id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0697	false	-870070269378699592	74	146	382	766	1526	300	قال العراقي في شرح الترمذي -لا تعارض بينه وبين الحديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في الدماء فحديث الباب محمول علي حق الله تعالي وحديث الصحيح محمول علي حقوق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي ومحاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا امر توقيفي وظواهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد كذا في	697	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms0449	true	774669780608100214	6	66	32	343	1642	300	قال العراقي في شرح الترمذي ولا يعارض----ه -------حديث الصحيح ان اول ما يقضي بين الناس يوم القيامة في -لدماء لح-مل ال------اول علي حق الله تعالي علي العبد والثاني علي حقو-ق الادميين فيما بينهم فان قيل -ايهما يقد-----------------------------------------------------م فالجواب ان هذا امر توفيقي وظواهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد كذا في	449	-1526971640055987571	278	499.5	222	385	72.20779418945312	46	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms0417	false	-4564424664807019586	124	216	645	1101	1517	300	عبد الله بن زيد ل-----------------------ان رءيا غير الانبياء لا ي-بني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه صلي الله عليه وسلم امر بمقتضاها لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولاسيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي	417	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms0504	true	2638979556562563234	191	253	972	1290	1514	300	عبد الله بن زيد واستشكل اثباته بالرءيا بان رءيا غير الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك قال في حاشية المنهاج عن الحافظ ابن حجر---------------------------------------------------------------------- ويءيده----- ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل---------------------------------------------- ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر--- النبي------------------- فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي------------------- سبقك بذلك الوحي	504	-1526971640055987571	258	415.0	205	480	53.75	44	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms2246	false	7302357091474688629	67	91	356	489	1593	300	والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	2246	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms1386	true	5243812715112836530	96	120	467	600	1475	300	بالجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت من شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1386	-1526971640055987571	131	260.0	107	133	98.4962387084961	22	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms2196	false	158357887231351655	3	52	19	249	1526	300	نحن عرب لا يءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا هذه فرض المسلمين -قالوا -زد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية ففعل فتراضي هو وهم علي تضعيف الصدقة عليهم------- وفي بعض طرقه-------- سموها ما شءتم	2196	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms1455	true	-8471976297609982013	26	74	130	354	1486	300	نحن عرب لا نءدي ما يءدي العجم ولكن خذ منا -ما ياخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر------------- لا هذه فرض المسلمين فقالوا فزد ما شءت بهذا الاسم لا باسم الجزية ففعل وتراضي هو وهم ان يضعف--------- عليهم الصدقة وفي بعض طرقه هي جزية سموها ما شءتم	1455	-1526971640055987571	198	345.0	154	247	80.16194152832031	37	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms1274	false	677160148172653208	35	88	187	415	1450	300	عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا بن جريج عن بن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر او عبد صغير او كبير	1274	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms1563	true	3236961808640672589	59	101	313	491	1486	300	عبد الرزاق بسند صحيح------------------------- عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله------------------------- قبل يوم الفطر بيوم او يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر او عبد صغير او كبير	1563	-1526971640055987571	169	306.0	128	228	74.12281036376953	39	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms3315	false	475360100116976020	32	71	153	342	