبهذا تعلم انه لا معارضة بين---- الاحاديث المذكورة وان التحري المذكور مقدم علي البناء علي الاقل	853	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0910	true	-5883653422485602344	25	80	122	395	1522	300	علي الاقل عدم الدراية كما في حديث عبد الرحمن بن عوف وهذا الت-حري قد حصلت له الدراية وامر الشاك بالبناء علي ما استيقن كما في حديث ابي سعيد ومن بلغ به تحريه الي اليقين قد بني علي ما استيقن وبهذا تعلم انه لا معارضة بين هذه الاحاديث--------- وان التحري المذكور مقدم علي البناء علي الاقل	910	-8033235710361536306	258	487.5	205	283	91.16607666015625	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0855	false	4754273572864710718	209	246	1049	1259	1544	300	عليه بتخفيف الموحدة المفتوحة علي الصحيح وبتشديد الموحدة ايضا اي خلط عليه امر صلاته وشوش خاطره قال في النهاية لبست الامر بالفتح البسه اذا خلطت بعضه ببعض ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون وربما شدد للتكثير	855	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0910	true	-5883653422485602344	107	139	548	726	1522	300	عليه ب--فتح الياء المضارعة وكسر الموح----------------دة اي ي----خلط عليه وي---------شوش خاطره قال في النهاية لبست الامر بالفتح البسه اذا خلطت بعضه ببعض ومنه قوله تعالي و-لبسنا عليهم ما يلبسون وربما شدد للتكثير	910	-8033235710361536306	150	262.0	122	210	71.42857360839844	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0840	false	6642064064824984317	58	91	315	481	1497	300	واختلف اهل العلم في هذا الحديث فقال بعض اهل الكوفة اذا تكلم في الصلاة ناسيا او جاهلا او ما كان فانه يعيد الصلاة واعتلوا بان هذا الحديث كان قبل تحريم الكلام في الصلاة	840	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0914	true	-4223533222857350648	74	107	399	565	1488	300	واختلف اهل العلم في هذا الحديث فقال بعض اهل الكوفة اذا تكلم في الصلاة ناسيا او جاهلا او ما كان فانه يعيد الصلاة واعتلوا بان هذا الحديث كان قبل تحريم الكلام في الصلاة	914	-8033235710361536306	166	332.0	133	166	100.0	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0543	false	-5877681331632203660	48	197	267	1021	1508	300	-------الفتح قال بن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو -ان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسة- الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت-------------------- قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا--- خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة---- وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف جدا اوردها بن عدي في الكامل وبن مردويه في تفسيره من حديث ابي هريرة والعقيلي من حديث انس انتهي	543	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0921	true	-5080664123825403731	129	280	658	1422	1512	300	نعليه قال------- بن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر انتهي قال الحافظ بن حجر قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة قال وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث ضعيف جدا -وردها بن عدي في الكامل وبن مردويه في تفسيره------------------ والعقيلي من حديث انس انتهي	921	-8033235710361536306	725	1398.0	581	790	91.77214813232422	138	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0607	false	2109368723262091146	31	117	172	646	1630	300	مباركا فيه مباركا عليه قوله مباركا عليه يحتمل ان يكون----------------- تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض الشراح ولا يخفي ما فيه قاله الحافظ كما يحب ربنا ويرضي فيه من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد	607	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0927	true	-4955315055910477240	3	41	15	219	1500	300	مباركا فيه مباركا عليه قال الحافظ------ يحتمل ان يكون قوله مباركا عليه تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يحب ربنا ويرضي فيه من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في القصد	927	-8033235710361536306	180	318.5	146	491	36.65987777709961	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0412	false	287846987759099452	14	48	66	239	1618	300	عن جده اي جد عبد الملك وهو سبرة بفتح السين وسكون الباء الموحدة قال الحافظ في التقريب سبرة بن معبد الجهني والد الربيع له صحبة واول مشاهده الخندق وكان ينزل المروة ومات بها في	412	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0932	true	-3519017625345298673	272	300	1362	1496	1496	300	عن جده اي جد عبد الملك وهو سبر-------------------------------ة قال------- في التقريب سبرة بن معبد الجهني والد الربيع له صحبة واول مشاهده الخندق وكان ينزل المروة ومات بها في-	932	-8033235710361536306	134	240.0	107	173	77.45664978027344	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0412	false	287846987759099452	118	184	624	976	1618	300	بان يعلموهم ما تحتاج اليه الصلاة من شروط واركان وان يامروهم بفعلها بعد التعليم واجرة التعليم في مال الصبي ان كان له مال والا فعلي الولي قاله العلقمي في الجامع الصغير و---------------------------------اذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها اي فاضربوا الصبي علي ترك الصلا---------------------------ة قال العلقمي انما امر بالضرب لعشر لانه حد يتحمل فيه الضرب غالبا والمراد بالضرب ضربا غير مبرح وان يتقي الوجه في الضرب انتهي	412	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0933	true	-1540659330379505979	19	97	107	504	1542	300	بان يعلموهم ما تحتاج اليه الصلاة من شروط واركان وان يامروهم بفعلها بعد التعليم واجرة التعليم في مال الصبي ان كان له مال والا فعلي الولي انتهي بن سبع سنين حال من الصبي وهكذا بن عشرة وفي رواية ابي داود اذا بلغ سبع سنين واضربوه عليها ا--------------ي علي تركها والضمير يرجع الي الصلاة بن عشرة قال العلق-ي انما امر بالضرب لعشر لانه حد يتحمل فيه الضرب غالبا والمراد بالضرب ضربا غير مبرح وان يتقي الوجه في الضرب انتهي	933	-8033235710361536306	300	543.0	241	412	72.81553649902344	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0413	false	3500228676366464358	15	134	88	692	1534	300	المحارم انتهي ق---ال الخطابي قوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها يدل علي -غلاظ العقوبة له اذا تركها مدركا وكان بعض فقهاء اصحاب الشافعي يحتج به في وجوب قتله اذا تركها متعمدا بعد البلوغ ويقول اذا استحق الصبي الضرب وهو غير بالغ فقد عقل انه بعد البلوغ يستحق من العقوبة ما هو اشد من الضرب وليس بعد الضرب شء مما قاله العلماء اشد من القتل وقد اختلف الناس في حكم تارك الصلاة فقال مالك والشافعي يقتل تارك الصلاة وقال مكحول يستتاب فان تاب والا قتل واليه ذهب حماد بن يزيد ووكيع بن الجراح وقال ابو حنيفة لا يقتل ولكن يضرب ويحبس وعن الزهري انه قال فاسق يضرب ضربا مبرحا ويسجن وقال جماعة من العلماء تارك	413	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0933	true	-1540659330379505979	180	300	935	1542	1542	300	الصلاة فانه يعيد قال الخطابي قوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها يدل علي اغلاظ العقوبة له اذا تركها مدركا وكان بعض فقهاء اصحاب الشافعي يحتج به في وجوب قتله اذا تركها متعمدا بعد البلوغ ويقول اذا استحق الصبي الضرب وهو غير بالغ فقد عقل انه بعد البلوغ يستحق من العقوبة ما هو اشد من الضرب وليس بعد الضرب شء مما قاله العلماء اشد من القتل وقد اختلف الناس في حكم تارك الصلاة فقال مالك والشافعي يقتل تارك الصلاة وقال مكحول يستتاب فان تاب والا قتل واليه ذهب حماد بن يزيد ووكيع بن الجراح وقال ابو حنيفة لا يقتل ولكن يضرب ويحبس وعن الزهري انه قال فاسق يضرب ضربا مبرحا ويسجن وقال جماعة من العلماء تارك-	933	-8033235710361536306	594	1169.0	478	608	97.6973648071289	114	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0413	false	3500228676366464358	134	187	692	967	1534	300	الصلاة حتي يخرج وقتها لغير عذر كافر وهذا قول ابراهيم النخعي وايوب السختياني وعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال احمد لا يكفر احد بذنب الا تارك الصلاة عمدا واحتجوا بحديث جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة	413	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0934	true	-2997370764466528052	0	53	0	275	1534	300	الصلاة حتي يخرج وقتها لغير عذر كافر وهذا قول ابراهيم النخعي وايوب السختياني وعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال احمد لا يكفر احد بذنب الا تارك الصلاة عمدا واحتجوا بحديث جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة	934	-8033235710361536306	275	550.0	222	275	100.0	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0525	false	8655202842049658932	80	158	413	829	1578	300	مقدار التشهد قبل ان يسلم فقد فسدت صلاته وقالوا فيمن قهق----------------------------------------------ه بعد الجلوس قدر التشهد ان ذلك لا تفسد صلاته ويتوضا ومن مذهبهم ان القهقهة لا تنقض الوضوء الا ان تكون في الصلاة والامر في هذه الاقاويل واختلافها ومخالفتها الحديث بين انتهي قال المنذري وقد اخرجه الترمذي وقال هذا حديث ليس اسناده بالقوي وقد اضطربوا ف-----------------------------------------------------------------------ي اسناده وقال ايضا----- وعبد الرحمن بن ز-----------------------------------------------------------------------ياد الافريقي -قد ضعفه بعض اهل الحديث منهم يحيي-------------- بن سعيد القطان واحمد بن حنبل وقال	525	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0935	true	-2209121401664089906	17	110	80	562	1511	300	مقدار الجلوس قبل ان يسلم فقد جازت صلاته استدل به ابو حنيفة واصحابه علي ان المصلي اذا احدث في اخر صلاته بعد ما جلس قدر التشهد فقد جازت------ صلاته وفيه ان هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج قوله ------------------هذا حديث ليس اسناده بالقوي وقد اضطربوا في اسناده قال الحافظ الزيلعي في نصب الراية واخرجه الدارقطني ثم البيهقي في -سننهما قال الدارقطني وعبد الرحمن بن زياد ضعيف لا يحتج به وقال البيهقي وهذا الحديث انما يعرف بعبد الرحمن بن زياد الافريقي وقد ضعفه-------------------- يحيي بن معين ويحيي بن سعيد القطان واحمد بن حنبل وعبد	935	-8033235710361536306	196	233.5	153	624	31.41025733947754	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0886	false	3195957590783904268	179	210	843	1006	1469	300	المليح قال المنذري وابو المليح اسمه عامر بن اسامة وقيل زيد بن اسامة وقيل اسامة بن عامر وقيل عمير بن اسامة هذلي بصري اتفق الشيخان علي الاحتجاج بحديثه وابوه له صحبة	886	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0937	true	-8677470659023755098	129	160	623	786	1490	300	الرحال قال المنذري وابو المليح اسمه عامر بن اسامة وقيل زيد بن اسامة وقيل اسامة بن عامر وقيل عمير بن اسامة هذلي بصري اتفق الشيخان علي الاحتجاج بحديثه وابوه له صحبة	937	-8033235710361536306	159	314.0	128	163	97.54601287841797	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0888	false	1572930430627105331	131	245	673	1244	1515	300	رواية للبخاري في الليلة الباردة او المطيرة وفي اخري له اذا كانت ذات برد ومطر وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة و--ذات مطر او ذات ريح -------------وفيه ان كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وفي حديث الباب من طريق بن- اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم كما تقدم وكذلك في حديث بن عباس الاتي في الباب في يوم مطير قال الحافظ ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار صريحا	888	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0938	true	7887660679861501885	40	143	189	713	1519	300	رواية للبخاري في الليلة الباردة او المطيرة ----------------------------------وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح قال الشوكاني وفيه ان كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وفي السنن----- من طريق ابي اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص له---------م وكذلك في حديث بن عباس--------------- في يوم مطير قال الحافظ ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار صريحا	938	-8033235710361536306	500	936.0	400	587	85.17887878417969	95	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	174	221	885	1113	1516	300	من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت--- خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر	1184	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0940	true	3985512808579478340	58	106	315	546	1574	300	من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر	940	-8033235710361536306	226	444.0	179	231	97.83549499511719	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0697	false	-870070269378699592	74	144	382	759	1526	300	قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين الحديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله تعالي وحديث الصحيح محمول علي حقوق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي ومحاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا امر توقيفي وظواهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد	697	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0945	true	-635541645043492051	91	161	468	841	1553	300	قال العراقي في شرح الترمذي لا تعارض بينه وبين الحديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله تعالي وحديث الصحيح محمول علي حقوق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله او م----حاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا امر توقيفي وظواهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد	945	-8033235710361536306	369	730.5	300	377	97.87798309326172	68	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0697	false	-870070269378699592	194	269	998	1389	1526	300	قال العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ينتقص العبد من الفريضة بما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما انتقص م-ن السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان ي--------------------------------------------------راد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله --------تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلاة- المفروضة	697	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0946	true	-4148298280520467719	48	118	265	638	1555	300	قال العراقي في شرح الترمذي----------------------------------------------------------------- يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة ف-------يها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها------ وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله سبحانه وتعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة	946	-8033235710361536306	307	571.0	249	451	68.07095336914062	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1050	false	-7418490477654021552	124	159	647	826	1530	300	هذا الاضطجاع علي ستة اقوال الاول وهو الصحيح انه مشروع علي سبيل الاستحباب قا------------------------ل العراقي فمن كان يفعل ذلك او يفتي به من الصحابة ابو موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابو هريرة	1050	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0957	true	-1954213862039221809	244	273	1210	1361	1481	300	هذا الاضطجاع-------- اقوال الاول----------- انه مشروع علي سبيل الاستحباب كما حكاه الترمذي عن بعض اهل العلم وهو قول ابي--------------------------------- موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابي هريرة	957	-8033235710361536306	111	177.0	90	203	54.67980194091797	16	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1050	false	-7418490477654021552	138	216	724	1094	1530	300	العراقي فمن كان يفعل ذلك او يفتي به من الصحابة ابو موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابو هريرة واختلف فيه علي بن عمر فروي عنه فعل ذلك كما ذكره بن ابي شيبة في مصنفه وروي عنه انكاره وممن قال به من التابعين -----بن سيرين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وابو بكر--- بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيدالله بن عبد الله بن عتبة و--سليمان بن يسار	1050	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0958	true	-1374486907886279473	13	99	70	476	1463	300	العراقي ممن كان يفعل ذلك او يفتي به عن الصحابة ابو موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابو هريرة انتهي و--------------------------------------------------------------------------------من قال به من التابعين محمد بن سيرين وعروة بن الزبير كما في شرح المنتقي وقال ابو محمد علي بن حزم في المحلي وذكر عبد الرحمن بن زيد في كتاب السبعة انهم يعني سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وابا بكر هو بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبي-----------د الله بن عتبة بن سليمان بن يسار	958	-8033235710361536306	268	476.0	211	497	53.92354202270508	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1052	false	-7725609550969737164	207	296	1004	1458	1486	300	المكتوبة الا ركعتي الصبح--------- قلت قال البيهقي في اخر الحديث هذه الزيادة لا اصل لها و-----------حجاج بن نصير وعباد بن كثير----- ضعيفان انتهي وقال بن القيم في اعلام الموقعين فهذه الزيادة كاسمها زيادة في الحديث لا اصل لها انتهي وقد يعارض هذه الزيادة ما رواه البيهقي وبن عدي من طريق مسلم بن خالد الزنجي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة قيل يا-رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر قال الحافظ في الفتح اسناده حس----ن قال -	1052	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0963	true	-365779335019774240	0	64	0	315	1529	300	المكتوبة الا ركعتي الصبح واجيب عن ذلك -ان البيهقي ------قال---- هذه الزيادة لا اصل لها وفي اسنادها حجاج بن نص-ر وعباد بن كثير وهما ضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------يفان علي انه قد رو-ي البيهق------------------------------------ي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر وفي اس----------------ناده مسلم بن خالد	963	-8033235710361536306	261	400.5	206	485	53.81443405151367	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1053	false	-2738923177173127550	131	237	683	1223	1542	300	اختلف الناس في وقت قضاء ركعتي الفجر فروي عن بن عمر------------- انه قال يقضيهما بعد صلاة الصبح وبه قال عطاء وطاووس وبن جريج وقالت طاءفة يقضيهما اذا طلعت الشمس وبه قال القاسم بن محمد و--------الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وقال -----------اصحاب الراي احب قضاءهما اذا ارتفعت الشمس وان لم يفعل فلا شء عليه لانه تطوع وقال مالك احب ان يقضيهما ضحي الي وقت زوال الشمس ولا يقضيهما بعد الزوا-----------------------------ل قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه مثل هذا الا من حديث سعد----------------- بن سعيد وذكر ان هذ-----------------------------------------------------------------------ا الحديث انما يروي مرسلا وان اسناده ليس بمتصل محمد بن ابراهيم التيمي لم يسمع من قيس هذا	1053	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0967	true	-1487693830419357230	19	146	100	751	1475	300	اختلف الناس في وقت قضاء ركعتي الفجر فروي عن بن عمر رضي الله عنه انه قال يقضيهما بعد صلاة الصبح وبه قال عطاء وطاووس وبن جريج وقالت طاءفة يقضيها -اذا طلعت الشمس وبه قال القاسم بن محمد وهو مذهب الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه ان --احب قضا-هما اذا ارتفعت الشمس فان لم يفعل فلا شء عليه لانه تطوع وقال مالك يقضي-------هما ضحي الي وقت زوال الشمس ولا يقضيهما بعد الزوال انتهي وقال الشوكاني في النيل قال العراقي والصحيح من مذهب الشافعي انهما يفعلان بعد الصبح ويكونان اداء انتهي قوله وقيس هو جد يحيي بن سعيد ويقال هو قيس بن عمرو ويقال هو قيس بن قهد بفتح القاف وسكون الهاء وبالدال واسناد هذا الحديث--------------------------- ليس بمتصل محمد بن ابراهيم التيمي لم يسمع من قيس قال	967	-8033235710361536306	413	691.5	329	689	59.94194412231445	70	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1054	false	-4706891856351302141	259	300	1252	1442	1442	300	اي حرمة الله علي النار وفي رواية لم تمسه النار وفي رواية حرم الله علي النار وفي اخري- حرم الله لحمه علي النار وقد اختلف في معني ذلك هل المراد انه لا يدخل النار اصلا او انه وان قدر عليه دخولها-	1054	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0976	true	602692057908067474	110	149	564	747	1520	300	---حرمه الله علي النار وفي رواية لم تمسه النار وفي رواية حرم----- علي النار وفي رواية حرم الله لحمه علي النار وقد اختلف في معني ذلك هل المراد انه لا يدخل النار اصلا او انه -ان قدر عليه دخولها	976	-8033235710361536306	177	328.0	139	192	92.1875	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1055	false	6396526997048956253	0	110	0	576	1563	300	لا تاكله النار او انه يحرم علي النار ان تستوعب اجزاءه وان مست بعضه كما في بعض طرق الحديث عند النساءي بلفظ فتمس وجهه النار ابدا وهو موافق لقوله في الحديث الصحيح وحرم علي النار ان تاكل مواضع السجود فيكون قد اطلق الكل واريد البعض مجازا والحمل علي الحقيقة اولي وان الله تعالي يحرم جميعه علي النار وفضل الله تعالي اوسع ورحمته اعم والحديث يدل علي تاكد استحباب اربع ركعات قبل الظهر واربع بعده وكفي بهذا الترغيب باعثا علي ذلك وظاهر قوله من صلي ان التحريم علي النار يحصل -مرة واحدة ولكنه قد اخرجه الترمذي وابو داود وغيرهما بلفظ من حافظ ف------------------لا يحرم علي النار الا المحافظ قال---------- المنذري واخرجه	1055	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0976	true	602692057908067474	149	240	747	1211	1520	300	لا تاكله النار او انه يحرم علي النار ان تستوعب اجزاءه وان مست بعضه كما في بعض طرق الحديث عند النساءي بلفظ فتمس وجهه النار ابدا وهو موافق لقوله في الحديث الصحيح وحرم علي النار ان تاكل مواضع السجود فيكون قد اطلق الكل واريد البعض مجازا والحمل علي الحقيقة اولي وان الله تعالي يحرم جميعه علي النار وفضل الله------ اوسع ورحمته اعم--------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله من صلي ان التحريم---------- يحصل بمرة واحدة -لكن الرواية الاتية ب---------------------لفظ من حافظ تدل علي ان التحريم لا يحصل---------- الا للمحافظ قوله هذا حديث حسن غريب اخرجه	976	-8033235710361536306	408	714.5	328	605	67.43801879882812	72	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1055	false	6396526997048956253	63	158	325	826	1563	300	والحديث يدل علي تاكد استحباب اربع ركعات قبل الظهر واربع بعده وكفي بهذا الترغيب باعثا علي ذلك وظاهر قوله من صلي ان التحريم علي النار يحصل مرة واحدة ولكنه قد اخرجه الترمذي وابو داود وغيرهما بلفظ من حافظ فلا يحرم علي النار الا المحافظ قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وذكر ابو زرعة وهشام بن عمارة وابو عبد الرحمن النساءي ان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن ابي سفيان وصححه الترمذي من حديث ابي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب ابي امامة والقاسم هذا اختلف فيه فمنهم من يضعف روايته ومنهم من يوثقه	1055	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0977	true	4647286238860343611	33	83	180	444	1577	300	والحديث يدل علي تاكد استحباب اربع ركعات قبل الظهر واربع بعده وكفي بهذا الترغيب باعثا علي ذلك انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد و------------------------------------ابو داود------------------------------------------------------------------------------- والنساءي وبن ماجه قوله وهو ثقة شامي قال المنذري في تلخيص السن-------------------------------------------------------------------------------------ن الق-------------------------------------اسم هذا اختلف فيه فمنهم من يضعف روايته ومنهم من يوثقه	977	-8033235710361536306	193	307.5	154	501	38.522953033447266	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1055	false	6396526997048956253	274	295	1409	1540	1563	300	يصلي قبل العصر اربع ركعات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفصل بينهن بالتسليم وزاد الترمذي والنساءي وبن ماجه علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين	1055	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0977	true	4647286238860343611	226	299	1180	1571	1577	300	يصلي قبل العصر اربع ركعات فيه استحباب اربع ركعات قبل العصر وروي ابو داود من طريق شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين فالمراد انه صلي الله عليه وسلم احيانا يصلي اربع ركعات واحيانا ركعتين جمعا بين الروايتين فالرجل مخير بين ان يصلي اربعا او ركعتين والاربع افضل يفصل بينهن بالتسليم عل-------------------------------ي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين	977	-8033235710361536306	98	163.0	82	422	23.222749710083008	15	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1056	false	5209480256706048582	4	111	23	525	1531	300	عبد الله بن عمرو بن العاص عند الطبراني في الكبير والاوسط مرفوعا بلفظ من صلي اربع ركعات قبل العصر لم تمسه النار و--------------عن ابي هريرة عند ابي نعيم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي اربع ركعات قبل العصر غفر الله له وهو من رواية الحسن عن ابي هريرة و---لم يسمع منه وعن ام حبيبة عند ابي يعلي بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل العصر بني الله له بيتا في الجنة وعن ام سلمة عند الطبراني في الكبير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي اربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه علي النار	1056	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0978	true	6180954424479288301	33	115	167	557	1517	300	عبد الله بن عمرو ------فاخرجه الطبراني في الكبير والاوسط مرفوعا بلفظ من صلي اربع ركعات قبل العصر لم تمسه النار وفي الباب ايضا عن ابي هريرة عند ابي نعيم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي اربع ركعات قبل العصر غفر الله له وهو من رواية الحسن عن ابي هريرة وهو لم يسمع منه وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة عند الطبراني في الكبير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي اربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه علي النار	978	-8033235710361536306	367	700.0	289	519	70.71290588378906	76	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1095	false	-2455676516013769465	24	59	103	279	1514	300	اسمعت من ناجيت يارسول الله جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت--------- اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطرد اي ابعد الشيطان	1095	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0993	true	-7328400756938494230	69	102	334	499	1443	300	اسمعت من ناجيت------------ جواب متضمن لعلة الخفض اي انا اناجي ربي وهو يسمع لا يحتاج الي رفع الصوت فقال اني اوقظ اي انبه الوسنان اي الناءم الذي ليس بمستغرق في نومه واطر--------د الشيطان	993	-8033235710361536306	156	288.0	125	185	84.32432556152344	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1095	false	-2455676516013769465	182	221	929	1117	1514	300	وانما اسنده يحيي بن اسحاق عن حماد بن سلمة واكثر الناس انما رووا هذا الحديث عن ثابت عن عبد الله بن رباح مرسلا هذا اخر كلامه ويحيي بن اسحاق هذا هو البجلي السيلحيني وقد احتج به مسلم في صحيحه	1095	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0994	true	3105025617440952930	253	278	1273	1396	1506	300	وانما اسنده يحيي بن اسحاق عن حماد بن سلمة الخ قال المنذري----------------------------------------------------------------- ويحيي بن اسحاق هذا هو البجلي السيلحيني وقد احتج به مسلم في صحيحه	994	-8033235710361536306	108	196.5	85	188	57.446807861328125	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1138	false	-4478568373258544449	178	213	924	1104	1519	300	السيوطي ليس لعبدا-لله الزوفي ولا لشيخه عبد الله بن ابي مرة ولشيخه خارجة بن حذافة عند المءلف-------------- والترمذي وبن ماجه الا هذا الحديث الواحد وليس لهم رواية في بقية الكتب الستة انتهي 2---------------- 1 باب	1138	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0999	true	7725743982239473151	183	223	930	1141	1503	300	السيوطي ليس لعبد الله الزوفي ولا لشيخه عبد الله بن ابي مرة ولشيخه خارجة بن حذافة عند المءلف يعني ابا داود والترمذي وبن ماجه الا هذا الحديث الواحد وليس لهم رواية في بقية الكتب الستة انتهي 2333333333333 333 1 باب	999	-8033235710361536306	179	331.0	144	211	84.83412170410156	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1139	false	-8470066206328388042	44	72	214	369	1541	300	قال المنذري في اسناده عبيد الله بن عبد الله ابو المنيب العتكي المروزي وقد وثقه بن معين وقال ابو حاتم الرازي صالح الحديث وتكلم فيه البخاري والنساءي وغيرهما	1139	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0999	true	7725743982239473151	63	91	302	457	1503	300	قال المنذري في اسناده عبيد الله بن عبد الله ابو المنيب العتكي المروزي وقد وثقه بن معين وقال ابو حاتم الرازي صالح الحديث وتكلم فيه البخاري والنساءي وغيرهما	999	-8033235710361536306	155	310.0	127	155	100.0	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1140	false	-2666051078666399145	37	66	189	326	1497	300	وقد ذهب الجمهور الي ان الوتر غير واجب بل سنة وخالفهم ابو حنيفة فقال انه واجب وروي عنه انه فرض قال بن المنذر ولا اعلم احدا وافق------------ ابا حنيفة	1140	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms0999	true	7725743982239473151	233	265	1183	1332	1503	300	وقد ذهب الجمهور الي ان الوتر غير واجب بل سنة وخالفهم ابو حنيفة فقال انه واجب وروي عنه انه فرض قال الحافظ بن حجر وقد بالغ ابو حامد فادعي ان ابا حنيفة	999	-8033235710361536306	113	202.0	87	149	75.83892822265625	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1137	false	-3012560472257816941	108	140	569	716	1531	300	واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد-------- في صفاته فلا شبه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله قال	1137	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1000	true	225077660493839043	63	95	312	463	1456	300	واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزءة واحد في صفاته فلا شبه له ولا مثل ----واحد في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله قال	1000	-8033235710361536306	139	271.0	108	155	89.67742156982422	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1140	false	-2666051078666399145	109	208	551	1026	1497	300	ومن الادلة الدالة علي عدم وجوب الوتر ما اتفق عليه الشيخان من حديث طلحة بن عبيد الله قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وروي الشيخان ايضا من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن الحديث وفيه فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة------------- وهذا من احسن ما يستدل به لان بعث معاذ كان قبل وفاته صلي الله عليه وسلم بيسير	1140	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1003	true	5627201260539346578	4	105	22	510	1488	300	ومن الادلة الدالة علي عدم وجوب الوتر ما اتفق عليه الشيخان من حديث طلحة بن عبيد الله قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وروي الشيخان ايضا من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن الحديث وفيه فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة قال الشوكاني وهذا من احسن ما يستدل به لان بعث معاذ كان قبل وفاته صلي الله عليه وسلم بيسير	1003	-8033235710361536306	475	939.0	376	488	97.33606719970703	99	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1100	false	-2911409400532096457	130	187	705	1009	1595	300	فلما اسن واخذ- اللحم اي كبر عمره وبدن اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة وفي رواية النساءي صلي سبع ركعات لا يقعد الا في اخرهن فرواية المءلف تدل ع-------لي اثبات القعود في السادسة------------------ والرواي--ة الثاني-ة تدل --علي نفيه------------- ويمكن الجمع بحمل النفي للقعود في --رواية النساءي علي القعود الذي يكون فيه التسليم وظاهر هذا	1100	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	135	186	681	977	1532	300	فلما اسن واخذه اللحم----------------- اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسا-------------------------------بعة ولم يسلم الا في السابعة فهاتان الروايتان تدلان علي اثبات القعود في السادسة في الايتار بالسبع والروايتان الاوليان تدلان علي نفيه قال الشوكاني ويمكن الجمع بحمل النفي للقعود في الروايتين ع------لي القعود الذي يكون فيه التسليم انتهي قلت	1007	-8033235710361536306	200	307.5	161	350	57.14285659790039	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1141	false	-6346050841530456842	162	241	829	1237	1513	300	ابي هريرة من طريق اخري لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم وبما رواه محمد بن نصر من ط-----------------ريق عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة و--الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا----- واسناده علي شرط الشيخين وقد صححه بن حبان والحاكم ورواه الدارقطني برواة ثقات لا توتروا بثلاث ولا تشبهوا الوتر بثلاث واخرج بن نصر --------عن سليمان بن يسار احد الفقهاء انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع الفريضة فهذا كله يقدح في الاجماع الذي زعمه	1141	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1011	true	4809045702163950344	106	175	510	851	1482	300	ابي هريرة------------- لا توتروا بثلاث الخ من رواية--------------------------------- محمد بن نصر ما لفظه وقد صححه من طريق عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واسناده علي شرط الشيخين وقد صححه بن حبان والحاكم ومن طريق مقسم عن بن عباس وعاءشة كراهة ال----------------وتر بثلاث واخرجه النساءي ايضا وعن سليمان بن يسار------------ انه كره الثلاث في الوتر فهذه الاثار ت-------------------------قدح في الاجماع الذي نقله	1011	-8033235710361536306	237	350.5	187	440	53.8636360168457	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1142	false	-628533268821285957	39	106	202	524	1518	300	ان يحمل النهي علي صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف ايضا------------------------- فروي محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر بن الخطاب كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير يعني اذا قام من سجوده الركعة الثانية قام مكبرا من غير جلوس للتشهد ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق عبد الله بن طاووس عن ابيه انه كان يوتر	1142	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1011	true	4809045702163950344	246	300	1223	1482	1482	300	ان يحمل النهي عن- صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف يعني الايتار بثلاث بتشهد واحد فروي محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر ك----------ان ينهض في الثالثة من الوتر بالت------------------------------------------------------------------كبير ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق--------- بن طا-وس عن ابيه انه كان يوتر-	1011	-8033235710361536306	224	395.5	175	347	64.55331420898438	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1142	false	-628533268821285957	106	142	524	702	1518	300	بثلاث لا يقعد بينهن ومن طريق قيس بن سعد بن عطاء وحماد بن زيد عن ايوب مثله وروي محمد بن نصر عن بن مسعود وانس وابي العالية انهم اوتروا بثلاث كالمغرب وكانهم لم يبلغهم النهي المذكور	1142	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1012	true	-6108490386270206429	0	36	0	178	1436	300	بثلاث لا يقعد بينهن ومن طريق قيس بن سعد عن عطاء وحماد بن زيد عن ايوب مثله وروي محمد بن نصر عن بن مسعود وانس وابي العالية انهم اوتروا بثلاث كالمغرب وكانهم لم يبلغهم النهي المذكور	1012	-8033235710361536306	177	353.0	141	178	99.43820190429688	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0853	false	-1599507100927701426	187	209	921	1034	1514	300	بن عبد الرحمن الجزري ابو عون صدوق س-ء الحفظ خلط باخره ورمي بالارجاء وف-------------------ي الخلاصة ضعفه احمد ووثقه بن معين وابو زرعة	853	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1018	true	-5913467314923685603	150	176	751	883	1477	300	بن عبد الرحمن الجزري ابو عون صدوق سيء الحفظ خلط باخره -رمي بالارجاء كذا في التقريب وقال في الخلاصة ضعفه احمد ووثقه بن معين وابو زرعة	1018	-8033235710361536306	110	198.0	88	133	82.7067642211914	19	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2960	false	-2453131814487472271	89	116	418	548	1498	300	صدوق سيء الحفظ خلط باخره ورمي بالارجاء انتهي وف-------------ي الخلاصة ضعفه احمد ووثقه بن معين وابو زرعة وقال بن عدي اذا حدث عنه ثقة فلا باس به	2960	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1018	true	-5913467314923685603	156	186	780	922	1477	300	صدوق سيء الحفظ خلط باخره -رمي بالارجاء كذا في التقريب وقال في الخلاصة ضعفه احمد ووثقه بن معين وابو زرعة وقال بن عدي اذا حدث عنه ثقة فلا باس به	1018	-8033235710361536306	121	224.0	95	143	84.61538696289062	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1143	false	-6883449409852752934	45	205	236	1038	1513	300	اللهم اهدني اي ثبتني علي الهداية او زدني من اسباب الهداية الي الوصول باعلي مراتب النهاية فيمن هديت اي في جملة من هديت-م او هديته من الانبياء والاولياء كما قال سيلمان وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعافني فيمن عافيت -اي من اسوا الادواء والاخلاق والاهواء وقال بن الملك من المعافاة التي هي دفع السوء وتولني فيمن توليت اي تول امري ولا تكلني الي نفسي في جملة من تفضلت عليهم قال المظهر امر مخاطب من تولي اذا احب عبدا وقام بحفظه وحفظ امره وبارك اي اكثر الخير لي اي لمنفعتي فيما اعطيت اي فيما اعطيتني من العمر والمال والعلوم والاعمال وقني اي احفظني شر ما قضيت او ما قدرت لي من قضاء وقدر فسلم لي العقل والدين تقضي اي تقدر او تحكم بكل ما اردت ولا يقضي عليك فانه لا معقب لحكمك ولا يجب عليك شء انه اي الشان لا يذل بفتح فكسر اي لا يصير ذليلا اي حقيقة ولا عبرة بالصورة من واليت الموالاة ضد المعاداة -------------ولا يعز من عاديت	1143	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1019	true	-3226729255435987401	135	278	696	1410	1520	300	اللهم اهدني اي ثبتني علي الهد--------------------------------------------------------اية فيمن هديت اي في جملة من هديتهم او هديته من الانبياء والاولياء كما قال سليمان وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال بن الملك اي اجعلني فيمن هديتهم الي الصراط المستقيم وقيل في فيه وفيما بعده بمعني مع قال تعالي فاولءك مع الذين انعم الله عليهم وعافني فيمن عافيت قال بن ال---------------------------------------ملك من المعافاة التي هي دفع السوء وتولني فيمن توليت----------------------------------------------------------------- امر مخاطب من تولي اذا احب عبدا وقام بحفظه وحفظ امره وبارك اي اكثر الخير لي اي لمنفعتي فيما اعطيت اي فيما اعطيتني من العمر والمال والعلوم والاعمال وقني اي احفظني شر ما قضيت ---ما قدرت لي فانك----------------------------- تقضي اي تقدر او تحكم بكل ما اردت ولا يقضي عليك فانه لا معقب لحكمك و---------------انه اي الشان لا يذل بفتح فكسر اي لا يصير ذليلا من وال--------------------------يت الموالاة ضد المعاداة قال بن حجر اي لا يذل من واليت	1019	-8033235710361536306	550	1004.5	436	947	58.07814025878906	100	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1147	false	-1801237324481921552	170	298	833	1462	1472	300	باب ترك القنوت في الوتر الا في ----------------------------------------------------النصف الاخر من رمضان عن الحسن ان ابي بن كعب ام الناس في رمضان فكان لا يقنت في النصف الاول ويقنت في النصف الاخر فلما دخل العشر ابق وخلا عنهم فصلي بهم معاذ القارء وسءل سعيد بن جبير عن بدو القنوت في الوتر فقال بعث عمر بن الخطاب جيشا فورطوا متورطا خاف عليهم فلما كان النصف الاخر من رمضان قنت يدعو لهم وكان معاذ بن الحارث الانصاري اذا انتصف رمضان لعن الكفرة وكان بن عمر لا يقنت في الصبح ولا في الوتر الا في النصف الاواخر من رمضان وعن الحسن كانوا يقنتون في النصف الاخر من رمضان وعن محمد بن عمر وكنا نحن بالمدينة نقنت ليلة اربع عشر من رمضان وكان الحسن ومحمد وقتادة يقولون القنوت في النصف الاواخر من رمضان	1147	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1021	true	6683004444054712988	162	224	758	1072	1431	300	باب ترك القنوت في الوتر الا في النصف الاخر من رمضان وذكر فيه اثارا عديدة فروي اثر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن الحارث الانصاري اذا انتصف رمضان لعن الكفرة وكان بن عمر لا يقنت في الصبح ولا في الوتر الا في النصف ال--اخر من رمضان وعن الحسن كانوا يقنتون في النصف الاخر من رمض--------------------------------------------------------------ان وكان الحسن ومحمد وقتادة يقولون القنوت في النصف الاواخر من رمضان	1021	-8033235710361536306	262	300.5	210	681	38.472835540771484	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1148	false	6276413219317427513	96	169	499	874	1587	300	قال الشوكاني--------- الحديث-------------------------- يدل علي مشروعية قضاء الوتر اذا فات وقد ذهب الي ذلك من الصحابة علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبادة بن الصامت وعامر بن ربيعة وابو الدرداء ومعاذ بن جبل وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عباس كذا قال العراقي قال ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وعبيد- السلماني وابراهيم النخعي ومحمد بن المنتشر وابو العالية وحماد بن ابي سليمان ومن	1148	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1025	true	6725366665538487146	220	300	1076	1486	1486	300	قال الشوكاني في النيل الحديث يعني حديث ابي سعيد الخدري يدل علي مشروعية قضاء الوتر اذا فات وقد ذهب الي ذلك من الصحابة علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبادة بن الصامت وعامر بن ربيعة وابو الدرداء ومعاذ بن جبل وفضاله بن عبيد وعبد الله بن عباس كذا قال العراقي قال ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وعبيدة السلماني وابراهيم النخعي ومحمد بن المنتشر وابو العالية وحماد بن ابي سليمان ومن-	1025	-8033235710361536306	373	720.0	301	411	90.75425720214844	70	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1148	false	6276413219317427513	169	274	874	1436	1587	300	الاءمة سفيان الثوري وابو حنيفة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ايوب سليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة ثم اختلف هءلاء الي متي يقضي علي ثمانية اقوال احدها ما لم يصل الصبح وهو قول بن عباس وعطاء بن ابي رباح ومسروق والحسن البصري وابراهيم النخعي ومكحول وقتادة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ايوب وابي خيثمة حكاه محمد بن نصر----- ثانيها انه يقضي الوتر ما لم تطلع الشمس ولو بعد صلاة الصبح وبه قال النخعي ثالثها انه يقضي بعد الصبح وبعد طلوع الشمس الي الزوال روي ذلك عن الشعبي وعطاء والحسن وطاووس ومجاهد وحماد بن ابي سليمان وروي ايضا عن بن عمر ثم ذكر------- باقي الاقوال	1148	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1026	true	-7234296699976827957	0	104	0	565	1521	300	الاءمة سفيان الثوري وابو حنيفة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ايوب سليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة ثم اختلف هءلاء الي متي يقضي علي ثمانية اقوال احدها ما-لم يصل الصبح وهو قول بن عباس وعطاء بن ابي رباح ومسروق والحسن البصري وابراهيم النخعي------- وقتادة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ايوب وابي خيثمة حكاه محمد بن نصر عنهم ثانيها انه يقضي الوتر ما لم تطلع الشمس ولو بعد صلاة الصبح وبه قال النخعي ثالثها انه يقضي بعد الصبح وبعد طلوع الشمس الي الزوال روي ذلك عن الشعبي وعطاء والحسن وطاء-س ومجاهد وحماد بن ابي سليمان وروي ايضا عن بن عمر وذكر الشوكاني باقي الاقوال	1026	-8033235710361536306	546	1056.5	444	574	95.1219482421875	98	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1150	false	8549687657582457493	38	110	225	576	1529	300	الوتر -----قبل الصبح والامر للوجوب عند ابي حنيفة وفي شرح السنة قيل لا وتر بعد الص-----بح وهو قول عطاء وبه قال ------احمد ومالك وذهب اخرون الي انه يقضيه متي كان وهو قول سفيان الثوري واظهر قولي الشافعي لما روي انه قال من نام عن وتر فليصل اذا اصبح ذكره الطيبي وتقدم بيانه ومذهب ابي حنيفة انه يجب قضاء الوتر حتي لو كان المصلي صاحب ترتيب وصلي الصبح قبل الوتر ذاكرا لم يصح	1150	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1028	true	2642734806488640718	46	114	234	558	1436	300	الوتر بعد صلاة الصبح قال -------------------------في شرح السنة قيل لا وتر بعد صلاة الصبح وهو قول عطاء وبه قال مالك واحمد------ وذهب اخرون الي انه يقضيه متي كان وهو قول سفيان الثوري واظهر قولي الشافعي لما روي انه قال من نام عن وتر فليصل اذا اصبح ذكره الطيبي------------ ومذهب ابي حنيفة انه يجب قضاء الوتر حتي لو كان المصلي صاحب ترتيب وصلي الصبح قبل الوتر ذاكرا لم يصح	1028	-8033235710361536306	301	546.0	237	367	82.01634979248047	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1100	false	-2911409400532096457	259	299	1378	1591	1595	300	قال النووي الصواب ا---------------ن فعله------------------------------------- لبيان الجواز ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرات قليلة و---------------------------------------------------------------------------------لفظ كان لا يلازم منها الدوام ولا التكرار قال وانما تاولنا حديث الركعتين لان الروايات المشهورة في الصحيحين بان--------------------- اخر صلاته في الليل	1100	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1031	true	2803706813652826329	232	297	1160	1522	1535	300	قال النووي الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما صلي الله عليه وسلم بعد الوتر جالسا لبيان الجواز ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرات قليلة ولا يغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظ كان لا يل-زم منها الدوام ولا التكرار قال وانما تاولنا حديث الركعتين لان الروايات المشهورة في الصحيحين كثيرة مشهورة بالامر بجعل اخر صلاة---- الليل	1031	-8033235710361536306	204	341.0	165	367	55.58583068847656	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1101	false	-6986480488083517348	14	39	79	212	1525	300	انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر و--------------------------------ما اشار اليه القاضي عياض من -------------------------رد رواية الركعتين فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينها تعين	1101	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1032	true	-2920401305392285207	9	43	47	237	1480	300	انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر ويجعلهما اخر صلاة الليل قال واما ما اشار اليه القاضي عياض من ترجيح الاحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينها تعين	1032	-8033235710361536306	133	239.0	108	190	70.0	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1066	false	2716759317039029898	111	163	557	835	1573	300	12 1 باب صلا----------ة الضحي 1285 قال الخطابي المراد وقت الضحي وهو صدر النهار حين ترتفع-------------------------------------------------------- الشمس وتلقي شعاعها----------- انتهي قال القارء----------- قيل التقدير صلاة وقت الضحي والظاهر ان اضافة الصلاة الي الضحي بمعني في كصلا-------------ة الليل وصلاة النهار فلا حاجة الي القول بحذف المضاف وقيل من باب اضافة الم----------سبب كصلاة الظهر	1066	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1034	true	-6997910715594116173	42	113	191	558	1471	300	15 1 باب ما جاء في صلاة الضحي -473 قال العيني في شرح البخاري الضحي بالضم والكسر فوق الضحوة وهي ارتفاع اول النهار والضحاء بالفتح والمد هو اذا علت الشمس الي ربع السماء فما بعده انتهي قال القارء في المرقاة قيل ص--------لاة وقت الضحي والظاهر ان اضافة الصلاة الي الضحي بمعني في كصلاة النهار وصلاة الليل------------- فلا حاجة الي القول بحذف المضاف وقيل من باب اضافة المسبب الي السبب كصلاة الظهر	1034	-8033235710361536306	191	289.0	151	389	49.100257873535156	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1071	false	-3602192206414017451	24	105	133	530	1532	300	ثمان ركعات----------- زاد كريب عن ام هانء في الرواية المتقدمة يسلم من كل ركعتين وكذا اخرجه بن خزيمة ايضا وفيه رد علي من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلي ثمان ركعات او اقل وفي الطبراني من حديث بن ابي اوفي انه صلي الضحي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وهو محمول علي انه راي من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصولة	1071	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1036	true	4922069620964412680	28	99	134	472	1446	300	ثمان ركعات قال الحافظ زاد كريب عن ام هانء ف--------------------سلم من كل ركعتين----- اخرجه بن خزيمة----- وفيه رد علي من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلي ثمان ركعات او اقل وفي الطبراني من حديث بن ابي اوفي---------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وهو محمول علي انه راي من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصولة	1036	-8033235710361536306	327	612.0	258	408	80.14705657958984	65	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1069	false	7624783671094220558	273	300	1431	1569	1569	300	قال المنذري--------------- واخرجه الترمذي من حديث ابي الدرداء وابي ذر وقال حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال ومن الاءمة من يصحح-	1069	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1037	true	6020216587080049518	261	291	1316	1470	1523	300	قال المنذري في تلخيص السنن واخرجه الترمذي من حديث ابي الدرداء وابي ذر وقال حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال ومن الاءمة من يصحح	1037	-8033235710361536306	138	259.0	112	154	89.61038970947266	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1096	false	-8106808267890861307	236	267	1223	1398	1556	300	قال المنذري--------------- واخرجه الترمذي والنساءي------------------- وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال ومنهم----- من يصحح حديثه عن الشاميين وهذا الحديث شامي الاسناد	1096	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1037	true	6020216587080049518	261	298	1316	1513	1523	300	قال المنذري في تلخيص السنن واخرجه الترمذي من حديث ابي الدرداء وابي ذر وقال----------------- حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال ومن الاءمة من يصحح حديثه عن الشاميين وهذا الحديث شامي الاسناد	1037	-8033235710361536306	148	245.5	120	214	69.15888214111328	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1197	false	-956692885858049290	198	224	1012	1152	1551	300	اي بعد الصلاة اللهم اني استخيرك اي اطلب اصلح الامرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعلمك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بسبب علمك والمعني اطلب منك ان تشرح صدري لخير الامرين بسبب علمك بكيفيات الامور	1197	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1041	true	5699532064360149619	179	289	926	1497	1558	300	اي بعد الصلاة اللهم اني استخيرك اي اطلب منك الخير او الخيرة قال صاحب المحكم استخار الله طلب منه الخير وقال صاحب النهاية خار الله لك اي اعطاك الله ما هو خير لك قال والخيرة بسكون الياء الاسم منه قال فاما بالفتح فهي الاسم من قوله اختاره الله كذا في النيل بعلمك الباء فيه وفي قوله بقدرتك للتعليل اي بانك اعلم واقدر قاله زين الدين العراقي وقال الكرماني يحتمل ان تكون للاستعانة وان تكون للاستعطاف كما في قوله رب بما انعمت علي اي بحق علمك وقدرتك الشاملين كذا في عمدة القارء وقال القارء في المرقاة اي بسبب علمك والمعني اطلب منك ان تشرح صدري لخير الامرين بسبب علمك بكيفيات الامور	1041	-8033235710361536306	128	229.0	103	571	22.416812896728516	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1197	false	-956692885858049290	225	283	1157	1468	1551	300	قال الطيبي الباء فيه وفي قوله واستقدرك بقدرتك اما للاستعانة كما في قوله تعالي بسم الله مجراها ومرساها اي اطلب خيرك مستعينا بعلمك فاني لا اعلم في-م خيرك واطلب منك القدرة فانه لا حول ولا قوة الا بك واما للاستعطاف اي بحق علمك الشامل وقدرتك الكاملة--------------------- واسالك من فضلك العظيم اي تعيين الخير وتبيين----------------ه واعطاء القدرة لي عليه	1197	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1042	true	7938917230952072953	24	77	111	395	1562	300	قال الطيبي الباء فيهما----------------------- اما للاستعانة اي ا------------------------------------------طلب خبرك مستعينا بعلمك فاني لا اعلم فيهم خيرك واطلب منك القدرة فانه لا حول ولا قوة الا بك واما للاستعطاف انتهي مختصرا واستقدرك اي اطلب منك ان تجعل لي قدرة عليه واسالك من فضلك العظيم اي تعيين الخير وتبيينه وتقديره وتيسيره واعطاء القدرة لي عليه	1042	-8033235710361536306	209	366.0	169	349	59.8853874206543	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1077	false	-4652941602118613253	0	39	0	198	1553	300	والتحميد وانت ساجد عشرا---- اي بعد تسبيح السجود ثم تسجد اي ثانيا ثم ترفع راسك اي من السجدة الثانية فت----------------------------------------------ق------------------------------------------------------------------------------------------ولها عشرا اي قبل ان -------------------------------تقوم علي ما في الحصن قال القارء وهو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشهد انتهي قلت	1077	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1044	true	8845506095029939375	231	297	1125	1472	1483	300	والتحميد ثم اسجد فقلها عشرا اي بعد تسبيح السج-----------------ود ثم ارفع راسك فقلها عشرا قال القارء من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ان يقولها بعد رب اغفر لي ونحوه انتهي قلت ظاهر مذهب الشافعي هو الراجح المعول عليه ثم ارفع راسك فقلها عشرا--- قبل ان تقوم اي في جلسة الاستراحة وفيه ثبوت جلسة الاستراح-ة قال القارء -هو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشهد انتهي قلت	1044	-8033235710361536306	122	176.0	96	369	33.06233215332031	17	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1075	false	4946382840012876329	158	187	842	1008	1572	300	راي بن المبارك وغيره---- من اهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيها وقال -----------------------------------------------------------------------------------البيهقي----- كان عبد الله بن المبارك يصليها وتداولها الصالحون بعضهم عن بعض وفيه تقوية للحديث المرفوع	1075	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1047	true	-3346290151918528416	238	283	1237	1493	1585	300	روي بن المبارك وغير واحد من اهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيه --قال المنذري في الترغيب بعد ذكر حديث ابي رافع المذكور رواه بن ماجه والترمذي والدارقطني والبيهقي وقال كان عبد الله بن المبارك يفعلها وتداولها الصالحون بعضهم من بعض وفيه تقوية للحديث المرفوع	1047	-8033235710361536306	157	279.0	129	258	60.85271453857422	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1079	false	6577573161107900512	223	259	1094	1286	1507	300	شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر و---------------------------------موسي بن عبد العزيز وان كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد وقد ضعفها بن تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه بن عبدالهادي عنهم في احكامه	1079	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1047	true	-3346290151918528416	0	40	0	217	1585	300	شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيءتها لهيءة باقي الصلوات موسي بن عبد العزيز وان كان صادقا صالحا فلا يحتمل منه هذا التفرد وقد ضعفها بن تيمية والمزي وتوقف الذهبي حكاه بن ---الهادي----- في احكامه	1047	-8033235710361536306	184	343.0	149	225	81.77777862548828	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1077	false	-4652941602118613253	212	255	1099	1341	1553	300	قال--- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتيته غدا --------------------------------------------اذا زال النهار اي زالت الشمس------------------------------------------------------- فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح وهذا تصريح في اثب-----------------------------------------------ات التسبيحات والتكبيرات والتحميدات والتهليلات في جلسة الاستراحة قال السيوطي في اللالء قال المنذري رواة هذا الحديث ثقات وقال -----	1077	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1050	true	1151653524742831515	53	124	253	619	1526	300	قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اءتني---- غدا احبوك واثيبك واعطيك حتي ظننت انه يعطيني قال اذا زال النهار فقم فصل اربع ركعات فذكر نحوه قال ثم ترفع راسك يعني من السجدة الثانية فاستو جالسا ولا تقم حتي تسبح عشرا وتكبير عشرا وتحمد عشرا وتهلل عشرا ثم تصنع ذلك في الاربع ركعات الحديث وسكت عنه ابو داود والمنذري وقا--------------------------ل السيوطي في اللالء قال المنذري رواة هذا الحديث ثقات تنبيه قال	1050	-8033235710361536306	142	188.0	111	396	35.858585357666016	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0802	false	-2622368868950371223	73	179	378	917	1574	300	-----علي ابراهيم كما وقع في هذه الرواية او علي ال ابراهيم كما في بعض الرواية مع ان المشبه دون المشبه به ------------------------------------في الغالب وه----و افضل من ابراهيم واله واجيب عن ذلك باجوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها ان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه مجموع الصلاة علي محمد واله بمجموع الصلاة علي ابراهيم واله وفي ال ابراهيم معظم الانبياء فالمشبه به اقوي من هذه الحيثية ومنها ان التشبيه وقع لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر ومنها ان التشبيه وقع في الصلاة علي الال لا علي النبي وهو خلاف الظاهر ومنها انه كان ذلك منه قبل ان يعلمه انه افضل من ابراهيم ومنها ان مراده -------------------ان يتم النعمة عليه كما اتمها علي ابراهيم واله ومنها	802	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1052	true	-3781013747598776865	88	254	428	1276	1506	300	صليت علي ابراهيم-------- في هذا التشبيه اشكال مشهور وهو ان المقرر كون المشبه------------ه دون المشبه به والواقع ها هنا عكسه لان محمدا وحده صلي الله عليه وسلم افضل من ابراهيم واله واجيب------- باجوبة منها ان هذا قبل ان يعلم انه افضل ومنها انه قال تواضعا ومنها ان التشبيه في الاصل لا في القدر كما قيل في كما كتب علي الذين من قبلكم وكما في انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح واحسن كما احسن الله اليك ومنها ان الكاف للتعليل كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم ومنها ان التشبيه معلق بقوله وعلي ال محمد ومنها ان التشبيه من باب الحاق ما لم يشتهر بما اشتهر ومنها ان المقدمة المذكورة مدفوعة بل قد يكون التشبيه بالمثل وبما دونه كما في قوله تعالي مثل نوره كمشكاة ومنها ان المشبه مجموع الصلاة علي محمد واله بمجموع الصلاة علي ابراهيم واله وفي ال ابراهيم معظم الانبياء فالمشبه به اقوي من هذه الحيثية ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مراده صلي الله عليه وسلم ان يتم النعمة عليه كما اتمها علي ابراهيم واله ومنها	1052	-8033235710361536306	279	469.0	226	1060	26.320755004882812	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0804	false	-5654289478616198937	211	300	1108	1547	1547	300	قولوا اللهم صل علي محمد وزاد ابو داود بعد قوله --------------------------------------------------كما باركت علي ال ابراهيم لفظ في العالمين وفي الباب عن كعب بن عجرة عند الجماعة وعن علي عند النساءي وعن ابي هريرة عند ابي داود وعن--- طلحة ----بن عبيد الله ---عند النساءي بلفظ اللهم صل علي محمد كما صليت علي------------ ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وفي رواية وال محمد في الموضعين ولم يقل فيهما وال ابراهيم وعن -------------------ابي سعيد عند--- البخاري والنساءي -بن ماجه بلفظ-	804	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1053	true	5465836900388460740	148	247	754	1276	1555	300	قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد واما حديث ابي مسعود فاخرجه احمد ومسلم و------------النساءي والترمذي كذا في المنتفي واما حديث طلحة وهو بن عبيد الله فاخرجه النساءي بلفظ اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وفي رواية وال محمد في الموضعين ولم يقل فيه-ا وال ابراهيم كذا في النيل واما حديث ابي سعيد فاخرجه البخاري والنساءي وبن ماجه بلفظ	1053	-8033235710361536306	321	486.0	254	535	60.0	57	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0805	false	-1733460767260154394	0	51	0	265	1576	300	قولوا اللهم صل- علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم وعن------ بريدة عند--- احمد بلفظ اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وال محمد كما جعلتها علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفيه ابو داود الاعمي----- نفيع وهو ضعيف	805	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1053	true	5465836900388460740	247	300	1276	1555	1555	300	قولوا اللهم صلي علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم واما حديث بريدة فاخرجه احمد بلفظ اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وال محمد كما جعلتها علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفيه ابو داود الاعمي اسمه نفيع وهو ضعيف-	1053	-8033235710361536306	259	483.5	209	280	92.5	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0878	false	2084157348269380968	117	146	583	729	1544	300	اجود شء في هذا الباب واصحه وقال به-- البيهقي وبن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال--- النووي هو الصحيح بل الصواب	878	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1061	true	7897871173495013947	171	201	839	990	1511	300	اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وبن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال بن النووي هو الصحيح بل الصواب	1061	-8033235710361536306	141	267.0	113	151	93.37748718261719	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0316	false	213568382429841150	223	300	1169	1572	1572	300	بالتشديد علي المشهور قال النووي اي راح في اول --وقت وابتكر اي ادرك اول الخطبة ورجحه العراقي في شرح الترمذي وقيل كرره للتاكيد وبه جزم بن العربي في عارضة الاحوذي قال بن الاثير في النهاية بكر اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظ-ين واحد فعل وافتعل وانما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا-	316	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1067	true	555489069767360750	158	224	777	1128	1508	300	بالتشديد علي المشهور----------- اي راح في اول الوقت وابتكر اي ادرك اول الخطبة ورجحه العراق---------------ي وقيل كرره للتاكيد وبه جزم بن العربي وقال الجزري -------------------في النهاية بكر اتي الصلاة في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واما ابتكر فمعناه ادرك اول الخطبة واول كل شء باكورته وابتكر الرجل اذا اكل باكورة الفواكه وقيل معني اللفظتين واحد----------- وانما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا	1067	-8033235710361536306	335	620.0	272	407	82.30958557128906	58	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0321	false	86332212328383530	4	104	20	565	1553	300	التانيث لاضمار السنة او------------- الخصلة او الفعل------------------------------------------------------------------------------------ة انتهي-------------- ومن اغتسل فهو افضل قال الخطابي وفيه البيان الواضح ان الوضوء كاف للجمعة وان الغسل لها فضيلة لا فريضة وقال الترمذي دل هذا الحديث علي ان --غسل يوم الجمعة فيه فضل من غير وجوب يجب علي المرء انتهي وقال الحافظ فاما الحديث فعول علي المعارضة به كثير من المحدثين ووجه الدلالة منه قوله فالغسل افضل فانه يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا الحديث طرق اشهرها واقواها رواية الحسن عن سمرة اخرجها اصحاب السنن الثلاثة وبن خزيمة وبن حبان وله علتان احداهما انه من عنعنة الحسن والاخري انه	321	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1069	true	7894381212155604223	151	300	776	1586	1586	300	التانيث لاضمار السنة وقال غيره ونعمت الخصلة وقال ابو احمد الشاذكي ونعمت الرخصة قال لان السنة الغسل وقال بعضهم فبالفريضة اخذ ونعمت الفريضة انتهي ما في التلخيص ومن اغتسل فالغسل افض----------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا يدل ع---لي ان الغسل يوم الجمعة ليس بواجب بل يجوز الاكتفاء علي الوضوء -----------------------------------------------------------------وجه الدلالة ان ق-وله فالغسل افضل----- يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء قوله وفي الباب عن ابي هريرة وانس وعاءشة رضي الله عنهما اما حديث ابي هريرة فاخرجه مسلم عنه مرفوعا من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له واما حديث انس فاخرجه بن ماجه والطحاوي وغيرهما واما حديث عاءشة فاخرجه الشيخان وقد تقدم لفظه وفيه لو انكم تطهرتم ليومكم هذا قوله حديث سمرة حديث حسن قال الحافظ في فتح الباري لهذا الحديث طرق اشهرها واقواها رواية الحسن عن سمرة اخرجها اصحاب السنن الثلاثة وبن خزيمة وبن حبان وله علتان احده-ما انه من عنعنة الحسن والاخري انه-	1069	-8033235710361536306	311	480.0	254	980	31.73469352722168	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0321	false	86332212328383530	104	134	565	712	1553	300	اختلف عليه فيه واخرجه بن ماجه من حديث انس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة والبزار من حديث ابي سعيد وبن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة انتهي -قال	321	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1070	true	8279466509209732664	0	30	0	147	1493	300	اختلف عليه فيه واخرجه بن ماجه من حديث انس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمر- والبزار من حديث ابي سعيد وبن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة انتهي وقال	1070	-8033235710361536306	146	282.0	116	148	98.64865112304688	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0318	false	7002910239924336975	142	235	698	1188	1523	300	غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وتشهد بذلك رواية بن جريج--------------- عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة واختلفوا في معني غسل الجنابة فقال قوم انه حقيقة حتي يستحب ان يواقع زوجته ليكون اغض لبصره واسكن لنفسه وليغتسل فيه من الجنابة------------------------------------------------------------------------ وفيه حمل المراة ايضا علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث اوس الثقفي من غسل يوم الجمعة واغتسل علي رواية من روي غسل بالتشديد------------------------------------------------------------------ وقد حكاه بن قدامة عن الامام احمد وثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال	318	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1072	true	7348458934012302105	95	211	465	1068	1514	300	غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو كقوله تعالي تمر مر السحاب وفي رواية عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة وظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو قول الاكثر وقيل فيه اشارة الي الجماع يوم الجمعة ---------------ليغتسل فيه--- للجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه حمل المراة ايضا علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث----------- من غسل----------- واغتسل علي رواية من روي غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل والصواب الاول وقد حكاه بن قدامة عن الامام احمد وثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال	1072	-8033235710361536306	349	548.0	282	643	54.27682876586914	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0884	false	-3639659138549597411	12	42	67	224	1515	300	التلخيص و------روي البيهقي ان اهل ذي الحليفة كانوا يجمعون بالمدينة قال ولم ينقل انه اذن لاحد في اقامة الجمعة في شء من مساجد المدينة ولا في القري التي بقربها انتهي	884	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1076	true	7489757899707504032	214	245	1020	1183	1467	300	التلخيص الحبير روي البيهقي ان اهل ذي الحليفة كانوا يجمعون بالمدينة قال ولم ينقل انه اذن لاحد في اقامة الجمعة في شء من مساجد المدينة ولا في القري التي بقربها انتهي	1076	-8033235710361536306	156	303.5	126	163	95.70552062988281	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0885	false	4172591853676392863	40	111	233	589	1547	300	الجمعة واجبة علي كل من سمع النداء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او كان في قوة السامع وليس المراد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة لا تجب علي من لم يسمع النداء -وان كان في البلد الذي تقام فيه الجمعة او في خارجه لقول الله تبارك وتعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الاية فامر الله تعالي بالسعي بمجرد النداء ولم يقيده بالسماع وهذا هو الظاهر قال الحافظ في الفتح------- والذي ذهب اليه الجمهور انها تجب	885	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1077	true	-2288216437251204522	210	300	1044	1485	1485	300	الجمعة ------علي كل من سمع النداء قال ابو داود وروي هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه وانما اسنده قبيصة قوله وهو------- قول الشافعي واحمد واسحاق وحكاه بن العربي عن مالك وروي ذلك عن عبد الله بن عمرو راوي الحديث المذكور في النيل قلت ظاهر حديث عبد الله بن عمرو المذكور يدل علي عدم وجوب الجمعة -------علي من لم يسمع النداء سواء كان في البلد الذي تقام فيه الجمعة او في خارجه لكن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحافظ في --فتح الباري والذي ذهب اليه الجمهور انها تجب-	1077	-8033235710361536306	165	241.5	130	608	27.138158798217773	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0885	false	4172591853676392863	111	153	589	802	1547	300	علي من سمع النداء او كان في قوة السامع سواء كان داخل البلد او خارجه انتهي وقد حكي الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي عن الشافعي ومالك واحمد بن حنبل انهم يوجبون الجمعة علي اهل المصر وان لم يسمعوا النداء انتهي	885	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1078	true	-412280724918987701	0	39	0	194	1528	300	علي من سمع النداء او كان في قوة السامع سواء كان داخل البلد او خارجه انتهي وقد حكي----------------- العراقي في شرح الترمذي عن الشافعي ومالك واحمد بن حنبل انهم يوجبون الجمعة علي اهل --مصر وان لم يسمعوا النداء انتهي	1078	-8033235710361536306	194	376.5	155	213	91.0798110961914	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0917	false	-1146837521776836333	69	122	327	607	1442	300	فيه اشعار بمواظبته صلي الله عليه وسلم علي صلاة الجمعة اذا زالت الشمس قال المنذري و------------------------------اخرجه البخاري و--------الترمذي وقال حسن صحيح 1085 ليس للحيطان فء وفي رواية البخاري ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي رواية -مسلم وما نجد فيءا نستظل به وعند ا-لشيخين ايضا بل-----فظ اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع	917	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1078	true	-412280724918987701	238	300	1217	1528	1528	300	فيه اشعار بمواظبته صلي الله عليه وسلم علي صلاة الجمعة اذا زالت الشمس انتهي 504 قوله وفي الباب عن سلمة بن الاكوع اخرجه الاءمة الستة خلا الترمذي بلفظ كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ---ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي رواية لمسلم كنا نج----------مع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع-	1078	-8033235710361536306	181	238.5	140	325	55.69230651855469	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0916	false	8001493096864975485	112	146	543	725	1528	300	قال النووي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق فجواز ما قبل الزوال	916	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1079	true	1885360973974206543	97	130	487	667	1568	300	قال النووي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق فجوزه--ا قبل الزوال	1079	-8033235710361536306	178	348.5	145	182	97.80220031738281	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0944	false	-7069825579319845811	0	118	0	663	1639	300	اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليه-ا وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا هذه الاحاديث -------انه كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه واله وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه التاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ-------- صحيحا فيخالفه	944	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1089	true	-2435390431881994817	48	183	270	1024	1617	300	اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب يستحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب----- عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين وقال بعضهم اذا دخل والامام يخطب فانه يجلس ولا يصلي وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قال النووي قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام وتاولوا ------احاديث الباب بانه كان عريانا فامر- النبي صلي الله عليه و-----سلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه وهو تا-ويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تا--ويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه	1089	-8033235710361536306	634	1209.5	520	774	81.91214752197266	104	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0945	false	-4864116012357592775	15	240	76	1259	1562	300	عن- اهل العلم انهم كرهوا ----تخطي الرقاب يوم الجمعة----------- وشددوا في ذلك وحكي ابو حامد في تعليقه عن الشافعي التصريح بالتحريم وقال النووي في زواءد الروضة ان المختار تحريمه للاحاديث الصحيحة واقتصر اصحاب احمد علي الكراهة فقط وروي العراقي عن كعب الاحبار انه قال لان ادع الجمعة احب الي من ان اتخطي الرقاب وقال بن المسيب لان اصلي الجمعة بالحرة احب الي من التخطي وروي عن ابي هريرة نحوه ولا يصح عنه لانه من رواية صالح مولي التوامة عنه قال العراقي وقد استثني من التحريم او الكراهة الامام او من كان بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي وهكذا اطلق النووي في الروضة وقيد ذلك في شرح المهذب فقال اذا لم يجد طريقا الي المنبر او المحراب الا بالتخطي لم يكره لانه ضرورة وروي نحو ذلك عن الشافعي وحديث عقبة بن الحارث المروي في صحيح البخاري قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم الحديث يدل علي جواز التخطي للحاجة في غير الجمعة فمن خصص الكراهة بصلاة الجمعة فلا معارضة بينهما---------------- عنده ومن عمم الكراهة لوجود --علة التاذي------------------------- فهو محتاج الي الاعتذار عنه وقد خص ال------------------------------------------------------------------------------كراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس بمروره ويسرهم ذلك ولا يتاذون لزوال علة الكراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس بمروره ويسرهم ذلك ولا يتاذون لزوال علة الكراهة التي هي التاذي	945	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1098	true	-3067960315860587160	61	270	314	1417	1565	300	عند اهل العل-----م كرهوا ان يتخطي الرجل- يوم الجمعة رقاب الناس وشددوا في ذلك -حكي ابو حامد في تعليقه عن الشافعي التصريح بالتحريم وقال النووي في زواءد الروضة ان المختار تحريمه للاحاديث الصحيحة واقتصر اصحاب احمد علي الكراهة فقط وروي العراقي عن كعب الاحبار انه قال لان ادع الجمعة احب الي من ان اتخطي الرقاب وقال--- المسيب لان اصلي الجمعة بالحرة احب الي من التخطي وروي عن ابي هريرة نحوه ولا يصح عنه لانه من رواية صالح مولي التوامة عنه قال العراقي وقد استثني من التحريم او الكراهة الامام او من كان بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي وهكذا اطلق النووي بالر--وضة وقيد ذلك في شرح المهذب فقال اذا لم يجد طريقا الي المنبر او المحراب الا بالتخطي لم يكره لانه ضرورة وروي نحو ذلك عن الشافعي وحديث عقبة بن الحارث -----------------------قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه------------------------------- الحديث يدل علي جواز التخطي للحاجة في غير الجمعة فمن خصص الكراهة بصلاة الجمعة فلا معارضة بينه وبين احاديث الباب عنده ومن عمم الكراهة لوجود العلة المذكورة سابقا في الجمعة وغيرها فهو محتاج الي الاعتذار عنه وقد خص الكراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس بمروره ويسرهم ذلك ولا يتاذون لزوال علة الكراهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي هي التاذي	1098	-8033235710361536306	954	1682.5	768	1320	72.2727279663086	174	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0939	false	2162266348301275992	8	156	46	818	1527	300	قال الخطابي وانما نهي عن الاحتباء في ذلك الوقت لانه يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض وقد ورد النهي عن الاحتباء مطلقا غير مقيد بحال الخطبة ولا بيوم الجمعة لانه مظنة لانكشاف عورة من كان عليه ثوب واحد وقد اختلف العلماء في كراهية الاحتباء يوم الجمعة فقال بالكراهة قوم من اهل العلم كما قاله الترمذي منهم عبادة بن نسي قال العراقي وورد عن مكحول وعطاء والحسن انهم كانوا يكرهون ان يحتبوا والامام يخطب يوم الجمعة رواه بن ابي شيبة في المصنف قال ولكنه قد اختلف عن الثلاثة فنقل عنهم القول بالكراهة ونقل عنهم عدمها وذهب اكثر اهل العلم كما قال العراقي الي عدم الكراهة قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن هذا اخر كلامه و-------------سهل بن معاذ كنيته ابو انس جهني مصري ضعفه يحيي بن معين وتكلم فيه غيره و-----------------ابو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون مولي بني ليث مصري ايضا ضعفه بن معين وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به	939	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1099	true	1185588850296676855	156	234	850	1239	1564	300	قال الخطابي -انما نهي عن الاحتباء في ذلك الوقت لانه يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض وقد ورد النهي عن الاحتباء مطلقا غير مقيد بحال الخطبة ولا بيوم الجمعة لانه مظنة لانكشاف عورة من كان عليه ثوب واحد قوله هذا حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه احمد وابو داود قال الشوكاني في النيل في سنده سهل بن معاذ وقد ض--------------------عفه يحيي بن معين وتكلم فيه غير واحد وفي سنده ايضا ابو مرحوم ض-------------------------------------------عفه بن معين وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به	1099	-8033235710361536306	305	517.0	244	802	38.02992630004883	57	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0939	false	2162266348301275992	63	111	345	599	1527	300	عبادة بن نس------ي قال العراق----ي وورد------ عن مكحول وعطاء والحسن انهم كانوا يكرهون ان يحتبوا والامام يخطب يوم الجمعة رواه بن ابي شيبة في المصنف قال ولكنه قد اختلف عن الثلاثة---- فنقل عنهم القول بالكراهة ونقل عنهم عدمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب اكثر اهل العلم كما قال العراقي الي عدم الكراهة	939	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1100	true	-5114287289730381597	30	135	148	698	1521	300	عبادة بن نسي انتهي قال العراقي وفي وورد الباب عن مكحول وعطاء والحسن انهم كانوا يكرهون ان يحتبوا والامام يخطب يوم الجمعة رواه بن ابي شيبة في المصنف قال ولكنه قد اختلف عن الثلاثة سعد فنقل عنهم القول بالكراهة ونقل عنهم عدمها واستدلوا باحاديث الباب قال الشوكاني وهي تقوي بعضها بعضا ورخص في ذلك بعضهم الخ قال ابو داود في سننه وكان بن عمر يحتبي والامام يخطب وانس بن مالك وشريح وعاءشة وصعصعة بن عباس صوحان وسعيد بن المسيب وابراهيم النخعي ومكحول واسماعيل بن محمد بن سعد ونعيم بن سلامة قال لا باس بها انتهي وذهب اكثر اهل العلم كما قال العراقي الي عدم الكراهة	1100	-8033235710361536306	254	474.5	206	550	46.181819915771484	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0919	false	312478594877560445	19	205	109	1118	1612	300	ولا منافاة -------لانه سمي ثالثا باعتبار كونه مزيدا----- واولا -باعتبار كونه فعله مقدما علي الاذان والاقامة و---------------------------------------------------------------ثانيا باعتبار الاذا--------------ن الحقيقي لا الاقامة قال في عمدة القارء الاذان الثالث الذي هو الاول في الوجود لكنه ثالث باعتبار شرعيته باجتهاد عثمان وموافقة ساءر الصحابة له بالسكوت وعدم الانكار فصار اجماعا سكوتيا وانما اطلق الاذان علي الاقامة لانها اعلام كالاذان انتهي علي الزوراء بفتح------ وسكون الواو بعدها راء ممدودة قال------- البخاري هي-------------- موضع ب--سوق -المدينة قال الحافظ وه-----------------و المعتمد وقال بن بطال هو-- حجر كبير عند باب المسجد ورد بما ع---------------------------------ند بن خزيمة وبن ماجه عن الزهري انها دار بال--------------سوق يقال لها الزوراء وعن----------د الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار--- يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها --------------------------فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة فثبت الامر علي ذلك اي الاذان الثالث الذي هو الاول في الوجود قال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج و-البصرة زياد قال الحافظ وبلغني ان اهل ال-غرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي بن ابي	919	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1102	true	-7710291843038559274	98	300	516	1570	1570	300	ولا منافاة بينهما لانه---------- باعتبار كونه مزيدا يسمي ثالثا وباعتبار كونه جعل- مقدما علي الاذان والاقامة يسمي اولا ووقع في رواية ان التاذين بالثاني امر به عثمان وتسميته ثانيا ايضا متوجه بالنظر الي الاذان الحقيقي لا الاقامة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزوراء بفتح الزاء وسكون الواو بعدها راء ممدودة قال الامام البخاري في صحيحه الزوراء موضع بالسوق بالمدينة قال الحافظ ما فسر به البخاري هو المعتمد وجزم بن بطال بانه حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية بن اسحاق عن الزهري عند بن خزيمة وبن ماجه بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وفي روايته عند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها وفي رواية له من هذا الوجه فاذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس -----------------------------------------------ان الجمعة قد حضرت كذا ف----------------ي الفتح وفيه ايضا زاد ابو عامر يعني بن خزيمة عن بن ابي ذءب فثبت ذلك حتي الساعة وفي رواية يونس يعني عند البخاري بلفظ فثبت الامر كذلك والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه---- خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد----------- وبلغني ان اهل المغرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي بن ابي-	1102	-8033235710361536306	606	923.5	486	1360	44.55882263183594	93	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0919	false	312478594877560445	205	265	1118	1419	1612	300	شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان- يريد انه لم يكن في زمن النبي------------------- وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة---------------------------------------------- وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات والحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب	919	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1103	true	-7678058871959688367	0	74	0	367	1630	300	شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل انه يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب	1103	-8033235710361536306	300	564.0	240	367	81.74386596679688	58	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0948	false	-2436112898734253207	210	246	1085	1285	1574	300	ان---- يقرا الامام------ في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب-سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب-هل اتاك حديث الغاشية او في الاولي بالجمعة وفي الثانية بهل اتاك حديث الغاشية	948	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1106	true	5817790449699753604	260	300	1334	1545	1545	300	ان قتل يقرا الامام اباءي في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب هل اتاك حديث الغاشية او في الاولي بالجمعة وفي الثانية بهل اتاك حديث الغاشية-	1106	-8033235710361536306	199	369.5	164	212	93.86792755126953	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0948	false	-2436112898734253207	246	294	1285	1543	1574	300	قال العراقي والافضل من هذه الكيفيات قراءة الجمعة في الاولي ثم المنافقين في الثانية كما نص عليه الشافعي فيما رواه عنه الربيع وقد ثبتت الاوجه الثلاثة التي قدمناها فلا وجه لتفضيل بعضها علي بعض الا ان الاحاديث التي فيها لفظ كان مشعرة بانه فعل ذلك في ايام متعددة	948	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1107	true	6114818184699244724	0	46	0	245	1485	300	قال العراقي والافضل من هذه الكيفيات قراءة الجمعة في الاولي ثم المنافقين في الثانية كما نص عليه الشافعي فيما رواه عنه الربيع وقد ثبتت الاوجه الثلاثة------------- فلا وجه لتفضيل بعضها علي بعض الا ان الاحاديث التي فيها لفظ كان مشعرة بانه فعل ذلك في ايام متعددة	1107	-8033235710361536306	245	481.0	199	258	94.96124267578125	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0955	false	2244765941845850550	150	204	737	1004	1485	300	الشافعي واحمد قال العراقي لم يرد الشافعي واحمد بذلك الا بيان اقل ما يستحب والا فقد استحبا اكثر من ذلك فنص الشافعي في الام علي انه يصلي بعد الجمعة اربع ركعات ذكره في باب صلاة الجمعة والعيدين ونقل بن قدامة عن احمد انه قال ان شاء صلي بعد الجمعة ركعتين وان شاء صلي اربعا	955	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1108	true	3304018035303531877	103	157	505	772	1516	300	الشافعي واحمد قال العراقي لم يرد الشافعي واحمد بذلك الا بيان اقل ما يستحب والا فقد استحبا اكثر من ذلك فنص الشافعي في الام علي انه يصلي بعد الجمعة اربع ركعات ذكره في باب صلاة الجمعة والعيدين ونقل بن قدامة عن احمد انه قال ان شاء صلي بعد الجمعة ركعتين وان شاء صلي اربعا	1108	-8033235710361536306	267	534.0	213	267	100.0	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0953	false	5165380877329644329	237	298	1283	1574	1584	300	بن عمر -بن ال------خطاب كان ---يصلي بمكة -بعد الجمعة ركع----------تين ثم---------- اربعا واذا كان بالمدينة صلي بعدها ركعتين ف--ي بيته------------------------------ فقيل له ف-------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فليس في ذلك علم ولا ظن انه صلي الله عليه واله وسلم كان يفعل بمكة ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اراد رفع فعله بالمدينة فحسب لانه لم يصح انه صلي الج-------------------معة بمكة	953	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1109	true	-4825176036817236881	101	230	498	1117	1471	300	بن عمر رضي الله عنه انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ---------------------------------------------------------------------ذلك والحديث هذا سكت عنه ابو داود والمنذري وقال العراقي اسناده صحيح قلت ثبت عنه صلي الله عليه وسلم ركعتان بعد الجمعة فعلا واربع قولا واما الست فلم تثبت عنه صلي الله عليه وسلم بحديث صحيح صريح نعم ثبتت عن بن عمر رضي الله عنه من فعله وروي عن علي انه امر بها واما حديث بن عمر الذي نقلناه انفا عن ابي داود فقال العراقي انما اراد رفع فعله بالمدينة فحسب لانه لم يصح انه صلي الله عليه وسلم صلي الجمعة بمكة	1109	-8033235710361536306	191	275.5	148	688	27.761627197265625	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0946	false	-4284967133871819044	11	93	58	480	1512	300	والحكمة في الامر بالتحول ان الحركة تذهب النعاس ويحتمل ان الحكمة فيه انتقاله من المكان الذي اصابته فيه الغفلة بنومه وان كان الناءم لا حرج عليه فقد امر النبي صلي الله عليه واله وسلم في قصة نومهم عن صلاة الصبح في الوادي بالانتقال منه وايضا من جلس ينتظر الصلاة فهو في صلاة والنعاس في الصلاة من الشيطان فربما كان الامر بالتحول لاذهاب ما هو منسوب الي الشيطان من حيث غفلة الجالس في المسجد عن الذكر او سماع الخطبة او ما فيه منفعة	946	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1113	true	9157959094296097225	143	224	741	1158	1530	300	والحكمة في الامر بالتحول ان الحركة تذهب النعاس ويحتمل ان الحكمة فيه انتقاله من المكان الذي اصابته فيه الغفلة بنومه وان كان الناءم لا حرج عليه فقد امر النبي صلي الله علي-----ه وسلم في قصة نومهم عن صلاة الصبح في الوادي بالانتقال منه وايضا من جلس ينتظر الصلاة فهو في صلاة والنعاس في الصلاة من الشيطان فربما كان الامر بالتحول لاذهاب ما هو منسوب الي الشيطان من حيث غفلة الجالس في المسجد عن الذكر او سماع الخطبة او ما فيه منفعة	1113	-8033235710361536306	417	828.0	336	422	98.8151626586914	80	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	92	122	440	584	1476	300	لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة- لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	961	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1121	true	-9028019131420915644	5	35	32	175	1473	300	لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع --خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	1121	-8033235710361536306	141	270.5	111	145	97.24137878417969	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0965	false	3605992157781777278	254	293	1259	1448	1486	300	العيدين -------------------قال------- العراقي وعليه عمل العلماء كافة وقال بن قدامة في المغني ولا نعلم في هذا خلافا ممن يعتد بخلافه الا انه روي عن بن الزبير انه اذن واقام قال وقيل ان اول من اذن في العيدين زياد انتهي	965	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1121	true	-9028019131420915644	207	251	1027	1242	1473	300	العيدين ولا لشء من النوافل قال الحافظ العراقي وعليه عمل العلماء كافة وقال بن قدامة في المغني ولا نعلم في هذا خلافا ممن يعتد بخلافه الا انه روي عن بن الزبير انه اذن واقام قال وقيل ان اول من اذن في العيدين زياد انتهي	1121	-8033235710361536306	189	358.0	150	215	87.90697479248047	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0966	false	-4540078942216358289	0	36	0	170	1540	300	غير مرة ولا مرتين قال الطيبي حال اي كثيرا بغير اذان ولا اقامة في شرح السنة العمل علي هذا عند عامة اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه لا اذان ولا اقامة ل--صلاة	966	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1121	true	-9028019131420915644	131	154	657	761	1473	300	غير مرة ولا مرتين قال الطيبي حال اي كثير- بغير اذان ولا اقامة فيه دلي----------ل علي--------------------------------------------------------- انه لا اذان ولا اقامة في صلاة	1121	-8033235710361536306	96	160.0	75	172	55.8139533996582	18	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0973	false	9119504172205329923	32	60	161	341	1571	300	العلماء والحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس ل---لعيد ببروزهم للب---عث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	973	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1122	true	-7317153484183405078	200	228	1021	1190	1539	300	العلماء ان ذلك----------------- اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس في العيد ببروزهم في البعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	1122	-8033235710361536306	153	283.5	128	186	82.25806427001953	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0970	false	5506305338443508337	19	46	112	250	1486	300	مالك في الموطا عن نافع مولي--------- بن عمر قال شهدت الاضحي والفطر مع ابي هريرة فكبر في------- الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخرة خمس-------ا قبل القراءة	970	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1126	true	-1907616954328840060	248	279	1245	1406	1504	300	مالك في الموطا عن نافع مولي عبد الله بن عمر قال شهدت الاضحي والفطر مع ابي هريرة فكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخري خمس تكبيرات قبل القراءة	1126	-8033235710361536306	136	245.0	109	161	84.4720458984375	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0970	false	5506305338443508337	1	58	4	320	1486	300	في الاولي سبعا بتكبيرة الركوع وكبر ف-------------------------------------ي الثانية خمسا بتكبيرة الركوع فالجملة اثني عشرة تكبيرة والله اعلم واخرج مالك في الموطا عن نافع مولي ---------بن عمر ----قال شهدت الاضحي والفطر مع ابي هريرة فكبر في الاولي------- سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخرة خمس-------ا قبل القراءة قال مالك وهو الامر عندنا ----واخرج البي--------هقي في المعرفة باسناده الي الشافعي	970	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1127	true	2482924854975163638	39	108	187	552	1582	300	في الاولي ------تكبيرة الاحرام وقال الشافعي سواها والفقهاء علي ان الخمس في الثانية --غير تكبيرة القيام قاله بن عبد البر روي الامام م--------------الك في الموطا عن نافع مولي عبد الله بن عمر انه قال شهدت الاضحي والفطر مع ابي هريرة فكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الاخرة خمس تكبيرات قبل القراءة قال مالك وهو الامر عندنا انتهي قال الشيخ سلام الله في الم-----حلي وهو حجة الشافعي	1127	-8033235710361536306	221	307.5	175	392	56.3775520324707	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0972	false	-6901788915224183313	31	104	169	574	1580	300	قال العراقي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين والاءمة قال وهو مروي عن عمر وعلي وابي هريرة وابي سعيد وجابر وبن عمر وبن عباس وابي ايوب وزيد بن ثابت وعاءشة وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول وبه يقول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق قال الشافعي والاوزاعي واسحاق---------------------- ان السبع في الاولي بعد تكبيرة الاحرام القول الثا-----------ني ان تكبيرة الاحرام معدودة من السبع في الاولي	972	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1127	true	2482924854975163638	192	271	987	1425	1582	300	قال العراقي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين والاءمة قال وهو مروي عن عمر وعلي وابي هريرة وابي سعيد وجابر وبن عمر وبن عباس وابي ايوب وزيد بن ثابت وعاءشة وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول وبه يقول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق قال الشافعي والاوزاعي واسحاق وابو طالب وابو العباس ان السبع في الاولي بعد تكبيرة الاحرام وقال مالك واحمد والمزني ان تكبيرة الاحرام معدودة من السبع في الاولي	1127	-8033235710361536306	397	765.0	325	438	90.63926696777344	71	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0970	false	5506305338443508337	151	220	784	1102	1486	300	قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب------ وقال في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس شء -------------اصح منه وبه اقول ان---------------------------------------------------------------------تهي قال بن القطان في كتابه هذا ليس بصريح في التصحيح فقوله هو اصح شء في الباب يعني ما في الباب واقل ضعفا وقوله به اقول يحتمل ان يكون من كلام الترمذي اي وانا اقول ان هذا الحديث اشبه ما في الباب	970	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1129	true	-4776012276503501659	134	219	677	1083	1503	300	قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب انتهي وقال في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فقال ليس شء في هذا الباب اصح منه وبه اقول وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطاءفي ايضا صحيح والطاءفي مقارب الحديث انتهي قال بن القطان في كتابه هذا ليس بصريح في التصحيح فقوله هو اصح شء في الباب يعني ما في الباب واقل ضعفا وقوله به اقول يحتمل ان يكون من كلام الترمذي اي وانا اقول ان هذا الحديث اشبه ما في الباب	1129	-8033235710361536306	316	594.0	247	406	77.83251190185547	68	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0969	false	-7562931574601021212	0	135	0	695	1476	300	فقال الاشعري سل عبد الله فانه اقدمنا واعلمنا فساله فقال بن مسعود يكبر اربعا ثم يقرا ثم يكبر فيركع فيقوم في الثانية فيقرا ثم يكبر اربعا بعد القراءة واخرجه ايضا اخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان بن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربع- قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع واخرج بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم حدثنا خالد الحذاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن الحارث قال- صلي -----------------------------بن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا اسماعيل بن ابي الوليد حدثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث قال شهدت بن عباس كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالي بين القراءتين قال وشهدت المغيرة بن شعبة فع----ل ذلك	969	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1130	true	3714306922164668758	133	290	732	1549	1605	300	فقال الاشعري سل عبد الله فانه اقدمنا واعلمنا فساله فقال بن مسعود يكبر اربعا ثم يقرا ثم يكبر فيركع فيقوم في الثانية فيقرا ثم يكبر اربعا بعد القراءة قال النيموي في اثار السنن اسناده صحيح قلت في اسناده ابو اسحاق السبيعي وهو مدلس ورواه عن علقمة والاسود بالعنعنة فكيف يكون اسناده صحيحا وروي عبد الرزاق ايضا قال اخبرنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ان بن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع --------------------------------------------قال- النيموي اسناده صحيح قلت في اسناده ايضا ابو اسحاق السبيعي المذكور ورواه ايضا عن علقمة والاسود بالعنعنة وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نحو هذا فمنهم بن عباس والمغيرة بن شعبة روي عب--------------------------------------------------------------د الرزاق-------------------------------------------------------- عن عبد الله بن الحارث قال شهدت بن عباس كبر في صلاة العيد بالبصرة تسع تكبيرات ووالي بين القراءتين قال وشهدت المغيرة بن شعبة فعل مثل ذلك	1130	-8033235710361536306	478	825.0	378	980	48.775508880615234	87	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0977	false	-3461804256401664746	56	100	279	501	1552	300	صلاة العيد 1159 لم يصل اي سنة قاله الطيبي هذا النفي محمول علي المصلي لخبر ابي سعيد الخدري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين روا-----------------------------ه بن ماجه واحمد والحاكم وصححه وحسنه الحافظ	977	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1132	true	-512621116655772000	158	205	798	1030	1533	300	صلاة العيد ولا بعدها قال الشيخ بن الهمام ه-ذا النفي محمول علي المصلي لخبر ابي سعيد الخدري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين انتهي قلت حديث ابي سعيد هذا اخرجه بن ماجه وقد حسن------------------ الحافظ	1132	-8033235710361536306	163	290.0	129	251	64.94023895263672	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0977	false	-3461804256401664746	122	245	614	1230	1552	300	بن حنبل قال بن قدامة وهو مذهب بن عباس وبن عمر قال وروي ذلك عن علي وبن مسعود وحذيفة وبريدة وسلمة بن الاكوع وجابر وبن ابي اوفي وقال به شريح وعبد الله بن مغفل ومسروق والضحاك والقاسم وسالم ومعمر وبن جريج والشعبي ومالك وروي عن مالك انه قال لا يتطوع في المصلي قبلها ولا بعدها وله في المسجد روايتان وقال الزهري لم اسمع احدا من علماءنا يذكر ان احدا من سلف هذه الامة كان يصلي قبل تلك الصلاة ولا بعدها قال بن قدامة وهو اجماع كما ذكرنا عن الزهري وعن غيره انتهي ويرد---------------د دعوي الاجماع ما حكاه الترمذي عن----------- طاءفة من اهل العلم من الصحابة وغيرهم انهم راوا جواز الصلاة قبل صلاة العيد-- وبعدها وروي ----------------------------------------ذلك العراقي عن جماعة من الصحابة وجماعة من	977	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1133	true	7868353074281153543	137	267	673	1317	1484	300	-واسحاق قال بن قدامة وهو مذهب بن عباس وبن عمر قال وروي ذلك عن علي وبن مسعود وحذيفة وبريدة وسلمة بن الاكوع وجابر وبن ابي اوفي وقال به شريح وعبد الله بن مغفل ومسروق والضحاك والقاسم وسالم ومعمر وبن جريج والشعبي ومالك وروي عن مالك انه قال لا يتطوع في المصلي قبلها ولا بعدها وله في المسجد روايتان وقال الزهري لم اسمع احدا من علماءنا يذكر ان احدا من سلف هذه الامة كان يصلي قبل تلك الصلاة ولا بعدها قال بن قدامة وهو اجماع كما ذكرنا عن الزهري وعن غيره انتهي كذا في النيل قلت يرد دعوي الاجماع ما حكي- الترمذي بقوله وقد راي طاءفة من اهل ا---------------------------------لعلم الصلاة بعد صلاة العيدين وقبلها من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم روي ذلك العراقي عن انس بن مالك وبريدة بن -----	1133	-8033235710361536306	526	988.0	416	684	76.90058135986328	102	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0494	false	3511097043291047079	23	76	123	377	1484	300	مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقتة علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظننته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلاهما يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن	494	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1136	true	-6669082346431127949	248	300	1355	1604	1604	300	مطلقا ورد بانه--- لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظ-نته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن-	1136	-8033235710361536306	239	452.0	189	254	94.09449005126953	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0494	false	3511097043291047079	76	136	377	692	1484	300	فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت----------------------------- والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقييد بالليل كذا- في فتح	494	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1137	true	648695796285555520	0	66	0	345	1550	300	فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت قال الحافظ في الفتح وقال فيه والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقييد بالليل وقال في شرح	1137	-8033235710361536306	311	601.0	251	345	90.14492797851562	58	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0974	false	-8425418275465291974	5	40	25	213	1535	300	الله عليه وسلم الطريق في الذهاب والرجوع يوم العيد علي اقوال كثيرة قال الحافظ اجتمع لي منها اكثر من عشرين قولا قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة	974	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1139	true	-375821379619749025	0	35	0	188	1567	300	الله عليه وسلم الطريق في الذهاب والرجوع يوم العيد علي اقوال كثيرة قال الحافظ اجتمع لي منها اكثر من عشرين قولا قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة	1139	-8033235710361536306	188	376.0	153	188	100.0	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1021	false	8799759547451240717	80	158	457	845	1605	300	في حديث بن عمر ----قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها وفي رواية ثمان سنين او ست سنين----------- وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية علي ان المراد ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والروايات المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد فسر عمران بن الحصين في روايته ان اتمام عثمان انما كان بمني وكذا ظاهر الاحاديث	1021	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1142	true	-199550514537678012	206	278	1041	1396	1497	300	عن----- بن عمر انه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتم --وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال النووي وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية بان عث-------------مان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والرواي-ة المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد صرح---------------- في رواية بان اتمام عثمان----- كان بمني وفي الصحيحين ------	1142	-8033235710361536306	313	570.0	248	403	77.66749572753906	58	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1003	false	-6599833015933161550	200	300	1021	1524	1524	300	انه قد اختلف اهل العلم هل القصر واجب ام رخصة والتمام افضل فذهب الي الاول الحنفية وروي عن علي وعمر ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذاهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وبن عمر وبن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن ابي سليمان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يعيد ما دام في الوقت انتهي كلام الخطابي والي الثاني الشافعي ومالك واحمد قال النووي واكثر العلماء وروي عن عاءشة وعثمان وبن عباس قال بن-	1003	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1144	true	691714459737197045	87	185	423	913	1514	300	عنه قد اختلف اهل العلم هل القصر واجب ام رخصة والتمام افضل فذهب الي الاول الحنفية وروي عن علي وعمر ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذ-هب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وبن عمر وبن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن---- سليمان يعيد من يصلي في السفر اربعا وقال مالك يعيد ما دام في الوقت انتهي وذهب ال---------ي الثاني الشافعي ومالك واحمد قال النووي واكثر العلماء وروي عن عاءشة وعثمان وبن عباس قال بن	1144	-8033235710361536306	484	937.5	387	504	96.03174591064453	93	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1002	false	652000539653626660	172	200	960	1109	1632	300	في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	1002	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1146	true	264592972366641784	46	74	238	387	1539	300	في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	1146	-8033235710361536306	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1007	false	-5723934546900526413	107	170	536	844	1565	300	قال في المرقاة-------- لا يجوز القصر الا بعد مفارقته بنيان البلد عند ابي حنيفة والشافعي واحمد ورواية عن مالك وعنه انه يقصر اذا كان من المصر علي ثلاثة اميال وقال بعض التابعين انه يجوز ان يقصر من منزله وروي بن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه انه خرج من البصرة فصلي الظهر اربعا ثم قال انا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين	1007	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1148	true	-446941962975038819	132	197	680	995	1486	300	كان في السفر واعلم انه لا يجوز القصر الا بعد مفارقة- بنيان البلد عند ابي حنيفة والشافعي واحمد ورواية عن مالك وعنه انه يقصر اذا كان من المصر علي ثلاثة اميال وقال بعض التابعين انه يجوز ان يقصر من منزله وروي بن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه انه خرج من البصرة فصلي الظهر اربعا ثم قال انا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين	1148	-8033235710361536306	299	579.5	236	316	94.62025451660156	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1027	false	-8845984946007498627	247	300	1250	1522	1522	300	قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة ال-----حديث-------- ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس------------- وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا-	1027	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1150	true	-6838617031888863467	155	213	831	1123	1558	300	قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة كما في حديث بن عباس ولا شك انه خرج------- صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة وضواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس رضي الله عنه وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا	1150	-8033235710361536306	262	486.5	212	299	87.62541961669922	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1026	false	-5451329025743761821	231	300	1134	1484	1484	300	الزهري عن عبيد الله عن بن عباس---- اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي-	1026	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1152	true	-6456298562143936807	1	86	5	438	1501	300	الله-- بن عب-د الله عن بن عباس قال اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة قال المنذري واخرجه بن ماجه واخرجه النساءي بنحوه وفي اسناده محمد بن اسحاق واختلف علي بن اسحاق فيه فروي منه مسندا ومرسلا وروي عنه عن الزهري من قوله انتهي وقد ضعف النووي هذه الرواية لكن تعقبه الحافظ في فتح الباري حيث قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي	1152	-8033235710361536306	221	384.5	177	540	40.925926208496094	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1027	false	-8845984946007498627	187	215	952	1100	1522	300	المنذري واخرجه بن ماجه واخرجه النساءي بنحوه وفي اسناده محمد بن اسحاق واختلف علي بن اسحاق فيه فروي عنه مسندا ومرسلا وروي عنه عن الزهري من قوله انتهي	1027	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1152	true	-6456298562143936807	24	52	111	259	1501	300	المنذري واخرجه بن ماجه واخرجه النساءي بنحوه وفي اسناده محمد بن اسحاق واختلف علي بن اسحاق فيه فروي منه مسندا ومرسلا وروي عنه عن الزهري من قوله انتهي	1152	-8033235710361536306	147	293.0	119	148	99.32432556152344	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1026	false	-5451329025743761821	118	300	576	1484	1484	300	اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا انتهي وكذا اخرجه البخاري في المغازي من وجه اخر عن عاصم وحده وكذا رواه بن المنذر من طريق عبد الرحمن بن الاصبهاني عن عكرمة لكن اخرجه ابو داود من هذا الوجه اي من طريق بن الاصبهاني بلفظ سبعة عشر بتقديم السين وكذا اخرجه المءلف من طريق حفص بن غياث عن عاصم قال ابو داود وقال عباد بن منصور عن عكرمة تسع عشرة بتقديم التاء كذا ذكرها معلقة وقد وصلها البيهقي وتقدم لابي داود من حديث عمران بن حصين وفيه------------------------------------------ فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ولابي داود من طريق بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة قال الحافظ وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر- فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي-	1026	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1153	true	-3420036934868844086	156	283	779	1408	1489	300	اقام النبي صلي الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر قال الحافظ في الفتح اي يوما بليلة زاد ف----------------------------------ي المعازي بمكة واخر-----------------------------------------------------------------------------------جه ابو داود------------------------------------- بلفظ سبعة عشر بتقديم السين وله ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ول-------ه من طريق بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة----------- وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمس- عشرة فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي	1153	-8033235710361536306	528	912.5	421	952	55.46218490600586	98	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1027	false	-8845984946007498627	17	54	81	277	1522	300	ظن ان الاصل رواية سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة	1027	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1154	true	-2362603973936359341	0	37	0	196	1561	300	ظن ان الاصل رواية سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة	1154	-8033235710361536306	196	392.0	159	196	100.0	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1021	false	8799759547451240717	3	76	17	435	1605	300	اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فتركها بن عمر واخرون واستحبها الشافعي واصحابه والجمهور ودليله الاحاديث العامة-------- في ندب الرواتب وحديث صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا--------------- واحاديث اخر- صحيح----------------------------------------------ة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه بن عمر فان النافلة في البيت افضل ولعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها	1021	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1156	true	5869656543173910947	65	148	342	822	1598	300	اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فتركها بن عمر واخرون واستحبها الشافعي-------- والجمهور ودليله الاحاديث العامة المطلقة في ندب الرواتب وحديث صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا حتي تطلع الشمس واحاديث اخري صحيحة ذكرها اصحاب السنن والقياس علي النوافل المطلقة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه بن عمر فان النافلة في البيت افضل ولعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها	1156	-8033235710361536306	410	779.5	338	488	84.01639556884766	69	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1017	false	8251980685977333704	262	300	1310	1496	1496	300	صلي الظهر اي وحده----------------- وهو المحفوظ من رواية عقيل في الصحيحين------ ومقتضاه انه كان لا يجمع بين الصلاتين الا في وقت الثانية منهما وبه احتج من ابي جمع التقديم لكن روي اسحاق بن راهويه من هذا الحديث عن-	1017	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1158	true	5957259195069660937	87	128	418	619	1474	300	صلي الظهر ثم ركب كذا فيه الظهر فقط وهو المحفوظ عن------ عقيل في الكتب المشهورة ومقتضاه انه كان لا يجمع بين الصلاتين الا في وقت الثانية منهما وبه احتج من ابي جمع التقديم لكن روي اسحاق بن راهويه--- هذا الحديث عن	1158	-8033235710361536306	164	282.0	129	210	78.0952377319336	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1018	false	-4887388958288552113	12	59	53	309	1543	300	اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل اخرجه الاسماعيلي واعل بتفرد اسحاق بذلك عن شبابة بن سوار ثم تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك بقادح فانهما امامان حافظان------ وقال النووي اسناده صحيح كذا في الفتح والتلخيص واخرج الحاكم في الاربعين	1018	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1158	true	5957259195069660937	131	179	634	887	1474	300	اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل اخرجه الاسماعيلي واعل بتفرد اسحاق بذلك عن شبابة-------- ثم تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك بقادح فانهما امامان حافظان انتهي وقال في بلوغ المرام بعد ذكر حديث انس هذا وفي رواية- الحاكم في الاربعين	1158	-8033235710361536306	208	360.5	167	262	79.38931274414062	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1011	false	1940028602812635550	80	148	379	695	1408	300	بن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول--------- الله-------------- في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا حانت العشاء نزل فجمع بينهما قال	1011	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	110	176	580	896	1510	300	بن عباس فاخرجه احمد واخرون بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في السفر -----------------اذا زاغت--- الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ--- في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما قال	1159	-8033235710361536306	265	475.5	208	339	78.17108917236328	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1018	false	-4887388958288552113	93	120	469	596	1543	300	كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب	1018	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	3	30	15	142	1510	300	كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب	1159	-8033235710361536306	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1019	false	-5768670544379701061	151	235	796	1195	1526	300	وروي--- علي بن المديني عن احمد بن حنبل عن قتيبة هذا الحديث --وحديث معاذ-------------------------------------- حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره وحديث الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ------------------------------------------------------ حديث غريب والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ انتهي وقال المنذري وذكر ابو سعد- بن يونس الحافظ لم يحدث به--------- الا قتيبة وق-ال انه غلط فيه فغير بعض الاسماء وان موضع يزيد بن ابي حبيب ابو الزبير	1019	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1160	true	-1160683208057644239	18	91	85	438	1510	300	وروي عن علي بن المديني عن احمد بن ---------حنبل هذا الحديث اي حديث معاذ المذكور في الباب قوله وحديث معاذ حديث حسن غريب تفرد به قتي-----------------------------------------------------------------------بة الخ قال الحافظ في التلخيص بعد نقل كلام الترمذي هذا وقال ابو داود هذا حديث منكر وليس في جمع التقدي---م حديث قاءم وقال ------------------------------------------------------------ابو سعيد بن يونس------- لم يحدث بهذا الحديث الا قتيبة ويقال انه غلط فيه تغير بعض الاسماء وان موضع يزيد بن ح----بيب ابو الزبير	1160	-8033235710361536306	194	249.0	148	507	38.26430130004883	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1020	false	-5114225812576297687	3	47	16	220	1550	300	بن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا اعرفه من حديث يزيد والذي عندي انه دخل له حديث في حديث واطنب الحاكم في علوم الحديث في بيان علة هذا الخبر فليراجع----------------------------------------------------- منه وا----عله بن حزم بانه معنعن ليزيد بن ابي --حبيب عن ابي الطفيل	1020	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1160	true	-1160683208057644239	92	146	443	688	1510	300	بن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا اعرفه من حديث يزيد والذي عندي انه دخل له حديث في حديث واطنب الحاكم في علوم الحديث في بيان علة هذا الخبر ف-يراجع منه قال وله طريق اخري عن معاذ بن جبل اخرجها ابو داود من رواية هشام بن -----------------سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل	1160	-8033235710361536306	176	312.0	136	263	66.92015075683594	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1010	false	4515862134533787634	158	216	831	1104	1525	300	استدل به--------- من قال باختصاص رخصة الجمع في السفر بمن كان ساءرا لا نازلا واجيب عن ذلك بما وقع من التصريح في حديث معاذ بن جبل المذكور بلفظ خرج فصل-------------------------------------------------------ي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج --------------------------قال الشافعي في الام قوله ثم دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمسافر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال بن	1010	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	228	299	1109	1459	1462	300	استدل بهذا الحديث من قال باختصاص رخصة الجمع في السفر بمن كان ساءرا لا نازلا واجيب------- بما وقع--- التصريح في حديث معاذ بن جبل في الموطا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا قال الشافعي في الام قوله--- دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمسافر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال بن	1162	-8033235710361536306	240	432.5	189	363	66.1156997680664	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1010	false	4515862134533787634	217	291	1112	1482	1525	300	---هذا اوضح دليل ف-ي الرد علي من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاحاديث تخص-ص -احاديث الاوقات التي بينها جبريل------------------------- وبينها النبي------------------- للاعرابي حيث قال في اخرها الوقت ما بين هذين الوقتين قال المنذري واخرجه الترمذي من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع وقال حسن صحيح واخرجه -------------------النساءي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه بمعناه اتم منه وقد اخرج المسند منه بمعناه مسلم	1010	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1163	true	-9098335131414620174	1	120	5	595	1525	300	في هذا اوضح دليل علي الرد علي من قال لا يجمع الا من جد-به السير وهو قاطع للالتباس انتهي وحكي عياض ان بعضهم اول قوله ثم دخل اي في الطريق ثم خرج عن الطريق للصلاة ثم استبعده ولا شك في بعده وكانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر عادته ما دل عليه حديث انس والله اعلم ومن ثم قال الشافعية ترك الجمع افضل وعن مالك رواية انه مكروه وفي هذه الاحاديث تخصيص لاحاديث الاوقات التي بينها جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم وبينها النبي صلي الله عليه وسلم للاعرابي حيث قال في اخرها الوقت ما بين هذين كذا في الفتح قوله هذا حديث---------------------------------------------- حسن صحيح واخرجه البخاري وابو داود والنساءي------------------------------------------------------- وقد اخرج المسند من-------ه مسلم	1163	-8033235710361536306	234	346.5	188	699	33.47639465332031	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0980	false	3237037511950841942	56	98	307	538	1681	300	-------ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل----- من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره حتي- يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار	980	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1165	true	-3449514540189311805	210	254	1106	1350	1584	300	الرداء ان ياخذ بيده اليمني الطرف الاسفل من جانب يساره وبيده اليسري الطرف الاسفل ايضا من جانب يمينه ويقلب يديه خلف ظهره بحيث يكون الطرف المقبوض بيده اليمني علي كتفه الاعلي من جانب اليمين والطرف المقبوض بيده اليسري علي كتفه الاعلي من جانب اليسار	1165	-8033235710361536306	229	436.0	187	244	93.85246276855469	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0982	false	-5490875706245324534	188	254	1001	1333	1581	300	عن عمير بالتصغير مولي بني ابي ال---------------------------------------------------------لحم بالمد-اسم رجل من قدماء الصحابة سمي بذلك لامتناعه من اكل اللحم او لحم ما ذبح علي النصب في الجاهلية اسمه عبد الله بن عبد الملك استشهد يوم حنين قيل هو الذي يروي هذا الحديث ولا يعرف له حديث سواه وعمير عنه وله ايضا صحبة عند احجار الزيت وهو موضع بالمدينة من الحرة سميت بذلك لسواد احجارها بها كانها طليت	982	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1167	true	-6125016151376810416	239	300	1220	1534	1534	300	عن عمير بالتصغير مول----ي ابي اللحم الغفاري صحابي شهد خيبر وعاش الي نحو السبعين عن ابي اللحم بالمد اسم رجل من قدماء الصحابة سمي بذلك لامتناعه من اكل اللحم او لحم ما-ذبح علي النصب في الجاهلية اسمه عبد الله بن عبد الملك استشهد يوم حنين قوله--------------------------------------------------------------------- عند احجار الزيت -هو موضع بالمدينة من الحرة سميت بذلك لسواد احجارها بها كانها طليت-	1167	-8033235710361536306	254	461.5	206	390	65.12820434570312	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0981	false	8173595249203382291	199	260	1060	1404	1610	300	اي لابسا لثياب البذلة تاركا لثياب الزينة تواضعا لله تعالي التبذل والابتذال ترك التزين والتهيء بالهيءة الحسنة الجميلة علي جهة التواضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متضرعا اي مظهرا للضراعة وهي التذلل عند طلب الحاجة فلم يخطب خطب-كم هذه النفي متوجه الي القيد لا الي المقيد كما يدل علي ذلك الاحاديث المصرحة بالخطبة ويدل عليه ايضا قوله في هذا الحديث فرقي المنبر ولم يخطب خطب-كم هذه	981	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1168	true	6802818717258577666	103	193	520	1000	1567	300	اي لابسا -ثياب البذلة تاركا -ثياب الزينة قال في النهاية-- التبذ----------ل ترك التزين والتهيء بالهيءة الحسنة الجميلة علي جهة التواضع متواضعا في الظاهر متخشعا في الباطن وقال في النيل قوله متخشعا اي مظهرا للخشوع ليكون ذلك وسيلة الي نيل ما عند الله عز وجل وزاد في رواية مترسلا اي غير مستعجل في مشيه متضرعا اي مظهرا للضراعة وهي التذلل عند طلب الحاجة فلم يخطب خطبتكم هذه النفي متوجه الي القيد لا الي المقيد كما يدل علي ذلك الاحاديث المصرحة بالخطبة وفي رواية ابي داود--------------- فرقي المنبر ولم يخطب خطبتكم هذه	1168	-8033235710361536306	290	508.5	236	509	56.97446060180664	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0982	false	-5490875706245324534	0	76	0	405	1581	300	ولكنه خطب الخطبة واحدة فلذلك نفي النوع و----لم ينف الجنس ولم يرو انه خطب خطبتين فلذلك قال ابو يوسف يخطب خطبة واحدة ومحمد يقول يخطب خطبتين ولم اجد له شاهدا انتهي ثم صلي---------- ركعتين فيه دليل علي استحباب الصلاة لم يخالف فيه الا الحنفية كما---- يصلي في العيد تمسك- به الشافعي ومن معه في مشروعية التكبير في صلاة الاستسقاء كتكبير العيد وتاوله الجمهور علي ان المراد كصلاة العيد في --عدد الركعة والجهر بالقراءة وكونها قبل الخطبة	982	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1168	true	6802818717258577666	221	289	1144	1506	1567	300	ولكنه خطب الخطبة واحدة فلذلك نفي النوع ولم ولم ينف الجنس ولم يرو انه خطب خطبتين فلذلك قال ابو يوسف يخطب خطبة واحدة ومحمد يقول يخطب خطبتين ولم اجد له شاهدا انتهي كلام الزيلعي وصل ركعتين----------------------------------------------------- كما كان يصلي في العيد استدل به الشافعي رحمه الله علي انه يكب----ر في صلاة الاستسقاء كتكبير العيد وتاوله الجمهور علي ان المراد كصلاة العيد في العدد------- والجهر بالقراءة وكونها قبل الخطبة	1168	-8033235710361536306	310	550.0	250	426	72.76995086669922	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0994	false	-8091330838019822350	12	64	57	320	1566	300	قال بن حبان في صحيحه انه------- ليس بصحيح قال لانه من رواية حبيب بن ابي ثابت عن طاووس ولم يسمعه حبيب من طاووس و------------حبيب -----------معروف بالتدليس ولم يصرح بالسماع----- من طاووس وقد خالفه سليمان الاحول فوقفه وروي عن حذيفة نحوه قاله البيهقي والحديث يدل علي ان من جملة صفات----- صلاة الكسوف ركعتين	994	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1171	true	570250392111957671	236	298	1152	1445	1456	300	قال بن حبان في صحيحه هذا الحديث ليس بصحيح---- لانه من رواية حبيب بن ابي ثابت عن طاءس و-لم يسمعه حبيب من طا-ءس وقال البيهقي حبيب وان كان ثقة فانه كان يدلس ولم يبين ---سماعه فيه من طاء-س وقد خالفه سليمان الاحول فوقفه انتهي ما في التلخيص وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم ركع في كل ركعة من صلاة الكسوف ركوعين	1171	-8033235710361536306	170	221.5	129	303	56.10560989379883	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0999	false	8448412495445771550	197	245	1015	1265	1557	300	ولفظ مسلم بينما انا ارمي باسهمي في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ -انكسفت الشمس فنبذتهن وقلت لانظرن ما يحدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم في انكساف الشمس------ فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتي جلي عن الشمس فقرا سورتين وركع ركعتين	999	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1173	true	512377358400422578	242	290	1309	1560	1606	300	بلفظ قال- بينما انا ارمي باسهمي في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انكسفت الشمس فنبذتهن وقلت لانظرن ما يحدث لرسول الله صلي الله عليه وسلم في انكساف الشمس اليوم فانتهيت اليه وهو----- يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتي جلي عن الشمس فقرا سورتين وركع ركعتين	1173	-8033235710361536306	240	454.5	194	257	93.38521575927734	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0989	false	-1239540834346901175	141	243	740	1304	1581	300	الجمهور الاحاديث الصحيحة في مسلم وغيره واختلفوا في صفتها فالمشهور في مذهب الشافعي انها ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان واما السجود فسجدتان كغيرهما وسواء تمادي الكسوف ام لا وبهذا قال مالك والليث واحمد وابو ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم وقال الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل عملا بظاهر حديث جابر بن سمرة وابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وحجة الجمهور حديث عاءشة من رواية عروة وعمرة وحديث جابر وبن عباس وبن عمر وبن العاص انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان قال بن عبد البر وهذا اصح ما في هذا الباب قال وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة	989	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1174	true	3384486654766398752	91	131	453	679	1560	300	الجمهور قال النووي في شرح-- مسلم------ واختلفوا في صفتها فالمشهور في مذهب الشافعي انها ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان واما السجود فسجدتان كغيرهم-------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عبد البر وهذا اصح ما في هذا الباب---- وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة	1174	-8033235710361536306	210	383.0	173	564	37.23404312133789	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0993	false	-3778425345437523671	261	300	1405	1594	1594	300	خمس ركوعات والله اعلم- قال المنذري في اسناده ابو جعفر واسمه عيسي بن عبد الله بن ماهان الرازي وفيه مقال واختلف فيه قول بن معين وبن المديني --رضي الله عنهم 1183-------------------------------------------------------------------- عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه-	993	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1174	true	3384486654766398752	16	69	81	341	1560	300	خمس رك-عات وسجد سجدتين قال المنذري في اسناده ابو جعفر واسمه عيسي بن عبد الله بن ماهان الرازي وفيه مقال واختلف فيه قول بن معين وبن المديني انتهي قوله حديث بن عباس حديث حسن صحيح وقد ضعفه بن حبان والبيهقي وقد تقدم كلامهما وقد روي عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه	1174	-8033235710361536306	167	277.0	130	261	63.98467254638672	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0995	false	-3910529790294775780	138	228	713	1155	1552	300	صححه الترمذي وبن حبان والحاكم لكن ------------------------اعله بن حزم بجهالة ثعلبة بن عباد راوية عن سمرة وقد قال بن المديني انه مجهول و---ذكره بن حبان في الثقات مع انه لا راوي له الا الاسود بن قيس قاله الحافظ وفي سند حديث بن عباس رضي الله عنه بن لهيعة وهو ضعيف وقد ذهب -------------------------الي الجهر احمد واسحاق وبن خزيمة وبن المنذر وبه قال صاحب ابي حنيفة وبن العربي من المالكية وحكي النووي عن الشافعي---------------------------- وم------------------------------------------------------الك وابي حنيفة---------- والليث بن سعد وجمهور الفقهاء انه يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر	995	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1178	true	7791955353873851701	46	141	235	699	1520	300	صححه بن ح---------بان والحاكم ايضا قال الحافظ في التلخيص واعله بن حزم بجهالة ثعلبة بن عباد راويه عن سمرة وقد قال بن المديني انه مجهول وقد ذكره بن حبان في الثقات مع انه لا راوي له الا الاسود بن قيس انتهي قوله و-----------------------------------------------------قد ذهب بعض اهل العلم الي هذا اي الي الاسرار بالقراءة في صلاة الكسوف وهو قول------------------------------------------------------------ الشافعي وهو قول ابي حنيفة رحمه الله ومالك رحمه الله قال النووي في شرح مسلم ان مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة رحمه الله والليث بن سعد وجمهور الفقهاء انه يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر	1178	-8033235710361536306	265	428.0	209	586	45.22184371948242	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1038	false	1601380749306090703	212	286	1087	1501	1582	300	بطاءفة من الجيش ركعة وا----لطاءفة الاخري قاءمة تجاه العدو ثم تنصرف----- الطاءفة ا-------لتي صلت معه---- الركعة وتقوم تجاه العدو وتات---------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاءفة الاخري فتصلي معه ركعة ثم تقضي كل طاءفة---------------------------------------------------------- لنفسها ركعة ------------قال الحافظ في الفتح--------------------------------------- وظاهر قوله ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم انهم اتموا-------- في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب قال وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه-------------------- حديث بن مسعود	1038	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1180	true	719852773564062321	27	137	142	719	1600	300	-طاءفة م----------عه واقبلت طاءفة علي ال--------------عدو ثم انصرفوا اي الطاءفة الاولي التي صلت معه صلي الله عليه وسلم فقاموا في مقام اولءك اي في مقام الطاءفة الثانية التي لم تصل ثم سلم اي النبي صلي الله عليه وسلم عليهم اي علي الطاءفة الثانية فقام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم وفي رواية البخاري فقام كل واحد منهم فركع لنفسه- ركعة وسجد سجدتين قال الحافظ في --فتح الباري لم تختلف الطرق عن بن عمر في هذا و-------------------------------------------------------ظاهر انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب---- وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود	1180	-8033235710361536306	259	350.5	210	664	39.00602340698242	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1043	false	-3733537589370947641	227	279	1164	1434	1547	300	فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا فصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان وكذلك اي ك--------------ما رواه ابو سلمة عن جابر رواه سليمان اليشكري ايضا وهكذا روي الحسن عن جابر بن عبد الله ففي حديث هءلاء كلهم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي	1043	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1184	true	7535507246325085992	128	162	644	824	1529	300	فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان ولا اختلاف بين هذا وبين م-----------------------------------------------------ا ----------------------------------------------روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي	1184	-8033235710361536306	152	276.0	123	284	53.52112579345703	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0493	false	6132202903779879333	1	128	4	635	1494	300	فقال بن له اي لابن عمر قا----ل المنذري وبن عبد الله بن عمر هذا هو بلال بن عبد الله بن عمر جاء مبينا في صحيح مسلم وغيره وقيل هو ابنه واقد بن عبد الله بن عمر ذكره مسلم في صحيحه ايضا انتهي ف--------------------------------------------------------------------------------------يتخذنه دغلا بفتح الدال والغين المعجمة وهو الفساد والخداع والريبة قال الحافظ واصله الشجر الملتف ثم استعمل في المخادعة لكون المخادع يلف في نفس-ه امرا ويظهر غيره وكانه قال ذلك لما راي من فساد بعض النساء في ذلك الوقت وحملته علي ذلك الغيرة ق-ال اي مجاهد فسبه وغضب الضمير المرفوع راجع الي بن عمر والمنصوب الي ابنه وفي رواية لمس--------لم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته -سبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن ثلاث مرات	493	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1187	true	3605499022059015214	157	292	773	1423	1464	300	فقال ابن-ه اي بلال او واقد قال المنذري وبن عبد الله بن عمر هذا هو بلال بن عبد الله بن عمر جاء مبينا في صحيح مسلم وغيره وقيل هو ابنه واقد بن عبد الله بن عمر ذكره مسلم في صحيحه ايضا وقد حقق الحافظ في الفتح ان الراجح ان صاحب القصة بلال والله لا ناذن لهن اي للخروج الي المساجد يتخذنه دغلا بفتح المهملة ثم-- المعجمة-------------------------------------- واصله الشجن الملتف ثم استعمل في المخادعة لكون المخادع يلف في ضميره امرا ويظهر غيره وكانه قال ذلك لما راي من فساد بعض النساء في ذلك الوقت وحملته علي ذلك الغيرة فقال ا----------------------------------------ي بن عمر فعل الله بك وفعل- وفي رواية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته يسبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن ثلاث مرات	1187	-8033235710361536306	499	899.5	390	732	68.16939544677734	96	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0493	false	6132202903779879333	128	195	635	972	1494	300	وانما انكر عليه بن عمر لتصريحه بمخالفة الحديث واخذ من انكار عبد الله علي ولده تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا اذا تكلم بما لا ينبغي له وجواز التاديب بالهجران فقد وقع في رواية بن ابي نجيح عن مجاهد عند احمد فما كلمه عبد الله حتي مات وهذا ان كان محفوظا يحتمل ان يكون احدهما مات عقب هذه القصة	493	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1188	true	3455725485956143774	1	62	3	309	1504	300	وانما انكر عليه بن عمر-------- بمخالفة الحديث واخذ من-----------------------ه تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا اذا تكلم بما لا ينبغي له وجواز التاديب بالهجران فقد وقع في رواية بن ابي نجيح عن مجاهد عند احمد فما كلمه عبد الله حتي مات وهذا ان كان محفوظا يحتمل ان يكون احدهما مات عقب هذه القصة	1188	-8033235710361536306	306	588.5	245	337	90.80118560791016	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0492	false	-4274766634701410108	135	179	708	951	1585	300	ويلحق بالطيب ما في معنا-------------------------ه من المحركات لداعي الشهوة كحسن الملبس والتحلي الذي يظهر اثره والزينة الفاخر----------------------- وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر-------------------------------- لانها اذا عر-ت مما ذكر وكانت مستترة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل	492	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	19	78	96	411	1471	300	ويلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية--- الشهوة كحسن الملبس وال-حلي الذي يظهر----- والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر الا ان اخذ الخوف عليها من جهتها لانها اذا عريت مما ذكر وكانت مستترة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل	1189	-8033235710361536306	223	388.0	181	324	68.82716369628906	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0396	false	-2250211404129384723	45	218	237	1118	1499	300	--------------------عياض انما----- يكون خطيءة اذا--------- لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي فقال هو خلاف-------------------- صريح----------- الحديث قلت و---------------------حاصل النزاع ان--- هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فيغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة لمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي	396	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	41	200	204	1020	1551	300	عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة واستدل له باشياء باطلة فقوله هذا غلط صريح مخالف لنفس الحديث انتهي قال الحافظ في الفتح حاصل النزاع ان ها هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال -وجدت في مساوء اعمال امتي النخامة----- في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به ويتركها غير مدفونة انتهي	1191	-8033235710361536306	685	1254.0	551	970	70.6185531616211	124	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0397	false	6825886811634320448	25	61	123	289	1515	300	في المسجد فيءيد ما تقدم--------------------- وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن والله اعلم انتهي	397	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1191	true	-8913622653502717173	192	230	979	1155	1551	300	في المسجد بل به ويتركها غير مدفونة انتهي قال وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن----------- انتهي	1191	-8033235710361536306	143	255.0	110	187	76.47058868408203	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1132	false	-525792330239804910	166	219	817	1072	1492	300	قال القاضي عياض---------- وكان سبب سجودهم فيما قال بن مسعود------------- انها اول سجدة نزلت----------- واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جه-----------------ة العقل ولا من جهة النقل	1132	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1192	true	3135505262014900939	228	288	1168	1457	1508	300	قال القاضي عياض رحمه الله وكان سبب سجودهم فيما قال بن مسعود رضي الله عنه انها اول سجدة نزلت قال القاضي واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل -----------------	1192	-8033235710361536306	238	441.5	189	306	77.77777862548828	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1131	false	-7133998003456667244	78	183	381	892	1490	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في السنة السابعة من الهجرة 1404 فلم يسجد فيها قال في النيل الحديث احتج به-- من قال ان المفصل لا يشرع فيه سجود التلاوة وهم المالكية والشافعي في احد قوليه واحتج به ايضا من خص سورة النجم بعدم------------------------------------------------- السجود وهو ابو ثور واجيب عن ذلك بان تركه صلي الله عليه وسلم للسجود في هذه الحالة لا يدل علي تركه مطلقا لاحتمال ان يكون السبب في الترك اذ ذاك اما لكونه كان بلا وضوء او لكون الوقت كان وقت كراهة او لكون القارء---- لم يسجد او كان الترك لبيان الجواز قال في الفتح وهذا ارجح الاحتمالات وبه جزم الشافعي	1131	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1196	true	5129303709079702687	188	269	983	1379	1535	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم النجم-------------------------- فلم يسجد فيها-------------------- احتج بهذا من قال ان المفصل ليس---- فيه سجدة ك-----------المالكية او ان ال-----------------------------------------نجم بخصوصها لا سجود فيها كابي ثور قال الحافظ في الفتح ترك السجود فيها------------------------------------------------------- في هذه الحالة لا يدل علي تركه مطلقا لاحتمال ان يكون السبب في الترك اذ ذاك اما لكونه كان بلا وضوء او لكون الوقت كان وقت كراهة او لكون القارء كان لم يسجد او ترك حينءذ لبيان الجواز------------- وهذا ارجح الاحتمالات وبه جزم الشافعي	1196	-8033235710361536306	308	489.0	240	566	54.416961669921875	56	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1134	false	-6650249240807016571	3	93	8	463	1512	300	السجود في ص 1409 ليس ص------- من عزاءم السجود قال في الفتح والمراد بالعزاءم ما وردت العزيمة علي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب وقد ورد انه قال صلي الله عليه وسلم سجدها داود توبة وسجدنا شكرا وقد روي بن المنذر وغيره عن علي بن ابي طالب باسناد حسن ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة قال المنذري----------------------------- واخرجه البخاري والترمذي -والنساءي	1134	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1201	true	-1698459003015885540	188	271	946	1361	1514	300	السجدة في ص قال بن عباس وليست من عزاءم السجود --------------المراد بالعزاءم ما وردت العزيمة علي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب ---------------------------------------------------------------وقد روي بن المنذر وغيره عن علي بن ابي طالب باسناد حسن ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة كذا في فتح الباري قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري وابو داود والنساءي	1201	-8033235710361536306	349	636.0	278	492	70.9349594116211	65	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1136	false	-4661418029590551150	69	106	372	583	1549	300	الحديث ----------اخرجه -------------------الدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه بن السكن وقال في اخره ثلاثا وزاد الحاكم-------- فتبارك الله احسن الخالقين وزاد البيهقي وصوره بعد قوله خلقه ولمسلم نحوه من حديث علي------ في سجود الصلاة وللنساءي ايضا نحوه من حديث	1136	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1207	true	6939084865145406916	162	204	819	1055	1545	300	--حديث حسن صحيح واخرجه احمد واصحاب السنن والدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه بن السكن وقال في اخره ثلاثا زا-د الحاكم في اخره فتبارك الله احسن الخالقين وزاد البيهقي وصوره بعد قوله خلقه و---للنساءي من حديث جابر مثله في سجود الصلاة ول------------مسلم من حديث	1207	-8033235710361536306	178	291.0	144	254	70.07874298095703	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1136	false	-4661418029590551150	29	57	135	300	1549	300	سجد وجهي بفتح الياء وسكونها والنسبة مجازية او المراد بالوجه الذات للذي خلقه وشق سمعه وبصره تخصيص بعد تعميم اي فتحهما واعطاهما الادراك واثبت لهما الامداد بعد الايجاد	1136	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1207	true	6939084865145406916	7	29	41	168	1545	300	سجد وجهي بفتح الياء وسكونها-------------------------------------- للذي خلقه وشق سمعه وبصره تخصيص بعد تعميم اي فتحهما واعطاهما الادراك واثبت لهما الامداد بعد الايجاد	1207	-8033235710361536306	127	242.0	105	165	76.96969604492188	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1136	false	-4661418029590551150	127	219	705	1149	1549	300	وقال الترمذي حديث صحيح فاءدة ليس ---في احاديث سجود التلاوة ما يدل علي اعتبار ان يكون الساجد متوضا وقد كان يسجد معه صلي الله عليه وسلم من حضر تلاوته ولم ينق--------------------------------------------------ل انه امر احدا منهم بالوضوء ويبعد ان يكونوا جميعا متوضءين وقد روي البخاري عن بن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء قال في الفتح لم يوافق بن عمر احد علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه بن ابي شيبة عنه بسند صحيح واخرج ايضا عن ابي عبد الرحمن السلمي انه كان يقرا السجدة ثم يسجد وهو علي غير وضوء	1136	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1208	true	-8961167570343054414	30	110	162	568	1522	300	وقال الشوكاني في النيل ما ملخصه ليس في احاديث سجود التلاوة ما يدل علي اعتبار ان يكون الساجد متوضا وهكذا ليس في الاحاديث ما يدل علي اعتبار طهارة الثياب والمكان واما ستر العوره واستقبال القبلة مع الامكان فقيل انه معتبر اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفتح لم يوافق بن عمر احد علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه بن ابي شيبة عنه بسند صحيح واخرج ايضا عن ابي عبد الرحمن السلمي انه كان يقرا السجدة ثم يسجد وهو علي غير وضوء	1208	-8033235710361536306	266	463.0	209	497	53.52112579345703	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0528	false	-8179544732736131635	248	300	1239	1511	1511	300	ان يرفع الامام راسه بقدر ما ترك منه انتهي واختلف في معني---- الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح -هذا المجاز ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في الحديث-	528	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1209	true	-2541446384048045068	212	260	1032	1282	1473	300	ان يحول الله-- راسه راس حمار --------------اختلف في معني هذا الوعيد-------- فقيل يحتمل ان يرجع---- الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح لهذا المجاز ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في الحديث	1209	-8033235710361536306	232	403.5	188	278	83.45323944091797	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	3	40	11	189	1501	300	ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء قال بن دقيق العيد-------------- يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ	529	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1209	true	-2541446384048045068	260	300	1282	1473	1473	300	ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء قال بن دقيق العيد وقال بن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ-	1209	-8033235710361536306	177	337.5	141	192	92.1875	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1088	false	1199785877962059301	38	79	199	390	1530	300	الرمي او عن شء منه ا------------------------------------------------------ي من الحزب------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث يدل علي مشروعية اتخاذ ورد في الليل وعلي مشروعية قضاءه اذا فات لنوم او -عذر من الاعذار وان من فعله ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كان كمن فعله في الليل	1088	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1209	true	-2541446384048045068	10	81	48	384	1473	300	انتهي او عن شء منه اي من حزبه يعني عن بعض ورده كتب له جواب الشرط كانما قراه من الليل صفة مصدر محذوف اي اثبت اجره في صحيفة عمله اثباتا مثل اثباته حين قراه من الليل قاله القارء والحديث يدل علي مشروعية اتخاذ ورد في الليل وعلي مشروعية قضاءه اذا فات لنوم او لعذر من الاعذار وان من فعله ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كان كمن فعله في الليل	1209	-8033235710361536306	184	345.5	143	336	54.761905670166016	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	40	124	189	609	1501	300	او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وسياتي في كتاب الاشربة الدليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة وهو حديث ابي مالك الاشعري في المغازي فان فيه ذكر الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	529	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1210	true	-3621543783479674185	0	77	0	376	1479	300	او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من و-----قوع ذلك بل يد-----------------------ل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة---- حديث ابي مالك الاشعر-----------ي فان فيه ذكر الخسف وفي اخره -يمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتقاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	1210	-8033235710361536306	369	700.5	293	420	87.85713958740234	70	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0627	false	-1789111076643707248	229	292	1147	1471	1508	300	مسلم من رواية منصور عن عمرو عشاء الاخرة فكان العشاء هي التي كان يواظب فيها علي الصلاة مرتين ثم يرجع فيءمنا--------- في رواية من----صور المذكورة فيصلي بهم تلك الصلاة وللبخاري في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي------------------- غير الصلاة التي يصل----يها بقومه ---------قال--------------------- جابر ثم يرجع فيصلي بقومه	627	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1211	true	4296272699001504788	102	169	472	807	1519	300	مسلم من طريق من-صور عن عمر وعشاء ال----------------------------------------------------اخرة ثم يرجع الي قومه فيءمهم في رواية من الطريق المذكورة فيصلي بهم تلك الصلاة وللبخاري في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بقومه وفي رواية البخاري من طريق شعبة عن عمرو ثم يرجع في--ءم قومه	1211	-8033235710361536306	236	403.5	186	390	60.512821197509766	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0629	false	2190024156366937144	179	210	945	1133	1544	300	قاله الحافظ و--------استدل بهذا الحديث علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علي ان معاذا كان ينوي بالاولي الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من	629	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1211	true	4296272699001504788	267	300	1325	1519	1519	300	قال- الحافظ في الفتح استدل بهذا الحديث علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علي ان معاذا كان ينوي بالاولي الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من-	1211	-8033235710361536306	185	350.5	155	196	94.38775634765625	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0515	false	-1734648629048585792	220	253	1150	1302	1563	300	طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتقلت تهمة	515	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1212	true	3524470285711312255	0	33	0	151	1432	300	طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه منه فانتف-ت تهمة	1212	-8033235710361536306	148	288.0	115	152	97.36842346191406	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0629	false	2190024156366937144	210	300	1133	1544	1544	300	طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتفت تهمة تدليسه فقول بن الجوزي انه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي له بان بن عيينة ساقه عن عمر واتم من سياق بن جريج ولم يذكر هذه الزيادة ليس بقادح في صحته لان بن جريج اسن واجل من بن عيينة واقدم اخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو-	629	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1212	true	3524470285711312255	0	90	0	412	1432	300	طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب زاد هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه منه فانتفت تهمة تدليسه فقول بن الجوزي انه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي له بان بن عيينة ساقه عن عمرو اتم من سياق بن جريج ولم يذكر هذه الزيادة ليس بقادح في صحته لان بن جريج اسن واجل من بن عيينة واقدم اخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو	1212	-8033235710361536306	407	805.0	319	412	98.78640747070312	88	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0630	false	5483361202645409654	0	94	0	461	1485	300	احفظ منه ولا اكثر عددا فلا معني للتوقف في الحكم بصحتها واما رد الطحاوي لها باحتمال ان تكون مدرجة فجوابه ان الاصل عدم الادراج حتي يثبت التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه ولا-سيما اذا روي من وجهين والامر هنا كذلك فان الشافعي اخرجها من وجه اخر عن جابر متابعا لعمرو بن دينار عنه وقول الطحاوي هو ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر انه يخبر عن شخص بامر غير مشاهد الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه واما	630	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1212	true	3524470285711312255	90	179	412	848	1432	300	احفظ منه ولا اكثر عددا فلا مانع------- في الحكم بصحتها واما رد الطحاوي لها باحتمال ان تكون مدرجة فجوابه ان الاصل عدم الادراج حتي يثبت التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه ولا سيما اذا روي من وجهين والامر هنا كذلك فان الشافعي اخرجها------------------- متابعا لعمرو بن دينار عنه وقول الطحاوي هو ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر انه يخبر عن شخص بامر غير مشاهد الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه واما	1212	-8033235710361536306	433	842.0	345	462	93.72294616699219	87	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0546	false	3975139344042683797	133	243	693	1273	1572	300	في اللغة يطلق علي غير المخيط وقد يطلق علي المخيط مجازا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها قال الخطابي وقد اختلف الناس في هذا فذهب عامة الفقهاء الي جوازه مالك والاوزاعي واحمد واصحاب الراي واسحاق بن راهويه وقال الشافعي لا يجزيه ذلك كما لا يجزيه السجود علي --كور العمامة ويشبه ان يكون تاويل حديث انس عنده ان يبسط ثوبا هو غير لابسه انتهي قلت وحمله الشافعي علي الثوب المنفصل------ وايد- البيهقي هذا الحمل بما رواه الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فياخذ احدنا الحصي في يده فاذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو جاز السجود علي شء متصل له لما	546	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1214	true	-5474364328536493044	182	300	946	1560	1560	300	في اللغة يطلق علي غير المخيط وقد يطلق علي المخيط مجازا قاله الحافظ اتقاء الحر بالنصب علي العلية اي لاتقاء الحر ولفظ ابي داود كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه فسجد عليه وفي الحديث جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها -------------------------------------------------------------------------------------------------واستدل به علي اجازة------------------------------------ السجود علي الثوب المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال ابو حنيفة والجمهور------------------------- وحمله الشافعي علي الثوب المنفصل انتهي وايده البيهقي هذا الحمل بما رواه الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فياخذ احدنا الحصي في يده فاذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو جاز السجود علي شء متصل به لما-	1214	-8033235710361536306	355	610.0	286	773	45.92496871948242	62	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0546	false	3975139344042683797	243	270	1273	1404	1572	300	احتاجوا الي تبريد الحصي مع طول الامر فيه وتعقب باحتمال ان يكون الذي كان يبرد الحصي لم يكن في ثوبه فضلة يسجد عليها مع بقاء سترته له	546	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1215	true	-5744953366616807752	0	27	0	131	1487	300	احتاجوا الي تبريد الحصي مع طول الامر فيه وتعقب باحتمال ان يكون الذي كان يبرد الحصي لم يكن في ثوبه فضلة يسجد عليها مع بقاء سترته له	1215	-8033235710361536306	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0745	false	1793514960120775143	98	145	512	733	1515	300	الحازمي في---------------------- الاعتبار عن بن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره قال هذا حديث غريب تفرد به الفضل بن موسي عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند متصلا وارسله غيره عن عكرمة	745	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1217	true	6111133344126782421	123	166	604	804	1495	300	الحازمي حديث بن عباس هذا في كتاب الاعتبار بلفظ-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت في صلاته الخ ثم -----------------------------قال هذا حديث غريب تفرد به الفضل بن موسي عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند متصلا وارسله غيره عن عكرمة	1217	-8033235710361536306	165	288.5	129	243	67.90123748779297	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0741	false	-8824160730320618291	23	50	129	281	1575	300	قال الحافظ المراد بالالتفات-------- ما لم يستدبر القبلة بصدره او عنقه كله وسبب كراهة الالتفات يحتمل ان يكون لنقص الخشوع او لترك استقبال القبلة ببعض البدن انتهي	741	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1218	true	-6939406116710327138	24	51	128	282	1608	300	قال و------المراد بالالتفات المذكور ما لم يستدبر القبلة بصدره او عنقه كله وسبب كراهة الالتفات يحتمل ان يكون لنقص الخشوع او لترك استقبال القبلة ببعض البدن انتهي	1218	-8033235710361536306	145	273.0	119	160	90.625	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0745	false	1793514960120775143	208	252	1058	1276	1515	300	علي نسخ الالتفات بحديث رواه باسناده الي--- سيرين قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة نظر هكذا وهكذا فلما نزل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون نظر هكذا قال بن شهاب ببصره نحو الارض قال وهذا وان	745	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1218	true	-6939406116710327138	255	300	1388	1608	1608	300	علي نسخ الالتفات بحديث رواه باسناده الي بن سيرين قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة نظر هكذا وهكذا فلما نزل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون نظر هكذا قال بن شهاب ببصره نحو الارض قال وهذا وان-	1218	-8033235710361536306	217	423.0	174	221	98.19004821777344	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0433	false	1977437013074109382	116	154	598	775	1455	300	فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ قام فقضي	433	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1219	true	-2280690895756193639	246	284	1214	1393	1468	300	فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فقمت معه فلما قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاته قام يقضي	1219	-8033235710361536306	167	309.5	130	184	90.76087188720703	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0435	false	6510721353959479130	28	174	132	830	1481	300	من قيام او ركوع او سجود او قعود ثم اقضي الصلاة التي فاتت مني بعد اتم-----------------------------------------------------------------ام النبي صلي الله عليه وسلم صلاته وفراغه منها ويءيد هذا المعني ما في رواية لاحمد قال عبد الرحمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي ليلي ف------------------------------------------------------جاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ قام فقضي انتهي قال معاذ بن جبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان معاذا قد سن لكم الخ فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فعل معاذ ورغب الناس عليه واسلكهم علي هذه الطريقة فهذا تغير ثان للصلاة من فعل الناس الذي كانوا عليه الي فعل معاذ والي ها هنا تمت الحالة الثانية للصلاة وفي رواية لاحمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا	435	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1219	true	-2280690895756193639	165	297	817	1456	1468	300	من قيام او ركوع او سجود او قعود فليصنع كما يصنع الامام اي فليوافق الامام فيما هو فيه من القيام او الركوع او غير ذلك اي فلا ينتظر الامام ا------لي القيام كما يفعله العوام قوله---------- هذا حديث غريب الخ قال الحافظ في التلخيص فيه ضعف وانقطاع انتهي وقال الشوكاني في النيل صفحة 1343 والحديث وان كان فيه ضعف لكنه يشهد له ما عند احمد وابي داود من حديث بن ابي ليلي عن معاذ قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال فذكر الحديث وفيه فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فقمت معه فلما قضي----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاته قام يقضي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا	1219	-8033235710361536306	292	439.0	224	942	30.99787712097168	55	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0745	false	1793514960120775143	252	281	1276	1418	1515	300	كان مرسلا فله شواهد واستدل ايضا بقول ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزل الذين هم في صلاتهم خاشعون	745	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1219	true	-2280690895756193639	0	29	0	142	1468	300	كان مرسلا فله شواهد واستدل ايضا بقول ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزل الذين هم في صلاتهم خاشعون	1219	-8033235710361536306	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0717	false	-4921915513761654663	96	147	488	743	1529	300	روي عن ابي هريرة انه -------------------قال من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاري في القراءة خلف الامام من حديث ابي هريرة انه قال ان ادركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة ق-ال الحافظ وهذا هو المعروف عن ابي هريرة موقوفا واما المرفوع فلا اصل له -قال	717	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1220	true	4647061496970857994	206	261	1007	1283	1474	300	روي عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاري في القراءة خلف الامام من حديث ابي هريرة انه قال ان ادركت القوم ركوعا لم يعتد بتلك الركعة فقال الحافظ وهذا هو المعروف عن ابي هريرة موقوفا واما المرفوع فلا اصل له وقال	1220	-8033235710361536306	253	483.0	202	276	91.66666412353516	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0726	false	-2352648144829212700	27	145	129	718	1532	300	من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها و---اخرج عبد الرزاق عن الزهري ان زيد بن ثابت وبن عمر كانا يفتيان الرجل اذا انتهي الي القوم وهم ركوع ان يكبر ------------------------------------------------------------تكبيرة وقد ادرك الركعة قالا وان وجدهم سجودا سجد معهم ولم يعتد بذلك واخرج ايضا عن بن مسعود قال من ادرك---- الركعة فقد ادرك الصلاة ومن فات--------------------------------------------------------------------ه الركوع فلا يعتد بالسجود انتهي وقال العيني في شرح البخاري تحت حديث وما فاتكم فاتموا استدل قوم علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب ----له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد فات----------------------------------------------ه القيام والقراءة فيه وهو ايضا مذهب من---------------------- ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وهو قول ابي هريرة ايضا واختاره بن خزيمة	726	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1220	true	4647061496970857994	54	183	248	902	1474	300	من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها وما اخرجه سع----------------------يد بن منصور عن اناس من اهل المدينة مثل لفظ بن ابي شيبة قال الشوكاني والظاهر انه يدخل معه في الحال التي ادركه عليها مكبرا معتدا بذلك التكبير وان --------------------------------------------لم يعتد ب-------------------------------ما ادركه من الركعة كمن يدرك الامام في حال سجوده او قعوده انتهي كلام الشوكاني قوله ولا تجزءه تلك الركعة اذا فاته الركوع مع الامام واما اذا ادرك الركوع مع الامام فتجزءه تلك الركعة وهذا هو مذهب الجمهور فقالوا--- ان من ادرك الامام راكعا دخل معه واعتد بتلك الركعة وان لم يدرك شيءا من القراءة وقال بعض اهل العلم لا تجزءه تلك الركعة اذا فاته القيام قر---اءة فاتحة الكتاب وان ادرك الركوع مع الامام وقد ذهب الي هذا اهل الظاهر و---------------------------------------بن خزيمة	1220	-8033235710361536306	204	137.5	158	796	25.628141403198242	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0716	false	-5377680057804949866	22	65	115	356	1543	300	لان الركعة حقيقة لجميعها واطلاقها علي الركوع وما بعده مجاز لا يصار اليه الا لقرينة كما وقع عند مسلم من حديث البراء بلفظ فوجدت قيامه فركعته فاعتداله فسجدته فان وقوع الركعة في مقابلة القيام والاعتدال والسجود قرينة تدل علي ان المراد بها الركوع	716	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1221	true	2853225955643750776	125	168	686	927	1584	300	لان الركعة حقيقة لجميعها واطلاقها علي الركوع وما بعده مجاز لا يصار اليه الا لقرينة كما وقع عند مسلم من حديث البراء بلفظ فوجدت قيامه فركعته فاعتداله فسجدته فان وقوع الركعة في مقابلة القيام والاعتدال والسجود قرينة تدل علي ان المراد بها الركوع	1221	-8033235710361536306	241	482.0	198	241	100.0	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0716	false	-5377680057804949866	199	296	1056	1528	1543	300	ابي بكرة حيث صلي خلف الصف مخافة ان تفوته الركعة فقال------------------- زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامر باعادة الركعة قال الشوكاني في النيل ليس فيه ما يدل علي ما ذهبوا اليه لانه كما لم يامره بالاعادة -لم ينقل الينا انه اعتد بها والدعاء له بالحرص لا يستلزم الاعتداد بها لان الكون مع الامام مامور به سواء كان الشء الذي يدركه المءتم معتدا به ام لا كما في الحديث- اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعددوها شيءا --------------------علي ان النبي قد -------------------نهي ابا بكرة عن العود الي---- ذلك والاحتجاج- بشء قد نهي عنه لا يصح	716	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1222	true	-7178756613474524631	2	107	14	523	1498	300	ابي بكرة حيث صلي خلف الصف مخافة ان تفوته الركعة فقال صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامر باعادة الركعة ف---------------------ليس فيه ما يدل علي ما ذهبوا اليه لانه كما لم يامر- بالاعادة فلم ينقل الينا انه اعتد بها والدعاء--- بالحرص لا يستلزم الاعتداد بها لان الكون مع الامام مامور به سواء كان الشء الذي يدركه المءتم معتدا به ام لا كما في --حديثه اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تع-دوها شيءا رواه ابو داود وغيره علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي ابا بكرة عن العود الي مثل ذلك والاستدلال بشء قد نهي عنه لا يصح	1222	-8033235710361536306	436	785.0	345	537	81.19180297851562	84	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0473	false	2094421759074483630	19	109	99	537	1554	300	يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه	473	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	0	90	0	438	1474	300	يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه	1223	-8033235710361536306	438	876.0	348	438	100.0	90	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0388	false	8338377356235523440	149	243	783	1290	1609	300	مجازا قاله الشوكاني في ال---------نيل وقال علي القارء في المرقاة الدور جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة -والمحلة والمراد المحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة كالمسجد يصلي فيه اهل البيت قاله بن الملك والاول هو المعلول وعليه العمل وحكمة امره لاهل كل محلة ببناء مسجد فيها انه قد يتعذر او يشق علي اهل محلة الذهاب للاخري فيحرمون اجر المسجد وفضل اقامة الجماعة فيه فامروا بذلك ليتيسر لاهل كل محلة العبادة في مسجدهم من غير مشقه تلحقهم وان تنظف معناه تطهر كما -	388	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1225	true	7164882185025789065	189	280	954	1441	1549	300	----------------كما في الرواية الاتية وقال ف-----------ي المرقاة هو--- جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصية والمحلة والمراد المحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة كالمسجد يصلي فيه اهل البيت قاله بن الملك والاول هو المع-ول وعليه العمل وحكمة امره لاهل كل محلة ببناء مسجد فيها انه قد يتعذر او يشق علي اهل محلة الذهاب للاخري فيحرمون اجر المسجد وفضل اقامة الجماعة فيه فامروا بذلك ليتيسر لاهل كل محلة العبادة في مسجدهم من غير مشقة تلحقهم وقال البغوي قال عطاء لما	1225	-8033235710361536306	442	846.0	358	518	85.32818603515625	78	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1175	false	-4495222905001537173	142	200	729	1011	1561	300	بين-ا رسول الله------------------- قاعد اذ- دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله------------------- عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي اي ولم يدع ف--------قال له النبي------------------- ايها المصلي ادع تجب قال المنذري واخرجه الترمذي-------------- والنساءي	1175	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1225	true	7164882185025789065	24	96	120	469	1549	300	بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد اذا دخل رجل فصلي فقال اللهم اغفر لي وارحمني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت فقعدت فاحمد الله بما هو اهله وصل علي ثم ادعه قال ثم صلي رجل اخر بعد ذلك فحمد الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ايها المصلي ادع تجب روا--------------ه الترمذي وروي ابو داود والنساءي	1225	-8033235710361536306	254	422.0	201	363	69.97245025634766	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0388	false	8338377356235523440	233	294	1240	1573	1609	300	مسجد----هم من غير مشقه تلحقهم- وان تنظف معناه------------------------- تطهر كما في رواية بن ماجه والمراد تنظيفها من الوسخ والدنس وبازالة النتن والعذرات والتراب وتطيب----------------- بالرش او العطر قال بن رسلان بطيب الرجال وهو ما خفي لونه وظهر ريحه فان اللون ربما شغل بصر المصلي والاولي في تطييب المسجد مواضع المصلين ومواضع سجودهم اولي ويجوز ان يحمل التطييب علي التجمير في المسجد	388	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1226	true	-4414432303188734172	17	58	87	313	1488	300	مسجد يسعهم انتهي ما في المرقاة وان تنظف بالتاء والياء بصيغة المجهول اي تطهر كما في رواية بن ماجه والمراد تنظيفها من الوسخ والدنس و-------النتن--------- والتراب وتطيب بالتاء والياء اي بالرش او العطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يحمل التطييب علي التجمير في المسجد	1226	-8033235710361536306	160	254.5	129	380	42.105262756347656	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1072	false	6840065589465654856	277	300	1425	1525	1525	300	ما روي عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل مثني مثني--------------------------------------- وروي الثقات عن عبد الله بن-	1072	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1227	true	-6856275979369185901	20	51	93	233	1447	300	ما روي عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل مثني مثني اي بغير ذكر النهار وكذا هو في الصحيحين وروي الثقات عن عبد الله بن	1227	-8033235710361536306	100	177.5	78	140	71.42857360839844	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1094	false	-3578270373499493116	3	27	16	143	1545	300	يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن الحديث-------------- فهذا الفصل يفيد المراد والا لقالت ثمانيا فلا تسال	1094	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1229	true	7269458831390971973	65	92	320	461	1485	300	يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن الحديث قال بن الهمام فهذا الفصل يفيد المراد والا لقالت ثمانيا فلا تسال	1229	-8033235710361536306	127	242.5	103	141	90.0709228515625	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0749	false	3482061675815490424	178	300	918	1521	1521	300	والباب عليه مغلق فيه ان المستحب لمن صلي في مكان بابه الي القبلة ان يغلق الباب عليه ليكون سترة للمار-- بين يديه وليكون استر وفيه اخفاء الصلاة عن الادميين فجءت فاستفتحت اي طلبت فتح الباب والظاهر انها ظنت انه ليس في الصلاة والا لم تطلبه منه كما هو اللاءق بادبها وعلمها فمش-----------ي قال بن رسلان هذا المشي محمول علي انه مشي خطوة او خطوتين او مشي اكثر من ذلك متفرقا------------- وهو من التقييد بالمذهب ولا يخفي فساده قاله في النيل وذكر اي عروة بن الزبير ا------------------------------------------------------------------------ن الباب كان -في القبلة اي فلم يتحول صلي الله عليه وسلم عنها عند مجيءه اليه ويكون رجوعه الي مصلاه علي عقبيه الي خلف قال الاشرف هذا قطع وهم من يتوهم ان هذا الفعل يستلزم ترك-------- القبلة-	749	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1233	true	-4280974415414443336	163	285	824	1424	1505	300	والباب عليه مغلق فيه ان المستحب لمن صلي في بيت- بابه الي القبلة ان يغلق الباب عليه ليكون سترة للمارين بين يديه وليكون استر وفي رواية ابي داود----------- فجءت فاستفتحت--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمشي حتي فتح لي قال بن رسلان هذا المشي محمول علي انه مشي خطوة او خطوتين او مشي اكثر من ذلك متفرقا قال الشوكاني وهو من التقييد بالمذهب ولا يخفي فساده ثم رجع الي مكانه وفي رواية ابي داود الي مصلاه اي رجع الي مكانه علي عقبيه ووصفت الباب في القبلة اي ذكرت عاءشة ان الباب كان الي القبلة اي فلم يتحول صلي الله عليه وسلم عنها عند مجيءه اليه ويكون رجوعه الي مصلاه علي عقبيه الي خلف قال الاشرف هذا قطع وهم من يتوهم ان هذا الفعل يستلزم ترك استقبال القبلة	1233	-8033235710361536306	438	771.5	348	711	61.60337448120117	84	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1080	false	-745004416822411197	20	113	106	591	1556	300	والظاهر ان هذا انما هو لمن يريد الرجوع الي بيته بخلاف المعتكف في المسجد فانه يصليها فيه ولا كراهة بالاتفاق وفي رواية الترمذي والنساءي قام ناس يتنفلون فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت انتهي قال الذهبي في الميزان ان اسحاق بن كعب تابعي مستور تفرد بحديث سنة المغرب وهو غريب جدا انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصحيح ما روي عن بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته	1080	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1237	true	85363526894575814	170	242	858	1211	1518	300	والظاهر ان هذا انما هو لمن يريد الرجوع الي بيته بخلاف المعتكف في المسجد فانه يصليها فيه ولا كراهة بالاتفاق قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قد عرفت ان اسحاق بن كعب مستور وقد تفرد هو بهذا الحديث وحديث كعب بن عجرة هذا اخرجه ايضا ابو داود والنساءي قوله والصحيح ما روي عن بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته	1237	-8033235710361536306	238	456.0	190	595	40.0	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0321	false	86332212328383530	264	300	1375	1553	1553	300	قال الخطابي هذا الغسل عند اكثر اهل العلم علي الاستحباب لا علي الايجاب وقال الشافعي اذا اسلم الكافر احب له ان يغتسل فان لم يفعل ولم يكن جنبا اجزاه ان يتوضا ويصلي وكان احمد بن حنبل-	321	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1240	true	1636283906655273680	9	45	46	225	1527	300	قال الخطابي هذا الغسل عند اكثر اهل العلم علي الاستحباب لا علي الايجاب وقال الشافعي اذا اسلم الكافر احب له ان يغتسل فان لم يفعل ولم يكن جنبا اجزاه ان يتوضا ويصلي وكان احمد بن حنبل	1240	-8033235710361536306	178	351.0	143	179	99.44133758544922	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0322	false	6730777316351464457	0	55	0	283	1513	300	وابو ثور يوجبان الاغتسال علي الكافر اذا اسلم قولا بظاهر الحديث وقالوا لا يخلو المشرك في ايام كفره من جماع او احتلام وهو لا يغتسل ولو اغتسل لم يصح---- منه لان الاغتسال من الجنابة فرض من فروض الدين وهو لا يجزءه الا بعد الايمان كالصلاة والزكاة ونحوها وكان مالك يري ان يغتسل الكافر اذا اسلم	322	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1240	true	1636283906655273680	45	99	225	501	1527	300	وابو ثور يوجبان الاغتسال اذا ا-----------سلم قولا بظاهر الحديث وقالوا لا يخلو المشرك في ايام كفره من جماع او احتلام وهو لا يغتسل ولو اغتسل لم يصح ذلك منه لان الاغتسال من الجنابة فرض من فروض الدين وهو لا يجزيه الا بعد الايمان كالصلاة والزكاة ونحوها وكان مالك يري ان يغتسل الكافر اذا اسلم	1240	-8033235710361536306	268	524.5	215	287	93.37979125976562	50	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0323	false	8102981945134905118	52	131	276	665	1493	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم لجد عثيم ومن كان معه ان يحلقا شعرهما الذي كان علي راسهما من ذلك الجنس والله اعلم قال اي والدعثيم واخبرني ----------------------------------اخر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم غير جد عثيم الق اي احلق واختتن وفيه دليل علي ان الاختتان علي من اسلم واجب وانه علامة للاسلام لكن الحديث ضعيف قال المنذري قال عبد الرحمن بن ابي حاتم كليب والد عثيم بصري روي عن ابيه مرسل هذا اخر كلامه وفيه ايضا رواية مجهول	323	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1240	true	1636283906655273680	220	284	1122	1435	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر يقول احلق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاخر معه الق عنك شعر الكفر------------------------------------ واختتن انتهي-------------------------------------------------------- لكن الحديث ضعيف قال المنذري قال عبد الرحمن بن ابي حاتم كليب والد عثيم بصري روي عن ابيه مرسل هذا اخر كلامه وفيه ايضا رواية مجهول	1240	-8033235710361536306	152	136.0	120	526	28.8973388671875	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0323	false	8102981945134905118	14	43	73	225	1493	300	البلاد المختلفة فكفرة الهند ومصر لهم في موضع من الراس شعور طويلة لا يتعرضون---- بشء من-------- الحلق او الجز ابدا واذا يريدون حلق الراس يحلقون كلها الا ذلك المقدار	323	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1241	true	-6644931803131142954	0	30	0	155	1498	300	البلاد المختلفة فكفرة الهند ومصر لهم في موضع من الراس شعور طويلة لا يتعرضون لها بشء من الجز او الحلق-------- ابدا واذا يريدون حلق الراس يحلقون كله- الا ذلك المقدار	1241	-8033235710361536306	143	257.5	116	164	87.19512176513672	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0081	false	7067182642386906436	134	168	729	929	1584	300	بفتح الميم وضم الكاف الاولي وتشديدها جمعه مكاكيك ومكاكي و-لعل المراد بالمكوك ها هنا المد قاله النووي وقال بن الاثي-------ر اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول ----------------------------------------اشبه وجمعه المكاكي بابدال الياء من الكاف الاخيرة	81	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1244	true	1254439844678860239	111	149	547	769	1521	300	بفتح الميم وضم الكاف الاولي وتشديدها بوزن تنور قال النووي لعل المراد بالمكوك--- هنا المد انته------ي وقال صاحب مجمع البحار اراد بالمكوك المد وقيل الصاع والاول اشبه انتهي ويغتسل بخمسة مكاكي جمع مكوك واصله --------مكاكيك ابدلت الكاف--------- الاخيرة	1244	-8033235710361536306	136	209.5	111	248	54.83871078491211	18	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0235	false	96956311167915148	264	300	1391	1566	1566	300	المجزي من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر سواء كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا او الي مقدار في الزيادة يدخل فاعله-	235	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1244	true	1254439844678860239	185	221	972	1148	1521	300	المجزء من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر سواء كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا او الي مقدار في الزيادة يدخل فاعله	1244	-8033235710361536306	174	342.0	139	176	98.86363983154297	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0215	false	-7199164789145319445	244	298	1249	1545	1553	300	بلفظ كان اذا اراد ان ياكل او ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة وبحديث عمار هذا قال الشوكاني ويجمع بين الروايات بانه كان تارة يتوضا وضوء- الصلاة وتارة يقتصر علي غسل اليدين لكن هذا في الاكل والشرب خاصة واما في النوم والمعاودة فهو كوضوء الصلاة لعدم المعارض للاحاديث المصرحة فيه-ا بانه كوضوء الصلاة انتهي	215	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1247	true	-2064547899970285111	13	64	71	350	1529	300	بلفظ---- اذا اراد ان ياكل او يشرب وهو جنب يغسل يديه ثم ياكل ويشرب---------- قال الشوكاني -يجمع بين الروايات بانه---- تارة يتوضا وضوءه للصلاة وتارة يقتصر علي غسل اليدين لكن هذا في الاكل والشرب خاصة واما في النوم والمعاودة فهو كوضوء الصلاة لعدم المعارض للاحاديث المصرحة فيهما بانه كوضوء الصلاة انتهي	1247	-8033235710361536306	253	446.0	204	298	84.89933013916016	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0406	false	5134294466324085191	113	148	543	730	1522	300	عن ابي ذر قال الحافظ في التقريب ابو ذر الغفاري الصحابي المشهور------------- اسمه جندب بن جنادة علي الاصح تقد------------------------م ------------------------------------اسلامه وتاخرت هجرته فلم يشهد بدرا ومناقبة كثيرة جدا---------------------------------------------------------------- مات سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان	406	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1251	true	-1883012181441248040	164	225	871	1176	1572	300	عن ابي ذر هو------------------- ابو ذر الغفاري الصحابي المشهور رضي الله عنه اسمه جندب بن جنادة علي الاصح وهو من اعلام الصحابة وزهادهم اسلم قديما بمكة يقال كان خامسا في الاسلام ثم انصرف الي قومه فاقام عندهم الي ان قدم المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الخندق ثم سكن الربذة الي ان مات سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان	1251	-8033235710361536306	119	146.5	94	324	36.7283935546875	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1222	false	-7857616014607573446	18	85	89	453	1601	300	ففيها بنت لبون ----------وهي التي اتي عليها حولان وصارت------------------------ امها -----لبونا بوضع الحمل ففي-------------------ها حقة بكسر المهملة وتشديد القاف هي التي اتت عليها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة طروقة الفحل بفتح اوله اي مطروقة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغ--ت ان ------------يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي اتي عليها اربع سنين وطعنت في الخامسة	1222	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1258	true	-6227215533068323697	118	183	610	945	1560	300	ففيها بنت لبون بفتح اللام هي التي تمت --لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بها لان امها تكون لبونا اي ذات لبن ترضع به اخري غالبا ففيها حقة بكسر الحاء-- وتشديد القاف هي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بها ل--------------------------------------------------انها استحقت ان تركب وتحمل ويطرقها الجمل فف----------------------------------------------يها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة -هي التي اتت عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة	1258	-8033235710361536306	212	275.5	165	436	48.62385177612305	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1224	false	4700869136192671477	134	272	711	1419	1569	300	قال مالك في الموطا معني هذا------- ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم----- الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاة-- فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منهما الا شاة واحدة -قال الشافعي هو خطاب ل----لمالك من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد----- ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة قرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الاظهر------ حمله علي المالك ذكره في فتح البار---ي وما كان من خليطين اي شريكين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية	1224	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1259	true	-6018451478192772825	48	188	248	964	1545	300	قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيه- الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد------ الا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب المال- من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر والله اعلم انتهي وما كان من خليط----------ين فانهما يتراجعان------- بالسوية	1259	-8033235710361536306	661	1217.5	529	741	89.20378112792969	120	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1227	false	-4947308176426661975	3	59	15	303	1512	300	وسفيان بن حسين اخرج له مسلم واستشهد به البخاري الا ان حديثه عن الزهري فيه مقال وقد تابع سفيان بن حسين علي رفعه سليمان بن كثير وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقال الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق	1227	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1260	true	5269182826811555099	117	172	609	889	1490	300	وسفيان بن حسين اخرج له مسلم واستشهد به البخاري الا ان حديثه عن الزهري فيه مقال وقد تابع سفيان بن حسين علي رفعه سليمان بن كثير وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقال الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل-------- عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق	1260	-8033235710361536306	280	551.5	225	288	97.22222137451172	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1229	false	5623759550949816038	13	103	64	494	1471	300	تبيع اي مال-----ه سن----------------ة وسمي به لانه يتبع امه بعد والانثي تبيعه قال الخطابي ان العجل ما دام يتبع امه فهو تبيع الي تمام سنة ثم هو جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس وسديس ثم صالغ وهو المسن انتهي مسنة اي مال-----ه سنتان وطلع سنها -حكي في النهاية عن الازهري ان البقر والشاة يقع عليها اسم المسن اذا كان في السنة الثانية والاقتصار علي المسنة في الحديث يدل علي انه لا يجزء المسن ولكنه اخرج الطبراني عن بن عباس مرفوعا وفي كل اربعين مسنة او مسن -انتهي- وليس علي	1229	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1260	true	5269182826811555099	241	287	1215	1433	1490	300	تبيع اي ما كمل له سنة ودخل في الثانية وسمي به لانه يتبع امه بعد والانثي تبيعة وفي كل اربعين مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اي ما كمل له سنتان وطلع سنها ودخل في الثالثة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج الطبراني عن بن عباس مرفوعا وفي كل اربعين مسنة او مسن والحديث دليل علي	1260	-8033235710361536306	160	229.5	123	459	34.8583869934082	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1962	false	4114165722217410638	156	185	818	958	1524	300	ابو عبيدة هو بن عبد الله--------- مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كو---في ثقة من كبار الثالثة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه	1962	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1260	true	5269182826811555099	200	232	1021	1173	1490	300	ابي عبيدة هو بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي في ثقة من كبار الثلاثة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه	1260	-8033235710361536306	137	256.0	108	152	90.13157653808594	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1236	false	-7574876365902025550	103	203	492	1008	1500	300	ومن كل حالم------- اراد بالحالم من بلغ الحلم وجري عليه حكم الرجال سواء احتلم ام لا كما فسره الراوي دينارا والمراد به الجزية م---من لم يسلم اي من اهل الذمة او عدله قال الخطابي عدله اي ما يعادل قيمته من الثياب قال الفراء هذا عدل الشء بكسر العين اي مثله في الصورة وهذا عدله بفتح العين اذا كان مثله في القيمة انتهي وفي النهاية العدل -الكسر و-الفتح وهما بمعني المثل المعافر وهكذا في رواية احمد معافر بفتح الميم علي وزن مساجد وفي بعض نسخ الكتاب المعافري وهي برود باليمن منسوبة الي معافر وهي قبيلة في اليمن اليهم تنسب الثياب المعافرية	1236	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1261	true	1156567706354925296	138	220	652	1067	1465	300	ومن كل حالم دينارا اراد بالحالم من بلغ الحلم وجري عليه حكم الرجال سواء احتلم ام ل-----------------------ا والمراد به اخذ الحرية من لم يسلم---------------- او عدله قال الخطابي عدله اي ما يعادل قيمته من الثياب قال الفراء هذا عدل الشء بكسر العين اي مثله في الصورة وهذا عدله بفتح العين اذا كان مثله في القيمة ------وفي النهاية العدل بالكسر وبالفتح وهما بمعني المثل --معافر------------------------------------- علي وزن مساجد حي من همدان لا ينصرف لما فيه من صيغة منتهي الجموع و-----------------------------اليهم تنسب الثياب المعافرية	1261	-8033235710361536306	351	590.0	280	528	66.4772720336914	61	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0236	false	-3345261586201078478	276	300	1398	1513	1513	300	ما اخرجه البيهقي عن الحسين بن الوليد القرشي وهو ثقة قال قدم علينا ابو يوسف---------- من الحج فقال اني اريد ان افتح عليكم بابا-	236	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1268	true	-4342812271248913422	101	126	541	666	1527	300	ما اخرجه البيهقي عن الحسين بن الوليد القرشي وهو-ثقة قال قدم علينا ابو يوسف رحمه الله من الحج فقال اني اريد ان افتح عليكم بابا	1268	-8033235710361536306	114	208.5	92	126	90.47618865966797	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0237	false	-3281499617448506533	0	122	0	606	1559	300	من العلم اهمني ففحصت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقال صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم الصاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيته ان هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فاذا هي سواء قال فعيرته فاذا هو خمسة ارطال وثلث بنقصان يسير فرايت امرا قويا فتركت قول ابي حنيفة------------------- في الصاع واخذت بقول اهل المدينة قال صاحب التنقيح هذا هو المشهور من قول ابي يوسف---------- وقد روي ان مالكا رضي الله ------عنه ناظره واستدل عليه بالصيعان التي جاء بها اولءك الرهط فرجع ابو يوسف الي قوله	237	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1268	true	-4342812271248913422	126	251	666	1284	1527	300	من العلم اهمني ففحصت عنه فقدمت المدينة فسالت عن الصاع فقال صاعنا هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا ناتيك بالحجة غدا فلما اصبحت اتاني نحو من خمسين شيخا من ابناء المهاجرين والانصار مع كل رجل منهم --صاع تحت رداءه كل رجل منهم يخبر عن ابيه واهل بيته ان هذا صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنظرت فاذا هي سواء قال -عيرته فاذا--- خمسة ارطال وثلث بنقصان يسير فرايت امرا قويا فتركت قول ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه في الصاع واخذت بقول اهل المدينة -----------------هذا هو المشهور من قول ابي يوسف رحمه الله وقد روي ان مالكا رضي الله تعالي عنه ناظره واستدل عليه بالصيعان التي جاء بها اولءك الرهط فرجع ابي يوسف الي قوله	1268	-8033235710361536306	582	1104.5	464	641	90.7956314086914	113	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1220	false	3907902836764624127	0	55	0	295	1486	300	من السلف واحد اقوال الشافعي عملا بهذه الاحاديث والثاني لا تجب الزكاة في الحلية وهو مذهب مالك واحمد والشافعي في احد اقواله لاثار وردت عن السلف قاضية بعدم وجوبها في الحلية ولكن بعد صحة الحديث لا اثر للاثار والثالث ان زكاة الحلية عاريتها كما روي الدارقطني عن انس واسماء بنت ابي بكر الرابع انها تجب	1220	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1280	true	761751693297019336	245	300	1224	1518	1518	300	من السلف واحد اقوال الشافعي عملا بهذه الاحاديث والثاني لا تجب الزكاة في الحلية وهو مذهب مالك واحمد والشافعي في احد اقواله لاثار وردت عن السلف قاضية بعدم وجوبها في الحلية ولكن بعد صحة الحديث لا اثر للاثار والثالث ان زكاة الحلية عاريتها كما روي الدارقطني عن انس واسماء بنت ابي بكر الرابع انها تجب-	1280	-8033235710361536306	294	583.0	240	295	99.66101837158203	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1216	false	-212020136889574316	232	300	1243	1602	1602	300	الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء واخرجه النساءي مسندا ومرسلا وذكر ان المرسل اولي بالصواب انتهي كلامه قا------ل الزيلعي ------------------------------------------------قال بن القطان في كتابه اسناده صحيح وقال المنذري اسن----------اده لا مقال فيه فان ابا داود رواه عن ابي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم وخالد بن الحارث امام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حسين بن ذكوان المعلم احتجا-به في الصحيح-	1216	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1285	true	-4474005574623881675	32	115	166	586	1539	300	الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله ورسوله والي هذا الحديث اشار بن الملقن والمنذري والحافظ بن حجر وقال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكر حديث ابي داود هذا ما لفظه قال بن القطان في كتابه اسناده صحيح وقال المنذري في مختصره اسناده لا مقال فيه فان ابا داود رواه عن ابي كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم وخالد بن الحارث امام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حصين بن ذكوان المعلم احتجا به في الصحيح	1285	-8033235710361536306	281	501.0	226	425	66.11764526367188	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1217	false	-8109931519370420670	0	23	0	108	1501	300	ووثقه بن المديني وبن معين وابو حاتم وعمرو بن شعيب فهو ممن قد علم وهذا اسناد تقوم به الحجة ان شاء الله تعالي	1217	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1285	true	-4474005574623881675	115	138	586	694	1539	300	ووثقه بن المديني وبن معين وابو حاتم وعمرو بن شعيب فهو ممن قد علم وهذا اسناد يقوم به الحجة ان شاء الله تعالي	1285	-8033235710361536306	107	213.0	84	108	99.0740737915039	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1254	false	2486558151980936545	110	168	604	892	1584	300	العشر وهو ق--------------ول اهل العلم قال بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا للاكثر عند---- احمد و-------الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقيل--- يءخذ بالتقسيط قال الحافظ ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع------- ولو كان اقل	1254	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1289	true	-8585485469713639294	0	63	0	310	1575	300	العشر اذا تساوي ذلك وهو قول اهل العلم قال بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا للاكثر نص عليه احمد وهو قول الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي والثاني يءخذ بالقسط------------- ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهي ولو كان اقل	1289	-8033235710361536306	262	473.5	206	323	81.11454772949219	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0121	false	1658616672223882404	79	205	385	1013	1469	300	الفية العراقي للمصنف وقد اختلف في الاحتجاج برواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واصح الاقوال انها حجة مطلقا اذا صح السند اليه قال بن الصلاح وهو قول اكثر اهل الحديث حملا للجد عند الاطلاق علي الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك فقد قال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد و-ابا خيثمة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد منهم وثبتوه فمن الناس بعدهم وقول بن حبان هي منقطعة لان شعيبا لم يلق عبد الله مردود فقد صح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو كما صرح به البخاري في التاريخ واحمد وكما رواه الدارقطني والبيهقي في السنن باسناد صحيح	121	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1297	true	2492751744370849434	0	126	0	629	1519	300	الفية العراقي للمصنف وقد اختلف في الاحتجاج برواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واصح الاقوال انها حجة مطلقا اذا صح السند اليه قال بن الصلاح وهو قول اكثر اهل الحديث حملا للجد عند الاطلاق علي الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك فقد قال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيدة وابا خيثمة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد منهم وثبتوه فمن الناس بعدهم وقول بن حبان هي منقطعة لان شعيبا لم يلق عبد الله مردود فقد صح سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو كما صرح به البخاري في التاريخ واحمد وكما رواه الدارقطني والبيهقي في السنن باسناد صحيح	1297	-8033235710361536306	626	1251.0	501	629	99.52305603027344	124	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1349	false	3598370723007886163	69	108	359	589	1531	300	في النهاية الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة--------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه انتهي واخرج الحاكم في	1349	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1298	true	-3128776475833766126	176	231	908	1214	1546	300	في النهاية الركاز عند اهل الحجاز الج-----اهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كل منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه انتهي وفي ------------	1298	-8033235710361536306	207	396.5	172	323	64.08668518066406	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2224	false	617904899230367	194	275	1042	1465	1588	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال المعدن جبار وفي الركاز الخمس عطف الركاز علي المعدن وفرق بينهما في الحكم فعلم منه ان المعدن ليس بركاز عند النبي صلي الله عليه وسلم بل هما شيءان متغاءران ولو كان المعدن ركازا عنده لقال المعدن جبار وفيه الخمس ولما لم يقل ذلك ظهر انه غيره لان العطف يدل علي المغايرة قال الحافظ بن حجر-------------- والحجة للجمهور التفرقة من النبي صلي الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف فصح انه غيره وقال الخطابي الركاز	2224	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1298	true	-3128776475833766126	61	145	328	763	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال المعدن جبار وفي الركاز الخمس عطف الركاز علي المعدن وفرق بينهما في الحكم فعلم منه ان المعدن ليس بركاز عند النبي صلي الله عليه وسلم بل هما شيءان متغايران ولو كان المعدن ركازا عنده لقال المعدن جبار وفيه الخمس ولما لم يقل ذلك ظهر انه غيره لان العطف يدل علي المغايرة قال الحافظ بن حجر في فتح الباري والحجة للجمهور التفرقة من النبي صلي الله عليه وسلم بين المعدن والركاز بواو العطف فصح انه غيره --انتهي ولان الركاز	1298	-8033235710361536306	411	795.0	331	437	94.05034637451172	78	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2225	false	-280788493803570422	120	181	653	987	1645	300	اهل الحجاز كما سلف قول الخطابي و--قال بن الاثير الر-----------كاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعاد---------ن تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه انتهي	2225	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1298	true	-3128776475833766126	166	230	860	1210	1546	300	اهل الحجاز واراد به ما يريدون منه قال بن الاثير في النهاية الركاز عند اهل الحجاز الج-----اهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كل- منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه انتهي	1298	-8033235710361536306	302	563.5	245	356	84.83145904541016	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1259	false	-2430904708640099492	59	94	328	514	1578	300	فخذوا اي زكاة المخروص ان سلم المخروص من الافة قال الطيبي فخذوا جواب للشرط ودعوا عطف عليه اي اذا خرصتم فبينوا مقدار الزكاة ثم خذوا ثلثي ذلك المقدار واتركوا الثلث لصاحب المال حتي يتصدق به	1259	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1299	true	4212606382049872605	248	282	1246	1430	1526	300	فخذوا اي زكاة المخروص ودعوا الثلث اي اتركوه-- قال الطيبي فخذوا جواب للشرط ودعوا عطف عليه اي اذا خرصتم فبينوا مقدار الزكاة ثم خذوا ثلثي ذلك المقدار واتركوا الثلث لصاحب المال حتي يتصدق به	1299	-8033235710361536306	164	308.5	132	186	88.17204284667969	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1258	false	-4539991591137177278	252	287	1285	1485	1546	300	قول قديم للشافعي وعامة اهل الحديث وعند اصحاب الراي لا-عبرة بالخرص لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه كانت قبل تحريم الربا ويرده حديث عتاب-------- فانه اسلم يوم الفتح وتحريم الربا كان مقدما انتهي	1258	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1300	true	56817445850684090	20	57	87	295	1599	300	قول قديم للشافعي وعامة اهل الحديث وعند اصحاب الراي لا عبرة بالخرص لافضاءه الي الربا وزعموا ان الاحاديث الواردة فيه كانت قبل تحريم الربا-ويرده حديث عتاب بن اسيد فانه اسلم يوم الفتح وتحريم الربا كان مقدما انتهي	1300	-8033235710361536306	199	379.5	165	209	95.2153091430664	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1259	false	-2430904708640099492	143	182	763	971	1578	300	في فتح الباري -----------------------------قال بظاهره الليث واحمد واسحاق وغيرهم وفهم منه ابو عبيد في كتاب الاموال ان- القدر الذي ياكلونه بحسب احتياجهم اليه فقال يترك قدر احتياجهم وقال مالك وسفيان لا يترك لهم شء وهو المشهور عن الشافعي قال	1259	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1301	true	-4414513467343545459	94	140	518	756	1592	300	في فتح الباري بعد ذكر حديث سهل بن ابي حثمة قال بظاهره الليث واحمد واسحاق وغيرهم وفهم منه ابو عبيد في كتاب الاموال انه القدر الذي ياكلونه بحسب احتياجهم اليه فقال يترك قدر احتياجهم وقال مالك وسفيان لا يترك لهم شء وهو المشهور عن الشافعي قال	1301	-8033235710361536306	208	399.0	169	238	87.39495849609375	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1243	false	-3976432332741704067	41	92	224	480	1525	300	الزكاة غير مستحقيها وقيل اراد---------------------------- ان الساعي اذا------- اخذ خي-------------ار المال ربما منعها في السنة الاخري فيكون سببا في ذلك فهما في الاثم سواء ---قال في شرح السنة معني الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع فلا يحل لرب المال كتمان المال وان اعتدي عليه الساعي قال -------	1243	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1302	true	8206713659539874872	223	283	1132	1439	1523	300	الزكاة غير مستحقيها ولا علي وجهها او العامل قال التوربشتي ان العامل المعتدي في اخذ الصدقة عن المقدار الوا-------جب هو في الوزر كالذي يمنع عن اداء ما وجب عليه كذا في اللمعات وقال في شرح السنة معني الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع فلا يحل لرب المال كتمان المال وان اعتدي عليه الساعي انتهي وقيل	1302	-8033235710361536306	180	280.5	142	314	57.3248405456543	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1243	false	-3976432332741704067	70	137	369	708	1525	300	الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع فلا يحل لرب المال كتمان المال وان اعتدي عليه الساعي قال الطيبي يريد ان المشبه به في الحديث ليس بمطلق بل مقيد بقيد الاستمرار في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع فاذا فقد القيد فقد التشبيه انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث انس حديث غريب من هذا الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد تكلم احمد بن حنبل في سعد بن سنان	1243	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1303	true	-7907043233734093007	59	149	311	753	1508	300	الحديث ان علي المعتدي في الصدقة من الاثم ما علي المانع لان العامل اذا------------------- اعتدي----------------------------------------- في الصدقة بان اخذ خيار المال او الزيادة عل--ي المقدار الواجب ربما يمنعها المالك في السنة الاخري فيكون في الاثم كالمانع والله تعالي اعلم قوله وفي الباب عن بن عمر وام سلمة وابي هريرة لينظر من اخرج حديثهم حدي----------------------------------------------------------------------------------------ث انس حديث غريب من هذا الوجه واخرجه ابو داود وبن ماجه وبن خزيمة في صحيحه كلهم من رواية سعد بن سنان عن انس كذا في الترغيب قوله وقد تكلم احمد بن حنبل في سعد بن سنان	1303	-8033235710361536306	143	113.0	108	592	24.155405044555664	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1243	false	-3976432332741704067	37	65	205	347	1525	300	المعتدي------------------ هو ان يعطي الزكاة غير مستحقيها وقيل اراد ان الساعي اذا اخذ خيار المال ربما منعها في السنة الاخري فيكون سببا في ذلك فهما في الاثم سواء	1243	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1304	true	6466424509267804782	15	46	81	239	1549	300	المعتدي في الصدقة كمانعها هو ان يعطي الزكاة غير مستحق-ها وقيل اراد ان الساعي اذا اخذ خيار المال ربما منعه ف-ي السنة الاخري فيكون سببا في ذلك فهما في الاثم سواء	1304	-8033235710361536306	138	258.0	111	160	86.25	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1279	false	-5371562832231545369	112	300	561	1512	1512	300	لما علم بالضرورة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستدعي الصدقات من الاعراب الي المدينة ويصرفها في فقراء المهاجرين والانصار كما اخرج النساءي من حديث عبد الله بن هلال الثقفي قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم فقال كدت اقتل بعدك في عناق او شاة من الصدقة فقال صلي الله عليه وسلم لولا انها تعطي فقراء المهاجرين ما اخذتها قال المنذري و---------------------------------------------------------------------------------------اخرجه 23-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1 باب من يعطي من الصدقة وحد الغني 1626----------------------------------------------------------------- وله ما يغنيه اي عن السءال ويكفيه بقدر الحال------- خموش اي جروح او خدوش او كدوح بضم اواءلها الفاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح قال الخطابي الخموش هي الخدوش يقال خمشت المراة وجهها اذا خدشته بظفر او حديدة او نحوها والكدوح الاثار من الخدوش والعض ونحوه وانما قيل للحمار مكدح لما به من اثار العضاض فاو هنا اما لشك الراوي اذ الكل يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح ولعل المراد بها اثار مستنكرة -في وجهه حقيقة او امارات ليعرف ويشهر بذلك بين اهل الموقف او لتقسيم منازل الساءل فانه مقل او مكثر او مفرط في المسالة فذكر الاقسام علي حسب ذلك-	1279	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1306	true	-3499483843194887432	73	286	367	1429	1495	300	لما علم بالضرورة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستدعي الصدقات من الاعراب الي المدينة ويصرفها في فقراء المهاجرين والانصار كما اخرج النساءي من حديث عبد الله بن هلال الثقفي قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال كدت اقتل بعدك في عناق او شاة من الصدقة فقال صلي الله عليه وسلم لولا انها تعطي فقراء المهاجرين ما اخذتها والله تعالي اعلم قلوصا بفتح القاف الناقة الشابة ويجمع علي قلاص بكسر القاف قوله وفي الباب عن بن عباس اخرجه الشيخان حديث ابي جحيفة حديث حسن غريب قال في النيل رجال هذا الحديث ثقات الا اشعث بن سوار ففيه مقال وقد اخرج له مسلم متابعة انتهي 22 1 باب من تحل له الزكاة 650 قوله المعني واحد اي لفظ حديث قتيبة وعلي بن حجر مختلف ومعني حديثهما واحد قوله وله ما يغنيه اي عن السءال ومسالته اي اثرها في وجهه خموش-------- او خدوش او كدوح بضم اواءلها الفاظ متقاربة المعاني جمع خمش وخدش وكدح ف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او هنا اما لشك الراوي اذ الكل يعرب عن اثر ما يظهر علي الجلد واللحم من ملاقاة الجسد ما يقشر او يجرح ولعل المراد بها اثار مستنكرة وفي وجهه حقيقة او امارات ليعرف ويشهر بذلك بين اهل الموقف او لتقسيم منازل الساءل فانه مقل او مكثر او مفرط في المسالة فذكر الاقسام علي حسب ذلك	1306	-8033235710361536306	717	1304.0	572	1240	57.82258224487305	138	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1280	false	4083999307175346822	14	42	66	218	1447	300	والخدش في الجلد والكدح فوق الجلد وقيل الخدش قشر الجلد بعود والخمش قشره بالاظفار والكدح العض وهي في اصلها مصادر لكنها لما جعلت اسماء للاثار جمعت حفظي اي	1280	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1307	true	-3266112200992147165	0	28	0	151	1464	300	والخدش في الجلد والكدح فوق الجلد وقيل الخدش قشر الجلد بعود والخمش قشره بالاظفار والكدح العض وهي في اصلها مصادر لكنها لما جعلت اسماء للاثار جمعت كذا في -	1307	-8033235710361536306	144	285.0	118	152	94.7368392944336	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1280	false	4083999307175346822	67	300	349	1447	1447	300	ابو داود قال يحيي بن ادم فقال عبد الله بن عثمان لسفيان الثوري حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثنا- زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا اما ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحسب وحكي الامام احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم ان الثوري قال يوما قال ابو بسطام يحدث يعني شعبة هذا الحديث عن حكيم بن جبير قيل له قال حدثني زبيد عن محمد بن عبد الرحمن ولم يزد عليه قال احمد كانه ارسله او كره ان يحدث به اما يعرف الرجل كلاما نحو ذا وحكي الترمذي ان سفيان صرح باسناده فقال سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحكاه بن عدي ايضا وحكي ايضا ان الثوري قال فاخبرنا به زبيد وهذا يدل علي ان الثوري حدث به مرتين مرة لا يصرح فيه بالاسناد ومرة بسنده فتجتمع الروايات وقال ابو عبد الرحمن النساءي لا نعلم احدا قال في هذا الحديث زبيد غير يحيي بن ادم ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم بن جبير وحكيم ضعيف وسءل شعبة عن حديث حكيم فقال اخاف النار وقد كان روي عنه قديما وسءل يحيي بن معين يرويه احد غير حكيم فقال يحيي نعم يرويه يحيي بن ادم عن زبيد ولا اعلم احدا يرويه الا يحيي بن-	1280	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1308	true	-950907534557074060	10	163	45	791	1467	300	ابي داود قال يحيي ف-------قال عبد الله بن عثمان لسفيان------- حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد قلت زبيد هذا هو بن الحارث اليامي الكوفي ثقة ثبت عابد من السادسة قال الحافظ المنذري في تلخيص السنن قال الخطابي وضعفوا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا اما ما-رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثنا زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد -حسب وحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي ان سفيان صرح باسناده فقال سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحكاه بن عدي ايضا وحكي ايضا ان الثوري قال فاخبرنا به زبيد وهذا يدل علي ان الثوري حدث به مرتين مرة لا يصرح فيه بالاسناد ومرة يسنده فتجتمع الروايات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل يحيي بن معين يرويه احد غير حكيم فقال يحيي نعم يرويه يحيي بن ادم عن زبيد ولا اعلم احدا يرويه الا يحيي بن	1308	-8033235710361536306	641	1187.0	508	1197	53.55054473876953	124	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1281	false	-8061047293977689840	0	70	0	359	1512	300	ادم وهذا وهم لو كان كذا لحدث به الناس جميعا عن سفيان ولكنه حديث منكر هذا الكلام قاله يحيي او نحوه وقال بظاهره احمد واسحاق---------------------- وغيرهما وراوه حدا في غني من يحرم عليه الصدقة وابي ذلك اخرون وضعفوا الحديث بما تقدم وقال مالك والشافعي لا حد للغني معلوما وانما يعتبر حال الانسان قال الشافعي قد يكون الرجل----- بالدرهم غنيا مع الكسب ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله	1281	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1308	true	-950907534557074060	163	215	791	1053	1467	300	ادم وهذا وهم لو كان كذا لحدث به الناس جميعا عن سفيان -لكنه حديث منكر هذا الكلام قاله يحيي او نحوه انتهي كلام المنذري ملخصا قوله وهو قول الشافعي وغيره من اهل الفقه والعل---------------------------------------------------------م و-------------------------------------------------------------قال الشافعي قد يكون الرجل غنيا بالدرهم----- مع الكسب ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله	1308	-8033235710361536306	193	314.0	153	386	50.0	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2524	false	-8733748988066551172	188	259	896	1265	1491	300	في ثمار متعلق باصيب ابتاع-----------ها والمعني انه لحقه خسران بسبب اصابة افة في ثمار اشتراها ولم ينقد ثمنها فكثر دينه بضم المثلثة اي فطالبه الباءع بثمن تلك الثمرة وكذا طالبه بقية غرماءه وليس له مال يءديه فلم يبلغ ذلك اي ما تصدقوا عليه وفاء دينه اي لكثرة دينه خذوا خطاب لغرماءه وليس لكم ------------------------------------------------------------الا ذلك اي ما وجدتم والمعني ليس لكم الا اخذ ما وجدتم والامهال بمطالبة الباقي الي الميسرة -قاله	2524	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1310	true	5648411333367457709	165	239	821	1211	1498	300	في ثمار متعلق باصيب ابتاعها اي اشتراها والمعني---- لحقه خسران بسبب اصابة افة في ثمار اشتراها ولم ينقد ثمنها فكثر دينه------------ اي فطالبه الباءع بثمن تلك الثمار وكذا طالبه بقية غرماءة وليس له مال يءديه فلم يبلغ ذلك اي ما تصدقوا عليه---------------------------------- لغرماءه جمع غريم وهو بمعني المديون والداءن والمراد ها هنا هو الاخير وليس لكم الا ذلك اي ما وجدتم والمعني ليس لكم الا اخذ ما وجدتم والامهال بمطالبة الباقي الي الميسرة وقال -	1310	-8033235710361536306	307	561.5	248	441	69.61450958251953	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2524	false	-8733748988066551172	260	299	1272	1485	1491	300	قال النووي------------ اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة	2524	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1311	true	4229203057634584459	7	49	37	262	1569	300	قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في الثمرة اذا بيعت بعد بدو الصلاح وسلمها الباءع الي المشتري بالتخلية بينه وبينها ثم تلفت قبل اوان الجذاذ بافة سماوية هل تكون من ضمان الباءع او المشتري فقال الشافعي في اصح قوليه وابو حنيفة	1311	-8033235710361536306	213	415.5	174	225	94.66666412353516	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2525	false	-4220656632053771474	0	41	0	206	1512	300	هي من ضمان المشتري ولا يجب وضع الجاءحة لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطاءفة هي من ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة وقال مالك ان كان- دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها وكانت من ضمان الباءع	2525	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1311	true	4229203057634584459	53	94	283	490	1569	300	هي من ضمان المشتري ولا يجب وضع الجاءحة لكن يستحب وقال الشافعي في القديم وطاءفة هي من ضمان الباءع ويجب وضع الجاءحة وقال مالك ان كانت دون الثلث لم يجب وضعها وان كانت الثلث فاكثر وجب وضعها وكانت من ضمان الباءع	1311	-8033235710361536306	206	407.0	165	207	99.51690673828125	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1305	false	3039449770144193665	109	237	516	1154	1465	300	بعث رجلا عل-------------ي الصدقة اي ارسله ساعيا ليجمع الزكاة وياتي بها اليه فلما اتي ابا رافع في طريقه فقال لابي رافع ----------------اصحبني اي اءت معي الي النبي صلي الله عليه وسلم فانك تصيب--------------------------- منها اي من الصدقة بسبب ذهابك معي او بان اقول له ليعطي نصيبك من الزكاة والظاهر انه طلب منه المرافقة والمصاحبة والمعاونة عند السفر لا بعد الرجوع كما يدل عليه جوابه قال ابو رافع فاساله اي لا اصحبك حتي اجء رسول الله صلي الله عليه وسلم واستاذنه او اساله هل يجوز لي ام لا فساله عن ذلك فقال مولي القوم اي عتقاءهم من انفسهم---------- اي فحكمهم كحكمهم وانا لا تحل لنا الصدقة فكيف تحل لمواليهم وهذا دليل لمن قال بحرمة الصدقة علي موالي من تحرم الصدقة عليه قال الخطابي اما النبي صلي الله عليه وسلم	1305	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1313	true	-1794617996145135733	167	250	838	1250	1520	300	بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة اي ارسله ساعيا ليجمع الزكاة وياتي بها اليه والرجل هو الارقم بن ابي الارقم قاله السيوطي فقال اي الرجل اصحبني اي رافقني وصاحبني في هذا السفر كما---------- تصيب نصب بكي وما زاءدة اي لتاخذ منها اي من الصدقة فقال لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا اصحبك فاساله اي ----------------------------استاذنه او اساله هل يجوز لي ام لا وان موال-------------ي القوم اي عتقاءهم من انفسهم بضم الفاء اي فحكمهم كحكمهم والحديث يدل علي تحري--------------------------------------------------------------------م الصدقة علي----------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1313	-8033235710361536306	239	312.5	185	704	33.9488639831543	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1792	false	-3586378902362702239	163	213	869	1139	1620	300	طهور اي بالغ في الطهارة فيبتدا به تفاءلا بطهارة الظاهر والباطن قال الطيبي اي لانه مزيل المانع من اداء العبادة ولذا من الله تعالي علي عباده وانزلنا من السماء ماء طهورا وقال بن الملك يزيل العطش عن النفس انتهي ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام عند الافطار ذهب الظما قال---ه علي	1792	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1314	true	4893370940900810618	162	211	806	1075	1531	300	طهور اي بالغ في الطهارة فيبتدا به تفاءلا بطهارة الظاهر والباطن قال الطيب---ي لانه مزيل المانع من اداء العبادة ولذا من الله تعالي علي عباده وانزلنا من السماء ماء طهورا وقال بن الملك يزيل العطش عن النفس انتهي ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام عند الافطار ذهب الظما -الصدقة علي	1314	-8033235710361536306	265	512.0	216	273	97.06959533691406	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1309	false	-175942449249923683	115	177	601	914	1564	300	وجب اجرك اي ---ثبت ورجعت اليك في الميراث-------------- اي ردها الله عليك-------- بالميراث وصارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني ان -ليس هذا من باب العود في الصدقة لانه ليس امرا اختياريا قال بن الملك اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبة ثم ورثها حلت له وقيل يجب صرفها الي فقير لانها صارت حقا لله تعالي	1309	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1322	true	-1159518870179890008	83	147	433	767	1476	300	وجب اجرك اي بالصلة وردها عليك--- الميراث النسبة مجازية اي رد-- الله الجارية عليك بالميراث وصارت الجارية ملكا لك بالارث وعادت اليك بالوجه الحلال والمعني انه ليس هذا من باب العود في الصدقة لانه ليس امرا اختياريا قال بن الملك اكثر العلماء علي ان الشخص اذا تصدق بصدقة علي قريبه ثم ورثها حلت له وقيل يجب صرفها الي فقير لانها صارت حقا لله تعالي	1322	-8033235710361536306	296	552.0	236	339	87.31563568115234	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1326	false	4684930283740329994	120	196	617	1031	1561	300	واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 44 1 باب المراة تصدق من بيت زوجها 1685 اذا انفقت المراة اي تصدقت كما في رواية للبخاري غير مفسدة نصب علي الحال اي غير مسرفة في التصدق وهذا محمول علي اذن الزوج لها بذلك صريحا او دلالة وقيل هذا جار علي عادة اهل الحجاز فان عاداتهم ان ياذنوا لزوجاتهم وخدمهم بان يضيفوا الاضياف ويطعموا الساءل والمسكين والجيران فحرض رسول الله صلي الله عليه وسلم امته علي هذه العادة الحسنة والخصلة المستحسنة	1326	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1327	true	-1475957257044207817	174	242	891	1264	1528	300	واخرجه البخاري ومسلم 672 قوله اذا اعطت المراة----- من بيت زوجها اي------ انفقت و---------تصدقت غ---------------------ير مفسدة نصب علي الحال اي غير مسرفة في التصدق وهذا محمول علي اذن الزوج لها بذلك صريحا او دلالة وقيل هذا جار علي عادة اهل الحجاز فان عاداتهم ان ياذنوا لزوجاتهم وخدمهم بان يضيفوا الاضياف ويطعموا الساءل والمسكين والجيران فحرض رسول الله صلي الله عليه وسلم امته علي هذه العادة الحسنة والخصلة المستحسنة	1327	-8033235710361536306	353	653.5	287	414	85.26570129394531	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1268	false	-2560138918360917704	162	300	821	1499	1499	300	صاعا من طعام او صاعا من اقط قال الحافظ هذا يقتضي المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام ها هنا الحنطة وانه اسم خاص له قال ويدل علي ذلك ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك لكان ذكرها عند التفصيل كغيرها من الاقوات ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقال هو وغيره وقد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهو منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لانه لما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب انتهي وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن---- اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاعا من طعام حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم-	1268	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1328	true	-7435998936886296121	63	159	315	765	1459	300	صاعا من طعام او صاعا من تمر ظاهره--------------- المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام--- هنا الحنطة وانه اسم خاص له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو وغيره -قد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه قال الحا----------------فظ في الفتح ----------------------------وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاع- من----- حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم	1328	-8033235710361536306	425	758.5	334	683	62.2254753112793	83	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1269	false	8287273066774615869	0	67	0	327	1457	300	اورد طريق حفص بن ميسرة عند البخاري وغيره ان ابا سعيد قال كنا نخرج في عهد رسول الله--------------- يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وهي ظاهرة فيما قال واخرج الطحاوي نحوه من طريق اخري واخرج بن خزيمة والحاكم في صحيحهما ان ابا سعيد قال ما ذكروا عنده ----صدقة رمضان لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله	1269	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1328	true	-7435998936886296121	159	220	765	1056	1459	300	اورد طريق حفص بن ميسرة عند البخاري وغيره ان ابا سعيد قال كنا----- في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وهي ظاهرة فيما قال قال الحافظ وا---------------------خرج بن خزيمة من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن بن عمر قال لم تكن ال-----------------------------صدقة علي عهد رسول الله	1328	-8033235710361536306	203	337.0	159	346	58.6705207824707	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1267	false	1380909063236757379	211	293	1057	1449	1482	300	قال بن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي------------------- يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وبن عباس وبن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد قال الحافظ صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي	1267	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1330	true	4402993604826425826	216	300	1091	1488	1488	300	قال بن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من --شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وبن عباس وبن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد----------- صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي-	1330	-8033235710361536306	378	723.5	299	411	91.9708023071289	77	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1262	false	-8411707187669809603	155	212	746	1043	1488	300	الفطر فيه دليل علي ان صدقة الفطر من الفراءض وقد نقل------- بن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك ولكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرضية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب قالوا اذ لا دليل قاطع تثبت به الفرضية قال الحافظ------- وفي نقل الاجماع نظر لان ابراهيم بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ	1262	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1331	true	-6715824484091169272	222	282	1111	1422	1515	300	الفطر فيه دليل علي ان صدقة الفطر من الفراءض وقد نقل الحافظ بن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك ولكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفريضة علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب قالوا اذ لا دليل قاطع تثبت به الفرضية قال الحافظ بن حجر وفي نقل الاجماع نظر لان ابراهيم بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ	1331	-8033235710361536306	295	572.0	238	311	94.85530853271484	56	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1261	false	4103119688085665795	160	229	816	1135	1492	300	قبل خروج الناس الي صلاة العيد وبعد صلاة الفجر -----------------------------------قال بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر	1261	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1334	true	146350005695035877	55	128	279	619	1494	300	قبل خروج الناس لل--صلاة------ وبعد صلاة الفجر قوله وهو الذي يستحبه اهل العلم الخ قال بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله------ يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر	1334	-8033235710361536306	304	577.5	238	354	85.8757095336914	64	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1277	false	3240920163377703288	264	286	1347	1454	1524	300	ابو داود الطيالسي من حديث ابي رافع----- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر انا كنا تعجلنا صدقة مال العباس عام	1277	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1335	true	-1149545738501143414	269	292	1336	1448	1484	300	ابو داود الطيالسي من حديث ابي رافع بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر انا كنا تعجلنا صدقة مال العباس رضي	1335	-8033235710361536306	104	198.0	82	112	92.85713958740234	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1776	false	8287213277603923268	40	110	218	585	1573	300	والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط و--------------------------------------------------------------------قيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض و--------------------------------------------------قيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او -يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد الا ان يكون شء يصومه احدكم معني الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويلتحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما	1776	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1343	true	-1556152516258938913	67	156	348	807	1570	300	والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بثلاثة ايام او اربعة جاز وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او بيومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد و--------------------------معني الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويل-حق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما	1343	-8033235710361536306	339	637.0	275	486	69.75308990478516	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1776	false	8287213277603923268	10	40	50	218	1573	300	كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول- شهر رمضان لمعني رم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان انتهي اي لتعظيمه وقال الحافظ في الفتح قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان	1776	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1344	true	3457097279554063911	41	98	206	512	1566	300	كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخوله شهر رمضان لمعني رمضان قال السيوطي في قوت المغتذي قوله لا تقدموا الشهر بيوم ولا يومين انما نهي عن فعل ذلك احتياطا لاحتمال ان يكون من رمضان وهو معني قول المصنف لمعني رمضان انتهي----------- وقال الحافظ في الفتح قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان	1344	-8033235710361536306	157	296.0	129	317	49.52681350708008	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1780	false	-7039422969603236248	131	214	682	1091	1508	300	فتنحي بعض القوم اي اع-----------------------------تزل واحترز عن اكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد عصي ابا القاسم------------------ صلي الله عليه وسلم قال في الفتح استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع قال بن عبدالبر هو مسند عندهم لا يختلفون في ذلك قيل فاءدة تخصيص ذكر هذه الكنية يعني ابا القاسم الاشارة الي انه هو الذي يقسم بين عباد الله احكامه زمانا ومكانا وغير ذلك انتهي وقال الخطابي اختلف الناس في معني النهي عن -----صيام يوم الشك	1780	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1345	true	5412955832640567194	37	144	198	719	1528	300	فتنحي بعض القوم اي اعتزل فقال اي بعض القوم الذي اعتزل واحترز عن اكلها من صام اليوم الذي شك فيه وفي بعض النسخ يشك فيه وذكر البخاري هذا الحديث في صحيحه تعليقا بلفظ من صام يوم الشك والمراد من اليوم الذي يشك فيه يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال في ليلته بغيم ساتر او نحوه فيجوز كونه من رمضان وكونه من شعبان فقد عصي ابا القاسم هو كنية رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل فاءدة تخصيص ذكر هذه الكنية---------------- الاشارة الي انه هو الذي يقسم بين عباد الله احكامه زمانا ومكانا وغير ذلك ق-------ال الحافظ في فتح البا-------ري استدل به علي تحريم يوم الشك	1345	-8033235710361536306	206	319.5	162	701	29.3865909576416	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1771	false	651645428312425916	233	300	1153	1485	1485	300	قال بن الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر- ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احد-ها يجب صومه علي انه من رمضان -ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها المرجع الي راي الامام-	1771	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1346	true	4514130345181654594	131	179	660	907	1526	300	قال بن الجوزي و----------لاحمد في هذه المسالة وهي--- اذا حال دون مطلع الهلال غيم او غيره ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احداها يجب صومه علي انه من رمضان وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة---------------------------------------------------------------------------- ثالثها المرجع الي راي الامام	1346	-8033235710361536306	240	429.5	193	336	71.42857360839844	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1770	false	-7498547883032745737	0	53	0	267	1609	300	وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والجواب ان المعني ان الشهر يكون تسعة وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب لقول بن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي قاله في	1770	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1349	true	-7956286307691535391	247	298	1309	1564	1571	300	وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والجواب ان المعني ان الشهر يكون تسعة وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب كقول بن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين ويءيد الاول قو------------له في	1349	-8033235710361536306	242	468.0	192	267	90.63670349121094	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1785	false	610408397319956558	0	38	0	193	1560	300	واحد من الاعراب وهم سكان البادية فقال اني رايت الهلال ي-----------------------------عني وكان غيما وفيه دليل علي ان الاخبار كاف ولا يحتاج الي لفظ الشهادة ولا الي الدعوي -قاله علي القارء--------------------------------------------------------------- اذن في الناس--------------- اي ناد في محضرهم واعلمهم	1785	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1350	true	-4210962368737522917	111	171	592	883	1561	300	واحد من الاعراب وهم سكان البادية----- اني رايت الهلال يعني هلال رمضان كما في رواية يعني وكان غيما وفيه دليل علي ان الاخبار كاف ولا يحتاج الي لفظ الشهادة ولا الي الدعوي فقال اتشهد ان لا اله الا الله الخ قال بن الملك دل علي ان الاسلام شرط في الشهادة اذن في الناس امر من التاذين اي ناد في-----هم واعلمهم	1350	-8033235710361536306	171	291.5	137	301	56.810630798339844	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1773	false	1370828415744305323	62	123	322	632	1541	300	شهرا عيد اي شهر رم------------ضان وشهر ذي الحجة قال في الفتح- اطلق علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد او لكون هلال العيد ربما رءي في اليوم الاخير من رمضان قاله الاثرم والاول اولي ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث بن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه وفيه	1773	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1352	true	-5039503854011504351	46	92	225	466	1504	300	شهرا عيد لا ينقصان 692 قوله رمضان وذو---- الحجة بدلان وبيانان اطلق علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد----------------------------------------------------------------------------- ونظير ق-وله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث بن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه قاله	1352	-8033235710361536306	202	354.5	161	323	62.538700103759766	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1779	false	8770256944753455799	99	300	504	1604	1604	300	الحافظ في الفتح وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث بن عباس ما يشهد له وحكاه بن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي بن عبد-البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط- البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه-	1779	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1354	true	-8454554920018097504	30	232	146	1246	1607	300	الحافظ في الفتح -قد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث بن عباس ما يشهد له وحكاه بن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكي -الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي بن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبطه البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام -البغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه	1354	-8033235710361536306	1095	2161.0	896	1103	99.27470397949219	197	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1778	false	2024582032970549320	81	145	387	677	1468	300	---هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد تمسك بح----------------------------------------------------------------------------ديث كريب هذا من قال انه لا يلزم اهل بلد رءية اهل بلد غيرها ووجه الاحتجاج به ان بن عباس لم يعمل برءية اهل الشام وقال في اخر الحديث هكذا امرنا----------------------------- فدل ذلك علي انه قد حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يلزم اهل بلد العمل برءية اهل بلد اخر	1778	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1355	true	3460485659764220133	34	108	186	538	1506	300	لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشوكاني في النيل بعد ذكر الاقوال التي ذكرها الحافظ ما لفظه وحجة اهل هذه الاقوال حديث كريب هذ----------------------------------------------ا ووجه الاحتجاج به ان بن عباس لم يعمل برءية اهل الشام وقال في اخر الحديث هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل ذلك علي انه قد حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يلزم اهل بلد العمل برءية اهل بلد اخر	1355	-8033235710361536306	235	424.5	184	398	59.04522705078125	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1779	false	8770256944753455799	0	96	0	487	1604	300	والمشار اليه بقوله هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو قوله فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين والامر الكاءن من رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ما اخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وهذا لا يختص باهل ناحية علي جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به علي لزوم رءية اهل بلد لغيرهم من اهل البلاد اظهر من الاستدلال به علي عدم اللزوم لانه اذا راه اهل بلد فقد راه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم	1779	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1355	true	3460485659764220133	126	222	622	1109	1506	300	والمشار اليه بقوله هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو قوله فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين والامر الكاءن من رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ما اخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وهذا لا يختص باهل ناحية علي جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به علي لزوم رءية اهل بلد لغيرهم من اهل البلاد اظهر من الاستدلال به علي عدم اللزوم لانه اذا راه اهل بلد فقد راه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم	1355	-8033235710361536306	487	974.0	391	487	100.0	96	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1792	false	-3586378902362702239	161	200	859	1064	1620	300	فان الماء طهور اي بالغ في الطهارة فيبتدا به تفاءلا بطهارة الظاهر والباطن قال الطيبي اي لانه مزيل المانع من اداء العبادة ولذا من الله تعالي علي عباده وانزلنا من السماء ماء طهورا وقال بن الم-------لك يزيل العطش عن	1792	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1357	true	-8450147716236288612	36	75	175	381	1532	300	فان الماء طهور اي بالغ في الطهارة فيبتدا به تفاءلا بطهارة الظاهر والباطن قال الطيب---ي لانه مزيل المانع من اداء العباد- ولذا من الله تعالي علي عباده وانزلنا من السماء ماء طهورا كذا- في المرقاة قوله وفي- الباب عن	1357	-8033235710361536306	189	339.0	151	212	89.15093994140625	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	60	244	311	1239	1499	300	بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس انتهي يعني هو عند الله مقبول قا--------ل الخطاب---ي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عتب وكذلك هذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته ويجزيهم اضحاءهم كذلك وانما هذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده ولو كلفوا اذا اخطءوا العدد ثم يعيدوا لم يامنوا ان يخطءوا ثانيا وان لا يسلموا من الخطا ثالثا ورابعا فاما ما كان سبيله الاجتهاد كان الخطا غير مامون فيه انتهي قال الم---------------نذري وقيل فيه الاشارة الي ---يوم الشك لا يصام احتياطا وانما يصوم يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد علي من يقول ان من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز له ان يصوم به ويفطر دون من لم يعلم وقيل ان الشاهد الواحد اذا راي الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته ان هذا لا يكون---- صوما له كما لم يكن للناس انتهي وكل	1774	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1359	