id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms3452	false	-2237380477714067244	242	300	1270	1569	1569	300	الحافظ -ذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين وقالوا متي قبل ذلك كان شكا وقال الشيخ مح-ي الدين والا-ظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادلة -لهذا كان ايمان الصديق اقوي من ايمان غيره----- لا يعتريه الشبهة ويءيده ان كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض-	3452	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00072	true	-5378406609765211305	28	88	156	464	1617	300	الثاني فذهب السلف الي ان الايمان يزيد وينقص وانكر ذلك اكثر المتكلمين وقالوا متي قبل ذلك كان شكا -قال الشيخ محيي الدين والا ظهر المختار ان التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر ووضوح الادله ولهذا كان ايمان الصديق اقوي من ايمان غيره بحيث لا يعتريه الشبهه ويءيده ان كل احد يعلم ان ما في قلبه يتفاضل حتي انه يكون في بعض	72	-4160265865722444146	293	544.0	236	309	94.82200622558594	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	126	153	678	813	1659	300	مبهم مقيد بما بين الثلاث الي التسع هذا---- هو الاشهر وقيل ال--------ي العشرة وقيل من الواحد الي تسعة وقيل من اثنين الي عشر-----------------------ة وعن الخليل البضع السبع	3451	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00080	true	919973895799818445	118	153	600	767	1518	300	مبهم مقيد بما بين الثلاث الي التسع كما جزم به القزاز وقال بن سيده الي العشر- وقيل من --واحد الي تسعة وقيل من اثنين الي عشرة وقيل من اربعة الي تسعة وعن الخليل البضع السبع	80	-4160265865722444146	121	202.5	94	170	71.17646789550781	19	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	176	229	942	1224	1659	300	---بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يتعري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرده بالذكر ل---------انه كالداعي الي باقي الشعب اذا الحيي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر قال-- ال------خطابي----- في المعا---------لم في هذا الحديث بيان ان الايمان	3451	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	109	246	570	1262	1526	300	هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان ذاك ليس شرعيا فان قيل لم افرده بالذكر هنا اجيب بانه كالداعي الي باقي الشعب اذ- الح-ي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر والله الموفق وسياتي مزيد في الكلام عن الحياء في باب الح-----ياء من الايمان	81	-4160265865722444146	256	410.0	204	699	36.623748779296875	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	127	163	659	834	1548	300	4795 بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق --كذا قال الحافظ وهو يعظ اخاه في الحياء	3532	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00081	true	7626561018599802291	109	155	570	795	1526	300	هو-- بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر------- الحياء	81	-4160265865722444146	147	263.0	115	234	62.82051467895508	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1861	false	6797025938944080397	138	198	737	1068	1620	300	ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك لان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه	1861	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00084	true	1142417911856621173	152	212	828	1158	1628	300	ضربان ظاهرة وباطنه فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلوا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بل- حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه	84	-4160265865722444146	327	646.0	267	331	98.79154205322266	58	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3532	false	6721423473577493086	176	207	900	1049	1548	300	اي ينصحه او يخوفه او يذكره كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند البخاري في الاد------------------------------------------ب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر بك	3532	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00117	true	8323697730975492805	257	297	1341	1527	1542	300	اي ينصح -او يخوف -او يذكر- كذا شرحوه والاولي ان يشرح بما جاء عند المصنف ف-ي الادب من طريق عبد العزيز بن ابي سلمة عن بن شهاب ولفظه يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحي حتي كانه يقول قد اضر-بك	117	-4160265865722444146	136	242.0	109	191	71.20418548583984	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3454	false	8980644715956312712	124	173	702	959	1624	300	او مسلم قال في فتح الباري باسكان الواو لا بفتحها وفي------------------------------------------------------------------------------ رواية بن الاعرابي--------- في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من--- يختبر حاله الخبرة الباطنة اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر	3454	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00127	true	5662601432195029303	27	91	125	458	1541	300	او مسلما هو-------------- باسكان الواو لا بفتحها فقيل هي للتنويع وقال بعضهم هي للتشريك وانه امره ان يقولهما معا لانه احوط ويرد هذا رواية بن الاعرابي في معجمه في هذا الحديث فقال لا تقل مءمن بل مسلم فوضح انها للاضراب وليس معناه الانكار بل المعني ان اطلاق المسلم علي من لم يختبر حاله الخبرة الباطنه اولي من اطلاق المءمن لان الاسلام معلوم بحكم الظاهر	127	-4160265865722444146	236	429.5	191	347	68.01152801513672	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3456	false	4056861378617986087	250	300	1269	1547	1547	300	القرطبي----- والنووي حصل في مجموع الروايتين خمس خصال لانهما تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة قلت وفي رواية مسلم الثاني بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما في الاول فكان بعض الرواة تصرف في لفظه-	3456	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00143	true	6770919480539330760	46	97	226	510	1530	300	القرطبي ايضا والنووي حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانه في الامانه وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهده والفجور في الخصومه قلت وفي رواية مسلم الثاني بدل الغدر في المعاهده الخلف في الوعد كما في الاول فكان بعض الرواة تصرف في لفظه	143	-4160265865722444146	271	523.0	222	284	95.42253875732422	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0343	false	-1014414150038974522	