id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0053	true	4518061381621232281	196	290	1009	1498	1548	300	الخطابي قد يتوهم -كثير من الناس اذا سمع هذا الحديث ان هذا------------- كان منهم عادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا مما لا يجوز ان يظن بذمي بل بوثني فضلا عن مسلم فلم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات فكيف يظن باهل ذلك الزمان وهم اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعة- المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس ---ان يكون هذا صن-عهم بالماء------------- وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس	53	2562114315443329862	JK000189BK1-ara1.ms0130	false	-6077302297802599998	103	187	526	975	1553	300	الخطابي قد -توهم بعضهم ان القاء العذرة والجيف وخروق الحيض في بءر بضاعة كان ع-----ادة--------------------------------- وتعمدا وهذ----ا لا ي--------ظن بذمي ولا وثني فضلا عن مسلم فلم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه الماء- وصونه- عن النجاسات فكيف يظن باهل ذلك الزمان وهم اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعات المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس من ان يكون هذا صنيعهم بالماء وامتهانهم له وقد لعن رسول الله------------------- من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه مطرح الانجاس	130	5383844299704950739	374	629.0	300	521	71.78502655029297	57	JK000264-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000264-ara1.ms0054	true	-3230729892694140261	1	31	4	158	1539	300	وانما كان ذلك من اجل ان هذا البءر موضعها في حدور من الارض وان-- السيول كانت تكشح هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها وتلقيها فيها وكان------ لكث--------رته لا يءثر فيه	54	2562114315443329862	JK000189BK1-ara1.ms0130	false	-6077302297802599998	187	218	975	1139	1553	300	وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر موضعها في حدور من الارض وكانت السيول تمس-----ح هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها فتلقيها فيه -وكان الماء لكثرته وغزارته لا يءثر فيه	130	5383844299704950739	140	251.5	112	170	82.35294342041016	22	JK000264-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000264-ara1.ms0106	true	-7965657361362186798	227	274	1125	1376	1516	300	الزمخشري لفظ الي ي--------------فيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها---- فامر يدور مع ا-------------لدليل ------فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل دليل عدم دخوله وقول القاءل حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول وقوله تعالي ال----------------------ي المرافق---------------------------------- لا دليل فيه علي احد الامرين قال	106	2562114315443329862	JK000189BK1-ara1.ms0010	false	-6464340255897575047	159	214	843	1126	1574	300	الزمخشري والتفتازاني من ان الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها عنه فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل الخروج قوله تعالي فنظرة الي ميسرة ومما فيه دلي---------------------------------------------------------ل الدخول اية الاسراء للعلم بانه لا يسري به الي المسجد الاقصي من غير ان يدخله وما نحن فيه لا دليل فيه علي احد الامرين ----	10	5383844299704950739	136	183.5	108	344	39.53488540649414	19	JK000264-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000264-ara1.ms0174	true	-2355740125814808938	39	67	213	347	1571	300	عن علي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن الحصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص	174	2562114315443329862	JK000189BK1-ara1.ms0066	false	-4293827662700796851	166	191	832	954	1515	300	عن علي------------ وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وعمران بن الحصين وابي الدرداء وسعد بن ابي وقاص	66	5383844299704950739	122	235.0	97	134	91.0447769165039	25	JK000264-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000264-ara1.ms0531	true	5819264326057202535	101	130	561	710	1577	300	السكيت التوشح ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	531	2562114315443329862	JK000189BK1-ara1.ms0702	false	-2576748625012502456	42	70	218	361	1514	300	السكيت ب------ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	702	5383844299704950739	142	275.5	114	149	95.30201721191406	28	JK000264-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000264-ara1.ms0735	true	-9171920136905078030	163	216	844	1107	1538	300	فيه -----------------ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء------ علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد كذا ذكره	735	2562114315443329862	JK000189BK1-ara1.ms0562	false	5266734915679550445	163	199	785	970	1506	300	في الابداء والمجافاة ان يظه----------------------------------------------------------------------------------ر كل عضو بنفسه فلا تعتمد---- الاعضاء بعضها علي بعض--------- وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك------ الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد ولانه في	562	