1523	300	ولو كان المرض لا يرجي زواله كالسل او كان خداجا ضعيف الخلقة فعندنا وعند الشافعي يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ فيضرب به دفعة ولا-------------------- بد من وصول كل شمراخ الي بدنه ولذا قيل لا بد حينءذ ان تكون مبسوطة	3315	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms3463	true	-3242770828597402290	216	254	1132	1316	1544	300	ولو كان المرض لا يرجي زواله كالسل او كان------ ضعيف الخلقة فعندنا وعند الشافعي يضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ--------- دفعة وتقدم في الايمان انه لا بد من وصول الكل---- الي بدنه ولذا قيل لا بد------ ان تكون مبسوطة	3463	-1526971640055987571	159	274.0	125	209	76.07655334472656	29	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms2084	false	-5516123491048496088	34	78	190	407	1561	300	اذا مات -بن ادم ليس يجري عليه من فعال غير-- عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناه محل ذكر وتعليم لقران كريم------------------------------------------ فخذها من احاديث بحصر	2084	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms3637	true	3252932784738885366	114	167	572	834	1487	300	اذا مات ابن ادم جاء يجري عليه الاجر عد ثلاث عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم شهيد للقتال لاجل بر كذا من سن صالحة ليقفي فخذها من احاديث بشعر	3637	-1526971640055987571	200	363.5	158	262	76.33587646484375	37	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	215	243	1142	1281	1589	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم- ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه	2461	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms4502	true	7691559052775182831	199	266	1009	1345	1512	300	اما الملامسة كان يلمس كل----- منهما ثوب صاحبه بغير تامل ليلزم اللامس البيع من غير خيار له عند الرءية وهذا بان يكون مثلا في ظلمة او يكون الثوب مطويا مرءيا يتفقان علي انه اذا لمسه فقد باعه منه وفساده لتعليق التمليك علي انه متي لمسه وجب البيع وسقط خيار المجلس والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولا ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه	4502	-1526971640055987571	131	238.0	104	341	38.41642379760742	24	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms2799	false	-4135013100528373387	217	272	1128	1432	1591	300	خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام وفي الحديث التماءم والرقي من الشرك وفي حديث اخر من علق تميمة فلا اتم الله له كانهم كانوا يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء وانما جعلها شركا- لانهم ارادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الاذي من غير الله------ الذي هو دافعه	2799	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms6071	true	-5246438175764699235	93	141	448	717	1515	300	خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتقون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام و---الحديث ال-------------------------------اخر من علق تميمة فلا اتم الله له لانهم------ يعتقدون انها تمام الدواء والشفاء بل جعلو--ها شركاء لانهم ارادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الاذي من غير الله تعالي الذي هو دافعه	6071	-1526971640055987571	254	466.5	208	311	81.67202758789062	41	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms3737	false	-1166018299704884099	112	176	586	912	1596	300	النووي في كتاب الاذكار و--------اعلم ان هذه المصافحة مستحبة عند كل لقاء واما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم حافظوا عليها في بعض الاحوال وفرطوا فيها في كثير من الاحوال او اكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها	3737	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms6099	true	-8673798484757037808	230	293	1162	1478	1514	300	النووي في -------اذكاره حيث قال اعلم ان---- المصاحفة مستحبة عند كل لقاء واما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاة- الصبح والعصر فلا اصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا باس به فان اصل المصافحة سنة وكونهم حافظوا عليها في بعض الاحوال وفرطوا -----في كث-ر من الاحوال او اكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع باصلها	6099	-1526971640055987571	303	565.0	243	334	90.71855926513672	55	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms2675	false	4958385453644218993	99	183	535	978	1617	300	ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو نجس ايضا انتهي--------------------------------------------------- اقول الظاهر ان هذا خاص بالاشربة الماءعة دون الجامد كالبنج والافيون فلا يحرم قليلها بل كثيرها المسكر وبه صرح -بن حجر المكي في التحفة وغيره وهو مفهوم من كلام اءمتنا لانهم عدوها من الادوية المباحة وان حرم السكر منها بالاتفاق ----------ولم نر احدا قال بنجاستها ولا بنجاسة ------زعفران مع ان كثيره مسكر ولم يحرموا اكل قليله ايضا ويدل عليه انه لا يحد بالسكر منها--------- بخلاف الماءعة فانه يحد ويدل عليه ايضا قوله في غرر الافكار	2675	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms6217	true	-5733860396128739783	201	300	1022	1535	1535	300	ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو نجس لم يذكره في كتاب الطلاق بل في كتاب الاشربة قوله وقال محمد الخ اقول الظاهر ان هذا خاص بالاشربة الماءعة دون الجامد كالبنج والافيون فلا يحرم قليلها بل كثيرها المسكر وبه صرح ابن حجر------ في التحفة وغيره وهو مفهوم من كلام اءمتنا لانهم عدوها من الادوية المباحة وان حرم السكر منها بالاتفاق كما نذكره ولم نر احدا قال بنجاستها ولا بنجاسة نحو الزعفران مع ان كثيره مسكر ولم يحرموا اكل قليله ايضا ويدل عليه انه لا يحد بالسكر منها كما ياتي بخلاف الماءعة فانه يحد ويدل عليه ايضا قوله في غرر الافكار-	6217	-1526971640055987571	426	789.0	345	520	81.92308044433594	77	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms2675	false	4958385453644218993	183	239	978	1283	1617	300	وهذه الاشربة عند محمد وموافقيه كالخمر بلا تفاوت في الاحكام وبهذا يفتي في زماننا---- فخص الخلاف بالاشربة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه لا يلزم من حرمة الكثير المسكر حرمة قليله ولا نجاسته مطلقا الا في الماءعات لمعني خاص بها اما الجامدات فلا يحرم منها الا الكثير المسكر ولا يلزم من حرمته نجاسته كالسم القاتل فانه حرام مع انه طاهر	2675	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms6218	true	-4320936914026443247	0	77	0	406	1522	300	وهذه الاشربة عند محمد وموافقيه ك--خمر بلا تفاوت في الاحكام وبهذا يفتي في زماننا ا ه فخص الخلاف بالاشربة وظاهر قوله بلا تفاوت ان نجاستها غليظة فتنبه لكن يستثني منه الحد فانه لا يجب الا بالسكر بخلاف الخمر والحاصل انه لا يلزم من حرمة الكثير المسكر حرمة قليلة ولا نجاسته مطلقا الا في الماءعات لمعني خاص بها اما الجامدات فلا يحرم منها الا الكثير المسكر ولا يلزم من حرمته نجاسته كالسم القاتل فانه حرام مع انه ظاهر	6218	-1526971640055987571	301	579.0	245	408	73.7745132446289	53	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms2675	false	4958385453644218993	259	300	1396	1617	1617	300	البنج--- بالفتح نبات يسمي----------- شيكران يصدع ويسبت ويخلط العقل كما في التذكرة للشيخ دا---------------------------------------ود--------------------------------------------------------- والمسبت الذي لا يتحرك وفي القهستاني هو احد نوعي شجر القنب حرام لانه يزيل العقل وعليه الفتوي بخلاف نوع اخر منه فانه مباح كالافيون لانه وان اختل-	2675	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms6220	true	-6850688007528748933	190	250	1007	1339	1578	300	البنج هو بالفتح نبات يسمي في العربية شيكران يصدع ويسبت ويخلط العقل كما في التذكرة للشيخ داود زاد في القاموس واخبثه الاحمر ثم الاسود واسلمه الابيض وفيه السبت يوم الاسبوع والرجل الكثير النوم والمسبت الذي لا يتحرك وفي القهستاني هو احد نوعي شجر القنب حرام لانه يزيل العقل وعليه الفتوي بخلاف نوع اخر منه فانه مباح كالافيون لانه وان اختل	6220	-1526971640055987571	221	412.0	181	332	66.5662612915039	40	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms2676	false	-6547118675391758293	0	48	0	236	1577	300	العقل به لا يزول وعليه يحمل ما في الهداية وغيرها من اباحة البنج كما في شرح اللباب---- اقول هذا غير ظاهر لان ما يخل العقل لا يجوز ايضا بلا شبهة فيكف يقال انه مباح بل الصواب ان مراد صاحب الهداية وغيره اباحة قليله للتداوي ونحوه ومن صرح بحرمته	2676	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms6220	true	-6850688007528748933	250	300	1339	1578	1578	300	العقل به لا يزول وعليه يحمل ما في الهداية وغيرها من اباحة البنج كما في شرح اللباب ا ه اقول هذا غير ظاهر لان ما يخل العقل لا يجوز ايضا بلا شبهة فكيف يقال انه مباح بل الصواب ان مراد صاحب الهداية وغيره اباحة قليلة للتداوي ونحوه ومن صرح بحرمته-	6220	-1526971640055987571	232	449.5	185	240	96.66666412353516	45	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms2676	