true	4049598695918376451	18	168	97	837	1540	300	بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس بكسر العين وفتح الظاء اي كثرة الناس وقال الخطابي في معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد --ثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عيب وكذلك هذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري في تلخيص السنن وقيل فيه الاشارة الي ان يوم الشك لا يصام احتياطا وانما يصوم يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد علي من يقول ان من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز له ان يصوم به ويفطر دون من لم يعلم وقيل ان الشاهد الواحد اذا راي الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته ان هذا لا يكون هذا صوما له كما لم يكن للناس انتهي قال	1359	-8033235710361536306	667	1267.5	529	961	69.40686798095703	128	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1795	false	-8855024200379951556	152	183	819	962	1535	300	قال بن بطال ليس معناه انه يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه قال في الفتح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مفهوم لذلك فان الله لا يحتاج الي شء	1795	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1366	true	-680976850472528276	27	80	134	397	1521	300	قال بن بطال ليس معناه ان- يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر واما قوله فليس لله حاجة فلا مفهوم له-- فان الله لا يحتاج الي شء	1366	-8033235710361536306	127	224.0	97	266	47.744361877441406	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1786	false	6519273753507186869	0	64	0	352	1633	300	القارء ما زاءدة اضيف اليها الفصل بمعني الفرق اكلة السحر----------- بفتح الهمزة------------------------------------------------------------------------- المر---------------------------------ة وان كثر الماكول وقال زين العرب الاكلة بالضم---- اللقمة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التوربشتي والمعني ان السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لان الله تعالي اباح-ه لنا الي الصبح بعد ما كان حراما علينا ايضا في بدء الاسلام وحرمه عليهم بعد ان يناموا او مطلقا ومخالفتنا اياهم تقع موقع الشكر لتلك النعمة	1786	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1368	true	4939436935290669253	42	150	209	813	1580	300	الكتاب ما زاءدة اضيف اليها الفصل بمعني الفرق اكلة السحر قال النووي بفتح الهمزة هكذا ضبطناه وهكذا ضبطه الجمهور وهو المشهور في روايات بلادنا وهي عبارة عن المرة الواحدة من الاكل كالغدوة والعشوة وان كثر الماكول فيها واما ا-----لاكلة بالضم فهي اللقمة الواحدة وادعي القاضي عياض ان الرواية فيه بالضم ولعله اراد رواية بلا وهم فيها بالضم قال والصواب الفتح لانه المقصود هنا انتهي كلام النووي قال التوربشتي والمعني ان السحور هو الفارق بين صيامنا وصيام اهل الكتاب لان الله تعالي اباحته لنا الي الصبح بعد ما كان حراما علينا ايضا في بدء الاسلام وحرمه عليهم بعد ان يناموا او مطلقا ومخالفتنا اياهم تقع موقع الشكر لتلك النعمة	1368	-8033235710361536306	330	593.5	268	609	54.187191009521484	56	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1819	false	9142517663142364051	36	111	194	532	1531	300	عن انس بن مالك رجل الخ------------------------------------------------------- قال------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرقاة --------هو من بني عبد الله بن كعب علي ما جزم به البخاري في ترجمته وجري عليه ابو داود فقال رجل من بني عبد الله بن كعب اخوه قشير فهو كعبي لا قشيري خلافا لما وقع لابن عبد-البر لان كعبا له ابنان عبد الله جد انس هذا وقشير وهو اخو عبد الله واما انس بن مالك خادم النبي صلي الله عليه وسلم فهو انص------اري خزرجي انتهي اجلس	1819	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1373	true	-4149916143209255479	14	132	66	619	1502	300	عن انس بن مالك رجل من بني عبد الله بن كعب زاد في رواية ابي داود اخوة بني قشير قال الحافظ في التقريب انس بن مالك القشيري الكعبي ابو امية وقيل ابو اميمة او ابو مية صحابي نزل البصرة انتهي وقال بن ابي حاتم في علله سالت ابي عنه يعني الحديث فقال اختلف فيه والصحيح عن انس بن مالك القشيري انتهي وفي المرقاة الصواب انه من بني عبد الله بن كعب علي ما جزم به البخاري في ترجمته -------------------------------------------------------------فهو كعبي لا قشيري خلافا لما وقع لابن عبد البر لان كعبا له ابنان عبد الله جد انس هذا وقشير وهو اخو عبد الله واما انس بن مالك خادم النبي صلي الله عليه وسلم فهو انصاري تجاري خزرجي انتهي قوله	1373	-8033235710361536306	269	474.0	208	614	43.811073303222656	56	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	136	176	688	877	1480	300	تعارض حتي يجمع------- فحديث بن عباس صورة مستقلة يسال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث بن عباس الي نحو هذا العموم حيث قال في اخره فدين الله احق ان يقضي	1815	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1377	true	5124140496893233753	137	178	675	870	1451	300	تعارض حتي يجمع بينهما فحديث بن عباس صورة مستقلة -سال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث بن عباس الي نحو هذا العموم حيث قيل في اخره فدين الله احق ان يقضي	1377	-8033235710361536306	187	360.0	147	196	95.40816497802734	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2408	false	-6962158601097029452	96	153	512	804	1523	300	انه-------------- يصوم الولي عن الميت اذا مات وعليه صوم اي صوم كان وبه قال---------------------------------------------------------------- اصحاب الحديث---------------- وجماعة من محدثي الشافعية وابو ثور ونقل البيهقي عن الشافعي انه علق القول علي صحة الحديث وقد صح وبه قال الاوزاعي واحمد والشافعي في احد قوليه -قال البيهقي في الخلافيات هذه السن--ة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها	2408	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1378	true	4215376742151846723	169	222	817	1086	1482	300	انه يجوز للولي ان يصوم------ عن الميت اذا مات وعليه صوم اي صوم كان قال الحافظ في الفتح قد اختلف السلف في هذه المسالة فاجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث وهو قول ابي ثور وجماعة من محدثي الشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية وقال البيهقي في الخلافيات هذه المسالة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها	1378	-8033235710361536306	162	262.5	128	389	41.64524459838867	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1802	false	-19859680021987362	125	186	640	935	1501	300	يحيي بن معين------------- ضعيف وقال ابو حاتم الرازي صدوق عن انس سكت عنه المنذري عن الاعمش سكت عنه المنذري 32 1 باب -الصاء--م يستقء عامدا ----------من ذرعه --قء بالذال المعجمة اي غلبه وسبقه في الخروج وهو صاءم فليس عليه قضاء لانه لا تقصير منه وان استقاء----- اي من تسبب لخروجه----- فليقض قال بن الملك والاكثر علي انه لا كفارة علي-----ه وفي	1802	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1379	true	4019310441261025126	190	258	953	1275	1491	300	يحيي بن معين بنو زيد كلهم ضعيف وسمعت محمدا هو الامام البخاري يذكر عن علي بن عبد الله هو بن المديني 25------- 1 باب ما جاء من استقاء عمدا 720 قوله ومن ذرعة القء بالذال المعجمة اي غلبه وسبقه في الخروج--------- فليس عليه قضاء لانه لا تقصير منه ومن استقاء عمدا اي من تسبب لخروجه قصدا فليقض قال بن الملك والاكثر علي انه لا كفارة عليه قوله وفي	1379	-8033235710361536306	203	311.0	159	338	60.05916976928711	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1812	false	-3594166511717705952	191	243	919	1170	1467	300	عبد الرزاق----------- عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنه فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت الي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1812	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	18	70	87	334	1507	300	عبد الرزاق عن بن جريج عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة فق-------------ال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت -قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت ق-ال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1381	-8033235710361536306	226	427.0	178	262	86.2595443725586	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1812	false	-3594166511717705952	254	291	1233	1419	1467	300	اخرج ابنا خزيمة و---حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة----- من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة ف-----------صرح باسقاط القضاء	1812	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1381	true	11949701521626453	208	249	1053	1257	1507	300	اخرجه بن- خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء	1381	-8033235710361536306	183	336.0	147	205	89.26829528808594	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1811	false	5830044235369077571	71	267	374	1343	1514	300	المزي المطوس-- ويقال ابو المطوس واسم ابي المطوس يزيد بن المطوس انتهي كذا في الغاية في غير رخصة كسفر ومرض------ مبيح للافطار لم----------------------- يقض عنه اي عن ثواب ذلك اليوم صيام الدهر اي صومه فيه فالاضافة بمعني في نحو مكر الليل قا-------------------------------------------ل الطيبي اي لم يجد فضيلة الصوم المفروض بصوم النفل وان سقط قضاءه بصوم يوم واحد وهذا علي طريق المبالغة والتش------------------------------------------------------------------------------------------ديد وقال بعض العلماء الظاهر----- ان صوم الدهر كله بنية القضاء عما افطره من رمضان لا يجزءه قال به علي وبن مسعود والذي عليه اكثر السلف انه يجزءه يوم بدل يوم وان كان ما افطره في غاية الطول والحر وما صامه بدله في غاية القصر والبرد ولا يكره قضاء رمضان في زمن وشذ من كرهه في شهر ذي الحجة ومن افطر لغير عذر يلزمه القضاء فورا عقب يوم عيد الفطر ولعذر يسن له ذلك ولا يجب انتهي كلام ذلك البعض بتلخيص قال القارء والظاهر ان الصلاة في معني الصوم فانه لا فرق بينهما بل هي افضل منه عند جمهور العلماء والله اعلم قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وذكره البخاري تعليقا قال ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه و---قال	1811	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1382	true	-56457794959223093	78	240	388	1179	1478	300	الواو المكسوره ويقال ابو المطوس --عن ابي هريرة مجهول من الرابعة قوله من --------------غير رخصة كسفر ولا مرض اي مبيح للافطار من عطف الخاص علي العام لم يقض عنه صوم الدهر كله------------------ اي صوم----ه فالاضافة بمعني في نحو مكر الليل وكله للتاكيد وان صامه اي ولو صام الدهر كله قال الطيبي اي لم يجد فضيلة الصوم المفروض بصوم النفل وان سقط قضاءه بصوم يوم واحد وهذا علي طريق المبالغة والتشديد ولذلك اكده بقوله وان صامه اي حق الصيام قال بن الملك والا فالاجماع علي انه يقضي يوما مكانه وقال بن حجر وما اقتضاه ظاهره ان صوم الدهر كله بينة القضاء عما افطره من رمضان لا يجزءه قال به علي وبن مسعود والذي عليه اكثر العل--ماء يجزءه ------------وان كان ما افطره في غاية الطول والحر وما صامه بدله في غاية القصر والبرد كذا في المرقاة قلت قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في صحيحه-- ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما في رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وبه قال	1382	-8033235710361536306	512	848.5	398	1141	44.87291717529297	92	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1811	false	5830044235369077571	274	300	1377	1514	1514	300	وسمعت محمدا يعني البخاري يقول ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري ايضا------ تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا-	1811	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1383	true	-404735144095567259	76	101	359	490	1482	300	وسمعت محمدا------------- يقول ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا	1383	-8033235710361536306	122	220.5	99	144	84.72222137451172	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1805	false	-8306264414769281387	0	33	0	170	1602	300	مثل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن من الوقوع في قبلة يتولد منها انزال او شهوة او هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها	1805	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1392	true	-6678702986361219374	210	241	1130	1295	1594	300	مثل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويا---من الوقوع في قبلة يتولي منها انزال او شهوة و--هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها	1392	-8033235710361536306	163	312.5	132	170	95.88235473632812	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1845	false	2191903526623354206	251	278	1255	1377	1493	300	لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن بن عمر قوله وهو اصح وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطن----------------------------------------ي رفعه---------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي بكر عن الزهري	1845	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1393	true	2356471099667690428	105	177	539	887	1522	300	لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن نافع عن بن عمر قوله وهو اصح -قال في المنتقي بعد ذكر هذا الحديث رواه الخمسة وقال في النيل اخرجه ايضا بن خزيمة وبن حبان وصححاه مرفوعا واخرجه ايضا الدارقطني وقال الحافظ في التلخيص واختلف الاءمة في رفعه ووقفه فقال بن ابي حاتم عن ابيه لا ادري ايهما اصح يعني رواية يحيي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر عن الزهري	1393	-8033235710361536306	121	199.5	94	349	34.67048645019531	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1782	false	1367997579757527770	171	281	881	1434	1529	300	قال الحافظ في الفتح قال القرطبي لا تعارض بين حديث النهي عن صوم نصف شعب-----------------------------ان الثاني والنهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وبين وصال شعبان برمضان و----------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع ممكن بان يحمل النهي علي من ليست له عادة بذلك ويحمل الامر علي من له عادة حملا للمخاطب بذلك علي ملازمة عادة الخير حتي لا يقطع انتهي ملخصا قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح حكي ابو داود عن الامام احمد انه قال هذا حديث منكر قال وكان عبد الرحمن يعني بن مهدي لا يحدث به ويحتمل ان يكون الامام احمد انما انكره من جهة العلاء بن عبد الرحمن فان فيه مقالا لاءمة هذا الشان ومن	1782	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1402	true	8291176361285503693	75	175	372	845	1449	300	قال الحافظ في الفتح قال ابو داود في سننه وكان عبد الرحمن لا يحدث به قلت لاحمد لم قال لانه كان عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يص-----------------------ل شعبان برمضان وقال عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه قال ابو داود وليس هذا عندي خلافه ولم يجء به غير العلاء عن ابيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقا-----ل المنذري في تلخيصه---------------------------------------------------- حكي ابو داود عن الامام احمد انه قال هذا حديث منكر قال وكان عبد الرحمن يعني بن مهدي لا يحدث به ويحتمل ان يكون الامام احمد انما انكره من جهة العلاء بن عبد الرحمن فان فيه مقالا لاءمة هذا الشان قال	1402	-8033235710361536306	260	312.0	203	682	38.1231689453125	50	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1783	false	-6798256322407259568	16	69	77	343	1464	300	والعلاء بن عبد الرحمن وان كان فيه مقال فقد حدث عنه الامام مالك مع شدة انتقاده الرجال وتحريه في ذلك وقد احتج به مسلم في صحيحه وذكر له احاديث انفرد بها رواتها وكذلك فعل البخاري ايضا وللحفاظ في الرجال مذاهب فعل كل منهم ما ادي اليه اجتهاده من القبول والرد رضي الله عنهم	1783	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1402	true	8291176361285503693	175	228	845	1111	1449	300	والعلاء بن عبد الرحمن وان كان فيه مقال فقد حدث عنه الامام مالك مع شدة انتقاده للرجال وتحريه في ذلك وقد احتج به مسلم في صحيحه وذكر له احاديث انفرد بها رواتها وكذلك فعل البخاري ايضا وللحفاظ في الرجال مذاهب فعل كل منهم ما ادي اليه اجتهاده من القبول والرد رضي الله عنهم	1402	-8033235710361536306	265	529.0	212	266	99.62406158447266	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1836	false	9160194283010549276	223	257	1109	1275	1514	300	منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال	1836	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1408	true	-3621026365468700713	0	34	0	162	1491	300	منه في شعبان دون المحرم قلت ل----عله لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما كذا	1408	-8033235710361536306	154	299.5	121	166	92.77108764648438	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1828	false	-1107901319809081226	174	300	907	1579	1579	300	عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون السين قال يزيد بن قبيس دون حميد بن مسعدة الصماء اي عن اخته الصماء فالصماء اسم اخت عبد الله بن بسر وقال في المرقاة الصماء بتشديد الميم اسمها بهية وتعرف بالصماء----- لا تصوموا يوم السبت اي وحده الا فيما افترض------ بصيغة المجهول عليكم اي ولو بالنذر قال الطيبي قالوا النهي عن الافراد كما في الجمعة والمقصود مخالفة اليهود فيهما والنهي فيهما للتنزيه عند الجمهور وما افترض يتناول المكتوب والمنذور وقضاء الفواءت وصوم الكفارة وفي معناه ما وافق سنة مءكدة كعرفة وعاشوراء او وافق وردا وزاد بن الملك وعشر- ذي الحجة او في خير الصيام صيام داود فان المنهي عنه شدة الاهتمام والعناية به حتي كانه يراه واجبا كما تفعله اليهود قلت------- فعلي هذا يكون النهي للتحريم واما علي-	1828	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1411	true	-2056415066312196736	22	134	104	712	1558	300	عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون السين عن اخته وفي رواية ابي داود عن ا------------------خته الصماء قال القار--------------------------------------------ء بتشديد الميم اسمها بهية وتعرف بالصماء قوله لا تصوموا يوم السبت اي وحده الا فيما افترض عليكم بصيغة المجهول قا--------------------ل الطيبي قالوا النهي عن الافراد كما في الجمعة والمقصود مخالفة اليهود فيهما والنهي فيهما للتنزيه عند الجمهور وما افترض يتناول المكتوب والمنذور وقضاء الفواءت وصوم الكفارة وفي معناه ما وافق سنة مءكدة كعرفة وعاشوراء او وافق وردا وزاد بن الملك وعشرة ذي الحجة او في خير الصيام صيام داود فان النه-ي عنه شدة الاهتمام والعناية به حق- كانه يراه واجبا كما تفعله اليهود قال القارء فعلي هذا يكون النهي للتحريم واما علي	1411	-8033235710361536306	544	1002.5	443	692	78.61271667480469	94	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1829	false	8778230171069673609	0	180	0	947	1593	300	غير هذا الوجه فهو للتنزيه بمجرد المشابهة قال الطيبي واتفق الجمهور علي ان هذا النهي والنهي عن افراد الجمعة نهي تنزيه لا تحريم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب هكذا في بعض النسخ وفي بعضها عنبة قال في القاموس العنب معلوم واحدته عنبة انتهي واللحاء بكسر اللام قال التوربشتي اللحاء ممدود وهو قشر الشجر والعنبة هي الحبة من العنب وفي المرقاة قشر حبة واحدة من العنب استعارة من قشر العود او عود شجرة عطفا علي اللحاء----- فليمضغه بفتح الضاد ويضم في القاموس مضغه كمنعه ونصره لاكه باسنانه وهذا تاكيد بالافطار لنفي الصوم قاله علي القارء قال المنذري ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود--------- هذا الحديث منسوخ واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن هذا اخر كلامه وقيل ان الصماء اخت بسر وروي هذا الحديث من حديث عبد الله بن بسر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن حديث ابيه بسر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -من حديث الصماء عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال النساءي هذه احاديث مضطربة انتهي كلام المنذري و----الحديث اخرجه احمد والدارمي وصححه الحاكم علي	1829	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1411	true	-2056415066312196736	134	277	712	1452	1558	300	غير هذا الوجه فهو للتنزيه بمجرد المشابهة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لحاء ع--------------------------------نبة قال---------------------------------------------------------------- التوربشتي اللحاء ممدود وهو قشر الشجر والعنبة هي الحبة من ال-----------------------------------عنب انتهي--------------- او عود شجرة عطف- علي ا-لحاء عنبة فليمضغه ----قال-------- في القاموس مضغة كمنعه ونصره لاكه باسنانه وهذا تاكيد بالافطار لنفي الصوم والا فشرط الصوم النية فاذا لم توجد لم يوجد ولو لم ياكل قوله هذا حديث حسن وصححه الحاكم علي شرط البخاري وقال النووي صححه الاءمة كذا في المرقاة وقال ابو داود في السنن هذا الحديث منسوخ انتهي وقال فيه ايضا قال مالك هذا كذب انتهي وقال المنذري------------------------------------ وروي هذا الحديث من حديث عبد الله بن بسر ومن حد--------------------------------يث ابيه بسر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن حديث الصماء عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال النساءي هذه احاديث مضطربة انتهي كلام المنذري وقال الحافظ في التلخيص قال----------- الحاكم وله	1411	-8033235710361536306	504	813.0	400	1080	46.66666793823242	82	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1835	false	4548843096484892253	167	239	908	1276	1592	300	صم رمضان والذي يليه قيل اراد الست من شوال وقيل اراد به شعبان وكل اربعاء بالمد وعدم الانصراف وخميس بالجر والتنوين فاذا بالتنوين انت قد صمت الدهر قال الطيبي الفاء جزاء شرط محذوف اي ان فعلت ما قلت لك فقد صمت واذا جواب جء لتاكيد الربط قاله ------علي القارء قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث غريب------------------------------------ وروي بعضهم عن هارون بن سلمان عن مسلم بن عبيد الله عن ابيه وقد	1835	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	225	292	1118	1452	1497	300	صم رمضان والذي يليه قيل اراد الست من شوال وقيل اراد به شعبان وكل اربعاء بالمد وعدم الانصراف وخميس بالجر والتنوين فاذا بالتنوين و---------------------------الفاء جزاء شرط محذوف اي ان فعلت ما قلت لك فقد صمت واذا جواب جء لتاكيد الربط قوله حديث مسلم القرش-------------------------------------------------ي حديث غريب الحديث اخرجه ابو داود ايضا وسكت عنه وروي بعضهم عن هارون بن سلمان عن مسلم بن عبيد الله عن ابيه قال	1413	-8033235710361536306	283	498.0	224	410	69.0243911743164	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1840	false	-4723687812348820533	16	109	78	564	1590	300	عن بن عباس ان يوم------- عاشوراء هو الت------اسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا- وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان --عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث بن عباس الاتي في الباب التالي يرد عليه لانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم	1840	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1417	true	-924445956956174661	208	300	1048	1532	1532	300	من بن عباس بانه مذهبه ان عاشوراء هو اليوم التاسع من المحرم ويتاوله علي انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من يو-م الورد ربعاء وكذا باقي الايام علي هذه النسبة فيكون التاسع عشرا وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان العاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم -ممن قال ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق وخلاءق وهذا ظاهر الاحاديث ومقتضي اللفظ واما تقدير اخذه من الاظماء فبعيد ثم ان حديث بن عباس الثان---------------ي يرد عليه لانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم-	1417	-8033235710361536306	456	865.0	368	502	90.83665466308594	80	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1840	false	-4723687812348820533	109	134	564	703	1590	300	عاشوراء فذكروا ان اليهود والنصاري تصومه فقال انه في العام المقبل يصوم التاسع وهذا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر	1840	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1418	true	9155506654266774444	0	25	0	139	1536	300	عاشوراء فذكروا ان اليهود والنصاري تصومه فقال انه في العام المقبل يصوم التاسع وهذا تصريح بان الذي كان يصومه ليس هو التاسع فتعين كونه العاشر	1418	-8033235710361536306	139	278.0	114	139	100.0	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1842	false	-1789392127014043829	7	62	40	340	1568	300	وروي عن بن عباس انه قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود واليه ذهب الشافعي وبعضهم الي ان المستحب صوم التاسع فقط وقال بن همام يستحب صوم يوم عاشوراء ويستحب ان يصوم قبله يوما او بعده يوما فان افرده فهو مكروه للتشبه باليهود وروي احمد خبر صو-------موا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا قبله----- وبعده يوما وظاهره	1842	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1419	true	8662268305339543098	224	260	1178	1363	1562	300	وروي عن بن عباس انه قال صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود لم اقف علي من اخرج قو-------------------------------------ل بن عباس هذا واخرج------------------------------------------------------------------------------------------ احمد عنه مرفوعا صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود وصوموا قبله يوما وبعده يوما كذا في	1419	-8033235710361536306	130	199.0	103	312	41.66666793823242	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1838	false	-5044863624786235442	68	232	352	1140	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم مختصرا الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء اي قتل في سبيل الله قال المنذري واخرجه البخاري والترمذي وبن ماجه 62--------------- 1 باب في فطر الع--------شر اي فطر عشر ذي الحجة عن عاءشة قالت ما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صاءما الع---شر قط قا-------------------------------------------------------------------ل العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر ها هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما التاسع منها وهو يوم عرفة وقد جاءت الاحاديث في فضله وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد	1838	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	131	291	692	1462	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم انتهي كلام النووي 51 1 باب ما جاء في صيام العشر اي---- عشر ذي الحجة 756 قوله----- ما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصم العشر قال النووي قال العلماء هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر والمراد بالعشر ها هنا الايام التسعة من اول ذي الحجة قالوا وهذا مما يتاول فليس في صوم هذه التسعة كراهة بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا-سيما التاسع منها وهو يوم عرفة-------------------------- وثبت في صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيها افضل منه في هذه يعني العشر الاواءل من ذي الحجة فيتاول قولها لم يصم العشر انه لم يصمه لعارض مرض او سفر او غيرهما او انها لم تره صاءما فيه ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الامر ويدل علي هذا التاويل حديث هنيدة بن خالد	1420	-8033235710361536306	614	1133.0	482	882	69.61450958251953	119	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1840	false	-4723687812348820533	133	156	696	831	1590	300	العاشر قال الشافعي واصحابه واحمد واسحاق واخرون يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم صام العاشر ونوي صيام التاسع	1840	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1420	true	-5790899774301229252	95	118	499	634	1504	300	النووي قال الشافعي واصحابه واحمد واسحاق واخرون يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم صام العاشر ونوي صيام التاسع	1420	-8033235710361536306	131	258.0	108	135	97.03704071044922	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1838	false	-5044863624786235442	18	121	102	601	1468	300	وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر و--خميسين بالتثنية وكذا في رواية لاحمد قاله النووي قال المنذري واخرجه النساءي واختلف علي هنيدة بن خالد في اسناده فروي عنه كما اوردناه وروي عنه عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه عن امه عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم مختصرا الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء اي قتل في سبيل الله قال المنذري واخرجه------------- البخاري والترمذي وبن ماجه 62 1 باب في فطر العشر اي فطر- عشر ذي الحجة------------------------------------------------------------------ عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط	1838	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1421	true	282591152709920809	15	85	74	423	1484	300	وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس رواه ابو داود وهذا لفظه و-احمد و------------------------------النساءي و------------------------في روايتهما وخميسين انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ في الفتح في شرح حديث البخاري الذي ذكره النووي ما لفظه واستدل به علي فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل قال ولا يرد علي ذلك ما رواه ابو داود وغيره عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما العشر قط	1421	-8033235710361536306	163	215.0	128	581	28.055076599121094	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1832	false	5149395332931215848	13	67	68	357	1523	300	واختلف العلماء فيه فذهب اهل الظاهر الي منع صيام الدهر لظواهر هذه الاحاديث قال القاضي وغيره -ذهب جماهير العلماء الي جوازه اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق ومذهب الشافعي واصحابه ان سرد الصيام اذا افطر العيد والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب بشرط ان لا يلحقه به ضرر ولا يفوت	1832	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1430	true	-7636584104202685794	246	300	1222	1511	1511	300	واختلف العلماء فيه فذهب اهل الظاهر الي منع صيام الدهر لظواهر هذه الاحاديث قال القاضي وغيره وذهب جماهير العلماء الي جوازه اذا لم يصم الايام المنهي عنها وهي العيدان والتشريق ومذهب الشافعي واصحابه ان سرد الصيام اذا افطر العيد والتشريق لا كراهة فيه بل هو مستحب بشرط ان لا يلحقه به ضرر ولا يفوت-	1430	-8033235710361536306	288	566.0	235	290	99.31034851074219	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	178	233	907	1198	1557	300	قال النووي و----------------قد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين لكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك والله اعلم انتهي	1826	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1433	true	-1172388495029065999	178	235	912	1208	1532	300	قال النووي في شرح صحيح مسلم قد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك----------- انتهي	1433	-8033235710361536306	278	531.5	225	307	90.55374908447266	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1839	false	3693030987789622384	97	208	476	1060	1543	300	قال الشوكاني واعلم ان ظاهر حديث ابي قتادة عند مسلم واصحاب السنن مرفوعا صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة الحديث ا---------------------------نه يستحب صوم يوم عرفة مطلقا وظاهر حديث عقبة بن عامر -عند اهل السنن غير بن ماجه يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام الحديث انه يكره صومه مطلقا لجعله قريبا في الذكر ليوم النحر وايام التشريق وتعليل ذلك انها عيد وانها ايام اكل وشرب وظاهر حديث ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز صومه بعرفات فيجمع بين الاحاديث بان صوم هذا اليوم مستحب لكل احد مكروه لمن كان بعرفات حاجا والحكمة في ذلك انه ربما كان مءديا الي الضعف عن الدعاء والذكر يوم عرفة هنالك والقيام باعمال الحج وقيل	1839	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1434	true	312984427296807326	202	300	1010	1520	1520	300	قال الشوكاني في النيل ظاهر حديث ابي قتادة---------------------- مرفوعا صوم ع----رفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة رواه الجماعة الا البخاري والترمذي انه يستحب صوم ع----رفة مطلقا وظاهر حديث عقبة بن عامر يعني المذكور في هذا الباب ا------------------------------------------------------------نه يكره صوم--------------------------------------------------------------------------------------ه مطلقا وظاهر حديث ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم عرفة بعرفات رواه احمد وبن ماجه انه لا يجوز صومه بعرفات فيجمع بين الاحاديث بان صوم هذا اليوم مستحب لكل احد مكروه لمن كان بعرفات حاجا والحكمة في ذلك انه ربما كان مءديا الي الضعف عن الدعاء والذكر يوم عرفة هنالك والقيام باعمال الحج وقيل-	1434	-8033235710361536306	361	626.0	291	687	52.547306060791016	62	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1800	false	-5296632115958520804	57	97	286	490	1553	300	صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر--------------------------------------- وقد رواه بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضع-ف اي لءلا يضعف	1800	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1441	true	6116349858146889943	125	172	598	842	1501	300	صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	1441	-8033235710361536306	204	397.0	164	244	83.60655975341797	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1806	false	-4920783368037128927	176	252	884	1264	1517	300	حي ابطاله وكان عليه ابو هريرة والصحيح انه رجع عنه كما صرح به في رواية مسلم وقيل لم يرجع عنه وليس بشء وحكي عن طاووس وعروة والنخعي ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح وحكي مثله عن ابي هريرة وحكي ايضا عن الحسن البصري والنخعي انه يجزءه في صوم التطوع دون الفرض وحكي عن سالم بن عبد الله والحسن البصري والنخعي والحسن بن صالح يصومه ويقضيه ثم ارتفع هذا الخلاف واجمع العلماء بعد هءلاء علي صحته	1806	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1443	true	-3176585652255981113	0	73	0	355	1493	300	حي ابطاله وكان عليه ابو هريرة والصحيح انه رجع عنه كما صرح به في رواية مسلم وقيل لم يرجع عنه وليس بشء وحكي عن طا-وس وعروة-------- ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح وحكي مثله عن ابي هريرة وحكي ايضا عن الحسن البصر--------ي انه يجزءه في صوم التطوع دون العرض وحكي عن سالم بن عبد الله والحسن البصري وال--------حسن بن صالح يصومه ويقضيه ثم ارتفع هذا الخلاف واجمع العلماء بعد هءلاء علي صحته	1443	-8033235710361536306	354	676.5	281	380	93.15789794921875	68	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1849	false	3338079905855007613	234	272	1167	1365	1512	300	الطيبي--------------- اي ركعتين في ناحية البيت كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ام سليم اخرجه البخاري وقيل فليدع لصاحب البيت بالمغفرة وقال بن الملك بالبركة اقول ظاهر حديث ام سليم ان يجمع بين الصلاة والدعاء	1849	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1444	true	1364671278074678222	121	155	602	770	1485	300	الطيبي علي ظاهره فقال اي ركعتين في ناحية البيت كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ام سليم انتهي قال القاضي في المرقاة ---------------------------------------------ظاهر حديث ام سليم ان يجمع بين الصلاة والدعاء	1444	-8033235710361536306	128	214.5	101	213	60.093894958496094	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1850	false	8866895367858228162	31	55	151	280	1618	300	النووي محمول علي انه يقوله اعتذارا له واعلاما بحاله فان سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور وان لم يسمح وطالبه بالحضور لزمه	1850	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1444	true	1364671278074678222	276	300	1357	1485	1485	300	النووي محمول علي انه يقوله اعتذارا له واعلاما بحاله فان سمح له ولم يطالبه بالحضور سقط عنه الحضور وان لم يسمح وطالبه بالحضور لزمه-	1444	-8033235710361536306	128	251.0	105	129	99.22480773925781	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1850	false	8866895367858228162	55	121	280	618	1618	300	الحضور وليس الصوم عذرا في اجابة الدعوة لكن اذا حضر لا يلزمه الاكل ويكون الصوم عذرا في ترك الاكل بخلاف المفطر فانه يلزمه الاكل والفرق بين الصاءم والمفطر منصوص عليه في الحديث الصحيح كما هو معروف في موضعه واما الافضل للصاءم فان ------------كان يشق علي صاحب الطعام صومه استحب له الفطر والا فلا هذا اذا كان صوم تطوع فان كان صوما واجبا حرم الفطر ومعني هذا -	1850	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1445	true	-900798255017900187	0	58	0	297	1504	300	الحضور وليس الصوم عذرا في اجابة الدعوة لكن اذا حضر لا يلزمه الاكل ويكون الصوم عذرا في ترك الاكل بخلاف المفطر فانه يلزمه الاكل علي اصح الوجهين عندنا------------------------------------------------------ واما الافضل للصاءم فقال اصحابنا ان كان يشق علي صاحب الطعام صومه استحب له الفطر والا فلا هذا اذا كان صوم تطوع فان كان صوما واجبا حرم الفطر انتهي كلام	1445	-8033235710361536306	253	459.5	202	351	72.07977294921875	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0131	false	4463419606125950657	76	147	394	781	1565	300	اسبغ الوضوء بفتح الهمزة اي ابلغ مواضعه واوف كل عضو حقه وتممه ولا تترك شيءا من فراءضه وسننه وخلل بين الاصابع التخليل تفريق اصابع اليدين والرجلين في الوضوء واصله من ادخال شء في خلال شء وهو وسطه قال الجوهري والتخليل اتخاذ الخل وتخليل اللحية والاصابع في الوضوء فاذا فعل ذلك قال تخللت انتهي والحديث فيه دليل علي وجوب تخليل اصابع اليدين والرجلين وبالغ في الاستنشاق---------------------------- الا ان تكون صاءما فلا تبالغ	131	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1447	true	1352197003153789664	217	246	1088	1247	1542	300	اسبغ الوضوء ب-ضم ال-واو اي اتم----------------------------------------------- فراءضه وسننه وخلل بين الاصابع ا-----------ي اصابع اليدين والرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين وبالغ في الاستنشاق بايصال الماء الي باطن الانف الا ان تكون صاءما فلا تبالغ	1447	-8033235710361536306	123	169.0	99	415	29.638553619384766	19	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1797	false	1695265306419618656	103	147	548	795	1573	300	واختلف اذا دخل من ماء المضمضة والاستنشاق الي جوفه خطا فقالت الحنفية ومالك والشافعي في احد قوليه والمزني انه يفسد الصوم وقال احمد بن حنبل واسحاق والاوزاعي واصحاب الشافعي انه لا يفسد الصوم كالناسي وقال الحسن البصري والنخعي انه يفسد ان لم يكن لفريضة	1797	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1448	true	-9039515632746630870	59	102	288	531	1539	300	واختلف اذا دخل من ماء المضمضة والاستنشاق الي جوفه خطا فقالت الحنفية ومالك والشافعي في احد قوليه والمزني انه يفسد الصوم وقال احمد بن حنبل واسحاق والاوزاعي واصحاب الشافعي انه لا يفسد الصوم كالناسي وقال الحسن البصري والنخعي يف----سد ان لم يكن لفريضة	1448	-8033235710361536306	241	479.5	198	247	97.57084655761719	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1116	false	380052337599281133	264	298	1319	1495	1506	300	فاءدة العلامة ان يشكر علي حصول تلك النعمة ان قام بخدمة الليلة والا فيتاسف علي ما فاته من الكرامة ويتدارك في السنة الاتية وانما لم يجعل علامة في اول ليلها ابقاء لها علي ابهامها	1116	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1453	true	6725279568134652290	35	69	181	357	1594	300	فاءدة العلامة ان يشكر علي حصول تلك النعمة ان قام بخدمة الليلة والا فيتاسف علي ما فاته من الكرامة ويتدارك في السنة الاتية وانما لم يجعل علامة في اول ليلها ابقاء لها علي ابهامها	1453	-8033235710361536306	176	352.0	142	176	100.0	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1765	false	8053188382285475439	143	243	731	1243	1533	300	وعلي الذين يطيقونه فدية اي هذا باب في بيان-- ان قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية----------- م--------------نسوخ وعلي الذين يطيقونه اي الصوم ان افطروا فدية مرفوع علي الابتداء وخبره مقدم هو قوله وعلي الذين وقراءة العامة فدية بالتنوين وهي الجزاء والبدل من قولك فديت الشء بالشء اي هذا بهذا قاله العيني طعام مسكين بيان لفدية او بدل منها وهو نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد قاله العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فعل -ذلك ال------------------اية التي بعدها يعني قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه فنسختها اي فنسخ------------------------------------------------------------------ت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه--------- الاية	1765	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1455	true	3682841031670099820	127	278	587	1342	1463	300	وعلي الذين يطيقونه 798 اي----- باب ما جاء في ان قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين منسوخ قوله لما نزلت وعلي الذين يطيقونه اي الصوم ان افطروا فدية مرفوع علي الابتداء وخبره مقدم هو قوله وعلي الذين وقراءة العامة فدية بالتنوين وهي الجزاء والبدل من قولك فديت الشء بالشء اي هذا بهذا قاله العيني طعام مسكين بيان لفدية او بدل منها وهو نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق وعند اهل الحجاز مد قاله العيني كان من اراد من ان يفطر ويفتدي كذا وقع في رواية الترمذي وفي رواية الشيخين ووقع في رواية ابي داود كان من اراد منا ان يفطر ويفتدي فعل وهذه الرواية هي مفسرة لرواية الترمذي والشيخين وفي رواية لمسلم كنا في رمضان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من شاء صام ومن شاء افطر فافتدي بطعام مسكين حتي انزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه حتي نزلت الاية	1455	-8033235710361536306	439	735.0	348	760	57.76315689086914	78	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1767	false	1075381582694060822	135	164	747	904	1601	300	الحافظ في الفتح واتفقت هذه الاخبار------------------------------------- علي ان قوله وعلي الذين يطيقونه فدية منسوخ وخالف في ذلك بن عباس فذهب الي انها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير ونحوه انتهي	1767	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1456	true	-1208728987242401403	113	150	565	759	1517	300	الحافظ في الفتح واتفقت هذه الاخبار يعني رواية سلمة وبن عمر وبن ابي ليلي علي ان قوله وعلي الذين يطيقونه فدية منسوخ وخالف في ذلك بن عباس فذهب الي انها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير ونحوه انتهي	1456	-8033235710361536306	157	302.0	128	194	80.9278335571289	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	48	76	242	396	1499	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون------------------------------------------------------- قال الترمذي---------- فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس انتهي	1774	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1458	true	-1094142836241720081	263	300	1333	1537	1537	300	الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون وحسنه قوله الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس قال الترمذي فيما تقدم فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال-------------- الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس انتهي-	1458	-8033235710361536306	139	240.5	115	219	63.47031784057617	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1822	false	5969968039585244830	240	264	1208	1338	1499	300	الصحابي من السنة ينصرف الي سنة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صرح هذان الصحابيان بان الافطار للمسافر قبل مجاوزة البيوت من السنة	1822	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1458	true	-1094142836241720081	48	71	230	357	1537	300	الصحابي من السنة ينصرف الي سنة الرسول----- صلي الله عليه وسلم وقد صرح هذان الصحابيان بان الافطار للمسافر قبل مجاوزة البيوت من السنة	1458	-8033235710361536306	125	237.5	102	132	94.69696807861328	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1855	false	5674399664756373103	93	142	483	747	1574	300	فارجله من الترجيل بالجيم--------------------- المشط والدهن وفيه دليل علي انه يجوز للمعتكف----------------------- التنظيف والتطيب والغسل والحلق والتزيين الحاقا بالترجل والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك يكر----ه الصناءع والحرف حتي طلب ا--------------------لعلم وفيه دليل علي ان من-------- اخرج بعض --بدنه من المسجد لم	1855	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1460	true	1308691203548500548	201	265	960	1300	1503	300	فارجله من الترجيل وهو تسريح الشعر وهو استعمال المشط في الراس اي امشطه وادهنه قال الحافظ في الفتح وفي الحديث جواز التنظيف والتطيب والغسل والحلق والتز-ين الحاقا بالترجل والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك تكره فيه الصناءع والحرف حتي طلب العلم انتهي وقال بن الملك -فيه دليل علي ان المعتكف لو اخرج بعض اجزاءه من المسجد لا	1460	-8033235710361536306	216	339.5	171	342	63.157894134521484	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1113	false	-190186321961586335	0	35	0	160	1581	300	اي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان اذا صلي الفرض-- دخل حجرته حتي بقي سبع اي من الشهر كما في رواية ومضي اثنان وعشرون قال الطيبي اي سبع ليال نظر- الي	1113	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1462	true	-839446976718028558	268	300	1332	1481	1481	300	اي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان اذا صلي الفريضة دخل حجرته حتي بقي سبع--- من الشهر اي---------- ومضي اثنان وعشرون قال الطيبي اي سبع ليال نظرا الي-	1462	-8033235710361536306	143	253.5	112	163	87.73006439208984	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1113	false	-190186321961586335	35	300	160	1581	1581	300	المتيقن وهو ان الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في قوله فقام بنا--- ليلة الثالثة والعشرين حتي ---------------------------ذهب ثلث الليل --فصلي وذكر الله وقرا القران فلما كانت السا---------------------------------------------------------------------------دسة اي مما بقي وهي الليلة الرابعة والعشرون فلما --كانت الخامسة وهي الليلة الخامسة والعشرون قال صاحب المفاتيح فحسب من اخر الشهر وهو ليلة الثلاثين الي اخر سبع ليال وهو الليلة الرابعة والعشرون حتي ذهب شطر الليل اي نصفه لو نفلتنا --بالتشديد قيام هذه الليلة وفي رواية بقية ليلتنا ----اي لو جعلت بقية الليل زيادة لنا علي قيام الشطر وفي النهاية لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لانها زاءدة علي الفراءض وقال المظهر تقديره لو زدت قيام الليل علي نصفه لكان خيرا لنا ولو للتمني ----------------------------------------------------حتي ينصرف اي الامام حسب له علي البناء للمفعول اي اعتبر وعد قيام الليلة اي حصل له ثواب قيام ليلة تامة يعني--- الاجر حاصل بالفرض وزيادة النوافل مبنية علي قدر النشاط لان الله------ لا يمل حتي تملوا قال في المرقاة والظاهر ان المراد بالفرض العشاء والصبح -------------------------------------فلما كانت الرابعة اي من الباقية وهي السادسة والعشرون فلما كانت-------------------- الثالثة اي من الباقية وهي --ليلة السابع- والعشرين------------------------------------ جمع اهله ونساءه والناس اي الخواص منهم حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال الخطابي اصل الفلاح البقاء وسمي السحور فلاحا اذ كان سببا لبقاء الصوم ومعينا عليه ومن ذلك حي علي الفلاح اي العمل الذي يخلدكم في الجنة وقيل لانه معين علي اتمام الصوم المفضي الي الفلاح وهو الفوز بالزلفي والبقاء في العقبي قلت قاله الراوي عن -----------ابي ذر قا---ل ابو ذر السحور بالضم والفتح قال بن الاثير في النهاية ----هو بالفتح ----ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل-	1113	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1463	true	-6683005266687721340	0	235	0	1241	1595	300	المتيقن وهو ان الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في قوله فقام بنا اي ليلة الثالثة والعشرين والمراد بالقيام صلاة الليل حتي ذهب ثلث الليل اي صلي بنا بالجماعة صلاة الليل الي ثلث الليل وفيه ثبوت صلاة التراويح بالجماعة في المسجد او الليل ثم لم يقم بنا في السادسة اي مما بقي وهي الليلة الرابعة والعشرون وقام بنا في الخامسة وهي الليلة الخامسة والعش---------------------------------------------------------------------------------------------------رون حتي ذهب شطر الليل اي نصفه لو نفلتنا من التنفيل ب--------------------------قية ليلتنا هذه اي لو جعلت بقية الليل زيادة لنا علي قيام الشطر وفي النهاية لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لانها زاءدة علي الفراءض قا-ل المظهر تقديره لو زدت قيام الليل علي نصفه لكان خيرا لنا ولو للتمني انه ضمير الشان من قام مع الامام اي من صلي الفرض معه حتي ينصرف اي الامام كتب له قيام لي----------------------------------لة اي حصل له----- قيام ليلة تامة يعني ان الاجر حاصل بالفرض وزيادة النوافل مبنية علي قدر النشاط لان الله تعالي لا يمل حتي تملوا--------------- والظاهر ان المراد بالفرض العشاء والصبح لحديث ورد بذلك حتي بقي ثلاث من الشهر اي الليلة السابعة -----والعشرون و---الثامنة والعشرون والتاسعة والعشرون وصلي بنا في الث--------------الثة وهي الليلة السابعة والعشرون ودعا اهله ونساءه وفي رواية ابي داود جمع اهله ونساءه والناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت قاءلة جبير بن نفير له اي لابي ذر ما الفلاح قال السحور بالضم والفتح قال---------- في النهاية السحور بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل	1463	-8033235710361536306	835	1357.5	675	1716	48.659671783447266	135	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1786	false	6519273753507186869	147	189	792	1028	1633	300	السحور بفتح السين ويجوز ضمها قال بن الاثير في النهاية السحور بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثرها ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	1786	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1463	true	-6683005266687721340	211	248	1106	1318	1595	300	السحور بالضم والفتح--------- قال ف----------ي النهاية السحور بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر --ما يروي بالفتح وقيل--- الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	1463	-8033235710361536306	199	365.5	164	236	84.32203674316406	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1114	false	7710799598323920949	236	300	1196	1494	1494	300	بن عبد الله حدثنا عيسي بن جارية عن جابر قال جاء ابي بن كعب في رمضان----- فقال يا-رسول الل----ه كان مني الليلة شء --------------قال وما ذاك يا-ابي قال نسوة--- داري قلن انا لا نقرا القران فنصلي خلفك بصلاتك---- فصليت بهن ثمان ركعات والوتر فسكت عنه وكان شبه الرضا واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك----------------------- عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انه قال امر عمر بن الخطاب-	1114	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1468	true	-3848452212587246388	171	267	866	1309	1471	300	بن عبد الله ----------------------------قال جاء ابي بن كعب الي رسول الله فقال يا رسول الله انه كان مني الليلة شء يعني في رمضان قال وما ذاك يا ابي قال نسوة في داري قلن انا لا نقرا القران فنصلي----- بصلاتك قال فصليت بهن ثمان ركعات وا-وترت فكانت سنة------- الرضا ولم يقل شيءا قال الهيثمي في مجمع الزواءد اسناده حسن واما ما قلنا من ان باحدي عشرة ركعة امر عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فلان الامام مالك رحمه الله روي في موطءه عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انه قال امر عمر بن الخطاب	1468	-8033235710361536306	235	348.5	184	484	48.55371856689453	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1115	false	4938254803528083440	13	72	68	340	1546	300	سعيد بن منصور في سننه حد----ثنا عبد الله --بن محمد حدثني محمد بن يوسف سمعت الساءب بن يزيد يقول كنا نقوم في زمان عمر بن الخطاب------------- باحدي عشرة ركعة واخرج محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن نصر في قيام الليل --حدثنا محمد بن اسحاق حدثني محمد بن يوسف عن جده الساءب بن يزيد قال كنا نصلي في زمن عمر -------------في رمضان ثلاث عشرة	1115	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1474	true	-8568182500633570424	11	102	53	488	1497	300	سعيد بن منصور في سننه قال حدثنا عبد العزيز بن محمد حدثني محمد بن يوسف سمعت الساءب بن يزيد يقول كنا نقوم في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه باحدي عشرة ركعة قال الحافظ جلال الدين السيوطي في رسالته المصابيح في صلاة التراويح بعد ذكر هذا الاثر اسناده في غاية الصحة انتهي وايضا هو معارض بما رواه محمد بن نصر في قيام الليل من طريق محمد بن اسحاق حدثني محمد بن يوسف عن جده الساءب بن يزيد قال كنا نصلي في زمن عمر رضي الله عنه في رمضان ثلاث عشرة	1474	-8033235710361536306	253	456.5	196	435	58.160919189453125	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1355	false	9016912373872675289	4	103	27	560	1554	300	ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا علي انه لا يتكرر الا بعارض كالنذر واختلف هل هو علي الفور او التراخي---------- وفي وقت ابتداء فرض-----------------------------------------------------------ه فالجمهور علي انها سنة ست لانها نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهذا يبتني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرصه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس ل--وقوعه فيها	1355	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	178	292	898	1501	1534	300	ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف هل هو علي الفور او التراخي وهو مشهور وفي وقت ابتداء فرضه اختلاف فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست لانها نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهذا ينبء عل-ي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	1478	-8033235710361536306	523	1014.5	425	604	86.58940124511719	94	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1525	false	-5707519062347694803	215	300	1064	1509	1509	300	اربع عمر بضم العين وفتح الميم جمع عمرة هو مفعول اعتمر عمرة الحديبية بتخفيف الياء وتشديدها قيل هي اسم بءر وقيل شجرة وقيل قرية قريب من ----------مكة اكثرها في الحرم وهي علي تسعة اميال من مكة ذهب رسول الله------------------- معتمرا الي هذا الموضع فاجتمع- قريش وصدوه من دخول مكة فصالحهم ورجع علي ان ياتي--- العام المقبل----- ولم يعتمر ولكن عدوها من العمر لترتب احكامها من ارسال الهدي والخروج عن الاحرام فنحر وحلق وكانت في ذي القعدة و-----الثانية بالنصب عطف علي عمرة الحديبية اي العمر------ة الثانية-	1525	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1487	true	2349584173330230138	103	182	554	971	1552	300	اربع عمر بضم العين وفتح الميم جمع عمرة--------------- عمرة الحديبية بتخفيف الياء وتشديدها قيل هي اسم بيرو-قيل شجرة وقيل قرية علي تسعة اميال من مكة اكثرها في الحرم-------------------------- ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم معتمرا الي هذا الموضع فاجتمعت قريش وصدوه من دخول مكة فصالحهم -----علي ان ياتي من العام المقبل فرجع ولم يعتمر ولكن عدوها من العمر لترتب احكامها من ارسال الهدي والخروج عن الاحرام فنحر وحلق وكانت في ذي القعدة وعمرة الثان-----------------------------ية اي --عمرة السنة الثانية	1487	-8033235710361536306	358	611.5	292	495	72.32323455810547	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1381	false	41676294752128990	67	110	341	548	1656	300	وانما اهل من عند--- مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي ك-----------انت عند المسجد وسماهم بن عمر كاذبين لانهم اخبروا بالشء علي خلاف ما هو والكذب عند اهل السنة هو الاخبار عن الشء بخلاف ما هو سواء تعمده ام غلط فيه وسها -قال	1381	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1489	true	-2220804418746916522	33	78	168	390	1491	300	وانما احرم قبلها من مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي كانت هناك وكانت عند المسجد وسماهم بن عمر كاذبين لانهم اخبروا بالشء علي خلاف ما هو والكذب عند اهل السنة هو الاخبار عن الشء بخلاف ما هو سواء تعمده ام غلط فيه وسها وقال	1489	-8033235710361536306	198	380.5	157	222	89.1891860961914	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1393	false	3552079594221211136	1	47	3	248	1538	300	ادلة القاءلين بان حجه صلي الله عليه وسلم كان قرانا وقد رواه عن انس عن جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبد-العزيز بن صهيب	1393	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1494	true	-8930062978549685599	0	41	0	219	1517	300	ادلة القاءلين بان حجه صلي الله عليه وسلم كان قرانا وقد رواه عن انس--- جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البنا------------------------ني وعبد العزيز بن صهيب	1494	-8033235710361536306	218	422.0	178	246	88.61788940429688	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1948	false	253685797803821546	168	197	846	998	1504	300	بن قيس اي بن خالد------- الفهري--------- الامير المشهور-------------------------------------------------------------------------------------- شهد فتح دمشق وتغلب عليها بعد موت يزيد ودعا الي البيعة وعسكر بظاهرها فالتقاه مروان بمرج راهط سنة اربع وستين فقتل	1948	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1494	true	-8930062978549685599	138	187	697	948	1517	300	بن قيس--- بن خالد بن وهب الفهري ابو انيس الامير المشهور صحابي صغير قتل في وقعة مرج راهط سنة اربع وستين كذا في التقريب وقال الخزرجي في الخلاصة شهد فتح دمشق وتغلب عليها بعد موت يزيد ودعا الي البيعة وعسكر بظاهرها فالتقاه مروان بمرج راهط سنة اربع وستين فقتل	1494	-8033235710361536306	149	263.0	121	254	58.66141891479492	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1406	false	-5567718208257775057	27	135	148	687	1560	300	بن عبد-البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج اللهم لبيك اي ياالله اجبناك فيما دعوتنا واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن منيع في مسنده وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن بن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا-ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال	1406	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	166	300	852	1514	1514	300	بن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي وهذا اخرجه عبد بن حميد وبن جرير وبن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم عن بن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه عن بن عباس ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه -------قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال-	1498	-8033235710361536306	491	935.0	390	670	73.28358459472656	97	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1406	false	-5567718208257775057	135	188	687	964	1560	300	وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ ان ال-------------------------حمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد وبالفتح علي التعليل كانه قال اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر اجود عند الجمهور	1406	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1499	true	-7543693900766190275	0	40	0	217	1544	300	وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ انتهي كلام الحافظ مختصرا ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها عل-------------------------------------------------ي التعليل------------------------------------ والكسر اجود عند الجمهور	1499	-8033235710361536306	179	339.0	145	302	59.271522521972656	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1407	false	-7379539047299630246	223	288	1143	1469	1535	300	ذلك قال الطحاوي بعد ان اخرجه من حديث بن عمر وبن مسعود وعاءشة وجابر وعمرو بن معد يكرب اجمع المسلمون جميعا علي هذه التلبية غير ان قوما قالوا لا باس ان يزيد----- من الذكر لله ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي واحتجوا بحديث ابي هريرة يعني الذي اخرجه النساءي وبن ماجه وصححه بن حبان والحاكم قال من تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	1407	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1500	true	1709172462961486239	30	88	160	445	1489	300	الخ قال الطحاوي بعد ان اخرج---- حديث بن عمر وبن مسعود وعاءشة وجابر وعمرو بن معد يكرب اجمع المسلمون جميعا علي هذه التلبية غير ان قوما قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر لله ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1500	-8033235710361536306	234	415.5	183	331	70.69486236572266	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1408	false	4246787538221406563	0	83	0	374	1523	300	ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس كما في حديث عمرو بن معد يكرب ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما--- من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما- هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1408	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1500	true	1709172462961486239	76	156	390	752	1489	300	ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس كما في حديث-------- معد يكرب ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن---- وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وماه هكذ----ا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1500	-8033235710361536306	358	684.0	279	378	94.70899200439453	75	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1409	false	-4850027433119597173	67	105	327	531	1495	300	ان الاقتصار علي التلبية المرفوعة افضل لمداومة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وانه لا باس بالزيادة لكونه لم يردها عليهم واقرهم عليها وهو قول الجمهور كذا في الفتح وحكي الترمذي عن الشافعي--------- قال فان زاد في --	1409	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1500	true	1709172462961486239	245	285	1204	1411	1489	300	ان الاقتصار علي التلبية المرفوعة افضل لمداومته هو------ صلي الله عليه وسلم عليها وانه لا باس بالزيادة لكونه لم يرد --عليهم واقرهم عليها وهو قول الجمهور وبه صرح اشهب وحكي بن عبد البر عن مالك الكراهة قال وهو احد قولي	1500	-8033235710361536306	154	265.5	123	215	71.6279067993164	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1409	false	-4850027433119597173	97	136	492	675	1495	300	وحكي الترمذي عن الشافعي قال فان زاد في التلبية شيءا من تعظيم الله فلا باس واحب الي ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان بن عمر حفظ التلبية عنه ثم زاد من قبله زيادة	1409	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1501	true	868037596490393113	9	48	48	231	1542	300	وحكي الترمذي عن الشافعي قال فان زاد في التلبية شيءا من تعظيم الله فلا باس واحب الي ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان بن عمر حفظ التلبية عنه ثم زاد من قبله زيادة	1501	-8033235710361536306	183	366.0	144	183	100.0	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1409	false	-4850027433119597173	148	221	738	1112	1495	300	والحديث استدل به علي استحباب رفع الصوت ل-------------------------------------------------لرجل -----بالتلبية بحيث لا يضر نفسه وبه---------------------------- قال بن رسلان وخرج بقوله اصحابي النساء فان المراة لا تجهر بها بل تقتصر علي اسماع نفسها وذهب داود الي ان رفع الصوت واجب قال الشوكاني وهو ظاهر قوله فامرني ان امر اصحابي لا سيما وافعال الحج واقواله بيان لمجمل واجب هو قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت وقوله صلي الله عليه واله وسلم خذوا عني مناسككم	1409	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1503	true	-8136805002978996280	128	200	648	1018	1540	300	-الادلة الدالة عل--ي استحباب رفع الصوت بشدة اذ لا تلازم بين ذلك وبين الاجهاد اذ قد يكون الرجل جهوري الصوت عاليه طبعا فيحصل الرفع العالي مع عدم تعبه به انتهي قال الشوكاني ف---------------ي النيل------------------------------------------------- وذهب داود الي ان رفع الصوت واجب------------- وهو ظاهر قوله فامرني ان امر اصحابي لا-سيما وافعال الحج واقواله بيان لمجمل واجب هو قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت وقوله صلي الله علي-----ه وسلم خذوا عني مناسككم	1503	-8033235710361536306	239	370.0	190	456	52.41228103637695	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1366	false	-1699281415591315638	261	296	1330	1519	1536	300	المدينة ذا--------------------------------- الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغرا قال في الفتح مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم	1366	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1504	true	704838459456877668	155	192	836	1039	1593	300	المدينة اي مدينته عليه الصلاة والسلام من ذي الحليفة ب------المهملة والفاء مصغرا------------- مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال وبها	1504	-8033235710361536306	166	294.5	135	222	74.77477264404297	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1367	false	-8754901686635607681	4	68	19	338	1584	300	وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي انتهي الج--------حفة بضم الجيم وسكون المهملة قال في الفتح وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل نظر وقال في القاموس هي علي اثنين وثمانين ميلا من مكة وبها غدير خم كما قال صاحب النهاية ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل نجد--- قرن بفتح القاف وسكون الراء	1367	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1504	true	704838459456877668	191	294	1034	1565	1593	300	وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها -بءر يقال لها بءر علي واهل الشام من الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء--------------- وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة وسميت الجحفة لان السيل اجحف بها ووقع في حديث عاءشة عند النساءي--------------------------------------------------------------- ولاهل الشام ومصر الجحفة والمقام الذي يحرم المصريون الان رابغ بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة كذا في فتح الباري وقال القارء في المرقاة كان اسم الجحفة مهيعة فاجحف السيل باهلها فسميت جحفة يقال اجحف به اذا ذهب به وسيل جحاف اذا جرف الارض وذهب به والان مشهور برابغ انتهي واهل نجد من قرن بفتح القاف وسكون الراء	1504	-8033235710361536306	164	266.5	128	610	26.88524627685547	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1368	false	-6724222504865319900	146	179	775	933	1523	300	مسلم من حديث---- ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال----- احسبه رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه---------------------------------------- ومهل اهل العراق من ذات عرق	1368	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1505	true	1843832449225593061	254	295	1303	1503	1532	300	مسلم في صحيحه عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخري الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق	1505	-8033235710361536306	132	213.5	101	207	63.76811599731445	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0575	false	4836550733653164343	0	26	0	130	1475	300	راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة-------- او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البرس بكسر --باء القطن	575	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	92	120	459	599	1511	300	راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البرس بكسر الباء القطن	1507	-8033235710361536306	128	242.5	102	140	91.42857360839844	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	111	144	553	720	1530	300	البرنس بضم الباء والنون------------ هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة-------- او غيره -قال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البرس بكسر الموحدة القطن	1414	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	83	120	413	599	1511	300	البرنس بضمهما قال الجزري في النهاية هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البرس بكسر الباء-- القطن	1507	-8033235710361536306	151	264.0	120	188	80.31914520263672	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1415	false	5432335496689372592	10	73	59	382	1570	300	فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه واله وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان---- القطع شرط لجواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن ا-حمد فانه اجاز لبسهما---- من غير قطع لاطلاق حديث بن عباس الاتي واجاب عنه الجمهور بان---------------------------- حمل المطلق علي المقيد	1415	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1508	true	522333612202055246	0	60	0	302	1527	300	فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو وجبت------ لبينها النبي صلي الله علي-----ه وسلم لانه وقت الحاجة-------------------------- واستدل به علي اشتراط القطع--------------------- خلافا للمشهور عن ا حمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث بن عباس ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد	1508	-8033235710361536306	234	379.5	185	360	65.0	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1415	false	5432335496689372592	202	241	1037	1255	1570	300	تنتقب المراة الحرام اي المحرمة والانتقاب لبس غطاء للوجه فيه نقبان علي العينين تنظر المراة منهما قال في الفتح النقاب الخمار الذي يشد عل---------------------------------------------------------------ي الانف او تحت المحاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي قاله الشوكاني وقال بن المنذر اجمعوا علي ان المراة تلبس	1415	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1508	true	522333612202055246	86	189	429	976	1527	300	تنتقب المراة الحرام اي المحرمة اي لا تستر وجهها بالبرقع و----------------------------------------------------النقاب ولا تلبس القفازين القفاز يضم القاف وتشديد الفاء شء تلبسه نساء العرب في ايديهن يغطي الاصابع والكف والساعد من البرد ويكون فيه قطن محشو ذكره الطيبي وقيل يكون له ازرار يزر علي الساعد قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله والعمل عليه عند اهل العلم قال عياض اجمع المسلمون علي ان ما ذكر في الحديث لا يلبسه المحرم وانه نبه بالقميص والسراويل علي كل مخيط وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي الراس به مخيطا او غيره وبالخفاف علي كل ما يستر الرجل انته--------------ي وقال بن المنذر اجمعوا علي ان للمراة -لبس	1508	-8033235710361536306	92	113.0	74	614	14.983713150024414	11	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1415	false	5432335496689372592	6	41	39	218	1570	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه واله وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز	1415	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1509	true	-4645547532139244489	102	136	543	717	1513	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله علي-----ه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز	1509	-8033235710361536306	174	342.0	140	179	97.20670318603516	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	244	273	1260	1424	1565	300	الفس-ق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	3759	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1510	true	4123666950586352182	106	135	519	684	1531	300	الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال	1510	-8033235710361536306	164	323.0	135	165	99.39393615722656	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1428	false	4282157674895079072	279	300	1463	1565	1565	300	العادي اي الظالم الذي يفترس الناس ويعقر فكل ما كان هذا الفعل نعتا له من اسد ونمر وفهد ونحوها فحكمه هذا-	1428	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1511	true	-8371947187948888415	103	124	551	654	1580	300	العادي اي الظالم الذي يفترس الناس ويعقر فكل ما كان هذا الفعل نعتا له من اسد ونمر وفهد ونحوها فحكمه هذا	1511	-8033235710361536306	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1426	false	305049462584878608	151	174	759	876	1500	300	بانه اختلف في الواقعة كيف كانت ولا تقوم بها الحجة ولانها تحتمل الخصوصية فكان الحديث في النهي عن ذلك اولي بان يءخذ به	1426	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1513	true	3840933840895742231	144	167	740	857	1518	300	بانه اختلف في الواقعة كيف كانت ولا تقوم بها الحجة ولانها تحتمل الخصوصية فكان الحديث في النهي عن ذلك اولي بان يءخذ به	1513	-8033235710361536306	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1426	false	305049462584878608	0	110	0	543	1500	300	اكثر الصحابة ولم يروه كذلك الا بن عباس وحده وانفرد به قاله القاضي عياض ولان سعيد بن المسيب وغيره وهموه في ذلك وخالفته ميمونة وابو رافع فرويا انه نكحها وهو حلال وهو اولي بالقبول لان ميمونة هي الزوجة وابو رافع هو السفير بينهما فهما اعرف بالواقعة من بن عباس لانه ليس له من التعلق بالقصة مالهما ولصغره حينءذ عنهما اذ لم يكن في سنهما ولا يقرب منه فان لم يكن وهما فهو قابل للتاويل بانه تزوجها في ارض الحرم وهو حلال فاطلق بن عباس علي من في الحرم انه محرم لكن هو بعيد واجيب عن التفرد بانه قد صح من رواية عاءشة وابي هريرة نحوه كما قال--ه الحافظ في الفتح	1426	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1514	true	2533977725615084478	76	103	402	529	1597	300	اكثر الصحابة ولم يروه كذلك الا بن عباس كما قال------------------- عياض وتعقب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد صح من رواية عاءشة وابي هريرة نحوه كما صرح به الحافظ في الفتح	1514	-8033235710361536306	109	184.0	85	545	20.0	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1430	false	-6896498232728051055	25	125	137	665	1519	300	ما صاده الحلال لاجل المحرم ويءيد هذا الجمع حديث جابر الاتي قال المنذري واخرجه النساءي 1851 يقول----------------------------------------- صيد البر لكم حلال هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صريح في التفرقة بين ان يصيده المحرم او يصيده غيره له وبين ان لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم ومقيد لبقية الاحاديث المطلقة كحديث الصعب وطلحة وابي قتادة ومخصص لعموم الاية المتقدمة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي والمطلب لا نعرف له سماعا من جابر وقال-------- في موضع اخر والمطلب بن عبد الله بن حنطب يقال انه لم يسمع من جابر وذكر ابو حاتم الرازي انه لم يسمع من جابر	1430	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1516	true	-6296901510462428298	35	193	185	982	1511	300	ما صاده الحلال لاجل المحرم وابو حنيفة رحمه الله يحمله علي ان يهدي اليكم الصيد دون اللحم او علي ان يكون معناه ان يصاد بامركم فلا يحرم لحم صيد ذبحه---- حلال للمحرم من غير امره او دلالته انتهي قلت ما ذهب اليه مالك والشافعي هو مذهب الجمهور واحتجوا بحديث جابر هذا ومن جملة ادلة الجمهور ما رواه احمد وبن ماجه من حديث ابي قتادة وفيه ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قوله وفي الباب عن ابي قتادة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي وغيرهم وطلحة اخرجه احمد ومسلم والنساءي قوله حديث جابر حديث مفسر فانه صريح في التفرقة بين ان يصيده المحرم او يصيده غيره له وبين ان لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل بصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم ومقيد لبقية الاحاديث المطلقة قوله والم----------------------------------------------------------------------------------------------------طلب لا نعرف له سماعا من جابر وقال الترمذي في موضع اخر والمطلب بن عبد الله بن حنطب يقال انه لم يسمع من جابر وذكر ابو حاتم الرازي انه لم يسمع من جابر	1516	-8033235710361536306	343	573.0	268	901	38.06881332397461	66	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1440	false	4199965746188878184	77	102	396	524	1552	300	الشافعي--------- عن بن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة	1440	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1519	true	9050349979556452699	260	287	1307	1444	1517	300	الشافعي في مسنده عن بن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة	1519	-8033235710361536306	128	247.0	103	137	93.43065643310547	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1410	false	-8874333705115961452	199	236	1035	1239	1566	300	الحجر --قال بن الاثير هو افتعل من الس---------لام----------------------- التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود -المحيا اي ان الناس يحيونه بالسلام وقيل هو افتعل من السلام----------- وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله	1410	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1520	true	2165427161992375761	253	294	1260	1499	1526	300	الحجر اي الحجر الاسود اي وضع يديه وقبله والاستلام افتعال من السلام بمعني التحية واهل اليمن يسمون الركن الاسود بالمحيا ل--ان الناس يحيونه بالسلام ---------وقيل من السلام بكسر السين وهي الحجارة واحدتها سلمة بكسر اللام يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله	1520	-8033235710361536306	169	274.5	137	250	67.5999984741211	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1440	false	4199965746188878184	32	131	171	696	1552	300	اليدين عند رءية البيت وعن بن عباس مثل ذلك انتهي وقال بن الهمام اسند البيهقي------------------------------------------------------------------------ الي سعيد بن المسيب قال سمعت من عمر كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحي-----نا بالسلام واسند الشافعي--------------- عن بن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت------------------------------------------- رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة الحديث انتهي قال المنذري وحديث جابر اخرجه الترمذي والنساءي بنحوه وقال الترمذي انما نعرفه من حديث شعب------------ة وذكر الخطابي ان سفيان الثوري وبن المبارك واحمد-------- واسحاق---------- ضعفوا حديث جابر	1440	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1520	true	2165427161992375761	79	177	397	884	1526	300	اليدين عند رءية البيت وهو حكم شرعي لا يثبت الا بدليل واما الدعاء عند رءية البيت فقد رويت فيه اخبار واثار منها ما اخرجه بن المفلس ان عمر كان اذا نظر الي ال--------------------------------------------------------------------------------------بيت قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ورواه سعيد بن منصور في السنن عن بن عيينة عن يحيي بن سعيد ولم يذكر عمر ورواه الحاكم عن عمر ايضا وكذلك رواه البيهقي عنه انتهي قوله رفع اليد عند رءية البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نعرفه من حديث شعبة عن ابي قزعة وذكر الخطابي ان سفيان الثوري وبن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ضعفوا حديث جابر	1520	-8033235710361536306	200	239.5	155	690	28.98550796508789	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1451	false	7692727594094654351	96	148	484	734	1537	300	فيه بيان ان الرمل يشرع في جميع المطاف من الحجر الي الحجر واما حديث بن عباس المتقد--------م قال امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنسوخ بحديث بن عمر هذا لان حديث بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة و--------------كان في	1451	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1521	true	455581957841784588	143	260	726	1317	1519	300	فيه بيان ان الرمل يشرع في جميع المطاف من الحجر الي الحجر واما حديث بن عباس الذي اخرجه مسلم قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركين جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال بن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم فمنسوخ بحديث جابر --هذا لان حديث بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح مكة وحديث جابر هذا كان في	1521	-8033235710361536306	235	419.5	185	593	39.629005432128906	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1442	false	1540536248190224368	89	148	535	888	1655	300	اليماني وعليه الجمور قاله الشيخ عبدالحق الدهلوي قال الحافظ العسقلاني رحمه الله في البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان لكون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام والثاني لكونه علي قواعد ابراهيم فقط وليس للاخرين شء منها و-لذلك يقبل الاول ويستلم الثاني و----لا يقبل------ان ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني----- انتهي	1442	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	177	233	890	1211	1550	300	اليماني دون ما سواهما يعني دون الركنين الشاميين قال الحافظ في الفتح ف-----------ي البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان -كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فق------------------------------------ط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني ايضا انتهي	1522	-8033235710361536306	235	402.5	193	369	63.685638427734375	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1451	false	7692727594094654351	34	87	167	445	1537	300	يرمل في ثلاثة اشواط كاملة------------------- قال في الفتح ولا يشرع تدارك الرمل فلو تركه في الثلاثة لم يقضه في الاربعة لان هيءتها السكينة ولا تتغير ويختص بالرجال فلا رمل علي النساء ويختص بطواف يتعقبه سعي علي المشهور ولا فرق في استحبابه بين ماش وراكب ولا دم بتركه عند الجمهور واختلف في ذلك المالكية	1451	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	67	121	336	619	1550	300	يرمل في ال----اشواط الثلاثة لم يرمل فيما بقي قال الحافظ ---لا يشرع تدارك الرمل فلو تركه في الثلاث -لم يقضه في الاربع- لان هيءتها السكينة فلا -تغير ويختص بالرجال فلا رمل علي النساء ويختص بطواف ي-عقبه سعي علي المشهور ولا فرق في استحبابه بين ماش وراكب ولا دم بتركه عند الجمهور واختلف عند--- المالكية	1522	-8033235710361536306	248	433.5	200	297	83.5016860961914	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1447	false	3182851684685124374	94	233	489	1225	1601	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- مضطبعا من الضبع بسكون الباء وهو -------------------وسط العضد وقيل هو ما تحت الابط والاضطباع ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسط-----ه تحت --ابطه الايمن ويلقي طرفه -علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين قيل انما فعل ذلك اظهارا للتشج-ع كالرمل في الطواف قاله الطيبي وقال ال---------------------------------------------نووي في شرح مسلم قوله مضطبعا هو افتعال من الضبع باسكان الباء الموحدة وهو العضد وهو ان يدخل ازاره تحت ابطه الايمن ويرد طرفه علي منكبه الايسر ويكون منكبه الايمن مكشوفا وكذا في شرح البخاري للحافظ وهذه الهيءة هي المذكورة في حديث بن عباس الاتي والحكمة في فعله انه يعين علي اسراع المشي وقد ذهب الي استحبابه الجمهور سوي مالك قاله بن المنذر وقال اصحاب الشافعي وانما يستحب الاضطباع في ------طواف يسن فيه المرمل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------برد اخضر ولفظ----- احمد في مسنده وهو مضطبع ببرد له حضرمي	1447	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1523	true	-927898806127265267	182	291	918	1495	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا 859 قوله طاف بالبيت مضطبعا قال الطيبي الضبع وسط العضد ويطل-----ق علي الابط -الاضطباع ان ----------------------يجعل وسط رداءه تحت الابط- الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره -سمي بذلك لابداء الضبعين قيل انما فعله--- اظهارا للتشجيع كالرمل انتهي -----------------قال القارء الاضطباع والرمل سنتان في كل طواف بعده سع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاضطباع سنة في جميع الاشواط بخلاف الرمل ول-------------------------------------------------------------------------ا يستحب الاضطباع في غير الطواف وما يفعله العوام من الاضطباع من ابتداء الاحرام حجا او عمرة لا اصل له بل يكره حال الصلاة انتهي قوله وعليه برد وفي رواية ابي داود ببرد اخضر وفي رواية احمد في مسنده وهو مضطبع ببرد له حضرمي	1523	-8033235710361536306	278	252.5	222	937	29.669157028198242	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1459	false	4474015370489099860	3	55	15	272	1489	300	بين الصفا والمروة يقول كتب عليكم السعي فاسعوا واستدل به من قال بان السعي فرض وهم الجمهور وعند الحنفية انه---------------------------- واجب يجبر بالدم وبه قال الثوري في الناسي خلاف- العامد وبه قال عطاء وعنه انه سنة لا يجب بتركه شء وبه قال انس فيما نقله عنه بن المنذر واختلف عن احمد وقال	1459	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1526	true	-2377541534939057592	61	117	326	594	1550	300	بين الصفا والمروة الخ قال الحافظ في الفتح واختلف اهل العلم في هذا ف--------------الجمهور قالوا هو ركن لا يتم الحج بدونه وعن ابي حنيفة واجب بجبر بالدم وبه قال الثوري في الناسي لا في العامد وبه قال عطاء وعنه انه سنة لا يجب بتركه شء وبه قال انس فيما نقل----ه بن المنذر واختلف عن احمد كهذه	1526	-8033235710361536306	172	278.0	132	286	60.13985824584961	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1465	false	-4862471470309152099	205	263	1027	1333	1530	300	استحباب السعي الشديد في بطن الوادي حتي يصعد ثم يمشي باقي المسافة الي المروة علي عادة مشيه وهذا السعي مستحب في كل مرة من المراتب السبع في هذه المواضع والمشي مستحب فيما قبل الوادي وبعده ولو مشي في الجميع او سعي في الجميع اجزاه وفا-ته الفضيلة هذا مذهب الشافعي وم--وافقيه وعن- مالك فيمن تركه السعي الشديد في موضعه	1465	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1527	true	782332330817312389	142	200	734	1032	1553	300	استحباب السعي------- في بطن الوادي حتي يصعد ثم يمشي باقي المسافة الي المروة علي عادة مشيه وهذا السعي مستحب في كل مرة من المرات- السبع في هذا المو-ضع والمشي مستحب فيما قبل الوادي وبعده ولو مشي في الجميع او سعي في الجميع اجزاه وفاتته الفضيلة وبه قال- الشافعي ومن وافق-ه وقال مالك فيمن ترك- السعي الشديد في موضعه	1527	-8033235710361536306	285	512.5	228	310	91.93548583984375	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1453	false	-4915149733664821180	0	43	0	217	1566	300	بمكة فاستثناه من بين البقاع وذهب بعضهم الي تخصيص ركعتي الطواف من بين الصلاة وقالوا اذا كان الطواف بالبيت غير محظور في شء من الاوقات وكان من سنة الطواف ان يصلي الركعتان بعده فقد عقل ان هذا النوع من الصلاة غير منهي عنه	1453	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1530	true	1716137616580607207	231	274	1255	1471	1596	300	بمكة فاستثناه من بين البقاع وذهب بعضهم الي تخصيص ركعتي الطواف من بين الصلاة -قالوا اذا كان الطواف بالبيت غير محظور في شء من الاوقات وكان من سنة الطواف ان تصلي الركعتان بعده فقد عقل ان هذا النوع من الصلاة غير منهي عنه	1530	-8033235710361536306	215	424.0	172	217	99.07833862304688	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1464	false	-108338165746778485	60	197	302	958	1466	300	كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد وقل يا-ايها الكافرون قال النووي معني هذا الكلام ان جعفر بن محمد روي هذا الحديث عن ابيه عن جابر قال كان ابي يعني محمدا يقول انه قرا هاتين السورتين قال جعفر ولا اعلم ابي ذكر تلك القراءة عن قراءة جابر في صلاة جابر بل عن جابر عن قراءة النبي في صلاته قرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة قل هو الله احد واما قوله لا اعلم ذكره الا عن النبي فليس هو شكا في ذلك لان لفظة العلم تنافي الشك بل جزم برفعه الي النبي------------------- وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي------------------- طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل يا-ايها الكافرون و-قل هو الله احد	1464	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1533	true	3882842513776167272	4	80	19	373	1493	300	كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون قال النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هو شكا في ذلك لان لفظة العلم تنافي الشك بل جزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد	1533	-8033235710361536306	313	571.0	248	697	44.906742095947266	67	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	164	284	874	1512	1593	300	اسامة رضي الله عنه ان-----ه صلي الله عليه وسلم-------------- دعا في نواحي----ها ولم يصل و---------------------اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال ولانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحة والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فحققها فاخبر بها	1545	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	100	221	470	1102	1491	300	اسامة ------بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه الحديث قال النووي اجمع اهل الحديث علي الاخذ برواية بلال -لانه مثبت فمعه زيادة علم فوجب ترجيحه والمراد الصلاة المعهودة ذات الركوع والسجود ولهذا قال بن عمر ونسيت ان اساله كم صلي واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله مع خفة الصلاة و------------------اغلاق الباب------------------------- وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فحققها فاخبر بها	1536	-8033235710361536306	565	1040.5	456	682	82.84457397460938	102	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1510	false	-720071752230315979	80	171	397	853	1494	300	قال الخطابي----------- ليس في قوله صلي بنا ركعتين دليل علي ان المكي يقصر الصلاة بمني لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مسافرا بمني فصلي صلاة المسافر ولعله لو سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاته لامره بالاتمام وقد يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان بعض المامور في بعض المواطن اقتصارا علي ما تقدم من البيان السابق خصوصا في مثل هذا الامر الذي هو من العلم الظاهر العام وكان عمر بن الخطاب يصلي بهم فيقصر فاذا سلم التفت اليهم وقال اتموا يا-اهل مكة فانا قوم سفر	1510	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1545	true	7640380836640718202	200	294	995	1463	1484	300	قال الخطابي في المعالم ليس في قوله صلي بنا ركعتين دليل علي ان المكي يقصر الصلاة بمني لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مسافرا بمني فصلي صلاة المسافر ولعله لو سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاته لامره بالاتمام وقد يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان بعض المامور في بعض المواطن اقتصارا علي ما تقدم من البيان السابق خصوصا في مثل هذا الامر الذي هو من العلم الظاهر العام وكان عمر بن الخطاب يصلي بهم فيقصر فاذا سلم التفت اليهم وقال اتموا يا اهل مكة فانا قوم سفر	1545	-8033235710361536306	456	898.0	365	468	97.43589782714844	92	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1475	false	7946820031300197066	171	205	878	1055	1534	300	محسر بضم الميم وفتح الحاء وكسر---------- السين المشددة المهملتين---------------- سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي وكل ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير فحرك قليلا اي اسرع ناقته	1475	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1548	true	8529618615024380692	51	85	272	452	1575	300	محسر بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد السي--------ن المهملة وكسرها قال النووي سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اع-ي وكل ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير فق--------------رع ناقته	1548	-8033235710361536306	145	244.5	115	203	71.42857360839844	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1499	false	-1386516463290771932	157	215	767	1050	1481	300	عليه وسلم الح----ج الحج يوم ع-------------------------------رفة قا---------------ل الشيخ عز الدين بن عبد-السلام تقديره ادراك الحج وقوف عرفة و-----------في المرقاة اي ملاك الحج ومعظم اركانه وقوف عرفة لانه يفوت بفواته من جاء قبل صلاة الصبح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رد علي من زعم ان الوقوف يفوت بغروب الشمس يوم عرفة ومن زعم ان وقته يمتد الي ما بعد الفجر الي طلوع الشمس	1499	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1553	true	725150948910499585	0	119	0	583	1503	300	عليه وسلم كيف الحج الحج عرفة اي الحج الصحيح حج من ادرك يوم عرفة قاله الشوكاني وقال الشيخ عز الدي---ن عبد السلام تقديره ادراك الحج وقوف عرفة وقال القارء في المرقاة اي ملاك الحج ومعظم اركانه وقوف عرفة لانه يفوت بفواته من جاء ليلة جمع اي ليلة المبيت بالمزدلفة وهي ليلة العيد قبل طلوع الفجر اي فجر يوم النحر اي من جاء عرفة ووقف فيها ليلة المزدلفة قبل طلوع فجر يوم النحر واورد صاحب المشكاة هذا الحديث بلفظ من ادرك عرفة ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج اي لم يفته وامن من الفساد وفيه رد علي من زعم ان الوقوف يفوت بغروب الشمس يوم عرفة ومن زعم ان وقته يمتد الي ما بعد الفجر الي طلوع الشمس	1553	-8033235710361536306	260	457.0	206	586	44.36859893798828	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1500	false	-6773286805577204201	0	101	0	517	1580	300	التشريق وايام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منها لاجماع الناس علي انه لا يجوز النفر يوم ثاني النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث- لجاز ان ينفر من شاء في ثانية قاله الشوكاني فمن تعجل اي استعجل بالنفر اي الخروج من مني في يومين اي اليومين الاخيرين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها بعد رمي جمارة فلا اثم عليه بالتعجيل- ومن تاخر ع---ن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي بات ليلة الثالث ورمي يوم الثالث جماره وقيل المعني ومن تاخر عن الثالث الي الرابع ولم ينفر مع العامة	1500	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1553	true	725150948910499585	169	255	843	1267	1503	300	التشريق وايام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منهم لاجماع الناس علي انه لا يجوز النفر يوم ثاني النحر ولو كان يوم النحر من الثلاثة لجاز ان ينفر من شاء في ثانيه-------------- فمن تعجل---------------------------------- في يومي-----------ن ا------ي من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها-------------- فلا اثم عليه في تعجيله ومن تاخر اي عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث فلا اثم عليه في تاخي-------------------ره وقيل المعني ومن تاخر عن الثالث الي الرابع ولم ينفر مع العامة	1553	-8033235710361536306	395	696.5	312	522	75.67050170898438	70	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1500	false	-6773286805577204201	243	299	1278	1577	1580	300	سفيان بن عيينة قال وهذا اجود حديث رواه سفيان الثوري 1950 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مضرس بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة ثم سين مهملة بجمع اي بالمزدلفة من جبل طي------------------------------------- هما جبل سلمي وجبل اجا قاله المنذري وطء بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة اكللت مطيتي اي اعييت دابتي من--------------------------------- حبل بفتح الحاء المهملة واسكان ---الموحدة	1500	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1554	true	4255758685903422917	32	171	141	846	1501	300	سفيان بن عيينة وه----ذا اجود حديث رواه سفيان الثوري قال السيوطي اي من حديث اهل الكوفة وذلك لان اهل الكوفة يكثر فيهم التدليس والاختلاف وهذا الحديث سالم من ذلك فان الثوري سمعه من بكير وسمعه بكير من عبد الرحمن وسمعه عبد الرحمن من النبي صلي الله عليه وسلم ولم يختلف رواته في اسناده وقام الاجماع علي العمل به انتهي ونقل بن ماجه في سننه عن شيخه محمد بن يحيي ما اري للثوري حديثا اشرف منه 891 قوله عن عروة بن مضرس بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة ثم سين مهملة قال الحافظ صحابي له حديث واحد في الحج بن لام بوزن جام من جبلي طء هما جبل سلمي وجبل اجا قاله المنذري وطء بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة اكللت مطيتي اي اعييت دابتي ما تركت من جبل بالجيم وفي بعض النسخ حبل ب----الحاء المهملة المفتوحة والموحدة	1554	-8033235710361536306	250	416.5	202	713	35.063114166259766	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1501	false	-5904138230240327453	0	157	0	828	1529	300	حبال الرمل وهو ما اجتمع فاستطال وارتفع قاله الجوهري هذه الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني صلاة الفجر بمزدلفة قال الخطابي وظاهر قوله من ادرك معنا هذه الصلاة شرط لا يصح الا بشهوده جمعا وقد قال به غير واحد من اعيان اهل العلم قال علقمة والشعبي والنخعي اذا فاته جمع ولم يقف به فقد فاته الحج ويجعل احرامه عمرة وممن تابعهم علي ذلك ابو عبد الرحمن الشافعي واليه ذهب بن خزيمة وبن جرير الطبري واحتجوا بقوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام وهذا نص والامر علي الوجوب فتركه لا يجوز بوجه وقال اكثر الفقهاء ان فاته المبيت بالمزدلفة والوقوف بها اجزاه وعليه دم انتهي كلامه ليلا او نهارا----------- تمسك بهذا احمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر يوم عرفة وطلوعه يوم العيد لان لفظ الليل والنهار مطلقان واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد بالنهار ما بعد الزوال بدليل انه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال	1501	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1554	true	4255758685903422917	173	300	858	1501	1501	300	حبال الرمل وهو ما اجتمع فاستطال وارتفع قاله الجوهري قال العراقي المشهور في الرواية فتح الحاء المهملة وسكون الموحدة وهو ما طال من الرمل وروي بالجيم وفتح الباء قاله الترمذي في بعض النسخ قوله في بعض النسخ ما تركت من جبل الا وقفت عليه اذا كان من رمل يقال له حبل واذا كان من حجارة يقال له جبل قال السيوطي ليس هذا في روايتنا صلاتنا هذه يعني صلاة الفجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلا و--نهارا فقد تم حجه تمسك بهذا احمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر يوم عرفة وطلوع -يوم العيد لان لفظ الليل والنهار مطلقان واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد بالنهار ما بعد الزوال بدليل انه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال-	1554	-8033235710361536306	357	652.5	290	1106	32.278480529785156	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1501	false	-5904138230240327453	157	266	828	1371	1529	300	ولم ينقل عن احد انه وقف قبله فكانهم جعلوا هذا الفعل مقيدا لذلك المطلق فقد تم حجه فاعل تم قال الخطابي يريد به معظم الحج وهو الوقوف لانه هو الذي يخاف عليه الفوات فاما طواف الزيارة فلا يخشي فواته وهذا كقوله الحج عرفه اي معظم الحج هو الوقوف وقضي ذلك الحاج تفثه مفعول قضي قيل المراد به انه اتي بما عليه من المناسك والمشهور ان التفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر او حلقه وحلق العانة ونتف الابط وغيره من خصال الفطرة ويدخل في ضمن ذلك نحر البدن وقضاء جميع المناسك لانه لا يقضي التفث الا بعد ذلك واصل التفث الوسخ والقذر قال الخطابي في هذا الحديث	1501	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1555	true	-8437898704060626280	0	74	0	370	1564	300	ولم ينقل عن احد انه وقف قبله فكانهم جعلوا هذا الفعل مقيدا لذلك المطلق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ما فيه قا-----له الشوكاني------------------------ وقضي---------- تفثه---------- قيل المراد به انه اتي بما عليه من المناسك والمشهور ان التفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر او حلقه وحلق العانة ونتف الابط وغيره من خصال الفطرة ويدخل في ----ذلك نحو البدن وقضاء جميع المناسك لانه لا يقضي التفث الي بعد ذلك واصل التفث الوسخ والقذر قوله هذا ------------حديث	1555	-8033235710361536306	344	612.5	274	543	63.351749420166016	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1512	false	4415580684528381480	76	140	391	715	1509	300	الفجر فقال الشافعي يجوز تقديمه من نصف الليل وبه قال عطاء وطاووس وقالت الحنفية واحمد واسحاق والجمهور انه لا يرمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس ومن رمي قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز وان رماها قبل الفجر اعاد-------- قال بن المنذر السنة ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------ولا يجو-ز الرمي قبل طلوع الفجر	1512	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1556	true	-2350665556116460279	74	130	362	656	1500	300	الفجر قاله الحافظ في الفتح وقال فيه وقال----------------------------- الحنفية لا ي--------------------------رمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس فان رمي قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز وان رماها قبل الفجر اعادها وبهذا قال احمد واسحاق والجمهور وزاد اسحاق----------------------------------------------- ولا يرميها قبل طلوع الشمس وبه قال النخعي ومجاهد والثوري وابو ثور وراي جواز ذل--ك قبل طلوع الفجر	1556	-8033235710361536306	155	217.5	123	398	38.944725036621094	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1492	false	-2000625085911106693	263	300	1331	1535	1535	300	ثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة وسكون التحتية بعدها راء مهملة وهو جبل معروف بمكة ----------------------------وهو اعظم جبالها------------------------------------- والحديث فيه مشروعية الدفع من الموقف بالمزدلفة قبل طلوع الشمس عند الاسفار وقد نقل الطبري الاجماع علي ان من لم-	1492	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1557	true	-2620743334487752080	237	283	1188	1424	1516	300	ثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة---------------------------------- جبل معروف هناك وهو علي يسار الذاهب الي مني وهو اعظم جبال مكة عرف برجل من هذيل اسمه ثبير دفن فيه والحديث فيه مشروعية الدفع من الموقف بالمزدلفة قبل طلوع الشمس عند الاسفار وقد نقل الطبري الاجماع علي ان من لم	1557	-8033235710361536306	164	278.0	134	270	60.74074172973633	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0437	false	-5866621841954907775	263	293	1360	1514	1548	300	المسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي المسعودي صدوق اختلط قبل موته وضابطه ان من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط من السابعة مات سنة---- ستين	437	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1560	true	-899156719253375547	93	122	485	632	1549	300	المسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي المسعودي صدوق اختلط قبل موته وضابطه ان من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط----------- مات سنة 061 ستين	1560	-8033235710361536306	143	270.5	115	158	90.50633239746094	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1511	false	-6014410933825454485	129	165	639	838	1547	300	راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا و------------------------من وصلها ماشيا ان يرميها ماشيا وفي اليومي-------------------ن الاولين من----- التشريق يرمي---------------- جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث----- راكب-----------------------------------------ا وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ماشيا	1511	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1560	true	-899156719253375547	0	56	0	307	1549	300	راكبا ان يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا ولو رماها ماشيا جاز واما من وصلها ماشيا ف--يرميها ماشيا وهذا في يوم النحر واما اليومان الاولان من ايام التشريق فالسنة ان يرمي فيهما جميع الجمرات ماشيا وفي اليوم الثالث يرمي راكبا وينفر هذا كله مذهب مالك والشافعي وغيرهما وقال احمد واسحاق يستحب يوم النحر ان يرمي ماشيا	1560	-8033235710361536306	183	295.5	149	309	59.22330093383789	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2038	false	-1028739536274670423	88	132	443	654	1528	300	كل سبعة في بدنة رواه البرقاني علي شرط الشيخين وفي رواية قال-- اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن رواه	2038	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1562	true	-5227321919821884843	184	224	951	1142	1529	300	عن سبعة والبدنة عن سبعة---------------------- وفي رواية لمسلم اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن قوله	1562	-8033235710361536306	172	306.0	133	213	80.75117492675781	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3229	false	-6955284624499663320	53	77	266	394	1512	300	يقال مثلت بالحيوان-------- مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	3229	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1565	true	3445088918800391973	181	207	883	1019	1493	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	1565	-8033235710361536306	128	247.5	104	136	94.11764526367188	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1533	false	2727254280380026504	200	247	953	1177	1433	300	عن جابر رضي الله عنه قال كنت------ عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فقد شق قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم اليه فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر------------- فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	1533	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1567	true	8714413152731925859	250	294	1187	1396	1423	300	بن جابر عن ابي-----ه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم---------- فقد ---قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه و----------------قال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	1567	-8033235710361536306	182	317.0	143	243	74.8971176147461	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3355	false	5101779531414692362	244	280	1225	1404	1496	300	في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد تر-فع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له ف------قال العبد	3355	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1570	true	-633592558249593629	242	278	1197	1382	1493	300	في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترتفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا-له وويح له انتهي وقال الويل	1570	-8033235710361536306	174	326.5	139	186	93.54838562011719	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1516	false	4597000283935858124	171	284	850	1475	1551	300	الحلق والتقصير 1979 قال اللهم ارحم المحلقين وفيه دليل علي الترحم علي الحي وعدم اختصاصه بالميت والمقصرين هو عطف علي محذوف تقديره قل والمقصرين ويسمي عطف التلقين والحديث يدل علي ان الحلق افضل من التقصير لتكريره صلي الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة الاولي والثانية مع سءالهم له ذلك وظاهر صيغة المحلقين انه يشرع حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة اذ لا يقال لمن حلق بعض راسه انه حلق -الا مجازا وقد قال بوجوب حلق الجميع احمد ومالك واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قال النصف وعن الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات------------------------------- وهكذا الخلاف في التقصير	1516	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1573	true	-6445243640961700805	34	139	182	762	1580	300	ال-له وللمقص----رين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال وللمقص------------------------------------------------------ر------------------ين والحديث يدل علي ان الحلق افضل من التقصير لتكريره صلي الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة الاولي والثانية مع سءالهم له ذلك وظاهر صيغة المحلقين انه يشرع حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة اذ لا يقال لمن حلق بعض راسه انه حلقه الا مجازا وقد قال بوجوب حلق الجميع احمد ومالك واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قال النصف وعن الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة وهكذا الخلاف في التقصير	1573	-8033235710361536306	502	946.0	409	657	76.40791320800781	87	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1518	false	2469933840454904130	140	204	729	1056	1569	300	جواز تقديم بعض الامور المذكورة فيها علي بعض وهو اجماع كما قال بن قدامة في المغني قال في الفتح الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع انتهي وقد ذهب الي ايجاب الدم بعض الاءمة كما تقدم وذهب اكثر العلماء من الفقهاء والمحدثين الي الجواز وعدم وجوب الدم قالوا لان قوله صلي الله عليه وسلم ولا حرج يقتض--ي رفع الاثم والفدية معا لان ----	1518	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1574	true	-5276709579304402771	251	295	1236	1454	1484	300	جواز تقديم بعض-------------------ها علي بعض فاجمعوا علي الاجزاء في ذلك----------------------- الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع والظاهر جواز تقديم بعضها علي بعض------------------------------------------------------------------ وعدم وجوب الدم ف------ان قوله صلي الله عليه وسلم -لا حرج ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم	1574	-8033235710361536306	156	216.0	122	333	46.84684753417969	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1518	false	2469933840454904130	79	140	416	729	1569	300	قال الطيبي---------- افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة فقيل هذا الترتيب سنة وبه قال الشافعي واحمد واسحاق لهذا الحديث---------------------------- فلا يتعلق بتركه دم وقال بن جبير انه واجب واليه ذهب جماعة من العلماء وبه قال ابو حنيفة ومالك واولوا قوله ولا حرج علي دفع الاثم لجهله دون الفدية انتهي قلت الحديث -يدل علي	1518	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1575	true	-1469986096702701314	56	125	297	648	1474	300	قال الطيبي رحمه الله افعال يوم النحر اربعة رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الافاضة فقيل هذا الترتيب سنة وبه قال الشافعي واحمد واسحاق لهذا الحديث يعني لحديث عبد الله بن عمرو فلا يتعلق بتركه دم وقال بن جبير انه واجب واليه ذهب جماعة من العلماء وبه قال ابو حنيفة ومالك واولوا قوله ولا حرج علي دفع الاثم لج-له دون الفدية انتهي قال القارء ويدل علي	1575	-8033235710361536306	306	568.0	245	352	86.93181610107422	57	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1410	false	-8874333705115961452	230	294	1205	1537	1566	300	يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله انتهي ق------------------------------------------------------------------------ال المنذري واخرجه الترمذي وقال صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة ق--------------------------------------------------------ال ابو عيسي حديث بن عباس حديث صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم----------------------------- قالوا لا يقطع المعتمر التلبية حتي يستلم الحجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم اذا انتهي الي بيوت مكة قطع التلبية والعمل علي	1410	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1578	true	8678301360957025722	84	204	401	1005	1470	300	يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو لينظر من اخرجه قوله حديث بن عباس حديث صحيح قال المنذري ----------------------------------------في اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة انتهي وقد عرفت انه سء الحفظ جدا ففي صحة هذا الحديث نظر وقال ابو داود بعد روايته رواه عبد الملك بن ابي سليمان وهمام عن عطاء عن بن عباس موقوفا انتهي قوله قالوا لا يقطع المعتمر التلبية حتي يستلم الحجر واستدلوا بحديث الباب وظاهره ان المعتمر يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رءية البيت وفي حال مشيه حتي يشرع في الاستلام ويستثني منه الاوقات التي فيها دعاء مخصوص وقال بعضهم اذا انتهي الي بيوت مكة قطع التلبية لم يقم علي	1578	-8033235710361536306	222	353.5	176	644	34.472049713134766	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1534	false	-8447269590985110438	45	132	228	671	1501	300	طواف الافاضة -في الليل و---في زاد المعاد افاض صلي الله عليه وسلم الي مكة قبل الظهر راكبا فطاف طواف الافاضة وهو طواف الزيارة والصدر ولم يطف غيره ولم يسمع معه هذا هو الصواب وطاءفة زعمت انه لم يطف في ذلك اليوم وانما اخر طواف الزيارة الي الليل وهو قول طاووس ومجاهد وعروة واستدلوا بحديث ابي الزبير المكي عن عاءشة المخرج في سنن ابي داود والترمذي قال الترمذي حديث حسن وهذا الحديث غلط بين خلاف المعلوم من فعله صلي الله عليه وسلم الذي لا يشك فيه اهل العلم	1534	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1579	true	-1385036674100770875	212	300	1022	1466	1466	300	طواف الزيارة الي الليل قال في زاد المعاد افاض صلي الله عليه وسلم الي مكة قبل الظهر راكبا فطاف طواف الافاضة وهو طواف الزيارة والصدر ولم يطف غيره ولم يس-ع معه هذا هو الصواب وطاءفة زعمت انه لم يطف في ذلك اليوم وانما اخر طواف الزيارة الي الليل وهو قول طاء-س ومجاهد وعروة واستدلوا بحديث ابي الزبير المكي عن عاءشة المخرج في سنن ابي داود والترمذي قال الترمذي حديث حسن وهذا الحديث غلط بين خلاف المعلوم من فعله صلي الله عليه وسلم الذي لا يشك فيه اهل العلم-	1579	-8033235710361536306	434	836.0	348	447	97.09172058105469	82	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1534	false	-8447269590985110438	132	227	671	1122	1501	300	بحجته صلي الله عليه وسلم وقال ابو الحسن القطان عندي ان هذا الحديث ليس بصحيح انما طاف النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ نهارا وانما اختلفوا هل هو صلي الظهر بمكة او رجع الي مني فصلي الظهر بها بعد ان فرغ من طوافه فابن عمر يقول انه رجع الي مني فصلي الظهر بها وجابر يقول انه صلي الظهر بمكة وهو ظاهر حديث عاءشة من غير رواية ابي الزبير هذه التي فيها انه اخر الطواف الي الليل وهذا شء لم يرو الا من هذا الطريق وابو الزبير مدلس لم يذكر ها هنا سماعا عن عاءشة انتهي	1534	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	0	95	0	451	1506	300	بحجته صلي الله عليه وسلم وقال ابو الحسن القطان عندي ان هذا الحديث ليس بصحيح انما طاف النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ نهارا وانما اختلفوا هل هو صلي الظهر بمكة او رجع الي مني فصلي الظهر بها بعد ان فرغ من طوافه فابن عمر يقول انه رجع الي مني فصلي الظهر بها وجابر يقول انه صلي الظهر بمكة وهو ظاهر حديث عاءشة من غير رواية ابي الزبير هذه التي فيها انه اخر الطواف الي الليل وهذا شء لم يرو الا من هذا الطريق وابو الزبير مدلس لم يذكر ها هنا سماعا من عاءشة انتهي	1580	-8033235710361536306	450	899.0	355	451	99.77826690673828	94	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1537	false	-2724024063536175813	198	300	1042	1556	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يصح 87 1 باب------------------------------------------------------------ التحصيب 2008 وهو النزول في المحصب وهو ليس من امر المناسك الذي يلزم فعله انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستراحة بعد الزوال فصلي فيه العصرين والمغربين وبات فيه ليلة الرابع عشر لكن لم---------ا نزله صلي الله عليه وسلم ------------كان النزول به مستحبا اتباعا له وقد فعله بعده الخلفاء ليكون اسمح لخروجه اي اسهل لخروجه راجعا الي المدينة فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله قال النووي وان عاءشة وبن عباس كان لا يقولان به ويقولان هو منزل اتفاقي لا مقصود فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم-	1537	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	145	202	709	993	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون الابطح وياتي في هذا الباب عن بن عباس انه قال ليس التحصيب بشء ا------------------------------------------------------------نما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة ان------------------------------------------------------------------ما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الابطح لانه كا-------------------------------------------------------ن اسمح لخروجه ---------------------------------------------------------------قال النووي-------------------------------------------------------------------- فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم	1580	-8033235710361536306	169	191.0	134	596	28.35570526123047	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1538	false	-5211509930464098575	0	44	0	244	1574	300	ومذهب الشافعي ومالك والجمهور استحبابه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت من بعض الليل او كله اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم	1538	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	202	246	993	1237	1506	300	ومذهب الشافعي ومالك والجمهور استحبابه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل او كله اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم	1580	-8033235710361536306	242	482.0	198	244	99.18032836914062	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1405	false	-8352524078150872604	0	100	0	530	1505	300	الظعن بفتحتين او سكون الثاني وفي المجمع الظعن الراحلة اي لا يقوي علي السير ولا علي الركوب من كبر السن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ----------------------------------------احجج عن ابيك---------------------------------------------------------------- واعتمر الحديث يدل علي جواز حج الولد عن ابيه العاجز عن المشي واستدل به علي وجوب الحج والعمرة وقد جزم بوجوب العمرة جماعة من اهل الحديث وهو المشهور عن الشافعي واحمد وبه قال اسحاق والثوري والمزني والمشهور عن المالكية ان العمرة ليست بواجبة وهو قول الحنفية ولا خلاف في المشروعية قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وقال الامام احمد لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا ولا اصح منه	1405	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1586	true	-8049089582544840862	170	290	824	1399	1446	300	الظعن بفتح ظاء و-سكون عين وحركتها ------------الراحلة اي لا يقوي علي السير ولا علي الركوب من كبر السن كذا في المجمع حج عن ابيك فيه جواز الحج عن الغير واستدل الكوفيون بعمومة علي جواز صحة حج من لم يحج نيابة عن غيره وخالفهم الجمهور فخصوه بمن حج عن نفسه واستدلوا بما في السنن وصحيح بن خزيمة وغيره من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يلبي عن شبرمة فقال احججت عن نفسك فقال لا قال حج عن نفسك ثم احجج عن شبرمة كذا في الفتح قلت الظاهر الراجح هو قول الجمهور والله تعالي اعلم واعتمر اس------------------------------------------------------تدل به من قال----------------------- بوجوب العمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قا--------------------------------------------------------------------ل الامام احمد لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا ولا اصح منه	1586	-8033235710361536306	184	245.5	145	893	20.604703903198242	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1391	false	-7782161946816304530	0	66	0	321	1502	300	دخلت العمرة في الحج لمن لا يرا---------------------------------------------------ها واجبة ان فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيه ومن اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من طواف واحد وسعي واحد كما لا يري عليه اكثر من احرام واحد والوجه الاخر ا---------نها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	1391	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	139	197	703	986	1523	300	دخلت العمرة في الحج معناه انها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما ------------------------------------من اوجبها فقال معناه------------ ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر --------------------------------------------من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا ------لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	1590	-8033235710361536306	177	282.0	139	381	46.45669174194336	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1397	false	2024821315450751235	213	282	1039	1387	1468	300	الحج------ قال ال-سندي و------------قال الامام بن الاثير قوله دخلت العمرة في الحج معناه انها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال معناه ان عمل العمرة قد دخل عم---ل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه انتهي	1397	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	129	201	645	1011	1523	300	الحج وهكذا قال الشافعي واحمد واسحاق قال الجزري في النهاية د----خلت العمرة في الحج معناه انها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال معناه ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلام ذلك واجازه انتهي	1590	-8033235710361536306	326	610.5	259	370	88.10810852050781	62	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1526	false	-2140382233087387002	25	55	132	299	1514	300	من الجعرانة فيها لغتان احداهما بكسر الجيم وسكون العين المهملة وفتح الراء --مخففة وبعد الالف نون والثانية بكسر العين وتشديد الراء ---------------------------------------وهي ما بين الطاءف ومكة وهي الي مكة اقرب	1526	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1592	true	-901382916730653779	97	130	503	694	1525	300	من الجعرانة فيها لغتان احداهما كس-ر الجيم وسكون العين المهملة وفتح الراء المخففة--------------- والثانية كس-ر العين وتشديد الراء والي التخفيف ذهب الاصمعي وصوبه الخطابي وهي ما بين الطاءف ومكة وهي الي مكة اقرب	1592	-8033235710361536306	146	266.5	119	208	70.19230651855469	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1522	false	-8246160323325099428	230	296	1120	1447	1469	300	في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وقال بن العربي حديث العمرة---- صحيح وهو من فضل ا---لله ونعمته فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال بن الجوزي فيه ان	1522	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1594	true	-690143384029097072	253	300	1192	1426	1426	300	في رمضان تعدل --حجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض وقال ب---------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو--- فضل من الله ونعمة- فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال بن الجوزي فيه ان-	1594	-8033235710361536306	222	408.0	178	334	66.4670639038086	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1434	false	-1010367298433565601	249	300	1241	1483	1483	300	قال العين---------------ي اختلف العلماء في الحصر باي شء يكون وباي معني فقال قوم يكون الحصر---- حال من مرض او عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها مما يمنعه عن المضي الي البيت وهو قول ابي حنيفة------------- واصحابه وروي ذلك عن بن عباس وبن مسعود وزيد بن ثابت وقال اخرون وهم الليث بن سعد-	1434	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1595	true	3135974333869736857	229	287	1107	1382	1456	300	قال العيني في شرح البخاري اختلف العلماء في الحصر باي شء يكون وباي معني فقال قوم يكون الحصر بكل حال من مرض او عدو وكسر وذهاب نفقة ونحوها مما يمنعه عن المضي الي البيت وهي قول ابي حنيفة رضي الله عنه واصحابه وروي ذلك عن بن عباس وبن مسعود وزيد بن ثابت وقال اخرون وهم الليث بن سعد	1595	-8033235710361536306	241	449.5	191	275	87.63636016845703	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1522	false	-8246160323325099428	175	202	850	980	1469	300	بن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر	1522	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1595	true	3135974333869736857	187	211	903	1019	1456	300	بن خزيمة-------------- ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر	1595	-8033235710361536306	116	220.5	92	130	89.23076629638672	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1435	false	7219185278098035609	15	138	86	709	1557	300	من كسر بضم الكاف وكسر السين او عرج بفتح المهملة والراء اي---------------------------- اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة قيل عرج بكسر الراء من ق---------------------------------------------------------------------------------------------ابل اي ف--------------ي السنة المستقبلة قال الخطابي وهذا الحديث حجة لمن راي الاحصار بالمرض والعذر يعرض للمحرم من غير حبس العدو وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وسفيان الثوري وروي ذلك عن عطاء وعروة والنخعي وقال مالك والشافعي واحمد واسحاق لا حصر الا حصر العدو وروي ذلك عن بن عباس رضي الله عنهما وروي معناه ايضا عن بن عمر وعليه الحج من قابل وانما فيمن كان حجه عن فرض فاما المتطوع بالحج اذا -حصر فلا شء -----غير هذا الاحصار وهذا علي مذهب مالك---------- والشافعي وق----------ال ابو حنيفة واصح----------ابه عليه حجة وعمرة وهو قول النخعي وعن مجاهد والشعبي وعكرمة	1435	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1596	true	-5775208714510521482	194	300	913	1420	1420	300	من كسر بضم الكاف وكسر السين او عرج زاد ابو داود في رواية له او مرض قال في القاموس عرج اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة ---فعرج كفرح او يثلث في غير الخلقة فقد حل اي يجوز له ان يترك الاحرام ويرجع الي وطنه وعليه حجة اخري زاد ابو داود من قابل اي يقضي ذلك الحج في السنة المستقبلة قال الخطابي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيمن كان حجه عن فرض فاما المتطوع بالحج اذا احصر فلا شء عليه غير هذا الاحصار وهذا علي -قول مالك رحمه الله والشافعي رحمه الله وقال ابو حنيفة رحمه الله واصحابه عليه حجة وعمرة وهو قول النخعي وعن مجاهد والشعبي وعكرمة-	1596	-8033235710361536306	290	464.0	228	794	36.523929595947266	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1370	false	6114566890986370548	0	36	0	198	1582	300	علي الامر به لكن مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور انه مستحب وقال الحسن واهل الظاهر هو واجب والحاءض والنفساء يصح منهما----- افعال الحج الا الطواف وركعتيه لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعي ما يصنع الحاج	1370	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1599	true	185712289486761927	263	300	1388	1590	1590	300	علي الامر به لكن مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور انه مستحب وقال الحسن واهل الظاهر هو واجب والحاءض والنفساء يصح منهما جميع افعال الحج الا الطواف وركعتيه لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعي ما يصنع الحاج-	1599	-8033235710361536306	197	382.0	162	203	97.0443344116211	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1535	false	-6714461041443126095	270	300	1389	1552	1552	300	قال بن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي طاف-ت طواف الافاضة طواف الوداع وروينا عن -------------------------------عمر وابنه وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف-	1535	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1599	true	185712289486761927	56	90	291	468	1590	300	قال بن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي افاضت طوا-------------ف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبن عمر------ وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف	1599	-8033235710361536306	141	258.5	115	196	71.93877410888672	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1370	false	6114566890986370548	36	154	198	825	1582	300	غير ان لا تطوفي وفيه ان ركعتي الاحرام سنة ليستا بشرط لصحة الحج لان اسماء لم تصلهما ------------------------------------------بالشجرة وفي رواية عند مسلم بذي الحليفة وفي رواية بالبيداء هذه المواضع الثلاثة متقاربة فالشجرة بذي الحليفة واما البيداء فهي طرف ذي الحليفة قال القاضي يحتمل انها نزلت بطرف البيداء لتبعد عن الناس وكان منزل النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة حقيقة وهناك بات واحرم فسمي منزل الناس كلهم باسم منزل امامهم تهل اي تحرم قال المنذري واخرجه مسلم وبن ماجه 1744 علي الوقت اي الميقات قال ابو معمر هو اسماعيل بن اب-راهيم قال المنذري واخرجه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه هذا اخر كلامه وفي اسناده خصيف وهو بن عبد الرحمن الحراني كنيته ابو عون وقد ضعفه غير واحد	1370	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1600	true	-8482782624796855802	0	55	0	278	1495	300	غير-ان لا تطوفي وفيه ان ركعتي الاحرام سنة ليستا بشرط لصحة الحج لان اسماء لم تصلهما انتهي قوله هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرجه------------------------------------------------------------------- ابو داود قال المنذري واخرجه الترمذي وقال غريب من هذا الوجه هذا اخر كلامه وفي اسناده خصيف وهو بن عبد الرحمن الحراني كنيته ابو عون وقد ضعفه غير واحد	1600	-8033235710361536306	230	245.0	185	670	34.3283576965332	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1536	false	136083705638335664	71	121	356	601	1511	300	اربت عن يديك بكسر الراء اي س-----------قطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع او سقطت بسبب يديك اي من بنايتهما قيل هو كناية عن الخجالة والاظهر انه دعاء----------------------- عليه لكن ليس المقصود حقيقته و-------------------------------------------------------انما المقصود نسبة الخطا---------------------------------------------------------------------------------- اليه قال في النهاية اي سقطت ارابك من اليدين خاصة	1536	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	2	84	10	390	1422	300	خررت من يديك قال الجزري في النهاية اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع و--------------------------------قيل هو كناية عن الخجل يقال خررت عن يدي اي خجلت وسياق الحديث يدل عليه وقيل معناه سقطت الي الارض من سبب يديك اي من جنايتهما كما يقال لمن وقع في مكروه انما اصابه ذلك من يده اي من امر عمله وحيث كان العمل باليد اضيف اليها انتهي ووقع في رواية ابي داود اربت عن يديك قال--- الجزري- اي سقطت ارابك من اليدين خاصة	1601	-8033235710361536306	134	144.5	99	416	32.21154022216797	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1454	false	2997519422638593498	179	293	946	1501	1539	300	عن علي رضي الله عنه انه جمع بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحافظ وطرقه -----------------------------------------ضعيفة وكذا روي نحوه من حديث بن مسعود باسناد ضعيف ----------ومن حديث بن عمر باسناد --فيه الحسن بن عمارة وهو متروك قال بن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة في ذلك شء اصلا وتعقبه في الفتح بانه قد روي الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي وبن مسعود ذلك باسانيد لا باس بها انتهي فينبغي ان يصار الي الجمع كما قال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت	1454	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1603	true	-2470792864615991686	63	149	336	780	1542	300	عن علي -------------انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل-------- وطرقه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا---- اخرج من حديث بن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث بن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في------------------------------------------------- الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت	1603	-8033235710361536306	317	512.5	250	608	52.13815689086914	56	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1544	false	8341344996861036428	264	300	1368	1545	1545	300	بعد الصدر--------------------------------- ثلاثا في الكعبة اي بمكة بعد قضاء النسك والمراد ان له مكث هذه المدة لقضاء حواءجه وليس---- له ازيد من----ها لانها بلدة تركها الله تعالي فلا يقيم فيها اكثر من هذه المدة لانه يشبه-	1544	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1604	true	-1076621174815840773	102	139	500	683	1516	300	بعد الصدر اي الصدر من مني قاله النووي بمكة ثلاثا اي يجوز------------------------------------ له مكث هذه المدة لقضاء حواءجه ولا يجوز له الزيادة عليها لانها بلدة تركها الله تعالي فلا يقيم فيها اكثر من هذه المدة لانه يشبه	1604	-8033235710361536306	128	191.5	101	219	58.447486877441406	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0253	false	8450024055854226678	258	281	1357	1470	1567	300	يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضماد- وهي خرقة يشد بها العضو الماءوف ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	253	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1607	true	-4218099687711197581	179	202	890	1003	1496	300	يقال ضمد راسه وجرحه اذا شده بالضمادة وهي خرقة يشد بها العضو الماء-ف ثم نقل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد	1607	-8033235710361536306	110	208.0	87	114	96.49122619628906	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1419	false	1771189604745388921	11	80	50	399	1577	300	غير --مقتت وهو محرم في القاموس زيت مقتت طبخ فيه الرياحين او خلط بادهان طيبة وفيه دلي--------ل علي جواز الادهان بالزيت الذي لم يخلط بشء من الطيب وقد ------------قال بن المنذر انه اجمع العلماء علي انه يجوز للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته قال -اجمعوا علي ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه وفرقوا بين الطيب والزيت في هذا	1419	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1616	true	4552150817095074055	21	91	102	465	1567	300	غير المفتت قال----- في القاموس زيت مفتت طبخ فيه الرياحين او خلط بادهان طيبة انتهي والحديث يدل علي جواز الادهان بالزيت الذي لم يخلط بشء من الطيب لكن الحديث ضعيف قال بن المنذر ----اجمع العلماء علي انه يجوز للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته قال واجمعوا علي ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه وفرقوا بين الطيب والزيت في هذا	1616	-8033235710361536306	325	592.0	259	372	87.36559295654297	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1481	false	-7009176991862250391	0	54	0	272	1524	300	قال اي انس افعل كما يفعل امراءك اي لا تخالفهم فان نزلوا به فانزل به وان تركوه فاتركه وفيه اشارة الي متابعة اولي الامر والاحتراز عن مخالفة الجماعة وان ذلك ليس بنسك واجب نعم المسنون ما فعله الشارع وبه قال الاءمة الاربعة وغيرهم والحاصل ان قول انس يفيد ان تركه لعذر لا باس به	1481	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1617	true	8264176947103782461	73	105	374	527	1501	300	قال اي انس افعل كما يفعل امراءك اي لا تخالفهم فان نزلوا به فانزل به فان تركوه فاتركه حذرا مما يتولد ع--------لي ال-----------------مخالفة من المفاسد ف----------------------------------------------------------------------------------------------يفيد ان تركه لعذر لا باس به	1617	-8033235710361536306	128	206.0	99	272	47.05882263183594	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2243	false	8378236836170729037	14	49	84	265	1527	300	-ل-------لقضاء قاله الحافظ في الفتح ما كانت الحياة خيرا لي اي من الموت وهو ان تكون الطاعة غالبة علي المعصية والازمنة خالية عن الفتنة والمحنة وتوف---------ني اذا كانت ال----------وفاة خيرا لي اي من الحياة قال	2243	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1622	true	-3387788299007078441	147	183	727	914	1508	300	الرضاء بالقضاء--------------------- ما كانت الحياة خيرا لي اي من الموت وهو ان تكون الطاعة غالبة علي المعصية والازمنة خالية عن الفتنة والمحنة وتوفني اي امتني اذا كانت الوفاة اي الممات خيرا لي اي من الحياة بان	1622	-8033235710361536306	155	287.0	124	208	74.51923370361328	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2070	false	9057597211314536533	76	146	355	707	1495	300	تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق------ ويجوز ان يكون -----صفة لامرء وبه جزم الطيبي انتهي وفي رواية ليلة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال واختلاف الروايات دال علي انه للتقريب لا لل----------تحديد والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال	2070	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	0	94	0	462	1483	300	تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الاية ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي وله شء جملة حالية يوصي فيه صفة شء الا ووصيته مكتوبة عنده قال الطيبي رحمه الله ما بمعني ليس ويبيت صفة ثالثة لامرء ويوصي فيه صفة شء والمستثني خبر اي لليس ثم قيد ليلتين---------------------------------------------- علي ما قاله المظهر تاكيد وليس بتحديد والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده لانه لا يدري متي يدركه الموت قال	1624	-8033235710361536306	264	447.5	208	508	51.968502044677734	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2071	false	-7882047819873647981	82	150	418	767	1572	300	النووي---------------------------------------------------------- والثلث كثير مبتدا وخبر قال الحافظ يحتمل ان يكون هذا مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول بن عباس رضي الله عنهما انتهي انك	2071	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1625	true	-3469253441619607778	121	189	650	1002	1554	300	الروايات ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه قال ويحتمل ان يكون قوله والثلث كثير---------------------------------------- مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول بن عباس--------------- انتهي قلت	1625	-8033235710361536306	289	543.0	232	407	71.00736999511719	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2250	false	-395108985275429344	131	206	641	1021	1482	300	انتهي وقا------ل الحافظ------- في الفتح والم------راد بقول لا اله الا الله في هذا الحديث وغيره كلمتا الشهادة فلا يرد اشكال ترك ذكر الرسالة قال الزين بن المنير قول لا اله الا الله لقب جري علي النطق بالشهادتين شرعا انتهي 3117 لقنوا موتاكم اي ذكروا------------ من حضره الموت منكم بكلمة التوحيد او بكلمتي الشهادة بان تتلفظوا بها او بهما عنده ليكون اخر كلامه كما في الحديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة	2250	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1627	true	5358096996440878705	152	231	773	1154	1478	300	--تعالي اعلم قال الحافظ بن حجر في --فتح الباري المراد بقول لا اله الا الله في هذا الحديث وغيره كلمتا الشهادة فلا يرد اشكال ترك ذكر الرسالة قال الزين بن المنير قول لا اله الا الله لقب جري علي النطق بالشهادتين شرعا انتهي اعلم ان المراد من الموتي في هذا الحديث من حضره الموت لا الميت حقيقة فان بن حبان روي عن ابي هريرة بمثل حديث الباب وزاد فانه-------------------------- من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة	1627	-8033235710361536306	254	416.0	196	411	61.80048751831055	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2281	false	448747176087593348	180	300	928	1513	1513	300	وهو ميت حال من المفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسيل وفيه دليل ع---------------------لي ان تقبيل المسلم بعد الموت والبكاء عليه جاءز واخرج------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن عاءشة وبن عباس ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته وفي لفظ عند احمد والبخاري عنها ان ابا بكر دخل فبصر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مسجي ببرده فكشف عن وجهه واكب عليه فقبله وفيه جواز تقبيل الميت تعظيما وتبركا لانه لم ينقل انه انكر احد من الصحابة علي ابي بكر فكان اجماعا كذا في النيل قال----------------------- المنذري والحديث اخرجه الترمذي وبن ماجه وفي حديث بن ماجه علي خديه وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من-	2281	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1635	true	-2656345735013529871	62	193	323	964	1482	300	وهو ميت حال من المفعول وهو اي النبي صلي الله عليه وسلم او قال عيناه تذرفان اي تجريان دمعا وفي رواية بن ماجه فكاني انظر الي دموعه تس----------يل علي خديه والحديث يدل علي ان تقبيل المسلم بعد الموت والبكاء عليه جاءز قوله وفي الباب عن بن عباس وجابر وعاءشة قالوا اي هءلاء الثلاثة ان ابا بكر قبل الخ روي البخاري عن عاءشة وبن عباس ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته انتهي قال الشوكاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز تقبيل الميت تعظيما وتبركا لانه لم ينقل انه انكر احد من الصحابة علي ابي بكر فكان اجماعا انتهي قوله حديث عاءشة حديث حسن صحيح قال المنذري في تلخيص السنن قا-------------------------------------------ل الترمذي حسن صحيح و--------------في اسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد تكلم فيه غير واحد من	1635	-8033235710361536306	354	599.5	280	815	43.43558120727539	68	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2265	false	7020878634765250942	256	285	1276	1415	1498	300	من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث اي اكثر من الخمس ان رايتن ذلك رايت بمعني الراي يعني ان احتجتن الي اكثر من ثلاث او خمس للانقاء لا للتشهي	2265	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1636	true	8875051965896882218	131	152	645	744	1552	300	من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث----------------- ان رايتن ا-----------------------ي ان احتجتن الي اكثر من ثلاث او خمس للانقاء لا للتشهي	1636	-8033235710361536306	98	177.0	77	139	70.50359344482422	19	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2266	false	-7573818138493098058	44	254	237	1323	1565	300	--زين بن المنير ظاهره ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل لان قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها قال وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به وتعقبه الحافظ بمنع لزوم مصير الماء مضافا بذلك لاحتمال ان لا يغير السدر وصف الماء بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك واجعلن في الاخرة اي في المرة الاخرة كافورا والحكمة فيه ان الجسم يتصلب به وتنفر الهوام من راءحته وفيه اكرام الملاءكة قاله العيني او شيءا من كافور هو شك من الراوي اي اللفظين قال وظاهره جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل في الحنوط اي بعد انتهاء الغسل والتجفيف قاله الحافظ------------------------------ فاذنني اي اعلمني قال العيني هو بتشديد النون الاولي هذا امر لجماعة الاناث من اذن يءذن ايذانا اذا اعلم ح---------------------------------------------------------------------------------------قوه بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع مفسرا في رواية-------- والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وفي رواية للبخاري فنزع من حقوه ازاره والحقو علي هذا حقيقة فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم اشعرنها اي زينب ابنته اياه اي -الحقو قال العيني هو امر من الا-------شعار وهو الباس الثوب الذي يلي بشرة الانسان اي اج------------------علن هذا	2266	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1637	true	-4051050420621093550	32	152	168	824	1603	300	الزين بن المنير ظاهره ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل لان قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها انتهي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افورا------------------------------------------------------------------------------------- او شيءا من كافور--- شك من الراوي اي اللفظين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاول محمول علي الثاني لانه نكرة فيصدق بكل شء منه فاذنني بالمد وكسر الذال و-------تشديد النون الاولي ----امر لجماعة النساء من ال-------ايذان وهو الاعلام والنون الاولي اصلية ساكنة والثانية ضمير فاعل وهي مفتوحة والثالثة للوقاية فالقي الينا حقوه بفتح المهملة ويجوز كسرها------------- بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع مفسرا في رواية للبخاري والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا قاله الحافظ------------------------------------------------------------------------------- اشعرنها ب----------------ه اي بالحقو في النهاية اي اجعلنه شعارها والشعار---------- الثوب الذي يلي الجسد لانه يلي شعره قال الطيبي اي اجعلن هذا	1637	-8033235710361536306	405	592.0	325	1239	32.687652587890625	62	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2267	false	-6503435556479117971	184	237	994	1264	1579	300	الاوزاعي والحنفية انه يرسل شعر المراة خلفها وعلي وجهها مفرقا قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحبابا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن	2267	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1637	true	-4051050420621093550	254	300	1366	1603	1603	300	الاوزاعي والحنفية---- يرسل شعر الميت- خلفها وعلي وجهها مفرقة قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم ام فعل-------------------------ته استحسانا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل بال--ميت شء من جنس القرب الا باذن-	1637	-8033235710361536306	223	411.5	179	270	82.59259033203125	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2267	false	-6503435556479117971	237	297	1264	1565	1579	300	الشرع----- ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر عدم اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره له وتعقب ذلك الحافظ بان------------ سعيد بن منصور -------روي عن ام عطية انها قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر واخرج بن حبان في صحيحه عن ام عطية مرفوعا بلفظ واج------------------علن لها ثلاثة قرون انتهي	2267	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1638	true	-4839520305576920045	1	66	3	328	1538	300	الشرع محقق ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر---- اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره قال--------- الحافظ بن حجر وقد رواه سعيد بن منصور بلفظ الامر عن ام عطية----- قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر واخرج بن حبان في صحيحه عن ام عطية اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا واجعلن لها ثلاثة قرون انتهي	1638	-8033235710361536306	260	456.5	206	343	75.80175018310547	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2279	false	-1857095712019689145	163	300	786	1459	1459	300	بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس ينجس فحسبكم ان يغسلوا ايديكم قال-- البيهقي هذا ضعيف والحمل فيه علي ابي شيبة قلت ابو شيبة هو ابراهيم بن ابي بكر بن ابي شيبة احتج به النساءي ووثقه الناس ومن فوقه احتج بهم البخاري وابو العباس الهمداني هو بن عقدة حافظ كبير انما تكلموا فيه بسبب المذهب ولامور اخري ولم يضعف بسبب المتون اصلا فالاسناد حسن------------------- فيجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة بان الامر علي الندب او المراد بالغسل غسل الايدي كما صرح به في هذا ويءيد ان الامر فيه للندب ما روي الخطيب باسناد صحيح عن نافع عن بن عمر------------- كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل ----------------------------------------------------------------------------وهو احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث انتهي-	2279	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1641	true	-7246925345861497695	198	297	999	1487	1503	300	بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ان تغسلوا ايديكم اخرجه البيهقي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حسن الحافظ اسناده وقال فيجمع بينه وبين الامر في حديث ابي هريرة بان الامر علي الندب او المراد بالغسل غسل الايدي كما صرح به في هذا انتهي ولحديث -------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنه كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل قال الحافظ في التلخيص اسناده صحيح وهو يءيد ان الامر في حديث ابي هريرة للندب وهو احسن ما جمع به بين مختلف هذه الاحاديث انتهي	1641	-8033235710361536306	358	623.5	282	784	45.663265228271484	71	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2281	false	448747176087593348	62	103	296	517	1513	300	وفي الجملة هو بكثرة طرقه اسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي علي الترمذي تحسينه معترض وقد قال الذهبي في مختصر البيهقي طرق هذا الحديث اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء ولم يعلوها بالوقف بل قدموا رواية الرفع انتهي وفي	2281	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1641	true	-7246925345861497695	52	93	249	470	1503	300	وفي الجملة هو بكثرة طرقه اسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي علي الترمذي تحسينه معترض وقد قال الذهبي في مختصر البيهقي طرق هذا الحديث اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء ولم يعلوها بالوقف بل قدموا رواية الرفع انتهي قلت	1641	-8033235710361536306	218	433.0	177	221	98.64253234863281	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2280	false	4521377240504380292	163	229	788	1107	1451	300	عل-----------ي واحمد-------- لا يصح في هذا الباب شء نقله الترمذي عن البخاري عنهما وقال الذهلي لا اعلم فيه حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعماله وقال بن المنذر ليس في الباب حديث يثبت وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابيه او عن القاسم بن عباس عن عمرو بن عمير ثم قال وقوله عن المقبري اصح وقال الرافعي لم يصحح علماء الحديث في هذا الباب شيءا مرفوعا	2280	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1642	true	8028374317965066416	168	201	863	1030	1556	300	علي بن المديني واحمد بن حنبل لا يصح في الب----اب شء وقا------------------------------ل الذهلي لا اعلم فيه حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعماله وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي لم يصحح علماء الحديث في هذا الباب شيءا مرفوعا	1642	-8033235710361536306	143	260.0	114	338	42.30769348144531	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2260	false	-2144543594534600011	201	255	993	1289	1516	300	بن الهمام في فتح القدير شرح الهداية يستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعام لهم يشبعهم -------ليلتهم ويومهم و--------------------------------------------يكره اتخاذ الضيافة من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة انتهي ويءيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث جرير بن عبد الله البجلي---------------------- قال كنا نري الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام--------- من النياحة	2260	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1646	true	4451292792227750221	103	195	548	1036	1555	300	بن الهمام و-------------------------يستحب لجيران اهل الميت والاقرباء الاباعد تهيءة طعا----م يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما وقال يكره اتخاذ الضيافة من اهل الميت لانه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة انتهي وقال القارء واصطناع اهل البيت الطعام لاجل اجتماع الناس عليه بدعة مكروهة بل صح عن جرير رضي الله عنه كنا نعده من النياحة وهو ظاهر في التحريم انتهي قلت حديث جرير--- رضي الله عنه اخرجه احمد وبن ماجه بلفظ قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة	1646	-8033235710361536306	241	385.0	195	520	46.346153259277344	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3595	false	5610603933043028222	147	173	777	908	1604	300	اني لم انه عن البكاء وانما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة	3595	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1654	true	5968099905561732952	146	171	776	900	1533	300	اني لم انه عن البكاء -انما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت---- نغمة لهو ولعب ومزامير --شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة	1654	-8033235710361536306	124	231.0	99	131	94.65648651123047	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2292	false	7133447168482364120	33	74	159	361	1470	300	بن عيينة وهو حجة ثقة انتهي وقال في التلخيص وعن علي بن المديني قال قلت لابن عيينة يا ابا محمد خالفك الناس في هذا الحديث فقال استيقن الزهري حدثني مرارا لست احصيه يعيده ويبديه سمعته من فيه عن سالم عن ابيه	2292	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1655	true	725957349858806282	258	295	1329	1510	1536	300	بن عيينة وهو---- ثقة حافظ----------------- وعن علي بن المديني قال قلت لابن عيينة يا ابا محمد خالفك الناس في هذا الحديث فقال استيقن الزهري حدثني مرارا لست احصيه يعيده ويبديه سمعته من فيه عن سالم عن ابيه	1655	-8033235710361536306	177	330.5	140	202	87.62376403808594	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2294	false	8722547385555526109	35	92	197	494	1572	300	قال العيني---------- من رمل رملا- ورملانا اذا اسرع في المشي وهز منكبيه ومراده الاسراع المتوسط ويدل عليه ما رواه بن ابي شيبة في مصنفه من حديث عبد الله بن عمرو ان اباه اوصاه قال اذا انت حملتني علي السرير فامش مشيا بين المشيين وكن خلف الجنازة فان مقدم-ها للملاءكة وخلفها لبني ادم انتهي قال المنذري والحديث------------------------ اخرجه	2294	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1659	true	281517709015256711	178	240	929	1248	1527	300	قال العيني نرمل رملا من رمل رملان ورملانا اذا اسرع في المشي وهز منكبيه ومراده الاسراع المتوسط ويدل عليه ما رواه بن ابي شيبة في مصنفه من حديث عبد الله بن عمرو ان اباه اوصاه قال اذا---- حملتني علي السرير فامش مشيا بين المشيين وكن خلف الجنازة فان مقدمتها للملاءكة وخلفها لبني ادم انتهي قوله ح----------ديث ابي هريرة حديث حسن صحيح اخرجه	1659	-8033235710361536306	279	515.5	225	333	83.78378295898438	50	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2290	false	3644956233476946224	59	123	324	619	1508	300	الحاء الشق في جانب القبلة من القبر فمر به اي بالنبي صلي الله عليه وسلم حبر بفتح الحاء وتكسر اي عالم فقال اي الحبر------------------------------ فجلس----- النبي صلي الله عليه وسلم اي بعد ما كان واقفا او بعد ذلك ولفظ بن ماجه حدثنا محمد بن بشار وعقبة بن مكرم قالا حدثنا صفوان بن عيسي حدثنا------------------------------------------------------------------------------------- بشر بن رافع عن عبد الله بن سليمان ب----------ن جنادة	2290	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1662	true	5236838185619784117	0	75	0	361	1505	300	الحاء الشق في جانب القبلة من القبر فعرض له---------------------------- حبر بفتح الحاء وتكسر اي عالم اي ظهر له صلي الله عليه وسلم عالم من اليهود فجلس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي بعد ما كان واقفا او بعد ذلك وقال خالفوه---------------------------------م قال القارء فبقي القول بان التابع لم يقعد حتي توضع عن اعناق الرجال هو الصحيح انتهي قلت هذا الحديث ضعيف لان في اسناده بشر بن رافع و--عبد الله بن سليمان واباه سليمان جنادة	1662	-8033235710361536306	175	238.5	133	425	41.17647171020508	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0750	false	-3848322300367224543	55	106	289	554	1568	300	النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من ملك الحبشة وحكي المطرزي--------- تشديد الجيم عن بعضهم وخطاه قال بن الملك كان هاجر جماعة من الصحابة من مكة الي ارض الحبشة حين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	750	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1663	true	4562826416152870587	104	148	542	770	1532	300	النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف --------------وهو لقب من ملك الحبشة وحكي المطرزي عن بعضهم تشديد الجي---------م وخطاه كذا في فتح الباري واسمه اصحمة بوزن اربعة وهو ممن امن ب-----------------------ه صلي الله عليه وسلم	1663	-8033235710361536306	170	271.0	137	274	62.04379653930664	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2309	false	2235321064695339192	0	87	0	415	1455	300	المبارك والشافعي واحمد واسحاق انتهي و---------------------------------------------------------------قد اختلف السلف في ذلك فروي----- عن زيد بن ارقم انه كان يكبر خمسا -------كما----- في حديث ال---------باب وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي ايضا عن بن مسعود عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ذلك ايضا بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه وروي بن المنذر ايضا باسناد صحيح عن---------------------- بن عباس انه كبر علي جنازة----- ثلاثا قال	2309	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1664	true	-1887846658421515726	167	260	828	1274	1465	300	المبارك والشافعي واحمد واسحاق وهو قول ابي حنيفة وقد استدلوا بحديث الباب قال الحافظ بن حجر في الفتح وقد اختلف السلف في ذلك فروي مسلم عن زيد بن ارقم انه---- يكبر خمسا ورفع ذلك الي النبي صلي- الله عليه وسلم وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي بن المنذر وغيره -عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي اي-----------------------------------------------------------------------ضا باسناد صحيح عن ابي معبد قال صليت خلف بن عباس-------- علي جنازة فكبر ثلاثا قال	1664	-8033235710361536306	299	485.5	235	531	56.3088493347168	56	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2315	false	-7025913630106562057	115	179	572	873	1482	300	وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي ايضا عن بن مسعود عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ذلك ايضا بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه وروي بن المنذر ايضا باسناد صحيح عن---------------------- بن عباس انه كبر علي جنازة----- ثلاثا وقال	2315	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1664	true	-1887846658421515726	207	260	1027	1274	1465	300	وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي بن المنذر وغيره -عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي اي-----------------------------------------------------------------------ضا باسناد صحيح عن ابي معبد قال صليت خلف بن عباس-------- علي جنازة فكبر ثلاثا -قال	1664	-8033235710361536306	204	351.0	160	328	62.19512176513672	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2311	false	2909104151109595879	232	300	1199	1541	1541	300	في حق الصغير لرفع الدرجات انتهي ويدفعه ما ورد انه صلي علي طفل لم يعمل خطيءة قط فقال اللهم قه عذاب القبر وضيقه ويمكن ان يكون المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ فلا اشكال وتكلف بن الملك وغيره ونقل التوربشتي عن الطحاوي انه سءل عن معني الاستغفار للصبيان مع انه لا ذنب لهم فقال معناه السءال من الله ان يغفر له ما كتب في اللوح المحفوظ ان يفعله بعد-	2311	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1665	true	-8252570564262370801	165	207	843	1062	1571	300	في حق الصغير لرفع الدرجات وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالصغير والكبير الشاب والشيخ وقا-------------------------------ل التوربشتي عن الطحاوي انه سءل عن معني الاستغفار للصبيان مع انه لا ذنب لهم فقال معناه السءال من الله ان يغفر له ما كتب في اللوح المحفوظ ان يفعله بعد	1665	-8033235710361536306	212	392.0	171	343	61.807579040527344	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2312	false	-6996270948758803597	0	66	0	380	1666	300	البلوغ من الذنوب حتي اذا كان فعله كان مغفورا والا فالصغير غير مكلف لا حاجة ---الي الاستغفار قاله القارء وذكرنا وانثانا قال الطيبي المقصود من القراءن الاربع الشمول والاستيعاب فلا يحمل علي التخصيص نظرا الي مفردات التركيب كانه قيل اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات كلهم اجمعين فهي من الكناية الزبدية يدل عليه جمعه في قوله اللهم من احييته الخ قاله القارء وشاهدنا اي حاضرنا فاحيه علي---------------------------------------------------------- الايمان	2312	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1665	true	-8252570564262370801	207	258	1062	1364	1571	300	البلوغ من الذنوب حتي اذا كان فعله كان مغفورا والا فالصغير غير مكلف لا حاجة له الي الاستغفار------------ وذكرنا وانثانا----------- المقصود من القراءن الاربع الشمول والاستيعا---------------------------------------------ب كانه قيل اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات كلهم اجمعين قال يحيي اي بن ابي كثير----------------------------------------------------------------------- فاحيه علي الاسلام اي الاستسلام والانقياد للاوامر والنواهي فتوفه علي الايمان	1665	-8033235710361536306	221	374.5	182	441	50.113380432128906	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2323	false	-4381527598772519367	142	242	769	1241	1541	300	حديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------روي هشام الدستواءي ---وعلي بن المبارك هذا ال-------حديث عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ----------------------------------------------------عن النبي -------------------مرسلا ور------------------------------------------------------وي عكرمة بن عمار عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة عن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث عكرمة بن عمار غير محفوظ وعكرمة ربما يهم في حديث يحيي ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي قال ابو عيسي وسمعت محمدا يقول اصح الروايات في هذا حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي ابراه---------------يم الاشهلي عن ابيه قال وسالته عن اسم ابي ابراهيم -----------	2323	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1666	true	2563777310340617874	62	257	329	1269	1479	300	حديث والد ابي ابراهيم حديث حسن صحيح واخرجه احمد والنساءي ورواه ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة وروي هشام الدستواءي الخ قال بن ابي حاتم سالت ابي عن حديث--- يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة فقال الحفاظ لا يذكرون ابا هريرة انما يقولون ابو سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا لا يوصله بذكر ابي هريرة الا غير متقن والصحيح انه مرسل وروي عكرمة بن عمار عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة الخ قال الحاكم بعد رواية حديث ابي هريرة المذكور وله شاهد صحيح فرواه من حديث ابي سلمة عن عاءشة نحوه واعله الترمذي بقوله وحديث عكرمة بن عمار غير محفوظ وعكرمة ربما يهم في حديث يحيي قال الحافظ في التقريب عكرمة بن عمار العجلي ابو عمار اليمامي اصله من البصرة صدوق يغلط وفي روايته عن يحيي بن ابي كثير اضطراب ولم يكن له كتاب وروي عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد توهم بعض الناس ان ابا ابرا----------------------------------هيم المذكور هو عبد ال---له بن ابي----- قتادة وهو غلط ابو ابراهيم من بني عبد	1666	-8033235710361536306	330	442.0	252	985	33.50253677368164	61	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2313	false	-3791358177394101992	246	290	1294	1517	1569	300	ان جهره بالد-------------------عاء لقصد تعليمهم واخرج احمد عن جابر قال ما اتاح لنا في دعاء الجنازة رسول الله -------------------ولا ابو بكر ولا عمر وفسر اتاح بمعني قدر قال الحافظ والذي وقفت عليه باح بمعني جهر انتهي قلت والظاهر ان الجهر والاسرار بالدعاء في صلاة ----------	2313	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1667	true	-999090211943768975	204	255	1066	1327	1550	300	ان جهره صلي الله عليه وسلم بالدعاء لقصد تعليمهم واخرج احمد عن جابر قال ما اباح لنا في دعاء الجنازة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر وفسر اباح بمعني قدر قال الحافظ والذي وقفت عليه باح بمعني جهر---------- والظاهر ان الجهر والاسرار بالدعاء جاءزان انتهي كلام	1667	-8033235710361536306	199	368.5	159	271	73.43173217773438	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2324	false	-467776741887515596	0	34	0	176	1498	300	والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار------ قال	2324	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1667	true	-999090211943768975	44	79	238	420	1550	300	والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار انتهي قال	1667	-8033235710361536306	175	341.5	141	182	96.15384674072266	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2312	false	-6996270948758803597	223	268	1260	1494	1666	300	واختلاف الاحاديث في ذلك محمول علي انه كان يدعو لميت- بدعاء ولاخر باخر والذي امر به اخلاص الدعاء واذا كان المصلي عليه طفلا استحب ان يقول المصلي اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا روي ذلك البيهقي من حديث ابي هريرة وروي مثله سفيان في جامعه	2312	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1668	true	5352283991617112132	11	53	50	273	1552	300	واختلاف الاحاديث في ذلك محمول علي انه---- يدعو لميته بدعاء ولاخر باخر انتهي قال الشوكاني --------اذا كان المصلي عليه طفلا استحب ان يقول المصلي اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا روي ذلك البيهقي من حديث ابي هريرة وروي مثله سفيان في جامعه	1668	-8033235710361536306	207	383.5	165	235	88.0851058959961	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2314	false	-2069652409742263473	31	65	147	335	1617	300	والظاهر انه يدعو بهذه الالفاظ الواردة في هذه الاحاديث سواء كان الميت ذكرا او انثي ولا يحول الضماءر المذكرة الي صيغة التانيث اذا كانت الميت انثي لان مرجعها الميت وهو يقال علي الذكر والانثي	2314	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1668	true	5352283991617112132	56	90	286	474	1552	300	والظاهر انه يدعو بهذه الالفاظ الواردة في هذه الاحاديث سواء كان الميت ذكرا او انثي ولا يحول الضماءر المذكرة الي صيغة التانيث اذا كانت الميت انثي لان مرجعها الميت وهو يقال علي الذكر والانثي	1668	-8033235710361536306	188	376.0	154	188	100.0	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2316	false	-4602612862145547125	87	250	451	1296	1553	300	علي الجنازة بفاتحة الكتاب وزاد سورة-------------------------------------------- قال البيهقي ذكر السورة غير محفوظ وقال النووي اسناده صحيح وروي بن ماجه من حديث ام شريك قالت امرنا رسول الله ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب وفي اسناده ضعف يسير انتهي واخرج الشافعي في مسنده اخبرنا ابراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله ان النبي------------------- كبر علي الميت اربعا وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي ولفظ الحافظ في المستدرك من هذا الوجه قال كان رسول الله------------------- يكبر علي جناءزنا اربعا ويقرا بفاتحة الكتاب في التكبيرة الاولي وفيه ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي فقد وثقه جماعة منهم الشافعي وبن الاصبهاني وبن عدي وبن عقدة وضعفه اخرون قاله بن القيم في جلاء الافهام و-------------------------------------------------------------في المسند ايضا اخبرنا بن عيينة عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد قال سمعت بن عباس يجهر بفاتحة الكتاب علي الجنازة ويقول انما فعلت لتعلموا انها سنة وفيه ايضا من طريق الزهري------------------------- عن--- ابي امامة -قال ال------------------سنة ان يقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب	2316	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1668	true	5352283991617112132	98	229	507	1210	1552	300	علي الجنازة بفاتحة الكتاب 1026 قوله اخبرنا ابراهيم بن عثمان هو ابو شيبة الواسطي قال الحافظ مشهور بكنيته متروك ال-----------------------------------------حديث ---------------------------------قرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب اي بعد التكبيرة الاولي وقد اخرج الشافعي والحاكم---------------------------------------------------- عن جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي الميت اربعا وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي ولفظ الحاكم----------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر علي جناءزنا اربعا ويقرا بفاتحة الكتاب في التكبيرة الاولي وفيه ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي فقد وثقه جماعة منهم الشافعي وبن الاصبحاني وبن عدي وبن عقدة وضعفه اخرون قاله بن القيم في جلاء الافهام وقد صرح العراقي في شرح الترمذي بان اسناد حديث جابر ضعيف قوله وفي الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ام شريك اخرجه بن ماجه عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب	1668	-8033235710361536306	430	598.5	347	1035	41.545894622802734	68	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2320	false	4612595794144772263	38	96	191	465	1465	300	ان يقرا بفاتحة الكتاب ثم يصلي علي النبي ثم يخلص الدعاء للميت حتي يفرغ ولا يقرا الا مرة واحدة ثم يسلم في نفسه انتهي واخرج عبد الرزاق عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي------------------- ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في	2320	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1668	true	5352283991617112132	252	300	1326	1552	1552	300	ان نقرا بفاتحة الكتاب علي ميتنا رواه ابو نعيم كذا في عمدة القارء و------------------------------------------------------------------عن ابي اسامة بن سهل بن حنيف قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في-	1668	-8033235710361536306	165	275.0	130	293	56.31399154663086	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2325	false	9110297520326793384	14	68	76	370	1570	300	واختلاف الاحاديث في ذلك محمول علي انه كان يدعو لميت- بدعاء ولاخر باخر والذي امر به اخلاص الدعاء فللرج-------------------------ل المتبع للسنة انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو بهذه الالفاظ الواردة في هذه الاحاديث سواء كان الميت ذكرا او انثي ولا يحول الضماءر المذكرة الي صيغة التانيث اذا كان- الميت انثي لان مرجعها الميت وهو يقال علي الذكر والانثي	2325	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1668	true	5352283991617112132	11	90	50	474	1552	300	واختلاف الاحاديث في ذلك محمول علي انه ي----دعو لميته بدعاء ولاخر باخر انتهي قال الشوكاني اذا كان المصلي عليه طفلا استحب ان يقول المصلي اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا روي ذلك البيهقي من حديث ابي هريرة وروي مثله سفيان في جامعه عن الحسن قال والظاهر انه يدعو بهذه الالفاظ الواردة في هذه الاحاديث سواء كان الميت ذكرا او انثي ولا يحول الضماءر المذكرة الي صيغة التانيث اذا كانت الميت انثي لان مرجعها الميت وهو يقال علي الذكر والانثي	1668	-8033235710361536306	253	444.0	203	428	59.11214828491211	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2320	false	4612595794144772263	0	92	0	449	1465	300	القاضي اسماعيل بن اسحاق في كتاب الصلاة علي النبي حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الاعلي حدثنا معمر عن الزهري قال سمعت ابا امامة بن سهل بن حنيف يحدث سعيد بن المسيب قال ان السنة في --صلاة---- الجنازة ان يقرا بفاتحة الكتاب ثم يصلي علي النبي------------------- ثم يخلص الدعاء للميت حتي يفرغ ولا يقرا الا مرة واحدة ثم يسلم في نفسه انتهي واخرج عبد الرزاق عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال ال-----------------------------------------------------سنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي ثم يخلص الدعاء للميت	2320	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1670	true	2536258175906798986	6	77	32	403	1582	300	القاضي اسماعيل--------- في كتاب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي امامة انه ق-----------------------------------------------------------------------------ال ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا بفاتحة الكتاب --ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت حتي يفرغ ولا يقرا الا مر------ة ثم يسلم-------------- واخرجه بن الجارود في المنتقي ق----------------ال الحافظ ورجاله مخرج لهم في الصحيحين ففي هذا الحديث ان السنة في الصلاة علي الجنازة قراءة الفاتحة واخلا--------------------------------ص الدعاء للميت	1670	-8033235710361536306	217	263.5	174	527	41.17647171020508	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2316	false	-4602612862145547125	269	300	1391	1553	1553	300	واخرج بن الجارود في المنتقي من طريق زيد بن طلحة التيمي قال سمعت بن عباس قرا علي جنازة فاتحة الكتاب وسورة وجهر بالقراءة وقال انما جهرت لاعلمكم انها سنة واخرجه ايضا-	2316	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1671	true	-34965588297325909	99	130	496	659	1544	300	واخرج بن الجارود في المنتقي من طريق زيد بن طلحة التيمي قال سمعت بن عباس قرا علي جنازة فاتحة الكتاب وسورة وجهر بالقراءة وقال انما جهرت لاعلمكم انها سنة واخرجه ايضا	1671	-8033235710361536306	162	319.0	132	163	99.38650512695312	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2318	false	-5114935366332886712	206	230	1064	1189	1527	300	اخبره رجل من اصحاب النبي------------------- ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه	2318	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1671	true	-34965588297325909	0	28	0	144	1544	300	اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه	1671	-8033235710361536306	125	238.0	101	144	86.80555725097656	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2320	false	4612595794144772263	73	143	355	702	1465	300	السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر -------ثم يقرا بام القران ثم يصلي علي النبي ثم يخلص الدعاء للميت ولا يقرا الا في الاولي وكذا اخرجه النساءي قال الحافظ اسناده صحيح قال الحافظ بن القيم في جلاء الافهام وابو امامة هذا صحابي صغير وقد رواه عن صحابي اخر كما ذكره الشافعي وقال صاحب المغني روي---------------- عن بن عباس انه صلي علي جنازة بمكة---- فكبر ثم قرا ---------------وجه-ر وصلي علي النبي	2320	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1671	true	-34965588297325909	10	61	47	309	1544	300	السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة--------------------------------------- الاولي سرا في نفسه الحديث واما قول بن عباس الذي----------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الشوكاني فاخرجه الحاكم من طريق شرحبيل بن سعد عن بن عباس انه صلي علي جنازة بالابواء فكبر ثم قرا الفاتحة رافعا صوته ثم صلي علي النبي	1671	-8033235710361536306	128	139.5	98	390	32.82051467895508	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2283	false	6452277233039507131	161	252	794	1256	1505	300	مالك بن هبيرة بالتصغير الا اوجب------------------------------------------------------------------ الل----ه عليه الجنة قال مرثد اذا استقل اهل الجنازة اي عدهم قليلا وفي رواية الترمذي قال كان مالك بن هبيرة اذا صلي علي جنازة فتقال الناس عليها جزاهم ثلاثة اجزا هو تفاعل من القلة اي راهم قليلا والحديث فيه دليل علي ان من صلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين غفر له واقل ما يسمي صفا رجلان ولا حد لاكثره كذا في النيل جزاهم بالتشديد اي فرقهم وجعل القوم الذين يمكن ان يكونوا صفا واحدا ثلاثة صفوف للحديث وفي جعله صفوفا اشارة الي كراهة الانفراد قال	2283	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1672	true	-5864124469263300747	59	117	307	614	1520	300	مالك بن هبيرة بالتصغير السكوني الكندي صحابي نزل حمص ومصر مات في ايام مروان وكان اميرا لمعاوية رضي الله عنه علي- الجيوش وغزو الروم------------------------------------------------------------------------------------------- فتقال الناس عليها-------------------- تفاعل من القلة اي راهم قليلا جزاهم ثلاثة اجزاء من التجزءة------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فرقهم وجعل القوم الذين يمكن ان يكونوا صفا واحدا ثلاثة صفوف وفي رواية ابي داود جزاهم ثلاثة صفوف قال -----------	1672	-8033235710361536306	153	225.5	121	532	28.7593994140625	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2316	false	-4602612862145547125	76	103	403	544	1553	300	ورواه ابو يعلي في مسنده من حديث بن عباس انه قرا علي الجنازة بفاتحة الكتاب وزاد س-ورة قال البيهقي ذكر السورة غير محفوظ وقال النووي اسناده صحيح	2316	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1672	true	-5864124469263300747	4	25	17	125	1520	300	ورواه ابو يعلي في مسنده من حديث بن عباس---------------------------------- وزاد وسورة قال البيهقي ذكر السورة غير محفوظ وقال النووي اسناده صحيح	1672	-8033235710361536306	106	200.0	85	142	74.64788818359375	19	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2285	false	455906640095910239	256	300	1228	1463	1463	300	بن هبيرة مرفوعا بلفظ ما من ميت----- يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الحديث و-------------------------------هذه الاحاديث فيها دلالة علي استحباب تكثير جماعة الجنازة ويطلب بلوغهم الي هذا العدد الذي يكون من موجبات الفوز وقد قيد ذلك بامرين الاول ان يكونوا شافعين فيه اي-	2285	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1673	true	-4161689871299202086	106	154	525	776	1527	300	بن عباس- مرفوعا----- ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وفي هذه الاحاديث--------------- استحباب تكثير جماعة الجنازة ويطلب بلوغهم الي هذا العدد الذي يكون من موجبات الفوز وقد قيد ذلك بامرين الاول ان يكونوا شافعين فيه اي	1673	-8033235710361536306	175	273.0	141	272	64.3382339477539	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2286	false	1883574174758441115	0	108	0	551	1457	300	مخلصين له الدعاء ساءلين له المغفرة الثاني ان يكونوا مسلمين ليس فيهم من يشرك بالله شيءا كما في حديث بن عباس قا-----------------------ل القاضي عياض قيل هذا الاحاديث خرجت اجوبة للساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال النووي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين فاخبر به ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به قال ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد----------------------------- فلا يلزم من الاخبار عن قبول شفاعة ماءة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الاربعين مع ثلاثة صفوف وحينءذ كل الاحاديث معمول بها وتحصل الشفاعة باقل الامرين من ثلاثة صفوف واربعين	2286	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1673	true	-4161689871299202086	154	267	776	1353	1527	300	مخلصين له الدعاء ساءلين له المغفرة الثاني ان يكونوا مسلمين ليس فيهم من يشرك بالله شيءا كما في حديث بن عباس قال النووي في شرح مسلم قال القاضي----- قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة -لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال ويحت-------مل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين--------- ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به---- ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار عن قبول شفاعة ماءة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الاربعين مع ثلاثة صفوف وحينءذ كل الاحاديث معمول بها ويحصل الشفاعة باقل الامرين من ثلاثة صفوف واربعين	1673	-8033235710361536306	519	993.5	416	603	86.06964874267578	95	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2293	false	-1963647816082237580	64	147	354	764	1578	300	الخطابي----------- اختلف الناس في الصلاة علي السقط فروي عن بن عمر انه قال يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال بن سيرين وبن المسيب وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه كل ما نفخ فيه الروح وتمت له اربعة اشهر وعشر صلي عليه وقال اسحاق انما الميراث بالاستهلال فاما الصلاة فانه يصلي عليه لانه نسمة تامة قد كتب عليها الشقاوة والسعادة فلاي شء تترك الصلاة عليه وروي عن بن عباس انه قال اذا استهل ورث وصلي عليه وعن جابر اذا استهل صلي عليه	2293	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1677	true	1823330822981594815	215	300	1121	1541	1541	300	الخطابي في المعالم اختلف الناس في الصلاة علي السقط فروي عن بن عمر انه قال يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال بن سيرين وبن المسيب وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه كل ما نفخ فيه الروح وتمت له اربعة اشهر وعشر صلي عليه وقال اسحاق انما الميراث بالاستهلال فاما الصلاة فانه يصلي عليه لانه نسمة تامة قد كتب عليها الشقاوة والسعادة فلاي شء تترك الصلاة عليه وروي عن بن عباس انه قال اذا استهل ورث وصلي عليه وعن جابر اذا استهل صلي عليه-	1677	-8033235710361536306	409	804.0	327	421	97.14964294433594	82	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2298	false	5446827898585061397	251	296	1252	1494	1516	300	صلي الله عليه وسلم صلي عليه بالبقيع والله اعلم 53 1 3189 باب الصلاة علي الجنازة في المسجد علي سهيل بن البيضاء قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي قال العلماء بنو بي--ضاء ثلاثة اخوة سهل وسهيل وصفوان وامهم البيضاء -اسمها دعد والبيضاء وصف وابوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري	2298	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1679	true	-5287255831690482284	248	300	1242	1520	1520	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------علي سهيل بن البيضاء في المسجد وفي رواية لمسلم والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه قال النووي قال العلماء بنو البيضاء ثلاثة اخوة سهل وسهيل وصفوان وامهم البيضاء واسمها وعد والبيضاء وصف وابوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري-	1679	-8033235710361536306	165	258.0	135	350	47.14285659790039	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2299	false	-1329297515253885380	49	171	271	898	1535	300	قال الجمهور وقال مالك لا يعجبني وكرهه بن --------------------ابي ذءب وابو حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت وا----------------------م----ا من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث وحملوا الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ذلك علي عاءشة-------------- كانوا من الصحابة------------------ ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	2299	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1680	true	9138687970603508836	35	212	181	1068	1501	300	قال الشافعي -قال مالك لا يصلي علي الميت في المسجد وهو قول بن ابي ذءب وابي حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت واحتجوا بحديث ابي هريرة مرفوعا من صلي علي جنازة في---------------------------------------------------- المسجد فلا شء له رواه ابو داود وسيجء بيان ما فيه من الكلام واح---------------------------------------------------------------------------تج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ذلك علي عاءشة رضي الله عنها كانوا من الصحابة قال الحافظ بن حجر ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه انتهي قوله وقال الشافعي يصلي علي الميت في المسجد واحتج بهذا الحديث وبه قال احمد واسحاق وهو قول الجمهور واستدلوا بحديث الباب واستدل لهم ايضا بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي النجاشي بالمصلي كما في صحيح البخاري وللمصلي حكم المسجد فيما ينبغي ان يجتنب فيه بدليل حديث ام عطية ويعتزل الحيض المصلي قال الحافظ في فتح الباري وقد روي بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة---------- تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	1680	-8033235710361536306	402	683.5	315	1025	39.219512939453125	77	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2331	false	4711269214165404179	181	244	958	1264	1529	300	قال الامام احمد بن حنبل رويت الصلاة علي القبر عن النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه حسان كلها قال بن عبد-البر بل من تسعة كلها حسان وساقها كلها باسانيده في تمهيده من حديث سهل بن حنيف وابي هريرة وعامر بن ربيعة وبن عباس وزيد بن ثابت والخمسة في صلاته علي المسكينة وسعد بن عبادة في صلاة المصطفي علي ام سعد بعد	2331	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1688	true	-7233316363219495259	239	300	1215	1507	1507	300	قال الامام احمد-------- رويت الصلاة علي القبر من النبي صلي الله عليه وسلم من ستة وجوه حسان----- قال بن عبد البر بل من تسعة كلها حسان وساقها كلها باسانيده في تمهيده من حديث سهل بن حنيف وابي هريرة وعامر بن ربيعة وبن عباس وزيد بن ثابت -الخمسة في صلاته علي المسكينة وسعد بن عبادة في صلاة المصطفي علي ام سعد بعد-	1688	-8033235710361536306	290	548.5	231	307	94.46253967285156	56	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2331	false	4711269214165404179	244	296	1264	1511	1529	300	دفنها بشهر وحديث الحصين بن وحوح في صلاته صلي الله عليه وسلم علي قبر طلحة بن البراء ثم رفع يديه وقال اللهم الق طلحة يضحك اليك وتضحك اليه وحديث ابي امامة بن ثعلبة انه صلي الله عليه وسلم رجع من بدر وقد توفيت ام ابي امامة فصلي عليها وحديث انس انه صلي	2331	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	0	37	0	175	1486	300	دفنها بشهر وحديث الحصين بن وحوح في صلاته------------------- علي قبر طلحة بن البراء وحد-----------------------------------------------------يث ابي امامة بن ثعلبة انه صلي الله عليه وسلم رجع من بدر وقد توفيت ام ابي امامة فصلي عليها وحديث انس انه صلي	1689	-8033235710361536306	172	326.0	135	247	69.63562774658203	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2332	false	6129876053298777461	209	300	1034	1464	1464	300	صلي الله عليه وسلم دلوني بضم الدال امر من الدلالة فصلي عليه اي علي قبره قال الحافظ زاد بن حبان في رواية حماد بن سلمة عن ثابت ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ا-----------------------------------------------------------------------------ن ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال بن حبان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من-	2332	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	137	203	687	1015	1486	300	صلي الله عليه وسلم واستدلوا----------------------------------- علي هذا بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة عند مسلم--------- ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها ل--هم بصلاتي عليهم قالوا صلاته صلي الله عليه وسلم كانت لتنوير القبر وقالا يوجد في صلاة غيره فلا يكون الصلاة علي القبر مشروعا واجاب بن حبان عن ذلك بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من	1689	-8033235710361536306	144	174.5	108	508	28.34645652770996	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2333	false	-2564420695306205240	0	21	0	107	1525	300	صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	2333	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1689	true	6824677004740898736	203	224	1015	1122	1486	300	صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	1689	-8033235710361536306	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0750	false	-3848322300367224543	56	85	297	456	1568	300	بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من ملك الحبشة وحكي المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطاه	750	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1691	true	7202087180668778384	102	127	520	656	1513	300	بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين------ ثم ياء ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف و-----------------لقب من ملك الحبشة وحكي المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطاه	1691	-8033235710361536306	136	251.5	111	159	85.53459167480469	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2333	false	-2564420695306205240	150	288	768	1460	1525	300	النجاشي اي اخبر الناس بموته وفي رواية للبخاري ومسلم عن جابر قال النبي صلي الله عليه وسلم فد توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلموا فصلوا عليه فصففنا خلفه فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه ونحن صفوف وفي رواية الشيخين من حديث ابي هريرة ان- النب--ي نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر اربعا واخرجاه عن جابر ايضا ان النبي صلي علي النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث انتهي وعند احمد من حديث ابي هريرة نعي النجاشي لاصحابه ثم قال استغفروا له ثم خرج باصحابه الي المصلي ثم قام فصلي بهم كما يصلي علي الجنازة وفي رواية لاحمد عن عمران بن حصين ان رسول الله قال ان اخاك-----------------------------------------------------م النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه قال قمنا فصففنا عليه كما يصف علي الميت وصلينا عليه كما يصلي علي الميت	2333	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1691	true	7202087180668778384	170	226	871	1151	1513	300	النجاشي قد ------------مات- وفي رواية للبخاري ق-------------------------------------------د توفي اليوم رجل صالح من الحبش وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------اية ابي هريرة عند البخاري نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وفيه علم من اعلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النبوة لانه صلي الله عليه وسلم اعلمهم بموته في اليوم ال------ذي مات فيه مع بعد ما بين ارض الحبشة والمدينة------------------- وصلينا عليه كما يصلي علي الميت	1691	-8033235710361536306	164	213.0	124	748	21.925132751464844	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2334	false	-3423407301179769385	150	256	808	1321	1541	300	الفتح واستدل به علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء له وهو اذا كان ملففا يصلي عليه فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر بذلك الوجه الذي يدعي له به وهو ملفف وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس بها من يصلي	2334	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1691	true	7202087180668778384	225	300	1145	1513	1513	300	الميت -استدل به علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب من قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته----- ليس بها من يصلي-	1691	-8033235710361536306	364	698.0	290	513	70.95516204833984	69	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2334	false	-3423407301179769385	256	292	1321	1497	1541	300	عليه واستحسنه الروياني من الشافعية وبه ترجم ابو داود في السنن الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك ببلد اخر و-------------------هذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده	2334	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1692	true	8340519850182635116	0	40	0	195	1467	300	عليه واستحسنه الروياني من الشافعية وبه ترجم ابو داود في السنن الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك ببلد اخر قال الحافظ في الفتح هذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده	1692	-8033235710361536306	175	335.0	139	195	89.74359130859375	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2335	false	-5664570980692591399	168	300	818	1462	1462	300	عنه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال بن دقيق العيد هذا يحتاج الي نقل---------- ولا يثبت بالاحتمال وتبعه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع وكان مستند قاءل ذلك ما ذكره الواحدي في اسبابه بغير اسناد عن بن عباس قال كشف للنبي------------------- عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولا---بن حبان من حديث عمران بن حصين---------------------------------- فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتذارات ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت ان-------------------ه صلي علي ميت غاءب غيره-	2335	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1692	true	8340519850182635116	49	250	235	1205	1467	300	عنه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها واجيب عنه بان ----هذا يحتاج الي نقل صحيح صريح ولم يثبت فان قلت قد روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه واخرج بن حبان عن----- عمران بن حصين قصة الصلاة علي النجاشي وفي روايته فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا قلت اما رواية بن عباس فقد ذكرها الواقدي في اسبابه بغير اسناد كما ذكره الحافظ في فتح الباري واما رواية عمران بن حصين بلفظ وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه وبلفظ ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا فالمراد به انهم صلوا عليه كما يصلون علي الميت الحاضر من غير فرق ويدل عليه حديث الباب بلفظ فقمنا فصففنا كما يصف علي الميت وصلينا عليه كما يصلي علي الميت وهو مروي عن عمران بن حصين ومنها ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب قاله	1692	-8033235710361536306	476	740.5	374	1091	43.629695892333984	96	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2284	false	-8576041074403134800	88	180	428	912	1544	300	فضل الصلاة علي الجنازة وتشييعها اي اتباعها الي الدفن فله قيراط زاد مسلم في روايته من الاجر والقيراط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا قاله الحافظ ومن تبعها اي الجنازة منها اي الجنازة فله اي للتابع مثل احد هذا	2284	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1693	true	8074223720923738888	134	214	676	1088	1501	300	فضل الصلاة علي الجنازة 1040 قوله --------------------فله قير-------------------------------------اط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق و------------الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزء -من اثني عشر جزء م-ن الدرهم واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد -في الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا حتي يقضي دفنها اي يفرغ من دفنها احدهما او اصغرهما شك من الراوي مثل احد هذا	1693	-8033235710361536306	342	611.5	276	484	70.6611557006836	58	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2346	false	-8239258944448580960	164	196	829	987	1552	300	لم يات المانعون من الصلاة علي الغاءب بشء يعتد به سوي الاعتذار بان ذلك مخصوص بمن كان في ارض لا يصلي عليه فيها وهو ايضا جمود علي قصة النجاشي يدفعه الاثر والنظر	2346	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1693	true	8074223720923738888	6	38	32	189	1501	300	لم يات المانعون من الصلاة علي الغاءب بشء يعتد به سوي الاعتذار بان ذلك مخت-ص بمن كان في ارض لا يصلي عليه فيها وهو ايضا جمود علي قصة النجاشي يدفعه الاثر والنظر	1693	-8033235710361536306	156	306.0	124	158	98.73417663574219	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2287	false	6395833419080269124	184	228	965	1177	1551	300	صلي الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد اخرجه مسلم قال البيضاوي يحتمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جاوزته وبعدت عنه ويحتمل ان يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة في ان المراد بالامر	2287	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1697	true	-4165371585031426604	260	300	1342	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم------------ ثم قعد----------- قال البيضاوي يحتمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جاوزته وبعدت عنه ويحتمل ان يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة في ان المراد بالامر-	1697	-8033235710361536306	188	350.5	149	212	88.67924499511719	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2290	false	3644956233476946224	146	193	720	960	1508	300	يقعد حتي توضع في اللحد الحديث--------- قال الحافظ في التلخيص------------------------------ ووقع في رواية عبادة حتي توضع في اللحد ويرده ما في حديث البراء الطويلي الذي صححه ابو عوانة وغيره كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فانتهينا الي القبر ولما يلحد فجلست وجلسنا حوله	2290	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1697	true	-4165371585031426604	4	57	23	295	1530	300	وقيل حتي توضع في اللحد قاله الطيبي قلت قال الحافظ في التلخيص المراد بالوضع الوضع علي الارض ووقع في رواية عبادة حتي توضع في اللحد ويرده ما في حديث البراء الطويل- الذي صححه ابو عوانة وغيره كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنازة فانتهينا الي القبر ولما يلحد ف------جلسنا حوله	1697	-8033235710361536306	224	414.5	178	279	80.28673553466797	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2287	false	6395833419080269124	228	300	1177	1551	1551	300	الوارد في ذلك الندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز يعني في الامر اولي من دعوي النسخ انتهي ----------------------------------والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية وقال بن حزم قعوده صلي الله عليه وسلم بعد امره بالقيام يدل علي ان الامر-	2287	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1698	true	9175355246378048271	0	78	0	409	1479	300	الوارد في ذلك الندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز يعني في الامر اولي من دعوي النسخ انتهي كلام البيضاوي قال الحافظ في الفتح والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية وقال بن حزم قعوده صلي الله عليه وسلم بعد امره بالقيام يدل علي ان الامر	1698	-8033235710361536306	374	731.0	303	409	91.44254302978516	72	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2288	false	-3365964059049671447	0	59	0	291	1541	300	للندب ولا يجوز ان يكون نسخا لان النسخ لا يكون الا بنهي او بترك معه نهي انتهي-------------- وقد ورد معني النهي من حديث عبادة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي فلو لم يكن اسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ	2288	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1698	true	9175355246378048271	78	140	409	714	1479	300	للندب ولا يجوز ان يكون نسخا لان النسخ لا يكون الا بنهي او بترك معه نهي قال الحافظ في الفتح وقد ورد معني النهي من حديث عبادة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي فلو لم يكن اسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ	1698	-8033235710361536306	286	561.0	227	305	93.77049255371094	58	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2349	false	46014937436513441	67	95	362	503	1526	300	حديث بن عباس ي----------------------دل علي استحباب اللحد وانه اولي من الضرح والي ذلك ذهب الاكثر كما قال النووي وحكي في شرح مسلم اجماع العلماء علي جواز اللحد والشق	2349	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1701	true	8405194266542801547	15	45	76	234	1514	300	حديث بن عباس المذكور واحاديث الباب تدل علي استحباب اللحد وانه اولي من الضرح والي ذلك ذهب الاكثر كما قال النوو-----ي في شرح مسلم اجماع العلماء علي جواز اللحد والشق	1701	-8033235710361536306	135	256.0	108	163	82.82208251953125	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2354	false	-4065779567026942685	91	220	450	1078	1511	300	ان لا ادع ان مصدرية ولا نافية خبر مبتدا محذوف اي هو ان لا ادع وقيل ان تفسيرية ولا ناهية اي لا -ادع قبرا مشرفا -----------هو الذي بني عليه حتي ارتفع دون الذي اعلم عليه بالرمل والحصباء او محسومة بالحجارة ليعرف ولا يوطا قاله القارء الا سويته----------- قال ال---نووي فيه ان السنة ان القبر لا يرفع علي الارض رفعا كثيرا ولا يسنم بل يرفع نحو شبر ويسطح-------------------------------------------------------- وهذا مذهب الشافعي ومن وافقه ونقل القاضي عياض عن اكثر العلماء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الافضل عندهم تسنيمها وهو مذهب مالك انتهي قلت وقوله لا يسنم فيه نظر وفي النيل والحديث فيه دل-------------الة علي------ ان السنة ان القبر لا يرفع رفعا كثيرا من غير فرق بين من كان فاضلا ومن كان غير ------فاضل والظاهر ان رفع القبور زيادة علي القدر الماذون فيه محرم وقد صرح	2354	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1704	true	-962779635230259457	148	300	762	1519	1519	300	ان لا تدع ان مصدرية ولا نافية خبر مبتدا محذوف اي هو ان لا تدع وقيل ان تفسيرية ولا ناهية اي لا تترك قبرا مشرفا قال القارء هو الذي بني عليه حتي ارتفع دون الذي اعلم عليه بالرمل والحصباء او محسومة بالحجارة ليعرف ولا يوطا------------ الا سويته في الازهار قال العلماء يستحب ان ----يرفع القبر قدر---------------------------------------------- شبر ويكره فوق ذلك ويستحب الهدم ففي قدره خلاف قيل الي الارض تغليظا وهذا اقرب الي اللفظ اي لفظ الحديث من التسوية وقال بن الهمام هذا الحديث محمول علي من كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء العالي وليس مرادنا ذلك بتسنيم القبر بل بقدر ما يبدو من الارض ويتميز عنها كذا في المرقاة وقال الشوكاني ف---------------------ي النيل قول-------ه ولا قبرا مشرفا الا سويته فيه ان السنة ان القبر لا يرفع رفعا كثيرا من غير فرق بين من كان فاضلا ومن كان غير مخصصا فاضل والظاهر ان رفع القبور زيادة علي القدر الماذون فيه محرم وقد صرح-	1704	-8033235710361536306	420	623.0	325	848	49.52830123901367	77	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2354	false	-4065779567026942685	220	300	1078	1511	1511	300	بذلك اصحاب احمد وجماعة من اصحاب الشافعي ومالك والقول بانه غير محظور لوقوعه من السلف والخلف بلا نكير لا يصح و------------------------هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك وكم قد سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للاصنام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنجاح المطالب وسالوا منها ما يساله العباد من ربهم وشدوا-	2354	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1705	true	7481741469854627256	0	82	0	457	1553	300	بذلك اصحاب احمد وجماعة من اصحاب الشافعي ومالك ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا اوليا القبب والمشاهد المعمورة علي القبور وايضا هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعل ذلك وكم قد سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للاصنام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ودفع الض-ر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنجاح المطالب وسالوا منها ما يساله العباد من ربهم وشدوا	1705	-8033235710361536306	376	699.0	307	458	82.0960693359375	67	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2355	false	-7860435419050472190	0	171	0	870	1574	300	اليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة انهم لم يدعوا شيءا مما كانت الجاهلية تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله ويغتار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا -شك معه ان كثيرا من هءلاء القبوريين او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من -بين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين او ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن انكار- هذا الشرك البين واجبا لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي ولو نارا نفخت بها اضاءت ولكن انت تنفخ في --رماد	2355	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1705	true	7481741469854627256	82	253	457	1329	1553	300	اليه- الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة انهم لم يدعوا شيءا مما كانت الجاب-ية تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد من يغضب لله ويغ-ار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا يشك معه ان كثيرا من هءلاء القبوريين او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من ابين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين او ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن انكاره هذا الشرك البين واجبا لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي ولو نارا نفخت بها اضاءت ولكن انت تنفخ في الرماد	1705	-8033235710361536306	866	1695.5	695	875	98.97142791748047	164	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2354	false	-4065779567026942685	140	177	688	875	1511	300	فيه ان السنة ان القبر لا يرفع علي الارض رفعا كثيرا ولا يسنم بل يرفع نحو شبر ويسطح وهذا مذهب الشافعي ومن وافقه ونقل القاضي عياض عن اكثر العلماء ان الافضل عندهم تسنيمها وهو مذهب مالك انتهي	2354	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	47	84	225	412	1505	300	فيه ان السنة ان القبر لا يرفع علي الارض رفعا كثيرا ولا يسنم بل يرفع نحو شبر ويسطح وهذا مذهب الشافعي ومن وافقه ونقل القاضي عياض عن اكثر العلماء ان الافضل عندهم تسنيمها وهو مذهب مالك انتهي	1706	-8033235710361536306	187	374.0	150	187	100.0	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2357	false	-9210764059999379349	200	300	991	1504	1504	300	واخرج البخاري في صحيحه عن سفيان التمار ---------انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مس----------------------نما انتهي اي مرتفعا قال في القاموس التسنيم ضد التسطيح وقال سطحه كمنعه بسطة وقد اختلف اهل العلم في الافضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التسنيم والتسطيح بعد ال----اتفاق علي جواز الكل فذهب الش--------------------------------------------------------افعي وبعض اصحابه الي ان التسطيح افضل واستدلوا برواية القاسم بن محمد وما وافقها قالوا وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان في اول الامر------------------------ مسطحا ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من-	2357	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1706	true	-4981864798749966615	86	277	424	1396	1505	300	واخرج البخاري في صحيحه عن سفيان التمار انه حدثه انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما قال الحافظ قوله مسنما------ اي مرتفعا زاد ابو نعي--------------------------------------------------------------م في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك واستدل به علي ان المستحب تسنيم القبور وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعي القاضي حسين اتفاق الاصحاب عليه وتعقب بان جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي وبه جزم الماوردي واخرون-------------------------------------------------------- وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من	1706	-8033235710361536306	304	469.0	238	1096	27.737226486206055	57	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2361	false	-5712884930438550624	245	300	1283	1575	1575	300	قاله السندي و-في النيل وفي ذلك-------------- دليل علي انه لا يجوز المشي بين القبور بالنعلين ولا يختص عدم الجواز بكون النعلين سبتيتين لعدم الفارق بينها وبين غيرها وقال بن حزم يجوز وطا القبور بالنعال التي ليست سبتية لحديث ان الميت يسمع خفق نعالهم وخص المنع بالسبتية وجعل هذا جمعا بين الحديثين وهو وهم لان سماع-	2361	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1708	true	5490748969744946764	149	206	780	1079	1551	300	قال- الشوكاني في النيل تحت حديث بشير هذا فيه دليل علي انه لا يجوز المشي بين القبور بالنعلين ولا يختص عدم الجواز بكو--------ن سبتيتين لعدم الفارق بينها وبين غيرها وقال بن حزم يجوز وطء القبور بالنعال التي ليست سبتية لحديث ان الميت يسمع خفق نعالهم وخص المنع بالسبتية وجعل هذا جمعا بين الحديثين وهو وهم لان سماع	1708	-8033235710361536306	270	496.0	218	308	87.66233825683594	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2282	false	-2473733088977554609	64	165	310	825	1507	300	انتهي و--الحديث يدل علي جواز الدفن بالليل وبه قال الجمهور وكرهه الحسن البصري واستدل بحديث جابر المتقدم في باب الكفن وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان يقبر الرجل ليلا حتي يصلي عليه---------- واجيب عنه ا-ن الزجر منه صلي الله عليه وسلم انما كان لترك الصلاة لا للدفن بالليل او لاجل انهم كانوا يدفنون بالليل لرداءة الكفن فالزجر انما هو لما كان الدفن بالليل مظنة اساءة الكفن كما تقدم فاذا لم يقع تقصير في الصلاة علي الميت وتكفينه فلا باس بالدفن ليلا وقد دفن النبي صلي الله عليه وسلم ليلا كما رواه احمد عن عاءشة وكذا دفن ابو بكر	2282	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1717	true	3717003829217746826	151	251	714	1223	1466	300	انتهي ورخص اكثر اهل العلم في الدفن بالليل لاحاديث الباب-- وكرهه الحسن البصري واستدل بحديث جابر رضي الله عنه-------- وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان يقبر الرجل ليلا حتي يصلي عليه رواه مسلم واجيب عنه بان الزجر منه صلي الله عليه وسلم انما كان لترك الصلاة لا للدفن بالليل او لاجل انهم كانوا يدفنون بالليل لرداءة الكفن فالزجر انما هو لما كان الدفن بالليل مظنة اساءة الكفن--------- فاذا لم يقع تقصير في الصلاة علي الميت وتكفينه فلا باس بالدفن ليلا وقد دفن النبي صلي الله عليه وسلم ليلا كما رواه احمد عن عاءشة وكذا دفن ابو بكر	1717	-8033235710361536306	458	842.5	364	528	86.74242401123047	86	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2363	false	472981122001952068	231	275	1150	1398	1513	300	اي المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان علي صفتهم من الايمان وحكي بن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم ثم قال والصواب ان ذلك يختص بالمتقيات والمتقين قاله -------في الفتح قال المنذري والحديث اخرجه النساءي وقد اخرجه البخاري	2363	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1718	true	2681977680701348708	14	53	70	287	1515	300	اي المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان علي صفتهم من الايمان وحكي بن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم------- والصواب ان ذلك يختص بالمتقيات والمتقين انتهي قوله وفي الباب عن عمر اخرج-------------------------------ه البخاري	1718	-8033235710361536306	193	359.5	158	255	75.68627166748047	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1962	false	4114165722217410638	156	185	818	958	1524	300	ابو عبيدة هو بن عبد الله--------- مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة من كبار الثالثة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه	1962	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1721	true	3275301222701104468	53	83	257	403	1471	300	ابو عبيدة--- بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة من كبار الثالثة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه	1721	-8033235710361536306	137	259.0	109	149	91.9463119506836	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2442	false	1470196884324384703	1	36	8	190	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي المديون الذي لم يدع وفاء اما للتحذير عن الدين والزجر عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه بسبب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم	2442	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1728	true	-5801686812139619485	70	101	345	510	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي المديون----------------- اما للتحذير عن الدين والزجر عن المماطلة والتقصير في الاداء او كراهة ان يوقف دعاءه بسبب ما عليه من حقوق الناس ومظالمهم	1728	-8033235710361536306	165	321.0	134	182	90.65933990478516	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3505	false	-3936103010914463012	88	150	451	764	1534	300	ما كنت تقول في هذا الرجل-------------------------------------------------------------------- عبر بذلك امتحانا لءلا يتلقن تعظيمه من عبارة القاءل قيل يكشف للميت حتي يري النبي صلي الله عليه وسلم وهي بشري عظيمة للمءمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند لمجرد ان الاشارة لا تكون الا -لحاضر لكن يحتمل ان تكون الاشارة لما في الذهن فيكون مجاز-----ا قاله القسطلاني	3505	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	183	259	947	1334	1560	300	ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم قال القسطلاني عبر بذلك امتحانا لءلا يتلقن تعظيمه عن عبارة القاءل قيل يكشف للميت حتي يري النبي صلي الله عليه وسلم وهي بشري عظيمة للمءمن ان صح ذلك ولا نعلم حديثا صحيحا مرويا في ذلك والقاءل به انما استند لمجرد ان الاشارة لا تكون الا للحاضر لكن يحتمل ان تكون الاشارة لما في الذهن فيكون مجاز انتهي كلام القسطلاني	1730	-8033235710361536306	307	574.5	245	387	79.32816314697266	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2328	false	-163088094899595725	51	108	254	536	1475	300	رفع اليدين علي الجنازة من كتاب الجناءز حدثنا القاسم بن دينار الكوفي-------------------- اخبرنا اسماعيل بن ابان الوراق-------------------- عن يحيي بن يعلي الاسلمي عن ----------------------------ابي فروة يزيد بن سنان----------------------------- عن زيد بن ابي انيسة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله كبر علي جنازة فرفع يديه في اول تكبيرة ووضع اليمني علي اليسري	2328	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1737	true	-4070896148975988690	224	286	1183	1506	1588	300	رفع اليدين علي الجنازة 1077 قوله------ حدثنا القاسم بن دينار الكوفي ثقة من الحادية عشرة اخبرنا اسماعيل بن ابان الوراق ثقة تكلم فيه للتشيع عن يحيي بن يعلي الاسلمي الكوفي شيعي ضعيف من التاسعة عن ابي فروة يزيد بن سنان الرهاوي ضعيف من كبار السابعة عن زيد بن ابي انيسة بالتصغير ثقة قوله-------------------------------------------------- فرفع يديه في اول تكبيرة ووضع اليمني علي اليسري	1737	-8033235710361536306	199	311.5	158	379	52.506595611572266	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2329	false	8610680814728886599	0	171	0	833	1481	300	وبن معين والعقيلي قال وفيه علة اخري وهو ان يحيي بن يعلي الراوي عن ابي فروة وهو -ابو زكريا القطواني الاسلمي هكذا صرح به---- الدارقطني وهو ضعيف واخرج الدارقطني في سننه من طريق الفضل بن السكن حدثنا هشام بن يوسف حدثنا معمر عن بن طاوس عن ابيه عن بن عباس ان رسول الله كان يرفع يديه علي الجنازة في اول تكبيرة ثم لا يعود انتهي وسكت عنه لكن اعله العقيلي في كتابه بالفضل بن السكن وقال انه مجهول انتهي قال الزيلعي ولم اجده في ضعفاء بن حبان ويعارضه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الدارقطني في علله عن عمر بن ش-بة حدثنا يزيد بن هارون انبانا يحيي بن سعيد عن نافع عن بن عمر ان النبي كان اذا صلي علي الجنازة رفع يديه في كل تكبيرة واذا انصرف سلم قال الدارقطني هكذا رفعه عمر بن ش-----بة وخالفه جماعة فرووه عن يزيد بن هارون موقوفا وهو الصواب انتهي ولم يرو البخاري في كتابه المفرد في رفع اليدين شيءا في هذا الباب الا حديثا موقوفا علي بن عمرو حديثا موقوفا علي عمر بن عبد العزيز رضي الله	2329	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1738	true	-3899980902211725350	16	178	83	866	1452	300	وبن معين والعقيلي قال وفيه علة اخري وهو ان يحيي بن يعلي الراوي عن ابي فروة -هو وابو زكريا القطواني الاسلمي هكذا صرح به عند الدارقطني وهو ضعيف قلت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن حبان في ابي فروة كثير الخطا لا يعجبني الاحتجاج به اذا وافق الثقات فكيف اذا انفرد وثم نقل عن بن معين انه قال ليس بشء كذا في نصب الراية قوله وهو قول بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق واستدل لهم بحديث بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي علي الجنازة رفع يديه في كل تكبيرة واذا انصرف سلم اخرجه الدارقطني في علله عن عمر بن شيبة حدثنا يزيد بن هارون انبانا يحيي بن سعيد عن نافع عن بن عمر فذكره وقال ه-------------------------------------------------------------------------كذا رفعه عمر بن ابي شيبة وخالفه جماعة فرووه عن يزيد بن هارون موقوفا وهو الصواب ------ولم يرو البخاري في كتابه المفرد في رفع اليدين شيءا في هذا الباب الا حديثا موقوفا علي بن عمر وحديثا موقوفا علي عمر بن عبد العزيز رضي الله	1738	-8033235710361536306	452	797.0	358	1134	39.85890579223633	86	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1569	false	-4998763574000166076	107	199	559	1029	1571	300	النكاح في اللغة الضم والتداخل وفي الشرع عقد بين الزوجين يحل به الوطء وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الصحيح لقوله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن والوطء لا يجوز بالاذن وقال ابو حنيفة رحمه الله هو حقيقة في الوطء مجاز---- في العقد لقوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تكاثروا وقوله لعن الله ناكح يده وقيل انه مشترك بينهما وقال الفارسي انه اذا قيل نكح فلانة او بنت فلان فالمراد به العقد واذا قيل نكح زوجته فالمراد به الوطء ويدل علي القول الاول ما قيل انه لم يرد في القران الا للعقد	1569	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1741	true	-1926149220454766812	62	95	316	483	1581	300	النكاح في اللغة الضم والتداخل وفي ا---------------------------------لشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح --------------------------------والحج-------------------------------------------------ة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يرد في القران الا للعقد	1741	-8033235710361536306	120	199.5	94	474	25.316455841064453	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1570	false	-2419861851076985764	116	300	584	1583	1583	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء والقول الثاني ان المراد---- بالباءة مءنة النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليص-------م قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن -----------------------وقال القاضي عياض لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي لم يقدر علي التزويج وقيل الباءة بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الحافظ ولا مانع من الحمل علي المعني الاعم بان يراد بالباءة القدرة علي الوطء ومءن التزويج وقد وقع في رواية عند الاسماعيلي من طريق ابي عوانة بلفظ من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج وفي رواية للنساءي من كان ذا طول فلينكح ومثله لابن ماجه من حديث عاءشة والبزار من حديث انس فانه اي التزوج اغض للبصر اي اخفض وادفع لعين-	1570	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	15	105	77	579	1617	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه- اللغوي وهو-الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه -الصوم ليدفع شهوته------------------------------- والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن- النكاح سميت باسم ما يلازمها والذي حمل القاءلين بهذا قوله ومن لم يس-------------تطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن انتهي كلام النووي ملخصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اي التزوج اغض للبصر اي اخفض وادفع لعين	1744	-8033235710361536306	429	536.5	352	1034	41.48936080932617	69	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1607	false	-8238308512294476896	8	177	38	934	1583	300	باس ان ينظر اليها رواه احمد وبن ماجه قال النووي------------------------------- فيه استحباب النظر الي من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وساءر الكوفيين واحمد وجماهير العلماء وحكي القاضي عن قوم كراهته وهذا خطا مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشري -والشهادة ونحوها ثم انه انما يباح له النظر الي وجهها وكفيها فقط لانهما ليسا بعورة ولانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها هذا مذهبنا ومذهب الاكثرين وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها وهذا خطا ظاهر منابذ لاصول السنة والاجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك واحمد والجمهور انه لا يشترط في جواز هذا النظر رضاها بل له ذلك في غفلتها ومن غير تقدم اعلام لكن قال مالك اكره النظر- في غفلتها مخافة من وقوع نظره علي عورة وعن مالك رواية ضعيفة انه لا ينظر اليها الا باذنها وهذا ضعيف لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استءذانها ولانها تستحيي غالبا من الاذن ولان في	1607	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1751	true	2357472857212355592	15	182	76	963	1586	300	باس ان ينظر اليها الخ قا---------------ل النووي في شرح مسلم تحت حديث ابي هريرة فيه استحباب النظر الي من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وساءر الكوفيين واحمد وجماهير العلماء وحكي القاضي عن قوم كراهته وهذا---- مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة------- ثم انه انما يباح له النظر الي وجهها وكفيها فقط لانهما ليسا بعورة ولانه يستدل بالوجه علي الجمال------- وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها هذا مذهبنا ومذهب الاكثرين وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها وهذا خطا ظاهر تنابذ لاصول السنة والاجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك واحمد والجمهور انه لا يشترط في جواز ال----نظر رضاها بل له ذلك في غفلتها ومن غير نقدم اعلام لكن قال مالك اكره --نظره في غفلتها مخافة من وقوع نظره علي عورة وعن مالك رواية ضعيفة انه لا ينظر اليها الا باذنها وهذا ضعيف لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استيذانها ولانها تستح-ي غالبا من الاذن --انتهي	1751	-8033235710361536306	840	1611.0	682	929	90.41980743408203	147	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3589	false	2911438199578477448	150	198	806	1077	1648	300	بالتصغير قيل المراد بهن بنات الانصار لا- المملوكات يضربن بدف-- بضم الدال وهو اشهر وافصح ويروي بالفتح ايضا----------------------------------------- ويندبن بضم الدال من الندبة بضم النون وهي ذكر اوصاف الميت بالثناء عليه وتعديد محاسنة بالكرم والشجاعة ونحوها فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعي هذا اي اتركي ما يتعلق بمدحي الذي فيه الاطراء المنهي	3589	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1754	true	-3153423513515801869	203	300	1063	1591	1591	300	بالتصغير قيل المراد بهن بنات الانصار دون المملوكات يضربن بدفهن بضم الدال ويفتح قيل تلك البنات لم تكن بالغات حد الشهوة وكان دفهن غير مصحوب بالجلاجل ويندبن بضم الدال من الندبة بضم النون وهي ذكر اوصاف الميت بالثناء عليه وتعديد محاسنه بالكرم والشجاعة ونحوها قوله من قتل من اباءي يوم بدر قال الحافظ ان الذي قتل من اباءها انما قتل باحد واباءها الذين شهدوا بدرا معوذ ومعاذ وعوف واحدهم ابوها واخران عماها اطلقت الابوة عليهما تغليبا اسكتي عن هذه اي عن هذه المقالة وفي رواية البخاري دعي هذه اي اتركي ما يتعلق بمدحي الذي فيه الاطراء المنهي-	1754	-8033235710361536306	233	406.0	189	529	44.04536819458008	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1661	false	257974454628488966	157	252	773	1226	1456	300	لم يضره شيطان ابدا ا---------------------ختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر----------------------- وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التاييد وذلك ل---------------ما ثبت في الحديث من ان كل بن- ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان هذا الطعن نوع -----ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال	1661	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1756	true	5015016973001337737	198	300	978	1471	1471	300	لم يضره شيطان ابدا قال الحافظ في الفتح واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر علي ما نقل القاضي عياض وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التاييد وكان سبب ذلك الاتفاق ما ثبت في الصحيح--- ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني-- فان هذا الطعن نوع من الضرر ثم اختلفوا------------------- فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال-	1756	-8033235710361536306	404	709.0	317	518	77.99227905273438	79	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1631	false	-8434758382387844699	0	38	0	209	1523	300	يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال وكذا نهي الرجال عن الخلوق لانه شعار النساء وقد نهي الرجال عن التشبه بالنساء فهذا هو الصحيح في معني الحديث وهو الذي اختاره القاضي والمحققون فقال	1631	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1758	true	-8911110898849600514	198	236	1065	1273	1591	300	يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال وكذا نهي الرجال عن الخلوق لانه شعار النساء وقد نهي الرجال عن التشبه بالنساء فهذا هو الصحيح في معني الحديث وهو الذي اختاره القاضي والمحققون -قال	1758	-8033235710361536306	208	411.0	170	209	99.52153015136719	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1631	false	-8434758382387844699	240	298	1234	1515	1523	300	علي ان الشاة اقل ما يجزء في الوليمة عن الموسر---------------------- ولولا ثبوت انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه باقل من الشاة لكان يمكن ان يستدل به علي ان الشاة اقل ما يجزء في الوليمة مطلقا ولكن هذا الامر من خطاب الواحد وفي تناوله لغيره خلاف في الاصول معروف قال القاضي عياض واجم-وا علي انه لاحد	1631	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1759	true	4743677778670213697	55	108	258	506	1469	300	علي ان الشاة اقل ما يشرع ل--------------لموسر ولكن الاسناد ضعيف قال ولولا ثبوت انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه باقل من الشاة لكان يمكن ان يستدل به علي ان الشاة اقل ما تجزء في الوليمة ومع ذلك فلا بد من تقييده بالقادر عليها قال------------------------------------------ عياض واجمعوا علي ان لا حد	1759	-8033235710361536306	177	286.5	137	304	58.22368240356445	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2723	false	-6329996745417141861	244	291	1306	1537	1578	300	اولم سبعة ايام ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين انتهي كذا في النيل قال الحافظ في الفتح وقد وجدنا لحديث زهير بن عثمان شواهد فذكرها ثم قال وهذه الاحاديث وان كان كل منها لا يخلو عن مقال فمجموعها يدل علي ان للحديث اصلا	2723	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1760	true	2577583585729894377	110	151	544	743	1507	300	اولم سبعة ايام ودعي في ذلك ابي بن كعب فاجابه------------------- انتهي -------------قال الحافظ في الفتح وقد وجدنا لحديث زهير بن عثمان شواهد فذكرها ثم قال وهذه الاحاديث وان كان كل منها لا يخلو عن مقال فمجموعها يدل علي ان للحديث اصلا	1760	-8033235710361536306	172	304.5	136	231	74.45887756347656	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2724	false	3209039991633579019	31	119	152	576	1491	300	قال النووي----------- قال ابو القاسم البغوي ولا اعلم لزهير بن عثمان غير هذا وقال ابو عمر النمري في اسناده نظر يقال انه مرسل وليس له غيره وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير في ترجمة زهير بن عثمان وقال ولا يصح اسناده ولا نعرف له صحبة وقال بن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها وهذا اصح وقال بن سيرين عن ابيه لما بني باهله اولم سبعة ايام ودعي في ذلك ابي بن كعب فاجابه	2724	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1760	true	2577583585729894377	30	120	156	589	1507	300	قال المنذري في تلخيصه قال ابو القاسم البغوي ولا اعلم لزهير بن عثمان غير هذا وقال ابو عمر النمري في اسناده نظر يقال انه مرسل وليس له غيره وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه الكبير في ترجمة زهير بن عثمان وقال ولا يصح اسناده ولا نعرف له صحبة وقال بن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي --وليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها وهذا اصح وقال بن سيرين عن ابيه لما بني باهله اولم سبعة ايام ودعي في ذلك ابي بن كعب فاجابه	1760	-8033235710361536306	418	818.0	330	435	96.09195709228516	86	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2723	false	-6329996745417141861	27	94	148	508	1578	300	اول يوم حق اي ثابت ولازم فعله واجابته او واجب وهذا عند من ذهب الي ان الوليمة واجبة او سنة مءكدة فانها في معني الواج-------------------------------------------ب قاله القارء والثاني معروف اي الوليمة اليوم الثاني معروف وفي رواية الترمذي طعام يوم الثاني سنة واليوم الثالث سمعة بضم السين ورياء بكسر الراء اي ليسمع الناس وليراءيهم وفي الحديث دليل علي مشروعية الوليمة اليوم الاول وهو من متمسكات من قال بالوجوب	2723	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1761	true	-8091424541280762034	256	300	1292	1504	1504	300	اول يوم حق اي ثابت ولازم فعله واجابته او واجب وهذا عند من ذهب الي ان الوليمة واجبة او سنة مءكدة فانها في معني الواجب حيث يسء بتركها ويترتب عتاب وان لم يجب عقاب قاله القارء قلت هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث----------------------------------------- من متمسكات من قال بالوجوب-	1761	-8033235710361536306	162	279.0	129	403	40.19851303100586	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2723	false	-6329996745417141861	173	293	945	1545	1578	300	بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا اب------ي واخ----------------------------------------رجه عبد الرزاق وقال---- فيه ثمانية ايام وقد ذهب الي استحباب الدعوة الي سبعة ايام عند المالكية كما حكي ذلك القاضي عياض عنهم وقد اشار البخاري الي ترجيح هذا المذهب فق------------------ال باب--- اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم -سبعة ايام------ ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين انتهي -------كذا ----------في ال-----نيل قال الحافظ في الفتح وقد وجدنا لحديث زهير بن عثمان شواهد ف--------------------ذكرها ثم قال وهذه الاحاديث وان كان كل منها لا يخلو عن مقال فمجموعها يدل علي ان للحديث اصلا وقد وقع	2723	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1762	true	-1116818860376608901	157	282	799	1425	1524	300	بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واثني واخرجه البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق الي حفصة فيه ثمانية ايام ذكره الحافظ في الفتح وقد جنح الامام-------------------------------------------------------- البخاري في صحيحه الي جواز الوليمة سبعة ايام حيث قال باب حق اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم بسبعة ايام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين انتهي واشار بهذا الي ضعف حديث الباب ولكن ذكر الحافظ في الفتح------------------------------ شواهد لهذا الحديث وقال بعد ذكرها --------هذه الاحاديث وان كان كل منها لا يخلو عن مقال فمجموعها يدل علي ان للحديث اصلا قال وقد	1762	-8033235710361536306	432	710.0	340	720	60.0	77	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1608	false	-6603078834225519146	73	195	376	1022	1548	300	ايما امراة نكحت اي نفسها وايما من الفاظ العموم في سلب الولاية عنهن من غير تخصيص ببعض دون بعض بغير اذن مواليها اي اولياءها فنك---------------------------------------------------------------------احها باطل ثلاث مرات اي قال كلمة فنكاحها باطل ثلاث مرات فان دخل اي الذي نكحته بغير اذن وليها فالمهر لها بما اصحاب منها وفي رواية الترمذي فلها المهر بما استحل من -فرجها فان تشاجروا اي تنازع الاولياء و--اختلفوا بينهم و-------------------------------------------------------------التشاجر الخصومة والمراد المنع من العقد دون المشاحة في السبق---------------------------------------------------------------------------- اليه منهم اذا كان ذلك نظرا منه في مصلحتها قاله في المجمع فالسلطان ولي من لاول-ي له لان الولي اذا امتنع من التزويج فكانه لا ولي لها فيكون السلطان وليها والا فلا ولاية للسلطان مع وجود الولي قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن	1608	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1768	true	9018007462056716832	162	281	826	1471	1570	300	ايما امراة نكحت اي نفسها وايما من الفاظ العموم في سلب الولاية عنهن من غير تخصيص ببعض دون بعض اي ايما امراة زوجت نفس----ها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل كرر ثلاث مرات للتاكيد والمبالغة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استحل اي استمتع فان اشتجروا اي------ الاولياء اي اختلفوا وتنازعوا اختلافا للعضل كانوا كالمعدومين قاله القارء وفي مجمع البحار التشاجر الخصومة والمراد المنع من العقد دون المشاحة في السبق الي العقد فاما اذا تشاجروا في العقد ومراتبهم في الولاية سواء فالعقد لمن سبق اليه منهم اذا كان ذلك نظرا منه في مصلحتها انتهي--------- فالسلطان ولي من لا ولي له لان الولي اذا امتنع من التزويج فكانه لا ولي لها فيكون السلطان وليها والا فلا ولاية للسلطان مع وجود الولي قوله-------------------------------------------- هذا حديث حسن	1768	-8033235710361536306	392	564.5	314	856	45.79439163208008	70	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1609	false	6881344712116235037	9	140	54	691	1500	300	ابو عوانة وبن حبان والحاكم --------وحسنه الترمذي وقد اعل بالارسال وتكلم فيه بعضهم من جهة ان بن جريج قال ثم لقيت الزهري فسالته عنه فانكره وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ابو القاسم بن منده عدة من رواه عن بن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا بن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وقد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل بن حبان وبن عدي وبن عبد-البر والحاكم وغيره- الحكاية عن بن جريج بانكار الزهري وعلي تقدير الصحة----- لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم فيه	1609	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1769	true	-5569400426664805974	4	254	26	1192	1434	300	ابو عوانة وبن حبان والحاكم انتهي وقال في التلخيص وقد --------------تكلم فيه بعضهم من جهة ان بن جريج قال ثم لقيت الزهري فسالته عنه فانكره قال فضعف الحديث من اجل هذا لكن ذكر عن يحي بن معين انه قال لم يذكر هذا عن بن جريج غير بن علية وضعف يحيي رواية بن علية عن بن جريج انتهي وحكاية بن جريج هذه وصلها الطحاوي عن بن ابي عمران عن يحيي بن معين عن بن علية عن بن جريج ورواه الحاكم من طريق عبد الرزاق عن بن جريج سمعت سليمان سمعت الزهري وعد ابو القاسم بن مندة عدة من رواه عن بن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا بن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي وهشام بن سعد وجماعة تابعو- سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ورواه الحاكم من طريق احمد عن بن علية عن بن جريج وقال في اخره قال بن جريج فلقيت الزهري فسالته عن هذا الحديث فلم يعرفه وسالته عن سليمان بن موسي فاثني عليه قال وقال بن معين سماع بن علية من بن جريج ليس بذاك قال وليس احد يقول فيه هذه الزيادة غير بن علية واعل بن حبان وبن عدي وبن عبد البر والحاكم وغيرهم الحكاية عن بن جريج واجابوا عنها --علي تقدير الصحة بانه لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم فيه	1769	-8033235710361536306	592	1092.0	466	1183	50.042266845703125	117	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1613	false	6484171257716585919	161	209	817	1040	1506	300	قال الحافظ--------- وهي اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه---- وذكر بن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك انتهي ولا	1613	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1772	true	2307721143754649846	9	60	48	282	1506	300	قال الحافظ في الفتح وهي اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه قال وذكر بن مندة-- انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك انتهي قلت	1772	-8033235710361536306	215	409.0	167	236	91.10169219970703	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1638	false	2919847563962722925	45	228	220	1178	1577	300	الحاجة في--- النكاح وغيره قال المنذري واخرجه النساءي وابو عبيدة هو بن عبد الله بن مسعود ولم يسمع من ابيه------------------------------------------------------------------------- ان الحمد لله بتخفيف ان ورفع الحمد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجزري في تصحيح المصابيح يجوز تخفيف ان وتشديدها ومع التشديد يجوز رفع الحمد ونصبه ورويناه بذلك ذكره القارء في المرقاة وقال رفع الحمد مع التشديد علي الحكاية نستعينه اي في حمده وغيره وهو وما بعده جمل مستانفة مبينة لاحوال الحامدين ----------------------------------------------ونستغفره اي في تقصير عبادته وتاخير طاعته ونعوذ به من شرور انفسنا اي من ظهور شرور اخلاق نفوسنا الردية واحوال طباع هواءنا الدنية من يهده الله باثبات الضمير اي ------------------------------------------من يوفقه للعبادة فلا مضل له اي من شيطان ونفس وغيرهما ومن يضلل بحذف ضمير المفعول وفي بعض النسخ باثبات الضمير فلا هادي له اي لا من جهة العقل ولا من جهة النقل ولا من ولي ولا--- نبي قال الطيبي اضاف الشر الي الانفس اولا كسبا والاضلال الي الله تعالي ثانيا خلقا و---------------------------------------------------------------------------------------------تقديرا ياايها الذين امنوا------------------------- اتقوا الله الذي قال الطيبي رحمه الله ولعله هكذا في مصحف بن مسعود رضي الله تعالي عنه فان المثبت في اول سورة النساء واتقوا الله الذي بدون يا-ايها الذين امنوا	1638	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1774	true	627852261156518817	74	261	386	1341	1551	300	الحاجة اي من النكاح وغيره قال اي---------------------------------------------- بن مسعود التشهد في الصلاة اي في اخرها التحيات لله والصلوات الخ تقدم شرحه في محله والتشهد في الحاجة ان الحمد لله بتخفيف ان ورفع الحمد قال الطيبي التشهد مبتدا خبره ان الحمد لله وان مخففة من المثقلة كقوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نستعينه اي في حمده وغيره وهو وما بعده جمل مستانفة مبينة لاحوال الحامدين وفي رواية بن ماجه نحمده ونستعينه بزيادة نحمده ونستغفره اي في تقصير عبادت----------------------ه من يهد الله وفي بعض النسخ من--------------------------------------------------- يهده الله باثبات الضمير وكذلك في رواية ابي داود والنساءي وبن ماجه اي من يوفقه للهداية فلا مضل له اي من شيطان ونفس وغيرهما ومن يضلل بخلق الضلالة فيه -----------------------------فلا هادي له اي لا من جهة العقل ولا من جهة النقل ولا من ولي ولا من نبي قال الطيبي اضاف الشر الي الانفس اولا كسبا والاضلال الي الله تعالي ثانيا خلقا وتدبيرا قال اي بن مسعود ويقرا ثلاث ايات اي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا يقتضي معطوفا عليه فالتقدير يقول الحمد لله ويقرا ففسرها اي الايات الثلاث اتقوا الله حق تقاته الخ الاية التامة------ ----------------------------------------------------------------------------------------هكذا يا ايها الذين امنوا	1774	-8033235710361536306	454	590.5	358	1352	33.57987976074219	84	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1640	false	-1597915352663159073	225	276	1119	1375	1482	300	الحافظ-------------- تحت حديث سهل--------------- وفيه انه لا يشترط في صحة العقد تقدم الخطبة اذا لم يقع في شء من طرق هذا الحديث وقوع حمد ولا تشهد ولا غيرهما من اركان الخطبة وخالف في ذلك الظاهرية فجعلوها واجبة ووافقهم من الشافعية ابو عوانة فترجم في صحيحه باب وجوب الخطبة عند العقد انتهي	1640	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1775	true	3959222217558446158	146	203	756	1041	1540	300	الحافظ في فتح الباري تحت حديث سهل بن سعد الساعدي وفيه انه لا يشترط في صحة العقد تقدم الخطبة اذا لم يقع في شء من طرق هذا الحديث وقوع حمد ولا تشهد ولا غيرهما من اركان الخطبة وخالف في ذلك الظاهرية فجعلوها واجبة ووافقهم من الشافعية ابو عوانة فترجم في صحيحه باب وجوب الخطبة عند العقد انتهي	1775	-8033235710361536306	256	491.0	205	285	89.8245620727539	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1640	false	-1597915352663159073	71	119	355	595	1482	300	عن رجل من بني سليم قال في الخلاصة هو عباد بن شيبان خطبت من الخطبة بالكسر------------ امامة بنت عبد المطلب اي عمته صلي الله عليه وسلم فانكحني من غير ان يتشهد اي يخطب وفيه دليل علي جواز النكاح بغير الخطبة قال المنذري واخرجه البخاري في تاريخه الكبير وذكر	1640	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1775	true	3959222217558446158	103	134	529	681	1540	300	عن رجل من بني سليم قال---------------------------- خطبت الي النبي صلي الله عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب--------------------------- فانكحني من غير ان يتشهد رواه ابو داود وروا---------------------------------------------ه البخاري في تاريخه الكبير وقال	1775	-8033235710361536306	106	139.0	82	252	42.06349182128906	18	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3549	false	-7814534514614154310	58	147	302	758	1537	300	التوربشتي