id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms2222	false	5641516944311636823	1	29	7	166	1545	300	الخراجية انواع احده------ا ان يفتح الامام بلدة قهرا ويقسمها بين الغانمين ثم يعوضهم ثمنها و--يقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق	2222	2562114315443329862	JK000192-ara1.ms0456	true	2784932467658408389	269	299	1506	1670	1673	300	--خراجية في صورتين احداهما ان يفتح الامام بلدة قهرا ويقسمها بين الغانمين ثم يعوضهم -عنها ثم يقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق	456	2323845950007907051	144	260.0	117	167	86.22754669189453	24	JK000264-ara1	JK000192-ara1
JK000264-ara1.ms2753	false	-7125693836703873489	97	164	490	851	1551	300	التي تاكل العذرة من الجلة وهي البعرة وسواء في الجلالة------ البقر و--الغنم والابل وغيرها كالدجاج والاوز وغيرهما وادعي بن حزم انها لا تقع الا علي ذات الاربع خاصة ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان------- اكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح انه لا اعتداد بالكثرة بل بالراءحة والنتن فان تغير ريح مرقها	2753	2562114315443329862	JK000192-ara1.ms0775	true	-3017321283314415188	103	143	575	783	1620	300	التي تاكل العذرة والنجاسات---------- وسواء كانت من الابل او البقر او الغنم او ------------الدجاج---------------------------------------------------------------- ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان الظاهر اكثر فلا و--------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه لا اعتبار بالكثرة بل بالراءحة والنتن فان وجد في ع--رقها	775	2323845950007907051	156	207.0	125	376	41.48936080932617	25	JK000264-ara1	JK000192-ara1
JK000264-ara1.ms2460	false	27606259477486922	249	300	1245	1502	1502	300	قال النووي فيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول-	2460	2562114315443329862	JK000192-ara1.ms0861	true	66851590186095933	123	169	665	895	1586	300	----------وفيه----- تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي----- الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي-------- بيعا فيقول	861	2323845950007907051	228	427.5	183	258	88.3720932006836	43	JK000264-ara1	JK000192-ara1
JK000264-ara1.ms2636	false	-8004387498759483995	32	112	184	601	1599	300	واما قدر الطريق فان جعل الرجل بعض ارضه ال------------------------------------مملوكة طريقا مسبلة للمارين فقدرها الي خيرته والافضل توسيعها وليس هذه الصورة مرادة الحديث وان كان الطريق بين ارض لقوم وارادو-ا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر -المارين انتهي قال -	2636	2562114315443329862	JK000192-ara1.ms1142	true	-4732709705214887981	166	266	924	1421	1612	300	واما قدر الطريق فقل من تعرض لضبطه وهو مهم جدا وحكمه انه ان كان الطريق من ارض مملوكة يسبلها صاحبها فهو--------- الي خيرته والافضل توسيعها -----------------------------وان كان------- بين اراض يريد اصحابها احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا ف--قدره---- سبع اذرع هذا معني ما ثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاختلاف في الطريق ان يجعل عرضه سبع اذرع ولو كان الطريق واسعا لم يج-----------------------------------------------ز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل يجوز-- عمارة ما حول--ه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر بالمارة ومن المهمات	1142	2323845950007907051	226	329.0	179	599	37.729549407958984	35	JK000264-ara1	JK000192-ara1
JK000264-ara1.ms2217	false	-4511149128538210418	74	98	376	501	1574	300	اذا اراد زريبة للدواب او حظيرة يجفف فيها الثمار او يجمع فيها الحطب و--الحشيش اشترط التحويط ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء	2217	2562114315443329862	JK000192-ara1.ms1520	true	-3185238543984454110	154	178	815	937	1580	300	اذا اراد زريبة للدواب او حضيرة فيه-----ا الثمار او يجمع فيها الحطب او الحشيش اشترط التحويط ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء	1520	2323845950007907051	115	221.5	92	127	90.55117797851562	21	JK000264-ara1	JK000192-ara1
JK000264-ara1.ms2576	false	-3903202387052415597	17	166	101	866	1601	300	العمري ق-وله اعمرتك هذه الدار مثلا او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت او بقيت او ما يفيد هذا المعني واما عقب الرجل فبكسر القاف هم اولاد الانسان ما تناسلوا قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هب--------------------------ة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته--- وله حكم الحال الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحاب-------------------------------------------------------------نا والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي---------------------------------------------------------------- الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح	2576	2562114315443329862	JK000192-ara1.ms1574	true	-1491273881626754244	85	255	445	1328	1557	300	العمري فقوله اعمرتك هذه الدار مثلا او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما عشت او حييت او بقيت و--ما يفيد هذا المعني ثم له-------------------------------------------------------------------------- احوال احدها ان يقول مع ذلك---------- فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك------------------------------------------ وهي الهبة بعينها لكنه طول العبارة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا----- فلبيت المال ولا يعود الي الواهب ------------------بحال الثاني--- يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولم يتعرض لما سواه ف-----------------قولان اظهر-------هما وهو الجديد انه يصح وله حكم الهبة والقديم انه باطل وقيل ان القديم ان الدار تكون للمعمر حياته فاذا مات عادت الي الواهب او ورثته كما شرط وقيل القديم انها تكون عارية يستردها متي شاء فاذا مات عادت الي الواهب الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فان قلنا بالبطلان في الحال الثاني فهنا اولي وان قلنا بالصحة والعود الي الواهب فكذا هنا وان قلنا بالجديد فوجهان احدهما البطلان والصحيح الصحة وبه قطع الاكثرون ونسووا بينه وبين حالة الاطلاق وكانهم اخذوا باطلاق الاحاديث الصحيح---------------------ة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة واما --	1574	2323845950007907051	462	695.0	361	1084	42.61992645263672	78	JK000264-ara1	JK000192-ara1