22	55	111	276	1540	300	واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت----- يسمع------------------------------------------------------------------------ دوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء قال في النهاية هو صوت غير عال كصوت النحل قال القاضي عياض	343	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00169	true	-7735516613483163081	43	83	215	427	1526	300	واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت قوله يسمع بضم الياء علي البناء للمفعول او بالنون المفتوحه للجمع وكذا في يفقه قوله دوي----- بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء كذا في روايتنا و-------------------------قال القاضي عياض	169	-4160265865722444146	124	195.5	98	242	51.23966979980469	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3463	false	-909321684441978573	99	125	518	656	1607	300	والمراد بالقدر ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته	3463	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00189	true	7240102130172567567	264	289	1428	1559	1619	300	والمراد------- ان الله تعالي علم مقادير الاشياء وازمانها قبل ايجادها ثم اوجد ما سبق في علمه انه يوجد فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وارادته	189	-4160265865722444146	131	254.0	106	138	94.92753601074219	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3463	false	-909321684441978573	131	207	690	1110	1607	300	تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة قال --------------------------------------------------واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراه بعينيه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما معرفة الله وخشيته	3463	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00192	true	-5663822557863313317	114	199	622	1091	1626	300	تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا محسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراه بعين-ه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما معرفة الله وخشيته	192	-4160265865722444146	416	796.0	340	470	88.51063537597656	74	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2693	false	-5477413049334691673	185	218	915	1078	1491	300	انا هذا الحي من ربيعة قال بن الصلاح الحي منصوب علي الاختصاص والمعني انا هذا الحي حي من ربيعة قال والحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض	2693	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00212	true	4504117334745155500	52	85	259	421	1536	300	ان- هذا الحي من ربيعة قال بن الصلاح الحي منصوب علي الاختصاص والمعني انا هذا الحي حي من ربيعة قال والحي هو اسم لمنزل القبيلة ثم سميت القبيلة به لان بعضهم يحيا ببعض	212	-4160265865722444146	162	319.0	129	163	99.38650512695312	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2694	false	-7183486274073797072	231	284	1212	1490	1568	300	والحنتم بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي الجرة كذا فسرها بن عمر في صحيح مسلم وله عن ابي هريرة الحنتم الجرار الخض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر -------------------------------------------------------------والمزفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت والمقير بفتح القاف والياء------- ما طلي بالقار ويقال له القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلي به السفن وغيرها كما تطلي بالزفت	2694	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00218	true	1277568633529898596	107	202	541	1051	1576	300	والحنتم بفتح المهملة وسكون النون وفتح المثناة من فوق هي الجرة كذا فسرها بن عمر في صحيح مسلم وله عن ابي هريرة الحنتم الجرار الخضر وروي الحربي في الغريب عن عطاء انها جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم والدباء بضم المهملة وتشديد الموحدة والمد هو القرع قال النووي والمراد اليابس منه وحكي القزاز فيه القصر والنقير بفتح النون وكسر القاف اصل النخلة ينقر فيتخذ منه وعاء والمزفت بالزاي والفاء ما طلي بالزفت والمقير بال----قاف والياء الاخير ما طلي بالقار ويقال له القير وهو نبت يحرق اذا يبس تطلي به السفن وغيرها كما تطلي بالزفت	218	-4160265865722444146	272	524.5	220	514	52.91828918457031	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3604	false	4846233084099306205	28	62	141	309	1477	300	وروي الطبراني في ترجمته يعني جريرا ان غلامه اشتري له فرسا بثلاث ماءة فلما راه جاء الي صاحبه فقال ان فرسك خير من ثلاث ماءة فلم يزل يزيده حتي اعطاه ثمان ماءة قال المنذري	3604	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00225	true	4293995826533388087	14	43	69	222	1609	300	وروي الطبراني في ترجمته----------- ان غلامه اشتري له فرسا بثل--ثماءة فلما راه جاء الي صاحبه فقال ان فرسك خير من ثلاث-ماءة فلم يزل يزيده حتي اعطاه ثمانم-اءة قال القرطبي	225	-4160265865722444146	147	265.5	118	168	87.5	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2642	false	-1920321078744779403	7	42	29	227	1579	300	الفتح والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد------ ما يجب علي المكلف من امر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله وصفاته وما يجب له من القيام بامره وتنزيهه عن النقاءص ومدار ذلك علي التفسير والحديث والفقه	2642	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00228	true	-8078333949131772898	94	130	453	657	1480	300	العلم والمراد بالعلم العلم الشرعي الذي يفيد معرفة ما يجب علي المكلف من امر دينه في عباداته ومعاملاته والعلم بالله وصفاته وما يجب له من القيام بامره وتنزيهه عن النقاءص ومدار ذلك علي التفسير والحديث والفقه	228	-4160265865722444146	195	379.5	160	204	95.5882339477539	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1863	false	-7531686030249725113	22	92	138	517	1619	300	البخاري هم اه------------ل العلم وق--------ال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم قا-ل القاضي عياض انما اراد احمد اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث قا-ل النووي ويحتمل ا-----ن هذه الطاءفة متفرقة بين انواع المءمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم------------------------------ ان يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين	1863	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00265	true	8188633126172710448	9	80	43	411	1489	300	البخاري بان المراد بهم اهل العلم بالاثار وقال احمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم وقال القاضي عياض----- اراد احمد اهل السن---------ة ومن يعتقد مذهب اهل الحديث وقال النووي -يحتمل ان تكون هذه الطاءفة --فرقة -من انواع المءمنين ممن يقيم امر الله تعالي من مجاهد وفقيه ومحدث وزاه----د وامر-- بالمعروف وغير ذلك من انواع----------------------- الخير ولا يلزم اجتماعهم في مكان واحد بل يجوز ان يكونوا م---------------------تفرقين	265	-4160265865722444146	238	372.5	190	436	54.587154388427734	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0567	false	-2038326360148569272	31	92	157	479	1541	300	علي حمار هو اسم جنس يشمل الذكر والانثي كقولك بعير وقد شذ حمارة في الانثي حكاه في الصحاح علي اتان بفتح الهمزة--------------------------- هي الانثي من الحمير قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناهزت الاحتلام اي قاربت والمراد بالاحتلام البلوغ الشرعي بمني بالصرف وعدمه والاجود الصرف وكتابته بالالف وسميت به لما يمن--------------------------------------------------------------------ي ان يراق بها من الدماء بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي بعض الصف هو مجاز عن الامام بفتح الهمزة	567	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00275	true	5442454531210780030	136	300	671	1526	1526	300	علي حمار هو اسم جنس يشمل الذكر والانثي كقولك بعير وقد شذ حمارة في الانثي حكاه في الصحاح وات---ان بفتح الهمزة وشذ كسرها كما حكاه الصغاني هي الانثي من الحمير وربما قالوا للانثي اتانة حكاه يونس وانكره غيره فجاء في الرواية علي اللغة الفصحي وحمار اتان بالتنوين فيهما علي النعت او البدل وروي بالاضافة وذكر بن الاثير ان فاءدة التنصيص علي كونها انثي للاستدلال بطريق الاولي علي ان الانثي من بني ادم لا تقطع الصلاة لانهن اشرف وهو قياس صحيح من حيث النظر الا ان الخبر الصحيح لا يدفع بمثله كما سياتي البحث فيه في الصلاة ان شاء الله تعالي قوله ناهزت--------- اي قاربت والمراد بالاحتلام البلوغ الشرعي ---------------------قوله الي غير جدار اي الي غير سترة قاله الشافعي وسياق الكلام يدل علي ذلك لان بن عباس اورده في معرض الاستدلال عل------------ي ان المرور بين يدي المصلي لا يقطع صلاته ويءيده رواية البزار بلفظ والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة ليس لشء يستره قوله بين يدي بعض الصف هو مجاز عن الامام بفتح الهمزة-	275	-4160265865722444146	228	346.5	181	901	25.30521583557129	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0567	false	-2038326360148569272	92	116	479	587	1541	300	لان الصف ليس له يد وفي رواية للبخاري في الحج بين يدي بعض الصف الاول---------------------------------------------------------------- ترتع---------------------------- اي تاكل ما تشاء وقيل تسرع في المشي	567	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00276	true	8856589186521346713	0	35	0	167	1575	300	لان الصف ليس له يد و---------------------------------بعض الصف يحتمل ان يراد به صف من الصفوف او بعض من احد الصفوف قاله الكرماني قوله ترتع بمثناتين مفتوحتين وضم العين اي تاكل ما تشاء وقيل تسرع في المشي	276	-4160265865722444146	71	105.0	54	200	35.5	15	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2647	false	1218558259915895019	164	298	803	1483	1490	300	وفي تمسك الزبير بهذا الحديث علي ما ذهب اليه من اختيار قلة التحديث دليل للاصح في ان الكذب هو الاخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه سواء كان عمدا ام خطا والمخطء وان كان غير ماثوم بالاجماع لكن الزبير خشي من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكن قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنة الخطا والثقة اذا حدث بالخطا فحمل عنه وهو لا يشعر انه خطا يعمل به علي الدوام للموثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم اذا تعمد الاكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الاكثار من التحديث واما من اكثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثبيت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان	2647	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00316	true	1277394178027312349	145	279	710	1388	1499	300	وفي تمسك الزبير بهذا الحديث علي ما ذهب اليه من اختيار قلة التحديث دليل للاصح في ان الكذب هو الاخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه سواء كان عمدا ام خطا والمخطء وان كان غير ماثوم بالاجماع لكن الزبير خشي من الاكثار ان يقع في الخطا وهو لا يشعر لانه وان لم ياثم بالخطا لكن قد ياثم بالاكثار اذ الاكثار مظنه الخطا والثقه اذا حدث بالخطا فحمل عنه وهو لا يشعر انه خطا يعمل به علي الدوام لل-وثوق بنقله فيكون سببا للعمل بما لم يقله الشارع فمن خشي من الاكثار الوقوع في الخطا لا يءمن عليه الاثم اذا تعمد الاكثار فمن ثم توقف الزبير وغيره من الصحابة عن الاكثار من التحديث واما من اكثر منهم فمحمول علي انهم كانوا واثقين من انفسهم بالتثب-ت او طالت اعمارهم فاحتيج الي ما عندهم فسءلوا فلم يمكنهم الكتمان	316	-4160265865722444146	676	1340.0	542	680	99.4117660522461	130	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1554	false	-6374082308341480477	101	137	519	689	1500	300	ان عليا كان يامر بالامر فيقال له قد فعلنا- فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول---- شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصا دون الناس	1554	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00324	true	-4797564897627973104	0	31	0	152	1539	300	ان عليا كان يامر بالامر فيقال--- قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر هذا الذي تقول اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة-------------------- دون الناس	324	-4160265865722444146	144	261.5	114	175	82.28571319580078	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2646	false	1458207958321081897	234	300	1181	1515	1515	300	الحديث عنه وهو يعارض حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا غير القران رواه مسلم والجمع بينهما ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذل---ك او النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد والاذن في تفريقه-ا او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس وهو اقربها مع-	2646	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00328	true	1032152845313563832	0	67	0	339	1521	300	الحديث عنه وهو يعارض حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا غير القران رواه مسلم والجمع بينهما ان النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه بغيره والاذن في غير ذلك او ان النهي خاص بكتابة غير القران مع القران في شء واحد والاذن في تفريقهما او النهي متقدم والاذن ناسخ له عند الامن من الالتباس وهو اقربها مع	328	-4160265865722444146	332	652.0	267	339	97.93510437011719	63	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2647	false	1218558259915895019	0	36	0	181	1490	300	انه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك ومنهم من اعل حديث ابي سعيد وقال الصواب وقفه علي ابي سعيد قاله البخاري وغيره انتهي قال	2647	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00328	true	1032152845313563832	67	102	339	514	1521	300	انه لا ينافيها وقيل النهي خاص بمن خشي منه الاتكال علي الكتابة دون الحفظ والاذن لمن امن منه ذلك ومنهم من اعل حديث ابي سعيد وقال الصواب وقفه علي ابي سعيد قاله البخاري وغيره------ قال	328	-4160265865722444146	175	342.5	140	181	96.6850814819336	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0122	false	-4767423230567429796	164	274	854	1403	1526	300	واجيب بانه امر نسبي والاساءة تتعلق بالنقص اي اساء من نقص عن الثلاث بالنسبة لمن فعلها لا حقيقة الاساءة والظلم بالزيادة عن الثلاث لفعله مكروها او حراما وقال بعض المحققين فيه حذف تقديره من نقص شيءا من غسلة واحدة بان تركه لمعة في الوضوء مرة ويءيده ما رواه نعيم بن حماد بن معاوية من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة مرة--- وثلاثا فان نقص من واحدة او زاد علي ثلاثة فقد اخطا وهو مرسل لان المطلب تابعي صغير ورجاله ثقات ففيه بيان ما اجمل في حديث عمرو بن شعيب واجيب عن الحديث ايضا بان الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص فيه بل اكثرهم يقتصر علي قوله فمن زاد فقط	122	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00365	true	-3683524248068565164	199	266	956	1291	1473	300	واجيب بانه امر سيء- والاساءة تتعلق بالنقص------------------------------------------------------------ والظلم بالزيادة وقيل ---------------------------------------------فيه حذف تقديره من نقص من واحد--------------------------------------ة ويءيده ما رواه نعيم بن حماد---------- من طريق المطلب بن حنطب مرفوعا الوضوء مرة ومرتين وثلاثا فان نقص من واحدة او زاد علي ثلاث- فقد اخطا وهو مرسل -----------------------رجاله ثقات--------------------------------------- واجيب عن الحديث ايضا بان الرواة لم يتفقوا علي ذكر النقص فيه بل اكثرهم مقتصر علي قوله فمن زاد فقط	365	-4160265865722444146	313	529.5	248	552	56.70289993286133	55	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0165	false	952010313161529249	21	186	110	926	1502	300	قوله وعن عباد هو معطوف علي قوله عن سعيد بن المسيب------------------------------------------------------------------- ثم ان شيخ سعيد بن المسيب فيه احتمالان يحتمل ان يكون عم عباد كانه قال كلاهما عن عمه اي عم الثاني وهو عباد ويحتمل ان يكون محذوفا ويكون من مراسيل بن المسيب وعلي الاول جري صاحب الاطراف ويءيد الثاني رواية معمر لهذا الحديث عن الزهري عن بن المسيب عن ابي سعيد الخدري اخرجه بن ماجه ورواته ثقات لكن سءل احمد عنه فقال انه منكر شكي علي البناء للمفعول هكذا في اكثر النسخ وكذا في رواية----- مسلم واعتمد عليه النووي فقال شكي بضم الشين وكسر الكاف والرجل مرفوع ولا يتوهم انه شكي مفتوحة الشين والكاف ويجعل الشاكي هو عمه المذكور فان هذا الوهم غلط وجاء في بعض نسخ الكتاب شكا بالالف ومقتضاه ان الراوي هو الشاكي وهكذا في صحيح البخاري ولفظه عن عمه انه شكا وفي رواية بن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان ولفظه عن عمه عبد الله بن زيد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل ومعني قول --	165	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00371	true	1986759118359858346	66	227	338	1104	1459	300	قوله وعن عباد هو معطوف علي قوله عن سعيد بن المسيب وسقطت الواو من رواية كريمة غلطا لان سعيدا لا رواية له عن عباد اصلا ثم ان شيخ سعيد---------- فيه--------- يحتمل ان يكون عم عباد كانه قال كلاهما عن عمه اي عم الثاني وهو عباد ويحتمل ان يكون محذوفا ويكون من مراسيل بن المسيب وعلي الاول جري صاحب الاطراف ويءيد الثاني رواية معمر لهذا الحديث عن الزهري عن بن المسيب عن ابي سعيد الخدري اخرجه بن ماجة ورواته ثقات لكن سءل احمد عنه فقال انه منكر قوله عن عمه هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني الانصاري سماه مسلم وغيره في روايتهم لهذا الحديث من طريق بن عيينة واختلف هل ---------------------------------------------------------هو عم عباد لابيه او لامه قوله انه شكا كذا في روايتنا ---شكا ب--الف ومقتضاه ان الراوي هو الشاكي وصرح بذلك------------------------------------------- بن خزيمة عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان ولفظه عن عمه عبد الله بن زيد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل ووقع في بعض	371	-4160265865722444146	529	865.5	412	890	59.438201904296875	102	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0165	false	952010313161529249	230	281	1148	1402	1502	300	يجد الشء اي الحدث خارجا من دبره-------------------------------------------------------- وفيه العدول عن ذكر الشء المستقذر بخاص اسمه الا للضرورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ي---------------------------------خيل اليه بضم المثناة التحتية وفتح الخاء المعجمة مبنيا لما يسم فاعله اي يشبه له انه خرج شء من الريح او الصوت لا ينفتل بالجزم علي النهي ويجوز الرفع علي ان لا نافية	165	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00372	true	-4027606770937002427	35	125	188	667	1537	300	يجد الشء اي الحدث خارجا منه وصرح به الاسماعيلي ولفظه يخيل اليه في صلاته انه يخرج منه شء وفيه العدول عن ذكر الشء المستقذر بخاص اسمه الا للضرورة قوله في الصلاة تمسك بعض المالكية بظاهره فخصوا الحكم بمن كان داخل الصلاة واوجبوا الوضوء علي من كان خارجها وفرقوا بالنهي عن ابطال العبادة والنهي عن ابطال العبادة متوقف علي صحتها فلا معني للتفريق بذلك لان هذا التخيل ان كان ناقضا خارج الصلاة فينبغي ان يكون كذلك فيها كبقية النواقض قوله----------------------------------- لا ينفتل بالجزم علي النهي ويجوز الرفع علي ان لا نافيه	372	-4160265865722444146	149	221.5	117	514	28.988327026367188	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0124	false	2403303210944571867	71	229	365	1173	1554	300	فرش اي سكب الماء قليلا قليلا الي ان صدق عليه مسمي الغسل علي رجله اليمني وفي رواية البخاري وغيره حتي غسلها وهو صريح في انه لم يكتف