5383844299704950739	150	260.5	119	286	52.44755172729492	25	JK000264-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000264-ara1.ms0812	true	-2638768912234440490	97	197	504	1010	1558	300	ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة قال شارح المصابيح يعني لا يضع يديه علي الارض ولا يتكء عليها اذا نهض للقيام وهذه الرواية حجة للحنفية واختيار الخرقي وهو مروي عن عمر وعلي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس وبه يقول مالك واصحاب الراي وقال احمد اكثر الاحاديث علي انه لا يجلس للاستراحة ولا يضع يديه معتمدا عليهما وذهب الشافعي الي انه يجلس وبه قال مالك بن الحويرث وابو حميد ورواية عن احمد وحجة الشافعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا	812	2562114315443329862	JK000189BK1-ara1.ms0564	false	-2807379775582026061	134	205	705	1044	1526	300	ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث واءل بن حجر في صفة صلاة رسول الله واذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه ولحديث الترمذي عن ابي هريرة ان النبي كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه قال الترمذي ان عليه العمل عند اهل العلم واما ما رواه البخاري عن مالك بن الحويرث انه راي النبي -------------------------اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا	564	5383844299704950739	121	168.0	94	716	16.89944076538086	25	JK000264-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000264-ara1.ms1085	true	7165650467437753715	67	112	335	558	1560	300	مسلم من حديث عبد الله بن عمرو--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا قلت يارسول ا-----------------------------------------------------------------لله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1085	2562114315443329862	JK000189BK1-ara1.ms0766	false	4711503786126529744	177	236	905	1181	1522	300	مسلم عن----- عبد الله بن عمر وقال حدثت ان رسول الله قال ----------------ان صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي قاعدا فوضعت يدي علي راسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو عمر قلت وقلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	766	5383844299704950739	181	322.5	142	297	60.9427604675293	33	JK000264-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000264-ara1.ms1431	true	6364350843258081695	216	255	1081	1273	1484	300	ما فيه ---ابي داود والترمذي عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة او غزوة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه ب-سياطنا وقسينا فقال صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر	1431	2562114315443329862	JK000189BK1-ara1.ms1356	false	2029393660389696330	259	291	1342	1500	1543	300	ما في سنن ابي داود والترمذي عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله------------------- في حجة او غزوة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه باسيافنا وقسينا فقال------------------- كلوه فانه من صيد البحر	1356	5383844299704950739	151	267.0	121	196	77.04081726074219	28	JK000264-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000264-ara1.ms1674	true	-427177952291381500	60	101	303	538	1539	300	ابغض الحلال الي الله عز ------وجل الطلاق--------------------------- قيل-------------------- كون الطلاق مبغوضا--------------- مناف لكونه حلالا فان كونه مبغوضا يقتضي رجحان تركه علي فعله وكونه حلالا يقتضي مساواة تركه لفعله واجيب بان المراد بالحلا--------------------------------ل ما ليس تركه بلازم الشامل للمباح والواجب والمندوب والمكروه	1674	2562114315443329862	JK000189BK1-ara1.ms1728	false	-2342797302673212392	198	261	995	1328	1527	300	ابغض الحلال الي الله تعالي عز وجل الطلاق 1 قال الشمني رحمه الله فان قيل هذا الحديث مشكل لان كون الطلاق مبغضا الي الله عز وجل مناف لكونه حلالا لان كونه مبغ-ضا يقتضي رجحان تركه علي فعله وكونه حلالا يقتضي مساواة تركه بفعله -اجيب ليس المراد بالحلال ههنا هنا ما استوي فعله وتركه بل ما ليس تركه بلازم الشامل للمباح والواجب والمندوب والمكروه	1728	5383844299704950739	222	372.0	182	335	66.2686538696289	30	JK000264-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000264-ara1.ms2676	true	-6547118675391758293	130	168	651	861	1577	300	من غاب عقله بالبنج والافيون -----يقع طلاقه اذا استعمل- للهو وادخال الافات قصدا لكونه معصية وان كان للتداوي فلا لعدمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا في فتح القدير وهو صريح في حرمة البنج والاف--------يون لا للدواء وفي البزازية والتعليل ينادي بحرمته لا	2676	2562114315443329862	JK000189BK1-ara1.ms1749	false	-1936968961587256629	189	251	994	1326	1584	300	من غاب عقله بالبنج والافيون فانه يقع طلاقه اذا استعمله للهو وادخال الافات قصدا لكونه معصية وان كان للتداوي فلا لعدمها وعن هذا قلنا اذا شرب الخمر فتصدع فزال عقله بالصداع فطلق لا يقع لان زوال العقل مضاف الي الصداع لا الي الشراب كذا في فتح القدير وهو صريح في حرمة البنج والافيون الافيون لا للدواء وفي البزازية والتعليل ينادي بحرمته لا	1749	5383844299704950739	210	387.5	172	332	63.253013610839844	34	JK000264-ara1	JK000189BK1-ara1