false	-6547118675391758293	48	216	236	1111	1577	300	اراد به القدر المسكر منه يدل عليه ما في غاية البيان عن شرح شيخ الاسلام اكل قليل السقمونيا والبنج مباح للتداوي وما زاد علي ذلك اذا كان يفتر او يذهب العقل حرام---- فهذا صريح ف-ما قلناه مءيد لما---- بحثناه سابقا من تخصيص ما مر من ان ما اسكر كثيره حرم قليله بالماءعات وهكذا يقال في غيره من الاشياء الجامدة المضرة في العقل او غيره يحرم تناول القدر المضر منها دون القليل النافع لان حرمتها ليست لعينها بل لضررها وفي اول طلاق البحر من غاب عقله بالبنج والافيون يقع طلاقه اذا استعمل ل-لهو وادخال الافات قصدا لكونه معصية وان كان للتداوي فلا لعدمها كذا في فتح القدير وهو صريح في حرمة البنج والافيون لا للدواء وفي البزازية والتعليل ينادي بحرمته لا للدواء انتهي كلام البحر وجعل في النهر هذا التفصيل هو الحق والحاصل ان استعمال الكثير المسكر منه حرام مطلقا كما يدل عليه كلام الغاية واما القليل فان كان للهو حرم وان سكر منه يقع طلاقه لان مبدا استعماله كان محظورا وان كان للتداوي وحصل منه اسكار فلا هذا -------	2676	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms6221	true	856063457409238979	0	172	0	884	1519	300	اراد به القدر المسكر منه يدل عليه ما في غاية البيان عن شرح شيخ الاسلام اكل قليل السقمونيا والبنج مباح للتداوي وما زاد علي ذلك اذا كان يقتل او يذهب العقل حرام ا ه فهذا صريح فيما قلناه مءيد لما سبق بحثناه------ من تخصيص ما مر من ان ما اسكر كثيره حرم قليله بالماءعات وهكذا يقول في غيره من الاشياء الجامدة المضرة في العقل او غيره يحرم تناول القدر المضر منها دون القليل النافع لان حرمتها ليست لعينها بل لضررها وفي اول طلاق البحر من غاب عقله بالبنج والافيون يقع طلاقه اذا استعمله للهو وادخال الافات قصدا لكونه معصية وان كان للتداوي فلا لعدمها كذا في فتح القدير وهو صريح في حرمة البنج والافيون لا للدواء وفي البزازية والتعليل ينادي بحرمته لا للدواء ا-- ه كلام البحر وجعل في النهر هذا التفصيل هو الحق والحاصل ان استعمال الكثير المسكر منه حرام مطلقا كما يدل عليه كلام الغاية واما القليل فان كان للهو حرم وان سكر منه يقع طلاقه لان مبدا استعماله كان محظورا وان كان للتداوي وحصل منه اسكار فلا فاغتنم هذا	6221	-1526971640055987571	856	1675.0	691	892	95.96412658691406	159	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms2677	false	-2873953126356434946	209	245	1097	1289	1595	300	ان ما اسكر كثيره حرم قليله وهو في الماءعات دون الجامدات وهكذا----- في غيره من الاشياء الجامدة المضرة في العقل او غيره يحرم تناول القدر المضر منها دون القليل النافع لان حرمتها ليست لعينها بل لضررها	2677	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms6221	true	856063457409238979	47	80	221	399	1519	300	ان ما اسكر كثيره حرم قليله ب------الماءع-------------ات وهكذا يقول في غيره من الاشياء الجامدة المضرة في العقل او غيره يحرم تناول القدر المضر منها دون القليل النافع لان حرمتها ليست لعينها بل لضررها	6221	-1526971640055987571	172	322.5	140	197	87.30964660644531	31	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms2676	false	-6547118675391758293	222	300	1141	1577	1577	300	وكذا تحرم جوزة الطيب وكذا العنبر والزعفران كما في الزواجر لابن حجر المكي وقال فهذه كلها مسكرة ومرادهم بالاسكار هنا تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لانها من خصوصيات المسكر------- فلا ينافي انها تسمي مخدرة فما جاء في الوعيد علي الخمر ياتي فيها لاشتراكهما في ازالة العقل المقصود للشارع بقاء----ه اقول ومثله زهر القطن فانه قوي التفريح يبلغ الاسكار كما في التذكرة فهذا كله ونظاءره يحرم استعمال القدر المسكر منه دون القليل كما قدمناه فافهم ومثله بل اولي-	2676	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms6222	true	-5512032080299235262	128	209	652	1100	1571	300	وكذا تحرم جوزة الطيب وكذا العنبر والزعفران كما في الزواجر لابن حجر المكي وقال فهذه كلها مسكرة ومرادهم بالاسكار هنا تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لانها من خصوصيات المسكر الماءع فلا ينافي انها تسمي مخدرة فما جاء في الوعيد علي الخمر ياتي فيها لاشتراكهما في ازالة العقل المقصود للشارع بقاءه ا ه اقول ومثله زهر القطن فانه قوي التفريح يبلغ الاسكار كما في التذكرة فهذا كله ونظاءره يحرم استعمال القدر المسكر منه دون القليل كما قدمناه فافهم ومثله بل اولي	6222	-1526971640055987571	436	856.0	359	448	97.32142639160156	78	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms2677	false	-2873953126356434946	0	29	0	157	1595	300	البرش