بالرش----------------------------------------------------- وفيها اي الرجل اليمني النعل قال في التوسط هو لا يدل علي عدم غسل اسفلها ثم مسحها بيديه قال الحافظ -----------------المراد بالمسح تسييل الماء حتي يستوعب العضو وقد اخرج البخاري في باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح علي النعلين-- من حديث بن عمرو فيه ان النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها ففيه التصريح بانه صلي الله عليه وسلم كان يغسل رجليه الشريفتين وهما في نعليه وهذا موضع استدلال البخاري رحمه الله تعالي للترجمة وفي التوسط مسحها اي دلكها يد بكسر الدال المهملة علي البدلية وبالرفع ويد تحت النعل قال الحافظ اما قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز عن القدم والا فهي رواية شاذة وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما انفرد به فكيف اذا خالف	124	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00377	true	9033864314487220461	62	158	318	777	1509	300	فرش اي سكب الماء قليلا قليلا الي ان صدق عليه مسمي الغسل قول-----------------------------------ه حتي غسلها---- صريح في انه لم يكتف بالرش واما ما وقع عند ابي داود والحاكم فرش علي رجله اليمني وفيها النعل----------------------------------------------------------- ثم مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل فالمراد بالمسح تسييل الماء حتي يستوعب العضو وقد صح انه صلي الله عليه وسلم كان يتوضا في النعل كما سياتي عند المصنف من حديث بن عمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز عن القدم والا فهي رواية شاذه وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما ت-فرد به فكيف اذا خالف	377	-4160265865722444146	308	509.5	242	880	35.0	58	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0005	false	-6557623573540663327	40	93	213	500	1594	300	والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكران- الشياطين واناثهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجماعة اصحاب الحديث يقولون الخبث ساكنة الباء وهو غلط والصواب الخبث بضم الباء وقال بن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00380	true	-4675600168114364179	145	217	738	1113	1578	300	والخباءث جمع --خبيثة يريد ذكر ان الشياطين واناثهم قاله الخطابي وبن حبان وغيرهما ووقع في نسخة بن عساكر قال ابو عبد الله يعني البخاري ويقال الخبث اي باسكان الموحدة فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما ------------------------------------------------------------------------------قال بن الاعرابي------------------------ المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	380	-4160265865722444146	181	202.5	146	479	37.78705596923828	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0030	false	-5180725982016075059	48	156	252	781	1559	300	باب في الاستنجاء بالماء بعد قضاء الحاجة اراد بهذه الترجمة الرد علي من كرهه وعلي من نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان -------------انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الحافظ في الفتح حاءطا اي بستانا غلام قال في المحكم الغلام من لدن الفطام الي سبع سنين	30	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00391	true	2182135114897934541	32	172	172	866	1503	300	باب--- الاستنجاء بالماء---------------- اراد بهذه الترجمة الرد علي من كرهه وعلي من نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي بن ابي شيبة باسانيد صحيحه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم 149 قوله هشام بن عبد الملك هو الطيالسي والاسناد كله بصريون قوله اجء انا وغلام زاد في الرواية الاتية عقبها منا اي من الانصار وصرح به الاسماعيلي في روايته ولمسلم نحوي اي مقارب لي في السن والغلام هو المترعرع قاله ابو عبيد و---------------------------قال في المحك-------م من لدن الفطام الي سبع سنين	391	-4160265865722444146	466	865.5	370	747	62.38286590576172	91	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0457	false	-6350928123443050675	99	145	521	757	1529	300	العنزة قال الحافظ في ال----فتح العنزة بفتح النون عصا اقصر من الرمح لها سنان وقيل هي الحربة القصيرة ووقع في رواية كريمة العنزة ----------------------عصا عليها زج بزاي مضمومة ثم جيم مشددة اي سنان وفي الطبقات لابن سعد ان النجاشي كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم	457	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00393	true	7459167839915881870	173	224	890	1150	1535	300	العنزه -مع الما-ء في الاستنجاء العنزه بفتح النون عصا اقصر من الرمح لها سنان وقيل هي الحربه القصيره ووقع في رواية كريمة في اخر حديث هذا الباب العنزه عصا عليها زج بزاي مضمومة ثم جيم مشدده اي سنان وفي الطبقات لابن سعد ان النجاشي كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم	393	-4160265865722444146	216	400.5	170	262	82.4427490234375	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0094	false	-8222942163213543814	69	120	363	630	1552	300	وليس في شء من طرقه في الصحيحين ذكر عدد المسح وبه قال اكثر العلماء وقال الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية لمسلم ان النبي------------------- توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول وقال	94	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00404	true	7979817372000425718	230	285	1237	1522	1595	300	وليس في شء من طرقه في الصحيحين ذكر عدد المسح وبه قال اكثر العلماء وقال الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل له بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول -قال	404	-4160265865722444146	266	515.0	215	286	93.00699615478516	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0092	false	1912312199771129230	65	91	319	455	1547	300	المراد به ما تسترسل النفس معه ويمكن المرء قطعه لان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه فاما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه	92	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	226	252	1156	1291	1529	300	المراد به ما تسترسل النفس معه ويمكن المرء قط-ه لان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه فاما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه	405	-4160265865722444146	135	265.0	109	136	99.26470947265625	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0094	false	-8222942163213543814	120	190	630	993	1552	300	بن المنذر ان الثابت عن النبي توضا----------------------- مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيدة فقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم التيمي وفيما قاله نظر فقد نقله بن ابي شيبة	94	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00405	true	-4376169956321013551	2	77	9	393	1529	300	بن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغه في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيد- فقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم التيمي وفيما قال- نظر فقد نقله بن ابي شيبة	405	-4160265865722444146	356	683.0	286	386	92.22798156738281	66	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0092	false	1912312199771129230	121	205	606	1056	1547	300	ظاهره يعم الكباءر والصغاءر لكن-------- خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا باستثناء الكباءر في غير هذه الرواية وهو في حق من له كباءر وصغاءر فمن ليس له الا الصغاءر كفرت عنه ومن ليس له الا الكباءر خفف عنه منها بقد--ر ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يز-اد في حسناته بنظير ذلك و---الحديث فيه مساءل التعليم بالفعل لكونه ابلغ واضبط للمتعلم والترتيب في اعضاء الوضوء للاتيان في جميعها بثم والترغيب في الاخلاص وتحذير من لها في صلاته بالتفكر -في امور الدنيا من عدم القبول	92	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00406	true	1709080729426403786	72	156	369	820	1546	300	ظاهره يعم الكباءر والصغاءر لكن العلماء خصوه بالصغاءر لوروده مقيدا باستثناء الكباءر في غير هذه الرواية وهو في حق من له كباءر وصغاءر فمن ليس له الا صغ--اءر كفرت عنه ومن ليس له الا كب--اءر خفف عنه منها بمقدار ما لصاحب الصغاءر ومن ليس له صغاءر ولا كباءر يزداد في حسناته بنظير ذلك وفي الحديث---------- التعليم بالفعل لكونه ابلغ واضبط للمتعلم والترتيب في اعضاء الوضوء للاتيان في جميعها بثم والترغيب في الاخلاص وتحذير من لها في صلاته بالتفكير في امور الدنيا من عدم القبول	406	-4160265865722444146	428	817.0	347	465	92.04301452636719	76	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0126	false	4802489769939221322	50	87	260	448	1569	300	والله اعلم 55 1 140 باب في الاستنثار هو استفعال من النثر بالنون والمثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرج بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا	126	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00407	true	-5007527694645973237	218	253	1113	1296	1548	300	والله اعلم 1 قوله-- باب--- الاستنثار هو استفعال من النثر بالنون والمثلثه وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء اي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخله فيخرج بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا	407	-4160265865722444146	176	335.0	142	188	93.61701965332031	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0126	false	4802489769939221322	123	298	642	1560	1569	300	ظاهر الامر انه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر--- كاحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وبن المنذر ان يقول به في الاستنثار وظاهر كلام صاحب المغني من الحنابلة يقتضي انهم يقولون بذلك وان مشروعية الاستنشاق لا تحصل الا بالاستنثار وصرح بن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه للندب بما حسنه الترمذي وصححه الحاكم من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق و----------يحتمل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله سبحانه باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها ايضا في سنن ابي داود من حديث لقيط باسناد صحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر في هذه الرواية عددا وقد ورد في رواية سفيان عن ابي الزناد ولفظه -اذا استنثرت فليستنثر وترا اخرجه الحميدي في	126	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00408	true	-6966040958345929061	76	300	396	1544	1544	300	ظاهر الامر انه للوجوب فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق لورود الامر به كاحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وبن المنذر ان يقول به في الاستنثار وظاهر كلام صاحب المغني------------ يقتضي انهم يقولون بذلك وان مشروعية الاستنشاق لا-تحصل الا بالاستنثار وصرح بن بطال بان بعض العلماء قال بوجوب الاستنثار وفيه تعقب علي من نقل الاجماع علي عدم وجوبه واستدل الجمهور علي ان الامر فيه للندب بما حسنة الترمذي وصححه الحاكم من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس فيها ذكر الاستنشاق واجيب بانه يحتمل ان يراد بالامر ما هو اعم من اية الوضوء فقد امر الله سبحانه باتباع نبيه صلي الله عليه وسلم وهو المبين عن الله امره ولم يحك احد ممن وصف وضوءه عليه الصلاة والسلام علي الاستقصاء انه ترك الاستنشاق بل ولا المضمضة وهو يرد علي من لم يوجب المضمضة ايضا وقد ثبت الامر بها ايضا في سنن ابي داود------------- باسناد صحيح وذكر بن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد وهذا دليل قوي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة ولا التابعين الا عن عطاء وثبت عنه انه رجع عن ايجاب الاعاده ذكره كله بن المنذر ولم يذكر في هذه الرواية عددا وقد ورد في رواية سفيان عن ابي الزناد ولفظه واذا استنثر- فليستنثر وترا اخرجه الحميدي في-	408	-4160265865722444146	889	1711.0	721	1176	75.5952377319336	161	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0126	false	4802489769939221322	87	121	448	631	1569	300	ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة من باب الثلاثي المجرد وفي بعض الروايات ثم لينتثر علي وزن ليفتعل من باب الافتعال يقال نثر الرجل وانت--------ثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة	126	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00409	true	4685183561611361764	255	281	1354	1506	1603	300	ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنه و-----------------------------الروايتان لاصحاب الموطا ايضا قال الفراء---------- يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة	409	-4160265865722444146	109	173.0	89	191	57.06806182861328	17	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0088	false	6366819419240019415	121	164	591	802	1466	300	الحافظ- والمراد باليد ها هنا الكف دون ما زاد عليها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---------------------------------------------- فلا يغمس هو-------------------------- ابين في المراد من رواية الادخال لان مطلق الادخال لا يترتب عليه كراهة كمن ادخل يده في اناء واسع فاغترف منه باناء صغير من غير ان تلامس يده الماء	88	