ان اصل التشهد قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله-------------------------------------------------------------- فهي كاليد الجذماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي المقطوعة التي لا فاءدة فيها لصاحبها والجذم سرعة القطع وقيل الجذماء من الجذام وهو داء معروف تنفر عنه الطباع قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن غريب انتهي فاءدة اعلم ان السنة في ابتداء جميع الامور الحسنة ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم لما رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم اقطع	3549	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1776	true	-9036998522888931447	8	104	39	537	1577	300	التوربشتي و--اصل التشهد قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويعبر به عن الثناء وفي غير هذه الرواية كل خطبة ليس فيها شهادة فهي كاليد الجذماء والشهادة الخبر المقطوع به والثناء علي الله اصدق الشهادات واعظمها قال القارء الرواية المذكورة رواها ابو داود عن ابي هريرة كاليد الجذماء بالذال المعجمة اي المقطوعة التي لا فاءدة فيها لصاحبها او التي بها ------------------------جذام كذا في المجمع قوله هذا حديث---------------------------------- حسن غريب قال الحافظ في الفتح في اواءله قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو---------- اقطع	1776	-8033235710361536306	213	287.5	162	668	31.886226654052734	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1622	false	5196052751998706591	19	146	105	770	1571	300	وهو قول بن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق ومن حجتهم مفهوم حديث الباب لانه جعل الثيب احق بنفسها من وليها فدل ------------علي ان ولي البكر احق بها منها قال العلامة الشوكاني يجاب عنه بان المفهوم لا ينتهض للتمسك به في مقابلة المنطوق قال الحافظ واحتج بعضهم بحديث يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها قال فقيد ذلك باليتيمة فيحمل المطلق عليه وفيه نظر لحديث بن عباس الذي ذكرته بلفظ------- يستاذنها ابوها فنص علي ذكر الاب-- واجاب الشافعي بان المءامرة قد تكون عن استطابة النفس ويءيده حديث بن عمر رفعه وامروا النساء في بناتهن اخرجه ابو داود قا-ل الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر	1622	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1777	true	-7121400678164538585	202	300	1053	1566	1566	300	وهو قول بن ابي ليلي------ والليث واحتجوا بحديث بن عباس الاتي الايم ا------------------------------حق بنفسها من وليها فانه دل بمفهومه علي ان ولي البكر احق بها منها و------------------------------------------------------------------------------------------احتج بعضهم بحديث ---------------------------------ابي موسي مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها قال فقيد ذلك باليتيمة فيحمل المطلب عليه وفيه نظر لحديث بن عباس----------- بلفظ والبكر يستاذنها ابوها في نفسها رواه مسلم واجاب الشافعي بان المءامرة قد تكون عن استطابة ن--فس ويءيده حديث بن عمر رفعه وامروا النساء في بناتهن روا-ه ابو داود وقال الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر-	1777	-8033235710361536306	435	759.5	350	687	63.31877899169922	74	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1619	false	-6792795444985293406	86	194	469	1053	1595	300	البيهقي في تقوية كلام الشافعي ان حديث بن عباس هذا محمول علي انه- زوجها من غير كفء قال الحافظ في الفتح جواب البيهقي هو المعتمد لانها واقعة عين فلا يثبت الحكم ب-ها تعميما قال-------- العلامة محمد بن اسماعيل الامير--------------------------------- في سبل السلام كلام ل------------------هذين الامامين يعني البيهقي والحافظ محاماة علي كلام الشافعي ومذهبهم والا فتاويل البيهقي لا دليل عليه فلو كان كما قال لذكرته المراة بل انما قالت انه زوجها وهي كارهة فالعلة كراهتها فعليها علق التخيير لانها المذكورة فكانه قال صلي الله عليه وسلم اذا كنت كارهة فانت بالخيار وق------------ول الحافظ------- انها واقعة عين كلام غير صحيح بل حكم عام لعموم علته فاينما وجدت الكراهة تثبت الحكم	1619	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1778	true	-4427934713555140416	184	294	939	1530	1558	300	البيهقي بانه ان ثبت ال-----------حديث في البكر حمل -----علي انها زوجت ب---غير كفء قال الحافظ وهذا ال--جواب-------- هو المعتمد فانها واقعة عين فلا يثبت الحكم فيها تعميما قلت قد تعقب العلامة ----------------الامير اليماني علي كلام البيهقي والحافظ في سبل ال-لام تعقبا حسنا حيث قال كلام هذين الامامين--------------------- محاماة علي كلام الشافعي ومذهبهم والا فتاويل البيهقي لا دليل عليه فلو كان كما قال لذكرته المراة بل----- قالت انه زوجها وهي كارهة فالعلة كراهتها فعليها علق التخيير لانها المذكورة فكانه قال صلي الله عليه وسلم اذا كنت كارهة فانت بالخيار وقول المصنف يعني الحافظ بن حجر انها واقعة عين كلام غير صحيح بل حكم عام لعموم علته فاينما وجدت الكراهة -ثبت الحكم	1778	-8033235710361536306	464	779.5	377	664	69.8795166015625	72	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1622	false	5196052751998706591	146	263	770	1377	1571	300	الاب في حديث بن عباس غير محفوظ- قال الشافعي زادها بن عيينة في حديثه وكان بن عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث بن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة--- تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قلت-------------- وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب ولو قال قاءل بل المراد باليتيمة البكر لم يدفع وتستامر بضم اوله يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات ويبقي النظر في ان الاستءمار هل هو شرط في صحة العقد او مستحب علي معني --استطابة النفس كما قال الشافعي كل الامرين محتمل انتهي كلام الحافظ قال	1622	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1778	true	-4427934713555140416	0	120	0	620	1558	300	الاب في حديث بن عباس غير محفوظة قال الشافعي رواها بن عيينة في حديثه وكان بن عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرو-هن قال البيهقي والمحفوظ في حديث بن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة لا تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قال الحافظ بن حجر وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب ولو قال قاءل بل المراد باليتيمة البكر لم يدفع وتستامر بضم اوله يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات ويبقي النظر في ان الاستءمار هل هو شرط في صحة العقد او مستحب علي معني الاستطابة------ كما قال الشافعي كل الامرين محتمل انتهي كلام الحافظ قلت	1778	-8033235710361536306	593	1138.5	477	627	94.57735443115234	110	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1617	false	7309451018990721665	26	78	130	433	1587	300	تستامر اليتيمة هي صغيرة لا اب لها والمراد هنا البكر البالغة سماها باعتبار ما كانت كقوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم وفاءدة التسمية مراعاة حقها والشفقة عليها في تحري الكفاية والصلاح فان اليتيم مظنة الرافة والرحمة ثم هي قبل البلوغ لا معني لاذنها ولا لاباءها فكانه عليه الصلاة والسلام شرط بلوغها فمعناه لا	1617	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1780	true	499019453117126654	248	300	1228	1530	1530	300	تستامر اليتيمة هي صغيرة لا اب لها والمراد هنا البكر البالغة سماها باعتبار ما كانت كقوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم وفاءدة التسمية مراعاة حقها والشفقة عليها في تحري الكفاية والصلاح فان اليتيم مظنة الرافة والرحمة ثم هي قبل البلوغ لا معني لاذنها ولا لاباءها فكانه عليه الصلاة والسلام شرط بلوغها فمعناه لا-	1780	-8033235710361536306	302	599.0	251	303	99.66996765136719	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1621	false	-6929635227386809914	0	104	0	515	1546	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل------------ انها احق بالرضي اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي يتعين الاحتمال الثاني---- واعلم ان لفظة احق ها هنا للمشاركة-- معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم يجبر ولو ارادت ان ت-زوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي فدل علي تاكد حقها ورجحانه كذا قال--- النووي	1621	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1780	true	499019453117126654	127	235	629	1165	1530	300	يحتمل من حيث اللفظ ان المراد احق من وليها في كل شء من عقد وغيره كما قاله ابو حنيفة وداود ويحتمل من حيث غيره انها احق بالرضا اي لا تزوج حتي تنطق بالاذن بخلاف البكر ولكن لما صح قوله صلي الله عليه وسلم لان-كاح الا بولي مع غيره من الاحاديث الدالة علي اشتراط الولي يتعين الاحتمال الثاني قال واعلم ان لفظة احق ها هنا المشاركة و معناه ان لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها اوكد من حقه فانه لو اراد تزويجها كفءا وامتنعت لم تجبر ولو ارادت ان تتزوج كفءا فامتنع الولي اجبر فان اصر زوجها القاضي فدل علي تاكد حقها ورجحانه انتهي كلام النووي	1780	-8033235710361536306	503	962.5	401	537	93.66852569580078	96	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1613	false	6484171257716585919	233	256	1179	1292	1506	300	زوجها وليان اي من رجلين فهي للاول منهما اي للسابق منهما ببينة او تصادق فان وقعا معا او جهل السابق منهما بطلا معا	1613	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1782	true	-4076128615179168943	208	231	1029	1142	1502	300	زوجها وليان اي من رجلين فهي للاول منهما اي للسابق منهما ببينة او تصادق فان وقعا معا او جهل السابق منهما بطلا معا	1782	-8033235710361536306	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1617	false	7309451018990721665	250	300	1324	1587	1587	300	وقال بعضهم لا يجوز نكاح اليتيمة حتي تبلغ ولا يجوز الخيار في النكاح وهو قول سفيان الثوري والشافعي وغيرهما من اهل العلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد واسحاق اذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح جاءز ولا خيار لها اذا ادركت و-----------------------------------------------------------احتج----ا بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بها-	1617	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1782	true	-4076128615179168943	27	136	126	675	1502	300	وقال بعضهم لا يجوز نكاح اليتيمة حتي تبلغ ولا يجوز الخيار في النكاح وهو قول --------------الشافعي واحتج بظاهر حديث الباب قال في شرح السنة والاكثر علي ان الوصي لا ولاية له علي بنات الموصي وان فوض ذلك اليه وقال حماد بن ابي سليمان للوصي ان يزوج اليتيمة قبل البلوغ وحكي ذلك عن ابي شريح انه اجاز نكاح الوصي مع كراهة الاولياء واجاز مالك ان فوضه الاب اليه انتهي وقال احمد واسحاق اذا بلغت اليتيمة تسع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح جاءز ولا خيار لها اذا ادركت اي اذا بلغت ولم اقف علي دليل يدل علي قول هذين الامامين واما احتجاجهما بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بني بها	1782	-8033235710361536306	228	399.0	185	563	40.497337341308594	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1604	false	-2635341419462536208	79	191	406	964	1513	300	انتهي 17 1 باب------- في نكاح-------- العبد بغير اذن مواليه وفي بعض النسخ بغير اذن سيده 2078 بغير اذن مواليه جمع مولي اي بغير اذن مالكه فهو عاهر اي زان واستدل بالحديث من قال ان نكاح العبد لا يصح الا باذن سيده وذلك للحكم عليه بانه عاهر والعاهر الزاني والزنا باطل وقال داود ان نكاح العبد بغير اذن مولاه صحيح لان النكاح عنده فرض عين وفروض الاعيان لا تحتاج الي اذن وهو قياس في مقابلة النص وقال في السبل وكانه لم يثبت لديه الحديث قال المظهر لا يجوز نكاح العبد بغير اذن السيد وبه قال الشافعي واحمد ولا يصير العقد صحيحا عندهما بالاجازة بعده وقال ابو حنيفة ومالك ان اجاز بعد العقد	1604	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1783	true	2279865272853859928	38	90	172	426	1433	300	انتهي 93 1 باب ما جاء في نكاح الترغيب العبد بغير اذن ------سيده 1111 قوله بغير اذن سيده اي--------------------------------------- مالكه فهو عاهر اي زا------------------ن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المظهر لا يجوز نكاح العبد بغير اذن السيد وبه قال الشافعي واحمد ولا يصير العقد صحيحا عندهما بالاجازة بعده وقال ابو حنيفة ومالك ان -جاز بعد العقد	1783	-8033235710361536306	222	368.5	174	573	38.74345397949219	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1633	false	-844507782736681379	108	229	540	1155	1515	300	الاولياء ولا مهر دون عشرة دراهم ففي هذا الحديث دلالة ظاهرة علي ما ذهب اليه الحنفية اذ فيه تصريح بان لا مهر دون عشرة دراهم قلت قال الدارقطني بعد اخرا--ج هذا الحديث مبشر بن عبيد متروك الحديث احاديثه ----لا يتابع عليها انتهي وقال اخونا العلامة في التعليق المغني الحديث اخرجه البيهقي في سننه واسند البيهقي في----------------------- المعرفة عن احمد بن حنبل انه قال احاديث مبشر بن عبيد موضوعة كذب انتهي قال بن القطان في كتابه وهو كما قال ورواه ابو يعلي عن مبشر بن عبيد عن ابي الزبير عن جابر فذكر نحوه وعن ابي يعلي رواه بن حبان في----- الضعفاء وقال مبشر-------- يروي عن الثقات الموضوعات لا يحل كتب حديثه الا علي جهة التعجب انتهي ورواه ------بن عدي والعقيلي واعلاه بمبشر	1633	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1786	true	653776357558388266	0	82	0	426	1536	300	الاولياء ولا مهر دون عشرة دراهم وفي سنده مبشر بن عبيد ق------------------------------------------------------------------------ال الدارقطني بعد ان اخرج هذا الحديث هو---------- متروك الحديث احاديثه ليس لا يتابع عليها انتهي------------------------------------------------------------------ واسند البيهقي وقد اخرجه في سننه في كتاب المعرفة عن احمد-------- انه قال احاديث مبشر بن عبيد موضوعة---- انتهي واخرجه ايضا----------------------------- ابو يعلي الموصلي في مسنده و------------------------------------------------بن حبان في كتاب الضعفاء وقال مبشر بن عبيد يروي عن الثقات الموضوعات لا يحل كتب حديثه الا علي جهة التعجب انتهي واخرجه ايضا بن عدي والعقيلي واعلاه بمبشر	1786	-8033235710361536306	324	478.0	259	663	48.868778228759766	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1627	false	-8930715211840586908	175	300	901	1537	1537	300	لا تغالوا بضم التاء واللام بصدق- النساء--------------------- جمع ص--داق قال القاضي المغالاة التكثير اي لا تكثر-- مهورهن فانها اي القص-ة او المغالا-----------------ة لو كانت مكرمة بفتح الميم وضم الراء واحدة المكارم اي مما تحمد في الدنيا او تقوي اي زيادة تقوي عند الله اي مكرمة في الاخرة لقو----له تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا-كم بها اي بمغالاة المهور النبي بالرفع والنصب ما اصدق اي لم يجعل صداق امراة ولا اصدقت بضم الهمزة علي البناء للمجهول اكثر من ثنتي عشرة اوقية وهي اربع ماءة وثمانون درهما---- واما ما روي من الحديث الاتي ان صداق ام حبيبة كان اربعة الاف درهم فانه مستثني من قول عمر لانه اصدقها النجاشي في الحبشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة الاف درهم من غير تعيين من-	1627	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1787	true	-2388200910878532496	113	257	608	1338	1553	300	لا تغالوا بضم التاء واللام -صدقة النساء بفتح الصاد وضم الدال جمع الصداق قال القاضي المغالاة التكثير اي لا تكثروا مهورهن فانها اي الصدقة او المغالاة يعني كثرة الصدقة لو كانت مكرمة بفتح الميم وضم الراء واحدة المكارم اي مما تحمد---------- او ت--------------قوي عند الله او مكرمة في الاخرة لقول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم قال القارء قال وهي غير منونة وفي نسخة يعني من المشكاة بالتنوين وقد قرء شاذا في قوله تعالي افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله اولادكم بها اي بمغالاة المهور نكح شيءا من نساءه اي تزوج احداهن----------------- ولا انكح اي زوج -----علي--------------- اكثر من ثنتي عشرة اوقية وهي اربع-ماءة وثمانون درهما 084 واما ما روي---------------- ان صداق ام حبيبة كان اربعة الاف درهم فانه مستثني من قول عمر لانه اصدقها النجاشي في الحبشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة الاف درهم من غير تعيين من	1787	-8033235710361536306	510	854.5	409	809	63.04079055786133	87	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1628	false	6410029332336462952	0	44	0	220	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم وما روته عاءشة فيما سبق من ثنتي عشرة ونش فانه لم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد عدد الاوقية ولم يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه ولعله لم يبلغه----- صداق---- ام حبيبة ولا الزيادة	1628	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1787	true	-2388200910878532496	257	300	1338	1553	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم وما روته عاءشة--------- من ثنتي عشرة ونش فانه لم يتجاوز عدد الاواقي التي ذكرها عمر ولعله اراد ----الاوقية ولم يلتفت الي الكسور مع انه نفي الزيادة في علمه ولعله لم يبلغه تذكر صداق كما ام حبيبة ولا الزيادة-	1787	-8033235710361536306	206	378.0	166	229	89.95632934570312	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1628	false	6410029332336462952	44	193	220	968	1526	300	التي روته- عاءشة فان قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا قلت النص يدل علي الجواز لا علي الافضلية والكلام فيها لا فيه لكن ورد في بعض الروايات انه قال لا تزيدوا في مهور النساء علي اربعين اوقية فمن زاد القيت الزيادة في بيت المال فقالت امراة ما ذلك لك قال ولم قالت لان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا كذا في المرقاة قال الحافظ في الفتح اخرج عبد الرزاق من طريق عبد الرحمن السلمي قال قال عمر -------------لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك ياع-مر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه الزبير بن بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي من وجه اخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا	1628	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1788	true	6494778248446803478	0	150	0	747	1482	300	التي روتها عاءشة فان قلت نهيه عن المغالاة مخالف لقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا قلت النص يدل علي الجواز لا علي الافضلية والكلام فيها لا فيه لكن ورد في بعض الروايات انه قال لا تزيدوا في مهور النساء علي اربعين اوقية فمن زاد القيت الزيادة في بيت المال فقالت امراة ما ذاك لك قال ولم قالت لان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا كذا في المرقاة قلت---------------- اخرج عبد الرزاق من طريق عبد الرحمن السلمي قال قال عمر رضي الله عنه لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه الزبير بن بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي من وجه اخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا	1788	-8033235710361536306	728	1421.5	582	763	95.412841796875	143	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1578	false	-2447750581021962230	90	114	487	623	1577	300	واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة ذكر-ها الحافظ في الفتح منها انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب- له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها	1578	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	253	276	1344	1476	1596	300	واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها الي لفظ الحديث------ انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها	1789	-8033235710361536306	116	208.0	95	138	84.05796813964844	18	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1578	false	-2447750581021962230	41	91	218	493	1577	300	وجعل عتقها صداقها فيه دليل علي انه يصح ان يجعل العتق صداق المعتقة وقد اخذ بظاهره من القدماء سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق قالوا اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث واجاب	1578	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	36	83	185	439	1596	300	وجعل عتقها صداقها فيه دليل علي صحة --------جعل العتق صداقا------- وقد قال ب----ه من القدماء سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق قالوا اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث قال --	1789	-8033235710361536306	244	452.5	198	275	88.7272720336914	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1603	false	-2966087456903206084	195	218	962	1088	1520	300	وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسة النفس وسقوطها اما -النسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة	1603	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1792	true	-3019095823092667644	277	300	1465	1591	1591	300	وانما لعنهما لما في ذلك من هتك المروءة وقلة الحمية والدلالة علي خسه النفس وسقوطها اما بالنسبة الي المحلل له فظاهر واما بالنسبة-	1792	-8033235710361536306	124	237.0	102	127	97.6377944946289	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1761	false	443651523973535441	244	276	1293	1462	1592	300	قال بن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران هذا	1761	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1792	true	-3019095823092667644	62	129	340	689	1591	300	قال بن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب ثم ساق بسنده الصحيح عنه انه قال يقول الناس لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها الاول قال بن المنذر هذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران كذا	1792	-8033235710361536306	163	310.0	132	349	46.704872131347656	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1602	false	3463202741164965876	212	300	1099	1521	1521	300	قال الحافظ في التلخيص استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط انه يطلقها او نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها لكن روي الحاكم والطبراني في الاوسط من طريق ابي غسان عن عمر بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي بن عمر فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن غير مءامرة ليحلها لاخيه هل يحل للاول قال لا الا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد النبي-	1602	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1793	true	-1909341946940457372	24	112	136	559	1524	300	قال الحافظ في التلخيص استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط انه يطلقها او نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها لكن روي الحاكم والطبراني في الاوسط من طريق ابي غسان عن عمر بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي بن عمر فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن غير مءامرة ليحلها لاخيه هل يحل للاول قال لا الا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد النبي	1793	-8033235710361536306	422	839.0	335	423	99.76359558105469	88	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1603	false	-2966087456903206084	218	243	1088	1226	1520	300	الي المحلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها لوطء المحلل له ولذلك مثله صلي الله عليه وسلم بالتيس المستعار ذكره في ------------	1603	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1793	true	-1909341946940457372	0	27	0	150	1524	300	الي المحلل فلانه يعير نفسه بالوطء لغرض الغير فانه انما يطءها ليعرضها لوطء المحلل له ولذلك مثله صلي الله عليه وسلم بالتيس المستعار انتهي قال الحافظ في	1793	-8033235710361536306	131	256.5	108	150	87.33333587646484	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1603	false	-2966087456903206084	70	157	324	771	1520	300	قال الخطابي في المعالم اذا كان ذلك عن- شرط بينهما فالنكاح فاسد لان العقد متناه الي مدة كنكاح المتعة واذا لم يكن شرطا وكان نية وعقيدة فهو مكروه فان اصابها الزوج ثم طلقها وانقضت العدة فقد حلت للزوج الاول وقد كره غير واحد من العلماء ان يضمرا او ينويا او احدهما التحليل وان لم يشترطاه ق-ال ابراهيم النخعي لا يحلها لزوجها الاول الا ان يكون نكاح رغبة فان كانت نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة انه محلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول وقال سفيان	1603	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1795	true	-8412126499966203875	213	300	1099	1546	1546	300	قال الخطابي في المعالم اذا كان ذلك علي شرط بينهما فالنكاح فاسد لان العقد متناه الي مدة كنكاح المتعة واذا لم يكن شرطا ودان نية وعقيدة فهو مكروه فان اصابها الزوج ثم طلقها وانقضت العدة فقد حلت للزوج الاول وقد كره غير واحد من العلماء ان يضمر- او ينويا او احدهما التحليل وان لم يشترطاه وقال ابراهيم النخعي لا يحلها لزوجها الاول الا ان يكون نكاح رغبة فان كانت نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة انه محلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول وقال سفيان-	1795	-8033235710361536306	442	864.0	356	449	98.44097900390625	82	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1604	false	-2635341419462536208	21	51	116	269	1513	300	وقال-------- النخعي لا يحلها لزوجها الاول الا ان يكون نكاح رغبة فان كان- نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة انه محلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول وقال	1604	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1795	true	-8412126499966203875	268	299	1379	1541	1546	300	وقال ابراهيم النخعي لا يحلها لزوجها الاول الا ان يكون نكاح رغبة فان كانت نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة انه محلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول وقال	1795	-8033235710361536306	153	292.5	123	162	94.44444274902344	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1603	false	-2966087456903206084	157	195	771	962	1520	300	الثوري اذا تزوجها وهو يريد ان يحللها لزوجها ثم بدا له ان يمسكها لا يعجبني الا ان يفارقها ويستانف نكاحا جديدا وكذلك قال احمد بن حنبل وقال مالك بن انس يفرق بينهما علي كل حال انتهي كلام الخطابي	1603	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1796	true	8706069465208905261	0	38	0	190	1510	300	الثوري اذا تزوجها وهو يريد ان يحللها لزوجها ثم بدا له ان يمسكها لا يعجبني الا ان يفارقها ويستانف نكاحا جديدا وكذلك قال احمد بن حنبل وقال مالك بن انس يفرق بينه-ا علي كل حال انتهي كلام الخطابي	1796	-8033235710361536306	190	375.0	152	191	99.4764404296875	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1604	false	-2635341419462536208	50	79	264	406	1513	300	وقال الشافعي ان عقد النكاح مطلقا لا شرط فيه فالنكاح ثابت ولا تفسد النية من النكاح شيءا لان النية حديث نفس وقد رفع عن الناس ما حدثوا به انفسهم	1604	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1796	true	8706069465208905261	38	67	190	332	1510	300	وقال الشافعي ان عقد النكاح مطلقا لا شرط فيه فالنكاح ثابت ولا تفسد النية من النكاح شيءا لان النية حديث نفس وقد رفع عن الناس ما حدثوا به انفسهم	1796	-8033235710361536306	142	284.0	113	142	100.0	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1251	false	1061051020761720131	149	259	791	1352	1567	300	في الزكاة وهو ان يقدم المصدق علي اهل الزكاة فينزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عن ذلك وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم الثاني ان يكون في السباق وهو ان يتبع الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري فنهي عن ذلك والجنب بالتحريك في السباق ان يجنب فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي المجنوب وهو في الزكاة ان ينزل العامل باقصي مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان تجنب اليه اي تحضر فنهوا عن ذلك وقيل هو ان يجنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	1251	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1799	true	-9223046990020281640	70	118	368	619	1534	300	في الزكاة -ان لا يقرب العامل اموال الناس بل ي-نزل موضعا ثم يرسل من يجلب اليه الاموال من اماكنها لياخذ صدقتها فنهي عنه--- وامر ان تءخذ صدقاتهم علي مياههم واماكنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب ان ي----------------------------------جنب رب المال بماله اي يبعده عن مواضعه حتي يحتاج العامل الي الابعاد في اتباعه وطلبه	1799	-8033235710361536306	222	393.0	177	561	39.57219314575195	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1592	false	5787709758707169733	164	241	894	1287	1616	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرجل وفي اخرها قال بن شهاب فنري خالة ابيها وعمة ابيها بتلك المنزلة قال النووي هذا الحديث دليل لمذهب العلماء كافة انه يحرم الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن ب-------اجماع العلماء يحرم الجمع بينهما	1592	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1801	true	-8956626133902843277	58	140	276	699	1496	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة انتهي وقد ظهر بهذه الزيادة حكمة النهي عن الجمع بين المراة وعمتها او خالتها وهي الاحتراز عن قطع الرحم --------------------------------------------------------------قال النووي هذا------- دليل لمذهب العلماء كافة انه يحرم الجمع بينهم------------------------------ا سواء كانت عمة وخالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي الجد وان علا وا--خت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن حرام بالاجماع -------ويحرم الجمع بينهما	1801	-8033235710361536306	273	460.5	216	531	51.41242980957031	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1592	false	5787709758707169733	14	45	74	250	1616	300	الاخ او بنت الاخت وسميت صغري لانها بمنزلة البنت وهذه الجملة كالبيان للعل----------------------------------------ة والتاكيد للحكم ولا----------- الصغري علي الكبري كرر النفي من الجانبين للتاكيد لقوله لا---- تنكح المراة علي عمتها الخ	1592	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1802	true	6808638623458426951	1	41	5	218	1610	300	الاخ او بنت الاخت وسميت صغري لانها بمنزلة البنت علي الكبري اي سنا غالبا او رتبة فهي بمنزلة الام والمراد بها العمة والخالة------- ولا الكبري علي الصغ-----------ري كرر النفي من الجانبين للتاكيد لقوله نهي عن تنكح المراة علي عمتها الخ	1802	-8033235710361536306	130	215.5	105	231	56.27705764770508	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1650	false	4990186709118562604	99	256	523	1342	1554	300	احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح وقوله احق الشروط مبتدا وان توفوا به بدل من الشروط وما استحللتم به الفروج خبر والظاهر ان ا-----------لمراد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظورا ومن لا يقول بالعموم يجمله علي المهر او علي جميع ما تستحقه المراة من الزوج من المهر والنفقة وحسن المعاشرة ونحوها قال النووي قال الشافعي واكثر العلماء ب---ان هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسك---------------------------------------ناها بالمعروف وانه -لا يقصر- في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يج-ب الوفاء به بل يلغو الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بال-شرط ----	1650	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1803	true	7121303781622803438	98	232	484	1191	1540	300	احق الش------------------------------------------------روط --------------------------------------------------------------بالوفاء -ما استحللتم به الفروج خب--------ر ان قال القاضي المراد بالشروط ها هنا المهر لانه المشروط في مقابلة البضع وقيل جميع ما تستحقه المراة بمقتضي الزوجية من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فان الزوج التزمها بالعقد فكانها شرطت فيه وقيل كل ما شرط الزوج ترغيبا للمراة في النكاح ما لم يكن محظور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال النووي قال الشافعي -اكثر العلماء علي ان هذا محمول علي شر-ط لا ينافي مقتضي النكاح وي--كون من ----------مقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها ومن جانب المراة ان لا تخرج من بيته الا با--------ذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو --------------ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق و------لا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجيب الوفاء به بل يكون لغوا- ويصح النكاح بمهر المث----------------------------------------------------------ل وقال احمد------- يجب الوفاء بكل شرط قال	1803	-8033235710361536306	435	705.5	346	1046	41.586997985839844	65	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1650	false	4990186709118562604	166	261	869	1371	1554	300	قال النووي قال------------- الشافعي واكثر العلماء بان هذا محمول علي --شروط -----لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها ونحو -----------------------------------------------------------------------------ذلك واما شرط يخالف مقتض--اه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط وي------------صح النكاح بمهر المثل -لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل- وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط م-------------------------------طلقا لحديث احق الشروط انت--هي	1650	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	132	254	661	1275	1524	300	قال الحافظ والنقل في هذا عن الشافعي غريب بل الحديث عندهم- محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان ل----------------ا يقصر في شء من ح--قها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لم يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ------------------ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغي وصح النكاح بمهر المثل في وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا وقد استشكل بن دقيق العيد حمل ا-لحديث علي الشروط التي هي	1804	-8033235710361536306	316	453.0	250	652	48.46625900268555	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1716	false	-3437883978889163709	49	124	265	642	1506	300	قال المظهر فيه ان انكحة الكفار صحيحة حتي اذا اسلموا لم يءمروا بتجديد النكاح الا اذا كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء وانه لا يجوز اكثر من اربع نسوة وانه اذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما سوي الاربع من غير ان يطلقهن وقال قال محمد في موطءه بهذا ناخذ يختار منهن اربعا ايتهن شاء ويفارق ما بقي واما ابو حنيفة رحمه الله فقال الاربع	1716	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1805	true	-3679648710311482101	226	300	1109	1480	1480	300	قال المظهر فيه ان انكحة الكفار صحيحة حتي اذا اسلموا لم يءمروا بتجديد النكاح الا اذا كان في نكاحهم من لا يجوز الجمع بينهن من النساء وانه لا يجوز اكثر من اربع نسوة وانه اذا قال اخترت فلانة وفلانة للنكاح ثبت نكاحهن وحصلت الفرقة بينه وبين ما سوي الاربع من غير ان يطلقهن -----قال محمد في موطاه بهذا ناخذ يختار منهن اربعا ايتهن شاء ويفارق ما بقي واما ابو حنيفة رحمه الله فقال الاربع-	1805	-8033235710361536306	370	727.0	297	377	98.14323425292969	71	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2227	false	-3611556679760398458	131	176	655	870	1493	300	قبر ابي رغال قال------------------------------- في القاموس ---------------------------ابو رغال ككتاب في سنن ابي داود ودلاءل النبوة وغيرهما عن بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان	2227	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1806	true	-5528927688611817437	244	300	1206	1478	1478	300	قبر ابي رغال بكسر الراء المهملة بعدها غين معجمة في القاموس في فصل الراء من باب اللام وابو رغال ككتاب في سنن ابي داود ودلاءل النبوة وغيرهما عن بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان-	1806	-8033235710361536306	211	382.5	167	273	77.28937530517578	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1717	false	-1580093959004564799	32	154	167	792	1526	300	بن فيروز----- بفتح فاءه---------- غير منصرف للعجمة والعلمية------------------ عن ابيه هو فيروز --------وهو من ابناء فارس من فرس صنعاء وكان ممن وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاتل الاسود العنسي الكذاب الذي ادعي النبوة باليمن قتل في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصله خبره في مرضه الذي مات فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق ايتهما شءت ذه-----------ب الشافعي ومالك واحمد الي انه لو اسلم رجل وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة رحمه الله ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة كذا في المرقاة قلت والظاهر ما ذهب اليه الاولون لتركه صلي الله عليه وسلم للاستفصال	1717	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1807	true	-2183622216800731361	84	231	420	1191	1567	300	بن فيروز عمير بفتح بالتصغير الفاء غير منصرف للعجمة والعلمية واسمه الضحاك يحدث عن ابيه هو فيروز الديلمي وهو من ابناء فارس من فرس صنعاء وكان ممن وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو قاتل الاسود العنسي الكذاب الذي ادعي النبوة باليمن قتل في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصله خبره في مرضه الذي مات فيه روي عنه ابناه الضحاك وعبد الله وغيرهما مات في خلافة عثمان قوله اختر ايتهما شءت وفي رواية ابي داود طلق ايتهما شءت قال المظهر ذهب الشافعي ومالك واحمد الي انه لو اسلم رجل وتحته اختان واسلمتا معه كان له ان يختار احداهما سواء كانت المختارة تزوجها اولا او اخرا وقال ابو حنيفة رحمه الله ان تزوجهما معا لا يجوز له ان يختار واحدة منهما وان تزوجهما متعاقبتين له ان يختار الاولي منهما دون الاخيرة انتهي قال الشوكاني والظاهر ما قال----ه الاولون لتركه صلي الله عليه وسلم الاستفصال	1807	-8033235710361536306	596	1110.5	478	775	76.90322875976562	113	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2227	false	-3611556679760398458	176	211	870	1051	1493	300	بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة------------------------------------- الحديث وقول الجوهري كان دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة فمات في الطريق غير جيد---- وكذا قول بن سيدة كان عبدا لشعيب وكان عشارا جاءرا انتهي	2227	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1807	true	-2183622216800731361	0	43	0	222	1567	300	بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه الحديث وقول الجوهري كان دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة فمات في الطريق غير معتد به وكذا قول بن سيدة كان عبدا لشعيب وكان عشارا جاءرا انتهي	1807	-8033235710361536306	178	340.5	143	222	80.18018341064453	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1658	false	-3364281412300550626	102	200	566	1098	1585	300	الي اوطاس بالصرف وقد لا ينصرف موضع او بقعة علي ثلاث مراحل من مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهروا اي غلبوا----------------------------------------------------------- تحرجوا اي خافوا الحرج وهو الاثم من غشيانهن اي من وطءهن من اجل ازواجهن من المشركين اي من اجل انهن مزوجات والمزوجة لا تحل لغير زوجها فانزل الله تعالي اباحتهن بقوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم---------------------------------------------- المراد بالمحصنات ها هنا المزوجات ومعناه والمزوجات حرام علي غير ازواجهن الا ما ملكتم بالسبي فانه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل لكم اذا انقضي استبراءها اذا انقضت عدتهن اي استبراءهن وهي بوضع الحمل عن الحامل وبحيضة عن الحاءل كما جاءت به الاحاديث الصحيحة	1658	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	14	157	81	843	1573	300	يوم اوطاس بالصرف وقد لا ي-صرف موضع او بقعة علي ثلاث مراحل من مكة فيها وقعة للنبي صلي الله عليه وسلم قال القارء والمحصنات اي وحرمت عليكم المحصنات اي ذوات الازواج من النساء ان تنكحوهن قبل مفارقة ازواجهن حراءر مسلمات كن اولا الا ما ملكت ايمانكم من الاماء بالسبي فلكم وطءهن وان كان لهم ازواج في دار الحرب بعد الاستبراء والحديث رواه مسلم مطولا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا------------------------- من غشيانهن من ا------------جل ازواجهن من المشركين------------------------------------------------- فانزل الله تعالي -------في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن انتهي قال النووي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بقوله- اذا انقضت عدتهن اي استبراءهن وهي بوضع الحمل عن الحامل وبحيضة من الحاءل كما جاءت به الاحاديث الصحيحة	1809	-8033235710361536306	278	437.5	224	992	28.024192810058594	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2531	false	-8943605849464349477	106	188	528	926	1514	300	عن ثمن الكلب فيه دليل علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي هريرة لكن من	2531	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1809	true	-1255338982515381717	218	300	1176	1573	1573	300	عن ثمن الكلب فيه دليل علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي هريرة لكن من-	1809	-8033235710361536306	397	789.0	316	398	99.74874114990234	81	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2531	false	-8943605849464349477	188	226	926	1128	1514	300	رواية ابي المهزم وهو ضعيف فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد ان صلح هذا المقيد للاحتجاج به قاله فيه النيل ومهر البغي--------------------------------------------------------- وحلوان الكاهن تقدم الكلام عليهما في باب حلوان الكاهن قال	2531	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1810	true	4819763112552731681	0	39	0	205	1537	300	رواية ابي المهزم وهو ضعيف فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد ان صلح هذا المقيد للاحتجاج به--------------- ومهر البغي المراد به ما تاخذه الزانية علي الزني وهو مجمع علي تحريمه وحلوان الكاهن بضم ---------------------------------------	1810	-8033235710361536306	144	260.0	117	259	55.59845733642578	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1741	false	-1198796184141301392	0	154	0	803	1554	300	وهو ضعيف والصحيح الذي عليه الجمهور انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي -قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم الاية ولحديث ام سلمة افعمياوان انتما وايضا ليس في هذا الحديث رخصة لها في النظر اليه بل فيه انها امنة عنده من نظير غيره وهي مامورة بغض بصرها عنه انتهي فاذا حللت اي خرجت من العدة فاذنيني بالمد وكسر الذال اي فاعلميني وابا جهم بفتح فسكون هو عامر بن حذيفة العدوي القرشي وهو مشهور بكنيته وهو الذي طلب النبي صلي الله عليه وسلم انبجانيته في الصلاة قال النووي وهو غير ابي جهم المذكور في التيمم وفي المرور بين يدي المصلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يضع عصاه عن عاتقه بكسر الفوقية اي منكبه وهو كناية عن كثرة الاسفار او عن كثرة الضرب وهو الاصح بدليل الرواية الاخري انه ضراب للنساء ذكره النووي وقال فيه دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا في الغيبة المحرمة بل من	1741	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1812	true	3088790362362615915	76	234	396	1205	1530	300	وهو ضعيف والصحيح الذي عليه الجمهور انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن الاية ولحديث ام سلمة افعمياوان انتما وايضا ليس في هذا الحديث رخصة لها في النظر اليه بل فيه انها امنة عنده من نظ-ر غيره وهي مامورة بغض بصرها عنه انتهي خطبني ابو جهم ومعاوية ابو جهم هذا-------------------------------------------------- هو عامر بن حذيفة العدوي القرشي وهو مشهور بكنيته وهو الذي طلب النبي صلي الله عليه وسلم انبجانية ف-ي الصلاة قال النووي وهو غير ابي جهم المذكور في التيمم وفي المرور بين يدي المصلي ومعاوية هذا هو بن ابي سفيان بن حرب الاموي اما معاوية فرجل لا مال له وفي رواية مسلم فصعلوك لا مال له والصعلوك بالضم الفقير الذي لا مال له واما ابو جهم فرجل شديد علي النساء وفي رواية لمسلم فرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضراب للنساء وفي هذا------------- دليل علي جواز ذكر الانسان بما فيه عند المشاورة وطلب النصيحة ولا يكون هذا من الغيبة المحرمة فبارك	1812	-8033235710361536306	563	909.0	451	995	56.582916259765625	100	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1668	false	7235169977358649156	166	249	855	1289	1533	300	التحريم الحقيقي وقال------ بن القيم----- الذي كذب فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوا بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما اسماه وادا خفيا في حديث جدامة بان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد لكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد فقط فلذلك وصفه بكونه خفيا	1668	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1814	true	-6463347921545641682	145	230	746	1184	1524	300	التشبيه ان يكون حراما وجمع بن القيم فقال الذي كذب فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن واد- حقيقة وانما و------ادا خفيا في حديث جذامة لان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد لكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد فقط فلذلك وصفه بكونه خفيا	1814	-8033235710361536306	411	785.0	329	445	92.35955047607422	74	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1642	false	-4106748698974394356	98	126	509	649	1502	300	كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده ولكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي	1642	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1816	true	4375135321386795785	204	232	982	1120	1437	300	كان- يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده -لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي	1816	-8033235710361536306	138	266.0	110	140	98.57142639160156	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1641	false	-1783643986772772632	178	249	938	1284	1550	300	صلي الله عليه وسلم وكل من الزوجين اهل والباء متعلقة ب---------------هوان اي ليس اقتصاري علي الثلاثة لهوانك علي ولا لعدم رغبة فيك ولكن لانه الحكم ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية لمسلم وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث وفي رواية الدارقطني ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سب-ت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي قالت تقيم معي ثلاثا خالصة قال في الن----هاية	1641	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1817	true	-1967768792710883713	62	112	316	561	1539	300	صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان --------------------------------------------------------------علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رو---------------------------------------------اية الدارقطني ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك و---سبعت لنس--------اءي قالت تقيم معي ثلاثا خالصة ---وفي اسناد رواية	1817	-8033235710361536306	182	287.5	142	366	49.726776123046875	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1647	false	-2702196487211709958	220	273	1130	1390	1527	300	بين نساءه في البيتوتة واستدل به من قال ان القسم كان واجبا عليه وذهب البعض الي--------- انه لا يجب عليه واستدلوا بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن الاية وذلك من خصاءصه------ اللهم هذا اي هذا العدل قسمي بفتح القاف فيما املك اي فيما اقدر عليه فلا تلمني اي فلا تعاتبني او لا تءاخذني	1647	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1818	true	-2562708335117503865	253	300	1368	1602	1602	300	بين نساءه فيعدل ا-------ستدل به من قال ان القسم كان واجبا عليه وذهب --بعض المفسرين الا انه لا يجب عليه واستدلوا بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن الاية وذلك من خصاءصه ويقول اللهم هذه قسمتي في-----------------------ما املك اي----- اقدر عليه فلا تلمني اي -لا تعاتبني و--لا تءاخذني-	1818	-8033235710361536306	204	344.0	162	275	74.18181610107422	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1714	false	-7934978005824399085	36	100	177	494	1472	300	ولم يحدث شيء-ا وفي رواية لاحمد ولم يحدث شهادة ولا صداقا قال محمد بن عمرو في حديثه بعد ست سنين وقال الحسن بن علي بعد سنتين ووقع في رو---------اية بعد ثلاث سنين واشار الحافظ في الفتح الي الجمع فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وبالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا	1714	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1820	true	-4179404891654735244	161	211	808	1066	1477	300	ولم يحدث نكاحا وفي رواية لاحمد وابي داود وبن ماج--------------------------------ه ب------------------------------عد سنتين قال الشوكاني وفي رواية بعد ثلاث سنين واشار------- في الفتح الي الجمع فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وبالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا	1820	-8033235710361536306	219	401.5	175	327	66.97248077392578	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1714	false	-7934978005824399085	174	231	844	1132	1472	300	حديث بن عباس اجود اسنادا والعمل علي ح----------------ديث عمرو بن شعيب و----قال الخطابي وهذا اصح فانه يحتمل ان يكون عدتها قد تطاولت لاعتراض سبب حتي بلغت المدة المذكورة في ال---------حديث اما الطولي منها واما القصري---------------------------------------------- الا ان حديث داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس نسخه وقد ضعف امرها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث	1714	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1820	true	-4179404891654735244	217	281	1096	1391	1477	300	حديث بن عباس هذا صححه الحاكم وقال الخطابي هو اصح من حديث عمرو بن شعيب وكذا قال البخاري قال بن كثير-------------------------------------------------------------------- في الارشاد هو حديث جيد قوي وهو من رواية بن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس انتهي الا ان حديث داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس نسخه وقد ضعف امرها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث	1820	-8033235710361536306	159	223.0	122	363	43.80165100097656	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1635	false	66542901123921238	203	272	1003	1348	1500	300	ولم يفرض بفتح الياء وكسر الراء اي لم يقدر ولم يعين فقال اي عبد الله بن مسعود لها الصداق كاملا اراد بالصداق الكامل مهر المثل كما ياتي وعليه---------------------------------------------------------------------------------------------------ا العدة اي للوفاة قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل بفتح الميم وكسر القاف بن سنان بكسر السين الاشجعي قضي به اي بما قضيت في بروع قال في القاموس كجدول ولا يكبر بنت واشق صحابية وف----------ي المغني بفتح الباء عند اهل اللغة وكسرها عند اهل الحديث	1635	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1822	true	-3303404655545622558	142	261	715	1303	1520	300	ولم يفرض بفتح الياء وكسر الراء اي لم يقدر ولم يعين-------------------------- لها --صداقا اي مهرا ولم يدخل بها اي لم يجامعها ولم يخل بها خلوة صحيحة مثل صداق نساءها اي نساء قومها لا وكس بفتح فسكون اي لا نقص ولا شطط بفتحتين اي ولا زيادة ولها العدة اي للوفاة ولها الميراث زاد في رواية لابي ابي داود فان ويجعل يك فيه صوابا كبش فمن اذا الله صاده وان المحرم يك قلت خطا اكلها فمني بصيغة ومن المتكلم الشيطان والله ورسوله بريءان فقام معقل بفتح الميم وكسر القاف بن سنان بكسر السين الاشجعي بالرفع صفة معقل--- في بروع قال في القاموس كجدول ولا يكسر بنت واشق صحابية انتهي وقال في المغني بفتح الباء عند اهل اللغة وكسرها عند اهل الحديث	1822	-8033235710361536306	249	403.5	197	619	40.22616958618164	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1715	false	-4581082692262592837	16	48	71	245	1495	300	المنذري وقال الحافظ---- واحسن المسالك في تقرير الحديثين ترجيح حديث بن عباس كما رجحه الاءمة وحمله علي تطاول العدة فيما بين نزول اية التحريم واسلام ابي العاص ولا مانع من ذلك انتهي	1715	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1822	true	-3303404655545622558	30	63	153	330	1520	300	البخاري -قال الحافظ نعم واحسن المسالك في تقرير الحديثين ترجيح حديث بن عباس كما رجحه الاءمة وحمله علي تطاول العدة فيما بين نزول اية التحريم واسلام ابي العاص ولا مانع من ذلك انتهي	1822	-8033235710361536306	170	325.5	138	178	95.505615234375	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1636	false	-7048335683810657856	137	263	678	1298	1472	300	والحديث فيه دليل علي ان المراة------ تستحق----- بموت زوجها بعد العقد قبل فرض الصداق جميع المهر وان لم يقع منه دخول ولا خلوة وبه قال بن-------- مسعود وبن سيرين وبن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي و-------------------------------بن عباس وبن عمر ومالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي والليث واح-------د قولي الشافعي انها لا تستحق الا الميراث فقط ولا تستحق مهرا ولا متعة لان المتعة لم ترد الا للمطلقة والمهر ---------------------------عوض عن الوطء ولم يقع ------من الزوج- واجابوا عن --حديث الباب -بالاضطراب- فروي مرة عن معقل بن سنان ومرة---------------------------------------------- عن رجل من اشجع او ناس من اشجع وقيل غير ذلك واجيب بان الاضطراب غير قادح لانه متردد بين صحابي وصحابي وهذا لا يطعن به في الرواية وقالوا روي عن علي------------- انه قال لا تقبل قول------ اعرابي بوال علي عقبيه	1636	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1823	true	5342237253164359815	113	296	585	1500	1522	300	والحديث فيه دليل علي ان المراة الضبع تستحق حلال بموت زوجها بعد العقد قبل فرض الصداق جميع المهر وان لم يقع منه دخول ولا خلوة وبه قال بن الشافعي مسعود وبن سيرين وبن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد انتهي قلت وهو الحق وقال بعض الحافظ اهل العلم التلخيص من وصححه اصحاب البخاري النبي والترمذي صلي الله حبان عليه وسلم خزيمة منهم والبيهقي علي واعله بن ابي طالب رضي الله عنه وبن عباس وبن عمر اذا تزوج الرجل امراة ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداقا حتي مات قالوا لها الميراث ولا صداق لها وعليها العدة وهو قول الاوزاعي والليث ومالك واحمد قول- الشافعي قالوا------------------------------------------------ لان الصداق-------------------------- عوض فاذا لم يستوف الزوج المعوض عنه لم يلزم قياسا علي ثمن المبيع واجابوا عن الحديث --بان فيه اضطرابا فروي مرة عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة عن بعض اشجع لا يسمي ومرة عن رجل من اشجع او ناس من اشجع وضعفه الواقدي بانه حديث ورد الي المدينة من اهل الكوفة فما عرفه علماء المدينة و-------------------------روي عن علي رضي الله عنه انه رده بانه معقل بن سنان اعرابي بوال علي عقبيه	1823	-8033235710361536306	393	523.0	306	1017	38.64306640625	69	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1580	false	6358924061692046506	87	220	482	1146	1568	300	قال العلماء يستثني من عموم قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام واما زوج اب وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الاخ فلا تحرم علي اخيه الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها اما بنت او زوج بن وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الحفيد فلا تحرم علي جده الثالثة جدة الولد في النسب حرام لانها اما ام او ام زوجة وفي الرضاع قد تكون اجنبية ارضعت الولد فيجوز لوالده ان يتزوجها الرابعة اخت الولد حرام في النسب لانها بنت او ربيبة وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الولد فلا تحرم علي الوالد وهذه الصور الاربع اقتصر عليها جماعة ولم يستثن- الجمهور شيءا من ذلك وفي التحقيق لا يستثني شء من ذلك	1580	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1825	true	4158869051741815450	167	300	882	1545	1545	300	قال العلماء يستثني من عموم قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام واما زوج اب وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الاخ فلا تحرم علي اخيه الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها اما بنت او زوج بن وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الحفيد فلا تحرم علي جده الثالثة جدة الولد في النسب حرام لانها اما ام او ام زوجة وفي الرضاع قد تكون اجنبية ارضعت الولد فيجوز لوالده ان يتزوجها الرابعة اخت الولد حرام في النسب لانها بنت او ربيبة وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الولد فلا تحرم علي الو-لد وهذه الصور الاربع اقتصر عليها جماعة ولم يستثني الجمهور شيءا من ذلك وفي التحقيق لا يستثني شء من ذلك-	1825	-8033235710361536306	662	1309.0	530	665	99.54887390136719	130	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1580	false	6358924061692046506	220	300	1146	1568	1568	300	لانهن لم يحرمن من جهة النسب وانما حرمن من جهة المصاهرة واستدرك بعض المتاخرين ام العم وام العمة وام الخال وام الخالة فانهن يحرمن في النسب لا في الرضاع وليس ذلك علي عمومه والله اعلم انتهي --قال النووي فيه دليل علي -----------------------------------------انه -----------يحرم ال---نكاح------- ويحل النظر------ والخلوة ----والمسافرة لكن لا يترتب عليه احكام الامور- من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق بالملك و--------------------------------------لا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام انتهي-	1580	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1826	true	7273029730739410483	0	100	0	533	1571	300	لانهن لم يحرمن من جهة النسب وانما حرمن من جهة المصاهرة واستدرك بعض المتاخرين ام العم وام العمة وام الخال وام الخالة فانهن يحرمن في النسب لا في الرضاع وليس ذلك علي عمومه كذا في فتح الباري وقال النووي اجمعت الامة علي ثبوت حرمة الرضاع بين الرضيع والمرضعة وانه يصير ابنها يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ول---ا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالعتق ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله فهما كالاجنبيين في هذه الاحكام انتهي	1826	-8033235710361536306	380	656.5	308	536	70.89552307128906	66	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1583	false	687922432445077096	147	299	733	1561	1567	300	-----------------------------------------------------------------------------عمها من الرضاعة هو افلح اخو ابي القعيس وكنية افلح ابو الجعد انتهي فاستترت اي احتجبت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل اي حصلت لي الرضاعة من جهة ال------------------------------------------------------------مراة لا من جهة الرجل فكانها ظنت ان الرضاعة لا تسري الي الرجال والله تعالي اعلم بالحال فليلج عليك من الولوج اي فليدخل فيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي تثبت الحرمة في جهة صاحب اللبن كما تثبت من جانب المرضعة فان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب فثبت حرمة الرضاع بينه وبين الرضيع ويصير ولدا له واولاده اخوة الرضيع واخواته ويكون اخوته اعمام الرضيع واخواته عماته ويكون اولاد الرضيع اولاده واليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وبن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعه----------------------م وحجتهم هذا الحديث الصحيح وخالف ف---------------------------------------------------------------ي ذلك--- بن عمر وبن- الزبير ورافع بن خديج	1583	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1827	true	6983270589452519709	15	186	71	967	1583	300	عمي من الرضاعة وفي رواية البخاري ان افلح اخا ابي العقيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة فليلج عليك اي ليدخل------------------------------------------------ انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل وفي رواية البخاري في تفسير سورة الاحزاب فان اخاه ابو القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس قال فانه عمك--------------------------------------------------------- فليلج عليك-------------------- فيه دليل علي ان لبن الفحل يحرم حتي يثبت الحرمة من جهة صاحب اللبن كما -ثبت من جانب المرضعة فان النبي صلي الله عليه وسلم اثبت عمومة الرضاع والحقها بالنسب قو-------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------ه والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا لبن الفحل قال الحافظ في الفتح ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وبن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم الي ان لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح يعني حديث عاءشة المذكور في الباب وقد رخص بعض اهل العلم في لبن الفحل روي ذلك عن بن عمر وابي الزبير ورافع بن خديج	1827	-8033235710361536306	480	744.5	388	1158	41.45077896118164	80	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1584	false	-1477130880890037665	25	133	139	704	1570	300	تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم فانه لم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولا-سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار بن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرجه بن ابي شيبة وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه	1584	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1827	true	6983270589452519709	209	300	1104	1583	1583	300	تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم و----لم يذكر العمة و---البنت كما ذكرهما في النسب واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولا سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما------------------------------------------------------------- والي هذا اشار بن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد وايضا ------------------فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه-	1827	-8033235710361536306	472	906.5	383	566	83.39222717285156	85	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1589	false	-7033445251104479052	249	300	1285	1560	1560	300	ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخت تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ حكمه وبقيت-	1589	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1830	true	-8347466517369313500	0	51	0	275	1642	300	ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ ثلاثة انواع احدها ما نسخ حكمه وتلاوته كعشر رضعات والثاني ما نسخ- تلاوته دون حكمه كخمس رضعات وكالشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما والثالث ما نسخ حكمه وبقيت	1830	-8033235710361536306	274	538.0	224	276	99.27536010742188	50	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1590	false	2884869354208518409	102	203	552	1087	1609	300	قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم وبالعموم الوارد في الاخبار--------------------------------- قال الحافظ ----------قوي مذهب الجمهور بان الاخبار اختلفت في العدد وعاءشة التي روت ذلك قد اختلف عليها فيما يعتبر من ذلك فوجب الرجوع الي اقل ما ينطلق عليه الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وايضا فقول------ عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا لا ينتهض للاحتجاج علي الاصح من قولي الاصوليين لان القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه والله اعلم انتهي وقد بسط ال----------------------كلام في --هذه المسالة الشوكاني في	1590	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1831	true	3378820128029225585	35	178	183	916	1525	300	قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واطلاق حديث ان الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب وغير ذلك قال الحافظ في الفتح وقوي مذهب الجمهور ا-ن الاخبار اختلفت في العدد وعاءشة التي روت ذلك قد اختلف عليها فيما يعتبر من ذلك فوجب الرجوع الي اصل ما ينطلق عليه الاسم ويعضده من حيث النظر انه معني طارء يقتضي تاييد التحريم فلا يشترط فيه العدد كالصهر او يقال ماءع يلج الباطن فيحرم فلا يشترط فيه العدد كالمني والله اعلم وايضا فقول عاءشة عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا لا ينتهض للاحتجاج علي الاصح من قولي الاصوليين لان القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه----------- انتهي ----------كلام الحاكم 4 1 باب ما جاء في شهادة المرا-ة ال-واحدة في	1831	-8033235710361536306	475	849.5	381	757	62.74768829345703	84	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1591	false	-5387794509318491723	14	143	72	755	1582	300	ما يذهب من---- الاذهاب اي ما--- يزيل---- مذمة الرضاعة اي حق الارضاع او حق ذات الرضاع في ال-فاءق الم--------------------------------------ذمة والذمام بال--------كسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها يقال رعيت ذمام فلان ومذمته وعن ابي زيد المذمة بالكسر الذمام وبالفتح الذم قال القاضي والمعني اي شء-------------------------------------------- يسقط عني حق الارضاع حتي اكون باداءه مءديا حق المرضعة بكماله وكانت العرب يستحبون ان يرضخوا للظءر بشء سوي الاجرة عند الفصال وهو المسءول عنه الغ---------------رة اي المملوك العبد او الامة بالرفع--------- بدل من الغرة وقيل الغرة لا تطلق الا علي الابيض من الرقيق وقيل هي انفس شء يملك قال الطيبي الغرة المملوك واصلها البياض في جبهة الفرس ثم استعير لاكرم كل شء كقولهم غرة القوم سيدهم ولما كان الانسان المملوك خير ما يملك سمي غرة ولما جعلت الظءر نفسها خادمة جوزيت بجنس فعلها	1591	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1835	true	-5118161799153827076	83	210	419	1080	1507	300	ما يذهب عني من الاذهاب اي اي شء يزيل عني مذمة الرضاع قال بن الاثير------------------ في النهاية المذمة بالفتح مفعلة من الذم وبالكسر من الذمة والذمام وقيل هي بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بمذمة الرضاع الحق اللازم بسبب الرضاع فكانه سال ما يسقط عني حق المرضعة حتي اكون قد اديته كاملا---------------- وكانوا----- يستحبون ان يعط-وا للمرضع-------------ة عند --فصال الصبي شيءا سوي اجرتها انتهي فقال غرة اي --مملوك --عبد او --امة بالرفع والتنوين بدل من غ--رة وقيل الغرة لا تطلق الا علي الابيض من الرقيق وقيل هي انفس شء يملك قال الطيبي الغرة المملوك واصلها البياض في ج-هة الفرس ثم استعير لاكرم كل شء كقولهم غرة القوم سيدهم ولما كان الانسان المملوك خير ما يملك سمي غرة ولما جعلت الظءر نفسها خادمة جوزيت بجنس فعلها	1835	-8033235710361536306	467	738.5	370	809	57.7255859375	75	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3703	false	6258648730088928680	123	184	650	957	1529	300	رداءه اي تعظيما لها وانبساطا بها فقلت من هي اي تعجبا------------------------------------------------------------------------------------------------- من اكرامه اياها وقبولها القعود علي رداءه المبارك فقالوا هذه امه التي ارضعته قال الحافظ في الاصابة حليمة السعدية مرضعة النبي صلي الله عليه وسلم هي بنت ابي ذءيب واسمه عبد الله بن الحارث بن سعد بن بكر بن هوازن قال بن عبد البر ارضعت النبي صلي الله عليه وسلم	3703	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1836	true	-1285587790200326431	80	124	409	647	1515	300	رداءه اي تعظيما لها وانبساطا بها قال الطيبي فيه اشارة الي وجوب رعاية الحقوق القديمة ولزوم اكرام من له صحبة قديمة وحقوق سابقة فلما ذهبت اي وتعجب الناس من اكرامه اياها وقبولها القعود علي رداءه المبارك قيل--- هذه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضعت النبي صلي الله عليه وسلم	1836	-8033235710361536306	123	207.5	99	404	30.445545196533203	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1734	false	-1015391222913828758	74	111	359	545	1513	300	الولد ل------لفراش -قال في النيل اختلف في معني الفراش فذهب الاكثر الي انه اسم للمراة وقد يعبر به عن حالة الافتراش وقيل انه اسم للزوج -روي ذلك عن ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------- وفي القاموس ان الفراش زوجة الرجل انتهي	1734	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1839	true	-5499857142705467152	208	253	1062	1300	1543	300	الولد لصاحب الفراش وقال في النيل اختلف في معني الفراش فذهب الاكثر الي انه اسم للمراة----------------------------- وقيل انه اسم للزوج وروي ذلك عن ابي حنيفة وانشد بن الاعرابي مستدلا علي هذا المعني قول جرير باتت تعانقه وبات فراشها وفي القاموس ان الفراش زوجة الرجل انتهي	1839	-8033235710361536306	157	284.5	126	267	58.80149841308594	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1674	false	-427177952291381500	143	196	756	1017	1539	300	4 1 باب------- في طلاق السنة 2179 قال الامام البخاري في صحيحه طلاق السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع ويشهد شاهدين انتهي وقال الحافظ في الفتح روي الطبري بسند صحيح عن بن مسعود في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن قال في الطهر من غير جماع واخرجه عن جمع من الصحابة ومن بعدهم كذلك	1674	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1853	true	6869822068126042721	170	223	938	1194	1574	300	1 1 باب ما جاء في طلاق السنة قا-----ل الامام البخاري في صحيحه طلاق السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع ويشهد شاهدين قا-------ل الحافظ في الفتح روي الطبري بسند صحيح عن بن مسعود في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن قال في الطهر من غير جماع واخرجه عن جمع من الصحابة ومن بعدهم كذلك	1853	-8033235710361536306	244	474.0	193	268	91.0447769165039	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1676	false	-4656006607893791609	217	259	1141	1378	1601	300	الفقهاء في المراد بقوله طاهرا هل المراد--- انقطاع الدم او التطهر بالغسل علي قولين وهما روايتان عن احمد والراجح الثاني لما اخرجه------- النساءي بلفظ------------ مر عبد الله فليراجعها فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها فليمسكها	1676	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1855	true	1131140419533836002	41	88	208	459	1507	300	--------في المراد بقوله طاهرا هل المراد به انقطاع الدم او التطهر بالغسل علي قولين وهما روايتان عن احمد والراجح الثاني لما في رواية عند النساءي في هذه القصة قال مر عبد الله فليراجعها فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها فليمسكها	1855	-8033235710361536306	220	398.0	179	259	84.94208526611328	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1698	false	2913043775798992482	222	246	1127	1248	1528	300	وقال القارء----------- طلاق البتة عند الشافعي واحدة رجعية وان نوي بها اثنتين او ثلاثا فهو ما نوي وعند ابي حنيفة واحدة باءنة وان نوي	1698	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1857	true	-660307930864828325	274	300	1357	1488	1488	300	وقال القارء في المرقاة طلاق البتة عند الشافعي واحدة رجعية وان نوي بها اثنتين او ثلاثا فهو ما نوي وعند ابي حنيفة واحدة باءنة وان نوي-	1857	-8033235710361536306	120	225.0	97	132	90.90908813476562	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1698	false	2913043775798992482	173	225	880	1144	1528	300	بهمزة وصل اي قال انت طالق البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم المختار بناءه للفاعل قاله القارء وقال والله ما اردت الا واحدة عطف علي فاخبر فردها اليه قال الخطابي فيه بيان ان طلاق البتة واحدة اذا لم يرد بها اكثر من واحدة وانها رجعية غير باءن انتهي وقال القارء طلاق	1698	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1857	true	-660307930864828325	0	53	0	257	1488	300	بهمزة وصل اي قال انت طالق البتة من البت بمعني القطع واسم امراته سهيمة كما وقع في رواية لابي داود قال فهو-- ما اردت وفي رواية لابي داود---- فردها اليه قال الخطابي فيه بيان ان طلاق البتة واحدة اذا لم يرد بها اكثر من واحدة وانها رجعية غير باءن انتهي قا-ل القاضي رحمه	1857	-8033235710361536306	165	269.0	126	264	62.5	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1699	false	3895741644393069163	65	155	349	808	1499	300	لا نعرفه الا من هذا الوجه وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب هذا اخر كلامه وفي اسناده الزبير بن سعيد الهاشمي فقد ضعفه غير واحد وذكر الترمذي ايضا عن البخاري انه مضطرب فيه تارة قيل فيه ثلاثا وتارة قيل فيه واحدة واصحه انه طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه علي المعني وقال ابو داود حديث نافع بن عجير حديث صحيح وفيما قاله نظر فقد تقدم عن الامام احمد بن حنبل ان طرقه ضعيفة وضعفه ايضا البخاري وقد وقع الاضطراب في اسناده وفي متنه انتهي كلام المنذري	1699	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1857	true	-660307930864828325	128	206	614	1012	1488	300	لا نعرفه الا من هذا الوجه قال المنذري في اسن----------------------------------------------------------اده الزبير بن سعيد الهاشمي وقد ضعفه غير واحد وذكر الترمذي ايضا عن البخاري انه مضطرب فيه تارة قيل فيه ثلاثا وتارة قيل فيه واحدة واصحه انه طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه علي المعني وقال ابو داود حديث نافع بن عجير حديث صحيح وفيما قاله نظر فقد تقدم عن الامام احمد بن حنبل ان طرقه ضعيفة وضعفه ايضا البخاري وقد وقع الاضطراب في اسناده و---متنه انتهي كلام المنذري	1857	-8033235710361536306	381	746.0	305	459	83.00653839111328	72	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1697	false	-7447583478828136789	151	300	721	1456	1456	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وكذلك في رواية النساءي فعلم ان في رواية المءلف حذفا واختصارا فسالته فقال ما حدثت بهذ---------------------------------------------------------------ا قط وفي رواية الترمذي والنساءي فسالته فلم يعرفه فقال بلي اي قد حدث ولكنه نسي اي عن التحديث واعلم ان انكار الشيخ انه حدث بذلك ان كان علي طريقة الجزم كما وقع في رواية المءلف-- فلا شك انه علة قادحة وان لم يكن علي طريقة الجزم بل عدم معرفة ذلك الحديث وعدم ذكر الجملة والتفصيل بدون تصريح بالانكار كما في رواية الترمذي والنساءي فليس ذلك مما يعد قادحا في الحديث وقد بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في علم اصطلاح الحديث وقد استدل بهذا الحديث علي من قال لامراته امرك بيدك كان ذلك ثلاثا قال الترمذي قد اختلف اهل العلم في امرك بيدك فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود هي واحدة وهو قول غير واحد من-	1697	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1859	true	-3092639724943966873	0	209	0	1041	1481	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث اي اذا قال الرجل لامراته امرك بيدك فاختارت نفسها فهي ثلاث فسالته اي فسالت كثيرا عن هذا الحديث اي سالته انك حدثت قتادة بهذا الحديث فلم يعرفه وفي رواية ابي داود قال ايوب فقدم علينا كثير فسال-------------------------------------------------------------------ته فقال ما حدثت بهذا قط فاخبرته اي فاخبرت قتادة بما قال كثير فقال اي قتادة نسي اي كثير وفي رواية ابي داود فق-------------------------ال بلي---------- ولكنه نسي اعلم--------------- ان انكار الشيخ انه حدث بذلك ان كان علي طريقة الجزم كما وقع في رواية ابي داود فلا شك انه علة قادحة وان لم يكن علي طريقة الجزم بل عدم معرفة ذلك الحديث------------------------- بدون تصريح بالانكار كما في رواية الترمذ---------ي فليس ذلك مما يعد قادحا في الحديث كما تقرر في اصول الحديث قوله ولم يعرف حديث ابي هريرة مرفوعا والحديث اخرجه ابو داود وسكت عنه وذكر المنذري كلام الترمذي واقره واخرجه ايضا النساءي وقال هذا حديث منكر وكان---------------------------- علي بن نصر حافظا صاحب حديث لع----------------ل الترمذي اراد بقوله هذا ان علي بن نصر روي هذا الحديث مرفوعا وكان ثقة حافظا وروايته مرفوعا زيادة وزيادة الثقة الحافظ مقبولة والله تعالي اعلم قوله فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود هي واحدة وهو قول غير واحد من	1859	-8033235710361536306	448	606.0	348	1236	36.24595642089844	85	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1698	false	2913043775798992482	6	60	32	297	1528	300	وقال عثمان بن عفان وزيد بن ثابت القضاء ما قضت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عمر اذا جعل امرها بيدها وطلقت نفسها ثلاثا وانكر الزوج وقال لم اجعل امرها بيدها الا في واحدة استحلف الزوج وكان القول قوله مع يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب سفيان واهل الكوفة الي قول عمر وعبد الل----------------------------ه واما مالك بن انس فقال القضاء ما قضت	1698	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1860	true	-4971846039335425848	34	187	175	905	1461	300	وقال عثمان بن عفان وزيد بن ثابت القضاء ما قضت اي الحكم ما نوت من رجعية او باءنة واحدة او ثلاثا لان الامر مفوض اليها وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما صرح به الامام محمد في موطاه وقد عرفت قول زيد بن ثابت لبعض بني ابي عتيق ارتجعها ان شءت فانما هي واحدة الخ فلعل عن زيد بن ثابت روايتين والله تعالي اعلم وقال بن عمر اذا جعل امرها بيدها وطلقت نفسها ثلاثا وانكر الزوج وقال لم اجعل امرها بيدها الا في واحدة استحلف الزوج وكان القول قوله مع يمينه روي الامام محمد في موطاه عن بن عمر انه كان يقول اذا ملك الرجل امراته امرها فالقضاء ما قضت الا ان ينكر عليها فيقول لم ارد الا تطليقة واحدة فيحلف علي ذلك ويكون املك بها في عدتها وذهب سفيان واهل الكوفة الي قول عمر وعبد الله وتقدم قول ابي حنيفة واصحابه واما مالك بن انس فقال القضاء ما قضت	1860	-8033235710361536306	264	480.0	210	730	36.16438293457031	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1744	false	-2258469134817971374	138	184	718	958	1531	300	لان الامر الذي يرجي احداثه هو الرجعة لا سواه فاي امر يحدث بعد الثلاث من الطلاق قال الحافظ في الفتح وقد وافق فاطمة علي ان المراد بقوله تعالي يحدث بعد ذلك امرا المراجعة قتادة والحسن والسدي والضحاك اخرجه الطبري عنهم ولم يحك عن احد غيرهم خلافه	1744	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1864	true	-1183158542752465113	158	182	797	921	1484	300	لان الامر الذي يرجي احداثه هو الرجعة لا سواه وهو الذي حكاه الطبري عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة والحسن والسدي والضحاك------------------ ولم يحك عن احد غيرهم خلافه	1864	-8033235710361536306	104	171.0	83	240	43.33333206176758	18	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1746	false	-6142818825415633052	168	213	852	1079	1493	300	وما وقع في بعض الروايات عن عمر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة فقد قال الامام احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وايضا تلك الرواية------- من طريق ابراهيم النخعي ومولده بعد موت	1746	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1864	true	-1183158542752465113	253	300	1251	1484	1484	300	وما وقع في بعض الروايات عن عمر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة فقد قال الامام احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وايضا تلك الرواية عن عمر من طريق ابراهيم النخعي ومولده بعد موت-	1864	-8033235710361536306	226	439.0	182	234	96.5811996459961	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1681	false	-82041668909017886	191	233	948	1136	1454	300	-----قبل النكاح مطلقا كذا في النيل زاد بن الصباح اي في روايته ولا وفاء نذر الا----- فيم---ا تملك -------------فلو قال لله علي ان اعتق هذا العبد ولم يكن ملكه وقت النذر لم يصح النذر فلو ملكه بعد هذا لم يعتق عليه كذا	1681	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1866	true	3727752949399326014	25	65	123	295	1458	300	طلاق قبل النكاح 1181 قوله لا------------------------------------------ نذر لابن ادم فيما لا يملك اي لا صحة له فلو قال لله علي ان اعتق هذا العبد ولم يكن ملكه وقت النذر لم يصح النذر فلو ملكه بعد هذا لم يعتق عليه كذا	1866	-8033235710361536306	131	207.0	99	214	61.2149543762207	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1681	false	-82041668909017886	237	300	1159	1454	1454	300	واخرجه الترمذي- وبن ماجه بنحوه------------------------- وقد روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال ايضا سالت محمد بن اسماعيل فقلت اي شء اصح في الطلاق قبل النكاح فقال حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال الخطابي واسعد الناس بهذا-	1681	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1867	true	-4527841010445571058	18	87	78	400	1532	300	واخرجه ابو داود وبن ماجة وسكت عنه ابو داود وقال المنذري وقد روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال ايضا سالت محمد بن اسماعيل فقلت اي شء اصح في الطلاق قبل النكاح فقال حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال الخطابي واسعد الناس بهذا	1867	-8033235710361536306	283	530.0	221	322	87.88819885253906	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1682	false	6829668575898725904	0	21	0	102	1459	300	الحديث من قال بظاهره واجراه علي عمومه اذ لا حجة مع من فرق بين حال وحال والحديث حسن انتهي كلام المنذري	1682	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1867	true	-4527841010445571058	87	108	400	502	1532	300	الحديث من قال بظاهره واجراه علي عمومه اذ لا حجة مع من فرق بين حال وحال والحديث حسن انتهي كلام المنذري	1867	-8033235710361536306	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1680	false	-7204912959590961617	120	226	660	1217	1569	300	الخطابي في المعالم اختلف العلماء في هذا فقالت طاءفة الطلاق بالرجال والعدة بالنساء روي ذلك عن بن عمر وزيد بن ثابت وبن عباس واليه ذهب عطاء بن ابي رباح وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق فاذا كانت امة تحت حر فطلاقها ثلاث وعدتها قراءان وان كانت حرة تحت عبد فطلاقها اثنتان وعدتها ثلاثة اقراء في قول هءلاء وقال ابو حنيفة واصحابه وسفيان الثوري الحرة تعتد ثلاثة اقراء كانت تحت حر او عبد وطلاقها ثلاث كالعدة والامة تعتد قرءين وتطلق تطليقتين سواء كانت تحت حر او عبد والحديث---------------- حجة لاهل العراق ان ثبت ولكن اهل الحديث ضعفوه ومنهم من تاوله علي ان يكون الزوج عبدا انتهي قال -	1680	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1870	true	3446013148311025340	102	168	537	879	1579	300	الخطابي في المعالم اختلف العلماء في هذا فقالت طاءفة الطلاق بالرجال والعدة بالنساء روي ذلك عن بن عمر وزيد بن ثابت وبن عباس واليه ذهب عطاء بن ابي رباح وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق ثم ذكر الخطابي مذهب ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يعني حديث الباب حجة لاهل العراق------- ولكن اهل الحديث ضعفوه ومنهم من تاوله علي ان يكون الزوج عبدا انتهي كلام	1870	-8033235710361536306	282	502.0	227	574	49.12892150878906	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1680	false	-7204912959590961617	228	300	1232	1569	1569	300	الترمذي وبن ماجه وقال ابو داود هو حديث مجهول وقال الترمذي حديث غريب ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعلم له في العلم غير هذا الحديث هذا اخر كلامه ---------------------------------------------------وقد ذكر له ابو احمد بن عدي حديثا اخر رواه عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا عشر ايات من اخر ال عمران كل ليلة قلت ومظاهر هذا مخزومي-	1680	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1871	true	-4991025275670500056	121	200	600	969	1462	300	---------بن ماجة وغيره وقد تقدم قوله حديث عاءشة ح----------ديث غريب -لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث واخرجه ابو داود وبن ماجه وقال ابو داود هو حديث مجهول قال المنذري وقد ذكر له ابو احمد بن عدي حديثا اخر رواه عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا عشر ايات من اخر ال عمران كل ليلة قال ومظاهر هذا مخزومي	1871	-8033235710361536306	268	492.5	209	389	68.89459991455078	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1681	false	-82041668909017886	0	57	0	280	1454	300	مكي ضعفه ابو عاصم النبيل وقال يحيي بن معين ليس بشء مع انه لا يعرف وقال ابو حاتم الرازي منكر الحديث وقال الخطابي والحديث حجة لاهل العراق ان ثبت ولكن اهل الحديث ضعفوه ومنهم من تاوله علي ان يكون الزوج عبدا وقال البيهقي لو كان ثابتا قلنا به الا انا لا نثبت حديثا يرويه من تجهل عدالته	1681	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1871	true	-4991025275670500056	200	257	969	1249	1462	300	مكي ضعفه ابو عاصم النبيل وقال يحيي بن معين ليس بشء مع انه لا يعرف وقال ابو حاتم الرازي منكر الحديث وقال الخطابي والحديث حجة لاهل العراق ان ثبت ولكن اهل الحديث ضعفوه ومنهم من تاوله علي ان يكون الزوج عبدا وقال البيهقي لو كان ثابتا قلنا به الا انا لا نثبت حديثا يرويه من يجهل عدالته	1871	-8033235710361536306	279	557.0	222	280	99.64286041259766	56	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1683	false	-5471325419843730791	139	293	711	1473	1506	300	ثلاث جدهن جد وهزلهن جد---------------------- الهزل ان يراد بالشء غير ما وضع له بغير مناسبة بينهما والجد ما يراد به ما وضع له او ما صلح له اللفظ مجازا النكاح والطلاق والرجعة بكسر الراء وفتحها ففي القاموس بالكسر والفتح عود المطلق الي طليقته وفي المشارق ل-----------------------------------------------------------لقاضي عياض ورجعة المطلقة فيها الوجهان والكسر اكثر وانكر بن مكي الكسر ولم يصب قال الخطابي اتفق عامة اهل العلم علي ان------------------------- صريح لفظ- الطلاق اذا جري علي لسان انسان------- البالغ العاقل فانه مءاخذ به ولا ينفعه ان يقول كنت لا----عبا او هازلا او لم انوه طلاقا او ما اشبه ذلك من الامور واحتج بعض العلماء في ذلك بقول الله سبحانة وتعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا وقال لو اطلق للناس ذلك لتعطلت الاحكام ولم يءمن مطلق او ناكح او معتق ان يقول كنت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال حك--م الله تعالي وذلك غير جاءز فكل من تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه	1683	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1872	true	-6407475360323054099	119	244	577	1185	1467	300	ثلاث جدهن جد وهزلهن جد قال القارء في المرقاة الهزل ان يراد بالشء غير ما وضع له بغير مناسبة بينهما والجد ما يراد به ما وضع له او ما صلح له اللفظ مجازا النكاح والطلاق والرجعة بكسر الراء وفتحها ففي القاموس بالكسر والفتح عود المطلق الي طليقته انتهي يعني لو طلق او نكح او راجع وقال كنت فيه لاعبا هازلا لا ينفعه قال القاض-----------------------------------------------------------------------------------ي اتفق----- اهل العلم علي ان طلاق الهازل يقع فاذا جري صريح لفظة الطلاق --------علي لس------ان العاقل البالغ لا ين----------------------فعه ان يقول كنت فيه لاعبا او هازلا لانه لو قبل ----------------ذلك منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعطلت الاحكام وقال كل- مطلق او ناكح اني كن------------ت في قولي هازلا فيكون في ذلك ابطال احكام الله تعالي ف-----------------من تكلم بشء مما جاء ذكره في هذا الحديث لزمه حكمه	1872	-8033235710361536306	441	737.5	349	882	50.0	79	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1708	false	7020642553136331708	266	300	1356	1530	1530	300	فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الخطابي في --معالم السنن هذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق لان الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فلو كانت هذه-	1708	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1874	true	1459055737777955529	112	145	537	708	1502	300	فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عدتها حيضة قال الخطابي في المعالم------ هذا ادل شء علي ان الخلع فسخ وليس بطلاق لان الله تعالي قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فلو كانت هذه	1874	-8033235710361536306	168	318.0	136	177	94.91525268554688	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1709	false	3382689830512147319	0	91	0	471	1491	300	مطلقة لم يقتصر لها علي قرء واحد انتهي والحديث سكت عنه المنذري عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اي لم يذكر الصحابي قال المنذري واخرجه الترمذي مسندا وقال هذا حديث حسن غريب عن بن عمر قال عدة المختلعة حيضة قال الترمذي اختلف اهل العلم في عدة المختلعة فقال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان عدة المختلعة -عدة المطلقة وهو ق----------------------------------------------ول الثوري واهل الكوفة وبه يقول احمد واسحاق و------------------قال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم عدة المختلعة حيضة	1709	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1874	true	1459055737777955529	145	219	708	1089	1502	300	مطلقة لم يقتصر لها علي قرء واحد انتهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود وسكت عنه هو والمنذري قوله-----------------------------------فقال اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان عدة المختلعة كعدة المطلقة اي ثلاثة قروء بناء علي ان الخلع طلاق ليس بفسخ وهو قول الثوري واهل الكوفة وبه يقول احمد واسحاق وهو قول ابي حنيفة وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم عدة المختلعة حيضة	1874	-8033235710361536306	267	473.5	215	536	49.81343460083008	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1707	false	-3842839308536115369	62	138	312	703	1472	300	من غير ما باس اي ل--غير شدة تلجءها الي سءال المفارقة وم---ا زاءدة للتاكيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرام عليها راءحة الجنة اي ممنوع عنها وذلك علي نهج الوعيد والمبالغة في التهديد او وقوع ذلك متعلق بوقت دون وقت اي لا تجد راءحة الجنة اول ما وجدها المحسنون او لا تجد اصلا وهذا من المبالغة في التهديد ونظير ذلك كثير قاله القاضي----------- ولا بدع انها تحرم لذة الراءحة ولو دخلت الجنة قاله القارء قال المنذري واخرجه الترمذي- وبن ماجه وقال	1707	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1876	true	427880746960749397	68	188	335	925	1489	300	من غير--- باس اي من غير شدة تلجءها الي سءال المفارقة لم ترح راءحة الجنة اي لم تشمها قال الجزري في النهاية في حديث من قتل نفسا معاهدة لم يرح راءحة الجنة اي لم يشم ريحها يقال راح يريح وراح يراح واراح يريح اذا وجد راءحة الشء والثلاثة قد روي بها الحديث انتهي 1187 قوله فحرام عليها راءحة الجنة اي ممنوع عنها وذلك علي نهج الوعيد والمبالغة في التهديد او وقوع ذلك متعلق بوقت دون وقت اي لا تجد راءحة الجنة اول ما وجدها المحسنون او لا تجد اصلا وهذا من المبالغة في التهديد ونظير ذلك كثير قاله القاضي قال القارء ولا بدع انها تحرم لذة الراءحة ولو دخلت الجنة قوله وهذا حديث حسن----- واخرجه ابو داود وبن ماجه -قال	1876	-8033235710361536306	352	614.0	279	599	58.76460647583008	65	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1749	false	-9134069526652040375	247	278	1292	1453	1562	300	ان تحد بضم الفوقية وكسر الحاء المهملة من الاحداد او بفتح الفوقية وضم الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وكسرها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تمنع نفسها من الزينة وتترك الطيب------------------------------------------------ الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قال النووي	1749	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1883	true	-2910998256012924710	176	258	875	1298	1519	300	ان تحد بضم الفوقية وكسر الحاء المهملة من الاحداد قال ف-ي النهاية احدت المراة علي زوجها تحد فهي محدة وحدت تحد فهي حادة اذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة وفي المشارق لعياض هو بضم التاء وكسر الحاء وفتحها مع ضم الحاء يقال حدت واحدت حدادا واحدادا اذا امتنعت من الزينة والطيب واصله المنع فالمعني ان تمنع نفسها من الزينة وتترك الطيب علي ميت اي من ولد او والد وغيرهما فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قال النووي	1883	-8033235710361536306	142	226.0	114	424	33.49056625366211	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	90	126	468	661	1543	300	انما ه---------ي اي العدة الشرعية اربعة اشهر وعشرا بالنصب علي حكاية لفظ القران -----------------------قال-------------------- الحافظ ولبعضهم بالرفع وهو واضح------------------------ ترمي بالبعرة بفتح الموحدة والعين وتسكن- وهي روث البعير ---------------------------------------علي راس الحول اي في اول السنة قال	1751	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1884	true	-5378021987578659200	113	168	599	897	1563	300	انما هي اي عدتكن في الدين الان ار---بعة اشهر وعشرا بالنصب علي حكاية لفظ القران وفي المشكاة عشر بالرفع قال القارء كذا في النسخ الحاضرة والاصول المصححة المعتمدة بالرفع عطفا علي اربعة ترمي بالبعرة بسكون --------العين وفتحها وهي روث البعير قال في القاموس البعر ويحرك واحدته بهاء علي راس الحول اي في اول السنة قال	1884	-8033235710361536306	139	207.0	110	309	44.98381805419922	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1702	false	3557622911543896035	115	169	562	830	1467	300	الظهار بكسر المعجمة -هو قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيما اذا لم يعين الام كان قال كظهر اختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل يختص بالام كما ورد في القران وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها اوس وقال في الجديد يكون ظهارا وهو قول الجمهور	1702	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1885	true	-2963524365317417729	72	157	372	813	1505	300	الظهار بكسر المعجمة وهو قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وانما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك سمي الركوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لانها مركوب الرجل فلو اضاف لغير الظهر كالبطن مثلا كان ظهارا علي الاظهر عند الشافعية واختلف فيما اذا لم يعين الام كان قال كظهر اختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل يختص بالام كما ورد في القران وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها اوس وقال في الجديد يكون ظهارا وهو قول الجمهور	1885	-8033235710361536306	260	498.5	207	441	58.95691680908203	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1703	false	-7869887319598237679	112	146	545	716	1490	300	وسقا من تمر الوسق ستون صاعا بين ستين مسكينا ظاهره --------------------انه لا بد من اطعام ستين مسكينا ولا يجزء اطعام دونهم واليه ذهب الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة --------انه يجزء اطعام واحد ستين يوما	1703	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1888	true	-771320677335269781	48	83	235	418	1505	300	وسقا من تمر---------------- بين ستين مسكينا قال الشوكاني وظاهر الحديث انه لا بد من اطعام ستين مسكينا ولا يجزء اطعام دونهم واليه ذهب الشافعي ومالك وقال ابو حنيفة واصحابه انه يجزء اطعام واحد ستين يوما	1888	-8033235710361536306	150	267.5	120	199	75.37688446044922	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1718	false	-648853938568440355	2	65	15	336	1520	300	27 1 باب ف-------ي اللعان قال في الفتح اللعان ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللعن دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي بدا به في الاية وهو ايضا يبدا به----------------------------------------- وقيل سمي لعانا لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها	1718	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1891	true	-576261572367625842	204	273	1039	1380	1509	300	22 1 باب ما جاء في اللعان هو----------------- ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول----------- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللعن دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي بدا به في الاية وهو ايضا يبدا به وله ان يرجع عنه فيسقط عن المراة بغير عكس وقيل سمي لعانا لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها	1891	-8033235710361536306	289	543.0	231	369	78.31978607177734	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1752	false	-5132934279126208210	102	159	518	813	1537	300	واخرجه البخاري ومسلم والترمذي- والنساءي وبن ماجه 44 1 باب في------------- المتوفي عنها تنتقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الفريعة بضم --فاء وفتح --راء بنت مالك بن سنان بكسر اوله- وهي اي الفريعة اخبرتها اي اخبرت الفريعة زينب---------------- تساله حا-----------------ل في بني خدرة بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة ابو قبيلة في طلب اعبد بفتح فسكون فضم جمع عبد ابقوا بفتح	1752	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1894	true	-7337680710141868618	199	300	1044	1552	1552	300	واخرجه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي وبن ماجه 23 1 باب ما جاء اين تعتد المتوفي عنها زوجها 1204 قوله عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة البلوي المدني حليف الانصار ثقة من الخامسة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة بضم العين وسكون الجيم زوج ابي سعيد الخدري مقبولة من الثانية ويقال لها صحبة ان الفريعة بضم الفاء وفتح الراء بنت مالك بن سنان بكسر السين وهي اي الفر-------------------------يعة زينب انها اي الفريعة تساله حال او استءناف تعليل في بني خدرة بضم الخاء المعجمة وسكون الدال المهملة ابو قبيلة في طلب اعبد بفتح فسكون فضم جمع عبد ابقوا بفتح-	1894	-8033235710361536306	251	407.0	199	534	47.003746032714844	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1752	false	-5132934279126208210	159	272	813	1386	1537	300	الموحدة اي هربو---------------------ا بطرف القدوم بفتح القاف وتشديد الدال وتخفيفها ايضا موضع علي ستة اميال من المدينة ولا نفقة بالجر اي ولا في نفقة في الحجرة اي الحجرة الشريفة او في المسجد اي------- النبوي وهو مسجد المدينة دعاني اي دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امرني وفي بعض النسخ امر بي والشك من الفريعة فدعيت له اي نوديت وطلبت عنده فرددت عليه اي اعدت عليه ما قلته سابقا فقال امكثي بضم الكاف اي توقفي واثبتي في بيتك اي الذي كنت فيه حتي يبلغ الكتاب اي العدة المكتوب عليها اي المفروضة اجله اي مدته والمعني حتي تنقضي العدة وسميت العدة كتابا لانها فريضة من الله تعالي قال تعالي كتب عليكم اي فرض	1752	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1895	true	-832509300933769081	0	82	0	420	1570	300	الموحدة اي هربوا حتي اذا كان اي زوجها بطرف القدوم بفتح القاف وضم--- الدال مشددة ومخففة- موضع علي ستة اميال من المدينة حتي اذا كنت في الحج------------------رة اي الحجرة الشريفة او في المسجد اي المسجد النبوي وهو مسجد المدينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امكثي بضم الكاف اي توقفي واثبتي في بيتك اي الذي كنت فيه حتي يبلغ الكتاب اي العدة المكتوب عليها اي المفروضة اجله اي مدته والمعني حتي تنقضي العدة وسميت العدة كتابا لانها فريضة من الله تعالي قال تعالي كتب عليكم اي فرض	1895	-8033235710361536306	362	651.5	289	601	60.23294448852539	66	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1753	false	8510477460277828998	33	118	155	596	1599	300	القاضي الشوكاني في النيل قد استدل بحديث فريعه علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر وعثمان وبن عمر واخرجه ايضا سعيد بن منصور عن اكثر اصحاب بن مسعود والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعطاء واخرجه حماد عن بن سيرين واليه ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم والاوزاعي واسحاق وابو عبيد قال وحديث	1753	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1896	true	8667040386773924173	215	300	1091	1531	1531	300	القاضي الشوكاني في النيل قد استدل بحديث فريعة علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر وعثمان وبن عمر واخرجه ايضا سعيد بن منصور عن اكثر اصحاب بن مسعود والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعطاء واخرجه حماد عن بن سيرين واليه ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم والاوزاعي واسحاق وابو عبيد قال وحديث-	1896	-8033235710361536306	439	872.0	355	441	99.5464859008789	83	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2435	false	4508652025805402156	158	199	832	1066	1579	300	باب في اكل الربا وموكله اكل ال------------------------------------ربا اي اخذه وان لم ياكل وانما خص بالاكل لانه اعظم انواع الانتفاع ومو-------------------------------------------------كله بهمز ويبدل اي معطيه لمن ياخذه--------------------------------------------------------------- وشاهد-ه وكاتبه -----------------------------------------قال النووي فيه تصريح بتحريم كتابة------------- المترابيين والشهادة عليهما وبتح---ريم الاعانة علي الباطل	2435	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1898	true	-121428331636127832	197	280	1023	1463	1570	300	جاء في اكل الربا 1206 قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا اي اخذه وان لم ياكل وانما خص بالاكل لانه اعظم انواع الانتفاع كما قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ومءكله بهمز ويبدل اي معطيه لمن ياخذه وان لم ياكل منه نظرا الي ان الاكل هو الاغلب او الاعظم كما تقدم وشاهديه وكاتبه وروي مسلم هذا الحديث عن جابر وزادهم سواء قال النووي هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المترابيين والشهادة عليهما وفيه تحريم الاعانة علي الباطل	1898	-8033235710361536306	211	359.5	172	440	47.95454406738281	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2078	false	51155040695217974	59	109	317	575	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعني كان صحابيا فذكر معناه اي معني حديث ابي هريرة المتقدم زاد اي عمير في حديثه وعقوق الوالدين المسلمين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو الشق والقطع-------------------- قيل هو ايذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية	2078	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1899	true	28916217829602775	98	137	508	714	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الكباءر فقال--------------------------------------------------------------- وعقوق الوالد---------ين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو الشق والقطع والمراد عقوق احدهما قيل هو ايذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية	1899	-8033235710361536306	172	306.5	138	278	61.87050247192383	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2430	false	-5868240503625622162	109	288	534	1484	1542	300	بن ابي غرزة بمعجمة وراء وزاي مفتوحتين -غفاري صحابي نزل الكوفة ن----سمي بصيغة المجهول السما--------سرة بالنصب علي انه مفعول ثان وهو بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع سم--سار قال في النهاية السمسار القيم بالامر الحافظ له وهو اسم الذي يدخل بين الباءع والمشتري متوسطا لامضاء البيع والسمسرة البيع والشراء انتهي فسمانا باسم هو احسن منه اي من اسم-----------------------------------------------------------------نا الاول قال ابو سليمان-------------------------------------------------------- الخطابي السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم عجما فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي هي من الاسماء العربية وذلك معني قوله فسمانا باسم هو احسن منه انتهي ان ال--------------------------------------------------بيع يحضره اللغو اي غالبا وهو من الكلام ما لا يعتد به وقيل هو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغو وهو صوت العصافير ذكره الطيبي قال القارء والظاهر ان المراد منه ما لا يعنيه وما لا طاءل تحته وما لا ينفعه في دينه ودنياه انتهي والحلف اي اكثاره او الكاذب منه فشوبوه بضم اوله ----------------اي اخلطوا ما ذكر من اللغو والحلف قاله القارء ويحتمل ان يرجع الضمير المنصوب الي البيع بالصدقة فانها تطفء غضب الرب	2430	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1900	true	5860718557212036433	0	155	0	843	1571	300	بن ابي غرزة بمعجمة وراء وزاي مفتوحات الغفاري صحابي نزل الكوفة نحن نسمي بصيغة المجهول اي ندعي السماسرة بالنصب علي انه مفعول ثان وهو بفتح السين الاولي وكسر الثانية جمع السمسار قال في النهاية السمسار القيم بالامر الحافظ ---وهو اسم للذي يدخل بين الباءع والمشتري متوسطا لامضاء البيع والسمسرة البيع والشراء انتهي فقال يا معشر التجار ولفظ ابي داود هكذا كنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نسمي السماسرة فمر بنا النبي صلي الله عليه وسلم فسمانا باسم هو احسن منه فقال يا معشر التجار الخ قال الخطابي السمسار اعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم عجما فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم الي التجارة التي هي من الاسماء العربية وذلك معني قوله فسمانا باسم هو احسن منه انتهي ان الشيطان والاثم يحضران البيع وفي رواية ابي داود ان البيع يحضره اللغو والحلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشوبوا امر من الشوب بمعني الخلط اي اخلطوا بيعكم--------------------------------------------------------------------- بالصدقة فانها تطفء غضب الرب	1900	-8033235710361536306	565	1015.5	459	1152	49.04513931274414	90	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2431	false	-6642820950133350345	117	186	592	930	1516	300	واخرجه الترمذي- والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وقال ولا نعرف لقيس عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا واخرج له ابو القاسم البغوي هذا الحديث وقال لا اعلم بن ابي غرزة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم غيره هذا اخر كلامه وقد روي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان التجار هم الفجار الا من بر وصدق---- فمنهم من يجعلهما حديثين انتهي	2431	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1900	true	5860718557212036433	182	227	984	1203	1571	300	واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه قوله---------------------- ولا نعرف لقيس عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا قال المنذري------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان التجار هم الفجار الا من بر وصدق قال فمنهم من يجعلهما حديثين انتهي	1900	-8033235710361536306	194	341.0	152	343	56.55976486206055	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1910	false	-8667751103676162630	49	100	233	482	1577	300	وقال-------- النمري صخر بن وادعة الغامدي وغامد في الازد سكن الطاءف وهو معدود في اهل الحجاز وروي عنه عمارة بن حديد وهو مجهول لم يرو عنه غير يعلي الطاءفي ولا اعلم لصخر غير حديث بورك لامتي في بكورها وهو لفظ رواه جماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا اخر كلامه	1910	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1903	true	3217999903903118769	227	279	1104	1358	1455	300	وقال ابو عمر النمري صخر بن وداعة الغامدي وغامد في الازد سكن الطاءف وهو معدود في اهل الحجاز -روي عنه عمارة بن حديد وهو مجهول لم يرو عنه غير يعلي الطاءفي ولا اعرف لصخر غير حديث بورك لامتي في بكورها وهو لفظ رواه جماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي-- كلامه	1903	-8033235710361536306	237	449.0	187	257	92.2178955078125	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2499	false	-1696733128951816258	38	88	205	465	1596	300	وقد ذهب الي الاخذ بظاهر الحديث الجمهور فقالوا لا يجوز تلقي --------الركبان واختلفوا هل هو محرم او مكروه فقط وحكي بن المنذر عن ابي حنيفة انه اجاز التلقي وتعقبه الحافظ بان الذي في كتب الحنفية انه يكره التلقي في حالتين ان يضر باهل البلد وان يلبس السعر علي الواردين انتهي	2499	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1910	true	4768561766684902681	215	259	1111	1346	1551	300	وقد ذهب الي الاخذ بظاهر الحديث الجمهور فقالوا لا يجوز تلقي البيوع والركبان--------------------------------- وحكي بن المنذر عن ابي حنيفة انه اجاز التلقي وتعقبه الحافظ بان الذي في كتب الحنفية انه يكره التلقي في حالتين ان يضر باهل البلد وان يلبس السعر علي الواردين انتهي	1910	-8033235710361536306	227	436.5	184	268	84.70149230957031	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2499	false	-1696733128951816258	99	173	535	921	1596	300	نهي عن -تلقي ال--------------جلب بفتح اللام مصدر بمعني اسم المفعول ---المجلوب يقال جلب الشء جاء به من بلد الي بلد للتجارة مشتر ليس في بعض النسخ هذا اللفظ----------- فصاحب السلعة بالخيار هذا يد--------------------------------ل علي انعقاد البيع ولو كان فاسدا لم ينعقد وقد قال بالفساد المرادف للبطلان بعض المالكية وبعض الحنابلة واختلفوا هل يثبت له الخيار مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع غبن ذهبت الحنابلة الي الاول وهو الاصح عند الشافعية وهو الظاهر	2499	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1911	true	-5538164333476347878	26	97	128	496	1576	300	نهي ان يتلقي بصيغة المجهول الجلب بفتح اللام مصدر بمعني اسم المفعول اي المجلوب يقال جلب الشء جاء به من بلد الي بلد للتجارة فان تلقاه اي الجلب انسان فابتاعه اي اشتراه فصاحب السلعة بالخيار اذا ورد السوق قال صاحب المنتقي فيه دليل علي ---صحة البيع انتهي---------------------------------------------------------------------------- واختلفوا هل يثبت له الخيار مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع غبن ذهبت الحنابلة الي الاول وهو الاصح عند الشافعية وهو الظاهر	1911	-8033235710361536306	264	420.0	209	447	59.060401916503906	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2500	false	7633238838562139557	44	177	213	923	1561	300	الحاضر للبادي قال النووي وبه قال الشافعي والاكثرون قال اصحابنا والمراد به ان يقدم غريب من البادية او من بلد اخر بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي قال اصحابنا وانما يحرم بهذه الشروط وبشرط ان يكون عالما بالنهي فلو لم يعلم النهي او كان المتاع مما لا يحتاج اليه في البلد او لا يءثر فيه لقلة ذلك المجلوب لم يحرم ولو خالف وباع الحاضر للبادي صح البيع مع التحريم هذا مذهبنا وبه قال جماعة من المالكية وغيرهم -قال بعض المالكية يفسخ البيع ما لم يفت وقال عطاء ومجاهد وابو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة قالوا وحديث النهي عن بيع حاضر لباد منسوخ -قال بعضهم انه علي كراهة التنزية والصحيح الاول ولا يقبل النسخ ولا كراهة التنزية بمجرد الدعوي انتهي	2500	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1912	true	8432012008557952131	0	121	0	647	1580	300	الحاضر للباد-----------ي وبه قال الشافعي والاكثرون قال اصحابنا والمراد به ان يقدم غريب من البادية او من بلد اخر بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له البلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي قال اصحابنا وانما يحرم بهذه الشروط وبشرط ان يكون عالما بالنهي فلو لم يعلم النهي و--كان المتاع مما لا يحتاج----- في البلد او لا يءثر فيه لقلة ذلك المجلوب لم يحرم ولو خالف وباع الحاضر للبادي صح البيع مع التحريم هذا مذهبنا وبه قال جماعة من المالكية وغيرهم وقال بعض المالكية يفسخ البيع ما لم يفت وقال عطاء ومجاهد وابو حنيفة يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا لحديث الدين النصيحة قالوا وحديث النهي عن بيع حاضر لباد منسوخ وقال بعضهم انه علي كراهة التنزيه----------------------------------------------- بمجرد الدعوي انتهي	1912	-8033235710361536306	643	1248.5	522	712	90.30899047851562	115	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2480	false	6518780264259964711	59	127	272	629	1551	300	------------------قال ف-------ي النهاية --محاقلة مختلف فيها قيل هي اكتراء الارض بالحنطة هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون ا-لمحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر------------- انتهي	2480	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1914	true	-5231745363214527482	29	103	155	553	1577	300	بيع الزرع بالحنطة قال الجزري في النهاية المحاقلة مختلف فيها قيل هي اكتراء الارض بالحنطة هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون بالمحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبلة بالبر وقيل بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النسيءة انتهي	1914	-8033235710361536306	354	681.5	286	398	88.9447250366211	64	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2451	false	9137461491989323936	58	113	291	573	1550	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر نسيءة قال المنذري قال ابو الحسن----------------------- الدارقطني خالفه------------------------- مالك- واسماعيل بن امية والضحاك بن عثمان واسامة بن يزيد رووه عن عبد الله بن يزيد ولم يقولوا فيه نسيءة واجماع هءلاء الاربعة علي خلاف ما رواه يحيي يعني بن ابي كثير يدل علي ضبطهم للحديث	2451	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1916	true	1035819681467459255	94	140	476	725	1545	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر نسيءة واخرجه الحاكم والطحاوي في شرح معاني الاثار ورواه الدارقطني وقال اجتماع هءلاء الاربعة يعني مالكا واسماعيل بن امية والضحاك بن عثمان واخر -----------------------------------------------------------------------------علي خلاف ما رواه يحي-----ي بن ابي كثير يدل علي ضبطهم للحديث	1916	-8033235710361536306	168	275.5	134	331	50.755287170410156	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2450	false	2316259205990792643	217	293	1116	1477	1521	300	في الموطا وهو لا يروي عن رجل متروك الحديث بوجه وهذا من شان مالك وعادته معلوم هذا اخر كلامه وقد حكي عن بعضهم انهقال زيد ابو عياش مجهول و------------كيف يكون مجهولا وقد روي عنه اثنان ثقتان عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان وعمران بن ابي ان-س وهما ممن احتج به-- مسلم في صحيحه وقد عرفه اءمة هذا الشان هذا الامام مالك رضي الله عنه قد اخرج حديثه في موطءه مع شدة تحريه في الرجال	2450	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1917	true	-1020636011741877529	132	176	664	875	1485	300	في الموطا وهو لا يروي عن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------جهول وقال المنذري كيف يكون مجهولا وقد روي عنه------ ثقتان عبد الله بن يزيد--------------------- وعمران بن ابي انيس وهما مما احتج بهما مسلم في صحيحه وقد عرفه اءمة هذا الشان و-------------------------------اخرج حديثه مالك---- مع شدة تحريه في الرجال	1917	-8033235710361536306	189	291.5	147	376	50.26595687866211	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2457	false	8336095094584310969	95	125	493	655	1563	300	حتي يسود بتشديد الدال اي يبدو صلاحه وزاد مالك في الموطا فانه اذا اسود ينجو من العاهة والافة حتي يشتد اشتداد الحب قوته وصلابته قال المنذري----------- واخرجه الترمذي- وبن ماجه	2457	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1919	true	4651195139742610660	185	218	937	1103	1532	300	حتي يسود بتشديد الدال اي يبدو صلاحه -زاد مالك في الموطا فانه اذا اسود ينجو عن العاه-------ة حتي يشتد اشتداد الحب قوته وصلابته قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود وبن ماجه	1919	-8033235710361536306	138	238.5	110	174	79.31034851074219	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2462	false	-6209485436672029477	160	195	875	1048	1585	300	من طريق عبيد الله------- عن نافع عن بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة------------ ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2462	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	11	51	59	251	1537	300	من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1920	-8033235710361536306	173	327.5	138	192	90.10416412353516	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2463	false	-5778955210072225290	8	109	39	568	1505	300	بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه فيدخل في بي-ع الغرر وهذا الثاني تفسير------------------------------------- اهل اللغة وهو اقرب لفظا وبه قال احمد والاول اقوي لانه تفسير الراوي وهو بن عمر وهو اعرف وليس مخالفا للظاهر فان ذلك هو الذي كان في الجاهلية والنهي وارد عليه قال النووي ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر ومحصل الخلاف كما قاله بن التين هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي	2463	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	197	260	987	1325	1537	300	بيع معدوم ومجهول وغير---------- مقدور علي تسليمه فيدخل في بيوع الغرر قال الحافظ ورجح الاول لكونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل ا----------------------------------------------------------------------------------للغة موافقا للثاني وقال بن التين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محصل الخلاف هل الم------------------راد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع حنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي	1920	-8033235710361536306	238	400.5	189	567	41.97530746459961	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2460	false	27606259477486922	131	194	649	969	1502	300	بيع الغرر بفتح الغين وبراءين-------------- اي ما لا يعلم عاقبته من الخطر الذي لا يدري ايكون ام لا كبيع الابق والطير في الهواء والسمك في الماء والغاءب المجهول ومجمله ان يكون المعقود عليه مجهولا او معجوزا عنه مما انطوي بعينه من غر الثوب اي طيه او-من الغرة بالكسر اي الغفلة او من الغرور قاله القارء----------------------------- نهي عن بيع الغرر قال الخطابي ا---------صل الغرر	2460	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1921	true	-3516671188699790131	22	96	109	479	1529	300	بيع الغرر بفتح الغين المعجمة والراء الاولي اي ما لا يعلم عاقبته من الخطر الذي لا يدري ايكون ام لا كبيع الابق والطير في الهواء والسمك في الماء والغاءب المجهول ومجمله ان يكون المعقود عليه مجهولا او معجوزا عنه مما انطوي بعينه من غر الثوب اي طيه او من الغرة بالكسر اي الغفلة او من الغرور 1230 قوله-- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال ال-نووي النهي عن بيع الغرر	1921	-8033235710361536306	293	533.5	231	373	78.55227661132812	58	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2460	false	27606259477486922	250	300	1249	1502	1502	300	النووي------------ فيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول-	2460	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1922	true	8291755731111153993	37	88	210	472	1534	300	النووي وبيع الحصاة فيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت الي----ه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول	1922	-8033235710361536306	249	476.0	201	266	93.60902404785156	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2517	false	-5299432009558069298	208	267	1021	1311	1482	300	قال سماك هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنساء بكذا وهو بنقد بكذا وكذا وكذلك------------------------------------------- فسره------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله فقال بان يقول بعتك بالف نقدا او بالفين الي سنة فخذ ايهما شءت انت وشءت انا ونقل بن الرفعة عن القاضي ان المسالة مفروضة علي انه قبل علي الابهام اما لو قال قبلت بالف نقدا او بالفين بالنسيءة صح ذلك	2517	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1924	true	1831406858363532224	34	115	160	553	1468	300	قال سماك هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنسا- بكذا وهو بنقد بكذا وكذا قال الشوكاني في النيل قوله من باع بيعتين في بيعة فسره سماك بما رواه المصنف يعني صاحب المنتقي عن احمد عنه وقد وافقه علي مثل ذلك الشافعي---------- فقال بان يقول بعتك بالف نقدا او ال-فين الي سنة فخذ ايهما شءت انت وشءت انا ونقل بن الرفعة عن القاضي ان المسالة مفروضة علي انه قبل علي الابهام اما لو قال قبلت بالف نقد- او بالفين بالنسيءة صح ذلك	1924	-8033235710361536306	270	488.0	213	406	66.5024642944336	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2518	false	8367987982209426695	132	198	675	1019	1546	300	او الربا قال في النيل يعني او يكون قد دخل هو وصاحبه في الربا المحرم اذا لم ياخذ الاوكس بل اخذ الاكثر---- وذلك ظاهر في التفسير الذي ذكره بن رسلان وغيره واما في التفسير الذي ذكره احمد عن سماك وذكره الشافعي ففيه متمسك لمن قال يحرم بيع الشء باكثر من سعر يومه لاجل النساء----------------------------------------------------------------------------------------- وقالت الشافعية والحنفية-------------------------- والجمهور انه يجوز لعموم الادلة القاضية بجوازه وهو الظاهر	2518	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1925	true	-6641496920505145576	171	254	860	1304	1530	300	او الربا------------- يعني او يكون قد دخل هو وصاحبه في الربا المحرم اذا لم ياخذ الاوكس بل اخذ الاكثر قال وذلك ظاهر في التفسير الذي ذكره بن رسلان------ واما في التفسير الذي ذكره احمد عن سماك وذكره الشافعي ففيه متمسك لمن قال يحرم بيع الشء باكثر من سعر يومه لاجل النساء وقد ذهب الي ذلك زين العابدين علي بن الحسين والناصر والمنصور بالله والهادوية والامام يحيي وقالت الشافعية والحنفية وزيد بن علي والمءيد بالله والجمهور انه يجوز لعموم الادلة القاضية بجوازه وهو الظاهر	1925	-8033235710361536306	325	610.0	263	463	70.19438171386719	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2542	false	3442644434453411322	182	297	899	1460	1478	300	يبيع ما ليس عنده فيريد مني البيع اي المبيع كالصيد بمعني المصيد ليس عندي حال من البيع افابتاعه ا----------ي اشتريه---------- لا تبع ما ليس عندك اي شيءا ليس في ملكك حال العقد في شرح السنة هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط ويجوز وان لم يكن في ملكه حال العقد وفي معني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبيع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبه قال الشافعي رحمه الله -قال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب ابي- حنيفة واحمد رحمهم الله كذا في المرقاة	2542	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1926	true	772755766856237245	172	283	865	1398	1468	300	يبيع ما ليس عنده ثم يشتريه------------------------------------------------- من السوق ثم يسلمه للمشتري الذي اشتري له منه قال لا تبع ما ليس عندك اي شيءا ليس في ملكك حال العقد في شرح السنة هذا في بيوع الاعيان دون بيوع الصفات فلذا قيل السلم في شء موصوف عام الوجود عند المحل المشروط -يجوز وان لم يكن في ملكة حال العقد وفي معني ما ليس عنده في الفساد بيع العبد الابق وبيع المبيع قبل القبض وفي معناه بيع مال غيره بغير اذنه لانه لا يدري هل يجيز مالكه ام لا وبه قال الشافعي رحمه الله وقال جماعة يكون العقد موقوفا علي اجازة المالك وهو قول مالك واصحاب وابو حنيفة واحمد رحمهم الله كذا في المرقاة	1926	-8033235710361536306	487	895.5	382	583	83.533447265625	97	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2543	false	-7968745468550231399	236	300	1148	1483	1483	300	ان يشتري متاعا ويبيعه ال-ي اخر قبل قبضه من الباءع فهذا البيع باطل وربحه لا يجوز لان المبيع--------------- في ضمان الباءع الاول وليس في ضمان المشتري منه لعدم القبض قال المنذري------------------------------------------------------------ واخرجه الترمذي- والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح------------- ويشبه ان يكون صحيحا لتصريحه بذكر عبد الله بن عمرو ويكون مذهبه في الامتناع بحديث عمرو بن شعيب انما هو الشك في اسناده لجواز-	2543	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1927	true	9133393039485251433	216	288	1064	1431	1485	300	ان يسترد مناف------عه التي انتفع به------------------ا الباءع قبل القبض-------- لان المبيع لم يدخل بالقبض في ضمان-------------------------- المشتري فلا يحل له ربح المبيع قبل القبض ولا بيع ما ليس عندك تقدم معناه قوله وهذا حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجة -قال المنذري بعد نقل تصحيح الترمذي ويشبه ان يكون صحيحا لتصريحه بذكر عبد الله بن عمرو ويكون مذهبه في الامتناع بحديث عمرو بن شعيب انما هو الشك في اسناده لجواز	1927	-8033235710361536306	213	287.0	166	426	50.0	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2105	false	613027136119699654	29	64	148	339	1554	300	نهي عن بيع الولاء وهبته-------------------------- يعني ولاء العتق وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه او ورثة معتقه كانت العرب تبيعه وتهبه فنهي عنه لان الولاء كالنسب فلا يزول بالازالة انتهي قال المنذري----------- واخرجه البخاري ومسلم	2105	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1929	true	2045274172268234015	251	294	1187	1414	1443	300	نهي عن بيع الولاء بفتح الواو والمد قال في النهاية يعني ولاء العتق وهو اذا مات المعتق ورثه معتقه او ورثة معتقه كانت العرب تبيعه وتهبه فنهي عنه لان الولاء كالنسب فلا يزول بالازالة انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله -	1929	-8033235710361536306	166	287.5	133	228	72.80701446533203	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2543	false	-7968745468550231399	161	218	802	1072	1483	300	وقال احمد انه صحيح---- وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم فقال ان شرط في البيع شرطا واحدا صح وان شرط شرطين او اكثر لم يصح فيصح مثلا ان يقول بعتك ثوبي علي ان اخيطه ولا يصح ان يقول علي ان اقصره واخيطه ومذهب الاكثر عدم الفرق بين الشرط والشرطين واتفقوا علي عدم صحة ما فيه شرطان	2543	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1929	true	2045274172268234015	15	55	77	274	1443	300	وقال الشوكاني في النيل وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم فقال ان شرط في البيع شرطا واحدا صح وان شرط شرطين او اكثر لم يصح----------------------------------------------------------------------------- ومذهب الاكثر عدم الفرق بين الشرط والشرطين واتفقوا علي عدم صحة ما فيه شرطان	1929	-8033235710361536306	184	343.5	145	274	67.15328216552734	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2449	false	377706502626871411	54	113	281	576	1524	300	واجابوا عن حديث سمرة بما فيه من المقال وقال الشافعي المراد به النسيءة من الطرفين و--------------------------------------------------------------------------هي من بيع الكالء بالكالء وهو لا يصح عند الجميع واحتج المانعون --بحديث سمرة وجابر بن سمرة وبن عباس وما في معناها من الاثار وقالوا ان حديث بن عمرو------------- منسوخ ولا يخفي ان النسخ لا يثبت الا بعد تقرر تاخر الناسخ ولم ينقل ذلك	2449	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1931	true	-7008903440921893797	234	298	1169	1495	1502	300	واجابوا عن حديث سمرة بما فيه من المقال وقال الشافعي المراد به النسيءة من الطرفين لان اللفظ يحتمل ذلك كما يحتمل النسيءة من طرف واذا كانت النسيءة من الطرفين فهي من بيع الكالي بالكالي وهو لا يصح عند الجميع واجاب المانعون عن حديث عبد الله---------------------------------------------------------- بن عمرو المذكور بانه منسوخ ولا يخفي ان النسخ لا يثبت الا بعد تقرر تاخر الناسخ ولم ينقل ذلك	1931	-8033235710361536306	222	407.0	176	384	57.8125	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2444	false	6899417500704034240	208	245	1123	1307	1592	300	فمن زاد اي اعطي الزيادة او ازداد اي طلب الزيادة فقد اربي اي اوقع نفسه في الربا المحرم قال التوربشتي اي اتي الربا وتعاطاه ومعني اللفظ اخذ اكثر مما اعطاه من ربا الشء يربو- اذا زاد و------------الفضة	2444	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1932	true	-6466260973413998348	259	297	1305	1496	1508	300	فمن زاد اي اعطي الزيادة او ازداد اي طلب الزيادة فقد اربي اي اوقع نفسه في الربا و------قال التوربشتي اي اتي الربا وتعاطاه ومعني اللفظ اخذ اكثر مما اعطاه من ربا الشء يربوا اذا زاد بيعوا الذهب بالفضة	1932	-8033235710361536306	176	327.0	140	197	89.34010314941406	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2449	false	377706502626871411	113	144	576	732	1524	300	وقد امكن الجمع بما سلف عن الشافعي ولكنه متوقف علي صحة اطلاق النسيءة علي بيع المعدوم بالمعدوم فان ثبت ذلك---------------- في اللغة او الشرع فذاك والا فلا شك ان احاديث النهي	2449	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1932	true	-6466260973413998348	14	48	67	237	1508	300	وقد امكن الجمع بما سلف عن الشافعي ولكنه متوقف علي صحة اطلاق النسيءة علي بيع المعدوم بالمعدوم فان ثبت ذلك في لغة العرب او في اصطلاح-- الشرع فذاك والا فلا شك ان احاديث النهي	1932	-8033235710361536306	149	287.5	119	172	86.6279067993164	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1689	false	-595184130411045469	116	158	586	780	1495	300	في صحيحه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر	1689	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1934	true	8484527443214778488	258	300	1324	1517	1517	300	في رجوعه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر-	1934	-8033235710361536306	189	369.0	148	194	97.42268371582031	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1689	false	-595184130411045469	158	191	780	966	1495	300	القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال بن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي	1689	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1935	true	-1034371813531923984	0	33	0	186	1587	300	القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال بن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي	1935	-8033235710361536306	186	372.0	153	186	100.0	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2497	false	-3868763385227068686	92	210	478	1098	1544	300	اي المشتري ومن باع نخلا مءبرا الخ م---ن التابير وهو التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيها شء من طلع---- النخلة الذكر و--------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل تستمر علي ملك الباءع ويدل بمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة تدخل في البيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وقال بن ابي ليلي تكون للمشتري مطلقا وكلا الاطلاقين مخالف لهذا الحديث الصحيح وهذا اذا لم يقع شرط من المشتري بانه اشتري الثمرة ولا من الباءع بانه استثني لنفسه الثمرة فان وقع ذلك كانت الثمرة للشارط من غير فرق بين ان تكون مءبرة او غير مءبرة قال	2497	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1937	true	-3828421052358830724	51	177	251	902	1499	300	اي ا--شتري بعد ان تءبر بصيغة المجهول من التابير وهو -----------تلقيح النخل وهو ان يوضع-------------------- شء من طلع فحل النخل في طلع الانثي اذا انشق فتصلح ثمرته باذن الله تعالي فثمرتها للذي باعها فيه دليل علي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل تستمر علي ملك الباءع ويدل بمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة تدخل في البيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وقال بن ابي ليلي تكون للمشتري مطلقا وكلا الاطلاقين مخالف لاحا----ديث الباب- وهذا اذا لم يقع شرط من المشتري بانه اشتري الثمرة ولا من الباءع بانه استثني لنفسه الثمرة فان وقع ذلك كانت الثمرة للشارط من غير فرق بين ان تكون مءبرة او غير مءبرة قال	1937	-8033235710361536306	530	966.5	424	689	76.92308044433594	98	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2497	false	-3868763385227068686	0	50	0	255	1544	300	باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري لظاهر هذا الحديث وقال الشافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الجديد وابو حنيفة لا--------------------------------------------------------- يملك العبد شيءا اصلا وتاولا الحديث علي ان المراد ان يكون--- في يد العبد شء من مال السيد ف-اضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل --	2497	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1938	true	-7582349096739543491	54	146	281	762	1600	300	باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط-------- لظاهر الح----ديث وقال الشافعي ان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان الدنانير او الحنطة لم يجز بيعهما بذهب او حنطة وقال مالك يجوز ان اشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم لاطلاق الحديث كذا في المرقاة قال الشوكاني في ال-نيل والظاهر القول الاول يعني قول مالك لان نسبة المال الي المملوك تقتضي انه يملك---------------- وتاويله بان ---------المراد ان يكون شء في يد العبد--- من مال --سيده واضيف ال----------ي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال الجل	1938	-8033235710361536306	173	253.5	139	534	32.397003173828125	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2513	false	5539915517882128264	167	251	878	1310	1556	300	عن ابي برزة الاسلمي----------------------------- ان رجلين اختصما اليه في فرس بعد ما تبايعا فكانوا في سفينة فقال لا اراكما افترقتما وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا و----الله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ بن حجر فابو برزة الصحابي حمل قوله صلي الله عليه وسلم ما لم يتفرقا علي التفرق بالابدان وكذلك حمله بن عمر عليه ولا يعلم لهما مخالف من الصحابة انتهي وفي صحيح البخاري وبه قال بن عمر وشريح والشعبي وطاوس وعطاء وبن ابي مليكة انتهي ونقل بن المنذر القول	2513	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1939	true	-5220425958259943356	178	300	897	1555	1555	300	عن ابي برزة اخرجه ابو داود والطحاوي وغيرهما بلفظ ان رجلين اختصما اليه في قرس بعد ما تبايعا وكان-ا في سفينة فقال لا اراكما افترقتما وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وعبد الله بن عمرو واخرجه الترمذي وابو داود والنساءي واحمد وسمرة اخرجه النساءي وابي هريرة اخرجه ابو داود وبن عباس اخرجه بن حبان والحاكم والبيهقي وفي الباب ايضا عن جابر اخرجه البزار والحاكم وصححه قوله حديث بن عمر حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان قوله وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقالوا الفرقة بالابدان لا بالكلام وبه قال بن عمر وابو برزة الاسلمي قال الحافظ في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة انتهي وهو قول -------------------------شريح والشعبي وطاوس وعطاء وبن ابي مليكة------ ونقل بن المنذر القول-	1939	-8033235710361536306	271	436.0	216	791	34.26042938232422	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2513	false	5539915517882128264	251	284	1310	1481	1556	300	به ايضا عن سعيد بن المسيب والزهري وبن ابي ذءب من اهل المدينة وعن الحسن البصري والاوزاعي وبن جريج وغيرهم وقال- بن حزم----- لا نعلم لهم مخالفا من التابعين الا ابراهيم النخعي وحده	2513	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1940	true	1266944118835409011	0	33	0	169	1535	300	به ايضا عن سعيد بن المسيب والزهري وبن ابي ذءب من اهل المدينة وعن الحسن البصري والاوزاعي وبن جريج وغيرهم وبالغ بن حزم فقال لا نعلم لهم مخالفا من التابعين الا-------- النخعي وحده	1940	-8033235710361536306	162	302.5	130	177	91.52542114257812	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2512	false	-6954039828919754513	73	121	373	613	1562	300	خشية ان يستقيله بالنصب علي انه مفعول له واستدل بهذا القاءلون بعدم ثبوت خيار المجلس قالوا لان في هذا الحديث دليلا علي ان صاحبه لا يملك الفسخ الا من جهة الاستقالة واجيب بان الحديث حجة عليهم لا لهم ومعناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان	2512	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1941	true	-7491504394949132231	252	300	1353	1592	1592	300	خشية ان يستقيله بالنصب علي انه مفعول له واستدل بهذا القاءلون بعدم ثبوت خيار المجلس قالوا لان في هذا الحديث دليلا علي ان صاحبه لا يملك الفسخ الا من جهة الاستقالة واجيب بان الحديث حجة عليهم لا لهم ومعناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان-	1941	-8033235710361536306	239	473.0	192	240	99.58333587646484	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2512	false	-6954039828919754513	17	71	82	364	1562	300	الا ان تكون صفقة خيار بالرفع علي ان كان تامة وصفقة فاعلها والتقدير الا ان توجد او تحدث صفقة خيار و-النصب علي ان كان ناقصة واسمها مضمر و------صفقة خ-بر والتقدير الا ان تكون ا-----لصفقة خيار والمراد ان المتبايعين اذا قال احدهما لصاحبه اختر امضاء البيع او -فسخه فاختار احدهما تم البيع وان لم يتفرقا	2512	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1941	true	-7491504394949132231	90	144	487	770	1592	300	الا ان تكون صفقة خيار بالرفع علي ان كان ت-------------امة والتقدير الا ان توجد او تحدث صفقة خيار وبالنصب علي ان كان ناقصة واسمها مضمر وخبرها صفقة خيار والتقدير الا ان تكون الصفقة صفقة خيار والمراد ان المتبايعين اذا قال احدهما لصاحبه اختر امضاء البيع او افسخه فاختار احدهما تم البيع وان لم يتفرقا	1941	-8033235710361536306	264	500.5	212	296	89.1891860961914	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2512	false	-6954039828919754513	121	203	613	1060	1562	300	يختار فسخ البيع فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وعلي هذا حمله الترمذي وغيره من العلماء قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام لم يكن له خيار بعد البيع ولو كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها الي الفسخ وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم لا ان اختيار الفسخ حرام	2512	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1942	true	-5286700731178990133	0	82	0	447	1573	300	يختار فسخ البيع فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وعلي هذا حمله الترمذي وغيره من العلماء قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام لم يكن له خيار بعد البيع ولو كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها علي الفسخ وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم لا ان اختيار الفسخ حرام	1942	-8033235710361536306	446	891.0	364	447	99.77628326416016	81	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2515	false	-2218766656187440625	31	96	139	484	1542	300	ابو زرعة بن عمرو بن جرير البجلي الكوفي روي عن جده جرير وابي هريرة من ثقات علماء التابعين -----------------------------------------------------لا يفترقن اثنان اي متبايعان الا عن تراض قال الطيبي------------- صفة مصدر محذوف والاستثناء متصل اي لا يتفرقن اثنان الا تفرقا صادرا عن تراض قا------ل القارء والمراد بالحديث والله تعالي اعلم انهما لا يتفارقان الا عن تراض بينهما فيما يتعلق باعطاء الثمن وقبض المبيع والا فقد يحصل	2515	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1942	true	-5286700731178990133	221	300	1171	1573	1573	300	ابا زرعة بن عمرو بن جرير البجلي الكوفي روي عن جده جرير وابي هريرة من ثقات علماء التابعين قوله لا يتفرقن عن بيع الا عن تراض وفي رواية ابي داود لا يفترقن اثن------------ان الا عن تراض قال الطيبي قوله عن تراض صفة مصدر محذوف والاستثناء متصل اي لا يتفرقن اثنان الا تفرقا صادرا عن تراض انتهي قال القارء -المراد بالحديث والله تعالي اعلم انهما لا يتف-رقان الا عن تراض بينهما فيما يتعلق باعطاء الثمن وقبض المبيع والا فقد يحصل-	1942	-8033235710361536306	327	601.0	265	417	78.41726684570312	57	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2515	false	-2218766656187440625	98	238	498	1216	1542	300	وهو منهي في الشرع او المراد منه ان يشاور مريد الفراق صاحبه الك رغبة في المبيع فان اريد الاقاله اقاله--------------------------------------------------- وهذا نهي تنزية للاجماع علي حل المفارقة من غير اذن الاخر ولا علمه----------- قال الاشرف فيه دليل علي انه لا يجوز التفرق بين العاقدين لانقطاع خيار المجلس الا برضاهما انتهي وتقدم انه يجوز اجماعا والنهي للتنزيه قال وفيه دليل علي ثبوت خيار المجلس لهما والا فلا معني لهذا القول حينءذ انتهي وانت علمت معني القول فيما سبق وتحقق انتهي كلام القارء قلت لا ريب في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحديث يدل علي ثبوت خيار المجلس كما قال الاشرف ولهذا كان ابو زرعة راوي الحديث اذا بايع رجلا خيره---- ثم يقول خيرني واما ما ذكر القارء من مراد الحديث فهو غير ظاهر كما لا يخفي علي المتامل والله تعالي اعلم وعلمه اتم قال المنذري واخرجه الترمذي ولم يذكر ابا زرعة وقال هذا حديث غريب	2515	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1943	true	7768127583286072608	1	133	6	673	1515	300	وهو منهي في الشرع او المراد منه ان يشاور مريد الفراق صاحبه الك رغبة في المبيع فان اريد الاقالة اقاله فيوافق الحديث الاول يعني الحديث الاتي في هذا الباب وهذا نهي تنزيه للاجماع علي حل المفارقة من غير اذن الاخر ولا علمه انتهي وقال قال الاشرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ثبوت خيار المجلس لهما والا فلا معني لهذا القول------ انتهي------------------------------------------------------ قلت قد فهم راوي الحديث عن ابي هريرة منه ثبوت خيار المجلس وهو ابو زرعة بن عمرو ففي سنن ابي داود حدثنا محمد بن حاتم الجرجراءي قال مروان الفزاري اخبرنا عن يحيي بن ايوب قال------------------ كان ابو زرعة------------ اذا بايع رجلا خيره قال ثم يقول خيرني فيقول سمعت ابا هريرة يقول الحديث قوله هذا حديث غريب واخرجه ابو داود وسكت عنه وقال-------------------- المنذري واخرجه الترمذي ولم يذكر ابا زرعة وقال هذا حديث غريب	1943	-8033235710361536306	373	546.5	291	901	41.39844512939453	64	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2504	false	7900674808486286524	87	153	433	764	1548	300	اخذ بظاهر---- الحديث ال--------------------------جمهور قال في الفتح وافتي به بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهما في الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا كان او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا وخالف في اصل المسالة اكثر الحنفية وفي فروعها اخ-رون انتهي وقد اعتذر الحنفية -----------عن حديث المصراة	2504	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1946	true	-7817975773082422061	2	72	9	362	1469	300	اخذ بظاهر هذا الحديث يعني حديث ابي هريرة المذكور جمهور اهل العلم--- وافتي به بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من- الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا---- او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا وخالف في اصل المسالة اكثر الحنفية وفي فروعها اكثرون ا------------ما الحنفية فقالوا لا يرد بعيب التصرية	1946	-8033235710361536306	289	503.0	228	373	77.47989654541016	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2544	false	5102836348305633727	141	215	715	1098	1541	300	مسافة السفر قريبة وحدها بثلاثة ايام وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت واحتجوا بحديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا واجابوا عن حديث الباب بانه قصة عين تدخلها الاحتمالات ويجاب بان حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من المقال هو اعم من حديث الباب مطلقا فيبني العام علي الخاص واما حديث النهي عن الثنيا فقد تقدم تقييده بقوله الا ان يعلم انتهي قال -	2544	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1949	true	-2602483044812875171	0	74	0	384	1622	300	مسافة السفر قريبة وحدها بثلاثة ايام وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت واحتجوا بحديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا واجابوا عن حديث الباب بانه قصة عين تدخلها الاحتمالات ويجاب بان حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من المقال هو اعم من حديث الباب مطلقا فيبني العام علي الخاص واما حديث النهي عن الثنيا فقد تقدم تقييده بقوله الا ان يعلم انتهي كلام	1949	-8033235710361536306	379	755.0	306	384	98.69791412353516	73	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2558	false	5069371189719433117	261	300	1402	1605	1605	300	النيل وقال- الحافظ في الفتح وعلي الذي يحلب ويركب النفقة----- اي كاءنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق وطاءفة قالوا-	2558	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1949	true	-2602483044812875171	139	176	738	933	1622	300	الحصيد قاله الحافظ--------- وعلي الذي ------يركب ويشرب نفقته اي كاءنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق وطاءفة قالوا	1949	-8033235710361536306	177	314.0	143	210	84.28571319580078	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2559	false	3348070421379253742	1	115	6	643	1611	300	المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة ولا ينتفع بغيره-ا لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال فيه فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال بن عبد-البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه------------- انتهي	2559	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1949	true	-2602483044812875171	177	294	940	1590	1622	300	المرتهن من الرهن بالركوب والخلب بقدر النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال 1-- فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه رواه البخاري انتهي	1949	-8033235710361536306	633	1237.5	519	652	97.08589172363281	112	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2559	false	3348070421379253742	115	187	643	1030	1611	300	وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ في هذا متعذر والجمع بين الاحاديث ممكن و---ذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط ان لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه وهي من جملة مساءل الظفر انتهي ما------- في فتح الباري	2559	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1950	true	-3566880198382179414	66	139	337	732	1548	300	وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ في هذا متعذر والجمع بين الاحاديث ممكن وقد ذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط ا--لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه وهي من جملة مساءل الظفر كذا افاد الحافظ في فتح الباري	1950	-8033235710361536306	377	728.0	307	397	94.96221923828125	68	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2559	false	3348070421379253742	187	229	1030	1250	1611	300	ويجاب عن دعوي مخالفة هذا الحديث الصحيح للاصول بان السنة الصحيحة من جملة الاصول فلا ترد الا بمعارض ارجح منها بعد تعذر الجمع وعن حديث بن عمر الذي عند البخاري في ابواب المظالم بانه عام وحديث الباب خاص فيبني العام علي الخاص	2559	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1951	true	8874543183185891413	222	258	1175	1361	1583	300	ويجاب عن دعوي مخالفة هذا الحديث الصحيح للاصول بان السنة الصحيحة من جملة الاصول فلا ترد الا بمعارض ارجح منها بعد تعذر الجمع وعن حديث بن عمر---------------------------------- بانه عام وحديث الباب خاص فيبني العام علي الخاص	1951	-8033235710361536306	186	360.0	150	220	84.54545593261719	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2559	false	3348070421379253742	0	26	0	155	1611	300	ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة ولا ينتفع بغيره-ا لمفهوم الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث واما دعوي الاجمال فيه فقد دل---- بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق	2559	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1952	true	3324615145513683164	61	108	340	615	1632	300	ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث قال الطيبي وقال احمد واسحاق للمرتهن ان ينتفع من المرهون بحلب وركوب دون غيرهما ويقدر بقدر النفقة واحتجا بهذا الحديث ووجه التمسك به ان يقال دل الحديث بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق	1952	-8033235710361536306	133	231.0	109	275	48.3636360168457	18	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2559	false	3348070421379253742	241	279	1306	1505	1611	300	يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشارع قد جعل الغنم والغرم للراهن ولكنه قد اختلف في وصله وارساله ورفعه ووقفه وذلك مما يوجب عدم انتهاضه لمعارضة ما في صحيح البخاري وغيره انتهي قلت	2559	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1953	true	-1774098879575513514	0	60	0	322	1562	300	يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدارقطني وقال هذا اسناد حسن متصل كذا في المنتقي قال الشوكاني قوله له غنمه وعليه غرمه فيه دليل لمذهب الجمهور لان الشارع قد جعل الغنم والغرم للراهن ولكنه قد اختلف في وصله وارساله ورفعه ووقفه وذلك مما يوجب عدم انتهاضه لمعارضة ما في صحيح البخاري وغيره انتهي قلت	1953	-8033235710361536306	199	379.0	161	322	61.80124282836914	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2467	false	-5350335514973672356	49	109	256	537	1465	300	فتصدق به اي بالدينار جعل جماعة من اهل العلم هذا اصلا فقالوا من وصل اليه مال من شبهة وهو لا يعرف له مستحقا فانه يتصدق به ووجه الشبه- ها هنا انه لم ياذن لعروة ولا لحكيم بن حزام في بيع الاضحية ويحتمل ان يتصدق به لانه قد خرج عنه للقربة لله تعالي في الاضحية فكره اكل ثمنها قاله في النيل	2467	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1957	true	7435053803408864880	150	203	770	1023	1518	300	وتصدق------ بالدينار جعل جماعة------------- هذا اصلا فقالوا من وصل اليه مال من شبهة وهو لا يعرف له مستحقا فانه يتصدق به ووجه الشبهة ها هنا انه لم ياذن---------- لحكيم بن حزام في بيع الاضحية ويحتمل ان يتصدق به لانه قد خرج عنه للقربة لله تعالي في الاضحية فكرة اكل ثمنها قاله في النيل	1957	-8033235710361536306	250	465.5	197	282	88.65248107910156	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2465	false	7538865827902240884	262	300	1373	1563	1563	300	دليل علي صحة بيع الفضولي وبه قال مالك واحمد في احدي الروايتين عنه والشافعي في القديم وقواه النووي---------- وهو مروي عن جماعة من السلف منهم علي وبن عباس وبن مسعود وبن عمر رضي الله عنهم وقال الشافعي في-	2465	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1958	true	-3159932234378942781	209	246	1068	1255	1550	300	دليل علي صحة بيع الفضولي وبه قال مالك واحمد في احدي الروايتين عنه والشافعي في القديم وقواه النووي في الروضة وهو مروي عن جماعة من السلف منهم علي وبن عباس وبن مسعود وبن عمر-------------- وقال الشافعي في	1958	-8033235710361536306	176	327.0	142	201	87.56218719482422	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2465	false	7538865827902240884	204	252	1063	1322	1563	300	للوكيل اذا قال له المالك اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها ان يشتري به- شاتين بالصفة المذكورة لان مقصود الموكل قد حصل وزاد الوكيل خيرا ومثل هذا لو امره ان يبيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين او بان يشتريها بدرهم فاشتراها بنصف درهم وهو الصحيح عند الشافعية كما نقله النووي	2465	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1958	true	-3159932234378942781	0	48	0	260	1550	300	للوكيل اذا قال له المالك اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها ان يشتري بها شاتين بالصفة المذكورة لان مقصود الموكل قد حصل وزاد الوكيل خيرا ومثل هذا لو امره ان يبيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين او بان يشتريها بدرهم فاشتراها بنصف درهم وهو الصحيح عند الشافعية كما نقله النووي	1958	-8033235710361536306	259	513.0	211	260	99.61538696289062	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2466	false	6691773477508194012	0	58	0	308	1549	300	الجديد-------- ان البيع الموقوف والشراء الموقوف باطلان لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك واجاب-- عن حديث عروة البارقي بما فيه-- من المقال وعلي تقدير الصحة فيمكن انه كان وكيلا بالبيع بقرينة فهمه- منه صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة انه يكون البيع الموقوف صحيحا دون الشراء والوجه ان الاخراج عن ملك المالك مفتقر	2466	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1958	true	-3159932234378942781	246	300	1255	1550	1550	300	الجديد واصحابه ان البيع الموقوف والشراء الموقوف باطلان لحديث------------------- لا تبع ما ليس عندك واجابوا عن حديثي---- الباب-- بما فيهما من المقال وعلي تقدير الصحة فيمكن انه كان وكيلا بالبيع بقرينة فهمها منه صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة انه بكون البيع الموقوف صحيحا دون الشراء والوجه ان الاخراج عن ملك المالك مفتقر-	1958	-8033235710361536306	275	488.5	223	321	85.66978454589844	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2466	false	6691773477508194012	58	92	308	486	1549	300	الي اذنه بخلاف الادخال ويجاب بان الادخال للمبيع في الملك يستلزم الاخراج من الملك للثمن وروي عن مالك العكس من قول ابي حنيفة فان صح فهو قوي لان فيه جمعا بين الاحاديث قاله------ الشوكاني	2466	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1959	true	-5773847706289960517	0	35	0	184	1439	300	الي اذنه بخلاف الادخال ويجاب بان الادخال للمبيع في الملك يستلزم الاخراج من الملك للثمن وروي عن مالك العكس من قول ابي حنيفة فان صح فهو قوي لان فيه جمعا بين الاحاديث انتهي كلام الشوكاني	1959	-8033235710361536306	175	339.5	141	184	95.10869598388672	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3392	false	-8671882570449025306	261	300	1273	1454	1454	300	اذا اصاب المكاتب حدا اي استحق------- دية او------- ورث بفتح فكسر راء مخفف يرث علي قدر ما عتق منه اي بحسبه ومقداره والمعني اذا ثبت للمكاتب دية او ميراث ثبت له من الدية والميراث بحسب ما عتق من----ه كما-	3392	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1959	true	-5773847706289960517	49	89	242	432	1439	300	اذا اصاب المكاتب---- اي استحق حدا اي دية او ميراثا ورث بفتح فكسر راء مخفف ------بحساب ما عتق منه اي بحسبه ومقداره والمعني اذا ثبت للمكاتب دية او ميراث ثبت له من الدية والميراث بحسب ما عتق من نصفه كما	1959	-8033235710361536306	166	285.5	131	200	83.0	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3393	false	501737159446652112	0	78	0	358	1497	300	لو ادي نصف --كتابته ثم مات ابوه وهو حر ولم يخلف غيره فانه يرث منه نصف ماله او كما اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه--- يدفع الي ورثته بقدر ما ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة فادي خمس ماءة ثم قتل فلورثة العبد خمس ماءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته كذا في	3393	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1959	true	-5773847706289960517	89	165	432	790	1439	300	لو ادي نصف الكتابة- ثم مات ابوه وهو حر ولم يخلف غيره فانه يرث منه نصف ماله او كما اذا جني علي المكاتب جناية وقد ادي بعض كتابته فان الجاني عليه ان يدفع الي ورثته بقدر ما ادي من كتابته دية حر ويدفع الي مولاه بقدر ما بقي من كتابته دية عبد مثلا اذا كاتبه علي الف وقيمته ماءة وادي خمسم-اءة ثم قتل فلورثة العبد خمسم-اءة من الف نصف دية حر ولمولاه خمسون نصف قيمته يودي --	1959	-8033235710361536306	344	659.0	270	363	94.76583862304688	70	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2553	false	-4431390613001211767	228	251	1157	1262	1505	300	قال في النهاية افلس الرجل اذا لم يبق له مال او معناه صارت دراهمه فلوسا وقيل صار الي حال يقال ليس معه فلس	2553	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1961	true	234352125953335118	106	128	535	638	1504	300	قال في النهاية افلس الرجل اذا لم يبق له مال و--معناه صارت دراهمه فلوسا وقيل صار الي حال يقال ليس معه فلس	1961	-8033235710361536306	102	197.5	80	105	97.14286041259766	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2665	false	-9140713496700877381	4	153	23	766	1509	300	اي صبها والهاء بدل من الهمزة والاصل ارقها و-----------------------------------قد تستعمل هذه الكلمة بالهمزة والهاء معا كما وقع هنا وهو نادر وفيه دليل علي ان الخمر لا-تملك ولا تحبس بل تجب اراقتها في الحال ولا يجوز لاحد الانتفاع بها الا بالاراقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي------------------------ في هذا بيان واضح ان معالجة الخمر حتي تصير خلا غير جاءز ولو كان الي ذلك سبيل لكان مال اليتيم اولي الاموال به لما يجب من حفظه وتثميره والحيطة عليه وقد كان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال فعلم بذلك ان معالجته لا تطهره ولا ترده الي المالية بحال انتهي وقال ف---------ي النيل فيه دليل للجمهور علي انه لا يجوز تخليل الخمر ولا تطهر بالتخليل هذا اذا خللها بوضع شء فيها اما اذا كان التخليل بالنقل من الشمس الي الظل او نحو ذلك فاصح وجه عن الشافعية انها تحل وتطهر وقال الاوزاعي وابو حنيفة تطهر اذا خللت بالقاء شء فيها وعن	2665	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1963	true	-3230669438921370464	73	282	363	1402	1497	300	اي صبوه--------------------- والاصل اريقوه من الاراقة وقد تبدل الهمزة بالهاء وقد تستعمل هذه الكلمة بالهمزة والهاء معا كما وقع هنا وهو نادر وفيه دليل علي ان الخمر لا تملك ولا تحبس بل تجب اراقتها في الحال ولا يجوز لاحد الانتفاع بها الا بالاراقة قوله وفي الباب عن انس بن مالك ان ابا طلحة سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا قال اهرقها قال افلا اجعلها خلا قال لا اخرجه مسلم وابو داود والترمذي قوله حديث ابي سعيد حديث حسن واخرجه احمد قوله وقال بهذا بعض اهل العلم وكرهو ان يتخذ الخمر خلا الخ قال الخطابي في المعالم تحت حديث انس في هذا بيان واضح ان معالجة الخمر حتي تصير خلا غير جاءز ولو كان الي ذلك سبيل لكان مال اليتيم اولي الاموال به لما يجب من حفظه وتثميره والحيطة عليه وقد كان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال فعلم----- ان معالجته لا تطهره ولا ترده الي المالية بحال انتهي وقال الشوكاني في النيل فيه دليل للجمهور علي انه لا يجوز تخليل الخمر ولا تطهر بالتخليل هذا اذا خللها بوضع شء فيها اما اذا كان التخليل بالنقل من الشمس الي الظل او نحو ذلك فاصح وجه عن الشافعية انها تحل وتطهر وقال الاوزاعي وابو حنيفة تطهر اذا خللت بالقاء شء فيها قلت	1963	-8033235710361536306	703	1339.0	560	1065	66.00939178466797	138	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2578	false	-262205407995505758	143	192	716	968	1504	300	علي اليد ما اخذت اي يجب علي اليد رد ما اخذته قال الطيبي ما موصوله مبتدا وعلي اليد خبره والراجع محذوف اي ما اخذته اليد ضمان علي صاحبها والاسناد الي اليد علي المبالغة لانها هي المتصرفة حتي تءدي بصيغة الفاعل المءنث والضمير الي اليد اي حتي تءديه الي مالكه	2578	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1967	true	-1159750651837601995	181	230	980	1232	1552	300	علي اليد ما اخذت اي يجب علي اليد رد ما اخذته قال الطيبي ما موصولة مبتدا وعلي اليد خبره والرابع محذوف اي ما اخذته اليد ضمان علي صاحبها والاسناد الي اليد علي المبالغة لانها هي المتصرفة حتي تءدي بصيغة الفاعل المءنث والضمير الي اليد اي حتي تءديه الي مالكه	1967	-8033235710361536306	250	498.0	201	252	99.20635223388672	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2579	false	-2966224815270403953	273	300	1369	1526	1526	300	العارية موداة قال التوربشتي اي تءدي الي صاحبها واختلفوا في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة-	2579	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1967	true	-1159750651837601995	13	40	65	223	1552	300	العارية مءداة قال التوربشتي اي تءدي الي صاحبها واختلفوا في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة	1967	-8033235710361536306	156	306.0	130	158	98.73417663574219	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2580	false	-7901066443727109685	0	75	0	406	1586	300	التادية عند من يري خلاف- الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها والمنحة بكسر فسكون ما يمنحه الرجل صاحبه اي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة والدين مقضي اي يجب قضاءه والزعيم اي الكفيل والزعامة الكفالة غ----------------------ارم ا--ي يلزم نفسه ما ضمنه---------------- والغرم اداء شء يلزمه -----------------------والمعني انه ضامن ومن ضمن دينا لزمه اد-------------------------اءه قال المنذري و----------اخرجه الترمذي---------- وبن ماجه	2580	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1967	true	-1159750651837601995	40	102	223	545	1552	300	التادية عند من يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها كذا في المرقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-------------------------الزعيم اي الكفيل----------------- غارم قال في النهاية الغارم الذي يلتزم---- ما ضمنه وتكفل به ويءديه والغرم اداء شء لازم وقد غرم يغرم غرما انتهي والمعني انه ضامن ومن ضمن دينا لزمه اداءه والدين مقضي اي يجب قضاءه قوله وفي الباب عن سمرة اخرجه الترمذي وابو داود وبن ماجه	1967	-8033235710361536306	182	268.0	147	515	35.339805603027344	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2578	false	-262205407995505758	239	268	1196	1336	1504	300	علي التضمين ولا دلالة فيه صريحا فان اليد الامينة ايضا عليها ما اخذت حتي تءدي انتهي قلت فعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لم ينس الحسن كما زعم قتادة حين قال هو امينك	2578	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1968	true	5349004801006103126	79	131	415	677	1541	300	علي التضمين ولا ارا-----ه صريحا لان اليد الامينة ايضا عليها ما اخذت حتي ترد والا فليست بامينة انما كلامنا هل يضمنها لو تلفت بغير جناية وليس الفرق بين المضمون وغير المضمون الا هذا واما الحفظ فمشرك وهو الذي تفيده علي فعل هذا لم ينس الحسن كما زعم قتادة حين قال هو امينك	1968	-8033235710361536306	118	208.0	93	267	44.19475555419922	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2548	false	-4514147880356287809	3	44	14	244	1588	300	اذا اختلف البيعان اي---------- الباءع والمشتري------------------------------------------- و------------------------------------لم يذكر الامر الذي فيه الاختلاف وحذف المتعلق مشعر بالتعميم في مثل هذا المقام علي ما تقرر في علم المعاني فيعم الاختلاف في المبيع والثمن وفي كل امر يرجع اليهما وفي ساءر الشروط المعتبرة والتصريح	2548	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1972	true	-5724315996195572319	238	300	1172	1490	1490	300	اذا اختلف البيعان اي اذا اختلف الباءع والمشتري في قدر الثمن او في شرط الخيار او في شء اخر ولم يكن لاحد منهما بينة قال في النيل لم يذكر الامر الذي فيه الاختلاف وحذف المتعلق مشعر بالتعميم في مثل هذا المقام علي ما تقرر في علم المعاني فيعم الاختلاف في المبيع والثمن وفي كل امر يرجع اليهما وفي ساءر الشروط المعتبرة والتصريح-	1972	-8033235710361536306	229	429.0	189	319	71.78683471679688	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2529	false	9171623418578438309	83	120	396	574	1504	300	علي تحريم بيع فضل الماء والظاهر انه لا فرق بين الماء الكاءن في ارض مباحة او في ارض مملوكة وسواء كان للشرب او لغيره وسواء كان لحاجة الماشية او الزرع وسواء كان في فلاة او في غيرها	2529	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1974	true	4135770445303818642	213	250	1066	1244	1497	300	علي تحريم بيع فضل الماء والظاهر انه لا فرق بين الماء الكاءن في ارض مباحة او في ارض مملوكة وسواء كان للشرب او لغيره وسواء كان لحاجة الماشية او الزرع وسواء كان في فلاة او في غيرها	1974	-8033235710361536306	178	356.0	141	178	100.0	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	141	247	768	1305	1572	300	عسب الفحل بفتح العين المهملة وسكو-ن السين------------- وفي اخره موحدة ---------------------والفحل الذكر من كل حيوان فرسا كان او جملا او تيسا او غير ذلك و--------------------------------------------------------------------عسبه------------- ماءه وضرابه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------- عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا قال في النهاية عسب الفحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وعسبه ايضا ضرابه انتهي عن عسب الفحل اي عن كراء ضرابه واجرة ماءه نهي عنه للغرر لان الفحل قد يضرب وقد لايضرب وقد لا يلقح الانثي وبه ذهب الاكثرون الي تحريمه واما الاعارة فمندوب ثم لو اكرمه المستعير بشء جاز قبول كرامته قال في النهاية ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل	2495	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1976	true	6755240371682304602	194	300	1027	1567	1567	300	عسب الفحل بفتح العين المهملة واسكان السين المهملة ايضا وفي اخره موحدة ويقال له العسيب ايضا والفحل الذكر من كل حيوان فرسا كان او جملا او تيسا و--غير ذلك وقد روي النساءي من حديث ابي هريرة نهي عن عسيب التيس قال في القاموس العسب ضراب الفحل او ماءه او نسله والولد واعطاء الكراء علي الضراب والفعل كضرب انتهي 1273 قوله نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل قال في------------------- النهاية عسب الفحل ماءه فرسا كان او بعيرا او غيرهما وعسبه ايضا ضرابة ----يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينه عن واحد منهما وانما اراد النهي عن الكراء الذي يءخذ عليه فان اعارة الفحل-	1976	-8033235710361536306	293	474.5	232	741	39.541160583496094	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2526	false	3871957653637148587	184	271	899	1354	1512	300	لا يمنع بصيغة المجهول فضل الماء-------------------------- ليمنع به الكلا- بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا- ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا مكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي والي هذا التفسير ذهب الجمهور وعلي هذا يختص البذل ممن له ماشية ويلحق به الرعاة اذا احتاجوا الي الشرب لانه اذا منعهم من الشرب امتنعوا من الرعي هناك كذا في النيل قال	2526	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1976	true	6755240371682304602	46	137	227	708	1567	300	لا يمنع بصيغة المجهول فضل الماء وهو الفاضل عن كفاية صاحبه ليمنع به الكلاء بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلاء ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا مكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي والي هذا التفسير ذهب الجمهور وعلي هذا يختص البذل بمن له ماشية ويلحق به الرعاة اذا احتاجوا الي الشرب لانه اذا منعهم من الشرب امتنعوا من الرعي هناك ويحتمل ان ي--قال	1976	-8033235710361536306	444	846.0	359	483	91.92546844482422	80	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	247	300	1305	1572	1572	300	مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال -لكراء الفحل عسب وعسب الفحل- يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا-	2495	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1977	true	437816918826203837	0	53	0	268	1569	300	مندوب اليها وقد جاء في الحديث ومن حقها اطراق فحلها ووجه الحديث انه نهي عن كراء عسب الفحل فحذف المضاف وهو كثير في الكلام وقيل يقال الكراء الفحل عسب وعسب --فحله يعسبه اي اكراه وعسبت الرجل اذا اعطيته كراء ضراب فحله فلا يحتاج الي حذف مضاف وانما نهي عنه للجهالة التي فيه ولا	1977	-8033235710361536306	265	509.5	213	270	98.14814758300781	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2492	false	3388823631139982900	34	73	177	391	1628	300	ومهر البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد الياء---- وهو فعول في الاصل بمعني الفاعلة من بغت المراة بغاء بالكسر اذا زنت ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ومهر البغي هو ما تاخذه الزانية علي الزني وسماه مهرا	2492	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1978	true	-3921627252801356594	178	215	890	1096	1567	300	ومهر البغي بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتانية وهو فعي---------ل بمعني --فاعله من بغت المراة بغاء بالكسر اذا زنت ومنه قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ومهر البغي هو ما تاخذه الزانية علي الزني -سماه مهرا	1978	-8033235710361536306	197	363.0	160	218	90.36697387695312	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2494	false	2421597671005409076	273	300	1402	1545	1545	300	الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهانته قال الهروي اصله من الحلاوة شبه المعطي بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ومشقة-	2494	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1978	true	-3921627252801356594	218	245	1114	1258	1567	300	الكاهن بضم الحاء المهملة وسكون اللام ما يعطاه علي كهانته قال الهروي اصله من الحلاوة شبه المعطي بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ومشقة	1978	-8033235710361536306	143	281.0	117	144	99.30555725097656	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	22	78	114	430	1572	300	-----وحلوان الكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف	2495	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1978	true	-3921627252801356594	243	300	1247	1567	1567	300	كلفة ومشقة والكاهن هو الذي يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار وكانت في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور الكاءنة ويزعمون ان لهم تابعة من الجن تلقي اليهم الاخبار ومنهم من يدعي انه يدرك الامور بفهم اعطيه ومنهم من زعم انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بهما علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف-	1978	-8033235710361536306	309	607.0	255	321	96.26168060302734	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	78	132	430	724	1572	300	المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم كذا في المرقاة	2495	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1979	true	5937244937376208416	0	54	0	294	1595	300	المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم كذا في المرقاة	1979	-8033235710361536306	294	588.0	240	294	100.0	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2493	false	-2344788696759760694	4	88	15	448	1563	300	فلم يزل يساله ويستاذنه اي في ان يرخص له في اكلها فان اكثر الصحابة كانت لهم ارقاء كثيرون وانهم كانوا ياكلون من خراجهم ويعدون ذلك من اطيب المكاسب فلما سمع محيصة نهيه ---ذلك وشق ذلك عليه لاحتياجه الي اكل اجرة الحجامة تكرر في ان يرخص له--- ذلك كذا في المرقاة------------ اعلفه--------------------------- اي اطعمه قال في القاموس العلف كالضرب الشرب الكثير واطعام الدابة كالاعلاف ---ناضحك هو الجمل الذي يسقي به الماء و------رقيقك اي عبدك لان هذين ليس لهما شرف ينافيه دناءة هذا الكسب بخلاف الحر	2493	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1980	true	-7273907917826674396	138	233	696	1181	1527	300	فلم يزل يساله ويستاذنه اي في ان يرخص له في اكلها فان اكثر الصحابة كانت لهم ارقاء كثيرون وانهم كانوا ياكلون من خراجهم ويعدون ذلك من اطيب المكاسب فلما سمع محيصة نهيه عن ذلك وشق ذلك عليه لاحتياجه الي اكل اجرة الحجام- تكرر في ان يرخص له في ذلك حتي قال صلي الله عليه وسلم اعلفه ناضحك بهمزة وصل وكسر اللام اي اطعمه قال في القاموس العلف كالضرب الشرب الكثير واطعام الدابة كالاعلاف والناضح- هو الجمل الذي يسقي به الماء واطعمه رقيقك اي عبدك لان هذين ليس لهما شرف ينافيه دناءة هذا الكسب بخلاف الحر	1980	-8033235710361536306	419	775.5	336	487	86.0369644165039	79	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2531	false	-8943605849464349477	132	213	655	1054	1514	300	الجمهور و------قال ابو حنيفة يجوز و---قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي هريرة لكن من رواية ابي المهزم وهو ضعيف فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد ان صلح هذا المقيد للاحتجاج به قاله فيه	2531	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1980	true	-7273907917826674396	5	86	29	436	1527	300	الجمهور انتهي وقال الشوكاني في النيل وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي هريرة لكن من رواية ابي المهزم وهو ضعيف فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد ان ص-ح هذا المقيد للاحتجاج به واختلفوا	1980	-8033235710361536306	377	726.5	300	408	92.40196228027344	73	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2493	false	-2344788696759760694	94	131	480	702	1563	300	---حلال للعبد دون الحر واليه ذهب احمد وجماعة فقالوا بالفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة وقالوا يحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة	2493	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1981	true	-3765850194270899254	22	57	103	308	1534	300	الخ قال الحافظ في الفتح----- ذهب احمد وجماعة الي ----الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة و------يحرم----- الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة	1981	-8033235710361536306	185	326.5	153	225	82.22222137451172	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2530	false	2898155799016552449	50	140	268	706	1522	300	في اسناده اضطراب انتهي كلامه والحديث اخرجه الحافظ البيهقي في السنن الكبري من طريقين عن عيسي بن يونس وعن حفص بن غياث كلاهما عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ثم قال اخرجه ابو داود في السنن عن جماعة عن عيسي بن يونس قال البيهقي وهذا حديث صحيح علي شرط مسلم دون البخاري اذ هو لا يحتج برواية ابي سفيان ولعل مسلما انما لم يخرجه في الصحيح لان وكيع بن الجراح رواه عن الاعمش قال قال جابر بن عبد الله فذكره ثم قال قال الاعمش اري ابا سفيان ذكره فالاعمش	2530	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1982	true	604075802872512700	211	300	1053	1483	1483	300	في اسناده اضطراب قال المنذري والحديث اخرجه البي-------هقي في السنن الكبري من طريقين عن عيسي بن يونس وعن حفص بن غياث كلاهما عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ثم قال اخرجه ابو داود في السنن عن جماعة عن عيسي بن يونس قال البيهقي وهذا حديث صحيح علي شرط مسلم دون البخاري اذ هو لا يحتج برواية ابي سفيان ولعل مسلما انما لم يخرجه في الصحيح لان وكيع بن الجراح رواه عن الاعمش قال قال جابر بن عبد الله فذكره ثم قال قال الاعمش اري ابا سفيان ذكره فالاعمش-	1982	-8033235710361536306	417	816.0	330	438	95.20548248291016	85	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2530	false	2898155799016552449	140	300	706	1522	1522	300	كان يشك في وصل الحديث فصارت رواية ابي سفيان بذلك ضعيفة انتهي 3480 نهي عن ثمن الهرة فيه وفي الحديث السابق دليل علي تحريم بيع الهرة وبه قال ابو هريرة ومجاهد وجابر بن زيد حكي ذلك عنهم بن المنذر وذهب الجمهور الي جواز بيعه واجابوا عن الحديث بانه ضعيف وسيظهر لك من كلام المنذري ان الحديث اخرجه مسلم في صحيحه فكيف يكون ضعيفا وقيل انه يحمل النهي علي كراهة التنزيه وان بيعه ليس من مكارم الاخلاق ولا من المروءات ولا يخفي ان هذا اخراج للنهي عن معناه الحقيقي بلا مقتض قال المنذري واخرجه الترمذي- والنساءي وبن ماجه -قال الترمذي غريب وقال النساءي هذا منكر هذا اخر كلامه وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال بن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم -قال ابو عمر بن عبد-البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه هذا اخر كلامه-	2530	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1983	true	1847286476385307655	0	92	0	458	1473	300	كان يشك في وصل الحديث فصارت رواية ابي سفيان بذلك ضعيفة انتهي 1280 قوله هذا حديث غريب وعم-----------------------------------------------------------------------ر بن زيد لا نعرف كبير احد الخ والحد-------------------------------------------------------------------------------------يث اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه ابو داود والنساءي وبن ماجه وقال------------------ النساءي هذا منكر قال ا--لمنذري وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال بن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه هذا اخر كلامه	1983	-8033235710361536306	390	686.5	308	821	47.50304412841797	73	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2531	false	-8943605849464349477	138	178	688	877	1514	300	عطاء والنخعي-------- يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النس-------------------------------------------------------------------------------------اءي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حديث-------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناد-------------------------------------------ه ثقات الا انه طعن في	2531	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1983	true	1847286476385307655	158	253	783	1262	1473	300	عطاء والنخعي علي انه يجوز بيع كلب الصيد دون غيره لكن الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج قوله وتكلم فيه شعبة بن الحجاج قال في الميزان روي عنه شعبة ثم تركه وقال النساءي متروك قال مسلم بن ابراهيم سمعت شعبة يقول كان ابو المهزم مطروحا في مسجد ثابت لو اعطاه انسان فلسا لحدثه سبعين حديثا وقال مسلم سمعت شعبة يقول رايت ابا المهزم ولو يعطي درهما لوضع حديث انتهي قوله وروي عن جابر عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم نحو هذا ولا يصح---------------------------- اسناده ايضا اخرجه النساءي قال الحافظ باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في	1983	-8033235710361536306	107	121.5	82	516	20.736434936523438	18	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2531	false	-8943605849464349477	0	32	0	150	1514	300	وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث معقل وهو بن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	2531	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1983	true	1847286476385307655	92	124	458	608	1473	300	وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث معقل وهو بن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك	1983	-8033235710361536306	150	300.0	118	150	100.0	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2766	false	-6412128590102264599	157	205	803	1036	1538	300	الترمذي- والنساءي وبن ماجه---------------------------------- وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني ولا يحت------------------------------------------------------ج به -------------وقد تقدم---- الكل-ام في كتاب البيوع وان مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------- اخرج----- في صحيحه من حديث-------------------------------- ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك 34 1 3809 باب	2766	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1983	true	1847286476385307655	27	127	132	617	1473	300	ابو داود والنساءي وبن ماجه وقال النساءي هذا منكر قال المنذري وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال بن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه هذا اخر كلامه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث معقل وهو بن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك 50 1----- باب	1983	-8033235710361536306	190	260.0	146	490	38.775508880615234	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2546	false	-3413782700508219509	25	81	141	411	1551	300	بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن ---علي الباءع شء	2546	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1988	true	7665932096962827586	69	125	392	661	1550	300	بالخراج ما يحصل من علة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المعيبة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو---- تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء	1988	-8033235710361536306	261	504.5	206	273	95.6043930053711	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1347	false	5631600018206482431	159	185	841	965	1546	300	معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله انتهي -ما في النهاية وقال	1347	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1990	true	-7489400484029781112	219	245	1101	1222	1480	300	معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله انتهي فلا شي عليه---- قال	1990	-8033235710361536306	115	213.5	90	125	92.0	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3246	false	-5399112401806206227	58	84	274	402	1511	300	قال في النهاية الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا اخبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله انتهي	3246	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1990	true	-7489400484029781112	215	241	1079	1206	1480	300	قال في النهاية الخبنة معطف الازار وطرف الثوب اي لا ياخذ منه في ثوبه يقال اخبن الرجل اذا -خبا شيءا في خبنة ثوبه او سراويله انتهي	1990	-8033235710361536306	127	249.0	101	128	99.21875	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2664	false	-8333945021785357274	166	190	857	978	1502	300	وهو من يعصرها بنفسه لنفسه او لغيره ومعتصرها اي من يطلب عصرها لنفسه او لغيره والمحمولة اليه اي من يطلب ان يحملها احد اليه	2664	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1995	true	-6760287532366965782	99	122	522	640	1556	300	وهو من يعصرها بنفسه لنفسه او لغيره ومعتصرها--- من يطلب عصرها لنفسه او لغيره والمحمولة اليه اي من يطلب ان يحملها احد اليه	1995	-8033235710361536306	118	230.0	95	121	97.52066040039062	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1917	false	122745432665782844	155	290	833	1481	1534	300	في شرح السنة العمل علي هذا----------------------------- عند اكثر اهل العلم انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذنه الا اذا اضطر في مخمصة------------------------------------------- وذهب احمد واسحاق وغيرهما الي اباحته لغير المضطر ايضا اذا لم يكن المالك حاضرا فان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم رجل من قريش يرعاها عبد له وصاحبها غاءب في هجرته الي المدينة ولحديث----------- سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها الحديث وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل ثمار الغير -لما روي عن بن عمر رضي الله عنه باسناد غريب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا لياكل غير متخذ خبنة فلا شء عليه وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا لضرورة مجاعة كما سبق انتهي قال	1917	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1996	true	1587986029230070597	130	278	667	1372	1499	300	في شرح السنة العمل علي هذا يعني علي حديث بن عمر المذكور عند اكثر اهل العلم انه لا يجوز ان يحلب ماشية الغير بغير اذن -الا اذا اضطر في مخمصة ويضمن وقيل لا ضمان عليه لان الشرع اباحه له وذهب احمد واسحاق وغيرهما الي اباحته لغير المضطر ايضا اذا لم يكن المالك حاضرا فان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم رجل من قريش يرعاها عبد له وصاحبها غاءب في هجرته الي المدينة ولما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية-------------------- الحديث وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل ثمار الغير ولما روي عن بن عمر رضي الله عنه باسناد غريب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا لياكل غير متخذ خبنة فلا شء عليه وعند اكثرهم لا يباح الا باذن المالك الا بضرورة مجاعة كما سبق------ قال	1996	-8033235710361536306	615	1164.0	486	732	84.01639556884766	124	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2726	false	-3989467901349639974	241	294	1248	1503	1528	300	بان ابا بكر الصديق------ حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم لرجل من قريش له فيها عبد يرعاها------- وصاحبها غاءب فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في مخرجه من مكة الي المدينة واحتجوا ايضا ب-------------------------------------------------------------------حديث-------------------------------------------------------- بن----------------------------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل	2726	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1996	true	1587986029230070597	183	259	925	1281	1499	300	فان ابا بكر رضي الله عنه حلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم -رجل من قريش------------ يرعاها عبد له وصاحبها غاءب في هجرته---------------------------------------------- الي المدينة ولما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية الحديث وقد رخص بعضهم لابن السبيل في اكل ثمار الغير ولما روي عن بن عمر رضي الله عنه باسناد غريب ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا -لياكل	1996	-8033235710361536306	165	235.5	129	420	39.28571319580078	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0799	false	-2558825380909325865	226	253	1092	1223	1467	300	علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا انما يحدث عن صحيفة سمرة انتهي لكن قال	799	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1998	true	-8910130726901149476	192	217	979	1101	1537	300	علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا انما يحدث عن صحيفة سمرة وقال ---------	1998	-8033235710361536306	117	232.0	93	131	89.31298065185547	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2533	false	-981871492786915850	1	60	8	318	1611	300	ويستصبح ب---------------------ها الناس اي يجعلونها في سرجهم ومصابيحهم يستضيءون بها اي فهل يحل بيعها لما ذكر من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع فقال لا هو حرام ا-----------ي البيع هكذا فسره بعض العلماء كالشافعي ومن اتبعه ومنهم من حمل قوله وهو حرام علي الانتفاع فقال يحرم الانتفاع بها وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة اصلا عندهم الا ما	2533	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms1999	true	4378088074134632459	238	300	1209	1528	1528	300	ويستصبح بكسر الموحدة اي ينور بها الناس اي المصباح او بيوتهم يعن---------------------ي فهل يحل بيعها لما ذكر من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع -قال لا هو حرام قال الحافظ اي البيع هكذا فسره بعض العلماء كالشافعي ومن اتبعه ومنهم من حمل قوله وهو حرام علي الانتفاع فقال يحرم الانتفاع بها وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة اصلا عندهم الا ما-	1999	-8033235710361536306	268	480.0	215	342	78.3625717163086	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2533	false	-981871492786915850	60	172	318	921	1611	300	خص بالدليل وهو الجلد المدبوغ واختلفوا فيما يتنجس من الاشياء الطاهرة فالجمهور علي الجواز وقال احمد وبن الماجشون لا ينتفع بشء من ذلك واستدل الخطابي علي جواز الانتفاع باجماعهم علي ان من ماتت له دابة ساغ له اطعامها لكلاب الصيد فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق كذا في الفتح عند ذلك اي عند قوله حرام قاله القسطلاني وقال القارء اي ما ذكر من قول القاءل ارايت الخ قاتل الله اليهود اي اهلكهم ولعنهم ويحتمل اخبارا و-دعاء هو من باب عاقبت اللص لما حرم عليهم --شحومها اي شحوم الميتة قاله القسطلاني وقال القارء الضمير يعود الي كل واحدة من البقر والغنم المذكور في قوله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما	2533	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2000	true	8368676259621187511	0	78	0	430	1597	300	خص بالدليل وهو الجلد المدبوغ واختلفوا فيما يتنجس من الاشياء الطاهرة فالجمهور علي الجواز وقال احمد وبن الماجشون لا ينتفع بشء من ذلك واستدل الخطابي علي جواز الانتفاع باجماعهم علي ان من ماتت له دابة ساغ له اطعامها لكلاب الصيد فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق انتهي كلام الحافظ--------------------------------------------------------------------------------- قاتل الله اليهود اي اهلكهم ولعنهم------- اخبار او دعاء ان الله----------------- حرم عليهم الشحوم-- اي شح----------------------------------------------وم ال---------غنم والبقر قال ال--------------له تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما	2000	-8033235710361536306	393	702.0	321	606	64.85148620605469	65	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2568	false	5181109077490889808	13	132	67	736	1587	300	في قيءه وان اقتضي التحريم---------------- لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنز-ه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد -التاويل ومنافرة سياق الح--ديث له و----عرف الشرع في مثل هذه العبارة-------------------- الزجر الشديد كما ورد النه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الصلاة عن اقعاء الكلب ونقر الغراب والتفات الثعلب ونحوه ولا يفهم من المقام الا التحريم والتاويل البعيد لا يلتفت اليه ويدل التحريم حديث بن عباس يعني الحديث الاتي انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه واخرجه الترمذي من حديث بن عمر وليس في حديثهم كلام قتادة 3539 الا الوالد بالنصب علي الاستثناء فاذا شبع بكسر الموحدة والشبع ضد الجوع قال المنذري------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي- والنساءي وبن ماجه	2568	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2001	true	-3560547306270613217	0	120	0	622	1490	300	في قيءة وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد ما تاوله ومنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنرد شير فكانما غمس يده في لحم خنزير قال الحافظ في الفتح قوله لا يحل لاحد ان يعطي عطية فيرجع بالنصب عطف علي يعطي فيها اي في عطيته ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوالد بالنصب علي الاستثناء ----------------------واحتج به من---- قال بتحريم الرجوع في الهبة الا هبة الوالد لولده وهم جمهور العلماء 1299 قوله حديث بن عباس حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه	2001	-8033235710361536306	311	505.0	250	920	33.80434799194336	50	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2454	false	-952370414322557984	25	76	142	399	1532	300	العرايا جمع --عرية كقضية وقضايا قال في الفتح وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع---------- بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعري اذا افرد---------------ت عن حكم	2454	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2002	true	-1759924501482525913	222	300	1099	1514	1514	300	العرايا جمع العرية وهي ع-----------------------------------طية ثمر النخل دون الرقبة كان -العرب في الجدب يتطوع اهل النخل بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة والعرية فعيلة بمعني فعولة او فاعلة يقال عري النخل بفتح العين والراء بالتعدية يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها لاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها وتبقي رقبتها لمعطيها ويقال عريت النخل- بفتح العين وكسر الراء تعري علي انه قاصر فكانها عريت عن حكم-	2002	-8033235710361536306	206	342.5	165	453	45.474613189697266	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2437	false	-1816830073420849239	39	148	196	763	1571	300	--هناك يزن اي الثمن بالاجر اي -الاجرة فقال له اي للرجل زن بكسر الزاي اي تمنه وارجح بفتح الهمزة وكسر الجيم وف---ي القاموس رجح الميزان يرجح مثلثة رجوحا ورجحانا مال وارجح له ورجح اعطاه راجحا قال الخطابي فيه------ دليل علي جواز اخذ الاجرة علي الوزن والكيل وفي معناهما اجرة القسام والحاسب وكان سعيد بن المسيب ينهي عن اجرة القسام وكرهها احمد بن حنبل فكان في مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم وامره اياه به كالدليل علي ان وزن الثمن علي المشتري واذا كان الوزن عليه لان الايفاء يلزمه فقد دل علي ان اجرة الوزان عليه واذا كان ذلك علي المشتري فقياسه في السلعة المبيعة ان يكون علي الباءع انتهي	2437	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2009	true	-6927385684873895691	118	225	625	1185	1560	300	وزان-- يزن اي الثمن بالاجر اي بالاجرة----------------- زن بكسر الزاي اي ثمنه وارجح بفتح الهمزة وكسر الجيم قال في القاموس رجح الميزان يرجح مثلثه رجوحا ورجحانا مال وارجح له ورجح اعطاه راجحا قال الخطابي في الحديث دليل علي جواز اخذ الاجرة علي الوزن والكيل وفي معناهما اجرة القسام والحاسب وكان سعيد بن المسيب ينهي عن اجرة القسام وكرهها احمد بن حنبل فكان في مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم وامره اياه به كالدليل علي ان وزن الثمن علي المشتري واذا كان الوزن عليه لان الايفاء يلزمه فقد دل علي ان اجرة الوزان عليه واذا كان ذلك علي المشتري فقياسه في السلعة المبيعة ان يكون علي الباءع انتهي	2009	-8033235710361536306	542	1047.5	437	579	93.60967254638672	100	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2438	false	-1474737021671162878	146	199	737	996	1544	300	وقال الحاكم ابو احمد الكرابيسي ابو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس باع من النبي صلي الله عليه وسلم فارجح له وقال ابو عمر النمري ابو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس وذكر له هذا الحديث وهذا يدل علي انه عندهما رجل واحد كنيته ابو صفوان واختلف في اسمه	2438	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2010	true	2599771533659501624	41	93	204	456	1478	300	وقال -------ابو احمد الكرابيسي ابو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس باع من النبي صلي الله عليه وسلم فارجح له وقال ابو عمر النمري ابو صفوان مالك بن عميرة ويقال سويد بن قيس وذكر له هذا الحديث وهذا يدل علي انه عندهما رجل واحد كنيته ابو صفوان واختلف في اسمه	2010	-8033235710361536306	252	496.0	200	259	97.29729461669922	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2442	false	1470196884324384703	238	295	1212	1508	1534	300	الغني اي تاخيره اداء الدين من وقت الي وقت--------- ظلم فان المطل منع اداء ما استحق اداءه وهو حرام من المتمكن ولو كان غنيا ولكنه ليس متمكنا جاز له التاخير الي الامكان ذكره النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اتبع بضم الهمزة القطعية وسكون المثناة الفوقية وكسر الموحدة اي جعل تابعا للغير بطلب الحق وحاصله انه اذا احيل احدكم علي ملء	2442	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2011	true	-7251545279744203542	0	132	0	685	1581	300	الغني اي تاخيره اداء الدين من وقت الي وقت بغير عذر ظلم فان المطل منع اداء ما استحق اداءه وهو حرام من المتمكن ولو كان غنيا ولكنه ليس متمكنا جاز له التاخير الي الامكان ذكره النووي قال الحافظ المراد بالغني هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا قال وقوله مطل الغني هو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في الفقير اولي ولا يخفي بعد هذا التاويل انتهي 1309 فاذا اتبع بضم الهمزة القطعية وسكون المثناة الفوقية وكسر الموحدة اي جعل تابعا للغير بطلب الحق وحاصل----ه اذا احيل ------علي ملي	2011	-8033235710361536306	285	534.5	230	695	41.00719451904297	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2443	false	-4528529036144605766	2	31	11	175	1534	300	اي غني---- في النهاية الملء بالهمزة الثقة الغني وقد اولع الناس فيه بترك الهمزة وتشديد الياء------ فليتبع بفتح الياء وسكون التاء وفتح الموحدة اي فليحتمل اي- فليقبل الحوالة قال	2443	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2011	true	-7251545279744203542	132	163	685	860	1581	300	اي غني قال في النهاية الملء بالهمزة الثقة الغني وقد اولع الناس فيه بترك الهمزة وتشديد الياء انتهي فليتبع بفتح الياء وسكون التاء وفتح الموحدة اي فليحتل يعني فليقبل الحوالة قال	2011	-8033235710361536306	159	298.5	131	175	90.85713958740234	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	215	300	1142	1589	1589	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر -لم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه قال الحافظ وهذا التفسير الذي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حد-----------يث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين قال--------------------- واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك-	2461	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	115	258	564	1292	1525	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر--- واحد منهما الي ثوب صاحبه قوله وفي الباب عن ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او النهار ولا يقلبه والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض وبن عمر رضي الله عنه لم اقف علي حديثه قوله حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم قوله ومعني هذا الحديث ان يقول اذا نبذت الخ قال الحافظ في الفتح واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور -هي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة في-مسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك	2012	-8033235710361536306	346	579.0	275	733	47.20327377319336	61	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2462	false	-6209485436672029477	0	40	0	220	1585	300	اذا رايته وهذا موافق للتفسير الذي--- في الاحاديث الثاني ان يجعل- نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعل- اللمس شرطا في قطع خيار المجلس------ والبيع علي التاويلات كلها باطل ثم قال واختلفوافي المنابذة --------------علي ثلاثة اقوال وهي اوجه	2462	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	258	300	1292	1525	1525	300	اذا رايته وهذا موافق للتفسير المذكور في الح--ديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع علي التاويلات كلها باطل--- قال واما------ المنابذة فاختلفوا ايضا علي ثلاثة اقوال وهي اوجه-	2012	-8033235710361536306	203	346.0	165	245	82.85713958740234	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2462	false	-6209485436672029477	40	84	220	480	1585	300	للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير المذكور في الاحاديث والثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار هكذا في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلة في النهي عن الملامسة والمنابذة الغرر والجهالة وابطال خيار المجلس	2462	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2013	true	1715127394988050190	0	119	0	634	1578	300	للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذب-يعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسي--------ر في الح--ديث والثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار قال واختلفوا في تفسير النبذ فقيل هو طرح الثوب كما وقع تفسيره في الحديث المذكور وقيل هو نبذ الحصاة والصحيح انه غيره انتهي كلام الحافظ ملخصا قوله وان كان لا يري الواو وصلية منه اي من الشء البيع مثل ما يكون في الجراب اي مثل المبيع الذي يكون في الجراب وهو بفتح الجيم وكسرها بالفارسية انبان علي ما في الصراح وقال في القاموس الجراب بالكسر ولا يفتح او لغيه فيما حكاه عياض وغيره المزود والوعاء ج جرب واجربة انتهي فنهي عن ذلك والعلة في النهي عنه------------------ الغرر والجهالة وابطال خيار المجلس	2013	-8033235710361536306	215	375.0	177	663	32.4283561706543	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2520	false	-2991727754090322458	257	300	1317	1536	1536	300	جواز السلم وانه يشترط ان يكون قدره معلوما بكيل او وزن او غيرهما مما يضبط به فان كان مذروعا كالثوب اشترط ذكر ذرعات معلومة وان كان معدودا كالحيوان اشترط ذكر عدد معلوم ومعني الحديث انه ان اسلم في مكيل فليكن كيله معلوما وان-	2520	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	0	43	0	220	1550	300	جواز السلم وانه يشترط ان يكون قدره معلوما بكيل او وزن او غيرهما مما يضبط به فان كان مذروعا كالثوب اشترط ذكر ذرعات معلومة وان كان معدودا كالحيوان اشترط ذكر عدد معلوم ومعني الحديث انه ان اسلم في مكيل فليكن كيله معلوما وان	2014	-8033235710361536306	219	433.0	177	220	99.54545593261719	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2521	false	-3396593983212238883	0	80	0	417	1517	300	كان في موزون- فليكن وزنا معلوما وان كان مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان اجل فليكن معلوما وقد اختلف العلماء في جواز السلم الحال مع اجماعهم علي جواز المءجل فجوز الحال الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبط- به انتهي قال -	2521	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	43	122	220	637	1550	300	كان--- موزونا فليكن وزنه معلوما وان كان مءجلا فليكن اجله معلوما ولا يلزم من هذا اشتراط كون السلم مءجلا بل يجوز حالا لانه اذا جاز مءجلا مع الغرر فجواز الحال اولي لانه ابعد من الغرر وليس ذكر الاجل في الحديث لاشتراط الاجل بل معناه ان كان اجل فليكن معلوما وقد اختلف العلماء في جواز السلم الحال مع اجماعهم علي جواز المءجل فجوز الحال الشافعي واخرون ومنعه مالك وابو حنيفة واخرون واجمعوا علي اشتراط وصفه بما يضبطه به انتهي كلام	2014	-8033235710361536306	409	798.0	331	420	97.38095092773438	74	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2523	false	5986460927241708689	32	82	152	396	1470	300	بن ابزي وعبد الله بن ابي اوف--------------------ي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير ------------------والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك ونحوه عند البخاري وفيه دليل	2523	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2014	true	-374206394279135666	131	180	677	927	1550	300	ب------------------ن ابي اوفي وعبد الرحمن بن ابزي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع ق----------الا ما كنا نسالهم عن ذلك اخرجه---- البخاري قوله حديث	2014	-8033235710361536306	201	369.5	159	282	71.27659606933594	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2460	false	27606259477486922	64	109	321	544	1502	300	عن --------المعاومة هي مفاعلة من العام كالمسانهة من السنة والمشاهرة من الشهر اي بيع السنين قال------- في النهاية هي---- ثمر النخل او الشجر سنتين او ثلاثا فصاعدا قبل ان تظهر ثماره وهذا البيع باطل لانه بيع ما لم يخلق فهو كبيع الولد قبل ان يخلق	2460	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2016	true	1202405562530815467	203	247	1003	1228	1482	300	عن الثنيا والمعاومة--- مفاعلة من العام كالمسانهة من السنة والمشاهرة من الشهر-------------- قال الجزري في النهاية هي بيع ثمر النخل او الشجر سنتين او ثلاثا فصاعدا قبل ان تظهر ثماره وهذا البيع باطل لانه بيع ما لم يخلق فهو كبيع الولد قبل ان يخلق	2016	-8033235710361536306	206	371.5	165	242	85.12397003173828	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2509	false	3610080154706422681	147	246	737	1275	1535	300	التسعير------ القابض الباسط اي مضيق الرزق وغيره علي من شاء ما شاء كيف شاء وموسعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استدل بالحديث وما ورد في معناه -علي تحريم التسعير وانه مظلمة ووجهه ان الناس مسلطون علي اموالهم والتسعير حجر عليهم والامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم والزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض والي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه	2509	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2017	true	-540850155139798380	36	158	192	846	1570	300	التسعير انتهي القابض الباسط اي مضيق الرزق وغيره علي من -------شاء كيف شاء وموسعه وليس احد منكم يطلبني بمظلمة قال في المجمع مصدر ظلم واسم ما اخذ منك بغير حق وهو بكسر لام وفتحها وقد ينكر الفتح انتهي وقد استدل بالحديث وما ورد في معناها علي تحريم التسعير وانه مظلمة ووجهه ان الناس مسلطون علي اموالهم والتسعير حجر عليهم والامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم والزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض والي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه	2017	-8033235710361536306	530	1037.5	434	661	80.1815414428711	95	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2510	false	-21110277672177801	93	145	487	747	1586	300	ليس مني كذا بالافراد في رواية مسلم -----------------------------------معناه ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني قال-------------------------------------------------- وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويق--ول بءس هذا القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر انتهي	2510	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2018	true	3384440734966769138	125	191	634	959	1483	300	ليس مني و------------في رواية مسلم فليس مني قال النووي كذا في الاصول ومعناه---- ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعلمي وحسن طريقتي كما يقول الرجل------ اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا او يقول بءس مثل القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر انتهي	2018	-8033235710361536306	226	392.5	178	347	65.12968444824219	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2443	false	-4528529036144605766	116	180	617	945	1534	300	استسلف اي استقرض بكرا بفتح موحدة وسكون --كاف-------- من ال-------------------------------------------ابل بمنزلة الغلام من الانسان---------------------------------- فجاءته اي النبي صلي الله عليه وسلم ابل من الصدقة اي قطعة ابل من ابل الصدقة الا جملا خيارا--------------- يقال جمل خيار وناقة خيارة اي م-------ختارة رباعيا بفتح الراء وتخفيف الباء-------- والياء------------------ وهو من الابل ما اتي عليه ست سنين ودخل في السابعة حين طلعت رباعيته اعطه اي الجمل الخيار	2443	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2021	true	3305333556324076800	78	159	403	835	1559	300	استسلف اي استقرض بكرا بفتح الباء وسكون الكاف اي شابا من الابل قال في النهاية البكر بالفتح الفتي من الابل بمنزلة الغلام من الناس والانثي بكرة وقد يستعار للناس انتهي فجاءته ابل م----------------------------ن الصدقة اي قطعة ابل من ابل الصدقة الا جملا خيارا قال في النهاية يقال جمل خيار وناقة خيار- اي مختار ومختارة رباعيا بفتح الراء وتخفيف الباء الموحدة والياء المثناة التحتانية وهو من الابل ما اتي عليه ست سنين ودخل في السابعة حين طلعت رباعيته اعطه اياه فان --خيار	2021	-8033235710361536306	278	458.5	222	463	60.04319763183594	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2583	false	-6226817943539013910	39	74	201	384	1575	300	المفعول --بالتشديد وهو المناسب لرواية جعل قاضيا كذا في فتح الودود------------------ فقد ذبح بصيغة المجهول بغير سكين قال بن الصلاح المراد ذبح من حيث المعني لانه بين عذاب الدنيا ان رشد وبين عذاب الاخرة ان	2583	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2025	true	7182046475148365207	261	300	1278	1479	1479	300	المجهول من التولية او للشك من الراوي- جعل قاضيا بصيغة المجهول اي جعله السلطان قاضيا فقد ذبح بصيغة المجهول بغير سكين قال بن الصلاح المراد ذبح من حيث المعني لانه بين عذاب الدنيا ان رشد وبين عذاب الاخرة ان-	2025	-8033235710361536306	145	240.0	116	203	71.42857360839844	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2583	false	-6226817943539013910	74	154	384	801	1575	300	فسد وقال الخطابي ومن تبعه انما عدل عن الذبح بالسكين ليعلم ان المراد ما يخاف من هلاك دينه دون بدنه وهذا احد الوجهين والثاني ان الذبح بالسكين فيه اراحة للمذبوح وبغير السكين كالخنق وغيره يكون الالم فيه اكثر فذكر ليكون ابلغ في التحذير قال الحافظ في التلخيص ومن الناس من فتن بحب-- القضاء فاخرجه عما يتبادر اليه الفهم من سياقه فقال انما ذ----بح بغير سكين اشارة الي الرفق به ولو ذبح بالسكين لكان---- عليه اشق ولا يخفي فساده انتهي وفي	2583	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2026	true	7624750533803789527	0	78	0	401	1563	300	فسد وقال الخطابي ومن تبعه انما عدل عن الذبح بالسكين ليعلم ان المراد ما يخاف من هلاك دينه دون بدنه وهذا احد الوجهين والثاني ان الذبح بالسكين فيه اراحة للمذبوح وبغير السكين كالخنق وغيره يكون الالم فيه اكثر فذكر ليكون ابلغ في التحذير ----------------------ومن الناس من فتن بمحبة القضاء فاخرجه عما يتبادر اليه الفهم من سياقه فقال انما قال ذبح بغير سكين ليشير الي الرفق به ولو ذبح بالسكين لكان اشق عليه---- ولا يخفي فساد هذا كذا في	2026	-8033235710361536306	374	701.5	301	427	87.58782196044922	69	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2584	false	-3291046745005436876	141	267	680	1352	1518	300	اراد الحكم فاصاب ---------------اي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اي اجر الاجتهاد واجر الاصابة والجملة جزاء الشرط------ فله اجر اي واحد قال الخطابي انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم فقط وهذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا بل يخاف عليه الوزر ويدل عليه قو---------له عليه الصلاة والسلام القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا كذا في المرقاة	2584	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2026	true	7624750533803789527	148	277	757	1442	1563	300	اراد الحكم فاصاب عطف علي فاجتهد اي وقع اجتهاده موافقا لحكم الله فله اجران اي اجر الاجتهاد واجر الاصابة والجملة جزاء الشرط فاخطا فله اجر و---احد قال الخطابي انما يءجر المخطء علي اجتهاده في طلب الحق لان اجتهاده عبادة ولا يءجر علي الخطا بل يوضع عنه الاثم و----هذا فيمن كان جامعا لالة الاجتهاد عارفا بالاصول عالما بوجوه القياس فاما من لم يكن محلا للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطا بل يخاف عليه الوزر ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسل----------م القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار وهذا انما هو في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الاصول التي هي اركان الشريعة وامهات الاحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتاويل فان من اخطا فيها كان غير معذور في الخطا وكان حكمه في ذلك مردودا كذا في المرقاة	2026	-8033235710361536306	650	1255.0	527	702	92.59259033203125	119	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2596	false	-477216829791237436	77	158	393	820	1537	300	بحذف الباء قال الراغب الجهد والجهد الطاقة والمشقة والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة يقال جهدت رايي واجتهدت اتعبته بالفكر انتهي قال في المجمع وفي حديث معاذ اجتهد رايي الاجتهاد بذل الوسع في طلب الامر بالقياس علي كتاب او سنة انتهي قال الخطابي في المعالم يريد الاجتهاد في رد القضية من طريق القياس الي معني الكتاب والسنة ولم يرد ---الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله من- غير اصل من كتاب او سنة --------------------------------------------------------وفي هذا اثبات -------القياس	2596	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2027	true	-1896902774189464823	125	182	625	926	1504	300	وبذل الوسع قال الراغب ال-------جهد الطاقة والمشقة والاجتهاد اخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة يقال جهدت رايي واجتهدت اتعبته بالفكر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ل-----------------------------------------------------------------------------م يرد به الراي الذي يسنح له من قبل نفسه او يخطر بباله علي غير اصل من كتاب --وسنة بل اراد رد القضية الي معني الكتاب والسنة من طريق القياس وفي هذا اثبات للحكم بالقياس	2027	-8033235710361536306	222	372.0	178	494	44.93927001953125	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2597	false	-904600799297865747	270	300	1299	1437	1437	300	الله عليه وسلم ف-----هذا حديث وان كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة-	2597	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2028	true	1688712675168446549	125	157	615	759	1473	300	الله عنه هذا ما لفظه هذا حديث وان كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة	2028	-8033235710361536306	129	237.0	102	144	89.58333587646484	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2598	false	3220442503830213650	0	142	0	715	1518	300	من اصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد منهم لو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث وقد قال بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا علي صحة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر-هو الطهور ماءه والحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وترادا البيع وقوله	2598	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2028	true	1688712675168446549	157	300	759	1473	1473	300	من اصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد منهم لو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث وقد قال بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا علي صحة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وتراد- البيع وقوله-	2028	-8033235710361536306	713	1411.0	572	716	99.58100891113281	141	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2598	false	3220442503830213650	142	300	715	1518	1518	300	الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة الاسناد ولكن لما نقلها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الاسناد له انتهي كلامه وقد جوز النبي صلي الله عليه وسلم للحاكم ان يجتهد رايه وجعل له علي خطءه في اجتهاد الراي اجرا واحدا اذا كان قصده معرفة الحق واتباعه وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجتهدون في النوازل ويقيسون بعض الاحكام علي بعض ويعتبرون النظير بنظيره------------------------------------------------------ قال اسد بن موسي حدثنا شعبة عن زبيد اليمامي عن طلحة بن مصرف عن مرة الطيب عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة كل قوم علي بينة من امرهم ومصلحة من انفسهم يزرون علي من سواهم ويعرف الحق بالمقايسة عند ذوي الالباب وقد رواه الخطيب وغيره مرفوعا ورفعه غير صحيح وقد اجتهد الصحابة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم في كثير من الاحكام ولم يعنفهم كما امرهم يوم الاحزاب-	2598	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2029	true	6933389867202257674	0	116	0	602	1566	300	الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة الاسناد ولكن لما نقلها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الاسناد--- انتهي كلامه وقد جوز النبي صلي الله عليه وسلم للحاكم ان يجتهد رايه وجعل له علي خطءه في اجتهاد الراي اجرا واحدا اذا كان قصده معرفة الحق واتباعه وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجتهدون في النوازل ويقيسون بعض الاحكام علي بعض ويعتبرون النظير بنظيره ثم بسط بن القيم في ذكر اجتهادات الصحابة رضي الله عنهم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجتهد الصحابة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم في كثير من الاحكام ولم يغن-هم كما امرهم يوم الاحزاب	2029	-8033235710361536306	546	1051.0	442	858	63.6363639831543	102	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2599	false	8240092882141555424	0	43	0	241	1522	300	ان يصلوا العصر في بني قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا التاخير وانما اراد سرعة النهوض فنظروا الي المعني واجتهد اخرون واخروها الي بني قريظة فصلوها ليلا نظروا الي اللفظ وهءلاء سلف اهل الظاهر واولءك سلف اصحاب المعاني والقياس	2599	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2029	true	6933389867202257674	116	159	602	843	1566	300	ان يصلوا العصر في بني قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا التاخير وانما اراد سرعة النهوض فنظروا الي المعني واجتهد اخرون واخروها الي بني قريظة فصلوها ليلا نظروا الي اللفظ وهءلاء سلف اهل الظاهر واولءك سلف اصحاب المعاني والقياس	2029	-8033235710361536306	241	482.0	198	241	100.0	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2600	false	5804407848424961755	100	146	507	759	1569	300	قال المزني الفقهاء من عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا وهلم جرا استعلموا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم قال واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس لانه التشبيه بالامور والتمثيل عليها انتهي والله	2600	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2029	true	6933389867202257674	163	210	861	1113	1566	300	قال المزني الفقهاء من عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم قال واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس لانه التشبيه بالامور والتمثيل عليها انتهي ما في	2029	-8033235710361536306	246	486.0	200	252	97.61904907226562	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2122	false	-8090784793683560639	20	82	109	475	1601	300	من الخروج او من الامضاء عند احتياجهم اليه وخلتهم بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام الحاجة الشديدة والمعني منع ارباب الحواءج ان يدخلوا عليه ويعرضوا حواءجهم قيل الحاجة والفقر-------- والخلة--------------- متقارب المعني كرر-- للتاكيد احتجب------------- الله عنه--------- دون ------حاجته وخلته وفقره اي ابعده ومنعه عما يبتغيه من الامور الدينية او الدنيوية فلا يجد سبيلا الي حاجة من حاجاته الضرورية وقال القاضي المراد باحتجاب	2122	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2031	true	6934018264610456787	237	290	1188	1512	1573	300	من الخروج-------------- عند احتياجهم اليه والخلة بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام الحاجة---------------------------------------------------------------------------- والفقر فالحاجة والخلة والمسكنة الفاظ متقاربة وانما ذكرها للتاكيد والمبالغة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنت----ه اي ابعده ومنعه عما يبتغيه من الامور الدينية او الدنيوية فلا يجد سبيلا الي حاجة من حاجاته الضرورية -قال القاضي المراد باحتجاب	2031	-8033235710361536306	246	387.5	201	419	58.71121597290039	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2595	false	112842286799951203	93	147	443	719	1521	300	قاضيا- بسجستان كما في رواية مسلم لا يقضي اي لا يحكم الحكم بفتحتين قال الحافظ هو الحاكم وقد يطلق علي القيم بما يسند اليه انتهي وفي بعض النسخ الحاكم وهو غضبان بلا تنوين اي والحال ان ذلك الحكم في حال- الغضب لانه لا يقدر علي الاجتهاد والفكر في مسالتهما قال-------- ال----خطابي في ال---معالم الغضب	2595	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2032	true	-3005817919513720142	89	128	450	646	1515	300	قاض اي بسجستان كما في رواية مسلم -----------لا يحك----------------------------م الحاكم بين اثنين اي متخاصمين-------------------------------------- وهو غضبان بلا تنوين اي-------------------- في حالة الغضب لانه لا يقدر علي الاجتهاد والفكر في مسالتهما قال بن دقيق العيد النهي عن الحكم حالة الغضب	2032	-8033235710361536306	150	217.0	117	293	51.19453811645508	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2588	false	-2856226101223930207	262	300	1340	1508	1508	300	قيل الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل اما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه ظلما فلا باس به وكذا الاخذ اذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن-	2588	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2034	true	378883594498093450	43	81	212	381	1475	300	قيل الرشوة ما يعطي لابطال حق او لاحقاق باطل اما اذا اعطي ليتوصل به الي حق او ليدفع به عن نفسه ظلما فلا باس به وكذا الاخذ اذا اخذ ليسعي في اصابة صاحب الحق فلا باس به لكن	2034	-8033235710361536306	168	331.0	131	169	99.40828704833984	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2589	false	-2818313310654046522	77	113	384	556	1504	300	فغير داخل فيه روي ان بن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع------ عن نفسه وماله اذا خاف الظلم انتهي وقال	2589	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2034	true	378883594498093450	0	37	0	178	1475	300	فغير داخل فيه روي ان بن مسعود اخذ بارض الحبشة في شء فاعطي دينارين حتي خلي سبيله وروي عن جماعة من اءمة التابعين قالوا لا باس ان يصانع الرجل عن نفسه وماله اذا خاف الظلم انتهي كلام	2034	-8033235710361536306	169	327.5	133	178	94.94381713867188	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2370	false	979366895600974546	52	196	259	954	1474	300	-----انه اي الكندي فاجر اي كاذب لايبالي صفة كاشفة لفاجر ليس يتورع اصل الورع الكف عن الحرام والمضارع بمعني النكرة في سياق النفي فيعم ويكون التقدير ليس له ورع عن شء قاله في النيل ليس لك منه اي من الكندي الا ذاك اي ما ذكر من اليمين فانطلق اي فذهب الكندي ليحلف اي علي قصد ان يحلف له اي للحضرمي فلما ادبر اي حين ولي --------الكند-----------ي علي هذا القصد قال الخطابي فيه دليل علي ان اليمين انما كانت في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عند المنبر ولولا ذلك لم يكن لانطلاقه عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وادباره عنه معني ويشهد لذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف عند منبري ولو علي سواك اخضر تبوا مقعده من النار وهو اي الله تعالي عنه اي عن الحالف الفاجر معر----- مجاز عن الاستهانة به والسخط عليه والابعاد عن رحمته	2370	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2037	true	2896164691099563318	237	287	1215	1452	1515	300	ان الرجل اي الكندي فاجر اي كاذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ذلك اي ما ذكر من اليمين --------------------------------------------------------------لما ادبر اي حين ولي علي قصد الخلف علي ماله اي علي م----------ال الحضرمي ليلقين الله بالنصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اي الله ------عنه اي الكندي معرض قال الطيبي هو مجاز عن الاستهانة به والسخط عليه والابعاد عن رحمته	2037	-8033235710361536306	161	219.0	123	724	22.23756980895996	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2592	false	2613988842715179888	29	126	137	648	1552	300	قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير علماء الاسلام وفقهاء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ان حكم الحاكم لا يحل الباطن ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له--- ذلك------ ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما ولا اخذ الدية منه ولو شهدا انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة ي-------------------حل حكم الحاكم الفروج دون الاموال فقد ي-حل نكاح المذكورة وهذا مخالف للح-----ديث الصحيح ولاجماع من قبله	2592	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2037	true	2896164691099563318	25	123	131	651	1515	300	قال النووي------------ في هذا الحديث دلالة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير علماء الاسلام وفقهاء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ان حكم الحاكم لا يحل الباطل ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له من ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهد بالزور------------ انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يحل حكم الحاكم الفروج دون الاموال فقال نحل نكاح المذكورة وهذا مخالف لهذا الحديث الصحيح و-اجماع من قبله	2037	-8033235710361536306	468	880.0	378	545	85.8715591430664	81	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2619	false	-922729313265568222	0	112	0	591	1593	300	علماء الاسلام من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار يقضي بشاهد ويمين المدعي في الاموال وما يقصد به الاموال وبه قال ابو بكر الصديق وعلي وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي واحمد وفقهاء المدينة وساءر علماء الحجاز ومعظم علماء الامصار رضي الله عنهم وحجتهم انه جاءت احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وبن عباس وزيد بن ثابت وجابر وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم قال الحافظ اصح احاديث الباب حديث بن عباس قال بن عبد-البر لا مطعن لاحد في اسناده قال ولا خلاف بين اهل المعرفة في صحته قال وحديث ابي هريرة وجابر وغيرهما حسنان	2619	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2040	true	2922807154530717225	50	157	253	817	1592	300	علماء الاسلام من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار يقضي بشاهد ويمين المدعي في الاموال وما يقصد به الاموال وبه قال ابو بكر الصديق وعلي وعمر بن عبد العزيز ومالك والشافعي واحمد وفقهاء المدينة وساءر علماء الحجاز ومعظم علماء الامصار-------------- وحجتهم انه جاءت احاديث كثيرة في هذه المسالة من رواية علي وبن عباس وزيد بن ثابت وجابر وابي هريرة وعمارة بن حزم وسعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة ق--------------ال الحفاظ اصح احاديث الباب حديث بن عباس قال بن عبد البر لا مطعن لاحد في اسناده قال ولا خلاف بين اهل المعرفة في صحته قال وحديث ابي هريرة وجابر وغيرهما حسنان	2040	-8033235710361536306	560	1092.0	454	592	94.59459686279297	104	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2858	false	7500665758712415758	250	300	1289	1564	1564	300	في الفتح وقد ذهب الي الاخذ بالاستسعاء اذا كان المعتق معسرا ابو حنيفة وصاحباه والاوزاعي والثوري واسحاق واحمد في رواية واخرون ثم اختلفوا فقال الاكثر يعتق جميعه في الحال ويستسعي العبد في تحصيل قيمة نصيب الشريك وزاد بن ابي ليلي فقال ثم يرجع العبد علي المعتق الاول بما اداه للشريك-	2858	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2043	true	-8131119219134582900	195	245	973	1249	1531	300	في الفتح وقد ذهب الي الاخذ بالاستسعاء اذا كان المعتق معسرا ابو حنيفة وصاحباه والاوزاعي والثوري واسحاق واحمد في رواية واخرون ثم اختلفوا فقال الاكثر يعتق جميعه في الحال ويستسعي العبد في تحصيل قيمة نصيب الشريك وزاد بن ابي ليلي فقال ثم يرجع العبد علي المعتق الاول بما اداه للشريك	2043	-8033235710361536306	275	545.0	226	276	99.63768005371094	50	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2859	false	-281592569430345931	0	33	0	172	1527	300	وقال ابو حنيفة وحده يتخير الشريك بين الاستسعاء وبين عتق نصيبه وهذا يدل علي انه لا يعتق عنده ابتداء الا النصيب الاول فقط وهو موافق لما جنح اليه البخاري من انه يصير كالمكاتب	2859	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2043	true	-8131119219134582900	245	278	1249	1421	1531	300	وقال ابو حنيفة وحده يتخير الشريك بين الاستسعاء وبين عتق نصيبه وهذا يدل علي انه لا يعتق عنده ابتداء الا النصيب الاول فقط وهو موافق لما جنح اليه البخاري من انه يصير كالمكاتب	2043	-8033235710361536306	172	344.0	139	172	100.0	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2874	false	4331658821485648080	80	251	411	1269	1495	300	الاستسعاء في حديث بن عمر قوله والا فقد عتق منه ما عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم انه في حق المعسر وان المفهوم من ذلك ان الجزء الذي لشريك المعتق باق علي حكمه الاول وليس فيه التصريح بان يستمر رقيقا ولا فيه التصريح بانه يعتق كله فللذي صحح رفع الاستسعاء ان يقول مع----------ني الحديثين------------ ان المعسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ثم يستسعي------ في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به الب-----------خاري والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهده مثلها والي-------------------------------- هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقي بين الحديثين معارضة اصلا -----------وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح----------------------- عن ابيه	2874	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2044	true	6395375309831316561	109	297	536	1520	1530	300	الاستسعاء هو------------ قوله والا فقد عتق منه ما عتق هو مدرج ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم قال الشوكاني في النيل والذي يظهر ان الحديثين صحيحان مرفوعان وفاقا لصاحبي الصحيح ثم قال بعد ذكر مءيدات لهاتين الزيادتين فالواجب قبول الزيادتين المذكورتين في حديث بن عمر وحديث ابي هريرة وظاهرهما التعارض والجمع ممكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع البيهقي بين الحديثين بان معناهما ان المعسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ثم يستسعي العبد في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري قال الحافظ والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له----- غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها قال البيهقي لا يبقي بين الحديثين بعد هذا الجمع-------------------------------------- معارضة اصلا قال الحافظ وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح يعني بحديثه الذي يرويه عن ابيه	2044	-8033235710361536306	606	1078.5	483	1220	49.6721305847168	114	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2572	false	-5689679151336272037	116	181	594	928	1563	300	في العمري بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وزن حبلي وهي ماخوذة من العمر وهو الحياة سميت بذلك لانهم كانوا ف-------ي الجاهلية -يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له اعمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمري لذلك هذا اصلها لغة واما شرعا فالجمهور علي ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان صرح باشتراط ذلك	2572	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2045	true	-5277512448137389587	83	186	386	926	1538	300	في العمري بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر قال الحافظ في الفتح وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون انتهي قال في النهاية يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي وكذا--------------------------------------------------- كانوا يفعلون في الجاهلية فابطل ذلك واعلمهم ان من--------- اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث انتهي قلت ----------------------------------------------------------------------------------الجمهور علي ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان صرح باشتراط ذلك	2045	-8033235710361536306	171	143.5	136	682	25.073314666748047	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2856	false	-9049232865408848388	238	274	1169	1336	1471	300	قومنا اعتق شقصا له من مملوكه فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس لله عز-وجل شريك---------- وفي لفظ له هو حر كله ليس لله شريك انتهي قال الخطابي	2856	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2045	true	-5277512448137389587	0	38	0	173	1538	300	قومنا اعتق شقصا له من مملوكه فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس لله عز وجل شريك رواه احمد وفي لفظ--- هو حر كله ليس لله شريك رواه احمد ولابي --	2045	-8033235710361536306	149	271.0	116	178	83.7078628540039	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2574	false	-7667271058866371834	23	101	111	515	1519	300	الروايات ثلاثة احوال احدها ان يقول هي لك ولعقبك فهذا صريح في انها للموهوب له ولعقبه ثانيها ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعط--------------------------------------ي وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد فيلغي ثالثها ان يقول اعمرتكها ويطلق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمها حكم الاول وانها لا ترجع الي الواهب عند الجمهور وهو قول الشافعي في الجديد	2574	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2047	true	1680136321143011028	100	224	538	1180	1556	300	الروايات ثلاثة احوال احدها ان يقول هي لك ولعقبك فهذا صريح في انها للموهوب له ولعقبه ثانيها ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعطي وقد بينت هذه والتي قبلها رواية الزهري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد ف-لغي ثالثها ان يقول اعمرتكها ويطلق فرواية ابي الزبير هذه يعني بها ما رواه مسلم عنه عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه تدل علي ان حكمها حكم الاول وانها لا ترجع الي الواهب------------ وهو قول الشافعي في الجديد	2047	-8033235710361536306	391	746.0	315	655	59.69465637207031	73	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2577	false	-6642109375576460638	82	163	401	826	1578	300	النهاية------- هو ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه والفقهاء مختلفون فيها منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية انتهي العمري جاءزة لاهلها فيه دليل علي ان العمري والرقبي سواء--------------------------------------------------------------------- في الحكم وهو قول الجمه-----------------------ور ومنع الرقبي مالك وابو حنيفة ومحمد ووافق ابو يوسف الجمهور وقد روي النساءي باسناد صحيح عن بن عباس موقوفا العمري والرقبي سواء	2577	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2048	true	812867293747084165	44	126	204	626	1514	300	النهاية الرقبي هو ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه ---------------------------------------------------------------------انتهي قال القارء ---------------------------------الرقبي لا تصح عند ابي حنيفة ومحمد وتصح عند ابي يوسف رحمهم الله انتهي وقال الحافظ في الفتح العمري والرقبي متحد المعني عند الجمهور ومنع الرقبي مالك وابو حنيفة ومحمد ووافق ابو يوسف الجمهور وقد روي النساءي باسناد صحيح عن بن عباس موقوفا العمري والرقبي سواء	2048	-8033235710361536306	295	537.0	235	524	56.29771041870117	55	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2636	false	-8004387498759483995	192	250	1016	1340	1599	300	اي عن هذه السنة او--- هذه المقالة------------------------------ لالقينها اي هذه المقالة بين اكتافكم بالتاء جمع كتف قال القسطلاني اي لاصرخن ---بالمقالة فيكم ولاوج-عنكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته --او الضمير اي في قوله بها للخشية والمعني ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن----- الخشبة علي رقابكم كارهين وقص-----د بذلك المبالغة	2636	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2050	true	-6937294324366580061	7	60	38	323	1548	300	اي عن هذه السنة او عن هذه المقالة لارمين بها وفي رواية ابي داود لالقينها-------------------------------------------------------- اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقر عنكم ---------بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته وقال الخطابي معناه----------------------- ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة	2050	-8033235710361536306	215	335.5	174	373	57.640750885009766	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2376	false	5784770413990505253	19	74	92	380	1545	300	اي حلفك وهو مبتدا خبره قوله علي ما ما موصولة والمراد به النية يصدقك عليها اي علي النية صاحبك اي خصمك ومدعيك ومحاورك ولفظ مسلم يمينك علي ما يصدقك عليه صاحبك والمعني انه واقع عليه لا يءثر فيه التورية فان العبرة في اليمين بقصد المستحلف ان كان مستحقا لها والا فالعبرة بقصد الحالف فله التورية	2376	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2051	true	2562975111515974653	7	47	41	254	1579	300	اي الحلف--- مبتدا خبره قوله علي ما يصدقك به صاحبك قال القارء-------------------------------- اي خصمك ومدعيك ومحاور----------------------------------------ك والمعني انه واقع عليه لا يءثر فيه التورية فان العبرة في اليمين بقصد المستحلف ان كان مستحقا لها والا فالعبرة بقصد الحالف فله التورية	2051	-8033235710361536306	184	337.0	148	288	63.88888931274414	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2636	false	-8004387498759483995	30	111	173	597	1599	300	قال النووي واما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليس هذه الصورة مرادة الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع- اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين انتهي	2636	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2052	true	-3153014532153894156	41	122	223	646	1575	300	قال النووي -اما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه المملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليس هذه الصورة مرادة الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع -هذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين انتهي	2052	-8033235710361536306	422	829.0	341	425	99.29412078857422	78	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2581	false	565978176857272357	199	257	1028	1350	1574	300	مثل اناء الخ فيه دليل علي ان القيمي يضمن بمثله ولا يضمن بالقيمة الا عند عدم المث-----------------------------------------------------ل وبه احتج الشافعي والكوفيون وقال القسطلاني استشكل هذا بانه انما يحكم في الشء بمثله اذ----------------------------------------------------------------------------------ا كان متشابه الاجزاء كالدراهم وساءر ا----------------------------------------------------لمثليات والقصعة انما هي من المتقومات والجواب -----------------------------ما حكاه البيهقي --بان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم في بيت- زوجتيه	2581	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2056	true	-3779787993354306466	203	300	973	1502	1502	300	ب---اناء---- فيه دليل---- ان القيمي يضمن بمثله ولا يضمن بالقيمة الا عند عدم المثل ويءيده رواية البخاري بلفظ ودفع القصعة الصحيحة للرسول وبه احتج الشافعي والكوفيون وقال مالك ان القيمي يضمن بقيمته مطلقا وفي رواية عنه كالمذهب الاول وفي رواية عنه اخري ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه ايضا ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل قال في الفتح وهو المشهور عندهم ولا خلاف في ان المثلي يضمن بمثله واجاب القاءلون بالقول الثاني عن حديث الباب وما في معناه بما حكاه البيهقي من ان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم في بيتي زوجتيه-	2056	-8033235710361536306	194	262.5	159	541	35.859519958496094	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2581	false	565978176857272357	257	294	1350	1537	1574	300	فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها ولم يكن ذلك علي سبيل الحكم علي الخصم انتهي وتعقب بما وقع في رواية لابن ابي حاتم بلفظ من كسر شيءا فهو له وعليه مثله	2581	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2057	true	5947389748832446218	0	32	0	163	1504	300	فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها ولم يكن هناك تضمين------------------------ وتعقب بما وقع في رواية لابن ابي حاتم بلفظ من كسر شيءا فهو له وعليه مثله	2057	-8033235710361536306	153	286.5	122	187	81.81818389892578	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2125	false	5086109107858318316	217	273	1121	1411	1552	300	قال في شرح السنة العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا استكمل الغلام او الجارية خمس عشرة سنة كان بالغا وبه قال الشافعي واحمد وغيرهما واذا احتلم واحد منهما قبل بلوغه هذا المبلغ بعد استكمال تسع سنين يحكم ببلوغه وكذلك اذا حاضت الجارية بعد تسع سنين ولا حيض ولا احتلام قبل بلوغ التسع انتهي	2125	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2058	true	2714967431779305639	214	269	1070	1355	1523	300	قال في شرح السنة العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا استكمل الغلام او الجارية خمس عشرة سنة كان بالغا وبه قال الشافعي واحمد وغيرهما واذا احتلم واحد منهما قبل بلوغه هذا المبلغ بعد استكمال تسع سنين يحكم ببلوغه وكذلك اذا حاضت الجارية بعد تسع -----ولا حيض ولا احتلام قبل بلوغ التسع انتهي	2058	-8033235710361536306	285	563.0	230	290	98.27586364746094	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3300	false	-2921206065691330083	32	97	162	490	1491	300	فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله قال في النيل فيه دليل علي انه يجوز للامام ان يامر بقتل من خالف قطعيا من قطعيات الشريعة كهذه المسالة فان الله تعالي يقول ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء ولكنه لا بد من حمل الحديث علي ان ذلك الرجل الذي امر صلي الله عليه وسلم بقتله عالم بالتحريم وفعله مستحلا وذلك من موجبات الكفر والمرتد يقتل وفيه	3300	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2060	true	-6674919952717737745	10	72	57	376	1562	300	فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله والحديث--------- دليل علي انه يجوز للامام ان يامر بقتل من خالف قطعيا من قطعيان الشريعة كهذه المسالة فان الله تعالي يقول ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء ولكنه لا بد من حمل الحديث علي ان ذلك الرجل الذي امر صلي الله عليه وسلم بقتله عالم بالتحريم وفعله مستحلا وذلك من موجبات الكفر والمرتد يقتل قوله	2060	-8033235710361536306	311	605.0	249	328	94.81707000732422	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2887	false	-5075199766024677095	96	161	511	853	1594	300	ستة اعبد وعند مسلم- ستة مملوكين له عند موته فقال له في شانه قولا شديدا اي كراهية لفعله وتغليظا عليه وبيان هذا القول الشديد سياتي في متن الحديث فجزاهم بتشديد الزاي --قال النووي بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان مشهورتان ذكرهما بن السكيت وغيره اي فقسمهم---------------------------- وارق اربعة اي ابقي حكم الرق علي الاربعة قال في شرح السنة فيه دليل علي ان العتق المنجز في مرض الموت	2887	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2062	true	-9196158918821044116	107	168	527	855	1574	300	ستة اعبد جمع عبد اي ستة مماليك------------- فقال ل--------ه قولا شديدا--- كراه-ة لفعله وتغليظا عليه لعتق العبيد كلهم وعدم رعاية جانب الورثة ثم دعاهم اي طلبهم فجزاهم قال النووي