وهو شء مركب من البنج والافيون وغيرهما ذكر في التذكرة ان ادمانه يفسد البدن والعقل ويسقط الشهوتين ويفسد اللون وينقص القوي وينهك وقد وقع به الان ضرر كثير	2677	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms6222	true	-5512032080299235262	209	238	1100	1257	1571	300	البرش وهو شء مركب من البنج والافيون وغيرهما ذكر في التذكرة ان ادمانه يفسد البدن والعقل ويسقط الشهوتين ويفسد اللون وينقص القوي وينهك وقد وقع به الان ضرر كثير	6222	-1526971640055987571	157	314.0	128	157	100.0	29	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms2678	false	4244514305677155330	77	155	468	897	1695	300	البنج وك---العنبر والزعفران وجوزة الطيب----------------------- فهذه كلها مسكرة كما صرح به النووي في بعضها وغيره في باقيها ومرادهم بالاسكار هنا تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لانها من خصوصيات المسكر الماءع وبما قررته في معني الاسكار في هذه المذكرات علم انه لا ينافي انها تسمي مخدرة واذا ثبت ان هذه كلها مسكرة او مخدرة فاستعمالها كبيرة وفسق كالخمر فكل ما جاء في --وعيد شاربها--- ياتي في مستعمل شء من هذه المذكورات لاشتراكهما في ازالة العقل المقصود للشارع بقاءه	2678	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms6222	true	-5512032080299235262	131	179	667	941	1571	300	الطيب وكذا العنبر والزعفران كما في الزواجر لابن حجر المكي وقال فهذه كلها مسكرة------------------------------------------- ومرادهم بالاسكار هنا تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لانها من خصوصيات المسكر الماءع ف--------------------------------------------------لا ينافي انها تسمي مخ------------------------------------درة ف--------------------------------ما جاء في الوعيد علي الخمر ياتي فيها------------------------- لاشتراكهما في ازالة العقل المقصود للشارع بقاءه	6222	-1526971640055987571	220	325.5	180	460	47.826087951660156	31	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms2672	false	-1829282165268877981	139	203	735	1067	1593	300	وحكي العراقي و-بن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة وان -من استحلها---- كفر قال بن تيمية ان الحشيشة اول ما ظهرت في اخر الماءة السادسة من الهجرة حين ظهرت دولة التتار وهي من اعظم المنكرات وهي شر من الخمر من بعض الوجوه لانها تورث نشاة ولذة وطربا كالخمر وتصعب الطعام عليها اعظم من الخمر وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم	2672	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms6223	true	-1772883631250499274	139	164	735	870	1599	300	وحكي القرافي وابن تيمية الاجماع علي تحريم الحشيشة قال ومن استحلها فقد كفر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يتكلم فيها الاءمة الاربعة لانها لم تكن في زمنهم	6223	-1526971640055987571	125	215.0	101	338	36.98225021362305	19	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms2853	false	5840442192858001877	149	224	798	1159	1532	300	يا-رسول الله زاد الواقدي اني امراة مسلمة اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله------------ بنت الحارث سيد قومه مالا يخفي عليك وعند بن اسحاق وقد اصابني من البلايا ما لم يخف عليك واني كاتبت علي نفسي وللواقدي ووقعت في سهم ثابت وبن عم له فخلصني منه بنخلات له بالمدينة فكاتبني علي ما-لا طاقة لي به ولا يدان لي ولا قدرة عليه وهو تسع اواق من الذهب وما اكرهني علي ذلك الا اني رجوتك	2853	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms6564	true	1821740127450392724	166	213	816	1030	1462	300	يا رسول الله انا------------ امراة مسلمة اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وانا جويرية بنت الحارث سيد قومه--------------------------------- اصابني من ا--لامر ما قد علمت ف---------------------------------وقعت في سهم ثابت -بن قيس-------------------------------- فكاتبني علي ما لا طاقة لي به------------------------------------------------ وما اكرهني علي ذلك الا اني رجوتك	6564	-1526971640055987571	184	266.0	142	375	49.06666564941406	36	JK000264-ara1	JK000170-ara1
JK000264-ara1.ms2744	false	839866775742980283	144	173	724	861	1487	300	الحافظ اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	2744	2562114315443329862	JK000170-ara1.ms6672	true	-4607345872485236177	203	232	983	1120	1488	300	الصغير اختلف في صفة الاتكار فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	6672	-1526971640055987571	132	259.0	103	137	96.3503646850586	27	JK000264-ara1	JK000170-ara1