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00411	true	3322311190349284924	65	181	342	907	1532	300	الشافعي والمراد باليد--- هنا الكف دون ما زاد عليها اتفاقا وهذا كله في حق من قام من النوم لما دل عليه مفهوم الشرط وهو حجة عند الاكثر اما المستيقظ فيستحب له الفعل لحديث عثمان وعبد الله بن زيد ولا يكره الترك لعدم ورود النهي فيه وقد روي سعيد بن منصور بسند صحيح عن ابي هريرة انه كان يفعله ولا يري بتركه باسا وسياتي عن بن عمر والبراء نحو ذلك قوله قبل ان يدخلها ولمسلم وبن خزيمة وغيرهما من طرق فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها وهي ابين في المراد من رواية الادخال لان مطلق الادخال لا يترتب عليه كراهة كمن ادخل يده في اناء واسع فاغترف منه باناء صغير من غير ان تلامس يده الماء	411	-4160265865722444146	203	351.0	161	568	35.739437103271484	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	34	89	174	438	1541	300	او بنحو عرق قال الحافظ ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي المختار كما في المستيقظ ومن قال بان الامر في ذلك للتعبد كمالك لا يفرق بين شاك ومتيقن	89	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00412	true	4954750233332279724	23	75	109	356	1480	300	او لا----------------- ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي المختار كما في المستيقظ ومن قال بان الامر في ذلك للتعبد كمالك لا يفرق بين شاك ومتيقن	412	-4160265865722444146	245	479.0	193	264	92.80303192138672	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0083	false	-3221791807899294798	192	219	984	1117	1575	300	ويل جاز الابتداء بالنكرة لانه دعاء واختلف في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم	83	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00414	true	-1613735568552534885	180	207	956	1089	1536	300	ويل جاز الابتداء بالنكره لانه دعاء واختلف في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم	414	-4160265865722444146	132	263.0	105	133	99.24812316894531	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0084	false	-5986067646670671909	158	240	850	1245	1560	300	الشيعة وعن الحسن البصري الواجب الغسل او المسح وعن بعض اهل الظاهر يجب الجمع بينهما انتهي قلت قد تواترت الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو --مبين لامر الله تعالي وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة الذي رواه بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله تعالي ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وبن عباس وانس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال	84	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00414	true	-1613735568552534885	226	297	1179	1523	1536	300	الشيعة ان-------------- الواجب--------- المسح اخذا ب--------ظاهر قراءة وارجلكم بالخفض و-----قد تواترت الاخبار عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه وهو المبين لامر الله ------وقد قال في حديث عمرو بن عبسه- الذي رواه بن خزيمة وغيره مطولا في فضل الوضوء ثم يغسل قدميه كما امره الله------ ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وبن عباس وانس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال	414	-4160265865722444146	305	520.0	238	397	76.8261947631836	58	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0083	false	-3221791807899294798	186	246	955	1265	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل جاز الابتداء بالنكرة لانه دعاء واختلف في معناه علي اقوال اظهرها ما رواه بن حبان في صحيحه من حديث ابي سعيد مرفوعا ويل واد في جهنم قاله الحافظ--------------------------- للاعقاب -------------------اللام للعهد ويلتحق بها ما يشاركها في ذلك مع-----------------------------ناه ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل ا-----ن العقب مخصوص بالعقاب اذا قصر في غسله	83	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00415	true	3577641919519252951	4	62	20	325	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- علي غسل القدمين---- رواه----------------------------- سعيد بن منصور وادعي الطحاوي وبن حزم ان المسح منسوخ والله اعلم قوله للاعقاب اي المرءيه اذ ذاك فاللام للعهد ويلتحق بها ما يشاركها في ذلك والعقب مءخر القدم قال البغوي معناه ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل اراد ان العقب مخت-ص بالعقاب اذا قصر في غسله	415	-4160265865722444146	180	262.0	142	390	46.153846740722656	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0084	false	-5986067646670671909	274	296	1424	1537	1560	300	ابي ليلي اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين------------------- وادعي الطحاوي وبن حزم ان المسح منسوخ والله اعلم	84	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00415	true	3577641919519252951	0	26	0	132	1552	300	ابي ليلي اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعي الطحاوي وبن حزم ان المسح منسوخ والله اعلم	415	-4160265865722444146	113	214.0	91	132	85.60606384277344	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0090	false	-22970695718186638	88	118	437	593	1584	300	الحافظ اصل المضمضة في اللغة التحريك--------------------------------------------- ثم اشتهر استعماله في وضع الماء في الفم وتحريكه واما معناه في الوضوء الشرعي فاكمله ان يضع الماء في ا-لفم ثم يديره ثم يمجه	90	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00415	true	3577641919519252951	82	120	435	637	1552	300	الوضوء اصل المضمضة في اللغه التحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه اذا تحركتا بالنعاس ثم اشتهر استعماله في وضع الماء في الفم وتحريكه واما معناه في الوضوء الشرعي فاكمله ان يضع الماء فيي الفم ثم يديره ثم يمجه	415	-4160265865722444146	149	280.0	120	202	73.76237487792969	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0084	false	-5986067646670671909	123	185	655	992	1560	300	فقد تمسك من اكتفي بالمسح بقوله تعالي وارجلكم عطفا علي وامسحوا برءوسكم فذهب الي ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعين فحكي عن بن عباس في رواية ضعيفة والثابت عنه خلافه وعن عكرمة والشعبي وقتادة وهو قول الشيعة وعن الحسن البصري الواجب الغسل او المسح وعن بعض اهل الظاهر يجب الجمع بينهما انتهي قلت قد تواترت الاخبار عن رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم	84	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00417	true	-4498340198250094136	39	102	212	567	1622	300	فقد