بتشديد الزاي وتخفيفها لغتان مشهورتان ذكرهما بن السكيت وغيره اي فقسمهم وفي رواية مسلم فجزاهم ثلاثا وارق اربعة اي ابقي حكم الرق علي الاربعة ودل الحديث ع---------------لي ان الاعتاق -----في مرض الموت	2062	-8033235710361536306	208	314.0	166	373	55.764076232910156	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2876	false	1155578638772157855	0	72	0	358	1569	300	ذا رحم بفتح الراء وكسر الحاء واصله موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكاح محرم احترزا عن غيره وهو بالجر وكان القياس ان يكون بالنصب لانه صفة ذا رحم لا نعت رحم ولعله من باب جر الجوار كقوله بيت ضب خرب وماء شن بارد ولو روي مرفوعا لكان له وجه كذا في المرقاة بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم	2876	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2063	true	-1093574588930346603	265	299	1416	1600	1605	300	ذا رحم بفتح الراء وكسر الحاء واصله موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكاح محرم بفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم	2063	-8033235710361536306	182	350.0	148	358	50.837989807128906	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2876	false	1155578638772157855	113	178	574	922	1569	300	قال بن الاثير----------- والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والو-لدان والاخوة ولا يعتق غيرهم انتهي قال	2876	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2064	true	1927906696163313177	221	288	1093	1450	1514	300	قال بن الاثير في النهاية والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه --اولاد -الاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم انتهي قال	2064	-8033235710361536306	345	665.5	280	360	95.83333587646484	62	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2876	false	1155578638772157855	27	54	138	259	1569	300	وهو بالجر وكان القياس ان يكون بالنصب لانه صفة ذا رحم لا نعت رحم ولعله من باب جر الجوار كقوله بيت ضب خرب وماء شن بارد ولو	2876	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2064	true	1927906696163313177	16	43	86	207	1514	300	وهو بالجر وكان القياس ان يكون بالنصب لانه صفة ذا رحم لا نعت رحم ولعله من باب جر الجواد كقوله بيت ضب خرب وماء شن بارد فهو	2064	-8033235710361536306	118	233.0	91	121	97.52066040039062	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2877	false	-6531316563925581922	19	198	85	957	1454	300	عليه وسلم وقال الترمذي هذا الحديث لا نعرفه مسندا الا من حديث حماد بن سلمة وقال البيهقي والحديث اذا تفرد به حماد بن سلمة لم يشك فيه ثم يخالفه فيه من هو احفظ منه وجب التوقف فيه وقد اشار البخاري الي تضعيف هذا الحديث وقال علي بن المديني هذا عندي منكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي روي محمد بن بكر هذه العبارة اي من قوله روي محمد بن بكر البرساني الي قوله وقد شك فيه ليست من رواية اللءلءي ولذا لم يذكرها المنذري قال المزي في الاطراف حديث ابي بكر البرساني في رواية ابي بكر بن داسة ولم يذكره ابو القاسم انتهي 3950 عن قتادة ان عمر بن ال----------------------------------------خطاب قال المنذري واخرجه النساءي وهو موقوف وقتادة لم يسمع من عمر فان مولده بعد وفاة عمر بنيف وثلاثين سنة --------------------------------------------------------------------------------------------------3951 قتادة عن الحسن قال المنذري واخرجه النساءي وهو مرسل 3952 عن قتادة عن جابر بن زيد والحسن قال المنذري واخرجه النساءي وهو ايضا مرسل وقد اخرج النساءي وبن ماجه في سننهما من حديث عبد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بن دينار عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- من ملك ذا رحم محرم عتق	2877	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2064	true	1927906696163313177	54	248	253	1229	1514	300	عليه بسبب ملكه قوله هذا ح-----ديث لا نعرفه مسندا الا من حديث حماد بن سلمة -قال الحافظ في التلخيص ورواه شعبة عن قتادة عن الحسن مرسلا وشعبة------------- احفظ من حماد و-------------------------------------------------قال علي بن المديني هو حديث- منكر وقال البخاري لا يصح انتهي وقال الشوكاني لكن الرفع من الثقة زيادة لولا ما في سماع الحسن من سمرة مقال انتهي والحديث اخرجه احمد وابو داود وبن ماجة قو----------------------------------------------------------------------------له وقد روي بعضهم هذا الحديث عن قتادة عن الحسن عن عمر شيءا من هذا اخرج------------------------------------------------------------------ه ابو------------- داود عن قتادة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه موقوفا عليه بمثل حديث سمرة قال المنذري واخرجه النساءي وهو موقوف وقتادة لم يسمع عن عمر فان مولده بعد وفاة عمر بنيف وثلاثين سنة انتهي قوله حدثنا عقبة بن مكرم بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء العمي بفتح المهملة وتشديد الميم ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الملك البصري ثقة من الحادية عشر حدثنا محمد بن بكر البرساني بضم الموحدة وسكون الراء ثم مهملة ابو عثمان البصري صدوق يخطي من التاسعة قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم قال بن الاثير في النهاية والذي ذهب اليه اكثر اهل الع--------------------------------------------------------لم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق	2064	-8033235710361536306	264	-17.5	200	1432	18.435754776000977	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2477	false	-4439163225316305354	180	300	936	1558	1558	300	والعمل علي هذا الحديث عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق قال بن رسلان في شرح السنن وقد استدل به كما قال الترمذي احمد علي ان من زرع بذرا في ارض غيره واسترجعها صاحبها فلا يخلو اما ان يسترجعها مالكها وياخذها بعد حصاد الزرع او يسترجعها والزرع قاءم قبل ان يحصد فان اخذها مستحقها بعد حصاد الزرع فان الزرع لغاصب الارض لانعلم فيها خلافا وذلك لانه نماء ماله وعليه اجرة الارض الي وقت التسليم وضمان نقص الارض وتسوية حفرها وان اخذ الارض صاحبها من الغاصب والزرع قاءم فيها لم يملك اجبار الغاصب علي قلعه وخير المالك بين ان يدفع اليه نفقته ويكون الزرع له او يترك الزرع للغاصب وبهذا قال ابو عبيد وقال الشافعي واكثر الفقهاء ان صاحب الارض-	2477	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2066	true	-8702860661576648048	50	167	238	847	1505	300	والعمل علي هذا الحديث عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق قال بن رسلان --------------قد استدل به كما قال الترمذي احمد علي ان من زرع بذرا في ارض غيره واسترجعها صاحبها فلا يخلو اما ان يسترجعها مالكها وياخذها بعد حصاد الزرع او يسترجعها والزرع قاءم قبل ان يحصد فان اخذها مستحقها بعد حصاد الزرع فان الزرع لغاصب الارض لانعلم فيها خلافا وذلك لانه نماء ماله وعليه اجرة الارض الي وقت التسليم وضمان نقص الارض وتسوية حفرها وان اخذ الارض صاحبها من الغاصب والزرع قاءم فيها لم يملك اجبار الغاصب علي قلعه وخير المالك بين ان يدفع اليه نفقته ويكون الزرع له او يترك الزرع للغاصب وبهذا قال ابو عبيد وقال الشافعي واكثر الفقهاء ان صاحب الارض	2066	-8033235710361536306	608	1199.5	492	623	97.59229278564453	116	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2478	false	-530106382388172836	0	119	0	585	1507	300	يملك اجبار الغاصب علي قلعه واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق ويكون الزرع لمالك البذر عندهم علي كل حال وعليه كراء الارض ومن جملة ما استدل به الاولون ما اخرجه احمد وابو داود ا-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم راي زرعا في ارض ظهير فاعجبه الحديث وقد تقدم انفا------------------------------------------------------------------- فدل علي ان الزرع تابع للارض قال الشوكاني ولا يخفي ان حديث رافع بن خديج اخص من قوله------------------- ليس لعرق ظالم حق مطلقا فيبني العام علي الخاص وهذا---- فرض ان قوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق يدل علي ان الزرع لرب البذر فيكون الراجح ما ذهب اليه اهل القول الاول من ان الزرع لصاحب الارض اذا استرجع ارضه والزرع فيها واما اذا استرجعها	2478	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2066	true	-8702860661576648048	167	300	847	1505	1505	300	يملك اجبار الغاصب علي قلعه واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق ويكون الزرع لمالك البذر عندهم علي كل حال وعليه كراء الارض ومن جملة ما استدل به الاولون ما اخرجه احمد وابو داود والطبراني وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي زرعا في ارض ظهير فاعجبه فقال ما احسن زرع ظهير فقالوا انه ليس لظهير ولكنه لفلان قال فخذوا زرعكم وردوا عليه نفقته فدل علي ان الزرع تابع الارض------------- ولا يخفي ان حديث رافع بن خديج اخص من قوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق مطلقا فيبني العام علي الخاص وهذا علي فرض ان قوله------------------- ليس لعرق ظالم حق يدل علي ان الزرع لرب البذر فيكون الراجح ما ذهب اليه اهل القول الاول من ان الزرع لصاحب الارض اذا استرجع ارضه ال-زرع فيها واما اذا استرجعها-	2066	-8033235710361536306	527	970.0	418	692	76.15606689453125	104	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2478	false	-530106382388172836	119	207	585	1023	1507	300	بعد حصاد الزرع فظاهر الحديث انه ايضا لرب الارض ولكنه اذا صح الاجماع علي انه للغاصب كان مخصصا لهذه الصورة وقد روي عن مالك واكثر علماء المدينة مثل ما قاله الاولون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن رسلان ان حديث ليس لعرق ظالم حق في ورد الغرس الذي له عرق مستطيل في الارض وحديث رافع ورد في الزرع فيجمع بين الحديثين ويعمل بكل واحد منهما في موضعه انتهي ولكن قال الشوكاني ما ذكرناه من الجمع ارجح لان بناء العام علي الخاص اولي من المصير الي قصر العام علي السبب من غير ضرورة	2478	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2067	true	-7170972838310097740	0	119	0	596	1494	300	بعد حصاد الزرع فظاهر الحديث انه ايضا لرب الارض ولكنه اذا صح الاجماع علي انه للغاصب كان مخصصا لهذه الصورة وقد روي عن مالك واكثر علماء المدينة مثل ما قاله الاولون وفي البحر ان مالكا والقاسم يقولان الزرع لرب الارض واحتج لما ذهب الجمهور من ان الزرع للغاصب بقوله صلي الله عليه وسلم الزرع للزراع وان كان غاصبا ولم اقف علي هذا الحديث فينظر فيه وقال بن رسلان ان حديث ليس لعرق ظالم حق ورد في الغرس الذي له عرق مستطيل في الارض وحديث رافع ورد في الزرع فيجمع بين الحديثين ويعمل بكل واحد منهما في موضعه ------ولكن------------- ما ذكرناه من الجمع ارجح لان بناء العام علي الخاص اولي من المصير الي قصر العام علي السبب من غير ضرورة	2067	-8033235710361536306	413	787.0	329	615	67.15447235107422	81	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2549	false	8211401505675149181	91	133	429	647	1499	300	3513------- باب في الشفعة قال في الفتح الشفعة بضم------ المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك الي شريك كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي	2549	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2068	true	-3213506479777000624	224	266	1199	1410	1601	300	31 1 باب ما جاء في الش--------------------فعة بضم الشين المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك الي شريك كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العرض المسمي	2068	-8033235710361536306	192	364.5	154	231	83.11688232421875	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2552	false	-6323547297368509424	77	197	396	1012	1521	300	قال قلت يا-رسول الله ارض- ليس لاحد فيها شرك ولا قسم الا الجوار فقال الجار احق بسقبه ما كان فبطل احتمال كون المراد انه احق بالبر والمعونة كما لا يخفي قال--------------- المنذري واخرج---------ه الب---------------------------------------------خاري والنساءي وبن ماجه 3517-------------------------- جار الدار احق الخ قال الخطابي وهذا ايضا قد يحتمل ان يتناول علي الجار المشارك دون المقاسم كما قلنا في الحديث الاول وقد تكلموا في اسناده قال يحيي بن معين لم يسمع الحسن من سمرة وانما هو صحيفة وقعت اليه او كما قال وقال غيره سمع الحسن من سمرة حديث العقيقة انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد تقدم-------------------- اختلاف الاءمة في سماع الحسن عن سمرة والاكثر علي انه لم يسمع منه الا حديث العقيقة	2552	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2069	true	3342843265505348616	5	94	27	494	1475	300	قال قلت يا رسول الله ارضي ليس لاحد فيها شرك ولا قسم الا الجوار فقال الجار احق بسقبه ما كان رواه احمد والنساءي وبن ماجه ولابن ماجة مختصرا الشريك احق بسقبه ما كان كذا في المنتقي وابي رافع اخرجه البخاري مرفوعا بلفظ الجار بسقبه واخرجه ايضا ابو داود والنساءي وبن ماجه وانس اخرجه النساءي مرفوعا بلفظ جار الدار احق بالدار قوله حديث س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة حديث--------------------------------------------------------------- حسن صحيح واخرجه احمد وابو داود والنساءي قال المنذري اختل-ف الاءمة في سماع الحسن عن سمرة والاكثر علي انه لم يسمع منه الا حديث العقيقة	2069	-8033235710361536306	247	345.0	192	733	33.69713592529297	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2552	false	-6323547297368509424	198	255	1017	1301	1521	300	ينتظر علي-- البناء للمفعول بها اي بالشفعة قال بن رسلان يحتمل انتظار الصبي بالشفعة حتي يبلغ وقد اخرج الطبراني في الصغير والاوسط عن جابر ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي علي شفعته حتي يدرك فاذا ادرك فان شاء اخذ وان شاء ترك وفي اسناده عبد الله بن بزيع قاله في النيل وان كان	2552	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2070	true	4450413577051127374	8	57	36	283	1535	300	ينتظر بصيغة المجه-------ول به- اي بالجار -قال بن رسلان يحتمل انتظار الصبي بالشفعة حتي يبلغ وقد اخرج الطبراني في الصغير والاوسط عن جابر ايضا مرفوعا ال------------------------------صبي علي شفعته حتي يدرك فاذا ادرك فان شاء اخذ وان شاء ترك وفي اسناده عبد الله بن بزيغ وكذا في النيل قلت قال	2070	-8033235710361536306	218	385.0	171	286	76.2237777709961	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2553	false	-4431390613001211767	74	151	373	757	1505	300	كلام-------ه وقال الامام الشافعي يخاف ان لا يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك وسءل الامام احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وقال يحيي لم يحدث به الا عبد الملك وقد انكره الناس عليه وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا هذا اخر كلامه وقد احتج	2553	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2070	true	4450413577051127374	222	300	1145	1535	1535	300	كلام الترمذي وقال الامام الشافعي يخاف ان لا يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك وسءل الامام احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وقال يحيي لم يحدث به الا عبد الملك وقد انكره الناس عليه وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا هذا اخر كلامه وقد احتج-	2070	-8033235710361536306	382	750.0	306	391	97.69821166992188	76	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2553	false	-4431390613001211767	151	195	757	994	1505	300	مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك بن ابي سليمان وخرج له احاديث واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه ان يكونا تركاه لتفرده به وانكار الاءمة عليه والله عزوجل اعلم وجعله بعضهم رايا لعطاء----- ادرجه عبد الملك في الحديث انتهي كلام المنذري	2553	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2071	true	-7389429890512341777	0	36	0	195	1555	300	مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك----------------------------- واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث ويشبه ان يكون- تركاه لتفرده به وانكار الاءمة عليه----------------- وجعله بعضهم رايا لعبد الملك ادرجه عبد الملك في الحديث انتهي كلام المنذري	2071	-8033235710361536306	187	331.0	152	242	77.2727279663086	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1345	false	4897891375245347518	170	227	861	1156	1527	300	فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه واللفظ لمسلم------- وقد اخذ بظاهرها---------- مالك واحمد وقال ابو حنيفة والشافعي ان وقع في نفسه صدقة جاز ان يدفع اليه ولا يجبر علي ذلك الا ببينة لانه قد يصيب الصفة وقال الخطابي ان صحت هذه اللفظة لم يجز مخالفتها قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد صحت هذه الزيادة فتعين المصير اليها انتهي	1345	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2075	true	4667395414662003078	169	263	868	1353	1530	300	فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه قال الحافظ في الفتح وقد اخذ بظاهر هذه الزيادة مالك واحمد وقال ابو حنيفة والشافعي ان وقع في نفسه صدقة جاز ان يدفع اليه ولا يجبر علي ذلك الا ببينة لانه قد يصيب الصفة وقال الخطابي ان صحت هذه اللقطة لم يجز مخالفتها وهي فاءدة قوله اعرف عفاصها الخ والا فالاحتياط مع من لم ير الرد الا بالبينة قال ويتاول قوله اعرف عفاصها علي انه امره بذلك لءلا تختلط بماله او لتكون الدعوي فيها معلومة قال الحافظ قد صحت هذه الزيادة فتعين المصير اليها انتهي	2075	-8033235710361536306	278	514.0	222	485	57.31958770751953	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2079	false	1676510019044538357	214	266	1046	1307	1486	300	اصاب---- اي صادف في نصيبه من الغنيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط اي قبل هذا ابدا انفس اي اعز واجود عندي منه الضمير يرجع الي قوله ارضا ولعل تذكيره باعتبار تاويلها بالمال فكيف تامرني به اي----------- ان افعل به من افعال البر والتقرب الي الله تعالي-- حبست بتشديد الموحدة ويخفف اي وقفت وتصدقت بها اي ب--غلتها	2079	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2081	true	3806470589218323242	75	153	378	773	1500	300	اصاب عمر اي صادف في نصيبه من الغنيمة ارضا بخيبر هي المسماة بثمغ كما في رواية البخاري واحمد وثمغ بفتح المثلثة والميم وقيل بسكون الميم وبعدها عين معجمة لم اصب مالا قط اي قبل هذا ابدا انفس اي اعز واجود والنفيس الجيد المغتبط به يقال نفس بفتح النون وضم الفاء نفاسة فما---------- تامرني اي فيه فاني اردت ان اتصدق به واجعله لله ولا ادري باي طريق اجعله له حبست بتشديد الموحدة ويخفف اي وقفت وتصدقت بها اي بمنفعتها	2081	-8033235710361536306	145	189.0	110	405	35.802467346191406	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2080	false	7296137745696796062	21	134	113	668	1530	300	او في اداء ديون المكاتبين----------------------------------- وفي سبيل الله اي في الجهاد وهو اعم من الغزاة ومن شراء الات الحرب وغير ذلك وبن السبيل اي------------ المسافر وزاد اي مسدد والضيف وهو من نزل بقوم يريد القري ثم اتفقوا اي يزيد وبشر ويحيي كلهم عن بن عوف لا جناح اي لا اثم------------------------------------------------- بالمعروف اي بالامر الذي يتعارفه الناس بينهم ولا ينسبون فاعله الي افراط فيه ولا تفريط ويطعم من الاطعام صديقا بفتح الصاد وكسر الدال المخففة غير متمول فيه اي غير متخذ منها مالا اي ملكا والمراد انه لا يتملك شيءا من رقابها قاله القسطلاني وقال القارء اي غير مدخر حال من فاعل وليها غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر متاثل مالا اي غير مجمع لنفسه منه راس مال قال	2080	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2082	true	4526326052997158752	35	162	185	801	1472	300	اي في اداء ديونهم ويحتمل ان يريد ان يشتري به الارقاء ويعتقهم وفي سبيل الله اي منقطع--------------- الغزاة او الحاج قاله القارء-------- وبن السبيل اي ملازمته وهو المسافر------------- والضيف -هو من نزل بقوم يريد القري-------------------------------------------- لا جناح اي لا اثم علي من وليها اي قام بحفظها واصلاحها ان ياكل منها بالمعروف بان ياخذ منها قدر ما يحتاج اليه قوتا وكسوة او -------------------------------يطعم من الاطعام غي------------------------------------ر متمول فيه اي------------------------------------------------------------------------------------------------- مدخر حال من فاعل وليها قال فذكرتها لابن سيرين القاءل هو بن عون ووقع في رواية للبخاري فحدثت به بن سيرين قال الحافظ في الفتح القاءل هو بن عون بين ذلك الدارقطني من طريق ابي اسامة عن بن عون قال ذكرت حديث نافع لابن سيرين فذكره انتهي فقال غير متاثل مالا اي غير مجمع لنفسه منه راس مال قال	2082	-8033235710361536306	231	293.0	177	861	26.829267501831055	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2215	false	-9115156732027203639	9	98	42	514	1546	300	37 1 3073 باب -------في احياء الم----وات بفتح الميم هو ارض --------------------------لم تزرع ولم تعمر ولا جري عليها ملك احد واحياءها مباشرة عمارتها وتاثير شء فيها قاله في المجمع من احيي ارضا ميتة الارض الميتة هي التي لم تعمر شبهت عمارتها بالحياة وتعطيلها بالموت قال الزرقاني ميتة بالتشديد قال العراقي ولا يقال بالتخفيف لانه اذا خفف تحذف منه تاء التانيث والميتة والموات والموتان بفتح الميم والواو التي لم تعمر سميت بذلك تشبيها لها بالميتة التي لا ينتفع بها لعدم الانتفاع بها بزرع او غرس او بناء او نحوها انتهي	2215	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2085	true	-9012631092349534689	66	159	340	833	1522	300	38 1----- باب ما ذكر في احياء ارض الموات بفتح الميم قال في النهاية الموات الارض التي لم تزرع ولم تعمر ولا جري عليه- ملك احد واحياءها مباشرة عمارتها وتاثير شء فيها قوله---------- من احيي ارضا ميتة الارض الميتة هي التي لم تعمر شبهت عمارتها بالحياة وتعطيلها بالموت قال الزرقاني ميتة بالتشديد قال العراقي ولا يقال بالتخفيف لانه اذا خفف تحذف منه تاء التانيث والميتة والموات والموتان بفتح الميم والواو التي لم تعمر سميت بذلك تشبيها لها بالميتة التي لا ينتفع بها لعدم الانتفاع بها بزرع او غرس او بناء او نحوها انتهي	2085	-8033235710361536306	446	840.0	361	509	87.62278747558594	79	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2215	false	-9115156732027203639	201	255	1028	1310	1546	300	انتهي و---في النهاية هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق -للعرق	2215	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2086	true	8079287902063490673	137	192	698	984	1530	300	انتهي قال في النهاية هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق المعرق	2086	-8033235710361536306	280	547.0	226	286	97.902099609375	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2208	false	-1394231450331736151	254	292	1235	1426	1467	300	الملح له اي لابيض----- ولي اي ادبر قال رجل---------- وهو الاقرع بن حابس-------- علي ما ذكره الطيبي وقيل انه العباس بن مرداس الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملتين اي الداءم الذي لا ينقطع قال في القاموس الماء	2208	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2088	true	-8269111767561945155	177	219	937	1148	1540	300	الملح بعمل وكد فلما ان ولي اي ادبر قال رجل من المجلس وهو الاقرع بن حابس التميمي علي ما ذكره الطيبي وقيل انه العباس بن مرداس الماء العد بكسر العين وتشديد الدال المهملة --اي الداءم الذي لا ينقطع والعد المهيا قال اي -	2088	-8033235710361536306	157	276.0	126	214	73.36448669433594	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2209	false	3397745650317394581	234	263	1178	1329	1515	300	القطعة من الارض علي ما في القاموس ولعل المراد منه الارض التي فيها الاراك قال المظهر المراد من الحمي هنا الاحياء اذ الحمي المتعارف لا يجوز لاحد ان يخصه	2209	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2089	true	-7596376630741587011	1	30	4	155	1529	300	القطعة من الارض علي ما في القاموس ولعل المراد منه الارض التي فيها الاراك قال المظهر المراد من الحمي هنا الاحياء اذ الحمي المتعارف لا يجوز لاحد ان يخصه	2089	-8033235710361536306	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	137	223	695	1133	1525	300	ما لم تنله بفتح النون اي لم تصله اخفاف الابل اي--- ما كان بمعزل من المراعي والعمارات وفيه دليل علي ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج---- البلد اليه لمرعي مواشيهم واليه اشار بقوله ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل اليه الابل السارحة وفي الفاءق قيل الاخفاف مسان الابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	2210	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2089	true	-7596376630741587011	30	100	155	508	1529	300	ما لم تنله بفتح النون اي لم تصله -خفاف الابل معناه ما كان بمعزل من المراعي والعمارات وفيه دليل علي ان الاحياء لا يجوز بقرب العمارة لاحتياج اهل البلد اليه ل-رعي مواشيهم واليه اشار بقوله ما لم تنله -خفاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------ابل قال الاصمعي الخف الجمل المسن والمعني ان ما قرب من المرعي لا يحمي بل يترك لمسان الابل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي	2089	-8033235710361536306	344	628.5	275	445	77.3033676147461	64	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2481	false	8153833807360474458	73	116	380	602	1584	300	المنتقي--------------- وما ورد من النهي المطلق عن المخابرة والمزارعة يحمل علي ما فيه مفسدة كما بينته هذه الاحاديث اي التي ذكرها او يحمل علي اجتنابها ندبا واستحبابا فقد جاء ما يدل علي ذلك فروي عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة	2481	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2091	true	4977283645246879736	237	279	1230	1446	1556	300	المنتقي وقال بعد ذكرها وما ورد من النهي المطلق عن المخابرة والمزارعة يحمل علي ما فيه مفسدة كما بينته هذه الاحاديث-------------- او يحمل علي اجتنابها ندبا واستحبابا فقد جاء ما يدل علي ذلك --ثم ذكر- احادي--ث تدل علي --ان النهي عن المخابرة	2091	-8033235710361536306	180	299.5	143	237	75.9493637084961	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2482	false	5596578605365837326	256	300	1334	1566	1566	300	عمدة من اجاز المزارعة والمخابرة لتقرير النبي صلي الله عليه وسلم لذلك واستمراره علي عهد ابي بكر الي ان اجلاهم عمر وفيها دلالة علي جواز المساقاة في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شانه ان يثمر بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال-	2482	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2092	true	-8176466613206265840	27	71	149	380	1541	300	عمدة من اجاز المزارعة والمخابرة لتقرير النبي صلي الله عليه وسلم لذلك واستمراره علي عهد ابي بكر الي ان اجلاهم عمر واستدل به --علي جواز المساقاة في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شانه ان يثمر بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال	2092	-8033235710361536306	221	431.5	180	233	94.84978485107422	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2483	false	6609111201688698438	1	118	8	587	1532	300	وقال ابو حنيفة وزفر لا يجوز بحال لانها اجارة بثمرة معدومة او مجهولة واجاب من جوزه بانه عقد علي عمل في المال ببعض نماءه فهو كالمضاربة لان المضارب يعمل في المال بجزء من نماءه وهو معدوم ومجهول وقد صح عقد الاجارة مع ان المنافع معدومة فكذلك ها هنا وايضا فالقياس في ابطال نص او اجماع مردود واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل من اجازه في جميع الثمر بان في بعض طرق رواية البخاري بشطر ما يخرج منها من نخل وشجر وفي بعض روايته علي----------- ان لهم الشطر من كل زرع ونخل وشجر واستدل بقوله علي شطر ما يخرج منها لجوازه المساقاة بجزء معلوم لا مجهول واست-----د-----------------ل به علي جواز اخراج البذر من العامل او المالك لعدم تقييده في الحديث بشء من ذلك	2483	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2092	true	-8176466613206265840	87	259	474	1331	1541	300	وقال ابو حنيفة وزفر لا يجوز بحال لانها اجارة بثمرة معدومة او مجهولة واجاب من جوزه بانه عقد علي عمل في المال ببعض نماءه فهو كالمضاربة لان المضارب يعمل في المال بجزء من نماءه وهو معدوم ومجهول وقد صح عقد الاجارة مع ان المنافع معدومة فكذلك--- هنا وايضا فالقياس في ابطال نص او اجماع مردود واجاب بعضهم عن قصة خيبر بانها فتحت صلحا واقروا علي ان الارض ملكهم بشرط ان يعطوا نصف الثمرة فكان ذلك يءخذ بحق الجزية فلا يدل علي جواز المساقاة وتعقب بان معظم خيبر فتح عنوة وبان كثيرا منها قسم بين العانمين وبان عمر اجلاهم منها فلو كانت الارض ملكهم ما اجلاهم عنها واستدل من اجازه في جميع الثمر بان في بعض طرق -حديث الباب-- بشطر ما يخرج منها من نخل وشجر وفي---- رواية عند البيهقي علي ان لهم الشطر من كل زرع ونخل وشجر انتهي واختار بعضهم ان يكون البذر من رب الارض اي مالكها قال الحافظ في الفتح واستدل به يعني بحديث الباب علي جواز------ البذر من العامل او المالك لعدم تقييده في الحديث بشء من ذلك	2092	-8033235710361536306	480	880.5	379	873	54.982818603515625	91	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2481	false	8153833807360474458	104	155	544	789	1584	300	علي ذلك فروي------------------------- عمرو بن دينار قال قلت لطا-وس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وقال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2481	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2093	true	8047271717967472523	225	281	1126	1397	1480	300	علي ذلك ايضا ما رواه البخاري وغيره عن عمرو بن دينار قال قلت لطاءوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وقال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2093	-8033235710361536306	241	461.0	190	271	88.92988586425781	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3372	false	6079498857766184286	97	133	496	706	1532	300	ان القتل علي ثلاثة اضرب عمد وخطا وشبه عمد واليه ذهب الشافعية والحنفية والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وجماهير--- العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فجعلوا في العمد القصاص وفي الخطا الدية -----------------------وفي شبه العمد	3372	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2095	true	-2837824923321527151	87	128	439	675	1557	300	ان القتل علي ثلاثة اضرب عمد وخطا وشبه عمد واليه ذهب الشافعية والحنفية والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وجماهير من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فجعلوا في العمد القصاص وفي الخطا الدية المذكورة في حديث الباب وفي شبه العمد	2095	-8033235710361536306	210	405.0	174	236	88.98304748535156	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3216	false	1510373328183261966	1	134	5	728	1573	300	قال الطيبي الظاهر ان يشهد حال جء بها مقيدة للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادتين هما العمدة في حقن الدم ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا باحدي ثلاث اي خصا----------------------------------------------------------------------------------------------ل ثلاث الثيب الزاني اي زنا الثيب الزاني والمراد بالثيب المحصن وهو الحر المكلف الذي اصاب في نكاح صحيح ثم زني فان للامام رجمه قال النووي فيه اثبات قتل الزاني المحصن والمراد رجمه بالحجارة حتي يموت وهذا باجماع المسلمين والنفس بالنفس اي قتل النفس بالنفس قال النووي المراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القصاص بشرطه وقد يستدل به اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه في قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعبد وجمهور العلماء علي خلافه منهم مالك والشافعي والليث واحمد انتهي -التارك لدينه المفارق للجماعة------------------------------------------------------ اي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن امرهم بالردة	3216	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2106	true	-4110933609801967596	4	149	22	801	1586	300	قال الطيبي الظاهر ان يشهد حال جء بها مقيدة للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادتين هما العمدة في حقن الدم ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اسامة كيف تصنع بلا اله الا الله وقال القاضي يشهد مع ما هو متعلق به صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان ليعلم ان المراد بالمسلم هو الاتي بالشهادتين وان الايمان بهما كاف للعصمة الا باحدي ثلاث اي خصال ثلاث قتل نفس بغير حق وزنا المحصن والارتداد ففصل ذلك بتعداد المتصفين به المستوجبين القتل لاجله فقال الثيب الزاني اي زنا الثيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفس بالنفس اي قتل النفس بالنفس قال الطيبي اي يحل قتل النفس قصاصا بالنفس التي قتلها عدوانا وهو مخصوص بولي الدم لا يحل قتله لاحد سواه حتي لو قتله غيره لزمه القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي والتارك لدينه المفارق للجماعة اي ترك التارك والمفارق للجماعة صفة مولدة للتارك لدينه اي الذي ترك جماعة المسلمين وخرج من جملتهم وانفرد عن امرهم بالردة	2106	-8033235710361536306	377	665.5	303	1112	33.90287780761719	66	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3346	false	7113341187754628161	182	258	925	1315	1537	300	وكانت خزاعة قتلوا في تلك الايام رجلا من قبيلة بني هذيل بقتيل لهم في الجاهلية فادي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم ديته لاطفاء الفتنة بين الفءتين هذا القتيل اي المقتول من هذيل بالتصغير واني عاقله اي مءد ديته من العقل وهو الدية سميت به لان ابلها تعقل بفناء ولي الدم او لانها تعقل اي تمنع دم القاتل عن السفك فاهله اي وارث القتيل بين خيرتين بكسر ففتح ويسكن ----------------اي اختيارين والمعني مخير بين امرين	3346	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2109	true	8826418864868383808	231	296	1168	1515	1531	300	وكانت خزاعة قتلوا في تلك الايام رجلا من قبيلة بني هذيل بقتيل لهم في الجاهلية فادي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم ديته لاطفاء الفتنة بين الفءتين---------------------- من هذيل بالتصغير واني عاقله اي مءد ديته من العقل وهو الدية وقد تقدم وجه تسمية الدية بالعقل فمن قتل له بصيغة المجهول---------------------- فاهله ---------------بين خيرتين بكسر الخاء المعجمة وفتح التحتية اي اختيارين والمعني مخير بين امرين	2109	-8033235710361536306	267	461.5	216	406	65.7635498046875	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3338	false	-3537799336927704186	139	260	743	1370	1588	300	اي دفع النبي القاتل ما اردت قتله اي ما كان القتل عمدا قال ابو هريرة اما بالتخفيف للتنبيه انه اي القاتل ان كان صادقا يفيد ان ما كان ظاهره العمد لا يسمع فيه كلام القاتل انه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول ان لا يقتله خوفا من لحوق الاثم به علي تقدير صدق دعوي القاتل فخلي سبيله اي----------------------- ترك ولي المقتول القاتل وكان اي القاتل مكتوفا قال في النهاية المكتوف الذي شدت يداه من خلفه بنسعة بكسر نون------------------- قطعة جلد تجعل زماما للبعير وغيره قاله السندي وفي النهاية النسعة بالكسر سير مضفور يجعل زماما للبعير وغيره وقد تنسج عريضة تجعل علي صدر البعير فخرج--- القاتل فسمي علي صيغة المجهول اي القاتل قال المنذري والحديث ----------اخرجه الترمذي- والنساءي وبن ماجة	3338	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2110	true	-6497375564702692390	148	255	717	1255	1462	300	اي ولي المقتو-----ل ما اردت قتله اي ما كان القتل عمدا-------------- اما بالتخفيف للتنبيه انه اي القاتل ان كان صادقا يفيد ان ما كان ظاهره العمد لا يس-ع فيه كلام القاتل انه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول ان لا يقتله خوفا من لحوق الاثم به علي تقدير صدق دعوي القاتل فخلاه----- اي ترك القاتل الرجل بالرفع او ولي المقتو-------ل وكان اي القاتل مكتوفا قال في النهاية المكتوف الذي شدت يداه من خلفه بنسعة بكسر نون فسكون مهملة فمهملة قطعة جلد تجعل زماما للبعير وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج اي القاتل يسمي علي صيغة المجهول اي القاتل قوله هذا ------حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه	2110	-8033235710361536306	454	782.5	361	683	66.47145080566406	81	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1914	false	-3385583915976562537	53	102	275	524	1515	300	بضم الغين المعجمة وتشديد اللام اي لا تخونوا في الغنيم------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تمثلوا من باب التفعيل هو المشهور رواية ويروي لا تمثلوا من باب نصر كذا قيل وفي تهذيب النووي مثل به يمثل كقتل اذا قطع اطرافه وفي القاموس مثل بفلان مثلة------ بالضم نكل كمثل تمثيلا وليدا اي صبيا قال	1914	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2111	true	5502632636936729225	108	160	550	825	1577	300	بضم الغين المعجمة وتشديد اللام اي لا تخونوا في الغنيمة ولا تغدروا بكسر الدال اي لا تنقضوا العهد وقيل لا تحاربوهم قبل ان تدعوهم الي الاسلام ولا تمثلوا بضم المثلثة قال النووي ---------------------------------------------في تهذيبه م------ثل به يمثل كقتل اذا قطع اطرافه وفي القاموس مثل بفلان مثلا ومثله بالضم نكل كمثل تمثيلا وقال -------------	2111	-8033235710361536306	155	261.5	126	339	45.722713470458984	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3229	false	-6955284624499663320	53	77	266	394	1512	300	يقال مثلت بالحيوان-------- مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	3229	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2111	true	5502632636936729225	163	189	843	979	1577	300	يقال مثلت بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	2111	-8033235710361536306	128	247.5	104	136	94.11764526367188	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2044	false	4822230109031217454	31	131	145	693	1564	300	فاحسنوا القتلة -بكسر القاف اي هيءة القتل ---------------------------------------------------------------------والاحسان فيها --اختيار اسهل الطرق واقلها ايلاما واذا ذبحتم اي بهيمة تحل فاحسنوا الذبح بفت-----------------ح الذال -بغير هاء الذبح بالرفق بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها للذبح بعنف ولا يذبحها بحضرة اخري وليحد بضم اوله من احد------------------------------------ احدكم اي كل ذابح شفرته بفتح الشين وسكون الفاء اي سكينه اي ليجعلها حادة ويستحب ان لا يحد بحضرة الذبيحة------------------------------------------------- وليرح ذبيحته بضم الياء من اراح اذا حصلت راحة واراحتها تحصل بسقيها وامرار السكين عليها بقوة ليسرع موتها فتستريح من المه وقال بن الملك اي ليتركها حتي تستريح وتبرد----------------------------------------------------------------- وهذان الفعلان كالبيان للاحسان في الذبح قال	2044	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2112	true	-2182294255792422528	84	194	456	1086	1636	300	فاحسنوا القتلة وبكسر القاف الحالة التي عليها القاتل في قتله كالجلسة والركبة والمراد بها المستحقة قصاصا او حدا والاحسان فيها الاختيار اسهل الطرق واقلها ال--ما واذا ذبحتم------------- فاحسنوا الذبحة قال النووي يروي بفتح الذال وبغير هاء في اكثر النسخ يعني نسخ صحيح مسلم وفي بعضها بكسر الذال وبالهاء كالقتلة------ وليحد بضم الياء وكسر الحاء وفتح الدال المشددة ويجوز كسرها احدكم----------- شفرته بفتح الشين------------ اي سكينته--------------- ويستحب ان لا يحد بحضرة الذبيحة ولا يذبح واحدة بحضرة الاخري ولا يجرها الي مذبحها وليرح ذبيحته بضم الياء وكسر الراء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليتركها حتي تستريح وتبرد من قولهم اراح الرجل اذا رجعت اليه نفسه بعد الاحياء والاسم الراحة وهذان الفعلان كالبيان للاحسان في الذبح قال	2112	-8033235710361536306	292	371.0	237	788	37.05583572387695	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3390	false	-68785282567045570	95	134	513	693	1568	300	من اجل سجعه قال الطيبي ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل اما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا	3390	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2114	true	-8612263791881586811	51	90	270	448	1448	300	من اجل سجعه الذي سجع-- ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل اما اذا وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا	2114	-8033235710361536306	170	331.0	132	180	94.44444274902344	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3366	false	-3403571821394108219	168	199	860	1019	1550	300	يقتل المسلم بالذمي و-----------------قالوا ان قوله ولا ذو عهد في عهده معطوف علي قوله مءمن فيكون التقدير ولا ذو عهد في عهده بكافر كما في المعطوف عليه والمراد بالكافر المذكور في	3366	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2117	true	3074590249599175936	266	300	1299	1464	1464	300	يقتل م--سلم بكافر ولا ذو عهد في عهده قالوا ان قوله ولا ذو عهد-------- معطوف علي قوله مسلم فيكون التقدير ولا ذو عهد في عهده بكافر كما في المعطوف عليه والمراد بالكافر المذكور في-	2117	-8033235710361536306	137	237.0	110	176	77.84091186523438	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3366	false	-3403571821394108219	199	265	1019	1374	1550	300	المعطوف هو الحربي فقط بدليل جعله مقابلا للمعاهد لان المعاهد يقتل بمن كان معاهدا مثله من الذميين اجماعا فيلزم ان يقيد الكافر في المعطوف عليه بالحربي كما قيد في المعطوف------------------------------------------- فيكون التقدير لا يقتل مءمن بكافر حربي ولا ذو عهد في عهده بكافر حربي وهو- يدل بمفهومه علي ان المسلم يقتل بالكافر الذمي ويجاب بان هذا مفهوم صفة وف-------ي العمل به خلاف مشهور والحنفية ليسوا ب-----------قاءلين	3366	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	0	77	0	412	1560	300	المعطوف هو الحربي فقط بدليل جعله مقابلا للمعاهد لان المعاهد يقتل بمن كان معاهدا مثله من الذميين اجماعا فيلزم ان يقيد الكافر في المعطوف عليه بالحربي كما قيد في المعطوف لان الصفة بعد متعدد ترجع الي الجميع اتفاقا فيكون التقدير لا يقتل مسلم بكافر حربي ولا ذو عهد في عهده بكافر حربي وهذا يدل بمفهومه علي ان المسلم يقتل بالكافر الذمي ويجاب بان هذا مفهوم صفة والخلاف في العمل به----- مشهور بين اءمة الاصول ومن جملة القاءلين	2118	-8033235710361536306	331	594.5	267	417	79.37649536132812	58	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3353	false	-5771618452186532196	239	277	1096	1285	1394	300	ذهب بعض اهل العلم من التابعين منهم ابراهيم النخعي الي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال بعض اهل العلم منهم الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح ليس بين الحر والعبد قصاص في النفس ولا في-- دون النفس وهو قول احمد واسحاق وقال	3353	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2120	true	6439758605602602585	114	210	570	1052	1528	300	ذهب بعض اهل العلم من التابعين منهم ابراهيم النخعي الي هذا قال في النيل حكي صاحب البحر الاجماع علي انه لا يقتل السيد بعبده الا عن النخعي قال صاحب المنتقي قال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن عن سمرة صحيح واخذ بحديثه من قتل عبده قتلناه واكثر اهل العلم علي انه لا يقتل السيد بعبده وتاولوا الخبر علي انه اراد من كان عبده لءلا يتوهم تقدم الملك مانعا وقال بعض اهل العلم منهم الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح ليس بين الحر والعبد قصاص في النفس ولا فيما دون النفس وهو قول احمد واسحاق -قال	2120	-8033235710361536306	188	356.5	150	483	38.923397064208984	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3354	false	2615591107468511368	147	182	743	928	1550	300	شرح السنة ذهب عامة اهل العلم الي ان طرف الحر لا يقطع بطرف العبد فثبت بهذا الاتفاق ان الحديث محمول علي الزجر والردع او هو منسوخ انتهي قال المنذري والحديث -------------اخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه	3354	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2120	true	6439758605602602585	15	54	71	261	1528	300	شرح السنة ذهب عامة اهل العلم الي ان طرف الحر لا يقطع بطرف العبد فثبت بهذا الانفاق ان الحديث محمول علي الزجر والردع او هو منسوخ كذا في المرقاة قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود-------- وبن ماجة	2120	-8033235710361536306	144	256.5	114	198	72.7272720336914	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2111	false	4410036334386130476	61	270	321	1386	1541	300	---العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة------------- اسم فاعل م-ن العقل---------------------------- حتي قال له اي لعمر رضي الله عنه الضحاك بتشديد الحاء المهملة بن سفيان بالتثليث والضم اشهر قال مءلف------------------------------------------------------------ المشكاة ويقال انه كان بشجاعته يعد بماءة فارس وكان يقوم علي راس النبي صلي الله عليه وسلم بالسيف وولاه النبي صلي الله عليه وسلم علي من اسلم من قومه ان مصدرية او تفسيرية فان الكتابة فيها معني القول ورث بتشديد الراء المكسورة اي اعط-- الميراث امراة اشيم بفتح الهمزة فسكون شين معجمة بعدها تحتية مفتوحة وكان قتل ----------------------------------------------------------------------------------خطا الضبابي بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الموحدة الاولي منسوب الي صباب قلعة بالكوفة وهو صحابي ذكره بن عبد البر وغيره في الصحابة----------------------------------- فرجع عمر اي عن قوله لا ترث المراة من دية زوجها-------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة فيه دليل علي ان الدية تجب للمقتول اولا ثم تنتقل منه الي ورثته كساءر املاكه وهذا قول اكثر اهل العلم وروي عن علي كرم الله وجهه انه كان لا يورث الاخوة من الام ولا الزوج ولا المراة من الدية شيءا كذا في المرقاة للقاري قال الخطابي وانما كان عمر يذهب في قوله الاول الي ظاهر القياس وذلك ان المقتول لا تجب ديته الا بعد موته واذا مات بطل ملكه فلما بلغته السنة ترك الراي وصار الي السنة انتهي استعمله اي	2111	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2121	true	-5347651308771947291	13	274	76	1390	1515	300	هي العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة انتهي حتي -اخبره اي -عمر رضي الله عنه الضحاك بتشديد الحاء المهملة بن سفيان الكلابي بكسر الكاف صحابي معروف كان من عمال النبي صلي الله عليه وسلم علي الصدقات قال صاحب المشكاة -يقال انه كان بشجاعته يعد بماءة فارس وكان يقوم علي راس النبي صلي الله عليه وسلم بالسيف--------------------------------------------------- ان مصدرية او تفسيرية فان الكتابة فيها معني القول ورث امر من التوريث------- اي اعطاء الميراث امراة اشيم بفتح الهمزة فسكون شين معجمة بعدها تحتية مفتوحة وكان قتل خطا فان الحديث رواه مالك من رواية بن شهاب عن عمر وزاد قال بن شهاب وكان قتلهم اشيم خطا الضبابي بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الموحدة الاولي منسوب الي ضباب قلعة بالكوفة وهو صحابي ذكره بن عبد البر وغيره في الصحابة من دية زوجها زاد في رواية ابي داود فرجع عمر اي عن قوله لا ترث المراة من دية زوجها قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد وابو داود والنساءي قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم قال في شرح السنة فيه دليل علي ان الدية تجب للمقتول اولا ثم تنتقل منه الي ورثته كساءر املاكه وهذا قول اكثر اهل العلم وروي عن علي كرم الله وجهه انه كان لا يورث الاخوة من الام ولا الزوج ولا المراة من الدية شيءا كذا في المرقاة ------وقال الخطابي وانما كان عمر يذهب في قوله الاول الي ظاهر القياس وذلك ان المقتول لا تجب ديته الا بعد موته واذا مات بطل ملكه فلما بلغته السنة ترك الراي وصار الي السنة انتهي قلت ما ذهب	2121	-8033235710361536306	946	1708.0	757	1381	68.50108337402344	177	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2634	false	-6070288296108788389	3	38	19	179	1441	300	حبس رجلا في تهمة اي في اداء شهادة بان كذب فيها او بان ادعي عليه رجل ذنبا او دينا فحبسه صلي الله عليه وسلم ليعلم صدق الدعوي بالبينة ثم لما لم يقم البينة خلي عنه	2634	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2122	true	-7412312060563691797	263	298	1356	1516	1522	300	حبس رجلا في تهمة اي في اداء شهادة بان كذب فيها او بان ادعي عليه رجل ذنبا او دينا فحبسه صلي الله عليه وسلم ليعلم صدق الدعوي بالبينة ثم لما لم يقم البينة خلي عنه	2122	-8033235710361536306	160	320.0	125	160	100.0	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2634	false	-6070288296108788389	52	141	265	678	1441	300	والنساءي ثم خلي عنه- وجد بهز بن حكيم هو معاوية بن حيدة القشيري وله صحبة وقد تقدم الكلام علي الاختلاف في الاحتجاج بحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده------- انتهي وفي اسد الغابة معاوية بن حيدة القشيري من اهل البصرة غزا خراسان ومات بها وهو جد بهز بن حكيم بن معاوية روي عنه ابنه حكيم بن معاوية وسءل يحيي بن معين عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده فقال اسناده صحيح اذا كان من دون بهز ثقة انتهي 3631------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسماعيل----------- هو بن علية عن بهز بن حكيم	2634	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2123	true	-767613620066888120	59	145	279	688	1411	300	والنساءي قال المنذري وجد بهز بن حكيم هو معاوية بن حيدة القشيري وله صحبة و----------------------------في الاحتجاج بحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده اختلاف انتهي قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل يحيي بن معين عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده فقال اسناد- صحيح اذا كان من دون بهز ثقة قاله الحافظ في اسد الغابة وقال في تهذيب التهذيب وقال بن حبان كان يخطء كثيرا فاما احمد واسحاق فهما يحتجان به وتركه جماعة من اءمتنا قوله وقد روي اسماعيل بن ابراهيم هو بن علية عن بهز بن حكيم	2123	-8033235710361536306	236	382.0	181	564	41.843971252441406	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2634	false	-6070288296108788389	254	300	1230	1441	1441	300	الحديث اخرجه----------------------- احمد من عدة طرق منها عن اسماعيل بن علية اخبرنا بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان اباه او عمه قام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال جيراني بم اخذوا فاعرض عنه ثم قال اخبرني بم اخذوا فاعرض عنه فقال لءن قلت-	2634	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2123	true	-767613620066888120	146	195	692	920	1411	300	الحديث اتم من هذا واطول رواه الامام احمد في مسنده -------عن اسماعيل بن علية اخبرنا بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان اباه او عمه قام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال جيراني بم اخذوا فاعرض عنه ثم قال اخبرني بم اخذوا فاعرض عنه فقال لءن قلت	2123	-8033235710361536306	192	351.0	150	235	81.7021255493164	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2635	false	-4926260955076072063	0	103	0	489	1477	300	ذاك انهم ليزعمون انك تنهي عن الغي وتستخلي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال فقام اخوه او بن اخيه فقال يا-رسول الله انه قال فقال لقد قلتموها او قاءلكم ولءن كنت افعل ذلك انه لعلي وما هو عليكم خلوا له عن جيرانه واخرج- من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن بهز بن حكيم بن معاوية عن ابيه عن جده قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ناسا من قومي في تهمة فحبسهم فجاء رجل من قومي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا-محمد علام تحبس جيراني فصمت النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال ان ناسا ليقولون	2635	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2123	true	-767613620066888120	195	300	920	1411	1411	300	ذاك انهم ليزعمون انك تنهي عن الغي وتستخلي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما قال فقام اخوه او بن اخيه فقال يا رسول الله انه قال فقال لقد قلتموها او قاءلكم ولءن كنت افعل ذلك انه لعلي وما هو عليكم خلوا له عن جيرانه واخرجه من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر عن بهز بن حكيم بن معاوية عن ابيه عن جده قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم ناسا من قومي في تهمة فحبسهم فجاء رجل من قومي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا محمد علام تحبس جيراني فصمت النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال ان ناسا ليقولون-	2123	-8033235710361536306	488	956.0	386	492	99.1869888305664	103	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2635	false	-4926260955076072063	103	162	489	779	1477	300	انك تنهي عن الشر وتستخلي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يقول قال فجعلت اعرض بينهما بالكلام مخافة ان يسمعها فيدعو علي قومي دعوة لا يفلحون بعدها ابدا فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم به حتي فهمها فقال قد قالوها او قاءلها منهم والله لو فعلت لكان علي وما كان عليهم خلوا له عن جيرانه انتهي	2635	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2124	true	-6900104496268338825	0	59	0	290	1444	300	انك تنهي عن الشر وتستخلي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يقول قال فجعلت اعرض بينهما بالكلام مخافة ان يسمعها فيدعو علي قومي دعوة لا يفلحون بعدها ابدا فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم به حتي فهمها فقال قد قالوها او قاءلها منهم والله لو فعلت لكان علي وما كان عليهم خلوا له عن جيرانه انتهي	2124	-8033235710361536306	290	580.0	231	290	100.0	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3518	false	6951180451627744735	72	115	354	550	1517	300	دون ماله قال العلقمي اي من قاتل الصاءل علي ماله حيوان كان او غيره فقتل في المدافعة---------------- فهو ش----------------------هيد اي في حكم الاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الدنيا اي له ثواب شهيد 4772 ومن قتل ---------------------------------دون اهله اي في الدفع عن بضع حليلته او قريبته	3518	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2126	true	-7796553427151455735	138	263	711	1307	1482	300	دون مال---------------------------------------------------------ه فقتل بصيغة المجهول اي مالك المال فهو اي مالك المال المقتول شهيد اي في حكم الاخرة قوله هذا حديث صحيح تقدم تخريجه 1421 قوله اخبرني يعقوب بن ابراهيم بن سعد المدني نزيل بغداد ثقة فاضل من صغار التاسعة حدثنا ابي هو ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني نزيل بغداد ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح من الثامنة عن ابيه هو سعد بن ابراهيم الزهري البغدادي ثقة ولي قضاء واسط وغيرها من التاسعة قوله من قتل دون ماله اي عند دفعه من يريد اخذ ماله ظلما ومن قتل دون دمه اي في الدفع عن نفسه ومن قتل دون دينه اي في نصرة دين الله والذب عنه ومن قتل دون اهله اي في الدفع عن بضع حليلته او قريبته	2126	-8033235710361536306	96	136.5	73	653	14.701377868652344	18	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3357	false	667326334284912760	27	108	146	592	1614	300	وا----ختلف القاءلون بها----- فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول مالك واحمد واسحاق وقول الشافعي في القديم وقال الكوفيون والشافعي في اصح قوليه لا يجب بل تجب الدية واختلفوا في-من يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور يحلف الورثة ويجب الحق بحلفهم وقال اصحاب ابي حنيفة يستحلف خمسون من اهل المدينة ويتحراهم الولي يحلفون بالله ما قتلناه وما علمنا قاتله فاذا حلفوا قضي عليهم وعلي اهل المحلة وعلي عاقلتهم بالدية	3357	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2129	true	5605200162295816239	60	143	309	764	1517	300	-الخ اختلف القاءلون بالقسامة فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول مالك واحمد واسحاق وقول الشافعي في القديم وقال الكوفيون والشافعي في اصح قوليه لا يجب بل تجب الدية واختلفوا في من يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور يحلف الورثة ويجب الحق بحلفهم وقال اصحاب ابو حنيفة يستحلف خمسون من اهل المدينة ويتحراهم الولي يحلفون بالله ما قتلناه وما علمنا قاتله فاذا حلفوا قضي عليهم وعلي اهل المحلة وعلي عاقلتهم بالدية	2129	-8033235710361536306	442	868.0	361	456	96.92982482910156	79	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3576	false	-7762667818939787415	9	55	44	279	1560	300	ستر مسلما اي بدنه او عيبه بعدم الغيبة له والذب عن معاءبه وهذا بالنسبة الي من ليس معروفا بالفساد والا فيستحب ان ترفع قصته الي الوالي فاذا راه في معصية فينكرها بحسب القدرة وان عجز يرفعها الي الحاكم اذا لم يترتب عليه مفسدة كذا قال ا--------لنووي	3576	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2134	true	7270879060106535111	116	164	564	807	1490	300	ستر مسلما اي بدنه او عيبه بعدم الغيبة له والذب عن معاءبه وهذا بالنسبة الي من ليس معروفا بالفساد والا فيستحب ان ترفع قصته الي الوالي فاذا راي في معصية فينكرها بحسب القدرة وان عجز يرفعها الي الحاكم اذا لم يترتب عليه مفسدة كذا في شرح مسلم للنووي	2134	-8033235710361536306	229	446.5	184	243	94.23868560791016	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3575	false	-2625226703607581589	208	276	1011	1332	1452	300	عن سالم هو بن----- عبد الله بن عمر رضي الله عنهم--------------------------------------------------- ولا يسلمه بضم اوله وكسر اللام اي لا يخذله بل ينصره قال في النهاية يقال اسلم فلان فلانا اذا القاه الي التهلكة ولم يحمه من عدوه---------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الهمزة فيه للسلب اي لا يزيل سلمه وهو بكسر السين وفتحها الصلح----- من كان في حاجة اخيه اي ساعيا في قضاءها ومن فرج بتشديد الراء ويخفف اي ازال وكشف	3575	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2135	true	9179199250706790464	98	190	509	947	1483	300	عن سالم عن ابيه اي عبد الله بن عمر رضي الله عنه المسلم اخو المسلم قال الله تعالي انما المءمنون اخوة ولا يسلمه بضم اوله وكسر اللام اي لا يخذله بل ينصره قال في النهاية -----اسلم فلان فلانا اذا القاه ف-ي التهلكة ولم يحمه من عدوه وهو عام في كل من اسلمته الي شء لكن دخله التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة وقال بعضهم الهمزة فيه للسلب اي لا يزيل سلمه وهو بكسر السين وفتحها الصلح قوله من كان في حاجة اخيه اي------ في قضاءها ومن فرج من التفريج-------- اي ازال وكشف	2135	-8033235710361536306	285	495.5	221	458	62.227073669433594	58	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2297	false	-1579061086842318772	67	136	364	681	1459	300	لم يصل عليه حين رجم و-----------------------رواية الاثبات علي انه صلي الله عليه وسلم في اليوم الثاني ويءيده ما اخرجه عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس	2297	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2138	true	-4888954809464335274	127	190	632	922	1482	300	لم يصل عليه لكن ظهر لي ان البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد فقد------------------------------------------ اخرج- عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا ق-------ال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس	2138	-8033235710361536306	243	433.5	187	340	71.47058868408203	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3280	false	2317655700010078772	201	282	1030	1418	1503	300	يصل عليه وفي رواية---- البخاري وصلي عليه و---------------------قد اخرج عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله------------------- والناس فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي علي انه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات علي انه صلي عليه ف----------ي اليوم الثاني وكذا طريق الجمع ل--ما اخرجه	3280	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2138	true	-4888954809464335274	128	220	635	1079	1482	300	يصل عليه لكن ظهر لي ان البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد فقد اخرج عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي علي انه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات علي انه صلي الله عليه وسلم في اليوم الثاني قال الحافظ ويتايد بما اخرجه	2138	-8033235710361536306	353	634.0	275	444	79.50450134277344	70	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3281	false	-357788105116314334	0	33	0	159	1571	300	اخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت ان النبي صلي عل-------------------يها فقال له عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم	3281	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2138	true	-4888954809464335274	219	256	1073	1251	1482	300	اخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم	2138	-8033235710361536306	158	315.0	125	178	88.76404571533203	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3231	false	2617089404392141834	159	288	748	1385	1447	300	4 1 باب في الحد ي------------شفع فيه 4373----------- ان قريشا------------------- اهمهم ---------اي احزنهم واوقعهم في الهم خوفا من لحوق العار وافتضاحهم بها بين القباءل-- شان المراة المخزومية اي المنسوبة الي بني مخزوم قبيلة كبيرة من قريش------------- وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة ام المءمنين قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة التي سرقت اي وكانت تستعير المتاع وتجحده ايضا كما في الرواية الاتية--------------------- فقالوا اي اهلها من يكلم------------ فيها اي من يشفع ان لا تقطع اما عفوا او بفداء و----------------------------من يجترء اي-------- يتجاسر عليه صلي الله عليه وسلم بطريق الادلال قاله النووي الا اسامة بن زيد حب----- النبي صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء اي محبوبه وهو بالرفع عطف بيان او بدل من اسامة	3231	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2140	true	19273577032232227	104	231	541	1177	1527	300	6 1 باب ما جاء في كراهية ان يشفع في الحدود 1430 قوله ان قريشا اهمتهم وفي المشكاة اهمهم بالتذكير اي احزنهم واوقعهم في الهم قال التوربشتي يقال اهمني الامر اذا قلقك واحزنك شان المراة المخزومية اي المنسوبة الي بني مخزوم قبيلة كبيرة من قريش منهم ابو جهل وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بنت اخي ابي س-------------------------------------------------لم----------------------------------------------ة التي سرقت اي وكانت تستعير المتاع وتجحده ايضا وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فقالوا اي قومها من يكلم اي بالشفاعة فيها اي في شانها ظنا منهم ان الحدود تندرء بالشفاعة كما انها تندرء بالشبهة من يجترء عليه اي من يتجاسر عليه--------------------------------------------- الا اسامة بن زيد حب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء اي محبوبه وهو بالرفع عطف بيان او بدل من اسامة	2140	-8033235710361536306	382	558.5	297	777	49.163448333740234	71	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3288	false	8421188454018967118	237	273	1190	1370	1506	300	يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول---- مطلقا او-- في هذه القضية الخاصة او استدل بحسن ادبه في استءذانه اولا وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه	3288	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2143	true	-5760366625496423812	244	280	1290	1470	1578	300	يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا واما في هذه القص-ة الخاصة او استدل بحسن ادبه في استءذانه----- وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه	2143	-8033235710361536306	171	315.0	136	186	91.93548583984375	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3289	false	920142682442158380	48	124	268	661	1560	300	فاخبروني اي بعض العلماء فافتديت منه اي من ولدي قاله القارء وقال القسطلاني اي من الرجم وكلاهما صحيح بماءة شاة وبجارية لي اي اعطيتهما فداء وبدلا عن رجم ولدي ثم اني سالت اهل العلم اي كبراءهم وفضلاءهم انما علي ابني جلد ماءة بفتح الجيم اي ضرب ماءة جلدة لكونه غير محصن وتغريب عام اي اخراجه عن البلد سنة وانما الرجم علي امراته--- اي لانها محصنة اما بتخفيف الميم بمعني الا للتنبيه فرد اليك اي مردود اليك	3289	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2144	true	-1635221198269182661	64	126	314	630	1484	300	فاخبروني اي بعض العلماء فف--ديت منه اي ابني------------------------------------------------------- بماءة شاة وخادم -----اي اعطيتهما فداء وبدلا عن رجم ابني فزعموا اي قالوا وفي رواية الشيخين فاخبروني ان ع-لي ابني جلد ماءة بفتح الجيم اي ضرب ماءة جلدة لكونه غير محصن وتغريب عام اي اخراجه عن البلد سنة وانما الرجم علي امراة هذا اي لانها محصنة الماءة شاة والخادم رد ع-----------------ليك اي مردود عليك	2144	-8033235710361536306	234	375.0	183	396	59.09090805053711	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3285	false	3232262856561724295	1	81	6	427	1575	300	احسن اليها انما امره بذلك لان ساءر قرابتها ربما حملتهم الغيرة وحمية الجاهلية علي ان يفعلوا بها ما يءذيها فامره بالاحسان تحذيرا من ذلك فاذا وضعت اي حملها فشكت عليها ثيابها شكت بوزن شدت ومعناه قال في النيل والغرض من ذلك ان لا تنكشف عند وقوع الرجم عليها لما جرت به العادة من الاضطراب عند نزول الموت وعدم المبالاة بما يبدو من الانسان ولهذا ذهب الجمهور الي ان المراة ترجم قاعدة والرجل قاءما لما في ظهور عورة المراة من الشناعة	3285	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2147	true	-3051166077393060291	133	198	694	1048	1549	300	احسن اليها انما امره بذلك لان ساءر قرابتها ربما حملتهم الغيرة وحمية الجاهلية علي ان يفعلوا بها ما يءذيها فامره بالاحسان تحذيرا من ذلك فشد-------------------ت عليها ثيابها لء------------------------------------------------لا تنكشف عند وقوع الرجم عليها لما جرت به العادة من الاضطراب عند نزول الموت وعدم المبالاة بما يبدو من الانسان ولهذا ذهب الجمهور الي ان المراة ترجم قاعدة والرجل قاءما لما في ظهور عورة المراة من الشناعة	2147	-8033235710361536306	350	675.5	285	421	83.13539123535156	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3289	false	920142682442158380	172	233	896	1208	1560	300	وقد ادعي محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني البكر الا عن الكوفيين وقال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا	3289	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2151	true	-199326641764436529	160	221	810	1122	1527	300	وقد ادعي محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني البكر الا عن الكوفيين وقال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا	2151	-8033235710361536306	312	624.0	251	312	100.0	61	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3328	false	-6272773769604536179	23	101	121	519	1487	300	المنذري قال الامام الشافعي رضي- الله عنه والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره وقال غيره قد يراد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل هذا اخر كلامه وقال غيره اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر واجمعوا علي انه لا يقتل اذا تكرر منه الا طاءفة شاذة قالت يقتل بعد حده اربع مرات للحديث وهو عند	3328	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2160	true	-4580472576172050159	223	300	1088	1482	1482	300	المنذري قال الامام الشافعي رحمه الل----ه والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره وقال غيره قد يراد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل هذا اخر كلامه وقال غيره اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر واجمعوا علي انه لا يقتل اذا تكرر منه الا طاءفة شاذة قالت يقتل بعد حده اربع مرات للحديث وهو عند-	2160	-8033235710361536306	391	763.5	315	399	97.99498748779297	74	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3242	false	-8155624265430257314	19	60	90	285	1591	300	كان يقطع اي يد السارق-------------------------------------------------------------------------------------- في ربع دينار فصاعدا قال صاحب المحكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها ولا تجوز الواو وقال بن جني هو منصوب علي الحال المءكدة اي ولو زاد ومن المعلوم انه اذا زاد لم يكن الا صاعدا	3242	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2161	true	-7340402188030752766	195	252	923	1196	1420	300	كان يقطع اي يد السارق والسارقة اي كان يامر بالقطع لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يباشر القطع بنفسه في ربع دينار فصاعدا قال صاحب المحكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها ولا تجوز الواو وقال بن جني هو منصوب علي الحال-------- اي ولو زاد ومن المعلوم انه اذا زاد لم يكن الا صاعدا	2161	-8033235710361536306	187	353.5	147	281	66.54804229736328	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3328	false	-6272773769604536179	101	187	519	921	1487	300	الكافة منسوخ هذا اخر كلامه وقبيصة بن ذءيب ولد عام الفتح وقيل انه ولد اول سنة من الهجرة ولم يذكر له سماع من رسول الله------------------- وعده الاءمة من التابعين وذكروا انه سمع من الصحابة فاذا ثبت ان مولده في اول سنة من الهجرة امكن ان يكون سمع من رسول الله------------------- وقد قيل انه اتي به النبي------------------- وهو غلام يدعو له وذكر عن الزهري انه كان اذا ذكر قبيصة بن ذءيب قال كان من علماء هذه الامة واما ابوه ذءيب بن حلحلة فله صحبة انتهي كلام المنذري	3328	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2161	true	-7340402188030752766	0	98	0	459	1420	300	الكافة منسوخ هذا اخر كلامه وقبيصة بن ذويب ولد عام الفتح وقيل انه ولد اول سنة من الهجرة ولم يذكر له سماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعده الاءمة من التابعين وذكروا انه سمع من الصحابة فاذا ثبت ان مولده في اول سنة من الهجرة امكن ان يكون سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل انه اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلام يدعو له وذكر عن الزهري انه كان اذا ذكر قبيصة بن ذويب قال كان من علماء هذه الامة واما ابوه ذويب بن حلحلة فله صحبة انتهي كلام المنذري	2161	-8033235710361536306	399	755.0	313	459	86.92810821533203	83	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3242	false	-8155624265430257314	192	299	1029	1586	1591	300	في مجن بكسر --ميم وفتح --جيم وتشديد النون وهي الجنة والترس مفعل من الاجتنان وهو الاستتار مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لانه الة ثمن---------ه ثلاثة دراهم قال في النيل رواية الربع دينار موافقة لرواية ال----------------------------------------------------------ثلاثة دراهم التي هي ثمن المجن كما في رواية النساءي ان ثمن المجن كان ربع دينار وكما في رواية ---------------------------------------------------احمد انه -كان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم قال------------------------- الشافعي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك ان الصرف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده قال الشوكاني وقد تقدم ان عمر فرض الدية علي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل الذهب الف دينار	3242	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2162	true	400175438201721885	88	190	439	969	1526	300	في مجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون هو --------الترس------------------------------------------------------------ لانه يواري حامله قيمته ثلاثة دراهم هذه ا---------------------------------لرواية لا تخالف رواية ربع دينار المتقدمة لان ربع الدينار كان يومءذ ثلاثة دراهم ---------------------ففي رواية عاءشة عند--------------------------------------- احمد قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما وقال الشافعي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك ان الصرف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده------------- وقد ثبت- ان عمر فرض الدية علي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل الذهب الف دينار	2162	-8033235710361536306	346	517.5	274	705	49.0780143737793	58	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3243	false	619975640472183538	19	98	98	513	1528	300	ذهب الي ما تقتضيه احاديث الباب من ثبوت القطع في ثلاثة دراهم او ربع دينار الجمهور من السلف والخلف ومنهم الخلفاء الاربعة واختلفوا في-ما يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور عنه الي انه يكون التقويم بالدراهم لا بربع الدينار اذا كان الصرف مختلفا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها حتي قال ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع انتهي قال	3243	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2163	true	3447678737970345418	133	213	676	1092	1506	300	ذهب الي ما تقتضيه احاديث الباب من ثبوت القطع في ثلاثة دراهم او ربع دينار الجمهور من السلف والخلف ومنهم الخلفاء الاربعة واختلفوا في ما يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور عنه الي انه يكون التقويم بالدراهم لا بربع الدينار اذا كان الصرف مختلفا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها حتي قال ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع انتهي قال	2163	-8033235710361536306	415	825.0	336	416	99.75961303710938	80	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3243	false	619975640472183538	232	300	1193	1528	1528	300	عشرة دراهم احتج به ابو حنيفة رحمه الله واصحابه وساءر فقهاء العراق علي ان النصاب الموجب للقطع هو عشرة دراهم ولا قطع في اقل من ذلك واخ--رجه البيهقي والط----------------------------------------------------------حاوي بلفظ كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم واخرجه نحو ذلك النساءي وا-------------------------------------------------------خرج البيهقي عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد-	3243	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2164	true	672893771608011412	23	113	109	547	1500	300	عشرة دراهم وهو قول ابي حنيفة---------- واصحابه وساءر فقهاء العراق واحتجوا بقول بن مسعود المذكور وقد عرفت انه منقطع واحتجوا ايضا بما اخرجه البيهقي والطحاوي من حديث محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن بن عباس قال-- كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم واخرج- نحو ذلك النساءي عنه واخرج عن ابو داود ان ثمنه كان دينارا او عشرة دراهم واخرج البيهقي عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد	2164	-8033235710361536306	248	410.5	197	451	54.988914489746094	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3244	false	-2998904759372668330	0	127	0	654	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم واخرج النساءي عن عطاء مرسلا ادني ما يقطع فيه ثمن المجن قال وثمنه عشرة دراهم قالوا وهذه الرواية- في تقدير ثمن المجن ارجح من الروايات التي فيها ربع دينار او ثلاثة دراهم وان كانت اكثر واصح ولكن هذه احوط والحدود تدفع بالشبهات فهذه الروايات كانها شبهة في العمل بما دونها وروي نحو ذلك عن بن العربي قال واليه ذهب سفيان مع جلالته ويجاب بان الروايات المرويه عن بن عباس وبن عمرو بن العاص في اسنادها جميعا محمد بن اسحاق وقد عنعن ولا يحتج بمثله اذا جاء بالحديث معنعنا فلا يصلح لمعارضة ما في الصحيحين عن بن عمر وعاءشة وقد تعسف الطحاوي فزعم ان حديث عاءشة مضطرب ثم بين الاضطراب بما يفيد بطلان قوله وقد استوفي صاحب الفتح الرد عليه	3244	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2164	true	672893771608011412	113	234	547	1173	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم واخرج النساءي عن عطاء مرسلا ادني ما يقطع فيه ثمن المجن قال وثمنه عشرة دراهم قالوا -هذه الروايات في تقدير ثمن المجن ارجح من الروايات الاولي---------------------------- وان كانت اكثر واصح ولكن هذه احوط والحدود تدفع بالشبهات فهذه الروايات كانها شبهة في العمل بما دونها وروي نحو هذا عن بن العربي قال واليه ذهب سفيان مع جلالته ويجاب بان الروايات المروية عن بن عباس وبن عمرو بن العاص في اسنادها جميعا محمد بن اسحاق وقد عنعن ولا يحتج بمثله اذا جاء بالحديث معنعنا فلا يصلح لمعارضة ما في الصحيحين عن بن عمر وعاءشة وقد تعسف الطحاوي فزعم ان حديث عاءشة مضطرب ثم بين الاضطراب بما يفيد بطلان قوله وقد استوفي صاحب الفتح الرد عليه	2164	-8033235710361536306	616	1196.0	495	655	94.0457992553711	116	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3266	false	-763133458944726995	166	300	803	1507	1507	300	فضالة بفتح الفاء بن عبيد بالتصغير امن السنة بهمزة الاستفهام اتي بصيغة المجهول ثم امر بها اي بيده فعلقت ب-صيغة ال----مجهول من التعليق في عنقه لي---كون عبرة ونكالا قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النيل فيه---------- دليل علي مشروعية تعليق يد السارق في عنقه لان في ذلك من الزجر ما لا مزيد عليه فان السارق ينظر اليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وما-جر اليه ذلك الامر من الخسار بمفارقة ذلك العضو النفيس وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة اليد علي تلك الصورة من الانزجار ما تنقطع به وساوسه الرديءة واخرج البيهقي ان عليا رضي الله عنه قطع سارقا فمروا به ويده معلقة في عنقه انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجة وقال الترمذي حسن غريب------------------------------------------------------------------------------- لا نعرفه الا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن ارطاة وعبد الرحمن بن محيريز شامي وقا-------ل النساءي الحجاج بن ارطاة-	3266	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2165	true	-3706502547287485649	92	264	440	1326	1519	300	فضالة بفتح الفاء بن عبيد بالتصغير-------------------------- اتي بصيغة المجهول------------------- فعلقت بتشديد اللام مجهول----------ا في عنقه اي ليكون عبرة ونكالا قال بن الهمام المنقول عن الشافعي واحمد انه يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه الصلاة والسلام امر به وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام في كل قطعه ليكون سنة انتهي وقال في النيل في هذا الحديث دليل علي مشروعية تعليق يد السارق في عنقه لان في ذلك من الزجر ما-لا مزيد عليه فان السارق ينظر اليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وما جر اليه ذلك الامر من الخسار بمفارقة ذلك العضو النفيس وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة اليد علي تلك الصورة------------ ما تنقطع به وساوسه الرديءة واخرج البيهقي ان عليا رضي الله عنه قطع سارقا فمروا به ويده معلقة في عنقه انتهي قوله هذا حديث-------------------------------------------- حسن غريب قال في المنتقي اخرجه الخمسة الا احمد وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف انتهي لا نعرفه الا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن ارطاة قال الحافظ في التلخيص وهما مدلسان وقال النساءي الحجاج بن ارطاة	2165	-8033235710361536306	547	948.5	439	998	54.80961990356445	98	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3248	false	8520517616962926947	0	40	0	239	1511	300	القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينة عليه بخلافها فيعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	3248	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2166	true	6139645952998099479	125	165	629	868	1586	300	القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينه عليه بخلافها فيعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	2166	-8033235710361536306	238	475.0	198	239	99.58158874511719	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3245	false	1469539175125617365	108	213	527	1067	1509	300	الكثر ------الجمار و------هو شحمه الذي في وسط النخلة وهو يءكل وقيل هو---------------- الطلع اول ما يبدو وهو يءكل ايضا------------------------------------------------------ قال في شرح السنة ذهب ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليه اللحوم والالبان والاشربة-------- واوجب الاخرون القطع في جميعها اذا كان محرزا وهو قول مالك والشافعي وتاول الشافعي ع-------لي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها والدليل عليه حديث عمرو بن شعيب وفيه دليل علي ان ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته انتهي قلت ويجء بعض الكلام في هذه المسالة في حديث عمرو بن شعيب	3245	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2167	true	-8060824434484866050	30	143	156	750	1588	300	الكثر بفتحتين جمار النخل وهو شحمه الذي في وسط النخلة وهو شء ابيض وسط النخل يءكل الكثر الطلع اول--------- ما يءكل انتهي قلت المراد بالكثر هو الجمار كما وقع في رواية النساءي قال في شرح السنة ذهب ابو حنيفة الي ظاهر هذا الحديث فلم يوجب القطع في سرقة شء من الفواكه الرطبة سواء كانت محرزة او غير محرزة وقاس عليه اللحوم والالبان والاشربة والخبوز واوجب الاخرون القطع في جميعها اذا كان محرزا وهو قول مالك والشافعي وتاول الشافعي الحديث علي الثمار المعلقة غير المحرزة وقال نخيل المدينة لا حواءط لاكثرها والدليل عليه حديث عمرو بن شعيب وفيه دليل علي ان ما كان منها محرزا يجب القطع بسرقته انتهي قلت---------------------------------- حديث عمرو بن شعيب	2167	-8033235710361536306	476	867.5	383	637	74.72527313232422	87	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3263	false	5040252975771564275	144	181	752	935	1585	300	عبادة---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاهدوا الناس في الله القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لاءم واقيموا --حدود الله في الحضر والسفر رواه عبد الله بن احمد في مسند ابيه كذا في	3263	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2168	true	-9180695603101456574	92	129	485	675	1530	300	عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاهدوا الناس في الله القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لاءم واقيموا الحدود ف-----ي الحضر والسفر رواه عبد الله بن احمد في مسند ابيه وسياتي	2168	-8033235710361536306	172	319.5	137	195	88.20513153076172	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3263	false	5040252975771564275	88	137	470	716	1585	300	راي فيه احتمال افتتان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي الغزو -لم يتمكن من الدفع ولا يغني عنا فيترك الي ان يقفل الجيش قال وقال القاضي ولعله عليه الصلاة والسلام اراد به المنع من القطع في ما يءخذ من الغناءم انتهي	3263	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2169	true	-2996556594728771158	0	47	0	241	1517	300	راي فيه احتمال افتتان المقطوع بان يلحق بدار الحرب او راي انه اذا قطعت يده والامير متوجه الي الغزو ولم يتمكن من الدفع ولا يغني عنا فيترك الي ان يقفل الجيش -----قال القاضي ولعله عليه الصلاة والسلام اراد به المنع من القطع في-ما يءخذ من المغانم انتهي	2169	-8033235710361536306	237	458.0	190	247	95.951416015625	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3300	false	-2921206065691330083	249	300	1232	1491	1491	300	الي النعمان بن بشير الانصاري الخزرجي له ولابويه صحبة ثم سكن الشام ثم ولي امرة الكوفة ثم قتل بحمص رضي الله عنهم لاقضين----------------------------------------- فيك -----------الخطاب لذلك الرجل الذي وقع علي جارية امراته ان كانت اي امراته احلتها اي------------------ جعلت جاريتها حلالا لك واذنت لك فيها-------------------------------- جلدتك ماءة قال بن العربي يعني-	3300	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2169	true	-2996556594728771158	187	247	947	1252	1517	300	الي النعمان بن بشير الانصاري الخزرجي له ولابويه صحبه ثم سكن الشام ثم ولي امرة الكوفة ثم قتل بحمص-------------- لاقضين فيها اي في هذه القضية وفي رواية ابي داود فيك مكان فيها والخطاب ل-----لرجل لءن كانت----------------------------------- احلتها له اي ان كانت امراته جعلت جاريتها حلالا--- واذنت له فيها لاجلدنه ماءة وفي رواية ابي داود جلدتك ماءة قال بن العربي يعني	2169	-8033235710361536306	190	287.0	153	362	52.48618698120117	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3301	false	-6238268913669760571	0	48	0	245	1535	300	ادبته تعزيرا و--ابلغ به الحد تنكيلا لا انه راي حده بالجلد حدا له قال السندي بعد ذكر كلام بن العربي هذا لان المحصن حده الرجم لا الجلد ولعل سبب ذلك ان المراة اذا احللت جاريتها لزوجها فهو اعارة الفروج فلا يصح لكن العارية تصير شبهة ضعيفة فيعزر صاحبها	3301	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2169	true	-2996556594728771158	247	296	1252	1498	1517	300	ادبته تعزيرا او ابلغ به الحد تنكيلا لا انه راي حده بالجلد حدا له قال السندي بعد ذكر كلام بن العربي هذا لان المحصن حده الرجم لا الجلد ولعل سبب ذلك ان المراة اذا اح-لت جاريتها لزوجها فهو اعارة الفروج فلا يصح لكن العارية تصير شبهة ضعيفة فيعزر صاحبها	2169	-8033235710361536306	243	474.5	195	247	98.38056945800781	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3301	false	-6238268913669760571	197	296	1004	1520	1535	300	حديث النعمان في اسناده اضطراب سمعت محمدا يعني البخاري يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة وابو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا الحديث ايضا انما رواه عن خالد بن عرفطة هذا اخر كلامه وخالد بن عرفطة قال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقال الترمذي ايضا سالت محمد بن اسماعيل عنه فقال انا اتقي هذا الحديث وقال النساءي احاديث النعمان كلها مضطربة وقال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه هذا اخر كلامه وعر------------فطة بضم العين وسكون الراء المهملتين وضم الفاء وبعدها طاء مهملة مفتوحة وتاء تانيث	3301	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2170	true	2082685184415206054	162	210	807	1081	1539	300	حديث النعمان في اسناده اضطراب -------------------------------------------------------الخ اخرجه الخمسة كذا في المنتقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المنذري وقا-------------------------------------------------------ل النساءي احاديث النعمان كلها مضطربة وقال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه انتهي انما رواه عن خالد بن عرفطة بضم العين وسكون الراء المهملتين وضم الفاء وبعدها طاء مهملة مفتوحة وتاء تانيث	2170	-8033235710361536306	210	377.5	172	528	39.772727966308594	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3302	false	2829474938968759821	114	210	590	1058	1506	300	النساءي وقال لا تصح هذه الاحاديث وقال البيهقي وقبيصة بن حريث غير معروف وقد ----------------------------------------روينا عن ابي داود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول الذي رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن حريث وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر وقال بن المنذر لا يثبت حديث سلمة بن المحبق وقال الخطابي هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي هذا الحديث ممن سمع وقال بعضهم هذا كان قبل الحدود	3302	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2170	true	2082685184415206054	57	158	297	789	1539	300	النساءي -----لا تصح هذه الاحاديث وقال البيهقي -قبيصة بن حريث يعني الذي روي هذا الحديث عن سلمة بن المحبق غير معروف وروينا عن ابي داود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول----- رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن حريث وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر وقال بن المنذر لا يثبت -خبر سلمة بن المحبق وقال الخطابي هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي---- الحديث ممن سمع وقال بعضهم هذا كان قبل الحدود	2170	-8033235710361536306	437	826.5	345	508	86.02362060546875	84	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0573	false	-3854564729107182916	40	169	203	825	1455	300	صلي الله عليه وسلم ابهامية محاذي----------------------------ين لاذنيه --قال المنذري عبد الجبار بن واءل لم-------------------------------------------------------------------------------- يسمع من ابيه واهل بيته مجهولون انتهي واعلم ان لواءل بن حجر ابنان احدهما عبد الجبار وثانيهما علقمة والصحيح ان عبد الجبار لم يسمع من ابيه وانه ولد في حياة ابيه واءل وما قال الترمذي في باب ما جاء في المراة اذا استكرهت علي الزني سمعت محمدا -------------يقول عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه--------- ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فضعفه المزي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تهذيب الكمال --هذا القول ضعيف جدا فانه قد صح انه قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي ولو مات ابوه وهو حمل لم يقل هذا القول --------------قال الذهبي وهذا القول مردود بما صح عنه انه قا-------------ل كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي واما علقمة	573	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2171	true	-8124355523523191238	63	274	311	1292	1407	300	صلي الله عليه وسلم -----في احاديث اخري قوله هذا حديث غريب وليس اسناده بمتصل -لان--- عبد الجبار بن واءل لم يسمع من ابيه وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه اي من غير هذا الاسناد وقد رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي فيما بعد فقال حدثنا محمد بن يحيي الخ--------- سمعت محمدا هو الامام البخاري عبد الجبار بن واءل بن حجر لم يسمع من ابيه هذا صحيح ولا ادركه يقال انه ولد بعد موت ابيه باشهر هذا ليس بصحيح بل الصواب انه ولد في حياة ابيه روي ابو داود في سننه قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا عبد الوارث بن سعيد اخبرنا محمد بن جحادة حدثني عبد الجبار بن واءل قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي فحدثني واءل بن علقمة عن ابي واءل قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اذا كبر رفع يديه الحديث فقول عبد الجبار كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي نص صريح في ان عبد الجبار قد ولد في حياة ابيه قال الحافظ في تهذيب التهذيب وهذا القول ضعيف جدا فانه قد صح انه قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي ولو مات ابوه وهو حمل لم يقل هذا القول انتهي فان قلت قال الحافظ في تهذيب التهذيب نص ابو بكر البزار علي ان القاءل كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي هو-- علقمة	2171	-8033235710361536306	331	347.5	249	1172	28.242321014404297	64	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3236	false	-7525919154730960130	167	248	806	1225	1473	300	تريد الصلاة حال او استءناف تعليل---------------------- فتجللها بالجيم فهو كناية عن الجماع قاله السيوطي وقال القارء اي فغشيها بثوبه فصار كالجل عليه- فقضي حاجته منها قال القاضي اي غشيها وجامعها كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان وانطلق ذلك الرجل الذي جللها- ومر عليها رجل اي اخر--------------- فقالت ان ذاك اي الرجل الاخر------------------------- كذا وكذا اي من الغشيان وقضاء الحاجة عص---------------------------------------------------ابة بكسر اوله- اي جماع------------------------------ة فاخذوا الرجل الذي ظنت انه وقع عليها والحال انه لم يقع عليها وكان ظنها غلطا	3236	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2172	true	-3253877524254561377	8	103	38	518	1496	300	تريد الصلاة حال او استءناف تعليل فتلقاها رجل اي قابلها فتجللها---------------------------------------------------- اي فغشيها بثوبه فصار كالجل عليها فقضي حاجته منها قال القاضي اي غشيها وجامعها كني به عن الوطء كما كني عنه بالغشيان فانطلق -اي الرجل الذي جامعها ومر --بها رجل اي اخر غير الذي جللها فقالت ان ذلك--- الرجل اي المار الذي لم يجللها فعل بي كذا وكذا اي التجليل--- وقضاء الحاجة منها والحال ان ذلك الرجل المار ما كان فعل بها ومرت عصابة بكسر العين اي جماعة وفي رواية ابي داود ومرت عصابة فاخذوا الرجل الذي ظنت انه وقع علي------------------------ها وكان ظنها غلطا	2172	-8033235710361536306	310	503.0	245	565	54.86725616455078	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3237	false	-8210803712355865589	21	57	114	290	1494	300	انا صاحبها اي انا الذي جللتها وقضيت حاجتي منها لا الذي -------اتوا به----- فقال صلي الله عليه وسلم لها اي للمراة فقد غفر الله لك لكونها مكرهة وقال للرجل اي الذي اتوا به------ يعني الرجل الماخوذ	3237	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2172	true	-3253877524254561377	103	137	518	689	1496	300	انا صاحبها اي انا الذي جللتها وقضيت حاجتي منها لا الذي اخذوه واتوا به عندك فقال------------------- لها اذهبي---- فقد غفر الله لك لكونها مكرهة وقال للرجل زاد في رواية ابي داود يعني الرجل الماخوذ	2172	-8033235710361536306	135	218.5	106	194	69.58763122558594	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3308	false	-3926734900066763818	0	45	0	223	1519	300	عن ابي رزين هو مسعود بن مالك الاسدي ليس علي الذي ياتي ال--------------بهيمة حد قال الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم وكذا اي مثل قول بن عباس -------------------------------قال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء تابعي جليل مشهور وقال الحكم -------بن عتيبة الكوفي احد الاءمة الفقهاء وقال الحسن---- هو------ البصري	3308	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2174	true	4149156879142622812	68	145	334	704	1473	300	عن ابي رزين هو مسعود بن مالك الاسدي الكوفي ثقة فاضل من الثانية من اتي بهيمة فلا حد عليه هذا---------------------------------------- قول بن عباس رضي الله عنه زاد ابو داود وكذا قال عطاء وقال الحكم اري ان يجلد ولا يبلغ به الحد وقال الحسن هو بمنزلة الزاني قال ابو داود حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن ابي عمرو انتهي قلت عطاء تابعي جليل مشهور و----الحكم هذا هو بن عتيبة الكوفي احد الاءمة الفقهاء و----الحسن هذا هو الحسن البصري	2174	-8033235710361536306	142	197.0	113	418	33.971290588378906	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3303	false	-3124744642078007727	93	181	474	898	1461	300	الي ان حد الفاعل حد الزني اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا كان او غير محصن------------------------------------------------------ وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل في كيفية قتلهما هدم بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط وعند ابي حنيفة يعزر ولا يحد انتهي	3303	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2175	true	9119931864927107234	0	97	0	474	1509	300	الي ان حد الفاعل حد الزني اي ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا كان او امراة محصنا---- او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يحصنها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير محصن وبه قال مالك واحمد والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث وقد قيل في كيفية قتلهما هدم بناء عليهما وقيل رميهما من شاهق كما فعل بقوم لوط وعند ابي حنيفة يعزر ولا يحد انتهي	2175	-8033235710361536306	420	802.0	333	478	87.8661117553711	86	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3306	false	5651514361591346264	235	292	1204	1472	1510	300	صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه بن عباس وابو هريرة وفي حديث ابي هريرة احصنا ام لم يحصنا كذا ------------------------------قال------------------------------------------------- وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك	3306	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2175	true	9119931864927107234	123	174	606	859	1509	300	صلي الله عليه وسلم ق-----------------------------------------------ال اقتلوا الفاعل والمفعول به----------------------------------------------- احصنا او لم يحصنا واسناده ضعيف وذكره الترمذي معلقا فقال وقد روي هذا الحديث عن عاصم بن عمر الخ قال الحافظ وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك	2175	-8033235710361536306	168	286.0	133	347	48.41498565673828	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3215	false	-8416270871607581012	2	164	8	829	1517	300	رواي-------ته فبلغ ذلك عليا فقال ويح ام بن عباس كذا عند ابي داود وعند الدارقطني بحذف ام وهو محتمل انه لم يرض بما اعترض به وراي ان النهي للتنزيه وهذا بناء علي تفسير ويح بانها كلمة رحمة فتوجع له لكونه حمل النهي علي ظاهره فاعتقد التحريم مطلقا فانكر ويحتمل ان يكون قالها رضا بما قال وانه حفظ ما نسيه بناء علي احد ما قيل في تفسير ويح انها تقال بمعني المدح والتعجب كما حكاه في النهاية وكانه اخذه من قول الخليل هي في موضع رافة واستملاح كقولك للصبي ويحه ما احسنه انتهي وقال القارء واكثر اهل العلم علي ان هذا القول ورد مورد المدح والاعجاب بقوله وينصره ما جاء في رواية ا-خري -عن شرح ال--سنة فبلغ ذلك عليا فقال صدق بن ع-------------------------------باس انتهي وقال الخطابي لفظه لفظ الدعاء عليه ومعناه المدح له والاعجاب بقو------------------------------------له وهذا كقول رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في ابي بصير ويل امه مسعر حرب انتهي والحديث استدل به علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث	3215	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2177	true	2815089342653152706	128	300	655	1527	1527	300	رواية بن علية فبلغ---- عليا فقال ويح ام بن عباس كذا عند ابي داود وعند الدارقطني بحذف ام وهو محتمل انه لم يرض بما اعترض به وراي ان النهي للتنزيه وهذا بناء علي تفسير ويح بانها كلمة رحمة فتوجع له لكونه حمل النهي علي ظاهره فاعتقد-------- مطلقا فانكر ويحتمل ان يكون قالها رضا بما قال وانه حفظ ما نسيه بناء علي احد ما قيل في تفسير ويح انها تقال بمعني المدح والتعجب كما حكاه في النه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية انتهي قلت لفظ الترمذي فبلغ ذلك عليا فقال صدق يدل علي ان المراد بقوله ويح ام بن ع-----------------------------------------------باس المدح--- والتعجب قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري قوله وه--و قول الاوزاعي واحمد واسحاق وهو قول الجمهور وهو الاصح الموافق لحديث الباب فان لفظ من في قوله من بدل دينه عام شامل للرجل والمراة وقالت طاءفة منهم تحبس ولا تقتل اي المراة المرتدة وهو قول سفيان الثوري وغيره من اهل الكوفة وهو قول الحنفية قال الحافظ في الفتح استدل بقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه --------------------------------علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث-	2177	-8033235710361536306	496	845.5	392	1149	43.167972564697266	87	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3215	false	-8416270871607581012	164	251	829	1264	1517	300	النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	3215	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2178	true	-1752911622534270334	0	142	0	714	1563	300	النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجوا ايضا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان بن عباس راوي الخبر قد قال تقتل المرتدة وقتل ابو بكر في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد اخرج ذلك كله بن المنذر واخرج الدارقطني اثر ابي بكر من وجه حسن واخرج مثله مرفوعا في قتل المرتدة لكن سنده ضعيف وقد وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	2178	-8033235710361536306	435	828.0	348	714	60.92436981201172	87	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1966	false	2783371688623798137	0	42	0	212	1511	300	قيل انه تفرد به وقال البخاري وعامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1966	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2181	true	6770119143449172744	17	59	82	293	1487	300	قيل انه تفرد به وقال البخاري -عامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2181	-8033235710361536306	211	417.0	169	212	99.52830505371094	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3334	false	3481023034974017072	0	84	0	438	1573	300	مالك والشافعي وصاحبا ابي حنيفة تجوز الزيادة علي العشرة ثم اختلفوا فقال الشافعي لا يبلغ ادني الحدود وهل الاعتبار بحد الحر او العبد قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخر--ون هو الي راي الامام بالغا ما بلغ واجابوا عن ظاهر الحديث بوجوه منها الطعن فيه وتعقب بانه اتفق الشيخان علي تصحيحه وهما العمدة في التصحيح ومنها ان عمل الصحابة بخلافه يقتضي نسخه فقد كتب عمر الي ابي موسي الاشعري ان لا تبلغ بنكال----- اكثر من عشرين سوطا وعن عثمان ثلاثين وضرب عمر اكثر من الحد او من ماءة	3334	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2183	true	-1234600529147856968	211	293	1114	1520	1550	300	مالك والشافعي وصاحبا ابي حنيفة تجوز الزيادة علي العشر- ثم اختلفوا فقال الشافعي لا يبلغ ادني الحدود وهل الاعتبار بحد الحر او العبد قولان وفي قول او وجه يستنبط كل تعزير من جنس حده ولا يجاوزه وهو مقتضي قول الاوزاعي لا يبلغ به الحد ولم يفصل وقال الباقون هو الي راي الامام بالغا ما بلغ وهو اختيار ابي ثور وعن عمر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتب ----الي ابي موسي----------- لا تجلد في التعزير اكثر من عشرين و-----عن عثمان ثلاثين و-عن عمر انه بلغ بالسوط---- ماءة	2183	-8033235710361536306	249	390.5	195	546	45.60439682006836	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2065	false	-2307210499947919555	168	279	857	1446	1544	300	الدميري في حياة الحيوان البازي افصح لغاته مخففة الياء والثانية باز والثالثة بازي بتشديد الياء حكاهما بن سيده وهو مذكر لا اختلاف فيه ويقال في التثنية بازيان وفي الجمع بزاة كقاضيان وقضاة ويقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور وهو من اشد الحيوان تكبرا واضيقها خلقا واطال الكلام في اشكاله واختلاف انواع----------------------------------------------ه وذكرت اسم الله اي عند ارساله مما امسك عليك اي بان ------------------لم ياكل منه شيءا قلت وان قتل ان وصليه اي اكله ولو قتله احدهما ويحتمل ان تكون ان شرطية والجزاء مقدر اي فما حكمه قال المنذري واخرجه الترمذي مختصرا وقال حديث غريب لا نعرفه الا من حديث مجالد هذا اخر كلامه----------- ومجالد هذا هو بن سعيد وفيه مقال	2065	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2188	true	7809244746397092221	103	216	516	1104	1551	300	الدميري في حياة الحيوان البازي افصح لغاته مخففة الياء والثانية باز والثالثة بازي بتشديد الياء حكاهما بن سيده وهو مذكر لا اختلاف فيه ويقال في التثنية بازيان وفي الجمع بزاة كقاضيان وقضاة ويقال للبزاه والشواهين وغيرهما مما يصيد صقور وهو--- اشد الحيوان تكبرا واضيقها خلقا انتهي 1467 قوله ما امسك عليك فكل وفي رواية ابي داود ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله فكل ----------مما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتل ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك قوله هذا حديث لا نعرفه الا من حديث مجالد عن الشعبي قا--------------------------ل المنذري واخرجه الترمذي مختصرا وقال بعد ذك-------------------------------------ر كلام الترمذي هذا ومجالد هذا هو بن سعيد وفيه مقال	2188	-8033235710361536306	399	663.5	324	664	60.090362548828125	64	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2067	false	1272148001559354934	214	249	1105	1290	1547	300	قوله كل ما ردت عليك قوسك 2857 كلابا مكلبة بفتح اللام المشددة ومعني المكلبة المسلطة علي الصيد المضراة بالاصطياد ما لم -----------------------------------------------------------------------------------يصل بتشديد اللام اي ما لم ينتن ويتغير ريحه يقال صل اللحم واصل لغتان	2067	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2189	true	-6005729252091859294	213	257	1026	1217	1408	300	قال- كل ما ردت عليك قوسك ----------------------------------------------------------------------------قال ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او تجد فيه اثرا غير سهمك وقوله ما لم يصل بتشديد اللام اي ما لم ينتن ويتغير ريحه يقال صل اللحم واصل لغتان	2189	-8033235710361536306	95	150.0	75	268	35.44776153564453	19	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2756	false	-3210191170933402089	192	287	1000	1487	1545	300	بوركيها او قال بفخذيها----------------------------- فقبلها فيه-------------------------- جواز اكل الارنب وهو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء ذكره الحافظ قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه بنحوه 3792 خالد بن الحويرث بالنصب بدل من قوله ابي بالصفاح بكسر الصاد المهملة وخفة الفاء قال محمد هو بن خالد اي قال في تفسير الصفاح فلم ياكلها------------------------------ ولم ينه الخ احتج بهذا من قال بكراهة اكل الارنب والحديث ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة	2756	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2191	true	6278109960511141529	170	259	895	1317	1503	300	بوركيها او قال بفخذيها الي النبي صلي الله عليه وسلم فقبلها قال الحافظ في الفتح في الحديث جواز اكل الارنب وهو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء ---------------------------------------------واحتج بحديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقو--------------------------------------------------------------------------------------------ل في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي وسنده------------- ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة	2191	-8033235710361536306	237	363.0	183	572	41.43356704711914	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2764	false	-1097967975929345620	204	249	1109	1347	1619	300	وعن كل ذي مخلب من الطير المخلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان قال في شرح السنة اراد بكل ذي ناب ما يعدو بنابه علي الناس واموالهم كالذءب والاسد والكلب ونحوها واراد بذي مخلب ما يقطع ويشق بمخلبه	2764	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2192	true	6433902404135403717	262	300	1331	1517	1517	300	وعن كل ذي م----------------خلب بكسر الميم وفتح اللام من الطير اي عن اكل سباعه----------------------------------- في شرح السنة اراد بكل ذي ناب ما يعدو بنابه علي الناس واموالهم كالذءب والاسد والكلب ونحوها واراد بذي مخلب ما يقطع ويشق بمخلبه-	2192	-8033235710361536306	162	289.0	130	238	68.06723022460938	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2053	false	7873299036026971242	191	222	968	1113	1489	300	قال------- في التلخيص قال بن المنذر انه لم يرو عن احد من الصحابة ولا من العلماء ان الجنين لا يءكل الا باستثناء الذكاة فيه الا ما روي عن ابي حنيفة انتهي	2053	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2194	true	193962066068335207	20	51	99	247	1471	300	قال الحافظ في التلخيص قال بن المنذر انه لم يرو عن احد من الصحابة ولا من العلماء ان الجنين لا يءكل الا باستءناف الذكاة ----الا ما روي عن ابي حنيفة انتهي	2194	-8033235710361536306	139	261.5	109	152	91.4473648071289	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2053	false	7873299036026971242	80	148	392	733	1489	300	ذكره في النيل قال الخطابي في هذا الحديث بيان جواز اكل الجنين اذا ذكيت امه وان لم تجدد للجنين ذكاة وتاوله بعض من لا يري اكل الجنين علي معني ان الجنين يذكي كما تذكي امه فكانه قال ذكاة الجنين كذكاة امه وهذه القصة------------------------------------ تبطل هذا التاويل وتدحضه لان قوله فان ذكاته ذكاة امه تعليل لاباحته من غير احداث ذكاة ثانية فثبت انه علي معني النيابة عنها انتهي قال -	2053	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	135	209	697	1070	1550	300	ذكاة امه -----قال الخطابي في هذا الحديث بيان جواز اكل الجنين اذا ذكيت امه وان لم تجدد للجنين ذكاة وتاوله بعض من لا يري اكل الجنين علي معني ان الجنين يذكي كما تذكي امه فكانه قال ذكاة الجنين كذكاة امه وهذه القصة يعني المذكورة في رواية ابي داود هذه تبطل هذا التاويل وتدحضه لان قوله فان ذكاته ذكاة امه تعليل لاباحته من غير احداث ذكاة ثانية فثبت انه علي معني النيابة عنها انتهي كلام	2196	-8033235710361536306	326	627.0	261	378	86.2433853149414	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2054	false	4974875665720992955	42	86	221	454	1505	300	ذكاة الجنين ذكاة امه برفع الثانية كرفع الاولي خبر المبتدا هذا اخر كلامه---------------------------------------------------------------- والمحفوظ عن اءمة هذا الشان في تفسير هذا الحديث الرفع فيهما وقال بعضهم في قوله فان ذكاته ذكاة امه ما يبطل هذا التاويل ويدحضه فانه تعليل لاباحته من غير احداث ذكاة	2054	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	49	105	247	544	1550	300	ذكاة الجنين ذكاة امه انتهي قلت نعم يروي هذا الحديث بالرفع والنصب لكن المحفوظ عند اءمة الحديث هو الرفع قال الحافظ المنذري في تلخيص السنن والمحفوظ عن اءمة هذا الشان في تفسير هذا الحديث الرفع فيهما وقال بعضهم في قوله فان ذكاته ذكاة امه ما يبطل هذا التاويل ويدحضه فانه تعليل لاباحته من غير احداث ذكاة	2196	-8033235710361536306	185	326.0	148	297	62.2895622253418	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2764	false	-1097967975929345620	93	224	502	1218	1619	300	باب ما جاء في اكل السباع نهي عن اكل كل ذي ناب من السبع الناب----- الذي خلف الرباعية جمعه انياب------------------------------------------------ وذو الناب من السباع كالاسد والذءب والنمر والفيل والقرد وكل ما-له ناب يتقوي به ويصطاد قال في النهاية وهو ما يفترس الحيوان وياكل قسرا كالاسد والنمر والذءب ونحوها وقال في القاموس والسبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان ووقع الخلاف في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضب واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والنمر والذءب واما الضبع والثعلب فيحلان عنده لانهما لا يعدوان كذا في النيل قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 3803 وعن كل ذي مخلب من الطير المخلب بكسر الميم --------------------وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان	2764	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2197	true	5521263502793461246	121	196	626	1025	1555	300	باب ما جاء في كراهية كل--------------- ذي ناب وذي مخلب الناب السن الذي خلف الرباعية جمعه انياب قال بن سينا لا يجتمع في حيوان واحد ناب وقرن معا وذو الناب من السباع كالاسد والذءب والنمر والفيل والقرد وكل ما له ناب يتقوي به ويصطاد قال في النهاية -هو ما يفترس الحيوان وياكل قسرا كالاسد والنمر والذءب ونحوها انته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والم----------------------------------------------خلب بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان	2197	-8033235710361536306	303	532.0	246	790	38.35443115234375	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2068	false	-4151932445469651218	168	270	821	1302	1425	300	ما -قطع ما موصوله--------------------- وهي حية جملة حالية فهي اي ما -قطع وانت لتانيث خبره وهو قوله------ ميتة اي حكمها حكم الميتة في انها لا تءكل قال بن الملك اي كل عضو قطع فذلك العضو حرام لانه ميت بزوال الحياة عنه وكانوا يفعلون ذلك في حال الحياة فنهوا عنه قا---------------------------------------ل المنذري واخرجه الترمذي اتم منه وقال حسن غريب لا نعرفه الا من حديث زيد بن اسلم هذا اخر كلامه وفي اسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المديني قال يحيي بن معين في حديثه ضعف وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به وذكر ابو احمد هذا الحديث وقال لا اعلم يرويه	2068	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2198	true	-2605359486855660967	206	300	1027	1483	1483	300	ما يقطع ما موصولة من البهيمة من بيانية وهي حية جملة حالية فهو اي ما يقطع والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ميتة اي حرام ك----الميتة لا يجوز اكله ---قال بن الملك اي كل عضو قطع فذلك العضو حرام لانه ميت بزوال الحياة عنه وكانوا يفعلون ذلك في حال الحياة فنهوا عنه قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود قال المنذري -------------------------------------------------------------------------------------في اسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار المديني قال يحيي بن معين في حديثه ضعف وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به وذكر ابو احمد هذا الحديث وقال لا اعلم يرويه-	2198	-8033235710361536306	347	594.0	271	549	63.20582962036133	64	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2052	false	8981943029471631005	72	188	393	989	1564	300	اما تكون الهمزة للاستفهام وما نافية -الذكاة ا------------------------------------------ي الذبح الشرعي لو طعنت اي ضربت وجرح---------------------------ت في فخذها------------------------------ اي في فخذ المذكاه المفهومة من الذكاة لاجزا عنك اي لكفي طعن فخذها عن ذبحك اياها لا يصلح هذا-------------------------------------- اي هذا الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الا في المتردية اي الساقطة في البءر وقال الترمذي هذا في الضرورة قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة ولا نعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث هكذا قال الترمذي وقد وقع من حديثه عن ابيه عدة احاديث جمعها الحافظ ابو موسي الاصبهاني وقال الخطابي وضعفوا هذا الحديث لان راويه مجهول-- وابو العشراء لا يدري من ابوه ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة	2052	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2199	true	7127960481823670394	133	267	644	1335	1504	300	اما تكون الهمزة للاستفهام وما نافية والمراد التقرير اي اما تحصل الذكاة بالذال المعجمة اي الذبح الشرعي الا في الحلق واللبة هي المنحر من البهاءم لو طعنت في فخذها بفتح فكسر ويجوز الكسر فالسكون اي في فخذ المذكاة المفهومة من الذكاة لاجزا عنك اي لكفي طعن فخذها عن ذبحك اياها قال احمد بن منيع قال يزيد بن هارون هذا في الضرورة اي هذا الحديث او قوله لو طعنت الخ في حال الضرورة قال اهل العلم بالحديث هذا عند الضرورة كالتردي في البءر واشباهه وقال ابو داود بعد اخراجه هذا لا يصح الا في المتردية --والنافرة والمتوحشة قوله وفي الباب عن رافع بن خديج ---------اخرجه الترمذي في اخر ابواب الصيد قوله هذا ح---ديث غريب قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وضعفوا هذا الحديث لان رواته مجهولون وابو العشراء لا يدري من ابوه ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة	2199	-8033235710361536306	310	464.5	246	870	35.63218307495117	50	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2068	false	-4151932445469651218	270	300	1302	1425	1425	300	عن زيد بن اسلم غير عبد الرحمن بن عبد الله هذا اخر كلامه وقد اخرجه بن ماجه في سننه من حديث زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر في-	2068	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2199	true	7127960481823670394	0	30	0	124	1504	300	عن زيد بن اسلم غير عبد الرحمن بن عبد الله هذا اخر كلامه وقد اخرجه بن ماجة في سننه من حديث زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر في	2199	-8033235710361536306	122	238.0	93	124	98.38710021972656	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3762	false	-3148549940108786440	34	163	164	879	1603	300	اقتلوا الحيات اي كلها عموما قال القرطبي الامر في ذلك للارشاد نعم ما كان منها محقق الضرر وجب دفعه و اقتلوا خصوصا ذا الطفيتين بضم الطاء المهملة وسكون الفاء اي صاحبهما وهي حية خبيثة علي ظهرها خطان اسودان كالطفيتين والطفية بالضم علي ما في القاموس خوصة المقل والخوص بالضم ورق النخل الواحدة بهاء والمقل بالضم صمغ شجرة قاله القارء وقال في النهاية الطفية خوصة المقل في الاصل وجمعها طفي شب---ه الخطين اللذين علي ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل والابتر بالنصب عطفا علي ذا قيل هو الذي يشبه المقطوع الذنب لقصر ذنبه وهو من اخبث ما يكون من الحيات فانهما يلتمسان------ اي يخطفان و------------------يطمسان البصر اي------------------------------------ بمجرد النظر اليهما لخاصية السمية في بصرهما وقيل معناه انهما يقصدان البصر باللسع والنهش الحبل بفتحتين اي الجنين عند النظر اليهما بالخاصية السمية	3762	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2201	true	7366811543443450235	40	155	192	840	1578	300	اقتلوا الحيات اي كلها عموما واقتلوا اي------------------------------------------------------------------- خصوصا ذا الطفيتين بضم الطاء المهملة وسكون الفاء اي صاحبهما وهي حية خبيثة علي ظهرها خطان اسودان كالطفيتين والطفيه بالضم علي ما في القاموس خوصة المقل والخوص بالضم ورق النخل الواحدة بهاء والمقل بالضم صمغ شجرة وف----------------ي النهاية الطفية خوصة المقل-------------------- شبه به الخطان اللذان علي ظهر الحية في قوله ذا الطفيتين- والابتر بالنصب عطفا علي ذا قيل هو الذي يشبه المقطوع الذنب لقصر ذنبه وهو من اخبث ما يكون من الحيات فانهما يلتمسان البصر اي يطلبانه وفي رواية الشيخين يطمسان البصر بفتح الياء وكسر الميم اي ويعميان البصر بمجرد النظر اليهما لخاصية السمية في بصرهما ويسقطان من الاسقاط------------------------- الحبل بفتحتين اي الجنين عند النظر اليهما بالخاص-ة السمية	2201	-8033235710361536306	532	932.5	432	778	68.38046264648438	86	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0061	false	1310193964221291019	196	237	1031	1244	1582	300	بابا واخرج- مسلم عن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	61	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2204	true	9107340097425421284	186	226	958	1168	1545	300	جابر فاخرجه مسلم عنه---- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	2204	-8033235710361536306	204	391.5	164	214	95.32710266113281	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2062	false	-3005898106695800058	268	295	1354	1504	1531	300	قال النووي واختلفوا في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	2062	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2206	true	8450507629310092134	31	58	159	309	1495	300	قال النووي واختلفوا في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	2206	-8033235710361536306	150	300.0	123	150	100.0	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2062	false	-3005898106695800058	157	242	802	1228	1531	300	من الامم قال الطيبي اشارة الي قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالك--------------------------م اي امثالكم في كونها دالة علي الصانع ومسبحة له قال الخطابي معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق الله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة وعن	2062	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2207	true	4852777986264287239	210	290	1145	1545	1594	300	من الامم ل--------------------قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم فاقتلوا منها كل اسود بهيم اي خالص السواد قا-------------------------------ل الخطابي معني هذا الكلام انه صلي الله عليه وسلم كره افناء امة من الامم واعدام جيل من الخلق لانه ما من خلق -لله تعالي الا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة يقول اذا كان الامر علي هذا ولا سبيل الي قتلهن فاقتلوا شرارهن وهي السود البهم وابقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة قال	2207	-8033235710361536306	356	659.0	283	452	78.76106262207031	68	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2050	false	5129484901353847398	79	173	359	836	1490	300	النووي معناه ف-----لا تذبحوا به لانه يت-----نجس بالدم وقد نهيتم عن الاستنجاء بالعظام لءلا يتنجس لكونها زاد اخوانكم من الجن انتهي والحديث فيه بيان ان السن والظفر لا يقع بهما الزكاة بوجه وفيه دلالة علي ان -------العظم كذلك ل-----------انه لما علل بالسن قال لانه عظم فكل عظم من العظام يجب ان تكون الزكاة به محرمة غير جاءزة واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يق-ع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح	2050	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2209	true	-6077354755683388171	67	142	339	726	1511	300	النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها لا----------------------نها زاد اخوانكم من الجن وقال بن الجوزي في المشكل هذا يدل ----------------------------------------علي ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا يجزي وقررهم الشارع علي ذلك----------------------------------------------------- واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقطع به غالبا الا الخنق الذي---- هو علي صورة الذبح	2209	-8033235710361536306	275	423.5	218	506	54.34782791137695	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2051	false	5777624199276191213	9	84	43	441	1601	300	توحشت ونفرت قال الحافظ ----والمراد ان لها توحشا كاوابد الوحش اي حيوان البر و---ما فعل منها اي-------------- من هذه البهاءم هذا اي التنفر والتوحش فافعلوا به مثل هذا اي فارموه بسهم ونحوه والحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي انه يجوز الذبح بكل محدد ينهر الدم فيدخل فيه السكين والحجر والخشبة والزجاج والقصب وساءر الاشياء المحددة وعلي ان الحيوان الانسي اذا توحش ونفر فلم يقدر علي قطع مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه	2051	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2210	true	-4028670747008926312	112	197	569	1012	1530	300	توحشت ونفرت من الانس انتهي والمراد ان لها توحشا وقال التوربشتي اللام بمعني من فما فعل منها هذا اي فاي بهيمة من هذه البهاءم تهرب و---تنفر-------- فافعلوا به هكذا ا---ي فارموه بسهم ونحوه والمعني ما نفر من الحيوان الاهلي من الابل والبقر والغنم والدجاج كالصيد الوحشي في حكم الذبح فان ذكاته اضطرارية فجميع اجزاءه محل الذبح قال في شرح السنة فيه دليل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الحيوان الانسي اذا توحش ونفر فلم يقدر علي قطع مذبحه يصير جميع بدنه في حكم المذبح كالصيد الذي لا يقدر عليه	2210	-8033235710361536306	221	362.5	175	565	39.11504364013672	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2023	false	-7681469619699406619	130	162	669	866	1619	300	قال النووي فيها------ اربع لغات اضح------------------------------------------ية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي ب--تشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي	2023	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2211	true	3381282886926600085	249	287	1218	1453	1517	300	قال النووي في الاضحية اربع لغات وهي اسم للمذبوح يوم النحر الاولي والثانية اضحية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي بالتشديد وال----تخفيف و--------الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي	2211	-8033235710361536306	176	315.5	147	247	71.25505828857422	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2029	false	-9017394561751398259	216	283	1144	1518	1620	300	اي يقول بسم الله والله اكبر علي صفحتها اي علي جانب وجهها والصفحة---------------------------------------------------------------------------------------- عرض الوجه وف-----------------ي النهاية صفح كل شء جهته وناحيته قال الحافظ وفي الحديث استحباب التكبير مع التسمية واستحباب وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية الايمن واتفقوا علي ان اضجاعها يكون علي الجانب الايسر فيضع رجله علي الجانب الايمن ليكون اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها بيده اليسار انتهي قال المنذري و---------اخرجه	2029	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2214	true	-5660502552773027439	214	298	1160	1612	1624	300	اي قا-ل بسم الله والله اكبر والواو الاولي لمطلق الجمع فان التسمية قبل الذبح ووضع رجله علي صفاحهما جمع صفح بالفتح وسكون الفاء وهو الجنب وقيل جمع صفحة وهو عرض الوجه وقيل نواحي عنقها وفي النهاية صفح كل شء جهته وناحيته قال الحافظ وفيه------ استح----------------------------باب وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية الايمن واتفقوا علي ان -ضجاعها يكون علي الجانب الايسر فيضع رجله علي الجانب الايمن ليكون اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها بيده اليسار انتهي قوله وفي الباب عن علي اخرجه	2214	-8033235710361536306	293	513.0	238	488	60.040985107421875	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2025	false	-7102001594439124014	197	233	1012	1189	1509	300	في المرقاة وفي رواية صححها الحاكم انه كان يضحي بكبشين عن النبي صلي الله عليه وسلم وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان اضحي عنه ابدا فانا اضحي عنه ابدا	2025	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2215	true	-182216186355215430	2	35	7	166	1506	300	في المرقاة بلفظ------------------ انه كان يضحي بكبشين عن النبي صلي الله عليه وسلم وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان اضحي عنه ابدا فانا اضحي عنه ابدا	2215	-8033235710361536306	155	292.5	122	177	87.57061767578125	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2025	false	-7102001594439124014	238	299	1213	1506	1509	300	رخص بعض اهل العلم ان يضحي عن الميت ولم ير بعضهم ان يضحي عنه------------------------------------------------ وقال عبد الله بن المبارك احب الي ان يتصدق عنه ولا يضحي وان ضحي فلا ياكل منها شيءا ويتصدق بها كلها انتهي وهكذا------------ في شرح السنة للامام البغوي قال في غنية الالمعي------------ قول بعض اهل العلم الذي رخص في الاضحية عن الاموات مطابق للادلة وقول -----من منعها	2025	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2216	true	-1795116973845180186	202	277	993	1345	1456	300	رخص بعض اهل العلم ان يضحي عن الميت ولم ير بعضهم ان يضحي عنه اي عن الميت واستدل من رخص بحديث الباب لكنه ضعيف وقال عبد الله بن المبارك احب الي ان يتصدق عنه ولا يضحي وان ضحي فلا ياكل منها شيءا ويتصدق بها كلها وكذلك حكي الامام البغوي في شرح السنة عن بن المبارك قال في غنية الالمعي ما محصله ان قول من ----------------رخص في التضحية عن المي--ت مطابق للادلة ولا دليل لمن منعها	2216	-8033235710361536306	244	403.5	189	370	65.9459457397461	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2025	false	-7102001594439124014	199	252	1023	1273	1509	300	وفي رواية صححها الحاكم ------------------انه كان يضحي بكبشين عن النبي صلي الله عليه وسلم وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان اضحي عنه ابدا فانا اضحي عنه ابدا قال---------------------------- الترمذي في جامعه قد رخص بعض اهل العلم -ان يضحي عن----- ال----ميت و-لم ير بع-------ضهم ان يضحي عنه	2025	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2216	true	-1795116973845180186	37	92	173	450	1456	300	وفي رواية صححها الحاكم علي ما في المرقاة انه كان يضحي بكبشين عن النبي صلي الله عليه وسلم وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله------------------- امرني ان اضحي عنه ابدا فانا اضحي عنه ابدا فرواية الحاكم هذه مخالفة لرواية الترمذي وي------------------مكن الجمع بان يقال انه صلي الله عليه وسلم امر عليا واوصاه ان يضحي عنه	2216	-8033235710361536306	190	269.5	147	314	60.50955581665039	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2027	false	2708661538752913283	100	163	502	815	1498	300	قال المنذري حنش هو ابو المعتمر الكناني الصنعاني واخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من حديث شريك هذا اخر كلامه وحنش تكلم فيه غير واحد وقال بن حبان البستي وكان كثير الوهم في الاخبار ينفرد عن علي باشياء لا يشبه حديث الثقات حتي صار ممن لا يحتج به وشريك هو بن عبد الله القاضي فيه مقال وقد اخرج له مسلم في المتابعات	2027	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2216	true	-1795116973845180186	139	188	676	920	1456	300	قال المنذري حنش هو ابو المعتمر الكناني الصنعاني و---------------------------------------------------------------------تكلم فيه غير واحد وقال بن حبان البستي وكان كثير الوهم في الاخبار ينفرد عن علي باشياء لا يشبه حديث الثقات حتي صار ممن لا يحتج به وشريك هو بن عبد الله القاضي فيه مقال وقد اخرج له مسلم في المتابعات	2216	-8033235710361536306	244	475.5	195	313	77.95526885986328	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2026	false	-9153416550410733477	61	275	296	1416	1551	300	منهم توفوا--------- في عهده صلي الله عليه وسلم فالاموات والاحياء كلهم من امته صلي الله عليه وسلم دخلوا في اضحية النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- والكبش الواحد--------------------- كما كان للاحياء من امته كذلك---- للاموات من امته صلي الله عليه وسلم بلا تفرقة وهذا الحديث اخرجه الاءمة من حديث جماعات من الصحابة عاءشة وجابر وابي طلحة وانس وابي هريرة وابي رافع وحذيفة عند مسلم والدارمي وابي داود وبن ماجه واحمد والحاكم وغيرهم ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الاضحية التي ضحي بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نفسه واهل بيته وعن امته الاحياء والاموات تصدق بجميعها او تصدق بجزء معين بقدر حصة الاموات بل قال ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ضحي اشتري كبشين سمينين اقرنين املحين فاذا صلي وخطب الناس اتي باحدهما وهو قاءم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يءتي بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد فيطعمهما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما فمكثنا سنين ليس الرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المءنة برسول الله صلي الله عليه وسلم والغرم رواه احمد وكان دابه صلي الله عليه وسلم داءما الاكل بنفسه وباهله من لحوم الاضحية وتصدقها للمساك------------ين وامر امته بذلك و-----لم يحفظ عنه خلافه	2026	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2217	true	7483314116231530193	5	103	26	517	1507	300	منهم قد كانوا ماتوا في عهده صلي الله عليه وسلم فدخل--------------------------------------------------- في اضحي-----ته صلي الله عليه وسلم الاحياء والاموات كلهم والكبش الواحد الذي يضحي به عن امته كما كان للاحياء من امته كذلك كان للاموات من امته------------------- بلا تف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة ولم يثبت---------------------------- ان ال--------------نبي------------ صلي الله عليه وسلم كان يتصدق بذلك الكبش كله ولا ياكل منه شيءا------------------------------------------------- بل قال ابو رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطعمهما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه احمد وكان دابه صلي الله عليه وسلم ---انه ياكل من------------------ الاضحية هو واهله ويطعم منها المساكين وامر----- بذلك امته ولم يحفظ عنه خلافه	2217	-8033235710361536306	342	428.5	269	1193	28.667224884033203	58	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2030	false	-8992582542939499091	204	245	1084	1299	1573	300	-قال الخطابي هو الكريم المختار للفحلة واما الفحل فهو عام في الذكورة منها وقالوا في ذكورة الفحل فحال فرقا بينه وبين ساءر الفحول من الحيوان انتهي -قال في النيل فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بالفحيل كما ضحي بال-خصي	2030	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2217	true	7483314116231530193	219	260	1090	1308	1507	300	وقال الخطابي هو الكريم المختار للفحلة واما الفحل فهو عام في الذكورة منها وقالوا في ذكورة النخل فحال فرقا بينه وبين ساءر الفحول من الحيوان انتهي وقال في النيل فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بالفحيل كما ضحي بالمخصي	2217	-8033235710361536306	213	409.0	172	218	97.7064208984375	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2035	false	-7410747580500950612	47	185	247	972	1580	300	بين ظلعها ب-----------سكون اللام ويفتح اي عرجها وهو ان يمنعها المشي الكسير قال بن الاثير وفي حديث الاضاحي لا يجوز فيها الكسير البينة الكسر اي المنكسرة الرجل التي لا تقدر علي المشي فعيل بمعني مفعول انتهي التي -----لا تنقي من الانقاء اي التي لا نقي لها بكسر النون واسكان القاف وهو المخ في السن بالكسر بالفارسية دندان قال الخطابي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث دليل علي ان العيب الخفيف في الضحايا معفو عنه الا تراه يقول بين عورها وبين مرضها وبين ظلعها فالقليل منه غير بين فكان معفوا عنه انتهي وقال النووي واجمعوا علي ان العيوب الاربعة المذكورة في حديث البراء لا تجزء التضحية بها وكذا ما كان في معناه-------------------------------------------------------------------------------------ا او اقبح منها كالعمي وقطع الرجل وشبهه انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عبيد بن فيروز عن البراء 2803 قال	2035	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	125	240	611	1190	1512	300	بين ظلعها بفتح الظاء وسكون اللام ويفتح اي عرجها وهو ان يمنعها المشي بين عورها بفتحتين اي عماها في عين واحدة وبالاولي في العينين ولا بالمريضة بين مرضها وهي ا--لتي لا تعتلف قاله القارء ولا بالعجفاء اي المهزولة التي لا تنقي من الانقاء اي التي لا نقي لها بكسر النون واسكان القاف وهو المخ قال التوربشتي هي المهزولة التي لا نقي لعظامها يعني لا مخ لها من العجف يقال انقت الناقة اي صار فيها نقي اي سمنت ووقع في عظامها المخ قوله نحوه بمعناه يعني نحو الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذكور-------------------------------- ب------------------معناه لا بلفظه وروي ابو داود او من هذا الطريق اعني من طريق شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبيد بن فيروز عن البراء بلفظ قام	2218	-8033235710361536306	199	152.0	155	937	21.237993240356445	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2035	false	-7410747580500950612	139	162	727	851	1580	300	العيوب الاربعة المذكورة في حديث البراء لا تجزء التضحية بها وكذا ما كان في معناها او اقبح منها كالعمي وقطع الرجل وشبهه انتهي	2035	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2219	true	-4188135048370662863	0	23	0	124	1567	300	العيوب الاربعة المذكورة في حديث البراء لا تجزء التضحية بها وكذا ما كان في معناها او اقبح منها كالعمي وقطع الرجل وشبهه انتهي	2219	-8033235710361536306	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2036	false	4455302614211493984	156	252	831	1315	1572	300	ان نستشرف العين والاذ----------------ن اي ننظر اليهما ونتامل في سلامتهما من رفة تكون بهما كالعور والجدع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعوراء يقال عور الرجل يعور عورا ذهب حس احدي عينيه فهو اعور وهي عوراء ولا -----------------------------------------------------------------------مقابلة بفتح الباء اي التي قطع من قبل اذنها شء ثم ترك معلقا من مقدمها قاله القارء وفي القاموس هي شاة قطعت اذنها من قدام وتركت معلقة ولا مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مءخرها ولا خرقاء اي التي في اذنها خرق مستدير ولا شرقاء ------اي مشقوقة الاذن طولا قال القارء و--------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا	2036	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2219	true	-4188135048370662863	32	172	161	893	1567	300	ان نستشرف العين والاذن بضم الذال ويسكن اي ننظر اليهما ونتامل في سلامتهما من افة تكون بهما كالعور والجدع قيل والاستشراف امعان النظر والاصل فيه وضع يدك علي حاجبك كيلا تمنعك الشمس من النظر ماخوذ من الشرف وهو المكان المرتفع فان من اراد ان يطلع علي شء اشرف عليه وقال بن الملك الاستشراف الاستكشاف قال الطيبي وقيل هو من الشرفة---------------------------------------------------------- وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرهما اي نختار ذات العين والاذن الكاملتين وان لا نضحي بمقابلة بفتح الباء اي التي قطع من قبل اذنها شء ثم ترك معلقا من مقدمها و--------------------------------------------------------------لا مدابرة وهي التي قطع من دبرها وترك معلقا من مءخرها --------------------------------------ولا شرقاء بالمد اي مشقوقة الاذن طولا من الشرق وهو الشق ومنه ايام التشريق فان فيها تشرق لحوم القرابين ولا خرقاء بالمد اي مثقوبة الاذن ثقبا مستديرا وقيل الشرقاء ما قطع اذنها طولا والخرقاء ما قطع اذنها عرضا	2219	-8033235710361536306	304	389.0	243	890	34.15730285644531	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2032	false	5735382606371420673	183	224	971	1169	1549	300	بلال بنت هلال عن ابيها رفعه--------------------- يجوز الجذع من الضان اضحية------ اخرجه بن ماجه ولحديث مجاشع الذي عند المءلف ولحديث معاذ بن عبد الله بن حبيب عن --------------------------عقبة بن عامر------------------------------------------------ ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بجذاع من الضان	2032	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2221	true	8841351894595700927	6	64	27	326	1472	300	بلال بنت هلال عن ابيها اخرجه بن ماجه مرفوعا بلفظ يجوز الجذع من الضان اضحية وجابر اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وغيرهم مرفوعا لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان وعقبة بن عامر اخرجه النساءي قال الحافظ في الفتح بسند قوي بلفظ ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بجذاع من الضان	2221	-8033235710361536306	134	171.5	103	299	44.81605529785156	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2032	false	5735382606371420673	250	300	1316	1549	1549	300	-وعليه العمل-------- عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ----------------------------------قال الحافظ و--------لكن حكي غيره عن بن عمر والزهري ان الجذع لا يجزء مطلقا سواء كان من الضان ام من غيره وممن حكاه عن بن عمر بن المنذر في الاشراف وبه قال بن حزم وعزاه لجماعة من-	2032	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2221	true	8841351894595700927	182	233	890	1130	1472	300	قوله و-العمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ان الجذع من الضان يجزء في الاضحية قال الحافظ في الفتح لكن حكي غيره عن بن عمر والزهري ان الجذع لا يجزء مطلقا سواء كان من الضان او غ---يره----------------------------------------- وبه قال بن حزم وعزاه لجماعة من	2221	-8033235710361536306	181	308.0	143	285	63.50877380371094	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2037	false	8481172567725821628	76	191	411	994	1535	300	في النيل فيه دليل علي انها لا تجزء التضحية باعضب الاذن والقرن وهو ما ذهب نصف قرنه او اذنه وذهب ابو حنيفة والشافعي والجمهور الي انها تجزء التضحية بمكسور- القرن مطلقا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا وقال في البحر ان اعضب القرن المنهي عنه هو الذي كسر قرنه او عضب من اصله حتي يري الدماغ لا دون ذلك فيكره فقط ولا يعتبر الثلث فيه بخلاف الاذن وفي القاموس ان العضباء الشاة المكسورة القرن الداخل فالظاهر ان --مكسورة القرن لا تجوز التضحية بها الا ان يكون الذاهب من القرن مقدارا يسيرا بحيث لا يقال لها عضباء لاجله او يكون دون النصف ان صح ان التقدير بالنصف المروي عن سعيد بن المسيب لغوي او شرعي	2037	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2224	true	-7699193450992528467	55	139	288	730	1570	300	في الحديث--- دليل علي انها لا تجزء التضحية باعضب القرن والاذن وهو ما ذهب نصف قرنه او اذنه وذهب ابو حنيفة والشافعي والجمهور الي انها تجزء التضحية بمكسورة القرن مطلقا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا وقال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس ان العضباء الشاة المكسورة القرن الداخل فالظاهر ان المكسورة ل------ا تجوز التضحية بها الا ان يكون الذاهب من القرن مقدارا يسيرا بحيث لا يقال لها عضباء لاجله او يكون دون النصف ان صح ان التقدير بالنصف المروي عن سعيد بن المسيب لغوي او شرعي	2224	-8033235710361536306	430	830.0	346	586	73.37883758544922	77	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2039	false	1589382889732818130	127	256	627	1282	1494	300	ان الشاة تجزء عن اهل البيت لان الصحابة كانوا يفعلون ذلك في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو ايوب الانصاري---- كان- ال---رجل في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------ يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كما تري رواه بن ماجه والترمذي وصححه واخرج بن ماجه من طريق الشعبي عن ابي سريحة قال -حملني اهلي علي الجفاء بعد ما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخلنا جيراننا------------- قال السندي ا---------------------------سناده ---------------------صحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله موثقون ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبل من محمد وال محمد الحديث في رواية عاءشة وقد مر في باب ما يستحب من الضحايا واخرج الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد عن---- عبد الله بن هشام قال كان-------- النبي صلي الله عليه وسلم	2039	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	147	281	754	1425	1511	300	ان الشاة تجزء عن الرجل وعن اهل بيته ولو كثر عددهم كما قال عطاء بن يسار سالت ابا-------------------- ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون قال ---------------------------------------الترمذي حديث حسن صحيح واستدلوا ايضا بحديث ابي سر----يحة قال احملني اهلي علي الجفاء بعد ما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخلنا جيراننا رواه بن ماجه قال الشوكاني في النيل وحديث ابي سريحة اسناده في سنن بن ماجه اسناد صحيح وقال والحق ان الشاة الواحدة تجزء عن اهل البيت وان كانوا ماءة نفس او اكثر كما قضت بذلك السنة انتهي واستدلوا ايضا بما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الحاكم عن ابي عقيل زهرة بن معب-----د عن جده عبد الله بن هشام ---وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم	2225	-8033235710361536306	320	310.5	249	876	36.52968215942383	50	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2040	false	7070001831770823346	205	284	1048	1426	1513	300	عبد الله بن هشام قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله وقال صحيح الاسناد وهو خلاف من يقول انها لا تجزء الا عن ال---------------------------------------------------------------------------واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ومذهب ليث بن سعد ايضا بجوازه كما حكاه عنه العيني في شرح الهداية و---------------------------------------------------------------------------قال الامام بن القيم في زاد المعاد وكان من هديه صلي الله عليه وسلم ان الشاة تجزء عن الرجل وعن اهل بيته ولو كثر عددهم كما قال عطاء بن يسار --عن ابي ايوب الانصاري	2040	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	32	167	162	848	1511	300	عبد الله بن هشام قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي -الشاة الواحدة عن جميع اهله وحديث انه ذبح كبش---------------------------------ا عن امته وبهذه الاخبار ذهب مالك واحمد والليث والاوزاعي الي جواز الشاة عن اكثر من واحد كذا في التعليق الممجد وقال مالك في الموطا احسن ما سمعت في البدنة والبقرة والشاة الواحدة ان الرجل ينحر عنه وعن اهل بيته البدنة ويذبح البقرة والشاة الواحدة هو يملكها ويذبحها عنهم ويشركهم فيها انتهي واحتج هءلاء الاءمة بحديث ابي ايوب المذكور في هذا الباب وهو نص صريح في ان الشاة الواحدة تجزء عن الرجل وعن اهل بيته وان كانوا كثيرين وهو الحق قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد وكان من هديه صلي الله عليه وسلم ان الشاة تجزء عن الرجل وعن اهل بيته ولو كثر عددهم كما قال عطاء بن يسار سالت ابا ايوب الانصاري	2225	-8033235710361536306	262	413.0	201	720	36.38888931274414	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2041	false	-8654356035885468655	188	283	968	1474	1557	300	عطاء بن يسار سالت ابا ايوب فذكر الحديث انتهي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشوكاني في السيل الجرار -----------------------------------------------والحق انها ت------------جزء عن اهل البيت وان كانوا ماءة نفس انتهي وهكذا في النيل والدراري المضية كلاهما للشوكاني وكذا في سبل السلام وغير ذلك من كتب المحدثين والحاصل ان الشاة الواحدة تجزء في الاضحية دون الهدي عن الرجل وعن اهله وان كثروا كما --تدل عليه رواية عاءشة ام المءمنين عند مسلم وابي داود ورواية جابر عند الدارمي واصحاب السنن ورواية-------------------------------- ابي ايوب الانصاري عند مالك والترمذي وبن ماجه ورواية عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم	2041	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2225	true	5767618687593631989	160	281	812	1425	1511	300	عطاء بن يسار سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون قال الترمذي حديث حسن صحيح واستدلوا ايضا بحديث ابي سريحة قال احملني اهلي علي الجفاء بعد ما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخلنا جيراننا رواه بن ماجه قال الشوكاني في النيل وحديث ابي سريحة اسناده في سنن بن ماجه اسناد صحيح وقال والحق ان الشاة الواحدة تجزء عن اهل البيت وان كانوا ماءة نفس او اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قضت بذلك---------------------------------------------------------------------------- السنة انتهي واستدلوا ايضا بما اخرج الحاكم عن ابي عقيل زهرة بن معبد عن جده----------------------- عبد الله بن هشام وكان قد ادرك النبي صلي الله عليه وسلم	2225	-8033235710361536306	172	214.5	131	880	19.545454025268555	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2040	false	7070001831770823346	98	145	488	729	1513	300	الخطابي في المعالم قوله----- من محمد وال محمد ومن امة محمد فيه دليل علي ان الشاة الواحدة تجزء عن الرجل وعن اهله وان كثروا وروي عن ابي هريرة وبن عمر رضي الله عنهم انهما كانا يفعلان ذلك واجازه مالك والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه	2040	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	145	189	711	939	1501	300	الخطابي في المعالم قوله تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد---- دليل علي ان الشاة الواحدة تجزء عن الرجل وعن اهله وان كثروا وروي عن ابي هريرة وبن عمر-------------- انهما كانا يفعلان ذلك واجازه مالك والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه	2226	-8033235710361536306	223	421.5	180	246	90.65040588378906	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2043	false	6297736469976726648	116	150	612	802	1586	300	لتحريم اكل لحوم الاضاحي بعد الثلاث وادخارها واليه ذهب الجماهير من علماء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وحكي النووي عن علي رضي الله عنه وبن عمر رضي الله عنهما انهما قالا يحرم --الامساك	2043	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2231	true	5872978860365813916	229	256	1186	1344	1561	300	-تحريم اكل لحوم الاضاحي بعد الثلاث وادخارها واليه ذهب الجماهير من علماء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وحكي النووي عن علي------------- وبن عمر--------------- انهم-----ا يحرمان الامساك	2231	-8033235710361536306	155	280.0	129	192	80.72916412353516	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2057	false	4199373232675911789	77	120	438	649	1567	300	وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة و---الاضحية قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه الاقوال واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث ام كرز------------------------------------ بلفظ شاتان مثلان قلت وكذا وقع عند ابي داود في حديث	2057	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2235	true	349599895232302024	5	47	24	226	1527	300	وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة وفي الاضحية---------------------------------------- واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث ام كرز في وجه اخر عن عبيد الله بن ابي يزيد بلفظ شاتان مثلان و--------وقع عند الطبراني في حديث	2235	-8033235710361536306	156	266.5	124	250	62.400001525878906	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2057	false	4199373232675911789	166	229	879	1223	1567	300	واستدل باطلاق الشاة والشاتين علي انه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية واصحهما يشترط وهو بالقياس لا بالخبر وبذكر الشاة والكبش علي انه يتعين الغنم للعقيقة----------------------------- ونقله بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر------------------------------------------------------------------------ والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر والغنم	2057	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2235	true	349599895232302024	179	261	877	1322	1527	300	واستدل باطلاق الشاة والشاتين علي انه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية واصحهما يشترط وهو بالقياس لا بالخبر وبذكر الشاة والكبش علي انه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم ابو الشيخ الاصبهاني ونقله بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وقال البندينجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي انه لا يجزء غيرها والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر والغنم	2235	-8033235710361536306	344	670.0	281	445	77.3033676147461	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2060	false	9082676057878973295	124	188	658	967	1549	300	ولا حجة فيه فقد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن بن عباس بلفظ كبشين كبشين واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وعلي تقدير ثبوت رواية ابي داود فليس في الحديث ما يرد به الاحاديث المتواردة في التنصيص علي التثنية للغلام بل غايته انه يدل علي جواز الاقتصار وهو كذلك فان العدد ليس شرطا بل مستحب	2060	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2235	true	349599895232302024	115	179	569	877	1527	300	ولا حجة فيه فقد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن بن عباس بلفظ كبشين كبشين واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وعلي تقدير ثبوت رواية ابي داود فليس في الحديث ما يرد به الاحاديث المتواردة في التنصيص علي التثنية للغلام بل غايته ان- يدل علي جواز الاقتصار وهو كذلك فان العدد ليس شرطا بل مستحب	2235	-8033235710361536306	308	611.0	244	309	99.67637634277344	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2060	false	9082676057878973295	19	103	99	550	1549	300	واميطوا اي ازيلوا وزنا ومعني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي ا--------------------------------------------------------ي بحلق شعره وقيل بتطهيره عن الاوساخ التي تلطخ به عند الولادة وقيل بالختان ذكره القارء قال المنذري واخرجه البخاري موقوفا واخرجه مسندا وتعليقا واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه مسندا وقال الترمذي صحيح 2840 عن الحسن هو البصري اماطة الاذي حلق الراس قال الحافظ في الفتح-------------------- ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس	2060	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2237	true	1883940877919359327	82	174	427	872	1476	300	واميطوا اي ازيلوا وزنا ومعني الاذي قال بن سيرين ان لم يكن الاذي حلق الراس فلا ادري ما هو رواه ابو داود واخرج الطبراني عنه قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي انتهي وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح ع-----ن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند-------- الحاكم وامر ان يماط عن رءسهما الاذي ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس	2237	-8033235710361536306	209	241.5	163	650	32.153846740722656	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3680	false	1234726833907386329	67	131	378	684	1556	300	اذن بمثل اذان الصلاة وهذا يد-ل علي سنية الاذان في اذن المولود----------- وفي شرح السنة روي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان يءذن في اليمني ويقيم في اليسري اذا ولد الصبي كذا ف----------------------ي المرقاة قلت قال الحافظ في التلخيص لم اره عنه مسندا وقد روي مرفوعا اخرجه بن السني من حديث الحسين بلفظ من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني	3680	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2237	true	1883940877919359327	249	300	1232	1476	1476	300	اذن با----ذان الصلاة وفيه دليل علي سنية الاذان في اذن المولود قال القارء وفي شرح السنة روي عن عمر بن عبد العزيز------------- كان يءذن في اليمني ويقيم في اليسري اذا ولد الصبي قال وقد جاء في مسند ابي يعلي الموصلي عن الحسين----------------------------------------- مرفوعا----------------------------------- من ولد له ول--د فاذن في اذنه اليمني-	2237	-8033235710361536306	184	273.0	142	340	54.117645263671875	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3680	false	1234726833907386329	84	187	460	973	1556	300	عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كان يءذن في اليمني ويقيم في اليسري اذا -------ولد الصبي كذا في المرقاة قلت قال الحافظ في التلخيص لم اره عنه مسندا -----------------------وقد روي مرفوعا اخرجه بن السني من حديث الحسين------- بلفظ من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان وام الصبيان هي التابعة من الجن قا-------------------------ل المنذري واخرجه------------------- الترمذي وقال حسن صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده عاصم ---------------------بن عمر بن الخطاب وقد غمزه الامام مالك وقال بن معين ضعيف لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيرهما وانتقد عليه ابو حاتم محمد بن حبان البستي رواية هذا الحديث وغيره	3680	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2238	true	8835204672003822983	31	144	170	714	1462	300	عمر بن عبد العزيز ا---------نه كان------------------------------- اذا ولد له ولد ا------ذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري- لم اره عنه مسندا وقد ذكره بن المنذر عنه وقد روي مرفوعا اخرجه بن السني من حديث الحسين بن علي بلفظ من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان وام الصبيان هي التابعة من الجن انتهي قوله هذا حديث صحيح قال المنذر في تلخيص السنن بعد نقل قول الترمذي هذا------------------------ وفي اسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وقد غمزه الامام مالك وقال بن معين ضعيف لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيرهما وانتقد عليه ابو حاتم محمد بن حبان البستي رواية هذا الحديث وغيره	2238	-8033235710361536306	404	689.0	319	615	65.69105529785156	77	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2023	false	-7681469619699406619	199	300	1043	1619	1619	300	مخنف ب----------------الخاء المعجمة كمنبر بن سليم بالتصغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتيرة بفتح العين المهملة وكسر الفوقية وسكون التحتية بعدها راء وهي ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية قال النووي اتفق العلماء علي تفسير العتيرة بهذا كذا في النيل وفي المرقاة وهي شاة تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية والمسلمون في صدر الاسلام قال الخطابي وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي يعترها اهل الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي راسها وفي النهاية كانت العتيرة بالمعني الاول في صدر الاسلام ثم نسخ انتهي الرجبية اي الذبيحة المنسوبة الي رجب لوقوعها فيه-	2023	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2239	true	1258617353800438897	194	243	1007	1261	1562	300	مخنف بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة كمنبر بن سليم بالتصغير قوله كنا وقوفا اي واقفين مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات يعني في حجة الوداع علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اي واجب عليهم هي التي ت----------------------------------------------------------------------------------سمونها الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية اي الذبيحة المنسوبة الي رجب لوقوعها فيه	2239	-8033235710361536306	105	150.5	89	703	14.935988426208496	15	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2275	false	-8538074946369689881	163	226	860	1201	1571	300	الكفن الحلة اي الازار والرداء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الفضيلة بتكفين الميت في الحلة قال القارء----------------------------- اختار بعض الاءمة ان يكون الكفن من برود اليمن بدليل هذا الحديث والاصح ان الابيض افضل لحديث عاءشة رضي الله عنها كفن في السحولية وحديث بن عباس كفنوا فيها موتاكم رواه اصحاب السنن------------------------------------------------------------------------------------- وقال بن الملك الاكثرون علي اختيار البيض وانما قال ذلك في الحلة لانها كانت يومءذ ايسر عليهم	2275	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2239	true	1258617353800438897	36	161	197	854	1562	300	الكفن الحلة اي الازار والرداء قال في النهاية الحلة واحد الحلل وهي برود اليمن ولا يسمي حلة حتي يكون ثوبين من جنس واحد انتهي قال في اللمعات والمقصود والله اعلم انه لا ينبغي الاقتصار علي الثوب الواحد والثوبان خير منه وان اريد السنة والكمال فثلاث علي ما عليه الجمهور انتهي وهي نوع مخطط من ثياب القطن علي ما قاله بعضهم قال المطهر اختار بعض الاءمة ان يكون الكفن من برود اليمن بهذ-----ا الحديث والاصح ان الابيض افضل لحديث عاءشة-------------- كفن في السحولية وحديث بن عباس كفنوا فيها موتاكم انتهي قال القارء وفيه ان الحلة علي ما في القاموس ازار ورداء او غيره فمع هذا الاحتمال لا يتم الاستدلال وقال بن الملك الاكثرون علي اختيار البيض وانما قال ذلك في الحلة لانها كانت يومءذ ايسر عليهم	2239	-8033235710361536306	269	462.5	216	676	39.79290008544922	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2042	false	-8193952358530742297	129	163	703	856	1587	300	هذا حديث غريب من هذا الوجه وقال -----------------------------------------المطلب بن عبد الله بن حنطب يقال انه لم يسمع من جابر هذا اخر--------------------------- كلامه وق-----------ال ابو حاتم الرازي يشبه ان يكون ادركه 272 1 2811 باب	2042	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	149	197	720	952	1476	300	هذا حديث غريب من هذا الوجه واخرجه ابو داود باسناد الترمذي وسكت عنه قوله والمطلب بن عبد الله بن حنطب يقال انه لا يسمع من جابر قال المنذري في تلخيص السنن بعد نقل كلام الترمذي هذا وقال ابو حاتم الرازي يشبه ان يكون ادركه انتهي 19 1 باب	2241	-8033235710361536306	131	218.5	100	232	56.465518951416016	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2058	false	-1939995898534099285	251	300	1280	1517	1517	300	-رهينة بعقيقته اي مرهونة والتاء للمبالغة قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابويه وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في-	2058	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	200	248	969	1196	1476	300	مرتهن- بعقيقته اختلف في معناه -----------قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابويه وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في	2241	-8033235710361536306	209	391.0	165	239	87.44770050048828	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2059	false	2362615279788567280	0	41	0	220	1519	300	لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي انتهي كذا في الفتح قال الحافظ والذي نقل عن احمد قاله عطاء الخرساني اسنده عنه البيهقي	2059	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	248	283	1196	1388	1476	300	لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك---- فاميطوا عنه الاذي انتهي------------------------ والذي نقل عن احمد قاله عطاء الخرساني اسنده عنه البيهقي	2241	-8033235710361536306	192	365.5	157	220	87.2727279663086	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2057	false	4199373232675911789	167	248	886	1336	1567	300	باطلاق---- الشاة والشاتين---- علي انه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية واصحهما يشترط -----------وهو بالقياس لا بالخبر وبذكر الشاة والكبش علي انه يتعين الغنم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقيقة ونقله بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر والغنم انته--------------ي فاءدة قال القسطلاني في شرح البخاري وسن طبخها كساءر الولاءم الا رجلها فتعطي نيءة للقابلة لحديث الحاكم انتهي	2057	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2243	true	-4303290175488791023	180	296	898	1535	1552	300	فاطلاق لفظ الشاة والشاتين يدل علي انه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية واصحهما يشترط قال الحافظ وهو بالقياس لا بالخبر -----------------------انتهي قلت لم يثبت الاشتراط بحديث صحيح اصلا بل ولا بحديث ضعيف فالذين قالوا بالاشتراط ليس لهم دليل غير القياس قال الشوكاني في النيل هل يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية------------------------------------------------------------------- وفيه وجهان للشافعية وقد استدل باطلاق الشاتين علي عدم الاشتراط وهو الحق لكن لا لهذا الاطلاق بل لعدم ورود ما يدل ها هنا علي تلك الشروط والعيوب المذكورة في الاضحية وهي احكام شرعية لا تثبت بدون دليل----------------------------------------------------------------------- انتهي كلام الشوكاني فاءدة قال القسطلاني في شرح البخاري وسن طبخها كساءر الولاءم الا رجلها فتعطي نيءة للقابلة لحديث الحاكم انتهي	2243	-8033235710361536306	257	298.5	210	798	32.20551300048828	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2059	false	2362615279788567280	269	300	1370	1519	1519	300	حسن صحيح هذا اخر كلامه وقال غير واحد من الاءمة ان حديث الحسن عن سمرة كتاب الا حديث العقيقة وتصحيح الترمذي له يدل علي ذلك وقد حكي البخاري في الصحيح ما-	2059	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2243	true	-4303290175488791023	8	38	41	189	1552	300	حسن صحيح قال المنذري-- وقال غير واحد من الاءمة ان حديث الحسن عن سمرة كتاب الا حديث العقيقة وتصحيح الترمذي له يدل علي ذلك وقد حكي البخاري في الصحيح ما	2243	-8033235710361536306	138	256.5	109	150	92.0	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2027	false	2708661538752913283	227	287	1114	1427	1498	300	قال النووي و-----------اختلف---- العلماء في ذلك فقال سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب	2027	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2246	true	-3810864596299408862	41	105	193	519	1508	300	قال النووي في شرح مسلم اختلف اهل العلم-- في ذلك فقال سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب	2246	-8033235710361536306	310	597.0	250	328	94.51219177246094	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	150	184	787	976	1586	300	الشء فسمي الحلف بذلك -لحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة الله وهذا اخصر التعاريف واقربها	2366	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2248	true	8689292099526315701	0	34	0	189	1508	300	الشء فسمي الحلف بذلك الحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة -لله وهذا اخصر التعاريف واقربها	2248	-8033235710361536306	188	366.0	154	190	98.9473648071289	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2400	false	-7373212129254713896	237	297	1202	1486	1500	300	النساءي في سننه سليمان بن ارقم متروك الحديث وخالفه غير واحد من اصحاب يحيي بن ابي كثير في هذا الحديث ثم قال اخبرنا هناد بن السري عن وكيع عن بن المبارك وهو علي عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير الحنظلي عن ابيه عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله----------------------------------------------------------------------- لا نذر في معصية وكفارته كفارة --يمين	2400	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2248	true	8689292099526315701	239	295	1193	1477	1508	300	النساءي-------- سليمان بن ارقم متروك وقد ----خالفه غير واحد من اصحاب يحيي بن ابي كثير يعني فرووه------------------------------------------------------------- عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير الحنظلي عن ابيه عن عمران انتهي قلت ولهذا الحديث طرق اخري ذكرها الحافظ في التلخيص مع الكلام عليها وقال النووي في الروضة حديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين	2248	-8033235710361536306	173	253.0	134	357	48.45938491821289	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	137	278	690	1415	1527	300	نذرا لم يسمه اي لم يعينه كفارة النذر كفارة اليمين اي قال لله علي نذر ولم ي---------سم فكفارته كفارة يمين ولفظ الترمذي من هذا الوجه كفارة---------------------------- النذر اذا لم يسم كفارة يمين انتهي وفي حديث بن عباس من نذر نذرا لم يسمه وياتي في اخر الباب وقال النووي اختلف العلماء في المراد--------------------------------------------------------------------------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جمي------ع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة --يمين انتهي وسيجء كلام الشوكاني	2419	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2250	true	-6691030530821686552	78	186	380	942	1555	300	-اذا لم يسم- اي لم يعينه الناذر بان قال اني نذرت نذرا او علي ن----ذر ولم يعين انه صوم او غيره كفارة يمين فيه دليل علي ان كف----------ارة اليمين انما تجب فيما كان من النذور غير مسمي قا---------------------------------------------------------------------------ل النووي اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث يعني حديث عقبة بن عامر الذي اخرجه مسلم بلفظ كفارة النذر كفارة اليمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج----------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-------------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمل--------------------------------------------------------------------ه جماعة من فقهاء الحد------يث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهي قال------- الشوكاني	2250	-8033235710361536306	321	499.5	255	863	37.19582748413086	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2429	false	5407627967748332578	76	252	352	1293	1515	300	نذرا لم يسمه اي ال---------ناذر بان قال---- نذرت نذرا او علي نذر ولم يعين النذر انه---- او غيره و----------فيه دليل علي ان كفارة اليمين انما تجب فيما كان من النذور غير مسمي قال النووي اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فجعل---------------------------------------------------------------------ه جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهي قال الشوكاني والظاهر اختصاص الحديث بالنذر ا-----------------------لذي لم يسم لان حمل المطلق علي ال-قيد واجب واما النذور المس-اة ان كانت طاعة فان كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين وان كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن او بالمال وان كانت معصية لم يجز الوفاء بها ولا ينعقد ولا يلزم فيها الكفارة وان كانت مباحة مقدورة فالظاهر الانعقاد ولزوم الكفارة لوقوع الامر بها------------ في قصة الناذرة بالمشي------------- وان كانت غير مقدورة ففيها الكفارة لعموم ومن نذر نذرا لم يطقه هذا خلاصة ما يستفاد من الاحاديث الصحيحة انتهي وكلامه هذا	2429	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2250	true	-6691030530821686552	78	283	380	1469	1555	300	-اذا لم يسم- اي لم يعينه الناذر بان قال اني نذرت نذرا او علي نذر ولم يعين------ انه صوم او غيره كفارة يمين فيه دليل علي ان كفارة اليمين انما تجب فيما كان من النذور غير مسمي قال النووي اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث يعني حديث عقبة بن عامر الذي اخرجه مسلم بلفظ كفارة النذر كفارة اليمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهي قال الشوكاني والظاهر اختصاص الحديث يعني حديث مسلم المذكور بالنذر الذي لم يسم لان حمل المطلق علي المقيد واجب واما النذور المسماة ان كانت طاعة فان كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين وان كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن او بالمال وان كانت معصية لم يجز الوفاء بها ولا ينعقد ولا يلزم فيها الكفارة وان كانت مباحة مقدورة فالظاهر الانعقاد ولزوم الكفارة لوقوع الامر بها في الاحاديث في قصة الناذرة بالمشي الي بيت الله وان كانت غير مقدورة ففيها الكفارة لعموم ومن نذر نذرا لم يطقه هذا خلاصة ما يستفاد من الاحاديث الصحيحة انتهي قول--ه هذا	2250	-8033235710361536306	912	1736.5	738	1099	82.98452758789062	164	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2387	false	4634782829751445678	166	205	864	1089	1541	300	الحنث وقال اصحاب الراي- لا ت-جزء الكفارة قبل الحنث وقال المازري للكفارة ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا تجزء اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزء اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف و----قد اختلف لفظ الحديث فقدم الكفارة	2387	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2252	true	296359226201315734	236	274	1285	1506	1621	300	الحنث لكان -ظاهر الدليل ان تقديم الكفارة واجب ق------ال المازري للكفارة ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا تجزء اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزء اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف واحاديث الباب تدل عل---ي وجوب الكفارة	2252	-8033235710361536306	180	293.0	143	231	77.92208099365234	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2387	false	4634782829751445678	137	175	708	913	1541	300	قال بن المنذر -اي ربيعة والاوزاعي ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفارة تجزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث وقال اصحاب الراي لا تجزء--- الكفارة قبل الحنث	2387	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2252	true	296359226201315734	28	66	148	352	1621	300	قال بن المنذر راي ربيعة والاوزاعي ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفارة تجزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث وقال ا--هل الراي--- تجزء لا الكفارة قبل الحنث	2252	-8033235710361536306	198	371.5	161	209	94.7368392944336	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2427	false	5878895860614701133	0	142	0	712	1487	300	العربي الاجماع قال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور وهو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة النفس وقال طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير يصح بعد اربعة اشهر وعن بن عباس له الاستثناء ابدا ولا فرق بين الحلف بالله او بالطلاق او العتاق ان التقييد بالمشيءة يمنع الانعقاد والي ذلك ذهب الجمهور وبعضهم فصل واستثني احمد العتاق قال لحديث اذا قال انت طالق ان شاء الله لم تطلق وان قال لعبده انت حر ان شاء	2427	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2253	true	2107329481785861414	158	300	742	1451	1451	300	العربي الاجماع قال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور -هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة النفس وعن- طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير يصح بعد اربعة اشهر وعن بن عباس له الاستثناء ابدا ولا فرق بين الحلف بالله او بالطلاق او العتاق ان التقييد بالمشيءة يمنع الانعقاد والي ذلك ذهب الجمهور وبعضهم فصل واستثني احمد العتاق قال لحديث اذا قال انت طالق ان شاء الله لم تطلق وان قال لعبده انت حر ان شاء-	2253	-8033235710361536306	707	1397.0	566	712	99.2977523803711	139	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2373	false	4637114321950598181	54	140	277	760	1588	300	في الفتح وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية كذا قال بن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية وقال بن عبدالبر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها والخلاف موجود عند الشافعية من اجل قول الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحابه علي انه للتنزيه	2373	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2255	true	1804761360065024922	238	269	1190	1376	1513	300	فيها---- وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية كذا قال بن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور اصحابه علي انه للتنزيه	2255	-8033235710361536306	185	356.5	154	483	38.302276611328125	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2372	false	6508451812838564225	83	199	415	1040	1599	300	في حلفه بكسر اللام قاله القسطلاني واللات صنم معروف-- في الجاهلية فليقل لا اله الا الله ا------------نما امر------- بذلك لا----------------------نه تعاطي صورة تعظيم--------------------------------------------------------------------- الاصنام حين حلف بها وان كفارته هو هذا القول لاغير قاله العيني وقال القارء له معنيان احدهما ان يجري علي لسانه سهوا جريا علي المعتاد السابق للمءمن المتجدد فليقل لا اله الا الله اي فليتب كفارة لتلك الكلمات فان الحسنات يذهبن السيءات فهذا توبة من الغفلة وثانيهما ان يقصد تعظيم اللات والعزي فليقل لا اله الا الله تجديدا لايمانه فهذا توبة من المعصية انتهي وقال الخطابي فيه دليل علي ان الحالف باللات لا يلزمه كفارة اليمين وانما يلزمه الانابة والاستغفار وفي معناه اذا قال -------------انا يهودي او نصراني او برء من الاسلام ان	2372	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2258	true	-958638259386206449	15	72	68	353	1491	300	في حلفه ب----اللات والعزي صنمان------------- معروفان في الجاهلية فليقل لا اله الا الله قال الحافظ وانما امر الحالف بذلك بقول لا اله الا الله لكونه تعاطي صورة تعظيم الصنم حيث حلف به قال جمهور العلماء من حلف باللات والعزي او غيرهما من الاصنام اي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او	2258	-8033235710361536306	142	195.0	112	750	18.933332443237305	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2394	false	6062434448534353006	77	180	426	937	1500	300	الخطابي معني نهيه عليه السلام عن النذر انما هو --تاكيد لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر مما لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يدفع عنهم ضررا فلا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول -لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم فاذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء به فان الذي نذرتموه لازم لكم	2394	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	78	167	357	805	1493	300	الخطابي معني نهيه ------------عن النذر انما هو التاك-د لامره وتحذير التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ------------------- صار معصية------------------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر ----لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا و-لا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر ا-لله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء--- فان الذي نذرتموه لازم لكم	2260	-8033235710361536306	436	795.5	349	514	84.82490539550781	75	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1858	false	1609183035935698356	113	210	551	998	1451	300	وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن بن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل و--هو ضعيف و---ذكر بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار------------- ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عند البخاري فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا وان الاعتكاف لا صوم فيه وانه لا يشترط له حد معين	1858	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2262	true	-4270961296696300670	201	283	997	1387	1469	300	وقد ورد الامر بالصوم في رواية ابي داود والنساءي بلفظ------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابي داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل ولكنه ضعيف وقد ذكر بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار قال في الفتح ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال-------------------------------------- عند البخاري فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا وان الاعتكاف لا صوم فيه وانه لا يشترط له حد معين	2262	-8033235710361536306	347	629.5	272	465	74.6236572265625	71	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	29	113	148	566	1527	300	دليل علي انه يجب الوفاء بالنذر من الكافر متي اسلم وقد ذهب الي هذا بعض اصحاب الامام الشافعي وعند اكثر العلماء لا ينعقد النذر من الكافر وحديث عمر حجة عليهم وقد اجابوا عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف -ان عمر قد تبرع بفعل ذلك اذن له به لان الاعتكاف طاعة ولا يخفي ما في هذا الجواب من --مخالفة الصواب واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم امره بالوفاء استحبابا لا وجوبا ويرد بان هذا الجواب لا يصلح لمن ادعي عدم الانعقاد	2419	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2262	true	-4270961296696300670	64	145	311	715	1469	300	دليل علي انه يجب الوفاء بالنذر من الكافر متي اسلم وقد ذهب الي هذا بعض اصحاب------- الشافعي وعند الجمهور -----لا ينعقد --نذر الك---افر وحديث عمر حجة عليهم وقد اجابوا عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف بان عمر قد تبرع بفعل ذلك اذن له به لان الاعتكاف طاعة ولا يخفي ما في هذا الجواب من المخالفة للصواب واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم امره بالوفاء استحبابا لا وجوبا ويرد بان هذا الجواب لا يصلح لمن ادعي عدم الانعقاد	2262	-8033235710361536306	390	752.0	310	421	92.63658142089844	73	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2378	false	7165792215319083730	52	117	261	586	1460	300	فهو كاءن كما قال وظاهره انه يكفر بذلك قال الحافظ ويحتمل ان يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم وكانه قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وقال بن المنذر قوله فهو كما قال ليس علي اطلاقه في نسبته الي الكفر بل المراد انه كاذب ككذب المعظم لتلك الجهة	2378	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2265	true	-4918773061822595683	217	274	1094	1373	1506	300	فهو----- كما قال قال في الفتح --------------------يحتمل ان يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم -كان ق-ال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وقال بن المنذر----------------- ليس علي اطلاقه في نسبته الي اك-فر بل المراد انه كاذب -كذب المعظم لتلك الجهة	2265	-8033235710361536306	265	479.0	211	325	81.53845977783203	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2379	false	2136743754352189226	30	87	152	442	1457	300	كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه وقال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة قال بن المنذر والاول اصح لقوله من ح-------------------لف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره ولذا قال من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتي لا يجترء احد عليه انتهي قال	2379	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2266	true	-8836261392309373291	0	60	0	302	1528	300	كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه -قال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة قال بن المنذر والاول اصح لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره وكذا قال من حلف بملة سوي الاسلام فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتي لا يجترء احد عليه------ قال	2266	-8033235710361536306	275	532.5	220	309	88.99676513671875	50	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2403	false	5169868229445260114	83	133	417	655	1519	300	قال الحافظ في الفتح وانما امر الناذر في حديث انس اي الاتي ان يركب جزما وامر اخت عقبة ان تمشي وان تركب لان الناذر في حديث انس كان شيخا ظاهر العجز واخت عقبة لم توصف بالعجز فكانه امرها ان تمشي ان قدرت وتركب ان عجزت انتهي قال النووي حديث انس	2403	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2267	true	2490705641630610789	113	160	613	835	1502	300	قال الحافظ في الفتح وانما امر الناذر في حديث انس ان ت---------ركب جزما وامر اخت عقبة ان تمشي وان تركب لان الناذر في حديث انس كان شيخا ظاهر العجز واخت عقبة لم توصف بالعجز فكانه امرها ان تمشي ان قدرت وتركب ان عجزت انتهي ق-------لت حديث انس	2267	-8033235710361536306	218	421.0	171	238	91.59664154052734	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2407	false	-945756674442988980	156	231	784	1153	1496	300	باب قضاء النذر عن الميت وعليها نذر لم تقضه والنذر المذكور وقيل كان صياما وقيل كان عتقا وقيل صدقة وقيل نذرا مطلقا او كان معينا عند سعد اقضه عنها والحديث فيه دليل علي قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي انه من مات وعليه نذر مالي فانه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا قال	2407	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2267	true	2490705641630610789	175	229	901	1160	1502	300	باب قضاء النذر عن الميت 1546 قوله اقض----------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها-------- فيه دليل علي قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي ان- من مات وعليه نذر مالي فانه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا قال	2267	-8033235710361536306	246	449.5	194	369	66.66666412353516	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2895	false	2852857918654308342	28	81	152	429	1565	300	عتق الاناث -ام الذكور فقال بعضهم الاناث لانها اذا اعتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد قلت ومجرد هذه المناسبة لا يصلح لمعارضة ما وقع التصريح به في الاحاديث من فكاك المعتق اما رجل- او امراتين وايضا عتق الانثي ربما افضي في الغالب الي ضياعها لعدم قدرتها علي التكسب بخلاف الذكر	2895	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2268	true	-6292286289729200387	181	232	935	1204	1538	300	عتق الانثي علي الذكر واستدل علي ذلك بان عتقها يستلزم حرية-- ولده----ا سواء تزوجها حر او عبد---- ومجرد هذه المناسبة لا يصلح لمعارضة ما وقع التصريح به في الاحاديث من فكاك المعتق اما رجلا او امراتين وايضا عتق الانثي ربما افضي في الغالب الي ضياعها لعدم قدرتها علي التكسب بخلاف الذكر	2268	-8033235710361536306	231	400.5	185	279	82.79570007324219	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0406	false	5134294466324085191	229	274	1155	1387	1522	300	اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قاله الحافظ في الفتح-------------- قال الخطابي تحت قوله جعلت لي الارض -------طهورا و-----------مسجدا	406	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2274	true	3872827731190469018	164	209	821	1054	1525	300	اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك--------------------- قال بن التيمي قيل المراد---------- جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا	2274	-8033235710361536306	197	359.5	158	264	74.6212158203125	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0406	false	5134294466324085191	177	228	882	1148	1522	300	استدل به علي ان الطهور هو المطهر لغيره لان الطهور لو كان المراد به الطاهر لم تثبت الخصوصية والحديث انما سيق لاثباتها وقد روي بن المنذر وبن الجارود باسناد صحيح عن انس------------- مرفوعا جعلت لي كل --ارض طيبة مسجدا وطهورا ومعني طيبة طاهرة فلو كان معني طهورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل	406	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2275	true	-491354168634920159	9	63	48	329	1518	300	استدل به علي ان الطهور هو المطهر لغيره لان الطهور لو كان المراد به الطاهر لم تثبت الخصوصية والحديث انما سيق لاثباتها وقد روي بن المنذر وبن الجارود باسناد صحيح عن انس رضي الله عنه مرفوعا جعلت لي كل الارض طيبة مسجدا وطهورا ومعني طيبة طاهرة فلو كان معني طهورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل	2275	-8033235710361536306	266	520.5	215	281	94.66191864013672	50	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1911	false	5555407947896876641	128	198	671	1027	1558	300	خير الصحابة بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة غير هذا كذا في النهاية اربع-------------------ة قال الغزالي- المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا فيخلو عن -----ضيق القلب لفقد الانيس ولو تردد اثنان كان الحافظ للرحل وحده فلا يخلو عن ال-خدر وعن ضيق ال--قلب فاذا ما دون الاربعة	1911	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	174	242	909	1249	1538	300	خير الصحابة بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل علي فعالة غير هذا كذا في النهاية اربعة اي ما زاد عن ثلاثة قال ابو حامد المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد---------- واحدا فيبقي---------- بلا رفيق فلا -يخلو عن خطر وضيق --قلب لفقد الانيس ولو تردد اثنان كان الحافظ------ وحده --------قال المظهر يعن---ي الرفقاء -اذا كا---نوا اربعة	2277	-8033235710361536306	290	462.5	230	384	75.52083587646484	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3367	false	-2717271516816161010	207	231	1062	1204	1554	300	السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع-ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	3367	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	147	172	757	899	1538	300	السرية -هي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس	2277	-8033235710361536306	141	272.0	117	143	98.60140228271484	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1973	false	-5886422031081163363	9	45	40	231	1444	300	النيل و-قال بن التين يحتمل ان يكون اعطاهم برضا بقية الجيش وبهذا جزم موسي بن عقبة في مغازيه ويحتمل ان يكون اعطاهم من جميع الغنيمة لكونهم وصلوا قبل القسمة وبعد حوزها وهو احد الاقوال للشافعي قال	1973	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2282	true	6935101535254332912	50	73	259	385	1565	300	الغنيمة قال بن التين يحتمل ان يكون انما اعط------------------------------------------------------------------اهم من جميع الغنيمة لكونهم وصلوا قبل القسمة وبعد حوزها وهو احد الاقوال للشافعي قال	2282	-8033235710361536306	114	216.0	93	192	59.375	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1990	false	4301401002669448809	0	27	0	142	1554	300	ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشد لكون العدو علي حذر وحزم انتهي	1990	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2285	true	7346168938340990193	36	63	191	333	1495	300	ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق لكون العدو علي حذر وحزم انتهي	2285	-8033235710361536306	141	281.0	114	142	99.2957763671875	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2456	false	-4813914090119856411	81	126	454	684	1573	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- عن بيع--- الغناء-م حتي تقسم قال -----------القاضي المقتضي للنهي عدم الملك عند من يري ان الملك يتوقف علي القسمة وعند من يري الملك قبل القسمة المقتضي له الجهل بعين المبيع وصفته اذا كان في المغنم اجناس مختلفة انتهي	2456	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2287	true	-1209237510605187790	77	130	384	657	1513	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراء المغانم حتي تقسم اي عن بيعها واشتراءها حتي تقسم قال القارء قال القاضي المقتضي للنهي عدم الملك عند من يري ان الملك يتوقف علي القسمة وعند من يري الملك قبل القسمة المقتضي له الجهل بعين المبيع وصفته اذا كان في المغنم اجناس مختلفة انتهي	2287	-8033235710361536306	225	428.0	181	273	82.4175796508789	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1937	false	2595353389958130292	237	282	1203	1440	1542	300	انه لا يجوز قتل النساء والصبيان والي ذلك ذهب مالك والاوزاعي فلا يجوز ذلك عندهما بحال من الاحوال وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي والكوف---------------------------------------يون اذا قاتلت المراة جاز قتلها وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل او قصدت اليه	1937	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2295	true	-5724066442442067951	6	78	34	426	1582	300	انه لا يجوز قتل النساء والصبيان والي ذلك ذهب مالك والاوزاعي فلا يجوز ذلك عندهما بحال من الاحوال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز رميهم ولا تحريقهم وذهب الشافعي والكوفيون الي الجمع بين الاحاديث المختلفة فقالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل او قصدت اليه	2295	-8033235710361536306	231	447.0	186	392	58.92856979370117	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1939	false	-5562703412572785140	56	146	272	765	1564	300	بن جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلثة عن الدار اي عن اهل الدار-------------------------- وفي رواية البخاري عن اهل الدار قال الحافظ اي المنزل يبيتون بفتح المثناة المشددة بعد الموحدة مبنيا للمفعول اي يغار عليهم ليلا بحيث لا يعرف رجل من امراة فيصاب اي بالقتل والجرح من ذراريهم في شرح مسلم الذراري بالتشديد افصح وهي النساء والصبيان انتهي والمراد هنا الاطفال والولدان من الذكور والاناث هم منهم اي الذراري والنساء من اهل الدار من المشركين قال القسطلاني ليس المراد اباحة قتلهم بطريق القصد اليهم بل------- اذا لم يوص-------ل الي قتل الرجال الا	1939	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2295	true	-5724066442442067951	234	278	1229	1461	1582	300	بن جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلثة الليثي صحابي عاش الي خلافة عثمان قوله هم من اباءهم وفي رواية البخاري هم منهم قا-----ل الحافظ اي في الحكم تلك الحالة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد اباحة قتلهم بطريق القصد اليهم بل المراد اذا لم يمكن الوصول الي الاباء---- الا	2295	-8033235710361536306	132	196.5	104	533	24.765478134155273	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1939	false	-5562703412572785140	164	274	868	1421	1564	300	عن قتل النساء والصبيان وما هنا انتهي وكان عمرو الخ قاءله سفيان قال الزهري ثم نهي الخ قال الحافظ في الفتح كان الزهري اشار بذلك الي نسخ حديث الصعب انتهي واستدل به من قال انه لا يجوز قتل النساء والصبيان مطلقا واعلم ان هذا الحديث اخرجه الجماعة الا النساءي ولم يذكر هذه الزيادة غير ابي داود واخرجها الاسماعيلي من طريق جعفر الفريابي عن علي بن المديني عن سفيان بلفظ وكان الزهري اذا حدث بهذا الحديث قال واخبرني بن كعب بن مالك عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث الي بن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والصبيان واخرجه ايضا بن حبان مرسلا كابي داود كذا في	1939	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	8	84	36	416	1506	300	عن قتل النساء والصبيان كذا--------------------------------------------------------------------- في المنتقي قال الشوكاني --------------------------------استدل به من قال انه لا يجوز قتلهم-------------- مطلقا انتهي قال و--------------------------------------------هذه الزيادة ا--------------خرجها الاسماعيلي من طريق جعفر الفريابي عن علي بن المديني عن سفيان بلفظ وكان الزهري اذا حدث بهذا الحديث قال واخبرني بن كعب بن مالك عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث الي بن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والصبيان واخرجه ايضا بن حبان مرسلا كابي داود قال في	2296	-8033235710361536306	344	579.0	272	553	62.20615005493164	65	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1940	false	5767899083600921021	0	66	0	357	1586	300	النار اي الله تعالي و------هو خبر بمعني النهي وهو نسخ لامره السابق قال القسطلاني قد اختلف السلف في التحريق فكرهه--- عمر وبن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان ب--سبب كفر او-------------------- قصاصا واجازه علي وخالد بن الوليد وقا-------ل المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ----------------------------------وقد سمل--------------- عليه الصلاة والسلام اعين العرنيين بالحديد المحمي وحرق ابو بكر رضي الله عنه اللاءط بالنار ب--حضرة الصحابة	1940	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	105	180	509	887	1506	300	النار لا يعذب بها الا الله هو خبر بمعني النهي و----------------------------------قد اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وبن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان في سبب كفر او في حال مقاتلة او في قصاص- واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما قال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسل----------م اعين العرنيين بالحديد وقد ا---حرق ابو بكر-------------------- بالنار في حضرة الصحابة	2296	-8033235710361536306	264	414.0	211	446	59.19282531738281	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1999	false	981487008770947360	123	300	587	1502	1502	300	بينه------ وبين---- العدو عهد فيسير اليه عن سليم بالتصغير وكان يسير نحو بلادهم اي- يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقضاء العهد علي فرس او برذون بكسر الموحدة وفتح الذال المعجمة قال الطيبي المراد بالفرس هنا العربي وبالبرذون التركي من الخيل يقول الله اكبر الله اكبر اي تعجبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعادا وفاء لا غدر بالرفع علي ان لا للعطف اي الواجب عليك وفاء لا غدر فاذا عمرو بن عبسة بفتح العين المهملة والباء الموحدة والسين المهمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما كره عمرو بن عبسة ذلك لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيره بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا سار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه قعد ذلك عمرو غدرا واما ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة فله ان يسير اليهم علي غفلة منهم لا يشد عقدة ولا يحلها بضم الحاء من الحل بمعني نقض العهد والشد ضده والظاهر ان المجموع كناية عن حفظ العهد وعدم التعرض له ولفظ الترمذي فلا يحلن عهدا ولا----------- يشدنه قال في المرقاة اراد به المبالغة-	1999	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2303	true	5317154359578419596	53	238	269	1193	1508	300	بين معاوية وبين اهل الروم عهد اي--- الي وقت معهود-------- وكان يسير -في بلادهم انه يذهب معاوية قبل انقضاء العهد ليقرب من بلادهم حين انقض-ي العهد حتي اذا انقضي العهد اي زمانه وهو------------------------------------------------------------------------------ يقول الله اكبر وفاء لا غدر فيه اختصار وحذف لضيق المقام اي ليكن منكم وفاء لا غدر يعني بعيد من اهل الله وامة محمد صلي الله عليه وسلم ارتكاب الغدر وللاستبعاد صدر الجملة بقوله الله اكبر واذا هو عمرو بن ع---------------------------------بسة بفتح العين المهملة والباء الموحدة والسين المهملة كنيته ابو نجيح اسلم قديما في اول الاسلام قيل كان رابع اربعة في الاسلام عداده في الشاميين قال في شرح السنة وانما كره عمرو بن عبسة ذلك لانه اذا هادنهم الي مدة وهو مقيم في وطنه فقد صارت مدة مسيرة بعد انقضاء المدة المضروبة كالمشروط مع المدة في ان لا يغزوهم فيها فاذا صار اليهم في ايام الهدنة كان ايقاعه قبل الوقت الذي يتوقعونه فعد ذلك عمرو غدرا واما ان نقض اهل الهدنة بان ظهرت منهم خيانة فله ان يسير اليهم علي غفلة منهم فساله معاو------------------------------------------------------------------------------ية عن ذلك اي عن دليل ما ذكره--------------- فلا يحلن عهدا اي عقد عهد ولا يشدنه--------------- اراد به المبالغة	2303	-8033235710361536306	543	845.0	428	1156	46.97231674194336	93	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2000	false	-2509674681127536648	0	97	0	500	1542	300	عن عدم التغيير والا فلا مانع من الزيادة في العهد والتاكيد والمعني لا يغيرن عهدا ولا ينقضنه بوجه وفي رواية فيشده ولا يحله قال الطيبي هكذا بجملته عبارة عن عدم التغيير في العهد فلا يذهب علي اعتبار معاني مفرداتها وقال بن الملك اي لا يجوز نقض العهد ولا الزيادة علي تلك المدة والله اعلم امدها بالامد بفتحتين بمعني الغاية-- او ينبذ بكسر الباء اي يرمي عهدهم اليهم بان يخبرهم بانه نقض العهد علي تقدير خوف الخيانة منهم علي سواء اي ليكون خصمه مساويا معه في النقض كي لا يكون ذلك منه غدرا لقوله تعالي واما تخافن من	2000	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2303	true	5317154359578419596	238	300	1193	1508	1508	300	عن عدم التغيير والا فلا مانع من الزيادة في العهد والتاكيد والمعني لا يغيرن عهدا ولا ينقض-ه بوجه حتي يمضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امده-------- بفتحتين اي تنقضي غايته او ينبذ بكسر الباء اي يرمي عهدهم اليهم بان يخبرهم بانه نقض العهد علي تقدير خوف الخيانة منهم علي سواء اي ليكون خصمه مساويا معه في النقض كي-لا يكون ذلك منه غدرا لقوله تعالي واما تخافن من-	2303	-8033235710361536306	296	533.0	237	502	58.964141845703125	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1997	false	-9067790085432073447	96	130	499	671	1597	300	ان الغادر الغدر ضد الوفاء اي الخاءن لانسان عاهده او امنه ينصب له لواء اي علم خلفه تشهيرا له بالغدر وتفضيحا علي رءوس الاشه----------------اد------------------------ فيقال اي ينادي عليه يومءذ هذه غدرة فلان بن فلان	1997	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2304	true	-3220858347841921508	76	112	363	547	1499	300	ان الغادر الغدر ضد الوفاء اي الخاءن لانسان عاهده او امن--------ه لواء اي علم خلفه تشهيرا له بالغدر وتفضيحا علي رءوس الاشهاد يوم القيامة زاد في رواية ابي داود وغيره فيقال-------------------- هذه غدرة فلان بن فلان	2304	-8033235710361536306	144	255.5	116	212	67.92453002929688	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2000	false	-2509674681127536648	97	131	500	675	1542	300	قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء قال الطيبي قوله علي سواء حال انتهي قال المظهر اي يعلمهم انه يريد ان يغزوهم وان الصلح قد ارتفع فيكون الفريقان في علم ذلك سواء قال المنذري----------- واخرجه	2000	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2304	true	-3220858347841921508	0	35	0	175	1499	300	قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء قال الطيبي----- علي سواء حال قال------ المظهر اي يعلمهم انه يريد ان يغزوهم وان الصلح قد ارتفع فيكون الفريقان في علم ذلك سواء قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه	2304	-8033235710361536306	152	278.0	121	186	81.72042846679688	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2110	false	1747411055736053125	37	175	221	943	1604	300	الله تعالي والتناصر في الدين والتعاون علي البر والتقوي واقامة الحق فهذا باق لم ينسخ وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم في هذه الاحاديث وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسل--------ام الا شدة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام فالمراد به حلف التوارث والحلف علي ما منع الشرع منه والله اعلم كذا في شرح صحيح مسلم للنووي رحمه الله وقال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام كحلف للطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من ------	2110	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2306	true	-1906166227201054938	152	266	775	1390	1564	300	الله تعالي وتعاونوا عل------------------ي البر والتقوي و------------------------------لا تع--اونوا علي الاثم والعدوان فانه اي الاسلام لا يزيده اي حلف- الجاهلية الذي ليس بمخالف للاسلام الا شدة اي شدة توثق فيلزمكم الوفاء به قال القارء فان الاسلام اقوي من ----------الحلف فمن استمسك بالعاصم القوي استغني عن العاصم الضعيف قا----------------------ل في النهاية اصل الحلف المعاق----------دة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك ا-------------------لذي قال فيه صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا من	2306	-8033235710361536306	406	664.0	321	737	55.08819580078125	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3261	false	-3465960527327433797	115	245	602	1305	1606	300	انبت--- الشعر اي شعر العانة قتل فان انبات الشعر من علامات البلوغ فيكون من المقاتلة ومن لم ينبت --لم يقتل لانه من الذرية يشبه ان يك-----------------------------------------------------------------------------ون المعني عند من فرق بين اهل الاسلام وبين اهل الكفر حين جعل الانبات في الكفار بلوغا و--لم يعتبره في المسلمين هو ان اهل الكفر لا يوقف علي بلوغهم من جهة السن ولا يمكن الرجوع الي قولهم لانهم متهمون في ذلك لدفع القتل عن انفسهم ولان اخبارهم غير مقبولة فاما المسلمون واولادهم فقد يمكن الوقوف علي مقادير اسنانهم لان اسنانهم محفوظة واوقات مواليدهم مءرخة معلومة واخبارهم في ذلك مقبولة فلهذا اعتبر في المشركين الانبات والله اعلم قاله الخطابي وقال التوربشتي وانما اعتبر الانبات في حقهم لمكان الضرورة اذ لو سالوا عن الاحتلام او مبلغ سنهم لم يكونوا يتحدثون بالصدق اذ راوا فيه الهلاك انتهي قال ----	3261	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2306	true	-1906166227201054938	25	98	118	495	1564	300	انبت اي الشعر-------------- قتل فانه----------- من علامات البلوغ فيكون من المقاتلة فخلي سبيله اي لم يقتل قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود وبن ماجه والدارمي قوله والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم انهم ير---------------------------------------------------------ون الانبات ----------بلوغا ان لم يعرف احتلامه----------------------------------------------------- ولا سنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التوربشتي وانما اعتبر الانبات في حقهم لمكان الضرورة اذ لو سءلوا عن الاحتلام او مبلغ سنهم لم يكونوا يتحدثوا بالصدق اذ راوا فيه الهلاك انتهي وهو قول	2306	-8033235710361536306	233	343.5	186	791	29.456384658813477	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2199	false	4505929553679117175	214	294	1127	1552	1593	300	من مجوس هجر بفتحتين------ قاعدة ارض البحرين كذا في المغني و-------------قال الطيبي اسم بلد باليمن يلي البحرين واستعماله علي التذكير والصرف انتهي وفي القاموس ---------------------------------------------------------قد يءنث ويمنع و---------------------------------------------------------------------------------------في شرح السنة اجمعوا علي اخذ الجزية من المجوس وذهب اكثرهم الي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصاري بالكتاب وقيل هم من اهل الكتاب وروي عن علي كرم الله وجهه قال كان لهم كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع من بين اظهرهم	2199	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2308	true	1991162758602666198	10	121	53	635	1563	300	من مجوس هجر بفتح هاء وجيم قاعدة ارض البحرين كذا في المغني وهو غير منصرف قال الطيبي اسم بلد باليمن يلي البحرين واستعماله علي التذكير والصرف وقال ف--ي القاموس هجر محركة بلد باليمن بينه وبين عثر يوم وليلة مذكر مصروف وقد يءنث ويمنع واسم لجميع ارض البحرين وقرية كانت قرب المدينة ينسب اليها القلال وتنسب الي هجر اليمن قال في شرح السنة اجمعوا علي اخذ الجزية من المجوس وذهب اكثرهم الي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية منهم بالسنة كما اخذت من اليهود والنصاري بالكتاب وقيل هم من اهل الكتاب -روي عن علي كرم الله وجهه قال كان لهم كتاب يدرسونه فاصبحوا وقد اسري علي كتابهم فرفع--- بين اظهرهم	2308	-8033235710361536306	410	753.5	332	588	69.72789001464844	74	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2727	false	8103579649295825072	233	300	1175	1531	1531	300	التاويل الثالث وجه اخر وهو ان تخصيص ما شرعه صلي الله عليه وسلم لامته بزمن من الازمان او حال من الاحوال لا يقبل الا بدليل ولم يقم ها هنا دليل علي تخصيص هذا الحكم بزمن النبوة وليس فيه مخالفة للقواعد الشرعية لان مءنة الضيافة بعد شرعتها قد صارت لازمة للمضيف لكل نازل عليه فللنازل المطالبة بهذا الحق الثابت شرعا كالمطالبة بساءر الحقوق فاذا اساء اليه واعتدي عليه-	2727	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2309	true	-3125429730175082208	221	285	1123	1464	1538	300	التعويل ----------------هو ان تخصيص ما شرعه صلي الله عليه وسلم لامته بزمن من الازمان او حال من الاحوال لا يقبل الا بدليل ولم يقم ها هنا دليل علي تخصيص هذا الحكم بزمن النبوة وليس فيه مخالفة للقواعد الشرعية لان مءنة الضيافة بعد شرعتها قد صارت لازمة للمضيف لكل نازل عليه فللنازل المطالبة بهذا الحق الثابت شرعا كالمطالبة بساءر الحقوق فاذا اساء اليه واعتدي عليه	2309	-8033235710361536306	339	659.5	276	357	94.9579849243164	62	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2727	false	8103579649295825072	127	221	627	1118	1531	300	قال النووي حمل احمد والليث الحديث علي ظاهره وتاوله الجمهور علي وجوه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة وثانيها ان معناه ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم قلت وما ابعد هذا التاويل عن سواء السبيل قال وثالثها ا-----------------------------------------------------------------------ن هذا التاويل باطل لان الذي ادعاه الماول لا يعرف قاءله ورابعها انه محمول علي من مر باهل الذمة الذي- شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف لانه انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كذا في المرقاة قلت التاويل ال-اول ايضا	2727	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2310	true	5750558714909616127	34	130	184	695	1548	300	قال النووي حمل احمد والليث الحديث علي ظاهره وتاوله الجمهور علي وجوه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة وثانيها ان معناه ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس لءمهم-------------------------------------------- وثالثها ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اشيع الاسلام نسخ ذلك وهذا التاويل باطل لان الذي ادعاه المءول لا يعرف قاءله ورابعها انه محمول علي من مر باهل الذمة الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف لانه انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انتهي ---------قلت التاويل الثاني ايضا	2310	-8033235710361536306	426	803.0	345	564	75.53191375732422	75	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	0	72	0	395	1677	300	الابتداء به اعزاز للمسلم عليه ولا يجوز اعزازهم قيل النهي للتنزيه وضعفه النووي وقال الصواب ان ابتداءهم بالسلام حرام وقال الطيبي المختار ان المبتدع لا يبدا بالسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سلم علي من لايعرفه فظهر ذميا او مبتدعا يقول استرجعت سلامي تحقيرا له كذا في شرح المشارق لابن مالك فاضطروهم الي اضيق الطريق اي الجءهم الي اضيقه--------------- بحيث لو كان في الطريق جدار يلتصق بالجدار والا فيامره ليعدل عن وسط الطريق الي احد طرفيه	3734	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2319	true	5079849254463437783	16	84	87	464	1612	300	الابتداء به اعزاز للمسلم عليه ولا يجوز اعزازهم وكذا لا يجوز تواددهم وتحابب-------------------------هم بالس----------------------------------------------------لام ونحوه قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية ولانا مامورون باذلالهم كما اشار اليه سبحانه بقوله وهم صاغرون---------------------------------------------------------------------- كذا في المرقاة-------------- فاضطروه -----------------اي الجءوه الي اضيقه اي اضيق الطريق بحيث لو كان في الطريق جدار يلتصق بالجدار والا فيامره ليعدل عن وسط الطريق الي احد طرفيه	2319	-8033235710361536306	183	190.0	148	555	32.97297286987305	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1925	false	4256375772967544292	38	224	199	1169	1562	300	فامر لهم بنصف العقل اي بنصف الدية قال في فتح الودود لانهم اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين الكفرة فكانوا كمن هلك بفعل نفسه وفعل غيره فسقط حصة جنايته بين اظهر المشركين اي بينهم ولفظ اظهر مقحم لا ترايا ناراهما كذا كتب في بعض النسخ وفي--------------------------- بعضها ل--ا تراءي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية اي يلزم المسلم ويجب عليه ان يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي ان اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للمشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين وهو حث علي الهجرة والتراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا وتراءي الشء اي ظهر حتي رايته واسناد التراءي الي النار مجاز من قولهم داري تنظر من دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما تختلفان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا وقال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكمهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	1925	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2320	true	-366546522105764316	8	172	49	901	1556	300	فامر لهم بنصف العقل اي بنصف الدية قال في فتح الودود لانهم اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين الكفرة فكانوا كمن هلك بفعل نفسه وفعل غيره فسقط حصة جنايته بين اظهر المشركين اي بينهم ولفظ اظهر مقحم لا تراءي ناراهما من التراءي تفاعل من الرءية يقال تراءي القوم اذا راي بعضهم بعضا تراءي الشء اي ظهر حتي رايته والاصل في تراءي تتراءي فحذفت احدي التاءين تخفيفا واسناد التراءي الي النار مجاز من قولهم داري تنظر من دار فلان اي تقابلها قال في النهاية اي يلزم المسلم ويجب -----ان يتباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي ان اوقدت فيه ناره تلوح وتظهر للمشرك اذا اوقدها في منزله ولكنه ينزل مع المسلمين -هو حث علي الهجرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي في معناه ثلاثة وجوه قيل معناه لا يستوي حكمهما وقيل معناه ان الله فرق بين داري الاسلام والكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وقيل معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	2320	-8033235710361536306	652	1232.0	523	1142	57.09281921386719	120	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2185	false	-6165922771830128688	239	300	1232	1536	1536	300	باب في اخراج اليهود--------- من جزيرة العرب في النهاية الجزيرة اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن -----الي ريف العراق طولا ومن جده وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر-	2185	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2320	true	-366546522105764316	235	296	1228	1533	1556	300	جاء في اخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب----------- الجزيرة اسم موضع من الارض وهو ما بين حفر ابي موسي الاشعري الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يزن --الي منقطع السم-وة في العرض قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي من اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن جدة وساحل البحر الي اطراف الشام عرضا قال الازهري سميت جزيرة لان بحر	2320	-8033235710361536306	284	527.5	227	319	89.02821350097656	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2186	false	7851609927632238575	4	62	24	342	1597	300	بجانبيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات انتهي وقال مالك بن انس اراد بجزيرة العرب -----المدينة نفسها واذا اطلقت الجزيرة في الحديث ولم تضف الي العرب فانما يراد بها ما بين دجلة والفرات انتهي وفي القاموس جزيرة العرب من احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات اخرجوا المشركين ظاهره انه يجب----------------------------------------------------- اخراج كل مشرك من جزيرة العرب	2186	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2321	true	-5102936752749180297	0	49	0	280	1592	300	بجانبيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات -------وعن مالك ان ----------جزيرة العرب مكة والمدينة واليمامة واليمن------------------------------------------------------------------------------ وفي القاموس جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات 1607 قوله فلا اترك فيها الا مسلما قال النووي اوجب مالك والشافعي وغيرهما من العلماء اخراج الكافر- من جزيرة العرب	2321	-8033235710361536306	170	252.5	137	376	45.212764739990234	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2133	false	1694135287840786898	162	225	824	1125	1513	300	ان اصل القصة صريح في ان العباس وعليا قد علما بانه قال لا نورث فان كانا سمعاه من ال----نبي فكيف يطلبانه من ابي بكر وان كان-----ا سمعاه من ابي بكر او في زمنه بحيث افاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه-------- من عمر والذي يظهر والله اعلم انهما اعتقدا ان عموم قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض واما مخاصمة ------علي وعباس	2133	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2322	true	3181664611281543018	233	295	1217	1509	1534	300	ان اصل القصة صريح في ان العباس وعليا قد علما--------------------- بانه صلي الله عليه وسلم فكيف يطلبانه من ابي بكر وان كانا انما سمعاه من ابي بكر--- في زمنه بحيث افاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر واجيب بحمل ذلك علي--- انهما اعتقدا ان عموم----- لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر الي علي وعباس	2322	-8033235710361536306	230	386.0	178	324	70.98765563964844	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2133	false	1694135287840786898	221	263	1103	1316	1513	300	واما مخاصمة علي وعباس بعد ذلك ثانيا عند عمر فقال اسماعيل القاضي----------------------------- لم يكن في الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن في رواية النساء--------------------------------ي ما يدل علي انهما ارادا ان يقسم بينهما علي سبيل الميراث	2133	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2323	true	7880744922321779099	7	58	38	299	1477	300	واما مخاصمتهما------- بعد ذلك------ عند عمر فقال اسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه لم يكن في الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن في رواية النساءي وعمر بن شبة من طريق ابي البختري ما يدل علي انهما ارادا ان يقسم بينهما علي سبيل الميراث	2323	-8033235710361536306	196	351.5	157	274	71.53284454345703	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	217	297	1094	1517	1532	300	واخرجه مسلم والنساءي مطولا 23 1 3910 باب ف-------ي الطيرة وتقدم انفا تفسير------------------ه الطيرة شرك----- اي لاعتقادهم ان الطيرة تجلب لهم نفعا او تدفع عنهم ضرا فاذا عملوا بموجبها فكانهم اشركوا بالله في ذلك ويسمي شركا خفيا و---------------من اعتقد ان شيءا سوي الله------ ينفع او يضر بالاستقلال فقد اشرك ش---ركا جليا -قال القاضي انما سماها شركا لانهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد	2833	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2325	true	-7722703707222269206	70	159	366	833	1524	300	واخرجه ------البخاري بطوله 47 1----- باب ما جاء في الطيرة بكسر الطاء وفتح التحتانية 1614 قوله الطيرة من الشرك اي لاعتقادهم ان الطيرة تجلب لهم نفعا او تدفع عنهم ضرا فاذا عملوا بموجبها فكانهم اشركوا بالله في ذلك ويسمي شركا خفيا وقال بعضهم يعني من اعتقد ان شيءا سوي الله تعالي ينفع او يضر بالاستقلال فقد اشرك اي شركا جليا وقال القاضي انما سماها شركا لانهم كانوا يرون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد	2325	-8033235710361536306	386	689.5	309	478	80.75313568115234	67	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2834	false	-8515523066676455578	2	168	11	851	1514	300	وما منا اي احد الا اي الا من يخطر له من جهة الطيرة شء ما لتعود النفوس بها فحذف المستثني كراهة ان يتلفظ به قال التوربشتي اي الا من يعرض له الوهم من قبل الطيرة وكره ان يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من ادب الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السوء قال الخطابي معناه الا من قد يعتريه الطيرة ويسبق الي قلبه الكراهة فيه فحذف اختصارا للكلام واعتمادا علي فهم السامع انتهي قال السيوطي وذلك الحذف يسمي في البديع بالاكتفاء وهذه الجملة اي من قوله وما منا الي اخره ليست من قول النبي وانما هو قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو الصواب قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام الفرق بين الطيرة والتطير ان التطير هو الظن السء الذي في القلب والطيرة هو الفعل المرتب علي الظن السيء ولكن الله-------------------------- يذهبه م----------ن الاذهاب-------------------------- بالتوكل اي بسبب الاعتماد عليه والاستناد اليه سبحانه وحاصله ان الخطرة ليس بها عبرة فان وقعت غفلة لا بد من رجعه	2834	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2325	true	-7722703707222269206	159	255	833	1317	1524	300	وما منا اي احد الا اي الا من يخطر له من جهة الطيرة شء ما لتعود النفوس بها فحذف المستثني كراهة ان يتفوه به قال التوربشتي اي الا من يعرض له الوهم من قبل الطيرة وكره ان يتم كلامه ذلك لما يتضمنه من الحالة المكروهة وهذا نوع من---- الكلام يكتفي دون المكروه منه بالاشارة فلا يضرب لنفسه مثل السو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولكن الله بتشديد النون ونصب الجلالة يذهبه بضم الياء من الاذهاب اي يزيل ذلك الوهم المكروه بالتوكل اي بسبب الاعتماد عليه والاستناد اليه سبحانه وحاصله ان الخطرة ليس بها عبرة فان وقعت غفلة لا بد من رجعة	2325	-8033235710361536306	417	789.0	332	902	46.23059844970703	80	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2834	false	-8515523066676455578	189	224	959	1131	1514	300	الخطابي وقال محمد بن اسماعيل كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف------ ليس ---قول رسول الله------------------- وكانه قول بن مسعود هذا اخر كلامه وحكي الترمذي عن البخاري----- عن سليمان بن حرب نحو هذا	2834	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2326	true	-5724734803799967087	171	208	838	1019	1504	300	الخطابي وقال محمد بن اسماعيل كان سليمان بن حرب ينكر ه----------ذا الحرف ويقول ليس من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانه قول بن مسعود-------------- وحكي الترمذي عن البخاري ايضا عن سليمان بن حرب نحو هذا	2326	-8033235710361536306	148	249.0	118	205	72.19512176513672	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1913	false	-3049076234130509166	16	99	82	527	1577	300	او خلال شك من الراوي والخصال والخلال بكسرهما جمع الخصلة والخلة و---هما بمعني واحد فايتها وفي بعض النسخ ايتهن والضمير للخصال اجابوك اليها اي قبلوها منك وكف عنهم -----------------------------------------------اي امتنع عن ايذاءهم ادعهم الي الاسلام هذه احدي الخصال الثلاث ثم ادعهم الي التحول اي الانتقال الي دا-------------------------ر المهاجرين اي المدينة-------- وهذا من توابع الخصلة الاولي بل قيل ان الهجرة كانت من اركان الاسلام قبل فتح مكة واعلمهم اي اخبرهم ذلك اي التحول -ان لهم ما للمهاجرين اي من الثواب واستحقاق مال الفء قال -	1913	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2329	true	-5340451028170908187	174	257	886	1323	1538	300	او خلال شك من الراوي والخصال والخلال بكسرهما جمع الخصلة والخلة بفتحهما بمعني واحد فايتها----------------------------------- اجابوك------ اي قبلوها منك وكف عنهم بضم الكاف وفتح الفاء المشددة ويجوز ضمها وكسرها اي امتنع عن------هم ادعهم ا-ي اولا والتح--------------------------------------ول اي الانتقال من دارهم اي من دار الكفر الي دار المهاجرين اي الي دار الاسلام وهذا من توابع الخصلة الاولي بل قيل ان الهجرة كانت من اركان الاسلام قبل فتح مكة ---انهم ان فعلوا- ذلك اي التحول فان لهم ما للمهاجرين اي--- الثواب واستحقاق مال الفء وذلك	2329	-8033235710361536306	320	533.0	256	530	60.377357482910156	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1914	false	-3385583915976562537	37	98	189	506	1515	300	الله اي مستعينين بذكر اسمه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تغدروا بكسر الدال المهملة اي لا تنقضوا --عهدك-----------------------------------------م ولا تغ-لوا بضم الغين المعجمة وتشديد اللام اي لا تخونوا في الغنيمة ولا تمثلوا من باب التفعيل هو المشهور رواية ويروي لا تمثلوا من باب نصر كذا قيل وفي تهذيب النووي مثل به يمثل كقتل اذا قطع اطرافه وفي القاموس مثل بفلان مثلة بالضم نكل كمثل تمثيلا ----	1914	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2329	true	-5340451028170908187	43	117	217	593	1538	300	الله اي مستعينين بذكره وفي سبيل الله اي لاجل مرضاته واعلاء دينه قاتلوا من كفر بالله جملة موضحة لا غزوا ولا تغلوا من الغلول من باب نصر ينصر اي لا تخونوا في الغنيمة ولا تغدروا بكسر الدال اي --------لا تنقضوا العهد وقيل لا تحاربوهم قبل ان تدعوهم الي الاسلام ولا تمثلوا بضم المثلثة قال النووي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تهذيبه م------ثل به يمثل كقتل اذا قطع اطرافه وفي القاموس مثل بفلان مثله بالضم نكل كمثل تمثيلا وفي	2329	-8033235710361536306	160	244.0	129	501	31.936128616333008	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1913	false	-3049076234130509166	162	228	858	1205	1577	300	ما علي المهاجرين اي من الجهاد والنفير اي وقت دعوا اليه لا يتخلفون والاعراب من اجاب منهم وقاتل اخذ سهمه ومن لم يخرج في البعث فلا شء له من الفء ولا عتب عليه ما دام في المجاهدين كفاية قاله الخطابي فان اب-----------وا اي عن التحول كاعراب المسلمين اي الذين --------يسكنون في البوادي----------------- يجري عليهم بصيغة المجهول-------------------------------- حكم الله-------------------------- من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص والدية ونحوهما	1913	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2330	true	-5653086696446914497	9	60	48	322	1504	300	ما علي المهاجرين اي من الغزو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابوا ان يتحولوا اي من دارهم- كاعراب المسلمين اي الذين لازموا اوطانهم في الب-ادية لا في دار الكفر يجري عليهم ما يجري علي الاعراب وفي رواية مسلم يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين اي من وجوب الصلاة والزكاة وغيرهما والقصاص والدية ونحوهما	2330	-8033235710361536306	151	188.5	121	441	34.24036407470703	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1873	false	-2766814186804150255	258	281	1281	1399	1502	300	قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة اهله زمان غيبته شاركه في الثواب قال	1873	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2338	true	-695690207950384663	0	23	0	118	1483	300	قام مقامه في اصلاح حالهم ومحافظة امرهم اي من تولي امر الغازي وناب منابه في مراعاة اهله زمان غيبته شاركه في الثواب لان	2338	-8033235710361536306	116	230.0	93	118	98.30508422851562	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1874	false	8723196536535364144	10	73	49	393	1577	300	خلف الغازي في اه-------له مثل اجره فما التوفيق بين الحديثين قلت قال القرطبي لفظة نصف يحتمل ان تكون مقحم---------ة من بعض الرواة وقال الحافظ لا--حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين انتهي	1874	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2338	true	-695690207950384663	163	228	791	1130	1483	300	خلف الخارج في اهله كان له مثل نصف اجر الخارج--------------- قلت قال القرطبي لفظه نصف يشبه- ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة وقال الحافظ ولا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب------- للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين انتهي	2338	-8033235710361536306	298	538.0	240	362	82.32044219970703	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1875	false	-7319190970479544514	35	135	208	732	1577	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح وفي حديث الترمذي فضالة ----------------------------بن عبيد بدل عبد الرحمن بن خالد ----بن الوليد انتهي كلام المنذري 105 1 2513 باب في الرمي--------------------------- بالسهم الواحد اي بسبب رميه علي الكفار قال في المصباح السهم واحد من النبل وقيل السهم نفس النصل وقال النبل السهام العربية وهي مءنثة ولا واحد لها من لفظها بل الواحد سهم فهي مفردة اللفظ مجموعه المعني ثلاثة نفر الجنة بالنصب فيهما علي المفعولية صانعه بدل بعض من ثلاثة يحتسب في صنعته الخير اي حال كونه يطلب في صنع---------ة السهم--------- الثواب من الله تعالي والرامي به اي كذلك محتسبا وكذا قوله	1875	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2343	true	-3943170316216542950	27	106	140	528	1548	300	واخرجه الشيخان والنساءي وبن ماجه 11 1 باب ما جاء في فضل الرمي في سبيل الله 1637 قوله عن عبد الله بن عب---------د الرحمن بن ابي حسين بن الحارث بن عامر بن نوفل المكي النوفلي ثقة عالم بالمناسك من الخامسة قوله ليدخل بالسهم الواحد اي بسبب رميه علي الكفار ثلاثة وفي رواية ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة نفر--------------------------------- صانعه بدل بعض من ثلاثة يحتسب--------------- اي حال كونه يطلب في صنعته اي لذلك السهم الخير اي الثواب-------------- والرامي به اي كذلك محتسبا وكذا قوله	2343	-8033235710361536306	200	237.0	157	601	33.277870178222656	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1866	false	-2592412297495323891	76	125	380	631	1584	300	راسه لتستخرج قمله قال النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد-البر وغيره كانت احدي خالاته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار	1866	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2354	true	4192158725198919843	173	221	873	1113	1494	300	راسه فق------------ال النووي اتفق العلماء علي انها كانت محرما له صلي الله عليه وسلم واختلفوا في كيفية ذلك فقال بن عبد البر وغيره كانت احدي خالاته صلي الله عليه وسلم من الرضاعة وقال اخرون بل كانت خالة لابيه او لجده لان عبد المطلب كانت امه من بني النجار	2354	-8033235710361536306	237	459.5	190	252	94.04762268066406	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1886	false	-1546574463088208305	211	300	1125	1610	1610	300	قيل الجرح والنكبة كلاهما واحد وقيل الجرح ما يكون من فعل الكفار والنكبة الجراحة التي اصابته من وقوعه من دابته او وقوع سلاح عليه قال القارء هذا هو الصحيح وفي النهاية نكبت اصبعه اي نالتها الحجارة والنكبة ما يصيب الانسان من الحوادث فانها اي النكب----------------------------------ة قال الطيبي قد سبق شيءان الجرح والنكبة وهي ما اصابه في سبيل الله من الحجارة فاعاد الضمير الي النكبة دلالة علي ان حكم النكبة اذا كان بهذه المثابة فما ظنك بالجرح بالسنان والسيف ونظيره قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها انتهي قال-	1886	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2368	true	5262210267898953947	0	95	0	520	1572	300	قيل الجرح والنكبة كلاهما واحد وقيل الجرح ما يكون من فعل الكفار والنكبة الجراحة التي اصابته من وقوعه من دابته او وقوع سلاح عليه قال القارء هذا هو الصحيح وفي النهاية نكبت اصبعه اي نالتها الحجارة والنكبة ما يصيب الانسان من الحوادث فانها اي النكبة التي فيها الجراحة تجء يوم القيامة قال الطيبي قد سبق شيءان الجرح والنكبة وهي ما اصابه في سبيل الله من الحجارة فاعاد الضمير الي النكبة دلالة علي ان حكم النكبة اذا كان بهذه المثابة فما ظنك بالجرح بالسنان والسيف ونظيره قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها انتهي قال	2368	-8033235710361536306	485	945.0	397	520	93.26923370361328	88	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1887	false	-6157452982255266264	0	41	0	224	1613	300	القارء او يقال افراد الضمير باعتبار ان مءداهما واحد وهي المصيبة الحادثة في سبيل الله---------------- كاغزر ما كانت اي كاكثر اوقات اكوانها في الدنيا قال الطيبي الكاف زاءدة وما مصدرية والوقت مقدر يعني حينءذ تكون غزارة دمه ابلغ من ساءر اوقاته	1887	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2368	true	5262210267898953947	95	139	520	760	1572	300	القارء او يقال افراد الضمير باعتبار ان مءداهما واحد وهي المصيبة الحادثة في سبيل الله فهي تظهر وتتصور كاغزر ما كانت اي كاكثر اوقات اكوانها في الدنيا قال الطيبي الكاف زاءدة وما مصدرية والوقت مقدر يعني حينءذ تكون غزارة دمه ابلغ من ساءر اوقاته	2368	-8033235710361536306	224	436.0	183	240	93.33333587646484	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1869	false	-7356400808520847253	206	300	1019	1506	1506	300	97 1 2500 باب------- في فضل الرباط-------------------- اي ارتباط الخيل في الثغر والمقام فيه عن فضالة بفتح الفاء والضاد المعجمة كل الميت يختم علي عمله المراد به طي صحيفته وان لا يكتب له بعد موته عمل وفي رواية الترمذي كل ميت بغير اللام وهو الصواب من جهة اللفظ لان كلمة كل اذا اضيفت الي نكرة فهي لاستغراق افرادها كقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت واذا اضيفت الي مفرد معرفة فمقتضاها استغراق اجزاءه قاله الشيخ ولي الدين العراقي الا المرابط هو الملازم للثغر للجهاد قال بعض الاءمة اصل الم------------------------------------------------------رابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر-	1869	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2373	true	-98401174592045852	21	61	107	319	1527	300	26 1----- باب ما جاء في فضل المرابط 1664 قوله رباط يوم اي ارتباط الخيل في الثغر والمقام فيه قال في النه-----------------------------------------------------------------------------------------------------اية الرباط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-------------------------------------------------اصل الاقامة علي جهاد العدو بالحرب وارتباط الخيل واعدادها والمرابطة ان يربط الفريقان خيولهم في ثغر	2373	-8033235710361536306	107	145.0	85	569	18.804920196533203	16	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1961	false	-4988312566364374244	206	231	1040	1171	1549	300	بن السمط بكسر المهملة وسكون الميم الكندي الشامي جزم بن سعد بان له وفادة ثم شهد القادسية وفتح حمص وعمل عليها لمعاوية كذا في التقريب	1961	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2373	true	-98401174592045852	223	248	1155	1286	1527	300	بن السمط بكسر المهملة وسكون الميم الكندي الشامي جزم بن سعد بان له وفادة ثم شهد القادسية وفتح حمص وعمل عليها لمعاوية كذا في التقريب	2373	-8033235710361536306	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1918	false	-2810208122194022468	6	40	33	229	1589	300	قال النووي- المراد باولي الامر من اوجب الله طاعته من الولاة والامراء هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم وقيل هم العلماء وقيل الامراء والعلماء واما من قال الصحابة خاصة---- فقد اخطا	1918	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2380	true	-51314224085017234	222	257	1107	1308	1530	300	قال العلماء المراد باولي الامر من اوجب الله طاعته من الولاة والامراء هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم وقيل هم العلماء وقيل الامراء والعلماء واما من قال الصحابة خاصة فقط فقد اخطا	2380	-8033235710361536306	192	369.0	158	201	95.52238464355469	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1401	false	3115366737549837832	139	194	762	1035	1568	300	للركب بفتح الراء وسكون ا---لكاف قال بن الاثير ---ركب اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط---------------------------------------------------------------------------------------------------- والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من ركب دابة انتهي ويجء تحقيق الحديث في اخر الباب قال المنذري وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث يزيد بن شريك التيمي واخرجه النساء------ي وبن ماجه	1401	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2383	true	6850084286143419407	172	236	933	1247	1539	300	--ركب بفتح ف------سكون اي جماعة قال في النهاية الركب اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط ولهذا صغر علي لفظه وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب ولو كان كذلك لقيل في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من ركب دابة انتهي قوله --------حديث بن عمر حديث حسن-------------------------- صحيح----------------------------- واخرجه احمد والبخاري وبن ماجه	2383	-8033235710361536306	169	231.5	129	385	43.89610290527344	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1910	false	-8667751103676162630	124	206	606	1057	1577	300	الراكب شيطان والراكبان شيطانان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي معناه ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان وهو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه وكذلك الاثنان فاذا صاروا ثلاثة فهو ركب اي جماعة وصحب قال والمنفرد في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحمل تركته الي اهله ويورد خبره اليهم ولا معه في سفره من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها انتهي	1910	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2383	true	6850084286143419407	38	171	205	924	1539	300	الراكب شيطان والراكبان شيطانان قال المظهر يعني مشي الواحد منفردا منهي وكذلك مشي الاثنين ومن ارتكب منهيا فقد اطاع الشيطان ومن اطاعه فكانه هو ولذا اطلق صلي الله عليه وسلم اسمه عليه وفي شرح السنة معني الحديث عندي ما روي عن سعيد بن المسيب مرسلا الشيطان يهم بالواحد والاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم وقال الخطابي معناه ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان وهو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه وكذلك الاثنان فاذا صاروا ثلاثة فهو ركب اي جماعة وصحب قال والمنفرد في السفر ان مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحمل تركته الي اهله ويورد خبره اليهم ولا معه في سفره من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا وتناوبوا المهنة والحراسة وصلوا الجماعة واحرزوا الحظ فيها انتهي	2383	-8033235710361536306	451	896.0	369	719	62.726009368896484	81	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1922	false	-5941987064556348082	274	300	1448	1584	1584	300	في الحرب ال----------حرب خدعة قال النووي فيها ثلاث لغات مشهورات اتفقوا علي ان افصحهن خدعة بفتح الخاء واسكان الدال قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلي-	1922	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2384	true	-8097438691387704583	38	66	186	333	1556	300	في الحرب 1675 قوله الحرب خدعة قال النووي فيها ثلاث لغات مشهورات اتفقوا علي ان افصحهن خدعة بفتح الخاء واسكان الدال قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلي	2384	-8033235710361536306	134	257.5	109	147	91.15646362304688	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1923	false	3871795995935140862	0	48	0	245	1543	300	الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب -كيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد ص-ح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب انتهي قال	1923	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2384	true	-8097438691387704583	66	113	333	574	1556	300	الله عليه وسلم والثانية بضم الخاء واسكان الدال والثالثة بضم الخاء وفتح الدال واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل وقد صحح في الحديث جواز الكذب في ثلاثة اشياء احدها في الحرب------ قال	2384	-8033235710361536306	239	460.5	192	247	96.7611312866211	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1904	false	7875159894295481547	146	190	741	995	1560	300	عود الرمح والراية علم الجيش ويكني ام الحرب وهو فوق اللواء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها وتميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار وفي شرح مسلم الراية العلم الصغير واللواء العلم الكبير كذا في المرقاة	1904	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2389	true	733449936995291887	0	68	0	378	1555	300	عود الرمح والراية علم الجيش ويكني ام الحرب وهو فوق اللواء وقال ابو بكر بن العربي اللواء غير الراية فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوي عليه والراية ما يعقد فيه ويترك حتي تصفقه الرياح وقال التوربشتي الراية هي التي يتولاها صاحب الحرب ويقاتل عليها وتميل المقاتلة اليها واللواء علامة كبكبة الامير تدور معه حيث دار وفي شرح مسلم الراية العلم الصغير واللواء العلم الكبير كذا في المرقاة	2389	-8033235710361536306	254	505.0	210	378	67.19577026367188	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1904	false	7875159894295481547	193	237	1011	1235	1560	300	كانت سوداء قال القاضي اراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر ذكره القارء	1904	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2389	true	733449936995291887	217	261	1140	1364	1555	300	كانت سوداء قال القاضي اراد بالسوداء ما غالب لونه سواد بحيث يري من البعيد اسود لا ما لونه سواد خالص لانه قال من نمرة بفتح فكسر وهي بردة من صوف يلبسها الاعراب فيها تخطيط من سواد وبياض ولذلك سميت نمرة تشبيها بالنمر ذكره القارء	2389	-8033235710361536306	224	448.0	180	224	100.0	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1906	false	-4849596864198873113	153	296	857	1572	1588	300	ان بيتكم العدو اي قصدو--كم بالقتل ليلا واختلطتم معه- قال بن الاثير- تبييت العدو هو ان يقصد في الليل من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات انتهي----------------------------------------- حم لا ينصرون قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله انهم لا ينصرون وقد روي عن بن عباس انه قال حم اسم من اسماء الله فكانه حلف بالله انهم لا ينصرون وقال------- في النهاية---- معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخير لا الدعاء----------------------------------------------------------------- وقيل ان السور الت---ي اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر بها علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام كا-------نه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلناها فقال لا ينصرون كذا في مرقاة الصعود قال المنذري واخرجه الترمذي------------ والنساءي وذكر الترمذي انه روي عن المهلب عن النبي صلي الله عليه وسلم	1906	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2391	true	-8416049730370082980	11	199	56	994	1509	300	ان بيتكم العدو اي ان قصدكم بالقتل ليلا واختلطتم معهم قال في النهاية تبييت العدو هو ان يقصد في الليل من غير ان يعلم فيءخذ بغتة وهو البيات فقولوا وفي رواية ابي داود ان بيتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون بصيغة المجهول قال القاضي معناه بفضل السور المفتتحة بحم ومنزلتها من الله لا ينصرون وقال الخطابي معناه الخبر ولو كان بمعني الدعاء لكان مجزوما اي لا ينصروا وانما هو اخبار كانه قال والله انهم لا ينصرون وقد روي عن بن عباس انه قال حم اسم من اسماء الله فكانه حلف بالله انهم لا ينصرون وقال الجزري في النهاية قيل معناه اللهم لا ينصرون ويريد به الخبر لا الدعاء لانه لو كان دعاء لقال لا ينصروا مجزوما فكانه قال والله لا ينصرون وقيل ان السور التي في اولها حم سور لها شان فنبه ان ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به- علي استنزال النصر من الله وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قيل ماذا يكون اذا قلن--ا فقال لا ينصرون انتهي قوله وفي الباب عن سلمة بن الاكوع اخرج حديثه ابو داود والنساءي بلفظ قال غزونا مع ابي بكر زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2391	-8033235710361536306	615	1073.0	482	941	65.35600280761719	116	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1818	false	-734534563093891851	27	106	136	549	1501	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان الفطر لمن وصل في سفره الي موضع قريب من العدو اولي لانه ربما وصل اليهم العدو الي ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الافطار اولي ولم يتحتم واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الاقران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفي ما في ذلك من الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين	1818	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2392	true	5204544973943398249	104	206	544	1078	1519	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا وكانت عزمة فافطرنا وفيه دليل علي ان الفطر لمن وصل في سفره الي موضع قريب من العدو اولي لانه ربما وصل اليهم العدو الي ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الافطار اولي ولم يتحتم واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الاقران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفي ما في ذلك من الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين	2392	-8033235710361536306	413	804.5	334	534	77.3408203125	78	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1901	false	-6308102236109218688	132	267	659	1364	1537	300	قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة قال الخطابي قبيعة السيف الثومة التي فوق المقبض انتهي وفي القاموس قبيعة السيف ما علي طرف مقبضه من فضة او حديدة قال في شرح السنة فيه دليل علي جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك المنطقة واختلفوا في اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فاما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن غريب---------------------------------- وهكذا روي عن همام عن قتادة عن ----------------------------------------------------------------انس وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي بعضهم عن قتادة عن سعيد بن ابي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة قال النساءي وهذا ح--ديث منكر