JK000264-ara1.ms3282	false	8869396204165179212	0	43	0	237	1627	300	بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب ا--لحفر لها الي صدرها ليكون استر و----الثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب-------- وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت	3282	2562114315443329862	JK000192-ara1.ms2897	true	5587359956467771792	66	105	354	559	1530	300	بالبينة ام بالاقرار وفي- المرا------------ة اوجه--------- احدها يستحب ان يحفر ----الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب--------- بل هو الي خيرة الامام واصحها----------- ان ثبت زناها بالبينة يستحب ان يحفر وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت	2897	2323845950007907051	182	290.5	147	251	72.50995635986328	26	JK000264-ara1	JK000192-ara1
JK000264-ara1.ms3772	false	2855604793682330174	129	198	703	1053	1582	300	الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل وقال بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة ويتادي الواجب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع شء مما فوق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها	3772	2562114315443329862	JK000192-ara1.ms2958	true	-7394520898027750277	146	198	751	1018	1524	300	الرجل قطع الجلدة التي تغطي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفة ---------------------------------------------حتي تنكشف جميع الحشفة ويقال لتلك الجلدة القلفة قال الامام فلو بقي مقدار ينبسط علي سطح الحشفة وجب قطعه حتي لا يبقي جلد متجاف هذا هو الصحيح المعروف للاصحاب وقال ابن كج عندي يكفي قطع شء م-----ن الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها	2958	2323845950007907051	113	186.0	91	489	23.10838508605957	18	JK000264-ara1	JK000192-ara1
JK000264-ara1.ms3740	false	-2100197667541217482	173	231	861	1174	1516	300	واما اكرام الداخل بالقيام فالذي نختاره انه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او-- ولاية ونحو ذلك----- ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام وعلي هذا استمر ع-----------مل السلف والخلف وقد جمعت----- في ذلك جزء جمعت فيه الاحاديث والاثار------------------ واقوال السلف وافعالهم الدالة علي ما ذكرته وذكرت فيه ما خالفها	3740	2562114315443329862	JK000192-ara1.ms3000	true	2112575621434709947	159	213	798	1093	1547	300	واما الق--------------يام فالذي نختاره انه مستحب لم----ن فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او ولادة او ولاية مصحوبة بصيانة ويكون علي جهة ا---لبر والاك----------رام لا للرياء والاعظام وعلي هذا استمر عمل الجمهور من السلف والخلف وقد جمعت جزءا في ذلك ضمنته ---------احاديث صحيحة واثارا وافعال السلف واقو-------------الهم الدالة ل---ما ذكرته واجبت ع---ما خالفها	3000	2323845950007907051	214	322.5	170	354	60.45197677612305	30	JK000264-ara1	JK000192-ara1
JK000264-ara1.ms2196	false	158357887231351655	3	46	19	222	1526	300	نحن عرب لا يءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا هذه فرض المسلمين -قالوا زد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية ففعل فتراضي هو وهم علي تضعيف الصدقة عليهم	2196	2562114315443329862	JK000192-ara1.ms3062	true	2901183065099741856	57	95	307	487	1487	300	نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ف----خذ منا -ما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الزكاة فقال عمر رضي الله عنه هذا--- فرض المسلمين فقالوا زد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضا-----------هم علي ان تضعف----- عليهم	3062	2323845950007907051	160	276.5	123	204	78.4313735961914	29	JK000264-ara1	JK000192-ara1
JK000264-ara1.ms1900	false	1214099192450331923	123	156	602	757	1507	300	كل واحد منهما بان قال لصاحبه ان سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز--------------- الا بمحلل يدخل- بينهما ان --------------------------------------------سبق المحلل اخذ -السبقين وان سبق فلا شء عليه	1900	2562114315443329862	JK000192-ara1.ms3091	true	8187064077038612533	222	262	1127	1312	1505	300	كل واحد ان ---------------------سبقتك فلي عليك كذا وان سبقتني فلك علي كذا فهذا لا يجوز لانه صورة قمار الا ان--- يدخلا بينهما محللا وهو ثالث يشاركهما في المسابقة علي انه ان سبق------- اخذ ما شرطاه وان سبق فلا شء عليه	3091	2323845950007907051	111	165.0	85	216	51.38888931274414	21	JK000264-ara1	JK000192-ara1
JK000264-ara1.ms3601	false	4083862901396105576	194	219	1037	1169	1558	300	اتخاذ الحمام للفرخ والبيض او الانس او حمل الكتب جاءز بلا كراهة واما اللعب بها -للتطير ف------------------------الصحيح انه مكرو-----------------------ه فان انضم اليه قمار ونحوه ردت	3601	2562114315443329862	JK000192-ara1.ms3288	true	1967691664994226930	234	267	1186	1366	1540	300	اتخاذ الحمام للفرخ والبيض او الانس او حمل الكتب جاءز بلا كراهة واما اللعب بها بالتطيير والمسابقة فقيل لا يكره والصحيح انه مكروه ولا ترد الشهادة بمجرده فان انضم اليه قمار ونحوه ردت	3288	2323845950007907051	128	227.5	104	180	71.11111450195312	22	JK000264-ara1	JK000192-ara1