والصواب قتادة عن سعيد انتهي كلام المنذري 2584 عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن ----------------------------------------------	1901	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2397	true	2597526798891564444	17	207	88	1031	1492	300	قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح السنة فيه دليل علي جواز تحلية السيف بالقليل من الفضة وكذلك المنطقة واختلفوا في اللجام والسرج فاباحه بعضهم كالسيف وحرم بعضهم لانه من زينة الدابة وكذلك اختلفوا في تحلية سكين الحرب والمقلمة بقليل من الفضة فاما التحلية بالذهب فغير مباح في جميعها قوله هذا ح----------------------------------------ديث حسن غريب واخرجه ابو داود والنساءي والدارمي وهكذا روي عن همام عن قتادة عن انس اي كما رواه جرير عن قتادة عن انس كذلك رواه همام عن قتادة عن انس وقد رواه النساءي عنهما جميعا فقال اخبرنا ابو داود قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام وجرير قال حدثنا قتادة عن انس قال كان نعل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة وقبيعة سيفه فضة وما بين ذلك حلق فضة وقد روي بعضهم عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن الخ المراد من بعضهم هو هشام الدستواءي فقد روي ابو داود والنساءي من طريق هشام عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة--------------- وهذا الح------------------------------------------------------ديث مرسل لان سعيد بن ابي الحسن تابعي قال الحافظ في التقريب سعيد بن ابي الحسن	2397	-8033235710361536306	457	805.0	365	1163	39.294925689697266	86	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1902	false	-8292915284589228860	66	134	324	666	1500	300	ابي داود-------- اقوي هذه الاحاديث حديث سعيد بن ابي الحسن والباقية ضعاف ويءيده ايضا قول الدارمي في مسنده وهذه عبارته باب قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة قال عبد الله يعني الدارمي هشام الدستواءي خالفه فقال قتادة عن سعيد بن ابي الحسن عن	1902	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2397	true	2597526798891564444	234	300	1166	1492	1492	300	ابو داود في سننه اقوي هذه الاحاديث حديث سعيد بن ابي الحسن والباقية ضعاف وقا-----------ل الدارمي في مسند------------ه باب قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير بن حازم عن قتادة عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم من فضة قال عبد الله يعني الدارمي هشام الدستواءي خالفه فقال قتادة عن سعيد بن ابي الحسن عن-	2397	-8033235710361536306	315	597.5	252	350	90.0	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1903	false	8535600748031466987	7	130	30	623	1481	300	وقال الزيلعي قال النساءي هذا حديث منكر والصواب قتادة عن سعيد بن ابي الحسن وما رواه عن همام غير عمرو بن عاصم انتهي وقال الحافظ في تهذيب التهذيب جرير بن حازم بن زيد البصري ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف وله اوهام اذا حدث من حفظه قال احمد حديث جرير عن قتادة عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة خطا والصواب عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن انتهي --------------------------لكن قال الحافظ بن القيم ان حديث قتادة عن انس محفوظ لاتفاق جرير بن حازم وهمام علي قتادة عن انس والذي رواه عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن مرسلا هو هشام الدستواءي وهشام وان كان مقدما في اصحاب قتادة فليس همام وجرير اذا اتفقا بدونه انتهي	1903	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2398	true	-7718679617581066984	10	119	51	587	1514	300	وقال الزيلعي قال النساءي هذا حديث منكر والصواب قتادة عن سعيد بن ابي الحسن وما رواه عن همام غير عمرو بن عاصم انتهي وقال الحافظ في تهذيب التهذيب ق-----------------------------------------------------------------------------------ال احمد حديث جرير عن قتادة عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة خطا والصواب عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن انتهي ما في تهذيب التهذيب محصلا لكن قال الحافظ بن القيم ان حديث قتادة عن انس محفوظ لاتفاق جرير بن حازم وهمام علي قتادة عن انس والذي رواه عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن مرسلا هو هشام الدستواءي وهشام وان كان مقدما في اصحاب قتادة فليس همام وجرير اذا اتفقا بدونه انتهي	2398	-8033235710361536306	509	956.5	405	619	82.22940063476562	103	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1948	false	253685797803821546	0	39	0	193	1504	300	ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت--------------------------------------------------------------------------------- القلنسوة جاءه رجل هو ابو برزة الاسلمي فقال-------------------------------------------------------------- اي الرجل بن -------------------خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة اخره لام اسمه عب-----د الله او عب--د العزي فقال اقتلوه اي بن خطل قال	1948	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2399	true	-7519765408826234843	110	181	539	892	1451	300	ينسج من الدروع علي قدر الراس وقيل هو رفرف البيضة قال في المحكم وفي المشارق هو ما يجعل من فضل دروع الحديد علي الراس مثل القلنسوة وفي رواية زيد بن الحباب عن مالك يوم الفتح وعليه مغفر من حديد اخرجه الدارقطني في الغراءب فقيل له اي النبي صلي الله عليه وسلم بن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة اختلف في اسمه فقيل عبد الله وقيل عبد العزي وقيل غير ذلك قال ---------	2399	-8033235710361536306	112	158.0	87	362	30.939226150512695	17	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1898	false	4804755607005433685	269	300	1356	1519	1519	300	والاضمار ان ت-لف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها---- بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري قاله الحافظ من الحفياء-	1898	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	110	140	542	699	1577	300	والتضمير ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بعد بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري------------ من الحفياء	2405	-8033235710361536306	149	269.0	121	169	88.16567993164062	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1899	false	-4260975517982229017	0	84	0	459	1568	300	بفتح الحاء-- وسكون الفاء بمد---------- ويقصر موضع خارج المدينة و---------------------------------------------------------------------------كان امدها بفتحتين اي غايتها ثنية الوداع موضع واضيف الثنية الي الوداع لانها موضع التوديع وبين الحفياء وثنية الوداع ستة اميال كما في رواية مسلم من الثنية اي من ثنية الوداع الي مسجد بني زريق بضم الزاي وفتح ا-------------------لراء وبين الثنية والمسجد ميل -كما في رواية م-------------------------------------------------------سلم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب في- الحرب انتهي قال	1899	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2405	true	3030675839448267232	140	297	699	1562	1577	300	بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية و--مد مكان خارج المدينة ويجوز القصر وفي رواية للبخاري سابق وهو المراد من قوله اجري الي ثنية الوداع مكان اخر خارج المدينة------------------------ واضيف الثنية الي الوداع لانها موضع التودي----------------------------------------------------------------------------------ع الي مسجد بني زريق بضم الزاي وفتح الراء اسم رجل وبينهما اي -بين الثنية والمسجد ميل انما جعل غاية المضمرة ابعد لكونها اقوي فوثب بي فرسي جدارا وفي رواية لمسلم قال عبد الله فجءت سابقا فطفف بي الفرس المسجد قال النووي اي علا ووثب الي المسجد وكان جداره قصيرا وهذا بعد مجاوزته الغاية لان الغاية هي هذا المسجد وهو مسجد بني زريق انتهي وفي الحديث مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب عل-ي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز	2405	-8033235710361536306	304	479.0	244	973	31.243576049804688	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1900	false	1214099192450331923	11	113	55	553	1507	300	قال المظهر اعلم ان المحلل ينبغي ان يكون علي فرس مثل فرس المخرجين او قريبا من فرسيهما في العدو فان كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل ان فرسي المخرجين لا يسبقان فرسه لم يجز بل وجوده كعدمه وان كان لا يعلم انه يسبق فرسي المخرجين يقينا او انه يكون مسبوقا جاز وفي شرح السنة ثم في المسابقة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين مالا معلوما فجاءز واذا سبق استحقه وان كان من جهة الفارسين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك فهو جاءز	1900	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2406	true	-76860037373014148	198	300	999	1495	1495	300	قال المظهر اعلم ان المحلل ينبغي ان يكون علي فرس مثل فر- المخرجين او قريبا من فرسيهما في العدو فان كان فرس المحلل جوادا بحيث يعلم المحلل ان فرسي المخرجين لا يسبقان فرسه لم يجز بل وجوده كعدمه وان كان لا يعلم انه يسبق فرسي المخرجين يقينا او انه يكون مسبوقا جاز وفي شرح السنة ثم في المسابقة ان كان المال من جهة الامام او من جهة واحد من عرض الناس شرط للسابق من الفارسين مالا معلوما فجاءز واذا سبق استحقه وان كان من جهة الفارسين فقال احدهما لصاحبه ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك فهو جاءز-	2406	-8033235710361536306	496	982.0	395	498	99.59839630126953	100	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1900	false	1214099192450331923	113	249	553	1253	1507	300	ايضا فاذا سبق استحق المشروط وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه ان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار يكون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فاذا دخل بينهما لم يوجد فيه هذا المعني ثم اذا جاء المحلل او-لا ثم جاء المستبقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شء لاحد وان جاء احد المستبقين اولا ثم المحلل والمستبق الثاني اما معا او احدهما بعد الاخر احرز السابق سبقه واخذ سبق المستبق الثاني وان جاء المحلل واحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا اخذ السابقان سبقه كذا في المرقاة	1900	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2407	true	6491975583551103735	0	137	0	701	1531	300	ايضا فاذا سبق استحق المشروط وان كان المال من جهة كل واحد منهما بان قال لصاحبه ان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز الا بمحلل يدخل بينهما ان سبق المحلل اخذ السبقين وان سبق فلا شء عليه وسمي محللا لانه محلل للسابق اخذ المال فبالمحلل يخرج العقد عن ان يكون قمارا لان القمار يكون الرجل مترددا بين الغنم والغرم فاذا دخل بينهما لم يوجد فيه هذا المعني ثم اذا جاء المحلل او لا ثم جاء المستبقان معا او احدهما بعد الاخر اخذ المحلل السبقين وان جاء المستبقان معا ثم المحلل فلا شء لاحد وان جاء احد المستبقين اولا ثم المحلل والمستبق الثاني اما معا او احدهما بعد الاخر احرز السابق سبقه واخذ سبق المستبق الثاني وان جاء المحلل واحد المستبقين معا ثم جاء الثاني مصليا اخذ السابقان سبقه كذا في المرقاة	2407	-8033235710361536306	700	1395.0	564	701	99.85734558105469	137	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1898	false	4804755607005433685	162	214	827	1093	1519	300	الخيل والابل وما في معناهما وفي النصل وهو الرمي وذلك ان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه قال واما --------------------------------------------------السباق بالطير والرجل وبالحمام وما يدخل في معناه- مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ السبق عليه قمار محظور	1898	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2408	true	2806550348650801850	89	146	467	759	1535	300	الخيل والابل لمن سبق واليه ذهب جماعة من اهل العلم لانها عدة ل-------------قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد------------ قال سعيد بن المسيب ليس برهان الخيل باس اذا ادخل فيها محلل والسباق بالطير والرجل وبالحمام وما يدخل في معناها مما ليس من عدة الحرب ولا من باب القوة علي الجهاد فاخذ المال عليه قمار محظور	2408	-8033235710361536306	191	320.0	151	317	60.25236511230469	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1895	false	-8700566968567223669	1	36	3	196	1620	300	النهاية قال الطيبي لعل الانزاء غير جاءز والركوب والتزين به جاءزا-----ن كالصور فان عملها حرام واستعمالها في الفرش والبسط مباح انتهي قلت وكذا تخليل خل الخمر حرام واكل خل الخمر جاءز علي راي بعض الاءمة	1895	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2411	true	8642328446836446609	191	226	955	1144	1535	300	المتامل قال الطيبي لعل الانزاء غير جاءز والركوب والتزين به جاءز ان كان كالصور فان عملها حرام واستعمالها في الفرش والبسط مباح------ قلت وكذا تخليل ال---خمر حرام واكل خل الخمر جاءز علي راي بعض الاءمة	2411	-8033235710361536306	178	335.5	145	198	89.89898681640625	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3066	false	-8122993795967696726	67	265	341	1308	1501	300	قال علي بن سهل بن الزبير اي ذكر علي بن سهل في روايته اسم جد عامر ايضا بان قال ان عامر بن عبد الله بن الزبير اخبره واما ابراهيم بن الحسن فقال في روايته ان عامر بن عبد الله اخبره ولم يذكر اسم جد عامر ان مولاة اي معتقة لهم --------اي للزبيريين او لاهل بن الزبير وفي رجلها اجراس جمع جرس بفتحتين وهو الجلجل ------------------------------ان مع كل جرس شيطانا قيل لدلالته علي اصحابه بصوته وكان صلي الله عليه وسلم يحب ان لا يعلم العدو به حتي ياتيهم فجاة فيكره تعليق الجرس علي الدواب وظاهر اللفظ العموم فيدخل فيه الجرس الكبير والصغير سواء كان في الاذن او الرجل او عنق الحيوان وسواء كان من نحاس او حديد او فضة او ذهب قال المنذري مولاة لهم مجهولة وعامر بن عبد الله بن الزبير لم يدرك عمر 4231----------- عن بنانة بضم الموحدة مولاة عبد الرحمن بن حيان بفتح حاء وتشديد تحتية وفي بعض النسخ حسان بالسين المهملة بينما هي اي بنانة عندها اي عند عاءشة اذ دخل بصيغة المجهول عليها اي علي عاءشة بجارية اي بنت وعليها اي علي البنت جلاجل جمع جلجل بمعني الجرس يصوتن بتشديد الواو اي يتحركن ويحصل من تحركهن اصوات لهن لا ---------------------------------------تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس	3066	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2413	true	2011854816234276529	155	253	813	1300	1539	300	قال علي بن سهل بن الزب-----------------------------------------------------------------------------------ير اخبر-------------------------------------ه -----------------------------------------------ان مولا---------ة لهم ذهبت بابنه الزبير--- الي عمر بن الخطاب وفي رجلها اجراس فقطعها عمر ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مع كل جرس شيطانا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المنذري مولاة لهم مجهولة وعامر بن عبد الله بن الزبير لم يدرك عمر انتهي وروي ايضا عن بنان------------ة مولاة عبد الرحمن بن حيان الانصاري عن عاءشة قالت--------------------------------- بينما هي--------- عندها------------- اذ-------------- دخل عليها------------- بجارية------- وعليها ج-------------لاجل--------------------- يصوتن فقالت لا تدخلنها علي الا ان تقطعوا جلاجلها وقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جرس	2413	-8033235710361536306	280	327.5	218	1055	26.540285110473633	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1893	false	-68492710451787372	171	199	921	1075	1576	300	عن التحريش بين البهاءم هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين --------الكباش والديوك وغيرها ووجه النهي انه ايلام للحيوانات واتعاب له- بدون فاءدة بل مجرد عبث	1893	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2418	true	2413374127847182327	228	257	1182	1345	1552	300	عن التحريش بين البهاءم هو الاغراء وتهييج بعضها علي بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها ووجه النهي انه ايلام للحيوانات واتعاب لها بدون فاءدة بل مجرد عبث	2418	-8033235710361536306	154	294.5	126	163	94.47853088378906	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1894	false	7971092756086106977	70	150	345	772	1575	300	الوجه قال النووي واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف لانه يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس قال واما الوسم في الوجه فمنهي عنه بالاجماع واما وسم غير الوجه من غير الادمي فجاءز بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم الزكاة والجزية ولا يستحب في غيرها ولا ينهي عنه انتهي باختصار قال المنذري----------- واخرجه ------مسلم	1894	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2419	true	7735260639336302080	103	187	488	932	1474	300	الضرب قال النووي واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف لانه يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس قال واما الوسم في الوجه فمنهي عنه بالاجماع واما وسم غير الوجه من غير الادمي فجاءز بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم الزكاة والجزية ولا يستحب في غيرها ولا ينهي عنه انتهي باختصار قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد ومسلم	2419	-8033235710361536306	415	802.0	336	444	93.46846771240234	76	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2354	false	-4065779567026942685	7	44	34	222	1511	300	دليل علي مشروعية اعماق القبر وقد اختلف في حد الاعماق فقال الشافعي قامة وقال عمر بن عبد العزيز الي السرة وقال مالك لا-حد لاعماقه واخرج بن ابي شيبة وبن المنذر عن عمر بن الخطاب انه قال اعمقوا	2354	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2421	true	-79415621761439872	262	300	1387	1575	1575	300	دليل علي مشروعية اعماق القبر وقد اختلف في حد الاعماق فقال الشافعي قامه وقال عمر بن عبد العزيز الي السرة وقال مالك لا حد لاعماقه واخرج بن ابي شيبة وبن المنذر عن عمر بن الخطاب انه قال اعمقوا-	2421	-8033235710361536306	186	361.0	150	189	98.4126968383789	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1962	false	4114165722217410638	153	185	801	958	1524	300	في المعركة حدثني ابو عبيدة هو بن عبد الله--------- مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة من كبار الثالثة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه	1962	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2422	true	7342478884256468095	201	233	1046	1203	1535	300	في التقريب------ ابو عبيدة--- بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والاشهر انه لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي ثقة من كبار الثالثة والراجح انه لا يصح سماعه من ابيه	2422	-8033235710361536306	144	261.5	114	166	86.74698638916016	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2353	false	-6009049653815492721	212	300	1095	1548	1548	300	وادفنوا الاثنين والثلاثة--------------------- في قبر الحديث واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر فيه جواز الجمع بين جماعة في قبر واحد ولكن اذا دعت الي ذلك حاجة كما في مثل هذه الواقعة فايهم يقدم ------------الي جدار اللحد اكثرهم قرانا ----------فيه ارشاد الي تعظيم المعظم علما وعملا حيا وميتا قال اي هشام اصيب ودفن عامر بدل من ابي بين اثن-----------ين ولفظ النساءي وكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد او للشك قال واحد اي قال هشام دفن ابي مع رجل واحد قال المنذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري والحديث اخرجه الترمذي والنساءي وابن م---------------------اجه وقال الترمذي-	2353	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2422	true	7342478884256468095	8	115	39	591	1535	300	وادفنوا الاثنين والثلاثة بالنصب اي من الاموات في قبر واحد ------------------------------------فيه جواز الجمع بين جماعة في قبر واحد ولكن اذا دعت الي ذلك حاجة كما في مثل هذه الواقعة وقدموا اكثرهم قرانا اي الي جدار اللحد ليكون اقرب الي الكعبة وفيه ارشاد الي تعظيم المعظم علما وعملا حيا وميتا فمات ابي اي---------- عامر وهو قول هشام فقدم بين يدي رجلين ولفظ النساءي وكان ابي ثالث ثلاثة في قبر و-------------------------------------------------احد قوله وفي الباب عن خباب وجابر وانس اما حديث خباب فاخرجه احمد في مسنده واما حديث جابر فاخرجه الترمذي في باب ترك الصلاة علي الشهيد واخرجه ايضا البخاري وابو داود------------ والنساءي و-بن ماجه واما حديث انس فاخرجه----- الترمذي	2422	-8033235710361536306	274	372.5	220	665	41.203006744384766	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1912	false	806937863578915638	40	71	219	393	1589	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو والجمع --السرايا سموا بذلك لانهم كانو-- خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس----- سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية قال بن رسلان ولعل --	1912	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	205	237	1026	1209	1544	300	من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو و--جمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام	2426	-8033235710361536306	150	271.5	124	185	81.0810775756836	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1926	false	-2703914871848641710	128	204	685	1096	1628	300	فحاص الناس باهمال الحاء والصاد اي جالوا جولة يطلبون الفرار قاله--- السيوطي وفي المرقاة للقاري اي مالوا عن العدو ملتجءين الي المدينة ومنه قوله تعالي ولا يجدون عنها محيصا اي مهربا ويءيد هذا المعني قول الجوهري حاص عنه عدل وحاد ويقال للاولياء حاصوا عن الاعداء وللاعداء انهزموا وفي الفاءق حاص حيصة اي انحرف وانهزم انتهي ---وبءنا بالغضب من باء يبوء علي وزن قلنا اي رجعنا بغضب من الله فنثبت فيها اي في المدينة -----وفي بعض النسخ	1926	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	242	300	1233	1544	1544	300	فحاص الناس باهمال الحاء والصاد اي جالوا جولة يطلبون الفرار قاله في النهاية وفي المرقاة للقاري اي مالوا عن العدو ملتجءين الي المدينة ومنه قوله تعالي ولا يجدون عنها محيصا اي مهربا ويءيد هذا المعني قول الجوهري حاص عنه عدل وحاد وف-------------------------------------------------ي الفاءق حاص حيصة اي انحرف وانهزم انتهي فاختبانا ب-------------------------------------------------------------ها اي في المدينة حياء وفي بعض النسخ-	2426	-8033235710361536306	292	527.5	237	422	69.1943130493164	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3367	false	-2717271516816161010	207	246	1062	1280	1554	300	السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	3367	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	203	241	1013	1227	1544	300	السرية---- طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	2426	-8033235710361536306	214	421.5	176	218	98.1651382446289	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1926	false	-2703914871848641710	231	299	1250	1624	1628	300	بل انتم العكارون اي انتم العاءدون الي القتال والعاطفون عليه يقال عكرت علي الشء اذا عطفت عليه وانصرفت اليه بعد الذهاب عنه قال الاصمعي رايت اعرابيا يفلي ثيابه فيقتل البراغيث ويترك القمل فقلت لم تصنع هذا قال اقتل الفرسان ثم اعكر علي الرجالة -انا فءة المسلمين في النهاية الفءة الجماعة من الناس في الاصل والطاءفة التي تقوم وراء الجيش فان كان عليهم خوف او هزيمة التجاوا اليه انتهي	1926	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2427	true	3304957066153117447	92	158	470	833	1555	300	بل انتم العكارون اي انتم العاءدون الي القتال والعاطفون----- يقال عكرت علي الشء اذا عطفت عليه وانصرفت اليه بعد الذهاب عنه قال الاصمعي رايت اعرابيا يفلي ثيابه فيقتل البراغيث ويترك القمل فقلت لم تصنع هذا قال اقتل الفرسان ثم اعكر علي الرجالة وانا فءتكم ف-------ي النهاية الفءة الجماعة من الناس في الاصل والطاءفة التي تقوم وراء الجيش فان كان عليهم خوف او هزيمة التجاوا اليه انتهي	2427	-8033235710361536306	357	695.0	292	375	95.19999694824219	62	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2282	false	-2473733088977554609	192	233	943	1160	1507	300	نبيح بمهملة مصغر هو بن عبد الله العنز------------------------------------------ي مقبول من الثالثة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في التقريب ان تدفنو---------ا القتلي جمع القتيل وهو المقتول اي الشهداء ف-ي مضاجعهم اي مقاتلهم والمعني لا تنقلوا الشهداء من مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا----------- وكذا من مات في	2282	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2427	true	3304957066153117447	229	300	1176	1555	1555	300	نبيح بمهملة مصغرا-- بن عبد الله العنزي بفتح المهملة والنون ثم زاي ابو عمر الكوفي مقبول من الثالثة انتهي قوله جاءت عمتي عمة جابر هذه فاطمة بنت عمرو بن حرام الانصاري كما في المرقاة بابي الباء للتعدية لتدفنه في مقابرنا اي في المدينة ردوا القتلي جمع القتيل وهو المقتول اي الشهداء الي مضاجعها اي مقاتلهم والمعني لا تنقلوا الشهداء من مقتلهم بل ادفنوهم حيث قتلوا قال القارء وكذا من مات في-	2427	-8033235710361536306	196	320.5	157	382	51.30889892578125	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2282	false	-2473733088977554609	233	300	1160	1507	1507	300	موضع لا ينقل الي بلد اخر قاله بعض الاءمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان نهي النقل مختص بالشهداء لانه نقل بن ابي وقاص من قصره الي المدينة بحضور جماعة من الصحابة ولم ينكروا والاظهر ان يحمل النهي علي نقلهم بعد دفنهم لغير عذر ويءيده لفظ مضاجعهم قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القارء وقال العيني واما نقل الميت من موضع الي موضع فكرهه جماعة وجوزه اخرون وقال المازري ظاهر مذهبنا جواز نقل الميت من بلد-	2282	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2428	true	4234488120456756727	0	152	0	791	1561	300	موضع لا ينقل الي بلد اخر قاله بعض علماءنا وقال في الازهار الامر في قوله صلي الله عليه وسلم ردوا القتلي للوجوب وذلك ان نقل الميت من موضع الي موضع يغلب فيه التغير حرام وكان ذلك زجرا عن القيام بذلك والاقدام عليه وهذا اظهر دليل واقوي حجة في تحريم النقل وهو الصحيح نقله السيد والظاهر ان نهي النقل مختص بالشهداء لانه نقل بن ابي وقاص من قصره الي المدينة بحضور جماعة من الصحابة ولم ينكروا والاظهر ان يحمل النهي علي نقلهم بعد دفنهم لغير عذر ويءيده لفظ مضاجعهم ولعل وجه تخصيص الشهداء قوله تعالي قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم وفيه حكمة اخري وهو اجتماعهم في مكان واحد حياة وموتا وبعثا وحشرا ويتبرك الناس بالزيارة الي مشاهدهم ويكون وسيلة الي زيارة جبل احد حيث قال عليه الصلاة والسلام احد جبل يحبنا ونحبه انتهي كلام القارء وقال الحافظ في الفتح اختلف في--------------------------------------------------------------- جواز نقل الميت من بلد	2428	-8033235710361536306	258	435.5	204	854	30.210773468017578	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2123	false	-1227135512983072167	175	197	971	1076	1621	300	هو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع------------------------ كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم	2123	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2429	true	1097790111251804915	48	74	245	371	1580	300	---ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم	2429	-8033235710361536306	102	186.0	81	129	79.06977081298828	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2140	false	-7932830692240778822	159	203	886	1106	1619	300	لا يعارض حديث عاءشة انه------------------- توفي ودرعه مرهونة علي شعير لانه يجمع بينهما بانه كان يدخر لاهله قوت سنتهم ثم في طول السنة يحتاج لمن يطرقه الي اخراج شء منه فيخرجه فيحتاج الي ان يعوض من ياخذ منها عوضه فلذلك استدان ذكره الحافظ قال	2140	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2429	true	1097790111251804915	234	281	1252	1486	1580	300	لا يعارض حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة علي شعير لانه يجمع بينهما بانه كان يدخر لاهله قوت سنتهم ثم في طول السنة يحتاج لمن يطرقه الي اخراج شء منه فيخرجه فيحتاج الي ان يعوض من ياخذ منها عوضة فلذلك استدان انتهي وقال -----	2429	-8033235710361536306	205	390.0	164	239	85.77405548095703	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2134	false	-3396956436363417185	132	247	663	1307	1566	300	انتهي قال الحافظ واختلف العلماء في مصرف الفء فقال مالك الفء والخمس سواء يجعلان في بيت المال ويعطي الامام اقارب النبي بح-------------------سب اجتهاده وفرق الجمهور بين خمس الغنيمة وبين الفء فقالوا الخمس موضوع فيما عينه الله تعالي من الاصناف المس-مين في اية الخمس من سورة الانفال لا يتعدي به الي غيرهم واما الفء فهو الذي يرجع في ت------صرفه الي راي الامام بحسب المصلحة واحتجوا بقول عمر فكانت هذه خاصة لرسول الله وانفرد الشافعي كما قال بن المنذر وغيره بان الفء يخمس وان اربعة اخماسه للنبي------------------- وله خمس الخمس كما في الغنيمة واربعة اخماس الخمس لمستحق نظيرها من الغنيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتاول-------- قول عمر المذكور بانه يريد الاخماس الاربعة انتهي مختصرا قال المنذري----------- واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي	2134	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2430	true	2106590240353091615	81	224	403	1170	1564	300	انتهي----------- واختلف العلماء في مصرف الفء فقال مالك الفء والخمس سواء يجعلان في بيت المال ويعطي الامام اقارب النبي صلي الله عليه وسلم بحسب اجتهاده وفرق الجمهور بين خمس الغنيمة وبين الفء فقالوا الخمس موضوع فيما عينه الله فيه من ----اصناف المسلمين في اية الخمس من سورة الانفال لا يتعدي به الي غيرهم واما الفء فهو الذي يرجع النظر في مصرفه الي راي الامام بحسب المصلحة------------------------------------------- وانفرد الشافعي كما قال بن المنذر وغيره بان الفء يخمس وان اربعة اخماسه للنبي صلي الله عليه وسلم وله خمس الخمس كما في الغنيمة واربعة اخماس الخمس لمستحق نظيرها من الغنيمة وقال الجمهور مصرف الفء كله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتجوا بقول عمر فكانت هذه لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وتاول الشافعي قول عمر المذكور بانه يريد الاخماس الاربعة كذا في الفتح قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وابو داود----- والنساءي	2430	-8033235710361536306	534	934.5	435	830	64.33734893798828	88	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3070	false	7843445433617264159	23	81	135	421	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وال----------------حديث قد صححه ايضا بن حزم كما ذكره الحافظ وعند احمد وابي داود والنساءي وبن ماجه وبن حبان بلفظ----------------------------- اخذ النبي صلي الله عليه وسلم حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي	3070	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2431	true	6716104558183037111	57	116	290	575	1479	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لبس ----الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه انتهي واما حديث علي رضي الله عنه فاخرجه----------------- احمد وابو داود والنساءي وبن ماجه وبن حبان ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ------------------------- حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي	2431	-8033235710361536306	180	265.5	140	331	54.38066482543945	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2951	false	-8892171562955272768	242	277	1244	1412	1523	300	عن انس بن مالك------------- ان اكيدر دومة اهدي الي النبي------------------- جبة سندس او ديباج قبل ان ينهي عن الحرير فلبسها فتعجب الناس منها فقال والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن منها	2951	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2435	true	-3382758884414254704	22	64	110	310	1490	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان اكيدر دومة اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم جبة سندس او ديباج قبل ان ينهي عن الحرير فلبسها فتعجب الناس عنها فقال والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن منها	2435	-8033235710361536306	167	310.0	132	200	83.5	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2969	false	-597188508191457796	57	89	265	418	1567	300	في حلة حمراء في القاموس الحلة بالضم ازار ورداء برد او غيره ولا يكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة انتهي وقال النووي الحلة هي ثوبان ازار ورداء قال اهل	2969	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2435	true	-3382758884414254704	268	300	1340	1490	1490	300	في حلة قال-- في القاموس الحلة بالضم ازار ورداء برد او غيره ولا يكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة انتهي وقال النووي الحلة هي ثوبان ازار ورداء قال اهل-	2435	-8033235710361536306	147	283.5	116	153	96.07843017578125	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3034	false	4648006652865410484	1	36	4	186	1540	300	الاثير في النهاية الجمة من شعر الراس ما سقط علي المنكبين واللمة من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة والوفرة من شعر الراس اذا وصل الي شحمة الاذن	3034	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2435	true	-3382758884414254704	237	268	1178	1340	1490	300	الجزري في النهاية الجمة من شعر الراس ما سقط علي المنكبين واللمة من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين-------------------- والوفرة من شعر الراس اذا وصل الي شحمة الاذن	2435	-8033235710361536306	158	297.5	127	182	86.81318664550781	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0455	false	5800862174926801881	53	180	268	926	1552	300	قال بن الاثير الحلة واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبي-----------------------------------------------------------------ن من جن-س واحد حمراء قال الشوكاني رحمه الله وقد زعم بن القيم ان الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم--------------------------------------------------------------- انته-------------ي ولا يخفاك ان الصحابي قد وصفها بانها حمراء -هو من اهل اللسان والجواب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون بعضها احمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان --------------ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كسب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي والواجب حمل مقالة ذلك الصحابي علي لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه	455	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2436	true	-4804433016544874979	24	166	117	867	1552	300	قال بن الهمام الحلة الحمراء عبارة ع-----------------------------------ن ثوبين من اليمن فيها خطوط حمر وخضر لا انه احمر بحت وقال بن القيم غلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمر---------------اء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية ---------------وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط وانما وقعت شبهة من لفظ الحلة الحمراء انتهي قال الشوكاني ولا يخفاك ان الصحابي قد وصفها بانها حمراء وهو من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون بعضها احمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد يعني بن القيم ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي والواجب حمل مقالة ذلك الصحابي علي لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه	2436	-8033235710361536306	506	900.5	406	815	62.08588790893555	86	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2969	false	-597188508191457796	89	158	418	783	1567	300	اللغة لا تكون الا ثوبين سميت بذلك لان احدهما يحل علي الاخر وقيل لا تكون الحلة الا الثوب الجديد الذي يحل من طيه انتهي قال الحافظ ب---------------------------------------------------------------------------------ن القيم وغلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط وانما وقعت شبهة من لفظ الحلة الحمراء انتهي قال	2969	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2436	true	-4804433016544874979	0	86	0	445	1552	300	اللغة لا تكون الا ثوبين سميت بذلك لان احدهما يحل علي الاخر وقيل لا تكون الحلة الا الثوب الجديد الذي يحل من طيه حمراء قال بن الهمام الحلة الحمراء عبارة عن ثوبين من اليمن فيها خطوط حمر وخضر لا انه احمر بحت وقال بن القيم -غلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط وانما وقعت شبهة من لفظ الحلة الحمراء انتهي قال	2436	-8033235710361536306	352	673.5	284	446	78.92376708984375	65	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2970	false	-2953641841150298305	138	235	705	1219	1551	300	الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم---------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفاك ان الصحابي قد وصفها بانها حمراء وهو من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون بعضها احمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان --------------ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي والواجب حمل مقالة ذلك الصحابي علي لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه	2970	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2436	true	-4804433016544874979	56	166	272	867	1552	300	الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كساءر البرود اليمانية--------------- وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط وانما وقعت شبهة من لفظ الحلة الحمراء انتهي قال الشوكاني ولا يخفاك ان الصحابي قد وصفها بانها حمراء وهو من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون بعضها احمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد يعني بن القيم ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي والواجب حمل مقالة ذلك الصحابي علي لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه	2436	-8033235710361536306	475	912.5	386	610	77.86885070800781	88	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2967	false	40000961852419380	120	187	624	958	1575	300	اسناده ابو يحيي القتات وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن بن دينار ويقال اسمه زاذان ويقال عمران ويقال مسلم ويقال زياد ويقال يزيد وهو كوفي ولا يحتج بحديثه وهو منسوب الي بيع القت وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمرو ولا نعلم له طريقا الا هذا الطريق ولا نعلم رواه عن اسراءيل الا اسحاق بن منصور	2967	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2437	true	3420998867499492028	235	296	1245	1543	1563	300	اسناده ابو يحيي القتات وقد اختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن بن دينار وقيل------ زاذان وقي-ل عمران وقي-ل مسلم وقي-ل زياد وقي-ل يزيد وهو كوفي -لا يحتج بحديثه----------------------- وقال ابو بكر البزار هذ-ا الحديث لا نعلمه يروي بهذا اللفظ الا عن عبد الله بن عمر- ولا نعلم له طريقا الا هذه الطريق ولا نعلم رواه عن اسراءيل الا اسحاق بن منصور	2437	-8033235710361536306	284	522.0	223	334	85.02993774414062	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2970	false	-2953641841150298305	41	111	213	569	1551	300	ما في صحيح البخاري وغيره من النهي عن المياثر الحمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه لا يخفي عليك ان هذا الدليل اخص من الدعوي وغاية ما في ذلك تحريم الميثر- الحمراء فما الدليل علي تحريم ما عداها مع ثبوت لبس النبي صلي الله عليه وسلم للحلة الحمراء في غير مرة ومنه حديث رافع بن برد-ا ورافع بن خديج----------------------- بلفظ ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة الحديث--------- اخرجه الحاكم في الكني وابو نعيم في المعرفة	2970	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2438	true	-116684838767310868	171	274	834	1345	1479	300	ما في صحيح البخاري م------ن النهي عن المياثر الحمر وكذلك ما في سنن ابي داود والنساءي وبن ماجه والترمذي من حديث علي قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس القسي والميثرة الحمراء ولكنه لا يخفي عليك ان هذا الدليل اخص من الدعوي وغاية ما في ذلك تحريم الميثرة الحمراء فما الدليل علي تحريم ما عداها مع ثبوت لبس النبي صلي الله عليه وسلم له مرات ومن اصرح ادلتهم ح------ديث رافع بن برد او رافع بن خديج كما قال بن قانع مرفوعا بلفظ ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة اخرجه الحاكم في الكني وابو نعيم في المعرفة	2438	-8033235710361536306	313	558.5	250	523	59.8470344543457	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0455	false	5800862174926801881	236	264	1224	1378	1552	300	يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة	455	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2439	true	-4057760987005734540	244	300	1247	1547	1547	300	يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاءس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث بن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المفدم اخرجه بن ماجه والمفدم بالفاء وتشديد الدال وهو المشبع بالعصفر فسره في الحديث والرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة-	2439	-8033235710361536306	152	283.0	125	301	50.49834060668945	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0455	false	5800862174926801881	264	293	1378	1516	1552	300	جاء ذلك عن بن عباس -الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر	455	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2440	true	-6291530920328596435	0	56	0	289	1544	300	جاء ذلك عن بن عباس والخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار الواردة في لبسه صلي الله عليه وسلم الحلة الحمراء احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج والسادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر	2440	-8033235710361536306	138	256.0	109	289	47.7508659362793	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2979	false	8049157049712737054	100	129	557	710	1577	300	رحمه وقال------------------ العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر	2979	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2447	true	-7644417560158035658	228	260	1109	1280	1477	300	رحمة وقال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر	2447	-8033235710361536306	152	291.0	123	171	88.88888549804688	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3005	false	-654879881761648458	173	276	857	1354	1483	300	ثم ترك احمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في اسناده ---وقال -----------------------------------------------------ابو بكر بن حازم الحافظ وقد حكي الخلال في كتابه ان احمد توقف في حديث بن عكيم لما راي تزلزل الرواة فيه وقال بعضهم رجع عنه وقال ابو الفرج عبد الرحمن بن علي في الناسخ والمنسوخ تصنيفه وحديث بن عكيم مضطرب جدا فلا يقاوم الاول لانه في الصحيحين يعني حديث ميمونة وقال ابو عبد الرحمن النساءي في كتاب السنن اصح ما في هذا الباب في جلود الميتة اذا دبغت حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة والله اعلم انتهي كلام المنذري 42 1 باب في	3005	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2447	true	-7644417560158035658	77	189	375	919	1477	300	ثم ترك احمد هذ--------ا الحديث لما اضطربوا في اسناده الخ قال المنذري في تلخيص السنن بعد نقل كلام الترمذي هذا وقال ابو بكر بن حازم الحافظ وقد حكي الخلال في كتابه ان احمد توقف في حديث بن عكيم لما راي تزلزل الرواة فيه وقال بعضهم رجع عنه وقال ابو الفرج عبد الرحمن بن علي في الناسخ والمنسوخ تصنيفه وحديث بن عكيم مضطرب جدا فلا يقاوم الاول لانه في الصحيحين يعني حديث ميمونة وقال ابو عبد الرحمن النساءي في كتاب السنن اصح ما في هذا الباب في جلود الميتة اذا دبغت حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة والله اعلم انتهي كلام المنذري 8- 1 باب ما	2447	-8033235710361536306	482	941.5	381	553	87.16094207763672	98	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2980	false	675219531284507300	34	208	180	1051	1508	300	قال بن عبد البر مفهومه ان الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد الا انه------------------------- مذموم و-----------قال النووي لا يجوز الاسبال تحت الكعبين ان كان للخيلاء -----فان كان لغيرها فهو مكروه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز---- تناوله --لفظا ان يخالفه اذ صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالة- ذيله دالة علي تكبره انتهي وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس ويدل علي عدم اعتبار التقييد بالخيلاء قوله -----------------------------------------------------------------اياك واسبال الازار فانها م--------ن المخيلة كما سبق في حديث جابر بن سليم وحديث ابي امامة قال بينما نحن مع رسول الله اذ لحل-------------------قنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل ي----------------------------اخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله عز وجل ويقول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني احمش الساقين فقال يا عمرو ان الله تعالي احسن كل شء خلقه يا عمرو -ان الله لا يحب المسبل --------اخرجه	2980	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2449	true	-466195302185507674	28	271	152	1394	1532	300	قال بن عبد البر مفهومه ان الج-ر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد الا ان جر القميص وغيره من الثياب مذموم علي كل حال وقال النووي الاس--------بال تحت الكعبي-------ن للخيلاء حرام فان كان لغيرها فهو مكروه وهكذا نص الشافعي علي الفرق بين الجر للخيلاء ولغير الخيلاء قال والمستحب ان يكون الازار الي نصف الساق والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين وما نزل من الكعبين ممنوع منع تحريم ان كان للخيلاء والا فمنع تنزيه لان الاحاديث الواردة في الزجر عن الاسبال مطلقه فيجب تقييدها بالاسبال للخيلاء انتهي وقال بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما ------------------ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالته ذيله دالة علي تكبره انتهي وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد- ال-----------------------------لابس الخيلاء ويءيده ما اخرجه احمد بن منيع من وجه اخر عن بن عمر في اثناء حديث رفعه واياك وجر الا---زار فان جر الازار من المخيلة واخرج الطبراني من حد------------يث ابي امامة---- بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لحقنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله وي-------قول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني -حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله قد--- احسن كل شء خلقه يا عمرو وان الله لا يحب المسبل الحديث واخرجه	2449	-8033235710361536306	714	1216.5	570	1336	53.443115234375	126	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2999	false	7882259963117771555	155	218	775	1086	1480	300	ترخي- بضم اوله اي ترسل المراة----------------- من ثوبها- شبرا اي من نصف الساقين قالت ام سلمة اذا بالتنوين ينكشف وفي بعض النسخ تنكشف اي القدم عنها اي المراة اذا مشت فذراع اي فالقدر الماذون فيه ذراع وفي بعض النسخ فذراعا اي فترخي ذراعا لا تزيد اي المراة عليه اي علي قدر الذراع قال الطيبي المراد به الذراع الشرعي اذ هو اقصر من العرفي	2999	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2450	true	-2286403989258516271	209	248	1004	1201	1462	300	يرخين بضم اوله من الارخاء وهو الارسال اي يرسلن من ثيابهن شبرا اي من نصف الساقين -------------اذا بالتنوين فيرخينه اي الذيل لا يزدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه اي علي قدر الذارع قال الطيبي المراد به الذراع الشرعي اذ هو اقصر من العرفي	2450	-8033235710361536306	137	217.0	105	330	41.51515197753906	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3000	false	-5126731644126584045	0	214	0	1077	1500	300	كثير عن نافع عن ام سلمة نفسها قال الحافظ وفيه اختلافات اخري ومع ذلك فله شاهد من حديث بن عمر اخرجه ابو داود من رواية ابي---- الصديق عن بن عمر انتهي وحديث بن عمر الذي اشار اليه الحافظ هو الحديث الاتي في الباب 4119 اخبرني زيد العمي بفتح العين وتشديد الميم فزادهن شبرا اي شبرا اخر فصار ذراعا قال الحافظ افادت هذه الرواية قدر الذراع الماذون فيه وانه شبران بشبر اليد المعتدلة فنذرع لهن ذراعا---------------------------- وفي رواية بن ماجه فنذرع لهن بالقصب ذراعا قال بن رسلان الظاهر ان المراد بالشبر والذراع ان يكون هذا القدر زاءدا علي قميص الرجل لا انه زاءد علي الارض انت---هي وقال الحافظ في فتح الباري ما لفظه ان للرجال حالين حال استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع ويءيد هذا التفصيل في حق النساء ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق معتمر عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شبر لفاطمة من عقبها شبرا وقال هذا ذيل المراة واخرجه ابو يعلي بلفظ شبر من ذيلها شبرا او شبرين وقال لا تزدن علي هذا ولم يسم فاطمة قال الطبراني تفرد به معتمر عن حميد قال الحافظ واوشك من الراوي والذي جزم بالشبر	3000	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2451	true	-1696226172344203092	118	300	592	1506	1506	300	كثير عن نافع عن ام سلمة نفسها----------- وفيه اختلافات اخري ومع ذلك فله شاهد من حديث بن عمر اخرجه ابو داود من رواية ابي بكر الصديق عن بن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه------------------------------------------- فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا و-افادت هذه الرواية قدر الذراع الماذون فيه وانه شبران بشبر اليد المعتدلة انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه النساءي وفي الحديث رخصة للنساء في جر الازار لانه------------------------------------------------ -----------------------------------------------------يكون استر لهن -قال الحافظ---------------------- ان للرجال حالين حال استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع ويءيد هذا التفصيل في حق النساء ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق معتمر عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شبر لفاطمة من عقبها شبرا وقال هذا ذيل المراة واخرجه ابو يعلي بلفظ شبر من ذيلها شبرا او شبرين وقال لا تزدن علي هذا ولم يسم فاطمة قال الطبراني تفرد به معتمر واو ------------------شك من الراوي والذي جزم بالشبر-	2451	-8033235710361536306	729	1267.5	580	1112	65.55755615234375	137	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2942	false	2534817450100663715	80	120	420	611	1539	300	لبس الصوف والشعر قال الحافظ في الفتح ----------------قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه	2942	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2452	true	6943974942560093896	221	262	1081	1274	1469	300	لبس الصوف قال-------------- في الصراح صوف يشم كوسيند قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهر لان اخفاء العمل اولي قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه	2452	-8033235710361536306	171	315.0	134	207	82.60869598388672	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2972	false	6390575447975981757	68	127	376	661	1660	300	وعليه عمامة سوداء----------------- قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد لم يذكر في حديث جابر يعني هذا الحديث ذءابة فدل علي ان الذءابة لم يكن يرخيها داءما بين كتفيه انتهي وفيه نظر اذ لا يلزم من عدم ذكر الذءابة في هذا الحديث عدمها في الواقع حتي يستدل به علي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يرخي الذءابة داءما	2972	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2455	true	396744355929058835	200	247	980	1209	1489	300	وعليه عمامة سوداء بدون ذكر الذءابة قال------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان الذءابة لم يكن يرخيها داءما بين كتفيه انتهي وفيه نظر اذ لا يلزم من عدم ذكر الذءابة في هذا الحديث عدمها في الواقع حتي يستدل به علي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يرخي الذءابة داءما	2455	-8033235710361536306	212	400.0	168	302	70.19867706298828	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2973	false	-5458853898201173574	234	289	1287	1594	1643	300	قال في السبل من اداب العمامة تقصير العذبة فلا تطول طولا فاحشا وارسالها بين الكتفين ويجوز تركها بالاصالة وقال النووي في شرح المهذب يجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبغير ارساله ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح في النهي عن ترك ارسالها شء وارسالها ارسالا فاحشا كارسال الثوب يحرم للخيلاء ويكره لغيره انتهي --وقد اخرج	2973	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2456	true	-8385328482076416738	187	217	911	1080	1490	300	قال في السبل من اداب العمامة تقصير العذبة فلا تطول طولا فاحشا------------------------------------------ وقال النووي في شرح المهذب ارسال العذبة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------رسالا فاحشا كارسال الثوب يحرم للخيلاء ويكره لغيره انتهي فاءدة اخري	2456	-8033235710361536306	150	272.5	122	309	48.5436897277832	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2974	false	2202697925940851422	30	65	142	313	1551	300	الطبراني في الاوسط عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف فارسل من خلفه اربع اصابع او نحوها ثم قال هكذا فاعتم فانه اعرب واحسن قال السيوطي واسناده حسن	2974	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2456	true	-8385328482076416738	111	146	548	719	1490	300	الطبراني في الاوسط عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف فارسل من خلفه اربع اصابع او نحوها ثم قال هكذا فاعتم فانه اعرب واحسن قال السيوطي واسناده حسن	2456	-8033235710361536306	171	342.0	136	171	100.0	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2973	false	-5458853898201173574	234	277	1287	1519	1643	300	قال في السبل من اداب العمامة تقصير العذبة فلا تطول طولا فاحشا وارسالها بين الكتفين ويجوز تركها بالاصالة وقال النووي في شرح المهذب يجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبغير ارساله ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح في النهي عن ترك ارسالها شء	2973	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2457	true	8735567548698333292	141	179	719	922	1568	300	قال في السبل من اداب العمامة ارسال العذبة----------------------------- بين الكتفين ويجوز تركها بالاصالة وقال النووي في شرح المهذب يجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبغير ارساله ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح في النهي عن ترك ارسالها شء	2457	-8033235710361536306	198	379.0	160	232	85.3448257446289	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2974	false	2202697925940851422	65	144	313	720	1551	300	وفي المرقاة قال الجزري في تصحيح المصابيح قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لاقف علي قدر عمامة النبي صلي الله عليه وسلم فلم اقف علي شء حتي اخبرني من اثق به انه وقف علي شء من كلام النووي ذكر فيه انه كان له صلي الله عليه وسلم عمامة قصيرة وعمامة طويلة وان القصيرة كانت سبعة اذرع والطويلة اثني عشر ذراعا ذكره القارء وقال وظاهر كلام المدخل ان عمامته كانت سبعة اذرع مطلقا من غير تقييد بالقصير والطويل انتهي	2974	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2457	true	8735567548698333292	34	113	176	583	1568	300	وفي المرقاة قال الجزري في تصحيح المصابيح قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لاقف علي قدر عمامة النبي صلي الله عليه وسلم فلم اقف علي شء حتي اخبرني من اثق به انه وقف علي شء من كلام النووي ذكر فيه انه كان له صلي الله عليه وسلم عمامة قصيرة وعمامة طويلة وان القصيرة كانت سبعة اذرع والطويلة اثني عشر ذراعا ذكره القارء وقال وظاهر كلام المدخل ان عمامته كانت سبعة اذرع مطلقا من غير تقييد بالقصير والطويل انتهي	2457	-8033235710361536306	407	814.0	328	407	100.0	79	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3062	false	2893355657979053494	63	179	341	931	1535	300	الدعوات واخرجه الترمذي---------- والنساءي وبن ماجه مختصرا 5 1 باب ما جاء في---- التختم في اليمين او اليسار اعلم انه قد ثب-ت الاحاديث في التختم في اليمين و-------------اليسار ف---اختلف---- العلماء في وجه الجمع-------------------------- فجنحت طاءفة الي استواء الامرين وجمعوا بذلك بين مختلف الاحاديث والي ذلك اشار ابو داود ---بترجمة بابه ثم ايراده الاحا----------------------ديث مع اختلافها في ذلك بغير ترجيح وجمع بعضهم بانه لبس الخاتم اولا في يمينه ثم حوله في يساره واستدل بما اخرجه ابو الشيخ وبن عدي عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حوله في يساره قال الحافظ لو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف وجمع البيهقي------------------------------- بان الذي لبسه في يمينه -هو خاتم الذهب	3062	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2460	true	-3181917098763941255	212	298	972	1426	1433	300	الوجه-- واخرجه البخاري وابو داود والنساءي 16--------------- 1 باب ما جاء في لبس الخاتم في اليمين---------- اعلم انه قد وردت الاحاديث في التختم في اليمين وفي التختم في اليسار وقد اختلف اهل العلم-- في---- الجمع بين هذه الاحاديث المختلفة فجنحت طاءفة الي استواء الامرين وجمعوا بذلك بين مختلف الاحاديث والي ذلك اشار ابو داود حيث ترجم- باب التختم في اليمين واليسار ثم اورد الاحاديث مع اختلافها في ذلك بغير ترجيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------- البيهقي في الادب يجمع بين هذه الاحاديث بان الذي لبسه في يمينه وهو خاتم الذهب	2460	-8033235710361536306	304	451.0	244	708	42.9378547668457	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3062	false	2893355657979053494	122	169	661	881	1535	300	وجمع بعضهم بانه لبس الخاتم اولا في يمينه ثم حوله -في يساره واستدل--- بما اخرجه ابو الشيخ وبن عدي---------------------------------- عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حوله في يساره قال الحافظ -لو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف	3062	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2461	true	-5401385699265929632	75	131	349	607	1502	300	وجمع غيره- بانه لبس الخاتم اولا في يمينه ثم حوله الي يساره واستدل له بما اخرجه ابو الشيخ وبن عدي من رواية عبد الله بن عطاء عن نافع عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حوله في يساره قال الحافظ فلو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف	2461	-8033235710361536306	215	393.0	168	259	83.01158142089844	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3065	false	4983676461635759997	215	248	1048	1213	1466	300	صلي الله عليه وسلم يتختم في يمينه اخرجه الترمذي وقال-------------------- قال محمد بن اسماعيل يعني------- البخاري ه-----------ذا اصح شء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب واخرج النساءي وبن ماجه	3065	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2464	true	1031269369595119666	0	39	0	190	1502	300	صلي الله عليه وسلم يتختم في يمينه اي يلبس الخاتم في خنصر يده اليمني قوله قال محمد----------- يعني الامام البخاري رحمه الله وهذا اصح شء روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب واخرجه احمد-- وبن ماجه	2464	-8033235710361536306	128	210.0	100	203	63.0541877746582	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3055	false	11830338936652623	104	137	547	711	1530	300	لا ينقش احد علي نقش خاتم---------------ي سبب النهي انه صلي الله عليه وسلم انما اتخذ الخاتم ونقش فيه ليختم به كتبه الي ملوك العجم وغيرهم فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل	3055	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2465	true	-4134513374167646453	84	120	381	560	1462	300	لا ينقش احد علي نقش خاتمي هذا قال النووي سبب النهي انه صلي الله عليه وسلم انما اتخذ الخاتم ونقش فيه ليختم به كتبه الي ملوك العجم وغيرهم فلو نقش غيره مثله لدخلت المفسدة وحصل الخلل	2465	-8033235710361536306	164	319.0	131	179	91.62010955810547	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0012	false	7740561623859473361	86	114	446	576	1461	300	عن بن جريج عن الزهري عن انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه وقال وهذا شاهد	12	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2466	true	2299622466221394922	139	238	728	1215	1533	300	عن بن جريج عن الزهري عن انس ورواته ثقات لكن لم يخرج الشيخان رواية همام عن بن جريج وبن جريج قيل لم يسمعه من الزهري وانما رواه عن زياد بن سعد عن الزهري بلفظ اخر وقد رواه مع همام مع ذلك مرفوعا يحيي بن الضريس البجلي ويحيي بن المتوكل واخرجهما الحاكم والدارقطني وقد رواه عمرو بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس واخرج له البيهقي شاهدا او اشار الي ضعفه ورجاله ثقات ورواه الحاكم ايضا ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه وله ------شاهد	2466	-8033235710361536306	121	219.5	95	493	24.543609619140625	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3599	false	2314988743999946699	207	254	1071	1315	1571	300	بهذا الحديث والذي قبله علي جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع --لعب للبنات لتدريبهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن قال وذهب بعضهم الي انه منسوخ	3599	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2468	true	8343844888288461468	130	175	637	872	1510	300	بهذا الحديث -----------علي جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن علي امر بيوتهن واولادهن قال وذهب بعضهم الي انه منسوخ	2468	-8033235710361536306	233	450.5	188	246	94.71544647216797	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3015	false	-7504450742334383203	207	229	1062	1175	1554	300	بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق ايضا علي بساط لطيف له خمل يجعل علي الهودج وقد يجعل سترا	3015	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2469	true	5994817519683921757	102	124	516	629	1480	300	بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق ايضا علي بساط لطيف له خمل يجعل علي الهودج وقد يجعل سترا	2469	-8033235710361536306	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3019	false	5636244852390896401	231	292	1195	1509	1553	300	بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم با لاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول الجواز مطلقا ل---ظاهر-------- حديث البا----------------ب الثاني المنع مطلقا ----------الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جازوا وان كان معلقا لم يجز انتهي	3019	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2469	true	5994817519683921757	206	275	1018	1363	1480	300	بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم با-لاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجو--ز مطلقا علي ظاهر قوله في حديث الباب الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز-- وان كان معلق- لم يجز انتهي	2469	-8033235710361536306	304	557.5	244	351	86.60968780517578	55	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3021	false	-1336452916734414283	22	76	121	385	1586	300	الشجر ونحوه مما لا روح فيه -لا يحرم صنعته ولا التكسب به من غير فرق بين الشجر المثمرة و-غيرها قال بن رسلان وهذا مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه جعل الشجر المثمرة من المكروه لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال حاكيا عن ال---------------------------------له تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي	3021	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2471	true	-5120300152116319837	42	89	221	461	1546	300	الشجر ونحوه مما لا روح فيه فلا يحرم صنعته ولا التكسب به ---------وسواء الشجر المثمر او غيره-------------- وهذا مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه جعل الشجر المثمر- من المكرو-----------------------------------ه قال القاضي لم يقله احد غير مجاهد واحتج مجاهد بقوله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي	2471	-8033235710361536306	187	302.5	150	299	62.541805267333984	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3044	false	5612973541510927626	163	256	812	1291	1541	300	1 باب ف-------ي الخضاب اي تغيير---- شيب الراس واللحية 4203 يبلغ به اي يرفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن اليهود والنصاري لا يصبغون اي لا يخضبون لحاهم وجاء صبغ من باب منع وضرب ونصر كما في القاموس فخالفوهم اي فاخضبوا لحاكم والحديث يدل----------- علي ان العلة في شرعية الخضا-------------ب هي مخالفة اهل الكتاب----- وبهذا يتاكد استحباب الخضاب وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبالغ في مخالفتهم--------- ويامر بها وهذه السنة قد كثر اشتغال السلف بها ولهذا تري المءرخين في التراجم لهم يقولون وكان يخضب ولا ت----خضب قال--- النووي	3044	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2472	true	8701232210767112482	13	117	65	615	1562	300	1 باب ما جاء في الخضاب اي تغيير لون شيب الراس واللحية 1752 قوله غيروا الشيب اي بالخضاب ولا تشبهوا بحذف احدي التاءين باليهود اي في ترك خضاب الشيب وفي رواية احمد وبن حبان زيادة والنصاري وفي رواية الشيخين ان اليهود والنصاري لا يصبغون---------------------------------------------------------------- فخالفوهم قال في النيل------------ يدل هذا الحديث علي ان العلة في شرعية الصباغ وتغيير الشيب هي مخالفة اليهود والنصاري وبهذا يتاكد استحباب الخضاب وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبالغ في مخالفة اهل الكتاب ويامر بها وهذه السنة قد كثر اشتغال السلف بها ولهذا تري المءرخين في التراجم لهم يقولون وكان يخضب وكان لا يخضب قال بن الجوزي	2472	-8033235710361536306	321	507.0	256	626	51.2779541015625	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3045	false	4009110232114900314	164	221	884	1183	1620	300	نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل هو الوسمة ومنه الحديث ان ابا بكر كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه ان يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم------ وقال	3045	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2473	true	-1047438566444532877	98	155	516	816	1591	300	نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل هو الوسمة ومنه ح--ديث ان ابا بكر كان يصبغ بالحناء والكتم ويشبه ان يراد--- استعمال الكتم مفردا عن الحناء فان الحناء اذا خضب به مع الكتم جاء اسود وقد صح النهي عن السواد ولعل الحديث بالحناء او الكتم علي التخيير ولكن الروايات علي اختلافها بالحناء والكتم انتهي وقال	2473	-8033235710361536306	293	569.0	237	305	96.0655746459961	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3050	false	5911382859366201652	134	294	686	1494	1530	300	اسراءيل من احاديث الانبياء مسالة استثناء الخضب بالسواد لحديثي جابر وبن عباس وان من العلماء من رخص فيه في الجهاد ومنهم من رخص فيه مطلقا وان الاولي كراهته وجنح النووي الي انه كراهة تحريم وقد رخص فيه طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره بن ابي عاصم في كتاب الخضاب له واجاب عن حديث بن عباس رفعه يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بانه لا-دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه في حق من صار شيب راسه مستبشعا-ولا يطرد ذلك في حق كل احد انتهي وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين نعم يشهد له ما اخرجه هو عن بن شهاب قال كنا نخضب بالسواد اذا كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والاسنان تركناه وقد اخرج الطبراني وبن ابي عاصم من حديث ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة وسنده لين	3050	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2474	true	5807155813598391682	0	162	0	810	1542	300	اسراءيل من احاديث الانبياء مسالة استثناء الخضب بالسواد لحديثي جابر وبن عباس وان من العلماء من رخص فيه في الجهاد ومنهم من رخص فيه مطلقا وان الاولي كراهته وجنح النووي الي انه كراهة تحريم وقد رخص فيه طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره بن ابي عاصم في كتاب الخضاب له واجاب عن حديث بن عباس رفعه يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بانه لا دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه في حق من صار شيب راسه مستبشعا ولا يطرد ذلك في حق كل احد انتهي وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين نعم يشهد له ما اخرجه هو عن بن شهاب قال كنا نخضب بالسواد اذا كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والاسنان تركناه وقد اخرج الطبراني وبن ابي عاصم من حديث ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة وسنده لين	2474	-8033235710361536306	808	1606.0	648	810	99.75308990478516	162	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0132	false	-5189278698306595784	52	82	293	442	1549	300	اي يرفع القدم من الارض ثم يضعها ولا-يمسح قدمه علي الارض كمشي المتبختر كانما ينحط من صبب اي يرفع رجله عن قوة وجلادة والاشبه ان تكفا بمعني صب الشء دفعه	132	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2481	true	-5073447791446986866	101	132	546	696	1553	300	اي يرفع القدم من الارض ثم يضعها ولا يمسح قدمه علي الارض كمشي المتبختر كانما ينحط من صبب اي يرفع رجله من قوة وجلادة والاشبه ان تكفا بمعني صب الشء دفعة	2481	-8033235710361536306	147	287.0	117	150	98.0	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3034	false	4648006652865410484	196	250	1025	1297	1540	300	داود وبن ماجه فتحمل رواية الترمذي علي ان المراد بقوله فوق ودون بالنسبة الي محل وصول الشعر اي ان شعره صلي الله عليه وسلم كان ارفع في المحل من الجمة وانزل فيه من الوفرة وفي رواية ابي داود بالنسبة الي طول الشعر وقصرها اي اطول من الوفرة واقصر من الجمة فلا تعارض بين الروايتين	3034	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2482	true	-2527836757604443707	200	254	1006	1277	1496	300	داود ما لفظ-ه فتحمل رواية الترمذي علي ان المراد بقوله فوق ودون بالنسبة الي محل وصول الشعر اي ان شعره صلي الله عليه وسلم كان ارفع في المحل من الجمة وانزل فيه من الوفرة وفي رواية ابي داود بالنسبة الي طول الشعر وقصرها اي اطول من الوفرة واكثر من الجمة فلا تعارض بين الروايتين	2482	-8033235710361536306	263	516.0	210	272	96.69117736816406	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3021	false	-1336452916734414283	229	274	1218	1460	1586	300	الترجل الت---------------رجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه 4159 عن عبد الله بن مغفل بتشديد الفاء المفتوحة نهي عن الترجل اي التمشط الا غبا بكسر الغين المعجمة وتشديد الموحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال في النهاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن اي في كل اسبوع	3021	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2483	true	-4586382146029786903	16	96	81	510	1503	300	الترجل قال في النهاية الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه انتهي----------------------------------------------------------------- الا غبا بكسر الغين المعجمة وشدة --الموحدة قال القاضي الغب ان يفعل يوما ويترك يوما والمراد به النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لانه مبالغة في التزيين وتهالك في التحسين انتهي وقال في النهاية زرغبا تزدد حبا الغب من اوراد الابل ان ترد الماء يوما وتدعه يوما ثم تعود فنقله الي الزيارة وان جاء بعد ايام يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن--- في كل اسبوع	2483	-8033235710361536306	158	250.0	129	499	31.663326263427734	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3022	false	-8499153128426493042	158	231	825	1190	1529	300	النساءي عن ابي قتادة انه كانت له جمة فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم فحمل علي انه كان محتاجا لذلك لغزارة شعره او هو لبيان الجواز انتهي والحديث الذي اشار اليه اخرجه النساءي بلفظ عن ابي قتادة انه كانت له جمة ضخمة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم ورجال اسناده كلهم رجال الصحيح واخرجه ايضا مالك في الموطا ولفظ الحديث عن ابي قتادة	3022	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2483	true	-4586382146029786903	162	196	823	993	1503	300	النساءي عن ابي قتادة انه كانت له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة ضخمة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم ورجال اسناده كلهم رجال الصحيح --------قلت قال---- الم------ناوي حديث--- ابي قتادة	2483	-8033235710361536306	161	281.5	128	365	44.109588623046875	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2807	false	-14321819348349911	128	153	663	797	1537	300	بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكي فيه ضم الهمزة حجر معروف اسود يضرب الي الحمرة يكون في بلاد الحجاز واجوده يءتي--- من اصبهان	2807	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2484	true	-2965369873316257680	149	175	722	859	1557	300	بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكي فيه ضم الهمزة حجر معروف اسود يضرب الي الحمرة يكون في بلاد الحجاز واجوده يءتي به من اصبهان	2484	-8033235710361536306	134	262.0	109	137	97.81021881103516	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2962	false	3435799936752876427	244	292	1304	1579	1621	300	اكحالكم -الاثمد بكسر الهمزة والميم بينهما---- مثلثة ساكنة وحكي فيه بضم الهمزة حجر معروف اسود يضرب الي الحمرة يكون ب--بلاد الحجاز واجوده يءتي به من اصبهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجلو البصر من الجلاء اي يحسن النظر ويزيد نور العين بدفعه------------- المواد الرديءة المنحدرة م-----ن الراس وينبت الشعر من الانبات والمراد بالشعر	2962	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2484	true	-2965369873316257680	147	275	706	1403	1557	300	اكتحلوا بالاثمد بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكي فيه -ضم الهمزة حجر معروف اسود يضرب الي الحمرة يكون في بلاد الحجاز واجوده يءتي به من اصبهان واختلف هل هو اسم الحجر الذي يتخذ منه الكحل او هو نفس الكحل ذكره بن سيده واشار اليه الجوهري كذا في الفتح قال التوربشتي هو الحجر المعدني وقيل هو الكحل الاصفهاني ينشف الدمعة والقروح ويحفظ صحة العين ويقوي غصنها لا سيما للشيوخ والصبيان وفي رواية بالاثمد المروح وهو الذي اضيف اليه المسك الخالص قاله الترمذي وفي سنن ابي داود امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاثمد المروح عند النوم وقال ليقة الصاءم كذا في المرقاة فانه يجلو البصر من الجلاء اي يحسن النظر ويزيد نور العين وينظف الباصرة لدفع المواد الرديءة النازلة اليها من الراس وينبت م------ن الانبات ---------الشعر	2484	-8033235710361536306	240	408.5	195	713	33.660587310791016	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3023	false	-4309383416186081882	0	131	0	663	1577	300	عليه--- باسناد ولم ا-------ره الا --------في الاحياء ولا يخفي ما فيها من الاحاديث التي لا اصل لها ولا فرق بين الرجل والمراة لكن الكراهة فيها اخف لان باب التزيين في حقهن اوسع منه في حق الرجال ومع هذا فترك الترفه والتنعم لهن اولي كذا في شرح المناوي والله اعلم قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح واخرجه ----------------النساءي ايضا مرسلا واخرجه عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين قولهما وقال ابو الوليد الباجي وهذا الحديث وان كان رواته ثقات الا انه لا يثبت واحاديث الحسن عن عبد الله بن مغفل فيها نظر هذا اخر------------ كلام------------------ه وفي ما قاله نظر وقد قال الامام احمد ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي ان الحسن سمع من عبد الله بن مغفل وقد صحح الترمذي حديثه عنه كما ذكرنا غير ان الحديث في اسناده اضطراب	3023	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2484	true	-2965369873316257680	11	107	47	513	1557	300	علي هذا باسناد ولم ار من ذكره الا الغزالي في الاحياء ولا يخفي ما فيه- من الاحاديث التي لا اصل اليها قوله هذا حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن صحيح واخرجه احمد وابو داود والنساءي ق---------------------------------------------------------ال ابو الوليد الباجي وهذا الحديث وان كان رواته ثقات الا انه لا يثبت واحاديث الحسن عن عبد الله بن مغفل فيها نظر قال المنذري بعد نقل كلام الباجي هذا ما لفظه وفي ما قاله نظر وقد قال الامام احمد ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي ان الحسن سمع من عبد الله بن مغفل وقد صحح الترمذي حديثه عنه---------- غير ان الحديث في اسناده اضطراب	2484	-8033235710361536306	376	627.0	296	727	51.71939468383789	72	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2975	false	-5137643019838610336	23	165	116	840	1543	300	عن اشتمال الصماء وان يحتب----ي الرجل في ثوب واحد ------وليس علي فرجه منه شء 4081 عن جابر هو بن عبد الله رضي الله عنهما عن---------------------- الصماء ق---------------------ال اهل اللغة هو ان يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا يعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف العورة قال الحافظ ظاهر سياق المصنف يعني البخاري من رواية يونس في اللباس ان التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء وعلي تقدير ان يكون موقوفا فهو حجة علي الصحيح لانه تفسير من الراوي لا يخالف----- الخبر انتهي قلت	2975	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2487	true	1442355462938086205	108	251	535	1299	1553	300	عن اشتمال الصماء وا-لاحتباء في الثوب ال-----واحد 1758 قوله نهي عن لبستين بكسر اللام لان المراد بالنهي الهيءة المخصوصة لا المرة الواحدة من اللبس الصماء بالصاد المهملة والمد قال اهل اللغة هو ان يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا تعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف العورة قال الحافظ ظاهر سياق------------ البخاري من رواية يونس في اللباس ان التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء وعلي تقدير ان يكون موقوفا فهو حجة علي الصحيح لانه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر انتهي قلت	2487	-8033235710361536306	637	1185.0	512	782	81.45780181884766	114	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3028	false	-639973557153022832	124	163	651	848	1527	300	التي تجعل الخيلان جمع خال في وجهها بكحل او مداد بكسر الميم معروف ويقال له بالفارسية سياهي وذكر الو------------------------------------------------------------------------------------جه ليس قيدا فقد يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يفعل ذلك نقشا وقد يجعل دواءر وقد يكتب اسم المحبوب	3028	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2488	true	7331564476785510930	130	180	658	915	1549	300	التي تجعل الخيلان-------- في وجهها بكحل او مداد والمستوشمة المعمول بها انت-------------هي وذكر الوجه للغالب واكثر ما يكون في الشفة وفي اخر حديث الباب قال نافع الوشم في اللثة فذكر الوجه ليس قيدا وقد يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يفعل ذلك نقشا و---يجعل دواءر وقد يكتب اسم المحبوب	2488	-8033235710361536306	148	254.5	116	281	52.66904067993164	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2956	false	3474878895303426005	0	25	0	139	1586	300	كصفة السرج وقال الطبري هو وطا- يوضع علي سرج الفرس او رحل البعير كانت النساء تصنعه لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج وكانت مراكب العجم	2956	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2489	true	-5954879943571013925	97	122	551	691	1620	300	كصفة السرج وقال الطبري هو وطاء يوضع علي سرج الفرس او رحل البعير كانت النساء تصنعه لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج وكانت مراكب العجم	2489	-8033235710361536306	139	273.0	114	140	99.28571319580078	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2936	false	-4426665951432920743	236	268	1193	1359	1511	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من قميص------------------- قيل وجه احبية القميص اليه صلي الله عليه وسلم انه استر للاعضاء عن الازار والرداء ولانه اقل مءنة واخف علي البدن ولا---بسه اكثر تواضعا	2936	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2491	true	-4239004457758341838	251	287	1355	1543	1611	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قطنا قصير الطول والكمين ثم قيل وجه احبية القميص اليه صلي الله عليه وسلم انه استر للاعضاء من الازار والرداء ولانه اقل مءنة واخف علي البدن ولان لبسه اكثر تواضعا	2491	-8033235710361536306	159	292.5	128	188	84.57447052001953	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2936	false	-4426665951432920743	0	58	0	305	1511	300	صلي الله عليه وسلم القميص بالنصب او الرفع علي ما تقدم علي ان الاول اسم كان والثاني خبرها او بالعكس والقميص اسم لما يلبس من المخيط الذي له كمان وجيب هذا وقد قال ميرك في شرح الشماءل نصب القميص هو المشهور في الرواية ويجوز ان يكون القميص مرفوعا بالاسمية واحب منصوبا بالخبرية ونقل غيره من الشراح انهما روايتان	2936	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2491	true	-4239004457758341838	110	141	592	767	1611	300	صلي الله عليه وسلم القميص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ميرك في شرح الشماءل نصب القميص هو المشهور في الرواية ويجوز ان يكون القميص مرفوعا بالاسمية واحب منصوبا بالخبرية ونقل غيره من الشراح انهما روايتان	2491	-8033235710361536306	175	326.0	144	305	57.37704849243164	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2937	false	-2616723301899413794	16	243	84	1255	1556	300	كان كم يد قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسغ بالسين المهملة وفي بعض النسخ----- با---------------------------------------لصاد المهملة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وكذا في النهاية هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وهو مفصل ما بين الكف والساعد ذكره القارء وفي القاموس الرسغ بالضم وبضمتين ثم قال الرصغ بالضم الرسغ والحديث يدل علي ان السنة في الاكمام ان لا تجاوز الرسغ قال الحافظ بن القيم في الهدي واما الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي وقا-----------ل الجزري فيه دليل علي ان السنة ان لا يتجاوز كم القميص الرسغ واما غير القميص فقالوا السنة فيه ان لا يتجاوز رءوس الاصابع من جبة وغيرها------ ونقل في شرح السنة ان ابا الشيخ بن حبان اخرج بهذا الاسناد بلفظ كان يد----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفل من الرسغ واخرج بن حبان ايضا من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اص---------------------------------------------------ابعه وفي الجامع الصغير برواية --------------------------------------------------------------------------------الحاكم عن بن عباس ---------------كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه مع الاصابع قال العزيزي اي مساويا لها قال قال الشيخ حديث صحيح قلت ويجمع بين هذه الروايات وبين حديث الكتاب اما بالحمل علي تعدد القميص او بحمل رواية الكتاب علي رواية التخمين او بحمل الرسغ	2937	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2493	true	-1705002487655968691	44	300	216	1536	1536	300	كان كم يد----- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ كذا في نسخ الترمذي الموجودة ووقع في المشكاة بالصاد قال القارء في المرقاة بضم فسكون وفي نسخه يعني من المشكاة الي الرسغ بالسين المهملة قال الطيبي هكذا هو بالصاد في الترمذي وابي داود وفي الجامع بالسين المهملة قال القارء اراد بالترمذي في جامعه والا فنسخ الشماءل بالسين بلا خلاف واراد بالجامع جامع الاصول ثم هو كذا بالسين في المصابيح وقال التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وكذا في النهاية هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وهو مفصل ما بين الكف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساعد انتهي ويسمي الكوع قال الجزري فيه دليل علي ان السنة ان لا يتجاوز كم القميص الرسغ واما غير القميص فقالوا السنة فيه ان لا يتجاوز رءوس الاصابع من جبة وغيرها انتهي ونقل في شرح السنة ان ابا الشيخ بن حبان اخرج بهذا الاسناد بلفظ كان يد قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفل من الرسغ واخرج بن حبان ايضا من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي الكمين باطراف اصابعه هكذا ذكره بن الجوزي في كتاب الوفاء نقلا عن بن حبان وفي الجامع الصغير برواية بن ماجه عن بن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يلبس قميصا فوق الكمين الحديث وروي الحاكم في مستدركه عنه ايضا ولفظه كان قميصه فوق الكعبين وكان كمه مع الاصابع ففيه انه يجوز ان يتجاوز بكم القميص الي رءوس الاصابع-- ويجمع بين هذا--------- وبين حديث الكتاب اما بالحمل علي تعدد القميص او بحمل رواية الكتاب علي رواية التخمين او بحمل الرسغ-	2493	-8033235710361536306	784	1407.5	626	1625	48.24615478515625	146	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2932	false	-5835403810701348226	95	300	481	1571	1571	300	اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا واصله علي ما في القاموس صير ثوبه جديدا واغرب من قال معناه طلب ثوبا جديدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماه اي الثوب المراد به الجنس باسمه اي المتعارف المتعين المشخص الموضوع له اما -----قميصا او عمامة اي او غيرهما كالازار والرداء------- ونحوهما والمقصود التعميم فالتخصيص للتمثيل وصورة التسمية باسمه بان يقول رزقني الله او اعطاني او كساني هذه العمامة او القميص ----------------------او يقول هذا قميص-------- او عمامة والاول اظهر والفاءدة به اتم واكثر وهو قول المظهر والثاني مختار الطيبي فتدبر اسالك من خيره ولفظ الترمذي اسالك خيره بحذف كلمة من وهو اعم واجمع ولفظ المءلف انسب لما فيه من المطابقة لقوله في اخر الحديث واعوذ بك من شره وخير ما صنع له هو استعماله في طاعة الله تعالي وعبادته ليكون عونا له عليها وشر ما صنع له هو استعماله في معصية الله ومخالفة امره وقال القارء ناقلا عن ميرك خير الثوب بقاءه ونقاءه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة وخير ما صنع له هو الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد سءال الخير في هذه الامور وان يكون مبلغا الي المطلوب الذي صنع لاجله الثوب من العون علي العبادة والطاعة لمولاه وفي الشر عكس هذه المذكورات وهو كونه حراما ونجسا ولا يبقي زمانا طويلا او يكون سببا للمعاصي والشرور-	2932	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2495	true	-3303995571168319101	24	207	118	1069	1548	300	اذا استجد----- اي لبس ثوبا جديدا واصله علي ما في القاموس صير ثوبه جديدا وعند بن حبان من حديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا لبس يوم الجمعة وكذا رواه الخطيب والبغوي في شرح السنة فالمعني اذا اراد ان يلبس ثوبا جديدا لبسه يوم الجمعة سماه اي الثوب المراد به الجنس باسمه اي المتعارف المتعين المشخص الموضوع له عمامة او قميصا او رداء -اي او غيره-ا كالازار والسروال والخف ونحوه-ا والمقصود التعميم فالتخصيص للتمثيل-------------------- بان يقول رزقني الله او اعطاني او كساني هذه العمامة او القميص او الرداء واو للتنويع او يقول هذا قميص او رداء او عمامة اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------الك خيره وخير ما صنع له--------------------------------------------------------------------- واعوذ بك من شره-------------------------------------------------------------------------- وشر ما صنع له قال-------------------------------------------------------- ميرك خير الثوب بقاءه ونقاءه وكونه ملبوسا للضرورة والحاجة وخير ما صنع له هو الضرورات التي من اجلها يصنع اللباس من الحر والبرد وستر العورة والمراد سءال الخير في هذه الامور وان يكون مبلغا الي المطلوب الذي صنع لاجله الثوب من العون علي العبادة والطاعة لموليه وفي الشر عكس هذه المذكورات وهو كونه حراما ونجسا ولا يبقي زمانا طويلا او يكون سببا للمعاصي والشرور	2495	-8033235710361536306	703	1199.5	568	1281	54.87900161743164	122	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3067	false	-2857110654437975788	65	156	324	810	1550	300	انفه اي انف جدة عرفجة يوم الكلاب بضم الكاف وتخفيف اللام اسم ماء كان هناك وقعة بل وقعتان مشهورتان يقال لهما الكلاب الاول والثاني من ورق قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطابي الورقة مكسورة الراء الفضة وبفتح الراء المال من الابل والغنم فاتخذ انفا من ذهب قال الخطابي فيه استباحة استعمال اليسير من الذهب للرجال عند الضرورة كربط الاسنان وما جري مجراه مما لا يجري غيره فيه مجراه انتهي قال المنذري------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي- والنساءي وقال الترمذي حسن انما نعرفه من حديث عبد الرحمن بن طرفة وقد روي مسلم بن زرير عن عبد الرحمن بن طرفة	3067	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2498	true	8838962165815069283	1	118	5	614	1543	300	انفي اي ----------قطع يوم الكلاب بضم الكاف وتخفيف اللام اسم ماء كان هناك وقعة بل وقعتان مشهورتان يقال لهما الكلاب الاول والثاني -------قال التوربشتي ماء عن يمين جبلة والشام وهما جبلان ويومه يوم الواقعة التي كانت عليه وللعرب به يومان مشهوران في ايام اكثم بن صيفي والحاصل ان يوم الكلاب اسم حرب معروفة من حروبهم فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -------------------------------------------------------------------اتخذ انفا من ذهب وبه اباح العلماء اتخاذ الانف م----------ن الذهب وكذا ا--------------ربط الاسنان بالذهب قوله حدثنا الربيع بن بدر بن عمر بن جراد والتميمي السعدي البصري يلقب عليلة بمهملة مضمومة ولا مين متروك من الثامنة قوله هذا حديث حسن واخرجه ابو داود والنساءي------------------------------------------------------- وقد روي -سلم بن زرير عن عبد الرحمن بن طرفة	2498	-8033235710361536306	230	197.5	181	773	29.75420379638672	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3006	false	244830925292387624	0	27	0	138	1579	300	نقط سود وبيض وفيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه وراءحة فمه طيبة بخلاف الاسد وبينه وبين الاسد عداوة وهو بعيد الوثبة فربما وثب اربعين ذراعا	3006	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2500	true	-9154240350572472510	67	94	339	477	1539	300	نقط سود وبيض وفيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه وراءحة فمه طيبة بخلاف الاسد وبينه وبين الاسد عداوة وهو بعيد الوثبة فربما وثب اربعين ذراعا	2500	-8033235710361536306	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3010	false	-138363416372371782	0	80	0	408	1603	300	وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ان النهي عما لم يدبغ منها لاجل النجاسة او ان النهي لاجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء قال الشوكاني ما محصلة ان الاستدلال ب--حديث النهي عن جلود السباع وما في معناه علي ان الدباغ لا يطهر جلود السباع بناء علي انه- مخصص- للاحاديث القاضية بان الدباغ مطهر علي العموم -غير ظاهر لان غاية ما فيه- مجرد النهي عن الانتفاع ب----------ها ولا ملازمة بين ذلك وبين النجاسة	3010	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2500	true	-9154240350572472510	114	187	581	970	1539	300	وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ان النهي عما لم يدبغ منها لاجل النجاسة او ان النهي لاجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء قال الشوكاني واما------- الاستدلال باحاديث الباب عل----------------------------ي ان الدباغ لا يطهر جلود السباع بناء علي انها مخصصة للاحاديث القاضية بان الدباغ مطهر علي العموم فغير ظاهر لان غاية ما فيها مجرد النهي عن الركوب عليها وافتراشها ولا ملازمة بين ذلك وبين النجاسة	2500	-8033235710361536306	358	648.0	287	424	84.4339599609375	62	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3010	false	-138363416372371782	199	279	1036	1479	1603	300	-----نعل النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------- له-----------------------------ا قبالان القبال بكسر القاف وتخفيف الموحدة واخره لام------------- هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي الرجل والمعني انه كان لنعله زمامان يجعلان بين اصابع الرجلين والمراد ب-----الاصبعين الوسطي والتي تليها وقال الج------------------------------------------------زري كان لنعل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيران يضع احدهما بين ابهام رجله والتي تليها ويضع الاخر بين الوسطي والتي تليها ومجمع السيرين الي السير الذي علي وجه قدمه صلي الله عليه وسلم وهو-الشراك	3010	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2501	true	-1821907157499342176	7	113	31	585	1543	300	نعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لهما وفي بعض النسخ لها بالافراد قوله كان نعلاه لهما قبالان------- بكسر القاف تثنية قبال قال الحافظ في الفتح القبال هو الزمام وهو السير الذي يعقد فيه الشسع الذي يكون بين اصبعي الرجل انتهي وقال الجزري في النهاية الشسع احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام وقال القارء قال الجزري كان لنعل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيران يضع احدهما بين ابهام رجله والتي تليها ويضع الاخر بين الوسطي -التي تليها ومجمع السيرين الي السير الذي علي وجه قدمه صلي الله عليه وسلم وهو الشراك	2501	-8033235710361536306	319	529.0	254	563	56.66074752807617	55	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3011	false	-6139721270100570347	5	53	32	285	1573	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينتعل الرجل قاءما من باب الافتعال اي يلبس النعل-------------------- قال الخطابي انما نهي عن لبس النعل قاءما لان لبسها قاعدا اسهل عليه وامكن له وربما كان ذلك سببا لانقلابه اذا لبسها قاءما فامر بالقعود له والاستعانة باليد فيه ليامن غاءلته	3011	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2503	true	-2137145615299627494	34	84	178	439	1539	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينتعل------------ من باب الافتعال اي يلبس النعل وهو قاءم جملة حالية قال الخطابي انما نهي عن لبس النعل قاءما لان لبسها قاعدا اسهل عليه وامكن له وربما كان ذلك سببا لانقلابه اذا لبسها قاءما فامر بالقعود له والاستعانة باليد فيه ليامن غاءلته	2503	-8033235710361536306	241	457.0	195	273	88.27838897705078	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3012	false	3389784204597240882	179	251	913	1328	1599	300	اذا انتعل احدكم اي اراد لبس النعل فليبدا باليمين و------------------اذا نزع فليبدا بالشمال قال الحافظ نقل عياض وغيره الاجماع علي ان الامر فيه للاستحباب ولتكن اليمين اولهما تنعل واخرهما تنزع الفعلان مبنيان للمفعول قال الحافظ زعم بن وضاح فيما حكاه بن التين ان هذا القدر مدرج وان المرفوع انتهي عند قوله بالشمال وضبط اول-----هما واخرهما بالنصب علي انه خبر كان او علي الحال والخبر تنعل وتنزع وضبطا بمثناتين فوقانيتين وتحتانيتين مذكرين باعتبار	3012	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2504	true	-1521495112216168729	235	300	1141	1501	1501	300	اذا انتعل احدكم اي اراد لبس النعل فليبدا باليمين وفي رواية باليمني واذا نزع وفي رواية مسلم واذا خلع ف----------------------------------------------------لتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع قال الح-----------------------افظ زعم بن وضاح فيما حكاه بن التين ان هذا القدر مدرج وان المرفوع انتهي عند قوله بالشمال وضبط قوله اولهما واخرهما بالنصب علي انه خبر كان او علي الحال والخبر تنعل وتنزع وضبط- بمث-اتين فوقانيتين وتحتانيتين مذكرين باعتبار-	2504	-8033235710361536306	305	553.0	250	438	69.63470458984375	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2937	false	-2616723301899413794	75	117	401	622	1556	300	في الاكمام ان لا تجاوز الرسغ قال الحافظ بن القيم في الهدي----- واما الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي وقال ال--جزري فيه دليل	2937	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2509	true	7260116806450814975	25	67	130	353	1548	300	في الاكمام مذموم بلا شك----- قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد واما الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي وقال الشوكاني في النيل	2509	-8033235710361536306	194	348.0	155	228	85.08772277832031	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2972	false	6390575447975981757	187	270	1032	1508	1660	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالنصب ---------------------------------------------------------------------------------فصرعه النبي صلي الله عليه وسلم اي غلبه في الصرع ففيه المغالبة وعلي ذكر فعل بعد المفاعلة لاظهار غلبه احد الطرفين المتغالبين فرق ما بيننا وبين المشركين------------------------------- اي الفارق فيما بيننا معشر المسلمين وبين المشركين العماءم جمع العمامة اي لبس العماءم علي القلانس بفتح القاف وكسر النون جمع قلنسوة -----------------------------------------------------------------------قال العزيزي فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة ولبس القلنسوة وحدها زي المشركين انتهي وكذا نقل الجزري عن بعض العلماء وبه صرح القاضي ابو بكر في شرح الترمذي وقيل	2972	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2511	true	-3374157994541406592	26	127	127	705	1632	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال في الصراح مصارعه كشتي كرفتن يقال صارعته فصرعته اصرعة صرعا بالفتح لتميم وبالكسر لقيس فصرعه النبي صلي الله عليه وسلم اي غلبه في المصارعة وطرحه علي الارض ا-----------------------------------------------------ن فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس جمع قلنسوة اي الفارق بي-----ننا معشر المسلمين وبين المشركين----------------------- لبس العماءم فوق القلانس فنحن نتعمم علي القلانس وهم يكتفون بالعماءم ذكره الطيبي وغيره من الشراح وتبعهما بن الملك كذا في المرقاة وقال العزيزي فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة ولبس القلنسوة وحدها زي المشركين انتهي وكذا نقل الجزري عن بعض العلماء وبه صرح القاضي ابو بكر في شرح الترمذي وقال	2511	-8033235710361536306	334	496.5	271	659	50.68285369873047	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2973	false	-5458853898201173574	20	126	106	721	1643	300	القلنسوة بغير العماءم فيتعين ان يكون هذا زي المشركين انتهي قلت قال الحافظ----------------------------------------------------------- بن القيم في زاد المعاد وكان يلبسها يعني العمامة ويلبس تحتها القلنسوة وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة انتهي وفي الجامع الصغير برواية الطبراني عن بن عباس قال كان يلبس قلنسوة بيضاء قال العزيزي اسناده حسن وفيه برواية الروياني وبن عساكر عن بن عباس كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير القلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوة- فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي الحديث قال المنذري واخرجه الترمذي وقال---------------------------------------------------- حديث غريب---------------- واسناده ليس بالقاءم ولا	2973	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2511	true	-3374157994541406592	107	237	598	1312	1632	300	القلنسوة وحده--------------------------ا زي المشركين انتهي وكذا نقل الجزري عن بعض العلماء وبه صرح القاضي ابو بكر في شرح الترمذي وقال بن القيم في زاد المعاد وكان يلبسها يعني العمامة ويلبس تحتها القلنسوة وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة انتهي وفي الجامع الصغير برواية الطبراني عن بن عمر -قال كان يلبس قلنسوة بيضاء قال العزيزي اسناده حسن وفيه برواية الروياني وبن عساكر عن بن عباس كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قل--انس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي الحديث قلت لم اقف علي اسناد رواية بن عباس هذه فلا ادري هل هي صالحة للاحتجاج ام لا قوله هذا حديث غريب واخرجه ابو داود واسناده ليس بالقاءم الخ	2511	-8033235710361536306	533	968.5	437	743	71.7362060546875	87	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3058	false	7781546873946272862	267	298	1333	1514	1522	300	المهملة وسكون المعجمة------------------------------------------- وعليه خاتم من شبه----------- بفتح الشين المعجمة والموحدة شء يشبه الصفر وبالفارسية يقال له برنج سمي به لشبهه بالذهب لونا وفي القاموس الشبه محركة النحاس الاصفر ويكسر انتهي	3058	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2512	true	3473125065880679836	29	71	158	393	1574	300	المهملة وسكون الفاء يقال له بالهندية بيتل ووقع في رواية ابي داود وعليه خاتم من شبه قال القارء بفتح الشين المعجمة والموحدة شء يشبه الصفر وبالفارسية يقال له برنج سمي به لشبهه بالذهب لونا وفي القاموس الشبه محركة النحاس الاصفر ويكسر انتهي	2512	-8033235710361536306	176	324.5	145	235	74.89361572265625	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3059	false	-1472978823360346827	74	213	408	1149	1617	300	مالك اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه قاله الخطابي فطرحه اي فطرح------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل خاتم الشبه وقيل الضمير المرفوع للنبي صلي الله عليه وسلم حلية اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديد وقيل انما كرهه لاجل نتنه ولا تتمه بضم اوله وتشديد الميم المف---------------توحة اي لا ت-------------------كمل وزن الخاتم من الورق مثقالا قال بن الملك تبعا للمظهر هذا نهي ارشاد الي الورع فان الاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال لانه ابعد من السرف وذهب جمع من الشافعية الي تحريم ما زاد علي المثقال و---رجح الاخرون الجواز منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي فانه حمل النهي المذكور علي التنزيه قلت وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث مع ضعفه يعارض حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها اخرجه ابو داود	3059	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2512	true	3473125065880679836	73	300	405	1574	1574	300	مالي اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام----- تتخذ من الصفر قاله الخطابي وغيره ارم عنك حلية اهل الجنة يعني ان خاتم الذهب من حلية اهل الجنة يتختمون به فيها واما في الدنيا فهو حرام علي الرجال قال من ورق اي اتخذه من فضة والورق------------------------------------ بكسر الراء الفضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تتمه بضم اوله وتشديد الميم المفتوحة نهي عن الاتمام اي لا نكمله مثقالا اي لا نكمل وزن الخاتم من الورق مثقالا قال بن الملك تبعا للمظهر هذا نهي ارشاد الي الورع فان الاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال لانه ابعد من السرف وذهب جمع من الشافعية الي تحريم ما زاد علي المثقال لكن رجح الاخرون الجواز منهم الحافظ العراقي في شرح الترمذي فانه حمل النهي المذكور علي التنزيه قاله القارء هذا حديث غريب واخرجه ابو داود والنساءي قال الحافظ بن حجر في الفتح اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان وفي سنده ابو طيبة بفتح المهملة وسكون التحتانية بعدها موحدة اسمه عبد الله بن مسلم المروزي قال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به وقال بن حبان في الثقات يخطء ويخالف فان كان محفوظا حمل المنع علي ما كان حديدا صرفا وقد قال التيفاشي في كتاب الاحجار خاتم الفولاذ مطردة للشيطان اذا لوي عليه فضة فهذا يءيد المغايرة في الحكم انتهي كلام الحافظ قال في عون المعبود شرح ابي داود هذا الحديث مع ضعفه يعارض حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها اخرجه ابو داود-	2512	-8033235710361536306	495	865.5	399	1352	36.6124267578125	84	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3059	false	-1472978823360346827	110	132	597	721	1617	300	بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديد وقيل انما كرهه لاجل	3059	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2512	true	3473125065880679836	0	22	0	124	1574	300	بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديد وقيل انما كرهه لاجل	2512	-8033235710361536306	124	248.0	102	124	100.0	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3059	false	-1472978823360346827	214	263	1156	1416	1617	300	واسناده صحيح فان هذا الحديث يدل علي الرخصة في استعمال الفضة للرجال وان في تحريم الفضة علي الرجال لم يثبت فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما جاءت الاخبار المتواترة في تحريم الذهب والحرير علي الرجال فلا يحرم عليهم استعمال الفضة الا بدليل ولم يثبت فيه دليل	3059	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2513	true	-8318847491965506781	0	49	0	260	1540	300	واسناده صحيح فان هذا الحديث يدل علي الرخصة في استعمال الفضة للرجال وان في تحريم الفضة علي الرجال لم يثبت فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما جاءت الاخبار المتواترة في تحريم الذهب والحرير علي الرجال فلا يحرم عليهم استعمال الفضة الا بدليل ولم يثبت فيه دليل	2513	-8033235710361536306	260	520.0	211	260	100.0	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3068	false	-6492905497449057301	122	284	615	1437	1515	300	استدل العلامة الشوكاني في رسالته الوشي المرقوم في تحريم حلية الذهب علي العموم بهذا الحديث علي اباحة استعمال الفضة للرجال بقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بالفضة فالعبوا بها وقال اسناده صحيح ورواتهم محتج بهم واخرجه احمد في مسنده من حديث ابي موسي الاشعري حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثني اسيد بن ابي اسيد عن بن ابي موسي عن ابيه او عن بن---- قتادة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يحلق حبيبته حلقة من نار فليحلقها حلقة من ذهب ومن سره ان يسور حبيبته سوارا من نار فليسوره- سوارا من ذهب ولكن الفضة فالعبوا بها لعبا انتهي وحسن اسناده الحافظ الهيثمي في مجمع الزواءد واخرجه الطبراني في الكبير والاوسط من حديث سهل بن سعد مرفوعا بلفظ من احب ان يسور ولده سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن الفضة -العبوا بها كيف شءتم قال الهيثمي في مجمع الزواءد في اسناده عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف	3068	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2513	true	-8318847491965506781	51	214	268	1095	1540	300	استدل العلامة الشوكاني في رسالته الوشي المرقوم في تحريم حلية الذهب علي العموم بهذا الحديث علي اباحة استعمال الفضة للرجال بقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بالفضة فالعبوا بها وقال اسناده صحيح ورواته- محتج بهم واخرجه احمد في مسنده من حديث ابي موسي الاشعري حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثني اسيد بن ابي اسيد عن بن ابي موسي عن ابيه او عن بن ابي قتادة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يحلق حبيبته حلقة من نار فليحلقها حلقة من ذهب ومن سره ان يسور حبيبته سوارا من نار فليسورها سوارا من ذهب ولكن الفضة فالعبوا بها لعبا انتهي وحسن اسناده الحافظ الهيثمي في مجمع الزواءد واخرجه الطبراني في الكبير والاوسط من حديث سهل بن سعد مرفوعا بلفظ من احب ان يسور ولده سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن الفضة فالعبوا بها كيف شءتم قال الهيثمي في مجمع الزواءد في اسناده عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف	2513	-8033235710361536306	821	1620.5	659	828	99.15458679199219	159	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2962	false	3435799936752876427	123	158	648	837	1621	300	القرطبي سميت حبرة لانها تحبر اي تزين والتحبير التزيين والتحسين كذا في فتح الباري 4060 او اعجب شك من الراوي قال الحبرة -------------------------------------لانه ليس فيها كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ من غيرها قال المنذري	2962	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2515	true	5635516136983297071	37	76	183	389	1513	300	القرطبي سميت حبرة لانها تحبر اي تزين والتحبير ---------التحسين قيل ومنه قوله تعالي فهم في روضة يحبرون وقيل انما كانت هي احب الثياب اليه صلي الله عليه وسلم لانه ليس فيه- كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ--------- قال الجزري -	2515	-8033235710361536306	111	166.0	90	226	49.11504364013672	16	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2757	false	-3012957017129008892	52	178	233	840	1430	300	باب في اكل الضب----------- هو دويبة تشبه الحرذون ولكنه اكبر منه قليلا ويق--------ال للانثي ضبة --قال------------------------------------------------ بن خالويه انه---- يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة --ان خالته ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالة بن عباس وهي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم واضبا جمع ضب واقطا هو لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به تقذرا اي كراهة واكل بصيغة المجهول ولو كان حراما الخ فيه دليل اباحة اكل الضب قال النووي اجمع المسلمون علي ان ا----لضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله انتهي	2757	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	144	300	672	1426	1426	300	باب في اكل الضب قال الحافظ هو دويبة تشبه الجرذون -لكنه اكبر منه ويكني ابا حسل ويقال للانثي ضبة ويقال ان لاصل ذكر الضب فرعين ولهذا يقال له ذكران وذكر بن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غير-ه ان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب بقوله من اراد ان لا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء انتهي ويقال له بالفارسية سوسمار وبالهندية كوه 1790 قوله لا اكله ولا احرمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ------جواز اكل الضب قال النووي اجمع المسلمون علي ان اكل الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله انتهي-	2519	-8033235710361536306	424	564.0	331	918	46.18736267089844	83	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2759	false	4566104261152463344	156	300	789	1505	1505	300	عبد الرحمن بن شبل بكسر المعجمة وسكون الموحدة----- نهي عن اكل لحم الضب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ في الفتح اخرجه ابو داود بسند حسن فانه من رواية اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل وحديث بن عياش عن الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي ليس اسناده بذلك وقول بن حزم فيه ضعفاء ومجهولون وقول البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول بن الجوزي لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها قال والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين هذا حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ------------------------- ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ-	2759	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2524	true	-8480312058968902667	72	228	364	1153	1503	300	عبد الرحمن بن شبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحم الضب اخرجه ابو داود واجيب عن ذلك بان علة الامر بالاكفاء والنهي عن الاكل انما هي خشيته صلي الله عليه وسلم ان تكون الضباب من الامة الممسوخة وعدم علمه بان الامة الممسوخة لا يكون لها نسل ولا عقب فلما علم صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل لم يهلك قوما او يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة ارتفعت العلة ومن المعلوم انه اذا ارتفعت العلة يرتفع المعلول علي ان هذين الحديثين لا يقاومان الاحاديث الصحيحة المتقدمة التي تدل صراحة علي اباحة اكل الضب وقال الحافظ في الفتح ----------------------------------------------------------------------------------بعد ذكر هذين الحديثين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين هذا حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ	2524	-8033235710361536306	284	502.5	224	1180	24.06779670715332	56	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2760	false	5167274389687433197	0	40	0	198	1562	300	لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يقتذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره ولا يلزم من ذلك انه يكره مطلقا انتهي	2760	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2524	true	-8480312058968902667	228	268	1153	1351	1503	300	لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره ولا يلزم من ذلك انه يكره مطلقا انتهي	2524	-8033235710361536306	196	390.0	156	198	98.98989868164062	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2772	false	958137181817188589	164	192	862	1000	1529	300	قال الطيبي وانما امر برفعه لتنفر طبعه عن الضب لانه لم يكن بارض قومه كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده والا لامره بطرحه ونهاه عن تناوله	2772	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2524	true	-8480312058968902667	6	34	29	166	1503	300	قال الطيبي -انما امر برفعه لتنفر طبعه عن الضب لانه لم يكن بارض قومه كما دل عليه حديث خالد لا لنجاسة جلده والا لامره بطرحه ونهاه عن تناوله	2524	-8033235710361536306	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2762	false	8089681754010762295	215	240	1075	1200	1499	300	ومن عجيب امره انه يكون سنة ذكرا وسنة انثي فيلقح في حال الذكورة ويلد في حال الانوثة وهو مولع بنبش القبور لشهوته للحوم بني ادم	2762	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2525	true	-8760579856299376992	46	71	266	391	1547	300	ومن عجيب امره انه يكون سنة ذكرا وسنة انثي فيلقح في حال الذكورة ويلد في حال الانوثة وهو مولع بنبش القبور لشهوته للحوم بني ادم	2525	-8033235710361536306	125	250.0	100	125	100.0	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2763	false	-8805934305275874363	71	229	393	1169	1515	300	بانها سبع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع ويجاب بان حديث الباب خاص فيقدم علي حديث كل ذي ناب واحتجوا ايضا بما اخرجه الترمذي من حديث خزيمة بن جزء قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال او ياكل الضبع احد فيجاب بان هذا الحديث ضعيف لان في اسناده عبدالكريم بن امية وهو متفق علي ضعفه والراوي عنه اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف قال الخطابي في المعالم وقد اختلف الناس في اكل الضبع فروي عن سعد بن ابي وقاص انه كان ياكل الضبع وروي عن بن عباس اباحة لحم الضبع واباح اكلها عطاء والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وكرهه الثوري واصحاب الراي ومالك وروي ذلك عن سعيد بن المسيب واحتجوا بانها سبع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع قال الخطابي وقد يقوم دليل الخصوص فينزع الشء من الجملة وخبر جابر خاص وخبر تحريم السباع عام انتهي وقال	2763	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2526	true	-1106801792470526453	9	119	46	583	1487	300	بانها سبع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن---- كل ذي ناب من السباع ويجاب بان حديث الباب خاص فيقدم علي حديث كل ذي ناب قال الخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي في المعالم وقد اختلف الناس في اكل الضبع فروي عن سعد بن ابي وقاص انه كان ياكل الضبع وروي عن بن عباس اباحة لحم الضبع واباح اكلها عطاء والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وكرهه الثوري واصحاب الراي ومالك وروي ذلك عن سعيد بن المسيب واحتجوا بانها سبع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع قال الخطابي وقد يقوم دليل الخصوص فينزع الشء من الجملة وخبر جابر خاص وخبر تحريم السباع عام انتهي وقال	2526	-8033235710361536306	530	1035.5	421	776	68.29896545410156	107	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2763	false	-8805934305275874363	235	300	1203	1515	1515	300	والذين صححوا الحديث جعلوه مخصصا لعموم تحريم ذي الناب من غير فرق بينهما حتي قالوا ويحرم اكل كل ذي ناب من السباع الا الضبع وهذا لا يقع مثله في الشريعة ان يخصص مثلا علي مثل من كل وجه من غير فرق-- بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تامل الفاظه صلي الله عليه وسلم الكريمة تبين له اندفاع هذا السءال فانه انما حرم ما اشتمل علي الوصفين ان يكون له-	2763	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2530	true	-5099411886537825555	90	173	421	833	1492	300	والذين صححوا الحديث جعلوه مخصصا لعموم تحريم ذي الناب من غير فرق بينهما حتي قالوا ويحرم اكل كل ذي ناب من السباع الا الضبع وهذا لا يقع مثله في الشريعة ان يخصص مثلا علي مثل من كل وجه من غير فرقان بينهما وبحمد الله الي ساعتي هذه ما رايت في الشريعة مسالة واحدة كذلك اعني شريعة التنزيل لا شريعة التاويل ومن تامل الفاظه صلي الله عليه وسلم الكريمة تبين له اندفاع هذا السءال فانه انما حرم ما اشتمل علي الوصفين ان يكون له	2530	-8033235710361536306	312	604.5	248	412	75.72815704345703	64	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2764	false	-1097967975929345620	0	79	0	425	1619	300	ناب وان يكون من السباع العادية بطبعها كالاسد والذءب والنمر والفهد واما الضبع فانما فيها احد الوصفين وهو كونها ذات ناب وليست من السباع العادية ولا ريب ان السباع اخص من ذوات الانياب والسبع انما حرم لما فيه من القوة السبعية التي تورث المغتذي بها شبهها فان الغاذي شبيه بالمغتذي ولا ريب ان القوة السبعية التي في الذءب والاسد والنمر والفهد ليست في الضبع حتي تجب التسوية بينهما في التحريم ولا تعد الضبع من السباع لغة ولا عرفا انتهي	2764	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2530	true	-5099411886537825555	173	251	833	1254	1492	300	ناب وان يكون من السباع العادية بطبعها كالاسد والذءب والنمر والفهد واما الضبع فانما فيها احد الوصفين وهو كونها ذات ناب وليست من السباع العادية ولا ريب ان السباع اخص من ذوات الانياب والسبع انما حرم لما فيه من القوة السبعية التي تورث المغتذي بها شبهها فان الغاذي شبيه بالمغ-ذي ولا ريب ان القوة السبعية التي في الذءب والاسد والنمر والفهد ليست في الضبع حتي تجب التسوية بينهما في التحريم ولا تعد الضبع من السباع لغة و---عرفا انتهي	2530	-8033235710361536306	421	831.0	343	425	99.05882263183594	76	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2755	false	-103157709697105762	59	172	321	901	1562	300	بن علي 3789 فنها--نا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل -------------------------------------وفي حديث بن عباس عند الدارقطني وامر بلحوم الخيل قال الطحاوي-------------- وذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا سيما و---قد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر-------- فدل ذلك علي اختلاف حكمها ا---------------------------نتهي قال المنذري واخرجه مسلم بمعناه 3790 نهي عن اكل لحوم الخيل	2755	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2531	true	-2139444695494497118	141	270	684	1337	1486	300	بن عيينة قوله اطعمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الخيل وفي رواية البخاري رخص في لحوم الخيل وفي رواية مسلم اذن بدل رخص وفي حديث بن عباس عند الدارقطني -امر------------ قال الطحاوي في شرح الاثار وذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتواترت اولي ان يقال بها من ال-------نظر ولا سيما اذا قد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر الاهلية فدل ذلك علي اختلاف حكمها انتهي كلام الطحاوي قلت الامر كما قال الطحاوي ولا شك ان القول بحل -----------اكل لحوم الخيل	2531	-8033235710361536306	471	816.0	376	684	68.85964965820312	88	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2754	false	5550696470259602354	137	219	683	1128	1572	300	الخيل قال النووي اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهية فيه وبه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد واسحاق وابو يوسف ومحم------د وجماهير المحدثين------- وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة واحتجوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ولم يذكر الاكل وذكر الاكل من الانعام في الاية التي قبلها و--------------------------------------------------بحديث صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن---- لحوم الخيل	2754	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2532	true	5223493468714130835	32	220	150	1196	1598	300	الفتح قال النووي اختلف العلماء في اباحة لحوم الخيل فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراه-ة فيه وبه قال عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن سلمان واحمد واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وجماهير المحدثين وغيرهم وكرهها طاءفة منهم بن عباس والحكم ومالك وابو حنيفة قال ابو حنيفة ياثم باكله ولا يسمي حراما انتهي كلام النووي وقال الحافظ وصح الكراهة عن الحكم بن عيينة ومالك وبعض الحنفية وعن بعض المالكية والحنفية التحريم وقال الفاكهي المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم انتهي وقال العيني في شرح البخاري في باب لحوم الخيل قيل الكراهة عند ابي حنيفة كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه وقال فخر الاسلام وابو معين هذا هو الصحيح قال واخذ ابو حنيفة في ذلك بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة خرج مخرج الامتنان وال-اكل من اعلي منافعها والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها قال واحتج ايضا بحديث اخرجه ابو داود------------------------ عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الخيل	2532	-8033235710361536306	354	574.5	287	1072	33.02238845825195	58	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2756	false	-3210191170933402089	67	115	344	576	1545	300	بن ابي شيبة باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال بن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم انتهي ق---------------ال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه قال ابو داود هذا منسوخ قد اكل لحوم الخيل جماعة الخ قال	2756	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2532	true	5223493468714130835	0	43	0	215	1598	300	بن ابي شيبة باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال بن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم ذكره الحافظ في الفتح قال ال-نووي -اختلف العلماء في اباحة------------------------------ لحوم الخيل فمذهب الشافعي	2532	-8033235710361536306	168	276.0	130	247	68.01619720458984	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2765	false	6608191138123257703	221	300	1187	1573	1573	300	ابو داود هذا منسوخ وقال الامام احمد هذا حديث منكر وقال النساءي الذي قبله يعني حديث جابر اصح من هذا ويشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله اذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك وقال النساءي ايضا لا اعلمه رواه غير بقية وقال البخاري صالح بن يحيي بن المقدام بن معدي كرب الكندي الشامي عن ابيه فيه نظر وذكر الخطابي ان حديث جابر اسناده جيد قال واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن-	2765	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2533	true	3546015556138674548	112	155	590	805	1542	300	ابو داود هذا منسوخ وقال الامام احمد هذا حديث منكر وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري صالح بن يحيي بن المقدام بن معد يكرب الكندي الشامي عن ابيه فيه نظر وذكر الخطابي ان حديث جابر اسناده جيد---- واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن	2533	-8033235710361536306	212	407.5	171	387	54.78036117553711	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2766	false	-6412128590102264599	0	96	0	482	1538	300	يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم عن بعضهم وقال موسي بن هارون الحافظ لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال الدارقطني ايضا هذا اسناد مضطرب وقال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح مكة وقال البخاري خالد لم يشهد خيبر وكذلك قال الامام احمد بن حنبل لم يشهد خيبر انما اسلم بعد الفتح وقال ابو عمر النمري ولا يصح لخالد بن الوليد مشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح وقال البيهقي اسناده مضطرب ومع اضطرابه مخالف لحديث الثقات	2766	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2533	true	3546015556138674548	155	251	805	1287	1542	300	يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم عن بعضهم وقال موسي بن هارون الحافظ لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال الدارقطني ايضا هذا اسناد مضطرب وقال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح مكة وقال البخاري خالد لم يشهد خيبر وكذلك قال الامام احمد بن حنبل لم يشهد خيبر انما اسلم بعد الفتح وقال ابو عمر النمري ولا يصح لخالد بن الوليد مشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح وقال البيهقي اسناده مضطرب ومع اضطرابه مخالف لحديث الثقات	2533	-8033235710361536306	482	964.0	386	482	100.0	96	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2764	false	-1097967975929345620	100	194	531	1044	1619	300	عن اكل كل- ذي ناب من السبع الناب الذي خلف الرباعية جمعه انياب------------------------------------------------ وذو الناب من السباع كالاسد والذءب والنمر والفيل والقرد وكل ماله ناب يتقوي به ويصطاد -قال في النهاية وهو ما يفترس الحيوان وياكل قسرا كالاسد والنمر والذءب ونحوها وقال في القاموس والسبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان------ ووقع الخلاف في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة---------- كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضب واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والنمر والذءب واما الضبع والثعلب فيحلان عنده لانهما لا يعدوان كذا في النيل	2764	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2539	true	7136551367898965349	171	277	937	1506	1616	300	عن -كل سبع ذي ناب--- الناب السن- الذي خلف الرباعية جمعه انياب قال بن سينا لا يجتمع في حيوان واحد قرن وناب معا وذو الناب من السباع كالاسد والذءب والنمر والفيل والقرد وكل ماله ناب يتقوي به ويصطاد وقال في النهاية وهو--- يفترس الحيوان وياكل قسرا كالاسد والنمر والذءب ونحوها -قال في القاموس ال-سبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان انتهي ووقع الخلاف في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة رحمه الله كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضب واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والذءب والنمر واما الضبع والثعلب فيحلان عنده لانهما لا يعدوان كذا في النيل	2539	-8033235710361536306	488	896.0	396	579	84.28324890136719	81	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2781	false	-3111831207209653423	0	57	0	321	1571	300	انهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فانه لا يجوز استعمالها الا بعد الغسل والتنظيف فاما ثيابهم ومياههم فانها علي الطهارة كمياه المسلمين وثيابهم الا ان يكونوا من قوم لا يتحاشون النجاسات او كان من عاداتهم استعمال الابوال في طهورهم فان استعمال ثيابهم غير جاءز الا ان يعلم انها لم يصبها شء من النجاسات انتهي	2781	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2540	true	2400283619514644362	100	157	511	832	1530	300	انهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فانه لا يجوز استعمالها الا بعد الغسل والتنظيف فاما ثيابهم ومياههم فانها علي الطهارة كمياه المسلمين وثيابهم الا ان يكونوا من قوم لا يتحاشون النجاسات او كان من عاداتهم استعمال الابوال في طهورهم فان استعمال ثيابهم غير جاءز الا ان يعلم انها لم يصبها شء من النجاسات انتهي	2540	-8033235710361536306	321	642.0	264	321	100.0	57	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2783	false	-5067451695053345571	61	141	309	687	1483	300	قال الحافظ وقد تمسك بن العربي بقوله وما حولها علي انه كان جامدا قال لانه لو كان ماءعا لم يكن له حول لانه لو نقل من اي جانب مهما نقل لخلفه غيره في الحال فيصير مما حولها فيحتاج الي القاءه كله ----قال وقد وقع عند الدارقطني من رواية يحيي القطان عن مالك في هذا الحديث فامر ان يقور ما حولها فيرمي به----------- وهذا اظهر في كونه جامدا من قوله وما حولها فيقوي ما تمسك به بن العربي واستدل بحديث-- الباب	2783	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2541	true	4240483570403123575	105	189	536	931	1467	300	قال الحافظ وقد تمسك بن العربي بقوله وما حولها علي انه كان جامدا قال لانه لو كان ماءعا لم يكن له حول لانه لو نقل من اي جانب منها نقل لخلفه غيره في الحال فيصير مما حولها فيحتاج الي القاءه كله كذا قال وقد وقع عند الدارقطني من رواية يحيي القطان عن مالك في هذا الحديث فامر ان يقور ما حولها فيرمي به قال الحافظ وهذا اظهر في كونه جامدا من قوله وما حولها فيقوي ما تمسك به بن العربي انتهي قوله وفي الباب	2541	-8033235710361536306	364	697.0	285	395	92.15190124511719	77	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2748	false	-5730289832646547952	200	248	1008	1247	1524	300	اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه ظاهر -------------------------------------------------------------------الامر فيهما للوجوب كما ذهب اليه بعضهم ويءيده ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع فقال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد فان --	2748	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2542	true	2367505490765955558	106	208	542	1065	1542	300	اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة كل بيمينك فان الاصل في الامر ------الوجوب قال الحافظ قال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي حمله اكثر الشافعية علي الندب وبه جزم الغزالي ثم النووي لكن نص الشافعي في الرسالة وفي موضع اخر من الام علي الوجوب قال ويدل علي وجوب الاكل باليمين ورود الوعيد في الاكل بالشمال ففي صحيح مسلم من حديث سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا ياكل بشماله فقال--- كل بيمينك قال لا استطيع -قال لا استطعت فما رفعها الي فيه بعد واخرج	2542	-8033235710361536306	193	308.5	153	533	36.21013259887695	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2785	false	-3709482407427897039	67	139	336	696	1519	300	لا يدري -في اي طعامه يبارك له اي------- ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل- او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي او يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به قال النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله------ وغير ذلك	2785	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	92	161	476	829	1520	300	لا تدرون في اية البركة قال النووي معناه ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به----------- والمراد هنا ما ي-----------حصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك	2544	-8033235710361536306	314	575.0	251	375	83.73332977294922	57	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2785	false	-3709482407427897039	1	65	4	327	1519	300	استحباب اكل اللقمة الساقطة بعد مسح اذي يصيبها هذا اذا لم تقع علي موضع نجاسة فان وقعت علي موضع نجس تنجست ولا بد من غسلها ان امكن فان تعذر اطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرنا ان نسلت الصحفة اي نمسحها ونتتبع ما بقي فيها من الطعام يقال سلت الصحفة يسلتها من باب نصر ينصر اذا تتبع ما بقي فيها من الطعام ومسحها بالاصبع ونحوها	2785	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2545	true	8016151993236341854	98	194	510	1008	1578	300	استحباب اكل اللقمة الساقطة بعد مسح اذي يصيبها هذا اذا لم تقع علي موضع نجس --فان وقعت علي موضع نجس تنجست ولا بد من غسلها ان امكن فان تعذر اطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان انتهي وحديث جابر هذا اخرجه مسلم قوله وفي الباب عن انس اخرجه الترمذي بعد هذا 1803 قوله لعق اصابعه الثلاث وكان صلي الله عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي وامرنا ان نسلت الصحفة اي نمسحها ونتتبع ما بقي فيها من الطعام يقال سلت الصحفة يسلتها من باب نصر ينصر اذا تتبع ما بقي فيها من الطعام ومسحها بالاصبع ونحوها	2545	-8033235710361536306	319	621.5	256	500	63.79999923706055	62	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2746	false	-3087126742548145714	254	300	1244	1483	1483	300	مشروعية الاكل من جوانب الطعام قبل وسطه قال الرافعي وغيره يكره ان ياكل من اعلي الثريد ووسط القصعة وان ياكل مما يلي اكيله ولا باس بذلك في الفواكه وتعقبه الاسنوي بان الشافعي نص علي التحريم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي وكذا لا ياكل من وسط الرغيف بل من استدارته-	2746	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2547	true	-6739780323957891702	19	97	98	490	1515	300	مشروعية الاكل من جوانب الطعام قبل وسطه قال الرافعي وغيره يكره ان ياكل من اعلي الثريد ووسط القصعة وان ياكل مما يلي اكيله ولا باس بذلك في الفواكه وتعقبه الاسنوي بان الشافعي نص علي التحريم فان لفظه في الام فان اكل مما لا يليه او من راس الطعام اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما واستدل بالنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم واشار الي هذا الحديث قال الغزالي وكذا لا ياكل من وسط الرغيف بل من استدارته	2547	-8033235710361536306	238	467.0	193	392	60.71428680419922	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	182	229	929	1177	1540	300	بن عباس الذي اشار اليه الخطابي اخرجه المءلف بلفظ------------------ قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	27	74	134	378	1553	300	بن عباس ف----------------------اخرجه ابو داود وبن حبان والحاكم عنه قال جاءت فارة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	2553	-8033235710361536306	215	397.0	173	266	80.82706451416016	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2778	false	-9126911327402057249	41	92	217	483	1539	300	الاقران في- التمر عند الاكل الاقران-------------------- ضم تمرة الي تمرة لمن اكل مع جماعة---------------------------------------------- عن جبلة بفتح الجيم والموحدة الخفيفة بن سحيم بمهملتين مصغرا------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران قال الحافظ في فتح الباري قال النووي -----------------------------------------------------اختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة والادب	2778	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	175	289	905	1497	1553	300	ال-قران بين التمرتين- القران بكسر القاف وتخفيف الراء اي ضم تمرة الي تمرة لمن اكل مع جماعة 1814 قوله وعبيد الله هو بن موسي العبسي الكوفي عن جبلة بفتح الجيم والموحد--------ة بن سحيم بمهملتين مصغرا كوفي ثقة من الثالثة قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرن اي يجمع وهو بضم الراء وكسرها لغتان يقال قرن بين الشيءين قالوا ولا يقال اقرن بين التمرتين اي بان ياكلهما دفعة حتي يستاذن صاحبه وفي رواية لمسلم حتي يستاذن اصحابه اي الذين اشتركوا معه في ذلك التمر فاذا اذنوا جاز له القران قا-------------------------ل النووي هذا النهي متفق عليه حتي يستاذنهم فاذا اذنوا فلا باس واختلفوا في ان هذا النهي علي التحريم او علي الكراهة والادب	2553	-8033235710361536306	213	322.5	170	627	33.971290588378906	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3759	false	9083902055979497826	60	124	299	648	1565	300	لا تتركوا النار اي موقدة قا------------ل النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بتركها لانتفاء العلة التي علل بها النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------اذا انتفت العلة زال الم-نع انتهي قال المنذري والحديث--- اخرجه البخاري ومسلم والترمذي- وبن ماجه	3759	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	88	168	451	879	1553	300	لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس ب---ها لانتفاء العلة لان--------- النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المانع انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح اخرجه احمد والشيخان وابو داود وبن ماجه	2553	-8033235710361536306	289	500.5	231	440	65.68181610107422	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2778	false	-9126911327402057249	90	267	468	1373	1539	300	الكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضي بتصريحهم به او بما يقوم مقامه------- من قرينة-------------------- حال بحيث يغلب علي الظن ذلك فان كان الطع---------------------------------------------ام لغيرهم حرم وان كان لاحدهم واذن لهم في اكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو الا انه يستحب ان يستاذن الاكلين معه وحسن للمضيف-------------------------------------------------------------------------------- ان لا يقرن ليساوي ضيفه الا ان كان الشء كثيرا----- يفضل عنهم مع ان------------- ال-------------ادب في الاكل مطلقا ترك ما يقتضي الشره الا ان يكون مستعجلا -يريد الاسراع لشغل اخر وذكر الخطابي ان شرط هذا الاستءذان انما كان---- في زمنهم -حيث كانوا في قلة من الشء فاما اليوم مع اتساع الحال فلا يحتاج الي استءذان وتعقبه النووي بان الصواب------------ التفصيلي لان العبرة ب--عموم اللفظ لا بخصوص ال-------------سبب كيف وهو غير ثابت و-----------------------قد اخرج بن شاهين في الناسخ والمنسوخ وهو في مسند البزار من طريق بن بريدة عن ابيه رفعه كنت نهيتكم عن القران في التمر وان الله وسع عليكم فاقرنوا فلعل النووي اشار الي هذا الحديث فان في اسناده ضعفا قال الحازمي حديث النهي اصح واشهر انتهي مختصرا الا ان	2778	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2554	true	913495322513508665	0	201	0	1020	1533	300	للكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضا بتصريحهم به او بما يقوم مقام التصريح من قرينة حال او ادلال عليهم كلهم بحيث يعلم يقينا او ظنا قويا انهم يرضون به ومتي شك في رضاهم فهو حرام وان كان الطعام لغيرهم او--------- لاحدهم---------------- اشترط رضاه وحده فان قرن بغير رضاه فحرام و--يستحب ان يستاذن الاكلين معه ولا يجب وان كان الطعام لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران ثم ان كان في الطعام قلة فحسن ان لا يقرن لتساوي------هم وان كان----- كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا باس بقرانه لكن الادب مطلقا التادب في الاكل وترك-------------- الشره الا ان يكون مستعجلا ويريد الاسراع لشغل اخر وقال الخطابي--------------------- انما كان هذا في زمنهم وحين كان الطعام ضيقا----- فاما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة -الي الاذن وليس كما قال بل---- الصواب ما ذكرنا من التفصيل- فان الاعتبار لعموم اللفظ لا لخصوص السبب لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت انتهي كلام النووي تنبيه قد اخرج بن شاهين في الناسخ والمنسوخ وهو في مسند البزار من طريق بن بريدة عن ابيه رفعه كنت نهيتكم عن القران في التمر وان الله وسع عليكم فاقرنوا -قال الحافظ في سن--------------------------ده ضعف وقال الحازمي حديث النهي اصح وا-------------شهر الا ان	2554	-8033235710361536306	637	996.0	506	1144	55.681819915771484	99	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2777	false	-5790358873053136327	146	201	730	990	1486	300	بيت لا تمر فيه جياع اهله جياع بكسر الجيم جمع جاءع قا------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي لان التمر كان قوتهم فاذا خلا منه البيت جاع اهله واهل كل بلدة بالنظر الي قوتهم يقولون كذلك وقا-----------------------------------------------------------ل الطيبي لعله حث عل---------------ي القناعة في بلاد -كثر فيها التمر اي من قنع-------------- به لا يجوع	2777	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2555	true	-2564473693764253922	77	161	385	801	1457	300	بيت لا تمر فيه ج----------ياع بكسر الجيم جمع جاءع اهله قيل اراد به اهل المدينة ومن كان قوتهم التمر او المراد به تعظيم شان التمر قال القاضي ابو بكر بن العربي في شرح الترمذي لان التمر كان قوتهم فاذا خلا منه البيت جاع اهله واهل كل بلدة بالنظر الي قوتهم يقولون كذلك وقال النووي فيه فضيلة التمر وجواز الادخار للعيال والحث عليه قال الطيبي ويمكن ان يحمل علي الحث علي القناعة في بلدة يكثر فيه- التمر يعني بيت فيه تمر وقنعوا به لا يجوع	2555	-8033235710361536306	226	410.5	177	427	52.927398681640625	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2844	false	-3531697782935463249	24	204	136	1088	1595	300	اخذ بيد مجذوم قال الاردبيلي المجذوم الذي وضع رسول الله------------------- او عمر رضي الله عنه يده في القصعة واكل معه هو معيقيب بن ابي فاطمة الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي في القصعة بفتح القاف وفيه غاية التوكل من جهتين احداهما الاخذ بيده وثانيتهما الاكل معه واخرج الطحاوي عن ابي ذر كل مع صاحب البلاء تواضعا لربك وايمان---------ا كل ثقة بالله بكسر المثلثة مصدر بمعني الوثوق كالعدة والوعد وهو مفعول مطلق اي كل معي اثق ثقة بالله اي اعتمادا به وتفويضا للامر اليه وتوكلا اي واتوكل توكلا عليه والجملتان حالان ثانيتهما مءكدة للاولي كذا في المرقاة قال الاردبيلي قال البيهقي اخذه -------------------بيد المجذوم ووضعها في القصعة واكل م-عه في حق من يكون حاله الصبر علي المكروه وترك الاختيار في موارد القضاء وقوله ------------------وفر من المجذوم كما تفر من الاسد وامره -------------------في مجذوم بني ثقيف بالرجوع في حق من يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحرز بما هو جاءز في الشرع من انواع الاحترازات انتهي قال النووي و-------------اختلف- الاثار عن النبي -------------------في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران ا--ي حديث فر من المجذوم وحديث المجذوم في وفد ثقيف وروي عن جابر ان النبي	2844	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2557	true	4728937634419511219	76	299	366	1538	1541	300	اخذ بيد مجذوم قال الاردبيلي المجذوم الذي وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم او عمر------------- يده في القصعة واكل معه هو معيقيب بن ابي فاطمة الدوسي فادخله معه وفي رواية بن ماجه فادخلها معه وفي رواية ابي داود فوضعها معه فتذكير الضمير في قوله ادخله في رواية الترمذي بتاويل العضو في القصعة بفتح القاف وفيه غاية التوكل من جهتين احداهما الاخذ بيده وثاني-هما الاكل معه واخرج الطحاوي عن ابي ذر كل مع صاحب البلاء تواضعا لربك وايمانا كل بسم الله ثقة بالله بكسر المثلثة مصدر بمعني الوثوق كالعدة والوعد وهو مفعول مطلق اي كل معي اثق ثقة بالله اي اعتمادا به وتفويضا للامر اليه وتوكلا اي واتوكل توكلا عليه والجملتان حالان ثانيتهما مءكدة لل---------------اولي قال الاردبيلي قال البيهقي اخذه صلي الله عليه وسلم بيد المجذوم ووضعها في القصعة واكله معه في حق من يكون حاله الصبر علي المكروه وترك الاختيار في موارد القضاء وقوله صلي الله عليه وسلم فر من المجذوم كما تفر من الاسد وامره صلي الله عليه وسلم في مجذوم بني ثقيف بالرجوع في حق من يخاف علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحرز بما هو جاءز في الشرع من انواع الاحترازات انتهي قال النووي قال القاضي قد اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران يعني حديث فر من المجذوم وحديث المجذوم في وفد ثقيف وروي عن جابر ان النبي	2557	-8033235710361536306	908	1706.0	736	1201	75.6036605834961	164	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2844	false	-3531697782935463249	204	300	1088	1595	1595	300	اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت---- لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز انتهي قال المنذري------- واخرجه الترمذ----------ي وبن ماجه وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث يونس بن محمد عن المفضل بن فضالة هذا شيخ	2844	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2558	true	4609173950007876550	3	94	15	503	1552	300	اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز انتهي قوله هذا حديث غريب واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه وبن حبان والحاكم و-------------------------------------المفضل بن فضالة شيخ ---	2558	-8033235710361536306	433	803.5	351	528	82.00757598876953	78	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2768	false	6556708576010808704	48	74	245	386	1518	300	في اكل الجراد بفتح الجيم وتخفيف الراء معروف والواحدة جرادة والذكر والانثي سواء كالحمامة ويقال انه مشتق من الجرد لانه لا ينزل علي شء الا جرده	2768	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2563	true	3858248019054646790	178	204	919	1059	1569	300	في اكل الجراد بفتح الجيم وتخفيف الراء معروف والواحد- جرادة والذكر والانثي سواء كالحمامة ويقال انه مشتق من الجرد لانه لا ينزل علي شء الا جرده	2563	-8033235710361536306	140	275.0	114	141	99.29077911376953	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2768	false	6556708576010808704	78	119	404	602	1518	300	ناكل الجراد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ--------- يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل معنا	2768	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2564	true	-2411175962861261552	83	124	444	645	1489	300	ناكل الجراد زاد البخاري في روايته معه------ قال الحافظ في الفتح يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل معنا	2564	-8033235710361536306	171	304.5	135	207	82.60869598388672	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2753	false	-7125693836703873489	104	172	527	888	1551	300	وسواء في الجلالة البقر والغنم والابل وغيرها كالدجاج والاوز وغيرهما وادعي بن حزم انها لا تقع الا علي ذات الاربع خاصة----------------- ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان اكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح انه لا اعتداد بالكثرة بل بالراءحة والنتن فان تغير ريح مرقها او لحمها او طعمها او لونها فهي جلالة	2753	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2565	true	-4642985627117049308	225	295	1138	1516	1538	300	وسواء في الجلالة البقر والغنم والابل وغيرها كالدجاج والاوز وغيرهما وادعي بن حزم انها لا تقع الا علي ذات الاربع خاصة والمعروف التعميم ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان اكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح انه لا اعتداد بالكثرة بل بالراءحة والنتن فان تغير ريح مرقها او لحمها او طعمها او لونها فهي جلالة	2565	-8033235710361536306	361	710.0	293	378	95.50264739990234	68	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2753	false	-7125693836703873489	81	287	407	1480	1551	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام وهي الدابة التي تاكل العذرة من الجلة وهي البعرة وسواء في الجلالة البقر والغنم والابل وغيرها كالدجاج والاوز وغيرهما وادعي بن حزم انها لا تقع الا علي ذات الاربع خاصة ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان اكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح انه لا اعتداد بالكثرة بل بالراءحة والنتن فان تغير ريح مرقها او لحمها او طعمها او لونها فهي جلالة والبانها اي وعن شرب البانها قال الخطابي واختلف الناس في اكل لحوم الجلالة والبانها فكره ذلك اصحاب الراي والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا لا يءكل حتي تحبس اياما وتعلف علفا غيرها فاذا طاب لحمها فلا باس باكله وقد روي في حديث ان البقر تعلف اربعين يوما ثم يءكل لحمها وكان بن عمر تحبس الدجاجة ثلاثة ايام ثم تذبح وقال اسحاق بن راهويه لا باس ان يءكل لحمها بعد ان يغسل غسلا جيدا وكان الحسن البصري لا يري باسا باكل لحوم الجلالة وكذلك قال مالك بن انس انتهي وقال بن رسلان في شرح السنن وليس للحبس مدة مقدرة وعن بعضهم في الابل والبقر اربعين يوما وفي الغنم سبعة ايام وفي الدجاج- ثلاثة واختاره في المهذب والتحرير	2753	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2566	true	-2850134885015012366	34	159	169	808	1496	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي وعن شرب البانها قال الخطابي -اختلف الناس في اكل لحوم الجلالة والبانها فكره ذلك اصحاب الراي والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا لا يءكل حتي تحبس اياما وتعلف علفا غيرها فاذا طاب لحمها فلا باس باكله وقد روي في حديث ان البقر تعلف اربعين يوما ثم يءكل لحمها وكان بن عمر يحبس الدجاجة ثلاثة ايام ثم يذبح وقال اسحاق بن راهويه لا باس ان يءكل لحمها بعد ان يغسل غسلا جيدا وكان الحسن البصري لا يري باسا باكل لحوم الجلالة وكذا -قال مالك بن انس انتهي وقال بن رسلان في شرح السنن وليس للحبس مدة مقدرة وعن بعضهم في الابل والبقر اربعين يوما وفي الغنم سبعة ايام وفي الدجاجة ثلاثة واختاره في المهذب والتحرير	2566	-8033235710361536306	629	1240.0	505	1074	58.56610870361328	118	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2754	false	5550696470259602354	61	98	328	505	1572	300	3787 نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة في الابل ان يركب عليها --------------------علة النهي---------- ان تعرق فتلوث ما عليها بعرقها وهذا ما لم تحبس فاذا حبست جاز ركوبها عند الجميع كذا في شرح السنن	2754	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2566	true	-2850134885015012366	163	206	827	1034	1496	300	داود نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجلالة في الابل ان يركب عليها او يشرب من البانها وعلة النهي عن الركوب ان تعرق فتلوث ما عليها بعرقها وهذا ما لم تحبس فاذا حبست جاز ركوبها عند الجميع كذا في شرح السنن	2566	-8033235710361536306	173	318.0	136	207	83.57488250732422	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2754	false	5550696470259602354	30	57	141	301	1572	300	عن لبن الجلالة قد اختلف في طهارة لبن الجلالة فالجمهور علي الطهارة لان النجاسة تستحيل في باطنها فيطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوانات لحما ويصير لبنا	2754	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2567	true	162054785536950555	26	53	137	297	1617	300	عن لبن الجلالة قد اختلف في طهارة لبن الجلالة فالجمهور علي الطهارة لان النجاسة تستحيل في باطنها فيظهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوانات لحما ويصير لبنا	2567	-8033235710361536306	159	317.0	132	160	99.375	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2744	false	839866775742980283	133	260	672	1291	1487	300	متكءا ------------------قال النبي صلي الله عليه و---------------------------------سلم لا اكل متكءا قال الحافظ اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي تحسب العامة ان المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطا- الذي تحته قال ومعني الحديث اني لا اقعد متكءا علي الوطا عند الاكل فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو محتفز والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن واخرج بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل	2744	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2572	true	5583216689772880985	163	300	756	1422	1422	300	متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا لم --ياكل متكءا بعد ذلك و--اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي تحسب العامة ان المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال ومعني الحديث اني لا اقعد متكءا علي الوطا عند الاكل فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو محتضر والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن واخرج بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل-	2572	-8033235710361536306	601	1154.5	477	671	89.56781005859375	118	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2744	false	839866775742980283	260	300	1291	1487	1487	300	قال مالك هو نوع من الاتكاء قلت------- وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل علي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك-	2744	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2573	true	-6536037339760960563	0	41	0	204	1506	300	قال مالك هو نوع من الاتكاء قال الحافظ وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل علي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك	2573	-8033235710361536306	194	373.0	155	204	95.09803771972656	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2745	false	7821033343088990506	262	300	1409	1603	1603	300	السلف في حكم الاكل متكءا فزعم بن القاص ان ذلك من الخصاءص النبوية وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه--- الاكل-	2745	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2573	true	-6536037339760960563	71	110	359	556	1506	300	السلف في حكم الاكل متكءا فزعم بن القاص ان ذلك من الخصاءص ال-بوية وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الاكل	2573	-8033235710361536306	193	370.0	156	198	97.47474670410156	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2745	false	7821033343088990506	0	29	0	148	1603	300	وحكي بن الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي	2745	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2573	true	-6536037339760960563	41	70	204	352	1506	300	وحكي بن الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي	2573	-8033235710361536306	148	296.0	119	148	100.0	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2746	false	-3087126742548145714	0	26	0	120	1483	300	الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر	2746	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2573	true	-6536037339760960563	110	136	556	676	1506	300	الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر	2573	-8033235710361536306	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2749	false	-4622245795368063498	254	284	1320	1475	1565	300	الاسنان فانه اي النهس-- اهنا وامرا اي اشد هنا ومراءة -يقال هنء صار هنيءا ومرء صار مريءا وهو ان لا يثقل علي المعدة وينهضم عنها والمعني لا تجعلوا القطع-------- بالسكين	2749	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2579	true	967765887184711124	119	152	649	815	1578	300	الارشاد فانه علله بكونه اهنا وامرا اي اشد هنا ومراءة ويقال هنء صار هنيءا ومرء صار مريءا وهو ان لا يثقل علي المعدة وينهضم عنها قال ولم يثبت النهي عن قطع اللحم بالسكين	2579	-8033235710361536306	126	216.0	99	166	75.90361785888672	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2750	false	-4999012260813862953	1	74	8	388	1517	300	النهي عن قطع اللحم بالس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين في لحم قد تكامل نضجه كذا في المرقاة--------------------- وليس هو بالقوي فلا يكون مقاوما لحديث الصحيحين المذكور قال المنذري في اسناده ابو معشر السدي المدني واسمه نجيح وكان يحيي بن سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدا ويضحك اذا ذكره غيره وتكلم فيه غير واحد من الاءمة وقال ابو عبد الرحمن النساءي ابو معشر له احاديث مناكير منها هذا ومنها عن ابي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبلة	2750	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2579	true	967765887184711124	147	273	788	1446	1578	300	النهي عن قطع اللحم بالسكين بل ثبت الحز من الكتف فيختلف باختلاف اللحم كما اذا عسر نهشه بالسن قطع بالسكين وكذا اذا لم تحضر السكين وكذا يختلف بحسب العجلة والتاني انتهي قوله وفي الباب عن عاءشة وابي هريرة اما حديث عاءشة فاخرجه ابو داود والبيهقي في شعب الايمان عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنع الاعاجم وانهسوه فانه اهنا وامرا قال ابو داود وليس هو بالقوي وق--------------------------------------ال المنذري في اسناده ابو معشر السدي المدني واسمه نجيح وكان يحيي بن سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدا ويضحك اذا ذكره غيره وتكلم فيه غير واحد من الاءمة وقال ابو عبد الرحمن النساءي ابو معشر له احاديث مناكير منها هذا ومنها عن ابي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبله	2579	-8033235710361536306	309	564.5	248	696	44.39655303955078	56	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3150	false	3969137424019806606	208	236	1074	1211	1507	300	التقريب ابو-- زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي قيل اسمه هرم وقيل عمرو وقيل عبد الله وقيل عبد الرحمن وقيل جرير ثقة من الثالثة	3150	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2581	true	-3617798276243292645	77	106	367	506	1537	300	الكوفي عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي قيل اسمه هرم وقيل عمرو وقيل عبد الله وقيل عبد الرحمن وقيل جرير ثقة من الثالثة	2581	-8033235710361536306	129	253.5	102	139	92.80575561523438	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2773	false	1573064358189736797	244	300	1232	1539	1539	300	نعم الادام الخل في بعض النسخ نعم الادم قال النووي الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم بسكو-ن الدال مفرد كالادام قا----------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي في المعالم معني هذا الكلام مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة كانه يقول اءتدموا-	2773	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2582	true	-7951094279324204107	226	290	1139	1489	1533	300	نعم الادام الخل قا-----------------------ل النووي الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد ك--ادام انتهي وقال في النهاية الادام بالكسر والادم بالضم ما يءكل مع الخبز اي شء كان انتهي قال الخطابي----------- معني الحديث---- مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة كان- يقول اءتدموا	2582	-8033235710361536306	252	450.0	205	391	64.45012664794922	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2774	false	-3298027812352072118	10	51	45	268	1520	300	وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن انتهي ونقل النووي كلام الخطابي هذا ثم قال والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر والله اعلم انتهي	2774	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2583	true	8273471166201007799	0	38	0	206	1511	300	وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن وذكر------ النووي كلام الخطابي هذا ثم قال والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر----------- انتهي	2583	-8033235710361536306	201	382.5	163	223	90.13452911376953	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2779	false	3381253685220677796	210	238	1094	1245	1584	300	المراد بالبطيخ في الحديث الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة الاخر وقال الحافظ بن حجر المراد به الاصفر	2779	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2584	true	-9200282671482471241	272	299	1398	1542	1549	300	المراد بالبطيخ في الحديث الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة الاخر و----الجواب عن ذلك ---بان في الاصفر	2584	-8033235710361536306	132	239.5	105	151	87.41722106933594	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2779	false	3381253685220677796	27	159	144	828	1584	300	القثاء بالرطب قال في المصباح القثاء بكسر القاف وتشديد الثاء المثلثة ويجوز ضم القاف وهو اسم جنس لما يقوله الناس الخيار وبعض الناس يطلق القثاء علي نوع يشبه الخيار وهو مطابق لقول الفقهاء لو حلف لا ياكل الفاكهة حنث بالقثاء والخيار وهو يقتضي ان يكون نوعا غيره فتفسير القثاء بالخيار تسامح انتهي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع في رواية الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج--- الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف كذا في --فتح الباري قال النووي فيه جواز اكلهما معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينيه انتهي -قال	2779	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	111	283	564	1437	1539	300	القثاء بالرطب قال في المصباح القثاء بكسر القاف وتشديد الثاء المثلثة ويجوز ضم القاف وهو اسم جنس لما يقوله الناس الخيار وبعض الناس يطلق القثاء علي نوع يشبه الخيار وهو مطابق لقول الفقهاء لو حلف لا ياكل الفاكهة حنث بالقثاء والخيار وهو يقتضي ان يكون نوعا غيره فتفسير القثاء بالخيار تسامح انتهي 1844 قوله حدثنا ابراهيم بن سعد هو الزهري ابو اسحاق المدني عن ابيه اي سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب الهاشمي كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب وقع في رواية الطبراني صف--ة اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف كذا في الفتح -------قال النووي فيه جواز اكلهما معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينية انتهي وقال	2585	-8033235710361536306	671	1287.0	540	882	76.07709503173828	126	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2780	false	3202788941606429001	8	47	43	245	1601	300	قال الخطابي فيه اثبات الطب والعلاج ومقابلة الشء الضار بالشء المضاد له في طبعه علي مذهب الطب والعلاج انته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد جاء في البطيخ عدة احاديث لا يصح منها شء غير هذا الحديث الواحد	2780	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2585	true	-5886154856481501437	24	84	123	440	1539	300	قال الخطابي فيه اثبات الطب والعلاج ومقابلة الشء الضار بالشء المضاد له في طبعه علي مذهب الطب والعلاج قوله وفي الباب عن انس تقدم تخريجه في كلام الحافظ قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود والنساءي والبيهقي في السنن الكبري قال الحافظ بن القيم في زاد المعاد جاء في البطيخ عدة احاديث لا يصح منها-شء غير هذا الحديث الواحد	2585	-8033235710361536306	198	353.5	160	318	62.26415252685547	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2739	false	8492536987385368020	0	45	0	243	1540	300	في التوراة اي قبل الاسلام ان بركة الطعام بفتح ان ويجوز كسرها الوضوء اي غسل اليدين والفم من الزهومة اطلاقا للكل علي الجزء مجازا او بناء علي المعني اللغوي والعراقي قبله اي قبل اكل الطعام فذكرت ذلك اي المقروء المذكور فقا---------------------------------------------------------------------------------ل بركة الطعام الوضوء قبله	2739	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2586	true	1133561776251614144	198	258	1001	1321	1540	300	في التوراة اي قبل الاسلام ان بركة الطعام بفتح ان ويجوز كسرها الوضوء اي غسل اليدين والفم من الزهومة اطلاقا للكل علي الجزء مجازا او بناء علي المعني اللغوي والعرفي بعد-ه اي بعد اكل الطعام فذكرت ذلك--- المقروء المذكور واخبرته بما قرات في التوراة هو عطف تفسيري ويمكن ان يكون المراد بقوله فذكرت اي سالت هل بركة الطعام الوضوء بعده	2586	-8033235710361536306	224	414.5	181	324	69.13580322265625	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2739	false	8492536987385368020	47	147	256	796	1540	300	قيل -الحكمة في الوضوء قبل الطعام ان الاكل بعد غسل اليدين يكون اهنا وامرا ولان اليد لا تخلو عن --تلوث في تعاطي الاعمال فغلسها اقرب الي النظافة والنزاهة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من الوضوء بعد الطعام غسل اليدين والفم من الدسومات قال صلي الله عليه وسلم من بات وفي يده غمر ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه اخرجه بن ماجه وابو داود وبسند صحيح علي شرط مسلم ومعني بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه وبعده النمو والزيادة في فواءدها واثارها بان يكون سببا لسكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات وجعله نفس البركة--------- والا فالمراد انها تنشا عنه	2739	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2587	true	1822909498090612001	33	144	184	801	1566	300	قيل والحكمة في الوضوء اولا ايضا- ان الاكل بعد غسل اليدين يكون اهنا وامرا ولان اليد لا تخلو عن التلوث في تعاطي الاعمال فغسلها اقرب الي النظافة والنزاهة ولان الاكل يقصد به الاستعانة علي العبادة فهو جدير بان يجري مجري الطهارة من الصلاة فيبدا بغسل اليدين والمراد من الوضوء---- الثاني غسل اليدين والفم من الدسومات قال صلي الله عليه وسلم من بات وفي يده غمر ولم يغسله فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه اخرجه الترمذي قيل------------------------------ ومعني بركة الطعام من الوضوء قبله النمو والزيادة فيه نفسه وبعده النمو والزيادة في فواءدها واثارها بان يكون سببا لسكون النفس وقرارها وسببا للطاعات وتقوية للعبادات وجعله نفس البركة للمبالغة والا فالمراد انها تنشا عنه	2587	-8033235710361536306	482	890.0	391	652	73.92638397216797	83	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2738	false	544933724531589749	63	267	319	1393	1550	300	خرج من الخلاء بفتح الخاء ممدود- المكان الخالي وهو هنا كناية عن موضع قضاء الحاجة فقالوا اي بعض الصحابة رضي الله عنهم الا ناتيك بوضوء بفتح الواو اي ماء يتوضا به ومعني الاستفهام علي العرض نحو الا تنزل عندنا فق----------------------------------------------------------------ال انما امرت اي وجوبا بالوضوء اي بعد الحدث اذا قمت الي الصلاة اي اردت القيام لها وهذا باعتبار الاعم الاغلب والا فيجب الوضوء عند سجدة التلاوة ومس المصحف وحال الطواف وكانه صلي الله عليه وسلم علم من المساءل انه اعتقد ان الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مامور به فنفاه علي طريق الابلغ حيث اتي باداة الحصر واسند الامر لله تعالي وهو لا ينافي جوازه بل استحبابه فضلا عن استحباب الوضوء العرفي سواء غسل يديه عند شروعه في الاكل ام لا والاظهر انه ما غسلهما لبيان الجواز مع انه اكد لنفي الوجوب المفهوم من جوابه صلي الله عليه وسلم وفي الجملة لا يتم استدلال من احتج به علي نفي الوضوء مطلقا قبل الطعام مع ان في نفس السءال اشعارا بانه كان الوضوء عند الطعام من دابه عليه السلام وانما نفي الوضوء الشرعي فبقي الع-------رفي علي حاله ويءيده المفهوم ايضا فمع وجود الاحتمال سقط الاستدلال والله اعلم بالحال كذا قال علي القارء في المرقاة ----وفي بعض كلامه خفاء كما لا يخفي قال المنذري------ واخرجه الترمذي------- والنساءي	2738	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2588	true	-5858156722856023161	60	279	305	1444	1545	300	خرج من الخلاء بفتح الخاء ممدودا المكان الخالي وهو هنا كناية عن موضع قضاء الحاجة فقالوا اي بعض الصحابة رضي الله عنهم الا ناتيك بوضوء بفتح الواو اي ماء يتوضا به ومعني الاستفهام علي العرض نحو الا تنزل عندنا والمعني الا تتوضا كما في رواية ظنا منهم ان الوضوء واجب قبل الاكل قال انما امرت اي وجوبا بالوضوء اي بعد الحدث اذا قمت الي الصلاة اي اردت القيام لها وهذا باعتبار الاعم الاغلب والا فيجب الوضوء عند سجدة التلاوة ومس المصحف وحال الطواف وكانه صلي الله عليه وسلم علم من ال-ساءل انه اعتقد ان الوضوء الشرعي قبل الطعام واجب مامور به فنفاه علي طريق الابلغ حيث اتي باداة الحصر واسند الامر لله تعالي وهو لا ينافي جوازه بل استحبابه فضلا عن استحباب الوضوء العرفي سواء غسل يديه عند شروعه في الاكل ام لا والاظهر انه ما غسلهما لبيان الجواز مع انه اكد لنفي الوجوب المفهوم من جوابه صلي الله عليه وسلم وفي الجملة لا يتم استدلال من احتج به علي نفي الوضوء مطلقا قبل الطعام مع ان في نفس السءال اشعارا بانه كان الوضوء عند الطعام من دابه عليه السلام وانما نفي الوضوء الشرعي فبقي الوضوء العرفي علي حاله ويءيده المفهوم ايضا فمع وجود الاحتمال سقط الاستدل------------------ال كذا قال---- القارء في المرقاة قلت وفي بعض كلامه نظر -كما لا يخفي قوله هذا حديث حسن واخرجه مسلم وابو داود والنساءي	2588	-8033235710361536306	1027	1963.5	829	1163	88.30610656738281	189	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2739	false	8492536987385368020	186	300	991	1540	1540	300	علي بن المديني قال يحيي بن سعيد كان سفيان الثوري يكره غسل اليد قبل الطعام وكان يكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يوضع الرغيف تحت القصعة انتهي -قال ب-------ن القيم في حاشية السنن في هذه المسالة قولان لاهل العلم احدهما يستحب غسل اليدين عند الطعام والثاني لا يستحب وهما في مذهب احمد وغيره الصحيح انه لا يستحب وقال الشافعي في كتابه الكبير باب ترك غسل اليدين قبل الطعام ثم ذكر من حديث بن جريج عن سعيد بن الحويرث عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبرز ثم خرج فطعم ولم يمس ماء واسناده صحيح ثم قال غسل الجنب يده اذا طعم وساق من حديث الزهري عن ابي سلمة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله-	2739	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2589	true	2579567065886369185	8	156	42	799	1482	300	علي بن المديني قال يحيي بن سعيد كان سفيان الثوري ي------------------------------كره الخ قال النووي في شرحه حديث بن عباس المراد بالوضوء الوضوء الشرعي وحمله القاضي عياض علي الوضوء اللغوي وجعل المراد غسل الكفين وحكي اختلاف العلماء في كراهة غسل الكفين قبل الطعام واستحبابه وحكي الكراهة عن مالك والثوري والظاهر ما قدمناه ان المراد الوضوء الشرعي-- انتهي وقال الحافظ بن القيم في حاشية السنن في هذه المسالة قولان لاهل العلم احدهما يستحب غسل اليدين عند الطعام والثاني لا يستحب وهما في مذهب احمد وغيره الصحيح انه لا يستحب وقال الشافعي في كتابه الكبير باب ترك غسل اليدين قبل الطعام ثم ذكر من حديث بن جريج عن سعيد بن الحويرث عن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تبرز ثم خرج فطعم ولم يمس ماء واسناده صحيح ثم قال غسل الجنب يده اذ- طعم وساق من حديث الزهري عن ابي سلمة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله	2589	-8033235710361536306	495	951.0	391	790	62.658226013183594	100	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2740	false	-5878765470761668580	0	145	0	687	1474	300	عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة واذا اراد ان ياكل غسل يديه وهذا التبويب والتفصيل في المسالة هو الصواب وقال الخلال في الجامع عن مهنا قال سالت احمد عن حديث قيس بن الربيع عن ابي هاشم عن زاذان عن سلمان فذكر الحديث فقال لي ابو عبد الله هو منكر فقلت ما حدث هذا الا قيس بن الربيع قال لا وسالت يحيي بن معين وذكرت له حديث قيس بن الربيع فقال لي يحيي بن معين ما احسن الوضوء قبل الطعام وبعده فقلت له بلغني عن سفيان الثوري انه كان يكره الوضوء قبل الطعام قال مهنا سالت احمد قلت بلغني عن يحيي بن سعيد انه قال كان سفيان يكره غسل اليد عند الطعام قلت لم كره سفيان ذلك قال لانه من زي العجم وضعف احمد حديث قيس بن الربيع قال الخلال واخبرنا ابو بكر المروزي قال رايت ابا عبد الله يغسل	2740	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2589	true	2579567065886369185	156	300	799	1482	1482	300	عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة واذا اراد ان ياكل غسل يديه وهذا التبويب والتفصيل في المسالة هو الصواب وقال الخلال في الجامع عن مهنا قال سالت احمد عن حديث قيس بن الربيع عن ابي هاشم عن زاذان عن سلمان فذكر الحديث فقال ---ابو عبد الله هو منكر فقلت ما حدث هذا الا قيس بن الربيع قال لا وسالت يحيي بن معين وذكرت له حديث قيس بن الربيع فقال لي يحيي بن معين ما احسن الوضوء قبل الطعام وبعده فقلت له بلغني عن سفيان الثوري انه كان يكره الوضوء قبل الطعام قال مهنا سالت احمد قلت بلغني عن يحيي بن سعيد انه قال كان سفيان يكره غسل اليد عند الطعام قلت لم كره سفيان ذلك قال لانه من زي العجم وضعف احمد حديث قيس بن الربيع قال الخلال وانبانا ابو بكر المروزي قال رايت ابا عبد الله يغسل-	2589	-8033235710361536306	681	1349.0	538	687	99.12664031982422	141	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2751	false	3567574932244636580	125	183	668	971	1597	300	صلي الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا قال النووي تتبع الدباء من حوالي الصحفة يحتمل وجهين احدهما من حوالي جانبه وناحيته من الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها فقد امر بالاكل -ما يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي عن ذلك لءلا يتقذره جليسه ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتقذره احد بل	2751	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2590	true	536683174614366819	242	300	1216	1514	1514	300	صلي الله عليه وسلم يحبه وانه يحرص علي تحصيل ذلك واما- تتبع الدباء من حوالي الصحفة يحتمل وجهين احدهما من حوالي جانبه وناحية- من الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها فقد امر بالاكل مما يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي ---ذلك لءلا يتقذره جليسه ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتقذره احد بل-	2590	-8033235710361536306	266	491.5	215	304	87.5	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2751	false	3567574932244636580	183	204	971	1094	1597	300	يتبركون باثاره صلي الله عليه وسلم فقد كانوا يتبركون ببصاقه------------------- ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه وغير ذلك	2751	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2591	true	2967093001576822194	0	25	0	142	1548	300	يتبركون باثاره صلي الله عليه وسلم فقد كانوا يتبركون ببصاقه صلي الله عليه وسلم ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه وغير ذلك	2591	-8033235710361536306	123	234.0	102	142	86.61972045898438	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2786	false	-8539444011670383269	8	29	46	148	1517	300	سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا كله محمول علي الاستحباب	2786	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2593	true	-6102422040362874887	0	21	0	102	1541	300	سيما في حق من صنعه او حمله لانه ولي حره ودخانه وتعلقت به نفسه وشم راءحته وهذا كله محمول علي الاستحباب	2593	-8033235710361536306	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3553	false	1839384862509541004	260	297	1323	1511	1527	300	واما قول النووي في اد-ب الاكل من الاذكار صفة التسمية من اهم ما ينبغي معرفته والافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة فلم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا	3553	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2595	true	6937510634473819961	31	68	149	338	1468	300	واما قول النووي في اداب الاكل من الاذكار صفة التسمية من اهم ما ينبغي معرفته والافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة فلم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا	2595	-8033235710361536306	188	371.0	151	189	99.47090148925781	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2749	false	-4622245795368063498	18	153	81	776	1565	300	التسمية والاكل باليمين وال------------------------اكل مما يليه لان- اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبههما فان كان تمرا واجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص انتهي قال القارء سياتي حديث الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قال في اكل التمر يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد قال --------المنذري وذكر الترمذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي---------------- عن ابي وجزة------- عن رجل من مزينة عن عمر بن ابي سلمة واخرج----------------------------------------------------ه النساءي اي كما ذكره الترمذي وقال النساءي هذا هو الصواب عندي والله اعلم واخرجه---------------------------------------------------------- البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه من -----------------------حديث ابي نعيم وهب بن كيسان عن عمر بن ابي سلمة بنحوه واخرجه ال----------ترمذي والنساءي وبن ماجه	2749	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2596	true	1712043454385103974	46	259	253	1349	1566	300	التسمية -الجنب والحاءض وغيرهما قال وفيه استحباب الاكل مما يليه لانه اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبهه-ا فان كان تمرا واجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص انتهي قال القارء سياتي حديث عكراش --انه صلي الله عليه وسلم قال في اكل التمر يا عكراش كل من حيث شءت فانه من غير لون واحد قلت حديث عكراش هذا اخرجه الترمذي بعد هذا وهو ضعيف جدا كما ستقف عليه وقال الحافظ في نقل النووي الاجماع علي استحباب التسمية علي الطعام في اوله نظر الا ان اريد بالاستحباب انه راجح الفعل والا فقد ذهب جماعة الي وجوب ذلك وهو قضية القول بايجاب الاكل باليمين لان صيغة الامر بالجميع واحدة انتهي قوله وقد روي عن هشام بن عروة عن ابي وجزة السعدي عن رجل من مزينة عن عمر بن ابي سلمة قال المنذري في تلخيص السنن بعد نقل كلام الترمذي هذا واخرجه النساءي اي كما ذكره الترمذي وقال النساءي هذا هو الصواب عندي والله اعلم وقد اختلف اصحاب هشام بن عروة في رواية هذا الحديث قال الحافظ فكان البخاري --------------------عرج عن هذه الطريق لذلك انتهي وحديث------------------------- عمر بن ابي سلمة -------اخرجه الشيخان وابو داود والنساءي وبن ماجه	2596	-8033235710361536306	593	986.0	470	1152	51.47569274902344	108	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2743	false	-8761057276044766974	20	52	98	249	1567	300	ووقع في بعض روايات الترمذي ام كلثوم الليثية وهو الاشبه لان عبيد بن عمير ليثي ومثل بنت ابي بكر لا يكني عنها بامراة ولا سيما مع قوله منهم وقد سقط هذا من	2743	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2598	true	788418584835706045	268	300	1348	1498	1498	300	ووقع في بعض روايات الترمذي ام كلثوم الليثية وهو الاشبه لان عبيد بن عمير ليثي ومثل بنت ابي بكر لا يكني عنها بامراة ولا سيما مع قوله منهم وقد سقط هذا من-	2598	-8033235710361536306	150	295.0	119	151	99.3377456665039	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2742	false	8768866720760867345	183	259	938	1342	1561	300	وزن- محمد ثقة عن بديل بالتصغير فان --نسي بفتح النون وكسر السين---------------------------------------------------------------------------------------------------- فليقل بسم الله--- اوله واخره بنصبهما علي الظرفية اي في اوله واخره او علي نزع الخافض اي علي اوله واخره والمعني علي جميع اجزاءه كما يشهد له المعني الذي قصد به التسمية فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط فهو كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مع قوله عز وجل اكلها داءم ويمكن ان يقال المراد باوله النصف الاول وباخره النصف الثاني فيحصل الاستيفاء والاستيعاب	2742	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2599	true	8306000294603590164	85	169	417	852	1544	300	-بنت محمد بن ابي بكر الصديق قوله فان نسي بفتح النون وكسر السين المخففة اي ترك نسيانا في اوله اي فان نسي حين الشروع في الاكل ثم تذكر في اثناءه انه ترك التسمية اولا فليقل بسم الله في اوله وا-------------------------------------------------------------------------خره والمعني ف-ي جميع اجزاءه كما يشهد له المعني الذي قصد به التسمية فلا يقال ذكرهما يخرج الوسط فهو كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مع قوله عز وجل اكلها داءم ويمكن ان يقال المراد باوله النصف الاول وباخره النصف الثاني فيحصل الاستيفاء والاستيعاب	2599	-8033235710361536306	304	567.5	247	510	59.60784149169922	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2743	false	-8761057276044766974	224	268	1139	1386	1567	300	---واحاديث الباب تدل علي مشروعية التسمية للاكل وان الناسي يقول في اثناءه بسم الله--- اوله واخر---------------------------------------------------ه قال في الهدي والصحيح وجوب التسمية عند الاكل وهو احد الوجهين لاصحاب احمد واحاديث الامر بها صحيحة صريحة لا معارض لها ولا اجماع يسوغ مخالفتها ويخرجها عن -ظاهرها	2743	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2599	true	8306000294603590164	169	223	852	1150	1544	300	وفي الحديث دلي-----ل علي مشروعية التسمية للاكل وان الناسي يقول في اثناءه بسم الله في اوله واخره وكذا التارك للتسمية عمدا يشرع له التدارك في اثناءه قال في الهدي والصحيح وجوب التسمية عند الاكل وهو احد الوجهين لاصحاب احمد واحاديث الامر بها صحيحة صريحة لا معارض لها ولا اجماع يسوغ مخالفتها ويخرج-- عن مظاهرها	2599	-8033235710361536306	235	432.5	192	305	77.04917907714844	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2743	false	-8761057276044766974	52	114	249	554	1567	300	بعض نسخ الترمذي وسقوطه الصواب والله عز وجل اعلم وقد ذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي في اطرافه لام كلثوم بنت ابي بكر عن عاءشة احاديث وذكر بعدها ام كلثوم الليثية ويقال المكية وذكر لها هذا الحديث وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم انتهي	2743	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2599	true	8306000294603590164	0	62	0	304	1544	300	بعض نسخ الترمذي وسقوط- الصواب والله عز وجل اعلم وقد ذكر الحافظ ابو القاسم الدمشقي في اطرافه لام كلثوم بنت ابي بكر عن عاءشة احاديث وذكر بعدها ام كلثوم الليثية ويقال المكية وذكر لها هذا الحديث وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم انتهي	2599	-8033235710361536306	304	603.0	242	305	99.67213439941406	61	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2789	false	-1871585947310217365	54	152	298	783	1555	300	الطعام وفي يده غمر بفتحتين اي دسم ووسخ وزهومة من اللحم ولم يغسله اي ذلك الغمر فاصابه شء ا-----------------ي وصله شء من ايذاء الهوام وقيل او من الجان لان الهوام وذوات السموم ربما تقصده في المنام لراءحة الطعام في يد-ه فتءذيه وقيل من البرص ونحوه لان اليد حينءذ اذا وصلت الي شء من بدنه بعد عرقه فربما اورث ذلك--------- فلا يلومن الا نفسه لانه مقصر في حق------------------------------------ه قال المنذري واخرجه بن ماجه واخرج-------------ه الترمذي معلقا واخرجه ايضا من حديث سع---يد------------------------ المقبري عن ابي هريرة وقال------------- غريب ------واخرجه ---ايضا من حديث الاعمش عن ابي صال--------ح عن ابي هريرة------ وقال	2789	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2600	true	5161729772724741560	22	141	124	712	1522	300	الطعام وفي يده غمر بفتحتين اي دسم ووسخ وزهومة من اللحم والجملة حالية فاص---------ابه شء عطف علي بات والمعني وصله شء من ايذاء الهوام وقيل اوم-ن الجان لان الهوام وذوات السموم ربما تقصده في المنام لراءحة الطعام في يديه فتءذيه وللطبراني من حديث ابي سعيد------------------------ من بات وفي يده ريح غمر فاصابه وضح اي برص فلا يلومن الا نفسه لانه مقصر في حق نفسه قوله هذا حديث غريب من هذا الوجه قال المنذري في الترغيب بعد ذكر هذا الحديث رواه الترمذي والحاكم كلاهما عن يعقوب بن الوليد المدني عن بن ابي ذءب عن المقبري عن ابي هريرة وقال الترمذي حديث غريب من هذا الوجه وقد روي من حديث سهيل بن --ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة انتهي وقال	2600	-8033235710361536306	324	458.0	254	624	51.92307662963867	55	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2667	false	1623879202682769651	139	225	679	1105	1500	300	يدمنها اي يداوم علي شربها بان لم يتب عنها حتي مات علي ذلك والجملة حالية -----------------لم يشربها في الا--------------------------------------------------------------------خرة قال الخطابي معناه انه لم يدخل الجنة لان شراب اهل الجنة خمر الا انه لا غول فيها ولا نزف انتهي وقال النووي معناه انه يحرم شربها في الجنة وان دخلها فانها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شاربها	2667	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2601	true	1192219099651094841	209	293	1080	1496	1529	300	يدمنها اي يداوم علي شربها بان لم يتب عنها حتي مات علي ذلك قال في القاموس ادمن الشء ادامه لم يشربها في الاخرة وفي رواية لمسلم من شرب الخمر في الدنيا فلم يتب منها حرمها في الاخرة قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي معناه انه يحرم شربها في الجنة وان دخلها فانها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك ش-ربها	2601	-8033235710361536306	319	599.0	255	511	62.426612854003906	61	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2669	false	4980590179957416880	101	300	488	1473	1473	300	عن البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة وقد تفتح وهي لغة يمانية وهو نبيذ العسل كما في ال---------رواية الاتية كل شراب اسكر فهو حرام هذا حجة للقاءلين بالتعميم من غير فرق بين خمر العنب وغيره لانه لما ساله الساءل عن البتع قال كل شراب اسكر فهو حرام فعلمنا ان المسالة انما وقعت علي ذلك الجنس من الشراب ------------و--------------------------------------------------------------هو البتع ودخل فيه----- كل ما كان في معناه مما يسمي شرابا مسكرا من اي نوع كان فان قال اهل الكوفة ا-------------------ن قوله كل شراب اسكر يعني به الجزء الذي يحدث عقبه السكر فهو حرام فالجواب ان الشراب اسم جنس فيقتضي ان يرجع التحريم الي الجنس كله كما يقال هذا الطعام مشبع والماء مرو يريد به الجنس وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل فاللقمة تشبع العصفور وما هو اكبر منها يشبع ما هو اكبر من العصفور وكذلك جنس الماء يروي الحيوان علي هذا الحد فكذلك النبيذ قال الطبري يقال لهم اخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر اهي التي اسكرت صاحبها دون ما تقدمها من الشراب ام اسكرت باجتماعها مع ما تقدم واخذت كل شربة بحظها من الاسكار فان قالوا انما احدث له السكر الشربة الاخرة التي وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي احدثت له ذلك الا كبعض ما تقدم من-	2669	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2605	true	-2405903492114256033	24	230	106	1154	1503	300	عن البتع بكسر الموحدة وسكون الفوقية وقد يحرك ---------------وهو نبيذ العسل كذا وقع تفسيره في رواية الشيخين وقال في القاموس البتع بالكسر وكعنب نبيذ العسل المشتد او سلالة---- العنب او بالكسر الخمر ف-------------------قال كل شراب اسكر فهو حرام وهو مذهب الشافعي ومالك واحمد والجماهير من السلف والخلف كما تقدم وهو الحق قال الطيبي قوله كل شراب اسكر فهو حرام جوابا عن سءالهم عن البتع يدل علي تحريم كل ما اسكر وعلي جواز القياس باطراد العلة انتهي فان ق-------ال اهل الكوفة ان قوله صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر يعني به الجزء الذي يحدث عقبه السكر فهو حرام فالجواب ان الشراب اسم جنس فيقتضي ان يرجع التحريم الي الجنس كله كما يقال هذا الطعام مشبع والماء مر ويريد به الجنس وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل فاللقمة تشبع العصفور وما هو اكبر منها يشبع ما هو اكبر من العصفور وكذلك جنس الماء يروي الحيوان علي هذا الحد فكذلك النبيذ قال الطبري يقال لهم اخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر اهي التي اسكرت صاحبها دون ما تقدمها من الشراب ام اسكرت باجتماعها مع ما تقدم واخذت كل شربة بحظها من الاسكار فان قالوا انما احدث له السكر الشربة الاخرة التي وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي احدثت له ذلك الا كبعض ما تقدم من	2605	-8033235710361536306	742	1312.5	588	1093	67.88655090332031	139	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2670	false	-4025597579905042007	0	36	0	209	1519	300	الشربات قبلها في انها لو انفردت دون ما قبلها كانت غير مسكرة وحدها وانها انما اسكرت باجتماعها واجتماع عملها فحدث عن جميعها السكر كذا في النيل قال المنذري و-----------اخرجه البخاري ومسلم والترمذي- والنساءي وبن ماجه---- الجرجسي	2670	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2605	true	-2405903492114256033	230	271	1154	1379	1503	300	الشربات قبلها في انها لو انفردت دون ما قبلها كانت غير مسكرة وحدها وانها انما اسكرت باجتماعها واجتماع عملها فحدث عن جميعها السكر كذا في النيل واعلم ان حديث عاءشة هذا اخرجه احمد والشيخان وابو داود والنساءي وبن ماجه لكن الترمذي	2605	-8033235710361536306	177	302.0	144	225	78.66666412353516	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2668	false	6555724530868709270	251	295	1290	1492	1519	300	وقد روي هذا الحديث من رواية علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعاءشة وخوات بن جبير وحديث سعد بن ابي وقاص اجودهما اسنادا فان النساءي رواه في سننه عن محمد بن عبد الله بن	2668	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2607	true	6435752594955998224	264	300	1362	1524	1524	300	وقد روي هذا الحديث من رواية علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن----------------- عمرو--------------------- وحديث سعد بن ابي وقاص اجوده-ا اسنادا فان النساءي رواه في سننه عن محمد بن عبد الله بن-	2607	-8033235710361536306	162	302.0	127	202	80.1980209350586	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2669	false	4980590179957416880	0	42	0	197	1473	300	عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري ومسلم في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين	2669	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	5	46	28	222	1521	300	عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري ومسلم في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله--- الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين	2608	-8033235710361536306	194	382.0	153	197	98.47715759277344	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2691	false	5554778669705311872	113	248	575	1280	1558	300	الفرق بالفتح------------------------------ مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط القسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا ومنه الحديث ما اسكر منه الفرق فالحسو منه حرام فملء الكف منه حرام قال الطيبي الفرق وملا الكف عبارتان عن التكثير والتقليل لا التحديد قال الخطابي وفي هذا اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين البيان ان الحرمة شاملة لجميع اجزاء الشراب المسكر قال المنذري واخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن والامر كما ذكره فان رواية جميع-هم محتج بهم في الصحيحين سوي ابي عثمان عمرو ويقال عمرو بن سالم الانصاري مولاهم المدني ثم الخرساني وهو مشهور ولي القضاء بمرو وراي عبد الله بن عمر بن الخطاب------------- وعبد الله بن عباس وسمع من القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وعنه روي الحديث روي عنه غير واحد و-----------لم ار احدا قال فيه كلاما	2691	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	96	246	480	1241	1521	300	الفرق ب--فتح الراء وسكونها والفتح اشهر وهو مكيال يسع ستة عشر رطلا-------------------------------------------- وقيل هو بفتح الراء كذلك فاذا سكنت فهو ------------------ماءة وعشرون رطلا -منه اي من كل مسكر--------------------------- فملء الكف منه حرام قال الطيبي الفرق وملء الكف عبارتان عن التكثير والتقليل لا التحديد ويءيده الحديث السابق قوله قال احدهما اي محمد بن بشار وعبد الله بن معاوية في حديثه الحسوة منه حرام اي مكان ملء الكف منه حرام والحسوة بضم الحاء المهملة وسكون الس----------ين الجرعة من--------------- الشراب بقدر ما يحسي مرة وبالفتح المرة قوله ---هذا حديث حسن واخرجه احمد وابو داود ورواته كلهم محتج بهم في الصحيحين سوي ابي عثمان عمرو ويقال عمر- بن سالم الانصاري مولاهم المدني ثم الخرساني وهو مشهور ولي القضاء بمرو وراي عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن عباس وسمع من القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق و---------------روي عنه غير واحد قال المنذري لم ار احدا قال فيه كلاما	2608	-8033235710361536306	434	681.5	345	897	48.38349914550781	75	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2700	false	-3818721803644014463	143	174	734	910	1577	300	الماء وفي النهاية لابن الاثير النبيذ--- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من المفعول	2700	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2608	true	-1419668835107927526	270	300	1357	1521	1521	300	الجزري في النهاية------------ النبيذ هو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقول نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من --مفعول-	2608	-8033235710361536306	155	278.5	128	179	86.59217834472656	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2692	false	-4398700123621723735	264	292	1355	1503	1549	300	صلي الله عليه وسلم نبيذ ا---------لجر بفتح الجيم وتشديد الراء جمع جرة كتمر جمع تمرة وهو بمعني الجرار الواحدة جرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل فيه جميع انواع الجرار من الحنتم وغيره	2692	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2609	true	-3765299589090262308	24	136	127	699	1502	300	صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام والجر بفتح الجيم وتشديد الراء جمع جرة كتمر جمع تمرة وهو بمعني الجرار الواحدة جرة وهي كل ما يصنع من مدر 1867 قوله حدثنا بن علية هو اسماعيل بن ابراهيم بن مقسم حدثنا سليمان التيمي هو بن طرخان عن طاءس هو بن كيسان قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحذف همزة الاستفهام وفي رواية النساءي انهي بذكر الهمزة فقال نعم اي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نبيذ الجر قال في النهاية الجر والجرار جمع جرة وهو الاناء المعروف من الفخار واراد بالنهي عن الجرار المدهونة لانها اسرع في الشدة والتخمير انتهي وهذا يدخل فيه جميع انواع الجرار من الحنتم وغيره	2609	-8033235710361536306	142	254.0	115	572	24.82517433166504	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1535	false	-6714461041443126095	177	212	925	1086	1552	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الظروف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت الانصار انه لا-بد لنا منها قال فلا --------------------------------اذا قال في الفتح فلا اذا جواب وجزاء اي اذا كان كذلك لا بد لكم منها فلا تدعوها	1535	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2613	true	7619137070535020465	196	264	1027	1352	1529	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الظروف جمع ظرف وهو الوعاء اي عن الانتباذ فيها وفي رواية مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر نهي عن الدباء والمزفت فقالوا ليس لنا وعاء وفي رواية البخاري فقالت الانصار انه لا بد لنا منها قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا اذا قال الحافظ---------- جواب وجزاء اي اذا كان كذلك لا بد لكم منها فلا تدعوها	2613	-8033235710361536306	142	247.0	111	335	42.3880615234375	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2696	false	4611077988925528693	237	300	1283	1618	1618	300	فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا فيه دليل علي نسخ النهي عن الانتباذ في الاوعية المذكورة قال النووي كان الانتباذ في هذه الاوعية------------------- منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا نعلم به لكثافتها فيتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر-	2696	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2613	true	7619137070535020465	28	81	138	436	1529	300	فاشربوا في الاسقية كلها و-لا تشربوا مسكرا------------------------------------------------------- قال النووي كان الانتباذ في الحنتم والدباء والنقير والمزفت منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا نعلم به لكثافتها فيتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا ان- لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر	2613	-8033235710361536306	256	450.0	208	355	72.11267852783203	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2697	false	6966403212679650718	78	130	401	642	1487	300	انه اي الشان لا بد لنا اي من الاوعية قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا اذا ----------------------اي اذا كان لا -----بد لكم منها فلا ينهي عن الانتباذ فيها فالنهي كان قد ورد علي تقدير عدم الاحتياج ويحتمل ان يكو------------------ن الحكم في هذه المسالة مفوضا لرايه صلي الله عليه وسلم	2697	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2613	true	7619137070535020465	235	291	1225	1484	1529	300	انه لا ---------بد لنا منها ق---------ال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا اذا قال الحافظ جواب وجزاء اي اذا كان كذلك لا بد لكم منها فلا تدعوها وحاصله ان ------النهي كان--- ورد علي تقدير عدم الاحتياج او وقع وحي في الحال بسرعة او كان الحكم في تلك المسالة مفوضا لرايه صلي الله عليه وسلم	2613	-8033235710361536306	173	272.5	132	286	60.48950958251953	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2701	false	-1031815111412125952	9	53	42	270	1529	300	المزادة الاسفل- قال بن الملك اي له ثقبة في اسفله ليشرب منه الماء وفي القاموس العزلاء مصب الماء من الراوية ونحوها ينبذ---- غدوة بالضم ما بين --صلاة الغدوة وطلوع الشمس فيشربه--------------------------------------------------- عشاء بكسر اوله------------------- وهو ما بعد الزوال الي المغرب علي ما في النهاية	2701	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2615	true	-386680297781965522	73	129	394	677	1505	300	المزادة والقربة قال بن الملك اي له ثقبة في اسفله -يشرب منه الماء ننبذه اي نطرح التمر--------------------- ونحوه في السقاء غدوة بالضم ما بين الصلاة الغدوة وطلوع الشمس ويشربه اي هو يعني النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك المنبوذ عشاء بكسر العين وفتح الشين وبالمد وهو ما بعد الزوال الي المغرب علي ما في النهاية	2615	-8033235710361536306	172	274.5	135	305	56.3934440612793	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2702	false	-8216783964517389345	30	62	154	309	1523	300	لان الشرب في يوم لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عاءشة كان زمن الحر وحيث يخشي فساده في الزيادة علي يوم وحديث بن- عباس في زمن يءمن فيه التغير قبل الثلاث	2702	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2615	true	-386680297781965522	171	203	891	1047	1505	300	فان الشرب في يوم لا يمنع الزيادة وقال بعضهم لعل حديث عاءشة كان زمن الحر وحيث يخشي فساده في الزيادة علي يوم وحديث ابي عباس في زمن يءمن فيه التغير قبل الثلاث	2615	-8033235710361536306	152	299.0	120	156	97.43589782714844	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2659	false	8212888541101679242	69	171	365	875	1553	300	تحريم الخمر اي في قوله تعالي في اية الماءدة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الاية وفي رواية البخاري خطب عمر علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه قد نزل الخ وهي من خمسة اشياء اي الخمر وفي القاموس قد يذكر والجملة حالية اي نزل تحريم الخمر في حال كونها تصنع من خمسة اشياء------------------------------------------ والخمر ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه قال الكرماني هذا تعريف بحسب اللغة واما	2659	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2616	true	5778560338401787436	225	300	1151	1541	1541	300	تحريم الخمر نزول ق-وله تعالي----------------------------------- انما الخمر والميسر الاية فاراد---------------- عمر التنبيه علي ان المراد بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر في هذه الاية ليس خاصا بالمتخذ من العنب بل يتناول المتخذ من غيرها قال قوله والخمر ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه قال الكرماني هذا تعريف بحسب اللغة واما-	2616	-8033235710361536306	290	491.0	232	552	52.536231994628906	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2665	false	-9140713496700877381	222	300	1127	1509	1509	300	مما هي ان من العنب خمرا الحديث-- قال الخطابي في هذا----------------- تصريح من النبي صلي الله عليه وسلم بما قاله عمر رضي الله عنه في الحديث الاول من كون الخمر من هذه الاشياء وليس معناه ان الخمر لا تكون الا من هذه الخمسة باعيانها وانما جري ذكرها خصوصا لكونها معهودة في ذلك الزمان فكل ما كان في معناها من ذرة او سلت او لب ثمرة وعصارة شجر- فحكمها حكمها كما قلنا في الربو ورددنا الي الاشياء الاربعة المذكورة-	2665	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2616	true	5778560338401787436	85	157	432	800	1541	300	-ما ----خامر العقل اخرجه الشيخان قال الخطابي في حديث النعمان بن بشير تصريح من النبي صلي الله عليه وسلم بما قاله عمر----------------------------- من كون الخمر من هذه الاشياء وليس معناه ان الخمر لا تكون الا من هذه الخمسة باعيانها وانما جري ذكرها خصوصا لكونها معهودة في ذلك الزمان فكل-ما كان في معناها من ذرة او سلت او لب ثمرة وعصارة شجرة فحكمها حكمها كما قلنا في الربا ورددنا الي الاشياء الاربعة المذكورة	2616	-8033235710361536306	329	589.5	262	403	81.6377182006836	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2659	false	8212888541101679242	171	243	875	1250	1553	300	بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة قال الحافظ وفيه نظر لان عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام تعريف الحكم الشرعي فكانه قال الخمر الذي وقع تحريمه علي لسان الشرع هو ما خامر العقل---------------------------------------------- ولو سلم ان الخمر في اللغة يختص بالمتخذ من العنب فالاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواردت الاحاديث علي ان المسكر من المتخذ من غير العنب يسمي خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية	2659	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2617	true	-5403917530697123719	0	82	0	420	1554	300	بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة قال الحافظ وفيه نظر لان عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام تعريف الحكم الشرعي فكانه قال الخمر الذي وقع تحريمه ف-ي لسان الشرع هو ما خامر العقل علي ان عند اهل اللغة اختلافا في ذلك كما قدمته ولو سلم ان الخمر في اللغة يختص بالمتخذ من العنب فالاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواردت الاحاديث علي ان المسكر من المتخذ من غير العنب يسمي خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية	2617	-8033235710361536306	373	713.0	301	421	88.59857177734375	71	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2666	false	8134455008401390512	131	253	693	1345	1567	300	الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال الخطابي هذا غير مخالف لما تقدم ذكره من حديث النعمان بن بشير وانما وجهه ومعناه ان معظم الخمر وما يتخذ منه الخمر انما هو من النخلة والعنبة وان كانت الخمر قد تتخذ ايضا من غيرهما وانما هو من باب التوكيد لتحريم ما يتخذ من هاتين الشجرتين لضراوته وشدة سورته وهذا كما يقال الشبع في اللحم والدفء في الوبر ونحو ذلك من الكلام وليس فيه نفي الشبع من غير اللحم ولا نفي الدفء عن غير الوبر ولكن فيه التوكيد لامرهما والتقديم لهما علي غيرهما في نفس ذلك المعني انتهي الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري ب---الغين المعجمة المضمومة ثم الباء الموحدة المفتوحة ثم الراء المهملة قال الحافظ عبدالغني المصري في مشتبه النسبة ابو كثير الغبري يزيد بن عبد الرحمن بن غفيلة	2666	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2621	true	-2912947631264094302	43	192	227	1014	1579	300	الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قال الخطابي هذا غير مخالف لما تقدم ذكره من حديث النعمان بن بشير وانما وجهه ومعناه ان معظم -------ما يتخذ منه الخمر انما هو من النخلة والعنبة وان كانت الخمر قد تتخذ ايضا من غيرهما وانما هو من باب التوكيد لتحريم ما يتخذ من هاتين الشجرتين لضرواته وشدة سورته وهذا كما يقال الشبع في اللحم والدفء في الوبر ونحو ذلك من الكلام وليس فيه نفي الشبع من غير اللحم ولا نفي الدفء عن غير الوبر ولكن فيه التوكيد لامرهما والتقديم لهما علي غيرهما في نفس ذلك المعني انتهي قلت الامر كان قال الخطابي وغاية ما هناك ان مفهوم الخمر المدلول عليه باللام معارض بالمنطوقات وهي ارجح بلا خلاف قوله هذا حديث حسن صحيح اخرجه الجماعة الا البخاري كذا في المنتقي وابو كثير السحيمي بضم السين وفتح الحاء المهملتين مصغرا هو الغبري بضم الغين المعجمة وفتح------------- الموحدة اسمه-------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن عبد الرحمن بن غفيلة	2621	-8033235710361536306	542	1028.5	436	887	61.1048469543457	101	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2712	false	3324092482716743231	0	175	0	896	1536	300	بينها وبين بغداد سبعة فراسخ كانت مسكن ملوك الفرس وبها ايوان كسري المشهور وكان فتحها علي يد سعد بن ابي وقاص في خلافة عمر سنة ست عشرة وقيل قبل ذلك وكان حذيفة------------- عاملا عليها في خلافة عمر ثم عثمان الي ان مات بعد قتل عثمان فاستسقي اي طلب الماء ليشرب فا---تاه دهقان بكسر الدال المهملة ويجوز ضمها بعدها هاء ساكنة ثم قاف هو كبير القرية بالفارسية باناء فضة وفي رواية البخاري بقدح فضة---------------------------------------- فرماه به اي------- فرمي حذيفة الدهقان بذلك الاناء-------------------------------------------------------- الا اني قد نهيته اي عن اتيان الماء باناء الفضة -----------نهي عن الحرير والديباج بكسر الدال المهملة وبفتح وهو نوع من الحرير فارسي معرب قال في المجمع استبرق بكسر الهمزة ما غلظ من الحرير والديباج ما رق والحرير اعم انتهي عن الشرب في انية الذهب والفضة قال الحافظ كذا وقع في معظم الروايات عن حذيفة الاقتصار علي الشرب ووقع عنه احمد من طريق مجاهد عن بن ابي ليلي بلفظ نهي ان يشرب في انية الذهب والفضة وان يءكل فيها هي الضمير راجع الي الثلاثة المذكورة من الحرير والديباج والانية ووقع في --رواية البخاري هن	2712	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2624	true	-4045714878855711258	133	258	667	1277	1501	300	بينها وبين بغداد سبعة فراسخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حذيفة رضي الله عنه عاملا عليها في خلافة عمر ثم عثمان الي ان مات بعد قتل عثمان فاتاه انسان وفي رواية للبخاري فاتاه---------------------------------------------------------------------------------------- دهقان وفي رواية اخري له فسقاه مجوسي قال الحافظ لم اقف علي اسمه بعد البحث فرماه به وفي رواية فرمي به في وجهه وقال اني كنت قد نهيته فابي ان ينتهي وفي رواية للبخاري فقال اني لم ارمه الا اني--- نهيته فلم ينته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرب في انية الذهب والفضة----------- كذا وقع في معظم الروايات عن حذيفة الاقتصار علي الشرب ووقع عند احمد عن طريق مجاهد عن بن ابي ليلي بلفظ نهي ان يشرب في انية الذهب والفضة وان يءكل ----------------------------------فيها ولبس الحرير والديباج قال--------- في النهاية الديباج هو	2624	-8033235710361536306	360	533.5	280	1028	35.01945495605469	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2707	false	-7437245251869075261	165	195	815	989	1493	300	اخرون في الجمع بحمل احاديث النهي علي كراهة التنزيه واحاديث الجواز علي بيانه وهي طريقة الخطابي وبن بطال في اخرين قال الحافظ وهذا احسن المسالك واسلمها وابعدها من الاعتراض وقال ----	2707	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2630	true	-2795407077623528487	239	270	1247	1424	1576	300	اخرون في الجمع -حمل احاديث النهي علي كراهة التنزيه واحاديث الجواز علي بيانه وهي طريقة الخطابي وبن بطال في اخرين قال الحافظ وهذا احسن المسالك واسلمها وابعدها من الاعتراض وقد اشار	2630	-8033235710361536306	170	331.5	141	178	95.505615234375	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2707	false	-7437245251869075261	121	156	589	771	1493	300	فيها ان النهي----- محمول علي كراهة التنزيه واما شربه------------------- قاءما فبيان للجواز و-------------------------------------------------------اما من زعم النسخ- او الضعف فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بينهما لو-------ثبت التاريخ واني له بذلك	2707	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2631	true	2294446605609960169	57	108	286	547	1526	300	---ا--ن النهي فيها محمول علي كراهة التنزيه واما شربه صلي الله عليه وسلم قاءما فبيان للجواز فلا اشكال ولا تعارض وهذا الذي ذكرناه يتعين المصير اليه واما من زعم --نسخا او غيره- فقد غلط غلطا فاحشا وكيف يصار الي النسخ مع امكان الجمع بين الاحاديث لو ثبت التاريخ واني له بذلك	2631	-8033235710361536306	163	268.0	130	269	60.59479522705078	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2714	false	5574014137938531411	153	246	780	1239	1506	300	الاناء هو ان يتنفس في الاناء من غير ان يبينه عن فيه وقال ------------------هو اي تعدد التنفس او التثليث اهنا بالهمزة من الهنا وامرا من المراءة قال في النهاية هناني الطعام ومراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عليها طيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-----------------------------------------------برا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------البراءة او من البرء اي يبرء من الاذي والعطش------------------------------------------------------- والمعني انه يصير هنيءا مريا بريا اي سالما او مبريا من مرض او عطش او اذي ويءخذ منه ا---نه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في ضعف الاعضاء وبرد المعدة واستعمال افعل التفضيل في هذا يدل علي ان للمرتين في ذلك	2714	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2632	true	7477141176402979745	146	300	757	1523	1523	300	الاناء او--------- في ا-ثناء شربه الشراب ويقول ان النبي صلي الله عليه وسلم هو اي تعدد التنفس او التثليث ا-----------------------مرا من --مرا----------------------- الطعام------- اذا -------وافق المعدة اي اكثر انصياغا واقوي هضما ومعناه بالفارسية كواراتر واروي من الري بكسر الراء غير مهموز اي اكثر ريا وادفع للعطش ومعناه بالفارسية سيراب كننده تر ووقع في رواية مسلم انه اروي وابرا وامرا بزيادة ابرا قال النووي معني ابرا اي ابرا من الم العطش وقيل ابرا اي اسلم من مرض او اذي يحصل بسبب الشرب في نفس واحد انتهي وقال الحافظ في الفتح ابرا بالهمز من البراءة او من البرء اي يبرء من الاذي والعطش ووقع في رواية ابي داود اهنا بدل قوله اروي من الهنا قال والمعني انه يصير هني-ا مريا بريا اي سالما او مبريا من مرض او عطش------- ويءخذ من ذلك انه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في ضعف الاعضاء وبرد المعدة واستعمال افعل التفضيل في هذا يدل علي ان للمرتين في ذلك-	2632	-8033235710361536306	324	491.5	257	847	38.252655029296875	57	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2715	false	-23525231207858382	0	106	0	524	1518	300	يتنفس بصيغة المجهول اي لخوف بروز شء من ريقه فيقع في الماء وقد يكون متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه وان لا يتنفس فيه او ينفخ بصيغة--------------------------------------------------------------------- فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي يبصره فليمطه باصبع او بخلال او نحوه ولا حاجة به الي النفخ فيه بحال فيه اي في الاناء الذي يشرب منه والاناء يشمل اناء الطعام والشراب فلا ينفخ في الاناء ليذهب ما في الم-اء من قذاة ونحوها فانه لا يخلو النفخ غالبا من بزاق يستقذر منه وكذا لا ينفح في الاناء لتبريد الطعام الحار بل يصبر الي ان يبرد	2715	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2635	true	134642422261097412	60	178	286	877	1483	300	يتنفس بصيغة المجهول اي لخوف بروز شء من ريقه فيقع في الماء وقد يكون متغير الفم فتعلق الراءحة بالماء لرقته ولطافته فيكون الاحسن في الادب ان يتنفس بعد ابانة الاناء عن فمه وان لا يتنفس فيه او ينفخ بصيغة المجهول ايضا لان النفخ انما يكون لاحد معنيين فان كان من حرارة الشراب فليصبر حتي يبرد وان كان من اجل قذي يبصره فليمطه باصبع او بخلال او نحوه ولا حاجة ا---لي النفخ فيه بحال فيه اي في الاناء الذي يشرب منه والاناء يشمل اناء الطعام والشراب فلا ينفخ في الاناء ليذهب ما في الاناء من قذاة ونحوها فانه لا يخلو النفخ غالبا من بذاق يستقذر منه وكذا لا ينفخ في الاناء لتبريد الطعام الحار بل يصبر الي ان يبرد	2635	-8033235710361536306	517	1001.5	412	594	87.03704071044922	101	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2711	false	1257776721535126616	70	96	357	484	1493	300	عيسي هذا هو عبد الله بن انيس الانصاري وهو غير عبد الله بن انيس الجهني فرق بينهما علي بن المديني وخليفة بن خياط بن شباب وغيرهما	2711	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2636	true	-5294617705281234502	258	283	1276	1400	1491	300	عيسي هذا هو عبد الله بن انيس الانصاري وهو غير عبد الله بن انيس الجهني فرق بينهما علي بن المديني وخليفة بن خياط--- شباب وغيرهما	2636	-8033235710361536306	124	242.0	99	127	97.6377944946289	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2714	false	5574014137938531411	81	109	423	552	1506	300	دليل علي انه يقدم من علي يمين الشارب في الشرب وهلم جرا وهو مستحب عند الجمهور وقال بن حزم يجب ولا فرق في هذا بين شراب اللبن وغيره	2714	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2638	true	-7923518278994516164	198	224	1024	1145	1536	300	دليل علي انه يقدم من علي يمين الشارب في الشرب -هلم جرا وهو مستحب عند الجمهور وقال بن حزم يجب ولا فرق------- بين شراب اللبن وغيره	2638	-8033235710361536306	121	229.0	95	129	93.79844665527344	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1330	false	8856573349224784245	97	130	476	659	1565	300	وصلة الرحم كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم والرعاية لاحوالهم وكذلك ان بعدوا او اساءوا وقطع الرحم ضد ذلك كله يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	1330	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2641	true	-6945220993318626613	121	146	645	781	1575	300	وصلة الرحم كناية عن الاحسان الي الاقربين من ذوي النسب والاصهار والتعطف عليهم والرفق بهم------------------------------------------- وقطع الرحم ضد ذلك---- يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة	2641	-8033235710361536306	136	257.0	111	183	74.31694030761719	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3700	false	8319883446723462786	35	78	176	377	1481	300	ابيه اي حكيم عن جده اي جد بهز وهو معاوية بن حيدة من ----------------------------------ابر بفتح الموحدة وتشديد الراء علي صيغة المتكلم اي من احسن اليه ومن اصله قال امك بالنصب اي بر امك وصلها اولا----------------------- ثم الاقرب فالاقرب اي الي اخر ذوي الارحام	3700	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2641	true	-6945220993318626613	165	218	878	1124	1575	300	ابي- اي حكيم عن جدي اي----------- معاوية بن حيدة وهو صحابي نزل البصرة ومات بخراسان من ابر بفتح الموحدة وتشديد الراء علي صيغة المتكلم اي من احسن اليه ومن اصله قال امك بالنصب اي بر امك وصلها اولا قلت ثم من اي ثم من ابر ثم الاقرب فالاقرب اي الي اخر ذوي الارحام	2641	-8033235710361536306	185	336.0	146	258	71.70542907714844	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3703	false	6258648730088928680	18	52	90	268	1529	300	ان ابر البر اي افضله---------------------------------------------------------- اهل ود ابيه بضم الواو بمعني المودة اي اصحاب مودته ومحبته بعد ان يولي بتشديد اللام المكسورة اي بعد موت الاب فيندب صلة اصدقاء الاب والاحسان اليهم واكرامهم بعد	3703	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2646	true	4839050797674092332	242	285	1211	1435	1528	300	ان ابر البر اي افضله بالنسبة الي والده وكذا الوالدة او هي بالاولي ان يصل الرجل اهل ود ابيه بضم الواو بمعني المودة اي اصحاب مودته ومحبته قال النووي الود هنا مضموم الواو وفي هذا فضل------------ صلة اصدقاء الاب والاحسان اليهم باكرامهم وهو	2646	-8033235710361536306	123	200.0	98	236	52.11864471435547	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1196	false	2617829991608578800	52	167	274	870	1567	300	1536 ثلاث دعوات مبتدا خبره مستجابات---- لا شك فيهن اي في استجابتهن وهو اكد من حديث ثلاثة لا ترد دعوتهم وانما اكد به لالتجاء هءلاء الثلاثة الي الله تعالي بصدق الطلب ورقة القلب وانكسار الخاطر دعوة الوالد اي لولده ا-----------------------------------------و عليه ولم يذكر الوالدة لان حقها اكثر فدعاءها اولي بالاجابة ودعوة المسافر يحتمل ان تكون دعوته لمن احسن اليه وبالشر لمن اذاه واساء اليه لان دعاءه لا يخلو عن الرقة ودعوة المظلوم اي لمن يعينه وينصره او يسليه ويهون عليه او علي من ظلمه باي نوع من انواع الظلم كذا في المرقاة قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه -----------------------------------------------------------وقال الترمذي------------------ وابو جعفر الذي روي عن ابي هريرة يقال له ابو جعفر المءذن ولا نعرف اسمه	1196	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2648	true	1313030265326655406	53	111	232	532	1451	300	1905 ثلاث دعوات مبتدا----- مستجابات خبر لا شك فيهن اي في استجابتهن ودعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوالد علي ولده اي لضرره وحديث ابي هريرة هذا اورده السيوطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجامع الصغير------------------------------ وقال رواه احمد في مسنده والبخاري في الادب المفرد وابو داود و----الترمذي عن ابي هريرة قوله وابو جعفر الذي روي عن ابي هريرة يقال له ابو جعفر المءذن ولا نعرف اسمه	2648	-8033235710361536306	157	91.5	124	718	21.866294860839844	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3699	false	3749128278923383808	204	256	1026	1283	1531	300	باب في بر الوالدين ----------لا يجزء بفتح اوله وسكون الياء في اخره اي لا يكافء ولد والده اي احسان والده الا ان يجده اي يصادفه مملوكا منصوب علي الحال من الضمير المنصوب في يجده فيشتريه فيعتقه بالنصب فيهما قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي رحمه الله ذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اهل الظاهر------ الي ان الاب لا يعتق علي	3699	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2648	true	1313030265326655406	135	275	645	1332	1451	300	جاء في حق الوالدين قوله 1906 لا يجزء بفتح اوله وسكون الياء في اخره اي لا يكافء ولد والدا اي احسان والد- الا ان يجد----------ه مملوكا منصوب علي الحال من الضمير المنصوب في يجده فيشتريه فيعتقه بالنصب فيهما قال الجزري في النهاية ليس معناه استءناف العتق فيه بعد الشراء لان الاجماع منعقد علي ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال وانما معناه انه اذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء سببا لعتقه اضيف العتق اليه وانما كان هذا جزاء له لان العتق افضل ما ينعم به احد علي احد اذا خلصه بذلك من الرق وجبر به النقص الذي فيه وتكمل له احكام الاحرار في جميع التصرفات انتهي قلت في قوله لان الاجماع منعقد علي ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال نظر فان بعض اهل الظاهر ذهبوا الي ان الاب لا يعتق علي	2648	-8033235710361536306	229	400.5	181	698	32.808021545410156	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1334	false	4954604289249442640	180	300	941	1587	1587	300	الرحمن اي المتصف بهذه الصفة وهي اي التي يءمر بوصلها الرحم بفتح الراء وكسر الحاء شققت اي اخرجت واخذت----- لها اي للرحم اسما من اسمي اي الرحمن وفيه ايماء الي ان المناسبة الاسمية واجبة الرعاية في الجملة وان كان المعني علي انها اثر من اثار رحمة الرحمن ويتعين علي المءمن التخلق باخلاق الله------ والتعلق باسماءه وصفاته ----------من وصلها وصلته اي الي رحمتي و--محل كرامتي قال الخطابي في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الاسماء اللغوية ورد علي الذين انكروا ذلك وزعموا ان الاسماء كلها موضوعة وهذا يبين لك فساد قولهم وفيه دليل علي ان اسم الرحمن عربي ماخوذ من الرحمة وقد زعم بعض المفسرين برايه عبراني وهذا يرده ومن قطعها بتته بتشديد الفوقية الثانية اي قطعته من رحمتي الخاصة --والبت-	1334	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2649	true	-4095955072941542959	69	147	335	753	1522	300	الرحمن اي المتصف بهذه الصفة خلقت الرحم اي قدرتها او صورتها مجسده و--------------شققت اي اخرجت واخذت اسما لها اي للرحم -----من اسمي اي الرحمن وفيه ايماء الي ان المناسبة الاسمية واجبة الرعاية في الجملة وان كان المعني علي انها اثر من اثار رحمة الرحمن ويتعين علي المءمن التخلق باخلاق الله تعالي والتعلق باسماءه وصفاته ولذا قال فمن وصلها وصلته اي الي رحمتي او محل كرامتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قطعها بتته بتشديد الفوقية الثانية اي قطعته من رحمتي الخاصة من البت	2649	-8033235710361536306	355	620.5	290	672	52.8273811340332	61	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3705	false	5486642471455986864	65	123	343	614	1552	300	قال المنذري واخر---------------جه الترمذي من حديث سهيل عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابي سعيد---- وقد زاد-- في هذا الاسناد رجلا واخرجه ايضا من حديث سفيان بن عيينة عن سهيل عن ايوب بن بشير عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابي سعيد وقال البخاري في تاريخه وقال بن عيينة عن سهيل عن ايوب عن سعيد الاعشي ولا يصح	3705	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2654	true	6643453215185858053	190	252	940	1232	1475	300	قال المنذري في تلخيص السنن واخرجه الترمذي من حديث سهيل عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابي سعيد قال وقد زادوا في هذا الاسناد رجلا واخرجه ايضا من حديث سفيان بن عيينة عن سهيل عن ايوب بن بشير عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابي سعيد وقال البخاري في تاريخه وقال بن عيينة عن سهيل عن ايوب عن سعيد الاعشي ولا يصح	2654	-8033235710361536306	267	518.0	209	292	91.4383544921875	56	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3707	false	709569228242757520	100	175	517	914	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم وفي رو------------------------------------------اية البخاري في اللعان وفرج بينهما شيءا قال العلقمي ------------فيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي وفي رواية كها-----------------------------تين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اتقي اي اتقي الله في ما يتعلق باليتيم ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال- دخول الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اي سرعة الدخول عقبه صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو المرتبة انتهي قال	3707	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2658	true	647773235466067221	0	177	0	933	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم -في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك وفي رواية البخاري في اللعان وفرج بينهما شيءا اي بين السبابة والوسطي وفيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي وهو نظير الحديث الاخر بعثت انا والساعة كهاتين الحديث وزعم بعضهم انه صلي الله عليه وسلم لما قال ذلك استوت اصبعاه في تلك الساعة ثم عادتا علي حالهما الطبيعية الاصلية تاكيدا لامر كفالة اليتيم قال الحافظ ومثل هذا لا يثبت بالاحتمال ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخري وقد وقع في رواية لام سعيد عند الطبراني معي في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطي اذ---------------------------------ا اتقي ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة تايمت علي ايتام لي ورواته لاباس بهم وقوله تبادرني اي لتدخل معي او تدخل في اثري---------- ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو الم------نزلة قال	2658	-8033235710361536306	292	483.0	234	983	29.704984664916992	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3603	false	-5443488305929688063	62	145	317	737	1578	300	لا تنزع------- بصيغة المجهول اي لا تسلب الشفقة علي خلق الله ومنهم نفسه التي هي اولي بالشفقة والمرحمة عليها من غيرها بل فاءدة شفقته علي غيره راجعة اليها لقوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقي اي كافر او فاجر يتعب في الدنيا ويعاقب في العقبي قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن---------------------------------------------------------------------------------------- وابو عثمان---------------------- لا نعرف اسمه وقال هو والد موسي بن ابي عثمان الذي روي عنه ابو الزناد انتهي وقال المزي وبن حجر ابو عثمان مولي المغيرة بن شعبه هو------ سعيد	3603	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2660	true	8648225916529508459	146	269	771	1394	1550	300	لا تنزع الرحمة بصيغة المجهول اي لا تسلب الشفقة علي خلق الله ومنهم نفسه التي هي اولي بالشفقة والمرحمة عليها من غيرها بل فاءدة شفقته علي غيره راجعة اليها لقوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الا من شقي قال الطيبي لان الرحمة في الخلق رقة القلب والرقة في القلب علامة الايمان فمن لا رقة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا يرزق الرقة شقي انتهي قوله هذا حديث حسن------------------------------------ واخرجه احمد والبخاري في الادب المفردوابو داود وبن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه قال المناوي اسناده صحيح قوله وابو عثمان الذي روي عن ابي هريرة لا نعرف اسمه يقال هو والد موسي بن ابي عثمان الخ قال في التقريب ابو عثمان التب-----------------------ان مولي المغيرة بن شعبة قيل اسمه سعيد	2660	-8033235710361536306	291	484.5	231	682	42.66862106323242	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3602	false	-7425649002764604978	13	93	70	539	1555	300	الراحمون اي لمن في الارض من ادمي وحيوان لم يءمر بقتله بالشفقة عليهم والاحسان اليهم --يرحمهم الرحمن اي يحسن اليهم ويتفضل عليهم والرحمة مقيدة باتباع للكتاب والسنة فاقامة الحدود والانتقام لحرمة الله تعالي لا ينافي كل منهما الرحمة ارحموا --اهل الارض يرحمكم بالجزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب الامر من في السماء هو الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي السراج المنير وقد روي بلفظ ارحموا اهل الارض يرحمكم اهل السماء والمراد باهل السماء الملاءكة ومعني رحمتهم لاهل الارض دعاءهم لهم بالرحمة والمغفرة كما قال تعالي ويستغفرون لمن	3602	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2661	true	6936575035601116563	9	161	44	926	1654	300	الراحمون ---لمن في الارض من ادمي وحيوان محترم بنحو ------شفقة و--------احسان ومواساة يرحمهم الرحمن اي يحسن اليهم ويتفضل عليهم والرحمة مقيدة باتباع الكتاب والسنة فاقامة الحدود والانتقام لحرمة الله------ لا ينافي كل منهما الرحمة ارحموا من في الارض قال الطيبي اتي بصيغة العموم ليشمل جميع اصناف الخلق فيرحم البر والفاجر والناطق والبهم والوحوش والطير انتهي وفيه اشارة الي ان ايراد من لتغليب ذوي العقول لشرفهم علي غيرهم او للمشاكلة المقابلة بقوله يرحمكم من في السماء وهو مجزوم علي جواب ا------------لام-ر اي الله تعالي وقيل المراد من سكن فيها وهم الملاءكة فانهم يستغفرون للمءمنين قال الله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم وفي السراج المنير وقد روي بلفظ ارحموا اهل الارض يرحمكم اهل السماء والمراد باهل السماء الملاءكة ومعني رحمتهم لاهل الارض دعاءهم لهم بالرحمة والمغفرة كما قال تعالي ويستغفرون لمن	2661	-8033235710361536306	394	656.5	325	918	42.91939163208008	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3602	false	-7425649002764604978	153	189	817	1000	1555	300	مقدمته قلما تسلم المسلسلات من ضعف اعني في وصف التسلسل لا-في اصل المتن ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط اسناده وذلك نقص فيه وهو كالمسلسل باول حديث سمعته علي ما هو الصحيح في ذلك انتهي	3602	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	0	37	0	184	1617	300	مقدمته قلما تسلم المسلسلات من ضعف اعني في وصف التسلسل لا في اصل المتن ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط اسناده وذلك نقص فيه وهو كالمسلسل باول حديث سمعته علي ما هو الصحيح في ذلك انتهي	2662	-8033235710361536306	183	361.0	147	184	99.4565200805664	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3603	false	-5443488305929688063	197	291	1002	1532	1578	300	قال الخطابي في المعالم النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة يحصرها ويجمع معناها غيرها واصل النصيحة في اللغة الخلوص -يقال -------نصحت العسل اذا اخلصته من الشمع فمعني نصيحة الله عز وجل الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتابه الايمان --------به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله عليه السلام التصديق بنبوته وبذل الطاعة له في--ما امر به ونهي عنه والنصيحة -لاءمة المسلمين ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	3603	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2662	true	5322941931398451125	79	163	411	879	1617	300	قال الجزر-ي في النهاية النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر--- هذا المعني بكلمة واحدة ت--------جمع معناه- غيرها واصل النصح ف--ي اللغة الخلوص ويقال نصحته ونصحت له وم-----------------------عني نصيحة الله صحة--- الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب- الله هو التصديق به والعمل بما فيه و--نصيحة -رسوله التصد------------يق بنبوته ورسالته والانقياد لما امر به ونهي عنه و--نصيحة الاءمة ---------ان يطيعهم في الحق و---لا يري الخروج عليهم -------اذا جاروا و--نصيحة -عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم	2662	-8033235710361536306	405	663.5	328	549	73.77049255371094	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3587	false	-2206608532795148593	205	261	1095	1364	1568	300	مراة المءمن بكسر ميم ومد همز اي اله لاراءة محاسن اخيه ومعاءبه لكن بينه وبينه فان النصيحة في الملا فضيحة وايضا هو يري من اخيه ما لا يراه من نفسه كما يرسم في المراة ما هو مختف عن صاحبه فيراه فيها اي انما يعلم الشخص عيب نفسه باعلام اخيه كما يعلم خلل وجهه بالنظر في المراة	3587	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2664	true	2128150467161404221	206	262	1109	1376	1555	300	مراة اخيه-- بكسر ميم ومد همز اي الة لاراءة محاسن اخيه ومعايبه لكن بينه وبينه فان النصيحة في الملا فضيحة وايضا هو يري من اخيه ما لا يراه من نفسه كما يرسم في المراة ما هو مختف عن صاحبه فيراه فيها اي انما يعلم الشخص عيب نفسه باعلام اخيه كما يعلم خلل وجهه بالنظر في المراة	2664	-8033235710361536306	262	513.5	206	269	97.39776611328125	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1631	false	-8434758382387844699	43	239	234	1229	1523	300	مهيم اي ما شانك او ما هذا وهي كلمة استفهام مبنية علي السكون وهل هي بسيطة او مركبة قولان لاهل اللغة كذا في الفتح قال الطيبي سءال عن السبب فلذا اجاب بما اجاب ويحتمل الانكار بانه كان نهي عن التضمخ بالخلوق فاجاب بانه ليس تضمخا بل شء علق به من مخالطة العروس اي من غير قصد او من غير اطلاع انتهي وفيه انه يستحب للامام والفاضل تفقد اصحابه والسءال عما يختلف من احوالهم قال ما اصدقتها وفي رواية لمسلم كم اصدقتها اي كم جعلت صداقها قال وزن نواة ب--نصب النون علي تقدير --فعل اي اصدقتها----- ويجوز الرفع علي تقدير مبتدا اي الذي اصدقتها ه--------------و قال----------------------------------------ه الحافظ قال القاضي قال الخطابي النواة اسم لقدر معروف عندهم فسروها بخمسة دراهم من ذهب قال القاضي كذا فسرها اكثر العلماء قال احمد بن حنبل هي ثلاثة دراهم وثلث وقيل المراد نواة التمر اي وزنها من ذهب والصحيح الاول وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد انه وقع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية كذا قال النووي في شرح صحيح مسلم اولم ولو بشاة---------------- لو هذه ليست الامتناعية وانما هي التي للتقليل وفي ال---حديث	1631	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2669	true	9179605621846124756	30	90	172	462	1529	300	مهيم اي ما شانك او ما هذا وهي كلمة استفهام مبنية علي السكون قال ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واة بالنصب ---------بتقدير الفعل اي اصدقتها نواة ويجوز الرفع علي تقدير مبتدا اي الذي اصدق-ها نواة قال حميد او قال وزن نواة من ذهب هذا شك من حميد فقال او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ولو بشاة قال الحافظ ليست لو هذه----- الامتناعية وانما هي التي للتقليل قوله هذا حديث	2669	-8033235710361536306	197	80.5	157	1077	18.291549682617188	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3568	false	-3119857135433638062	105	173	517	841	1469	300	اي فاخبرني ان كان------- في اخي اي موجودا ما اقول اي من المنقصة والمعني ايكون حينءذ ذكره بها ايضا غيبة كما هو المتبادر من عموم ذكره بما يكره ---فان كان فيه ما تقول ------------فقد اغتبته اي لا معني للغيبة الا هذا وهو ان تكون المنقصة فيه -----------------------فقد بهته بفتح الهاء المخففة وتشديد التاء علي الخطاب اي قلت عليه البهتان وهو كذب عظيم يبهت فيه من يقال في حقه	3568	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2670	true	-3446974413797189019	159	236	758	1114	1423	300	اي -اخبرني ان كان فيه اي في الاخ--------- ما اقول--- من المنقصة والمعني ايكون حينءذ ذكره بها ايضا غيبة كما هو المتبادر من عموم ذكره بما يكره قال ان كان فيه ما تقول اي من العيب فقد اغتبته اي لا معني للغيبة الا هذا وهو ان تكون المنقصة فيه وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته بفتح الهاء المخففة وتشديد التاء علي الخطاب اي قلت عليه البهتان وهو كذب عظيم يبهت فيه من يقال في حقه	2670	-8033235710361536306	307	554.0	242	369	83.19783020019531	62	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3585	false	8022419612603515476	98	123	499	627	1563	300	تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ابتداء ولا تحاسدوا اي لا يتمني بعضكم زوال نعمة بعض سواء ارادها لنفسه او لا	3585	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2671	true	-625406394803247813	240	265	1155	1283	1464	300	تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ابتداء ولا تحاسدوا اي لا يتمني بعضكم زوال نعمة بعض سواء ارادها لنفسه او لا	2671	-8033235710361536306	128	256.0	103	128	100.0	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0793	false	8185259557147536635	23	62	119	324	1545	300	اي اصلح احوال بيننا قال في المجمع ذات الشء نفسه وحقيقته والمراد ما اضيف اليه ومنه اصلاح ذات البين اي اصلاح احوال بينكم حتي يكون احوال الفة ومحبة واتفاق قال و--------------------------لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين	793	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2674	true	2505214485183956711	23	66	106	336	1535	300	في اصلاح ذات البين -قال في المجمع ذات الشء نفسه وحقيقته والمراد ما اضيف اليه ومنه اصلاح ذات البين اي اصلاح احوال بينكم حتي يكون احوال الفة ومحبة واتفاق كعليم بذات الصدور اي بمضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين	2674	-8033235710361536306	187	349.0	152	231	80.95237731933594	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2818	false	7526304939985737566	104	136	554	731	1494	300	قال------- في النهاية يقال نميت الحديث انمية اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد وبن قتيبة وغيرهما من العلماء	2818	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2675	true	6637280637007806371	198	231	964	1148	1506	300	قال الجزري في النهاية يقال نميت الحديث انميه اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير فاذا بلغته علي وجه الافساد والنميمة قلت نميته بالتشديد هكذا قال ابو عبيد وبن قتيبة وغيرهما من العلماء	2675	-8033235710361536306	176	343.0	144	184	95.65217590332031	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3707	false	709569228242757520	236	278	1210	1431	1562	300	بتوريث الجار من جاره----------------------------------------------------------- بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد انه ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة قال الحافظ الاول اظهر فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع ويءيده ما اخرجه البخاري---------------------------- بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراثا	3707	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2677	true	7036912252117150090	0	57	0	297	1592	300	بتوريث الجار من جاره واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد ان- ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة و----------الاول اظهر فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع ويءيده ما اخرجه البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراثا	2677	-8033235710361536306	209	378.5	169	308	67.85713958740234	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3710	false	5789694854525976619	34	104	177	560	1567	300	-----او بغيره قال النووي الامر باطعامهم مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له التقتير- علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه انتهي عن -	3710	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2679	true	-2716093274584083226	77	138	436	767	1558	300	من لباس-----ه قال النووي الامر باطعامهم من طعامه------ والباسهم من لباسه محمول علي الاستحباب و-----------------------------------------يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا او-- شحا لا يحل -----تقتيره علي المملوك والزامه بموافقته الا برضاه انتهي قلت	2679	-8033235710361536306	304	541.0	247	390	77.94871520996094	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3713	false	8508258430494919018	138	228	656	1121	1482	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ومن حديث عباس------------------------------- بن جليد عن بن عمرو قال وهو حديث فيه نظر انتهي كلام المنذري 5165 عن بن ابي نعم بضم النون وسكون العين المهملة هو عبد الرحمن البجلي قال حدثني----------------------------------------- ابو ال-------------------قاسم نبي التوبة سمي بذلك لانه بعث صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- بقبول التوبة بالقول والاعتقاد وكانت توبة من قبلنا بقتل --انفسهم ويحتمل ان يكون المراد بالتوبة الايمان والرجوع عن الكفر الي الاسلام واصل التوبة الرجوع كذا قال النووي تبعا للقاضي من قذف مملوكه اي----- بالزني وهو------------- اي والحال ان مملوكه برء	3713	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2680	true	-6148191400546000505	180	271	954	1408	1552	300	عبد الله ه-----و بن المبارك عن فضيل بن غزوان بن جرير الضبي الكوفي وثقه بن معين عن --------------------------------------------------------بن ابي نعم بضم النون وسكون العين المهملة وقد بين الترمذي اسمه فيما بعد وهو صدوق عابد قوله نبي التوبة بدل من قوله ابو القاسم قال في مجمع البحار نبي التوبة--------- لانه تواب يستغفر كل يوم سبعين او ماءة وقال فيه ايضا نبي التوبة والرحم اي جاء بقبولها----- بالقول والاعتقاد لا ي-----------------قتل الانفس وجاء------------------- بالتراحم نحو رحماء بينهم انته------------------------------------------------------------ي من قذف مملوكه اي رماه بالزني بريءا مما قال له اي والحال ان مملوكه برء	2680	-8033235710361536306	184	177.0	143	625	29.440000534057617	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3713	false	8508258430494919018	242	278	1188	1369	1482	300	قال النووي فيه اشارة الي انه لا-حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه -لكن يعزر قاذفه لان العبد ليس بمحصن سواء فيه من هو كامل الرق او فيه شاءبة الحرية والمدبر والمكاتب وام الولد	3713	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2681	true	-6466547185198220479	33	70	157	340	1456	300	قال النووي فيه اشارة الي انه لا حد علي قاذف العبد في الدنيا وهذا مجمع عليه ولكن يعزر قاذفه لان العبد ليس بمحصن سواء فيه من هو كامل الرق او فيه شاءبة الحرية والمدبر والمكاتب وام الولد	2681	-8033235710361536306	181	352.0	145	183	98.9071044921875	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3712	false	1770693600703460214	239	299	1258	1570	1572	300	عن العباس بن جليد بالجي-م مصغرا الحجري بفتح المهملة وسكون الجيم قال ابو الفضل المقدسي في الانساب الحجري منسوب الي ثلاثة قباءل الاول الي حجر حمير والثاني حجر رعين الثالث حجر الازد انتهي كم نعفو اي كم مرة نعفو فصمت----------------------------- اي سكت قيل ان كان الصمت----------------------- لكراهة السءال فان العفو مندوب اليه مطلقا داءما فلا حاجة ----الي تعيين عدد مخصوص	3712	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2682	true	6906809738177130742	229	284	1142	1416	1487	300	عن --عباس بن جليد بضم جيم مصغرا الحجري بفتح المهملة وسكون الجيم مصري ثقة من الرابعة عن عبد الله بن عمر بلا واو قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- فصمت عنه النبي صلي الله عليه وسلم اي سكت ولم يجبه ولعل السكوت لانتظار الوحي وقيل لكراهة السءال فان العفو مندوب اليه مطلقا داءما -لا حاجة فيه الي تعيين عدد مخصوص	2682	-8033235710361536306	151	208.5	120	369	40.921409606933594	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3713	false	8508258430494919018	12	160	69	755	1482	300	قال المنذري هكذا وقع في سماعنا وفي غيره عن عبد الله بن عمرو اخرجه الترمذي كذلك وقال حسن غريب قال وروي بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن وهب بهذا الاسناد وقال عن عبد الله بن عمرو وذكر بعضهم ان ابا داود اخرجه من حديث عبد الله بن عمر والعباس بن جليد بضم الجيم وفتح اللام وسكون الياء اخر الحروف وبعدها دال مهملة مصري ثقة ذكره بن يونس في تاريخ المصريين وذكر انه يروي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الحارث بن جزء وذكر بن ابي حاتم انه يروي عن بن عمر وذكر الامير ابو نصر انه يروي عن بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن جزء واخرج البخاري هذا في تاريخه من حديث عباس بن جليد عن عبد الله بن عمرو بن العاص ومن حديث عباس بن جليد عن بن عمرو قال وهو حديث فيه نظر- انتهي كلام المنذري	3713	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2683	true	-7028002093445999368	92	240	452	1139	1439	300	قال المنذري هكذا وقع في سماعنا وفي غيره عن عبد الله بن عمر واخرجه الترمذي كذلك وقال حسن غريب قال وروي بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن وهب بهذا الاسناد وقال عن عبد الله بن عمرو وذكر بعضهم ان ابا داود اخرجه من حديث عبد الله بن عمرو العباس بن جليد بضم الجيم وفتح اللام وسكون الياء اخر الحروف وبعدها دال مهملة مصري ثقة ذكره بن يونس في تاريخ المصريين وذكر انه يروي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الحارث بن جزء وذكر بن ابي حاتم انه يروي عن بن عمر وذكر الامير ابو نصر انه يروي عن بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن جزء واخرج البخاري هذا في تاريخه من حديث عباس بن جليد عن عبد الله بن عمرو بن العاص ومن حديث عباس بن جليد عن بن عمر وقال وهو حديث فيه نظرة انتهي كلام المنذري	2683	-8033235710361536306	680	1349.0	535	687	98.9810791015625	144	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2566	false	1399577481884654467	15	110	76	590	1543	300	اي يعطي الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية ولفظ بن ابي شيبة ويثيب ما هو خير منها وقد استدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب المكافاة علي الهدية اذا اطلق المهدي وكان ممن----- مثله يطلب الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الشافعي في القديم ويجاب بان مجرد الفعل لا يدل علي الوجوب ولو وقعت المواظبة كما تقرر في الاصول وذهبت الحنفية والشافعي في الجديد ان ال------هبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع----- مجهول ولان موض-ع الهبة التبرع	2566	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2686	true	6105693343047350219	181	268	916	1387	1560	300	اي يعطي الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية و-----------------------------------------استدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب عل--ي الهدية اذا اطلق الواهب وكان ممن يطلب مثله الث-----واب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع	2686	-8033235710361536306	349	634.0	285	613	56.9331169128418	57	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2985	false	-1332509335107734885	53	80	253	392	1542	300	قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اراد به كبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان--------------------------------------- والوجه الاخر ان الله سبحانه	2985	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2688	true	-7116159279874355343	58	92	287	465	1524	300	قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله تعالي وترك الشكر له والوجه الاخر ان الله سبحانه	2688	-8033235710361536306	73	108.5	58	178	41.011234283447266	13	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3540	false	-260091404406077130	121	180	610	919	1537	300	من لا يشكر الناس---- قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله تعالي وترك الشكر له والوجه الاخر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي	3540	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2688	true	-7116159279874355343	53	113	266	579	1524	300	من لم يشكر الناس الخ قال الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان من كان من طبعه وعادته كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله تعالي وترك الشكر له والوجه الاخر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد علي احسانه اليه اذا كان العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفهم لاتصال احد الامرين بالاخر انتهي	2688	-8033235710361536306	308	608.5	249	313	98.40255737304688	58	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3566	false	-3378403876019898683	73	229	375	1155	1544	300	اذا حدث الرجل اي عند احد بالحديث اي الذي يريد اخفاءه ثم التفت اي يمينا وشمالا احتياطا فهي اي ذلك الحديث وانت باعتبار خبره وقيل لان الحديث بمعني الحكاية اما----------------------------نة اي عند من حدثه اي حكمه حكم الامانة فلا يجوز اضاعتها باشاعتها قال بن رسلان لان التفاته اعلام لمن يحدثه انه يخاف ان يسمع حديثه احد وانه قد خصه سره فكان الالتفات قاءما مقام اكتم هذا عني اي خذه عني واكتمه وهو عندك امانة انتهي وقال العلقمي اي اذا حدث احد عندك بحديث ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها ففسر التفت بغاب والظاهر هو الاول قال المنذري واخرجه------ الترمذي وقال حسن انما نعرفه من حديث بن ابي ذءب هذا اخر كلامه وفي اسناده عبد الرحمن بن عطاء المدني قال البخاري عنده منا كير وقال ابو حاتم الرازي شيخ قيل له ادخله البخاري في كتاب الضعفاء قال يحول من ها هنا وقال الموصلي عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر لا يصح	3566	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2691	true	-7384467499177962600	125	261	639	1313	1496	300	اذا حدث الرجل اي عند احد -الحديث اي الذي يريد اخفاءه ثم التفت اي يمينا وشمالا احتياطا فهي اي ذلك الحديث وانت باعتبار خبره وقيل لان الحديث بمعني الحكاية وقيل اي الكلمة التي حدث بها امانة اي عند من حدثه اي حكمه حكم الامانة فيجب عليه كتمه -----------قال بن رسلان لان التفاته اعلام لمن يحدثه انه يخاف ان يسمع حديثه احد وانه قد خصه سره فكان الالتفات قاءما مقام اكتم هذا عني اي خذه عني واكتمه وهو عندك امانة انتهي قوله هذا حديث حسن واخرجه احمد وابو داود قال----------------------------------------------------------------------------- المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا --------------------------------------------------في اسناده عبد الرحمن بن عطاء المدني قال البخاري عنده منا-كير وقال ابو حاتم الرازي شيخ قيل له ادخله البخاري في كتاب الضعفاء قال يحول من ها هنا وقال الموصلي عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر لا يصح	2691	-8033235710361536306	574	1064.5	457	814	70.5159683227539	109	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3529	false	4567731287708401275	198	292	981	1488	1528	300	للحديث يعني روياه مرفوعا المءمن غر بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء كريم اي موصوف بالوصفين اي له الاغترار لكرم-------------------------------------ه والفاجر اي الفاسق خب بفتح خاء معجمة وتكسر وتشديد موحدة اي يسعي بين الناس بالفساد والتخبب افساد زوجة الغير او عبده لءيم اي بخيل لجوج سء الخلق وفي كل منهما الوصف الثاني سبب للاول وهو نتيجة الثاني------ فكلاهما من باب التذييل والتكميل قاله القارء قال الخطابي في المعالم معني هذا الكلام----------------------------------------- ان المءمن المحمود هو من كان طبعه وشيمته الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وان- ذلك ليس منه جهلا -لكنه كرم وحسن خلق	3529	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2695	true	-6416314060292591091	129	213	661	1108	1557	300	الحديث من السابعة قوله الم--ءمن غر بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء كريم اي موصوف بالوصفين اي له الاغترار بكرمه وله المسامحة في حظوظ الدنيا لا لجهله والفاجر خب------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءيم اي بخيل لجوج سء الخلق وفي كل منهما الوصف الثاني سبب للاول وهو نتيجة الثاني فتامل فكلاهما من باب التذييل والتكميل و-----------------------في النهاية اي ليس بذي مكر فهو ينخدع لانقياده ولينه وهو ضد الخب يريد ان المءمن المحمود م-------ن طبع-------ه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وليس ذلك---- منه جهلا ولكنه كرم وحسن خلق	2695	-8033235710361536306	317	516.0	254	593	53.45699691772461	50	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2724	false	3209039991633579019	196	273	980	1369	1491	300	جاءزته يومه وليلته الضيافة ثلاثة ايام قال السهيلي روي جاءزته بالرفع علي الابتداء وهو واضح وبالنصب علي بدل الاشتمال اي يكرم جاءزته- يوما وليلة كذا في الفتح قال في النهاية اي يضاف ثلاثة ايام ف-----------------------------------يتكلف له في اليوم الاول ما اتسع له من بر و--الطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث-------- ما حضر- ولا يزيد -علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	2724	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2697	true	5488485496082336448	201	278	1025	1411	1524	300	جاءزته يوم- وليلة والضيافة ثلاثة ايام وما كان بعد ذلك فهو صدقة قال بن بطال سءل عنه مالك فقال------------------------- يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قال الحافظ اختلفوا هل الثلاث غير الاول او يعد منها فقال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول بال-----------بر والالطاف وفي-------------- الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	2697	-8033235710361536306	230	315.0	181	437	52.6315803527832	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2728	false	8974162645690961253	37	87	196	449	1558	300	وجوبها------ لامور الاول--------- اباحة العقوبة باخذ المال لمن ترك ذلك وهذا لا يكون في غير واجب والثاني قوله فما سوي ذلك ص---------دقة فانه صريح ان ما قبل ذلك غير صدقة بل واجب شرعا والثالث قوله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق وفي رواية ليلة الضيافة واجبة فهذا التصريح بالوجوب	2728	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2698	true	-8764828822572048080	245	296	1316	1563	1576	300	وجوب الضيافة لامور ثم ذكرها فمنها اباحة العقوبة باخذ المال لمن ترك ذلك وهذا لا يكون في غير واجب ومنها ق--وله فما كان وراء ذلك فهو صدقة فانه صريح ان ما قبل ذلك غير صدقة بل واجب شرعا ومنها ق--وله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب------------------------ فهذا --تصريح بالوجوب	2698	-8033235710361536306	196	340.5	153	277	70.75812530517578	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3625	false	7875443013057561340	208	272	1070	1401	1556	300	بالصدق اي الزموا الصدق وهو الاخبار علي وفق ما في الواقع فان الصدق يهدي ال-------------------------------------ي البر قال النووي معناه ان الصدق يهدي ال--------------------------------------------------------------------ي العمل الصالح الخالص من كل مذموم والبراسم جامع للخير كله ل-----------------------------------------------------------------------------------------يصدق اي في قوله وفعل---------------------------------ه حتي يكتب-------- عند الله صديقا بكسر الصاد وتشديد الدال اي مبالغا في الصدق ففي القاموس الصديق من يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة في الصدق	3625	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2701	true	-1868509874837445356	127	234	639	1198	1563	300	بالصدق اي الزموا الصدق وهو الاخبار علي وفق ما في الواقع فان الصدق اي علي وجه ملازمته ومداومته يهدي اي صاحبه الي البر بكسر الموحدة اصله التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخيرات من اكتساب الحسنات واجتناب السيءات ويطلق علي العمل------- الخالص الداءم المستمر معه الي الموت وان البر يهدي الي الجنة قال بن بطال مصداقه في كتاب الله تعالي ان الابرار لفي نعيم وما يزال الرجل يصدق اي في قوله وفعله ويتحري الصدق اي يبالغ ويجتهد فيه حتي يكتب اي يثبت عند الله صديقا بكسر الصاد وتشديد الدال اي مبالغا في الصدق ففي القاموس الصديق من يتكرر منه الصدق حتي يستحق اسم المبالغة في الصدق	2701	-8033235710361536306	249	409.0	200	566	43.9929313659668	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3584	false	9002203965308635263	40	77	200	384	1566	300	4906 لا تلاعنوا بحذف احدي التاءين بلعنة الله اي لا يلعن بعضكم بعضا فلا يقل احد لمسلم معين عليك لعنة الله مثلا ولا بغضب الله بان يقول غضب الله عليك ولا بالنار بان يقول ادخلك الله النار	3584	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2703	true	-137385850680240979	230	266	1136	1316	1485	300	1976 لا تلاعنوا بحذف احدي التاءين بلعنة الله اي لا يلعن بعضكم بعضا فلا يقل احد لمسلم معين عليك لعنة الله مثلا ولا بغضب----ه بان يقول غضب الله عليك ولا بالنار بان يقول ادخلك الله النار	2703	-8033235710361536306	178	347.5	142	184	96.73912811279297	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3584	false	9002203965308635263	78	108	389	547	1566	300	وهذا مختص بمعين لانه يجوز اللعن بالوصف الاعم كقوله لعنة الله علي الكافرين او بالاخص كقوله لعنة الله علي اليهود او علي كافر معين مات علي الكفر كفرعون وابي جهل	3584	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2704	true	8650260522276152469	14	44	69	227	1572	300	وهذا مختص بمعين لانه يجوز اللعن بالوصف الاعم كقوله لعنة الله علي الكافرين او بالاخص كقوله لعنة الله علي اليهود او علي كافر معين مات علي الكفر كفرعون وابي جهل	2704	-8033235710361536306	158	316.0	128	158	100.0	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3584	false	9002203965308635263	198	277	1048	1454	1566	300	نازعته الريح اي جاذبته فلعنها ----اي الريح وهي مءنثة فانها مامورة اي بامر ما والمنازعة من خاصيتها ولوازم وجودها عادة او فانها مامورة حتي بهذه المنازعة ايضا ابتلاء لعباده وهو الاظهر قاله القارء وانه اي ال-----------------------------شان ليس له----- باهل اي ليس ذلك الشء للعن بمستحق------------ عليه اي علي اللاعن قال المنذري--------------------------------------------------- واخرجه الترمذي وقال غريب--------- لا نعلم احدا اسنده غير بشر بن عمر هذا اخر------------ كلام-------------------ه وبشر بن عمر هذا هو الزهراني احتج به البخاري ومسلم 54 1 باب	3584	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2705	true	2184163995623477636	66	163	337	829	1587	300	نازعته الريح رداء----ه فلعنها لاتلعن الريح---------- فانها مامورة اي بامر ما والمنازعة من خاصيتها ولوازم وجودها عادة او فانها مامورة حتي بهذه المنازعة ايضا ابتلاء لعباده----------------------- وانه اي الشان من لعن شيءا ليس اي ذلك الشان له اي اللعن باهل اي------------------ بمستحق رجعت اللعنة عليه اي علي اللاعن لان اللعنة وكذا الرحمة تعرف طريق صاحبها قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود وبن حبان في صحيحه لا نعلم احدا اسنده غير بشر بن عمر قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه وبشر بن عمر هذا هو الزهراني احتج به البخاري ومسلم 49 1 باب	2705	-8033235710361536306	311	475.0	245	547	56.85557556152344	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1195	false	-4457975502666037651	135	162	707	843	1551	300	لاخيه اي المءمن بظهر الغيب---- الظهر مقحم للتاكيد اي في غيبة المدعو له عنه وان كان حاضرا معه بان دعا-له بقلبه حينءذ او بلسانه ولم يسمعه قالت	1195	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2706	true	-8752094806760560117	166	193	867	998	1547	300	لاخيه---------- بظهر الغيب لفظ الظهر مقحم للتاكيد اي في غيبة المدعو له عنه وان كان حاضرا معه بان دعا له بقلبه حينءذ او بلسانه ولم يسمعه قوله	2706	-8033235710361536306	124	225.0	99	141	87.9432601928711	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1334	false	4954604289249442640	80	151	409	781	1587	300	وتاخير الاجل بالصلة اما بمعني حصول البركة والتوفيق في العمر وعدم ضياع العمر فكانه زاد او بمعني انه سبب لبقاء ذكره الجميل بعده ولا مانع----------------------- انها سبب لزيادة العمر كساءر اسباب العالم ممن اراد الله زي------ادة عمره وفقه بصلة الارحام والزيادة انما هو بحسب الظاهر بالنسبة الي الخلق واما في علم الله تعالي فلا زيادة ولا نقصان وهو وجه الجمع بين قوله صلي الله عليه وسلم جف القلم بما هو كاءن	1334	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2706	true	-8752094806760560117	66	139	349	738	1547	300	بتاخير الاجل بالصلة اما------ حصول البركة والتوفيق في العمل وعدم ضياع العمر فكانه زاد او بمعني انه سبب لبقاء ذكره الجميل بعده او وجود الذرية الصالحة والتحقيق انها سبب لزيادة العمر كساءر اسباب العالم فمن اراد الله تعالي زيادة عمره وفقه لصلة الارحام والزيادة انما هو بحسب الظاهر بالنسبة الي الخلق واما في علم الله------ فلا زيادة ولا نقصان وهو وجه الجمع بين قوله صلي الله عليه وسلم جف القلم بما هو كاءن	2706	-8033235710361536306	346	652.5	278	401	86.28428649902344	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3576	false	-7762667818939787415	81	165	411	868	1560	300	المستبان 4894 بتشديد الموحدة تثنية اسم الفاعل من---- الافتعال اي اللذان يسب كل منهما الاخر المستبان المتشاتمان----- اللذان يسب كل منهما الاخر وقول----------------------------------------ه الم-------ستبان مبتدا اول ما------ قالا اي اثم قولهما من السب والشتم وهو مبتدا ثان فعلي البادي منهما خبر المبتدا الثاني اي علي الذي بدا في السب لانه السبب لتلك المخاصمة قال في اللمعات اما اثم ما قاله البادي فظاهر واما اثم الاخر فلكونه الذي حمله علي السب وظلمه انتهي قال القارء والفاء اما لكون ما شرطية او لانها موصوله متضمنة للشرط	3576	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2706	true	-8752094806760560117	237	291	1215	1501	1547	300	المستبان----- بتشديد الموحدة تثنية اسم الفاعل من باب الافتعال اي----------------------------------- المتشاتمان وهما اللذان -سب كل منهما الاخر لكن الاخر اراد رد الاخر او قال شيءا من معاءبه الموجودة فيه هو مبتدا خبره جملة ما قالا اي اثم قولهما----------------------------- فعلي البادء اي علي--- المبتدء فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء اما لكون ما شرطية او لانها موصولة متضمنة للشرط	2706	-8033235710361536306	197	277.0	159	519	37.957611083984375	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3614	false	-3062932303279073343	233	292	1140	1439	1474	300	الغين المعجمة طاءر يشبه العصفور احمر المنقار وقيل هو العصفور وقيل هو العصفور صغير المنقار احمر الراس وقيل اهل المدينة يسمونه البلبل قاله القارء فمات اي النغر فراه اي اخا انس فقال ما شانه اي ما حاله وما وجه كونه حزينا ما فعل بصيغة الفاعل اي ما صنع النغير تصغير النغر والمعني ما جري له حيث لم اره معك	3614	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2715	true	-6930721242085605708	0	30	0	165	1532	300	الغين المعجمة طاءر يشبه العصفور احمر المنقار وقيل هو العصفور وقيل هو الصعفور صغير المنقار احمر الراس وقيل اهل المدينة يسمونه البلبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ما جري له حيث لم اره معك	2715	-8033235710361536306	163	312.0	133	299	54.51504898071289	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3630	false	8127771786584002865	180	242	930	1253	1554	300	الا الابل والحب-ر الا النوق بضم النون جمع ن--اقة وهي انثي الابل وقال ابو عبيدة لا تسمي ناقة حتي تجذع وقوله الا النوق بالرفع فاعل مءخر فالابل ولو كبارا اولاد الناقة فيصدق ولد الناقة بالكبير والصغير قاله البيجوري في شرح الشماءل والمعني انك لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه--------------- الاشارة الي --------------------انه ينبغي لمن سمع قولا ان يتامله ولا يبادر الي رده	3630	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2716	true	-7262231846515257451	169	207	844	1040	1503	300	الصغا---ر والكبار الا النوق بضم النون جمع الناقة وهي انثي الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انك لو تدبرت لم تقل ذلك ففيه مع المباسطة له الاشارة الي ارشاده وارشاد غيره بانه ينبغي لمن سمع قولا ان يتامله ولا يبادر الي رده	2716	-8033235710361536306	153	255.0	121	361	42.38227081298828	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3632	false	-960245453877122112	58	97	305	508	1499	300	ياذ-ا الاذنين معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع لما يقال له لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له الاذنين وغفل ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	3632	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2716	true	-7262231846515257451	24	64	117	321	1503	300	يا ذا الاذنين معناه الحض والتنبيه علي حسن الاستماع لما يقال له لان السمع بحاسة الاذن ومن خلق الله له الاذنين وغفل ولم يحسن الوعي لم يعذر وقيل ان هذا القول من جملة مداعباته صلي الله عليه وسلم ولطيف اخلاقه	2716	-8033235710361536306	202	401.0	163	204	99.01960754394531	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3629	false	-8613094352261133198	10	138	50	654	1457	300	قال النووي اجمعوا علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب او مستحب فيه خلاف ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا ياثم يعني من حيث هو خلف وان كان ياثم ان قصد به الاذي قال وذهب جماعة الي انه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم الي التفصيل ويءيد الوجه الاول ما اورده في الاحياء حيث قال وكان------ صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا قال عسي وقال بن مسعود لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله تعالي وهو الاولي ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء الا ان يتعذر فان كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي به فهذا هو النفاق	3629	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2719	true	6650415054858677469	45	174	229	839	1482	300	قال النووي اجمعوا علي ان من وعد انسانا شيءا ليس بمنهي عنه فينبغي ان يفي بوعده وهل ذلك واجب او مستحب فيه خلاف ذهب الشافعي وابو حنيفة والجمهور الي انه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا ياثم يعني من حيث هو خلف وان كان ياثم ان قصد به الاذي قال وذهب جماعة الي انه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم الي التفصيل ويءيد الوجه الاول ما اورده في الاحياء حيث قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا قال عسي وكان بن مسعود لا يعد وعدا الا ويقول ان شاء الله تعالي وهو الاولي ثم اذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء الا ان يتعذر فان كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي به فهذا هو النفاق	2719	-8033235710361536306	602	1194.5	474	610	98.68852233886719	127	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	13	64	61	299	1524	300	قال القاضي----- هذا الرجل هو عيينة بن حصن ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف -حاله قال وكان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه	3531	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	0	49	0	232	1502	300	قال النووي واسم هذا الرجل--- عيينة بن حصن ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله---- وكان منه في حيا-----ته صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه	2720	-8033235710361536306	221	405.5	173	244	90.57376861572266	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	122	176	585	876	1524	300	المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال----------------- والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحب-ت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا	3531	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2721	true	7708681078408270874	0	46	0	254	1549	300	المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة------------------ ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	2721	-8033235710361536306	232	420.5	189	309	75.0809097290039	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2985	false	-1332509335107734885	28	54	140	257	1542	300	من كان في قلبه مثقال حبة اي مقدار وزن حبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خردل قيل انه الحبة السوداء وهو تمثيل للقلة كما جاء مثقال ذرة من كبر قال	2985	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2722	true	7951868125153361994	220	270	1142	1381	1523	300	من كان في قلبه مثقال حبة اي مقدار وزن حبة قال في المجمع المثقال في الاصل مقدار من الوزن اي شء كان من قليل او كثير والناس يطلقونه في العرف علي الدينار خاصة وليس كذلك انتهي من خردل قيل انه الحبة السوداء وهو تمثيل للقلة كما جاء مثقال ذرة قال -------	2722	-8033235710361536306	106	197.0	83	246	43.08943176269531	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2985	false	-1332509335107734885	75	205	364	1020	1542	300	--------------والوجه الاخر ان الله سبحانه اذا اراد ان يدخ-------------------------------------له الجنة نزع ما في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر ولا غل في قلبه كقوله سبحانه ونزعنا ما في صدورهم من غل انتهي قال النووي في -هذين التاويلين ------بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق------------------------------------------------------------ بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة -----ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال خردل من ايمان وقا----------ل الخطابي معناه انه لا يدخلها دخول تخليد وتابيد قال	2985	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2723	true	477757843442864226	3	134	18	689	1552	300	فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا---------------- اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله عز وجل--------------------------------------------------- ونزعنا ما في صدورهم م--------------------ن غل وهذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة انتهي لا-يدخل النار من كان في قلبه الخ المراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود وال------------------------------تابيد قال	2723	-8033235710361536306	470	804.0	373	789	59.56907653808594	83	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	134	155	696	796	1548	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	3532	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2732	true	8108363171738077857	0	33	0	157	1577	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2732	-8033235710361536306	100	194.0	79	157	63.69426727294922	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	143	238	738	1207	1548	300	خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق -----كذا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ وهو يعظ اخاه في الحياء -قال النووي اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره عن كثرته----------- وقال الحافظ اي ينصحه او يخوفه او يذكره كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند البخاري في الادب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر بك دعه اي اتركه علي حاله فان الحياء من الايمان اي من شعبه قالوا انما جعل الحياء من الايمان وان كا----------------------------------------------ن غريزة لا-ن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي قصد واكتساب----- وعلم	3532	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	95	170	485	891	1571	300	خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما روينا في رسالة الامام ابي القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد رحمه الله قال ا-----------------------لحياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياة وقال القاضي عياض وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اك-----تساب ونية وعلم	2733	-8033235710361536306	169	204.0	129	636	26.57232666015625	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3641	false	2961308552355782644	3	58	19	291	1538	300	وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم في---------------ها وليس المعني-- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان -فيه جزء من النبوة ويجوز------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون اراد بالنبوة ها هنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه من الخيرات اي ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين مما جاءت به النبوة ودعا اليه- الانبياء	3641	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2734	true	4200365129655396659	226	282	1284	1573	1675	300	وانها جزء ------من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس --معناها ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا ---فان النبوة غير مكتسبة وانما هي كرامة يخص الله بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته ويحتمل ان يكون معناه-------------------------------------------------------- ان هذه الخلال------------------- مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء	2734	-8033235710361536306	167	227.0	130	375	44.53333282470703	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3521	false	-7345766602565220799	94	201	467	1008	1451	300	وفي رواية مسلم تسع سنين بغير الشك هلا فعلت هلا بتشديد اللام ومعناها اذا دخلت علي الماضي التوبيخ او اللوم علي ترك الفعل والمعني لم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم لشء صنعته لم صنعته ولا لشء لم اصنعه وكنت مامورا به لم لا صنعته قال المنذري واخرجه مسلم وفيه تسع سنين من غير شك 4774 خدمت النبي صلي الله عليه وسلم عشر سنين وفي الرواية المتقدمة تسع سنين فمعناه انها تسع سنين واشهر فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة عشر سنين------------------------ وخدمه انس في اثناء السنة الاولي ففي رواية التسع لم يحسب ا----------------------لك--سر وفي رواية العشر ح-بها سنة كاملة وكلاهما صحيح كذ------ا قال	3521	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2738	true	2666205664506572165	87	141	433	715	1528	300	وفي رواية مسلم تسع سنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه انها تسع سنين واشهر فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بالمدينة عشر سنين تحديدا لا تزيد ولا تنقص وخدمه انس في اثناء السنة الاولي ففي رواية التسع لم يحسب الكسر بل اعتبر السنين الكوامل وفي رواية العشر حسبها سنة كاملة وكلاهما صحيح انتهي فما قال	2738	-8033235710361536306	217	356.5	174	596	36.40939712524414	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3524	false	-8173288726812549175	137	239	764	1296	1613	300	الالف نون 3 1 باب من كظم غيظا قال ------------------------في النهاية كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه 4777 من كظم غيظا اي اجترع غضبا كامنا فيه----------------- ان ينفذه من التنفيذ والانفاذ اي يمضيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق اي شهره بين الناس واثني عليه وتباهي به ويقال في حقه هذا الذي صدرت منه هذه الخصلة العظيمة حتي يخيره اي يجعله مخيرا من اي الحور العين شاء اي في اخذ ايهن ----وهو كناية عن ادخاله الجنة المنيعة وايصاله الدرجة الرفيعة قال الطيبي وانما حمد الكظم لانه قهر للنفس الامارة بالسوء ولذلك مدحهم الله تعالي بقوله والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس	3524	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2745	true	5519306145509171139	173	289	847	1464	1519	300	الملك قو-------له من كظم غيظا اي اجترع غضبا كامنا فيه قال في النهاية كظم الغيظ تجرعه واحتمال سببه والصبر عل-----------------------------------------يه انتهي وهو يستطيع ان ينفذه بتشديد الفاء -------اي يمضيه وفي حديث ابي هريرة عند بن ابي الدنيا وهو يقدر علي انفاذه فيجوز تخفيف الفاء والجملة حالية وجواب الشرط دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق اي شهره بين الناس واثني عليه وتباهي به ويقال في حقه هذا الذي صدرت منه هذه الخصلة العظيمة حتي يخيره اي يجعله مخيرا في اي الحور ------شاء اي في اخذ ايهن شاء وهو كناية عن ادخاله الجنة المنيعة وايصاله الدرجة الرفعية قال الطيبي وانما حمد الكظم لانه قهر للنفس الامارة بالسوء ولذلك مدحهم الله تعالي بقوله والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس	2745	-8033235710361536306	445	816.0	360	678	65.63421630859375	78	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1298	false	-2930018991561246613	248	278	1181	1326	1447	300	من خير اي مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من المال موجود عندي اعطيكم فلن ادخره عنكم اي احبسه واخبءه وامنعكم اياه منفردا به عنكم	1298	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2748	true	-6228941516494241909	128	158	654	799	1534	300	من خير اي مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من المال موجود عندي اعطيكم فلن ادخره عنكم اي احبسه واخبءه وامنعكم اياه منفردا به عنكم	2748	-8033235710361536306	145	290.0	115	145	100.0	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1299	false	-4845932216619244818	33	113	170	576	1556	300	يعفه الله يج---عله عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بادني قوت وترك السءال تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفن-------------------------------------------------------------------------------ي ومن يستغن اي يظهر الغني بالاستغناء عن اموال الناس والتعفف عن السءال حتي يحسبه الجاهل غنيا من التعفف يغنه الله اي يجعله غنيا اي بالقلب لان الغني ليس عن كثرة العرض انما غني النفس ومن يتصبر اي يطلب توفيق الصبر من الله لانه قال تعالي واصبر وما صبرك الا بالله اي يامر نفسه	1299	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2748	true	-6228941516494241909	238	300	1224	1534	1534	300	يعفه الله اي يجعله عفيفا من الاعفاف وهو اعطاء العفة وهي الحفظ عن المناهي يعني من قنع بادني قوت وترك السءال تسهل عليه القناعة وهي كنز لا يفني وقال في المجمع يعفه من الاعفاف وبفتح فاء مشددة وضمه بعض اتباعا بضم الهاء انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يتصبر اي يطلب توفيق الصبر من الله لانه قال تعالي واصبر وما صبرك الا بالله او يامر نفسه-	2748	-8033235710361536306	225	433.0	180	488	46.1065559387207	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1299	false	-4845932216619244818	113	192	576	990	1556	300	بالصبر ويتكلف في التحمل عن مشاقه وهو تعميم بعد تخصيص لان الصبر يشتمل علي صبر الطاعة والمعصية والبلية او من يتصبر عن السءال والتطلع الي ما في ايدي الناس بان يتجرع مرارة ذلك ولا يشكو حاله لغير ربه يصبره الله بالتشديد اي يسهل عليه الصبر فتكون الجمل مءكدات ويءيد ارادة معني العموم قوله وما اعطي احد من عطاء اي معطي او شيءا ----------------اوسع اي اشرح للصدر من الصبر----------- وذلك لان مقام الصبر اعلي المقامات لانه جامع لمكارم الصفات والحالات	1299	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2749	true	-2609730910217749596	0	66	0	349	1613	300	بالصبر ويتكلف في التحمل عن مشاقه وهو تعميم بعد تخصيص لان الصبر يشتمل علي صبر الطاعة والمعصية والبلية او من يتصبر عن السءال والتطلع الي ما في ايدي الناس بان يتجرع مرارة ذلك ولا يشكو----------------------------------------------------------- الجمل مءكدات ويءيد ارادة معني العموم قوله وما اعطي احد------------------- شيءا هو خير اي افضل واوسع-------------- من الصبر قال القارء وذلك لان مقام الصبر اعلي المقامات لانه جامع لمكارم الصفات والحالات	2749	-8033235710361536306	322	589.0	262	441	73.01587677001953	57	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3567	false	1319672329513263822	256	300	1277	1512	1512	300	ذي الوجهين 4872 الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه اي اخر وهو تفسير لذي الوجهين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة-	3567	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2749	true	-2609730910217749596	170	228	903	1218	1613	300	ذا الوجهين----- الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه----------------------------- قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة	2749	-8033235710361536306	200	365.0	164	349	57.30659103393555	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2741	false	6868133564219031028	3	110	17	535	1496	300	ما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط اي طعاما----- مباحا اما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهي عنه وذهب بعضهم الي ان العيب ان كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره لان صنعة الله لا تعاب وصنعة الادميين تعاب قال الحافظ والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع قال النووي من اداب الطعام المتاكدة ان لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك وان كر------------هه تركه ---------------------------قال بن بطال هذا من حسن الادب لان المرء قد لا يشتهي الشء ويشتهيه غيره وكل ماذون في اكله من قبل الشرع ليس فيه عيب قال المنذري----------- واخرجه	2741	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2756	true	-1894337033616791555	103	224	525	1098	1488	300	ما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط قال الحافظ اي مباحا اما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهي عنه وذهب بعضهم الي ان العيب ان كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره لان صنعة الله لا تعاب وصنعة الادميين تعاب قال الحافظ والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع قال النووي من اداب الطعام المتاكدة ان لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج وغير ذلك والا اي وان لم يشتهه تركه يعني مثل ما وقع له في الضب قال بن بطال هذا من حسن الادب لان المرء قد لا يشتهي الشء ويشتهيه غيره وكل ماذون في اكله من قبل الشرع ليس فيه عيب قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه	2756	-8033235710361536306	495	933.0	391	573	86.38743591308594	100	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2978	false	-8039945872539569044	210	257	1064	1304	1530	300	فلا تعيرة-- من التعيير وهو التوبيخ والتعييب علي ذنب سبق لاحد من قديم العهد سواء علم توبته- منه ام لا واما التعيير في حال المباشرة او بعيده قبل ظهور التوبة فواجب لمن قدر عليه وربما يجب الحد او التعزير فهو من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2978	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2757	true	5054488319505488645	67	114	370	612	1567	300	ولا تعيروهم من التعيير وهو التوبيخ والتعييب علي ذنب سبق لهم- من قديم العهد سواء علم توبتهم منه ام لا واما التعيير في حال المباشرة او بعيده قبل ظهور التوبة فواجب لمن قدر عليه وربما يجب الحد او التعزير فهو من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2757	-8033235710361536306	235	450.5	188	243	96.70781707763672	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3570	false	6475963944333634227	82	118	442	618	1548	300	يتبع الله عورته ذكره علي سبيل المشاكلة اي يكشف عيوبه--------------------------------- وهذا في الاخرة وقيل معناه يجازيه بسوء صنيعه يفضحه من فضح كمنع اي يكشف مساويه في بيت--------ه اي ولو كان في بيت-----ه مخفيا من الناس قال	3570	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2757	true	5054488319505488645	174	218	935	1147	1567	300	يتبع الله عورته ذكره علي سبيل المشاكلة اي -كشف عيوبه ومن اقبحها تتبع عورة الاخ المسلم وهذا في الاخرة ومن يتبع الله عورت---------ه يفضحه من فضح كمنع اي يكشف مساويه ولو في جوف رحله اي ولو كان في وسط منزله مخفيا من الناس قال	2757	-8033235710361536306	140	227.5	109	222	63.06306457519531	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2791	false	-9181190776539858739	165	273	879	1416	1553	300	دوالي----- جمع دالية وهي العذق من البسر يعلق فاذا ارطب اكل ياكل منها اي من دوالي فطفق اي اخد وشرع مه------------ اسم فعل بمعني كف وانته وهو مبني علي السكون قالت اي ام المنذر------------------------------------------------------------------ وصنعت شعيرا اي نفسه او ماءه او دقيقه وسلقا بكسر فسكون نبت يطبخ ويءكل ويسمي------------------- بالفارسية جغندر والمعني وطبخت فجءت به اي المطبوخ والمصنوع اصب امر من الاصابة اي ادرك من هذا قال المنذري والحديث --------------اخرجه الترمذي- وب------------------ن ماجه وقال-------------- الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث فليح بن سليمان هذا اخر كلامه وفي قوله لا نعرفه الا من حديث فليح بن سليمان نظر فقد رواه غير فليح ذكره الحافظ ابو القاسم الدمشقي	2791	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2761	true	-1749731563318816561	70	183	335	896	1469	300	دوال معلقة جمع دالية وهي العذق من البسر يعلق فاذا ارطب -----اكل مه------------------------------- مه اي اكفف وهو اسم فعل فانك ناقه قال في القاموس نقه كفرح ومنع نقها ونقوها صح وفيه ضعف وافاق فهو ناقه فجعلت لهم سلقا وشعيرا وفي رواية ابي داود وصنعت شعيرا------------------------- وسلقا فجءت به والمعني طبخت لهم سلقا وشعيرا والسلق بالكسر بالفارسية جقندر ---يعني من هذا فاصب م------------------------------ن الاصابة اي ادرك من هذا او كل منه قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود وبن ماجة وسكت عنه ابو داود ونقل المنذري تحسين الترمذي ---واقره لا نعرفه الا من حديث فليح بن سليمان قال المنذري ---في قول الترمذي هذا------------------------- نظر فقد رواه غير فليح ذكره الحافظ ابو القاسم الدمشقي	2761	-8033235710361536306	263	291.5	205	686	38.338191986083984	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2790	false	8482753645818161347	275	300	1425	1546	1546	300	اثبات الطب والعلاج وان التداوي مباح غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس و------------------------فيه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الهرم داء وانما هو ضعف الكبر وليس هو من-	2790	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2762	true	-356996559550961769	190	275	966	1375	1525	300	اثبات الطب والعلاج وان التداوي مباح غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس قاله الخطابي وقال العيني فيه اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع انتهي فانه لم يضع اي لم يخلق داء الا وضع له شفاء او دواء شك في الراوي قال الهرم بفتح الهاء والراء اي هو الهرم قال الخطابي جعل الهرم داء وانما هو ضعف الكبر وليس هو من	2762	-8033235710361536306	118	204.0	94	409	28.850854873657227	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2791	false	-9181190776539858739	22	59	131	317	1553	300	الموت والهلاك انتهي قال العيني فيه اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع انتهي	2791	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2762	true	-356996559550961769	202	239	1029	1215	1525	300	الناس قاله الخطابي وقال العيني فيه اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع انتهي	2762	-8033235710361536306	173	333.0	138	186	93.01074981689453	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2801	false	177841710444656357	215	294	1147	1564	1588	300	عن الدواء الخبيث قيل هو النجس او الحرام او ما يتنفر عنه الطبع وقد جاء------ تفسيره في رواية الترمذي بالسم-------- قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي---- الدواء الخبيث قد يكون خبثه من وجهين احده-ا خبث النجاسة وهو ان يدخله المحرم كالخمر ونحوها من لحوم الحيوان غير الماكولة اللحم وقد يصف الاطباء بعض الابوال وعذرة بعض الحيوان لبعض العلل وهي كلها خبيثة نجسة وتناولها محرم الا ما خصته السنة من ابوال الابل وقد رخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفر عرينة وعكل	2801	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2768	true	-1119012183770657651	196	300	1001	1527	1527	300	عن الدواء الخبيث قيل هو النجس او الحرام او ما يتنفر عنه الطبع يعني السم هذا تفسير الخبيث من ابي هريرة او ممن دونه قال الحافظ في الفتح وحمل الحديث علي ما ورد في بعض طرقه اولي وقد ورد في اخر الحديث متصلا به يعني السم انتهي وقال الخطابي خبث الدواء---------- يكون----- من وجهين احدهما خبث النجاسة وهو ان يدخله المحرم كالخمر ونحوها من لحوم الحيوان غير الماكول- اللحم وقد يصف الاطباء بعض الابوال وعذره بعض الحيوان لبعض العلل وهي كلها خبيثة نجسة وتناولها محرم الا ما خصت- السنة من ابوال الابل وقد رخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفر عرينة وعكل-	2768	-8033235710361536306	371	656.5	300	544	68.19853210449219	62	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2802	false	-8338025610226684180	0	46	0	238	1534	300	منها في موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء ايضا من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولتكره النفس اياه والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها ايسر احتمالا واقل كراهة انتهي قال المنذري -	2802	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2769	true	-1095265907288178925	6	52	25	264	1515	300	منها في موضعه وان لا يضرب بعضها ببعض وقد يكون خبث الدواء ايضا من جهة الطعم والمذاق ولا ينكر ان يكون كره ذلك لما فيه من المشقة علي الطباع ولتكره النفس اياه والغالب ان طعوم الادوية كريهة ولكن بعضها ايسر احتمالا واقل كراهة انتهي قال الماوردي	2769	-8033235710361536306	234	465.0	189	239	97.90795135498047	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2803	false	5154627051850984182	112	261	545	1375	1558	300	وقد اباح التداوي بها عند الضرورة بعضهم واحتج في ذلك باباحة رسول الله صلي الله عليه وسلم للعرينة التداوي بابوال الابل وهي محرمة الا انها لما كانت مما يستشفي بها في بعض العلل رخص لهم في تناولها قال الخطابي قد فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الامرين اللذين جمعهما هذا القاءل فنص علي احدهما بالحظر وعلي الاخر بالاباحة وهو بول الابل والجمع بين ما فرقه النص غير جاءز- وايضا فان الناس كانوا يشربون الخمر قبل تحريمها ويشفون بها ويتبعون لذاتها فلما حرمت عليهم صعب عليهم تركها والنزوع عنها فغلظ الامر فيها بايجاب العقوبة علي متناول-ها ليرتدعوا وليكفوا عن شربها وحسم الباب في تحريمها علي الوجوه كلها شربا وتداويا لءلا يستبيحوها بعلة التساقم والتمارض وهذا المعني مامون في ابوال الابل لانحسام الدواعي ولما علي الطباع من المءنة في تناولها ولما في النفوس من استقذارها والنكرة لها فقياس احدهما علي الاخر لا يصح ولا يستقيم والله اعلم انتهي قال	2803	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2770	true	-1403745770296553152	15	162	83	902	1616	300	وقد اباح التداوي بها عند الضرورة بعضهم واحتج في ذلك باباحة رسول الله صلي الله عليه وسلم -لعرينة التداوي بابوال الابل وهي محرمة الا انها لما كانت مما يستشفي بها في بعض العلل رخص لهم في تناولها قال الخطابي قد فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الامرين اللذين جمعهما هذا القاءل فنص علي احدهما بالحظر وعلي الاخر بالاباحة وهو بول الابل والجمع بين ما فرقه النص غير جاءزا وايضا فان الناس كانوا يشربون الخمر قبل تحريمها ويشفون بها ويتبعون لذ-تها فلما حرمت عليهم صعب عليهم تركها والنزوع عنها فغلظ الامر فيها بايجاب العقوبة علي متناوليها ليرتدعوا وليكفوا عن شربها وحسم الباب في تحريمها علي الوجوه كلها شربا وتداويا لءلا يستبيحوها بعلة التساقم والتمارض وهذا المعني مامون في ابوال الابل لانحسام الدواعي ولما علي الطباع من المءنة في تناولها ولما في النفوس من استقذارها والنكرة لها فقياس احدهما علي الاخر لا يصح ولا يستقي-----------م انتهي قال	2770	-8033235710361536306	817	1605.0	670	832	98.19711303710938	142	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2798	false	-2911199410127165142	159	197	809	1000	1508	300	اي استعمل السعوط وهو ان يستلقي علي ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر -راسه ويقطر في انفه ماء او دهن فيه دواء مفرد او مركب ليتمكن بذلك من الوصول الي دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس	2798	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2772	true	-6348323827445279953	0	38	0	191	1525	300	اي استعمل السعوط -هو ان يستلقي علي ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر براسه ويقطر في انفه ماء او دهن فيه دواء مفرد او مركب ليتمكن بذلك من الوصول الي دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس	2772	-8033235710361536306	190	370.0	152	192	98.95833587646484	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2807	false	-14321819348349911	127	171	656	890	1537	300	الاثمد بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكي فيه ضم الهمزة حجر معروف اسود يضرب الي الحمرة يكون في بلاد الحجاز واجوده يءتي من اصبهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله في الفتح---------------- يجلو م------ن الجلاء اي يزيده نورا و----------------------------------------------------------------ينبت من الانبات الشعر بفتح الشين شعر اهداب العين	2807	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2773	true	-2976539212219989169	13	93	65	516	1575	300	الاثمد بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكي فيه ضم الهمزة حجر معروف اسود يضرب الي الهمزة يكون في بلاد الحجاز واجوده يءتي من اصبهان قاله الحافظ وقال التوربشتي هو الحجر المعدني وقيل هو الكحل الاصفهاني ينشف الدمعة والقروح ويحفظ صحة العين ويقوي غصنها لا سيما للشيوخ والصبيان فانه اي الاثمد او الاكتحال به يجلو البصر من الجلاء اي يحسن النظر ويزيد نور العين وينظف الباصرة لدفع الردية النازلة اليها من الراس ينبت من الانبات الشعر بفتح الشين ---------والعين	2773	-8033235710361536306	206	362.5	165	460	44.78260803222656	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2962	false	3435799936752876427	245	300	1312	1621	1621	300	الاثمد بكسر الهمزة والميم بينهما---- مثلثة ساكنة وحكي فيه بضم الهمزة حجر معروف اسود يضرب الي الحمرة يكون ب--بلاد الحجاز واجوده يءتي به من اصبهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجلو البصر من الجلاء اي يحسن النظر ويزيد نور العين بدفعه المواد------ الرديءة المنحدرة م-----ن الراس وينبت الشعر من الانبات ----------------------------------------------والمراد بالشعر هنا الهدب وهو بالفارسية مثره وهو الذي ينبت-	2962	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2773	true	-2976539212219989169	13	106	65	591	1575	300	الاثمد بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكي فيه -ضم الهمزة حجر معروف اسود يضرب الي الهمزة يكون في بلاد الحجاز واجوده يءتي ---من اصبهان قاله الحافظ وقال التوربشتي هو الحجر المعدني وقيل هو الكحل الاصفهاني ينشف الدمعة والقروح ويحفظ صحة العين ويقوي غصنها لا سيما للشيوخ والصبيان فانه اي الاثمد او الاكتحال به يجلو البصر من الجلاء اي يحسن النظر ويزيد نور العين وينظف الباصرة لدفع الردي-ة النازلة اليها من الراس -ينبت م------ن الانبات الشعر بفتح الشين والعين المهملة ويجوز اسكانها والمراد به---- هنا الهدب وهو بالفارسية ش-ره وهو الذي ينبت	2773	-8033235710361536306	269	434.5	218	543	49.53959655761719	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2796	false	-3597904803178022345	98	210	482	1072	1524	300	فما افلحن ولا انجحن هكذا الرواية الصحيحة بنون الاناث فيهما يعني تلك الكيات التي اكتوينا بهن وخالفنا------ صلي الله عليه وسلم في فعلهن وكيف يفلح او ينجح شء خولف فيه صاحب الشريعة وعلي هذا فالتقدير فاكتوينا كيات -لاوجاع فما افلحن ولا انجحن قاله الشوكاني قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي وبن ماجه من حديث الحسن البصري عن عمران ولفظ الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الكي قال فابتلينا فاكتوينا فما افلحنا ولا انجحنا ولفظ بن ماجه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتويت فما افلحت ولا انجحت وقال الترمذي حسن صحيح وفيما قاله------------------------------------------------- نظر فقد ذكر غير واحد من الاءمة ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصين	2796	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2774	true	-1221619370880916387	51	121	256	618	1490	300	فما افلحن ولا انجحن--------------------- بنون الاناث فيهما يعني تلك الكيات التي اكتوينا بهن وخالفنا النبي صلي الله عليه وسلم في فعلهن وكيف يفلح و--ينجح شء خولف فيه صاحب الشريعة وعلي هذا فالتقدير فاكتوينا كيات الاوجاع فما افلحن ولا انجحن قوله هذا--------------------------------------------------- حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسن صحيح واخرجه احمد وابو داود وبن ماجة قال المنذري في تصحيح الترمذي نظر فقد ذكر غير واحد من الاءمة ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصين	2774	-8033235710361536306	293	501.5	234	646	45.35603713989258	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2793	false	8673429923238719616	169	233	850	1199	1565	300	في الاخدعين هما عرقان في جانبي العنق كذا في النهاية وفي النيل قال اهل اللغة الاخدعان عرقان في جانبي العنق يحجم منه والكاهل ما بين الكتفين وهو مقدم الظهر قال بن القيم في زاد المعاد الحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف اذا كان حدوث ذلك من كثرة الدم او فساده او منهما جميعا قال والحجامة لاهل الحجاز	2793	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2775	true	7291581156030735835	242	300	1227	1550	1550	300	في الاخدعين والكاهل قال الشوكاني في-------------------- النيل قال اهل اللغة الاخدعان عرقان في جانبي العنق يحجم منه والكاهل ما بين الكتفين وهو مقدم الظهر قال بن القيم في الهدي الحج-----امة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف اذا كان حدوث ذلك من كثرة الدم او فساده او منهما جميعا قال والحجامة لاهل الحجاز-	2775	-8033235710361536306	290	556.5	237	349	83.09455871582031	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2793	false	8673429923238719616	233	263	1199	1373	1565	300	والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وهي اميل الي ظاهر ابدانهم لجذب الحرارة الخارجة الي سطح الجسد واجتماعه-ا في نواحي الجلد ولان مسام ابدانهم واسعة ففي الفصد لهم خطر انتهي و-الكاهل	2793	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2776	true	-3040367320734258741	0	31	0	176	1636	300	والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وهي اميل الي ظاهر ابدانهم لجذب الحرارة الخارجة الي سطح الجسد واجتماعهما في نواحي الجلد ولان مسام ابدانهم واسعة ففي القصد لهم خطر انتهي وقال اهل	2776	-8033235710361536306	172	332.0	142	176	97.7272720336914	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2807	false	-14321819348349911	232	265	1197	1361	1537	300	والعين--------- حق لا بمعني ان لها تاثيرا بل بمعني انها سبب عادي كساءر الاسباب العادية بخلق الله تعالي عند نظر العاءن الي شء واعجابه ما شاء من الم او هلكة انتهي قال المنذري	2807	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2787	true	-5444521129802704083	62	96	327	494	1544	300	والعين اي اثرها حق لا بمعني ان لها تاثيرا بل بمعني انها سبب عادي كساءر الاسباب العادية بخلق الله تعالي عند نظر العاءن الي شء واعجابه ما شاء من الم او هلكة------ قال المازري	2787	-8033235710361536306	156	293.5	124	173	90.17340850830078	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2808	false	-1299534126237027513	56	194	297	954	1495	300	حديث سهل بن حنيف عند احمد والنساءي وصححه بن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي---- كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط اي صرع وزنا ومعن---ي سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	2808	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2789	true	6265242462305214390	0	140	0	663	1456	300	حديث سهل بن حنيف عند احمد والنساءي وصححه بن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الحجفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فليط اي صرع وزنا ومعني اي سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذ ر-ايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	2789	-8033235710361536306	651	1285.5	514	664	98.04216766357422	134	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2819	false	-7450979227844077150	104	147	493	700	1459	300	والنساءي وصححه بن حبان من وجه اخر عن الزهري عن ابي امامة ا---------------ن اباه حدثه ان النبي------------------- خرج وساروا معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة	2819	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2789	true	6265242462305214390	6	55	26	261	1456	300	والنساءي وصححه بن حبان من طريق------ الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان اباه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الحجفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة	2789	-8033235710361536306	192	346.5	151	241	79.66805267333984	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2818	false	7526304939985737566	173	267	900	1348	1494	300	يقول اغتسل ابي بالخرار------- فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر -قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاتي رسول الله فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يارسول الله فاتاه رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر بن ربيعة فقال رسول الله علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله ليس به باس	2818	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2790	true	6888621291932029675	0	42	0	197	1543	300	يقول اغتسل سهل فذكر نحوه وفيه فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر فقال------------------------------------------------------- ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء---- فوعك سهل مكانه واشتد وعكه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل------------- ليس به باس	2790	-8033235710361536306	176	281.5	136	456	38.596492767333984	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2490	false	-6783496161041385873	44	86	226	437	1573	300	جعلا بضم الجيم وسكون العين هو ما يعطي علي العمل--------------- قطيعا من الشاء قال بن التين القطيع هو الطاءفة من الغنم وتعقب بان القطيع هو الشء المنقطع من غنم كان او غيرها و------------------------------------------------------------في رواية للبخاري انا نعطيكم ثلاثين شاة وهو مناسب لعدد	2490	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2795	true	6968001192138026447	146	199	766	1044	1532	300	جعلا بضم الجيم وسكون المهملة- ما يعطي علي --عمل فجعلوا علي ذلك قطيعا من غنم-- قال بن التين القطيع--- الطاءفة من الغنم وتعقب بان القطيع هو الشء المتقطع من غنم كان او غيرها وقال بعضهم ان الغالب استعماله فيما بين العشرة والاربعين ووقع في رواية الاعمش فانا نعطيكم ثلاثين شاة وهو مناسب لعدد	2795	-8033235710361536306	187	312.0	148	286	65.38461303710938	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2809	false	-1587015950464118321	246	300	1253	1513	1513	300	اسماء يحتمل انه قال علي زعم العرب قبل حديث جدامة ثم علم انه لا يضر فاذن به كما في رواية جدامة انتهي قلت وكذا يفهم من صنيع المءلف فانه ذكر اولا حديث اسماء في الامتناع ثم ذكر حديث الجواز اي حديث جدامة واعترض عليه السندي فقال هذا بعيد لان مفاد حديث جدامة انه اراد-	2809	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2810	true	-3414751621272856303	157	186	819	952	1505	300	اسماء يحتمل انه قال علي زعم العرب قبل حديث جدامة ثم علم انه لا يضر فاذن به كما في رواية جد---------------------------------------------------------------------------------------------------------امة و-----------------------هذا بعيد لان مفاد حديث جدامة انه اراد	2810	-8033235710361536306	132	241.0	104	261	50.574710845947266	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2810	false	-986606392918886505	0	50	0	239	1546	300	النهي ولم ينه وحديث اسماء فيه نهي فكيف يكون حديث اسماء قبل حديث جدامة وايضا لو كان---- زعم العرب لما استحسن القسم بالله كما عند بن ماجه فالاقرب انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه بعد حديث جدامة حيث حقق انه--- يضر الا ان الضرر قد يخفي الي الكبر انتهي	2810	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2810	true	-3414751621272856303	186	238	952	1198	1505	300	النهي ولم ينه وحديث اسماء فيه نهي فكيف يكون حديث اسماء قبل حديث جدامة وايضا لو كان علي زعم العرب لما استحسن القسم بالله كما عند بن ماجة فالاقرب انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه بعد حديث جدامة حيث حقق انه لا يضر الا ان الضرر قد يخفي الي الكبر انتهي	2810	-8033235710361536306	238	462.5	188	246	96.74797058105469	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2822	false	-3999047610685405747	120	277	620	1384	1521	300	قد كاد اي قارب يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه اشتكي الي رسول الله------------------- وجعا يجده في جسده منذ اسلم امسحه اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال ضع ---يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل زاد مسلم بسم ا-----------------------------------------------------لله ثلاثا---- قبل قوله اعوذ اعتصم ما اجد زاد في رواية مسلم واحاذر وللطبراني والحاكم عن عثمان انه يقول ذلك في كل مسحة من السبع والترمذي----------- وحسنه والحاكم وصححه عن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يام-حمد اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا قال فان انس بن مالك حدثني ان رسول الله------------------- حدثه بذلك------------------------------------------- ما كان ب---ي من الوجع و--------------------غيرهم لانه من الادوية الالهية والطب النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة	2822	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	119	300	590	1449	1449	300	قد كاد-------- يهلكني ولمسلم وغيره من رواية الزهري عن نافع عن عثمان انه شكا-- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم امسح -اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال له ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد وفي رواية مسلم وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد----- واحاذر ول------------------------------------------------------------لترمذي في الدعوات وحسنه والحاكم وصححه عن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يا محمد اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي ----ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا قال فان انس بن مالك حدثني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثه بذلك قال اي عثمان ففعلت اي ما قال لي فاذهب الله ما كان بي اي من الوجع فلم ازل امر به اهلي وغيرهم لانه من الادوية الالهية والطب النبوي لما فيه من ذكر الله والتفويض اليه والاستعاذة-	2813	-8033235710361536306	633	1125.0	500	940	67.34042358398438	120	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2241	false	-6023491021779381535	197	231	1043	1206	1568	300	عند العيادة من عاد مريض---------ا اي زا-ره في مرضه لم يحضر اجله صفة المريض فقا-ل اي العاءد عنده اي المريض اسال الله العظيم اي في ذاته وصفاته ان يشفيك بفتح اوله مفعول ثان الا	2241	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2818	true	8061261591772030038	63	96	329	486	1561	300	وفي المشكاة ما من مسلم يعود مسلما اي يزوره في مرضه لم يحضر اجله صفة م--ريض فيقول اي العاءد--------------- اسال الله العظيم اي في ذاته وصفاته ان يشفيك بفتح اوله مفعول ثان الا	2818	-8033235710361536306	125	213.5	95	174	71.83908081054688	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2089	false	-4382901865820115632	86	155	423	780	1526	300	بن مسعود هذا مقول ابي موسي سيتابعنا اي يوافقنا ل------------قد ضللت اذا اي ان وافقتهما وقلت بحرمان بنت الابن------------------------------------------- فيها اي في هذه القضية ولابنة الابن سهم وهو ال--سدس تكملة الثلثين منصوب--------- علي انه مفعول له اي لتكميل الثلثين وما بقي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------للاخت -------اي لكونها عصبة مع البنات وبيانه ان حق البنات الثلثان وقد ------اخذت البنت- الواحدة النصف------------- فبقي سدس من حق البنات ف---هو لبنت الابن تكملة -------الثلثين وما بقي	2089	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2824	true	-4814143533844708719	87	185	420	932	1526	300	بن مسعود فانه------------- سيتابعنا اي يوافقنا قال عبد الله قد ضللت اذا اي ان وافقتهما في هذا الجواب وما انا من المهتدين اي حينءذ الي الصواب ولكني اقضي فيها ا--------------------------------ي في المسالة تكملة الثلثين بالاضافة ونصبه علي ال--مفعول له اي لتكميل الثلثين وقال الطيبي رحمه الله اما مصدر مءكد لانك اذا اضفت السدس الي النصف فقد كملته ثلثين ويجوز ان يكون حالا مءكدة وللاخت ما بقي اي لكونها عصبة مع البنات وبيانه ان حق البنات الثلثان كما تقدم واخذت الصبية الواحدة النصف لقوة القرابة فبقي سدس من حق البنات فتاخذه بنات الابن واحدة كانت او متعددة وما بقي	2824	-8033235710361536306	245	314.0	192	559	43.82826614379883	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2087	false	3725942077917814586	117	195	613	989	1500	300	القسطلاني الكلالة الميت الذي لا ولد له ولا والد وهو قول جمهور اللغويين وقال به علي وبن مسعود او الذي لا والد له فقط وهو قول عمر او الذي لا ولد له فقط وهو قول بعضهم او من لا يرثه اب ولا ام وعلي هذه الاقوال فالكلالة اسم للميت وقيل الكلالة اسم للورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب واختاره ابو بكر رضي الله------ عنه وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع	2087	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2827	true	-9034291089687917047	221	300	1155	1536	1536	300	القسطلاني الكلالة الميت الذي لا ولد له ولا والد وهو قول جمهور اللغويين وقال به علي وبن مسعود او الذي لا والد له فقط وهو قول عمر او الذي لا ولد له فقط وهو قول بعضهم او من لا يرثه اب ولا ام وعلي هذه الاقوال فالكلالة اسم للميت وقيل الكلالة اسم للورثة ما عدا الابوين والولد قاله قطرب واختاره ابو بكر رضي الله تعالي عنه وسموا بذلك لان الميت بذهاب طرفيه تكلله الورثة اي احاطوا به من جميع-	2827	-8033235710361536306	375	737.5	298	382	98.16754150390625	77	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2091	false	-1954928223731093143	211	300	1044	1474	1474	300	باب ما جاء في ميراث الجد اي اب الاب دون اب الام فانه جد فاسد ليس من اصحاب الفراءض ولا من العصبات وانما هو من ذوي الارحام ان بن ابني مات فما لي من ميراثه اي وله بنتان ولهما الثلثان وكان معلوما عندهم قاله القارء لك السدس اي بالفرضية----- لك سدس اخر اي بالعصوبة---- ان السدس الاخر ضبط في بعض النسخ بفتح الخاء وقال القارء في المرق----اة بكسر الخاء وفي نسخ----------------ة بالفتح والمراد به الاخر بالكسر--- طعمة اي لك يعني رزق لك بسبب عدم كثرة اصحاب الفروض وليس بفرض-	2091	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2829	true	1893783170099874218	103	171	562	900	1583	300	باب ما جاء في ميراث الجد قوله 2099 فقال--------------------------------------------------------------------------------- ان بن ابني مات فما-لي من ميراثه اي وله بنتان ولهما الثلثان وكان معلوما عندهم قال-------- لك السدس اي بالفرضية يقال لك سدس اخر اي بالعصوبة قال ان السدس الاخر ق-----------------------------ال القارء في شرح المشكاة بكسر الخاء وفي نسخة يعني من المشكاة بالفتح والمراد به الاخر بالكسر لك طعمة ي------عني رزق لك بسبب عدم كثرة اصحاب الفروض وليس بفرض	2829	-8033235710361536306	284	479.5	226	463	61.33909225463867	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2092	false	6244330893509777567	0	90	0	468	1527	300	لك فانهم ان كثروا لم يبق هذا السدس الاخير لك قال الطيبي رحمه الله صورة هذه المسالة ان الميت ترك بنتين وهذا الساءل فلهما الثلثان وبقي الثلث فدفع عليه الصلاة والسلام الي الساءل سدسا بالفرض لانه جد الميت وتركه حتي ذهب فدعاه ودفع اليه السدس الاخير كيلا يظن ان فرضه الثلث ومعني الطعمة هنا التعصيب اي رزق لك ليس بفرض وانما قال في السدس الاخر طعمة دون الاول لانه فرض والفرض لا يتغير بخلاف التعصيب فلما لم يكن التعصيب شيءا مستقرا ثابتا -سماه طعمة انتهي فلا يدرون اي----- الصحابة مع	2092	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2829	true	1893783170099874218	171	260	900	1364	1583	300	لك فانهم ان كثروا لم يبق هذا السدس الاخير لك قال الطيبي---------- صورة هذه المسالة ان الميت ترك بنتين وهذا الساءل فلهما الثلثان فبقي الثلث فدفع عليه الصلاة والسلام الي الساءل سدسا بالفرض لانه جد الميت وتركه حتي ذهب فدعاه ودفع اليه السدس الاخير كيلا يظن ان فرضه للثلث ومعني الطعمة هنا التعصيب اي رزق لك ليس بفرض وانما قال في السدس الاخر طعمة دون الاول لانه فرض والفرض لا يتغير بخلاف التعصيب فلما لم يكن التعصيب شيءا مستقرا ثابتا اسماه طعمة انتهي اعلم انه قد اختلف الصحابة في	2829	-8033235710361536306	442	852.5	356	474	93.24894714355469	80	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2092	false	6244330893509777567	155	238	817	1215	1527	300	وقد قال علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصين 2897-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحسن هو البصري قال معقل بن يسار انا اي انا اعلم ورثه ا-ي الجد -----------------------------------------------------------------------------قال المنذري واخرجه ------------------------------------------------------النساءي واخرجه بن ماجه بنحوه وحديث الحسن عن عمر بن الخطاب منقطع--------------------------------------- فانه ولد في سنة احدي وعشرين وقتل عمر رضي الله عنه في سنة ثلاث وعشرين ومات فيها وقيل مات سنة اربع وعشرين وذكر ابو حاتم الرازي انه لم يصح للحسن سماع عن معقل بن يسار	2092	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2830	true	2286723577739959452	1	138	4	651	1446	300	وقد قال علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصين انتهي قلت قد اسند بن ابي حاتم في كتابه المراسيل عن هءلاء الاءمة ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصين شيءا قوله وفي الباب عن معقل بن يسار اخرجه احمد عن الحسن ان عمر سال عن فريضة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجد فقام معقل بن يسار المزني فقال قضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ماذا قال السدس قال مع من قال لا ادري قال لادريت فما تغني اذن واخرجه ابو داود والنساءي و------بن ماجة ولكنه----------------------------- منقطع لان الحسن البصري لم يدرك السماع من عمر فانه ولد في سنة احدي وعشرين وقتل عمر في -------------سنة ثلاث وعشرين---------- وقيل س----نة اربع وعشرين وذكر ابو حاتم الرازي انه لم يصح للحسن سماع من معقل بن يسار	2830	-8033235710361536306	267	389.0	208	709	37.65867233276367	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2090	false	-2209923663688791091	249	300	1220	1480	1480	300	عن عثمان بن اسحاق بن خ--------------------------------------رشة بمعجمتين بينهما راء مفتوحات عن قبيصة بفتح القاف وكسر الموحدة بن ذءيب بالتصغير جاءت الجدة اي ام الام كما في رواية قاله القارء------------ مالك اي ليس لك حتي اسال الناس اي الصحابة رضي الله عنهم ف----------------------------------------انفذه لها اي فانفذ الحكم بالسدس للجدة واعطاه اياها ثم-	2090	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2831	true	-395739457338067337	15	76	84	393	1506	300	عن عثمان بن اسحاق بن خرشة قال في التقريب عثمان بن اسحاق بن خرشة بمعجمتين بينهما راء مفتوحات القرشي العامري المدني وثقه الدوري------------------------------------------ في رواية بن معين من الخامسة قوله مالك في كتاب الله اي في كلامه ومالك في سنة رسول الله اي في حديثه فقام محمد بن مسلمة بفتح فسكون فانفذه لها اي فانفذ الحكم بالسدس للجدة واعطاه اياها ثم	2831	-8033235710361536306	130	187.5	103	351	37.03703689575195	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2093	false	-1222101898366519131	262	295	1363	1523	1552	300	في ميراث ذوي الارحام---- اعلم ان ذا الرحم هو كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة فاكثر الصحابة كعمر وعلي وبن مسعود وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وبن عباس	2093	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2833	true	5353680761736986072	257	291	1317	1481	1530	300	في توريث ذوي الارحام الخ اعلم ان ذا الرحم هو كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة فاكثر الصحابة كعمر وعلي وبن مسعود وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وبن عباس	2833	-8033235710361536306	157	304.5	124	164	95.73170471191406	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2094	false	-1521050563249665235	9	80	50	420	1523	300	وتابعهم في ذلك من التابعين علقمة والنخعي وشريح والحسن وبن سيرين وعطاء ومجاهد وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وابو يوسف---------- ومحمد---------- وزفر ومن تابعهم وقال زيد بن ثابت وبن عباس في رواية شاذة لا ميراث لذوي الارحام ويوضع المال عند عدم صاحب الفرض والعصبة في بيت المال وتابعهما في ذلك من التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وبه قال مالك رحمه الله والشافعي رحمه الله كذا في المرقاة وذوو	2094	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2834	true	-1366527041665887725	0	71	0	370	1600	300	وتابعهم في ذلك من التابعين علقمة والنخعي وشريح والحسن وبن سيرين وعطاء ومجاهد وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وابو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله وزفر ومن تابعهم وقال زيد بن ثابت وبن عباس في رواية شاذة لا ميراث لذوي الارحام ويوضع المال عند عدم صاحب الفرض والعصبة في بيت المال وتابعهما في ذلك من التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وبه قال مالك---------- والشافعي---------- كذا في المرقاة وقال	2834	-8033235710361536306	347	654.0	280	390	88.97435760498047	64	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2096	false	-3780332959308221623	125	178	650	917	1545	300	اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته----------- اي فانه اولي من احاد المسلمين قال القاضي رحمه الله انما امر ان يعطي رجلا من قريته تصدقا منه او ترفعا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم	2096	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2835	true	7540246194834477243	63	118	329	607	1528	300	اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته قال القارء اي فانه اولي من احاد المسلمين قال القاضي رحمه الله انما امر ان يعطي رجلا من قريته تصدقا منه او ترفقا او لانه كان لبيت المال ومصرفه مصالح المسلمين وسد حاجاتهم فوضعه فيهم لما راي من المصلحة فان الانبياء كما لا يورث عنهم لا يرثون عن غيرهم	2835	-8033235710361536306	266	521.0	213	278	95.68345642089844	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2097	false	3743993940276029331	47	174	240	883	1520	300	ولم يدع وارثا اي لم يترك احدا يرثه الا غلاما له استثناء منقطع--- لكن ترك عبدا هل له احد اي يرثه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثه اي ميراث الرجل له اي للغلام قال القارء وهذا لجعل مثل ما سبق في حديث عاءشة رضي الله عنها اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته بطريق التبرع لانه صار ماله لبيت المال قال المظهر قال شريح وطاوس يرث العتيق من المعتق كما يرث المعتق من العقيق انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي- والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حديث حسن هذا اخر كلامه وقال البخاري عوسجة مولي بن عباس الهاشمي روي عنه عمرو بن دينار ولم يصح وقال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور وقال النساءي عوسجة ليس بالمشهور ولا نعلم احدا يروي عنه غير عمرو وقال ابو زرعة الرازي ثقة	2097	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2836	true	1023428297115232286	6	119	30	606	1506	300	ولم يدع وارثا اي لم يترك احدا يرثه الا عبدا---- استثناء منقطع اي لكن ترك عبدا فاعطاه النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم ميراثه هذا الاعطاء------------------------------------- مثل ما سبق في حديث عاءشة رضي الله عنها اعطوا ميراثه رجلا من اهل قريته بطريق التبرع لانه صار ماله لبيت المال قال المظهر قال شريح وطاءس يرث العتيق من المعتق كما يرث المعتق من العتيق قوله هذا حديث حسن واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه -قال المنذري في تلخيص السنن قا---------ل البخاري عوسجة مولي بن عباس الهاشمي روي عنه عمرو بن دينار ولم يصح وقال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور وقال النساءي عوسجة ليس بالمشهور ولا نعلم احدا يروي عنه غير عمرو وقال ابو زرعة الرازي ثقة	2836	-8033235710361536306	505	889.5	401	647	78.05255126953125	93	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2098	false	-4256784203314373420	231	299	1177	1554	1557	300	المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم -----من الكافر ففيه خلاف فالجمهور م-----ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي انه لا يرث ايضا و-------------------------------------------ذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق رحمهم الله وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا بقول--------------------------------------------------------ه عليه ال-صلاة وا------لسلام الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح و-----------------------------------------------------المراد من حديث الاسلام فضل الاسلام علي غيره وليس----- فيه تعرض للميراث	2098	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2838	true	4252412160709243103	0	91	0	502	1651	300	المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم-------------------- وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق----------- وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به------------- فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض فيه ا-----لميراث	2838	-8033235710361536306	256	351.5	206	551	46.46097946166992	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3390	false	-68785282567045570	168	238	855	1221	1568	300	ثم ان المراة التي قضي عليها------------- الخ قال النووي قال العلماء هذا الكلام قد يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لا الجانية وقد صرح به في --حديث اخر بق-وله فقتلتها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها ا-------ي التي قضي لها------- فعبر بعليها عن لها واما قوله والعقل علي عصبتها فالمراد القاتلة اي علي عصبة القاتلة انتهي قال المنذري و------------------------اخرجه البخاري	3390	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2842	true	6972696806270678223	9	81	45	423	1512	300	ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت الخ---------------------------------- قد يوهم خلاف مراده فالصواب ان المراة التي ماتت هي المجني عليها ام الجنين لا الجانية وقد صرح به في الحديث بعده بقوله فقتل-ها وما في بطنها فيكون المراد بقوله التي قضي عليها بالغرة هي التي قضي لها بالغرة فعبر بعليها عن لها واما قوله علي------- عصبتها فالمراد القاتلة اي علي عصبة القاتلة انتهي وحديث ابي هريرة المذكور في هذا الباب اخرجه البخاري	2842	-8033235710361536306	301	534.5	241	420	71.66666412353516	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2103	false	5278745001337282444	123	221	619	1098	1521	300	ما السنة في الرجل اي ما حكم الشرع في---- الرجل الكافر قال--- اي النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------هو اي الرجل المسلم الذي اسلم علي يديه الكافر----------- بمحياه ومماته اي بمن اسلم في حياته وممات------------------ه قال الخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قد يحتج به من يري توريث الرجل ممن يسلم علي يده من الكفار واليه ذهب اصحاب الراي الا انهم قد زادوا في ذلك شرطا وهو ان يعاقده ويواليه فان اسلم علي يده ولم يعاقده ولم يواله فلا شء له وقال اسحاق بن راهويه كقول اصحاب الراي الا انه لم يذكر الموالاة قال الخطابي ودلالة الحديث مبهمة وليس فيه انه يرثه وانما	2103	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2843	true	-756595584675792953	100	300	464	1479	1479	300	ما السنة في الرجل اي ما حكم الشرع في شان الرجل من اهل -الشرك اي الكفر يسلم علي يد رجل وفي رواية علي يدي الرجل اي هل يصير مولي له ام لا هو اي الرجل المسلم الذي اسلم علي يديه الكافر اولي الناس بمحياه ومماته اي بمن اسلم في حياته ومماته يعني يصير مولي له قال المظهر فعند ابي حنيفة والشافعي ومالك والثوري رحمهم الله لا يصير مولي ويصير مولي عند عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وعمرو بن الليث لهذا الحديث ودليل الشافعي واتباعه قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق وحديث تميم الداري يحتمل انه كان في بدء الاسلام لانهم كانوا يتوارثون بالاسلام والنصرة ثم نسخ ذلك ويحتمل ان يكون قوله عليه الصلاة والسلام هو اولي الناس بمحياه ومماته يعني بالنصرة في حال الحياة وبالصلاة بعد الموت فلا يكون حجة انتهي كذا في المرقاة وقال الخطابي قد يحتج به من يري توريث الرجل ممن يسلم علي يده من الكفار واليه ذهب اصحاب الراي الا انهم قد زادوا في ذلك شرطا وهو ان يعاقده ويواليه فان اسلم علي يده ولم يعاقده ولم يواله فلا شء له وقال اسحاق بن راهويه كقول اصحاب الراي الا انه لم يذكر الموالاة قال الخطابي ودلالة الحديث م-همة وليس فيه انه يرثه وانما-	2843	-8033235710361536306	449	815.0	355	1018	44.1060905456543	87	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2103	false	5278745001337282444	221	282	1098	1412	1521	300	فيه انه اولي الناس بمحياه ومماته فقد يحتمل ان يكون ذلك في الميراث وقد يحتمل ان يكون ذلك في رعي الذمام والايثار والبر والصلة وما اشبهها من الامور وقد عارضه قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقال اكثر الفقهاء لا يرثه وضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راويه ليس من اهل الحفظ والاتقان انتهي	2103	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2844	true	-6747565689842095812	0	61	0	314	1503	300	فيه انه اولي الناس بمحياه ومماته فقد يحتمل ان يكون ذلك في الميراث وقد يحتمل ان يكون ذلك في رعي الذمام والايثار والبر والصلة وما اشبهها من الامور وقد عارضه قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقال اكثر الفقهاء لا يرثه وضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راوية ليس من اهل الحفظ والاتقان انتهي	2844	-8033235710361536306	313	625.0	252	314	99.68152618408203	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2097	false	3743993940276029331	186	300	945	1520	1520	300	منسوب الي الجد المراة تحرز اي تجمع وفي بعض النسخ تحوز عتي----------قها اي ميراث عتيقها فانه اذا اعتقت عبدا ومات -لم يكن له وارث ترث ماله بالولاء ولقيطها هو طفل يوجد ملقي -----------------------------------------------------------علي الطريق لا يعرف ابواه قاله في المجمع---------------------------------------------------- قال الخطابي اما اللقيط فانه في قول عامة الفقهاء حر فاذا كان حرا فلا ولاء عليه لاحد والميراث انما يستحق بنسب او ولاء وليس بين اللقيط وملتقطه واحد منهما وكان اسحاق بن راهويه يقول ولاء اللقيط لملتقطه ويحتج بحديث واثلة وهذا الحديث غير ثابت عند اهل النقل فاذا لم يثبت الحديث لم يلزم القول به فكان ما ذهب اليه عامة العلماء اولي انتهي لا-------------عنت عليه وفي بعض النسخ عنه اي عن قبله ومن اجله-	2097	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2846	true	-1910061019886501450	90	221	490	1171	1585	300	--قوله-------- المراة تحوز اي تجمع وتحيط ثلاثة مواريث جمع ميراث عتيقها اي ميراث عتيقها فانه اذا اعتقت عبدا ومات ولم يكن له وارث ترث ماله بالولاء -لقيطها اي ملقوطها فان الملتقط يرث من اللقيط علي مذهب اسحاق بن راهويه وعامة العلماء علي انه لا ولاء للملتقط لانه عليه الصلاة والسلام خصه بالمعتق بقوله لا ولاء الا ولاء العتاقة قال الخطابي اما اللقيط فانه في قول عامة الفقهاء حر فاذا كان حرا فلا ولاء عليه لاحد والميراث انما يستحق بنسب او ولاء وليس بين اللقيط وملتقطه واحد منهما وكان اسحاق بن راهويه يقول ولاء اللقيط لملتقطه ويحتج بحديث واثله وهذا الحديث غير ثابت عند اهل النقل فاذا لم يثبت الحديث لم يلزم القول به فكان ما ذهب اليه عامة العلماء اولي انتهي وولدها الذي لا عنت------------------- عنه اي عن قبله ومن اجله	2846	-8033235710361536306	471	838.0	375	711	66.2447280883789	86	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2098	false	-4256784203314373420	4	32	17	169	1557	300	واما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف ان احدهما لا يرث الاخر لان التوارث بسبب النسب انتفي باللعان واما نسبه من جهة الام فثابت ويتوارثان انتهي قال	2098	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2846	true	-1910061019886501450	239	266	1261	1407	1585	300	واما الولد الذي نفاه الرجل باللعان فلا خلاف ان احدهما لا يرث الاخر لان التوارث بسبب النسب انتفي باللعان واما نسبه من جهة الام فثابت ويتوارثان------ قال	2846	-8033235710361536306	146	284.5	119	152	96.0526351928711	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2071	false	-7882047819873647981	156	300	801	1572	1572	300	اي تترك اولادك اغنياء خير والجملة باسرها خبر انك وبكسرها علي الشرطية وجزاء الشرط قوله خير علي تقدير فهو خير وحذف الفاء من الجزاء ساءغ شاءع غير مختص بالضرورة قاله القسطلاني من ان تدعهم اي تتركهم عالة اي فقراء جمع عاءل يتكففون الناس اي يسالونهم بالاكف بان يبسطوها للسءال الا اجرت----- بصيغة المجهول اي بصوت ماجورا فيها وفي بعض النسخ بها والتفسير للنفقة حتي اللقمة بالنصب عطفا علي نفقة ويجوز الرفع علي انه مبتدا وتدفعها الخبر قاله الحافظ وجوز القسطلاني الجر علي ان حتي جارة الي في امر-----------------------------------اتك اي الي فمها والمعني ان المنفق لابتغاء رضا-ه تعالي يءجر وان كان محل الانفاق محل الشهوة وحظ النفس لان الاعمال بالنيات ات--------------------------------------خلف عن هجرتي اي ابقي بسبب المرض خلفا بمكة قاله تحسرا وكانوا يكرهون المقام بمكة بعد ما هاجروا منها وتركوها لله انك ان تخلف بعدي فتعمل عملا صالحا الخ يعني ان كونك مخلفا لا يضرك-	2071	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2848	true	-3099647156627255991	147	255	790	1344	1567	300	اي تركك اولادك اغنياء خير والجملة باسرها خبر انك لن تنفق نفقة مفعول به او مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اجرت فيها بصيغة المجهول اي صر-ت ماجورا بسبب تلك ا-----------------------لنفقة حتي اللقمة بالنصب وبالجر وحكي ب-------الرفع تر---------------فعها ا------------------------------------------------------لي في امراتك وفي رواية حتي ما تجعل في في امراتك اي ف-ي فمها والمعني ان المنفق لابتغاء رضاءه تعالي يءجر وان كان محل الانفاق محل الشهوة وحظ النفس لان الاعمال بالنيات ونية المءمن خير من عمله كذا في المرقاة اخلف عن هجرتي اي ابقي بسبب المرض خلفا بمكة قاله تحسرا وكانوا يكرهون المقام بمكة بعد ما هاجروا منها وتركوها لله انك لن تخلف بعدي فتعمل عملا------ الخ يعني ان كونك مخلفا لا يضرك	2848	-8033235710361536306	416	691.0	333	851	48.8836669921875	68	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2072	false	-6568361647209428654	0	51	0	250	1492	300	مع العمل الصالح لعلك ان تخلف وفي بعض النسخ لن تخلف اي بان يطول عمرك حتي ينتفع بك اقوام اي من المسلمين بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر مبني علي للمفعول بك اخرون من المشركين الذين يهلكون علي يديك وقد وقع ذلك الذي ترجي رسول الله صلي	2072	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2848	true	-3099647156627255991	255	300	1344	1567	1567	300	مع العمل الصالح لعلك ان ت----------------------خلف اي بان يطول عمرك حتي ينتفع بك اقوام اي من المسلمين بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر مبن----ي للمفعول بك اخرون من المشركين الذين يهلكون علي يديك وقد وقع ذلك الذي ترجي رسول الله صلي-	2848	-8033235710361536306	223	431.5	179	250	89.19999694824219	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2072	false	-6568361647209428654	51	267	250	1313	1492	300	الله عليه وسلم فشفي سعد من ذلك المرض وطال عمره حتي انتفع به اقوام من المسلمين واستضر به اخرون من الكفار حتي مات سنة خمسين علي المشهور وقيل غير ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم امض لاصحابي هجرتهم اي تممها لهم ولا تنقصها لكن الباءس سعد بن خولة الباءس من اصابه بءس اي ض-ر وهو يصلح للذم والترحم قيل انه لم يهاجر من مكة حتي مات بها فهو ذم والاكثر انه هاجر ومات بها في حجة الوداع فهو ترحم يرثي له من رثيت الميت مرثية اذا عددت محاسنه ورثات بالهمزة لغة فيه فان قيل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المراءي كما رواه احمد وبن ماجه وصححه الحاكم فاذا نهي عنه كيف يفعله فالجواب ان المرثية المنهي عنها ما فيه مدح الميت وذكر محاسنه الباعث علي تهييج الحزن وتجديد اللوعة او فعلها مع الاجتماع لها او علي الاكثار منها دون ما عدا ذلك والمراد هنا توجعه عليه السلام وتحزنه علي سعد لكونه مات بمكة بعد الهجرة منها ولا مدح الميت لتهييج الحزن كذا ذكره القسطلاني ان مات بمكة بفتح الهمزة اي لاجل موته بارض هاجر منها وكان يكره موته بها فلم يعط ما تمني قال بن بطال وان ق-وله يرثي له فهو من كلام الزهري تفسير لقوله صلي الله عليه وسلم لكن الباءس الخ اي رثي له حين مات بمكة وكان يهوي ان يموت بغيرها قال المنذري و-------------اخرجه	2072	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2849	true	-7289743891998057470	0	272	0	1375	1516	300	الله عليه وسلم فشفي سعد من ذلك المرض وطال عمره حتي انتفع به اقوام من المسلمين واستضر-به اخرون من الكفار حتي مات سنة خمسين علي المشهور وقيل غير ذلك قال النووي هذا الحديث من المعجزات فان سعدا رضي الله عنه عاش حتي فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا رجالهم وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم وولي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق وتضرر به خلاءق باقامته الحق فيهم من الكفار ونحوهم انتهي اللهم امض لاصحابي هجرتهم اي تممها لهم ولا تنقصها لكن الباءس سعد بن خولة الباءس من اصابه بءس اي ضرر وهو يصلح للذم والترحم قيل انه لم يهاجر من مكة حتي مات بها فهو ذم والاكثر انه هاجر ومات بها في حجة الوداع فهو ترحم يرثي له من رثيت الميت مرثية اذا عددت محاسنه ورثات بالهمز- لغة فيه فان قيل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المراثي كما رواه احمد وبن ماجة وصححه الحاكم فاذا نهي عنه كيف يفعله فالجواب ان المرثية المنهي عنها ما فيه مدح الميت وذكر محاسنه الباعث علي تهييج الحزن وتجديد اللوعة او فعلها مع الاجتماع لها او علي الاكثار منها دون ما عدا ذلك والمراد هنا توجعه عليه السلام وتحزنه علي سعد لكونه مات بمكة بعد الهجرة منها -لا مدح الميت لتهييج الحزن كذا ذكره القسطلاني ان مات بمكة بفتح الهمزة اي لاجل موته بارض هاجر منها وكان يكره موته بها فلم يعط ما تمني قال بن بطال واما قوله يرثي له فهو من كلام الزهري تفسير لقوله صلي الله عليه وسلم لكن الباءس الخ اي رثي له حين مات بمكة وكان يهوي ان يموت بغيرها قوله وفي الباب عن بن عباس اخرجه	2849	-8033235710361536306	1044	2033.0	832	1378	75.76197052001953	205	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2073	false	3290835686574444148	140	173	742	922	1552	300	والمراة بالنصب عطفا علي اسم ان وخبر المعطوف محذوف بدلالة خبر المعطوف عليه ويجوز الرفع -خبره كذلك---------------------------------------------- ستين سنة اي مثلا او المراد منه التكثير--------------------------------------------------------------------- فيضاران في الوصية من المضارة وهي ايصال الضرر	2073	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2850	true	9076097230080655739	178	231	883	1179	1526	300	والمراة بالنصب عطفا علي اسم ان وخبر المعطوف محذوف بدلالة خبر المعطوف عليه ويجوز الرفع وخبره كذلك وقد تنازع في قوله بطاعة الله المحذوف والمذكور ستين سنة اي مثلا او المراد منه التكثير ثم يحضرهم الموت وفي رواية يحضرهما بضمير التثنية وهو الظاهر اي علامته فيضاران في الوصية من المضارة اي يوصلان الضرر	2850	-8033235710361536306	172	307.0	140	296	58.10810852050781	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2073	false	3290835686574444148	207	300	1069	1552	1552	300	اي غير موصل الضرر الي الورثة- بسبب الوصية حتي بلغ اي ابو هريرة والمعني قرا الي قوله تعالي ذلك الفوز العظيم وهذه الاية في سورة النساء وقراءة ابي هريرة للاية لتاييد معني الحديث وتقويته لان الله سبحانه قد قيد ما شرعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوصية بعدم الضرار فتكون الوصية المشتملة علي الضرار مخالفة لما شرعه الله تعالي وما كان كذلك فهو معصية وفي الحديث وعيد شديد وزجر بليغ للمضار في الوصية كما لا يخفي قال المنذري واخرجه الترمذي------- وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب هذا اخر كلامه وشهر بن حوشب قد تكلم فيه غير واحد-	2073	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2851	true	-1079803233460561499	43	130	208	663	1499	300	اي غير موصل الضرر الي --ورثته بسبب الوصية ---------------------------------الي قوله------ ذلك الفوز العظيم يعني وصية م-------------------------------------------------------------------ن الله والله عليم حليم تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها الي اخر الاية والشاهد انما هو الاية الاولي وانما قرا الاية الثانية لانها تءكد الاولي وكذا ما بعدها من الثالثة وكانه اكتفي بالثانية عن الثالثة قاله القارء قوله هذا -----------------------------------------------حديث حسن غريب---------------------------------------------------- واخرجه احمد وابو داود وبن ماجة -قال المنذري بعد نقل تحسين الترمذي- وشهر بن حوشب قد تكلم فيه غير واحد	2851	-8033235710361536306	153	115.0	115	664	23.04216957092285	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2070	false	9057597211314536533	81	139	380	674	1495	300	تعالي ومن اياته يريكم البرق ويجوز ان يكون صفة لامرء وبه جزم الطيبي انتهي وفي رواية----------------------------------- ليلة او ليلتين وفي رواية ي---------------بيت ثلاث ليال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلاف الروايات---- دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده	2070	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	134	206	643	1047	1531	300	تعالي ومن اياته يريكم البرق ذكره القسطلاني قال الحافظ قوله ليلتين كذا لاكثر الرواة وفي رواية لابي عوانة والبيهقي يبيت ليلة او ليلتين وفي رواية لمسلم والنساءي يبيت ثلاث ليال فكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا------------------ الا و------------------------------وصيته مكتوبة وفيه	2852	-8033235710361536306	179	258.0	145	464	38.57758712768555	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2075	false	-4600033358558892756	135	190	705	1000	1559	300	الميراث وانما تبطل الوصية للوارث في قول اكثر اهل العلم من اجل حقوق ساءر الورثة فاذا اجازوها جازت كما اذا اجازوا الزيادة علي الثلث للاجنبي جاز وذهب بعضهم الي ان الوصية للوارث لا تجوز وان اجازها ساءر الورثة لان المنع منها انما هو لحق الشرع ولو جوزناها لكنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جاءز	2075	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2856	true	-2267256910208112328	23	69	125	369	1527	300	المنذري -انما يبطل الوصية للوارث في قول اكثر اهل العلم من اجل حقوق ساءر الورثة فا-ن اجازوها جازت كما اذا اجازوا الزيادة علي الثلث------------ وذهب بعضهم الي انها------------ لا تجوز وان اجازوها----------- لان المنع------------- لحق الشرع فلو جوزناها -كنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جاءز	2856	-8033235710361536306	233	399.5	187	295	78.98304748535156	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2579	false	-2966224815270403953	257	300	1294	1526	1526	300	المراة بغير اذن --زوجها ذلك اي الطعام ثم قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم العارية موداة قا-----------------------------ل التوربشتي اي تءدي الي صاحبها واختلفوا في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة-	2579	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2857	true	5498241682018942805	41	82	195	435	1543	300	الطعام بغير اذن الزوج فكيف تجوز بالطعام الذي هو افضل------------------------ العارية بالتشديد ويخفف مءداة بالهمزة ويبدل قال التوربشتي اي تءدي الي صاحبها واختلفوا في تاويله علي حسب اختلافهم في الضمان فالقاءل بالضمان يقول تءدي عينا حال القيام وقيمة عند التلف وفاءدة	2857	-8033235710361536306	169	287.0	138	264	64.01515197753906	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2580	false	-7901066443727109685	0	70	0	374	1586	300	التادية عند من يري خلاف- الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها والمنحة بكسر فسكون ما يمنحه الرجل صاحبه اي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها------------------ مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة والدين مقضي اي يجب قضاءه والزعيم اي الكفيل والزعامة الكفالة غارم اي يلزم نفسه ما ضمنه والغرم اداء شء يلزمه والمعني انه ضامن ومن ضمن دينا لزمه اداءه قال	2580	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2857	true	5498241682018942805	82	152	435	807	1543	300	التادية عند من يري خلافه الزام المستعير مءنة ردها الي مالكها والمنحة بكسر فسكون ما يمنحه الرجل صاحبه اي يعطيه من ذات در ليشرب لبنها او شجرة لياكل ثمرها او ارضا ليزرعها وفي رواية المنيحة مردودة اعلام بانها تتضمن تمليك المنفعة لا تمليك الرقبة والدين مقضي اي يجب قضاءه والزعيم اي الكفيل----------------- غارم اي يلزم نفسه ما ضمنه والغرم اداء شء يلزمه والمعني---- ضامن ومن ضمن دينا لزمه اداءه وفي	2857	-8033235710361536306	350	665.5	283	393	89.05852508544922	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2850	false	8908248507421353774	151	214	750	1063	1499	300	فعلت وهذا جواب الشرط وظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا اد-ت جميع مال الكتابة وليس--- ذلك مرادا وكيف تطلب و------------لاء من اعتقه- غيرها وقد ازال هذا------------------------ الاشكال ما وقع في الحديث الاتي من طريق هشام حيث قال ان اعدها---- عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت فتبين ان غرضها------------------------------ ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك	2850	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2861	true	-2236513766920447738	227	294	1159	1491	1521	300	فعلت -----------------ظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال الكتابة ولم يقع ذلك اذ لو وقع لكان اللوم بطلبها ولاء من اعتقها غيرها وقد رواه ابو اسامة عن هشام بلفظ يزيل الاشكال ف---------------------------------------قال ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت وكذلك رواه وهيب عن هشام فعرف بذلك انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك	2861	-8033235710361536306	219	331.5	171	388	56.44329833984375	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2850	false	8908248507421353774	213	300	1057	1499	1499	300	الملك فذكرت ذلك ا---لذي قالته عاءشة فابوا اي امتنعوا اي يكون الولاء لعاءشة ان شاءت--- عاءشة ان تح-----------------------------------تسب الاجر عليك عند الله ويكون بالنصب عطف علي ان تحتسب لنا ولاءك لا لها فذكرت عاء---شة ابتاعي اي ابتاعيها فاعتقي اي فاعتقيها بهمزة قطع قاله القسطلاني قال السندي اي اشتري مع ذلك الشرط قالوا-------------------------------- انما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان خصوصيته ليظهر لهم ابطال الشروط الفاسدة وانها لا تنفع اصلا انتهي ما بال------ اي ما حال-- ليست في كتاب الله اي في حكم الله الذي كتبه علي عباده وشرعه لهم قال ابو خزيمة-	2850	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2862	true	-2037475368634704793	5	146	26	719	1469	300	النيل فذكرت ذلك اي الذي قالته عاءشة فابوا اي امتنعوا ان يكون الولاء لعاءشة ان شاءت اي عاءشة ان تحتسب هو من الحسبة بكسر المهملة اي تحتسب الاجر----- عند الله ويكون بالنصب عطف علي تح---تسب لنا ولاءك لا لها فذكرت اي عاءشة ابتاعي فا------------عتقي هو كقوله في حديث بن عمر لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق فيه اثبات الولاء للمعتق ونفيه عما عداه كما تقضيه انما الحصرية واستدل بذلك علي انه لا ولاء لمن اسلم علي يديه رجل او وقع بينه وبينه مخالفة خلافا للحنفية ولا للملتقط خلافا لاسحاق ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد-------------------------------------------------------------------- ما بال اقوام اي ما حالهم ليست في كتاب الله اي في حكم الله الذي كتبه علي عباده وشرعه لهم قال بن- خزيمة	2862	-8033235710361536306	274	250.0	213	782	35.03836441040039	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2851	false	-247082358238930612	0	45	0	218	1545	300	اي ليس في حكم الله جوازها او وجوبها لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من اوصافه او نجومه ونحو ذلك فلا يبطل فالشروط المشروعة صحيحة وغيرها باطل	2851	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2862	true	-2037475368634704793	146	191	719	937	1469	300	اي ليس في حكم الله جوازها او وجوبها لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من اوصافه او نجومه ونحو ذلك فلا يبطل فالشروط المشروعة صحيحة وغيرها باطل	2862	-8033235710361536306	218	436.0	173	218	100.0	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2101	false	6663869858859454601	231	264	1205	1374	1565	300	النعمة اي نعمة العتق قال الحافظ معني قوله وولي النعمة اعتق انتهي قال القسطلاني والحديث كما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن بطال----------- يقتضي ان الولاء لكل معتق ذكرا كان او انثي وهو مجمع عليه وليس بين	2101	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2863	true	-8747171022583424453	219	275	1146	1432	1561	300	النعمة اي نعمة العتق قال الحافظ معني قوله -ولي النعمة اعتق وفي رواية البخاري وغيره وولي النعمة بواو العطف ولفظه او في رواية الترمذي هذه للشك من الراوي ومعني الحديث ان من اشتري العبد واعتقه فولاءه له قال بن بطال هذا الحديث يقتضي ان الولاء لكل معتق ذكرا كان او انثي وهو مجمع عليه قوله وفي	2863	-8033235710361536306	128	207.5	99	287	44.59930419921875	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1554	false	-6374082308341480477	213	300	1058	1500	1500	300	ثور بمكة لكن---------- قال صاحب القاموس ثور جبل بمكة وجبل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد بن سلام وغيره من --اكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني الشجاع البعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد-السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وتكرر سءالي عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبر ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين-	1554	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	83	169	430	868	1553	300	ثور بفتح الثاء المثلثة قال في-- القاموس ثور ج----------بل بالمدينة ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول---- عبيد بن سلام وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا انما هو بمكة تغير جيد لما اخبرني الشجاع البعلي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور وتكرر سءالي عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبر ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين	2865	-8033235710361536306	415	771.0	332	456	91.00877380371094	76	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1555	false	-4931475465160304654	0	50	0	262	1586	300	المطري عن والده الحافظ الثقة قال ان خلف احد عن شمال-ه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف ونحو ذلك قاله صاحب تحقيق النصرة وقال-------------------- المحب الطبري في الاحكام--------------------------------- قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد-السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا	1555	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	169	229	868	1172	1553	300	المطري عن والده الحافظ الثقة قال ان خلف احد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف انتهي ما في القاموس------------ وقال الحافظ في الفتح قال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل -	2865	-8033235710361536306	232	411.0	187	317	73.18611907958984	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1557	false	4784648692229658633	109	153	549	786	1518	300	استدل بهذا وغير ذلك من الاحاديث الصحيحة علي تحريم شجرها------ وخبطه وعضده وتحريم صيدها وتنفيرة الشافعي ومالك واحمد-------- وجمهور اهل العلم علي ان للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره قال الشافعي ومالك فان قتل صيدا او قطع شجرا فلا ضمان لانه ليس بمحل	1557	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2865	true	-233402906509776874	256	300	1318	1553	1553	300	استدل بما في هذه------ الاحاديث من--------- تحريم شجر المدينة وخبطه وعضده وتحريم صيدها وتنفيره الشافعي ومالك واحمد والهادي وجمهور اهل العلم علي ان للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره قال الشافعي ومالك فان قتل صيدا او قطع شجرا فلا ضمان لانه ليس بمحل-	2865	-8033235710361536306	208	368.5	169	251	82.86852264404297	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1557	false	4784648692229658633	153	224	786	1142	1518	300	للنسك فاشبه الحمي وقال بن ابي ذءب وبن ابي ليلي يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وهو ظاهر قوله كما حرم ابراهيم مكة وذهب ابو حنيفة وغيره-------------- الي ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له الاحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر والاحاديث ترد عليهم واستدلوا بحديث يا-ابا عمير ما فعل النغير واجيب عنه بان ذلك كان قبل تحريم المدينة او انه من صيد الحل	1557	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2866	true	8705858779314609756	0	74	0	367	1589	300	للنسك فاشبه الحمي وقال بن ابي ذءب وبن ابي ليلي يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وهو ظاهر قوله كما حرم ابراهيم مكة وذهب ابو حنيفة وزيد بن علي والناصر الي ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له الاحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر والاحاديث ترد عليهم واستدلوا بحديث يا ابا عمير ما فعل النغير واجيب---- بان ذلك كان قبل تحريم المدينة او انه من صيد الحل	2866	-8033235710361536306	349	672.0	279	371	94.07008361816406	69	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1555	false	-4931475465160304654	241	300	1266	1586	1586	300	المسلمين اي عهدهم وامانهم واحدة اي انها كالشء الواحد لا يختلف باختلاف المراتب ولا يجوز نقضها لتفرد العاقد بها وكان الذي ينقص ذمة نفسه وهي ما يذم الرجل علي اضاعته من عهد وامان كانهم كالجسد الواحد الذي اذا اشتكي بعضه اشتكي كله يسعي بها اي يتولاها ويلي امرها ادناهم اي ادني المسلمين مرتبة والمعني ان ذمة المسلمين واحدة سواء-	1555	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2867	true	-5944729830515193241	166	201	847	1047	1563	300	المسلمين اي عهدهم وامانهم واحدة اي انها كالشء الواحد لا يختلف باختلاف المراتب ولا يجوز نقضها لتفرد العاقد بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسعي بها اي يتولاها ويلي امرها ادناهم اي ادني المسلمين مرتبة والمعني ان ذمة المسلمين------ سواء	2867	-8033235710361536306	199	373.5	165	321	61.993770599365234	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3686	false	-3120572423320979873	260	295	1342	1522	1553	300	صريح في غلظ تحريم انتساب الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق	3686	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2867	true	-5944729830515193241	131	165	667	842	1563	300	صريح في غلظ تحريم انتماء الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي -----غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق	2867	-8033235710361536306	173	337.0	139	180	96.11111450195312	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1726	false	7202453653783701253	159	298	813	1484	1493	300	حمر بضم فسكون جمع احمر ------من اورق غير منصرف للوصف ووزن الفعل قال في القاموس ما في لونه بياض الي سواد وقال غيره الذي فيه سواد ليس بحالك بان يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء ان فيها لورقا بضم فسكون جمع اورق وعدل عنه الي جمعه مبالغة في وجوده فاني تراه بضم التاء اي فمن اين تظن الورق عسي ان يكون نزعه عرق---------------------------------------------------- بكسر اول-------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالعرق ها هنا الاصل من النسب----------------------------------------------------------------------------------------------- واصل النزع الجذب اي قلعه واخرجه من الوان فحله ولقاحه وفي المثل العرق نزاع والعرق الاصل ماخوذ من عرق الشجرة يعني ان لونه انما جاء لانه في اصوله البعيدة ما كان في هذا اللون قال وهذا اي الولد- الاسود عسي ان يكون نزعه عرق اي عسي اي يكون في اصولك او في اصول امراتك من يكون في لونه سواد فاشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه قال	1726	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2868	true	5723164893774831845	161	293	804	1457	1484	300	حمر بضم فسكون جمع احمر فهل فيها اورق قال الحافظ الاورق ا-----------------------------------------------------------لذي فيه سواد ليس بحالك بل- يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء ان فيها لورقا بضم فسكون جمع اورق اني اتاها ذلك اي -----------------------------------------من اين اتاها اللون الذي خالفها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر لعل عرقا بكسر اوله نزعها المعني يحتمل ان يكون في اصولها من هو باللون المذكور فاجتذبه اليه فجاء علي لونه والمراد بالعرق الا-------صل من النسب شبهه بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله متناسب وكذا معرق في الكرم او اللءم واصل النزع الجذب وقد يطلق عل---------------------------ي الميل قال فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي الغلام الاسود ---لعل عرقا نزعه اي لعله في -----------اصولك او في اصول امراتك من يكون في لونه اسود فاشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه زاد	2868	-8033235710361536306	307	478.5	237	910	33.736263275146484	50	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1727	false	-5875500500872285114	0	53	0	275	1489	300	هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه -لاحتمال انه نزعه عرق من اسلافه انتهي قال المنذري----------- واخرجه البخاري ومسلم والترمذ----------ي وبن ماجه	1727	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2869	true	2450769717485363623	7	64	37	333	1540	300	هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود-ا وعكسه الاحتمال انه نزعه عرق من اسلافه انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي وبن ماجه	2869	-8033235710361536306	258	478.5	208	297	86.86869049072266	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1730	false	4050453235813093974	77	185	384	945	1502	300	1 باب ف-------ي الق-------افة جمع قاءف هو من ي-----------------------------تبع الاثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل باخيه وابيه قاله في المجمع قال مسدد وبن السرح اي في روايتهما بعد------------------------ قوله -----دخل علي يوما مسرورا يوما ظرف لدخل ومسرورا حال من ضمير دخل وقال عثمان اي في روايته تعرف اسا-رير وجهه جملة حالية وتعرف بصيغة المجهول والاسارير هي الخطوط التي ف------ي الجبهة------- واحدها سر و--سرر وجمعه- اسرار ------وجمع الجمع اسارير اي عاءشة اي ياعاءشة فاي نداء للقريب الم تري بحذف النون اي الم تعلمي ان-------------------------------- مجززا بكس----------ر الزاي الاولي مشددة بضم الجيم---------------------------------------------------------------------------------------------------- المدلجي نسبة الي مدلج بضم الميم وسكون الدال المهملة وكسر اللام وكان- القيافة فيهم وفي بني اسد ي-------عترف لهم	1730	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2869	true	2450769717485363623	65	205	335	1075	1540	300	1 باب ما جاء في القافة القافة جمع قاءف قال الجزري في النهاية القاءف الذي يتتبع الاثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل باخيه وابيه والجمع القافة يقال فلان يقوف الاثر ويقتافه قيافة مثل قفا الاثر واقتفاه انتهي قوله 2129 دخل عليه---ا مسرورا اي فرحانا تبرق بفتح التاء وضم الراء اي تضء وتستنير من السرور والفرح اسارير وجهه قال في النهاية -----------------الاسارير--- الخطوط التي تجتمع في الجبهة وتتكسر واحدها سر او سرر وجمعها اسرار واسرة وجمع الجمع اسارير انتهي ا------------------------------لم تري بحذف النون اي الم تعلمي يعني هذا مما يتعين ان تعلمي فاعلمي مجززا بضم الميم وكسر الزاي الثقيلة وحكي فتحها وبعدها زاي اخري هذا هو المشهور ومنهم من قال بسكون الحاء المهملة وكسر الراء ثم زاي وهو بن الاعور بن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة------------- وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد والعرب تعترف لهم	2869	-8033235710361536306	310	348.0	243	806	38.46154022216797	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2568	false	5181109077490889808	7	103	33	575	1587	300	في السبل قا--ل الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد التاويل ومنافرة سياق الحديث له وعرف الشرع في مثل هذه العبارة الزجر الشديد كما ورد النهي في الصلاة عن اقعاء الكلب ونقر الغراب والتفات الثعلب ونحوه ولا يفهم من المقام الا التحريم والتاويل البعيد لا يلتفت اليه ويدل التحريم حديث بن عباس يعني الحديث الاتي انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه واخرج---------------ه الترمذي	2568	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2873	true	2756072012426877745	193	287	954	1475	1535	300	في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد التاويل ومنافرة سياق الحديث له وعرف الشرع في مثل هذه العبارة الزجر الشديد كما ورد النهي في الصلاة عن اقعاء الكلب ونقر الغراب والتفات الثعلب ونحوه ولا يفهم من المقام الا التحريم والتاويل البعيد لا يلتفت اليه وح------------ديث بن عمر المذكور اخرجه الشيخان وابو داود-------------------------- والنساءي وبن ماجه عن بن عباس واشار اليه الترمذي	2873	-8033235710361536306	461	878.0	377	559	82.46869659423828	80	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3458	false	-1898031348179756856	275	300	1413	1562	1562	300	خالق اعمال العباد خيرها وشرها وكتبها في اللوح المحفوظ قبل ان -خلقهم والكل بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته غير انه يرضي الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب-	3458	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2875	true	-5900721738316324348	0	25	0	151	1527	300	خالق اعمال العباد خيرها وشرها وكتبها في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم والكل بقضاءه وقدره وارادته ومشيءته غير انه يرضي الايمان والطاعة ووعد عليهما الثواب	2875	-8033235710361536306	149	288.0	125	151	98.67549896240234	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3459	false	-8756972861384570234	0	47	0	250	1566	300	ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقهم للنعيم فضلا وفرقة للجحيم عدلا	3459	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2875	true	-5900721738316324348	25	72	151	401	1527	300	ولا يرضي الكفر والمعصية واوعد عليهما العقاب والقدر سر من اسرار الله تعالي لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا يجوز الخوض فيه والبحث عنه بطريق العقل بل يجب ان يعتقد ان الله تعالي خلق الخلق فجعلهم فرقتين فرقة خلقهم للنعيم فضلا وفرقة للجحيم عدلا	2875	-8033235710361536306	250	500.0	203	250	100.0	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3466	false	4855362527768945538	113	265	593	1351	1543	300	علي امر قدره علي -----قبل ان يخلقني باربعين سنة قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بالتقدير هنا----------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة والواح-----ها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة ولا يجوز ان يراد به حقيقة القدر فان علم الله تعالي وما قدره علي عباده واراد من خلقه ازلي لا اول له انتهي ملخصا فحج ادم موسي برفع ادم وهو ------فاعل اي غلبه بالحجة وظهر عليه بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل قاله الن-----------ووي قال احمد بن صالح عن	3466	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2878	true	7678005173026110673	30	236	159	1210	1519	300	البخاري قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة قال الحافظ والجمع بينه يعني الرواية التي ليست مقيدة باربعين سنة وبين الرواية المقيدة باربعين سنة حملها علي ما يتعلق بالكتابة وحمل الاخري علي ما يتعلق بالعلم وقال بن التين يحتمل ان يكون المراد بالاربعين سنة ما بين قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة الي نفخ الروح في ادم واجاب غيره ان ابتداء المدة وقت الكتابة في ال-------------------------------الواح واخرها ابتداء خلق ادم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحج ادم موسي برفع ادم علي انه الفاعل اي غلبه بالحجة يقال حاججت فلانا فحججته مثل خاصمته فخصمته قال بن عبد البر هذا الحديث اصل جسيم لاهل الحق في اثبات القدر وان الله قضي اعمال العباد فكل احد يصير لما قدر له بما سبق في علم الله فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل كذا في شرح مسلم للنووي قوله وفي الباب عن --	2878	-8033235710361536306	523	911.0	417	1213	43.116241455078125	96	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3460	false	3179891317297087460	268	300	1445	1616	1616	300	ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا او قضيب يمسكه الرءيس ليتوكا عليه ويدفع به عنه ويشير به لما يريد وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء-	3460	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2879	true	4890843245611746918	216	248	1053	1225	1481	300	ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا او قضيب يمسكه الرءيس ليتوكا عليه ويدفع به عنه ويشير به لما يريد وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء	2879	-8033235710361536306	171	337.0	140	172	99.4186019897461	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3461	false	-3841262569898421398	131	197	638	981	1539	300	وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله -قال الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور المغيبة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط	3461	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2880	true	5680745906026253911	81	147	390	734	1498	300	وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله وقال الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور المغيبة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط	2880	-8033235710361536306	343	681.0	277	344	99.70930480957031	65	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3469	false	1113520897685117115	133	181	693	918	1534	300	--في الرحم ثم يكون------------- علقة اي دما غليظا جامدا مثل ذلك---------------- اي مثل ذلك الزمان يعني اربعين يوما ثم يكون مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ ثم يبعث------------------------------------------------------- الله اليه------ اي الي خلق احدكم او الي احدكم يعني في الطور الرابع حين ما يتكامل بنيانه ويتشكل اعضاءه	3469	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2881	true	-3840955415521332021	177	242	879	1193	1485	300	اي يسيل--- ثم يكون اي خلق احدكم علقة اي دما غليظا جامدا مثل ذلك اشارة الي محذوف اي مثل ذلك الزمان يعني اربعين يوما ثم يكون مضغة اي قطعة لحم قدر ما يمضغ مثل ذلك يعني اربعين يوما ويظهر التصوير في هذه الاربعين ثم يرسل الله اليه الملك اي الي خلق احدكم او الي احدكم يعني في الطور الرابع حين ما يتكامل بنيانه ويتشكل اعضاءه	2881	-8033235710361536306	212	377.0	166	317	66.87696838378906	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3470	false	-9077025203241882863	257	282	1363	1506	1591	300	اطفال المشركين------ ثلاثة مذاهب قال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم وتوقفت طاءفة فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة	3470	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2883	true	7815217703414540799	244	270	1271	1420	1579	300	اطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب قال الاكثرون هم في النار تبعا لاباءهم وتوقفت طاءفة فيهم والثالث وهو الصحيح الذي ذهب اليه المحققون انهم من اهل الجنة	2883	-8033235710361536306	143	278.5	118	149	95.97315216064453	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3471	false	6507305753952722168	253	276	1309	1418	1534	300	قال النووي------------ اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا	3471	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2883	true	7815217703414540799	217	243	1145	1266	1579	300	قال النووي في شرح مسلم اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا	2883	-8033235710361536306	109	207.5	86	121	90.0826416015625	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3472	false	-3197801794408218599	43	70	220	394	1582	300	واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال بن عبد البر وهو المعروف عند عامة السلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهودانه------------- اي يعلمانه اليهودية ويجعلانه يهودي-------------------------------------------------------------------------------------ا وينصرانه------------- اي يعلمانه النصرانية ويجعلانه نصرانيا	3472	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2883	true	7815217703414540799	11	137	51	746	1579	300	واشهر الاقوال ان المراد بالفطرة الاسلام قال بن عبد البر وهو المعروف عند عامة السلف واجمع اهل العلم بالتاويل علي ان المراد بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الاسلام واحتجوا بقول ابي هريرة في اخر حديث الباب اقراوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها وبحديث عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه اني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاجتالتهم الشياطين عن دينهم الحديث وقد رواه غيره فزاد فيه حنفاء مسلمين فظهر من هذا كله ان المراد بالملة في هذه الرواية هي ملة الاسلام فابواه يهودانه بتشديد الواو اي يعلمانه اليهودية ويجعلانه يهوديا والفاء اما للتعقيب وهو ظاهر واما للتسبب اي اذا كان كذا فمن تغير كان بسبب ابويه غالبا وينصرانه بتشديد الصاد اي يعلمانه النصرانية ويجعلانه نصرانيا	2883	-8033235710361536306	174	308.0	147	695	25.03597068786621	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2838	false	-5732499596254014286	96	154	517	828	1569	300	في النهاية الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	2838	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2890	true	-8316100041966045305	177	235	886	1197	1522	300	في النهاية الهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	2890	-8033235710361536306	311	622.0	253	311	100.0	58	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3466	false	4855362527768945538	28	166	146	857	1543	300	كل شء جمع مقدار وهو الشء الذي يعرف به قدر الشء وكميته كالمكيال والميزان وقد يستعمل بمعني القدر نفسه وهو الكمية والكيفية علي غير هذا اي علي غير هذا الاعتقاد المذكور في الحديث والحديث سكت عنه المنذري احتج ادم وموسي اي عند ربهما كما في رواية ---------------------------------------------------------مسلم اي طلب---- كل منهما الحجة من صاحبه -----------------------------علي ما يقول خيبتنا اي اوقعتنا في الخيبة وهي الحرمان والخسران واخرجتنا من الجنة اي بخطيءتك التي صدرت منك وهي اكلك من الشجرة اصطفاك الله اي اختارك تلومني بحذف همزة الاستفهام علي امر قدره علي قبل ان يخلقني باربعين سنة قال النووي------------ المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة والواحها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة ولا يجوز ان يراد به حقيقة القدر فان علم الله تعالي وما قدره علي عباده واراد من خلقه ازلي لا اول له انتهي	3466	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2903	true	-5551065689699764113	33	113	174	595	1532	300	------جمع مقدار وهو الشء الذي يعرف به قدر الشء وكميته كالمكيال والميزان وقد يستعمل بمعني القدر نفسه وهو الكمية والكيفية قبل ان يخلق السماوات والارضين و-------------------------------------------------------------------------------في رواية مسلم كتب الله مقادير الخلاءق قال بعض الشراح اي امر الله القلم ان يثبت في اللوح ما سيوجد من الخلاءق ذاتا وصفة وفعلا وخيرا وشرا علي ما تعلقت به ارادته وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي قال العلماء المراد تحديد وقت--- الكتابة في اللوح المحفوظ او غيره لا اصل التقدي---------------------------------------------------------------------ر فان ذلك-------------------------------------------- ازلي لا اول له انتهي	2903	-8033235710361536306	227	303.5	178	813	27.921279907226562	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1496	false	6228622117730278613	0	62	0	315	1538	300	قال هذا يوم الحج الاكبر قال تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس اي اعلام يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله قال البيضاوي اي يوم العيد لان فيه تمام الحج -معظم افعاله ولان الاعلام كان فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال	1496	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2906	true	3205641249669714757	211	300	1082	1543	1543	300	قال--وا يوم الحج الاكبر قال تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس اي اعلام يوم الحج الاكبر ان الله برء من المشركين ورسوله قال البيضاوي اي يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال-	2906	-8033235710361536306	311	596.5	251	464	67.02586364746094	58	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1470	false	7712042666532614661	127	160	682	841	1577	300	كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض واموال--------ه في غير هذه الايام كحرمة التعرض لهما في يوم عرفة في شهركم هذا اي ذي الحجة في بلدكم هذا اي مكة او الحرم المحترم	1470	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2907	true	-1379343910108569568	107	134	559	697	1585	300	كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وامواله واعراضه في غير هذه الايام كحرمة التعرض له-ا في هذا اليوم------------------------ في بلدكم---- اي مكة او الحرم المحترم	2907	-8033235710361536306	122	220.5	96	167	73.05389404296875	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3337	false	4880592568231380199	17	63	91	338	1528	300	قال في النهاية الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب او القصاص في الدنيا والاخرة والمعني انه لا يطالب بجناية غيره من اقاربه واباعده فاذا جني احدهما جناية لا يعاقب بها الاخر وقرا استشهادا ولا تزر اي لا تحمل نفس وازرة اثمة وزر	3337	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2907	true	-1379343910108569568	165	206	865	1089	1585	300	قال في النهاية الجناية الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العذاب او القصاص في الدنيا والاخرة -المعني انه لا يطالب بجناية غيره من اقاربه واباعده فاذا جني احدهما جناية لا يعاقب بها الاخر كقوله تعالي-- ولا تزر--------------- وازر-----ة وزر	2907	-8033235710361536306	214	395.5	174	247	86.63967895507812	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3198	false	2919878151330709594	176	247	911	1285	1531	300	النووي واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية فليس- مخالفا لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فما- كلف به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك علي الفاعل لكونه ادي ما عليه	3198	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2917	true	6351260353291218064	183	250	960	1312	1565	300	النووي واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية فليست مخالفة لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية انكم اذا فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان كذلك فمما كلف به الامر بالمعروف اذا------------------ فعله ولم يمتثل المخاطب فلا عتب بعد ذلك عليه------ لكونه ادي ما عليه	2917	-8033235710361536306	343	660.0	276	376	91.22340393066406	61	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3121	false	7373275652534294722	0	44	0	213	1539	300	علي ام سلمة ام المءمنين فسالاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام بن الزبير فقالت قال رسول الله------------------- يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها الخ كيف -	3121	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2919	true	2325722333063117897	132	180	706	939	1567	300	علي ام سلمة ام المءمنين فسالاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في ايام بن الزبير فقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف	2919	-8033235710361536306	206	395.0	163	233	88.41201782226562	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3199	false	8138309902502844081	194	300	967	1516	1516	300	من راي اي من علم منكرا --------------------------------اي في غيره من المءمنين------------- وفي منكم كما في رواية مسلم اشعار بانه من فروض الكفاية والمنكر ما انكره الش--رع فليغيره بيده اي بان يمنعه بالفعل بان يكسر الالات ويربق الخمر ويرد المغصوب الي مالكه وقطع هناد بقية الحديث اي لم يذكرها بل اقتصر علي القدر المذكور وفاه بن العلاء اي ذكره وافيا تاما فان لم يستطع اي التغيير باليد وازالته بالفعل لكون فاعله اقوي منه فبلسانه اي فليغيره بالقول وتلاوة ما انزل الله من الوعيد عليه وذكر الوعظ والتخويف والنصيحة------------------------------------- فبقلبه بان لا يرضي به وينكر في باطنه علي متعاطيه فيكون تغييرا معنويا اذ ليس في وسعه الا هذا-	3199	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2920	true	4304309244272661052	6	95	35	504	1594	300	من راي اي--- علم منكرا اي شيءا قبحه الشرع فعلا او قولا اي في غيره من المءمنين فلينكره بيده و------------في ر-------------------------------------------------واية الشيخين فليغيره----- اي بان يمنعه بالفعل بان يكسر الالات ويريق الخمر ويرد المغصوب الي م------------------------------------------------------------------------------------------------الكه فمن لم يستطع اي التغيير باليد وازالته بالفعل لكون فاعله اقوي منه فبلسانه اي فليغيره بالقول وتلاوة ما انزل الله من الوعيد عليه وذكر الوعظ والتخويف والنصيحة فمن لم يستطع اي التغيير باللسان ايضا فبقلبه بان لا يرضي به وينكر في باطنه علي متعاطيه فيكون تغييرا معنويا اذ ليس في وسعه الا هذا	2920	-8033235710361536306	372	682.5	300	634	58.675079345703125	65	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3200	false	7830075752737980727	0	102	0	552	1531	300	القدر من التغيير وقيل التقدير فلينكره بقلبه لان التغيير لا يتصور بالقلب فيكون التركيب من باب علفتها تبنا وماءا باردا وذ---------------------------------------------لك اي الانكار بالقلب------------- اضعف الايمان قال النووي اي اقله ثمرة وقال المناوي اضعف الايمان اي-------- خصاله ف----------------------------------المراد به الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اثاره وثمراته وقال القارء او------------------------ ذلك الشخص المنكر بالقلب فقط اضعف اهل الايمان فانه لو كان قويا صلبا في الدين لما اكتفي به -يءيده الحديث المشهور افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر انتهي قلت وعلي هذا فالمشار اليه من راي والحديث الذي ذكره القارء سياتي في هذا الباب قال النووي في شرح مسلم ث--------------------------------------------------م ان--------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	3200	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2920	true	4304309244272661052	95	249	504	1336	1594	300	القدر من التغيير وقيل التقدير فلينكره بقلبه لان التغيير لا يتصور بالقلب فيكون التركيب من باب علفتها تبنا وماء- باردا ومنه قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان وذلك اي الانكار بالقلب وهو الكراهية اضعف الايما--------------------------------------------------ن اي شعبه او خصال اهله والمعني انه اقلها ثمرة فمن غير المراتب مع القدرة كان عاصيا ومن تركها بلا قدرة او يري المفسدة اكثر ويكون منكرا بقلبه فهو من المءمنين وقيل معناه وذلك اضعف زمن الايمان اذ لو كان ايمان اهل زمانه قويا لقدر علي الانكار القولي او الفعلي ولما احتاج الي الاقتصار علي الانكار القلبي اذ ذلك الشخص المنكر بالقلب فقط اضعف اهل الايمان فانه لو كان قويا صلبا في الدين لما اكتفي به ويءيده الحديث المشهور افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر وقد قال تعالي ولا يخافون لومة لاءم كذا في المرقاة واقتصر الن------------------------------ووي في شرح قوله وذلك اضعف الايمان علي قوله معناه اقله ثمرة وقال اعلم ان هذا الباب اعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2920	-8033235710361536306	374	585.5	302	913	40.9638557434082	61	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3200	false	7830075752737980727	263	300	1343	1531	1531	300	الباب اعني باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب الصالح-	3200	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2920	true	4304309244272661052	242	278	1293	1478	1594	300	الباب اعني ال----امر بالمعروف والنهي عن المنكر قد ضيع اكثره من ازمان متطاولة ولم يبق منه في هذه الازمان الا رسوم قليلة جدا وهو باب عظيم به قوام الامر وملاكه واذا كثر الخبث عم العقاب للصالح	2920	-8033235710361536306	181	353.5	146	189	95.76719665527344	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3201	false	-8546566546784371384	1	39	8	205	1614	300	فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله تعالي- ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهاب م-ن ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	3201	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2921	true	7398670288039250821	2	41	10	209	1598	300	فينبغي لطالب الاخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل ان يعتني بهذا الباب فان نفعه عظيم لا سيما وقد ذهب معظمه ويخلص نيته ولا يهابن من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فان الله تعالي قال ولينصرن الله من ينصره	2921	-8033235710361536306	190	369.0	153	199	95.47738647460938	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3205	false	-3410982270179323995	75	157	391	791	1529	300	ان من اعظم الج----------------------هاد كلمة عدل وفي رواية لابن ماجه كلمة حق------------- والمراد بالكلمة ما افاد امرا بمعروف او نهيا عن منكر من لفظ او ما في معناه ككتابه ونحوها عند سلطان جاءر اي ظالم ----------------------انما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين --رجاء و--خوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف -قاله	3205	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2922	true	-5773727118986873240	68	158	360	804	1514	300	ان من اعظم الجهاد وفي رواية افضل الجهاد كلمة عدل اي ك-----------------لمة حق كما في رواية والمراد بالكلمة ما افاد امرا بمعروف او نهيا عن منكر من لفظ او ما في معناه ككتابة ونحوها عند سلطان جاءر اي صاحب جور وظلم قال الخطابي وانما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف وقال -	2922	-8033235710361536306	373	685.5	296	462	80.73593139648438	70	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0637	false	-1625095015082726459	219	240	1177	1282	1617	300	بن الارت التميمي ابو عبد الله من السابقين الي الاسلام وكان يعذب في الله وشهد بدرا ثم نزل الكوفة ومات بها	637	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2923	true	-8479044331974308464	82	103	435	540	1557	300	بن الارت التميمي ابو عبد الله بن السابقين الي الاسلام وكان يعذب في الله وشهد بدرا ثم نزل الكوفة ومات بها	2923	-8033235710361536306	104	207.0	83	105	99.04762268066406	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3092	false	5092640470113179393	122	164	624	844	1556	300	في النار-------------------------------- قال القاضي رحمه الله المراد بقتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة محق وانما كان قصدهم التباغي والتشاجر طمعا في المال والملك	3092	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2927	true	-6360623108135784695	151	199	776	1028	1513	300	في النار كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم قال القاضي رحمه الله المراد بقتلاها من قتل في تلك الفتنة وانما هم من اهل النار لانهم ما قصدوا بتلك المقاتلة والخروج اليها اعلاء دين او دفع ظالم او اعانة محق وانما كان قصدهم التباغي والتشاجر طمعا في المال والملك	2927	-8033235710361536306	220	421.0	178	252	87.30158996582031	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3098	false	2853583137668530052	236	288	1228	1518	1576	300	تستنظف العرب بالظاء المعجمة اي تستوعبهم هلاكا --من استنظفت الشء---- اخذته كل-----------------------------------------ه كذا في النهاية------------------------------------------------ قتلاها جمع قتيل بمعني مقتول مبتدا وخبر-----ه في النار لقتالهم علي الدنيا واتباعهم الشيطان والهوي اي سيكونون في النار او هم حينءذ في النار لانهم يباشرون ما يوجب دخولهم فيها---- كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان	3098	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2927	true	-6360623108135784695	97	160	486	821	1513	300	تستنظف العرب ---------------اي تستوعبهم هلاكا يقال استنظفت الشء اذا اخذته كله ومنه قولهم استنظفت الخراج ولا يقال نظفته كذا في النهاية قال القارء وقيل اي تطهرهم من الارذال واهل الفتن قتلاها جمع قتيل بمعني مقتول مبتدا -خبره قوله في النار------------------------------------------- اي سيكونون في النار او هم حينءذ في النار لانهم يباشرون ما يوجب دخولهم في النار كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم قال	2927	-8033235710361536306	226	362.5	182	394	57.36040496826172	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3100	false	5786367749004962992	33	90	150	421	1525	300	من الاول وهكذا قال فيه زياد بن سيمين كوش وقال غيره زياد سيمين كوش واستشهد به البخاري وكان من العباد ولكنه اختلط في اخر عمره حتي كان لا يدري ما يحدث به وتكلم فيه غير واحد وقد اخرج البخاري ومسلم من حديث سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3100	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2928	true	-2449429436565428404	0	56	0	265	1521	300	من الاول وهكذا قال فيه زياد بن سيمين كوش وقال غيره زياد سيمين كوش واستشهد به البخاري وكان من العباد ولكنه اختلط في اخر عمره حتي كان لا يدري ما يحدث به وتكلم فيه غير واحد انتهي كلام المنذري 17 1 باب ما جاء في رفع الامانة 2179 قوله حدثنا------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	2928	-8033235710361536306	201	363.5	157	271	74.16973876953125	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3152	false	8976107914686652340	75	139	363	700	1548	300	عن حذيفة بن ابي اسيد بفتح الهمزة وكسر السين الغفاري بكسر الغي---------------------------------------ن المعجمة نسبة الي قبيلة منهم ابو ذر في ظل غ----------------------------------------------------------------------------رفة بالضم العلية قاله في القاموس وفي الفارسية برواره اي بالاخانة بركناه بام لرسول الله صفة لغرفة اي غرفة كاءنة لرسول الله وفي رواية لمسلم كان رسول الله في غرفة ونحن تحتها نتحدث فذكر--نا الساعة اي امر القيامة واحتمال قيامها في كل ساعة	3152	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2936	true	-234358963860460881	98	161	513	860	1604	300	عن حذيفة بن---- اسيد بفتح الهمزة وكسر السين الغفاري صحابي من اصحاب الشجرة وكنيته ابو سريحة بفتح السين المهملة وكسر الراء وبالحاء المهملة قوله اشرف علينا وفي رواية مسلم اطلع علينا قال في القاموس اشرف عليه اطلع من فوق من غرفة بالضم العلية وهي ب---------------الفارسية ----------بالاخانة وحجره بالاي حجره------------------------------------------------------------------------------ ونحن نتذاكر اي فيما بيننا الساعة اي امر القيامة واحتمال قيامها في كل ساعة	2936	-8033235710361536306	151	209.0	121	454	33.259910583496094	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3153	false	8906540373919151193	17	57	85	296	1476	300	-الدابة وهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم الاية قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن بن عمرو بن العاص انها الجساسة المذكورة في حديث الدجال قاله النووي	3153	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2936	true	-234358963860460881	180	220	966	1178	1604	300	والدابة وهي المذكورة في قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم الاية قال المفسرون هي دابة عظيمة تخرج من صدع في الصفا وعن بن عمرو بن العاص انها الجساسة المذكورة في حديث الدجال قاله النووي	2936	-8033235710361536306	211	417.0	171	212	99.52830505371094	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3153	false	8906540373919151193	237	300	1162	1476	1476	300	والدخان قال الطيبي رحمه الله هو الذي ذكر في قوله تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين وذلك كان في عهد رسول الله------------------- انتهي وقال النووي في شرح مسلم تحت هذا الحديث هذا الحديث يءيد قول من قال ان الد-----خان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة وقال بن مسعود انما هو عبارة-	3153	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2937	true	-8105200687924254805	180	243	936	1249	1552	300	والدخان قال الطيبي---------- هو الذي ذكر في قوله تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين وذلك كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقال النووي في--------- شرح هذا الحديث انه------- يءيد قول من قال ان الدخان دخان ياخذ بانفاس الكفار وياخذ المءمن منه كهيءة الزكام وانه لم يات بعد وانما يكون قريبا من قيام الساعة وقال بن مسعود انما هو عبارة	2937	-8033235710361536306	282	516.5	225	339	83.18584442138672	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3154	false	7615046847290865728	162	284	846	1459	1540	300	وثلاث خسوف قال بن الملك قد وجد الخسف في مواضع لكن يحتمل ان يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدرا زاءدا علي ما وجد كان يكون اعظم مكانا وقدرا خسف بالجر علي انه بدل مما قبله وبالرفع علي تقدير احدها او منها واخر ذلك اي اخر ما ذكر من الايات من قعر عدن اي اقصي ارضها وهو غير منصرف وقيل منصرف باعتبار البقعة والموضع ففي المشارق عدن مدينة مشهورة باليمن وفي القاموس عدن محركة جزيرة باليمن تس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق اي تطرد ال---------------------------------------------------نار الي المحشر بفتح الشين ويكسر اي الي المجمع والمواقف قيل المراد من المحشر ارض الشام اذ صح في الخبر ان الحشر يكون في ارض الشام -لكن الظاهر ان المراد ان يكون مبتدءه منها او تجعل واسعة تسع خلق العالم فيها قاله القارء وقد قيل	3154	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2937	true	-8105200687924254805	13	162	70	839	1552	300	وثلاث خسوف قال بن الملك قد وجد الخسف في مواضع لكن يحتمل ان يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدرا زاءدا علي ما وجد كان يكون اعظم مكانا وقدرا خسف بالجر علي انه يدل مما قبله وبالرفع علي تقدير احدها او منها--------------------------------- من قعر عدن اي اقصي ارضها وهو غير منصرف وقيل منصرف باعتبار البقعة والموضع ففي المشارق عدن مدينة مشهورة باليمن وفي القاموس عدن محركة جزيرة باليمن وفي رواية تخرج من ارض الحجاز قال القاضي عياض لعلها ناران تجتمعان تحشران الناس او يكون ابتداء خروجهما من اليمن وظهورها من الحجاز ذكره القرطبي رحمه الله تعالي تسوق اي تطرد النار او تحشر او للشك من الراوي في رواية مسلم تسوق الناس الي المحش-----------------ر اي الي المجمع والمو-قف قيل المراد من المحشر ارض الشام اذ صح في الخبر ان الحشر يكون في ارض الشام ولكن الظاهر ان المراد ان يكون مبتدءه منها او تجعل واسعة تسع خلق العالم فيها قاله القارء و--تقيل	2937	-8033235710361536306	555	1045.0	445	822	67.51824951171875	102	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3151	false	-8586644879890384014	24	72	107	357	1603	300	ان اول الايات ظهور الد----------جال ثم نزول عيسي عليه السلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة و--طلوع الشمس من مغربها وذلك لان الكفار يسلمون في زمان عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة فلو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزل عيسي لم ينفع الكفار	3151	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2938	true	8057220716771171368	206	255	1057	1310	1538	300	ان اول الايات الدخان ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه السلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها ف-----ان الكفار يسلمون في زم-ن عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله--- لم يكن الايمان	2938	-8033235710361536306	218	395.0	174	262	83.20610809326172	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3154	false	7615046847290865728	53	162	286	846	1540	300	الصحيح حمل ذلك علي قضيتين احداهما وقعت وكانت الاخري ستقع وتكون فاما التي كانت فهي التي كانوا يرون فيها كهيءة الدخان غير الدخان الحقيقي الذي يكون عند ظهور الايات التي هي من الاشراط والعلامات ولا يمتنع اذا ظهرت هذه العلامة ان يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون فيكشف عنهم ثم يعودون لقرب الساعة وقول بن مسعود رضي الله عنه لم يسنده الي النبي------------------- انما هو من تفسيره وقد جاء النص عن رسول الله------------------- بخلافه قال القرطبي وقد روي عن بن مسعود رضي الله عنه انهما دخانان قال مجاهد كان بن مسعود رضي الله عنه يقول هما دخانان قد امضي احدهما والذي بقي يملا ما بين السماء والارض انتهي	3154	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2938	true	8057220716771171368	0	107	0	555	1538	300	الصحيح حمل ذلك علي قضيتين احداهما وقعت وكانت الاخري ستقع وتكون فاما التي كانت فهي التي كانوا يرون فيها كهيءة الدخان غير الدخان الحقيقي الذي يكون عند ظهور الايات التي هي من الاشراط والعلامات ولا يمتنع اذا ظهرت هذه العلامة ان يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون فيكشف عنهم ثم يعودون لقرب الساعة وقول بن مسعود------------- لم يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم انما هو من تفسيره وقد جاء النص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلافه قال القرطبي وقد روي عن بن مسعود------------- انهما دخانان قال مجاهد كان بن مسعود -------------يقول هما دخانان قد -مضي احدهما والذي بقي يمل---ا بين السماء والارض انتهي	2938	-8033235710361536306	517	966.0	418	598	86.45484924316406	94	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3155	false	2314702317487129	0	78	0	400	1565	300	ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها فان الكفار يسلمون في زمن عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله لم يكن الايمان مقبولا من الكفار فالواو لمطلق الجمع فلا يرد ان نزوله قبل طلوعها ولا ما ورد ان طلوع الشمس اول الايات وقال في فتح الودود قيل اول الايات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه السلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم الريح التي تقبض عندها	3155	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2938	true	8057220716771171368	222	300	1139	1538	1538	300	ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها فان الكفار يسلمون في زمن عيسي عليه السلام حتي تكون الدعوة واحدة ولو كانت الشمس طلعت من مغربها قبل خروج الدجال ونزوله لم يكن الايمان مقبولا من الكفار فالواو لمطلق الجمع فلا يرد ان نزوله قبل طلوعها ولا ما ورد ان طلوع الشمس اول الايات وقال في فتح الودود قيل اول الايات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه السلام ثم خروج ياجوج وماجوج ثم الريح التي تقبض عندها-	2938	-8033235710361536306	399	793.0	322	400	99.75	77	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3121	false	7373275652534294722	146	200	752	1039	1539	300	اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي يبعثهم الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نياتهم قال النووي اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي اي يبعثون مختلفين علي قدر نياتهم فيجازون بحسبها قال وفي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كثر سواد قوم جري عليه- حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا	3121	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2939	true	-8071246905819343649	187	269	966	1387	1535	300	اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم فمن كره منهم قال -------------يبعثهم الله علي ما في انفسهم وفي حديث ام سلمة عند مسلم فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته --قال النووي -----------------------------------------------------------------اي يبعثون مختلفين علي قدر نياتهم فيجازون بحسبها ----وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله ما يعاقبون به وفيه ان من كثر سواد قوم جري عليهم حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا	2939	-8033235710361536306	184	316.5	148	505	36.43564224243164	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3155	false	2314702317487129	78	154	400	801	1565	300	ارواح اهل الايمان فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ثم تخرج دابة الارض ثم ياتي الدخان قال صاحب فتح الودود والاقرب في مثله التوقف والتفويض الي عالمه انتهي قلت ذكر القرطبي في تذكرته مثل هذا الترتيب الا انه جعل الدجال مكان الدخان وذكر البيهقي عن الحاكم مثل ترتيب القرطبي وجعل خروج الدابة قبل طلوع الشمس من مغربها فالظاهر بل المتعين هو ما قال صاحب فتح الودود من ان الاقرب في مثله هو التوقف والتفويض الي عالمه	3155	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2939	true	-8071246905819343649	0	76	0	401	1535	300	ارواح اهل الايمان فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ثم تخرج دابة الارض ثم ياتي الدخان قال صاحب فتح الودود والاقرب في مثله التوقف والتفويض الي عالمه انتهي قلت ذكر القرطبي في تذكرته مثل هذا الترتيب الا انه جعل الدجال مكان الدخان وذكر البيهقي عن الحاكم مثل ترتيب القرطبي وجعل خروج الدابة قبل طلوع الشمس من مغربها فالظاهر بل المتعين هو ما قال صاحب فتح الودود من ان الاقرب في مثله هو التوقف والتفويض الي عالمه	2939	-8033235710361536306	401	802.0	325	401	100.0	76	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3512	false	6666578990016939909	148	192	833	1083	1645	300	جمع ترقوة وهي العظم الذي بين نقرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ويقال لها-- بالفارسية جنبر كردن والمعني لا يتجاوز اثر قراءتهم عن مخارج الحروف والاصوات ولا يتعدي الي القلوب او المعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم	3512	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2946	true	5653518563683594853	148	176	801	962	1616	300	جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين وزنها فعلوة بالفتح------------- والم------------------------------------------------------------------------------عني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكانها لم تتجاوز حلوقهم	2946	-8033235710361536306	148	268.5	120	252	58.730159759521484	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0262	false	-2315908873602700750	210	285	1122	1531	1619	300	احرورية انت--------------------------------- بفتح الحاء المهملة وضم الراء الاولي قال السمعاني هو موضع ---------------علي ميلين من الكوفة-------------------------------------------------------------- كان اول اجتماع الخوارج به قال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها قاله النووي وفي فتح الباري ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضي الله عنه بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه--- الحديث مطلقا	262	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2947	true	325392612456270752	113	197	600	1061	1611	300	احرورية انت ما لفظه الحروري منسوب الي حروراء بفتح الحاء-------- وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا بلدة علي ميلين من الكوفة والاشهر ايها بالمد قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد---------------------------------------- ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي------------- بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا	2947	-8033235710361536306	271	448.0	221	522	51.91571044921875	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1863	false	-7531686030249725113	21	74	133	422	1619	300	فقال البخاري ----------هم اهل العلم وقال احمد بن حنبل------------------------------------------------- ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قا----------------------------------ل القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قا-ل النووي ويحتمل ان هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف	1863	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2952	true	5636808338172446504	229	300	1189	1571	1571	300	وقال البخاري في صحيحه وهم اهل العلم وقال الحافظ في الفتح واخرج الحاكم في علوم الحديث بسند صحيح عن احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم ومن طريق يزيد بن هارون مثله انتهي قال القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي ويحتمل ان هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف-	2952	-8033235710361536306	273	508.5	223	383	71.27937316894531	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1863	false	-7531686030249725113	74	95	422	532	1619	300	وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض	1863	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2953	true	-1215258671414324767	0	21	0	110	1530	300	وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في اقطار الارض	2953	-8033235710361536306	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3091	false	-3348409039307736420	0	93	0	478	1516	300	يراه ولا يسمعه المضطجع فيكون اقرب من عذاب تلك الفتنة بمشاهدته ما لا يشاهده المضطجع والجالس في الفتنة يكون خيرا من القاءم لانه يري ويسمع ما لا يراه ولا يسمعه الجالس ويمكن ان يكون المراد بالجالس هو الثابت في مكانه غير متحرك لما يقع من الفتنة في زمانه والمراد بالقاءم ما يكون فيه نوع باعث وداعية لكنه متردد في اثارة الفتنة والقاءم في الفتنة اي من بعيد متشرف عليها او القاءم بمكانه في تلك الحالة من---- الماشي اي من الذاهب علي رجله اليها م------------ن الساعي اي من المسرع اليها ماشيا او راكبا قال	3091	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2954	true	-2426742224604458651	157	236	811	1218	1540	300	يراه ولا يسمعه القاعد- فيكون اقرب من عذاب تلك الفتنة بمشاهدته ما لا يشاهده القاعد---------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون المراد بالقاعد هو الثابت في مكانه غير متحرك لما يقع من الفتنة في زمانه والمراد بالقاءم ما يكون فيه نوع باعث وداعية لكنه متردد في اثارة الفتنة والقاءم في الفتنة اي من بعيد م-شرف عليها او القاءم بمكانه في تلك الحالة خير من الماشي اي من الذاهب علي رجله اليها والماشي خير من الساعي اي--- المسرع اليها ماشيا او راكبا قال	2954	-8033235710361536306	377	716.0	301	494	76.31578826904297	69	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3092	false	5092640470113179393	6	55	27	272	1556	300	المذكور ان-فا قال--- سعد ا-رايت اي -اخبرني-------------------------------------------- كابن ادم المطلق ينصرف الي الكامل وفيه اشارة لطيفة الي ان هابيل المقتول المظلوم هو بن ادم لا قابيل القاتل الظالم كما قال تعالي في حق ولد نوح عليه الصلاة والسلام انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح كذا في المرقاة	3092	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2955	true	-7829494872637558636	65	125	321	615	1530	300	المذكور انتهي قال اي سعد افرايت اي فاخبرني ان دخل علي بتشديد الياء وبسط يده اي مدها كن كابن ادم المطلق ينصرف الي الكامل وفيه اشارة لطيفة اي- ان هابيل المقتول المظلوم هو بن ادم لا قابيل القاتل الظالم كما قال تعالي في حق ولد نوح عليه الصلاة والسلام انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح كذا في المرقاة	2955	-8033235710361536306	241	444.0	192	295	81.69491577148438	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3093	false	-6815815876378691624	8	82	43	453	1601	300	من الخامسة ا-------ن بين يدي الساعة اي قدامها من اشراطها فتنا اي فتنا عظاما ومحنا جساما كقطع الليل المظلم بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن اي كل فتنة كقطعة من الليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تبين امرها قال الطيبي رحمه الله يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها ف-----------يها اي في تلك الفتن ويصبح كافرا الظاهر ان المراد بالاصباح والامساء تقلب الناس فيها وقت- دون وقت لا بخصوص الزمانين فكانه كناية عن تردد احوالهم وتذبذب	3093	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2958	true	-5598894912269075899	227	300	1211	1613	1613	300	من الخامسة قوله تكون بين يدي الساعة اي قدامها من اشراطها فتن -اي فتن- عظام- ومحن- جسام -كقطع الليل المظلم بكسر القاف وفتح الطاء ويسكن اي كل فتنة كقطعة من الليل المظلم في شدتها وظلمتها وعدم تبين امرها قال الطيبي---------- يريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها يصبح الرجل فيها اي في تلك الفتن و-----------الظاهر ان المراد بالاصباح والامساء تقلب الناس فيها وقتا دون وقت لا بخصوص الزمانين فكانه كناية عن تردد احوالهم وتذبذب-	2958	-8033235710361536306	379	691.5	312	429	88.34498596191406	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3093	false	-6815815876378691624	130	177	713	966	1601	300	-----قسيكم بكسرتين وتشديد التحتية جمع القوس وفي العدول عن الكسر الي التكسير مبالغة لان باب التفعيل للتكثير---------- وقطعوا م----ن التقطيع او ----تاركم جمع --وتر بفتحتين قال -القارء --------------------فيه زيادة من المبالغة اذ لا منفعة لوجود الاوتار مع كسر القسي او المراد به انه لا ينتفع بها الغير	3093	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2962	true	3086134026226074257	38	93	197	496	1543	300	فيها قسيكم بكسرتين وتشديد التحتية جمع القوس وفي العدول عن الكسر الي التكسير مبالغة لان باب التفعيل للتكثير وكذا قوله وقطعوا امر من التقطيع فيها اوتاركم جمع الوتر بفتحتين وهي بالفارسية زه يعني جله كمان وفيه زيادة من المبالغة اذ لا منفعة لوجود الاوتار مع كسر القسي او المراد به انه لا ينتفع بها الغير	2962	-8033235710361536306	243	426.5	198	299	81.27090454101562	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3140	false	-594013634770446257	242	272	1276	1444	1598	300	وجوههم كالمجان بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس المطرقة بضم الميم وفتح الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق وقيل هي التي البست طراقا اي جلدا يغشاها	3140	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2973	true	-77040782938731527	168	197	852	1014	1546	300	وجوههم -المجان بفتح الميم وتشديد النون جمع المجن بكسر الميم وهو الترس المطرقة بضم الميم وفتح الراء المخففة المجلدة طبقا فوق طبق وقيل ه-----ي البست طراقا اي جلدا يغشاها	2973	-8033235710361536306	162	316.0	133	168	96.42857360839844	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3084	false	-7267760454453303276	61	109	295	550	1503	300	بالمشركين منها ما وقع بعد وفاته------------------- في خلافة الصديق رضي الله عنه الاوثان اي الاصنام حقيقة ولعله يكون فيما سياتي او معني ومنه تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وانه اي الشان كذابون اي في دعوت-هم النبوة ثلاثون اي هم او عددهم ثلاثون وانا خاتم النبيين بكسر التاء وفتحها	3084	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2976	true	4101790541860555117	267	300	1352	1528	1528	300	بالمشركين منها ما وقع بعد وفاته صلي الله عليه وسلم في خلافة الصديق رضي الله عنه الاوثان اي الاصنا---------------------------------------------------------------------م وانه اي الشان كذابون اي في ادعاءهم النبوة----------------------------- وانا خاتم النبيين بكسر التاء وفتحها-	2976	-8033235710361536306	152	266.0	124	275	55.272727966308594	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3196	false	-6278433596105915086	0	92	0	471	1580	300	الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين او نحوها وان من زاد علي العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو الي الضلالة من غير ادعاء النبوة انتهي وهذا القدر نقل السيوطي من عبارة الحافظ بن حجر وفي فتح الباري بعد هذا كغلاة الرافضة والباطنية واهل الوحدة والحلولية وساءر الفرق الدعاة الي ما يعلم بالضرورة انه خلاف ما جاء به محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءيده ان في حديث علي عند احمد فقال علي لعبد الله بن الكواء وانك لمنهم وبن الكواء لم يدع النبوة وانما كان يغلو في الرفض	3196	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2976	true	4101790541860555117	155	228	785	1161	1528	300	الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين او نحوها وان من زاد علي العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو الي الضلالة----------------------------------------------------------------------------------------------- كغلاة الرافضة والباطنية واهل الوحدة والحلولية وساءر للفرق الدعاة الي ما يعلم بالضرورة انه خلاف ما جاء به محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءيده ان في حديث علي عند احمد فقال علي لعبد الله بن الكواء وانك لمتهم وبن الكواء لم يدع النبوة وانما كان يغلو في الرفض	2976	-8033235710361536306	374	734.0	301	471	79.405517578125	70	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3108	false	-6652951575863035891	229	271	1210	1406	1548	300	بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر والسءال الثاني انه قد ------------------------------ولي-------- اكثر من هذا العدد قال وهذا اعتراض باطل ل-----------------------------------------------------------------------------------انه لم يقل لا يلي الا اثنا عشر خليفة وانما قال يلي---------- وقد ولي هذا العدد ولا	3108	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2980	true	6013164244646873626	230	296	1156	1477	1499	300	بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا لان الثلاثين سنة لم يكن فيها الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن بن علي والثاني انه ولي الخلافة اكثر من هذا العدد قال والجواب علي الاول انه اراد في حديث سفينة خلافة النبوة ولم يقيده في حديث جابر بن سمرة بذلك وعن الثاني انه لم يقل لا يلي الا اثنا عشر------ وانما قال يكون اثنا عشر وقد ولي هذا العدد ولا	2980	-8033235710361536306	131	185.5	99	327	40.061161041259766	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3111	false	-8690599397339332281	69	104	355	541	1563	300	قال الحافظ عماد الدين بن كثير في تفسيره تحت قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعد ايراد حديث جابر بن سمرة من رواية الشيخين واللفظ لمسلم ومعني هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة	3111	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2982	true	-4660709760242969044	265	300	1325	1510	1510	300	قال الحافظ عماد الدين بن كثير في تفسيره تحت قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعد ايراد حديث جابر بن سمرة من رواية الشيخين واللفظ لمسلم ومعني هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة-	2982	-8033235710361536306	185	365.0	151	186	99.46236419677734	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3111	false	-8690599397339332281	104	224	541	1176	1563	300	صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع ايامهم بل قد وجد----- اربعة علي نسق واحد وهم الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله------ عنهم ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الاءمة وبعض بني العباس ولا تقوم الساعة حتي تكون ولايتهم لا محالة والظاهر ان منهم المهدي المبشر به في الاحاديث الواردة بذكره انه يواطء اسمه اسم النبي------------------- واسم ابيه اسم ابيه فيملا------ عدلا وقسطا كما ملءت جورا وظلما وليس هذا بالمنتظر الذي يتوهم الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب سامرا فان ذلك ليس له حقيقة ولا -جود بالكلية بل هو من هوس العقول السخي-----------------------فة وليس المراد بهءلاء الخلفاء الاثني عشر الاءمة الذين يعتقد فيهم الاثنا عشرية من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم انتهي	3111	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2983	true	3162324714421687688	0	126	0	678	1534	300	صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع ايامهم بل قد وجد منهم اربعة علي نسق----- وهم الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الاءمة وبعض بني العباس ولا تقوم الساعة حتي تكون ولايتهم لا محالة والظاهر ان منهم المهدي المبشر به في الاحاديث الواردة بذكره انه يواطء اسمه اسم النبي صلي الله عليه وسلم واسم ا---------بيه فيملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جورا وظلما وليس هذا بالمنتظر الذي يتوهم الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب سامرا فان ذلك ليس له حقيقة ولا وجود بالكلية بل ---من هوس العقول السخيفة وتوهم الخيالات الضعيفة وليس المراد بهءلاء الخلفاء الاثني عشر الاءمة الذين يعتقد فيهم الاثنا عشرية من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم انتهي	2983	-8033235710361536306	618	1178.0	502	695	88.92086029052734	111	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3433	false	-2316346211357277113	11	121	52	636	1549	300	خلافة النبوة ثلاثون سنة قال العلقمي قال شيخنا-------------------- لم يكن في الثلاثين بعده ا-------------------لا الخلفاء الاربعة وايام الحسن قلت-------- بل الثلاثون سنة هي مدة الخلفاء الاربعة كما حررته فمدة خلافة ابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة عثمان احد- عشر -سنة واحد عشر شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام هذا هو التحرير فلعلهم الغوا الايام وبعض الشهور وقال النووي في تهذيب الاسماء مدة خلافة عمر عشر سنين وخمسة اشهر واحدي وعشرين يوما وعثمان -ثنتي عشرة سنة الا ست ليال وعلي خمس سنين وقيل خمس سنين الا اشهرا والحسن نحو سبعة اشهر انتهي كلام النووي والامر	3433	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2985	true	-2672024627531751682	182	300	929	1562	1562	300	خلافة النبوة ثلاثون سنة قال العلقمي قال شيخنا يعني الحافظ السيوطي لم يكن في الثلاثين بعده صلي الله عليه وسلم الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن قال العلقمي بل الثلاثون سنة هي مدة الخلفاء الاربعة كما حررته فمدة خلافة ابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة عثمان احدي عشرة سنة واحد عشر شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام هذا هو التحرير فلعلهم الغوا الايام وبعض الشهور وقال النووي في تهذيب الاسماء مدة خلافة عمر عشر سنين وخمسة اشهر واحدي وعشرين يوما وعثمان اثنتي عشرة سنة الا ست ليال وعلي خمس سنين وقيل خمس سنين الا اشهرا والحسن نحو سبعة اشهر انتهي كلام النووي والامر-	2985	-8033235710361536306	579	1110.5	471	634	91.32492065429688	104	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3433	false	-2316346211357277113	121	300	636	1549	1549	300	في ذلك سهل هذا اخر كلام العلقمي ثم يءتي الله الملك او ملكه من يشاء شك من الراوي وعند احمد في مسنده من حديث سفينة الخلافة في امتي ثلاثون سنه ثم ملكا بعد ذلك قال المناوي اي بعد انقضاء زمان خلافة النبوة يكون ملكا لان اسم الخلافة انما هو لمن صدق عليه هذا الاسم بعمله للسنة والمخالفون ملوك لا خلفاء وانما تسموا بالخلفاء لخلفهم الماضي واخرج البيهقي في المدخل عن سفينة ان اول الملوك معاوية رضي الله عنه والمراد بخلافة النبوة هي الخلافة الكاملة وهي منحصرة في الخمسة فلا يعارض الحديث لا يزال هذا الدين قاءما حتي يملك اثني عشر خليفة لان المراد به مطلق الخلافة والله اعلم انتهي كلامه بتغير امسك ع-----------------------------------------------------------------------ليك ابا بكر سنتين اي عده واحسب مدة خلافته-- وعلي كذا اي كذا عد خلافته وكان هو من الخلفاء الراشدين ولم يذكر سفينة مدة خلافة علي رضي الله عنه وتقدم ذكر مدة الخلافة لهءلاء الخلفاء والله اعلم ولفظ احمد في مسنده من حديث حماد بن سلمة وعبد الصمد كلاهما عن سعيد بن جمهان قال سفينة امسك خلافة ابي بكر رضي الله عنه سنتين وخلافة عمر رضي الله-	3433	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2986	true	-6177656629715358160	0	132	0	687	1500	300	في ذلك سهل هذا اخر كلام العلقمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ملك -بعد ذلك قال المناوي اي بعد انقضاء زمان خلافة النبوة يكون ملكا لان اسم الخلافة انما هو لمن صدق عليه هذا الاسم بعمله للسنة والمخالفون ملوك لا خلفاء وانما تسموا بالخلفاء لخلفهم الماضي واخرج البيهقي في المدخل عن سفينة ان اول الملوك معاوية رضي الله عنه والمراد بخلافة النبوة هي الخلافة الكاملة وهي منحصرة في الخمسة فلا يعارض الحديث لا يزال هذا الدين قاءما حتي يملك اثنا عشر خليفة لان المراد به مطلق الخلافة والله اعلم انتهي كلامه محصلا امسك عليك خلافة ابي بكر اي اضبط الحساب عاقدا اصابعك وفي رواية ابي داود امسك عليك ابا بكر سنتين وعمر عشرا وعثمان اثني عشر وعلي كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ احمد في مسنده --------------------------------------------------------قال سفينة امسك خلافة ابي بكر رضي الله عنه سنتين وخلافة عمر رضي الله	2986	-8033235710361536306	586	1067.0	473	987	59.37183380126953	106	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3434	false	8420673392189836843	0	57	0	289	1482	300	عنه عشر سنين وخلافة عثمان رضي الله عنه اثني عشر سنة وخلافة علي رضي الله عنه ست سنين ان هءلاء اي بني مروان كذبت استاه ب-----------------------------ني الزرقاء الاستاه جمع است وهو العجز ويطلق علي حلقة الدبر واصله ستة بفتحتين والجمع استاه والمراد انه كلمة خرجت من دبرهم والزرقاء امراة من امهات بني امية كذا- في فتح الودود	3434	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2986	true	-6177656629715358160	132	175	687	898	1500	300	عنه عشر سنين وخلافة عثمان رضي الله عنه اثني عشر سنة وخلافة علي رضي الله عنه ست سنين فقلت له اي لسفينة قال اي سفينة كذبوا بنو الزرقاء هو من باب اكلوني البراغيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزرقاء امراة من امهات بني امية قاله في فتح الودود	2986	-8033235710361536306	144	227.0	113	319	45.14106750488281	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2118	false	4449174787389204651	0	73	0	399	1556	300	اجمعوا علي ان الخليفة اذا حضره مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ويجوز له تركه فان تركه فقد اقتدي بالنبي صلي الله عليه وسلم في هذا والا فقد اقتدي بابي بكر واجمعوا علي انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلي انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان اذا لم يستخلف الخليفة واجمعوا علي جواز جعل الخليفة الامر شوري بين جماعة كما فعل عمر بالستة واجمعوا علي انه يجب علي المسلمين نصب خليفة ووجوبه بالشرع لا بالعقل	2118	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2987	true	-1459847883957375537	102	175	523	920	1525	300	اجمعوا علي ان الخليفة اذا حضره مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ويجوز له تركه فان تركه فقد اقتدي بالنبي صلي الله عليه وسلم في هذا والا فقد اقتدي بابي بكر واجمعوا علي انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلي انعقاد-- بعقد اهل الحل والعقد لانسان اذا لم يستخلف الخليفة واجمعوا علي جواز جعل الخليفة الامر شوري بين جماعة كما فعل عمر بالستة واجمعوا علي انه يجب علي المسلمين نصب خليفة ووجوبه بالشرع لا بالعقل	2987	-8033235710361536306	397	788.5	324	399	99.49874877929688	72	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3084	false	-7267760454453303276	117	200	591	991	1503	300	علي الحق خبر لقوله لا تزال اي ثابتين علي الحق علما وعملا ظاهرين اي غالبين علي اهل الباطل ولو حجة قال الطيبي يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا من ضمير الفاعل في ثابتين اي ثابتين علي الحق في حالة كونهم غالبين علي العدو ثم اتفقا اي سليمان بن حرب ومحمد بن عيسي من خالفهم اي لثباتهم علي دينهم حتي ياتي امر الله تعالي متعلق بقوله لا تزال قال في فتح الودود اي الريح الذي يقبض عندها روح كل مءمن ومءمنة	3084	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2991	true	-477795929407865108	122	194	643	990	1543	300	علي الحق خبر لقوله لا تزال اي ثابتين علي الحق علما وعملا ظاهرين اي غالبين علي---- الباطل ولو حجة قال الطيبي يجوز ان يكون خبر- بعد خبر وان يكون حالا من ضمير الفاعل ----------في ثابتين علي الحق في حالة كونهم غالبين علي العدو لا يضرهم------------------------------- من خذل-هم اي لثباتهم علي دينهم حتي ياتي امر الله------ متعلق بقوله لا تزال قال في فتح الودود اي الريح التي يقبض عندها روح كل مءمن ومءمنة	2991	-8033235710361536306	337	625.5	265	400	84.25	64	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3107	false	7320925104626490546	133	211	717	1144	1609	300	المهدي واعلم ان المشهور بين الكافة من اهل الاسلام علي ممر الاعصار انه لا بد في اخر الزمان من ظهور رجل من اهل البيت يءيد الدين ويظهر العدل ويتبعه المسلمون ويستولي علي الممالك الاسلامية ويسمي بالمهدي ويكون خروج الدجال وما بعده من اشراط الساعة الثابتة في الصحيح علي اثره وان عيسي عليه السلام ينزل من بعده فيقتل الدجال او ينزل مع----ه فيساعده علي قتله وياتم بالمهدي في صلاته وخرجوا احاديث المهدي جماعة من الاءمة منهم ابو داود والترمذي	3107	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2991	true	-477795929407865108	221	300	1116	1543	1543	300	المهدي -اعلم ان المشهور بين الكافة من اهل الاسلام علي ممر الاعصار انه لا بد في اخر الزمان من ظهور رجل من اهل البيت يءيد الدين ويظهر العدل ويتبعه المسلمون ويستولي علي الممالك الاسلامية ويسمي بالمهدي ويكون خروج الدجال وما بعده من اشراط الساعة الثابتة في الصحيح علي اثره وان عيسي عليه السلام ينزل من بعده فيقتل الدجال او ينزل من بعده فيساعده علي قتله وياتم بالمهدي في صلاته وخرج-- احاديث المهدي جماعة من الاءمة منهم ابو داود والترمذي-	2991	-8033235710361536306	422	821.0	345	431	97.91183471679688	74	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3107	false	7320925104626490546	211	300	1144	1609	1609	300	وبن ماجة والبزار والحاكم والطبراني وابو يعلي الموصلي واسندوها الي جماعة من الصحابة مثل علي وبن عباس وبن عمر وطلحة وعبد الله بن مسعود وابي هريرة وانس وابي سعيد الخدري وام حبيبة وام سلمة وثوبان وقرة بن اياس وعلي الهلالي وعبد الله بن الحارث بن جزء رضي الله عنه -واسناد احاديث هءلاء بين صحيح وحسن وضعيف وقد بالغ الامام المءرخ عبد الرحمن بن خلدون المغربي في تاريخه في تضعيف احاديث المهدي كلها فلم يصب بل اخطا وما روي مرفوعا من رواية محمد بن المنكدر عن جابر من كذب بالمهدي-	3107	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2992	true	-7530360531694263665	0	88	0	460	1568	300	وبن ماجة والبزار والحاكم والطبراني وابو يعلي الموصلي واسندوها الي جماعة من الصحابة مثل علي وبن عباس وبن عمر وطلحة وعبد الله بن مسعود وابي هريرة وانس وابي سعيد الخدري وام حبيبة وام سلمة وثوبان وقرة بن اياس وعلي الهلالي وعبد الله بن الحارث بن جزء رضي الله عنهم واسناد احاديث هءلاء بين صحيح وحسن وضعيف وقد بالغ الامام المءرخ عبد الرحمن بن خلدون المغربي في تاريخه في تضعيف احاديث المهدي كلها فلم يصب بل اخطا وما روي------- من رواية محمد بن المنكدر عن جابر من كذب بالمهدي	2992	-8033235710361536306	457	898.0	371	467	97.85867309570312	86	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3108	false	-6652951575863035891	0	37	0	198	1548	300	فقد كفر فموضوع والمتهم فيه ابو بكر الاسكاف وربما تمسك المنكرون لشان المهدي بما روي مرفوعا انه قال لا مهدي الا عيسي بن مريم والحديث ضعفه البيهقي والحاكم وفيه ابان بن صالح وهو متروك الحديث والله اعلم	3108	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2992	true	-7530360531694263665	88	125	460	658	1568	300	فقد كفر فموضوع والمتهم فيه ابو بكر الاسكاف وربما تمسك المنكرون لشان المهدي بما روي مرفوعا انه قال لا مهدي الا عيسي بن مريم والحديث ضعفه البيهقي والحاكم وفيه ابان بن صالح وهو متروك الحديث والله اعلم	2992	-8033235710361536306	198	396.0	161	198	100.0	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3114	false	-3226283589616309588	156	205	806	1054	1551	300	لا تذهب------- اي لا تفني او لا تنقضي شك من الراوي حتي يملك العرب قال في فتح الودود خص العرب بالذكر لانهم الاصل والاشر-ف انتهي وقال الطيبي لم يذكر العجم وهم مرادون ايضا لانه اذا ملك العرب واتفقت كلمتهم وكانوا يدا واحدة قهروا ساءر الامم ويءيده حديث ام سلمة	3114	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2992	true	-7530360531694263665	245	291	1282	1522	1568	300	لا تذهب الدنيا اي لا تفني و--لا تنقض-------------ي حتي يملك العرب قال في فتح الودود خص العرب بالذكر لانهم الاصل والاشراف انتهي وقال الطيبي لم يذكر العجم وهم مرادون ايضا لانه اذا ملك العرب واتفقت كلمتهم وكانوا يدا واحدة قهروا ساءر الامم ويءيد- حديث ام سلمة	2992	-8033235710361536306	231	428.5	186	256	90.234375	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3114	false	-3226283589616309588	212	276	1090	1426	1551	300	قال القارء ويمكن ان يقال ذكر العرب لغلبتهم في زمنه او لكونهم اشرف او هو من باب الاكتفاء ومراده العرب والعجم كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد والاظهر انه اقتصر علي ذكر العرب لانهم كلهم يطيعونه بخلاف العجم بمعني ضد العرب فانه قد يقع منهم خلاف في اطاعته والله تعالي اعلم انتهي----------------------------------- يواطء اسمه اسمي اي يوافق ويطابق اسمه اسمي لفظ عمر---- وابي	3114	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2993	true	16219623246735109	21	88	118	466	1553	300	قال القارء ويمكن ان يقال ذكر العرب لغلبتهم في زمنه او لكونهم اشرف او هو من باب الاكتفاء ومراده العرب والعجم كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد والاظهر انه اقتصر علي ذكر العرب لانهم كلهم يطيعونه بخلاف العجم بمعني ضد العرب فانه قد يقع منهم خلاف في اطاعته----------------- انتهي الرجل من اهل بيتي هو الامام المهدي يواطء---------- اي يوافق ويطابق قوله وفي الباب عن علي وابي	2993	-8033235710361536306	295	551.5	238	375	78.66666412353516	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3117	false	-775310164822842376	152	195	789	1024	1566	300	قال المنذري في اسناده عمران القطان وهو ابو العوام عمران بن داور القطان البصري استشهد به البخاري ووثقه عفان بن مسلم واحسن عليه الثناء----- بن سعيد القطان وضعفه يحيي بن معين والنساءي انتهي وفي الخلاصة وقال احمد ارجو ان يكون صالح الحديث انتهي	3117	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2993	true	16219623246735109	182	226	936	1176	1553	300	قال المنذري في اسناده عمران القطان وهو ابو العوام عمران بن داود القطان البصري استشهد به البخاري ووثقه عفان بن مسلم واحسن عليه الثناء يحيي بن سعيد القطان وضعفه يحيي بن معين والنساءي انتهي وفي الخلاصة وقال احمد ارجو ان يكون صالح الحديث انتهي	2993	-8033235710361536306	234	460.0	191	240	97.5	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3114	false	-3226283589616309588	90	119	463	614	1551	300	يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيكون محمد بن عبد الله وفيه رد علي الشيعة حيث يقولون المهدي الموعود هو القاءم المنتظر وهو محمد بن الحسن العسكري يملا	3114	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2994	true	-1747076217539826661	75	104	383	534	1500	300	يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي فيكون محمد بن عبد الله وفيه رد علي الشيعة حيث يقولون المهدي الموعود هو القاءم المنتظر وهو محمد بن الحسن العسكري قوله	2994	-8033235710361536306	148	293.0	119	151	98.01324462890625	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3115	false	-646170553183572538	27	61	141	308	1537	300	المسلمين عن عاصم قال وطرق عاصم عن زر عن عبد الله كلها صحيحة اذ عاصم امام من اءمة المسلمين انتهي---- وعاصم هذا هو بن ابي النجود واسم ابي النجود بهدلة احد القراء السبعة قال	3115	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2994	true	-1747076217539826661	0	35	0	171	1500	300	المسلمين عن عاصم قال وطرق عاصم عن زر عن عبد الله كلها صحيحة اذ عاصم امام من اءمة المسلمين انتهي قلت وعاصم هذا هو بن ابي النجود واسم ابي النجود بهدلة احد القراء السبعة قال	2994	-8033235710361536306	167	327.5	133	171	97.66082000732422	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3174	false	-7423089449395451706	92	231	488	1241	1607	300	الصليب اي يكسره قال في شرح السنة وغيره اي فيبطل النصرانية ويحكم بالملة الحنيفية وقال بن الملك الصليب في اصطلاح النصاري خشبة مثلثة يدعون ان عيسي عليه الصلاة والسلام صلب علي خشبة مثلثة علي تلك الصورة وقد يكون فيه صورة المسيح ويقتل الخنزير اي يحرم اقتناءه واكله ويبيح قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويضع الجزية قال الخطابي اي يكره--------------------------------- اهل الكتاب علي الاسلام فلا يقبل منهم الجزية بل الاسلام او القتل وقال -في النهاية فلا يبقي ذمي تجري عليه ج--------------------زية اي لا يبقي فقير لاستغناء الناس بكثرة الاموال فتسقط الجزية لانها انما شرعت لترد في مصالح المسلمين تقوية لهم فاذا لم يبق محتاج لم تءخذ وقال القاضي عياض او ا-------------راد بوضع الجزية تقريرها علي الكفار بلا--- محاباة فيكثر ال-----مال بسببه--- وتعقبه النووي -بان --صوابه ان عيسي لا يقبل غير الاسلام----------- ويءيده ما في رواية احمد------------- وتكون الدعوة واحدة قال النووي ---------فليس باسقاط الجزية	3174	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2995	true	-5698660940515285173	90	237	439	1225	1548	300	الصليب قال--------- في شرح السنة وغيره اي فيبطل النصرانية ويحكم بالملة الحنيفية وقال بن الملك الصليب في اصطلاح النصاري خشبة مثلثة يدعون ان عيسي عليه الصلاة والسلام صلب علي خشبة مثلثة علي تلك الصورة وقد يكون فيه صورة المسيح ويقتل الخنزير اي يحرم اقتناءه واكله ويبيح قتله قال الحافظ في الفتح اي يبطل دين النصرانية بان يكسر الصليب حقيقة ويبطل ما تزعمه النصاري من تعظيمه ويضع الجزية قال الحافظ المعني ان الدين يصير واحد فلا يبقي احد من ا-------------------هل الدني--ا يءدي الجزية وقيل معناه ان المال يكثر حتي ---------لا يبقي من يمكن صرف مال الجزية له فتترك الجزية -----------------استغناء عنها وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض يحتمل ان يكون المراد بوضع الجزية تقريرها علي الكفار من غير محاباة ويكون كثرة المال بسبب ذلك وتعقبه النووي وقال الصواب- ان عيسي لا يقبل الا الاسلام قال الحافظ ويءيده ان عند----- احمد عن ابي هريرة وتكون الدعوة واحدة قال النووي ومعني وضع عيس------ي الجزية	2995	-8033235710361536306	483	729.5	385	964	50.10373306274414	73	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3161	false	-3247341358324112220	134	178	679	905	1516	300	حسن صحيح انتهي 14--------------- 1 باب خروج -----الدجال-------------------- هو فعال بفتح اوله والتشديد من الدجل وهو التغطية وسمي الكذاب دجالا لانه يغطي الحق بباطل-------------------------------------------------------ه وقال بن دريد -سمي دجالا لانه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الارض يقال دجل مخففا ومشددا اذا فعل ذلك	3161	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2996	true	-5356157701529906066	108	169	583	903	1580	300	حسن صحيح واخرجه احمد والشيخان 53 1 باب ما جاء في الدجال قال الحافظ في الفتح هو فعال بفتح اوله والتشديد من الدجل وهو التغطية وسمي الكذ-ب دجال- لانه يغطي الحق بباطله ويقال دجل البعير بالقطران اذا غطاه والاناء بالذهب طلاه وقال بن دريد وسمي دجالا لانه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الارض يقال دجل مخففا ومشددا اذا فعل ذلك	2996	-8033235710361536306	212	366.0	170	322	65.83850860595703	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3508	false	-5841830861758479836	37	69	184	337	1490	300	انه اي الشان لم يكن نبي- بعد نوح الا وقد انذر----- الدجال قومه اي خوفهم به وقدم المفعول الثاني للاهتمام بذكره------------------------------------------------------------- قال في-- فتح الودود لعل انذار من بعد نوح اشد واكثر	3508	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2997	true	2413268562372731377	142	190	731	947	1501	300	انه اي الشان لم يكن نبيا بعد نوح الا -قد انذر قومه الدجال----- اي خوفهم به وياتي في حديث بن عمر بعد هذا ان نوحا قد انذر قومه فقوله بعد نوح في هذا الحديث ليس للاحتراز ولذا قال صاحب فتح الودود لعل انذار من بعد نوح اشد واكثر	2997	-8033235710361536306	113	172.0	85	222	50.900901794433594	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3162	false	-1791712217830522938	253	300	1297	1537	1537	300	استشكل انذار نوح قومه بالدجال مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من-	3162	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2998	true	-2394700969502894635	99	146	477	718	1480	300	استشكل انذار نوح قومه بالدجال مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من	2998	-8033235710361536306	240	475.0	194	241	99.5850601196289	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3163	false	-2764552731037879569	0	89	0	453	1547	300	فتنته ويءيده قوله------------------- في بعض طرقه ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه فانه محمول علي ان ذلك كان قبل ان يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان يجوز ان يخرج في حياته------------------- ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر به فبذلك تجتمع الاخبار انتهي الا حرف ------------------------------------------------------------------------الت--------------------------------------نبيه وانه اي الدجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعور وان ربكم تعالي ليس باعور انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي	3163	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2998	true	-2394700969502894635	146	300	718	1480	1480	300	فتنته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في بعض طرقه ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه فانه محمول علي ان ذلك كان قبل ان يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان يجوز ان يخرج في حياته صلي الله عليه وسلم ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر به فبذلك تجتمع الاخبار ولكن ساقول فيه قولا لم يقله نبي لقومه قيل ان السر في اختصاص النبي صلي الله عليه وسلم بالتنبيه المذكور مع انه اوضح الادلة في تكذيب الدجال ان الدجال انما يخرج في امته دون غيرها ممن تقدم من الامم ودل الخبر علي ان علم كونه يختص خروجه بهذه الامة كان طوي عن غير هذه الامة كما طوي عن الجميع علم وقت قيام الساعة تعلمون انه اعور وان الله------ ليس باعور انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي-	2998	-8033235710361536306	420	756.0	337	769	54.61638641357422	80	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3163	false	-2764552731037879569	184	278	941	1446	1547	300	وفي حديث ابي امامة عند بن ماجه يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان الادراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتي شاء فهذا يراه المءمن بغير بصره وان كان لا يعرف الكتابة ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة كما يري المءمن الادلة بغير بعين بصيرته ولا يراها الكافر فيخلق الله للمءمن الادراك دون تعلم لان ذلك الزمان تنخرق فيه العادات في ذلك انتهي--------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي الصحيح الذي عليه المحققون ان الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال فيظهر الله المءمن عليها ويخفيها علي من اراد شقاوته	3163	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms2999	true	6537464768393707849	159	292	784	1491	1526	300	وفي حديث ابي امامة عند بن ماجة يقراه كل مءمن كاتب وغير كاتب ولاحمد عن جابر مكتوب بين عينيه كافر مهجاة ومثله عند الطبراني من حديث اسماء بنت عميس وقوله كل مءمن من كاتب وغير كاتب اخبار بالحقيقة وذلك ان الادراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتي شاء فهذا يراه المءمن بغير بصره وان كان لا يعرف الكتابة ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة كما يري المءمن الادلة بغير----- بصيرته ولا يراها الكافر فيخلق الله للمءمن الادراك دون تعلم لان ذلك الزمان تنخرق فيه العادات في ذلك ويحتمل قوله يقراه من كره عمله ان يراد به المءمنون عموما ويحتمل ان يختص ببعضهم ممن قوي ايمانه وقال النووي الصحيح الذي عليه المحققون ان الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال فيظهر الله المءمن عليها ويخفيها علي من اراد شقاوته	2999	-8033235710361536306	483	925.0	391	712	67.83708190917969	87	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3136	false	7612208967647837312	141	216	711	1085	1536	300	عبد الله بن بسر اصح---- من حديث عيسي يعني بن يونس يريد الحديث---------------------- الذي----- قبل هذا قاله المنذري---- قال في فتح الودود هذا اشارة الي جواب ما يقال بين الحديثين تناف فاشار الي ان الثاني ارجح اسنادا فلا يعارضه الاول انتهي وقال القارء ففيه اي في قول ابي داود هذا اصح دلالة علي ان التعارض ثابت والجمع ممتنع والاصح هو المرجح وحاصله ان بين الملحمة العظمي وبين خروج الدجال سبع سنين اصح من سبعة اشهر	3136	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3002	true	4468651962117676644	208	291	1040	1449	1490	300	عبد الله بن بسر هذا اصح من حديث عيسي انتهي اراد بحديث عيسي حديث معاذ بن جبل المذكور الذي رواه قبل حديث عبد الله بن بسر قال في فتح الودود هذه اشارة الي جواب ما يقال بين الحديثين تناف فاشار الي ان الثاني ارجح اسنادا فلا يعارضه الاول انتهي وقال القارء ففيه اي في قول ابي داود هذا اصح دلالة علي ان التعارض ثابت والجمع ممتنع والاصح هو المرجح وحاصله ان بين الملحمة العظمي وبين خروج الدجال سبع سنين اصح من سبعة اشهر	3002	-8033235710361536306	333	620.0	263	409	81.4180908203125	65	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3167	false	-9157671506740811961	51	118	250	618	1531	300	ان يخرج وانا فيكم اي موجود فيما بينكم فرضا وتقديرا فانا حجيجه فعيل بمعني الفاعل من الحجة وهي البرهان اي غالب عليه بالحجة وفي المجمع اي محاجة ومغالبة باظهار الحجة عليه والحجة الدليل والبرهان حاججته حجاجا ومحاجة فانا محاج وحجيج دونكم اي قدامكم ودافعه عنكم وانا امامكم وامامكم وفيه ارشاد الي انه------------------- كان في المحاجة معه غير محتاج الي معاونة معاون من امته ف----ي غلبته عليه بالحجة	3167	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3003	true	8219738802252653674	205	256	1027	1288	1521	300	ان يخرج وانا فيكم اي موجود فيم- بينكم فرضا وتقديرا فانا حجيجه فعيل بمعني الفاعل من الحجة وهي البرهان اي غالب عليه بالحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دونكم اي قدامكم ودافعه عن--------------------كم وفيه ارشاد---- انه صلي الله عليه وسلم كان في المحاجة معه غير محتاج الي معاونة معاون من امته في الي غلبته عليه بالحجة	3003	-8033235710361536306	238	409.0	192	391	60.869564056396484	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3167	false	-9157671506740811961	240	300	1222	1531	1531	300	حجيج نفسه بالرفع فاعل حجيج اي فكل امرء يحاجه ويحاوره ويغالبه لنفسه قاله الطيبي قال القارء اي ليدفع شره عن نفسه بما عنده من الحجة لكن هذا علي تقدير انه يسمع الحجة والا فالمعني ان كل احد يدفع عن نفسه شره بتكذيبه واختيار صورة تعذيبه انتهي والله خليفتي علي كل مسلم يعني والله سبحانه------- ولي كل مسلم وحافظه فيعينه عليه-	3167	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3003	true	8219738802252653674	257	282	1294	1432	1521	300	حجيج نفسه بالرفع---------- اي فكل امرء يحاجه ويحاوره ويغالبه لنفسه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله خليفتي علي كل مسلم يعني والله سبحانه وتعالي ولي كل مسلم وحافظه فيعينه عليه	3003	-8033235710361536306	129	227.5	106	317	40.694007873535156	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3168	false	-1589712334271710800	164	249	858	1284	1577	300	اقدروا له قدره انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فراءض كلها مءادة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول اي يقدر لهما كاليوم------ علي ما ذكرناه انتهي	3168	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3005	true	-3972661444893018828	170	255	909	1336	1569	300	اقدروا ل-----ه انه اذا مضي بعد طلوع الفجر قدر ما يكون بينه وبين الظهر كل يوم فصلوا الظهر ثم اذا مضي بعده قدر ما يكون بينها وبين العصر فصلوا العصر واذا مضي بعد هذا قدر ما يكون بينها وبين المغرب فصلوا المغرب وكذا العشاء والصبح ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب وهكذا حتي ينقضي ذلك اليوم وقد وقع فيه صلوات سنة فراءض كلها مءداة في وقتها واما الثاني الذي كشهر والثالث الذي كجمعة فقياس اليوم الاول ان يقدر لهما كاليوم الاول علي ما ذكرناه انتهي	3005	-8033235710361536306	418	818.5	334	432	96.75926208496094	81	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3168	false	-1589712334271710800	42	71	214	375	1577	300	ايامه قال النووي قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر ايامه كايامكم	3168	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3005	true	-3972661444893018828	104	133	543	703	1569	300	اعلم- قال النووي قال العلماء هذا الحديث علي ظاهره وهذه الايام الثلاثة طويلة علي هذا القدر المذكور في الحديث يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم وساءر ايامه كايامكم	3005	-8033235710361536306	158	309.0	129	161	98.13664245605469	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3180	false	-2021006974987150105	7	75	32	373	1529	300	عبد الرحمن بن يزيد الانصاري قال سمعت عمي------------------------------------------------------------------------------------------- مجمع ------------------------------------------------------بن ج---------------ارية الانصاري يقول سمعت رسول الله يقول يقتل بن مريم الدجال بباب لد هذا حديث صحيح--------------------------- وفي الباب عن عمران بن حصين ونافع بن عل-------------------------------------------بة وابي برزة وحذيفة بن اسيد وابي هريرة وكيسان وعثمان بن ابي العاص وجابر وابي امامة وبن مسعود وعبد الله بن عمرو وسمرة بن جندب والنواس بن سمعان وعمرو بن عوف وحذيفة بن اليمان	3180	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3015	true	-7982561307519205227	8	101	41	510	1509	300	عبد الرحمن بن يزيد الانصاري المدني هو اخو عاصم بن عمر لامه يقال ولد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وذكره بن حبان في ثقات التابعين مجمع بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة بدل من عمي بن جارية بالجيم بن عامر الانصاري الاوسي المدني صحابي مات في خلافة معاوية قوله بباب لد تقدم ضبطه ومعناه في باب فتنة الدجال قوله وفي الباب عن عمران بن حصين ونافع بن عتبة الخ اما احاديث عمران بن حصين ونافع بن عتبة وابي برزة--------------------------------- وعثمان بن ابي العاص وجابر--------------------------------------- وسمرة بن ج------------------------------ندب وحذيفة بن اليمان	3015	-8033235710361536306	167	217.0	129	571	29.24693489074707	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3191	false	5016651532050095652	97	141	475	702	1476	300	قال العلماء وقصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات	3191	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3015	true	-7982561307519205227	256	300	1283	1509	1509	300	قال العلماء وقصته مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات-	3015	-8033235710361536306	226	447.0	183	227	99.5594711303711	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3191	false	5016651532050095652	141	221	702	1089	1476	300	الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله------ عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاجه هو بانه--- مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له هو-- وانه لا يدخل مكة والمدينة وان بن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض	3191	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3016	true	5979827728644768042	0	81	0	395	1468	300	الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله تعالي عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله واما احتجاجه--- بانه هو مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له بنون وانه لا يدخل مكة والمدينة وان بن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الارض	3016	-8033235710361536306	382	737.0	303	398	95.97989654541016	77	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3192	false	1332472062564777212	165	296	831	1504	1525	300	بن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله زاد في رواية مسلم والبخاري فرفضه رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي اي ترك سءاله الاسلام لياسه منه حينءذ ثم شرع في سءاله عما يري وفي المشكاة فرصه بتشديد الصاد المهملة قال القارء اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض انتهي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسله فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين--------------------- احدهما انه كان غير بالغ------------------------------ والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثاني قال والذي عندي ان هذه القصة انما جرت معه ايام مهادنة رسول الل---------ه صلي الله عليه وسلم اليهود وحلفاءهم وذلك انه بعد مقدمه المدينة كتب بينه وبين اليهود	3192	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3017	true	-3171301931627563022	80	193	392	970	1495	300	من سكوت النبي صلي الله عليه و--------------------------------------سلم و---------------قول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي واختار انه غيره وقدمنا انه صح عن عمرو عن بن عمر وجابر رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهم انه الدجال والله اعلم فان قيل كيف لم يقتله النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ادعي بحضرته النبوة فالجواب من وجهين ذكرهما البيهقي وغيره احدهما انه كان غير بالغ واختار القاضي عياض هذا الجواب والثاني انه كان في ايام مهادنة اليهود وحلفاءهم وجزم الخطابي في معالم السنن بهذا الجواب الثان----------------------------------------------------------ي قال لان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- بعد قدومه المدينة كتب بينه وبين اليهود	3017	-8033235710361536306	327	384.0	259	885	36.949153900146484	55	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3195	false	-6389599878393902859	0	104	0	500	1493	300	في امر بن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال قال ومن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري ق--------------------------------------ال ويجوز ان توافق صفة بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس هو كما قال وكان امر بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم لقول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي وقد اختار انه غيره	3195	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3017	true	-3171301931627563022	5	116	32	566	1495	300	في امر بن صياد اختلافا كثيرا هل هو الدجال قال ومن ذهب الي انه غيره احتج بحديث تميم الداري في قصة الجساسة الذي ذكره مسلم بعد هذا قال ويجوز ان توافق صفة بن صياد صفة الدجال كما ثبت في الصحيح ان اشبه الناس بالدجال عبد العزي بن قطن وليس هو هو ق-ال وكان امر بن صياد فتنة ابتلي الله تعالي بها عباده فعصم الله تعالي منها المسلمين ووقاهم شرها قال وليس في حديث جابر اكثر من سكوت النبي صلي الله عليه وسلم وقول عمر فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان كالمتوقف في امره ثم جاءه البيان انه غيره كما صرح به في حديث تميم هذا كلام البيهقي و---اختار انه غيره	3017	-8033235710361536306	490	960.0	388	538	91.07806396484375	98	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3192	false	1332472062564777212	28	230	158	1155	1525	300	القصر وكل حصن مبني بحجارة وكل بيت مربع مسطح الجمع اطام واطوم كذا في القاموس وقال النووي رحمه الله المشهور مغ-----------------------------------------------------------------الة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يشعر بضم العين اي لم يدر بن الصياد مروره صلي الله عليه وسلم به واتيانه لانه النبي صلي الله عليه وسلم جاءه علي غفلة منه ظهره اي ظهر بن صياد بيده-- اي الكريمة ثم قال اي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اي بن صياد انك رسول الاميين قال القاضي يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكاذب الذي ياتيه وهو شيطانه انتهي كذا في المرقاة ثم قال بن صياد للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله زاد في رواية مسلم والبخاري فرفضه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي اي ترك سءاله الاسلام لياسه منه حينءذ ثم شرع في سءاله عما يري وفي المشكاة فرصه بتشديد الصاد المهملة قال القارء اي ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض انتهي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورس-له فان	3192	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3018	true	9053534728556257694	103	299	504	1481	1487	300	القصر وكل حصن مبني بحجارة وكل بيت مربع مسطح الجمع اطام واطوم بني -مغال-----ة قال النووي في شرح مسلم هكذا هو في بعض النسخ بني مغالة وفي بعضها بن مغالة والاول هو المشهور والمغالة بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة وذكر مسلم في روايته الحسن الحلواني التي بعد هذه انه اطم بني معاوية بضم الميم وبالعين المهملة قال العلماء المشهور المعروف هو الاول قال القاضي وبنو مغالة كل ما كان علي يمينك اذا وقفت اخر البلاط مستقبل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو غلام وفي رواية مسلم وقد قارب بن صياد يومءذ الحلم فلم يشعر بضم العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهره اي ظهر بن صياد ثم قال -----------------------اي النبي صلي الله عليه وسلم -قال اشه------د انك رسول الاميين قال القاضي يريد بهم العرب لان اكثرهم كانوا لا يكتبون ولا يقراون وما ذكره وان كان حقا من قبل المنطوق لكنه يشعر بباطل من حيث المفهوم وهو انه مخصوص بالعرب غير مبعوث الي العجم كما زعمه بعض اليهود وهو ان قصد به ذلك فهو من جملة ما يلقي اليه الكاذب الذي ياتيه وهو شيطانه انتهي وفي حديث عبد الله بن مسعود عند مسلم فقال لا بل ---------تشهد اني رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسوله قال	3018	-8033235710361536306	540	912.5	425	1346	40.11886978149414	97	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3193	false	2678996253614482931	79	272	393	1368	1510	300	صادق اي خبر صادق----- وكاذب اي خبر كاذب قال القارء وقيل حاصل السءال ان الذي ياتيك ما يقول لك ومجمل الجواب انه يحدثني بشء قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا------------------------------ خلط عليك الامر بصيغة المجهول مشددا للمبالغة والتكثير ويجوز تخفيفه اي شبه عليك الامر اي الكذب بالصدق قال النووي رحمه الله اي ما ياتيك به شيطانك مخلط قال الخطابي معناه انه كان له تارات يصيب في بعضها ويخطء في بعضها فلذلك التبس عليه الامر----- قد خبات لك اي اضمرت لك في نفسي خبيءة اي كلمة مضمرة لتخبرني بها هو الدخ قال النووي هو بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان---------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي ان المراد بالدخ هنا الدخان وانها لغة فيه وخالفهم الخطابي وقال لا معني للدخان هنا لانه ليس مما يخبا في كف او كم كما قا-------------------------------------------ل الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز والصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال الق----------------------------------------------------------------------------------------------------اضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب انتهي	3193	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3019	true	770536334298708322	72	297	377	1514	1530	300	صادق اي خبر صادق تارة وكاذب اي اخري و---------------قيل حاصل السءال ان الذي ياتيك ما يقول لك ومجمل الجواب انه يحدثني بشء قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم خلط----------- بصيغة المج----------------------------------------------------هول من التخل--------يط قال النووي---------- اي ما ياتيك به شيطانك مخلط قال الخطابي معناه انه كان له تارات يصيب في بعضها ويخطء في بعضها فلذلك التبس عليه الامر واني قد خبات ---اي اضمرت--- في نفسي خبيءا اي اسما مضمرا لتخبرني به وهو الدخ قال النووي هو بضم الدال وتشديد الخاء وهي لغة في الدخان وحكي صاحب نهاية الغريب فيه فتح الدال وضمها والمشهور في كتب اللغة والحديث ضمها فقط والجمهور علي ان المراد بالدخ هنا الدخان وانها لغة فيه وخالفهم الخطابي فقال لا معني للدخان هنا لانه ليس مما يخبا في كف او كم كما قال بل الدخ بيت موجود بين النخيل والبساتين قال الا ان يكون معني خبات اضمرت لك اسم الدخان فيجوز -الصحيح المشهور انه صلي الله عليه وسلم اضمر له اية الدخان وهي قوله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قال القاضي قال الداودي وقيل كانت سورة الدخان مكتوبة في يده صلي الله عليه وسلم وقيل كتب الاية في يده قال القاضي واصح الاقوال انه لم يهتد من الاية التي اضمرها النبي صلي الله عليه وسلم الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب انتهي	3019	-8033235710361536306	850	1567.0	679	1240	68.54838562011719	157	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3193	false	2678996253614482931	249	300	1249	1510	1510	300	صلي الله عليه وسلم الا لهذا اللفظ الناقص علي عادة الكهان اذا القي الشيطان------- اليهم بقدر ما يخطف قبل ان يدركه الشهاب انتهي اخسا بفتح السين وسكون الهمزة كلمة تستعمل عند طرد الكلب من الخسوء وهو زجر الكلب ف-------------------------------------------لن تعدو بضم الدال اي فلن تجاوز قدرك اي القدر الذي يدركه الكهان-	3193	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3020	true	-8588929756274578404	3	54	14	273	1457	300	صلي الله عليه وسلم تكلم في نفسه او كلم بعض اصحابه فسمعه---------- الشيطان فالقاه اليه---------------------------------- انتهي اخسا بفتح السين وسكون الهمزة كلمة زجر واستهانة-------- من الخس-ء وهو زجر الكلب اي امكث صاغرا او ابعد حقيرا او اسكت مزجورا فلن تعدو بضم الدال اي فلن تجاوز قدرك اي القدر الذي يدركه الكهان	3020	-8033235710361536306	161	228.0	128	312	51.60256576538086	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3194	false	-8145093251475797305	0	41	0	201	1490	300	من الاهتداء الي بعض الشء قال------------------------------------------------------------ه النووي وقال الطيبي اي لا تتجاوز عن اظهار الخبيءات علي هذا الوجه كما هو داب الكهنة الي دعوي النبوة فتقول اتشهد اني رسول الله انتهي ان يكن اي ان يكن هذا--- دجالا فلن تسلط عليه	3194	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3020	true	-8588929756274578404	54	108	273	533	1457	300	من الاهتداء الي بعض الشء ومالا يبين منه حقيقته ولا يصل به الي بيان وتحقيق امور الغيب ذكره النووي وقال الطيبي اي لا تتجاوز عن اظهار الخبي-ات علي هذا الوجه كما هو داب الكهنة الي دعوي النبوة فتقول اتشهد اني رسول الله ان يك حقا--- اي ان يك بن صياد دجالا فلن تسلط عليه	3020	-8033235710361536306	183	331.5	144	264	69.31818389892578	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3208	false	-6028050052112260506	0	33	0	151	1524	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك او كثر وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة قال----------------------- وفيه احتراز من الملاءكة وقد	3208	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3022	true	-339744414912052846	1	38	4	177	1489	300	الارض لا يعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمره قبل ذلك ام لا- وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة ومعني نفس منفوسة اي مولودة وفيه احتراز من الملاءكة قال	3022	-8033235710361536306	141	252.0	108	174	81.03448486328125	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3210	false	6550372646649515026	87	260	442	1303	1487	300	في مقالة رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الي ما يتحدثون في هذه الاحاديث عن ماءة سنة قال العيني في شرح البخاري اي حيث تءولونها بهذه التاويلات التي كانت مشهورة بينهم اليها عندهم في معني المراد عن ماءة سنة مثل ان المراد بها انقراض العالم بالكلية ونحوه لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند انقضاء ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه ورد ع----ليه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغرض----------------------------------- بن عمر رضي الله عنه ان الناس ما فهموا ما اراد-- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من هذه المقالة وحملوها علي محامل كلها باطل وبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بذلك انخرام القرن عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك------ وهو القرن الذي كان هو فيه بان تنقضي اهاليه ولا يبقي منهم احد بعد ماءة سنة وليس مراده ان ينقرض العالم بالكلية وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط عمره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة	3210	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3024	true	2947080396068146434	163	300	836	1511	1511	300	في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثونه بهذه الاحاديث نحو ماءة سنة وفي رواية البخاري فوهل الناس في مقالة النبي صلي الله عليه وسلم الي ما يتحدثون في هذه الاحاديث عن ماءة سنة قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند -تقض-ي ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري------------- ورد ذلك عليه علي بن ابي طالب انتهي يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن قال الحافظ قد بين بن عمر ---------------------------في هذا الحديث مراد النبي صلي الله عليه وسلم وان مراده ا------------------------------------------------------------------------------------------ن عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك ينخرم ذلك القرن ف---------------------------------لا يبقي----- احد ممن كان موجودا حال تلك المقال-----------------ة وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط امره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة-	3024	-8033235710361536306	439	666.5	342	1017	43.166175842285156	80	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3210	false	6550372646649515026	260	283	1303	1407	1487	300	موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي الله عليه وسلم ----وهذا	3210	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3025	true	-3992413059679314542	0	24	0	108	1528	300	موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي الله عليه وسلم قوله هذا	3025	-8033235710361536306	103	198.5	80	108	95.37036895751953	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3187	false	1016666112838448448	92	130	497	702	1581	300	رواية مسلم----------------------------- لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر قالوا ويلك هي كلمة تجري من غير قصد الي معناه وقد ترد للتعجب وللتفجع قال القارء خاطبوها مخاطبة المتعجب المتفجع انا الجساسة--------------------------------------------------- سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال	3187	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3026	true	8114750930321684108	198	230	1035	1210	1558	300	رواية مسلم فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا الجساسة قال النووي هي بفتح الجيم فتشديد المهملة الاولي قيل سميت بذلك لتجسسها الاخبار للدجال	3026	-8033235710361536306	95	148.5	77	285	33.33333206176758	17	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3188	false	-1405316782979536040	108	146	563	752	1479	300	بلدة معروفة في الجانب القبلي من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لشام انتهي وزاد في رواية مسلم----------------------------- هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا--- نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال ا----ني انا المسي----------ح زاد في رواية مسلم	3188	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3027	true	-4361974866527259417	7	71	31	354	1447	300	بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشام قلنا ملاي تدفق قال في القاموس دفقه يدفقه ويدفقه صبه وهو ماء دافق اي مدفوق لان دفق متعد عند ال----جمهور و----في رواية مسلم قالوا عن اي شانها تستخبر قال هل في العين ماء وهل يزرع اهلها بماء العين قلنا له نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من ماءها قال اخبروني عن- البحيرة تصغير البحر وفي رواية مسلم	3027	-8033235710361536306	166	259.0	132	332	50.0	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2069	false	-382066353885993195	102	171	521	859	1516	300	حسن غريب من حديث بن عباس لا نعرفه الا من حديث الثور----------------------------------------------------------ي هذا اخر كلامه وفي اسناده ابو موسي عن وهب بن منبه ولا نعرفه قال الحافظ ابو احمد الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم هذا اخر كلامه وقد روي من حديث ابي هريرة وهو ضعيف ايضا وروي ايضا من حديث البراء بن عازب وتفرد به شريك بن عبد الله فيما قاله الدارقطني وشريك فيه مقال والله اعلم انتهي كلام المنذري	2069	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3029	true	-7414089832175208875	15	89	76	446	1541	300	حسن غريب من حديث بن عباس لا نعرفه الا من حديث الثوري واخرجه ابو داود والنساءي قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا---------- وفي اسناده ابو موسي عن وهب بن منبه ولا نعرفه قال الحافظ---- احمد الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم هذا اخر كلامه وقد روي من حديث ابي هريرة وهو ضعيف ايضا وروي ايضا من حديث البراء بن عازب وتفرد به شريك بن عبد الله فيما قال- الدارقطني وشريك فيه مقال----------- انتهي كلام المنذري	3029	-8033235710361536306	312	584.5	248	396	78.78787994384766	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3509	false	6407842847923586569	202	242	1045	1237	1527	300	والنفاق ومن كره بقلبه--------------------------------------- فقد سلم اي من مشاركتهم في الوزر و--------لكن من رضي اي بقلبه بفعلهم------- وتابع اي تابعهم في العمل والخبر محذوف اي فهو الذي شاركهم في العصيان-------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا اي لا تقاتلوهم ما صلوا اي------------------ ما داموا	3509	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3036	true	7251626079528438889	0	69	0	334	1553	300	والنفاق ومن كره اي ولم يقدر علي ذلك ولكن انكر بقلبه وكره ذلك فقد سلم اي من مشاركتهم في الوزر والوبال ولكن من رضي اي------ بفعلهم بالقلب وتابع اي تابعهم في العمل---------------- فهو الذي شاركهم في العصيان وحذف الخبر في قوله من رضي لدلالة الحال علي ان حكم هذا القسم ضد ما اثبته لقسيمه افلا نقاتلهم قال لا اي لا تقاتلوهم ما صلوا انما منع عن مقاتلتهم ما داموا	3036	-8033235710361536306	164	256.5	128	356	46.06741714477539	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3640	false	1420670054960788145	115	279	618	1440	1549	300	الصال--حة جزء من ستة واربعين جزء -من النبوة و---------------------انما خص هذا العدد لان عمر النبي صلي الله عليه وسلم في اكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين سنة لانه بعث عند استيفاء الاربعين وكان في اول الامر يري الوحي في المنام ودام -ذلك نصف سنة ثم راي الملك في اليقظه فاذا نسبت مدة الوحي في النوم وهي نصف سنة الي مدة نبوته وهي ثلاث- وعشرون سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزء- وذلك جزء واحد من ستة واربعين جزء- وقد تعاضدت الروايات في احاديث الرءيا بهذا العدد وجاء في بعضها جزء من خمسة واربعين جزء- ووجه ذلك ان عمره صلي الله عليه وسلم لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين ومات في اثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة الي اثنتين وعشرين سنة وبعض الاخري نسبة جزء من خمسة واربعين جزءا وفي بعض الروايات جزء من اربعين ويكون محمولا علي من روي ان عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة الي عشرين سنة كنسبة جزء الي اربعين	3640	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3040	true	-7983360465037679328	65	233	345	1192	1538	300	---المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال الجزري في النهاية انما خص هذا العدد لان عمر النبي صلي الله عليه وسلم في اكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا وستين سنة وكانت مدة نبوته منه- ثلاثا وعشرين سنة لانه بعث عند استيفاء الاربعين وكان في اول الامر يري الوحي في المنام ودام كذلك نصف سنة ثم راي الملك في اليقظة فاذا نسبت مدة الوحي في النوم وهي نصف سنة الي مدة نبوته وهي ثلاثة وعشرين سنة كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزءا وذلك جزء واحد من ستة واربعين جزءا وقد تعاضدت الروايات في احاديث الرءيا بهذا العدد وجاء في بعضها جزء من خمسة واربعين جزءا ووجه ذلك ان عمره صلي الله عليه وسلم لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين ومات في اثناء السنة الثالثة والستين ونسبة نصف السنة الي اثنتين وعشرين سنة وبعض الاخري نسبة جزء من خمسة واربعين جزءا وفي بعض الروايات جزء من اربعين ويكون محمولا علي من روي ان عمره كان ستين سنة فيكون نسبة نصف سنة الي عشرين سنة كنسبة جزا الي اربعين	3040	-8033235710361536306	811	1565.5	648	851	95.29964447021484	153	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3642	false	5290017314449371728	108	203	571	1056	1531	300	وكيع بن عدس بمهملات وضم اوله وثانيه وقد يفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثانيه الرءيا علي رجل طاءر قال الخطابي هذا مثل معناه-------------- لا تستقر------- قرارها مالم تعبر انتهي------------------------ فالمعني انها كالشء المعلق برجل الطاءر لا استقرار لها ما لم تعبر قال القارء بصيغة المجهول وبتخفيف الباء في اكثر الروايات اي ما لم تفسر فاذا عبرت وقعت اي تلك الرءيا علي الراءي يعني يلحقه حكمها قال في النهاية الرءيا علي رجل طاءر مالم تعبر اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف ما يكون علي--- رجله	3642	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3046	true	6994412710475333424	87	198	468	1033	1515	300	وكيع بن عدس بمهملات وضم اوله وثانيه وقد يفتح ثانيه ويقال بالحاء بدل العين كنيته ابو مصعب العقيلي بفتح العين الطاءفي وضبطه في الخلاصة بضم العين مقبول من الرابعة روي عن عمه ابي رزين العقيلي وعنه يعلي بن عطاء العامري وذكره بن حبان في الثقات قاله الحافظ قوله وهي اي رءيا المءمن علي رجل طاءر------------ هذا مثل في عدم تقرر الشء اي لا تستقر الرءيا قرار-ا كالشء المعلق علي رجل طاءر ذكره بن الملك فالمعني انها كالشء المعلق برجل الطاءر لا استقرار ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال في النه------------------------------اية اي لا يستقر تاويلها حتي تعبر يريد انها سريعة السقوط اذا عبرت كما ان الطير لا يستقر في اكثر احواله فكيف--- يكون ما علي رجله	3046	-8033235710361536306	269	457.5	213	749	35.914554595947266	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3427	false	2827334873886825262	125	236	631	1215	1545	300	بالفعل فوزنت بصيغة المجهول المخاطب انت ضمير فصل وتاكيد لتصحيح العطف فرجحت ضبط بالقلم في بعض النسخ بضم الراء وكسر الجيم وفي بعضها بفتح الراء والجيم------------------- ثم رفع الميزان قال القارء فيه ايماء الي وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان------------ فراينا الكراهية في وجه رسول الله وذل-------------------ك لما ع-------------------لم من ان تاويل رفع الميزان انحطاط رتبة الامور وظهور الفتن بعد خلافة عمر ومعني رجحان كل من الاخر ان الراجح افضل من المرجوح -قال المنذري واخرجه الترمذي وقال حسن قيل يحتمل ان يكون النبي------------------- كره وقوف التخبير وحصر درجات الفضاءل في ثلاثة ورجا ان يكون في اكثر من ذلك فاعلمه الله ان التفضيل انتهي الي المذكور فيه فساءه ذلك انتهي كلام	3427	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3051	true	3602197961222371474	75	187	368	950	1548	300	بالفعل فوزنت بصيغة المجهول المخاطب انت ضمير فصل وتاكيد لتصحيح العطف فرجحت------------------------------------------------------- بفتح الجيم وسكون الحاء اي ثقلت وغلبت ثم رفع الميزان -----------فيه ايماء الي وجه ما اختلف في تفضيل علي وعثمان قاله القارء فراينا الكراهية في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وذاك لما علم صلي الله عليه وسلم من ان تاويل رفع الميزان انحطاط رتبة الامور وظهور الفتن بعد خلافة عمر ومعني رجحان كل من الاخر ان الراجح افضل من المرجوح وقال المنذري------------------------ قيل يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كره وقوف التخيير وحصر درجات الفضاءل في ثلاثة ورجا ان يكون في اكثر من ذلك فاعلمه الله ان التفضيل انتهي الي المذكور فيه فساءه ذلك انتهي قال -	3051	-8033235710361536306	477	856.0	384	673	70.87667083740234	84	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2602	false	1601670942692868303	10	103	44	545	1530	300	بخير الشهداء جمع شهيد او يخبر-- بشهادته شك من الراوي قبل ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان تطلب منه الشهادة قال النووي فيه ت-------------------اويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد وياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين ك--------------------------------------الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال-------------- تعالي واقيموا الشهادة لله -كذا في	2602	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3059	true	4792167623149405520	141	240	697	1244	1546	300	بخير الشهداء جمع شاهد الذي ياتي بشهادته قبل -------------ان يسالها بصيغة المجهول اي قبل ان يطلب منه الشهادة قال النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له-------------------- والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في	3059	-8033235710361536306	449	822.0	365	580	77.4137954711914	74	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2605	false	-2501864532410645380	250	293	1260	1475	1514	300	لانه يجر نفعا بشهادته الي نفسه لان ما حصل من المال للمشهود له يعود -----الي الشاهد لانه ياكل من نفقته ولذلك لا تقبل شهادة من جر نفعا بشهادته الي نفسه كالوالد يشهد لولده او الولد لوالده او الغريم يشهد بمال للمفلس علي احد	2605	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3062	true	5448879703159875217	85	129	447	667	1516	300	لانه يجر نفعا بشهادته الي نفسه لان ما حصل من المال للمشهود له يعود نفعه الي الشاهد لانه ياكل من نفقته ولذلك لا تقبل شهادة من جر نفعا بشهادته الي نفسه كالوالد يشهد لولده او الولد لوالده او الغريم يشهد بمال للمفلس علي احد	3062	-8033235710361536306	215	423.0	172	220	97.7272720336914	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2078	false	51155040695217974	78	109	412	575	1556	300	في حديثه وعقوق الوالدين المسلمين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو الشق والقطع-------------------- قيل هو ايذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية	2078	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3064	true	-4711360285150905162	129	162	655	829	1564	300	في العرب وعقوق الوالد---------ين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو الشق والقطع والمراد عقوق احدهما قيل هو ايذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية	3064	-8033235710361536306	149	278.0	119	183	81.42076873779297	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2604	false	7870908932787640553	258	299	1264	1480	1486	300	عدلت بضم اوله شهادة الزور اي شهادة الكذب بالاشراك بالله اي جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للاشراك بالله في الاثم لان الشرك كذب علي الله بما لا يجوز وشهادة الزور كذب علي العبد بما لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع قاله	2604	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3065	true	6257640970037560718	44	79	223	408	1560	300	---------عدلت شهادة الزور اشراكا با-----------------لله اي جعلت الشهادة الكاذبة مماثلة للاشراك بالله في الاثم لان الشرك كذب علي الله لما لا يجوز وشهادة الزور كذب علي العبد---- لا يجوز وكلاهما غير واقع في الواقع قال -	3065	-8033235710361536306	173	327.5	140	216	80.09259033203125	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2605	false	-2501864532410645380	2	48	12	248	1514	300	وانما ساوي قول الزور ال-شرك لان الشرك من باب الزور فان المشرك زاعم ان الوثن يحق العبادة ثلاث مرات اي قاله ثلاث مرات ثم قرا اي استشهادا------------------------ من الاوثان من بيانية اي النجس الذي هو الاصنام واجتنبوا قول الزور اي قول الكذب الشامل لشهادة الزور قال	2605	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3065	true	6257640970037560718	86	129	454	686	1560	300	وانما ساوي قول الزور بالشرك لان الشرك من باب الزور فان المشرك ز-عم ان الوثن يحق للعبادة---------------------------- ثم قرا اي استشهادا واعتضادا فاجتنبوا الرجس من الاوثان من بيانية اي النجس الذي هو الاصنام واجتنبوا قول الزور اي قول الكذب الشامل لشهادة الزور قال	3065	-8033235710361536306	204	380.0	164	261	78.16091918945312	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3438	false	4263996086281741492	243	300	1236	1544	1544	300	اجمعين ثم الذين يلونهم اي يقربونهم في الرتبة او يتبعونهم في الايمان والايقان وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين والق---------------------------------------------------------------------------------------رن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان و----------------------------------------------------------------------------------قيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة سنة------------------------------------- قال السيوطي والاصح انه لا ينضبط بمدة فقرنه صلي الله عليه وسلم هم الصحابة وكانت-	3438	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	48	140	225	740	1547	300	اصحابي ثم الذين يلونهم اي يقربونهم في الرتبة او يتبعونهم في الايمان والايقان وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين والمعني ان الصحابة والتابعين وتبعهم هءلاء القرون الثلاثة المرتبة في الفضيلة ففي النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن قال السيوطي والاصح انه لا ينضبط بمدة فقرنه صلي الله عليه وسلم هم الصحابة وكانت	3066	-8033235710361536306	298	532.5	242	515	57.864078521728516	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3439	false	-7408541259613190624	0	69	0	374	1553	300	مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين من ثم الي نحو العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب	3439	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	140	209	740	1114	1547	300	مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وقرن اتباع التابعين من ثم الي نحو العشرين وماءتين وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب	3066	-8033235710361536306	374	748.0	305	374	100.0	69	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3439	false	-7408541259613190624	222	262	1154	1368	1553	300	في الماكل والمشارب قيل--------------------------- كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النفوس بل معظم همتهم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم قيل و--------------المذموم من السمن ما يستكسب ل--ا ما هو خلقه	3439	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3067	true	-2036089089865846502	59	106	310	567	1526	300	في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقال التوربشتي كني به عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض النفوس بل معظم همتهم تناول الحظوظ والتفرغ للدعة والنوم وفي شرح مسلم قالوا المذموم من السمن ما يستكسب واما ما هو خلقة	3067	-8033235710361536306	205	374.5	165	257	79.76654052734375	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1299	false	-4845932216619244818	250	300	1304	1556	1556	300	اي عرضها عليهم واظهرها بطريق الشكاية لهم وطلب ازالة فاقته منهم قال الطيبي يقال نزل بالمكان ونزل من علو ومن المجاز نزل به مكروه وانزلت حاجتي علي كريم وخلاصته ان من اعتمد في سدها علي سءالهم لم تسد فاقته اي لم تقض حاجته ولم تزل فاقته وكلما تسد حاجة- اصابته-	1299	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3090	true	-6989329315265826982	0	50	0	254	1475	300	اي عرضها عليهم واظهرها بطريق الشكاية لهم وطلب ازالة فاقته منهم قال الطيبي يقال نزل بالمكان ونزل من علو ومن المجاز نزل به مكروه وانزلت حاجتي علي كريم وخلاصته ان من اعتمد في سدها علي سءالهم لم تسد فاقته اي لم تقض حاجته ولم تزل فاقته وكلما تسد حاجته اصابته	3090	-8033235710361536306	251	491.0	202	254	98.81890106201172	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1300	false	-4287122718780525806	0	143	0	726	1501	300	اخري اشد منها ومن انزلها بالله بان اعتمد علي مولاه -اوشك ال---له اي اسرع و--------------عجل بالغني بالكسر مقصورا اي اليسار وفي نسخة المصابيح--------------- له بالغناء اي بفتح الغين والمد اي الكفاية قال شراح المصابيح ورواية بالغني اي بالكسر مقصورا علي معني اليسار تحريف للمعني لانه قال ياتيه الكفاية عما هو فيه انتهي اما بموت عا-------------------------------------------------جل قيل بموت قريب له غني فيرثه ولعل الحديث مقتبس من قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه او غني----- بكسر وقصر اي يسار عاجل اي بان يعطيه مالا ويجعله غنيا قال الطيبي هو هكذا اي عاجل بالعين في اكثر نسخ المصابيح وجامع الاصول وفي سنن ابي داود والترمذي او غني اجل بهمزة ممدودة وهو اصح دراية لقوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله انتهي قلت ن----سخ ابي داود التي عندي في كلها عاجل بالعين	1300	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3090	true	-6989329315265826982	50	157	254	781	1475	300	اخري اشد منها ف---انزلها بالله بان اعتمد علي مولاه فيوشك الله له اي يسرع له ويعجل برزق عاجل بالعين المهملة او اجل بهمزة ممدودة وفي رواية ابي داود اوشك الله له بالغن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اما بموت عاجل او غني عاجل قال القارء في شرح قوله اما بموت عاجل قيل بموت قريب له غني فيرثه وقال في شرح قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه او غني عاجل بكسر وقصر اي يسار قا-----------------------------------ل الطيبي هو هكذا اي بال-----عين في اكثر نسخ المصابيح وجامع الاصول وفي سنن ابي داود والترمذي او غني اجل بهمزة ممدودة وهو اصح دراية لقوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله انتهي قلت وفي نسخ ابي داود الحاضرة عندن----ا عاجل بالعين	3090	-8033235710361536306	364	589.5	285	817	44.55324172973633	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3752	false	-5815723038242517844	228	274	1135	1358	1486	300	ونحن نعالج اي نصلح خص----ا قال في القاموس الخص بالضم البيت من القصب او البيت يسقف بخشبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالازج وهي في القاموس -----------------------------------وهي كوعي وولي تخرق وانشق واسترخي رباطه والجملة صفة لخصا ما اري الا---------------------مر اي الموت الا اعجل اي------------------------ اسرع من ذلك اي من خراب ذلك ------------	3752	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3098	true	-7008151130757356781	31	129	173	656	1498	300	ونحن نعالج-------- خصا لنا قال في القاموس الخص بالضم البيت من القصب او البيت يسقف بخشبة كالازج جمعه خصاص وخصوص انتهي وقال فيه الازج محركة ضرب من الابنية والمعني نصلح بيتا لنا وفي رواية وانا اطين حاءطا لي انا وامي قد وهي اي ضعف قال في الصراح وهي ضعيف شدن ونزديك شدن ديواربافتادن وقال------- في القاموس الوهي الشق في الشء جمعه وهي واوهية وهي كوعي وولي تخرق وانشق واسترخي رباطه فقال ------------ما اري بضم الهمزة اي ما اظن الامر اي الاجل الا اعجل من ذلك وفي رواية قال الامر اسرع من ذلك قيل الاجل اقرب من تخرب هذا	3098	-8033235710361536306	169	259.0	132	510	33.13725662231445	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3692	false	6671894509867386560	240	270	1203	1366	1528	300	المستشار اي الذي--- طلب من----------ه المشورة والراي مءتمن اسم مفعول من الامن او الامانة قال الطيبي معناه انه-------- امين فيما يسال من الامور فلا ينبغي ان يخون المستشير بكتمان مصلحته	3692	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3124	true	-4263245648558805056	255	285	1342	1509	1581	300	المستشار من استشاره طلب رايه فيما فيه المصلحة------- مءتمن اسم مفعول من الامن او الامانة و----------معناه ان المستشار امين فيما يسال من الامور فلا ينبغي ان يخون المستشير بكتمان مصلحته	3124	-8033235710361536306	134	214.5	107	184	72.82608795166016	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3546	false	1188715158851216703	164	193	898	1051	1624	300	الرجل يعني الانسان علي دين خليله اي علي عادة صاحبه وطريقته وسيرته فلينظر اي --يتامل و-يتدبر من يخالل-------------------------------- فمن رضي دينه وخلقه خالله ومن لا تجنبه فان الطباع سراقة	3546	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3133	true	-3118749824334754368	257	291	1318	1506	1561	300	الرجل يعني الانسان علي دين خليله اي علي عادة صاحبه وطريقته وسيرته فلينظر اي فليتامل وليتدبر من يخالل من المخالة وهي المصادقة والاخاء فمن رضي دينه وخلقه خالله ومن لا تجنبه فان الطباع سراقة	3133	-8033235710361536306	153	285.5	124	188	81.38298034667969	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3530	false	-8489262931704738361	36	62	170	314	1474	300	قال السيوطي هذا------- احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وزعم انه موضوع وقال الحافظ بن حجر في رده عليه قد اخرج-------------ه الحاكم	3530	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3134	true	-8048655902745238601	77	106	422	586	1599	300	قال السيوطي هذا الحديث احد الاحاديث التي انتقدها الحافظ سراج الدين القزويني علي المصابيح وقال انه موضوع وقال الحافظ بن حجر في رده عليه قد حسنه الترمذي وصححه الحاكم	3134	-8033235710361536306	137	248.0	111	164	83.53658294677734	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3692	false	6671894509867386560	165	212	804	1057	1528	300	ولا يعمل اي الرجل المحب ------------------المرء مع من احب يعني من احب قوما بالاخلاص يكون من زمرتهم وان لم يعمل عملهم لثبوت التقارب بين قلوبهم وربما تءدي تلك المحبة الي موافقتهم وفيه حث علي محبة الصلحاء والاخيار رجاء اللحاق بهم والخلاص من النار قال المنذري------- واخرجه البخاري	3692	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3142	true	928546333383472723	18	70	85	363	1485	300	ولم يعمل بمثل عملهم وهو يفسر المراد انتهي المرء مع من احب يعني من احب قوما بالاخلاص يكون من زمرتهم وان لم يعمل عملهم لثبوت التقارب بين قلوبهم وربما تءدي تلك المحبة الي موافقتهم وفيه حث علي محبة الصلحاء والاخيار رجاء اللحاق بهم والخلاص من النار قوله هذا حديث صحيح واخرجه النساءي	3142	-8033235710361536306	227	418.5	183	278	81.65467834472656	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3536	false	5853887581771539320	278	300	1421	1548	1548	300	قال الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح ويفتنونه فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن-	3536	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3150	true	568502534302494237	133	154	720	839	1605	300	قال الخطابي المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستاكلون به الممدوح--------- فاما من مدح الرجل علي الفعل الحسن	3150	-8033235710361536306	118	222.0	98	128	92.1875	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3546	false	1188715158851216703	55	154	302	841	1624	300	لا تصاحب الا مومنا اي كا---------ملا او المراد---- النهي عن مصاحبة الكفار والمنافقين لان مصاحبتهم مضرة في الدين فالمراد بالمء---من جنس المءمنين ولا ياكل طعامك الا تقي اي متورع والاكل------------------------------- وان نسب الي التقي ففي الحقيقة مسند الي صاحب الطعام ----------------------------فالمعني لا تطعم طعامك الا تقيا قال الخطابي---- انما جاء هذا في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك ان الله سبحانه قال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ومعلوم ان اسراءهم كانوا كفارا غير مءمنين ولا اتقياء وانما حذر عليه السلام من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته فان المطاعمة توقع الالفة والمودة في القلوب -قال	3546	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3152	true	-1381066355363903134	0	111	0	585	1538	300	لا تصاحب الا مءمنا اي كاملا بل مكملا او المراد منه النهي عن مصاحبة الكفار والمنافقين لان مصاحبتهم مضرة في الدين فالمراد بالمءمن من جنس المءمنين ولا ياكل طعامك الا تقي اي متورع يصرف قوة الطعام الي عبادة الله والنهي وان نسب الي التقي ففي الحقيقة مسند الي صاحب الطعام فهو من قبيل لا ارينك ها هنا فالمعني لا تطعم طعامك الا تقيا قال الخطابي هذا انما جاء---- في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك انه تعالي -----قال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ومعلوم ان اسرا-هم كانوا كفارا غير مءمنين----------- وانما حذر------------ من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته لان المطاعم- توقع الالفة والمودة في القلوب وقال	3152	-8033235710361536306	489	886.5	398	619	78.99838256835938	80	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3497	false	-1722132002249869363	65	102	358	539	1565	300	عن بشر بن شغاف بفتح المعجمتين عن عبد الله بن عمرو بالواو وفي بعض النسخ بغير الواو وفي بعضها عن عبد الله بن عمرو او عمر الصور قرن ينفخ فيه بصيغة المجهول اي ينفخ فيه اسرافيل النفختين	3497	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3180	true	3709918111639707702	264	287	1307	1427	1503	300	عن بشر بن شغاف بفتح المعجمتين اخره فاء ضبي بصري ثقة من الثالثة قوله--------------------------------------------------------- قرن ينفخ---- بصيغة المجهول اي ينفخ فيه اسرافيل النفختين	3180	-8033235710361536306	83	140.5	67	181	45.856353759765625	14	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3498	false	1950449887440796914	195	300	974	1555	1555	300	الشفاعة التي اعطانيها الله تعالي ووعدني بها لامتي ادخرتها لاهل الكباءر من امتي اي----- الذين استوجبوا النار بذنوبهم الكباءر فلا يدخلون بها النار واخرج بها من ادخلته كباءر ذنوبه النار ممن قال لا اله الا الله محمد رسول الله كذا في السراج المنير وقال الطيبي---------- اي شفاعتي التي تنجي الهالكين مختصة باهل الكباءر قال النووي قا------------ل القاضي عياض رحمه الله مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا لصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا----------------------------------------------------------- وقد جاءت --اثار التي بلغت بمجموعها التواتر لصحة الشفاعة في الاخرة---------------- واجمع السلف الصالحون ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج-	3498	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3188	true	-3927881708917511327	3	110	14	618	1670	300	الشفاعة التي ---------------------وعدني الله بها- ادخرتها لاهل الكباءر من امتي اي لوضع السيءات والعفو عن----------- الكباءر واما الشفاعة لرفع الدرجات فلكل من الاتقياء والاولياء وذلك متفق عليه بين اهل الملة------------------------------------- وقال الطيبي رحمه الله اي شفاعتي التي تنجي الهالكين مختصة باهل الكباءر قال النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض---------- مذهب اهل السنة جواز الشفاعة عقلا ووجوبها سمعا بصريح قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وقوله تعالي لا يشفعون الا لمن ارتضي وامثالهما وبخبر الصادق وقد جاءت الاثار التي بلغت بمجموعها التواتر بصحة الشفاعة في الاخرة لمذنبي المءمنين واجمع السلف الصالح-- ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج	3188	-8033235710361536306	403	650.0	326	686	58.74635696411133	64	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3499	false	-8965808937903018784	0	52	0	317	1644	300	وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار-------- بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله سبحانه ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع واجيب بان الايتين في الكفار والمراد بالظلم الشرك واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار	3499	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3188	true	-3927881708917511327	110	159	618	915	1670	300	وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله تعالي- ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع وهذه----- الايات ف-ي الكفار--------------------- واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار	3188	-8033235710361536306	277	516.5	230	325	85.23076629638672	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1323	false	4913426748715502200	55	147	275	736	1539	300	ايما مسلم ما زاءدة واي مرفوع علي الابتداء كسا اي اليس عري بضم السكون اي علي حاله عري او لاجل عري او لدفع عري وهو يشمل عري العورة وساءر الاعضاء من خضر الجنة اي من ثيابها الخضر جمع اخضر من باب اقامة الصفة مقام الموصوف وفيه ايماء الي قوله تعالي ويلبسون ثيابا خضرا وفي رواية الترمذي من حلل الجنة ولا منافاة من ثمار الجنة فيه اشارة الي ان ثمارها افضل اطعمتها ----------علي ظما بفتحتين مقصورا و-قد يمد اي عطش من ر------------------------حيق المختوم اي ------من خمر الجنة او شرابها------------------------------------------------------ والرحيق صفوة الخمر والشراب	1323	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3200	true	-2735643943790157752	231	300	1233	1584	1584	300	ايما مءمن ما زاءدة واي مرفوع علي الابتداء --اطعم مءمنا----------------- علي جوع---------------------------------------------------------------------------- اي مءمنا جاءعا اطعمه الله يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثمار الجنة فيه اشارة الي ان ثمارها افضل اطعمتها سقي مءمنا علي ظما بفتحتين مقصور او قد يمد اي عطش سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم اي يسقيه من خمر الجنة التي ختم عليه بمسك جزاء وفاقا اذ الجزاء من جنس العمل قال القارء والرحيق صفوة الخمر والشراب-	3200	-8033235710361536306	196	277.0	156	556	35.25179672241211	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1323	false	4913426748715502200	147	169	736	846	1539	300	الخالص الذي لا غش فيه والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامة ولم يصل اليه غير اصحابه وهو عبارة عن نفاسته	1323	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3201	true	3624128593453012410	0	22	0	110	1547	300	الخالص الذي لا غش فيه والمختوم هو المصون الذي لم يبتذل لاجل ختامه ولم يصل اليه غير اصحابه وهو عبارة عن نفاسته	3201	-8033235710361536306	109	217.0	87	110	99.09091186523438	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1304	false	4150512648124868394	68	161	368	876	1578	300	اليد العليا--- المنفقة -----------------------------------------------------------------------------والسفلي الساءلة وروي عن الحسن البصري ان السفلي الممسكة المانعة انتهي 1649 مالك بن نضلة ويقال بن عوف بن نضلة والد ابي الاحوص صحابي قليل الحديث كذا في التقريب الايدي ثلاثة واخرج الطبراني باسناد قال الحافظ صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي وللطبراني من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله ولا---------بن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مثل رواية المءلف----------------------------------------------------------- ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي	1304	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3213	true	-3814285745290659153	168	256	885	1366	1597	300	اليد العليا هي المنفقة ومن اليد السفلي هي الساءلة وهو القول الراجح المعول عليه في تفسير اليد العليا والسفلي فعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني باسناد----------- صحيح عن حك-م بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي وللطبراني من حديث عدي الجزامي مرفوعا مثله ولابي داود وبن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي	3213	-8033235710361536306	313	551.0	254	656	47.71341323852539	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2456	false	-4813914090119856411	146	201	783	1039	1573	300	بعض النسخ من كل عاهة--------------- بغير حزام اي من غير ان يشد عليه ثوبه كذا في النهاية اي اذا خيف عليه كشف العورة بلا حزام كذا في فتح الودود قال في المجمع وانما امر به لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن كان عليه ازار وكان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشف- عورته	2456	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3219	true	-3466967095983799934	100	140	510	699	1519	300	باب الحاء مع الزاي وفيه نهي ان يصلي بغير حزام اي من غير ان يشد----- ثوبه عليه------------------------------------------------------------------------------ وانما امر به لانهم كانوا قلما يتسرولون ومن كان عليه ازار وكان جيبه واسعا ولم يتلبب او لم يشد وسطه ربما انكشفت عورته	3219	-8033235710361536306	157	262.5	121	272	57.72058868408203	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2769	false	-563372702882121166	229	256	1141	1282	1503	300	وفي اخره------ فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله عزوجل لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء فاكله	2769	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3221	true	-7296401662410917308	168	193	852	985	1544	300	وفي اخر الحديث فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله---------- اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم---- فاكله	3221	-8033235710361536306	126	227.5	102	147	85.71428680419922	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2275	false	-8538074946369689881	3	40	18	220	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا واحسنهم جمالا فلما اسلم زهد في الدنيا	2275	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3222	true	1074784147954423128	180	220	894	1111	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مصعبا بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباس--------------ا فلما اسلم زهد في الدنيا	3222	-8033235710361536306	188	358.0	153	231	81.38528442382812	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2942	false	2534817450100663715	26	128	139	658	1539	300	يا بني بضم الباء-- وفتح النون وشدة الياء ----لو رايتنا الي قوله --------قد اصابتنا السماء اي لو رايتنا حال كوننا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وحال كوننا قد اصابتنا السماء فالجملتان وقعتا حالين مترادفين او متداخلين حسبت ان ريحنا ريح الضان اي لما علينا من ثياب الصوف واحاديث الباب ت-----------------------------------------------دل علي جواز لبس الصوف والشعر قال الحافظ في الفتح قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه انتهي قال المنذري------- واخرجه الترمذي- وبن ماجه وقال	2942	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3227	true	3918728745837586555	179	268	914	1364	1548	300	يا بني بضم الموحدة وفتح النون وشدة الياء ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم واصابتنا السماء -------------------------------------------------------------------------------------الجملتان وقعتا حالين مترادفين او متداخلي------------------------ن اي لو رايتنا حال كوننا مع النبي صلي الله عليه وسلم وحال كوننا قد اصابتنا السماء والحديث يدل علي جواز لبس الصوف ---------------------------قال بن بطال كره م-لك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي قال ولم ينحصر للتواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه انتهي قوله هذا حديث صحيح واخرجه ابو داود وبن ماجه -قال	3227	-8033235710361536306	315	498.0	248	588	53.57143020629883	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3524	false	-8173288726812549175	156	245	855	1332	1613	300	من كظم غيظا اي اجترع غضبا كامنا فيه- ان ينفذه من التنفيذ وال-----------------انفاذ اي يمضيه------ دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق اي شهره بين الناس واثني عليه وتباهي به ويقال في حقه هذا الذي صدرت منه هذه الخصلة العظيمة حتي يخيره اي يجعله مخيرا من اي الحور العين شاء اي في اخذ ايهن وهو كناية عن ادخاله الجنة المنيعة وايصاله الدرجة الرفيعة قال الطيبي وانما حمد الكظم لانه قهر للنفس الامارة بالسوء ولذلك مدحهم الله تعالي بقوله والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس قال المنذري----------- واخرجه الترمذي- وبن ماجه	3524	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3236	true	5621664227608844097	176	249	941	1323	1590	300	من كظم غيظا اي كف عن امضاءه وهو يقدر ان ينفذه من التنفيذ اي يقدر علي امضاءه وانفاذه والجملة حالية دعاه الله ------------علي رءوس الخلاءق اي شهره بين الناس واثني عليه وتباهي به ويقال في حقه هذا الذي صدرت منه هذه الخصلة العظيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الطيبي وانما حمد الكظم لانه قهر للنفس الامارة بالسوء ولذلك مدحهم الله تعالي بقوله والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود وبن ماجه	3236	-8033235710361536306	302	514.0	242	513	58.8693962097168	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3588	false	8813558994047575700	89	149	471	803	1563	300	ذات البين الحالقة اي هي------------------------------- الخصلة التي من شانها ان تحلق الدين-- وتستاصله----- كما يستاصل الموسي الشعر وفي الحديث--------------------------------- حث وترغيب في اصلاح ذات البين واجتناب عن الافساد فيها لان الاصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين وفساد ذات البين ثلمة في الدين فمن تعاطي اصلاحها ورفع فسادها نال درجة فوق ما يناله الصاءم القاءم المشتغل بخويصة نفسه	3588	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3247	true	535999492476658364	30	101	156	548	1620	300	ذات البين----------- هي الحالقة قال في النهاية الحالقة الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر وقيل هي قطيعة الرحم والتظالم قال الطيبي فيه حث وترغيب في اصلاح ذات البين واجتناب عن الافساد فيها لان الاصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين وفساد ذات البين ثلمة في الدين فمن تعاطي اصلاحها ورفع فسادها نال درجة فوق ما يناله الصاءم القاءم المشتغل بخويصة نفسه	3247	-8033235710361536306	308	565.0	251	403	76.42679595947266	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3728	false	-8181238360421556737	58	81	278	394	1531	300	لا تدخلوا الجنة كذا في عامة النسخ-------- بحذف النون ولعل الوجه ان النهي قد يراد به النفي كعكسه المشهور عند اهل العلم والله	3728	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3247	true	535999492476658364	275	298	1492	1610	1620	300	لا تدخلوا الجنة كذا في----- النسخ الحاضرة بحذف النون ولعل الوجه ان النهي قد يراد به النفي كعكسه المشهور عند اهل العلم قاله -	3247	-8033235710361536306	107	196.5	86	124	86.29032135009766	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3579	false	8120448063380836	117	170	601	878	1493	300	لصاحبه اي لمرتكب الذنب العقوبة مفعول يعجل مع ما يدخر بتشديد الدال المهملة وكسر الخاء المعجمة اي مع ما يءجل من العقوبة له اي لصاحب الذنب مثل البغي اي--- بغي الباغي وهو الظلم او الخروج علي السلطان او الكبر------------- وقطيعة الرحم اي ومن قطع صلة ذوي الارحام قال المنذري------- واخرجه الترمذي- وبن ماجه	3579	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3248	true	-3949092242025790984	128	187	700	1000	1563	300	لصاحبه اي لمرتكب الذنب العقوبة مفعول يعجل مع ما يدخر بتشديد الدال المهملة وكسر الخاء المعجمة اي مع ما يءجل من العقوبة له اي لصاحب الذنب من- البغي اي من بغي الباغي وهو الظلم او الخروج علي السلطان او الكبري ومن تفضيلية وقطيعة الرحم اي ومن قطع صلة ذوي الارحام قوله هذا حديث صحيح واخرجه ابو داود وبن ماجه	3248	-8033235710361536306	260	470.5	208	301	86.37873840332031	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3489	false	1965420103917477149	165	300	927	1656	1656	300	19 1 باب في الرءية 4729 اي في رءية الله -------تعالي في دار الاخرة للمسلمين ---------قال بن بطال ذهب اهل السنة وجمهور الامة الي جواز رءية الله تعالي في الاخرة ومنع الخوارج والمعتزلة وبعض المرجءة وتمسكوا بان الرءية توجب كون المرءي محدثا وحالا في مكان واولو-------------------ا قوله تعالي نا--------------------------ظرة بمنتظره وهو خطا-------------------------- وما تمسكوا به فاسد لقيام الادلة علي ان الله تعالي موجود والرءية في تعلقها بالمرءي بمنزلة العلم في تعلقه بالمعلوم فاذا كان تعلق العلم بالمعلوم لا يوجب حدوثه فكذلك المرءي وقال وتعلقوا بقوله تعالي لا تدركه الابصار وبقوله تعالي لموسي لن تراني والجواب عن الاول انه لا تدركه الابصار في الدنيا جمعا بين دليلي الايتين وبان نفي الادراك لا يستلزم نفي الرءية لامكان رءية الشء من غير احاطة بحقيقته وعن الثاني المراد لن تراني في الدنيا جمعا ايضا ولان نفي الشء لا يقتضي-	3489	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3283	true	6399276445899267509	65	215	341	1139	1614	300	16 1 باب ما جاء----------- في رءية الرب تبارك وتعالي من باب اضا-فة المصدر الي مفعوله قال بن بطال ذهب اهل السنة وجمهور الامة الي جواز رءية الله------ في الاخرة ومنع الخوارج والمعتزلة وبعض المرجءة وتمسكوا بان الرءية توجب كون المرءي محدثا وحالا في مكان واولوا قوله ناظرة يعني في قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة بمنتظرة وهو خطا لانه لا يتعدي بالي ثم قال وما تمسكوا به فاسد لقيام الادلة علي ان الله تعالي موجود والرءية في تعلقها بالمرءي بمنزلة العلم في تعلقه بالمعلوم فاذا كان تعلق العلم بالمعلوم لا يوجب حدوثه وكذلك المرءي ق-ال وتعلقوا بقوله تعالي لا تدركه الابصار وبقوله تعالي لموسي لن تراني والجواب عن الاول انه لا تدركه الابصار في الدنيا جمعا بين دليلي الايتين وبان نفي الادراك لا يستلزم نفي الرءية لامكان رءية الشء من غير احاطة بحقيقته وعن الثاني المراد لن تراني في الدنيا جمعا ايضا ولان نفي الشء لا يقتضي	3283	-8033235710361536306	683	1278.0	553	817	83.5985336303711	117	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3490	false	-1443012502681058844	0	25	0	139	1626	300	احالته مع ما جاء من الاحاديث الثابتة علي وفق الاية وقد تلقاها المسلمون بالقبول من لدن الصحابة والتابعين حتي حدث من انكر الرءية وخالف السلف	3490	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3283	true	6399276445899267509	215	240	1139	1278	1614	300	احالته مع ما جاء من الاحاديث الثابتة علي وفق الاية وقد تلقاها المسلمون بالقبول من لدن الصحابة والتابعين حتي حدث من انكر الرءية وخالف السلف	3283	-8033235710361536306	139	278.0	114	139	100.0	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3500	false	-2210789922454129286	28	101	134	521	1559	300	لحسنها وبهجتها ثم حفها اي احاطها الله بالمكاره جمع كره وهو المشقة والشدة علي غير قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة علي النفوس الانسانية و--------------------------------------عزتك الواو للقسم------------------------------------------------------------------------------ لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال الطيبي رحمه الله اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها لقد خشيت ان ----------------------------------------------------------لا يبقي احد الا دخلها	3500	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3294	true	-1863844500893107171	0	103	0	530	1609	300	لحسنها وبهجتها فحفت--- اي احيطت------ بالمكاره جمع كره وهو المشقة والشدة علي غير قياس والمراد بها التكاليف الشرعية التي هي مكروهة علي النفوس الانسانية وهذا يدل علي ان المعاني لها صور حسية في تلك المباني فانظر الي ما اعددت لاهلها فيها اي ثانيا لما تجدد من الزيادة عليها باعتبار حواليها لقد خف-ت ان لا يدخلها احد ---------------------اي لوجود المكاره من التكاليف الشاقة ومخالفة النفس وكسر الشهوات لا يسمع بها احد فيدخلها اي لا يسمع بها احد الا فزع منها واحترز فلا يدخلها لقد خشيت ان لا ينجو منها احد الا دخلها وفي رواية ابي داود لقد خشيت ان لا يبقي احد الا دخلها	3294	-8033235710361536306	337	615.0	271	561	60.0713005065918	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1209	false	4684611334174139700	23	58	129	295	1477	300	فمن قال لا اله الا الله يعني كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم للاجماع علي انه لا يعقد--- الاسلام بتلك وحدها عصم بفتح الصاد اي حفظ ومنع	1209	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3330	true	-7720954492115717133	266	297	1328	1474	1486	300	ومن قال لا اله ا----لله يعني كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله محمد رسول الله------------------- للاجماع علي انه لا يعتد في الاسلام بتلك وحدها عصم بفتح الصاد اي حفظ ومنع	3330	-8033235710361536306	141	255.5	111	169	83.43195343017578	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1209	false	4684611334174139700	71	148	354	735	1477	300	الطيبي اي لا يحل لاحد ان يتعرض لماله ونفسه بوجه من الوجوه الا بحقه اي بحق هذا القول او بحق احد المذكورين -حسابه اي جزاءه ومحاسبته علي الله بانه مخلص ام لا قال الطيبي يعني من قال لا اله الا الله واظهر الاسلام نترك مقاتلته ولا نفتش باطنه هل هو مخلص ام منافق فان ذلك مفوض الي الله تعالي وحسابه عليه فقال ابو بكر جوابا وتاكيدا من فرق بال---------------------تشديد وال--تخفيف------------- اي من قال بوجوب الصلاة دون-- الزكاة	1209	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3331	true	2144736791297239186	0	69	0	346	1550	300	الطيبي اي لا يحل لاحد ان يتعرض لماله ونفسه بوجه من الوجوه الا بحقه اي بحق هذا القول او بحق احد المذكورين وحسابه------------------ علي الله ق----------------ال الطيبي يعني من قال لا اله الا الله واظهر الاسلام نترك مقاتلته ولا نفتش باطنه هل هو مخلص ام لا--- فان ذلك----- الي الله تعالي وحسابه عليه--------------------------- من فرق بين الصلاة والزكاة يجوز تشديد فرق وتخفيفه والمراد بالفرق من اقر ب-----الصلاة وانكر الزكاة	3331	-8033235710361536306	291	470.5	229	420	69.28571319580078	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1924	false	6415058789915422787	17	61	82	306	1524	300	في صلاتنا ما يوجد في صلاة غيره واستقبال قبلتنا مخصوص بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذبيحتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيلة بمعني مفعولة والتاء للجنس كما في الشاة قاله القارء وان يصلوا صلاتنا اي كما نصلي ولا توجد الا من موحد معترف بنبوته ومن و---------قد اعترف به اعترف بجميع ما جاء به	1924	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3333	true	6523160563430515130	0	95	0	498	1550	300	في صلاتنا ما يوجد في صلاة غيره واستقبال قبلتنا مخصوص بنا ولم يتعرض للزكاة وغيرها من الاركان اكتفاء بالصلاة التي هي عماد الدين او لتاخر وجوب تلك الفراءض عن زمن صدور هذا القول ثم لما ميز المسلم عن غيره عبادة ذكر ما يميزه عبادة وعادة بقوله وياكلوا ذبيحتنا فان التوقف عن اكل الذباءح كما هو من العبادات فكذلك من العادات الثابتة في الملل المتقدمات والذبيحة فعيلة بمعني مفعولة والتاء للجنس كما في الشاة------------ وان يصلوا صلاتنا اي كما نصلي ولا توجد الا من موحد معترف بنبوته ومن اعترف به فقد اعت---------رف بجميع ما جاء به	3333	-8033235710361536306	202	362.5	162	519	38.92100143432617	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3462	false	-2219797407678126519	151	246	803	1297	1559	300	فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي اي------------------------------------- يسكت ويفرضه الي لاقدامي وجراتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا قاله النووي فقلت--- ابا عبد الرحمن بحذف حرف النداء وهو كنية عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه اي الشان قد ظهر قبلنا بكسر القاف وفتح الموحدة ويتقفرون العلم بتقديم القاف علي الفاء اي يطلبونه ويتتبعونه وفي بعض النسخ بتقديم الفاء------------------------------- قال النووي وهو صحيح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا معناه يبحثون عن غامضه ويستخرجون خفية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر انف بضم الهمزة والنون اي مستانف لم يسبق به قدر ولا علم من الله------ وانما يعلمه بعد وقوعه	3462	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3335	true	4115632160197387550	12	150	66	803	1572	300	فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي لم تقع هذه العبارة في بعض النسخ ومعناها يسكت ويفوضه الي لاقدامي وجراتي وبسطة لساني فقد جاء عنه في رواية لاني كنت ابسط لسانا------------ فقلت يا ابا عبد الرحمن-------------------- كنية عبد الله بن عمر ان قوما يقراون القران----------------------------------------- ويتقفرون العلم بتقديم القاف علي الفاء اي يطلبو----------نه وفي رواية مسلم ظهر قبلنا ناس يقراون القران ويتفقرون العلم قال النووي -هو بتقديم القاف علي الفاء معناه يطلبونه ويتتبعونه هذا هو المشهور وقيل معناه يجمعونه ورواه بعض شيوخ المغاربة من طريق بن ماهان يتفقرون بتقديم الفاء وهو صحيح ايضا معناه يبحثون علي غمضة ويستخرجون خفيه وروي في غير مسلم يتقفون بتقديم القاف وحذف الراء وهو صحيح ايضا ومعناه ايضا يتتبعون ويزعمون ان لا قدر وان الامر انف بضم الهمزة والنون اي مستانف لم يسبق به قدر ولا علم من الله تعالي وانما يعلمه بعد وقوعه	3335	-8033235710361536306	353	568.0	282	821	42.99634552001953	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3462	false	-2219797407678126519	269	299	1398	1556	1559	300	شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر------------------------------------------------------ صفة رجل واللام في الموضعين عوض عن المضاف اليه العاءد الي الرجل اي شديد بياض ثيابه شديد سواد شعره لا ير-------------------ي بصيغة المجهول الغاءب	3462	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3336	true	3902231731050662203	51	95	256	487	1553	300	شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر باضافة شديد الي ما بعده اضافة لفظية مقيدة للتخفيف فقط صفة رجل واللام في الموضعين عوض عن المضاف اليه العاءد الي الرجل اي شديد بياض ثيابه شديد سواد شعره لا يري عليه اثر السفر روي بصيغة المجهول الغاءب	3336	-8033235710361536306	158	298.0	128	231	68.39826965332031	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3463	false	-909321684441978573	99	125	518	656	1607	300	والمراد بالقدر ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته	3463	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3337	true	198548552574592605	224	249	1193	1324	1588	300	والمراد------- ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته	3337	-8033235710361536306	131	254.0	106	138	94.92753601074219	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3455	false	2434669436249740279	1	180	7	925	1582	300	قال الخطابي في المعالم------ ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقد ذهب الي ما حكاه معمر عنه واحتج بالاية---------------------------------------------------------------------------------------- وذهب غيره الي ان الايمان والاسلام شء واحد واحتج بقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال فدل ذلك علي ان المسلمين هم المءمنون اذ كان الله سبحانه قد وعد ان يخلص المءمنين من قوم لوط وان يخرجهم من بين ظهراني من وجب عليه العذاب منهم ثم اخبر انه قد فعل ذلك بمن وجده فيهم من المسلمين انجازا للوعد فثبت ان المسلمين هم المءمنون قال والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق علي احد الوجهين وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا فاذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد وقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير مننقاد في الباطن ولا مصدق وقد يكون صادق---- الباطن غير منقاد في الظاهر انتهي	3455	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3338	true	9045161030266893529	15	157	70	832	1552	300	قال الخطابي في --معالم السنن ما اكثر ما يغلط الناس في هذا المسالة فاما الزهري فقال الاسلام الكلمة والايمان العمل واحتج بقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وذهب غيره الي ان الايمان والاسلام شء واحد واحتج بقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال الخطابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح من ذلك اي يقيد الكلام في هذا ولا يطلق---------------- وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير م-نقاد في الباطن وقد ي---------كون صادقا في الباطن غير منقاد في الظاهر انتهي	3338	-8033235710361536306	617	1133.5	495	1016	60.72834777832031	107	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3463	false	-909321684441978573	131	207	690	1110	1607	300	تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة قال --------------------------------------------------واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراه بعينيه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما معرفة الله وخشيته	3463	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3339	true	7012162783478075392	68	152	351	814	1599	300	تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا محسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما اي يغلب عليه مشاهدة الحق------ حتي كانه يراه بعين-ه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما معرفة الله وخشيته	3339	-8033235710361536306	409	773.5	334	470	87.02127838134766	71	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3464	false	8606735294986614491	36	122	181	629	1582	300	الحفاة بضم الحاء جمع الحافي وهو من لا نعل له العراة جمع العاري وهو صادق علي من يكون بعض بدنه مكشوفا مما يحسن وينبغي ان يكون ملبوسا العالة جمع عاءل وهو الفقير من عال يعيل اذا افتقر او من عال يعول اذا افتقر وكثر عياله -رعاء الشاء بكسر الراء والمد جمع راع وال-----------شاء جمع شاة والاظهر انه اسم جنس يتطاولون في البنيان اي ----------------------------يتفاخرون في تطويل البنيان ويتكاثرون به قال النووي ---------------------------------------------معناه اهل ---البادية واشباههم من اهل الحاجة والفاقة -تبسط لهم الدنيا حتي يتباهون في البنيان	3464	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3341	true	3836832297544242542	73	176	366	903	1514	300	الحفاة بضم الحاء جمع الحافي وهو من لا نعل له العراة جمع العاري وهو صادق علي من يكون بعض بدنه مكشوفا مما يحسن وينبغي ان يكون ملبوسا العالة جمع عاءل وهو الفقير من عال يعيل اذا افتقر او من عال يعول اذا افتقر وكثر عياله ورعاء الشاء بكسر الراء والمد جمع راع كتاجر وتجار الشاء جمع شاء والاظهر انه اسم جنس يتطاولون في البنيان اي يتفاضلون في ارتفاعه وكثرته ويتفاخرون في حسنه وزينته وهو مفعول ثان ان جعلت الرءية فعل البصيرة او حال ان جعلتها فعل الباصرة ومعناه ان اهل البادية واشباههم من اهل الحاجة والفاقة تتبسط لهم الدنيا حتي يتباهون في البنيان	3341	-8033235710361536306	404	763.0	325	537	75.23277282714844	73	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2693	false	-5477413049334691673	185	218	915	1078	1491	300	انا هذا الحي من ربيعة قال بن الصلاح الحي منصوب علي الاختصاص والمعني انا هذا الحي حي من ربيعة قال والحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض	2693	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3342	true	-5209218048564512213	207	239	1028	1186	1509	300	انا هذا الحي من ربيعة قال بن الصلاح الحي منصوب علي الاختصاص والمعني انا هذا الحي حي من ربيعة ا-----لحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض	3342	-8033235710361536306	157	309.0	125	163	96.31901550292969	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3452	false	-2237380477714067244	2	33	8	156	1569	300	وفد عبد القيس الوفد جمع وافد وهو الذي اتي الي الامير برسالة من قوم وقيل رهط كرام وعبد القيس ابو قبيلة عظيمة تنتهي الي ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان	3452	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3342	true	-5209218048564512213	151	182	735	883	1509	300	وفد عبد القيس الوفد جمع وافد وهو الذي اتي الي الامير برسالة من قوم وقيل رهط كرام وعبد القيس ابو قبيلة عظيمة تنتهي الي ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان	3342	-8033235710361536306	148	296.0	117	148	100.0	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3453	false	-5196416486605444174	238	264	1256	1387	1553	300	في معني واحد------------------- وقد قدمنا-------------- ان الطاعات تسمي ايمانا ودينا واذا -ثبت هذا علمنا ان من كثرت عبادته زاد ايمانه ودينه ومن نقصت عبادته نقص دينه	3453	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3350	true	3724234008191390998	0	33	0	165	1535	300	في معني واحد كما قدمنا في مواضع وقد قدمنا ايضا في مواضع ان الطاعات تسمي ايمانا ودينا واذا اثبت هذا علمنا ان من كثرت عبادته زاد ايمانه ودينه ومن نقصت عبادته نقص دينه	3350	-8033235710361536306	131	239.5	105	165	79.39393615722656	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3400	false	5115305329006124279	91	190	442	971	1562	300	من معجزاته صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن غيب وقع قال العلقمي قال شيخنا الف الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي في شرح هذا الحديث كتابا قال فيه قد علم اصحاب المقاولات انه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقة من ابواب الحلال والحرام وانما قصد بالذم من خالف اهل الحق في اصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وما-جري مجري هذه الابواب لان المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الاول فانهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه فيرجع تاويل	3400	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3378	true	-7995540513528550042	200	300	1045	1573	1573	300	من معجزاته صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن غيب وقع قال العلقمي قال شيخنا الف الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي في شرح هذا الحديث كتابا قال فيه قد علم اصحاب المقا-لات انه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه من ابواب الحلال والحرام وانما قصد بالذم من خالف اهل الحق في اصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وما جري مجري هذه الابواب لان المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الاول فانهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه فيرجع تاويل-	3378	-8033235710361536306	526	1036.0	428	530	99.24528503417969	97	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3400	false	5115305329006124279	190	238	971	1240	1562	300	الحديث في افتراق الامة الي هذا النوع من الاختلاف وقد حدث في اخر ايام الصحابة خلاف القدرية من معبد الجهني واتباعه ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيءا فشيءا الي ان تكاملت الفرق الضالة اثن-ين وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم اهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية انتهي باختصار يسير	3400	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3379	true	8475991051877538189	0	48	0	270	1594	300	الحديث في افتراق الامة الي هذا النوع من الاختلاف وقد حدث في اخر ايام الصحابة خلاف القدرية من معبد الجهني واتباعه ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيءا فشيءا الي ان تكاملت الفرق الضالة اثنتين وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم اهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية انتهي باختصار يسير	3379	-8033235710361536306	269	533.0	221	270	99.62963104248047	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2652	false	8807148397658498838	159	194	805	972	1532	300	من سءل عن علم----- وهو علم يحتاج اليه الساءل في امر دينه ف--كتمه بعدم الجواب او بمنع الكتاب الجمه الله اي ادخل الله في فمه لجاما بل--------------------------------------------------------------------------------------جام من نار مكافاة له حيث الجم نفسه بالسكوت	2652	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3385	true	-3124779519797776088	240	293	1236	1485	1520	300	من سءل عن علم علمه وهو علم يحتاج اليه الساءل في امر دينه ثم كتمه بعدم الجواب او بمنع الكتاب الجم------ اي ادخل ف-----ي فمه لجام لانه موضع خروج العلم والكلام قال الطيبي شبه ما يوضع في فيه من النار بلجام في فم الدابة بلجام من نار مكافاة له حيث الجم نفسه بالسكوت	3385	-8033235710361536306	150	270.0	118	260	57.69230651855469	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2653	false	-751873222525005994	0	115	0	540	1527	300	وقد روي عن ابي هريرة من طرق فيها مقال والطريق الذي خرج بها ابو داود طريق حسن فانه رواه عن التبوذكي وقد احتج به البخاري ومسلم عن حماد ب-ن سلمة وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري عن علي بن الحكم البناني قال الامام احمد ليس فيه باس وقال ابو حاتم الرازي لا باس به صالح الحديث عن عطاء بن ابي رباح وقد اتفق الامامان علي الاحتجاج به وقد روي هذا الحديث ايضا من رواية عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعمرو بن عبسة وعلي بن طلق وفي كل منها مقال	2653	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3386	true	-1201129780429153207	161	275	826	1361	1475	300	وقد روي عن ابي هريرة من طرق فيها مقال والطريق الذي خرج بها ابو داود طريق حسن فانه رواه عن التبوذكي وقد----- به البخاري ومسلم عن حماد بين سلمة وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري عن علي بن الحكم البناني قال الامام احمد ليس فيه باس وقال ابو حاتم الرازي لا باس به صالح الحديث عن عطاء بن ابي رباح وقد اتفق الامامان علي الاحتجاج به وقد روي هذا الحديث ايضا من رواية عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعمر ب-ن عبسة وعلي بن طلق وفي كل منها مقال	3386	-8033235710361536306	532	1051.0	419	541	98.33641052246094	111	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2202	false	-1511420016850276182	139	175	709	906	1545	300	علي اريكته اي سريره المزين بالحلل والاثواب في قبة او بيت كما للعروس يعني الذي لزم البيت وقعد عن طلب العلم قيل المراد بهذه الصفة للترفه والدعة كما هو عادة المتكبر المتجبر القليل الاهتمام بامر الدين	2202	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3396	true	2353327994952234178	250	286	1173	1370	1430	300	علي اريكته اي سريره المزين بالحلل والاثواب في قبة او بيت كما للعروس يعني الذي لزم البيت وقعد عن طلب العلم قيل المراد بهذه الصفة الترفه والدعة كما هو عادة المتكبر المتجبر القليل الاهتمام بامر الدين	3396	-8033235710361536306	196	391.0	160	197	99.49238586425781	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3411	false	-4547852582335890819	50	179	241	932	1499	300	بما اخبر به فان رجلا--- خرج من الفنجاب من اقليم الهند وانتسب نفسه باهل القران وشتان بينه وبين اهل القران بل هو من اهل الالحاد والمرتدين وكان قبل ذلك من الصالحين فاضله الشيطان واغواه وابعده عن الصراط المستقيم فتفوه بما لا يتكلم به اهل الاسلام فاطال لسانه في اهانة النبي صلي الله عليه وسلم ورد الاحاديث الصحيحة باسره----------ا وقال هذه كلها مكذوبة ومفتريات علي الله تعالي وانما يجب العمل علي القران العظيم فقط دون احاديث النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت صحيحة متواترة ومن عمل علي غير القران فهو داخل تحت قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وغير ذلك من اقواله الكفرية وتبعه علي ذلك كثير من الجهال وجعل-ه اماما وقد افتي علماء العصر بكفره والحاده وخروجه عن داءرة الاسلام والامر كما قالوا	3411	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3397	true	-3246398875589177610	111	236	567	1227	1535	300	-ما اخبر به فان رجلا قد خرج في الفنجاب من اقليم الهند وسمي-- نفسه باهل القران وشتان بينه وبين اهل القران بل هو من اهل الالحاد---------- وكان قبل ذلك من الصالحين فاضله الشيطان واغواه وابعده عن الصراط المستقيم فتفوه بما لا يتكلم به اهل الاسلام فاطال لسانه في --------------------------------رد الاحاديث النبوية باسرها ردا بليغا وقال هذه كلها مكذوبة ومفتريات علي الله تعالي وانما يجب العمل علي القران العظيم فقط دون احاديث النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت صحيحة متواترة ومن عمل علي غير القران فهو داخل تحت قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون وغير ذلك من اقواله الكفرية وتبعه علي ذلك كثير من الجهال وجعلوه اماما وقد افتي علماء العصر بكفره والحاده وخرجوه عن داءرة الاسلام والامر كما قالوا	3397	-8033235710361536306	635	1204.5	513	705	90.0709228515625	113	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2646	false	1458207958321081897	225	300	1140	1515	1515	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في كتابة الحديث عنه وهو يعارض حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا غير القران رواه مسلم والجمع بينهما ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذل---ك او النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد والاذن في تفريقها او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس وهو اقربها مع-	2646	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3401	true	-9144680912464682693	114	190	539	918	1484	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن في كناية الحديث عنه وهو يعارض حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا غير القران رواه مسلم والجمع بينهما ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد والاذن في تفريقها او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس وهو اقربها مع	3401	-8033235710361536306	371	733.0	297	379	97.8891830444336	72	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2647	false	1218558259915895019	0	36	0	181	1490	300	انه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك ومنهم من اعل حديث ابي سعيد وقال الصواب وقفه علي ابي سعيد قاله البخاري وغيره انتهي قال	2647	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3401	true	-9144680912464682693	190	225	918	1093	1484	300	انه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك ومنهم من اعل حديث ابي سعيد وقال الصواب وقفه علي ابي سعيد قاله البخاري وغيره------ قال	3401	-8033235710361536306	175	342.5	140	181	96.6850814819336	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3412	false	4070424526911041784	144	260	723	1288	1506	300	ذرفت اي دمعت ووجلت بكسر الجيم اي خافت كان هذه موعظة مودع بالاضافة فان المودع بكسر الدال عند الوداع لا يترك شيءا مما يهم المودع بفتح الدال اي كانك تودعنا بها لما-راي من مبالغته صلي الله عليه وسلم في الموعظة فماذا تعهد اي-------------- توصي-- وان عبدا حبشيا اي وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المطاع عبدا حبشيا قال الخطابي يريد به طاعة من ولاه الامام عليكم وان كان عبدا حبشيا ولم يرد بذلك ان يكون الامام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الاءمة من قريش وقد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا-ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة وقدر	3412	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3406	true	-223935302119533062	138	300	671	1451	1451	300	ذرفت اي دمعت ووجلت بكسر الجيم اي خافت -ان هذه موعظة مودع با -ضافة فان المودع بكسر الدال عند الوداع لا يترك شيءا مما يهم المودع بفتح الدال اي كانك تودعنا بها لما راي من مبالغته صلي الله عليه وسلم في الموعظة فماذا تعهد الينا اي فباي شء توصينا وان عبد- حبشي- اي وان تامر عليكم عبد حبشي كما في رواية الاربعين للنووي اي صار اميرا ادني الخلق فلا تستنكفوا عن طاعته او لو استولي عليكم عبد حبشي فاطيعوه مخافة اثارة الفتن ووقع في بعض نسخ ابي داود وان عبدا حبشيا بالنصب اي وان كان المطاع عبدا حبشيا قال الخطابي يريد به طاعة من ولاه الامام عليكم وان كان عبدا حبش-ا ولم يرد بذلك ان يكون الامام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الاءمة من قريش وقد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة وقدر-	3406	-8033235710361536306	557	1054.5	442	786	70.86514282226562	111	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3413	false	-5848194688129484001	15	164	78	812	1560	300	واياكم ومحدثات الامور الخ ق-----------------------------ال الحافظ بن رجب في كتاب جامع العلوم والحكم فيه تحذير للامة من اتباع الامور المحدثة المبتدعة واكد ذلك بقوله كل بدعة ضلالة والمراد بالبدعة ما احدث مما لا اصل له في الشريعة يدل عليه واما ما كان له اصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وان كان بدعة لغة فقوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة من جوامع الكلم لا يخرج عنه شء وهو اصل عظيم من اصول الدين واما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فانما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه في التراويح نعمت البدعة هذه وروي عنه انه قال ان كانت هذه بدعة فنعمت البدعة ومن ذلك اذان الجمعة الاول زاده عثمان لحاجة الناس اليه واقره علي واستمر عمل المسلمين عليه وروي عن بن عمر انه قال هو بدعة ولعله اراد ما اراد ابوه في التراويح انتهي ملخصا قال	3413	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3407	true	3030948086573974503	19	174	105	868	1563	300	واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعه ضلالة قال الحافظ بن رجب في كتاب جامع العلوم والحكم فيه تحذير للامة من اتباع الامور المحدثة المبتدعة واكد ذلك بقوله كل بدعة ضلالة والمراد بالبدعة ما احدث مما لا اصل له في الشريعة يدل عليه واما ما كان له اصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وان كان بدعة لغة فقوله صلي الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة من جوامع الكلم لا يخرج عنه شء وهو اصل عظيم من اصول الدين واما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فانما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه في التراويح نعمت البدعة هذه وروي عنه انه قال ان كانت هذه بدعة فنعمت البدعة ومن ذلك اذان الجمعة الاول زاده عثمان لحاجة الناس اليه واقره علي واستمر عمل المسلمين عليه وروي عن بن عمر انه قال هو بدعة ولعله اراد ما اراد ابوه في التراويح انتهي ملخصا فمن	3407	-8033235710361536306	727	1437.0	578	763	95.28178405761719	146	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3412	false	4070424526911041784	272	294	1353	1474	1506	300	عليها---- بالنواجذ جمع ناجذة بالذال المعجمة قيل هو الضرس الاخير وقيل هو مرادف السن وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كناية عن شدة ملازمة السنة والتمسك بها	3412	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3409	true	-2624182401876653761	86	164	510	944	1649	300	علي السنة بالنواجذ جمع ناجذة بالذال المعجمة وهي--- الضرس الاخير وقيل هو مرادف السن وقيل هو الناب قال الماوردي اذ تكاملت الاسنان فهي اثنتان وثلاثون منها اربعة ثنايا وهي اواءل ما يبدو للناظر من مقدم الفم ثم اربع رباعيات ثم اربع انياب ثم اربع ضواحك ثم اثنا عشر اضراس وهي الطواحن ثم اربع نواجذ وهي اواخر الاسنان كذا نقله الابهري والصحيح ان الاضراس عشرون شاملة للضواحك والطواحن والنواجذ والله اعلم والعض كناية عن شدة ملازمة السنة والتمسك بها	3409	-8033235710361536306	112	194.0	91	437	25.629291534423828	19	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3413	false	-5848194688129484001	183	260	912	1313	1560	300	الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه والخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وقال---------- صلي الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر فخص اثنين وقال فان لم تجديني فاتي ابا بكر فخصه فاذا قال احدهم قولا وخالفه فيه غيره من الصحابة كان المصير الي قوله اولي والمحدث علي قسمين محدث ليس له اصل الا الشهرة الشهوة والعمل بالارادة فهذا باطل وما كان علي قواعد الاصول او مردود- اليها فليس ببدعة ولا ضلالة انتهي كلام المنذري	3413	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3409	true	-2624182401876653761	212	286	1192	1579	1649	300	الترمذي واقره وقال------------ والخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر فخص اثنين وقال فان لم تجد-ني فاتي ابا بكر فخصه فاذا قال احدهم----- وخالفه فيه غيره من الصحابة كان المصير الي قوله اولي والمحدث علي قسمين محدث ليس له اصل الا الشهر-------ة والعمل بالارادة فهذا باطل وما كان علي قواعد الاصول او مردودا اليها فليس ببدعة ولا ضلالة انتهي كلام المنذري	3409	-8033235710361536306	366	688.0	295	412	88.83495330810547	66	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2642	false	-1920321078744779403	60	299	316	1573	1579	300	بكسر الدال وفتح الميم ويكسر اي الشام فجاءه اي ابا الدرداء رجل اي من طلبة العلم لحديث اي لاجل تحصيل حديث ------------------ما جءت الي الشام لحاجة اخري غير ان اسمعت الحديث ثم تحديث ابي الدرداء بما حدثه يحتمل ان يكون مطلوب الرجل بعينه او يكون بيانا ان سعيه مشكور عند الله ولم يذكر هنا ما هو مطلوبه والاول اغرب والثاني اقرب قال ابو الدرداء من سلك اي دخل او مشي يطلب------------------------- فيه اي في ذلك الطريق او في ذلك المسلك او في سلوكه سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الله به الضمير المجرور عاءد الي من والباء للتعدية اي جعله سالكا ووفقه ان يسلك طريق الجنة وقيل عاءد الي العلم والباء للس-بية وسلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا---------- فعلي الاول سلك من السلوك وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي حال او مفعول له علي معني ارادة رضي ليكون فعلا لفاعل الفعل المعلل قاله القارء لطالب العلم اللام متعلق برضي وق-ل التقدير لاجل الرضي الواصل منها اليه او لاجل ارضاءها لطالب العلم بما يصنع من حيازة الوراثة العظمي وسلوك السنن الاسني قال زين العرب وغيره قيل معناه انها تتواضع لطالبه توقيرا لعلمه كقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي تواضع لهما او المراد الكف عن الطيران والنزول للذكر ------------------------------------------او معناه المعونة وتيسير المء-نة بالسعي في طلبه او المراد تليين الجانب والانقياد والفء عليه بالرحمة والانعطاف او المراد حقيقته وان لم تشاهد وهي فرش الجناح وبسطها لطالب العلم لتحمله عليها وتبلغه مقعده من البلاد قاله	2642	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3416	true	3861039687645641310	10	288	53	1518	1572	300	بكسر الدال وفتح الميم ويكسر ما اقدمك ما استفهامية اي اي شء جاء بك هنا حد----------يث اي اقدمني حديث يعني جءتك لتحدثني به اما جءت بهمزة الاستفهام وما نافية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سلك اي دخل او مشي طريقا اي قريبا او بعيدا يبتغي فيه اي في ذلك الطريق او في ذلك المسلك او في سلوكه علما قال الطيبي وانما اطلق الطريق والعلم ليشملا في جنسهما اي طريق كان من مفارقة الاوطان والضرب في البلدان الي غير ذلك واي علم كان من علوم الدين قليلا او كثيرا رفعيا او غير رفيع سلك الله به الضمي--------ر عاءد الي من والباء للتعدية اي جعله سالكا ووفقه ان يسلك طريق الجنة وقيل عاءد الي العلم والباء للسببية وسلك بمعني سهل والعاءد الي من محذوف والمعني سهل الله له بسبب العلم طريقا الي الجنة فعلي الاول سلك من السلوك وعلي الثاني من السلك والمفعول محذوف كقوله تعالي يسلكه عذابا صعدا قيل عذابا مفعول ثان وعلي التقدير نسبة سلك الي الله تعالي علي طريق المشاكلة كذا قال الطيبي لتضع اجنحتها جمع جناح رضي حال او مفعول له علي معني ارادة رضا ليكون فعلا لفاعل الفعل المعلل ---------به لطالب العلم اللام متعلق برضا وقيل التقدير لاجل الرضا الواصل منها اليه او لاجل ارضاءها لطالب العلم بما يصنع من حيازة الوراثة العظمي وسلوك السنن الاسني قال زين العرب وغيره قيل معناه انها تتواضع لطالبه توقيرا لعلمه كقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي تواضع لهما او المراد الكف عن الطيران والنزول للذكر كقوله في حديث ابي هريرة وحفت بهم الملاءكة او معناه المعونة وتيسير المءونة بالسعي في طلبه او المراد تليين الجانب والانقياد والفء عليه بالرحمة والانعطاف او المراد حقيقته وان لم تشاهد وهي فرش الجناح وبسطها لطالب العلم لتحمله عليها وتبلغه مقعده من البلاد نقله	3416	-8033235710361536306	959	1741.5	772	1673	57.322174072265625	169	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3520	false	8277262114589875220	202	241	980	1180	1470	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وقيل ---------------الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه 1 1 باب في ----	3520	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3422	true	-3585178176878422155	223	264	1134	1353	1521	300	استعمال ما يحمد قولا وفعلا وعبر بعضهم عنه بانه الاخذ بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه قاله الحافظ في	3422	-8033235710361536306	187	357.5	152	219	85.38813018798828	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3728	false	-8181238360421556737	74	123	354	635	1531	300	النفي كعكسه المشهور عند اهل العلم والله اعلم وفي نسخه المنذري لا تدخلون باثبات النون وكذلك في رواية مسلم حتي تءمنوا ولا تءمنوا كذا في جميع-- النسخ الحاضرة بحذف النون وكذلك في رواية مسلم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القارء لعل حذف النون للمجانسة والازدواج حتي تحابوا بحذف احدي التاءين وتشديد الموحدة المضمومة	3728	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3423	true	2047831026984608970	0	62	0	348	1631	300	النفي كعكسه المشهور عند اهل العلم انتهي ووقع في صحيح مسلم---- لا تدخلون باثبات النون و--------------------هو الظاهر ولا تءمنوا بحذف النون في النسخ الحاضرة وكذا في صحيح م-------------سلم قال النووي هكذا هو في جميع الاصول والروايات ولا تءمنوا بحذف النون من اخره وهي لغة معروفة صحيحة انتهي وقال القارء لعل حذف النون للمجانسة والازدواج حتي تحابوا بحذف احدي التاءين وتشديد الموحدة المضمومة	3423	-8033235710361536306	194	320.0	157	385	50.389610290527344	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3715	false	-4195066741007450616	212	252	1062	1299	1547	300	باب في--- الا-ستءذان اي طلب الاذن قال الطيبي واجمعوا عل--ي ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسن-------------ة والافضل ان -------------------يجمع بين السلام والاستءذا---------------------ن واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام او الاستءذان----------------------------- والصحيح تقديم الس-------------------------------------لام فيقول السلام عليكم -ادخل	3715	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3426	true	-8621447263781016571	33	96	154	512	1539	300	جاء في ان الا ستءذان ثلاث 2690--- قال النووي -اجمع العلماء ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة- ان يسلم ويستاذن ثلاث فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل	3426	-8033235710361536306	203	293.5	167	363	55.92286682128906	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3720	false	-4545871037554814652	8	68	40	332	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شديد خاف عمر رضي الله عنه مسارعة الناس الي القول علي النبي صلي الله عليه وسلم ب-----------------------------------------------------------ما لم يقل كما يفعله المبتدعون والكذابون وكذا من وقع- له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي	3720	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3428	true	-3676401920417183494	34	117	163	573	1435	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وساءر الصحابة ومن بعدهم اكثر من ان يحصروا واما قول عمر لابي موسي اقم عليه البينة فليس معناه رد خبر الواحد من حيث هو خبر واحد ولكن-------------------------------------------- خاف عمر------------- مسارعة الناس الي القول علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي يقول عليه بعض المبتدعين او الكاذبين او المنافقين ونحوهم ما لم يقل وان كل---------------------------- من وقعت له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي	3428	-8033235710361536306	201	313.0	156	495	40.60606002807617	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3719	false	3028865471986185604	239	278	1172	1368	1477	300	الامام تقي الدين بن دقيق العيد وهذا الحديث يرد علي من يعلو من المقلدين اذا استدل عليه بحديث فيقول لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك لما خفي عن اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو علي غيرهم اجوز انتهي	3719	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3429	true	-7816857766858616984	49	88	222	418	1487	300	الامام تقي الدين بن دقيق العيد وهذا الحديث يرد علي من يغلو من المقلدين اذا استدل عليه بحديث فيقول لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك لما خفي عن اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو علي غيرهم اجوز انتهي	3429	-8033235710361536306	195	389.0	156	196	99.48979949951172	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3750	false	7655083709470668962	93	166	485	848	1520	300	انا لجلوس اي جالسون بباب الحسن اي البصر----------------ي عن جدي قال اي الجد فق-----------------------------------ال اءته امر من اتي ياتي ف----------------------------------قال عليك وعلي ابيك السلام قال في فتح الودود هذا يدل علي انه يرده علي الحامل ايضا وحديث عاءشة الاتي يدل علي جواز الاقتصار علي الاصل فيءخذ من الحديثين ان الاول مندوب والثاني جاءز انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وقال فيه عن رجل من بني نمير عن ابيه عن جده هذا الاسناد فيه مجاهيل	3750	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3432	true	-4494565964302082523	39	96	171	452	1512	300	انا لجلوس---------- بباب الحسن اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءته فاقراه السلام قال فاتيته فقلت ان ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المنذري واخرجه النساءي وقال فيه عن رجل من بني نمير عن ابيه عن جده هذا الاسناد فيه محاصيل	3432	-8033235710361536306	164	246.5	128	448	36.60714340209961	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	119	151	647	832	1677	300	جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه	3734	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3437	true	-1261723726849362370	268	300	1361	1545	1545	300	جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه-	3437	-8033235710361536306	184	363.0	153	185	99.45945739746094	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	151	177	832	976	1677	300	سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام	3734	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	0	26	0	144	1643	300	سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام	3438	-8033235710361536306	144	288.0	118	144	100.0	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3729	false	-8815680290891298763	128	189	652	993	1519	300	بن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال بن العربي حاصل ما في---- الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي 5199 يسلم الراكب علي الماشي	3729	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3439	true	-8202376697658545031	138	199	729	1057	1602	300	بن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار -شبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال بن العربي حاصل ما في هذا الحديث ان ال-فضول بنوع ما يبدا الفاضل و-----قال المازري اما امر الراكب فلان له مزية عل----------ي الماشي	3439	-8033235710361536306	292	543.0	238	345	84.63768005371094	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3717	false	-4926467185185872781	87	183	436	930	1498	300	في النهاية وضغابيس جمع ضغبوس بفتح الضاد وسكون الغين المعجمتين وهو صغير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قثاء قال عمرو--- بن ابي سفيان واخبرني بن صفوان هو امية بن صفوان بن امية بن خلف الجمحي المكي قال الحافظ في التقريب بن صفوان عن كلدة هو امية انتهي ولفظ الترمذي في باب التسليم قبل الاستءذان قال ع----------------------مرو واخبرني--------- بهذا ا-لحديث امية بن -صفوان ولم يقل سمعته من كلدة انتهي والحاصل ان عمرو بن ابي سفيان روي هذا الحديث عن شيخي---ه احدهما عمرو بن عبد الله بن صفوان بن امية وثانيهما امية بن صفوان بن امية وكلاهما من الطبقة الرابعة يرويان عن كلدة	3717	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3445	true	-9058596405412254959	106	234	512	1148	1472	300	في النهاية وضغابيس جمع ضغبوس بالضم وهي صغا---------------------------ر القثاء وقيل هي نبت ينبت في اصول الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويءكل كذا في النهاية والنبي صلي الله عليه وسلم باعلي الوادي وفي رواية ابي داود باعلي مكة قوله قال عمرو اي بن ابي سفيان واخبرني بهذا الحديث امية بن صفوان بن امية بن خلف الجمحي المكي مقبول من الرابعة ولم يقل سمعته من كلدة اي لم يذكر ----لفظ الاخبار وقال ابو داود في سننه بعد رواية هذا الحديث ما لفظه قال عمرو واخبرني بن صفوان بهذا اجمع عن كلدة بن الحنبل ولم يقل سمعته من----ه انتهي والحاصل ان عمرو بن ابي سفيان روي هذا الحديث عن شيخين له احدهما عمرو بن عبد الله بن صفوان بن امية وثانيهما امية بن صفوان بن امية وكلاهما -------------------روياه عن كلدة	3445	-8033235710361536306	322	499.0	250	690	46.66666793823242	56	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3721	false	1859055674047832767	221	293	1140	1472	1499	300	فقال من هذا اي الذي يدق الباب قال انا انا كانه كره-ه اي------------------------------------------------------------------------------ قوله انا في جواب من هذا لان كلمة انا بيان عند المشاهدة لا عند الغيبة قال------------------------- النووي وانم----------------------------------------------ا كره -------------------------لانه لم يحصل بقوله انا فاءدة تزي--------ل الابهام---- بل ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال النبي صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا ام هانء ولا باس	3721	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3446	true	-4011285743735169045	95	203	478	983	1471	300	فقال من هذا اي الذي ي--ستاذن فقال انا انا انكار عليه اي قولك انا مكروه فلا تعد وانا الثاني تاكيد للاول قاله الطيبي ويمكن ان يكون معني قوله انا انا ------------ان كلمة انا عامة كما تصدق عليك تصدق علي ايضا فلا تغني عن سءال الساءل قال النووي قال العلماء اذا استاذن احد فقيل له من انت او من هذا كره ان يقول انا لهذا الحديث ولانه لم يحصل بقوله انا فاءدة ولا زيادة بل الابهام باق بل ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا باس كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال النبي صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا ام هانء ولا باس	3446	-8033235710361536306	261	419.0	200	519	50.28901672363281	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2015	false	1342251053346674808	56	119	322	646	1570	300	قال وم------عني هذه الروايات -----انه يكره لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة فاما من كان سفره قريبا تتوقع امراته اتيانه ليلا فلا باس--------------------------------------------------- واذا كان في قفل عظيم او عسكر ونحوهم واشتهر قدومهم ووصولهم وعلمت امراته واهله انه قادم معهم وانهم الان داخلون فلا باس بقدومه متي شاء لزوال المعني الذي نهي بسببه فان المراد ان يتاهبوا وقد حصل ذلك	2015	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3447	true	8146319662055504654	133	208	678	1064	1546	300	قال النووي معني هذه الروايات كلها انه يكره لمن طال سفره ان يقدم علي امراته ليلا بغتة فاما من كان سفره قريبا تتوقع امراته اتيانه ليلا فلا باس كما قال في احدي هذه الروايات اذا اطال الرجل الغيبة واذا كان في قفل عظيم او عسكر ونحوهم واشتهر قدومهم ووصولهم وعلمت امراته واهله انه قادم معهم وانهم الان داخلون فلا باس بقدومه متي شاء لزوال المعني الذي نهي بسببه فان المراد ان يتاهبوا وقد حصل ذلك	3447	-8033235710361536306	322	608.5	259	386	83.41968536376953	62	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2978	false	-8039945872539569044	9	127	43	644	1530	300	عليك السلام تحية الميت قال الخطابي هذا يوهم ان السنة في تحية الميت ان يقال له عليك السلام كما يفعله كثير من العامة وقد ثبت عن النبي------------------- انه دخل المقبرة فقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم الدعاء علي اسم المدعو له كهو في تحية الاحياء وانما كان ذلك القول منه اشارة الي ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ان شاء ان يترحما وكقول الشماخ عليك س--لام من امير وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق والسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات بدليل حديث ابي هريرة الذي ذكرناه والله اعلم انتهي الذي اذا اصابك	2978	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3457	true	-2704669710215167247	19	140	99	717	1547	300	عليك السلام تحية الميت قال الخطابي هذا يوهم ان السنة في تحية الميت ان يقال له عليك السلام كما يفعله كثير من العامة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل المقبرة فقال السلام عليكم اهل دار قوم مءمنين فقدم الدعاء علي اسم المدعو له -هو في تحية الاحياء وانما كان ذلك القول منه اشارة الي ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات اذ كانوا يقدمون اسم الميت علي الدعاء وهو مذكور في اشعارهم كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ان شاء ان يترحما وكقول الشماخ عليك السلام من امير وباركت يد الله ذل---ك الاديم الممزق والسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات بدليل حديث ابي هريرة الذي ذكرناه والله اعلم انتهي وقال الحافظ بن	3457	-8033235710361536306	583	1129.5	467	622	93.72990417480469	111	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3736	false	2279344704034732036	153	211	785	1101	1561	300	انتهي وقال في تاج العروج شرح القاموس والرجل يصافح الرجل اذا وضع صفح كفه في صفح كفه وصفحا كفيهما وجهاهما ومنه حديث المصافحة عند اللق-ي وهي مفاعلة من الصاق صفح الكف بالكف واقبال الوجه بال---وجه كذا في اللسان والاساس والتهذيب انتهي وفي المرقاة شرح المشكاة المصافحة هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافضاء بصفحة اليد الي صفحة اليد انتهي ومما يدل علي ان	3736	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3462	true	-7840445536774434361	10	100	50	529	1574	300	-------قال في تاج العروس شرح القاموس ال-رجل يصافح الرجل اذا وضع صفح كفه في صفح كفه وصفحا كفيهما وجهاهما ومنه حديث المصافحة عند اللقاء وهي مفاعلة من الصاق صفح الكف بالكف واقبال الوجه علي الوجه كذا في اللسان والاساس والتهذيب فلا يلتفت ال-----ي من زعم- ان المصافحة غير عربي انتهي وقال الجزري في النهاية ومنه حديث المصافحة عند اللقاء وهي مفاعلة من الصاق صفح الكف بالكف واقبال الوجه علي الوجه وقال الحافظ في الفتح هي مفاعلة من الصفحة والمراد بها الافضاء بصفحة اليد الي صفحة اليد وكذا قال القارء في ---	3462	-8033235710361536306	260	431.5	209	496	52.41935348510742	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3737	false	-1166018299704884099	91	300	455	1596	1596	300	-قال النووي المصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي قال الحافظ ويستثني من عموم الامر بالمصافحة المراة الاجنبية والامرد الحسن انتهي -----وقال النووي في كتاب الاذكار واعلم ان هذه المصافحة مستحبة عند كل لقاء واما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم حافظوا عليها في بعض الاحوال وفرطوا فيها في كثير من الاحوال او اكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وقد ذكر الامام ابو محمد بن عبد السلام ان البدع علي خمسة اقسام واجبة ومحرمة ومكروهة ومستحبة ومباحة قال ومن امثلة البدع المباحة المصافحة عقب الصبح والعصر انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ورد عليه العلامة علي القارء في شرح المشكاة فقال ولا يخفي ان في كلام الامام نوع تناقض لان اتيان السنة في بعض الاوقات لا يسمي بدعة مع ان عمل الناس في الوقتين المذكورين ليس علي وجه الاستحباب المشروع فان محل المصافحة المشروعة اول الملاقاة وقد يكون جماعة يتلاقون من غير مصافحة ويتصاحبون بالكلام ومذاكرة العلم وغيره مدة مديدة ثم اذا صلوا يتصافحون فاين هذا من السنة المشروعة ولهذا صرح بعض علماءنا بانها مكروهة------------ من البدع المذمومة انتهي كلامه قلت والذي قاله علي القارء هو الحق والصواب وقول النووي خطا------ وتقسيم البدع الي خمسة اقسام كما ذهب-	3737	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3463	true	-2039347569944150857	26	273	141	1468	1617	300	وقال النووي المصافحة سنة مجمع عليها عند التلاقي قال الحافظ ويستثني من عموم الامر بالمصافحة المراة الاجنبية والامرد الحسن انتهي تنبيه قال النووي في----- الاذكار -اعلم ان هذه المصافحة مستحبة عند كل لقاء واما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم حافظوا عليها في بعض الاحوال وفرطوا فيها في كثير من الاحوال او اكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها وقد ذكر الامام ابو محمد بن عبد السلام ان البدع علي خمسة اقسام واجبة ومحرمة ومكروهة ومستحبة ومباحة قال ومن امثلة البدع المباحة المصافحة عقب الصبح والعصر انتهي قال الحافظ بعد ذكر كلام النووي هذا ما لفظه وللنظر فيه مجال فان اصل صلاة النافلة سنة مرغب فيها ومع ذلك فقد كره المحققون تخصيص وقت بها دون وقت ومنهم من اطلق مثل ذلك كصلاة الرغاءب التي لا اصل لها انتهي وقال---------------- القارء بعد ذكر كلام النووي ولا يخفي ان في كلام الامام نوع تناقض لان اتيان السنة في بعض الاوقات لا يسمي بدعة مع ان عمل الناس في الوقتين المذكورين ليس علي وجه الاستحباب المشروع فان محل المصافحة المشروعة اول الملاقاة وقد يكون جماعة يتلاقون من غير مصافحة ويتصاحبون بالكلام ومذاكرة العلم وغير- مدة مديدة ثم اذا صلوا يتصافحون فاين هذا من السنة المشروعة ولهذا صرح بعض علماءنا بانها مكروهة حينءذ وانها من البدع المذمومة انتهي------ قلت -الامر كما قال القارء-------- والحافظ وقال صاحب عون المعبود وتقسيم البدع الي خمسة اقسام كما ذهب	3463	-8033235710361536306	1056	1989.0	860	1365	77.36264038085938	183	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3737	false	-1166018299704884099	6	90	29	449	1596	300	اذا التقي المسلمان فتصافحا وحمدا ا----------------------------------------------------------------------------------لله تعالي و--استغفرا ----------غفر الله عز وجل لهما واخرج بن السني عن انس قال ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد رجل ففارقه حتي قال اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفيه عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عبدين متحابين في الله يستقبل احدهما صاحبه فيصافحه فيصليان علي النبي صلي الله عليه وسلم الا لم يتفرقا حتي تغفر ذنوبهما ما تقدم منها وما تاخر	3737	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3465	true	-1595710049202296992	76	159	419	860	1618	300	اذا التقي المسلمان فتصافحا وحمدا الله واستغفراه غفر لهما وفيه سنية المصافحة عند الملتقي وانه يستحب عند المصافحة حمدالله تعالي والاستغفار وهو قوله يغفر الله لنا ولكم--- واخرج بن السني عن انس قال ما اخذ رسول الله------------------- بيد رجل ففارقه حتي قال اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفيه عن انس -------------عن النبي قال------------------- ما من عبدين متحابين في الله يستقبل احدهما صاحبه فيصافحه فيصليان علي النبي------------------- الا لم يتفرقا حتي تغفر ذنوبهما ما تقدم منها وما تاخر	3465	-8033235710361536306	335	587.0	268	514	65.17509460449219	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3736	false	2279344704034732036	216	260	1129	1334	1561	300	بن عبد البر في------ التمهيد بقوله حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا بن وضاح حد----ثنا يعقوب بن كعب حد----ثنا مبشر بن اسماعيل عن حسان بن نوح عن عبيد الله بن بسر قال ترون يدي هذه صافحت بها رسول الله	3736	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3467	true	1544949108315752967	16	63	83	299	1485	300	بن عبد البر في كتابه التمهيد قال حد--ثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا بن وضاح قال حدثنا يعقوب بن كعب قال حدثنا مبشر بن اسماعيل عن حسان بن نوح عن عب-د الله بن بسر قال ترون يدي هذه صافحت بها رسول الله	3467	-8033235710361536306	192	365.5	149	219	87.67123413085938	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3647	false	-8867384903969183669	234	266	1127	1285	1466	300	النووي في الاذكار اتفق العلماء علي انه يستحب للعاطس ان يقول عقب عطاسه الحمد لله ولو قال الحمد لله رب العالمين لكان احسن فلو قال الحمد لله علي كل حال كان افضل	3647	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3482	true	-4792483060588301850	268	300	1297	1454	1454	300	النووي في الاذكار اتفق العلماء علي انه يستحب للعاطس ان يقول عقب عطاسه الحمد لله ولو قال الحمد لله رب العالمين لكان احسن فلو قال الحمد لله علي كل حال كان افضل-	3482	-8033235710361536306	157	309.0	126	158	99.3670883178711	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3649	false	7697735672976501902	0	32	0	177	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم عند عطاسهم وحمدهم يهديكم الله ويصلح بالكم اي ولا يقول لهم يرحمكم الله لان الرحمة مختصة بالمءمنين بل يدعو لهم بما يصلح بالهم من الهداية والتوفيق ل-لايمان	3649	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3483	true	-6319876110551563263	96	127	491	666	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم عند عطاسهم وحمدهم يهديكم الله ويصلح بالكم--- ولا يقول لهم يرحمكم الله لان الرحمة مختصة بالمءمنين بل يدعو لهم بما يصلح بالهم من الهداية والتوفيق والايمان	3483	-8033235710361536306	173	334.0	142	178	97.19100952148438	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3647	false	-8867384903969183669	91	226	468	1091	1466	300	هذا حديث اختلفوا في روايته عن منصور وقد ادخلوا بين هلال-------- وبين سالم بن عبيد الاشجع-ي ف---------------------------------ي هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه النساءي ايضا عن منصور عن رجل عن خالد بن عرفطة عن سالم واخرجه ايضا عن منصور عن رجل عن سالم ورواه مسدد عن يحيي القطان عن سفيان عن منصور عن هلال عن رجل من ال خالد بن عرفطة عن اخر منهم قال كنا مع سالم ورواه زاءدة عن منصور عن هلال عن رجل من اشجع عن سالم ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن ابي عوانة عن منصور عن هلال من ال عرفطة عن سالم واختلف علي ورقاء فيه فقال بعضهم خالد بن عرفطة او عرفجة ويشبه ان يكون خالد هذا مجهولا فان ابا حاتم الرازي قال لا اعرف واحدا يقال له خالد بن عرفطة الا واحدا الذي له صحبة	3647	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3484	true	-5132605467961434951	114	252	551	1189	1403	300	هذا حديث اختلفوا في روايته عن منصور وقد ادخلوا بين هلال بن يساف وبين سالم رجلا قال المنذري في تلخيص السنن بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه واخر---------------------------جه النساءي ايضا عن منصور عن رجل عن خالد بن عرفطة عن سالم واخرجه ايضا عن منصور عن رجل عن سالم ورواه مسدد عن يحيي القطان عن سفيان عن منصور عن هلال عن رجل من ال خالد بن عرفطة عن اخر منهم قال كنا مع سالم ورواه زاءدة عن منصور عن هلال عن رجل من اشجع عن سالم ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن ابي عوانة عن منصور عن هلال من ال عرفطة عن سالم واختلف علي ورقاء فيه فقال بعضهم خالد بن عرفطة او عرفجة ويشبه ان يكون خالد هذا مجهولا فان ابا حاتم الرازي قال لا اعرف واحدا يقال له خالد بن عرفطة الا واحدا الذي له صحبة	3484	-8033235710361536306	570	1103.5	444	665	85.71428680419922	123	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3647	false	-8867384903969183669	13	84	60	419	1466	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له ا-------------------------------ي للعاطس وليرد اي العاطس يعني عليهم اي علي من عنده يغفر الله لنا ولكم وفي حديث ابي هريرة الاتي ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم قال الحافظ قال بن بطال ذهب الجمهور الي انه يقول---------------------- يهديكم الله ويصلح بالكم وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم قال وقال بن بطال --------------------------ذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين	3647	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3485	true	-122453498009137555	82	146	437	770	1522	300	اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله------------ وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل---------------------------------------------------------------------------------- يهديكم الله ويصلح بالكم -----------قال بن بطال ذهب الجمهور الي انه يقول العاطس في جواب المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم واخرجه الطبري عن بن مسعود وبن عمر وغيرهما وذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين	3485	-8033235710361536306	220	364.5	176	438	50.228309631347656	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3646	false	7021829862935696497	50	83	281	446	1586	300	اذا عطس بفتح الطاء وجوز كسره علي فيه اي علي فمه خفض او غض شك من الراوي وهما بمعني بها اي بالعطسة او بالتغطية صوته والمعني لم يرفعه بصيحة والجار والمجرور متعلق بصوته	3646	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3488	true	7295725333586214321	59	80	284	395	1502	300	اذا عطس بفتح الطاء وجوز كسره وغض اي------------ خفض------------------------------ بها اي بالعطس------------ة صوته والمعني لم يرفعه بصيحة والجار والمجرور متعلق بصوته	3488	-8033235710361536306	107	181.5	86	165	64.8484878540039	17	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3645	false	-6131546849645805407	195	240	1030	1297	1619	300	التثاءب قال القاضي التثاءب بالهمز التنفس الذي يفتح عنه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس وبورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا كرهه الله واحبه الشيطان--------- والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	3645	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3489	true	6510929036833443517	87	134	464	738	1595	300	الاتي-- قال القاضي التثاءب بالهمز التنفس الذي يفتح عنه الفم وهو انما ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم ولذا كرهه الله واحبه الشيطان وضحك منه والعطاس لما كان سببا لخفة الدماغ واستفراغ الفضلات عنه وصفاء الروح وتقوية الحواس كان امره بالعكس	3489	-8033235710361536306	261	506.5	216	276	94.56521606445312	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3558	false	4087449415740677642	218	296	1141	1496	1519	300	الخ قال النووي ما ملخصه ان هذا الحديث فيمن جلس في موضع من المسجد او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود بان فارقه ليتوضا او يقضي شغلا يسيرا ثم يعود لم يبطل اختصاصه بل اذا رجع فهو احق به في تلك الصلاة و------------------------له ان يقيم-------------------------------------------------------------------------- من قعد فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا فهذا احق به في الحالين------------ وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها انتهي -قال	3558	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3493	true	8875468231663623037	177	294	838	1394	1429	300	----قال النووي قال اصحابنا هذا في حق ---من جلس في موضع من المسجد او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود بان فارقه ليتوضا او يقضي شغلا يسيرا ثم يعود لم يبطل اختصاصه بل اذا رجع فهو احق به في تلك الصلاة فان كان قد قعد فيه غيره فله ان يقيمه وعلي القاعد ان يفارقه لهذا الحديث هذا هو الصحيح عند اصحابنا وانه يجب علي من قعد فيه مفارقته اذا رجع الاول وقال بعض العلماء هذا مستحب ولا يجب وهو مذهب مالك والصواب الاول قال اصحابنا ولا فرق بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا فهذا احق به في الحالين قال اصحابنا وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها انتهي وقال	3493	-8033235710361536306	331	574.5	257	563	58.79218292236328	68	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3543	false	-4558723238886830620	144	200	757	1049	1517	300	الجلوس وسط الحلقة 4826------------------------------------------- بسكون السين و--لام الحلقة لعن من جلس وسط الحلقة قال الخطابي هذا يتاول فيمن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه فحجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك والله اعلم قال	3543	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3494	true	-3096976830972122920	224	283	1115	1419	1512	300	القعود وسط الحلقة قوله او لعن الله شك من الراوي من قعد وسط الحلقة بسكون السين واللام -----------------------------قال الخطابي هذا يتاول فيمن ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للاذي وقد يكون في ذلك انه اذا قعد وسط الحلقة حال بين الوجوه فحجب بعضهم عن بعض فيتضررون بمكانه وبمقعده هناك انتهي وقال ----	3494	-8033235710361536306	243	439.5	194	337	72.10682678222656	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3740	false	-2100197667541217482	169	287	838	1458	1516	300	وقال النووي في الاذكار واما اكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره انه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولاية ونحو ذلك ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام وعلي هذا استمر عمل السلف والخلف وقد جمعت في ذلك جزء- جمعت فيه الاحاديث والاثار واقوال السلف وافعالهم الدالة علي ما ذكرته وذكرت فيه ما خالفها واوضحت الجواب عنه فمن اشكل عليه من ذلك شء ورغب في مطالعته رجوت ان يزول اشكاله انتهي كلامه قلت وقد نقل تلك الرسالة الشيخ بن الحاج---------- في كتابه المدخل وتعقب علي كل ما استدل به النووي رحمه الله ورد كلامه فعليك بمطالعة المدخل وفتح الباري ان اهل قريظة بالتصغير وهم جماعة من اليهود علي حكم سعد	3740	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3496	true	7710093998970859359	56	169	289	866	1521	300	وقال النووي في الاذكار واما اكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره انه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولاية ونحو ذلك ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام وعلي هذا استمر عمل السلف والخلف وقد جمعت في ذلك جزءا جمعت فيه الاحاديث والاثار واقوال السلف وافعالهم الدالة علي ما ذكرته وذكرت فيه ما خالفها واوضحت الجواب عنه فمن اشكل عليه من ذلك شء ورغب في مطالعته رجوت ان يزول اشكاله انتهي------ قلت وقد نقل------------------ بن الحاج ذلك الجزء في كتابه المدخل وتعقب علي كل ما استدل به النووي فمن اقوي ما تمسك به حديث ابي سعيد عند الشيخين------- ان اهل قريظة نزلوا -----------------------علي حكم سعد	3496	-8033235710361536306	521	957.5	418	631	82.56735229492188	96	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3741	false	6572460297536534565	151	182	773	942	1577	300	الحمار فقد وقع في مسند عاءشة عند احمد بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوموا الي سيدكم فانزلوه قال الحافظ سنده حسن قال وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد علي مشروعية القيام المتنازع فيه انتهي	3741	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3496	true	7710093998970859359	214	270	1090	1374	1521	300	الحافظ -قد وقع في مسند عاءشة عند احمد من طريق علقمة بن وقاص عنها في قصة غزوة بني قريظة وقصة سعد بن معاذ ومجيءه مطولا وفيه قال ابو سعيد فلما طلع قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فانزلوه و----------سنده حسن---- وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد علي مشروعية القيام المتنازع فيه انتهي	3496	-8033235710361536306	146	251.0	118	299	48.829429626464844	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3742	false	-5314495989841980246	21	59	123	324	1554	300	واجاب عنه بن الحاج باحتمال ان يكون القيام لها لاجل اجلاسها في مكانه اكراما لها لا علي وجه القيام المنازع فيه ولا-سيما ما عرف من ضيق بيوتهم وقلة الفرش فيها فكانت ارادة اجلاسه لها في موضعه مستلزمة لقيامه	3742	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3497	true	-2233440605413870611	111	150	568	770	1503	300	واجاب عنه بن الحاج باحتمال ان يكون القيام لها لاجل اجلاسها في مكانه اكراما لها لا علي وجه القيام المنازع فيه ولا سيما ما عرف من ضيق بيوتهم وقلة الفرش فيها فكانت ارادة اجلاسه لها في موضعه مستلزمة لقيامه	3497	-8033235710361536306	201	397.0	163	202	99.50495147705078	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0041	false	7661774334247564513	99	137	544	748	1639	300	-المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذ-ا الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل عن مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	41	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	32	69	188	387	1574	300	والمراد بالعانة الشعر----- فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول-- فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	3499	-8033235710361536306	193	364.5	156	206	93.68932342529297	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3772	false	2855604793682330174	32	280	172	1470	1582	300	اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان ايضا انتهي لا تنهكي يقال نهكت الشء نهكا بالغت فيه من باب نفع وتعب وانهكه بالالف لغة كذا في المصباح وفي النهاية معني لا تنهكي اي لا تبالغي في استقصاء الختان وفي النهاية في مادة شمم وفي حدي---------------------------------------------------ث ام عطية اشمي ولا تنهكي شبه القطع اليسير باشمام الراءحة والنهك المبالغة فيه اي اقطعي بعض النواة ولا تستاصليها انتهي وفي المجمع الاشمام اخذ اليسير في ختان المراة والنهك المبالغة في القطع انتهي قال النووي ويسمي ختان الرجل اعذارا بذال معجمة وختان المراة خفضا بخاء وضاد معجمتين انتهي وفي فتح الباري قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل وقال بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة ويتادي الواجب بقطع شء مما فوق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها قال النووي وهو شاذ والاول هو المعتمد قال الامام والمستحق من ختان المراة ما ينطلق عليه الاسم قال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله ثم ذكر الحافظ حديث ام عطية الذي في الباب ثم قال قال ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس بالقوي قلت و------له شاهدان من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي واختلف في	3772	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3499	true	-3666063717819480998	89	252	494	1333	1574	300	اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان ايضا كم-------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة اذا التقي الختانان والاول المراد به هنا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان يستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل وقال بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام والمستحق من ختان المراة ما ينطلق عليه الاسم قال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله وقد اخرج------------------------------------------- ابو داود من حديث ام عطية ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة وقال انه ليس بالقوي قال الحافظ له شاهدان من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي واختلف في	3499	-8033235710361536306	654	1055.0	525	1467	44.58077621459961	122	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3773	false	5329354268870735047	25	76	122	386	1488	300	ذهب الي وجوب الختان الشافعي وجمهور اصحابه وقال به من القدماء عطاء وعن اح-----------------------------------------------مد وبعض المالكية يجب وعن ابي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة ياثم بتركه وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء وهو الذي اورده صاحب المغني عن احمد وذهب اكثر العلماء وبعض الشافعية الي انه ليس بواجب	3773	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3500	true	2183544265069623745	136	196	687	994	1559	300	ذهب الي وجوب الختان الشافعي وجمهور اصحابه وقال به من القدماء عطاء حتي قال لو اسلم الكبير لم يتم اسلامه حتي يختتن وعن احمد وبعض المالكية يجب وعن ابي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة ياثم بتركه وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء وهو الذي اورده صاحب المغني عن احمد وذهب اكثر العلماء وبعض الشافعية---- انه ليس بواجب	3500	-8033235710361536306	255	501.5	205	311	81.99356842041016	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0041	false	7661774334247564513	24	95	147	521	1639	300	السنة بالحلق ولاسيما من يءلمه النتف قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده قال والحلق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق----------------- فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخفف الراءحة به بخلاف الحلق فانه ي-------------------كثر الراءحة----- وقال بن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل	41	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	21	99	101	512	1564	300	السنة -النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده قال والح-ق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخ-ف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك وقال بن دقيق العيد من نظرال-ي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل	3501	-8033235710361536306	351	639.0	282	415	84.57831573486328	61	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3042	false	2533769457911622188	0	23	0	119	1638	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	3042	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	6	28	29	136	1564	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل-------- يحلق ابطه فقال ان----ي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	3501	-8033235710361536306	103	187.0	81	119	86.55461883544922	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0040	false	8060918524469285302	262	300	1400	1614	1614	300	يحتمل حمله علي ما ورد فيه الشرع باستحبابه من الوضوء والاستيقاظ وعلي مطلقه وعلي حال الاحتياج اليه باجتماع --اوساخ في الانف وكذا السواك يحتمل كلا منها------ وقص الاظفار جمع ظفر اي تقليمها----- البراجم--- بفتح الباء-------- وبالجيم جمع برجمة-	40	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3502	true	-4264653057561729528	249	288	1294	1520	1589	300	يحتمل حمله علي ما ورد فيه الشرع باستحبابه من الوضوء والاستيقاظ وعلي مطلقه وعلي حال الاحتياج----- باجتماع الاوساخ في الانف وكذا السواك يحتمل كلا منها انتهي وقص الاظفا--------ر اي تقليمها وغسل البراجم هي بفتح الباء الموحدة وبالجيم جمع برجمة	3502	-8033235710361536306	201	348.5	167	239	84.10041809082031	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0095	false	649803788415118497	178	216	905	1099	1556	300	قال اي ابو علقمة ثم مضمض عثمان واستنشق ثلاثا اي ادخل الماء في انفه بان جذبه بريح انفه ومعني الاستنثار اخراج الماء من الانف ----------بريحه باعانة يده او بغيرها بعد اخراج الاذي لما فيه من تنقية مجري النفس	95	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3502	true	-4264653057561729528	201	235	1038	1211	1589	300	قال في المجمع ------------------استنشق ------اي ادخل الماء في انفه بان جذبه بريح انفه و-------استنثر بمثناة فنون فمثلثة اي اخرجه منه بريحه باعانة يده او بغيرها بعد اخراج الاذي لما فيه من تنقية مجري النفس	3502	-8033235710361536306	136	218.5	108	204	66.66666412353516	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0041	false	7661774334247564513	176	277	946	1513	1639	300	الاستنجاء بالماء هذا التفسير من وكيع كما بينه قتيبة في رواية مسلم فسره وكيع بالاستنجاء وقال ابو عبيدة وغيره انتقاص البول------- باستعمال الماء في غسل المذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكير قال النووي -انتقاص بالقا--------------------------------------------------ف والصاد هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بدل انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس انتهي وقال في القاموس الانتفاص بالفاء رش الماء من خلل الاصابع عل-------------------------ي الذكر والانتقاص بالقاف مثله واستدل به علي ا-----------------------------------------------------ن في الماء خاصية قطع البول---- ان تكون--- العاشرة المضمضة ف----------هذا شك من مصعب في العاشرة لكن قال القاضي عياض ولعلها الختان المذكور مع الخمس قال النووي وهو اولي	41	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3503	true	-925751669207115680	50	166	288	953	1623	300	الاستنجاء بالماء وكذلك فسره وكيع في رو-------------------اية مسلم وقيل معنا-------------------------------ه انتقاص البول بالماء باستعمال الماء في غسل المذاكير وقطعه ليرتد البول بردع الماء ولو لم يغسل لنزل منه شء فشء فيعسر الاستبراء والاستنجاء بالماء علي الاول المستنجي به وعلي الثاني البول فالمصدر مضاف الي المفعول وان اريد به الماء المغسول به فالاضافة الي-- الفاعل اي وانتقاص الماء البول وانتقص لازم ومتعد واللزوم اكثر وقيل هو تصحيف والصحيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتفاض بالفاء والضاد المعجمة والمهملة ايضا وهو الانتضاح بالماء علي الذكر وهذا اقرب ل-------------------------ان في كتاب ابي داود والانتضاح ولم يذكر انتقاص الماء كذا في المرقاة ونسيت العاشرة الا ان تكون اي العاشرة المضمضة قال النووي هذا شك منه قا-------------------ل القاضي عياض ولعلها الختان المذكور مع الخمس و-----------هو اولي	3503	-8033235710361536306	214	253.5	174	919	23.28618049621582	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3043	false	3743041510029089742	122	166	601	819	1504	300	هذا اصح من الحديث-------------------------------------------------------------- الاول يريد بالاول حديث صدقة بن موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عمر النمري---------- لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه وفيما قال-ه نظر فقد وافقه عليه الجرجاني رواه عن ابي عمران صدقة بن موسي وجعفر بن سليمان	3043	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3505	true	4434835469811293801	51	133	275	670	1445	300	هذا اصح من الحديث الاول اي حديث جعفر بن سليمان عن ابي عمران اصح من حديث صدقة عن ا-------بي عمران وحديث صدقة بن موسي عن بن عمران اخرجه احمد وابو داود والنساءي وحديث جعفر بن سليمان عنه اخرجه مسلم وبن ماجه قال القاضي عياض قال العقيلي في حديث جعفر هذا نظر قال وقال ابو عمر يعني بن عبد البر لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه------ قال النووي قد و----------------ثق كثير من ا-لاءمة المتقدمين ------جعفر بن سليمان	3505	-8033235710361536306	144	164.0	111	431	33.41067123413086	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3042	false	2533769457911622188	157	184	868	1016	1638	300	فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء------ قال الحافظ ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة	3042	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3508	true	-7164839618422936100	0	28	0	154	1515	300	فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء انتهي قال الحافظ ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة	3508	-8033235710361536306	148	288.5	121	154	96.10389709472656	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3043	false	3743041510029089742	227	262	1125	1305	1504	300	كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة قال الحافظ في الفتح بعد ايراد هذا الحديث نعفي بضم اوله وتشديد الناء والس---------------------------------------------بال بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر اللحية	3043	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3510	true	914317005736882533	77	116	374	564	1474	300	كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة وقوله ن-----------------------------------عفي بضم اوله وتشديد الفاء اي نتركه وافرا وهذا يءيد ما نقل عن بن عمر فان السبال بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر اللحية	3510	-8033235710361536306	133	233.0	106	225	59.11111068725586	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3042	false	2533769457911622188	194	250	1081	1386	1638	300	امر باحفاء الش-ارب واعفاء اللحية قال الخطابي احفاء الشارب ان يءخذ منه حتي يحفي ويرق و---يكون ايضا معناه الاستقصاء في اخذه من قولك احفيت في المسالة اذا استقصيت فيها واعفاء اللحية توفيرها من قولك عفي اللبث اذا طال ويقال عفي الشء بمعني كبر قال الله تعالي حتي عفوا اي كثروا انتهي قال المنذري----- واخرجه مسلم---------- والنساءي	3042	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3512	true	-2961799864431822191	69	130	343	665	1506	300	امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحي- قال الخطابي احفاء الشارب ان يءخذ منه حتي يحفي ويرق وقد يكون ايضا معناه الاستقصاء في اخذه من قولك احفيت في المسالة اذا استقصيت فيها واعفاء اللحية توفيرها من قولك عفي ا-لبث اذا طال ويقال عفي الشء بمعني كثر قال الله تعالي حتي عفوا اي كثروا قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم وابو داود والنساءي	3512	-8033235710361536306	287	525.5	233	324	88.58024597167969	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3565	false	7144662944024807171	251	297	1271	1516	1528	300	ان وضع احدي الرجلين علي الاخري يكون علي نوعين ان تكون رجلاه ممدودتين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف من العورة بهذه الهيءة وان يكون ناصبا ساق احدي الرجلين ويضع الرجل الاخري علي الركبة المنصوبة وعلي هذا فان لم يكن انكشاف العورة جاز	3565	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3513	true	-218679505921734003	0	46	0	245	1524	300	ان وضع احدي الرجلين علي الاخري يكون علي نوعين ان تكون رجلاه ممدودتين احداهما فوق الاخري ولا باس بهذا فانه لا ينكشف من العورة بهذه الهيءة وان يكون ناصبا ساق احدي الرجلين ويضع الرجل الاخري علي الركبة المنصوبة وعلي هذا فان لم يكن انكشاف العورة بان	3513	-8033235710361536306	243	484.0	197	245	99.18367004394531	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3651	false	-4009961413098335734	106	267	552	1335	1496	300	واخرجه النساءي وبن ماجه وليس في حديث ابي داود عن ابيه ووقع عند النساءي عن قيس بن طهفة قال حدثني ابي وعند بن ماجه عن قيس بن طهفة مختصرا وفيه اختلاف كثير جدا وقال ابو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كثيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا فقيل طهفة بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين وقيل طقفة بالقاف وقيل قيس بن طخفة وقيل يعيش بن طخفة وقيل عبد الله بن طخفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديثهم كلهم واحد قال كنت ناءما في الصفة فركضني رسول الله صلي الله عليه وسلم برجله وقال هذه نومة يبغضها الله وكان من اهل الصفة ومن اهل العلم من يقول ان الصحبة لابيه عبد الله وانه صاحب القصة هذا اخر كلامه وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة خطا وذكر انه روي عن يعيش بن طخفة عن قيس الغفاري قال كان ابي وقال لا يصح قيس فيه وذكر انه روي عن ابي هريرة قال ولا يصح ابو هريرة انتهي كلام المنذري 105 1 باب في	3651	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3514	true	6899468124196550428	122	281	616	1393	1500	300	واخرجه النساءي وبن ماجه وليس في حديث ابي داود عن ابيه ووقع عند النساءي عن قيس بن طهفة قال حدثني ابي وعند بن ماجه عن قيس بن طهفة مختصرا -فيه اختلاف كثير جدا وقال ابو عمر النمري اختلف فيه اختلافا كثيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا فقيل طهفة بالهاء وقيل طخفة بالخاء وقيل طغفة بالغين وقيل طقفة بالقاف وقيل قيس بن طخفة وقيل يعيش بن طخفة وقيل عبد الله بن طخفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديثهم كلهم واحد قال كنت ناءما في الصفة فركضني رسول الله صلي الله عليه وسلم برجله وقال هذه نومة يبغضها الله وكان من اهل الصفة ومن اهل العلم من يقول ان الصحبة لابيه عبد الله وانه صاحب القصة هذا اخر كلامه وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة خطا وذكر انه روي عن يعيش بن طخفة عن قيس الغفاري قال كان ابي وقال لا يصح قيس فيه وذكر انه روي عن ابي هريرة قال ولا يصح ابو هريرة انتهي كلام المنذري وقال في -----	3514	-8033235710361536306	769	1533.0	612	783	98.21200561523438	156	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2929	false	-2487187442502162711	47	156	247	815	1589	300	بعضهم في بعض اي مختلطون فيما بينهم مجتمعون في موضع واحد ولا يقومون من موضعهم فلا نقدر علي ستر العورة وعلي الحجاب منهم عل- الوجه الاتم والكمال في بعض الاحيان لضيق الازار او لانحلاله لبعض الضرورة فكيف نصنع بستر العورة وكيف نح----------------------------------------------------------------------------------------جب منهم ان لا يرينها احد فلا يرينها ولفظ الترمذ------------ي في الاستءذان ان لا يراها احد فلا ترينها ولفظ بن ماجه في النكاح ان لا تريها احدا فلا ترينها وفيه دليل علي وجوب الستر للعورة لقوله فلا يرينها ولقوله احفظ عورتك ان يستحيي منه بصيغة المجهول اي فاستر طاعة له وطلبا لما يحبه منك ويرضيه وليس المراد فاستر منه اذ لا يمكن الاستثار منه تعالي قاله السندي قال	2929	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3515	true	-1573802940495559750	165	272	826	1374	1505	300	بعضهم في بعض اي مختلطون فيما بينهم مجتمعون في موضع واحد ولا يقومون من موضعهم فلا نقدر علي ستر العورة وعلي الحجاب منهم علي الوجه الاتم والكمال في بعض الاحيان لضيق الازار او لانحلاله لبعض الضرورة فكيف نصنع بستر العورة وكيف نحجب منهم قال ان استطعت ان لا يراها احد فافعل كذا في هذه الرواية وفي الرواية الاتية قال ان استطعت ان لا ير-اها احد فلا ترينها قلت فالرجل يكون خاليا اي في خلوة فما حكمة--------------------------------------------------------------------------------------------- الستر حينءذ فال-------------------له احق------- ان يستحا -منه بصيغة المجهول اي فاستر طاعة له وطلبا لما يحبه منك ويرضيه وليس المراد فاستر منه اذ لا يمكن الاستتار منه تعالي قاله السندي قال	3515	-8033235710361536306	406	723.0	326	669	60.687591552734375	70	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1897	false	-8743030269170552493	255	296	1324	1511	1532	300	بريدة بدل من ابي----- وتاخر الرجل اي واراد ان يركب خلفه متاخرا عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي لا اركب علي ال-------صدر انت احق بصدر دابتك------------------------------------------------------------------- تعليل للا----------------------------------------- الا ان تجعله اي الصدر قال اي الرجل فرك-------------------------ب اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1897	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3517	true	5404631464872723280	72	166	352	783	1458	300	بريدة بدل من ابي قوله وتاخر الرجل اي واراد ان يركب خلفه متاخرا عنه او تاخر الرجل عن حماره ادبا عن ان يركب معه فيكون كناية عن التخلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اي لا اركب وحدي او في الصدر انت احق بصدر دابتك صدرها من ظهرها ما يلي عنقها قال الطيبي لا ها هنا حذف فعله وانت احق تعليل له اي لا اركب وانت تاخرت لانك احق بصدر دابتك الا ان تجعله اي الصدر -لي اي صريحا فركب اي علي صدرها فيه بيان انصاف رسول الله صلي الله عليه وسلم	3517	-8033235710361536306	168	248.0	129	432	38.88888931274414	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3015	false	-7504450742334383203	203	236	1042	1213	1554	300	بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق ايضا علي بساط لطيف له خمل يجعل علي الهودج وقد يجعل سترا -------------------------------------------------------------------------------------والمراد في الحديث----- هو النوع الاول فقال	3015	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3517	true	5404631464872723280	227	278	1087	1346	1458	300	بفتح الهمزة جمع نمط بفتح النون والميم وهو ظهارة الفراش وقيل ظهر الفراش ويطلق ايضا علي بساط لطيف له خمل يجعل علي الهودج وقد يجعل سترا ومنه حديث عاءشة الذي ذكره مسلم بعد هذا في باب الصور قالت فاخذت نمطا فسترته علي الباب والمراد في --حديث جابر هو النوع الاول وقال	3517	-8033235710361536306	168	313.5	135	261	64.36781311035156	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1655	false	-638848948083519623	121	280	608	1433	1534	300	وسكون الجيم من غير مد كذا في النهاية اي البغتة قال زين العرب فجاه الامر فجاءة بالضم والمد وفاجاه اذا جاء بغتة من غير تقدم سبب وقيد بعضهم بصيغة المرة فقال اصرف بصرك اي لا تنظر مرة ثانية لان الاولي اذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فان ادام النظر اتم وعليه قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض---------------- فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر وجهها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي قال الخطابي في المعالم ويروي اطرق بصرك قال والاطراق ان يقبل ببصره الي وجهه والصرف ان يفتله الي الشق الاخر والناحية الاخري انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي -والنساءي 2149 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبع النظرة النظرة من --اتباع اي لا تعقبها اياها ولا تجعل اخري بعد الاولي فان لك الاولي اي النظرة الاولي اذا كانت من غير قصد وليست لك الاخرة اي النظرة الاخرة لانها باختيارك فتكون عليك قال---------- المنذري- واخرجه	1655	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3520	true	1760840992499998230	15	167	79	842	1532	300	وسكون الجيم من غير مد ---علي المرا-ة انتهي فامرني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- اصرف بصري اي لا انظر مرة ثانية لان الاولي اذا لم تكن بالاختيار فهو معفو عنها فان ادام النظر اثم وعليه قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم قال القاضي عياض رحمه الله قالوا فيه حجة علي انه لا يجب علي المراة ستر وجهها وانما ذلك سنة مستحبة لها ويجب علي الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال الا لغرض صحيح شرعي قوله هذا حديث حسن صحيح واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه مسلم وابو داود والنساءي قوله اخبرنا شريك هو بن عبد الله النخعي القاضي عن ابي ربيعة الايادي مقبول من السادسة قيل اسمه عمر بن ربيعة عن بن بريدة هو عبد الله قوله لا تتبع النظرة النظرة من الاتباع اي لا تعقبها اياها ولا تجعل اخري بعد الاولي فان لك الاولي اي النظرة الاولي اذا كانت من غير قصد وليست لك الاخرة اي النظرة الاخرة لانها باختيارك فتكون عليك قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه	3520	-8033235710361536306	543	965.0	432	985	55.12690353393555	99	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2996	false	-4761012677788871392	138	292	729	1535	1588	300	فاطمة بنت ---------------------------------------------------------------قيس المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتد في بيت بن ام مكتوم وقال انه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده ويجاب بانه يمكن ذلك مع غض البصر منها ولا ملازمة بين الاجتماع في البيت والنظر قال ابو داود هذا لازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة الخ اي حديث ام سلمة مختص بازواج النبي صلي الله عليه وسلم وحديث فاطمة بنت قيس لجميع النساء هكذا جمع المءلف ابو داود بين الاحاديث قال الحافظ في التلخيص قلت وهذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشية واستحسنه شيخنا انتهي وجمع في الفتح بان الامر بالاحتجاب من بن ام مكتوم لعل-ه لكون الاعمي مظنة ان ينكشف منه شء ولا يشعر به فلا يستلزم عدم جواز النظر مطلقا قال ويءيد الجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا يراهم النساء فدل علي مغايرة الحكم بين الطاءفتين وبهذا احتج الغزالي قال ----	2996	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3521	true	1199911158556947663	175	281	903	1463	1558	300	فاطمة بنت قيس عند بن ام مكتوم قد قال النبي صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت --------------------------------------------قيس اعتد--ي عند بن ام مكتوم ف----انه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده انتهي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ في التلخيص -----هذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشيه واستحسنه شيخنا انتهي وقال في الفتح---- الامر بالاحتجاب من بن مك---توم لعلمه لكون الاعمي مظنة ان ينكشف منه شء ولا يشعر به فلا يستلزم عدم جواز النظر مطلقا قال ويءيد الجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا يراهم النساء فدل علي مغايرة الحكم بين الطاءفتين قوله هذا حديث حسن صحيح قال	3521	-8033235710361536306	448	837.5	361	874	51.258583068847656	74	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3026	false	-8863543510996270644	84	164	440	833	1554	300	اي القصة و---الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث و------------------كثير من الفقهاء ان الممتنع------- وصل الشعر بالشعر وام----ا وصل الشعر- بغيره----- من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي وياتي في اخر الباب------ عن سعيد بن جبير انه قال لا باس بالقرامل---------------------------------------------------------------------------- والمراد به---ا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها	3026	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3524	true	5155494407299612148	65	169	329	841	1539	300	في الفتح هذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث ونقله ابو عبيدة عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير ----قال لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرملة بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها	3524	-8033235710361536306	362	628.5	286	516	70.15503692626953	69	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3028	false	-639973557153022832	166	193	865	1000	1527	300	لا باس بالقر----------------------امل جمع قرمل- بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها	3028	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3524	true	5155494407299612148	138	169	683	841	1539	300	لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرملة بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها	3524	-8033235710361536306	135	262.0	108	158	85.44303894042969	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2988	false	6390254311816220223	89	157	444	821	1576	300	النساء 4097 انه لعن المتشبهات --------من النساء بالرجال الخ قال الطبري المعني لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قال الحافظ وكذا في الكلام والمشي فاما-هيءة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نساءهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار واما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك واما من كان ذلك من اصل	2988	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3525	true	-6268253770878517424	235	300	1220	1581	1581	300	النساء و------------المتشبهين بالنساء من --------الرجال قا----ل الطبري المعني لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قال الحافظ وكذا في الكلام والمشي فاما هيءة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نساءهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار واما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك واما من كان ذلك من اصل-	3525	-8033235710361536306	347	654.0	285	386	89.89636993408203	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2988	false	6390254311816220223	157	248	821	1297	1576	300	خلقته فانما يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما ان بدا منه ما يدل علي الرضي به واخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين واما اطلاق من اطلق كالنووي ان المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول علي ما اذا لم يقدر علي ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك والا متي كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم انتهي قال المنذري----- واخرجه ------البخاري والترمذي والنساءي وبن ماجه 4098 لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2988	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3526	true	8617682510713107776	0	94	0	479	1587	300	خلقته فانما يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما ان بدا منه ما يدل علي الرضا به واخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين واما اطلاق من اطلق كالنووي ان المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول علي ما اذا لم يقدر علي ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك والا متي كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد والبخاري وابو داود-------- وبن ماجه قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3526	-8033235710361536306	441	836.5	353	487	90.55441284179688	83	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3598	false	-889442966702261749	221	258	1207	1398	1623	300	والمترجلات من النساء--------- اي المتشبهات بهم-------------- زيا وهيءة ومشية ورفع صوت ونحوها لا رايا وعلما فان التشبه بهم محمود كما روي ان عاءشة رضي الله عنها كانت رجلة الراي اي رايها كراي الرجال علي ما في النهاية	3598	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3526	true	8617682510713107776	176	216	952	1166	1587	300	والمترجلات بكسر الجيم المشددة اي المتشبهات بالرجال من النساء زيا وهيءة ومشية ورفع صوت ونحوها لا رايا وعلما فان التشبه بهم محمود كما روي ان عاءشة رضي الله عنها كانت رجلة الراي اي رايها كراي الرجال علي ما في النهاية	3526	-8033235710361536306	180	333.0	144	214	84.11215209960938	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1671	false	4131753023940226654	177	224	911	1148	1521	300	ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه كماء الورد والمسك والعنبر -------ان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه كالحناء قال القارء في المرقاة في شرح السنة-------------- حملوا قوله وطيب النساء علي م----ا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت انتهي---- ويءيده حديث	1671	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3527	true	9050327702890992383	91	137	464	702	1581	300	ما ظهر ريحه وخفي ل----ونه كماء الورد والمسك والعنبر والكافور وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ر----يحه كالزعفران-------------------- في شرح السنة قال سعد اراهم حملوا قوله وطيب النساء علي ما اذا ارادت ان تخرج فاما اذا كانت عند زوجها فلتطيب بما شاءت انتهي قلت ويءيده حديث	3527	-8033235710361536306	190	318.0	152	266	71.42857360839844	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1656	false	3909251387689736433	0	42	0	254	1622	300	الثوب الواحد --------------------------------------والمباشرة بمعني المخالطة والملامسة واصله من لمس البشرة البشرة والبشرة ظاهر- جلد الانسان لتنعتها وفي رواية البخاري فتنعت-------ها اي فتصف نعومة بدنها ولي-نة جسدها -كانما ينظر اليها فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة والمنهي في الحقيقة هو الوصف المذكور قال	1656	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3530	true	-3652688061659404332	32	85	158	458	1588	300	الثوب الواحد قيل لا نافية بمعني الناهية وقيل ناهية والمباشرة بمعني المخالطة والملامسة واصله من لمس البشرة البشرة والبشرة ظاهرة جلد الانسان اي لا تمس بشرة امراة بشرة اخري حتي تصفها اي -تصف نعومة بدنها وليونة جسدها وكانه- ينظر اليها فيتعلق قلبه بها ويقع بذلك فتنة والمنهي في الحقيقة هو الوصف المذكور قال	3530	-8033235710361536306	224	382.5	185	302	74.17218780517578	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2929	false	-2487187442502162711	255	300	1355	1589	1589	300	فيه تحريم نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة وهذ----ا لا خلاف فيه وكذلك نظر الرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل حرام بالاجماع ونبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بنظر الرجل الي عورة الرجل------------------------ علي نظره الي عورة المراة وذلك	2929	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3530	true	-3652688061659404332	183	225	971	1193	1588	300	----تحريم نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة وهذا مما لا خلاف فيه وكذ-----ا الرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل حرام بالاجماع ونب----------ه صلي الله عليه وسلم بنظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة علي ذلك ---------------------	3530	-8033235710361536306	189	318.5	153	262	72.13740539550781	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2926	false	-4869596967918710901	112	182	549	892	1473	300	قال ابو حاتم في العلل ان الواسطة بين بن جريج وحبيب هو الحسن بن ذكوان قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم قال الحافظ فهذه علة اخري وكذا قال بن معين ان حبيبا لم يسمعه من عاصم وان بينهما رجلا ليس بثقة وبين البزار ان الواسطة بينهما هو عمرو بن خالد الواسطي ووقع في زيادات المسند وفي الدارقطني ومسند الهيثم بن كليب تصريح بن جريج باخبار حبيب له وهو وهم	2926	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3532	true	2325230504482639418	196	261	943	1264	1458	300	قال ابو حاتم في العلل ان الواسطة بينهما----------- هو الحسن بن ذكوان قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم----------- فهذه علة اخري وكذا قال بن معين ان حبيبا لم يسمعه من عاصم وان بينهما رجلا ليس بثقة وبين البزار ان الواسطة بينهما هو عمرو بن خالد الواسطي ووقع في زيادات المسند وفي الدارقطني ومسند الهيثم بن كليب تصريح بن جريج باخبار حبيب له وهو وهم	3532	-8033235710361536306	318	613.0	253	343	92.71137237548828	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2926	false	-4869596967918710901	190	225	931	1106	1473	300	علي ان الفخذ عورة---------------------- وقد ذهب الي ذلك الشافعي وابو حنيفة قال النووي ذهب اكثر العلماء الي ان الفخذ عورة وعن احمد ومالك في رواية العورة القبل والدبر فقط وبه قال اهل الظاهر ولا تنظر	2926	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3533	true	5451480617113011294	114	152	572	764	1528	300	علي ان الفخذ عورة قال الشوكاني في النيل وقد ذهب الي ذلك الشافعي وابو حنيفة قال النووي ذهب----- العلماء الي ان الفخذ عورة وعن احمد ومالك في رواية العورة القبل والدبر فقط وبه قال اهل الظاهر وبن جرير	3533	-8033235710361536306	165	302.5	131	197	83.75634765625	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2927	false	6022406726781232806	119	192	595	954	1482	300	البخاري في التاريخ---------- والحاكم في المستدرك كلهم من طريق اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي كثير مولي محمد بن جحش عنه فذكره قال الحافظ في الفتح رجاله ---رجال الصحيح غير ابي كثير فقد روي عنه جماعة لكن لم اجد فيه تصريحا بتعديل انتهي واحتج من لم ير الفخذ من العورة وقال هي السواتان فقط بما ----------------------------------------------------اخرجه مسلم من حديث عاءشة بلفظ قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2927	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3533	true	5451480617113011294	0	71	0	346	1528	300	البخاري ايضا في صحيحه تعليقا والحاكم في المستدرك كلهم من طريق اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي كثير مولي محمد بن جحش عنه فذكره قال الحافظ في الفتح رجاله من رجال الصحيح غير ابي كثير فقد روي عنه جماعة لكن لم اجد فيه تصريحا بتعديل وقد---------------------------------------------------------- اخرج بن قانع من طريقه ايضا قوله وهذا حديث حسن غريب واخرجه احمد-------------- بلفظ مر------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3533	-8033235710361536306	264	466.0	208	424	62.26415252685547	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2927	false	6022406726781232806	221	244	1098	1208	1482	300	فخذه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عمر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عثمان فارخي عليه ثيابه	2927	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3534	true	-5189344490079539620	0	23	0	110	1509	300	فخذه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عمر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عثمان فارخي عليه ثيابه	3534	-8033235710361536306	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2922	false	4714919970231382862	42	65	220	351	1544	300	الحمام قال في المصباح الحمام مثقل معروف- والتانيث اغلب فيقال هي الحمام وجمعها حمامات علي القياس ويذكر فيقال هو الحمام انتهي 4009 عن	2922	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3536	true	-500951921779948904	53	76	267	399	1528	300	الحمام قال في المصباح الحمام مثقل معروفة والتانيث اغلب فيقال هي الحمام وجمعها حمامات علي القياس ويذكر فيقال هو الحمام انتهي قوله من	3536	-8033235710361536306	126	242.0	103	132	95.45454406738281	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2922	false	4714919970231382862	87	156	459	826	1544	300	في الميازر جمع مءزر وهو الازار قال بعض الشراح وانما--- يرخص للنساء في دخول الحمام لان جميع اعضاءهن عورة وكشفها غير جاءز الا عند الضرورة مثل ان تكون مريضة تدخل للدواء او تكون قد انقطع نفاسها تدخل للتنظيف او تكون جنبا والبرد شديد ولم تقدر علي تسخين الماء وتخاف من استعمال الماء البارد ضررا و--لا يجوز للرجال الدخول بغير ازار ساتر لما بين سرته وركبته انتهي وف-------------ي النيل وال-حديث	2922	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3536	true	-500951921779948904	216	289	1093	1475	1528	300	في الميازر جمع مءزر وهو الازار قال المظهر---- وانما لم يرخص للنساء في دخول الحمام لان جميع اعضاءهن عورة وكشفها غير جاءز الا عند الضرورة مثل ان تكون مريضة تدخل الدواء او تكون قد انقطع نفاسها تدخل للتنظيف او تكون جنبا والبرد شديد ولم تقدر علي تسخين الماء وتخاف من استعمال الماء البارد ضررا او لا يجوز للرجال الدخول بغير ازار ساتر لما بين سرته وركبته انتهي وقال الشوكاني في النيل تحت حديث	3536	-8033235710361536306	351	665.0	283	386	90.9326400756836	65	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2087	false	3725942077917814586	66	110	355	585	1500	300	قال المنذري واخرجه بن ماجه وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وهو اول مولود ولد بافريقية في الاسلام وولي القضاء بها وقد تكلم فيه-- غير واحد وفيه ايضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري وبن ابي حاتم	2087	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3537	true	2350415252318456957	143	172	739	892	1503	300	قال المنذري ----------------في اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي ------------------------------------------------------وقد تكلم فيهما غير واحد و---------عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري وبن ابي حاتم	3537	-8033235710361536306	151	266.0	122	232	65.0862045288086	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2922	false	4714919970231382862	195	293	1031	1514	1544	300	ال--له بن عمرو ا--نتهي قال المنذري واخرجه الترمذ---ي وبن ماجه وقال الترمذي----- لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة واسناده ليس بذاك القاءم------------------------------------------ وسءل ابو زرعة عن ابي عذرة هل يسمي فقال لا اعلم احدا سماه هذا اخر كلامه وقيل ان ابا عذرة ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر بن حازم الحافظ لا يعرف هذا الحديث الا من هذا الوجه وابو عذرة غير مشهور واحاديث الحمام كلها معلولة وانما يصح منها عن الصحابة رضي الله عنهم فان كان هذا الحديث محفوظا فهو صريح انتهي 4010 نسوة بكسر النون اسم جمع لل-----نساء من اهل	2922	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3537	true	2350415252318456957	160	269	826	1354	1503	300	الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري وبن ابي حاتم قوله هذا حديث لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة الخ واخرجه ابو داود وبن ماجه قال المنذري بعد نقل كلام الترمذي هذا وسءل ابو زرعة عن ابي عذرة هل يسمي فقال لا اعلم احدا سماه هذا اخر كلامه وقيل ان ابا عذرة ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر بن حازم الحافظ لا يعرف هذا الحديث الا من هذا الوجه وابو عذرة غير مشهور واحاديث الحمام كلها معلولة وانما يصح منها عن الصحابة-------------- فان كان هذا الحديث محفوظا فهو صريح انتهي قوله عن منصور هو بن المعتمر قوله ان نساء من اهل	3537	-8033235710361536306	373	641.5	291	542	68.8191909790039	74	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2922	false	4714919970231382862	156	200	826	1054	1544	300	يدل علي جواز الدخول للذكور بشرط لبس المازر وتحريم الدخول بدون مءزر وعلي تحريمه علي النساء مطلق-------------------------------------------------------------ا فالظاهر المنع مطلقا ويءيد ذلك حد----------يث عاءشة الاتي----------------- وهو اصح ما في الباب الا لمريضة او نفساء انتهي كما------ في --حديث عبد الله بن عمرو ان--تهي قال	2922	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3537	true	2350415252318456957	23	86	117	437	1503	300	يدل علي جواز الدخول للذكور بشرط لبس المازر وتحريم الدخول بدون مءزر وعلي تحريمة علي النساء مطلقا واستثناء الدخول من عذر لهن لم يثبت من طريق تصلح للاحتجاج بها فالظاهر المنع مطلقا ويءيد ذلك ما سلف من حديث عاءشة الذي روته لنساء الكورة وهو اصح ما في الباب الا لمريضة او نفساء------ كما سياتي في الحديث الذي بعد هذا ان صح انتهي قلت	3537	-8033235710361536306	196	322.5	156	326	60.12269973754883	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2925	false	-9038227910630534127	18	50	102	269	1582	300	قال المنذري واخرجه بن ماجه وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وقد تكلم فيه-- غير واحد وعبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري وبن ابي حاتم	2925	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3537	true	2350415252318456957	143	172	739	892	1503	300	قال المنذري ----------------في اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وقد تكلم فيهما غير واحد وعبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري وبن ابي حاتم	3537	-8033235710361536306	151	284.0	122	169	89.34911346435547	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2923	false	6155740761524362662	57	131	286	682	1488	300	وبين الله تعالي لانها مامورة بالتستر والتحفظ من ان يراها اجنبي حتي لا ينبغي لهن ان يكشفن عورتهن في الخلوة ايضا الا عند ازواجهن فاذا كشفت اعضاءها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي امرها الله تعالي به قال الطيبي وذلك لان الله تعالي انزل لباسا ليواري به سواتهن وهو لباس التقوي فاذا لم يتقين الله تعالي وكشفن سواتهن هتكن الستر بينهن وبين الله تعالي انتهي قال المنذري------ واخرجه الترمذي وبن ماجه	2923	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	0	74	0	387	1632	300	وبين ربها------ لانها مامورة بالتستر والتحفظ من ان يراها اجنبي حتي لا ينبغي لهن ان يكشفن عورتهن في الخلوة ايضا الا عند ازواجهن فاذا كشفت اعضاءها في الحمام من غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي امرها الله تعالي به قال الطيبي وذلك لان الله تعالي انزل لباسا ليواري به سواتهن وهو لباس التقوي فاذا لم يتقين الله تعالي وكشفن سواتهن هتكن الستر بينهن وبين الله تعالي انتهي قوله هذا حديث حسن واخرجه ---------بن ماجه	3538	-8033235710361536306	368	700.5	297	402	91.54228973388672	68	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2941	false	-8108512808781957847	90	193	424	964	1506	300	1------- باب في لبس الصوف والشعر 4032 وعليه مرط بكسر الميم واسكان الراء هو كساء يكون تارة من صوف وتارة من شعر او كتان او خز قال الخطابي هو كساء يءتزر به مرحل بميم مضمومة وراء مهملة مفتوحة وحاء مهملة مشددة ولام كمعظم قال النووي هو بفتح الراء وفتح الحاء المهملة المشددة هذا هو-الصواب الذي رواه الجمهور وضبطه المتقنون وحكي القاضي ان بعضهم رواه بالجيم اي عليه صور الرجال والصواب الاول ومعناه عليه صورة رحال الابل ولا باس بهذه الصور وانما يحرم تصوير الحيوان انتهي قال الخطابي المرحل هو الذي فيه خطوط ويقال انما سمي مرحلا لان عليه تصاوير رحل او ما يشبهه	2941	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3543	true	-8387984347786066803	191	293	1003	1524	1558	300	1 باب ما جاء في---- الثوب الاسود قوله وعليه مرط بكسر الميم واسكان الراء هو كساء يكون تارة من صوف وتارة من شعر او كتان او خز قال الخطابي هو كساء يءتزر به وفي رواية مسلم وابي داود وعليه مرط مرحل قا-----------------------ل النووي هو بفتح الراء وفتح الحاء المهملة المشددة هذا هو الصواب الذي رواه الجمهور وضبطه المتقنون وحكي القاضي ان بعضهم رواه بالجيم اي عليه صور الرجال والصواب الاول ومعناه عليه صورة رحال الابل ولا باس بهذه الصور وانما يحرم تصوير الحيوان انتهي قال الخطابي المرحل هو الذي فيه خطوط ويقال انما سمي مرحلا لان عليه تصاوير رحل او ما يشبهه	3543	-8033235710361536306	462	865.5	368	548	84.30657196044922	86	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2965	false	5374366014331341689	65	159	333	836	1579	300	اياد بكسر الهمزة وفتح التحتية المخفف-------------------ة عن ابي رمثة بكسر راء ف-سكون --ميم ف-----مثلثة اسمه رفاعة بن يثربي كذا قال صاحب التقريب وقال الترمذي اسمه حبيب بن وهب نحو النبي صلي الله عليه وسلم اي الي------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فرايت عليه بردين اخضري-----------------------------------ن اي مصبوغين بلون الخضرة وهو اكثر لباس اهل الجنة كما ورد- به الاخبار---------- وقد قال تعالي عاليهم ثياب سندس خضر وهو ايضا من انفع الالوان للابصار ومن اجملها في اعين الناظرين والظاهر انهما كانا اخضرين بحتين وقال القارء ويحتمل انهما كانا مخطوطين بخطوط خضر ل-----------------------------------------------ان البرود تكون غالبا ذوات الخطوط	2965	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3543	true	-8387984347786066803	15	122	74	634	1558	300	اياد بكسر اوله ثم تحتانية بن لقيط السدوسي ثقة من الرابعة عن ابي رمثة بكسر اوله وسكون الميم بعدها مثلثة صحابي روي عن-------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وعنه اياد بن لقيط وثابت بن ابي منقذ قوله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وع-----ليه بردان اخضران وفي رواية لاحمد وعليه ثوبان اخضران اي مصبوغان بلون الخضرة وهو اكثر لباس اهل الجنة كما وردت به الاخبار ذكره ميرك وقد قال تعالي عاليهم ثياب سندس خضر وهو ايضا من انفع الالوان للابصار ومن اجملها في اعين الناظرين قا---------------------------------ل القارء ويحتمل انهما كانا مخطوطين بخطوط خضر كما ورد في بعض الروايات بردان بدل ثوبان والغالب ان البرود----------- ذوات الخطوط	3543	-8033235710361536306	336	519.0	269	671	50.07451629638672	55	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3557	false	-2985872034531882602	29	89	147	474	1626	300	ودحيبة بضم الدال وفتح الحاء المهملتين وسكون الياء اخر الحروف وبعدها باء بواحدة مفتوحة وتاء تانيث وعليبة بضم العين المهملة وفتح اللام وسكون الياء اخر الحروف وبعدها باء بواحدة مفتوحة وتاء تانيث وقد مر طرف من هذا------------------------------------------------------------ الحديث في كتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخراج وهو حديث طويل وذكر ابو عمر النمري قيلة بنت مخرمة و-----------------------قد شرح حديثها--- اهل العلم بالغريب وهو حديث حسن	3557	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3544	true	-5984977235599397583	40	132	214	706	1575	300	ودحيبة بضم الدال وفتح الحاء المهملتين وسكون التحتية وبالموحدة العنبرية مقبولة من الثالثة عن قيلة ب-------------------------فتح القاف وسكون التحتية بنت مخرمة العنبرية صحابية لها حديث طويل هاجرت الي النبي صلي الله عليه وسلم مع حريث بن حسان وافد بني بكر بن واءل قوله فذكرت الحديث بطوله اخرج البخاري في الادب المفرد طرفا منه في باب القرفصاء واخرجه ابو داود مختصرا في باب اقطاع الارضين من كتاب الخراج وفي باب جلوس الرجل من كتاب الادب ولم اقف علي من اخرجه بطوله وقال المنذري قد شرح حديث قيلة اهل العلم بالغريب وهو حديث حسن	3544	-8033235710361536306	133	136.5	105	517	25.725337982177734	19	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3031	false	1026631474294623615	204	300	1045	1544	1544	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ-------------- اي عن استعمال الزعفران في الثوب والبدن والحديث دليل لابي حنيفة والشافعي ومن تبعهما في تحريم استعمال الرجل الزعفران في ثوبه وبدنه ولهما احاديث اخر- صحيحة ومذهب المالكية ان الممنوع انما هو استعماله في البدن دون الثوب ودليلهم -----------------حديث ابي موسي المتقدم ----------------------------------------فان مفهومه ان ما عدا الجسد لا يتناوله الوعيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت قد ثبت في الصحيحين من حديث انس ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج امراة الحديث-	3031	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3545	true	-6276457752307364055	52	186	290	972	1544	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التزعفر للرجال اي عن استعمال الزعفران في الثوب والبدن والحديث دليل لابي حنيفة والشافعي ومن تبعهما في تحريم استعمال الرجل الزعفران في ثوبه وبدنه ولهما احاديث اخري صحيحة ومذهب المالكية ان الممنوع انما هو استعماله في البدن دون الثوب ودليلهم ما اخرجه ابو داود وعن ابي موسي مرفوعا لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شء من خلوق فان مفهومه ان ما عدا الجسد لا يتناوله الوعيد واجيب عن حديث ابي موسي هذا بان في سنده ابا جعفر الرازي وهو متكلم فيه واحاديث النهي عن التزعفر مطلقا اصح وارجح فان قلت قد ثبت في الصحيحين من حديث انس ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه اثر صفرة فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج امراة الحديث	3545	-8033235710361536306	484	888.5	390	682	70.96774291992188	92	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3032	false	-5851379875471637789	0	80	0	418	1595	300	وفي رواية وعليه ردع زعفران فهذا الحديث يدل علي جواز التزعفر فانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي عبد الرحمن بن عوف فكيف التوفيق بين الاحاديث--------------------------------------------- قلت اشار البخاري الي الجمع بان حديث عبد الرحمن للمتزوج واحاديث النهي لغيره حيث ترجم بقوله باب الصفرة للمتزوج وقال الحافظ ان اثر الصفرة التي كانت علي عبد الرحمن تعلقت به من جهة زوجته فكان ذلك غير مقصود له قال ورجحه النووي واجيب عن حديث عبد الرحمن بوجوه اخر- ذكرها الحافظ في الفتح	3032	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3545	true	-6276457752307364055	186	276	972	1436	1544	300	وفي رواية وعليه ردع زعفران فهذا الحديث يدل علي جواز التزعفر فانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي عبد الرحمن بن عوف فكيف التوفيق بين حديث انس هذا وبين حديثه المذكور في الباب وما في معناه قلت اشار البخاري الي الجمع بان حديث عبد الرحمن للمتزوج واحاديث النهي لغيره حيث ترجم بقوله باب الصفرة للمتزوج وقال الحافظ ان اثر الصفرة التي كانت علي عبد الرحمن تعلقت به من جهة زوجته فكان ذلك غير مقصود له قال ورجحه النووي واجيب عن حديث عبد الرحمن بوجوه اخري ذكرها الحافظ في الفتح	3545	-8033235710361536306	410	798.5	330	464	88.36206817626953	78	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2938	false	-682039822588314434	57	123	301	626	1472	300	ولم يعط مخرمة شيءا اي في حال تلك القسمة و------------في رواية البخاري في الخمس اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم اقبية من ديباج مزررة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة قال اي مخرمة------------------------------------------------ ادخل فادعه ---------------------------------------اي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- قال اي المسور فدعوته فخرج اي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2938	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3548	true	8683297784384673469	166	229	845	1147	1494	300	ولم يعط مخرمة شيءا اي في حال تلك القسمة والا فقد وقع في رواية حماد بن زيد متصلا بقوله------------------------------------------------------------------ من اصحابه وعزل منها واحدا لمخ-------------رمة انطلق بنا في رواية حاتم عسي ان يعطينا منها شيءا ادخل فادعه لي في رواية حاتم فقام ابي علي الباب فتكلم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم صوته قال بن ال------------تين لعل خروج النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------	3548	-8033235710361536306	153	189.5	116	431	35.49884033203125	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3044	false	5612973541510927626	105	162	514	809	1541	300	بن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي- والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن وقد اخرج مسلم في الصحيح من حديث قتادة عن انس بن مالك قال كنا نكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من راسه ولحيته	3044	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3550	true	-6567299396864547770	172	227	867	1142	1460	300	بن العربي -انما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة عن اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه قوله هذا حديث حسن واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه و--------------------اخرج مسلم في الصحيح من حديث قتادة عن انس بن مالك قال كنا نكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من راسه ولحيته	3550	-8033235710361536306	252	457.5	201	296	85.1351318359375	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2841	false	9055959890211788369	245	278	1258	1433	1545	300	قال النووي و-----------اختلف العلماء في هذا الحديث فقال مالك وطاءفة هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم قد	2841	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3551	true	9063013099881608123	264	300	1328	1513	1513	300	قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في هذا الحديث فقال مالك وطاءفة هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم قد-	3551	-8033235710361536306	173	330.0	141	186	93.01074981689453	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3692	false	6671894509867386560	240	271	1203	1371	1528	300	المستشار اي الذي--- طلب من----------ه المشورة والراي مءتمن اسم مفعول من الامن او الامانة قال الطيبي معناه انه-------- امين فيما يسال من الامور فلا ينبغي ان يخون المستشير بكتمان مصلحته ذكره	3692	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3551	true	9063013099881608123	38	69	184	356	1513	300	المستشار من استشاره طلب رايه فيما فيه المصلحة------- مءتمن اسم مفعول من الامن او الامانة و----------معناه ان المستشار امين فيما يسال من الامور فلا ينبغي ان يخون المستشير بكتمان مصلحته قوله	3551	-8033235710361536306	136	215.5	108	189	71.95767211914062	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2842	false	1088687545102142123	0	32	0	167	1558	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة انتهي وقال	2842	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	27	58	133	294	1481	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة------ وقال	3552	-8033235710361536306	161	314.5	130	167	96.40718841552734	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2841	false	9055959890211788369	21	57	107	296	1545	300	ان فرض وجودها ت----كون في هذه الثلاثة وتءيده الرواية التالية والمقصود منه نفي صحة الطيرة------ علي وجه المبالغة فهو من قبيل قوله------------------- لو كان شء سابق القدر لسبقته العين فلا ينافيه حينءذ عموم نفي الطيرة في	2841	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3553	true	4367887351574208735	255	294	1265	1460	1486	300	ان فرض وجود الشءم يكون في هذه الثلاث-----------------------ة والمقصود منه نفي صحة الشءم ووجوده علي وجه المبالغة فهو من قبيل قوله صلي الله عليه وسلم لو كان شء سابق القدر لسبقته العين فلا ينافيه حينءذ عموم نفي الطيرة في	3553	-8033235710361536306	159	285.0	127	218	72.93578338623047	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2841	false	9055959890211788369	164	243	828	1246	1545	300	لا عدوي ولا طيرة والشءم في ثلاث في المراة والدار والدابة قال في النهاية اي ان كان ما يكره ويخاف عاقبته ففي هذه الثلاثة وتخصيصه لها لانه لما ابطل مذهب العرب ف---ي التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شء-------------------------م الدار ضيقها وسوء ج-ارها وشء---م المراة ان لا تلد وشء------------------------م الفرس ا--لا يغزي	2841	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3554	true	-2886906382341826710	89	168	424	827	1556	300	لا عدوي ولا طيرة والشءم في ثلاث في المراة والدار والدابة ومنها ما قال الخطابي هو استثناء من غير الجنس معناه ابطا-------------------------------ل مذهب الجاهلية في التطير فكانه قال ان-------------------------------------- كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكرة سيره---- فليفارقه ومنها انه ليس المراد بالشءم في قوله الشءم في ثلاثة معناه الحقيقي بل المراد من شءم الدار ضيقها وسوء جوارها ومن شءم المراة ان لا تلد وان تحمل لسانها عليك ومن شءم الفرس ان لا يغزي	3554	-8033235710361536306	218	323.0	171	476	45.79832077026367	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3558	false	4087449415740677642	56	173	297	926	1519	300	اثنان اي لا يتكلما بالسر يقال انتجي القوم وتناجوا اي سار بعضهم بعضا دون صاحبهما--------------------------------------------------------- اي مجاوزين عنه غير مشاركين ل-----------------------------------ه فان ذلك اي التناجي يح-------------------زنه بضم اوله------------------------------- وكسر ثالثه- قال -------------------------------------------------المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه 4852 فقلت لابن عمر فاربعة اي التناجي المنهي عنه هو اذا كانوا ثلاثة فاما اذا كانوا اربعة ويتناجي اثنان دون اثنين فاجاب بن عمر بقوله لا يضرك اي لاستءناس الثالث بالرابع قال النووي في هذه الاحاديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثرهم بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر	3558	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3555	true	7405339922559117096	161	281	769	1411	1511	300	اثنان اي لا يتكلما بالسر يقال انتجي القوم وتناجوا اي سار بعضهم بعضا دون صاحبهما اي الثالث فلا يتناجي اثنان اي لا يتكلما بالسر دون الثالث اي مجاوزين عنه غير مشاركين له لءلا يتوهم ان نجواهما لشر متعلق به فان ذلك اي --تناجي الاثنين دون الثالث يحزنه بفتح التحتية وضم الزاي ويجوز ضم التحتية وكسر -الزاي قال في القاموس حزنه الامر حزنا بالضم واحزنه جعله حزينا انتهي والضمير-------------------------------------------------------------------- المنصوب في ------------------------------------------------------------------------------قوله يحزنه للثالث قا----------------------ل النووي في الح------ديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثر-- بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر	3555	-8033235710361536306	407	680.0	326	821	49.573692321777344	69	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3610	false	2556450479186741178	238	264	1141	1266	1438	300	جواز قول الانسان لغير ابنه ممن هو اصغر سنا منه يا ---------بني مصغرا ويا بني ويا ولدي ومعناه تلطف وانك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة ------قال	3610	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3558	true	113310378752128689	146	173	730	862	1497	300	جواز قول الانسان لغير ابنه ممن هو اصغر سنا منه يا ابني ويا بني مصغرا --------ويا ولدي ومعناه تلطف وانك عندي بمنزلة ولدي في الشفقة وكذا يقال	3558	-8033235710361536306	117	217.5	93	140	83.57142639160156	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2060	false	9082676057878973295	70	103	393	550	1549	300	الفتح ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس	2060	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3559	true	8586655091963219615	131	164	649	806	1501	300	الاذي ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس	3559	-8033235710361536306	154	305.0	121	157	98.08917236328125	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3606	false	-4933817815832815151	111	160	580	853	1584	300	غير اسم عاصية الخ----------- قيل كانوا يسمون بالعاص والعاصية ذهابا الي معني الاباء عن قبول النقاءص والرضا- بالضيم يعني العيب والنقص فلما جاء الاسلام نهوا عنه ولعله لم يسمها مطيعة مع انها ضد العاصية مخافة التزكية وقال في النهاية انما غيره لان شعار المءمن الطاعة والعصيان ضدها انتهي قال	3606	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3563	true	-5615593043875269977	7	55	32	299	1515	300	غير اسم عاصية وقال انت جميلة قيل كانوا يسمون بالعاص والعاصية ذهابا الي معني الاباء عن قبول النقاءص والرضاء بالضيم------------------ فلما جاء الاسلام نهوا عنه ولعله لم يسمها مطيعة مع انها ضد العاصية مخافة التزكية وقال في النهاية انما غيره لان شعار المءمن الطاعة والعصيان ضدها انتهي قال	3563	-8033235710361536306	252	480.0	206	285	88.42105102539062	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3637	false	620523624203587699	48	97	249	503	1493	300	5011 ان من الشعر حكما بضم فسكون اي حكمة كما في قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا اي الحكمة كذا قال القارء وقال العزيزي في السراج المنير في شرح هذا الحديث بكسر ففتح جمع حكمة اي حكمة وكلاما نافعا في المواعظ وذم الدنيا والتحذير من غرورها ونحو ذلك انتهي ------والحديث	3637	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3570	true	-8361813813666155135	29	80	143	403	1526	300	قوله ان من الشعر حكما بضم فسكون اي حكمة كما في قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا اي الحكمة كذا قال القارء وقال العزيزي في السراج المنير في شرح هذا الحديث بكسر ففتح جمع حكمة اي حكمة وكلاما نافعا في المواعظ وذم الدنيا والتحذير من غرورها ونحو ذلك انتهي قوله هذا حديث	3570	-8033235710361536306	248	482.5	199	260	95.38461303710938	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3635	false	3955325588039438838	0	48	0	236	1517	300	لان يمتل------------ء جوف احدكم قيحا نصبه عل---------------------------------------------------------------ي التمييز اي صديدا ودما وما يسمي نجاسة خير له من ان يمتلء-------- شعرا قال الحافظ ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لا يكون مدحا حقا كمدح الله ورسوله وما اشتمل علي الذكر والزهد وساءر المواعظ مما لا افراط فيه	3635	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3574	true	5278629326236099572	111	167	570	848	1467	300	لان يمتلء من الامتلاء جوف احدكم قيحا بفتح القاف وسكون التحتية بعدها مهملة اي مدة لا يخالطها دم وهو منصوب علي التمييز----------------------------- خير له من ان يمتلء اي جوفه شعرا----------- ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يك-ن مدحا حقا كمدح الله ورسوله وما اشتمل علي الذكر والزهد وساءر المواعظ مما لا افراط فيه	3574	-8033235710361536306	189	320.0	149	319	59.247650146484375	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3633	false	-9101929677195623317	41	135	225	757	1624	300	البليغ اي المبالغ في فصاحة الكلام وبلاغته---------------------------------------------- الذي يتخلل بلسانه اي ياكل بلسانه او يدير لسانه حول اسنانه مبالغة في اظهار بلاغته ت------------خلل الباقرة--- بلسانها اي البقرة كانه ادخل التاء فيها علي انه واحد من الجنس كالبقرة من البقر واستعمالها مع التاء قليل قاله القارء وفي القاموس باقر وبقير وبيقور وباقور وباقورة اسماء للجمع قال في النهاية اي يتشدق في الكلام بلسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا انتهي وخص البقرة لان جميع البهاءم تاخذ النبات باسنانها وهي تجمع بلسانها واما من بلاغته خلقية فغير مبغوض كذا في السراج المنير قال المنذري----------- واخرجه	3633	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3576	true	-2358908723870546549	132	215	674	1126	1570	300	البليغ اي المبالغ في فصاحة الكلام وبلاغته من الرجال اي مما بينهم وخصوا لانه الغالب فيهم الذي يتخلل بلسانه اي ياكل بلسانه او يدير لسانه حول اسنانه مبالغة في اظهار بلاغته وبيانه كما يتخلل الب-قرة اي بلسانها كما في رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية اي يتشدق في الكلام بلسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا انتهي وخص البقرة لان جميع البهاءم تاخذ النبات باسنانها وهي تجمع بلسانها واما من بلاغته خلقية فغير مبغوض كذا في السراج المنير قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه	3576	-8033235710361536306	358	628.0	294	604	59.271522521972656	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1897	false	-8743030269170552493	35	62	165	304	1532	300	في الخصب بكسر الخاء المعجمة اي زمان كثرة العلف والنبات فاعطوا الابل حقها اي حظها------------ من نبات الارض يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض	1897	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3577	true	8969333274404469043	81	107	453	586	1652	300	في الخصب بكسر------ المعجمة اي زمان كثرة العلف والنبات فاعطوا الابل-------- حظها من الارض اي من نباتها---- يعني دعوها ساعة فساعة ترعي اذ حقها من الارض	3577	-8033235710361536306	120	209.0	97	151	79.47019958496094	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1161	false	8846796736492388867	185	212	966	1100	1576	300	وقد روي النساءي باسناد صحيح عن بن عباس ان السبع المثاني هي السبع الطوال اي السور من اول البقرة الي اخر الاعراف ثم براءة وقيل يونس قال -	1161	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3597	true	-6168529794738312566	223	250	1158	1293	1544	300	وقد روي النساءي باسناد صحيح عن بن عباس ان السبع المثاني هي السبع الطوال اي السور من اول البقرة الي اخر الاعراف ثم براءة وقيل يونس وعلي	3597	-8033235710361536306	131	257.0	105	135	97.03704071044922	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2837	false	261658718651347167	0	98	0	513	1543	300	تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي------------------- وابطله-------------------------- وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة تلبيس وتخييل ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان----- اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انه- لم يرد بنفيها عدمها ومنه حد--يث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ انتهي كلامه-------- قال	2837	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3601	true	-5681279761926756357	118	214	618	1104	1546	300	تتولن تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله يعني بقوله لا غول ولا صفر وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ثم ذكر الجزري حد----------------------------------------------------------------------------------------يث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان وقال اي ادفعوا شرها بذكر الله وهذا يدل علي انها لم يرد بنفيها عدمها ثم ذكر حديث ابي ايوب كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ انتهي قلت الامر كما قال	3601	-8033235710361536306	397	728.5	319	574	69.16376495361328	73	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3172	false	3179447662815412311	56	191	273	963	1520	300	ايات من اول سورة الكهف انتهي قا----------------------------------ل النووي قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في اخرها----------- افحسب الذين كفروا ان يتخذوا الخ-- وقا----------------------------ل القرطبي اختلف المتاولون في سبب ذلك فقيل لما في قصة اصحاب الكهف من العجاءب والايات فمن وقف عليها لم يستغرب امر الدجال ولم يهله ذلك فلم يفتتن به وقيل لقوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه تمسكا بتخصيص الباس بالشدة واللدنية وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظم فتنته ولذلك عظ-------------------م امره وحذر عنه وتعوذ من فتنته فيكون معني الحديث ان من قرا هذه الايات وتدبرها ووقف علي معناها حذره فامن منه وقيل ذلك من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا يجتمع رواية من روي اول سورة	3172	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3608	true	-803578771422306958	146	300	721	1497	1497	300	ايات من اول----- الكهف عصم من فتنة الدجال اي حفظ عن فتنته وشره قال النووي قيل سبب ذلك ما في اولها من العجاءب والايات فمن تدبرها لم يفتتن بالدجال وكذا في اخرها قوله تعالي افحسب الذين كفروا ان يتخذوا انتهي وقال السيوطي في مرقاة الصعود قال القرطبي اختلف المتاولون في سبب ذلك فقيل لنا في قصة اصحاب الكهف من العجاءب وا- يات فمن وقف عليها لم يستغرب امر الدجال ولم يهله ذلك فلم يف-تن به وقيل لقوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه تمسكا بتخصيص الباس بالشدة واللدنية وهو مناسب لما يكون من الدجال من دعوي الالهية واستيلاءه وعظم فتنته ولذلك عظم صلي الله عليه وسلم امره وحذر عنه وتعوذ من فتنته فيكون معني الحديث ان من قرا هذه الايات وتدبرها ووقف علي معناها حذره فامن منه وقيل ذلك من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا يجتمع رواية من روي اول سورة-	3608	-8033235710361536306	670	1270.5	538	784	85.45918273925781	125	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3172	false	3179447662815412311	191	237	963	1200	1520	300	الكهف مع من روي من اخرها ويكون ذكر العشر علي جهة الاستدراج في حفظها كلها انتهي كلام السيوطي قلت وعلي هذا يجتمع ايضا رواية عشر ايات مع من روي ثلاث ايات كما اخرجه الترمذي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي فلفظ مسلم من حفظ عشر ايات	3172	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3609	true	6576918224971121669	0	35	0	170	1517	300	الكهف مع من روي من اخرها ويكون ذكر العشر علي جهة الاستدراج في حفظها كلها انتهي تنبيهان الاول وقع في رواية الترمذي هذه من قرا---------------- ثلاث ايات ووقع في رواية م---------------------------------------------------سلم من حفظ عشر ايات	3609	-8033235710361536306	114	187.0	90	237	48.10126495361328	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1129	false	-2243225714427730932	125	226	662	1197	1551	300	ال--اي ثلاثون اية 1400 خبر مبتدا محذوف اي هي ثلاثون والجملة صفة لها قاله الطيبي قال في المرقاة والاظهر ان قوله------------------------------- ثلاثون الخبر الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشفع الخبر الثاني----------------------------------------------- وقد استدل بهذا الحديث من قال البسملة ليست من السورة واية تامة منها لان كونها ثلاثين اية انما يصح علي تقدير كونها اية تامة منها والحال انها ثلاثون من غير كونها اية تامة----- فهي اما ليست باية منها كمذهب ابي حنيفة ومالك والاكثرين واما ليست باية تامة بل هي جزء من الاية الاولي كرواية في مذهب الشافعي تشفع لصاحبها اي لمن يقرءها في القبر او يوم القيامة قال المنذري واخرجه الترمذي------- والنساءي وبن ماجه	1129	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3612	true	1166269120365854867	31	176	153	883	1497	300	القران ثلاثون اية -----خبر مبتدا محذوف اي هي ثلاثون والجملة صفة ل----------------------------------اسم ان شفعت بالتخفيف خبر ان وقيل خبر ان هو ثلاثون وقوله شفعت خبر ثان لرجل حتي غفر له متعلق بشفعت وهو يحتمل ان يكون بمعني المضي في الخبر يعني كان رجل يقرءها ويعظم قدرها فلما مات شفعت له حتي دفع عنه عذابه ويحتمل ان يكون بمعني المستقبل اي تشفع لمن يقرءها في القبر او يوم القيامة وهي تبارك الذي بيده الملك اي الي اخرها وقد استدل بهذا الحديث من قال البسملة ليست من السورة واية تامة منها لان كونها ثلاثين اية انما يصح علي تقدير كونها اية تامة منها والحال انها ثلاثون من غير كونها اية تامة منها فهي اما ليست باية منها كمذهب ابي حنيفة ومالك والاكثرين واما ليست باية تامة بل هي جزء من الاية الاولي كرواية في مذهب الشافعي قوله هذا حديث حسن--------------------------------------------- واخرجه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجه	3612	-8033235710361536306	401	693.0	318	814	49.26289749145508	72	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1158	false	517955869222223616	21	150	131	816	1666	300	المطيعون من البر وهو الطاعة والماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه قال القاضي يحتمل ا-----ن معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لا تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم والذي يقراه وهو يشت----------------------د عليه فله اجران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله اجران اجر بالقراءة واجر لتشدده وتردده في تلاو-------ته قال القاضي وغيره من العلماء وليس معناه ان الذي يتتعتع عليه له من الاجر اكثر من الماهر به بل الماهر افضل واكثر اجرا لانه مع السفرة وله اجور كثيرة ولم يذكر هذه المنزلة لغيره وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالي وحفظه واتقانه وكثرة تلاوته ودرايته كاعتناءه حتي مهر فيه	1158	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3622	true	5868807476288644488	2	149	10	773	1542	300	المطيعون من البر وهو ال----------------------------------------------------------------------------------طاعة قال القاضي يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لا-تصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مسلكهم والذي يقراه قال هشام اي في روايته وهو شديد عليه اي يصيبه شدة ومشقة قال شعبة اي في روايته وهو عليه شاق وفي رواية مسلم والذي يقرا القران ويتتعتع فيه وهو عليه شاق قال النووي واما الذي يتتعتع فيه فهو الذي يتردد في تلاوته لضعف حفظه فله اجران اجر -القراءة واجر بت------عتعته في تلاوته ومشقته قال القاضي وغيره من العلماء وليس معناه ان الذي يتتعتع عليه له من الاجر اكثر من الماهر به بل الماهر افضل واكثر اجرا لانه مع السفرة وله اجور كثيرة ولم يذكر هذه المنزلة لغيره وكيف يلحق به من لم يعتن بكتاب الله تعالي وحفظه واتقانه وكثرة تلاوته ودرايته كاعتناءه حتي مهر فيه	3622	-8033235710361536306	573	1075.0	461	853	67.17467498779297	103	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1164	false	-568279090106034791	169	258	873	1324	1549	300	يقال اي عند دخول الجنة لصاحب القران اي من يلازمه بالتلاوة والعمل لا------ من يقرءه ولا يعمل به ا------------------------------------------------------------------------------قرا وارتق اي الي درجات الجنة او مراتب القرب ورتل اي ---------------لا تستعجل في قراءتك في الجنة التي هي لمجرد التلذذ والشهود الاكبر كعبادة الملاءكة كما كنت ترتل اي في قراءتك وفيه اشارة الي ان الجزاء علي وفق الاعمال كمية وكيفية في الدنيا من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف فان منزل-ك عند اخر اية تقرءها وقد ----ورد في الحديث ان درجات الجنة علي---------- عدد ايات القران وجاء في حديث من اهل القران	1164	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3632	true	-7138965757513303015	170	243	917	1291	1571	300	يقال اي عند دخول الجنة لصاحب القران اي من يلازمه بالتلاوة والعمل وارق امر من رقي يرقي اي اصعد الي درجات الحنة يقال رقي الجبل وفيه واليه رقيا ورقيا اي صعد وفي رواية ابي داود اقرا وارتق---------------------------------- ورتل اي اقرا بالترتيل ولا تستعجل بالقراء--------------------------------------------------------------ة كما كنت ترتل ف------------------------------------------------------------------ي الدنيا من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف فان منزلتك عند اخر اية تقراها قال المنذري في الترغيب قال الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي-- القران ---------------------------	3632	-8033235710361536306	210	272.0	166	565	37.16814041137695	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1165	false	-489355243861233271	16	67	81	336	1595	300	قال الخطابي جاء في الاثر عدا--د اي القران علي قدر درج الجنة -----------يقال للقارء اقرا وارتق الدرج علي قدر ما---- تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجن----------ة ومن قرا جزء- منها كان رقيه من الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	1165	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3632	true	-7138965757513303015	234	291	1249	1527	1571	300	قال الخطابي جاء في الاثر ان عدد اي القران علي قدر درج الجنة في الاخرة فيقال للقاري ا-رق ---في الدرج علي قدر ما كنت تقرا من اي القران فمن استوفي قراءة جميع القران استولي علي اقصي درج الجنة في الاخرة ومن قرا جزءا منه- كان رقيه في الدرج علي قدر ذلك فيكون منتهي الثواب عند منتهي القراءة	3632	-8033235710361536306	241	422.0	190	283	85.15901184082031	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0389	false	4887428310506579078	104	270	512	1357	1525	300	عرضت علي الظاهر انه في ليلة المعراج اجور امتي اي ثواب اعمالهم حتي القذاة بالرفع او الجر وهي بفتح القاف قال الطيبي القذاة هي ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ ولا بد في الكلام من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة اي اجر اخراج القذاة اما بالجر وحتي بمعني الي والتقدير الي اخراج القذاة وعلي هذا قوله يخرجها الرجل من المسجد جملة مستانفة للبيان واما بالرفع عطفا علي اجور فالقذاة مبتدا ويخرجها خبره قاله علي القارء اعظم--------------- من سورة--- من ذنب نسيان سورة كاءنة من القران فان ----------------------قلت هذا مناف لما مر في باب الكباءر قلت ان سلم ان اعظم واكبر مترادفان فالوعيد علي النسيان لاجل ان مدار هذه الشريعة علي القران فنسيانه كالسعي في الاخلال بها فان قلت النسيان لا يءاخذ به قلت المراد تركها عمدا الي ان يفضي الي النسيان وقيل المعني اعظم من الذنوب الصغاءر ان لم تكن عن استخفاف وقلة تعظيم كذا في---------- الازهار شرح المصابيح او اية اوتيها اي تعلمها واو للتنويع ثم نسيها قال	389	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3633	true	4019968934538732566	63	238	316	1201	1532	300	عرضت علي الظاهر انه في ليلة المعراج اجور امتي اي ثواب اعمالهم حتي القذاة بالرفع او الجر وهي بفتح القاف قال الطيبي القذاة هي ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ ولا بد في الكلام من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة اي اجر اخراج القذاة اما بالجر وحتي بمعني الي والتقدير الي اخراج القذاة وعلي هذا قوله يخرجها الرجل من المسجد جملة مستانفة للبيان واما بالرفع عطفا علي اجور فالقذاة مبتدا ويخرجها خبره فلم ار ذنبا اي يترتب علي نسيان اعظم من سورة اي من ذنب نسيان سورة كاءنة من القران قال القارء في المرقاة فان قلت هذا مناف لما مر في باب الكباءر قلت ان سلم ان اعظم واكبر مترادفان فالوعيد علي النسيان لاجل ان مدار هذه الشريعة علي القران فنسيانه كالسعي في الاخلال بها فان قلت النسيان لا يءاخذ به قلت المراد تركها عمدا الي ان يفضي الي النسيان وقيل المعني اعظم من الذنوب الصغاءر ان لم تكن عن استخفاف وقلة تعظيم كذا نقله ميرك عن الازهار انتهي -------او اية اوتيها اي تعلمها واو للتنويع وانم---ا قال	3633	-8033235710361536306	802	1550.0	642	895	89.60894012451172	155	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3658	false	-6856193876832466415	4	38	20	195	1510	300	واخرجه الترمذي- والنساءي وق----------------------ال الترمذي حسن غريب هذا اخر كلامه وفي اسناده بقية بن الوليد عن بحير بن سعد وبقية فيه مقال واخرجه النساءي من حديث معاوية بن صالح عن بحير بن سعد مرسلا	3658	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3636	true	-3014915335447622094	223	257	1159	1333	1561	300	واخرجه ابو داود والنساءي -قال المنذري بعد نقل تحسين الترمذي----------------------- وفي اسناده بقية بن الوليد عن بحير بن سعد وبقية فيه مقال واخرجه النساءي من حديث معاوية بن صالح عن بحير بن سعد مرسلا	3636	-8033235710361536306	143	252.0	114	198	72.22222137451172	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1166	false	-343603807191892030	80	126	384	627	1572	300	اي وصفت ح---------------------رفا حرفا اي مرتلة ومجودة مميزة غير مخالطة بل كان يقرا بحيث يمكن عد حروف ما يقرا والمراد حسن الترتيل والتلاوة---------------- قال الطيبي وهذا يحتمل وجهين احدهما ان تقول كانت قراءته كيت وكيت و--ثانيهما ان تقرا مرتلة مبينة كقراءة النبي صلي الله عليه وسلم	1166	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3637	true	-3769688434183071009	161	206	826	1060	1518	300	اي وصفت قراءة مفسرة اي مبينة حرفا حرفا اي--------------------------------- كان يقرا بحيث يمكن عد حروف ما يقرا والمراد حسن الترتيل والتلاوة علي نعت التجويد قال الطيبي----- يحتمل وجهين الاول ا-ن تقول كانت قراءته كيت وكيت والثاني ا---ن تقرا مرتل------ة كقراءة النبي صلي الله عليه وسلم	3637	-8033235710361536306	186	314.0	150	282	65.95744323730469	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0987	false	4299991311771785789	204	247	1087	1312	1579	300	بن كثير في تفسيره قرا بعض القراء ملك يوم الدين اي بغير الف وقرا اخرون مالك بالالف وكلاهما صحيح متواتر في السبع---------------------------------------------------------------------------------------- وقد رجح كلا من القراءتين مرجح-- من حيث المعني وكلاهما صحيحة حسنة ورجح الزمخشري ملك بغير الف لانها قراءة اهل الحرمين	987	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3640	true	5891723572421169260	204	256	1051	1338	1546	300	بن كثير في تفسيره قرا بعض القراء ملك يوم الدين------------ وقرا اخرون -------مالك وكلاهما صحيح متواتر في السبع ويقال ملك بكسر اللام وباسكانهاويق ال مليك ايضاواشبع نافع كسرة الكاف فقرا ملكي يوم الدين وقد رجح كلا من القراءتين مرجحون من حيث المعني وكلاهما صحيحة حسنة ورجح الزمخشري ملك--------- لانها قراءة اهل الحرمين	3640	-8033235710361536306	195	354.0	158	315	61.904762268066406	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2913	false	8318781899143439638	240	300	1300	1620	1620	300	---------من قراها ملك بغير الف مروان----- انتهي -قال الحافظ عماد الدين بن كثير في تفسيره قرا بعض القراء ملك يوم الدين وقرا اخرون مالك وكلاهما صحيح متواتر في السبع ويقال مالك بكسر اللام وباسكانها ويقا-ل مليك ايضا واشبع نافع كسرة الكاف فقرا ملكي يوم الدين وقد رجح كلا من القراءتين مرجحون من حيث المعني وكلاهما صحيحة حسنة ورجح الزمخشري ملك-	2913	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3640	true	5891723572421169260	192	252	991	1314	1546	300	من صنف في القراءة ابو عبيد القاسم بن سلام انتهي وقال الحافظ----------- بن كثير في تفسيره قرا بعض القراء ملك يوم الدين وقرا اخرون مالك وكلاهما صحيح متواتر في السبع ويقال م-لك بكسر اللام وباسكانها-ويق ال مليك ايضا-واشبع نافع كسرة الكاف فقرا ملكي يوم الدين وقد رجح كلا من القراءتين مرجحون من حيث المعني وكلاهما صحيحة حسنة ورجح الزمخشري ملك	3640	-8033235710361536306	288	514.0	235	337	85.4599380493164	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2914	false	3974230413802322071	0	48	0	232	1477	300	لانها قراءة اهل الحرمين ولقوله لمن الملك اليوم -قوله الحق وله الملك وحكي عن ابي حنيفة انه قرا ملك يوم الدين علي انه فعل وفاعل ومفعول وهذا شاذ غريب جدا وقد روي ابو بكر بن ابي داود في ذلك شيءا غريبا حيث قال حدثنا ابو عبد الرحمن الازدي	2914	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3640	true	5891723572421169260	252	300	1314	1546	1546	300	لانها قراءة اهل الحرمين ولقوله لمن الملك اليوم وقوله الحق وله الملك وحكي عن ابي حنيفة انه قرا ملك يوم الدين علي انه فعل وفاعل ومفعول وهذا شاذ غريب جدا وقد روي ابو بكر بن ابي داود في ذلك شيءا غريبا حيث قال حدثنا ابو عبد الرحمن الازدي-	3640	-8033235710361536306	231	452.0	184	233	99.14163208007812	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2915	false	-1934158180555587646	174	235	861	1153	1461	300	يقطع قراءته ---------اية اية------------- اي يقف عند كل اية واخرج الترمذي بقوله حدثنا علي بن حجر اخبرنا يحيي بن سعيد الاموي عن بن جريج عن بن ابي مليكة عن ام سلمة قالت كان رسول الله يقطع قراءته يقرا الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف--------------------------- وكان يقرء-------------------------ها ملك يوم الدين -----------------هذا حديث غريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه يقرا ابو عبيد ويختاره	2915	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3640	true	5891723572421169260	68	148	351	754	1546	300	يقطع قراءته زاد في رواية ابي داود اية ايه اي يقف عند كل اية يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف هذا بيان لقوله يقطع قراءته وكان يقرءها في بعض النسخ يقرا بحذفها ملك يوم الدين علي وزن كتف قوله هذا حديث غريب واخرجه ابو داود وسكت عنه وزاد بسم الله الرحمن الرحيم قبل الحمد لله رب العالمين وقال بعد روايته وسمعت احمد يقول القراءة القديمة مالك يوم الدين انتهي قوله وبه يقرا ابو عبيد ويختاره	3640	-8033235710361536306	155	238.5	122	536	28.917909622192383	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2913	false	8318781899143439638	146	197	797	1085	1620	300	وعمر كانوا يقرء-ن مالك يوم الدين انتهي كلام الترمذي يقرءون مالك يوم الدين اي باثبات الالف بعد الميم قال في الغيث قرا عاصم وعلي باثبات الف بعد الميم والباقون بحذفها انتهي وقال البغوي قرا عاصم والكساءي ويعقوب مالك وقرا الاخرون ملك قال قوم معناهما واحد مثل فرهين وفارهين وحذرين وحاذرين انتهي	2913	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3641	true	-3549154432236671926	72	103	342	518	1470	300	وسلم كان-- يقرءها مالك يوم الدين انتهي كلام الحافظ بن كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البغوي قرا عاصم والكساءي ويعقوب مالك وقرا الاخرون ملك قال قوم معناهما واحد مثل فرهين وفارهين وحذرين وحاذرين انتهي	3641	-8033235710361536306	159	282.5	130	289	55.01729965209961	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2914	false	3974230413802322071	152	244	740	1192	1477	300	اخبرنا ايوب بن سويد الرملي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن انس ان النبي وابا بكر وعمر واراه قال وعثمان كانوا يقرءون مالك يوم الدين هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الزهري عن انس بن مالك الا من حديث هذا الشيخ ايوب بن سويد الرملي انتهي ---قال المنذري وايوب بن سويد هذا قال عبد الله بن المل--ك ارم به وضعفه غير واحد انتهي وفي الدر المنثور اخرج احمد في الزهد والترمذي وبن ابي داود وبن الانباري عن انس ان النبي وابا بكر وعمر وعثمان-------- كانوا يقرءون مالك يوم الدين--- بالالف	2914	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3641	true	-3549154432236671926	224	263	1085	1290	1470	300	اخبرنا ايوب بن سويد الرملي ابو مسعود الحميري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيباني صدوق يخطء كذا في التقريب وقال المنذري وايوب بن سويد هذا قال عبد الله بن المبارك ارم به وضعفه غير واح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انتهي قوله كانوا يقرءون مالك يوم الدين اي بالالف	3641	-8033235710361536306	148	190.5	117	468	31.623931884765625	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2914	false	3974230413802322071	48	123	232	596	1477	300	حدثنا عبد الوهاب بن عدي بن الفضل عن ابي المطرف عن بن شهاب انه بلغه ان رسول الله------------------- وابا بكر وعمر وعثمان ومعاوية وابنه يزيد بن معاوية كانوا يقراون مالك يوم الدين قال بن شهاب واول من احدث ملك مروان قلت مروان عنده علم بصحته-ا قراه لم يطلع عليه بن شهاب والله اعلم وقد روي من طرق متعددة اوردها بن مردويه ان رسول الله------------------- كان يقراها مالك يوم الدين انتهي كلام الحافظ بن كثير -قال	2914	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3641	true	-3549154432236671926	0	84	0	404	1470	300	حدثنا عبد الوهاب بن عدي بن الفضل عن ابي المطرف عن بن شهاب انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان ومعاوية وابنة يزيد بن معاوية كانوا يقرءون مالك يوم الدين قال بن شهاب واول من احدث ملك مروان قلت مروان عنده علم بصحة ما قراه لم يطلع عليه بن شهاب والله اعلم وقد روي من طرق متعددة اوردها بن مردويه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرءها مالك يوم الدين انتهي كلام الحافظ بن كثير وقال	3641	-8033235710361536306	359	675.0	284	404	88.86138916015625	70	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2915	false	-1934158180555587646	252	273	1226	1319	1461	300	وليس اسناده بمتصل لان الليث بن سعد روي هذا الحديث عن بن ابي مليكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة	2915	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3641	true	-3549154432236671926	104	125	523	616	1470	300	وليس اسناده بمتصل لان الليث بن سعد روي هذا الحديث عن بن ابي مليكة عن يعلي بن مملك عن ام سلمة	3641	-8033235710361536306	93	186.0	72	93	100.0	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2900	false	1441864230961384867	263	295	1397	1572	1596	300	البغوي في المعالم وقرا الكساءي والعين وما بعدها بالرفع وقرا بن كثير وبن عامر وابو جعفر وعمرو والجروح بالرفع فقط وقر--ا الاخرون كلها بالنصب كالنفس انتهي 3978 عند عبد الله بن عمر	2900	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3642	true	-2874288133072163087	231	262	1153	1326	1524	300	البغوي في المعالم وقرا الكساءي والعين وما بعدها بالرفع وقرا بن كثير وبن عامر وابو جعفر وعمرو والجروح بالرفع فقط وقراها الاخرون كلها بالنصب كالنفس انتهي قوله قال سويد بن نصر ----	3642	-8033235710361536306	153	291.0	124	177	86.44068145751953	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2914	false	3974230413802322071	245	300	1198	1477	1477	300	والزهري عطف علي قوله السابق الزهري والمعني ان حديث الزهري المرسل اصح------------------------------ من حديث الزهري عن سالم عن ابيه عبد الله بن عمر المتصل قال المنذري وحديث الزهري عن سالم عن ابيه اخرجه الدارقطني في الافراد انته-------ي وفي الد--------ر واخرج سعيد بن منصور وبن ابي داود في المصاحف من طريق سالم عن ابيه ان النبي-	2914	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3642	true	-2874288133072163087	41	97	193	479	1524	300	والزهري ع-----ن سالم عن ابيه انتهي ---يعني--- حديث الزهري المرسل اصح من حديث الزهري عن انس المتصل ومن حديث الزهري عن سالم عن ابيه المتصل---------------------------- وحديث الزهري عن سالم عن ابيه اخرجه الدارقطني في الافراد قاله المنذري وفي الدر المنثور واخرج سعيد بن منصور وبن ابي داود في المصاحف من طريق سالم عن ابيه ان النبي	3642	-8033235710361536306	216	359.5	172	325	66.46154022216797	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2915	false	-1934158180555587646	0	79	0	403	1461	300	وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يقراون مالك يوم الدين واخرج الطبراني في معجمه الكبير عن بن مسعود انه قال قرا رسو-------------------ل الله مالك يوم الدين بالالف واخرج وكيع والفريابي وابو عبيد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وبن المنذر من طرق عن عمر بن الخطاب انه كان يقرا مالك يوم الدين بالالف واخرج وكيع والفريابي وعبد بن حميد وبن ابي داود عن ابي هريرة انه كان يقرءها مالك يوم الدين بالالف انتهي 4001 حدثني ابي يحيي بن سعيد الاموي	2915	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3642	true	-2874288133072163087	101	183	498	910	1524	300	وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يقرءون مالك يوم الدين واخرج الطبراني في معجمه الكبير عن بن مسعود انه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك يوم الدين بالالف واخرج وكيع والفريابي وابو عبيد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وبن المنذر من طرق عن عمر بن الخطاب انه كان يقرا مالك يوم الدين بالالف واخرج وكيع والفريابي وعبد بن حميد وبن ابي داود عن ابي هريرة انه كان يقرءها مالك يوم الدين بالالف قوله عن ابي عل----------ي بن يزيد الايلي	3642	-8033235710361536306	371	721.0	296	422	87.9146957397461	69	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2902	false	-7046377425979605053	27	108	133	551	1524	300	انه عمل بلفظ الماضي غير صالح بالنصب قال الخازن قرا الكساءي ويعقوب عمل بكسر الميم وفتح اللام وغير بفتح الراء علي عود----- الفعل علي الابن ومعناه انه عمل الشرك والكفر والتكذيب وكل هذا غير صالح وقرا الباقون من القراء عمل بفتح الميم ورفع اللام مع التنوين وغير بضم الراء ومعناه ان سءالك اياي ان انجيه من الغرق عمل غير صالح لان طلب نجاة الكافر بعد ما حكم----- بالهلاك بعيد قال المنذري واخرجه الترمذي وشهر بن حوشب قد تكلم فيه غير واحد	2902	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3643	true	-8940955695922639494	217	293	1079	1464	1502	300	انه عمل------------ غير صالح قا-------ل الخازن قرا الكساءي ويعقوب عمل بكسر الميم وفتح اللام وغير بفتح الراء علي عود ضمير الفعل علي الابن ومعناه انه عمل الشرك والكفر والتكذيب وكل هذا غير صالح وقرا الباقون من القراء عمل بفتح الميم ورفع اللام مع التنوين وغير بضم الراء ومعناه ان سءالك اياي ان انجيه من الغرق عمل غير صالح لان طلب نجاة الكافر بعد ما حكم عليه بالهلاك بعيد انتهي قوله هذا حديث قد روا------------------------ه غير واحد	3643	-8033235710361536306	349	647.5	280	428	81.54205322265625	66	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2902	false	-7046377425979605053	97	300	494	1524	1524	300	المنذري واخرجه الترمذي وشهر بن حوشب قد تكلم فيه غير واحد ووثقه الامام احمد ويحيي بن معين ---3983 هذه الاية انه عمل غير صالح بفتح الميم ورفع اللام مع التنوين وغير بضم الراء قراها انه عمل غير صالح بصيغة الماضي وغير بنصب الراء قال المنذري واخرجه الترمذي وقال سمعت عبد بن حميد يقول اسماء بنت يزيد هي ام سلمة الانصارية وقال الترمذي كلا الحديثين عندي واحد هذا اخر كلامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت ام سلمة هذه خطيبة النساء وقد روي شهر بن حوشب ايضا عن ام سلمة بنت ابي امية زوج النبي------------------- عدة احا----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث 3984 لو صبر اي موسي عليه السلام من صاحبه اي الخضر العجب ولفظ الشيخين عن ابي بن كعب قال قال رسول الله رحمة الله علينا وعلي موسي وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدا بنفسه لولا انه عجل لراي العجب ولكنه اخذته من صاحبه ذمامة اي حياء واشفاق فلا تصاحبني بالالف اي فارقني ولا تصاحبن------------------------------------------------------ي قال البيضاوي فلا تصاحبني وان سالتك صحبتك وعن يعقوب فلا تصحبني اي فلا تجعلني صاحبك قد بلغت من لدني عذرا------ اي قد وجدت عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات قال-------------------------------------------------------------------------------- البغوي قرا ابو جعفر ونافع وابو بكر من لدني خفيفة النون وقرا --اخرون بتشديدها انتهي و-في البيضاوي و----------قرا نافع لدني بتحريك النون والاكتفاء بها عن نون-	2902	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3644	true	-7665741052395220807	3	212	14	1055	1498	300	المنذر---------------ي وشهر بن حوشب قد تكلم فيه غير واحد ووثقه الامام احمد ويحيي بن معين وقد روي هذا الحديث عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد ------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابو داود و---سمعت عبد بن حميد صاحب المسند ثقة حافظ روي عنه مسلم والترمذي وخلق------ كلا الحديثين عندي واحد هذا قول الترمذي وقد روي شهر بن حوشب غير حديث اي احاديث عديدة عن ام سلمة الانصارية وهي اسماء بنت يزيد قال المنذري وكانت ام سلمة هذه خطيبة النساء وقد روي شهر بن حوشب ايضا عن ام سلمة بنت ابي امية زوج النبي صلي الله عليه وسلم عدة احاديث انتهي 3 قوله حدثنا ابو بكر بن نافع البصري اسمه محمد بن احمد بن نافع العبدي اخبرنا امية بن خالد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسود القيس-----------------------------------------------------------------------------------ي بالقاف ثم تحتانية اخو هدية يكني ابا عبد الله البصري صدوق اخبرنا ابو الجارية العبدي قال الحافظ مجهول عن ابي اسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي قوله انه قرا قد بلغت من ل-----------دني عذرا مثقلة اي قرا النون في لدني مثقلة يعني مشددة وفي رواية ابي داود انه قرا قد بلغت من لدني وثقلها فقراءة الاكثر بضم الدال وتشديد النون قال البغوي قرا ابو جعفر ونافع وابو بكر من لدني خفيفة النون وقرا الاخرون بتشديدها انتهي وقال البيضاوي في تفسيره وقرا نافع لدني بتحريك النون والاكتفاء بها عن نون	3644	-8033235710361536306	420	463.5	327	1405	29.893238067626953	69	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2903	false	4247635507521658342	87	170	457	857	1509	300	حمءة بكسر الميم وفتح الهمزة اي ذات حماة وهي الطينة السوداء وسال معاوية كعبا كيف تجد في التوراة تغرب الشمس واين تغرب قال نجد في التوراة انها تغرب في ماء وطين وقيل يجوز ان يكون معني----- في عين حمءة اي عندها عين حمءة او في راي العين وذلك انه بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شء من العمران فوجد الشمس كانها تغرب في وهدة مظلمة كما ان راكب البحر يري ان الشمس كانها تغيب في البحر قاله الخازن وفي البيضاوي في عين	2903	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3645	true	-8795073241152512767	97	159	497	793	1497	300	حمءة مهموزا بغير الالف----- اي ذات حماه وهي الطينة السوداء وقال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون معني قوله في عين حمءة اي عندها عين حمءة او في راي العين وذلك انه بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شء من العمران فوجد الشمس كانها تغرب في وهدة مظلمة كما ان راكب البحر-يري--- الشمس كانها تغيب في البحر وقد جا-----ء في ---قراءة في عين	3645	-8033235710361536306	258	438.0	201	405	63.703704833984375	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2916	false	-5443330523207988906	136	249	641	1199	1437	300	حامية باثبات الالف بعد الحاء ق---ال البغوي قرا ابو جعفر وابو عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حامية بالالف غير مهموزة اي حارة وقرا الاخرون حمءة مهموزا بغير --الف اي ذات حماة وهي الطينة السوداء وقال بعضهم يجوز ان يكون معني قوله في عين حمءة اي عند-- عين حمءة او في راي العين انتهي وتقدم شرح هذا القول تحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث بن عباس عن ابي بن كعب مع بيان اختلاف القراءة فليرجع اليه وفي الدر المنثور اخرج بن ابي شيبة وبن المنذر وبن مردوية والحاكم وصححه عن ابي ذر قال كنت رد-ف رسول الله------------------- وهو علي حمار فراي الشمس حين غربت-- فقال ا--تدري اين تغرب---- قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية	2916	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3645	true	-8795073241152512767	72	201	362	990	1497	300	حامية باثبات الالف كما في قراءة قال البغوي قرا ابو جعفر وابو عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حامية بالالف غير مهموزة اي حارة وقرا الاخرون حمءة مهموزا بغير الالف اي ذات حماه وهي الطينة السوداء وقال بعضهم يجوز ان يكون معني قوله في عين حمءة اي عندها عين حمءة او في راي العين وذلك انه بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شء من العمران فوجد الشمس كانها تغرب في وهدة مظلمة كما ان راكب البحريري الشمس كانها تغيب في البحر وقد جاء في قراءة في عين حامية حديث مرفوع-------------------------------------------------------------------- اخرج ابو داود في سنن-------------------------------ه عن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي حمار ----والشمس عند غروبها فقال هل تدري اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية	3645	-8033235710361536306	390	645.0	305	731	53.3515739440918	72	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2916	false	-5443330523207988906	245	300	1181	1437	1437	300	تغرب في عين حامية غير مهموزة-------------- واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وبن جرير وبن المنذر وبن ابي حاتم من طريق عثمان بن ابي حاضر ان بن عباس ذكر له ان معاوية بن ابي سفيان قرا الاية التي في سورة الكهف تغرب في عين حامية قال بن عباس فقلت لمعاوية ما نقرءها الا حمءة فسال-	2916	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3646	true	686630792703267912	45	103	222	493	1470	300	تغرب في طين سوداء كذا في الدر المنثور وفيه واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وبن جرير وبن المنذر وبن ابي حاتم من طريق عثمان بن ابي حاضر ان بن عباس ذكر له ان معاوية بن ابي سفيان قرا الاية التي في سورة الكهف تغرب في عين حامية قال بن عباس فقلت لمعاوية ما نقرءها الا حمءة فسال	3646	-8033235710361536306	241	452.0	187	271	88.92988586425781	51	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2917	false	-3769338312473489182	0	56	0	274	1522	300	معاوية عبد الله بن عمرو وكيف نقرءها فقال عبد الله كما قراتها قال بن عباس فقلنا لمعاوية في بيتي نزل القران فارسل الي كعب فقال له اين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال له كعب سل اهل العربية فانهم اعلم بها واما انا فاني اجد الشمس تغرب في التوراة في ماء وطين واشار بيده الي المغرب	2917	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3646	true	686630792703267912	103	159	493	765	1470	300	معاوية عبد الله بن عمرو -كيف تقرءها فقال عبد الله كما قراتها قال بن عباس فقلت- لمعاوية في بيتي نزل القران فارسل الي كعب فقال له اين تجد الشمس تغرب في التوراة فقال له كعب سل اهل العربية فانهم اعلم بها واما انا فاني اجد الشمس تغرب في التوراة في ماء وطين واشار بيده الي المغرب	3646	-8033235710361536306	270	528.0	214	274	98.54014587402344	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2901	false	4247431802668574332	2	35	10	179	1563	300	خلقكم من ضعف اي بفتح الضاد-------- والمعني اي بداكم وانشاكم علي ضعف وقيل من ماء ضعيف وقيل هو اشارة الي احوال الانسان كان جنينا ثم طفلا مولودا ومفطوما فهذه احوال غاية الضعف فقال	2901	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3648	true	-7736747663387643763	262	295	1379	1553	1575	300	خلقكم من ضعف اي بفتح الضاد المعجمة والمعن---ي بداكم وانشاكم علي ضعف وقيل من ماء ضعيف وقيل هو اشارة الي احوال الانسان كان جنينا ثم طفلا مولودا ومفطوما فهذه احوال غاية الضعف فقال	3648	-8033235710361536306	166	317.5	134	177	93.78530883789062	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2901	false	4247431802668574332	44	91	219	452	1563	300	قال البغوي قرء بضم الضاد وفتحها فالضم لغة قريش والفتح لغة تميم انتهي وقال النسفي فتح الضاد عاصم وحمزة وضم غيرهما وهو اختيار حفص وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي عن بن عمر قال قراتها علي رسول الله من -------------------ضعف فاقر اني من ضعف انتهي	2901	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3649	true	-3584644831715974167	43	93	199	449	1521	300	قال البغوي قرء بضم الضاد وفتحها فالضم لغة قريش والفتح لغة تميم انتهي وقال النسفي فتح الضاد عاصم وحمزة وضم غيرهما وهو اختيار حفص وهما لغتان والضم اقوي في القراءة لما روي عن بن عمر قال قراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقر--ني من ضعف انتهي	3649	-8033235710361536306	228	444.5	183	252	90.47618865966797	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2907	false	-2908066585740308651	31	93	158	493	1528	300	فروح اي بضم الراء قاله السيوطي والقراءة المشهورة بفتح الراء قال البغوي قرا يعقوب بضم الراء والباقون بفتحها فمن قرا بالضم قال الحسن معناه يخرج روحه في الريحان وقال قتادة الروح الرحمة اي له الرحمة وقيل معناه فحياة وبقاء لهم ومن قرا بالفتح معناه فله روح وهو الراحة وهو قول مجاهد وقال سعيد بن جبير فرح وقال الضحاك مغفرة ورحمة انتهي وريحان	2907	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3649	true	-3584644831715974167	238	300	1187	1521	1521	300	فروح اي بضم الراء قاله السيوطي والقراءة المشهورة بفتح الراء قال البغوي قرا يعقوب بضم الراء والباقون بفتحها فمن قرا بالضم قال الحسن معناه يخرج روحه في الريحان وقال قتادة الروح الرحمة اي له الرحمة وقيل معناه فحياة وبقاء لهم ومن قرا بالفتح معناه فله روح وهو الراحة وهو قول مجاهد وقال سعيد بن جبير فرح وقال الضحاك مغفرة ورحمة انتهي وريحان-	3649	-8033235710361536306	334	663.0	273	335	99.70149230957031	61	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2909	false	-4820604820883870837	143	205	779	1114	1616	300	فروح اي بضم الراء قاله السيوطي والقراءة المشهورة بفتح الراء قال البغوي قرا يعقوب بضم الراء والباقون بفتحها فمن قرا بالضم قال الحسن معناه يخرج روحه في الريحان وقال قتادة الروح الرحمة اي له الرحمة وقيل معناه فحياة وبقاء لهم ومن قرا بالفتح معناه فله روح وهو الراحة وهو قول مجاهد وقال سعيد بن جبير فرح وقال الضحاك مغفرة ورحمة انتهي وريحان	2909	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3649	true	-3584644831715974167	238	300	1187	1521	1521	300	فروح اي بضم الراء قاله السيوطي والقراءة المشهورة بفتح الراء قال البغوي قرا يعقوب بضم الراء والباقون بفتحها فمن قرا بالضم قال الحسن معناه يخرج روحه في الريحان وقال قتادة الروح الرحمة اي له الرحمة وقيل معناه فحياة وبقاء لهم ومن قرا بالفتح معناه فله روح وهو الراحة وهو قول مجاهد وقال سعيد بن جبير فرح وقال الضحاك مغفرة ورحمة انتهي وريحان-	3649	-8033235710361536306	334	663.0	273	335	99.70149230957031	61	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2648	false	973731187655990272	143	207	767	1084	1566	300	قال اي من تكلم في كتاب الله اي في لفظه او معنا----------ه برايه اي بعقله المجرد ومن تلقاء نفسه من غير تتبع اقوال الاءمة من اهل اللغة -العربية المطابقة للقواعد الشرعية بل بحسب ما يقتضيه عقله وهو مما يتوقف علي النقل قال السيوطي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي ان صح اراد والله اعلم الراي الذي يغلب علي القلب من غير دليل قام عليه واما الذي يشده برهان	2648	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3663	true	-3752366247166742356	89	193	461	1017	1536	300	قال اي من تكلم في القران--- اي في-------- معناه او قراءته برايه اي --------------من تلقاء نفسه من غير تتبع اقوال الاءمة من اهل اللغة والعربية المطابقة للقواعد الشرعية بل بحسب ما يقتضيه عقله وهو مما يتوقف علي النقل بانه لا مجال للعقل فيه كاسباب النزول والناسخ والمنسوخ وما يتعلق بالقصص والاحكام او بحسب ما يقتضيه ظاهر النقل وهو مما يتوقف علي العقل كالمتشابهات التي اخذ المجسمة بظواهرها واعرضوا عن استحالة ذلك في العقول او بحسب ما يقتضيه بعض العلوم الالهية مع عدم معرفته ببقيتها وبالعلوم الشرعية فيها يحتاج لذلك ولذا قال البيهقي ا----لمراد راي غ-----------------------------لب من غير دليل قام عليه -اما ما-- يشده برهان	3663	-8033235710361536306	230	355.0	181	617	37.27714920043945	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0654	false	-4426448193829142744	155	245	830	1339	1616	300	حمدني عبدي الي قوله --مجدني عبدي قال النووي انما قاله لان التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية يقول العبد----- اياك نعبد اي نخصك بالعبادة واياك نستعين اي نخصك بالاستعانة فهذه بيني وبين عبدي لان العبادة لله تعالي والاستعانة من الله وقال القرطبي انما قال الله تعالي هذا لان في ذلك تذلل العبد لله------ وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته علي ما طلب منه يقول العبد-------------------- اهدنا الصراط المستقيم الي	654	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3668	true	-6762864489888315549	0	76	0	428	1538	300	حمدني عبدي واثني علي ومجدني انما---------------- قاله لان التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية وبيني وبين عبدي اياك نعبد----------------- واياك نستعين قا---------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي انما قال الله تعالي هذا لان في ذلك تذلل العبد لله تعالي وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته علي ما طلب منه واخر السورة لعبدي يعني من قوله اهدنا الصراط المستقيم الخ	3668	-8033235710361536306	362	660.0	295	542	66.78966522216797	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3460	false	3179891317297087460	103	201	540	1077	1616	300	خلق ادم من قبضة القبضة بالضم ملا الكف وربما جاء بفتح القاف كذا في الصحاح وقال في النهاية القبض الاخذ بجميع الكف والقبضة المرة منه وبالضم الاسم منه قب--------------------ضها من جميع الارض اي من جميع اجزاءها فجاء بنو ادم علي قدر الارض اي مبلغها من الالوان والطباع -جاء منهم الاحمر والابيض والاسود بحسب ترابهم وهذه الثلاثة هي اصول الالوان وما عداها مركب منها وهو المراد بقوله وبين ذلك اي بين الاحمر والابيض والاسود باعتبار اجزاء ارضه قاله القارء والسهل اي ومنهم السهل اي اللين المنقاد والحزن بفتح الحاء وسكون الزاي اي الغليظ الطبع والخبيث اي خبيث الخصال والطيب	3460	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3671	true	9090322249595298943	104	192	518	993	1591	300	خلق ادم من ق-------بضة بالضم ملء الكف وربما جاء بفتح القاف ومن ابتداءية متعلقة بخلق او بيانية حال من ادم------------------------------------------ قبضها اي امر الملك بقبضها من جميع الارض يعني وجه--------ها فجاء بنو ادم علي قدر الارض اي مبلغها من الالوان والطباع فجاء منهم الاحمر والابيض والاسود بحسب ترابهم وهذه الثلاثة هي اصول الالوان وما عداها مركب منها وهو المراد بقوله وبين ذلك اي بين الاحمر والابيض والاسود باعتبار اجزاء ارضه------------ والسهل اي ومنهم السهل اي اللين-------- والحزن بفتح الحاء وسكون الزاي اي الغليظ------ والخبيث اي خبيث الخصال والطيب	3671	-8033235710361536306	407	722.5	330	558	72.93907165527344	66	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1457	false	-7530268368523261369	32	149	151	753	1598	300	قال النووي------------ هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقاءق الالفاظ لان الاية الكريمة انما دل لفظها علي رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دلالة علي عدم وجوب السعي ولا علي وجوبه فاخبرته عاءشة رضي الله عنها ان الاية ليست فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمها وانها نزلت في الانصار حين تحرجوا من السعي بين الصفا والمروة في الاسلام وانها لو كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد انسان انه يمنع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها	1457	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3679	true	8965115320003933199	184	300	983	1582	1582	300	قال النووي قال العلماء هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقاءق الالفاظ لان الاية الكريمة انما دل لفظها علي رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دلالة علي عدم وجوب السعي ولا علي وجوبه فاخبرته عاءشة-------------- ان الاية ليست فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمها وانها نزلت في الانصار حين تحرجوا من السعي بين الصفا والمروة في الاسلام وانها لو كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد انسان انه يمنع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها-	3679	-8033235710361536306	587	1147.0	474	614	95.60260772705078	112	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1764	false	-506747391808169445	73	165	383	832	1500	300	فنام قبل ان يفطر---- قال الحافظ في الفتح وفي رواية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله ويومه حتي تغرب الشمس ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يطعموا شيءا من ذلك الي مثلها فاتفقت الروايات في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في حديث بن عباس الذي سبق بصلاة العتمة	1764	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3681	true	-8502375593128610739	195	283	974	1402	1490	300	فنام قبل ان يفطر الخ قال الحافظ ----------في رواية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله ويومه حتي تغرب------ ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها فاتفقت الروايات في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في حديث بن عباس--------- بصلاة العتمة	3681	-8033235710361536306	422	813.0	335	453	93.15673065185547	83	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1764	false	-506747391808169445	167	291	842	1449	1500	300	ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث انتهي وقال في فتح الودود وقد يقال لا منافاة---------------------------- بينهما فيجوز تقييد المنع بكل منهما فايهما تحقق اولا تحقق المنع لم ياكل هو جواب اذا الي مثلها اي الي الليلة الاخري وان صرمة بن قيس وفي رواية البخاري وان قيس بن صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء هكذا سمي في هذه الرواية ولم يختل----------------------------------------------------------------------------------------ف علي اسراءيل فيه --------------الا في رواية ابي احمد الزبيري عنه--------- فانه قال---- صرمه بن قيس اخرجه ابو داود ولابي نعيم في المعرفة من طريق الكلبي عن ابي صالح عن بن عباس مثله قال وكذا رواه اشعث بن سوار عن عكرمة عن بن عبا-----------------------------س فمن قال قيس بن صرمة قلبه	1764	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3682	true	-6807471424896547329	13	146	69	699	1453	300	ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث انتهي قلت ومراد الحافظ بقوله وهذا اخص من حديث البراء من وجه اخر يعني ان بينهما عموما وخصوصا من وجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيس بن صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء----- قال في---- الاصابة ووقع عند ابي داود من هذا الوجه صرمة بن قيس وفي رواية النساءي ابو قيس بن عمرو فان حمل هذا الاختلاف علي تعدد اسماء من وقع له ذلك والا فيمكن الجمع برد جميع الروايات الي واحد فانه قيل فيه صرمة بن قيس وصرمة -بن مالك وصرمة بن انس وصرمة ب------------------ن ابي انس وقيل فيه قيس بن صرمة وابو قيس بن صرمة وابو قيس بن عمرو فيمكن ان يقال ان كان اسمه صرمة بن قيس فمن قال قيس بن صرمة قلبه	3682	-8033235710361536306	266	322.0	202	779	34.14634323120117	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1765	false	8053188382285475439	29	60	137	287	1533	300	وغلبته عينه اي نام----- خيبة لك بالنصب وهو مفعول مطلق محذوف العامل وقيل اذا كان بغير لام يجب نصبه والا جاز والخيبة الحرمان يقال خاب يخيب اذا لم ينل ما طلب	1765	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3682	true	-6807471424896547329	261	293	1265	1420	1453	300	فغلبته عينه اي نام قالت خيبة لك بالنصب وهو مفعول مطلق محذوف العامل وقيل اذا كان بغير لام يجب نصبه والا جاز والخيبة الحرمان يقال خاب يخيب اذا لم ينل ما طلب	3682	-8033235710361536306	149	290.0	118	155	96.12903594970703	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1788	false	1988135186356836456	146	215	768	1113	1564	300	قال الحافظ في الفتح ظاهره ان عديا كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة فيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او لما بلغني نزول الاية او في السياق حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع	1788	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3684	true	7714702178643877309	93	188	472	938	1489	300	قال الحافظ--------- ظاهره ان عديا كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره بن اسحاق وغيره من اهل المغازي فاما ان يقال ان الاية التي في حديث الباب تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهو بعيد جدا واما ان ياول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او لما بلغني نزول الاية او في السياق حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع	3684	-8033235710361536306	333	644.0	266	475	70.10526275634766	65	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1433	false	-8505056255629400922	0	66	0	333	1488	300	قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الصيام ثلاثة ايام والصدقة ثلاثة اصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة وهي شاة تجزي في الاضحية ثم ان الاية الكريمة والاحاديث متفقة علي انه مخير بين هذه الانواع الثلاثة وهكذا الحكم عند العلماء انه مخير بين الثلاثة	1433	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3688	true	-3978869634237621836	190	252	961	1275	1501	300	قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وبين النبي ا-------------------ن الصيام ثلاثة ايام والصدقة ثلاثة اصع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والنسك شاة وهي شاة تجزء في الاضحية ثم ان الاية الكريمة والاحاديث متفقة علي انه مخير بين هذه الانواع الثلاثة وهكذا الحكم عند العلماء انه مخير بين الثلاثة	3688	-8033235710361536306	312	613.0	250	333	93.69369506835938	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1433	false	-8505056255629400922	241	271	1195	1341	1488	300	المراد--- ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه ساله عن النسك فان وجده اخبره -انه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين	1433	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3688	true	-3978869634237621836	269	300	1353	1501	1501	300	المراد به ان الصوم لا يجزء الا لعادم الهدي بل هو محمول علي انه سال- عن النسك فان وجده اخبره بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين-	3688	-8033235710361536306	144	267.0	115	150	96.0	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1433	false	-8505056255629400922	66	147	333	730	1488	300	واتفق العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما حكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثة اصع من تمر وعن احمد بن حنبل رواية انه لكل مسكين مد من حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام وهذا ضعيف منابذا للسنة مردود و-----قوله	1433	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3689	true	-149225507116817393	2	80	16	398	1562	300	واتفق العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما حكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه------------------- في هذا الحديث ثلاثة اصع من تمر وعن احمد بن حنبل رواية انه لكل مسكين مد من حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام وهذا ضعيف منابذ- للسنة مردود انتهي قوله	3689	-8033235710361536306	376	727.0	299	402	93.53234100341797	75	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1500	false	-6773286805577204201	0	90	0	461	1580	300	التشريق--------------------- وايام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منها لاجماع الناس علي انه لا يجوز النفر يوم ثاني النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث لجاز ان ينفر من شاء في ثانية قاله الشوكاني فمن تعجل اي استعجل بالنفر اي الخروج من مني في يومين اي اليومين الاخيرين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها بعد رمي جمارة فلا اثم عليه بالتعجيل ومن تاخر--- عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي بات ليلة الثالث ورمي يوم الثالث جماره وقيل	1500	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3689	true	-149225507116817393	206	300	1078	1562	1562	300	التشريق وهي الايام المعدودات وايام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منها لاجماع الناس علي انه لا يجوز النفر يوم ثاني النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث لجاز ان ينفر من شاء في ثانيه قاله الشوكاني فمن تعجل اي استعجل بالنفر اي الخروج من مني في يومين اي اليومين الاخيرين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها بعد رمي جماره فلا اثم عليه بالتعجيل ومن تاخر اي عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي بات ليلة الثالث ورمي يوم الثالث جماره وقيل-	3689	-8033235710361536306	458	894.0	369	485	94.43299102783203	87	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1499	false	-1386516463290771932	186	215	921	1050	1481	300	من جاء قبل صلاة الصبح---------------------------------- فيه رد علي من زعم ان الوقوف يفوت بغروب الشمس يوم عرفة ومن زعم ان وقته يمتد الي ما بعد الفجر الي طلوع الشمس	1499	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3690	true	39585548153469103	73	110	382	545	1546	300	من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فتم حجة فقد ادرك الحج فيه رد علي من زعم ان الوقوف يفوت بغروب الشمس يوم عرفة ومن زعم ان وقته يمتد الي ما بعد الفجر الي طلوع الشمس	3690	-8033235710361536306	129	246.0	100	163	79.14110565185547	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1500	false	-6773286805577204201	90	165	461	874	1580	300	المعني ومن تاخر عن الثالث الي الرابع ولم ينفر مع العامة قاله الشوكاني وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي اليوم الثالث ولا دم عليه وتعجل جاء لازما ومتعديا وهنا لازم لمقابلة قوله ومن تاخر فلا اثم عليه وهو افضل لكون العمل فيه اكمل لعملهلله وقد ذكر اهل التفسير ان اهل الجاهلية كانوا فءتين احداهما تري المتعجل اثما واخري تري المتاخر اثما فورد التنزيل بنفي الحرج عنهما ودل فعله عليه الصلاة والسلام علي بيان الافضل منهما	1500	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3690	true	39585548153469103	0	54	0	295	1546	300	المعني ومن تاخر عن الثالث الي الرابع ولم ينفر مع العامة قاله الشوكاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اثم عليه وهو افضل لكون العمل فيه اكمل لعم---له وقد ذكر اهل التفسير ان اهل الجاهلية كانوا فءتين احداهما تري المتعجل اثما واخري تري المتاخر اثما فورد التنزيل بنفي الحرج عنهما ودل فعله عليه الصلاة والسلام علي بيان الافضل منهما	3690	-8033235710361536306	295	575.0	241	413	71.42857360839844	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1664	false	-5954283857106222490	79	300	413	1604	1604	300	اليهود جمع يهودي كروم ورومي واصله اليهوديين ثم حذف ياء النسبة كذا قيل وفيه تامل والظاهر ان اليهود قبيلة سميت باسم جدها يهودا اخي يوسف الصديق واليهودي منسوب اليهم بمعني واحد منهم و------------------------------------------------------------------------لم يءاكلوها بالهمز ويبدل واوا وقيل انه لغة ولم يجامعوها في البيت اي -------------لم يخالطوهن ولم يساكنوهن في بيت واحد عن ذلك اي عن فعل يهود المذكور ويسالونك عن المحيض اي الحيض ماذا يفعل بالنساء فيه قل هو اذي --------اي قذر فاعتزلوا النساء اي اتركوا وطءهن في المحيض اي وقته او مكان-----------------------------------------ه ----------------------قال في الازهار المحيض الاول في الاية هو الدم بالاتفاق لقوله تعالي قل هو اذي وفي الثاني ثلاثة اقوال احدها الدم كالاول والثاني زمان الحيض والثالث مكانه وهو الفرج وهو قول جمهور المفسرين وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم الاذي ما يتاذي به الانسان قيل سمي بذلك لان له لونا كريها وراءحة منتنة ونجاسة مءذية مانعة عن العبادة كذا في المرقاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مبينا لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتزال المذكور------------------------------------------------------------------------------------------ في الاية بقصره علي بعض افراده جامعوهن اي ساكنوهن واصنعوا كل شء من المءاكلة والمشاربة والملامسة والمضاجعة غير--- النكاح اي الجماع-------------------------------------------------------------------- وهذا تفسير للاية وبيان لقوله فاعتزلوا فان الاعتزال شامل للمجانبة عن المءاكلة والمضاجعة هذا الرجل يعنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم وعبروا به لانكارهم النبوة ان يدع اي يترك من امرنا اي من امور ديننا ----------------------------------الا خالفنا بفتح الفاء ا--------------------------------ي لا يترك امرا-	1664	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3691	true	-7094788466143963438	2	289	10	1582	1643	300	اليهود جمع يهودي كروم ورومي---------------------------------------------------- والظاهر ان اليهود قبيلة سميت باسم جدها يهودا اخي يوسف الصديق واليهودي منسوب اليهم بمعني واحد منهم وقال النووي يهود غير مصروف لان المراد قبيلة فامتنع صرفه للتانيث والعلمية لم يءاكلوها بالهمز ويبدل واوا و-------------لم يجامعوها ---------اي لم يساكنوها ولم يخالطوها فانزل الله تبارك وتعالي------------------------------- ويسالونك عن المحيض------------------------------- قل هو اذي وتتمة الاي---ة فاعتزلوا النساء---------------- في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال القارء في المرقاة قال في الازهار المحيض الاول في الاية هو الدم بالاتفاق لقوله تعالي قل هو اذي وفي الثاني ثلاثة اقوال احدها الدم والث-------اني زمان الحيض والثالث مكانه وهو الفرج وهو قول جمهور المفسرين وازواج النبي------------------- ثم الاذي ما يتاذي به الانسان قيل سمي بذلك لان له لونا كريها وراءحة منتنة ونجاسة مءذية مانعة عن العبادة قال الخطابي والبغوي التنكير ه--------------------------نا للقلة اي اذي يسير لا يتعدي ولا يتجاوز الي غير محله وحرمه فتجتنب وتخرج من البيت كفعل اليهود والمجوس نقله السيد يعني الحيض اذي يتاذي معه الزوج من مجامعتها فقط دون المءاكلة والمجالسة والافتراش اي فابعدوا عنهن بالمحيض اي في مكان الحيض وهو الفرج او حوله مما بين السرة والركبة احتياطا انتهي ما في المرقاة وان يفعل-----------------------------------وا كل شء من --------------------الملامسة والمضاجعة ما خلا النكاح اي الجماع وهو حقيقة في الوطء وقيل في العقد فيكون اطلاقا لاسم السبب علي المسبب وهذا تفسير للاية وبيان لقوله فاعتزلوا فان الاعتزال شامل للمجانبة عن المءاكلة والمضاجعة والحديث بظاهره يدل علي جواز الانتفاع بما تحت الازار وهو قول احمد وابي يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي في قوله القديم وبعض المالكية ما يريد اي النبي--------------------------------------------- ان يدع اي يترك من امرنا اي من امور ديننا شيءا من الاشياء في حال من الاحوال الا خالفنا بفتح الفاء فيه الا حال مخالفته ايانا فيه يعني لا يترك امرا	3691	-8033235710361536306	776	1226.5	629	1879	41.29856491088867	125	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0260	false	-2706489306014799690	19	62	116	356	1645	300	افلا ننكحهن في المحيض اي افلا نباشرهن بالوطء في الفرج ايضا لكي تحصل المخالفة التامة معهم والاستفهام انكاري فتمعر كتغير وزنا ومعني------------------------------------------------ قال الخطابي معناه تغير والاصل في التمعر قلة النضارة وعدم اشراق اللون ومنه مكان معر وهو الجدب الذي ليس فيه خصب	260	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3692	true	-7091241074638555392	67	117	328	598	1573	300	افلا ننكحهن في المحيض اي افلا نباشرهن بالوطء في الفرج ايضا لكي تحصل المخالفة التامة معهم------------------ فتمعر وجه رسول الله اي تغير لان تحصيل المخالفة بارتكاب المعصية لا يجوز قال الخطابي معناه تغير والاصل في التمعر قلة النضارة وعدم اشراق اللون ومنه مكان معر وهو الجدب الذي ليس فيه خصب	3692	-8033235710361536306	210	375.5	171	288	72.91666412353516	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0260	false	-2706489306014799690	64	183	365	993	1645	300	قال الخطابي يريد علمنا فالظن الاول حسبان والاخر علم ويقين والعرب تجعل الظن مرة حسبانا ومرة علما ويقينا وذلك لاتصال طرفيهما فمبدا العلم ظن واخره علم ويقين قال الله عز-وجل الذين يظنون انهم ملاقو ربهم معناه يوقنون ان قد وجد عليهما يقال وجد عليه يجد وجدا وموجدة بمعني غضب فاستقبلتهما هدية من لبن اي جاءت مقابلة لهما في حال خروجهما من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فصادف خروجهما مجء الهدية مقابلة لهما فبعث النبي صلي الله عليه وسلم في اثارهما اي وراء خطاهما لطلبهما فرجعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فسقاهما من ذلك اللبن المهدي اليه فظننا انه صلي الله عليه وسلم لم يجد عليهما اي لم يغضب غضبا شديدا باقيا بل زال غضبه سريعا وال------حديث	260	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3692	true	-7091241074638555392	220	297	1142	1558	1573	300	قال الخطابي يريد علمنا فالظن الاول حسبان والاخر علم ويقين والعرب تجعل الظن مرة حسبانا ومرة علما ويقينا وذلك لاتصال طرفيهما فمبدا العلم ظن واخره علم ويقين قال الله عز وجل الذين يظنون انهم ملاقو ربهم معناه يوقنون--------------------------------------------------------- فاستقبلتهما هدية من لبن اي استقبل الرجلين شخص معه هدية يهديها الي رسول الله والاسناد مجازي----------------------------------------------------------------------- في اث-رهما بفتحتين اي عق-----بهما فعلم-------------------------------------------------------------------نا انه -لم يغضب عليهما----------------- اي لم يغضب غضبا شديدا باقيا بل زال غضبه سريعا قوله هذا حديث	3692	-8033235710361536306	336	543.0	268	635	52.913387298583984	57	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1665	false	4845169999154565721	16	43	89	224	1624	300	بن حضير بالتصغير فيهما انصاري اوسي اسلم قبل سعد بن معاذ علي يد مصعب بن عمير----- وكان ممن شهد العقبة الثانية وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد	1665	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3692	true	-7091241074638555392	39	67	188	328	1573	300	بن حضير بالتصغير فيهما انصاري اوسي اسلم قبل سعد بن معاذ علي يد مصعب بن عمير ايضا وكان ممن شهد العقبة الثانية وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد	3692	-8033235710361536306	135	263.0	108	140	96.42857360839844	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1663	false	7858964360929359448	1	60	7	313	1524	300	نساءكم اي منكوحاتكم ومملوكاتكم حرث لكم اي مواضع زراعة اولادكم يعني هن لكم بمنزلة الارض المعدة للزراعة ومحله القبل فان الدبر موضع الفرث لا موضع الحرث فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم من قيام او قعود او اضطجاع او من وراءها في فرجها والمعني علي اي هيءة كانت فهي مباحة لكم مفوضة اليكم ولا يترتب منها ضرر عليكم	1663	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3693	true	-5858932872025439921	105	164	532	836	1528	300	نساءكم اي منكوحاتكم ومملوكاتكم حرث لكم اي مواضع زراعة اولادكم يعني هن لكم بمنزلة الارض المعدة للزراعة ومحله القبل فان الدبر موضع الفرث لا محل- الحرث فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم من قيام او قعود او اضطجاع او من الدبر- في فرجها والمعني علي اي هيءة كانت فهي مباحة لكم مفوضة اليكم ولا يترتب منها ضرر عليكم	3693	-8033235710361536306	297	577.0	238	306	97.05882263183594	57	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0361	false	-7457826323093170931	0	65	0	343	1590	300	اي اعلمني فاملت علي بفتح الهمزة وسكون الميم وفتح اللام الخفيفة من املي وبفتح الميم واللام مشددة من املل يملل اي القت علي فالاولي لغة الحجاز وبني اسد والثانية لغة بني تميم وقيس وصلاة العصر بالواو الفاصلة وهي تدل علي ان الوسطي غير العصر لان العطف يقتضي المغايرة واجيب بوجوه احدها ان هذه القراءة شاذة ليست بحجة ولا يكون له حكم الخبر عن رسول الله	361	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3696	true	-8044146222189606061	235	300	1200	1542	1542	300	اي اعلمني فاملت علي بفتح الهمزة وسكون الميم وفتح اللام الخفيفة من املي وبفتح الميم واللام مشددة من املل يملل اي القت علي فالاولي لغة الحجاز وبني اسد والثانية لغة بني تميم وقيس وصلاة العصر بالواو الفاصلة وهي تدل علي ان الوسطي غير العصر لان العطف يقتضي المغايرة واجيب بوجوه احدها ان هذه القراءة شاذة ليست بحجة ولا يكون له حكم الخبر عن رسول الله-	3696	-8033235710361536306	342	679.0	278	343	99.70845794677734	64	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0361	false	-7457826323093170931	69	127	362	670	1590	300	لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرانا لا يثبت خبرا قاله النووي وثانيها ان يجعل العطف تفسيريا فيكون الجمع بين الروايات وثالثها ان تكون الواو فيه زاءدة ويءيده ما رواه ابو عبيد باسناد صحيح عن ابي بن كعب انه كان يقرءها والصلاة الوسطي صلاة العصر بغير واو	361	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3697	true	-7348452238411171363	0	58	0	308	1539	300	لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر بالاجماع واذا لم يثبت قرانا لا يثبت خبرا قاله النووي وثانيها ان يجعل العطف تفسيريا فيكون الجمع بين الروايات وثالثها ان تكون الواو فيه زاءدة ويءيده ما رواه ابو عبيد باسناد صحيح عن ابي بن كعب انه كان يقراها والصلاة الوسطي صلاة العصر بغير واو	3697	-8033235710361536306	307	613.0	249	308	99.67532348632812	57	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0361	false	-7457826323093170931	122	211	643	1111	1590	300	الوسطي صلاة العصر بغير واو قانتين قيل معناه مطيعين وقيل ساكتين اي عن كلام الناس لا مطلق الصمت قالت عاءشة سمع-------------------------------------تها من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الباجي يحتمل انها سمعتها علي انها قران ثم نسخت كما في حديث البراء الذي رواه مسلم فلعل عاءشة لم تعلم بنسخها او اعتقدت انها مما نسخ حكمه وبقي رسمه ويحتمل انه ذكرها صلي الله عليه وسلم علي انها من غير القران لتاكيد فضيلتها فظنتها قرانا فارادت اثباتها في المصحف لذلك قال- الزرقاني في شرح الموطا قال المنذري والحديث--- اخرجه مسلم	361	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3697	true	-7348452238411171363	190	279	968	1430	1539	300	الوسطي انها العصر--------- قانتين قيل معناه مطيعين وقيل ساكتين اي عن كلام الناس لا مطلق الصمت لان الصلاة لا صمت فيها بل جميعها قران وذكر وقال سمعتها من رسول الله قا-------------------ل الباجي يحتمل انها سمعتها علي انها قران ثم نسخت كما في حديث البراء الذي رواه مسلم فلعل عاءشة لم تعلم بنسخها او اعتقدت انها مما نسخ حكمه وبقي رسمه ويحتمل انه ذكرها علي انها------------------- من غير القران لتاكيد فضيلتها فظنتها قرانا فارادت اثباتها في المصحف لذلك قاله الزرقاني في شرح الموطا قوله وفي الباب عن حفصة اخرجه مالك	3697	-8033235710361536306	381	702.5	305	509	74.85265350341797	66	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0360	false	-6575960629958837461	82	128	445	701	1690	300	عن صلاة الوسطي اي عن ايقاعها وقال النووي وهو من باب قول الله تعالي وما كنت بجانب الغربي وفيه المذهبان المعروفان مذهب الكوفيين جواز اضافة الموصوف الي صفته ومذهب البصريين منعه ويقدرون فيه محذوفا وتقديره هنا عن صلاة الصلاة الوسطي اي عن فعل الصلاة الوسطي صلاة	360	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3698	true	4702859917948028479	34	79	176	431	1553	300	عن صلاة الوسطي باضافة الصلاة الي الوسط-ي وهو من باب قول الله تعالي وما كنت بجانب الغربي وفيه المذهبان المعروفان مذهب الكوفيين جواز اضافة الموصوف الي صفته ومذهب البصريين منعه ويقدرون فيه محذوفا وتقديره هنا عن صلاة الصلاة الوسطي اي عن فعل الصلاة الوسطي قاله	3698	-8033235710361536306	229	440.5	186	256	89.453125	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3402	false	-5324188064107374521	183	299	947	1525	1528	300	هن ام الكتاب يعني هن اصل الكتاب الذي يعول عليه في الاحكام ويعمل به في الحلال والحرام فان قلت كيف قال هن ام الكتاب ولم يقل--- امهات الكتاب قلت- لان الايات في اجتماعها وتكاملها كالاية الواحدة وكلام الله كله شء واحد وقيل ان كل اية منهن ام الكتاب كما قال وجعلنا ابن مريم وامه اية يعني ان كل واحد منهما اية واخر جمع اخري متشابهات يعني ان لفظه يشبه لفظ غيره ومعناه يخالف معناه فان قلت قد جعله----------- هنا محكما ومتشابها وجعله في موضع اخر كله محكما فقال في اول هود الر كتاب احكمت اياته وجعله في موضع اخر كله متشابها فقال تعالي في الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها فكيف الجمع بين هذه الايات	3402	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3706	true	458466689945138719	64	170	378	900	1575	300	هن ام الكتاب ا--ي هن اصل الكتاب الذي يعول عليه في الاحكام ويعمل به في الحلال والحرام فان قيل كيف قال هن ام الكتاب ولم يقل هن امهات الكتاب يقال لان الايات في اجتماعها وتكاملها كالاية الواحدة وكلام الله كله شء واحد وقيل ان كل اية منهن ام الكتاب كما قال وجعلنا ابن مريم وامه اية يعني ان كل واحد منهما اية فان قيل--------------------------------------------------------------------- قد جعل الله الكتاب هنا محكما ومتشابها وجعله في موضع اخر كله محكما فقال في اول هود الر كتاب احكمت اياته وجعله في موضع اخر كله متشابها فقال تعالي في الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها فكيف الجمع بين هذه الايات	3706	-8033235710361536306	494	948.5	392	593	83.30522918701172	98	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3403	false	313032826453884070	0	27	0	127	1548	300	حيث جعله كله محكما اراد انه كله حق وصدق ليس فيه عبث ولا هزل وحيث جعله كله متشابها اراد ان بعضه يشبه بعضا في الحسن والحق والصدق	3403	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3706	true	458466689945138719	171	198	905	1032	1575	300	حيث جعله كله محكما اراد انه كله حق وصدق ليس فيه عبث ولا هزل وحيث جعله كله متشابها اراد ان بعضه يشبه بعضا في الحسن والحق والصدق	3706	-8033235710361536306	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3404	false	6930089239814379989	56	161	290	844	1580	300	---------ولهذا قال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ضلال وخروج عن الحق الي- الباطل---------- فيتبعون ما تشابه منه اي انما ياخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم ان يحرفوه الي مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه فاما المحكم فلا نصيب لهم فيه لانه دافع لهم وحجة عليهم ولهذا قال تعالي ابتغاء الفتنة اي الاضلال لاتباعهم اما انهم يحتجون علي بدعتهم بالقران وهو حجة عليهم لا لهم كما قالوا احتج النصاري بان القران قد نطق بان عيسي روح الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وتركوا الاحتجاج بقوله ان هو الا عبد انعمنا عليه وبقوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب	3404	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3706	true	458466689945138719	197	300	1025	1575	1575	300	والصدق وقوله فام------------ا الذين في قلوبهم زيغ اي ميل------- عن الحق وقيل الزيغ الشك وقوله فيتبعون ما تشابه منه اي انما ياخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم ان يحرفوه الي مقاصدهم الفاسدة وينزلوه عليها لاحتمال لفظه لما يصرفونه فاما المحكم فلا نصيب لهم فيه لانه دافع لهم وحجة عليهم ولهذا قال تعالي ابتغاء الفتنة اي الاضلال لاتباعهم لا---نهم يحتجون علي بدعتهم بالقران وهو حجة عليهم لان-هم كما قالوا احتج النصاري بان القران قد نطق بان عيسي روح الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وتركوا الاحتجاج بقوله ان هو الا عبد انعمنا عليه وبقوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب-	3706	-8033235710361536306	514	979.5	416	574	89.54703521728516	92	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2628	false	8510778367350954252	208	239	1131	1292	1597	300	فجحدني اي انكر علي فقدمته بالتشديد اي جءت به ورافعت امره ------------------قال لليهودي احلف في شرح السنة فيه دليل علي ان الكافر يحلف في الخصومات كما يحلف المسلم -اذا بالتنوين هكذا	2628	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3709	true	-2649561755677560147	157	192	784	961	1552	300	فجحدني اي انكر علي فقدمته بالتشديد اي جءت به ور-فعت امره الك بينة اي شهود فقال لليهودي احلف في شرح السنة فيه دليل علي ان الكافر يحلف في الخصومات كما يحلف المسلم واذن بالنون يحلف --	3709	-8033235710361536306	148	267.5	119	180	82.22222137451172	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2629	false	-6089920457484761586	10	63	63	344	1557	300	بالنون انتهي مختصرا يحلف بالنصب بمالي اي بارضي فانزل الله------------- ان الذين الخ----------------------------------------------- قال الطيبي فان قلت كيف يطابق نزول هذه الاية قوله اذا يحلف ويذهب بمالي قلت فيه وجهان احدهما كانه قيل للاشعث ليس لك عليه الا الحلف فان كذب فعليه وباله وثانيهما لعل الاية تذكار لليهودي بمثلها في التوراة من الوعيد	2629	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3709	true	-2649561755677560147	190	248	949	1262	1552	300	بالنون ي-------------حلف بالنصب--------------- فانزل الله تبارك وتعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية قال الطيبي فان قلت كيف يطابق نزول هذه الاية قوله اذن يحلف فيذهب بمالي قلت فيه وجهان احدهما كانه قيل للاشعث ليس لك عليه الا الحلف فان كذب فعليه وباله وثانيهما لعل الاية تذكار لليهودي بمثلها في التوراة من الوعيد	3709	-8033235710361536306	247	445.5	199	341	72.43402099609375	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2078	false	51155040695217974	80	109	421	575	1556	300	وعقوق الوالدين المسلمين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو الشق والقطع-------------------- قيل هو ايذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية	2078	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3725	true	-3342188202558722604	184	215	952	1117	1537	300	وعقوق الوالد---------ين اي قطع صلتهما ماخوذ من العق وهو الشق والقطع والمراد عقوق احدهما قيل هو ايذاء لا يتحمل مثله من الولد عادة وقيل عقوقهما مخالفة امرهما فيما لم يكن معصية	3725	-8033235710361536306	145	275.0	117	174	83.33333587646484	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	237	290	1256	1539	1586	300	اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجاز-----------------ا قاله في النهاية وقال الخطابي اليمين المصبورة هي اللازمة لصاحبها من جهة الحكم فيصبر لاجلها اي يحبس--------------------------- وهي-------------------------------- يمين الصبر	2366	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3726	true	-3712433643625349748	182	242	965	1280	1571	300	اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا انتهي وتوضيحه ما قاله ب----------------------------ن الملك الصبر الحبس والمراد بيمين الصبر ان---------------- يحبس السلطان الرجل حتي يحلف بها وهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل يمين الصبر	3726	-8033235710361536306	206	349.0	165	359	57.381614685058594	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2368	false	4616373514061791307	107	133	550	698	1512	300	في النهاية--- اليمين الغموس هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة	2368	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3726	true	-3712433643625349748	138	162	722	856	1571	300	في النهاية هو اليمي-----------------ن الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة	3726	-8033235710361536306	131	253.5	108	151	86.75496673583984	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2661	false	1532312542958228316	99	236	511	1209	1537	300	وفي اسناده عطاء بن الساءب لا يعرف الا من حديثه وقد قال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وفرق مرة بين حديثه القديم وحديثه الحديث ووافقه علي التفرقة الامام احمد وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن علي رضي الله تعالي عنه متصل الاسناد الا من حديث عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن يعني السلمي وانما كان ذلك قبل ان يحرم الخمر فحرمت من اجل ذلك هذا اخر كلامه وقد اختلف في اسناده ومتنه فاما الاختلاف في اسناده فرواه سفيان الثوري وابو جعفر الرازي عن عطاء بن الساءب فارسلوه واما الاختلاف في متنه ففي كتاب ابي داود والترمذي ما قدمناه وفي كتاب النساءي وابو جعفر النحاس ان المصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وفي كتاب ابي بكر البزار امروا رجلا فصلي بهم ولم يسمه وفي حديث غيره فتقدم بعض القوم انتهي كلام المنذري	2661	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3732	true	-1535652493587362234	1	137	8	699	1499	300	وفي اسناده عطاء بن الساءب لا يعرف الا من حديثه وقد قال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وفرق مرة بين حديثه القديم وحديثه الحديث ووافقه علي التفرقة الامام احمد وقال ابو بكر البزار ه-ذا الحديث لا نعلمه يروي عن علي رضي الله------ عنه متصل الاسناد الا من حديث عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن يعني السلمي وانما كان ذلك قبل ان يحرم الخمر فحرمت من اجل ذلك هذا اخر كلامه وقد اختلف في اسناده ومتنه فاما الاختلاف في اسناده فرواه سفيان الثوري وابو جعفر الرازي عن عطاء بن الساءب فارسلوه واما الاختلاف في متنه ففي كتاب ابي داود والترمذي ما قدمناه وفي كتاب النساءي وابي جعفر النحاس ان المصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وفي كتاب ابي بكر البزار امروا رجلا فصلي بهم ولم يسمه وفي حديث غيره فتقدم بعض القوم انتهي كلام المنذري	3732	-8033235710361536306	689	1366.5	553	698	98.71060180664062	133	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3104	false	6125702607131771224	148	233	770	1196	1531	300	-----توبة له قال النووي هذا هو المشهور عن بن عباس رضي الله عنهما وروي عنه ان له توبة وجواز المغفرة له لقوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع اهل السنة والصحابة والتابعين ومن بعدهم وما روي عن بعض السلف مما يخالف هذا محمول علي التغليظ والتحذير من القتل وليس في هذه الاية التي احتج بها بن عباس تصريح بانه يخلد وانما فيها انه جزاءه ولا يلزم منه ان يجازي انتهي فقال	3104	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3735	true	1363410786577099540	10	95	48	477	1501	300	تقبل توبت--ه قال النووي هذا هو المشهور عن بن عباس رضي الله عنهما وروي عنه ان له توبة وجواز المغفرة له لقوله تعالي ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما وهذه الرواية الثانية هي مذهب جميع اهل السنة والصحابة والتابعين ومن بعدهم وما روي عن بعض السلف مما يخالف هذا محمول علي التغليظ والتحذير من القتل وليس في هذه الاية التي احتج بها بن عباس تصريح بانه يخلد وانما فيها انه جزاءه ولا يلزم منه ان يجازي انتهي وقال	3735	-8033235710361536306	422	836.5	338	431	97.91183471679688	82	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2898	false	-337841089948598259	245	284	1291	1505	1593	300	الاية التي في سورة النساء ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام باثبات الالف يعني التحية يعني لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية انه انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره لكم	2898	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3736	true	-5130911966276722580	43	79	242	440	1583	300	الامر الذي تقدمون عليه--- ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام ي-------------عني التحية يعني لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية انه انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره لكم	3736	-8033235710361536306	184	341.5	149	214	85.98130798339844	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2088	false	-6455658537936718426	4	287	14	1438	1504	300	يكن لهن --ولد فان كان لهن ولد ذكر فلا شء له او انثي فله ما فضل عن نصيبها ولو كانت الاخت او الاخ من ام ففرضه السدس كما تقدم اول السورة فان كانتا اي الاختان اثنتين اي فصاعدا لانها نزلت في جابر وقد مات عن اخوات فلهما الثلثان مما ترك اي الاخ كذا في تفسير الجلالين قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي 3 1 2887 باب من كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له ولد وله اخوات اشتكيت اي مرضت الا اوصي لاخواتي اي من مالي الذي يكون بعد موتي لاخواتي قاله مولانا محمد اسحاق الدهلوي قال احسن اي الي اخواتك الشطر اي النصف لا اراك بضم الهمزة اي لا اظنك من وجعك اي من مرضك قال المنذري واخرجه النساءي 2888 قال اخر اية نزلت في الكلالة ان قلت كيف الجمع بين هذا وبين حديث بن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال اخر اية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم اية الربي قلت يجمع بينهما بان الايتين نزلتا جميعا فيصدق ان كلا منهما اخر بالنسبة لما عداهما ويحتمل ان تكون الاخرية في -اية النساء مقيدة بما يتعلق بالمواريث مثلا بخلاف اية البقرة ويح--تمل عكسه والاول ارجح لما في اية البقرة من الاشارة الي معني الوفاة المستلزمة لخاتمة النزول ذكره الحافظ في الفتح قال- المنذري----- واخرجه البخاري ومسلم---------- والنساءي 2889 جاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قال الخطابي قد روي ان هذا الرجل هو عمر بن الخطاب ويشبه ان يكون انما لم يفته عن مسالته ووكل الامر في ذلك الي بيان الاية اعتمادا علي علمه وفهمه انتهي ملخصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تجزءك اي تكفيك اية الصيف ---------------------------وهي قوله تعالي ويستفتونك ال--------------------------اية قال الخطابي انزل الله في الكلالة ايتين احدهما في الشتاء وهي الاية التي في اول سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاية الاخري في الصيف وهي التي في اخر	2088	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3748	true	1558585119554791271	19	300	93	1503	1503	300	يكن للاخت ولد فان كان لها ولد ذكر فلا شء له او انثي فله ما فضل عن نصيبها ولو كانت الاخت او الاخ من ام ففرضه السدس فان --------------------كانتا اي الاختان اثنتين اي فصاعدا------------------------------------ فلهما الثلثان مما ترك اي الاخ وا----------------------------------------------------------------------------ن كانوا اي الورثة اخوة رجالا ونساء اي ذكورا ونساء فللذكر منهم مثل حظ الانثيين يبين الله لكم شراءع دينكم ان تضلوا اي مخاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان تضلوا والله بكل شء عليم ومنه الميراث تنبيه حديث البراء المذكور يدل علي ان اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم الخ وروي البخاري عن بن عباس قال اخر اية نزلت علي النبي اي-------------------ة الربا و---يجمع بينهما بان ال-----------------------------------------------------------------------------اخرية في حديث البراء مفيدة بما يتعلق بالمواريث----- بخلاف حديث بن عباس ويحتمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------عكسه قوله هذا حديث حسن واخرجه البخاري ومسلم وابو داود والنساءي قوله ويقال بن يحمد بضم التحتية وكسر الميم قوله اخبرنا احمد بن يونس هو احمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس الكوفي التميمي اليربوعي نسب الي جده ثقة حافظ من كبار العاشرة قوله جاء رجل قال الخطابي--- روي ان هذا الرجل هو عمر بن الخطاب ويشبه ان يكون انما لم يفته عن مسالته ووكل الامر في ذلك الي بيان الاية اعتمادا علي علمه وفهمه انتهي ملخصا فقال يا رسول الله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة زاد ابو داود في روايته فما الكلالة وفي رواية احمد جاء رجل الي النبي فساله عن الكلالة تجزءك اي تكفيك اية الصيف اي التي في اخر سورة النساء وهي قوله تعالي -يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة الاية قال الخطابي انزل الله في الكلالة ايتين احدهما في الشتاء وهي الاية التي في---- سورة النساء وفيها اجمال وابهام لا يكاد يتبين هذا المعني من ظاهرها ثم انزل الاية الاخري في الصيف وهي التي في اخر-	3748	-8033235710361536306	722	1038.5	573	2025	35.654319763183594	125	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2089	false	-4382901865820115632	0	49	0	232	1526	300	عليها ليتبين المراد بالكلالة المذكورة فيها انتهي هو------------------------------------------------- من مات الخ ق------------------------------------------------ال الخطابي واختلفوا في الكلالة من هو فقال اكثر الصحابة هو من لا ولد له ولا والد وروي عن عمر بن الخطاب مثل قولهم وروي عنه انه قال هو من لا ولد له ويقال ان هذا اخر قوليه	2089	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3749	true	-1330566465572654376	13	82	68	396	1497	300	عليها ليتبين المراد بالكلالة المذكورة فيها انتهي قال ابو داود بعد رواية هذا الحديث قلت لابي اسحاق هو من مات ولم يدع ولدا ولا والدا قال كذلك ظنوا انه كذلك انتهي قال الخطابي -اختلفوا في الكلالة من هو فقال اكثر الصحابة هو من لا ولد له ولا والد وروي عن عمر بن الخطاب مثل قولهم وروي عنه انه قال هو من لا ولد له ويقال ان هذا اخر قوليه	3749	-8033235710361536306	226	420.5	177	329	68.69300842285156	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3197	false	-7502540687125465078	24	166	119	848	1554	300	عن علي بن بذيمة بفتح الموحدة وكسر المعجمة الخفيفة بعدها تحتانية ساكنة الجزري-------------------------------------------------------- ثقة رمي بالتشيع----------- عن ابي عبيدة هو بن عبد الله بن مسعود قاله--- المنذري فلا يمنعه ذلك اي ما راه من ذلك امس ان يكون اكيله وشريبه وقعيده اي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اكيله وشربيه وقعيده والكل علي وزن فعيل بمعني فاعل هو من يصاحبك في الاكل والشرب والقعود ضرب الل-----ه قلوب بعض-------------------------------------------------------------هم ببعض يقال ضرب اللبن بعضه ببعض اي خلطه ذكره الراغب وقال بن الملك رحمه الله الباء للسببية اي سود الله قلب من لم يعص بشءم من عصي فصارت قلوب جميعهم قاسية بعيدة عن قبول الحق والخير او الرحمة بسبب المعاصي ومخالطة بعضهم بعضا انتهي قال القارء وقوله قلب من لم يعص ليس علي اطلاقه لان مءاكلتهم ومشاربتهم من غير اكراه والجاء بعد عدم انتهاءهم عن معاصيهم معصية ظاهرة لان مقتضي البغض في الله ان يبعدوا عنهم ويهاجروهم	3197	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3752	true	3995249157410013008	51	222	244	1164	1579	300	عن علي بن بذيمة بفتح الموحدة وكسر المعجمة الخفيفة بعدها تحتانية ساكنة الجزري كنيته ابو عبد الله مولي جابر بن سمرة السواءي كوفي الاصل ثقة رمي بالتشيع من السادسة عن ابي عبيدة--- بن عبد الله بن مسعود قوله في المعاصي ---------------------------------------------------------------اي من الزني وصيد يوم السبت وغيرهما فنهتهم علماءهم اي اولا فلم ينتهوا اي فلم يقبلوا النهي ولم يتركوا المنهي فجالسوهم اي العلماء في مجالسهم اي مجالس بني اسراءيل العصاة ومساكنهم وواكلوهم من المواكلة مفاعلة للمشاركة في------------------------------------------------------------------------- الاكل وكذا قوله وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم علي بعض وفي الرواية الاتية ببعض قال القارء اي خلط قلوب بعضهم ببعض يقال ضرب اللبن بعضه ببعض اي خلطه ذكره الراغب وقال بن الملك---------- الباء للسببية اي سود الله قلب من لم يعص بشءم من عصي فصارت قلوب جميعهم قاسية بعيدة عن قبول الحق والخير او الرحمة بسبب المعاصي ومخالطة بعضهم بعضا انتهي قال القارء وقوله قلب من لم يعص ليس علي اطلاقه لان مواكلتهم ومشاربتهم من---- اكراه والجاء بعد عدم انتهاءهم عن معاصيهم معصية ظاهرة لان مقتضي البغض في الله ان يبعدوا عنهم ويهاجروهم	3752	-8033235710361536306	551	870.5	443	1073	51.35135269165039	97	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2660	false	8948477702354574566	70	206	375	1109	1638	300	اي القمار اي-- ما حكمهما قل---- فيهما اي في تعاطيهما اثم كبير اي عظيم لما يحصل بسببهما من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش فدعي علي البناء للمجهول فقرءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الاية المذكورة لا تقربوا------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة اي لا تصلوا وانتم سكاري جملة حالية فنزلت هذه الاية فهل انتم منتهون وفي رواية النساءي فنزلت الاية التي في الماءدة فدعي عمر فقرءت عليه فلما بلغ فهل انتم منتهون قال عمر انتهي--------نا اي عن اتيانهما او عن طلب البيان الشافي ق--------------------------------------------------------------------ال الطيبي فنزلت هذه الاية يعني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الايتين وفيهما دلاءل سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني قوله من عمل الشيطان وما هو من عمله حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله تعالي باجتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به	2660	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3754	true	8400093850620445767	128	300	647	1580	1580	300	اي القمار يعني ما حكمهما قل لهم فيهما اي في تعاطيهما اثم كبير اي عظيم لما يحصل بسببهما من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش الاية اي ومنافع للناس باللذة والفرح في الخمر واصابة المال بلا كد في الميسر واثمهما اي ما ينشا عنهما من المفاسد اكبر اعظم من نفعهما لان اصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما الاثام من وجوه كثيرة فقرءت عليه اي الاية المذكورة انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وبعده ويصدكم عن ذكر الله وعن ال--------------------------------------------------صلا-ة فهل انتم منتهون فقال ا-------------------------------------------ي --------------------------------------------عمر انتهينا انتهينا اي عن اتيانهما او عن طلب البيان الشافي والظاهر هو الاول وفي رواية ابي داود فنزلت هذه الاية فهل انتم منتهون قال الطيبي فنزلت هذه الاية يعني قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الايتين وفيهما دلاءل سبعة علي تحريم الخمر احدها قوله رجس والرجس هو النجس وكل نجس حرام والثاني قوله من عمل الشيطان وما هو من عمله حرام والثالث قوله فاجتنبوه وما امر الله تعالي باجتنابه فهو حرام والرابع قوله لعلكم تفلحون وما علق رجاء الفلاح باجتنابه فالاتيان به-	3754	-8033235710361536306	553	994.0	448	1072	51.585819244384766	95	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2660	false	8948477702354574566	206	265	1109	1435	1638	300	حرام والخامس قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس و----يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطان عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله فهل انتم منتهون معناه انتهوا وما امر الله عباده بالانتهاء عنه فالاتيان به حرام انتهي	2660	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3755	true	-528486617894428793	0	59	0	325	1477	300	حرام والخامس قوله----- يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وما هو سبب وقوع العداوة والبغضاء بين المسلمين فهو حرام والسادس قوله يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وما يصد به الشيطان عن ذكر الله وعن الصلاة فهو حرام والسابع قوله فهل انتم منتهون معناه انتهوا وما امر الله عباده بالانتهاء عنه فالاتيان به حرام انتهي	3755	-8033235710361536306	320	625.5	262	330	96.96969604492188	57	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3198	false	2919878151330709594	116	233	591	1217	1531	300	قال ابو بكر اي الصديق رضي الله عنه----------------------------------------------- تقرءون هذه الاية اي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وتضعونها اي الاية علي غير مواضعها بان- تجرونها علي عمومها وتمتنعون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلقا وليس كذلك-------------------- عليكم انفسكم انتصب انفسكم بعليكم وهو من اسماء الافعال اي الزموا اصلاح انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال النووي واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية فليس مخالفا لوجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المذهب الصحيح عند المحققين في معني الاية ان---------------------------------------------------------------------كم اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلتم ما كلفتم به فلا يضركم تقصير غيركم مثل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري واذا كان كذلك فما كلف ب-------------------ه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا	3198	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3758	true	-1905468631424200776	107	229	545	1203	1543	300	قام ابو بكر--- الصديق رضي الله عنه فحمد الله واثني عليه ثم قال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية زاد ابو داود في روايته-------------------- وتضعونها ---------علي غير مواضعها يعني تجرونها علي عمومها وتمتنعون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلقا وليس كذلك يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم انتصب انفسكم بعليكم وهو من اسماء الافعال اي الزموا اصلاح انفسكم واحفظوها عن المعاصي والكاف والميم في------------------------------------- عليكم في موضع ج----------------------------------------------------ر لان اسم الفعل هو الجار والمجرور لا علي وحدها لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي فاذا الزمتم اصلاح انفسكم وحفظتموها لم يضركم اذا عجزتم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ضلال من ضل بارتكاب المناهي اذا اهتديتم اجتنابها وليس في هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية دليل علي ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -اذا	3758	-8033235710361536306	306	327.5	246	882	34.693878173828125	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3201	false	-8546566546784371384	121	248	635	1325	1614	300	كيف تقول في هذه الاية عليكم انفسكم اي ما معني هذه الاية وما تقول فيه- فان ظاهرها يدل علي انه لا حاجة الي الامر والنهي بل علي كل مسلم اصلاح نفسه اما بالتخفيف حرف الت----------------------------------------------------------------------------------------------------نبيه بل اءتمروا اي امتثلوا بالمعروف اي ومنه الامر بالمعروف وتناهوا عن المنكر اي انتهوا واجتنبوا عن------ه ومنه الامتناع عن نهيه او الاءتمار بمعني التامر كالاختصام بمعني التخاصم ويءيده التناهي والمعني ليامر بعضكم بعضا بالمعروف وتنه طاءفة منكم طاءفة عن المنكر وقال الطيبي---------- قوله بل اءتمروا اضراب عن مقدر اي سالت عنها رسول الله وقلت اما نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بناء علي ظاهر الاية فقال عليه الصلاة والسلام لا تتركوا بل اءتمروا بالمعروف الخ حتي اذا رايت الخطاب عام لكل مسلم----------------------------------------- شحا مطاعا اي بخلا مطاعا بان اطاعته نفسك وطاوعه غيرك	3201	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3759	true	7158396936695725181	149	300	772	1592	1592	300	كيف تقول في هذه الاية يعن-----------ي ما معني هذه الاية وما تقول فيها فان ظاهرها يدل علي انه لا حاجة الي الامر والنهي بل علي كل مسلم اصلاح نفسه اما بالتخفيف حرف التنبيه لقد سالت بفتح التاء بصيغة الخطاب خبيرا اي عارفا وعالما بمعني هذه الاية سالت بضم التاء بصيغة المتكلم بل اءتمروا اي امتثلوا بالمعروف اي ومنه الامر به------ وتناهوا ----------اي انتهوا واجتنبوا عن المنكر ومنه الامتناع عن نهيه او الاءتمار بمعني التامر كالاختصام بمعني التخاصم ويءيده التناهي والمعني ليامر بعضكم بعضا بالمعروف وتنه طاءفة منكم طاءفة عن المنكر وقال الطيبي رحمه الله قوله بل اءتمروا اضراب عن مقدر اي سالت عنها رسول الله وقلت اما نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بناء علي ظاهر الاية فقال عليه الصلاة والسلام لا تتركوا بل اءتمروا بالمعروف الخ حتي اذا رايت اي ايها المخاطب خطابا عاما والمعني اذا علمت الغالب علي الناس شحا مطاعا اي بخلا مطاعا بان اطاعته نفسك وطاوعه غيرك-	3759	-8033235710361536306	636	1196.5	517	848	75.0	113	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3201	false	-8546566546784371384	248	290	1325	1563	1614	300	قاله القارء وفي النهاية هو اشد البخل وقيل البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال و-المعروف وهوي متبعا بصيغة المفعول اي وهوي للنفس متبوعا وطريق الهدي مدفوعا والحاصل ان كلا يتبع هواه ودنيا	3201	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3760	true	3427114889337636770	0	39	0	219	1569	300	قاله القارء وفي النهاية هو اشد البخل وقيل البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور واحادها والشح عام وقيل البخل بالمال والشح بالمال وبالمعروف وهوي متبعا بصيغة المفعول اي وهوي للنفس متبوعا وحاصله-------------------- ان كلا يتبع هواه ودنيا	3760	-8033235710361536306	213	415.5	174	239	89.121337890625	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3202	false	4539696023020897186	5	129	28	685	1549	300	بالتنوين قال وهي عبارة عن المال والجاه في الدار الدنية مءثرة اي مختارة علي امور الدين واعجاب كل ذي راي برايه اي من غير نظر الي الكتاب والسنة واجماع الامة وترك الاقتداء بالصحابة والتابعين والاعجاب بكسر الهمزة هو وجدان الشء حسنا ورءيته مستحسنا بحيث يصير صاحبه به معجبا وعن قبول كلام الغير مجنبا وان كان قبيحا في نفس الامر فعليك يعني بنفسك كان في الحديث لفظ فعليك فقط فزاد بعض الرواة يعني بنفسك ايضاحا لقوله فعليك اي يريد بقوله فعليك فعليك ب-----نفسك وفي رواية الترمذي فعليك نفسك------------------------------------------------------------------------------------------ ودع عنك العوام اي واترك---- عامة الناس الخارجين عن طريق الخواص فان من وراءكم اي خلفكم ايام الصبر اي اياما لا طريق لكم فيها------ الا--- الصبر او اياما يحمد فيها الصبر وهو الحبس علي خلاف النفس الصبر --------------	3202	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3760	true	3427114889337636770	39	147	219	785	1569	300	بالقصر------ وهي عبارة عن المال والجاه في الدار الدنية موثرة اي مختارة علي امور الدين واعجاب كل ذي راي برايه اي من غير نظر الي الكتاب والسن------------------------------------ة---------- والاعجاب بكسر الهمزة هو وجدان الشء حسنا ورءيته مستحسنا بحيث يصير صاحبه به معجبا وعن قبول كلام الغير مجنبا وان كان قبيحا في نفس الامر فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك بخاصة نفسك منصوب وقيل مرفوع اي فالواجب او فيجب عليك حفظها من المعاصي لكن يءيد الاول وهو ان يكون للاغراء بمعني الزم خاصة نفسك قوله ودع---- العوام اي -اترك امر عامة الناس الخارجين عن طريق الخواص فان من وراءك---------م ايام-----ا اي قدام-----------كم من الازمان الاتية الصبر-------------- فيه------ن مثل القبض علي الجمر يعني يلحقه المشقة بالصبر	3760	-8033235710361536306	387	632.0	307	779	49.6790771484375	62	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3203	false	-5570321747527054446	35	103	164	535	1589	300	انتهي وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ليس هذا علي اطلاقه بل هو مبني علي قاعدتين احداهما ان الاعمال تشرف بثمراتها والثانية ان الغريب في اخر الاسلام كالغريب في اوله وبالعكس لقوله عليه السلام بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء من امتي يريد المنفردين عن اهل زمانهم اذا تقرر ذلك فنقول الانفاق في اول الاسلام افضل لقوله عليه السلام لخالد بن الوليد رضي الله	3203	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3760	true	3427114889337636770	232	300	1199	1569	1569	300	انتهي وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ليس هذا علي اطلاقه بل هو مبني علي قاعدتين احديهما ان الاعمال تشرف بثمراتها والثانية ان الغريب في اخر الاسلام كالغريب في اوله وبالعكس لقوله عليه السلام بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء من امتي يريد المنفردين عن اهل زمانهم اذا تقرر ذلك فنقول الانفاق في اول الاسلام افضل لقوله عليه السلام لخالد بن الوليد رضي الله-	3760	-8033235710361536306	369	732.0	302	371	99.4609146118164	66	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3203	false	-5570321747527054446	103	248	535	1329	1589	300	عنه لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي مد الحنطة والسبب فيه ان تلك النفقة اثمرت في فتح الاسلام واعلاء كلمة الله ما لا يثمر غيرها وكذلك الجهاد بالنفوس لا يصل المتاخرون فيه الي فضل المتقدمين لقلة عدد المتقدمين وقلة انصارهم فكان جهادهم افضل ولان بذل النفس مع النصرة ورجاء الحياة ليس كبذلها مع عدمها ولذلك قال عليه السلام افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جاءر جعله افضل الجهاد لياسه من حياته واما النهي عن المنكر بين ظهور المسلمين واظهار شعاءر الاسلام فان ذلك شاق علي المتاخرين لعدم المعين وكثرة المنكر فيهم كالمنكر علي السلطان الجاءر ولذلك قال عليه السلام يكون القابض--------- كالقابض علي الجمر لا يستطيع دوام ذلك لمزيد المشقة فكذلك المتاخر في حفظ دينه واما المتقدمون فليسوا كذلك لكثرة المعين وعدم المنكر فعلي هذا ينزل الحديث انتهي كذا في مرقاة الصعود قال المنذري----------- واخرجه الترمذي- وبن ماجه	3203	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3761	true	-6990300837179609098	0	110	0	583	1570	300	عنه لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي مد الحنطة والسبب فيه ان تلك النفقة اثمرت في فتح الاسلام واعلاء كلمة الله ما لا يثمر غيرها وكذلك الجهاد بالنفوس لا يصل المتاخرون فيه الي فضل المتقدمين لقلة عدد المتقدمين وقلة انصارهم فكان جهادهم افضل ولان بذل النفس مع النصرة ورجاء الحياة ليس كبذلها مع عدمها ولذلك قال عليه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يكون القابض علي دينه كالقابض علي الجمر لا يستطيع دوام ذلك لمزيد المشقة فكذلك المتاخر في حفظ دينه واما المتقدمون فليسوا كذلك لكثرة المعين وعدم المنكر فعلي هذا يترك الحديث انتهي كذا في مرقاة الصعود قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود وبن ماجه	3761	-8033235710361536306	544	1047.5	441	815	66.74846649169922	99	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2611	false	3477453821761721308	11	97	56	538	1549	300	ذوا عدل ومنكم صفتان لاثنان يعني من اهل دينكم وملتكم يا-معشر المءمني----------------------------------------ن واختلفوا في هذين الاثنين فقيل هما الشاهدان اللذان يشهدان علي وصية الموصي وقيل هما الوصيان لان الاية نزلت فيهما ولانه قال تعالي فيقسمان بالله والشاهد لا يلزمه يمين وجعل الوصي اثنين تاكيدا فعلي هذا تكون الشهادة بمعني الحضور كقولك شهدت وصية فلان بمعني حضرت او اخران عطف علي اثنان من غيركم يعني من غير---- دينكم فالضمير في منكم للمسلمين والمراد بقوله غيركم الكفار و----------------------------------------------هو الانسب بسياق الاية وهذا قول بن عباس وابي موسي الاشعري	2611	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3762	true	2121710102635920638	184	276	908	1416	1545	300	ذوا عدل -منكم يعني -------------من اهل دينكم وملتكم يا معشر المءمنين وقيل معناه من اقاربكم وهما صفتان لاثنان واختلفوا في هذين الاثنين فقيل هما الشاهدان اللذان يشهدان علي وصية الموصي وقيل هما الوصيان لان الاية نزلت فيهما ولانه قال تعالي فيقسمان بالله والشاهد لا يلزمه يمين وجعل الوصي اثنين تاكيدا فعلي هذا تكون الشهادة بمعني الحضور كقولك شهدت وصية فلان بمعني حضرت او اخران كاء-------نان من غيركم يعني من غير اهل دينكم وملتكم وه----------------------------------م الكفار وقيل من غير عشيرتكم وقبيلتكم وهم مسلمون والاول هو الانسب بسياق الاية وبه قال ابو---------- موسي الاشعري	3762	-8033235710361536306	392	710.5	321	573	68.411865234375	66	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2612	false	9158081943166193255	95	237	478	1282	1618	300	ممن ترضون من الشهداء--------------------------- والكفار ليسوا -مرضيين ولا عدولا فشهادتهم غير مقبولة في حال من الاحوال قاله الخازن قلت الاية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح يدل علي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضو---ن ال--اية وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم فهما عامان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحالة الضرب في الارض وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين خاص وعام والله اعلم ان انتم ضربتم اي سافرتم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض فاصابتكم مصيبة الموت عطف علي ضربتم وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم في سفر ولم تجدوا مسلمين فيجوز اشهاد غير المسلمين كذا في جامع البيان والمعني اي فنزل بكم اسباب الموت وقاربكم الاجل واردتم الوصية حينءذ ولم تجدوا شهودا عليها من المسلمين فاوصيتم اليهما ودفعتم ما-لكم اليهما ثم ذهبا الي ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا في امرهما وادعوا عليهما خيانة فالحكم فيه انكم تحبسونهما و--توقفونهما صفة للاخران او استءناف	2612	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3763	true	-164276635720504424	128	270	684	1468	1627	300	ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم والكفار ليسوا بمرضيين ولا عدول وخالفهم الجمهور فقالوا ال--------------------------------اية محكمة وهو الحق لعدم وجود دليل صحيح ----علي النسخ واما قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم فهما عامان في الاشخاص والازمان والاحوال وهذه الاية خاصة بحالة الضرب في الارض و-الوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين ولا تعارض بين خاص وعا-----------م ان انتم ضربتم اي سافرتم والظاهر ان هذا الشرط قيد في قوله اخران من غيركم فقط والمعني ينبغي ان يشهد اثنان منكم فان تعذر كما في السفر فمن غيركم وقيل هو قيد في اصل شهادة وذلك انسب علي تقدير تفسير الاية باتخاذ الوصيين في الارض فاصابتكم مصيبة الموت يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فنزل بكم اسباب الموت-------------------------------------------------------------------- فاوصيتم اليهما ودفعتم ما لكم اليه-ا ثم ذهبا الي ورثتكم بوصيتكم وبما تركتم فارتابوا في امرهما وادعوا عليهما خيانة فالحكم فيه انكم تحبسونهما اي توقفونهما وه-----------و استءناف	3763	-8033235710361536306	519	901.5	428	1029	50.43731689453125	81	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2613	false	-787275489662659645	51	276	271	1424	1557	300	ان ارتبتم اي--- شككتم ايها الورثة في قول الشاهدين وصدقهما فحلفوهما و-هذا اذا كانا كافرين اما اذا كانا مسلمين فلا يمين عليهما لان تحليف الشاهد المسلم غير مشروع---- قاله الخازن ثم ذكر المقسم عليه بقوله ------------------------------------------------------لا نشتري به اي بالقسم ثمنا الجملة مقسم عليه اي لا نبيع عهد الله بشء من الدنيا ولا نحلف بالله كاذبين لاجل عوض ناخذه او حق نجحده ولا نستبدل به -عرض----ا من الدنيا بل قصدنا به اقامة الحق ولو ------------كان المشهود له ومن ن-قسم له ذا قربي ذا قرابة منا لا نحلف له كاذبا وانما خص القربي بالذكر لان الميل اليهم اكثر من غيرهم ولا نكتم شهادة الله -------اي الشهادة التي امر الله---------------- باقامت----------------ها انا اذا لمن الاثمين اي-- ان كتمنا الشهادة او خنا فيها ولما نزلت هذا الاية صلي رسول الله صلاة العصر ودعا تميما وعديا وحلفهما علي المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يخونا شيءا مما دفع اليهما فحلفا علي ذلك فخلي رسول الله سبيلهما ثم ظهر الاناء بعد ذلك قال بن عباس وجد الاناء بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي فان عثر اطلع بعد حلفهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من اطلع علي امر كان قد خفي عليه قيل له قد عثر عليه ----علي انهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحقا اثما يعني الوصيين والمعني فان حصل العثور والوقوف علي ان الوصيين كانا استوجبا الاثم بسبب خيانتهما--- وا---يمانهما الكاذبة فاخران---------------------------- فشاهدان اخ-----------------ران من اولياء الميت واقرباءه يقومان مقامهما خبر لقوله فاخران اي مقام	2613	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3764	true	-7365217065930146153	47	264	258	1357	1541	300	ان ارتبتم اي ان شككتم في شانهما واتهمتموهما --------------فحلفوهما وبهذا يحتج من يقول الاية نازلة في اشهاد الكفار -----------لان تحليف الشاهد المسلم غير مشروع ومن قال- الاية نازلة في حق المسلم قال انها منسوخة وقوله ان ارتبتم اعتراض بين يقسمان وجوابه وهو لا نشتري به اي بالقسم ثمنا----------------- اي لا--------------------------------------------------------------------------------- نعتاض عنه بعوض قليل من الدنيا الفانية الزاءلة ولو كان ذا قربي اي ولو كان المشهود له او المقسم له ذ--------ا قرابة منا و----------------------------------------------------------------------لا نكتم شهادة الله انما اضاف الشهادة ال-----ي الله سبحانه لانه امر باقامتها ونهي عن كتمانها انا اذا لمن الاثمين يعني ان كتمنا الشهادة او خنا فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عثر يقال عثر علي كذا اطلع عليه ويقال عثرت منه علي خيانة اي اطلعت واعثرت غيري عليه ومنه قوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم واصل العثور الوقوع والسقوط علي الشء وقيل الهجوم علي شء لم يهجم عليه غيره وكل من اطلع علي امر كان قد خفي عليه قيل له قد عثر عليه والمعني انه اذا اطلع وظهر بعد التحليف علي انهما اي الشاهدين او الوصيين علي الخلاف في ان الاثنين وصيان او شاهدان علي الوصية استحقا اثما اي فعلا ما يوجبه من خيانة او كذب في الشهادة بان وجد عندهما مثلا ما ا-------------------تهما به وادعيا انهما ابتاعاه من الميت او اوصي لهما به فاخران اي فشاهدان اخران او فحالفان اخران من اولياء الميت--------- يقومان مقامهما----------------- اي مقام	3764	-8033235710361536306	428	478.0	332	1608	26.616914749145508	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2615	false	-62657285372492167	4	88	22	488	1574	300	يعني ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين علي اولياء الميت بعد ايمانهم ادني اي اجدر واحري واقرب ال---------ي ان يات-------------------وا بالشهادة اي يءدي الشهود المتحملون للشهادة علي الوصية بالشهادة علي وجهها فلا يحرفوا ولا يبدلوا ولا يخونوا فيها والضمير في ياتوا عاءد الي شهود الوصية من الكفار وقيل انه راجع الي المسلمين المخاطبين بهذا الحكم والمراد تحذيرهم من الخيانة وامرهم بان يشهدوا بالحق او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي واقرب ان يخاف الوصيان ان ترد الايمان علي الورثة المدعين فيحلفون علي	2615	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3765	true	-2614945517620198557	129	184	730	1019	1620	300	يعني ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين علي اولياء الميت بعد ايمانهم اقرب ان ياتوا بالشهادة علي وجهها يعني ان ياتي الوصيان وساءر الناس بالشهادة علي وجهها الذي ---تحملوها عليه من غير تحريف ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيانة------------------------ او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي واقرب ان يخافوا------ ان ترد الايمان علي اولياء الميت-- فيحلفوا علي	3765	-8033235710361536306	192	278.5	151	494	38.866397857666016	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2046	false	-5561155182339092652	15	116	84	589	1495	300	عن بن عباس قال---- نزلت ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ارسلت فارس الي قريش ان خاصموا محمدا فقالوا له -ما تذبح انت بيدك بسكين فهو حلال وما ذبح الله بنمسار------- من ذهب يعني الميتة فهو حرام فنزلت هذه الاية وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم قال الشيا-----------------------------طين من فارس ----------واولياءهم--- قريش وعند بن ابي شيب-----------------ة عن بن عباس ولا تاكلوا مما لم ي------ذكر اسم الله عليه يعني------------------------------------ الميتة وعند بن ابي حاتم عنه قال يوحي الشيطان الي اولياءهم من المشركين ان يقولوا تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما ق-تل الله فقال ان الذي-- قتل---تم يذكر اسم الله عليه	2046	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3776	true	1015729142320997637	3	112	19	562	1497	300	عن بن عباس قال لما نزلت ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ارسلت فارس الي قريش ان خاصموا محمدا وقولوا له لما تذبح انت بيدك بسكين فهو حلال وما ذبح الله عز وجل بشمشير من ذهب يعني الميتة فهو حرام فنزلت هذه الاية وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون اي وان الشياطين من فارس ليوحون الي اولياءهم من قريش ثم قال وروي بن جرير من طرق متعددة عن بن عباس ول----------------يس فيه ذكر اليهود فهذا هو المحفوظ لان الاية مكية واليهود لا يحبون الميتة انتهي اناكل ما نقتل اي نذبح------------------------------------------------------------- ولا ناكل-- ما يقتل الله --يعنون الميتة فكلوا مما ذكر اسم الله عليه	3776	-8033235710361536306	344	537.0	269	624	55.128204345703125	61	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2046	false	-5561155182339092652	78	124	401	624	1495	300	-----مما لم يذكر اسم الله عليه يعني الميتة وعند بن ابي حاتم عنه------- قال يوحي الشيطان الي اولياءهم من المشركين ان يقولوا تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله فقال ان الذي قتلتم يذكر اسم الله عليه وان الذي مات لم يذكر اسم الله عليه	2046	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3776	true	1015729142320997637	149	197	746	976	1497	300	انتم مما ----ذكر اسم الله عليه من الذباءح- وعند بن ابي حاتم عن بن عباس قال يوحي الشيطان الي اولياءهم من المشركين ان يقولوا تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله فقال ان الذي قتلتم يذكر اسم الله عليه وان الذي مات لم يذكر اسم الله عليه	3776	-8033235710361536306	207	388.0	163	235	88.0851058959961	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2046	false	-5561155182339092652	276	300	1369	1495	1495	300	بن الساءب اختلفوا في الاحتجاج بحديثه واخرج له البخاري مقرونا بابي بشر جعفر بن ابي وحشية وفي اسناده عمران بن عيينة اخو سفيان بن-	2046	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3776	true	1015729142320997637	227	251	1134	1261	1497	300	بن الساءب اختلفوا في الاحتجاج بحديثه واخرج له البخاري مقرونا بابي بشر جعفر بن ابي وحشية وفي اسناده عمران بن عيينة اخو سفيان بن	3776	-8033235710361536306	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3467	false	-7019204854687718811	103	175	490	839	1416	300	ففيم العمل------------- اي اذا كان كما ذكرت يا رسول الله من سبق القدر ففي اي شء يفيد العمل او باي شء يتعلق العمل او فلاي شء امرنا بالعمل استعمله بعمل اهل الجنة اي جعله عاملا به------------ ووفقه للعمل--- حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة---- اشارة الي ان المدار علي عمل مقارن بالموت قال المنذري------ واخرجه الترمذي------------- والنساءي وقال الترمذي هذا حديث حسن--------------------- ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر---و قال	3467	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3784	true	1485021254621798758	116	206	616	1040	1477	300	ففيم العمل يا رسول الله اي اذا كان كما ذكرت يا رسول الله من سبق القدر ففي اي شء يفيد العمل او باي شء يتعلق العمل او فلاي شء امرنا بالعمل استعمله بعمل اهل الجنة اي جعله عاملا بعمل اهل الجنة ووفقه للعمل به حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيه اشارة الي ان المدار علي عمل مقارن بالموت قوله هذا حديث حسن واخرجه مالك في الموطا واحمد والنساءي وبن ابي حاتم وبن جرير وبن حبان في صحيحه وغيرهم ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر الخ قال	3784	-8033235710361536306	313	518.0	243	424	73.82075500488281	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3467	false	-7019204854687718811	262	300	1236	1416	1416	300	ابو عمر النمري هذا حديث منقطع بهذا الاسناد لان مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب وبينهما في هذا الحديث نعيم بن ربيعة وهذا ايضا مع الاسناد لا تقوم به حجة ومسلم بن يسار هذا مجهول-	3467	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3785	true	5586273686293145740	50	88	254	435	1495	300	ابو عمر النمري هذا حديث منقطع بهذا الاسناد لان مسلم بن يسار هذا لم يلق عمر بن الخطاب وبينهما في هذا الحديث نعيم بن ربيعة وهذا ايضا مع الاسناد لا تقوم به حجة ومسلم بن يسار هذا مجهول	3785	-8033235710361536306	180	355.0	143	181	99.44751739501953	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3468	false	-8171688292430336120	0	53	0	265	1550	300	قيل انه مدني وليس بمسلم بن يسار البصري وقال ايضا وجملة القول في هذا الحديث انه حديث ليس اسناده بالقاءم لان مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة جميعا غير معروفين بحمل العلم ولكن معني هذا الحديث قد صح عن النبي من وجوه ثابتة كثيرة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب وغيره انتهي	3468	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3785	true	5586273686293145740	88	141	435	700	1495	300	قيل انه مدني وليس بمسلم بن يسار البصري وقال ايضا وجملة القول في هذا الحديث انه حديث ليس اسناده بالقاءم لان مسلم بن يسار ونعيم بن ربيعة جميعا غير معروفين بحمل العلم ولكن معني هذا الحديث قد صح عن النبي من وجوه ثابتة كثيرة يطول ذكرها من حديث عمر بن الخطاب وغيره انتهي	3785	-8033235710361536306	265	530.0	212	265	100.0	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1982	false	5791353476913005662	102	143	534	761	1638	300	يسالونك يا-محمد عن الانفال الغناءم لمن هي قل لهم الانفال لله والرسول يجعلانها حيث شاء الي قوله كما اخرجك ربك الخ وتمام الاية------- فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم اي حقيقة ما بينكم بالمودة وترك النزاع واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين	1982	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3794	true	-8077957185221133309	215	256	1030	1265	1494	300	يسالونك يا محمد عن الانفال الغناءم لمن هي قل لهم الانفال لله والرسول يجعلانها حيث شاءا فقسمها بينهم بالسواء رواه الحاكم في المستدرك فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم اي حقيقة ما بينكم بالمودة وترك النزاع واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين	3794	-8033235710361536306	190	346.5	156	235	80.85106658935547	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1984	false	-5490195702452988437	3	78	14	390	1487	300	ان الله قد شفي صدري ولفظ البيهقي وغيره كما في الدر المنثور قد شفاني الله اليوم من المشركي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعطاه بصيغة المجهول والضمير المنصوب هو مفعوله الثاني وناءب --فاعله هو قوله من لم يبل اليوم ظرف ليعطي من لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبل بصيغة المجهول والمعني اي لم يعمل مثل عملي في الحرب كانه اراد ان في الحرب يختبر الرجل فيظهر حاله وقد اختبرت انا فظهر مني ما ظهر فانا احق لهذا السيف من الذي لم يختبر مثل اختباري	1984	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3794	true	-8077957185221133309	6	128	26	587	1494	300	ان الله قد شفي صدري م-----------------------------------------------------------ن المشركين او نحو هذا او للشك من الراوي يعني قال هذا اللفظ او قال لفظا اخر نحو هب لي اي اعطني هذا ليس لي ولا لك لانه من اموال الغنيمة التي لم تقسم عسي ان يعط-ي بصيغة المجهول هذا اي السيف وهو -----------------ناءب الفاعل لي-----------------------------عطي من لا يبلي بلاءي مفعول ثان ليعطي قال في النهاية اي لا يعمل مثل عملي في الحرب كانه يريد افعل فعلا اختبر فيه ويظهر به خيري وشري انتهي وفي رواية ابي داود من لم يبل بلاءي قال السندي -----اي لم يعمل مثل عملي في الحرب كانه اراد ان في الحرب يختبر الرجل فيظهر حاله وقد اختبرت انا فظهر مني ما ظهر فانا احق بهذا السيف من الذي لم يختبر مثل اختباري	3794	-8033235710361536306	228	377.0	179	672	33.92856979370117	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1981	false	7380447916861247500	248	300	1292	1571	1571	300	عبادة بن الصامت--------------- قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله العدو فانطلقت طاءفة في اثرهم يهزمون ويقتلون واكبت طاءفة علي الغناءم يحوزونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه- غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم-	1981	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3795	true	-6439711811465089048	205	252	1040	1297	1552	300	عبادة بن الصامت اخرجه احمد عنه قال خرجت مع رسول الله------------------- فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله العدو فانطلقت طاءفة في اثرهم يهزمون ويقتلون واكبت طاءفة علي الغناءم يحوو-نه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله------------------- لا يصيب العدو منهم غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم	3795	-8033235710361536306	239	425.0	196	296	80.74324035644531	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1982	false	5791353476913005662	0	56	0	294	1638	300	الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم لستم باحق منا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به	1982	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3795	true	-6439711811465089048	252	300	1297	1552	1552	300	الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله لستم ب-------------------احق منا نحن احدقنا برسول الله------------------- وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به-	3795	-8033235710361536306	249	477.0	203	294	84.69387817382812	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1982	false	5791353476913005662	56	102	294	534	1638	300	فنزلت يسالونك عن الانفا---ل الاية ف--------------------------------------------قسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فواق بين المسلمين وفي لفظ له ف---ينا اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بيننا علي سواء	1982	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3796	true	-5935849228865752865	0	46	0	251	1564	300	فنزلت يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فقسمها رسول الله -------------------علي فواق بين المسلمين وفي لفظ مختصر فينا اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله الي رسول الله ف-------------------قسمه في-نا علي بواء	3796	-8033235710361536306	190	327.0	154	290	65.51724243164062	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1876	false	1663211054222084537	43	109	200	557	1527	300	ما استطعتم من قوة قال الطيبي ما موصولة والعاءد محذوف ومن قوة بيان له فالمراد هنا نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه العدة لا تستتب بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر صلوات الله وسلامه عليه تفسير القوة بالرمي بقوله الا للتنبيه ان القوة الرمي اي هو العمدة	1876	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3799	true	214659543875495958	57	120	286	629	1632	300	ما استطعتم الخ-------------- ما موصولة والعاءد محذوف ومن قوة بيان له فالمراد هنا نفس القوة وفي هذا البيان والمبين اشارة الي ان هذه العدة لا تستتب بدون المعالجة والادمان الطويل وليس شء من عدة الحرب واداتها احوج الي المعالجة والادمان عليها مثل القوس والرمي بها ولذلك كرر صلوات الله وسلامه عليه تفسير القوة بالرمي بقوله الا للتنبيه ان القوة الرمي اي هو العمدة	3799	-8033235710361536306	340	667.0	277	357	95.23809814453125	62	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0621	false	1844612453344850725	0	222	0	1180	1573	300	اشهر اسماءها ولها اسماء اخري تزيد علي العشرة قاله الحافظ في الفتح وهي من المءين اي من ذوات ماءة اية قال في المجمع اول القران السبع الطوال ثم ذوات المءين اي ذوات ماءة اية ثم المثاني ثم المفصل انتهي الي الانفال وهي من المثاني اي من السبع الم------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني وهي السبع الطوال وقال بعضهم المثاني من القران ما كان اقل من المءين ويسمي جميع القران مثاني لاقتران اية الرحمة باية العذاب وتسمي الفاتحة مثاني لانها تثني في الصلاة او ثنيت في النزول وقال في النهاية المثاني السور التي تقصر عن المءين وتزيد عن المفصل كان المءين جعلت مبادء والتي تليها مثاني انتهي فجعلتموهما في السبع الطوال بضم ففتح ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال في المرقاة توجيه السءال ان الانفال ليس من السبع الطوال لقصرها عن المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة كان النبي صلي الله عليه وسلم مما تنزل عليه الايات وفي رواية الترمذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الز---------------------------------------------------------مان---------------------- وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فيدعو--------------------------------- بعض من كان يكتب له الوحي كزيد بن ثابت-------- وغيره وفي ا-------------------------------------------لسورة التي يذكر فيها كذا وكذا كقصة هود وحكاية يونس وكانت الانفال من اول ما نزل ----------------------------------عليه بالمدينة وك------------------------------------------------------------انت براءة من اخر ما نزل من القران---------------------- اي فهي مدنية ايضا وبينهما النسبة الترتيبية بالاولية والاخرية فهذا احد وجوه الجمع بينهما	621	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3802	true	8128178477510806096	60	264	310	1386	1577	300	اشهر اسماءها ولها اسماء اخري تزيد علي العشرة قاله الحافظ في الفتح وهي من المءين اي--- ذوات ماءة اية قال في المجمع اول القران السبع الطو-ل ثم ذوات المءين اي ذوات ماءة اية ثم المثاني ثم المفصل انتهي والمءين جم---------------------------ع الماءة واصل الماءة ماي كمعي والياء عوضا عن الواو واذا جمعت الماءة قلت مءون ولو قلت مءات جاز في السبع الطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بضم ففتح ما حملكم علي ذلك تقرير للتاكيد و----------------------------توجيه السءال ان الانفال ليس من السبع الطو-ل لقصرها عن المءين لانها سبع وسبعون اية وليست غيرها لعدم الفصل بينها وبين براءة --------------------------------------------------------------------كان رسول الله -------------------مما ياتي عليه الزمان اي الزمان الطويل ولا ينزل عليه شء وربما ياتي عليه الزمان وهو اي النبي والواو للحال ينزل عليه بصيغة المجهول فكان اذا نزل عليه الشء يعني من القران دعا بعض من كان يكتب اي الوحي كزيد بن ثابت ومعاوية وغيرهما فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا -----هذا زيادة جواب تبرع به رضي الله تعالي عنه للدلالة علي ان ترتيب الايات توقيفي وعليه الاجماع والنصوص المترادفة واما ترتيب السور فمختلف فيه كما في الاتقان وكانت براءة من اخر---------- القران اي نزولا كما في رواية اي فهي مدنية ايضا وبينهما النسبة الترتيبية بالاولية والاخرية فهذا احد وجوه الجمع بينهما	3802	-8033235710361536306	574	733.5	462	1561	36.77130126953125	94	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0621	false	1844612453344850725	226	300	1198	1573	1573	300	قال انهما سورة واحدة وهو ما اخرجه ابو الشيخ عن روق وابو يعلي عن مجاهد وبن ابي حاتم عن سفيان وبن لهيعة كانوا يقولون ان براءة من الانفال ولهذا لم تكتب البسملة بينهما مع اشتباه طرقهما ورد بتسمية النبي صلي الله عليه وسلم لكل منهما باسم مستقل قال القشيري ان الصحيح ان التسمية لم تكن فيها لان جبريل عليه --------السلام لم ينزل-بها فيها وعن بن عباس لم تكتب البسملة في براءة لانها امان وبراءة-	621	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3803	true	9119230399464036456	0	72	0	365	1521	300	قال انهما سورة واحدة وهو ما اخرجه ابو الشيخ عن دوق وابو يعلي عن مجاهد وبن ابي حاتم عن سفيان وبن لهيعة كانوا يقولون ان براءة من الانفال ولهذا لم تكتب البسملة بينهما مع اشتباه طرقهما ورد بتسمية النبي --------------------كل منهما باسم مستقل قال القشيري ان الصحيح ان التسمية لم تكن فيها لان جبريل عليه الصلاة والسلام لم ينزل بها فيها وعن بن عباس لم تكتب البسملة في براءة لانها امان وبراءة	3803	-8033235710361536306	354	674.0	285	385	91.94805145263672	68	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0622	false	-143116842903411148	0	300	0	1564	1564	300	نزلت بالسيف وعن مالك ان اولها لما سقط سقطت معه البسملة فقد ثبت انها كانت تعدل البقرة لطولها وقيل انها ثابتة اولها في مصحف بن مسعود ولا يعول علي ذلك وكانت قصتها اي براءة شبيهة بقصتها اي الانفال ويجوز العكس وهذا وجه اخر معنوي ولعل المشابهة في قضية المقاتلة بقوله في سورة براءة قاتلوهم يعذبهم الله ونحوه وفي نبذ العهد بقوله في الانفال فانبذ اليهم وقال بن حجر لان الانفال بينت ما وقع له صلي الله عليه وسلم مع مشركي مكة وبراءة بينت ما وقع له ما منافقي اهل المدينة والحاصل ان هذا مما ظهر لي في امر الاقتران بينهما فظننت ا-----نها اي------------------------- التوبة منها اي الانفال------------- فمن هنا---ك اي لما ذكر من عدم تبيينه ووجوه ما ظهر لنا من المناسبة بينهما وضعت----هما في السبع الطول ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم اي لعدم العلم بانها سورة مستقلة لان البسملة كانت تنزل عليه صلي الله عليه وسلم للفصل ولم تنزل ولم اكتب و----هذا لا ينافي ما ذكر عن علي رضي الله عنه من الحكمة في عدم نزول البسملة وهو ان بن عباس سال عليا رضي الله عنه لم لم تكتب قال لان بسم الله امان وليس فيها امان انزلت بالسيف وكانت العرب تكتبها اول مراسلاتهم في الصلح والامان والهدنة فاذا نبذوا العهد ونقضوا الايمان لم يكتبوها ونزل القران علي هذا الاصطلاح فصارت علامة الامان وعدمها علامة نقضه فهذا معني قوله امان وقولهم اية رحمة وعدمها عذاب قال الطيبي دل هذا الكلام علي انهما نزلتا منزلة سورة واحدة وكمل السبع الطول بها ثم قيل السبع الطول هي البقرة وبراءة وما بينهما وهو المشهور لكن روي النساءي والحاكم عن بن عباس انها البقرة والاعراف وما بينهما قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وهو يحتمل ان تكون الفاتحة فانها من السبع المثاني او هي السبع المثاني ونزلت سبعتها منزلة المءين ويحتمل ان تكون الانفال بانفرادها او بانضمام ما بعدها اليها وصح عن-	622	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3803	true	9119230399464036456	72	241	365	1241	1521	300	نزلت بالسيف وعن مالك ان اولها لما سقط سقطت معه البسملة فقد ثبت انها كانت تعدل البقرة لطولها وقيل انها ثابتة اولها في مصحف بن مسعود ولا يعول علي ذلك---------------------------------------------------------- كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المرقاة ولم يبين لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها منها اي لم يبين لنا رسول الله ان التوبة من----- الانفال او ليست منها فمن اجل ذلك اي لما ذكر من عدم تبينا- ووجود ما ظهر لنا من المناسبة بينهما قرنت بينهما ولم ا---------------كتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم اي لعدم العلم بانها سورة مستقلة لان البسملة كانت تنزل عليه------------------- للفصل ولم تنزل ولم اكتب ووضعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في السبع الطول قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي دل هذا الكلام علي انهما نزلتا منزلة سورة واحدة وكمل السبع الطول بها ثم قيل السبع الطول هي البقرة وبراءة وما بينهما وهو المشهور لكن روي النساءي والحاكم عن بن عباس انها البقرة والاعراف وما بينهما قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وهو يحتمل ان تكون الفاتحة فانها من السبع المثاني او هي السبع المثاني ونزلت سبعتها منزلة المءين ويحتمل ان تكون الانفال بانفرادها او بانضمام ما بعدها اليها وصح عن	3803	-8033235710361536306	777	1432.5	626	1619	47.99258804321289	137	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0623	false	6785171926665707307	0	28	0	131	1467	300	بن جبير انها يونس وجاء مثله عن بن عباس ولعل وجهه ان الانفال وما بعدها مختلف في كونها من المثاني وان كلا منهما سورة او هما سورة كذا	623	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3803	true	9119230399464036456	241	269	1241	1372	1521	300	بن جبير انها يونس وجاء مثله عن بن عباس ولعل وجهه ان الانفال وما بعدها مختلف في كونها من المثاني وان كلا منهما سورة او هما سورة هذا	3803	-8033235710361536306	130	259.0	102	131	99.23664093017578	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1470	false	7712042666532614661	110	216	594	1151	1577	300	دماءكم واموال---------كم اي تعرضها عليكم حرام اي----- ليس لبعضكم ان يتعرض لبعض فيريق دمه او يسلب مال----------------ه كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وامواله-------- في غير هذه الايام كحرمة التعرض لهما في ------يوم عرفة في شهركم هذا اي ذي الحجة في بلدكم هذا اي مكة او الحرم المحترم وفيه تاكيد حيث جمع بين حرمة الزمان واحترام المكان في تشبيه حرمة ------------------------------------------------------------الاموال والابدان قال النووي معناه متاكدة التحريم شديدته وفي هذا دليل لضرب الامثال والحاق النظير بالنظير قياسا الا للتنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل شء اي فعله احدكم من امر الجاهلية اي قبل الاسلام تحت قدمي بالتثنية موضوع اي كالشء الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن ابطاله	1470	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3804	true	9209024585948911751	40	160	183	759	1454	300	دماءكم واموالكم واعراضكم اي تعرضها عليكم حرام اي محرم ليس لبعضكم ان يتعرض لبعض فيريق دمه او يسلب ماله او ينال من عرضه كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وامواله واعراضه في غير هذه الايام كحرمة التعرض له-ا في هذا اليوم ------------------------------في بلدكم هذا اي مكة او الحرم المحترم في شهركم هذا اي ذي الحج---------------------------------------ة الا لا يجني جان الا علي نفسه تقدم شرحه في باب تحريم الدماء والاموال من ابواب الفتن الا حرف ا-----------------------------------------------------------------------------------لتنبيه ان المسلم اخو المسلم اي في الدين فليس يحل لمسلم اي لا يجوز ولا يباح له الا ما احل من نفسه اي ما اباح له اخوه من نفسه وان كل ربا في----------------- الجاهل---------------------------------ية موضوع اي كالشء الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن ابطاله	3804	-8033235710361536306	307	491.0	245	779	39.40950012207031	49	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1471	false	-4801972025646281377	33	128	181	646	1561	300	دم بن ربيعة اسمه اياس هو بن عم النبي قال النووي قال المحققون والجمهور اسم هذا الابن اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي----- ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث قال وكذا رواه ابو داود -قيل -هو وهم والصواب بن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه انتهي كان مسترضعا علي بناء المجهول اي كان لابنه ظءر ترضعه فقتلته اي بن ربيعة هذيل وكان------------------ طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب--------- بني سعد	1471	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3805	true	-6225816891792891103	52	152	256	756	1534	300	دم بن ربيعة بن الحارث قا---------------ل النووي قال المحققون والجمهور اسم هذا الابن اياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وقيل اسمه حارثة وقيل ادم قال الدارقطني وهو تصحيف وقيل اسمه تمام وممن سماه ادم الزبير بن بكار قال القاضي عياض ورواه بعض رواة مسلم دم ربيعة بن الحارث قال وكذا رواه ابو داود وقيل وهو وهم والصواب بن ربيعة لان ربيعة عاش بعد النبي الي زمن عمر بن الخطاب وتاوله ابو عبيد فقال دم ربيعة لانه ولي الدم فنسبه اليه قالوا---------------------------------------------------------------------------- وكان هذا الابن المقتول طفلا صغيرا يحبو بين البيوت فاصابه حجر في حرب كانت بين بني سعد	3805	-8033235710361536306	357	639.5	282	591	60.406089782714844	69	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2410	false	-3768445325555603602	118	176	607	899	1511	300	الوثن--- كل ماله جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك	2410	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3811	true	5354528106121527221	210	253	1119	1330	1571	300	الوثن هو كل ماله جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء-------------------------------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي-------- قدمت------------------- عليه----- وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- الق هذا الوثن عنك	3811	-8033235710361536306	198	335.0	157	295	67.11864471435547	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2532	false	713769311973830170	251	281	1273	1425	1530	300	الوثن--- كل ماله جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة قال---------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2532	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3811	true	5354528106121527221	210	238	1119	1262	1571	300	الوثن هو كل ماله جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة الادمي----------------- والصنم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	3811	-8033235710361536306	126	216.5	101	165	76.36363983154297	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0030	false	-5180725982016075059	200	274	1030	1427	1559	300	ابراهيم بن---- ميمونة الحجاز---------------------------------------------ي مجهول الحال---------- هذه الاية والمشار اليها فيما بعد وهو قوله تعالي -فيه رجال الاية في اهل قباء اي في ساكنيه وقباء بضم القاف وخفة الموحدة والممدودة مصروفة وفيه لغة بالقصر وعدم الصرف موضع بميلين او ثلاثة من المدينة قال بن الاثير هو بمد وصرف علي الصحيح يحبون ان يتطهروا اي يحبون الطهارة بالماء في غسل الادبار قال ---ابو هريرة كانوا اي اهل قباء قال المنذري------- واخرجه الترمذي- وبن ماجه وقال	30	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3820	true	-4608485574698228699	128	218	654	1121	1507	300	ابراهيم بن ابي ميمونة الحجازي ذكره بن حبان في الثقات وقال بن القطان الفاسي مجهول الحال قوله نزلت هذه الاية والمسار اليها فيما بعد وهو قوله تعالي وفيه رجال الاية في اهل قباء اي في ساكنيه وقباء بضم القاف وخفة الموحدة والممدودة مصروفة وفيه لغة بالقصر وعدم الصرف موضع بميلين او ثلاثة من المدينة قال بن الاثير هو بمد وصرف علي الصحيح يحبون ان يتطهروا اي يحبون الطهارة بالماء في غسل الادبار قال اي ابو هريرة كانوا اي اهل قباء قوله هذا حديث غريب واخرجه ابو داود وبن ماجه -قال	3820	-8033235710361536306	380	694.5	307	468	81.19657897949219	67	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1732	false	5685816792468020081	210	254	1075	1293	1522	300	الارسال عن الخليل او بن الخليل هو-- عبد الله بن الخليل او بن ابي الخليل الحضرمي ابو الخليل الكوفي مقبول من الثانية وفرق البخاري وبن حبان بين الراوي عن علي فقال فيه بن ابي الخليل والراوي عن زيد بن ارقم فقال فيه بن الخليل	1732	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3821	true	-2927158340683183901	212	254	1069	1280	1524	300	السبيعي عن ا---------بي الخليل اسمه عبد الله بن الخليل او بن ابي الخليل الحضرمي ابو الخليل الكوفي مقبول من الثانية وفرق البخاري وبن حبان بين الراوي عن علي فقال فيه بن ابي الخليل والراوي عن زيد بن ارقم فقال فيه بن الخليل	3821	-8033235710361536306	201	379.5	159	220	91.36363983154297	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3310	false	-4684510835524605334	146	290	718	1468	1515	300	اني عالجت امراة اي داعبتها وزاولت منها ما يكون بين الرجل والمراة غير اني ما جامعتها قاله الطيبي وقال النووي معني عالجها اي تناولها واستمتع بها والمراد بالمس الجماع ومعناه استمتعت بها بالقبلة والمعانقة وغيرهما من جميع انواع الاستمتاع الا الجماع من اقصي المدينة اي اسفلها وابعدها عن المسجد لاظفر منها بجماعها فاصبت منها ما دون ان امسها ما موصولة اي الذي ت--------جاوز المس اي الجماع ف--انا هذا اي -----------حاضر بين يدي-------------ك فاقم علي--------------- ما شءت اي اردته مما يجب علي كناية عن غاية التسليم والانقياد الي حكم الله ورسوله لو سترت علي نفسك اي لكان حسنا فلم يرد عليه اي علي الرجل او علي عمر شيءا من الكلام وصلي الرجل مع النبي صلي الله عليه وسلم كما في حديث انس ذكره القسطلاني فانطلق الرجل اي -ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعه ا-----------------------------ي ارسل عقب------------ه فتلا اي قر--------------------------------ا عليه --اي علي الرجل الساءل واقم الصلاة المفروضة طرفي النهار	3310	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3843	true	-8318030080437328313	96	250	458	1211	1493	300	اني عالجت امراة اي داعبتها وناولت منها ما يكون بين الرجل والمراة غير اني ما جامعتها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقصي المدينة اي اسفلها وابعدها عن المسجد------------------------------ ما دون ان امسها ما موصوله اي اصبت منها ما يجاوز المس اي المجامعة وانا هذا اي انا موجود وحاضر بين يديك ومنقاد لحكمك فاقض في اي فاحكم في حقي ما شءت اي اردته مما يجب علي كناية عن غاية التسليم والانقياد الي حكم الله ورسوله لو سترت علي نفسك اي لكان حسنا فلم يرد عليه اي علي الرجل او علي عمر شيءا من الكلام انتظارا لقضاء الله فيه رجاء ان يخفف من عقوبته------------------------ فانطلق الرجل اي فذهب ظنا منه لسكوته عليه الصلاة والسلام ان الله سينزل فيه شيءا وانه لا بد ان يبلغه فان كان عفوا شكر والا عاد ليستوفي منه فاتبعه رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ارسل عقبه رجلا ليدعوه فتل-------ا عليه اي فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الرجل --------اقم الصلا---------ة طرفي النهار	3843	-8033235710361536306	451	714.0	353	991	45.509586334228516	77	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3311	false	-4625887741639257068	105	160	595	887	1607	300	اي اهذا الحكم للساءل-------- يخصه خصوصا ام للناس عامة فقا--ل للناس كافة اي يعمهم جميعا وهو منهم قال النووي هكذا تستعمل كافة حالا اي كلهم ولا يضاف فيقال كافة الناس ولا الكافة بالالف واللام وهو معدود في تصحيف العوام ومن اشبههم انتهي وال------------حديث دليل ظاهر لما ترجم له المءلف رحمه الله قال المنذري واخرجه مسلم	3311	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3844	true	-8363080335949743353	189	237	1037	1283	1600	300	اي -هذا الحكم للساءل خاصة اي يخصه خصوصا ام للناس عامة قال بل للناس كافة----------------------------------- هكذا تستعمل كافة حالا اي كلهم ولا يضاف فيقال كافة الناس ولا الكافة بالالف واللام وهو معدود في تصحيف العوام ومن اشبههم قاله النووي قوله هذا حديث حسن صحيح قال الحافظ --------------------------------اخرجه مسلم	3844	-8033235710361536306	193	320.0	156	314	61.464969635009766	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3229	false	-6955284624499663320	53	77	266	394	1512	300	يقال مثلت بالحيوان-------- مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	3229	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3861	true	2431578572011658019	122	148	616	752	1546	300	يقال مثلث بالحيوان امثل به مثلا اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة	3861	-8033235710361536306	127	244.5	103	136	93.38235473632812	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1945	false	6706995581325238007	246	268	1278	1388	1551	300	وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي السرح	1945	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3862	true	-7780270999724663929	0	22	0	110	1550	300	وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي السرح	3862	-8033235710361536306	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0374	false	7307399757290313757	221	275	1118	1395	1528	300	فقال ياب-لال والعتاب محذوف او مقدر اي لم نمت حتي فاتتنا الصلاة فقال اي بلال--- معتذرا اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك اي كما توفاك الله في النوم توفاني او يقال معناه غلب علي نفسي ما غلب علي نفسك من النوم اي كان نومي بطريق الاضطرار دون الاختيار ليصح الاعتذار فاقتادوا ماض------------------------------------------------ اي ساقوا رواحلهم	374	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3896	true	-8821146202145385337	120	173	644	906	1532	300	فقال اي بلال والعتاب محذوف او مقدر اي لم نمت حتي فاتتنا الصلاة فقال--- بلال اي معتذرا اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك يعني غلب علي------------------------------------------- نفسي ما غلب علي نفسك من النوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------------------قتادوا امر من الاقتياد يقال قاد البعير واقتاده اذا جر حبله اي سوقوا رواحلكم	3896	-8033235710361536306	155	250.5	122	329	47.11246109008789	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1576	false	-6478370863268618782	53	240	284	1224	1549	300	تنكحها فيه دليل علي انه لا يحل للرجل ان يتزوج بمن ظهر منها الزني ويدل علي ذلك الاية المذكورة في الحديث لان في اخرها وحرم ذلك علي المءمنين فانه صريح في التحريم قال بن القيم واما نكاح الزانية فقد صرح الله بتحريمه في سورة النور واخبر ان من نكحها فهو زان او مشرك فهو اما ان يلتزم حكمه تعالي ويعتقد وجوبه عليه او-لا فان لم يعتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين واما جعل الاشارة في قوله وحرم ذلك الي الزني فضعيف جدا اذ يصير معني الاية الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وهذا مما ينبغي ان يصان عنه القران ولا يعارض ذلك حديث بن عباس المذكور في الباب الذي قبله ف--------------------------------------------------------------------------------انه في الاستمرار علي نكاح الزوجة الزانية والاية في ابتداء النكاح فيجوز للرجل ان يستمر علي نكاح من زنت وهي تحته ويحرم عليه ان يتزوج بالزانية وقد عرفت انه اريد بقوله لا تمنع يد لامس غير الزني ايضا وعلي هذا فلا معارضة اصلا قال المنذري وللعلماء في الاية خمسة اقوال احدها انها منسوخة قاله سعيد بن	1576	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3911	true	-8725402103550179927	113	300	579	1516	1516	300	تنكحها فيه دليل علي انه لا يحل للرجل ان يتزوج بالزوا----------ني ويدل علي ذلك الاية المذكورة في الحديث لان في اخرها وحرم ذلك علي المءمنين فانه صريح في التحريم قال بن القيم واما نكاح الزانية فقد صرح الله بتحريمه في سورة النور واخبر ان من نكحها فهو زان او مشرك فهو اما ان يلتزم حكمه تعالي ويعتقد وجوبه عليه او لا فان لم يعتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين واما جعل الاشارة في قوله وحرم ذلك الي الزني فضعيف جدا اذ يصير معني الاية الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وهذا مما ينبغي ان يصان عنه القران ولا يعارض ذلك حديث بن عباس قال جاء رجل الي رسول الله فقال ان امراتي لا تمنع يد لامس قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها فانه في الاستمرار علي نكاح الزوجة الزانية والاية في ابتداء النكاح فيجوز للرجل ان يستمر علي نكاح من زنت وهي تحته ويحرم عليه ان يتزوج بالزانية انتهي وق-------------------------------------------------------------------------ال المنذري وللعلماء في الاية خمسة اقوال احدها انها منسوخة قاله سعيد بن-	3911	-8033235710361536306	816	1567.5	654	1021	79.92164611816406	159	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1576	false	-6478370863268618782	240	300	1224	1549	1549	300	المسيب وقال الشافعي في الاية القول فيها كما قال سعيد بن المسيب ان شاء الله انها منسوخة وقال غيره الناسخ لها وانكحوا الايامي منكم فدخلت الزانية في ايامي المسلمين وعلي هذا اكثر العلماء يقولون من زني بامراة فله ان يتزوجها ولغيره ان يتزوجها والثاني ان النكاح ها هنا الوطء والمراد ان الزاني لا يطاوعه علي فعله ويشاركه في مراده الا-	1576	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3912	true	-6890687155712409749	0	60	0	325	1560	300	المسيب -قال الشافعي في الاية القول فيها كما قال سعيد بن المسيب ان شاء الله انها منسوخة وقال غيره الناسخ لها وانكحوا الايامي منكم فدخلت الزانية في ايامي المسلمين وعلي هذا اكثر العلماء يقولون من زني بامراة فله ان يتزوجها ولغيره ان يتزوجها والثاني ان النكاح ها هنا الوطء والمراد ان الزاني لا يطاوعه علي فعله ويشاركه في مراده الا	3912	-8033235710361536306	324	638.0	265	326	99.38650512695312	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1577	false	3240695544045327853	22	163	129	859	1554	300	والثالث ان الزاني المجلود لا ينكح الا زانية مجلودة او مشركة وكذا الزانية والرابع ان هذا كان في نسوة كان الرجل يتزوج احداهن علي ان تنفق عليه مما كسبته من الزني واحتج بان الاية نزلت في ذلك والخامس انه عام في تحريم نكاح الزانية علي العفيف والعفيف علي الزانية والله اعلم انتهي والحديث اخرجه الترمذي والنساءي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول ال-----------------------له صلي ال--له عليه وسلم وقال الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه 2052 لا ينكح الزاني المجلود الا مثله قال العلامة محمد بن اسماعيل الامير في سبل السلام في الحديث دليل علي انه يحرم علي المراة ان تزوج بمن ظهر زناه ولعل الوصف بالمجلود بناء علي الاغلب في حق من ظهر منه الزني وكذلك الرجل يحرم عليه ان يتزوج بالزانية التي ظهر زناءها وهذا الحديث موافق ---------قوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين	1577	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3912	true	-6890687155712409749	63	173	340	920	1560	300	والثالث ان الزاني المجلود لا ينكح الا زانية مجلودة او مشركة وكذا الزانية والرابع ان هذا كان في نسوة كان الرجل يتزوج احداهن علي ان تنفق عليه مما كسبته من الزني واحتج بان الاية نزلت في ذلك والخامس انه عام في تحريم نكاح الزانية علي العفيف والعفيف علي الزانية----------- انتهي قلت هذا الق-----------------------------------------------------------ول الخامس هو الظاهر الراجح وبه قال الامام احمد وغيره قال الحافظ بن كثير قال الامام احمد----------------- لا ي-صح العقد من الرج-------------ل الع-----------------------------------------------------فيف عل-------------ي المراة البغي ما دامت كذلك حتي تستتاب فان تابت صح العقد عليها والا فلا----------------- وكذلك لا يصح تزويج المراة الحرة العفيفة بالرجل الفاجر المسافح حتي يتوب توبة صحيحة لقوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين	3912	-8033235710361536306	362	532.0	288	764	47.382198333740234	58	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1722	false	5420971862857462812	17	300	88	1588	1588	300	بالنصب اي احضر البينة اوحد بالرفع اي -----اتحضر البينة او يقع حد في ظهرك اي -------علي ظهرك -يلتمس البينة جواب اذا بتقدير الاستفهام علي سبيل الاست------------------------------بعاد و-الالتماس الطلب وفي رواية البخاري ينطلق يلتمس البينة ولينزلن بفتح- اللام وضم التحتية وسكون النون وكسر الزاي المخففة وفي اخره نون مشددة القذف ما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء بتشديد الراء وتخفيفها اي -----------ما يدفع ويمنع من الحد اي من حد القذف والذين يرمون ازواجهم اي يقذفون زوجاتهم قرا وفي بعض النسخ فقرا اي ما بعده من الايات فارسل--------- اليهما اي الي هلال بن امية وامراته فجاءا بلفظ التثنية فشهد اي ---------------لاعن الله يعلم وفي رواية البخاري ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب قال عياض ظاهره انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب ولو بطريق الاجمال وانه يلزم من كذبه التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك قبل -----اللعان ---------------------------------------------------------------------------------------------------تحذيرا لهما منه والاول اظهر واولي بسياق الكلام قال الحافظ والذي قاله الداودي اولي من جهة اخري وهي مشروعية الموعظة قبل الوقوع في المعصية بل هو احري مما بعد الوقوع انتهي قلت وسياق هذا الحديث ظاهر فيما قال الداودي انها----------------------------------------------------------------------------------------------------- موجبة اي للعذاب الاليم ان ك-نت كاذبة فتلكات بتشديد الكاف اي توقفت يقال تلكا في الامر اذا تبطا عنه وتوقف فيه و------------------------------------------------------نكصت--------------- اي رجعت وتاخرت وفي القران نكص علي عقبيه والمعني انها سكتت بعد الكلمة الرابعة ان-----------------------ها سترجع اي عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به ساءر اليوم اي في جميع الايام وابد الدهر او فيما بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد باليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام والساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع فمضت اي في الخامسة ابصروها ا--------------------------------------------------ي انظروا وتاملوا فيما تاتي به من ولدها------------- اكحل العينين اي الذي يعلو جفون-	1722	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3913	true	8944165864765243234	0	283	0	1501	1598	300	بالنصب اي ا-قم البينة----- وال--ا اي وان لم تقم البينة------- حد في ظهرك اي يثبت حد في ظهرك ايلتمس البينة الهمزة ل----------------------------لاستبعاد انه اي هلال وفي بعض النسخ اني وهو الظاهر وكذلك -في رواية البخاري الصادق اي في القذف ولينزلن بسكون اللام وضم التحتية وكس------------ر الزاي المخففة وفي اخره نون مشددة للتاكيد من الانزال وهو امر بمعني الدعاء والضمير يرجع الي قوله الذي يحتمل ان يكون بفتح التحتية من النزول وفاعله ما يبرء وفي رواية البخاري فلينزلن الله ما يبرء بتشديد الراء المكسوره من التبرءة اي ما يدفع ويمنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل اي النبي اليهما اي الي هلال بن امية وزوجته --------------------فشهد اي لاعن والنبي يقول ان الله ي-------------------------------علم ان احدكما كاذب فهل منكما--- تاءب ---------ظاهره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك----------------- كان قبل صدور اللعان بينهما فشهدت اي لاعنت ان غضب الله عليها جعل الغضب في جانبها لان النساء يستعملن اللعن كثيرا كما ورد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث فربما يجترءن علي الاقدام لكثرة جري اللعن علي السنتهن وسقوط وقوعه عن قلوبهن فذكر الغضب في جانبهن ليكون رادعا لهن انها اي الخامسة موجبة اي للعذاب الاليم ان كانت كاذبة فتلكات بتشديد الكاف اي توقفت يقال تلكا في الامر اذا تبطا عنه وتوقف فيه ونكست اي خفضت راسها وطاطات الي الارض وفي رواية البخاري نكصت بالصاد المهملة اي رجعت وتاخرت------------------------- والمعني انها سكتت بعد الكلمة الرابعة ان مخففة من الثقيلة اي انها سترجع اي عن مقالها في تكذيب الزوج ودعوي البراءة عما رماها به ساءر اليوم اي في جميع الايام وابد الدهر او فيما بقي من الايام بالاعراض عن اللعان والرجوع الي تصديق الزوج واريد -اليوم الجنس ولذلك اجراه مجري العام والساءر كما يطلق للباقي يطلق للجميع------------------- ابصروها بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر المهملة من الابصار اي انظروا وتاملوا فيما تاتي به من ولدها به اي بالولد اكحل العينين اي الذي يعلو جفون	3913	-8033235710361536306	805	1139.5	645	2086	38.59060287475586	128	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1723	false	344878803616885587	19	81	102	411	1548	300	ما مضي من كتاب الله من بيان لما اي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لي- ولها شان اي في اقامة الحد عليها او- المعني لولا ان القران حكم بعدم الحد علي المتلاعنين وعدم التعزير لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين فان قلت ال----حديث الاول من الباب يدل علي ان عويمرا هو الملاعن والاية نزلت	1723	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3914	true	5625084933882641416	61	122	319	617	1493	300	ما مضي من كتاب الله من بيان لما اي لولا ما سبق من حكمه بدرء الحد عن المراة بلعانها لكان لنا ولها شان اي في اقامة الحد عليها اثر المعني لولا ان القران حكم بعدم الحد علي المتلاعنين وعدم التغرير لفعلت بها ما يكون عبرة للناظرين وتذكرة للسامعين تنبيه اعلم ان حديث بن عباس هذا--- يدل علي ان اية اللعان-------------- نزلت	3914	-8033235710361536306	257	461.5	202	315	81.5873031616211	50	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3316	false	4194878296358987088	160	246	804	1262	1537	300	براءتها شبهتها بالعذر الذي يبرء المعذور من الجرم ذكره القاضي وغيره----- فذكر ذلك اي عذري -تلا اي قرا تعني اي تريد عاءشة رضي الله عنها القران بالنصب مفعول تلا وهذا تفسير من بعض الرواة لمفعول تلا المحذوف والمراد من القران قوله تعالي ان الذين جاءوا بالافك الي اخر الايات-------------------------------- امر بالرجلين اي بحدهما او باحضارهما وهما حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة والمراة بالجر اي وبالمراة-- وهي حمنة بنت جحش فضربوا بصيغة المجهول حدهم اي حد المفترين وهو مفعول مطلق اي فحد واحدهم 4475 و---لم يذكر	3316	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3920	true	7735246280742505516	0	75	0	382	1450	300	براءتها شبهتها بالعذر الذي يبرء المعذور من الجرم قام رسول الله اي خطيبا فذكر ذلك اي عذري وتلا القران تعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ان الذين جاءوا بالافك الي اخر الايات فلما نزل اي رسول الله من المنبر امر برج--لين اي بحدهما او باحضارهما وهما حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وام-راة بالجر عطف علي رجلين وهي حمنة بنت جحش فضربوا مبني للمفع-ول حدهم اي حد القاذفين -هو مفعول مطلق اي فحدوا حدهم اعلم انه لم يذكر	3920	-8033235710361536306	282	472.0	223	501	56.28742599487305	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0192	false	-6114164402636033566	7	42	40	223	1534	300	بين المغرب والعشاء يصلون قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن كثير في تفسيره عن -انس وعكرمة ومحمد بن المنكدر وابي حازم وقتادة هو الصلاة بين العشاءين وعن انس ايضا هو انتظار صلاة العتمة رواه بن جرير باسناد جيد انتهي	192	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3930	true	-4327090375738775145	0	100	0	518	1532	300	بين المغرب والعشاء يصلون قال وكان الحسن يقول قيام الليل والحديث سكت عنه ابو داود والمنذري واخرج بن مردية عن رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس في هذه الاية قال يصلون ما بين المغرب والعشاء قال العراقي واسناده جيد وروي الترمذي في مناقب الحسن والحسين في حديث طويل عن حذيفة اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فصليت معه المغرب فصلي حتي صلاة العشاء ثم انفتل قال الحافظ بن كثير في تفسيره قال انس وعكرمة ومحمد بن المنكدر وابو حازم وقتادة هو الصلاة بين العشاءين وعن انس ايضا هو انتظار صلاة العتمة رواه بن جرير باسناد جيد انتهي	3930	-8033235710361536306	179	341.0	145	518	34.55598449707031	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1091	false	2672434885234914772	45	103	225	511	1519	300	رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس في هذه الاية قال يصلون ما بين المغرب والعشاء قال العراقي واسناده جيد واخرج نحوه ايضا من رواية يزيد بن اسلم عن ابيه قال قال بلال لما نزلت هذه الاية تتجافي كنا نجلس في المجلس وناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يصلون بعد المغرب الي---------- العشاء	1091	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3930	true	-4327090375738775145	20	66	108	343	1532	300	رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس في هذه الاية قال يصلون ما بين المغرب والعشاء قال العراقي واسناده جيد وروي الترمذي في مناقب الحسن والحسين في حديث طويل عن حذيفة اتيت------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------ فصليت معه المغرب فصلي حتي صلاة العشاء	3930	-8033235710361536306	159	252.5	125	296	53.716217041015625	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3751	false	5725889784968095914	82	181	397	901	1506	300	ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب و-------------------------------------------------------------------قيل معناه اتجاهي وقصدي يا رب اليك من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا مخلصا ومنه لب الطعام ولبابه ومعني قوله سعديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا --ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا	3751	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3962	true	4797799934691202085	34	113	184	591	1552	300	ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي ك----ذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله ربي بحذف حرف النداء وسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديك اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا حدثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي لم يسمع سعديك مفردا	3962	-8033235710361536306	338	548.0	272	573	58.98778533935547	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3447	false	421473359489677626	254	300	1329	1542	1542	300	فلا ادري اكان اي موس--ي ام كان ممن استثني الله تعالي اي في قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال الحافظ يعن-----------------ي فان كان افاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وان كان ممن استثني الله فلم يصعق-	3447	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3969	true	-6163598734300897315	115	162	561	783	1461	300	فلا ادري ارفع راسه قبلي ام كان ممن استثني الله وفي رواية الشيخين فلا ادري وكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني ا-----------لله قال الحافظ اي فلم يكن ممن صعق اي فان كان افاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة وان كان ممن استثني الله فلم يصعق	3969	-8033235710361536306	127	184.5	99	233	54.506439208984375	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0195	false	-8368545243432289256	175	213	930	1117	1520	300	يونس بن متي بفتح الميم والتاء المشددة وحديثه اخرج المءلف في باب التخيير بين الانبياء عليهم السلام عن قتادة عن ابي العالية عن بن عباس ------------------عن النبي---- ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي	195	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3970	true	-8112569960743124638	114	153	576	761	1470	300	يونس بن متي بفتح الميم وتشديد المثناة مقصورا ووقع في تفسير عبد الرزاق ان متي اسم امه وهو مردود بحديث------------------------ بن عباس عند البخاري ومسلم عن النبي قال ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي	3970	-8033235710361536306	98	135.0	72	209	46.88995361328125	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3448	false	7484279826924121145	119	226	622	1132	1508	300	قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم فلما علم اخبر به والثاني قاله ادبا وتواضعا وذكر باقي الاجوبة من شاء الاطلاع فليرجع الي شرح صحيح مسلم له قال المنذري واخرجه مسلم ويجمع بينه وبين حديث ابي هريرة بان يكون قوله فلا ادري قبل ان يعلم انه من تنشق---- الارض عنه ان حمل اللفظ علي ظاهره وانفراده بذلك او يحمل --------------علي انه-------------------------------- من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض لا سيما علي رواية من روي او في اول من يبعث فيكون موسي ايضا من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء------------------------- انتهي كلام المنذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي	3448	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3970	true	-8112569960743124638	41	153	219	761	1470	300	قاله قبل ان يعلم انه اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان نبينا اول شخص من تنشق عنه الارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض------------------------------------------- فيكون موسي -----من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء وصلوات الله وسلامه عليهم انتهي قلت ها هنا ابحاث وانظار ذكرها الحافظ وغيره من شراح البخاري ومسلم ومن قال انا خير من يونس بن متي بفتح الميم وتشديد المثناة مقصورا ووقع في تفسير عبد الرزاق ان متي اسم امه وهو مردود بحديث بن عباس عند البخاري ومسلم عن النبي قال ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي	3970	-8033235710361536306	218	328.5	169	796	27.386934280395508	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0074	false	-6102011880970299531	184	223	892	1100	1473	300	قال النووي في شرحه لمسلم هذا صريح في ابطال الحديث المروي في سنن ابي داود وغيره المذكور فيه الوضوء بالنبيذ وحضور بن مسعود معه صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فان هذا الحديث صحيح وحديث النبيذ ضعيف باتفاق المحدثين	74	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3985	true	8861436506546626396	150	186	748	942	1526	300	قال النووي --------------هذا صريح في ابطال الحديث المروي في سنن ابي داود وغيره المذكور فيه الوضوء بالنبيذ وحضور بن مسعود معه صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فان هذا الحديث صحيح وحديث النبيذ ضعيف باتفاق المحدثين	3985	-8033235710361536306	194	376.5	158	208	93.26923370361328	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3609	false	-3887712889159316106	222	300	1090	1494	1494	300	ولا تنابزوا بالالقاب اي لا يدعو بعضكم بعضا بلقب يكرهه بءس الاسم اي المذكور قبل من السخرية واللمز والتنابز الفسوق بعد الايمان بدل من الاسم وليس منا رجل الواو للحال الا وله اسم------ان او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة او للتنويع يقول يا فلان اي باحد اسماءه فيقولون مه بفتح الميم وسكون الهاء اي اكفف قال المنذري واخرجه الترمذي------- وبن ماجه وقال الترمذي حسن هذا اخر كلامه وابو جبيرة هذا --------------------------------------------------------------لا يعرف له اسم وقد اختلف العلماء في صحبته فقال بعضهم له-	3609	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms3993	true	-6905393216967846409	0	89	0	488	1626	300	ولا تنابزوا بالالقاب اي لا يدعو بعضكم بعضا بلقب يكرهه والتن-------------------------------------------ابز التفاعل من النبز بالتسكين وهو المصدر والنبز بالتحريك اللقب مطلقا اي حسنا كان او قبيحا خص في العرف بالقبيح والجمع انباز والالقاب جمع لقب وهو اسم غير الذي سمي به الانسان والمراد لقب السوء والتنابز بالالقاب ان يلقب بعضهم بعضا والتداعي بها قوله هذا حديث حسن صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه احمد وابو داود وبن ماجه قول--------------------------ه وابو جبيرة بفتح الجيم وكسر الموحدة وسكون التحتية وبعدها راء مهملة وتاء تانيث لا يعرف له اسم و---اختلف العلماء في صحبته فقال بعضهم له	3993	-8033235710361536306	161	72.0	126	658	24.46808433532715	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3355	false	5101779531414692362	243	278	1220	1393	1496	300	ويحك---- في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	3355	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4002	true	-4855105768219312185	41	77	206	383	1446	300	ويحك قال في النهاية ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد يقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له	4002	-8033235710361536306	173	339.5	138	177	97.7401123046875	35	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1702	false	3557622911543896035	247	300	1206	1467	1467	300	حتي ينسلخ شهر رمضان -------------فيه دليل علي ان الظهار المءقت ظهار كالمطلق منه وهو اذا ظاهر من امراته الي مدة ثم اصابها قبل انقضاء تلك المدة واختلفوا فيه اذا بر ولم يحنث فقال مالك وبن وابي ليلي اذ- قال لامراته انت علي كظهر امي الي الليل لزمته الكفارة وان لم يقربها وقال اكثر-	1702	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4014	true	4587787211761692216	110	165	573	844	1511	300	حتي ينسلخ---- رمضان اي حتي يمضي وفيه دليل علي ان الظهار المءقت ظهار كالمطلق منه وهو اذا ظاهر من امراته الي مدة ثم اصابها قبل انقضاء تلك المدة واختلفوا فيه اذا بر ولم يحنث فقال مالك وبن -ابي ليلي اذا قال لامراته انت علي كظهر امي الي الليل لزمته الكفارة وان لم يقربها وقال اكثر	4014	-8033235710361536306	256	481.5	205	276	92.75362396240234	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1703	false	-7869887319598237679	0	112	0	545	1490	300	اهل العلم لا شء عليه اذا لم يقربها وجعل الشافعي في الظهار المءقت قولين احدهما انه ليس بظهار قاله الخطابي في المعالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم البث اي لم اتاخر واللبث في الفارسية درنك كردن ان نزوت اي وقعت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت بذاك ياسلمة اي انت الملم بذلك او انت المرتكب له كذا في المعالم قال حرر رقبة قال الخطابي فيه دليل علي انه اذا اعتق رقبة ما كانت من صغير او كبير اعور كان او اعرج فانه يجزيه الا ما يمنع دليل الاجماع منه وهو الزمن الذي لا حراك به انتهي ما املك رقبة غيرها اي غير رقبتي هذه و--------------------------------ضربت صفحة رقبتي زاد احمد بيدي قال في القاموس الصفح الجانب ومنك جنبك ومن الوجه والسيف عرضه	1703	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4014	true	4587787211761692216	165	297	844	1496	1511	300	اهل العلم لا شء عليه اذا لم يقربها ول----لشافعي في الظهار المءقت قولان احدهما انه ليس بظهار قاله الخطابي في الع-الم فرقا بفتحتين اي خوفا فاتتابع في ذلك بصيغة المضارع المتكلم اي اتوالي من التتابع وهو التوالي اذ تكشف اي انشكف فوثبت عليها من الوثوب وهو النهوض والقيام والطفر وفي رواية ابي دواد فلم البث----------------------------------------- ان نزوت عليها غدوت علي قومي اي خرجت اليهم واتيتهم بالغداة فاخبره بامري اي بما جري بي لا نفعل اي لا ننطلق معك نتخوف اي نخاف ما بدا لك اي ما ظهر لك فقال انت بذاك ا-------ي انت الملم بذلك او انت المرتكب له كذا في المعالم ها كلمة تنبيه انا ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي انا هذا موجود فامض في بتشديد الياء اي اجر علي فضربت صفحة عنق---------------ي قال في القاموس الصفح الجانب ومنك جنبك ومن الوجه والسيف عرضه	4014	-8033235710361536306	267	410.0	210	887	30.101465225219727	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1703	false	-7869887319598237679	150	283	735	1404	1490	300	في النهاية يقال رجل وحش بالسكون -------------اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني زريق بتقديم الزاي علي الراء فليدفعه-----------------ا اي -التمر فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر--------------------------------------------------------------- اخذ بظاهره-------------------------------------------------- الثوري وابو حنيفة واصحابه فقالوا الواجب لكل مسكين صاع من تمر او ذرة او شعير او زبيب او نصف صاع من بر وقال الشافعي ان الواجب لكل مسكين مد وتمسك بالروايات التي فيها ذكر العرق وتقديره بخمسة عشر صاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وظاهر الحديث ان الكفارة لا تسقط بالعجز عن جميع انواعها لان النبي صلي الله عليه وسلم اعانه بما يكفر به بعد ان اخبره انه لا يجد رقبة ولا يتمكن من اطعام ولا يطيق الصوم واليه ذهب الشافعي واحمد في روايته عنه وذهب قوم الي السقوط وذهب اخرون الي التفصيل فقالوا تسقط كفارة صوم رمضان لا غيرها من الكفارات كذا في النيل	1703	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4015	true	8092841161992875645	13	246	64	1215	1488	300	في النهاية يقال رجل وحش بالسكون من قوم اوحاش اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع قال وفي رواية الترمذي لقد بتنا ليلتنا هذه وحشي كانه اراد جماعة وحشي انتهي ما لنا عشاء بفتح العين اي طعام العشي الي صاحب صدقة بني زريق بتقديم الزاي علي الراء مصغرا فاطعم عنك منها وسقا اي من تمر كما في رواية ابي داود ثم استعن بساءره اي بباقيه وفي رواية ابي داود وكل انت وعيالك بقيتها وقل اخذ بقوله صلي الله عليه وسلم فاطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا الثوري وابو حنيفة واصحابه فقالوا الواجب لكل مسكين صاع من تمر او ذرة او شعير او زبيب او نصف صاع من بر وقال الشافعي ان الواجب لكل مسكين مد وتمسك بالروايات التي فيها ذكر العرق وتقديره بخمسة عشر صاعا قلت ما تمسك به الشافعي ومن وافقه اصح سندا لان رواية الترمذي في باب كفارة الظهار التي وقع فيها اعطه ذلك العرق وهو مكتل ياخذ خمسة عشر صاعا او ستة عشر صاعا اصح من هذه الرواية التي فيها فاطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا وظاهر الحديث ان الكفارة لا تسقط بالعجز عن جميع انواعها لان النبي صلي الله عليه وسلم اعانه بما يكفر به بعد ان اخبره انه لا يجد رقبة ولا يتمكن من اطعام ولا يطيق الصوم واليه ذهب الشافعي واحمد في رواية- عنه وذهب قوم الي السقوط وذهب اخرون الي التفصيل فقالوا تسقط كفارة صوم رمضان لا غيرها من الكفارات كذا في النيل	4015	-8033235710361536306	625	1112.0	497	1152	54.25347137451172	123	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1928	false	2619068306719086263	182	300	926	1559	1559	300	والزبير اي بن العوام والمقداد بكسر الميم وهو بن عمرو الكندي روضة -------خاخ بخاءين معجمتين مصروفا وقد لا يصرف موضع باثني عشر ميلا من المدينة وقيل بمهملة وجيم وهو تصحيف كذا في المجمع والمرقاة ظعينة ---------------اي امراة اسمها سارة وقيل ام سارة مولاة لقريش م---------------------------عها كتاب اي مكتوب من اهل المدينة الي اهل مكة----------------------------------------------- تتعادي اي تتسابق وتتسارع من العدو هلمي الكتاب اي اعطيه-------- لتخرجن بفتح لام فضم فسكون فكسرتين وتشديد نوع اي لتظهرن او لتلقين بفتح فضم مثناة فوقية فسكون فكسر ففتح فتشديد نون كذا في بعض النسخ باثبات التحتية المفتوحة قال القارء في شرح المشكاة قال ميرك كذا جاءت الرواية باثبات الياء مكسورة --ومفتوحة --------------------------------------------فان قلت القواعد العربية تقتضي ان تحذف تلك الياء ويقال لتلقن قلت-	1928	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4020	true	-5367188905556891880	101	205	498	1070	1623	300	والزبير--- بن العوام لاحتمال ان يكون البعث وقع لهم جميعا حتي تاتوا روضة خاخ بمنقوط-----تين من فوق------------ موضع باثني عشر ميلا من المدينة فان بها------------------------------------------ ظعينة بالظاء المعجمة اي امراة واصل الظعينة الهودج فيه امراة ثم قيل للمراة وحدها والهودج وحده معها كتاب وفي رواية للبخاري تجدون بها امراة اعطاها حاطب كتابا فاتوني به اي بالكتاب الذي معها تتعادي اي تتسابق وتتسارع من العدو حتي اتينا الروضة اي روضة خاخ لتخرجن بكسر الجيم بصيغة المخاطبة من الاخراج----------- او لتلقين باثبا-----------------------------------------------------------------ت التحتية-------------------------------------------------------------------------- مكسورة او مفتوحة وكذا وقع عند البخاري في تفسير سورة الممتحنة فان قلت القواعد العربية تقتضي ان تحذف تلك الياء ويقال لتلقن قلت	4020	-8033235710361536306	241	260.0	191	784	30.739795684814453	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1929	false	-3675659593509016325	0	76	0	445	1600	300	القياس ذلك واذا صحت الرواية بالياء فتاويل الكسرة انها لمشاكلة لتخرجن والفتح بالحمل علي المءنث الغاءب علي طريق الالتفات من الخطاب الي الغيبة انتهي والمعني لترمين الثياب وتتجردين عنها ليتبين لنا الامر وفي بعض النسخ لنلقين بالنون بصيغة جمع المتكلم وهو ظاهر من عقاصها بكسر العين --------جمع عقيصة وهي الشعر---- المضفور---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ والجمع بينه وبين --رواية-------- اخرجته من حجزتها اي معقد الازار لا----------------------------------------ن عقيصتها طويلة بحيث تصل الي حجزتها فربطته في عقيصتها وغرزته --بحجزتها فاذا	1929	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4020	true	-5367188905556891880	205	300	1070	1623	1623	300	القياس ذلك واذا صحت الرواية بالياء فتاويل الكسرة انها لمشاكلة لتخرجن والفتح بالحمل علي المءنث الغاءب علي طريق الالتفات من الخطاب الي الغيبة------ والمعني لترمين الثياب وتتجرد-ن عنها ليتبين لنا الامر فاخرجه------------------------------------------------ من عقاصها بكسر العين المهملة جمع عقيصة اي من ذواءبها المضفورة وفي رواية للبخاري في الجهاد فاخرجت من حجزتها بضم المهملة وسكون الجيم بعد زاي معقد الازار والسراويل قال الحافظ والجمع بين هاتين الروايتين بانها اخرجته من حجزتها فاخفته في عقاصها ثم اضطرت الي اخراجه او بالعكس او بان تكون عقيصتها طويلة بحيث تصل الي حجزتها فربطته في عقيصتها وغرزته في حجزتها وهذا-	4020	-8033235710361536306	350	573.5	290	609	57.47126388549805	53	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1929	false	-3675659593509016325	79	134	458	733	1600	300	ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وفي مرسل عروة يخبرهم بالذي اجمع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الامر في السير اليهم--------------------------------- لا تعجل علي اي في الحكم بالكفر ونحوه------------- ملصقا بصيغة المجهول----- اي حليفا في قريش اي فيما بينهم قال النووي وكان حليف الزبير بن العوام من انفسها	1929	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4021	true	-9039577188443792839	26	81	149	412	1465	300	ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- وفي مرسل عروة يخبرهم بالذي اجمع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الامر في السير اليهم وجعل لها جعلا علي ان تبلغه قريشا لا تعجل علي اي في الحكم بالكفر ونحوه اني كنت امرا ملصقا في قريش بفتح الصاد اي حليفا لهم ولم اكن ------------------------------------------------من انفسها	4021	-8033235710361536306	186	294.5	146	327	56.880733489990234	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2704	false	-4451858362522773136	115	166	584	850	1533	300	ان تتوبا الي الله خطاب- لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وجواب الشرط محذوف والتقدير ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف----- فقد صغت زاغت ومالت قلوبكما-------- عن الحق وعن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه	2704	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4036	true	-2027128878281119629	147	197	754	1008	1522	300	ان تتوبا الي الله خطابا لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وجواب الشرط محذوف اي------ ان تتوبا الي الله فهو الواجب ودل علي المحذوف قوله فقد صغ-----------ت قلوبكما اي مالت ع---------ن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه	4036	-8033235710361536306	238	434.0	191	280	85.0	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2703	false	-5863202802598613112	18	57	89	284	1481	300	قال الخازن قا----------ل العلماء الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي اسناد حديث عاءشة في العسل جيد صحيح غاية انتهي	2703	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4040	true	218495883361683682	203	244	999	1204	1471	300	قال الخازن في تفسيره قال العلماء الصحيح في سبب نزول الاية انها في قصة العسل لا في قصة مارية المروية في غير الصحيحين ولم تات قصة مارية من طريق صحيح قال النساءي اسناد حديث عاءشة في العسل جيد صحيح غاية انتهي	4040	-8033235710361536306	193	380.5	154	205	94.1463394165039	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3476	false	72854579572771321	75	179	384	928	1541	300	عن عبد الله بن عميرة بفتح العين-------- وكسر الميم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البطحاء اي في المحصب وهو موضع معروف بمكة فوق مقبرة المعلا وقد تطلق علي مكة واصل البطحاء علي ما في القاموس مسيل واسع فيه دقاق الحصي في عصابة بكسر اوله اي--- جماعة فنظر اليها اي نظر رسول الل--------------ه الي السح--------------------------------------------------ابة ما تسم------------------------ون ما استفهامية هذه اي ال-------سحابة -قال---وا السحاب بالنصب اي نسميه السحاب ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي السحاب--- قال والمزن بضم الميم وسكون النون وتسمونها ايضا المزن قالوا والمزن اي نسميها ايضا ففي النهاية------ هو الغيم والسحاب واحدته مزنة وقيل هي السحابة البيضاء قال-------------------------------------------------------------- والعنان كسحاب وزنا ومعني ما	3476	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4042	true	-1068861222644494646	95	294	459	1457	1484	300	عن عبد الله بن عميرة بفتح العين المهملة وكسر الميم وبالراء قال في التقريب كوفي مقبول من الثالثة وقال في تهذيب التهذيب في ترجمته روي عن الاحنف بن قيس عن العباس حديث الاوعال وعنه سماك بن حرب عن الاحنف بن قيس بن معاوية بن حصين التميمي السعدي ابي بحر اسمه الضحاك وقيل صخر مخضرم ثقة عن العباس بن عبد المطلب بن هاشم عم النبي صلي الله عليه وسلم مشهور مات سنة اثنتين وثلاثين او بعدها وهو بن ثمان وثمانين قوله زعم اي قال انه اي العباس كان جالسا في البطحاء اي في المخصب وهو موضع معروف بمكة فوق مقبرة المعلا وقد تطلق علي مكة واصل البطحاء علي ما في القاموس مسيل واسع فيه دقاق الحصي في عصابة بكسر اوله اي مع جماعة من كفار مكة قال الطيبي استعمال زعم ونسبته الي عباس رمز الي انه لم يكن حينءذ مسلما ولا كانوا تلك العصابة مسلمين يدل عليه البطحاء هل تدرون ما اس------م هذه اشارة الي السحابة فقال رسول الله صلي الل---------------------------ه عليه وسلم والمزن اي واسم هذه المزن ايضا قال ف------------------------------------------------------------------------------ي النهاية المزن هو الغيم والسحاب واحدته مزنة وقيل هي السحابة البيضاء قالوا والمزن اي اسمها ايضا المزن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والعنان كسحاب زنة- ومعني من	4042	-8033235710361536306	346	519.5	274	1110	31.171171188354492	57	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3476	false	72854579572771321	179	288	928	1491	1541	300	بعد ما بين السماء والارض اي ما مقدار بعد مسافة ما بين---هما-------- اما واحدة --او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة ا-------------لشك من الراوي كذا قيل وقا-------ل الاردبيلي الرواية في خمس ماءة اكثر واشهر فان ثبت هذا فيحتمل ان يقال ان ذلك باختلاف قوة الملك وضعفه وخفته وثقله فيكون بسير القوي اقل وبسير الضعيف اكثر واليه الاشارة ب-------------------قوله اما واحدة واما اثنتان واما ثلاث وسبعون سنة انتهي قال الطيبي والمراد بالسبعون في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من ان ما بين السماء والارض وبين سماء وسماء مسيرة خمس ماءة عام اي سنة والتكثير هنا ابلغ والمقام له ادعي ثم السماء فوقها اي فوق سماء الدنيا كذلك اي في البعد	3476	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4043	true	-748006083812288679	17	124	83	642	1589	300	بعد ما بينهما----------- اي--- مقدار بعد مسافة ما بين السماء والارض اما واحدة واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة قيل واما واو للشك من الراوي ---وقيل للتنويع قال الاردبيلي الرواية في خمس ماءة اكثر واشهر فان ثبت هذا فيحتمل ان يقال ان ذلك باختلاف قوة الملك وضعفه وخفته وثقله فيكون بسير القوي اقل وبسير الضعيف اكثر واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم اما واحدة واما اثنتان واما ثلاث وسبعون سنة انتهي قال الطيبي -المراد بالسبعون في الحديث التكثير لا التحديد لما ورد من ان ما بين السماء والارض وبين سماء وسماء مسيرة خمس ماءة عام والسماء التي-------------------------------------- فوقها اي فوق سماء الدنيا كذلك اي في البعد	4043	-8033235710361536306	485	880.5	389	615	78.86178588867188	87	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3477	false	1036201377724149001	0	137	0	765	1584	300	البحر ثمانية اوعال جمع وعل وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجبل والمراد ملاءكة علي صورة الاوعال بين اظلافهم جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة والظبي بمنزلة الحافر للدابة والخف للبعير وركبهم جمع ركبة ب--------------------------------------ين اسفله اي العرش ثم الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق ذلك اي فوق العرش وهذا الحديث يدل علي ان الله تعالي فوق العرش وهذا هو الحق وعليه يدل الايات القرانية والاحاديث النبوية وهو مذهب السلف الصالحين من الصحابة والتابعين وغيرهم من اهل العلم رضوان ا------------لله عليهم اجمعين قالوا ان الله تعالي استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معلوم والكيف مجهول والجهمية قد انكروا العرش وان يكون الله فوقه وقالوا انه في كل مكان ولهم مقالات قبيحة باطلة وان شءت الوقوف علي دلاءل مذهب السلف والاطلاع علي رد مقالات الجهمية الباطلة فعليك ان تطالع كتاب الاسماء والصفات للبيهقي وكتاب افعال	3477	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4043	true	-748006083812288679	127	300	654	1589	1589	300	البحر ثمانية اوعال جمع وعل وهو العنز الوحشي ويقال له تيس شاة الجبل والمراد ملاءكة علي صورة الاوعال بين اظلافهن جمع ظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والشاة والظبي بمنزلة الحافر للدابة والخف للبعير وركبهن جمع ركبة ثم علي ظهورهن العرش اي هو محمول عليها بين اسفله اي العرش مثل ما بين السماء الي السماء اي من كشرة البعد مع قطع النظر عن الحد والا فجميع المخلوقات بجنب العرش كحلقة في فلاة علي ما ورد به في حديث والله فوق ذلك اي فوق العرش وفيه دليل ------علي ان الله تعالي فوق العرش وهذا هو الحق وعليه تدل الايات القرانية والاحاديث النبوية وهو مذهب السلف الصالحين من الصحابة والتابعين وغيرهم من اهل العلم رضوان العلم رضوان الله عليهم اجمعين قالوا ان الله تعالي استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معلوم والكيف مجهول والجهمية قد انكروا العرش وان يكون الله فوقه وقالوا انه في كل مكان ولهم مقالات قبيحة باطلة وان شءت الوقوف علي دلاءل مذهب السلف والاطلاع علي رد مقالات الجهمية الباطلة فعليك ان تطالع كتاب الاسماء والصفات للبيهقي وكتاب افعال-	4043	-8033235710361536306	733	1418.0	602	942	77.81316375732422	124	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3477	false	1036201377724149001	137	300	765	1584	1584	300	العباد للبخاري وكتاب العلو للذهبي والقصيدة النونية لابن القيم والجيوش الاسلامية لابن القيم رحمهم الله تعالي -----------------------------------------------------------------قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي-------------------------------------------------------------------------- حسن غريب----------------------------------------------- وروي شريك بعض هذا الحديث عن سماك فوقفه هذا اخر كلامه وفي اسناده الوليد بن ابي ثور ولا يحتج بحديثه 4724 احمد بن ابي سريج هو احمد بن الصباح بن ابي سريج بجيم مصغر الرازي وثقة النساءي وهذا سند قوي جيد الاسناد وكذا اسناد احمد بن حفص الاتي قوي ايضا وقال الحافظ بن القيم في تعليقات سنن ابي داود اما رد الحديث بالوليد بن ابي ثور ففاسد فان الوليد لم ينفرد به بل تابعه عليه ابراهيم بن طهمان كلاهما عن سماك ومن طريقه رواه ابو داود ورواه ايضا عمرو بن ابي قيس عن سماك ومن حديثه رواه الترمذي عن عبد بن حميد اخبرنا عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن ابي قيس انتهي ورواه بن ماجه من حديث الوليد بن ابي ثور عن سماك واي ذنب للوليد في هذا واي تعلق عليه وانما ذنبه روايته ما يخالف-	3477	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4044	true	-996841927605649170	0	165	0	808	1480	300	العباد للبخاري وكتاب العلو للذهبي واورد الترمذي هذا الحديث في تفسير قو-----------------------------له تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية قوله الا حرف التحضيض حتي يسمع بصيغة المجهول هذا الحديث اي لم لا يحج عبد الرحمن بن سعد حتي يسمع منه في موسم الحج هذا الحديث الراد علي الجهمية قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه ابو داود من ثلاث طرق اثنتان منها قويتان وروي -----------------------------------------------------------الوليد بن---- ثور --------------------------عن سماك نحوه ورفعه اخرجه ابو داود وبن ماجة من هذا الطريق قا-------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ بن القيم في تعليقات سنن ابي داود اما رد الحديث بالوليد بن ابي ثور ففاسد فان الوليد لم ينفرد به بل تابعه عليه ابراهيم بن طهمان كلاهما عن سماك ومن طريقه رواه ابو داود ورواه ايضا عمرو بن ابي قيس عن سماك ومن حديثه رواه الترمذي عن عبد بن حميد اخبرنا عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن ابي قيس انتهي ورواه بن ماجة من طريق الوليد بن ابي ثور عن سماك واي ذنب للوليد في هذا واي تعلق عليه -انما ذنبه روايته ما يخالف	4044	-8033235710361536306	489	831.0	384	1006	48.60834884643555	93	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2944	false	8193896567730969433	90	299	446	1454	1458	300	ابي -عبد الله بن سعد بضم دال عبد الله فانه بد------------------------------------ل من ابي قال رايت رجلا واخرج --------------------الحاكم من طريق عبد الله بن سعد عن ابيه قال رايت رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ببخاري عليه عمامة خز سوداء -هو يقول كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عبد الله بن خازم انتهي وقال في الاطراف قيل ان هذا الرجل ابد الله بن خازم السلمي امير خرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان عل---------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي عل----------------------------------------ي الرجل فقال كسانيها-رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استدل بهذا علي جواز لبس الخز وانت خبير بان غاية ما في الحديث انه اخبر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كساه عمامة الخز وذلك لا يستلزم جواز اللبس وقد ثبت من حديث علي رضي الله عنه عند البخاري قال كساني النبي صلي الله عليه وسلم حملة سيراء فخرجت فيها فرايت الغضب في وجهه فشققتها بين نساءي فلم يلزم من قول علي رضي الله عنه جواز اللبس وهكذا قال عمر رضي الله عنه لما بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها هذا لفظ ابي داود وبهذا يتبين لك انه لا يلزم من- قوله كساني جواز اللبس والله تعالي -----------اعلم وقال الزيلعي ---والحديث	2944	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4045	true	5419403391243113202	21	297	106	1471	1483	300	الخ وعبد الله بن سعد بن عثمان الدشتكي هذا صدوق من العاشرة وابوه سعد بن عثمان مقبول من الخامسة رايت رجلا اسمه عبد الله بن خازم روي الحاكم من طريق عبد الله بن سعد عن ابيه قال رايت رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ببخاري عليه عمامة خز سوداء وهو يقول كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عبد الله بن خازم انتهي وقال في الاطراف قيل ان هذا الرجل عبد الله بن خازم السلمي امير خرسان وقال الحافظ في التقريب عبد الله بن خازم بمعجمتين السلمي ابو صالح نزل البصرة وولي امرة خرسان وقتل بها بعد قتل مصعب بن الزبير سنة احدي وسبعين يقال انه الذي روي عنه الدشتكي قال رايت رجلا بخرسان عليه عمامة سوداء يقول كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي انتهي وعليه اي علي الرجل عمامة سوداء وفي ابي داود عمامة خز سوداء يقول كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم قل استدل بهذا علي جواز لبس الخف وانت خبير بان غاية ما في الحديث انه اخبر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كساه عمامة الخز وذلك لا يستلزم جواز اللبس وقد ثبت من حديث علي------------- عند البخاري قال كساني النبي صلي الله عليه وسلم ح-لة سيراء فخرجت فيها فرايت الغضب في وجهه فشققتها بين نساءي فلم يلزم من قو-------------ل علي جواز اللبس وهكذا قال عمر------------- لما بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها هذا لفظ ابي داود وبهذا يتبين لك انه لا يلزم ملي قوله كساني جواز اللبس والله------ اعلم فان قيل لم اورد الترمذي هذا الحديث	4045	-8033235710361536306	899	1644.5	706	1411	63.71367645263672	171	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2947	false	-4275305381886699563	180	207	924	1054	1525	300	من طريق عبد الله بن سعد الدشتكي عن ابيه قال رايت رجلا علي بغلة وع-------------------------------ليه عمامة خز سوداء وهو يقول كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2947	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4045	true	5419403391243113202	49	81	243	396	1483	300	من طريق عبد الله بن سعد-------- عن ابيه قال رايت رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ببخاري عليه عمامة خز سوداء وهو يقول كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	4045	-8033235710361536306	112	202.0	87	161	69.56521606445312	22	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3461	false	-3841262569898421398	191	284	951	1443	1539	300	الجنة والنار بل هي علامات فقط فاما من اعطي اي حق الله من المال او الامتثال--- واتقي اي خاف مخالفته او عقوبته واجتنب معصيته وصدق بالحسني -اي ب-------كلمة لا اله الا الله فسني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سره اي نهيءه في الدنيا لليسري اي للخلة اليسري وهو العمل بما يرضا----ه واما من بخل اي بالنفقة في الخير واستغني اي -بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي وك--ذب بالحسني اي بكلمة لا اله الا الله فسني-------------------------------------------سره للعسري اي للخلة المءدية الي العسر والشدة وهي خلاف اليسري وفي الكشاف سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبته ا-ليسر وطريقة الشر بالعسري لان عاقبته- العسر	3461	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4065	true	3500523611182093801	75	198	366	983	1496	300	الجنة والنار----------------- فاما من اعطي اي حق الله وبذل ماله في وجوه الخير واتقي اي الله ف-----------------اجتنب محارمه وصدق بالحسني قال بن عباس بقول لا اله الا الله وعنه صدق بالخلف به اي ايقن ان الله سيخلف عليه ما انفقه في طاعته وقيل صدق بالجنة وقيل صدق بموعد الله الذي وعده ان يثيبه فسنيسره اي نهيءه---------- لليسري اي للخلة اليسري وهي العمل بما يرضاه ربه واما من بخل اي بحق الله-------- واستغني اي عن ثواب الله تعالي فلم يرغب فيه وكذب بالحسني اي ب-----لا اله الا الله وكذب بما وعده الله عز وجل من الجنة والثواب فسنيسره للعسري اي للخلة المءدية الي النار فتكون الطاعة اعسر شء عليه واشد او سمي طريقة الخير باليسري لان عاقبتها اليسر وطريقة الشر بالعسري لان عاقبتها العسر	4065	-8033235710361536306	332	444.5	264	674	49.25815963745117	48	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0713	false	-2875021562333093046	39	66	205	345	1518	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	713	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4069	true	-9022966219091422188	99	126	499	639	1496	300	ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعده يءمنون فليقل امنا	4069	-8033235710361536306	140	280.0	113	140	100.0	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0714	false	-4954671226220230017	8	223	40	1113	1505	300	قوله اخرها ومعني قوله -احكم الحاكمين اي اقضي القاضين يحكم بينك وبين اهل التكذيب بك يا محمد فليقل بلي اي نعم وانا علي ذلك اي كونك احكم الحاكمين من الشاهدين اي انتظم في سلك من له مشافهة في الشهادتين من انبياء الله واولياءه قال بن حجر وهذا ابلغ من انا شاهد ومن ثم قالوا في وكانت من القانتين وفي وانه في الاخرة لمن الصالحين ابلغ من وكانت قانتة ومن انه في الاخرة صالح لان من دخل في عداد الكامل وساهم معهم الفضاءل ليس كمن انفرد عنهم انتهي وقيل لانه كناية وهي ابلغ من الصريح ا-------------------------------------------------------------------ليس ذلك اي الذي جعل خلق الانسان من نطفة تمني في الرحم فليقل بلي قال في المرقاة وفي رواية بلي انه علي كل شء قدير واما قول بن حجر المكي فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين وكانه حذف لفهمه من الاول فبعيد انتهي فباي حديث بعده اي بعد القران لانه اية مبصرة ومعجزة باهرة فحين لم يءمنوا به فباي كتاب بعده يءمنون فليقل امنا بالله اي به وبكلامه ولعموم هذا لم يقل امنا بالقران وقال الطيبي اي قل اخالف اعداء الله المعاندين قاله في المرقاة والحديث يدل علي انه من يقرا هذه الايات يستحب له ان يقول تلك الكلمات سواء كان في الصلاة او خارجها والحديث ضعيف لان فيه مجهولا قال الترمذي بعد ما رواه مختصرا----------- انما يروي بهذا الاسناد	714	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4069	true	-9022966219091422188	2	165	11	834	1496	300	قوله ا-------ليس الله باحكم الحاكمين اي اقضي القاضين يحكم بينك وبين اهل التكذيب بك يا محمد فليقل بلي اي نعم وانا علي ذلك اي كونك احكم الحاكمين من الشاهدين اي انتظم في سلك من له مشافهة في الشهادتين من انبياء الله واولياءه قال بن حجر وهذا ابلغ من انا شاهد ومن ثم قالوا في وكانت من القانتين وفي وانه في الاخرة لمن الصالحين ابلغ من وكانت قانتة ومن انه في الاخرة صالح لان من دخل في عداد الكامل وساهم معهم الفضاءل ليس كمن انفرد عنهم انتهي وهذا الحديث اخرجه الترمذي هكذا مختصرا وزاد ابو داود في روايته ومن قرا لا اقسم بيوم القيامة فانتهي الي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فليقل بلي ومن قرا والمرسلات فبلغ ف---------------------------------------باي حديث ب---------------------------------------------------------------------------عده يءمنون فليقل امنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله والحديث يدل علي ان- من يقرا هذه الايات يستحب له ان يقول تلك الكلمات سواء كان في الصلاة او خارجها واما قولها للمقتدي خلف الامام فلم اقف علي حديث يدل عليه قوله هذا حديث انما يروي بهذا الاسناد	4069	-8033235710361536306	603	1078.0	478	1152	52.34375	113	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1174	false	-909918413810003941	74	122	429	695	1669	300	انتهي --------قال ربكم ادعوني استجب لكم قيل استدل بالاية علي ان الدعاء عبادة لانه مامور به والمامور به عبادة وقال القاضي استشهد بالاية لدلالتها علي ان المقصود يترتب عليه ترتيب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب ويكون اتم العبادات ويقرب من هذا قوله مخ العبادة اي خالصها وقال	1174	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4093	true	387590697830408475	234	284	1205	1476	1562	300	انتهي ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم قيل استدل بالاية علي ان الدعاء عبادة لانه مامور به والمامور به عبادة وقال القاضي استشهد بالاية لدلالتها علي ان المقصود يترتب عليه ترت-ب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب ويكون اتم العبادات ويقرب من هذا قوله مخ العبادة اي خالصها ان --	4093	-8033235710361536306	260	504.0	213	274	94.89051055908203	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1174	false	-909918413810003941	118	184	672	1072	1669	300	العبادة اي خالصها--------- وقال الطيبي رحمه الله يمك---ن ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي وهو--------------- غاية التذلل والافتقار ---------والاستكانة--- وما شرعت العبادة- الا للخضوع للبارء واظهار الافتقار اليه وينصر هذا التاويل ما بعد الاية المتلوة ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين حيث عبر عن عدم الافتقار والتذلل بالاستكبار ووضع عبادتي موضع دعاءي وجعل جزاء ذلك الاستكبار --------الهوان والصغار قال المنذري--------- واخرجه الترمذ----------------ي وبن ماجه	1174	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4094	true	-2696095183238099983	76	151	395	829	1559	300	الواردة في الحث عليه انتهي وقال الطيبي معني حديث النعمان ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي اذ الدعاء هو اظهار غاية التذلل والافتقار الي الله والاستكانة له وما شرعت العبادات الا للخضوع للباري واظهار الافتقار اليه و----لهذا ختم----------- الاية بقوله-- ان الذين يستكبرون عن عبادتي-------------------- حيث عبر عن عدم ال--تذلل والخضوع بالاستكبار ووضع عبادتي موضع دعاءي وجعل جزاء ذلك الاستكبار الصغار والهوان انتهي قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجة	4094	-8033235710361536306	294	424.0	236	473	62.15644836425781	39	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3674	false	-4864634937919877295	125	245	665	1278	1562	300	---------------قاله السندي 5088 عمن سمع ابان بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة يصرف لانه فعال ويمنع لانه افعل والصحيح الاشهر الصرف كذا نقل---------------------------------------------------------- القارء عن الطيبي------------------------------------------------------------------------ بسم الله اي استعين او اتحفظ من كل مءذ باسم الله ------------مع اسمه اي مع ذكر اسمه------------------- ولا في السماء اي من البلاء النازل منه------------------------------------------ا ثلاث مرات ظرف يقول لم تصبه فجاة بلاء بفتح الفاء وسكون الجيم وفي بعض النسخ بضم الفاء ممدودا قال في مختصر النهاية فجاة الامر وفجءه فجاء بالضم والمد وفجاة بالفتح وسكون الجيم من غير مد وفاجاه مفاجاة اذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب فاصاب ابان بن عثمان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالج بالرفع فاعل وهو بفتح اللام استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تنسد منه مسالك الروح---------------------- ينظر اليه اي الي ابان تعجبا	3674	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4106	true	-6486996195975052535	11	182	48	903	1484	300	واذا امسي 3388 قوله عن اب-----------------ان بفتح الهمزة وتخفيف الموحدة يصرف لانه فعال ويمنع لانه افعل والصحيح الاشهر الصرف ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة اي في اواءلهما قال في القاموس الصبح الفجر او اول النهار وهو الصبيحة والصباح والاصباح والمصبح والمساء ضد الصباح بسم الله اي استعين او اتحفظ من كل مءذ باسم الله الذي لا يضر مع اسمه اي مع ذكره باعتقاد حسن ونية خالصة ولا في السماء اي من البلاء النازل منها وهو السميع اي باقوالنا العليم اي باحوالنا ثلاث مرات ظرف يقول فيضره ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بالنصب جواب ما من عبد قال الطيبي وبالرفع عطفا علي يقول علي -------------------------------------------------ان الفاء هنا كهي في قوله لا يموت لمءمن ثلاثة من الولد فتمسه النار اي لا يجتمع هذا القول مع المضرة كما لا يجتمع مس النار مع موت ثلاثة من الولد بشرطه وكان ابان بالوجهين قد اصابه طرف فالج اي نوع -منه وهو يفتح اللام استرخاء لاحد شقي البدن لانصباب خلط بلغمي تنسد منه مسالك الروح فجعل الرجل اي المستمع ينظر اليه اي الي ابان تعجبا	4106	-8033235710361536306	341	518.0	269	1028	33.171207427978516	59	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3664	false	8028320545498053322	270	295	1213	1325	1346	300	قال الحسن بن عبيد الله وزادني فيه زبيد عن ابراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله رفعه انه قال لا اله	3664	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4107	true	-8356262317206054730	275	300	1383	1494	1494	300	قال الحسن بن عبيد الله وزادني فيه زبيد عن ابراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله رفعه انه قال لا اله-	4107	-8033235710361536306	111	217.0	87	112	99.10713958740234	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3662	false	5846906757672845587	203	252	1074	1332	1589	300	اذا اصبح------ اي دخل في الصباح 5068 اللهم بك اصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبحنا ولا-بد من تقدير مضاف اي اصبحنا متلبسين بحفظك او مغمورين بنعم-ك او مشتغلين بذكر--------------------------------------------------------------------------------------ك وبك نحيا وبك نموت قيل هو حكاية الحال الاتية يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الحالات	3662	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4108	true	-1687945401568442318	229	293	1190	1536	1570	300	اذا اصبح احدكم اي دخل في الصباح----- اللهم بك اصبحنا الباء متعلق بمحذوف وهو خبر اصبحنا ولا بد من تقدير مضاف اي اصبحنا ملتبسين بحفظك او مغمورين بنعمتك او مشتغلين بذكرك او مستعينين باسمك او مشمولين بتوفيتك او متحركين بحولك وقوتك او متقلبين بارادتك وقدرتك وبك نحي و-بك نموت اي انت تحيينا وانت تميتنا يعني يستمر حالنا علي هذا في جميع الاوقات وساءر الاحوال	4108	-8033235710361536306	224	387.5	179	352	63.6363639831543	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3665	false	4819768640779109655	90	164	421	827	1508	300	هذه الليلة وش--------------------ر ما بعدها اللهم ----اني ----------اعوذ بك من الكسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسوء الكبر اللهم اني اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر انتهي من سوء الكبر قال النوو-----------ي رويناه الكبر باسكان الباء وفتحها فالاسكان بمعني التعاظم علي الناس والفتح بمعني الهرم والخرف والرد الي ار-ذل العمر كما في الحديث الاخر قال القاضي وهذا اظهر واشهر بما قبله قال وبالفتح ذكره الهروي -بالوجهين ذكره الخطابي وصوب الفتح وتعضده رواية النساءي وسوء العمر انتهي	3665	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4108	true	-1687945401568442318	70	164	333	861	1570	300	هذه الليلة وخير كل موجود الان وخير ما بعدها اي من الليالي او مطلقا واعوذ بك من الكسل بفتحتين اي التثاقل في الطاعة مع الاستطاعة قال الطيبي الكسل التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير مع ظهور الاستطاعة وسوء ال---------------------------------------------------------------------كبر قال النووي قال القاضي رويناه الكبر باسكان الباء وفتحها فالاسكان بمعني التعاظم علي الناس والفتح بمعني الهرم والخوف والرد الي ار ذل العمر كما في الحديث الاخر قال القاضي وهذا اظهر واشهر بما قبله قال وبالفتح ذكره الهروي وبالوجهين ذكره الخطابي وصوب الفتح وتعضده رواية النساءي وسوء العمر انتهي	4108	-8033235710361536306	330	595.0	271	597	55.27638244628906	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3662	false	5846906757672845587	136	194	693	1016	1589	300	فاطر السماوات والارض اي مخترعهما وموجدهما علي غير مثال سبق عالم الغيب والشهادة اي ما غاب من العباد وظهر لهم رب كل شء ومليكه فعيل بمعني فاعل للمبالغة كال-قدير بمعني القادر و------------------------------------------------------------------------شر الشيطان اي وسوسته واغواءه واضلاله وشركه بكسر الشين وسكون الراء اي ما يدعو اليه من الاشراك بالله ويروي بفتحتين اي مصاءده وحباءله التي يفتتن بها الناس	3662	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4109	true	6370046664562395753	91	154	453	799	1569	300	فاطر السماوات والارض اي مخترعهما وموجدهما علي غير مثال سبق------------------------------------------------- رب كل شء -مليكه فعيل بمعني فاعل للمبالغة كالتقدير بمعني القادر اعوذ بك من شر نفسي اي من ظهور السيءات الباطنية التي جبلت النفس عليها ومن شر الشيطان اي وسوسته واغواءه واضلاله وشركه بكسر الشين وسكون الراء اي ما يدعو اليه من الاشراك بالله ويروي بفتحتين اي مصاءده وحباءله التي يفتتن بها الناس	4109	-8033235710361536306	272	509.0	224	396	68.6868667602539	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3663	false	-3800539891368352916	117	155	634	832	1571	300	وانا علي عهدك ووعدك اي انا مقيم علي الوفاء بعهد الميثاق وانا موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق ما استطعت اي بقدر طاقتي وفي فتح الباري قال الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك و--اخلاص	3663	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4109	true	6370046664562395753	263	296	1384	1554	1569	300	وانا علي عهدك ووعدك اي انا مقيم علي الوفاء بعهد الميثاق وانا موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق ما استطعت اي بقدر طاقتي وقيل اي انا ------------------------علي ما عاهدتك وو------عدتك من الايمان بك والاخلاص	4109	-8033235710361536306	158	293.0	127	200	79.0	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3656	false	-6556061801872619113	267	300	1369	1537	1537	300	اذا اوي الي فراش----------------------ه قال النووي اذا اوي الي فراشه واويت مقصور واما اوانا فمدود هذا هو------- الفصيح المشهور وحكي القصر فيه-ا وحكي المد فيهما انتهي وكفانا اي دفع عنا شر المءذيات او-	3656	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4111	true	5536503359875388847	129	168	642	841	1524	300	اذا اوي الي فراشه اي انضم اليه ودخل فيه قال النووي اذا اوي الي فراشه واويت مقصور واما اوانا فمدود هذا هو الصحيح الفصيح المشهور وحكي القصر فيهما وحكي المد فيهما انتهي وكفانا اي دفع عنا شر المءذيات او	4111	-8033235710361536306	168	304.5	136	199	84.42211151123047	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3657	false	-1358485173241755513	0	33	0	168	1585	300	كفي مهماتنا وقضي حاجت-نا واوانا بالمد اي رزقنا مساكن وهيا لنا الماوي-------- لا كافي بفتح الياء ولا ماوي بصيغة اسم الفاعل--------- اي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الاشرار -------------------------------------ولا يهيء لهم ماوي	3657	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4111	true	5536503359875388847	168	211	841	1058	1524	300	كفي مهماتنا وقضي حاجاتنا واوانا------ اي رزقنا مساكن وهيا لنا الماوي فكم ممن لا كافي بفتح الياء ولا مءوي بصيغة اسم الفاعل وله مقدر اي فكم شخص لا يكفيهم الله شر الاشرار بل تركهم وشرهم حتي غلب عليهم الاعداء ولا يهيء لهم ماوي	4111	-8033235710361536306	160	282.0	128	223	71.7488784790039	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3656	false	-6556061801872619113	20	46	104	246	1537	300	فالق الحب الفلق------ الشق والنوي جمع النواة وهي عظم النخل-------------------- والتخصيص لفضلها او لكثرة وجودها في ديار العرب يعني يا من شقهما فاخرج منهما الزرع والنخيل	3656	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4113	true	3155414171306886234	114	145	565	733	1521	300	فالق الحب الفلق بمعني الشق والنوي جمع النواة وهي عظم النخل وفي معناه عظم غيرها والتخصيص لفضلها او لكثرة وجودها في ديار العرب يعني يا من شقهما فاخرج منهما الزرع والنخيل	4113	-8033235710361536306	142	267.5	116	168	84.52381134033203	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3655	false	-195189767627166963	201	289	1087	1536	1598	300	ما خلفه------------------ عليه اي علي --فراشه والمعني ---------------------------------------------------لا يدري ما وقع في فراشه بعد ما خرج منه من تراب او قذاة او هوام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الطيبي علي شقه بكسر الشين اي علي جانبه وبك ارفعه اي باسمك او بحولك وقوتك ارفعه حين ارفعه فلا استغني عنك بحال -ان امسكت نفسي اي قبضت روحي في النوم فارحمها اي بالمغفرة والتجاوز عنها وان ارسلتها بان رددت الحياة الي وايقظتني من النوم فاحفظها اي من المعصية والمخالفة بما تحفظ به اي من التوفيق والعصمة والامانة------ الصالحين اي القاءمين بحقوق الله وعباده قال	3655	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4115	true	1016598520515941499	107	248	553	1259	1543	300	ما خلفه بالفتحات والتخفيف عليه اي علي الفراش بعده اي ما صار بعده خلفا وبدلا عنه اذا غاب قال الطيبي معناه لا يدري ما وقع في فراشه بعد ما خرج منه من تراب او قذاة او هوام وقال النووي معناه انه يستحب ان ينفض فراشه قبل ان يدخل فيه لءلا يكون قد دخل فيه حية او عقرب او غيرهما من المءذيات وهو لا يشعر ولينفض ويده مستورة بطرف ازاره لءلا يحصل في يده مكروه ان كان شء هناك باسمك ربي وضعت جنبي اي مستعينا باسمك يا ربي------------------------------------------- وبك ارفعه اي باسمك او بحولك وقوتك ار----------فعه فلا استغني عنك بحال فان امسكت نفسي اي قبضت روحي في النوم فارحمها اي بالمغفرة والتجاوز عنها وان ارسلتها بان رددت الحياة الي وايقظتني من النوم فاحفظها اي من المعصية والمخالفة بما تحفظ به اي من التوفيق والعصمة والامانة عبادك الصالحين اي القاءمين بحقوق الله وعباده ----	4115	-8033235710361536306	382	552.5	307	763	50.06553268432617	72	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3164	false	-1353263128742058259	224	273	1140	1396	1519	300	بن ابي امية الا------------------------------زدي ابو عبد الله الشامي يقال اسم ابيه---- كثير--------------- مختلف في صحبته فقال العجلي تابعي ثقة والحق انهما اثنان صحابي وتابعي متفقان في الاسم وك----------------------------نية ال--اب- ورواية جنادة الازدي عن النبي------------------- في سنن النساءي ورواية جنادة بن ابي امية عن عبادة بن الصامت في الكتب الستة	3164	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4123	true	556431293770748586	101	170	544	899	1530	300	بن ابي امية بضم جيم وتخفيف نون واهمال دال الازدي ابو عبد الله الشامي يقال اسم ابي امية كثير قال في التقريب مختلف في صحبته فقال العجلي تابعي ثقة والحق انهما اثنان صحابي وتابعي متفقان في الاسم وكنية الادب وقد بينت ذلك كتابي في الصحابة ورواية جنادة الازدي عن النبي صلي الله عليه وسلم في سنن النساءي ورواية جنادة بن ابي امية عن عبادة بن الصامت في الكتب الستة	4123	-8033235710361536306	249	443.0	200	355	70.1408462524414	46	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3655	false	-195189767627166963	116	167	622	893	1598	300	اللهم باسمك احيي واموت اي بذكر اسمك احيي ما-حييت وعليه اموت----------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون لفظ الاثم---- زاءدا كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما احيانا بعد ----------------------ما اماتنا اي رد علينا القوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحركة بعد ما ازالهما منا بالنوم واليه النشور اي البعث يوم القيامة والاحياء بعد الاماتة -قال	3655	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4125	true	2627531432361925531	88	227	454	1196	1561	300	اللهم باسمك اموت واحيي اي بذكر اسمك احيي ما حييت وعليه اموت ويسقط بهذا سءال من يقول بالله الحياة والموت لا باسمه ويحتمل ان يكون لفظ الاسم هنا زاءدا كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما قال الحمد لله الذي احيا نفسي بعد ما اماتها قيل هذا ليس احياء ولا اماتة بل ايقاظ وانامة واجيب بان الموت عبارة عن انقطاع تعلق الروح بالبدن وذلك قد يكون ظاهرا فقط وهو النوم ولهذا يقال انه اخر الموت او ظاهرا وباطنا وهو الموت المتعارف او اطلق الاحياء والاماتة علي سبيل التشبيه وهو استعارة مصرحة وقال ابو اسحاق الزجاج النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي للتمييز والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة وهي التي تزول معها النفس وسمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها----------- واليه النشور اي البعث يوم القيامة والاحياء بعد الاماتة يقال	4125	-8033235710361536306	216	358.5	172	753	28.685258865356445	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0606	false	9040217742623495936	9	108	57	591	1581	300	انت نور السماوات والارض اي منورهما وخالق نورهما وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنورك يهتدي --اهل السماوات والارض -----------------------------------انت قيام السماوات والارض وفي رواية لمسلم قيم السماوات والارض قال النووي قال العلماء- من صفات------------------ه القيام والقيم كما صرح به في هذا الحديث و------------------------------------------------------------القيوم بنص القران وقاءم ومنه قوله تعالي افم-----ن هو --قاءم علي كل نفس قال الهروي ويقال قوام قال بن عباس القيوم الذي لا يزول وقال غيره هو القاءم علي كل شء ومعناه مدبر امر خلقه وهما شاءعان في تفسير الاية والحديث انت رب السماوات والارض ومن فيهن قال--- العلماء للرب ثلاث معان في اللغة السيد المطاع والمصلح والمالك -------------------------------	606	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4126	true	-1262905631754809748	83	239	390	1238	1542	300	انت نور السماوات والارض اي منورهما وخالق نورهما وقال بن عباس هادي اهلهما وقيل منزه في السماوات والارض من كل عيب ومبرء من كل ريبة وقيل هو اسم مدح يقال فلان نور البلد وشمس الزمان وقال ابو العالية مزين السماوات بالشمس والقمر والنجوم ومزين الارض بالانبياء والعلماء والاولياء وقال بن بطال انت نور السماوات والارض اي بنورك يهتدي من في السماوات والارض وقيل معناه ذو نور السماوات والارض يانت قيام السماوات والارض وفي رواية------ قيم وفي اخري قيوم وهي من ابنية المبالغة وهي من صفات الله تعالي ومعناها القاءم بامور الخلق ومدبر العالم في جميع احواله واصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم بوزن فيعال فيعول والقيوم من اسماء الله تع-------------الي المعدودة وهو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حت----ي لا يتصور وجود--------------------- شء ولا دوام وجوده الا به كذا في النهاية -------------------انت رب السماوات والارض ومن فيهن قال في النهاية الرب----- يطلق في المغة علي ------------------المالك والسيد والمدبر والمربي والمنعم	4126	-8033235710361536306	254	239.5	197	934	27.194860458374023	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0606	false	9040217742623495936	191	296	1020	1564	1581	300	الموت لك اسلمت اي لك استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وا--------------------------------------------------------------ليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبي----ري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاءذ فيك وكفر بك وقمعته بالحجة و-السيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ارضي الا بحكمك ولا اعتمد غيره فاغفر لي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني سءاله------------------- المغفرة مع انه مغفور له انه يسال ذلك تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا	606	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	145	300	727	1530	1530	300	اللهم لك اسلمت اي--- استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبير امري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ارضي الا بحكمك ولا اعتمد غيره وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر ما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما اسررت وما اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني قال النووي ومعني سءاله صلي الله عليه وسلم المغفرة مع انه مغفور له انه يسال ذلك تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا-	4127	-8033235710361536306	525	989.5	424	807	65.0557632446289	94	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1105	false	6335710850865287645	157	262	829	1356	1582	300	قال القرطبي هذه الانوار------------------------------------------ يمكن حملها علي ظاهرها فيكون سال الله تعالي ان يجعل له في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به من ظلمات يوم القيامة------------- هو ومن يتبعه او من شاء الله منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي فهو علي نور من ربه------------ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس قلت ويمكن الجمع فتامل فانه لا منع ثم قال والتحقيق في معناه ان النور يظهر ما ينسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات ونور البصر كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور الجوارح ما يبدو عليها من اعمال الطاعات قال ال-----نووي سال النور في	1105	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4131	true	-577424061836875963	57	167	306	857	1590	300	قال القرطبي هذه الانوار التي دعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يمكن حملها علي ظاهرها فيكون سال الله تعالي ان يجعل له في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به--------- يوم القيامة في تلك الظلم هو ومن -تبعه او من شاء الله منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي فهو علي نور من ربه وقوله تعالي وجعلنا له نورا يمشي به في الناس---------------------------------- ثم قال والتحقيق في معناه ان النور مظهر ما -نسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات ونور البصر كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور الجوارح ما يبدو عليها من اعمال الطاعات قال الطيبي معني طلب النور ---	4131	-8033235710361536306	472	861.0	377	599	78.7979965209961	88	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0600	false	6279785372407777071	205	290	1075	1524	1575	300	اذا قام الي الصلاة المكتوبة وكذلك رواه الشافعي وقيده ايضا بالمكتوبة وكذا غيرهما واما مسلم فقيده بصلاة الليل وزاد لفظ من جوف الليل قاله العلامة الشوكاني وجهت وجهي------------------- اي توجهت بالعبادة بمعني اخلصت عبادتي لله وقيل صرفت وجهي وعملي ونيتي او اخلصت قصدي ووجهت------ي للذي فطر السماوات والارض اي الي الذي------ خلقهما وعملهما من غير مثال سبق حنيفا حال من ضمير وجهت اي ماءلا عن كل دين باطل الي الدين الحق ثابتا ع-----------------------------------------------------ليه وهو---- عند العرب غلب علي من كان علي ملة ابراهيم عليه السلام	600	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4133	true	-7793762234062563217	178	253	929	1339	1597	300	اذا قام الي الصلاة المكتوبة وفيها ويقول حين يفتتح الصلاة بعد التكبير وجهت الخ و--------------------------------------------------------------------------جهت وجهي بسكون الياء وفتحها اي توجهت بالعبادة بمعني اخلصت عبادتي لله وقيل صرفت وجهي وعملي ونيتي او اخلصت ------وجهتي وقصدي للذي فطر السماوات والارض اي الي الذي ابتدا خلقهما------------------------ حنيفا حال من ضمير وجهت اي ماءلا ال---------------ي الدين الحق ثابتا عليه قال في النهاية الحنيف الماءل الي الاسلام الثابت عليه والحنيف عند العرب-------- من كان علي دين ابراهيم عليه السلام	4133	-8033235710361536306	268	420.0	215	537	49.906890869140625	44	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0601	false	6373283169895032098	60	103	336	559	1598	300	وانا من المسلمين------------------------ اللهم اي ياالله والميم بدل عن حرف النداء ولذا لا يجمع بينهما الا في الشعر انت الملك اي القادر علي كل شء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومديري وحكمك نافذ في ظلمت نفسي اي اعترفت	601	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4134	true	1887340872586238998	252	300	1307	1552	1552	300	وانا من المسلمين فدل علي ما ذكرناه انتهي اللهم اي ي-الله والميم بدل عن حرف النداء ولذا لا يجمع بينهما الا في الشعر انت الملك اي القادر علي كل شء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في ظلمت نفسي اي اعترفت-	4134	-8033235710361536306	220	417.0	178	247	89.0688247680664	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0603	false	-8970361236389236845	56	126	293	639	1540	300	فاذا قلت انت ذاك فقل وانا من المسلمين --اي -ولا تقل انا اول المسلمين----------------------------- قال في الانتصار ان غير النبي انما يقول وانا من المسلمين وهو وهم منشءه توهم ان معني وانا اول المسلمين اني اول شخص اتصف بذلك بعد ان كان الناس بمعزل عنه وليس كذلك بل معناه بيان المسارعة في الامتثال لما امر به ونظيره قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وقال موسي وانا اول المءمنين	603	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4134	true	1887340872586238998	131	204	686	1057	1552	300	فاذا قلت انت---- فقل وانا من المسلمين يعني قوله ---وانا اول المسلمين انتهي وقال الشوكاني في النيل قال في الانتصار ان غير النبي انما يقول وانا من المسلمين وهو وهم منشوء توهم ان معني وانا اول المسلمين اني اول شخص اتصف بذلك بعد ان كان الناس بمعزل عنه وليس كذلك بل معناه بيان المسارعة في الامتثال لما امر به ونظيره قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وقال موسي وانا اول المءمنين	4134	-8033235710361536306	334	621.0	266	378	88.35978698730469	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0601	false	6373283169895032098	103	138	559	757	1598	300	بالتقصير قدمه علي سءال المغفرة ادبا كما قال ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين------------------------------------------------------------------------------------------------ واهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصواب--------ها ووفقني للتخلق بها واصرف عني سيءها اي قبيحها	601	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4135	true	3854925562434966314	0	53	0	302	1586	300	بالتقصير قدمه علي سءال المغفرة ادبا كما قال ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين انه بالكسر استءناف فيه معني التعليل والضمير للشان لا يغفر الذنوب الا انت فانك انت الغفار الغفور واهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لاكملها وافضلها ووفقني للتخلق بها واصرف عني سيءها اي قبيحها	4135	-8033235710361536306	194	365.0	159	302	64.23841094970703	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0602	false	-2176770349790575920	53	250	296	1346	1579	300	تباركت اي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقال بن الانباري تبارك العباد بتوحيدك وقيل تعظمت وتمجدت او جءت بالبركة- او تكاثر خيرك واصل الكلمة للدوام والثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك اسلمت اي لك ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي او لك خذلت نفسي وتركت اهواءها خشع لك اي خضع وتواضع او سكن--- سمعي فلا يسمع الا منك وبصري فلا ينظر الا بك واليك وتخصيصهما من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس قاله بن الملك ومخي قال بن رسلان المراد به هنا الدماغ واصله الودك الذي في العظم وخالص كل شء وعظا---مي وعصبي فلا يقومان ولا يتحركان الا بك في طاعتك وهن عمد الحيوان واطنابه واللحم والشحم غاد و-------------------------------------------------------------------------------------------راءح ملا السماوات والارض-- بكسر الميم ونصب الهمزة---------- ورفعها والنصب اشهر ق-----------------------------------------------------اله النووي --------------------------------------------------------------------------------------------------صفة مصدر محذوف وقيل حال اي حال كونه مالءا لتلك الاجرام علي تقدير تجسمة وبالرفع صفة الحمد قاله في المرقاة وملا ما شءت من شء بعد اي بعد ذلك كالعرش والكرسي وغيرهما مما لم يعلمه الا الله والمراد الاعتناء في تكثير الحمد احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين فانه الخالق الحقيقي المنفرد بالايجاد والامداد وغيره انما يوجد صورا مموهة ليس فيها شء من حقيقة الخلق مع انه تعالي خالق كل صانع وصنعته والله خلقكم وما تعملون	602	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4135	true	3854925562434966314	53	271	302	1451	1586	300	تباركت اي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عند--------------------------------------ك وقيل---------------- جءت بالبركات او تكاثر خيرك واصل الكلمة للدوام والثبوت وتعاليت اي ارتفعت عظمتك وظهر قهرك وقدرتك علي من في الكونين وقيل اي عن مشابهة كل شء اللهم لك ركعت وبك امنت في تقديم الجار اشارة الي التخصيص ولك اسلمت اي لك ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي------------------------------ خشع--- اي خضع وتواضع او سكن لك سمعي فلا يسمع الا منك وبصري فلا ينظر الا بك واليك وتخصيصهما من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس قاله بن الملك ومخي قال بن رسلان المراد به هنا الدماغ واصله الودك الذي في العظم وخالص كل شء مخه وعظمي وعصبي فلا يقومان ولا يتحركان الا بك في طاعتك وهن عمد الحيوان واطنابه واللحم والشحم غاد وراءح فاذا رفع راسه اي من الركوع قال اي بعد قوله سمع الله لمن حمده كما في الرواية الثالثة الاتية ملء السماوات والارضين بكسر الميم ونصب الهمزة بعد اللام ورفعها والنصب اشهر ومعناه حمدا لو كان اجساما لملا السماوات والارض لعظمه قاله النووي سجد وجهي اي خضع وذل وانقاد فصوره زاد مسلم وابو داود فاحسن صوره وهو الموافق لقوله تعالي فاحسن صوركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين فانه الخالق الحقيقي المنفرد بالايجاد والامداد وغيره انما يوجد صورا مموهة ليس فيها شء من حقيقة الخلق مع انه تعالي خالق كل صانع وصنعته والله خلقكم وما تعملون	4135	-8033235710361536306	737	1212.0	597	1450	50.82758712768555	128	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0601	false	6373283169895032098	138	300	757	1598	1598	300	لبيك قال العلماء معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة يقال لب بالمكان لبا والب البابا اي اقام به واصل لبيك لبين -حذفت النون للاضافة وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة والخير كله في يديك والشر ليس اليك قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب واما قوله والشر ليس اليك ف--------------مما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال -احدها-------- معناه لا يتقرب به اليك قاله الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم والثاني حكي الشيخ ابو حامد عن المزني وقاله غيره ايضا معناه لا يضاف ا-----ليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء ورب كل ------------شء وحينءذ يدخل الشر في العموم-	601	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4136	true	890370029249402420	144	283	726	1433	1521	300	لبيك قال العلماء معناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة يقال لب بالمكان لبا والب البابا اي اقام به واصل لبيك لبين فحذفت النون للاضافة وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة والخير كله في يديك قا---------------ل الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الا----------دب والشر ليس اليك قال النووي هذا مما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل --محدثات فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال فذكرها منها ان معناه لا يتقرب به اليك ومنها انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضاف الشر اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء ورب كل شء او رب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم	4136	-8033235710361536306	649	1223.0	523	883	73.49943542480469	120	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0602	false	-2176770349790575920	195	300	1044	1579	1579	300	وملا ما شءت من شء بعد----------------- اي بعد ذلك------------ كالعرش والكرسي وغيرهما مما لم يعلمه الا الله والمراد الاعتناء في تكثير الحمد احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين فانه الخالق الحقيقي المنفرد بالايجاد والامداد وغيره انما يوجد صورا مموهة ليس فيها شء من حقيقة الخلق مع انه تعالي خالق كل صانع وصنعته والله خلقكم وما تعملون والله خالق كل شء واذا سلم من الصلاة قال اللهم وفي رواية مسلم ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم وما اسرر---------ت وما اعلنت اي جميع الذنوب لانها اما سر واما علن وما اسرفت اي جاوزت الحد وما انت اعلم به مني اي من ذنوبي واسرافي في-	602	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4137	true	7438355520974227414	32	77	177	401	1538	300	وملء ما شءت من شء بعد بالبناء علي الضم اي بعد السماوات والارض كالعرش والكرسي وغيرهما مما لم يعلمه الا الله والمراد الاعتناء في تكثير الحمد ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسررت اي اخفيت وما----------------------------------------------- اسرفت اي جاوزت الحد وما انت اعلم به مني اي من ذنوبي واسرافي في	4137	-8033235710361536306	180	311.5	142	574	31.358884811401367	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0603	false	-8970361236389236845	0	45	0	228	1540	300	اموري وغير ذلك انت المقدم و----المءخر اي تقدم من شءت بطاعتك وغيرها وتءخر من شءت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء والحديث يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي مشروعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفتاح بما في هذا الحديث قال النووي الا ان يكون اماما لقوم لا ي--رون التطويل	603	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4137	true	7438355520974227414	77	196	401	1007	1538	300	اموري وغير ذلك انت المقدم وانت المءخر اي تقدم من شءت بطاعتك وغيرها وتءخر من شءت عن ذلك كما تقتضيه حكمتك وتعز من تشاء وتذل من تشاء 3423 قوله اخبرنا سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس ابو ايوب البغدادي الهاشمي الفقيه ثقة جليل قال احمد بن حنبل يصلح للخلافة من العاشرة قوله لا منجا منك ولا ملجا الا اليك ياتي شرحه في الباب الذي بعد باب انتظار الفرج قوله والعمل علي هذا الحديث عند الشافعي وبعض اصحابنا قال النووي في شرح مسلم في هذا الحديث استحباب دعاء الافتتاح في كل الصلوات حتي في النافلة وهو مذهبنا ومذهب كثيرين وفيه استحباب الاستفتاح بما في هذا الحديث ا-----------لا ان يكون اماما لقوم لا يءثرون التطويل	4137	-8033235710361536306	199	333.0	157	617	32.252838134765625	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3677	false	-4388644967260796140	42	104	192	496	1511	300	بفتح الهمزة وكسر الزاي وتشديد اللام من الذلة وهي ذنب من غير قصد تشبيها بزلة القدم او ازل من الازلال -------------------------------معلوما ومجهولا او اظلم اي احدا او اظلم----------------- اي من احد او اجهل علي بناء المعروف اي افعل------------------------------------------------------------------------------------ فعل الجهال من الاضرار والايذاء وغير ذلك---------- او يجهل علي علي ب-ناء المجهول اي يفعل الناس بي- افعال الجهال من ايصال الضرر الي-- قال	3677	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4139	true	-8640911511539755666	52	136	237	658	1461	300	بفتح النون- وكسر الزاي وتشديد اللام من الزلة وهي ذنب من غير قصد تشبيها بزلة الرجل او نضل من الضلالة اي عن الهدي او نظلم علي بناء المعلوم -----------------اي احدا او نظلم علي بناء المجهول اي من احد او نجهل علي بناء المعروف اي امور الدين او حقوق الله او حقوق الناس او في المعاشرة والمخالطة مع الاصحاب او نفعل بالناس فعل الجهال من ---------الايذاء وايصال الضرر اليهم او يجهل علي--نا بصيغة المجهول اي يفعل الناس بنا افعال الجهال من ايصال الضرر الينا قال	4139	-8033235710361536306	243	365.5	188	450	54.0	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1189	false	1202137846774432713	104	140	529	719	1485	300	كنا لنعد اللام فارقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم متعلق بنعد ماءة مرة مفعول مطلق لنعد وتب علي اي ارجع علي بالرحمة او وفقني للتوبة او اقبل توبتي قال المنذري--------------------------------------------------- واخرجه الترمذي------- والنساءي وبن ماجه	1189	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4143	true	-1779155986887136459	202	248	1057	1293	1543	300	كنا لنعد------------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم متعلق بتعد ماءة مرة مفعول مطلق لتعد وتب علي اي ارجع علي بالرحمة او وفقني للتوبة او اقبل توبتي انك انت التواب الغفور صيغتا مبالغة قوله هذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجة	4143	-8033235710361536306	160	268.0	126	248	64.51612854003906	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1907	false	-8336161486980218420	14	89	71	459	1534	300	والخليفة في الاهل الخليفة من يقوم مقام احد في اصلاح امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وعثاء السفر بفتح الواو وسكو-ن العين المهملة اي ----------------------------مشقته وشدته---------------------------------------------------------------------- وكابة ----------------------------------هي تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكتءاب فهو كءيب ومكتءب كذا في النهاية المنقلب مصدر ميمي قال الخطابي اي ينقلب من سفره الي اهله كءيبا حزينا---------------------------------- غير مقضي الحاجة او منكوبا ذهب ماله او اصابت----ه افة في سفره او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او ي--فقد بعضهم	1907	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4146	true	3449229519734363691	6	177	30	919	1572	300	والخليفة في الاهل الخليفة من يقوم مقام احد في اصلاح امره قال التوربشتي المعني انت الذي ارجوه واعتمد عليه في سفري بان يكون معيني وحافظي وفي غيبتي عن اهلي ان تلم شعثهم وتداوي سقمهم وتحفظ عليهم دينهم وامانتهم اللهم اصحبنا بفتح الحاء من باب سمع يسمع بنصحك اي احفظنا بحفظك في سفرنا واقلبنا بكسر اللام من باب ضرب يضرب بذمة وفي بعض النسخ بذمتك اي وارجعنا بامانك وعهدك الي بلدنا اللهم ازو لنا الارض اي اجمعها واطوها من زاوي يزوي زيا وهون امر من التهوين اي يسر من وعثاء السفر بفتح الواو واسكان العين المهملة وبالثاء المثلثة بالمد اي شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الرمل والمشي فيه يشتد علي صاحبه ويشق يقال رمل اوعث وعثاء وكابة المنقلب الكابة بفتح الكاف وبالمد وهي تغير النفس بالانكسار من شدة الهم والحزن يقال كءب كابة واكء--ب فهو ------مكتءب وكءيب المعني انه يرجع-------------------------------- من سفره بامر يحزنه اما اصابة في سفره واما قدم عليه مثل ان يعود غير مقضي الحاجة------------------- او اصابت ماله افة --------او يقدم علي اهله فيجدهم مرضي او قد فقد بعضهم	4146	-8033235710361536306	271	397.5	215	956	28.347280502319336	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1196	false	2617829991608578800	102	123	542	650	1567	300	ودعوة المسافر يحتمل ان تكون دعوته لمن احسن اليه وبالشر لمن اذاه واساء اليه لان دعاءه لا يخلو عن الرقة ودعوة	1196	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4151	true	-4040933783701739989	81	102	400	508	1515	300	ودعوة المسافر يحتمل ان تكون دعوته لمن احسن اليه وبالشر لمن اذاه واساء اليه لان دعاءه لا يخلو عن الرقة ودعوة	4151	-8033235710361536306	108	216.0	87	108	100.0	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1907	false	-8336161486980218420	186	242	917	1221	1534	300	قاله القارء-- لمنقلبون اي راجعون واللام للتاكيد ال------------------------------------------------------بر اي الطاعة والتقوي اي عن المعصية او المراد من البر الاحسان الي الناس او من الله الينا ومن التقوي ارتكاب الاوامر واجتناب النواهي ومن العمل-------- ما ترضي اي به عنا قالهن اي الكلمات المذكورة وهي اللهم انا نسالك الخ ايبون اي نحن راجعون من السفر بالسلامة الي الوطن	1907	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4152	true	5886713612237272611	156	224	793	1138	1533	300	وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون واللام للتاكيد وهذا الدعاء يسن عند ركوب اي دابة كانت لسفر او غيره من البر اي الطاعة والتقوي اي عن المعصية او المراد من البر الاحسان الي الناس او من الله الينا ومن التقوي ارتكاب الاوامر واجتناب النواهي ومن العمل اي جنسه ما ترضي اي به عنا وكان يقول اذا رجع الي اهله اءبون----------------------- اي نحن راجعون من السفر بالسلامة الي الوطن	4152	-8033235710361536306	241	448.5	194	368	65.48912811279297	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1941	false	4014364999410641607	258	300	1282	1494	1494	300	في النهاية اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس-	1941	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4152	true	5886713612237272611	46	88	232	445	1533	300	في السلاسل اي عظم ذلك عنده وكبر لديه اعلم الله انه انما يتعجب الادمي من الشء اذا عظم موقعه عنده وخفي عليه سببه فاخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الاشياء عنده وقيل معني عجب ربك اي رضي واثاب فسماه عجبا مجازا وليس	4152	-8033235710361536306	208	407.0	167	213	97.65258026123047	41	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3525	false	-2811468042201299955	208	295	1060	1514	1540	300	1 باب ما يقال عند الغضب 4780----- استب رجلان اي سب احدهما الاخر حتي خيل بصيغة المجهول من التخي-----------------------------------------------------------يل الي بتشديد التحتية ان انفه يتمزع اي يتشقق ويتقطع والمزعة هي القطعة من الشء قاله الخطابي فقال ما هي اي قال معاذ ما تلك الكلمة فجعل معاذ يامره اي الرجل الغضبان بقول تلك الكلمة ومحك بالحاء المهملة من باب علم ومنع اي لج في الخصومة وفي الحديث انه ينبغي لصاحب الغضب ان يستعيذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانه سبب لزوال الغضب قال المنذري و---------اخرجه الترمذي------- والنساءي	3525	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4155	true	-8472616483725657383	86	161	469	847	1511	300	1 باب ما يقول عند الغضب 3452 قوله استب رجلان اي سب احدهما الاخر حتي عرف بصيغة المجهول الغضب في وجه احدهما وفي رواية ابي داود فغضب احدهما غضبا شديدا حتي خيل الي--------------- ان انفه يتمزع من شدة غضبه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بدل من ك----------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------مة وفي الحديث انه ينبغي لصاحب الغضب ان يستعيذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانه سبب لزوال الغضب وحديث معاذ بن جبل هذا اخرجه احمد وابو داود والنساءي	4155	-8033235710361536306	219	330.5	173	534	41.011234283447266	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3526	false	-4242962283158823480	0	84	0	384	1476	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي لم يسمع من معاذ بن جبل مات معاذ في خلافة عمر بن الخطاب وقتل عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن ابي ليلي غلام بن ست سنين وما------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله الترمذي ظاهر جدا فان البخاري ذكر ما يدل علي ان مولد عبد الرحمن------------ سنة سبع عشرة وذكر غير واحد ان معاذ بن جبل توفي في الطاعون ------سنة ثماني عشرة وقيل سنة سبع عشرة وقد اخرج النساءي هذا الحديث من رواية عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي بن كعب وهذا متصل	3526	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4155	true	-8472616483725657383	188	279	991	1414	1511	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي لم يسمع الخ-------------------------------------------------------------- وعبد الرحمن بن ابي ليلي غلام بن ست سنين الواو للحال قال المنذري في الترغيب بعد نقل كلام الترمذي من قوله هذا حديث مرسل الي هنا ما لفظه والذي قاله الترمذي واضح---- فان البخاري ذكر ما يدل علي ان مولد عبد الرحمن بن ابي ليلي سنة سبع عشرة وذكر غير واحد ان معاذ بن جبل توفي في --طاعون عمواس سنة ثماني عشرة وقيل سنة سبع عشرة وقد روي- النساءي هذا الحديث عن------ عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابي بن كعب وهذا متصل	4155	-8033235710361536306	296	513.5	228	498	59.43775177001953	62	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2716	false	838683932719332240	169	246	861	1247	1510	300	ليس شء يجزء بضم الياء وكسر الزاي بعدها همزة اي يكفي في دفع الجوع والعطش معا م--ن الطعام والشراب اي م--ن جنس الماكول والمشروب الا-------- اللبن بالرفع علي انه بدل من الضمير في يجزء ويجوز نصبه علي الاستثناء هذا لفظ مسدد اي لفظ الحديث المذكور لفظ حديث مسدد قال المنذري واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه الترمذي وقال حسن هذا اخر كلامه وعمر بن حرملة ويقال بن ابي حرملة سءل عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زرعة الرازي فقال بصري لا اعرفه الا في هذا الحديث	2716	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4159	true	-278118262060762046	71	210	351	1033	1464	300	ليس شء يجزء بضم الياء وكسر الزاي بعدها همز- اي يكفي في دفع الجوع والعطش معا مكان الطعام والشراب اي مكان جنس الماكول والمشروب وبدلهما غير اللبن بالرفع علي انه بدل من الضمير في يجزء قوله هذا حديث حسن-------------------------------------------------------------------- واخرجه احمد وابو داود وبن ماجة والبيهقي في شعب الايمان وقد روي بعضهم هذا الحديث عن علي بن زيد فقال عن عمر بن حرملة الخ قال الحافظ في تهذيب التهذيب ------------------------عمر بن حرملة ويقال بن ابي حرملة ويقال عمرو البصري روي عن بن عباس حديث الضب يعني حديث الباب ففي اوله عند ابي داود فجاءوا بضبين مشويين علي ثمامتين فتبزق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خالد اخالك تقذره يا رسول الله فقال اجل ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلبن الحديث وعنه علي بن زيد بن جدعان وقال ابو زرعة----------------- لا اعرفه الا في هذا الحديث	4159	-8033235710361536306	242	373.0	189	792	30.55555534362793	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2786	false	-8539444011670383269	228	289	1178	1465	1517	300	باب ما يقول اذا طعم اي اذا فرغ من الطعام قال بن بطال اتفقوا علي استحباب الحمد بعد الطعام ووردت في ذلك انواع يعني لا يتعين شء منها اذا ر---------------------------------------------------------فعت الماءدة اي من بين يديه وقد ثبت- في ال---------حديث الصحيح برواية انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان--------------------------------- قط و--الماءدة هي خ---وان عليه طعام فاجاب	2786	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4159	true	-278118262060762046	228	300	1115	1464	1464	300	باب ما يقول -----------اذا فرغ من الطعام قال بن بطال اتفقوا علي استحباب الحمد بعد الطعام ووردت في ذلك انواع يعني لا يتعين شء منها 3456 قوله القطان اخبرنا ثور بن يزيد ابو خالد الحمصي قوله اذا رفعت الماءدة--- من بين يديه -قد تقدم في الاطعمة من حديث-------------- انس------------- انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط وهنا يقول اذا رفعت ماءدته وقد فسروا الماءدة بانها خوان عليه طعام فاجاب-	4159	-8033235710361536306	229	391.5	181	392	58.418365478515625	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2787	false	-8003309573666830903	4	142	20	709	1519	300	وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام------------------ وقد نقل عن البخاري انه قال اذا اكل الطعام علي شء ثم رفع قيل رفعت الم------------------------------------------------------------------------------------اءدة انتهي قلت والتحقيق في ذلك ان الماءدة هي ما يبسط للطعام سواء كان من ثوب او جلد او حصير او خشب او غير ذلك فالماءدة عام لها انواع منها السفرة ومنها الخوان وغيره فالخوان بضم الخاء يكون من خشب وتكون تحته قواءم من كل جانب والاكل عليه من داب المترفين لءلا يفتقر الي التطاطء والانحناء فالذي نفي بحديث انس هو الخوان والذي اثبت هو نحو السفرة وغيره والله اعلم طيبا اي خالصا من الرياء والسمعة مباركا بفتح الراء هو وما قبله صفات لحمدا مقدرا فيه الضمير راجع الي الحمد اي حمدا ذا بركة داءما لا ينقطع لان نعمه لا تنقطع عنا فينبغي ان يكون حمدنا غير منقطع ايضا ولو نية واعتقادا غير مكفي بنصب غير	2787	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4160	true	-759792477281688785	41	126	203	624	1496	300	وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام او بقيته او اناءه وقد نقل عن البخاري انه قال اذا اكل الطعام علي شء ثم رفع قيل رفعت الماءدة حمدا مفعول مطلق للحمد اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل او لفعل مقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبا اي خالصا من الرياء والسمعة مباركا----------- هو وما قبله صفات لحمد------ا فيه الضمير راجع الي الحمد اي حمدا ذا بركة داءما لا ينقطع لان نعمه لا تنقطع عنا فينبغي ان يكون حمدنا غير منقطع ايضا ولو نية واعتقادا غير مودع بنصب غير	4160	-8033235710361536306	316	375.5	250	791	39.949432373046875	62	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2788	false	3219451423769400826	66	182	348	988	1615	300	الحمد بعد الطعام اداء شكر المنعم وطلب زيادة النعمة لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وفيه استحباب تجديد حمد الله عند تجدد النعمة من حصول ما كان الانسان يتوقع حصوله واندفاع ما كان يخاف وقوعه ثم لما كان الباعث هنا هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام به وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق غالبا ثم استطرد من ذكر النعمة الظاهرة الي النعم الباطنة فذكر ما هو اشرفها وختم به لان المدار علي حسن الخاتمة مع ما-فيه من الاشارة الي كمال الانقياد في الاكل والشرب وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا احتياجا واستغناء بحسب ما قدره وقضاه كذا قال القارء في المرقاة قال المنذري واخرجه الترمذي------- والنساءي--------- وذكره البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه 3851	2788	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4161	true	6922711253208056919	180	298	887	1524	1534	300	الحمد بعد الطعام اداء شكر المنعم وطلب زيادة النعمة لقوله تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وفيه استحباب تجديد حمد الله عند تجدد النعمة من حصول ما كان الانسان يتوقع حصوله واندفاع ما كان يخاف وقوعه ثم لما كان الباعث هنا هو الطعام ذكره اولا لزيادة الاهتمام به وكان السقي من تتمته لكونه مقارنا له في التحقيق غالبا ثم استطرد من ذكر النعمة الظاهرة الي النعم الباطنة فذكر ما هو اشرفها وختم به لان المدار علي حسن الخاتمة مع ما فيه من الاشارة الي كمال الانقياد في الاكل والشرب وغيرهما قدرا ووصفا ووقتا احتياجا واستغناء بحسب ما قدره وقضاه وحديث ابي سعيد هذا --------------------اخرجه احمد وابو داود والنساءي وبن ماجة وذكره البخاري في تاريخه الكبير وساق اختلاف الرواة فيه 3458	4161	-8033235710361536306	594	1135.5	484	657	90.41095733642578	107	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1179	false	-2036030690505840564	263	300	1395	1561	1561	300	الطيبي وفي الحديث دلالة علي ان لله تعالي اسما اعظم اذا دعي به اجاب وان ذلك مذكور ها هنا وفيه حجة علي من قال كل اسم ذكر باخلاص تام مع الاعراض عما سواه هو --اسم الاعظم اذ-	1179	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4175	true	-7256496076303612301	108	144	574	736	1537	300	الطيبي فيه------- دلالة علي ان لله تعالي اسما اعظم اذا دعي به اجاب وان ذلك مذكور ها هنا وفيه حجة علي من قال كل اسم ذكر باخلاص تام مع الاعراض عما سواه هو الاسم الاعظم اذ	4175	-8033235710361536306	156	293.5	121	169	92.30769348144531	34	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1180	false	8041630600996473420	21	58	121	289	1545	300	الله عنه وهو اسناد لا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود اسنادا منه وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان -لله اسما هو الاسم الاعظم وهو حديث حسن	1180	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4176	true	-1294524810332240923	0	37	0	169	1517	300	الله عنه وهو اسناد لا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود اسنادا منه وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان الله اسما هو الاسم الاعظم وهو حديث حسن	4176	-8033235710361536306	168	331.0	131	169	99.40828704833984	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1181	false	7273843015272001045	14	56	84	292	1557	300	قال المنذري----------------------- واخرجه الترمذي وبن ماجه قال الترمذي حديث حسن هذا اخر كلامه وشهر بن حوشب وثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وتكلم فيه غير واحد وفي اسناده ايضا عبيد الله بن ابي زياد القداح المكي وقد تكلم فيه غير واحد	1181	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4176	true	-1294524810332240923	106	150	515	730	1517	300	قال المنذري في تلخيص السنن ما لفظه واخرجه الترمذي وقال---------------- حديث حسن هذا اخر كلامه وشهر بن حوشب وثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وتكلم فيه غير واحد وفي اسناده ايضا عبيد الله بن ابي زياد القداح المكي وقد تكلم فيه غير واحد	4176	-8033235710361536306	189	355.0	150	231	81.81818389892578	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1204	false	-4164309474106164740	39	186	202	938	1474	300	الطيبي اعلم ان في كل من القراءن الاربع ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع به لم يخلص منه كفافا بل يكون وبالا ولذلك استعاذ وان القلب انما خلق لان يتخشع لبارءه وينشرح لذلك الصدر ويقذف النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وان النفس يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود وهي اذا كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاولي الشء الذي يستعاذ منه هي اي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه------ ذكره علي القارء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري-- واخرجه النسا----------ءي وبن ماجه واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه مسلم في صحيحه من حديث زيد بن ارقم عن رسول الله------------------- بنحوه اتم منه	1204	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4180	true	3044876933008717351	66	276	302	1347	1465	300	الطيبي اعلم ان في كل من القراءن الاربع ما يشعر بان وجوده مبني علي غايته وان الغرض منه تلك الغاية وذلك ان تحصيل العلوم انما هو للانتفاع بها فاذا لم ينتفع به لم يخلص منه كفافا بل يكون وبالا ولذلك استعاذ وان القلب انما خلق لان يتخشع لبارءه وينشرح لذلك الصدر ويقذف النور فيه فاذا لم يكن كذلك كان قاسيا فيجب ان يستعاذ منه قال تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله وان النفس يعتد بها اذا تجافت عن دار الغرور وانابت الي دار الخلود وهي اذا كانت منهومة لا تشبع حريصة علي الدنيا كانت اعدي عدو المرء فاولي الشء الذي يستعاذ منه هي اي النفس وعدم استجابة الدعاء دليل علي ان الداعي لم ينتفع بعلمه وعمله ولم يخشع قلبه ولم تشبع نفسه انتهي قوله وفي الباب عن جابر وابي هريرة وبن مسعود اما حديث جابر فاخرجه بن حبان عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اسالك علما نافعا واعوذ بك من علم لا ينفع واما حديث ابي هريرة فاخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجة والحاكم واما حديث بن مسعود فاخرجه الحاكم في مستدركه وبن ابي شيبة في مصنفه قوله وهذا حديث حسن صحيح غريب واخرجه النساءي واخرجه مسلم--------- من حديث زيد بن ارقم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بنحوه اتم منه	4180	-8033235710361536306	704	1325.0	560	1054	66.79316711425781	135	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1200	false	9090537502428653301	220	255	1170	1336	1581	300	وشدته وذلك حين لا يجد من عليه الدين وفاءه لا سيما مع المطالبة وقال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود اليه و-------------------------غلبة الرجال اي قهرهم وشدة تسلطهم	1200	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4182	true	-4164722088916515592	21	60	114	298	1657	300	وشدته وذلك حيث لا يجد من عليه الدين وفاء ولا سيما مع المطالبة وقال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود اليه وقهر الرجال وفي بعض النسخ غلبة الرجال اي -------شدة تسلطهم	4182	-8033235710361536306	156	289.0	123	191	81.6753921508789	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1182	false	3988833175114757380	259	296	1256	1459	1485	300	المرقاة وفي النيل و--------------الحديث دليل ---علي جواز عد التسبيح بالنوي والحصي وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلي الله عليه وسلم للمراة -علي ذلك وعدم انكاره والارشاد الي ما هو افضل لا ينافي الجواز وقد وردت بذلك اثار	1182	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4183	true	-7717429636377746836	24	66	123	344	1466	300	الشوكاني في النيل ص 211 ج 2 هذان الحديثان يدلان علي جواز عد التسبيح بالنوي والحصي وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلي الله عليه وسلم للمرتين علي ذلك وعدم انكاره والارشاد الي ما هو افضل لا ينافي الجواز وقد وردت بذلك اثار	4183	-8033235710361536306	188	347.5	155	221	85.06787109375	33	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0708	false	7655406313365782315	137	300	675	1564	1564	300	واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال ق------------------ال اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار -قال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره انتهي وتطلق علي القتل والاحراق والنميمة وغير ذلك والمسيح بفتح الميم وتخفيف المهملة المكسورة واخره حاء مهملة يطلق علي الدجال وعلي عيسي بن مريم عليه السلام لكن اذا اريد الدجال قيد به وقال ابو داود في السنن المسيح علي وزن سكين مثقل الدجال ومخفف عيسي والمشهور الاول واما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني احد الحفاظ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ويقال لعيسي وانه لا فرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين فهو راي ثالث وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وحكي بعضهم انه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف واختلف في تلقيب الدجال بذلك فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان -احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك-	708	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4187	true	2467785224315367382	168	239	796	1165	1475	300	واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال اي علي تقدير لقبه قال اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار وقال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره -------------------------------------------------والمسيح--------------------------------------------------- يطلق علي الدجال وعلي عيسي بن مريم عليه السلام لكن اذا اريد الدجال قيدوبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في تلقيب الدجال بذلك -قيل لانه ممسوع العين وقيل لانه احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك	4187	-8033235710361536306	344	603.0	279	910	37.80219650268555	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	0	87	0	467	1531	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها قاله الحافظ في الفتح وقال الشيخ مجد الدين الفيروز ابادي في القاموس المسيح عيسي عليه السلام لبركته وذكرت في اشتقاقه خمسين قولا في شرحي لمشارق الانوار وغيره والدجال لشءمه انتهي واعوذ بك من فتنة المحيا والممات منسل الحياة والموت- قال بن دقيق العيد فتنه المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات	709	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4187	true	2467785224315367382	239	300	1165	1475	1475	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل لليسه-------------------------------------------------------- المسوح----------------------------------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك من فتنة المحيا والممات هذا تعميم بعد تخصيص قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات-	4187	-8033235710361536306	281	497.0	224	468	60.0427360534668	52	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1201	false	-3133711564033018701	0	56	0	282	1622	300	هذا الدعاء--- الذي ياتي قال النووي ذهب طاووس الي وجوبه وامر ابنه باعادة الصلاة حين لم يدع بهذا الدعاء فيها والجمهور علي انه مستحب اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم في- اشارة الي انه لا مخلص من عذابها الا بالالتجاء الي با------------------------------------------------------------------------------رءها من فتنة المسيح الدجال اي علي تقدير لقيه واعوذ بك من فتنة المحيا ------	1201	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4187	true	2467785224315367382	111	183	506	875	1475	300	هذا الدعاء اي الذي ياتي قال النووي ذهب طاء-س الي وجوبه وامر ابنه باعادة الصلاة حين لم يدع بهذا الدعاء فيها والجمهور علي انه مستحب اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم فيه اشارة الي انه لا مخلص من عذابها الا بالالتجاء الي بارءها ومن عذاب القبر فيه استعاذة للامة او تعليم لهم لان الانبياء لا يعذبون واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال اي علي تقدير لقبه قال اهل اللغة الفتنة الامتحان	4187	-8033235710361536306	252	475.5	201	370	68.10810852050781	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1205	false	6058274030603928013	77	141	368	654	1455	300	المذكور من شر سمع---ي حتي لا اسمع به ما تكرهه ومن شر بصر---ي حتي لا اري شيءا لا ترضاه ومن شر لسان---ي حتي لا اتكلم بما لا يعنيني ومن شر قلب---ي حتي لا اعتقد اعتقادا فاسدا ولا يكون فيه نحو---- حقد وحسد وتصميم فعل مذموم ابدا ومن شر منيي وهو ان يغلب المني عليه حتي يقع في الزني او مقدماته يعني من شر فرجه	1205	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4187	true	2467785224315367382	0	67	0	290	1475	300	اعوذ بك من شر سمعي اي حتي لا اسمع به ما تكرهه ومن شر بصري اي حتي لا اري شيءا لا ترضاه ومن شر لساني اي حتي لا اتكلم بما لا يعنيني ومن شر قلبي اي حتي لا اعتقد اعتقادا فاسدا ولا يكون فيه نحو احد حقد وحسد وتصميم فعل مذموم ابدا ومن شر منيي وهو ان يغلب------ عليه حتي يقع في الزني او مقدماته يعني------ فرجه	4187	-8033235710361536306	269	488.0	208	302	89.07284545898438	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	87	156	467	827	1531	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب	709	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	0	69	0	360	1584	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قيل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسيب	4188	-8033235710361536306	358	714.0	289	360	99.44444274902344	67	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0807	false	-8201332210176740664	66	115	368	634	1598	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد------------- علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم ي--------------فتنون في قبورهم وقيل ا------راد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال	807	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	0	55	0	284	1584	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذ-------------ا ما قيل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم -مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا -	4188	-8033235710361536306	224	384.0	180	299	74.91638946533203	37	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1201	false	-3133711564033018701	76	186	397	999	1622	300	واخرجه مسلم---------- والنساءي والترمذي 1543 اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار اي فتنة تءدي الي النار لءلا يتكرر ويحتمل ان يراد بفتنة النار سءال الخزنة علي سبيل التوبيخ واليه الاشارة بقوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير وعذاب النار اي من ان اكون من اهل النار وهم الكفار فانهم هم المعذبون واما الموحدون فانهم مءدبون ومهذبون بالنار لا معذبون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ومن شر ال-----غني وهو البطر والطغيان وتحصيل المال من الحرام وصرفه في العصيان والتفاخر بالمال والجاه و-----------الفقر هو- الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل بما يدنس العرض ويثلم الدين وعدم الرضا بما قسم الله له وغير ذلك مما لا تحمد عاقبته وقيل ال------فتنة هنا --	1201	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	75	227	390	1207	1584	300	واخرجه مسلم وابو داود والنساءي 3495 قوله ----اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار اي فتنة تءدي الي النار لءلا يتكرر ويحتمل ان يراد بفتنة النار سءال الخزنة علي سبيل التوبيخ واليه الاشارة بقوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير وعذاب النار اي من ان اكون من اهل النار وهم الكفار فانهم هم المعذبون واما الموحدون فانهم مءدبون ومهذبون بالنار لا معذبون بها وعذاب القبر وهو ضرب من لم يوفق للجواب بمقامع من الحديد وغيره من العذاب والمراد بالقبر البرزخ والتعبير به للغالب او كل ما استقر اجزاءه فيه فهو قبره وفتنة القبر اي التحير في جواب الملكين ومن شر فتنة الغني وهي البطر والطغيان وتحصيل المال من الحرام وصرفه في العصيان والتفاخر بالمال والجاه ومن شر فتنة الفقر وهي الحسد علي الاغنياء والطمع في اموالهم والتذلل بما يدنس العرض ويثلم الدين وعدم الرضا بما قسم الله له وغير ذلك مما لا تحمد عاقبته -قال الغزالي فتنة الغني	4188	-8033235710361536306	574	1093.5	467	822	69.82968139648438	101	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	144	171	777	927	1617	300	منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية	613	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	35	62	200	350	1588	300	منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان النقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية	4189	-8033235710361536306	148	294.0	121	150	98.66666412353516	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3663	false	-3800539891368352916	0	39	0	218	1571	300	شاهدا علي اقراري- بوحدانيتك في الالوهية والربوبية وهو اقرار للشهادة وتاكيد لها وتجديد لها في كل صباح ومساء واشهد حملة عرشك جمع حامل اي حاملي عرشك وملاءكتك بالنصب عطف علي الحملة ت-عميما بعد تخصيص وجميع خلق------------ك تعميم اخر انك	3663	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4191	true	3254378131898136747	1	42	6	237	1495	300	شاهدا علي اقرارنا بوحدانيتك في الالوهية والربوبية وهو اقرار للشهادة وتاكيد لها وتجديد لها في كل صباح ومساء وعرض من انفسهم انهم ليسوا عنها غافلين- وملاءكتك بالنصب عطف علي ما قبله تعميما بعد تخصيص وجميع خلقك اي مخلوقاتك تعميم اخر الا	4191	-8033235710361536306	172	296.0	140	232	74.13793182373047	26	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3669	false	7414508849207859173	98	173	505	869	1517	300	الا غفر الله له ------------------------------قال القارء استثناء مفرغ مما هو جواب محذوف للشرط المذكور اي الذي قال فيه ذلك الذكر تقديره ما قال قاءل هذا الدعاء الا غفر الله له او يقدر نفي اي من قال ذلك لم يحصل له شء من الاحوال الا هذه الحالة العظيمة من المغفرة الجسيمة من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنب اي اي ذنب كان واستثني الكباءر وكذا ما يتعلق بحقوق العباد والاطلاق للترغيب مع ان الله يغفر ما دون الشرك لمن يشاء وال------حديث	3669	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4191	true	3254378131898136747	41	156	233	772	1495	300	الا غفر الله له ما اصاب في يومه ذلك اي من ذنب قال القارء استثناء مفرغ مما هو جواب------ للشرط المذكور اي الذي قال فيه ذلك الذكر تقديره ما قال قاءل هذا الدعاء الا غفر الله له او يقدر نفي اي من قال ذلك لم يحصل له شء من الاحوال الا هذه الحالة العظيمة من المغفرة الجسيمة فعلي هذا من في من قال بمعني ما النافية ويمكن ان تكون الا زاءدة انتهي قلت كون الا ها هنا زاءدة هو الظاهر وقد صرح صاحب القاموس بانها قد تكون زاءدة من ذنب اي اي ذنب كان واستثني الكباءر وكذا ما يتعلق بحقوق العباد والاطلاق للترغيب مع ان الله يغفر ما دون الشرك لمن يشاء قوله هذا حديث	4191	-8033235710361536306	353	666.5	280	545	64.77064514160156	72	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0484	false	-3523066004271910460	154	183	794	969	1547	300	في الاعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار اي الاسراع الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	484	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	113	139	574	736	1532	300	في الاعمال الصالحة وعند المكروهات هو البدار----------- الي طلب الاجر وتحصيله بالتسليم والصبر و--باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طلبا للثواب المرجو منها	4206	-8033235710361536306	161	309.5	135	175	92.0	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3082	false	6706830734126856841	147	187	788	1025	1618	300	في النهاية المسالح جمع المسلح والمسلحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	3082	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4219	true	1450518281667575029	226	263	1191	1408	1608	300	في النهاية المس--------------------لحة القوم الذين يحفظون الثغور من العدو وسموا مسلحة لانهم يكونون ذوي سلاح او لانهم يسكنون المسلحة وهي كالثغر والمرقب يكون فيه اقوام يرقبون العدو لءلا يطرقهم علي غفلة فاذا راوه اعلموا اصحابهم ليتاهبوا له	4219	-8033235710361536306	217	428.0	180	237	91.5611801147461	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0847	false	-4300499251857178794	117	138	603	715	1624	300	الله انفه اي الصقه بالرغام وهو التراب هذا هو الاصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد علي كره انتهي	847	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4227	true	6988299972700499596	16	37	84	196	1512	300	الله انفه اي الصقه بالرغام وهو التراب هذا هو الاصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد علي كره انتهي	4227	-8033235710361536306	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1186	false	7683774729844490948	204	300	1068	1559	1559	300	اعداءي ولا تنصر----------- النفس الامارة علي بان اتبع الهوي واترك الهدي وامكر لي ولا تمكر علي قال الطيبي المكر الخداع وهو من الله ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل--- استدراج العبد بالطاعة فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة وقال بن الملك المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو فالمعني اللهم اهدني الي طريق دفع اعداءي عني ولا تهد عدوي الي طريق دفعه اياي عن نفسي--------------- واهدني اي دلني علي الخيرات او علي عيوب نفسه ويسر هداي ال--ي اي -سهل اتباع الهداية او طرق الدلالة لي حتي لا استثقل الطاعة ولا اشتغل-	1186	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4231	true	-8510517115749422154	195	288	953	1438	1492	300	اعداءي في الدين والدنيا من النفس والشيطان والجن والانس----------------- وامكر لي ولا تمكر علي قال الطيبي المكر الخداع وهو من الله ايقاع بلاءه باعداءه من حيث لا يشعرون وقيل هو استدراج العبد بالطاعة فيتوهم انها مقبولة وهي مردودة وقال بن الملك المكر الحيلة والفكر في دفع عدو بحيث لا يشعر به العدو فالمعني اللهم اهدني الي طريق دفع اعداءي عني ولا تهد عدوي الي طريق دفعه اياه عن نفسه كذا في المرقاة واهدني اي دلني علي الخيرات----------------- ويسر --لي الهدي اي وسهل اتباع الهداية او طرق الدلالة--- حتي لا استثقل الطاعة ولا اشتغل	4231	-8033235710361536306	421	750.5	338	524	80.34351348876953	75	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1187	false	-5402385139324121317	136	277	736	1451	1579	300	رب تقبل توبت---ي بجعلها صحيحة بشراءطها واستجماع ادابها فانها لا تتخلف عن حيز القبول قال----- تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده واغسل حوبتي بفتح الحاء ويضم اي امح ذنبي والحوب بالضم مصدر والحاب الاثم سمي بذلك لكونه مزجورا عنه لحوب في الاصل لزجر الابل وذكر المصدر دون الاثم وهو اذالحوب لان الاستبراء من فعل الذنب ابلغ منه من نفس الذنب واجب دعوتي اي دعاءي واما قول بن حجر المكي ذكر لانه من فواءد قبول التوبة فموهم انه لا تجاب دعوة غير التاءب وليس الامر كذلك لما صح من ان دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا وفي رواية ولو كان كافرا وثبت حجتي اي علي اعداءك في الدنيا والعقبي واهد قلبي اي الي معرفة ربي------------------- وسدد------ اي صوب- وقوم لساني حتي لا ينطق الا بالصدق ولا يتكلم الا بالحق--------------------------------- واسلل بضم اللام الاولي اي اخرج------------------------------- سخيمة قلبي اي غشه وغله وحقده	1187	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4232	true	-2819717222760048117	141	232	776	1245	1575	300	رب تقبل توبتي اي بجعلها صحيحة بشراءطها واستجماع ادابها فانها لا تتخلف عن حيز القبول قال الله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده واغسل حوبتي بفتح الحاء ويضم اي امح ذنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجب دعوتي اي دعاءي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت حجتي اي علي اعداءك في الدنيا والعقبي وثبت قولي وتصديقي في الدنيا وعند جواب الملكين وسدد لساني اي صوبه وقومه----- حتي لا ينطق الا بالصدق ولا يتكلم الا بالحق واهد قلبي اي الي الصراط المستقيم واسلل بضم اللام الاولي اي اخرج من سل السيف اذا اخرجه من الغمد سخيمة صدري اي غشه وغله وحقده	4232	-8033235710361536306	347	598.0	277	813	42.681427001953125	61	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1187	false	-5402385139324121317	23	90	119	489	1579	300	للاهتمام والاختصاص او لتحقيق مقام الاخلاص اي علي النعماء والالاء لك ذاكرا في الاوقات والاناء لك راهبا اي خاءفا في السراء والضراء وقال بن حجر اي منقطعا عن الخلق لك مطواعا بكسر الميم مفعال للمبالغة اي كثير الطوع وهو الانقياد والطاعة وفي رواية بن ابي شيبة مطيعا اي منقادا اليك مخبتا قال السيوطي هو من الاخبات وهو الخشوع والتواضع انتهي وفي المرقاة اي خاضعا خاشعا متواضعا من	1187	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4232	true	-2819717222760048117	12	47	72	266	1575	300	للاهتمام والاختصاص او لتحقيق مقام الاخلاص----------------------- لك ذكارا اي كثير الذكر----- لك رهابا اي كثير الخوف --------------------------------------------لك مطواعا بكسر الميم مفعال للمبالغة اي كثير الطوع وهو الانقياد والطاعة ل----------------------------------------ك مخبتا ا----------------------------------------------------------------ي خاضعا خاشعا متواضعا من	4232	-8033235710361536306	167	275.0	135	370	45.135135650634766	24	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1182	false	3988833175114757380	18	72	88	347	1485	300	وبين يديها --------الواو للحال نوي جمع--- نواة----------- وهي عظم التمر او حصي شك من الراوي تسبح اي المراة به اي بما ذكر من النوي او الحصي و-------------------------------------------------------هذا------- اصل صحيح لتجويز السبحة بتقريره صلي الله عليه وسلم فانه في معناها اذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما بعد به ولا يعتد بقول من عدها بدعة	1182	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4233	true	-4128041632486307326	169	231	869	1188	1541	300	وبين يدي اي قدامي والواو للحال اربعة الاف نواة بفتح النون وهي عظم التمر لقد سبحت بهذ------------------------ه اي بهذه النواة عدد خلقه منصوب صفة مصدر محذوف تقديره اسبحه تسبيحا عدد خلقه قال القارء هذا الحديث اصل صحيح لتجويز السبحة بتقريره صلي الله عليه وسلم فانه في معناها اذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما بعد به ولا يعتد بقول من عدها بدعة	4233	-8033235710361536306	189	298.0	151	343	55.1020393371582	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1178	false	6567170880965653914	144	178	723	908	1549	300	كريم وهو الذي يعطي من غير سءال فكيف بعده يستحيي من عبده اي المءمن ان يردهما صفرا بكسر الصاد-------- وسكون الفاء اي فارغتين خاليتين من الرحمة قال الطيبي يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع	1178	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4234	true	-446246395566643459	244	269	1213	1352	1513	300	كريم -هو الذي يعطي من غير سءال فكيف بعده----------------------------------- صفرا بكسر الصاد المهملة وسكون الفاء اي-------- خاليتين---------- قال الطيبي يستوي فيه المذكر والمءنث والتثنية والجمع	4234	-8033235710361536306	131	219.0	107	193	67.87564849853516	20	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1183	false	-6445262120169743417	254	298	1403	1631	1642	300	عدد خلقه منصوب علي نزع الخافض اي بعدد كل واحد من مخلوقاته وقال السيوطي نصب علي الظرف اي قدر عدد خلقه ورضاء--------- نفسه اي اقول له التسبيح والتحميد بقدر ما يرضيه خالصا مخلصا له فالمراد بالنفس ذاته والمعني ابتغاء وجهه وزنة عرشه اي اسبحه	1183	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4234	true	-446246395566643459	38	74	196	368	1513	300	عدد خلقه منصوب علي نزع الخافض اي بعدد كل واحد من مخلوقاته وقال السيوطي نصب علي الظرف اي قدر عدد خلقه سبحان الله رضي نفسه اي اسبحه --------------------قدر ما يرضاه سبحان الله ---------------------------------------------زنة عرشه اي اسبحه	4234	-8033235710361536306	144	233.0	112	237	60.75949478149414	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1181	false	7273843015272001045	111	200	567	1041	1557	300	----بصيغة التصغير وهو تصغير ------تلطف وتعطف لا تحقير ويروي بلفظ التكبير من ---------------------------دعاءك فيه اظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية بالتماس الدعاء ممن عرف له الهداية وحث للامة علي الرغبة في دعاء الصالحين واهل العبادة وتنبيه لهم علي ان لا يخضعوا انفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة وتفخيم لشان عمر وارشاد الي ما يحمي دعاءه من الرد فقال عطف علي قال--- لا تنسنا لتعقيب المبين بالمبين اي قال عمر فقال بمعني تكلم النبي--------------------------------------------- كلمة وهي لا تنسنا ما يسرني ان لي بها الدنيا	1181	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4238	true	1784591375766858314	3	101	13	528	1548	300	اخي ب-----التصغير وهو تصغير تعطف وتل------طف لا تحقير اشركنا يحتمل نون العظمة وان يريد نحن واتباعنا في دعاءك فيه اظهار الخضوع والمسكنة في مقام العبودية بالتماس الدعاء ممن عرف له الهداية وحث للامة علي الرغبة في دعاء الصالحين واهل العبادة وتنبيه لهم علي ان لا يخص-وا انفسهم بالدعاء ولا يشاركوا فيه اقاربهم واحباءهم لا سيما في مظان الاجابة وتفخيم لشان عمر وارشاد الي ما يحمي دعاءه من -------------------الرد ولا تنسنا تاكيد او اراد به في ساءر احواله قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود وزاد بعد قوله ولا تنسنا فقال كلمة -------------ما يسرني ان لي بها الدنيا	4238	-8033235710361536306	356	611.5	288	559	63.68515396118164	60	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2811	false	566121807251058394	91	184	466	917	1508	300	اذهب امر من الاذهاب اي ازل -----------الباس اي الشد-------------------------ة رب الناس اي يا خالقهم ومربيهم--------------------- انت الشافي يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قاله في الفتح لا شفاء بالمد مبني علي الفتح و--خبره محذوف اي لا شفاء حاصل لنا اوله الا بشفاءك قاله العيني الا شفاءك بالرفع-------- بدل من موضع لا-شفاء قاله العيني شفاء بالنصب علي انه مصدر ل------قوله اشف -------------------------------------------لا يغادر	2811	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4239	true	-4690613685743686976	149	251	717	1216	1475	300	اذهب الباس ---------اي ازل شدة المرض والباس بغير همز للازدواج فان اصله الهمزة رب الناس بالنصب بحذف حرف النداء واشف اي هذا المريض انت الشافي يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصه والثاني ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قاله الحا--فظ لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر- محذوف والتقدير------- لنا اوله -----------------------الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء شفاء--------------------------- مصدر منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو لا يغادر	4239	-8033235710361536306	331	524.0	258	568	58.2746467590332	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2822	false	-3999047610685405747	2	55	9	267	1521	300	الهمزة انت الشافي في-----ه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران ما لم----------------------------- يوهم نقصا وكا-----------ن له اصل في القران كهذا ----------ففي القران واذا مرضت فهو يشفين لا شافي الا انت اذ لا ينفع الدواء الا ب------------------تقديرك اشفه بكسر الهاء اي العليل------------------------------------------------------------------------------------------ او هي هاء السكت لايغادر بالغين المعجمة اي لا يترك	2822	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4239	true	-4690613685743686976	171	256	830	1242	1475	300	المريض انت الشافي يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصه والثاني ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قاله الحافظ لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير لنا اوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء شفاء مصدر منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو لا ---------يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك	4239	-8033235710361536306	170	218.0	133	421	40.38004684448242	27	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1144	false	2383858859112110291	231	273	1175	1375	1523	300	في اخر وتره----------- اي بعد السلام منه كما في رواية قال ميرك وفي احدي روايات النساءي كان يقول اذا فرغ من صلاته وتبوا مضجعه اللهم اني اعوذ برضاك اي من جملة صفات جمالك من سخطك اي من بقية صفات جلالك وبمعافاتك من	1144	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4240	true	-4828461019061019593	107	142	547	719	1570	300	في اخر وتره قال القارء اي بعد السلام منه كما في رواية قال ميرك وفي احدي روايات النساءي كان يقول اذا فرغ من صلاته وتبوا مضجعه اللهم اني اعوذ برضاك---------------------- من سخطك واعوذ -----------------بمعافاتك من	4240	-8033235710361536306	156	278.0	123	211	73.93364715576172	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0167	false	7679003602912460269	28	64	149	338	1555	300	اخرجه مسلم والترمذي وصححه عن عاءشة-------------- قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي علي باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	167	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4241	true	-255352864583314522	198	237	990	1186	1482	300	اخرج- مسلم في صحيحه من حديث- عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي ب-طن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك	4241	-8033235710361536306	162	280.0	128	203	79.8029556274414	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1145	false	7845728548263536561	25	176	120	859	1434	300	واخرجه الترمذي- والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب-- لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة قال ابو داود ه--------شام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيي بن معين انه قال لم يرو عنه غير حماد بن سلمة وقا------------ل البخاري قال ابو العباس قيل لابي جعفر الدارمي روي عن هذا الشيخ غير حماد فقال لا اعلم وليس لحماد عنه الا هذا الحديث وقال احمد بن حنبل هشام بن عمرو الفزاري من الثقات وقال ابو حاتم الرازي شيخ قديم ثقة وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقد اخرجه ابو عبد الرحمن في الصلاة وبن ماجه في الدعاء انتهي	1145	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4241	true	-255352864583314522	108	264	558	1320	1482	300	واخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه والطبراني في الاوسط وبن ابي شيبة لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة قال ابو داود في سننه هشام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيي بن معين انه قال لم يرو عنه غير حماد بن سلمة قال المنذري وقال البخاري قال ابو العباس قيل لابي جعفر الدارمي روي عن هذا الشيخ غير حماد فقال لا اعلم وليس لحماد عنه الا هذا الحديث وقال احمد بن حنبل هشام بن عمرو الفزاري من الثقات وقال ابو حاتم الرازي شيخ قديم ثقة وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وقد اخرجه ابو عبد الرحمن في الصلاة وبن ماجه في الدعاء انتهي	4241	-8033235710361536306	703	1360.0	556	762	92.25721740722656	142	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1182	false	3988833175114757380	0	93	0	442	1485	300	كان ذلك قبل نزول الحجاب علي انه لا يلزم من الدخول الرءية ولا من وجود الرءية حصول الشهوة وبين يديها الواو للحال نوي جمع نواة----------- وهي عظم التمر او حصي---------------------------------- شك من الراوي تسبح اي المراة به- اي بما ذكر من ----------------------------النوي او الحصي وهذا اصل صحيح لتجويز السبحة ب------------تقريره صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه في معناها اذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما بعد به ولا يعتد بقول من عدها بدعة فقال اي----- النبي صلي الله عليه وسلم بما هو ايسر اي اسهل واخف عليك من هذا اي من هذا الجمع والتعداد	1182	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4243	true	7826436150005022662	175	277	868	1375	1473	300	كان ذلك قبل نزول الحجاب علي انه لا يلزم من الدخول الرءي-------------------------------ة وبين يديها الواو للحال-------- نواة بفتح النون وهي عظم التمر وفي بعض النسخ نوي بلفظ الجمع او قال حصاة شك من الراوي تسبح اي المراة بها اي بالنواة وفيه دليل علي جواز عد التسبيح بالنوي و--الحصي وكذا ---------------بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلي الله عليه وسلم للمراة علي ذلك وعدم انكاره والارشاد الي ما هو افضل لا ينافي الجواز وقد تقدم الكلام في جواز السبحة في باب عقد التسبيح باليد-------------------------------------------------------------------------------------- فقال اي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما هو ايسر اي اسهل واخف----- من هذا اي من هذا الجمع والتعداد	4243	-8033235710361536306	273	331.0	213	655	41.67938995361328	47	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1182	false	3988833175114757380	258	294	1253	1449	1485	300	في المرق--------------اة وفي النيل والحديث دليل علي جواز عد التسبيح بالنوي والحصي وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلي الله عليه وسلم للمراة علي ذلك وعدم انكاره والارشاد الي ما هو افضل لا ينافي الجواز وقد وردت	1182	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4243	true	7826436150005022662	210	247	1037	1234	1473	300	اي المراة بها اي بالنواة وفيه------------- دليل علي جواز عد التسبيح بالنوي والحصي وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلي الله عليه وسلم للمراة علي ذلك وعدم انكاره والارشاد الي ما هو افضل لا ينافي الجواز وقد تقدم	4243	-8033235710361536306	177	325.5	143	210	84.28571319580078	30	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1182	false	3988833175114757380	102	257	476	1249	1485	300	دونه وقيل بمعني الواو وقيل بمعني بل وهو الاظهر قال بن الملك تبعا للطيبي وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي العد بالنوي اقدام علي انه قادر علي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصاء عدد ما خلق فيه تغليب لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة في المقام في السماء اي في عالم العلويات جميعها عدد ما خلق في الارض اي في عالم السفليات كلها كذا قيل والاظهر ان المراد بهما السماء والارض المعهودتان لقوله وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك اي ما بين ما ذكر من السماء والارض وسبحان ال------------------------له عدد ما هو خالق اي خالقه او خالق له فيما بعد ذلك واختاره بن حجر المكي وهو اظهر لكن الادق الاخفي ما قال الطيبي اي ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار فهو اجمال بعد التفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله تعالي يفيد الاستمرار من بدء الخلق الي الابد كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان	1182	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4244	true	98302483079868666	0	148	0	731	1478	300	دونه وقيل بمعني الواو وقيل بمعني بل وهو الاظهر قال الط--------------يبي وانما كان افضل لانه اعتراف بالقصور وانه لا يقدر ان يحصي ثناءه وفي العد بالنوي اقدام علي انه قادر علي الاحصاء انتهي قال القارء وفيه انه لا يلزم من العد هذا الاقدام ثم ذكر وجوها اخري للافضلية ولا يخلو واحد منها عن خدشة سبحان الله عدد ما خلق فيه تغليب لكثرة غير ذوي العقول الملحوظة في ال-------------------------------------مقام عدد ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ذلك اي ما بين ما ذكر من السماء والارض ----من الهواء والطير والسحاب وغيرها عدد ما هو خالق اي خالقه او خالق له فيم -بعد ذلك واختاره بن حجر و------هو اظهر لكن الادق الاخفي ما قال الطيبي اي ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار فهو اجمال بعد التفصيل لان اسم الفاعل اذا اسند الي الله تعالي يفيد الاستمرار من بدا الخلق الي الابد كما تقول الله قادر عالم فلا تقصد زمانا دون زمان	4244	-8033235710361536306	571	1083.5	451	916	62.33624267578125	112	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3654	false	5841335711802359127	121	232	574	1147	1486	300	اللهم اسلمت اي است-لمت وانقدت والمعني جعلت وجهي منقادا لك تابعا لحكمك---------------------------------------------------------------------------- وفوضت امري اليك ا-----------------------------------------------ي توكلت عليك في امري كله والجات اي اسندت ظهري اليك اي الي حفظك لما علمت انه لا سند ي------------------------------------تقوي به سواك ر--------------------------------------------------------------------------------هبة اي خوفا من غضبك وعقابك ورغبة اي رغبة في رضاك وثوابك وفي رواية ل----------لنساءي رهبة منك ورغبة اليك قيل هما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول لهما لالجءت والاظهر---- ان نصبهما علي الحالية اي راغبا وراهبا و--الظرفية اي في حال الطمع والخوف يتنازع فيهما الافعال المتقدمة كلها قاله القارء لا ملجا ولا منجا منك الا اليك ملجا مهموز ومنجا مقصور وقد يهمز منجا للازدواج وقد يعكس ايضا لذلك والمعني لا مهرب ولا ملاذ م---------ن عقوبتك الا---- رحمتك فان	3654	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4250	true	6970672570792142186	86	259	427	1310	1536	300	اللهم اسلمت اي استسلمت وانقدت والمعني جعلت ذاتي منقادة لك تابعة لحكمك اذ لا قدرة لي علي تدبيرها ولا علي جلب ما ينفعها اليها ولا دفع ما يضرها عنها وفوضت امري اليك من التفويض وهو تسليم الامر الي الله تعالي والمعني توكلت عليك في امري كله والجات اي اسندت ظهري اليك اي اعتمدت عليك في امري كله لتعينني علي ما ينفعني لان من استند الي شء تقوي به واستعان به وخصه بالظهر لان العادة جرت ان الانسان يعتمد بظهره الي من يستند اليه رغبة ورهبة الي-----------------------------------------------ك وفي رواية عند احمد والنساءي رهبة منك ورغبة اليك اي طمعا في رفدك وثوابك وخوفا من عذابك ومن عقابك قال الطيبي منصوبان علي العلة بطريق اللف والنشر اي فوضعت اموري طمعا في ثوابك والجات ظهري من المكاره اليك مخافة من عذابك انتهي وقيل مفعول لهما لالجات وقال القارء ان نصبهما علي الحالية اي راغبا وراهبا او الظرفية اي في حال الطمع والخوف يتنازع فيهما الافعال المتقدمة كلها ل------------ا ملجا ولا منجا منك الا اليك ا----------------------------------------------------------------------ي لا مهرب ولا ملاذ ولا مخلص من عقوبتك الا الي رحمتك قال	4250	-8033235710361536306	382	547.5	304	1012	37.74703598022461	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3654	false	5841335711802359127	277	300	1379	1486	1486	300	ونبيك الذي ارسلت قال الحافظ واولي ما قيل في الحكمة في رده صلي الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي ان-	3654	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4251	true	-501072367543163247	214	237	1130	1238	1601	300	ونبيك الذي ارسلت قال الحافظ واولي ما قيل في الحكمة في رده صلي الله عليه وسلم علي من قال الرسول بدل النبي ان	4251	-8033235710361536306	107	209.0	85	108	99.0740737915039	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1189	false	1202137846774432713	149	300	762	1485	1485	300	بن مرة الشني بفتح الشين المعجمة وتشديد النون منسوب الي الشن بطن من عبد القيس كذا في تاج العروس حدثني ابي عمر بن مرة ---------------بدل من ابي او عطف بيان قال اي هلال سمعت ا---------------------------------------------------بي اي يسار------------------------ عن جدي اي زيد من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم روي بالنصب علي الوصف للفظ الله وبالرفع لكونهما بدلين او بيانين لقوله هو والاول هو الاكثر والاشهر وقال الطيبي يجوز في الحي القيوم النصب صفة لله او مدحا والرفع بدلا من الضمير او علي المدح او علي انه خبر مبتدا محذوف واتوب اليه ينبغي ان لا يتلفظ بذلك الا ان -كان صادقا والا يكون بين يدي الله كاذبا منافقا قال بعض السلف ان المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء بربه غفر له وان كان فر وفي نسخه قد فر وهو مطابق لما في الحصن اي هرب من الزحف قال الطيبي الزحف الجيش الكثير الذي يري لكثرته كانه يزحف-	1189	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4254	true	827948048681194126	0	167	0	840	1510	300	بن مرة الشني بفتح------ المعجمة وتشديد النون البصري مقبول من السادسة حدثني --------------------------ابي عمر بن مرة الشني البصري مقبول من الرابعة ق----------------ال سمعت بلال بن يسار بن زيد القرشي مولاهم بصري مقبول حدثني ابي اي يسار بن زيد مقبول من الرابعة عن جدي اي زيد قال في التقريب زيد والد يسار مولي النبي صلي الله عليه وسلم صحابي له حديث ذكر ابو موسي المديني ان اسم ابيه بولا بموحدة وكان عبدا نوبيا قوله استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم روي بالنصب علي الوصف للفظ الله وبالرفع لكونهما بدلين او بيانين لقوله هو والاول هو الاكثر والاشهر وقال الطيبي يجوز في الحي القيوم النصب صفة لله او مدحا والرفع بدلا من الضمير او علي المدح او علي انه خبر مبتدا محذوف واتوب اليه ينبغي ا--لا يتلفظ بذلك الا اذا كان صادقا والا يكون بين يدي الله كاذبا ولذا روي ------------ان المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء برب-------ه وان كان فر --------------------------------------اي هرب من الزحف قال الطيبي الزحف الجيش الكثير الذي يري لكثرته كانه يزحف	4254	-8033235710361536306	560	982.5	447	947	59.13410949707031	104	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1190	false	-7113388943371344191	0	145	0	728	1472	300	قال في النهاية من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا وقال المظهر هو اجتماع الجيش في وجه العدو اي من حرب الكفار حيث لا يجوز الفرار بان لا يزيد الكفار علي المسلمين مثلي عدد المسلمين ولا نوي التحرف والتحيز قال المنذري واخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه ووقع في كتاب ابي داود هلال بن يسار بن زيد عن ابيه عن جده بالهاء ووقع في كتاب الترمذي وغيره وفي بعض نسخ سنن ابي داود بلال بن يسار بالباء الموحدة وقد اشار الناس الي الخلاف فيه وذكره البغوي في معجم الصحابة بالباء وقال لا اعلم لزيد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث وذكر ان كنيته ابو يسار بالياء التحتانية وسين مهملة وانه سكن المدينة وذكره------------------------------- البخاري في تاريخه الكبير ايضا بالباء وذكر ان بلالا سمع من ابيه يسار وان يسارا سمع من ابيه زيد	1190	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4254	true	827948048681194126	167	253	840	1265	1510	300	قال في النهاية من زحف الصبي اذا دب علي استه قليلا قليلا وقال المظهر هو اجتماع الجيش في وجه العدو اي من حرب الكفار حيث لا يجوز الفرار بان لا يزيد الكفار علي المسلمين مثلي عدد المسلمين ولا نوي التحرف والتحيز قوله هذا حديث------------------ غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود وقال المنذري في الترغيب بعد نقل كلام الترمذي هذا ما لفظه واسناده جيد متصل فقد ذكر البخاري في تاريخه الكبير----------------- ان بلالا سمع من ابيه يسار وان يسار- سمع من ابيه زيد	4254	-8033235710361536306	331	568.0	259	759	43.61001205444336	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1183	false	-6445262120169743417	15	110	80	613	1642	300	ويقال اسيرة بالهمزة ام ياسر صحابية من الانصاريات ويقال من المهاجرات كذا في التقريب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقديس اي قول سبحان الملك القدوس او سبوح قدوس رب الملاءكة والروح قال بن حجر هذا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ال--------------------------------------------------------------عرب ان الكلمة اذا تكررت علي السنتهم اختصروها ليسهل تكررها بضم بعض حروف احداها الي الاخري كالحوقلة والحيعلة والبسملة وكالتهليل فانه ماخوذ من لا اله الا الله يقال هيلل الرجل وهلل اذا قال ذلك فانهن اي الانامل كساءر الاعضاء مسءولات اي يسالن يوم القيامة عما اكتسبن وباي شء استعملن مستنطقات بفتح الطاء اي متكلمات بخلق النطق فيها فيشهدن لصاحبهن او عليه بما اكتسبه قال	1183	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4264	true	1039888216868713346	110	275	575	1475	1616	300	ويقال اسيرة بالهمز- ام ياسر صحابية من الانصاريات ويقال من المهاجرات كذا في التقريب قوله قال لنا اي معشر النساء عليكن اسم فعل بمعني الزمن وامسكن بالتسبيح اي بقول سبحان الله والتهليل اي قولا لا اله الا الله والتقديس اي قول سبحان الملك القدوس او سبوح قدوس رب الملاءكة والروح واعقدن بكسر القاف اي اعددن عدد مرات التسبيح وما عطف عليه بالانامل اي بعقدها او برءوسها يقال عقد الشء بالانامل عده قال الطيبي حرضهن صلي الله عليه وسلم علي ان يحصين تلك الكلمات باناملهن ليحط عنها بذلك ما اجترحته من الذنوب ويدل علي انهن كن يعرفن عقد الحساب انتهي والانامل جمع انملة بتثليث الميم والهمز تسع لغات التي فيها الظفر كذا في القاموس والظاهر ان يراد بها الاصابع من باب اطلاق البعض وارادة الكل عكس ما ورد في قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم للمبالغة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهن اي الانامل كساءر الاعضاء مسءولات اي يسالن يوم القيامة عما اكتسبن وباي شء استعملن مستنطقات بفتح الطاء اي متكلمات بخلق النطق فيها فيشهدن لصاحبهن او عليه بما اكتسبه قال	4264	-8033235710361536306	330	486.5	272	1090	30.27522850036621	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0783	false	7895225543688920363	27	184	139	1082	1654	300	طريقة معروفة تواطات عليها العرب في عقود الحساب-------------- وهي انواع من الاحاد والعشرات والمءين والالوف اما الاحاد فللواحد عقد الخنصر الي اقرب ما-يليه من باطن الكف وللاثنين عقد البنصر معها كذلك وللثلاثة عقد الوسطي معها كذلك وللاربعة حل الخنصر معها كذلك وللخمسة حل البنصر معها دون الوسطي وللستة عقد البنصر وحل جميع الانامل وللسبعة بسط الخنصر الي اصل الابهام مما يلي الكف وللثمانية بسط البنصر فوقها كذلك وللتسعة بسط الوسطي فوقها كذلك واما العشرات فلها الابهام والسبابة فللعشرة الاولي عقد راس الابهام علي طرف السبابة وللعشرين ادخال الابهام بين السبابة والوسطي وللثلاثين عقد راس السبابة علي راس الابهام عكس العشرة وللاربعين تركيب الابهام علي العقد الاوسط من السبابة وعطف الابهام الي اصلها وللخمسين عطف الابهام علي اصلها وللستين تركيب السبابة علي ظهر الابهام عكس الاربعين وللسبعين القاء راس الابهام علي العقد الاوسط من السبابة ورد طرف السبابة الي الابهام وللثمانين رد طرف السبابة الي اصلها وبسط الابهام علي جنب السبابة من ناحية الابهام وللتسعين عطف السبابة الي	783	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4265	true	7325757588380509545	145	300	781	1709	1709	300	طريقة معروفة------------------- في عقود الحساب تواطءوا عليها وهي انواع من الاحاد والعشرات والمءين والالوف اما الاحاد فللواحد عقد الخنصر الي اقرب ما يليه من باطن الكف وللاثنين عقد البنصر معها كذلك وللثلاثة عقد الوسطي معها كذلك وللاربعة حل الخنصر ول----------لخمسة حل البنصر معها دون الوسطي وللستة عقد البنصر وحل جميع الانامل وللسبعة بسط الخنصر الي اصل الابهام مما يلي الكف وللثمانية بسط البنصر فوقها كذلك وللتسعة بسط الوسطي فوقها كذلك واما العشرات فلها الابهام والسبابة فللعشرة الاولي عقد راس الابهام علي طرف السبابة وللعشرين ادخال الابهام بين السبابة والوسطي وللثلاثين عقد راس السبابة علي راس الابهام عكس العشرة وللاربعين تركيب الابهام علي العقد الاوسط من السبابة وعطف الابهام الي اصلها وللخمسين عطف الابهام الي اصلها وللستين تركيب السبابة علي ظهر الابهام عكس الاربعين وللسبعين القاء راس الابهام علي العقد الاوسط من السبابة ورد طرف السبابة الي الابهام وللثمانين رد طرف السبابة الي اصلها وبسط الابهام علي جنب السبابة من ناحية الابهام وللتسعين عطف السبابة الي-	4265	-8033235710361536306	910	1780.0	759	958	94.98956298828125	149	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1921	false	6479454851303912781	190	230	1011	1229	1604	300	اللهم انت عضدي بفتح مهملة وضم معجمة اي معتمدي فلا اعتمد علي غيرك وقال في القاموس العضد بالفتح وبالضم وبالكسر وككتف وندس وعنق ما بين المرفق الي الكتف والعضد الناصر والمعين وهم عضدي واعضادي و----نصيري اي معين-------ي عطف تفسيري -بك	1921	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4266	true	-1444809964334145503	78	120	424	654	1547	300	اللهم انت عضدي بفتح مهملة وضم معجمة اي معتمدي فلا اعتمد علي غيرك وقال في القاموس العضد بالفتح وبالضم وبالكسر وككتف وندس وعنق ما بين المرفق الي الكتف والعضد الناصر والمعين وهم عضدي واعضادي وانت نصيري اي معيني ومغيثي عطف تفسيري وبك	4266	-8033235710361536306	218	418.5	178	230	94.78260803222656	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0464	false	-7978913665514285087	259	300	1358	1568	1568	300	عند اذان المغرب الظاهر ان يقال هذا بعد جواب الاذان او في اثناءه قاله علي القارء اللهم ان هذا اشارة الي ما في الذهن وهو مبهم مفسر بالخبر قاله الطيبي قال في المرقاة والظاهر انه اشارة الي الاذان لقوله واصوات اقبال---------	464	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4268	true	-2927524036275228663	262	294	1280	1450	1479	300	عند اذان المغرب كما في رواية ابي داود------------------------------------------ اللهم ---هذا اشارة الي ما في الذهن وهو مبهم مفسر بالخبر قاله الطيبي قال القارء---- والظاهر انه اشارة الي الاذان لقوله واصوات دعاءك استقبال	4268	-8033235710361536306	132	215.5	105	219	60.27397155761719	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0465	false	-766100254112430147	0	70	0	354	1549	300	ليلك هو خبر ان اي هذا الاذان او ان اقبال ليلك وا--دبار نهارك اي في الافق وهو معطوف علي الخبر واصوات دعاتك اي في الافاق جمع داع كقضاة جمع قاض وهو المءذن فاغفر لي بحق هذا الوقت الشريف والصوت المنيف وبه يظهر وجه تفريع المغفرة قاله في المرقاة وقال المنذري والحديث اخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب انما نعرفه من هذا الوجه------------------------------------------------------------- وحفصة بنت ابي كثير لا نعرفها ولا اباها	465	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4269	true	6752641014380180027	0	50	0	264	1561	300	ليلك---------- اي هذا الاذان او-ان اقبال ليلك واستدبار نهارك اي في الافق-------------------- واصوات دعاءك اي في الافاق جمع داع كقضاة جمع قاض وهو المءذن قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث غريب واخرجه ابو داود والحاكم في مستدركه وقال صحيح الاسناد والبيهقي في كتاب الدعوات الكبير وحفصة بنت ابي كثير لا نعرفها ولا اباها	4269	-8033235710361536306	173	278.5	136	417	41.48680877685547	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0603	false	-8970361236389236845	254	300	1295	1540	1540	300	الله اكبر كب-------------يرا حال مءكدة وقيل منصوب علي القطع من اسم الله وقيل باضمار اكبر وقيل صفة للمحذوف اي تكبيرا كبيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله كثيرا صفة لمحذوف مقدر اي حمدا كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا اي في اول النهار واخره منصوبان علي الظرفية والعامل سبحان وخص هذين-	603	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4270	true	753684013611193593	84	166	444	882	1576	300	الله اكبر بالسكون ويضم كبيرا حال مءكدة وقيل منصوب--------------------------- باضمار اكبر وقيل صفة لمح-ذوف اي تكبيرا كبيرا وافعل لمجرد المبالغة او معناه اعظم من ان يعرف عظمته قال بن الهمام ان افعل وفعيلا في صفاته تعالي سواء لانه لا يراد باكبر اثبات الزيادة في صفته بالنسبة الي غيره بعد المشاركة لانه لا يساويه احد في اصل الكبرياء والحمد لله كثيرا صفة لموصوف مقدر اي حمدا كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا اي في اول النهار واخره منصوبان علي الظرفية والعامل سبحان وخص هذين	4270	-8033235710361536306	211	389.0	172	466	45.278968811035156	36	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0458	false	8041298769857725588	112	140	613	735	1576	300	واخرجه النساءي من حديث يزيد بن ابي مريم عن انس وهو اجود من حديث معاوية بن قرة وقد روي عن قتادة عن انس موقوفا 35 1 522 باب	458	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4272	true	-2073688127716721636	6	32	31	146	1577	300	واخرجه النساءي من حديث يزيد بن ابي مريم عن انس وهو اجود من حديث معاوية بن قرة وقد روي عن قتادة عن انس موقوفا 1------- باب	4272	-8033235710361536306	114	219.0	88	122	93.44261932373047	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1192	false	5933429055426671465	277	300	1469	1584	1584	300	من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة قال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة قال لا حول	1192	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4276	true	-5436234827241453977	262	284	1386	1501	1570	300	من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة قال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة قال مكحول	4276	-8033235710361536306	109	212.0	88	115	94.78260803222656	21	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3488	false	-8229497236983402022	139	207	707	1033	1547	300	الترمذي في الجامع عقب-------------- حديث ابي هريرة في النزول وهو علي العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه م---------------ن الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروا-----------------------------يات ف-------نءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف -كذا جاء عن مالك و-------------بن عيينة و---------بن المبارك انهم---------------------- امروها بلا كيف وه-ذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	3488	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4280	true	5844225380633236553	23	108	120	547	1549	300	الترمذي في باب فضل الصدقة بعد رواية حديث ابي هريرة ان الله يقبل الصدقة وياخذها بيمينه الخ وقد---------- قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ونءمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي من مالك بن انس وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة	4280	-8033235710361536306	223	328.0	173	437	51.029747009277344	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1176	false	5851135598236727459	161	234	821	1197	1532	300	اخر فلم يستج-ب لي وهو اما استبطاء او اظهار ياس وكلاهما مذموم اما الاول فلان الاجابة لها وقت معين كما ورد ان بين دعاء موسي وهارون علي فرعون وبين الاجابة اربعين سنة واما القنوط فلا يياس من روح الله الا القوم الكافرون مع ان الاجابة علي انواع منها تحصيل عين المطلوب في الوقت المطلوب ومنها ادخاره ليوم يكون احوج الي ثوابه ومنها وجوده في وقت اخر لحكمة اقتضت تاخيره ومنها دفع شر بدله	1176	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4281	true	-5666407020248752508	119	185	644	982	1539	300	ربي فما استجاب لي -هو اما استبطاء او اظهار ياس وكلاهما مذموم اما الاول فلان الاجابة لها وقت معين كما ورد ان بين دعاء موسي وهارون علي فرعون وبين الاجابة اربعين سنة واما القنوط فلا يياس من روح الله الا القوم الكافرون مع ان الاجابة علي انواع منها تحصيل عين المطلوب في الوقت المطلوب وم--------------------------------------نها وجوده في وقت اخر لحكمة اقتضت تاخيره ومنها دفع شر بدله	4281	-8033235710361536306	331	643.0	265	377	87.79840850830078	61	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms0460	false	-2113581445677912839	0	51	0	253	1550	300	اكون انا هو قيل هو خبر كان وضع موضع اياه والجملة من باب وضع الضمير موضع اسم الاشارة اي اكون ذلك العبد ويحتمل ان يكون انا مبتدا لا تاكيدا وهو خبره والجملة خبر اكون وقيل يحتمل علي الاول ان الضمير وحده وضع موضع اسم الاشارة قاله في المرقاة حلت عليه الشفاعة	460	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4289	true	2497961293513005566	94	142	466	702	1480	300	اكون انا هو قيل هو خبر كان وضع موضع اياه والجملة من باب وضع الضمير موضع اسم الاشارة اي اكون ذلك العبد ويحتمل ان اكون انا مبتدا لا تاكيدا وهو خبره -الجملة خبر اكون وقيل يحتمل علي الاول ان الضمير وحده وضع موضع اسم الاشار----------------ة حلت عليه الشفاعة	4289	-8033235710361536306	235	451.5	187	253	92.8853759765625	45	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2904	false	9215126902472902388	217	247	1085	1243	1507	300	وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صارا الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال انتهي قال المنذري--------------- واخرجه الترمذي- وبن ماجه	2904	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4327	true	8113260840280031928	0	35	0	173	1475	300	وفضلا يقال احسنت الي وانعمت اي زدت علي الانعام وقيل معناه صار -الي النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال كذا في النهاية قوله هذا حديث حسن واخرجه ابو داود وبن ماجه	4327	-8033235710361536306	135	230.5	108	174	77.5862045288086	25	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1322	false	-4421471753274619683	78	186	429	950	1533	300	فوافق ذلك----- مالا عندي اي صادف امره بالتصدق حصول مال عندي فعندي حال من مال والجملة حال مما قبله يعني والحال انه كان لي مال كثير في ذلك الزمان ------اسبق ابا بكر اي بالمبارزة او بالمغالبة ان سبقته يوما م---ن الايام وان شرطية دل علي جوابها ما قبلها او التقدير ان سبقته يوما فهذا يومه وقيل ان نافية اي ما سبقته يوما قبل ذلك فهو استءناف تعليل ف----------قلت مثله اي ابقيت مثله يعني نصف ماله بكل ما عنده م---ن المال الله ورسوله مفعول ابقيت اي رضاهما--------- الي شء م---ن الفضاءل ابدا لانه اذا لم يقدر علي مغالبته حين كثرة ماله وقلة مال ابي بكر ففي غير هذا الحال	1322	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4337	true	-3373538163468694345	184	300	900	1449	1449	300	ووافق ذلك عندي مالا----- اي صادف امره بالتصدق حصول مال عندي فعندي حال من مال والجملة حال مما قبله يعني والحال انه كان لي مال كثير في ذلك الزمان اليوم اسبق ابا بكر اي بالمبارزة او بالمبالغة ان سبقته يوما اي من الايام وان شرطية دل علي جوابها ما قبلها او التقدير ان سبقته يوما فهذا يومه وقيل ان نافية اي ما سبقته يوما قبل ذلك فهو استءناف تعليل قال اي عمر قلت مثله اي ابقيت مثله يعني نصف ماله بكل ما عنده اي من المال الله ورسوله مفعول ابقيت اي رضاهما لا اسبقه الي شء اي من الفضاءل----- لانه اذا لم يقدر علي مغالبته حين كثرة ماله وقلة مال ابي بكر ففي غير هذا الحال-	4337	-8033235710361536306	503	938.0	398	560	89.82142639160156	98	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2129	false	6173476386834647720	246	283	1253	1442	1535	300	الله---- الحق اي اظهره ووضعه علي لسان عمر وقلبه قال الطيبي ضمن جعل معني اجري فعداه بعلي وفيه معني ظهور الحق واستعلاءه علي لسانه وفي وضع الجعل موضع اجري اشعار بان ذلك كان خلقيا ثابتا مستقرا فرض	2129	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4342	true	-5685987103140654675	193	227	946	1118	1477	300	الله وضع الحق علي ---------------لسان عمر ------قال الطيبي ضمن جعل معني اجري فعداه بعلي وفيه معني ظهور الحق واستعلاءه علي لسانه وفي وضع الجعل موضع اجري اشعار بان ذلك كان خلقيا ثابتا مستقرا قال	4342	-8033235710361536306	161	301.0	129	193	83.41968536376953	29	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1974	false	511034639206533030	34	96	162	487	1556	300	فكانت بيعة الرضوان في غزوة الحديبية لا في غزوة بدر والسبب في ذلك ان النبي------------------- بعث عثمان ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا ففي غيبة عثمان شاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي------------------- حينءذ تحت الشجرة علي ان لا يفروا وذلك في غيبة عثمان وقيل بل جاء الخبر بان عثمان قتل فكان ذلك سبب البيعة	1974	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4366	true	-4421126816587182631	192	259	917	1263	1452	300	وكانت بيعة الرضوان اي عبد ان بعثه----------------- والسبب في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عثمان ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا ففي غيبة عثمان شاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ تحت الشجرة علي ان لا يفروا وذلك في غيبة عثمان وقيل بل جاء الخبر بان عثمان قتل فكان ذلك سبب البيعة	4366	-8033235710361536306	295	539.0	238	363	81.26721954345703	54	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3340	false	-3328599007104723646	166	239	830	1256	1555	300	في النهاية------------ المولي-------------- اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وبن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا و--قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة وال-عتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ديته	3340	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	82	162	415	869	1584	300	في النهاية قد تكرر ذكر المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وبن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه وكل من ولي امرا او قام به فهو مولاه ووليه وقد تختلف مصادر هذه الاسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الامارة والولاء في المعتق والموالاة من والي القوم ومنه	4373	-8033235710361536306	421	803.0	348	455	92.52747344970703	70	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3462	false	-2219797407678126519	76	113	387	587	1559	300	بضم الواو و-كسر الفاء المشددة قال صاحب التحرير معناه جعل وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام يقال اتانا لميفاق الهلال وميفاقه اي حين اهل لا قبله ولا بعده وهي لفظة تدل علي صدق الاجتماع والالتءام	3462	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4446	true	-4819104982046832550	43	79	224	419	1548	300	بضم الواو وبكسر الفاء المشددة وفتح الفوقية اي جعلت------ وفقا لنا وهو من الموافقة التي هي كالالتحام يقال اتانا لتيفاق الهلال وميفاقه اي حين اهل لا قبله ولا بعده وهي نقطة تدل علي صدق الاجتماع والالتيام	4446	-8033235710361536306	171	321.5	138	201	85.07462310791016	28	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2275	false	-8538074946369689881	3	50	18	272	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المد------------------------ينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباسا واحسنهم جمالا فلما اسلم زهد في الدنيا وتقشف وتحشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	2275	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4467	true	8059867593314775726	65	203	331	1048	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه بعد العقبة الثانية الي المدينة يقرءهم القران ويفقههم في الدين وهو اول من جمع الجمعة بالمدينة قبل الهجرة وكان في الجاهلية من انعم الناس عيشا والينهم لباس--------------ا فلما اسلم زهد في الدنيا فتخشف جلده تخشف الحية وقيل انه بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة بعد ان بايع العقبة الاولي فكان ياتي الانصار في دورهم ويدعوهم الي الاسلام فيسلم الرجل والرجلان حتي فشا الاسلام فيهم فكتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يستاذنه ان يجمع بهم فاذن له ثم قدم الي النبي صلي الله عليه وسلم مع السبعين الذين قدموا عليه في العقبة الثانية فاقام بمكة قليلا ثم عاد الي المدينة قبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه وسلم وهو اول من قدمها وقتل يوم احد شهيدا وله اربعون سنة او اكثر وفيه نزل رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه	4467	-8033235710361536306	226	413.5	182	731	30.916553497314453	40	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3440	false	-5882759808206590110	15	62	71	317	1525	300	كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فذكر الحديث كذا في فتح الباري فعلم ان المراد باصحابي اصحاب مخصوصون وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخاطبه خطاب غير الصحابة	3440	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4473	true	6020150308631895424	78	117	409	618	1530	300	كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد ف-------------------------------------المراد باصحابي اصحاب مخصوصون وهم السابقون علي المخاطبين في الاسلام وقيل نزل الساب منهم لتعاطيه ما لا يليق به من السب منزلة غيرهم فخاطبه خطاب غير الصحابة	4473	-8033235710361536306	209	404.0	170	246	84.9593505859375	38	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1597	false	8577526947545200861	0	137	0	685	1516	300	والصواب هشام لانه جد المخطوبة وبنو هشام هم اعمام بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم اخو-ه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بن هشام وقد اسلم ايضا وحسن اسلامه استاذنوا وفي بعض النسخ استاذنوني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا اذن---- ثم لا اذن ثم لا اذن كرر ذلك تاكيدا وفيه اشارة الي تاييد مدة منع الاذن وكانه اراد رفع المجاز لاحتمال ان يحمل النفي علي مدة بعينها فقال ثم لا اذن اي ولو مضت المدة المفروضة تقديرا لا اذن بعدها ثم كذلك ابدا فانما ابنتي بضعة مني بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة اي قطعة قال الحافظ------------------------------------------------------- والسبب فيه انها كانت اصيبت بامها ثم باخواتها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستانس به ممن يخفف عليها الامر ممن	1597	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4477	true	-618643403479103631	75	300	362	1466	1466	300	والصواب هشام لانه جد المخطوبة وبنو هشام هم اعمام بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم اخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بن هشام وقد اسلم ايضا وحسن اسلامه است-----------------------اذنوني في ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب وجاء ايضا ان عليا رضي الله عنه استاذن بنفسه علي ما اخرجه الحاكم باسناد صحيح الي سويد بن غفلة قال خطب علي بنت ابي جهل الي عمها الحارث بن هشام فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم فقال اعن حسبها تسالني فقال لا ولكن اتامرني بها قال لا فاطمة مضغة مني ولا احسب الا انها تحزن او تجزع فقال علي رضي الله عنه لا اتي شيءا تكرهه واسم المخطوبة جويرة او العوراء او جميلة فلا اذن لهم ثم لا اذن ثم لا اذن كرر ذلك تاكيدا وفيه اشارة الي تاييد مدة منع الاذن وكانه اراد رفع المجاز لاحتمال ان يحمل النفي علي مدة بعينها فقال ثم لا اذن اي ولو مضت المدة المفروضة تقديرا لا اذن بعدها ثم كذلك ابدا فانها------ بضعة مني بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة اي قطعة ووقع في حديث سويد بن غفلة كما تقدم مضغة بضم الميم وبالغين المعجمة والسبب فيه انها كانت اصيبت بامها ثم باخو-تها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستانس به ممن يخفف عليها الامر ممن-	4477	-8033235710361536306	643	1220.0	513	1135	56.651981353759766	125	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1597	false	8577526947545200861	137	300	685	1516	1516	300	تفضي اليه بسرها اذا حصلت لها الغيرة يريبني ما ارابها كذا هنا من اراب رباعيا وفي رواية مسلم يريبني ما رابها من راب ثلاثيا قال النووي يريبني بفتح الياء ----------------------------------قال ابراهيم الحربي الريب ما رابك من شء خفت عقباه وقال الفراء راب واراب بمعني وقال ابو زيد----------------------------------------------- رابني---- الامر تيقنت من الريبة وارابني شككني واوهمني وحكي عن ابي زيد ايضا وغيره كقول الفراء انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءذيني ما اذاها من الايذاء قال الحافظ في الفتح ويءخذ من هذا الحديث ان فاطمة لو رضيت بذلك لم يمنع علي من التزويج بها او بغيرها وفي الحديث تحريم اذي من يتاذي النبي صلي الله عليه وسلم بتاذيه لان اذي النبي صلي الله عليه وسلم ح-----رام اتفاقا قليله وكثيره وقد جزم بانه يءذيه ما يءذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شء فتاذت به فهو يءذي النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح ولا شء اعظم في ادخال الاذي عليها من قتل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا ولعذاب الاخرة-	1597	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4478	true	2110503960936450293	0	156	0	795	1489	300	تفضي اليه بسرها اذا حصلت لها الغيرة يريب------------------------------------------------------------------------------------------------ني بفتح الياء وفي رواية البخاري يريبني بضمها من باب الافعال------------- ما رابها وفي رواية البخاري ما ارابها قال في النهاية يريبني ما يريبها اي يسوءني ما يسوءها ويزعجني ما يزعجها يقال رابني هذا الامر و----------------ارابني اذ رايت منه ما تكره--------------------------------- انتهي وفي رواية الزهري عند الشيخين وانا اتخوف ان تفتن في دينها يعني انها لا تصبر علي الغيرة فيقع منها في حق زوجها في حال الغضب ما لا يليق بحالها في الدين ويءذيني ما اذاها فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم اذي من يتاذي النبي صلي الله عليه وسلم بتاذيه لان اذي النبي صلي الله عليه وسلم حرام حرام اتفاقا قليله وكثيره وقد جزم بانه يءذيه ما يءذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شء فتاذت به فهو يءذي النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح ولا شء اعظم في ادخال الاذي عليها من قتل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا ولعذاب الاخرة	4478	-8033235710361536306	470	803.0	376	1070	43.92523193359375	86	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3741	false	6572460297536534565	205	284	1097	1506	1577	300	ما رايت احدا كان اشبه سمتا بفتح فسكون ودلا بفتح دال وتشديد لام وهديا بفتح فسكون قال في فتح الودود هذه الالفاظ متقاربة المعاني فمعناها الهيءة والطريقة وحسن الحال ونحو ذلك انتهي وفسر الراغب الد-ل بحسن الشماءل و-------------------------------------------قال الحسن هو بن علي شيخ ابي داود ولم يذكر الحسن هو بن علي المذكور من فاطمة صلة افعل التفضيل اعني اشبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------كانت اي فاطمة اذا دخلت عليه اي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام اليها اي مستقبلا ومتوج------ها فقبلها	3741	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4479	true	495671499113389029	209	300	1063	1564	1564	300	ما رايت احد ا-----شبه سمتا بفتح فسكون ودلا بفتح دال وتشديد لام وهديا بفتح فسكون قال في فتح الودود هذه الالفاظ متقاربة المعاني فمعناها الهيءة والطريقة وحسن الحال ونحو ذلك انتهي وفسر الراغب الدال بحسن الشماءل واصله من دل امراة وهو شكلها وما يستحسن منها قال التوربشتي كانها اشارت بالسمت الي ما يري ----------علي الانسان من الخشوع والتواضع لله وبالهدي ما يتحلي من السكينة والوقار والي ما يسلكه من المنهج المرضي وبالدال حسن الخلق ولطف الحديث قالت اي عاءشة وكانت--------- اذا دخلت اي فاطمة-------------------------------- قام اليها اي مستقبلا ومتوجها اليها فقبلها-	4479	-8033235710361536306	273	405.5	221	558	48.92473220825195	42	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1001	false	-1072126401211454700	173	300	821	1492	1492	300	ماتت فلانة اي صفية وقيل حفصة بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بالرفع بدل او بيان او خبر مبتدا محذوف والنصب بتقدير يعنون فخر اي سقط ووقع ساجدا اتيا بالسجود فقيل له -تسجد بحذف الاستفهام في هذه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة اي في الساعة التي وصل اليك خبر موتها اذا رايتم اية اي علامة مخوفة قال الطيبي قالوا المراد بها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ووفاة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الايات لانهن ضممن الي شرف الزوجية شرف الصحبة وقد قال صلي الله عليه وسلم انا امنة اصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة اهل الارض الحديث فهن احق بهذا المعني من غيرهن فكانت وفاتهن سالبة للامنة وزوال الامنة موجب الخوف فاسجدوا قال الطيبي هذا مطلق فان اريد بالاية-	1001	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4490	true	-4883528481717197424	65	210	365	1116	1621	300	ماتت فلانة اي صف-ة وقيل حفصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له اتسجد------------------ هذه الساعة في تهذيب الكمال عن عكرمة قال توفيت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال اسحاق بن راهويه اظنه سماها صفية بنت حيي بالمدينة فاتيت بن عباس فاخبرته فسجد فقلت له اتسجد ولما تطلع الشمس فقال بن عباس لا ام لك اما علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الاية الخ اذا راي------------------------------------------------تم اية اي علامة مخوفة قال الطيبي قالوا المراد بها العلامات المنذرة بنزول البلايا والمحن التي يخوف الله بها عباده ووفاة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الايات لانهن ضممن الي شرف الزوجية شرف الصحبة وقد قال صلي الله عليه وسلم انا امنة اصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة اهل الارض الحديث فهن احق بهذا المعني من غيرهن فكانت وفاتهن سالبة للامنة وزوال الامنة موجب للخوف فاسجدوا قال الطيبي هذا مطلق فان اريد بالاية	4490	-8033235710361536306	474	737.5	386	947	50.052799224853516	84	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1002	false	652000539653626660	0	87	0	488	1632	300	خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها كمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزنه امر فزع الي الصلاة و------اي اية اعظ---------------------------------------م لانهن ذوات البركة فبحياتهن يدفع العذاب عن الناس ويخاف العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء الي ذكر الله والسجود عند انقطاع بركتهن ليندفع العذاب ببركة الذكر والصلاة كذا في المرقاة قال- المنذري واخرجه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا اخر كلامه و-----في اسناده سلم بن جعفر قال يحيي	1002	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4490	true	-4883528481717197424	210	300	1116	1621	1621	300	خسوف الشمس والقمر فالمراد بالسجود الصلاة وان كانت غيرها لمجء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما فالسجود هو المتعارف ويجوز الحمل علي الصلاة ايضا لما ورد كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة انتهي فاي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لانهن ذوات البركة فبحياتهن يدفع العذاب عن الناس ويخاف العذاب بذهابهن فينبغي الالتجاء الي ذكر الله والسجود عند انقطاع بركتهن ليندفع العذاب ببركة الذكر والصل---------------اة قاله القارء قوله ----------------هذا حديث حسن غريب وا--خرجه ابو داود وقال المنذري في تلخيص السنن في اسناده سلم بن جعفر قال يحيي-	4490	-8033235710361536306	415	733.5	341	539	76.99443054199219	63	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3560	false	-5048361279938116964	140	178	667	848	1464	300	لا يبلغني بتشديد اللام ويخفف-------------------- اي لا يوصلني عن احد اي عن قبل احد شيءا اي مما اكرهه واغضب عليه---------------------------------------------------------------- فاني احب ان اخرج اليكم اي من البيت والاقيكم وانا سليم الصدر اي من مساويكم جملة حالية قال	3560	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4493	true	4409815133988635383	245	300	1269	1533	1533	300	لا يبلغني بتشديد اللام ويخفف وهو نفي بمعني النهي اي لا يوصلني من احد اي من قبل احد شيءا اي مما اكرهه واغضب عليه وهو عام في الافعال والاقوال بان شتم احدا واذاه قال فيه خصلة سوء فاني احب ان اخرج اليهم اي من البيت والاقيهم وانا سليم الصدر اي من مساويهم جملة حالية قال-	4493	-8033235710361536306	175	316.0	138	265	66.03773498535156	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3560	false	-5048361279938116964	178	233	848	1128	1464	300	بن الملك والمعني انه صلي الله عليه وسلم يتمني ان يخرج من الدنيا وقلبه راض عن اصحابه من غير سخط علي احد منهم وهذا تعليم للامة او من مقتضيات البشرية انتهي قال المنذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي------------------------------------------------- وقال غريب من هذا الوجه هذا اخر كلامه وفي اسناده الوليد بن ابي هشام قال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور	3560	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4494	true	2909438458161232106	0	127	0	653	1502	300	بن الملك والمعني انه صلي الله عليه وسلم يتمني ان يخرج من الدنيا وقلبه راض عن اصحابه من غير سخط علي احد منهم وهذا تعليم للامة او من مقتضيات البشرية فاتي بصيغة المجهول بمال الباء للتعدية ما اراد محمد بقسمته التي قسمها وجه الله ولا الدار الاخرة اي انه لم يعدل في هذه القسمة فنثيت يقال نثيت الخبر ونثوته اذا حدثت به واشعته حين سمعتها اي حين سمعت مقولتهما دعني عنك اي اتركني عنك ولا تتعرض عندي لمثل هذا وفي الحديث جواز المفاضلة في القسمة والاعراض عن الجاهل والصفح عن الاذي والتاسي بمن مضي من النظراء قوله هذا حديث غريب واخرجه ابو داود الي قوله فاني احب ان اخرج اليهم وانا سليم الصدر وقال المنذري -------------------------في اسناده الوليد بن ابي هشام قال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور	4494	-8033235710361536306	226	395.0	179	678	33.33333206176758	43	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3690	false	1184177152824806760	233	255	1141	1257	1501	300	بن اخت القوم منهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبينهم ارتباط------------------------ وسياق الحديث يقتضي ان المراد انه كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك	3690	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	188	274	1018	1461	1617	300	بن اخت القوم منهم اي هو متصل باقرباءه في جميع ما يجب ان يتصل به كنصرة ومشورة ومودة وسر لا في الارث فلا يدل علي توريث ذوي الارحام قاله المناوي وقال النووي في شرح مسلم استدل به من يرث ذوي الارحام وهو مذهب ابي حنيفة واحمد واخرين ومذهب مالك والشافعي واخرين انهم لا يرثون واجابوا بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يقتضي ان المراد---- كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك	4498	-8033235710361536306	112	196.5	91	447	25.05592918395996	19	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms1956	false	-2047895057528909508	201	258	1048	1351	1572	300	قال الامام بن الاثير يوم الحرة يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذي- ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المزي في ذي الحجة--- سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت الوقعة بها قال -------	1956	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4499	true	3907740833693649605	76	134	412	723	1589	300	قال الجزري في النهاية--- الحرة يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة في سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت الوقعة بها انتهي وقال	4499	-8033235710361536306	284	539.0	229	314	90.44586181640625	50	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms2567	false	1857869154962108496	62	106	307	534	1534	300	من العرب هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي قال التوربشتي رحمه الله كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض	2567	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4526	true	6987469571040456638	35	74	173	378	1544	300	من الازد اي-- الا من قوم في طباءعهم الكرم---------- قال التوربشتي---------- كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وانما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الاعواض	4526	-8033235710361536306	183	321.0	146	227	80.61673736572266	32	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3687	false	8238979633002846772	60	168	331	898	1603	300	عبية الجاهلية بضم العين المهملة وكسر الموحدة المشددة وفتح المثناة التحتية المشددة اي فخرها وتكبرها ونخوت-------ها قال الخطابي العبية الكبر والنخوة واصله من العب وهو الثقل يقال عبية وعبية بضم العين وكسرها مءمن ---------------------------------------------------------------------------تقي وفاجر شقي قال الخطابي معناه ان الناس رجلان مءمن تقي فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدني وان كان في اهله شريفا رفيعا انتهي وقيل معناه ان المفتخر المتكبر اما مءمن تقي فاذن لا ينبغي له ان يتكبر علي احد او فاجر شقي فهو ذليل عند الله والذليل لا يستحق التكبر فالتكبر منفي بكل حال انت------م بنو ادم وادم---- من تراب اي فلا يليق بمن اصله التراب النخوة	3687	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4533	true	5994447355295798102	118	239	644	1280	1603	300	عبية الجاهلية بضم العين المهملة وكسر الموحدة المشددة وفتح-------- التحتية المشددة اي ---------------نخوتها وكبرها قال الخطابي العبية الكبر والنخوة واصله من العب وهو الثقل يقال عبية وعبية بضم العين وكسرها وفخرها اي افتخار اهل الجاهلية في زمانهم انما هو اي المفتخر المتكبر بالاباء مءمن تقي وفاجر شقي قال الخطابي معناه ان الناس رجلان مءمن تقي فهو الخير الفاضل وان لم يكن حسيبا في قومه وفاجر شقي فهو الدنء وان كان في اهله شريفا رفيعا انتهي وقيل معناه ان المفتخر المتكبر اما مءمن تقي فاذن لا ينبغي له ان يتكبر علي احد او فاجر شقي فهو ذليل عند الله والذليل لا يستحق التكبر فالتكبر منفي بكل حال الناس كلهم بنو ادم وادم خلق من تراب اي فلا يليق بمن اصله التراب النخوة	4533	-8033235710361536306	536	1029.0	432	659	81.33535766601562	100	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3688	false	-5072459932122672206	266	300	1339	1548	1548	300	شبه المفتخرين باباءهم الذين ماتوا في الجاهلية -الجعلان واباءهم المفتخر بهم بالعذرة ونفس افتخارهم بهم بالدفع والدهدهة بالانف والمعني ان احد الامرين واقع البتة اما الانتهاء عن الافتخار او كونهم اذل عند الله تعالي-	3688	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4533	true	5994447355295798102	76	109	399	601	1603	300	شبه المفتخرين باباءهم الذين ماتوا في الجاهلية بالجعل-- واباءهم المفتخر بهم بالعذرة ونفس افتخارهم بهم ب-------الدهدهة بالانف والمعني ان احد الامرين واقع البتة اما الانتهاء عن الافتخار او كونهم اذل عند الله تعالي	4533	-8033235710361536306	200	381.5	168	211	94.78672790527344	31	JK000264-ara1	JK000201-ara1
JK000264-ara1.ms3688	false	-5072459932122672206	181	204	877	1005	1548	300	وسلم قال لا تفخروا باباءكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدحرج الجعل بانفه خير من اباءكم الذين ماتوا في الجاهلية	3688	2562114315443329862	JK000201-ara1.ms4534	true	-8534811844837988760	0	23	0	128	737	145	وسلم قال لا تفخروا باباءكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدحرج الجعل بانفه خير من اباءكم الذين ماتوا في الجاهلية	4534	-8033235710361536306	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000264-ara1	JK000201-ara1