تمسك من اكتفي بالمسح بقوله تعالي وارجلكم عطفا علي وامسحوا برءوسكم فذهب الي ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعين فحكي عن بن عباس في رواية ضعيفة والثابت عنه خلافه وعن عكرمة والشعبي وقتادة وهو قول الشيعة وعن الحسن البصري الواجب الغسل او المسح وعن بعض اهل الظاهر يجب الجمع بينهما وحجة الجمهور الاحاديث الصحيحة المذكورة وغيرها من فعل النبي صلي الله عليه وسلم	417	-4160265865722444146	300	567.5	244	355	84.50704193115234	54	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3013	false	-2734375756581954341	29	107	156	542	1647	300	قيل لانه كان يحب الفال الحسن اذ اصحاب اليمين اهل الجن-----------------------------------------------ة ما استطاع فيه اشارة الي شدة المحافظة علي التيمن في شانه اي امره كله بالجر تاكيد------- وترجله اي ترجيل شعره وهو تسريحه ودهنه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن ليلين ويرسل الثاءر ويمد المنقبض قاله الحافظ ونعله اي لبس نعله قال مسلم وسواكه ولم يذكر في شان كله اي زاد م------------سلم بن ابراهيم في روايته لفظ وسواكه ولم يذكر قوله في شانه كله	3013	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00419	true	4499055432542033429	115	189	614	973	1545	300	قيل لانه كان يحب الفال الحسن اذ اصحاب اليمين اهل الجنة وزاد المصنف في الصلاة عن سليمان بن حرب عن شعبة ما استطاع فنبه علي--------- المحافظه علي ذلك ما لم يمنع مانع قوله في تنعله اي لبس نعله وترجله اي ترجيل شعره وهو تسريحه ودهنه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن ليلين ويرسل الثاءر ويمد المنقبض--------------------------------------------------------------------- زاد ابو داود عن مسلم بن ابراهيم عن ------شعبة وسواكه--------- قوله في شانه كله	419	-4160265865722444146	247	401.0	194	452	54.646018981933594	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0058	false	8213541115947085260	161	198	806	991	1520	300	وقول الزهري هذا رواه الوليد بن مسلم في مصنفه عن الاوزاعي وغيره عنه ولفظه سمعت الزهري في اناء ولغ فيه كلب فلم يجدوا ماء غيره قال يتوضا به واخرجه بن عبد-البر في التمهيد من طريقه بسند صحيح	58	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00424	true	-5219723586490004812	124	162	644	830	1546	300	وقول الزهري هذا رواه الوليد بن مسلم في مصنفه عن الاوزاعي وغيره عنه ولفظه سمعت الزهري في اناء ولغ فيه كلب فلم يجدوا ماء غيره قال يتوضا به واخرجه بن عبد البر في التمهيد من طريقه بسند صحيح	424	-4160265865722444146	185	365.0	148	186	99.46236419677734	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0059	false	-7338075822852864095	112	138	576	707	1571	300	فتح الباري واختلف الرواة عن بن سيرين في محل غسله التتريب فلمسلم وغيره من طريق هشام بن حسان عنه اولاهن وهي رواية الاكثر عن بن سيرين	59	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00428	true	-4448958601606447469	267	293	1357	1488	1526	300	عند البزار واختلف الرواة عن بن سيرين في محل غسلة التتريب فلمسلم وغيره من طريق هشام بن حسان عنه اولاهن وهي رواية الاكثر عن بن سيرين	428	-4160265865722444146	124	241.0	98	131	94.65648651123047	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0060	false	9196192883262910785	175	222	891	1131	1552	300	يقتضي الفور لكن حمله الجمهور علي الاستحباب الا لمن اراد ان يستعمل ذلك الاناء بالتراب و--------------لم يقع في رواية مالك التتريب ولم يثبت في شء من الروايات عن ابي هريرة الا عن بن سيرين وايوب السختياني وابي رافع والحسن علي ان بعض اصحاب بن سيرين لم يذكروه	60	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00428	true	-4448958601606447469	211	255	1079	1291	1526	300	يقتضي الفور لكن حمله الجمهور علي الاستحباب الا لمن اراد ان يستعمل ذلك الاناء قوله سبعا اي سبع مرار ولم يقع في رواية مالك التتريب ولم يثبت في شء من الروايات عن ابي هريرة الا عن بن سيري---------------------------------ن علي ان بعض اصحابه-------- لم يذكره -	428	-4160265865722444146	188	335.5	150	254	74.0157470703125	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0059	false	-7338075822852864095	139	265	714	1385	1571	300	عن قتادة عن بن سيرين فقال سعيد بن بشير عنه اولاهن ايضا اخرجه الدارقطني وقال ابان عن قتادة السابعة--------------- وللشافعي عن سفيان عن ايوب عن بن سيرين اولاهن او احداهن وفي رواية السدي عن البزار احداهن وكذا في رواية هشام بن عروة عن ابي الزناد عنه فطريق الجمع بين هذه الروايات ان يقال احداهن مبهمة واولاهن والسابعة معينة واو ان كانت في نفس الخبر فهي التخيير فيقتضي حمل المطلق علي المقيد ان يحمل علي احدهما لان فيه زيادة علي الرواية المعينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت او-شكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي من رواية من ابهم او-شك فيبقي النظر في الترجيح بين رواية اولاهن ورواية السابعة ورواية اولاهن ارجح من حيث الاكثرية والاحفظية ومن حيث المعني ايضا لان تتريب الاخير- يقتضي الاحتياج الي غسله اخري لتنظيفه	59	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00429	true	3138101917086560454	0	155	0	817	1583	300	عن قتادة عن بن سيرين فقال سعيد بن بشير عنه اولاهن ايضا اخرجه الدارقطني وقال ابان عن قتادة السابعه اخرجه ابو داود وللشافعي عن سفيان عن ايوب عن بن سيرين اولاهن او احداهن وفي رواية السدي عن البزار احداهن وكذا في رواية هشام بن عروة عن ابي الزناد عنه فطريق الجمع بين هذه الروايات ان يقال احداهن مبهمة واولاهن والسابعة معينة واو ان كانت في نفس الخبر فهي للتخيير فمقتضي حمل المطلق علي المقيد ان يحمل علي احدهما لان فيه زيادة علي الرواية المعينه وهو الذي نص عليه الشافعي في الام والبويطي وصرح به المرعشي وغيره من الاصحاب وذكره بن دقيق العيد والسبكي بحثا وهو منصوص كما ذكرنا وان كانت او شكا من الراوي فرواية من عين ولم يشك اولي من رواية من ابهم او شك فيبقي النظر في الترجيح بين رواية اولاهن ورواية السابعه ورواية اولاهن ارجح من حيث الاكثريه والاحفظيه ومن حيث المعني ايضا لان تتريب الاخيره يقتضي الاحتياج الي غسله اخري لتنظيفه	429	-4160265865722444146	664	1282.0	538	817	81.27294921875	120	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0058	false	8213541115947085260	204	251	1024	1272	1520	300	للندب والمعروف عند اصحابه انه للوجوب لكنه للتعبد لكون الكلب طاهرا عندهم انتهي لكن القول المحقق نجاسة سءر الكلب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- طهور اناء احدكم و---الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعين الخبث وقد ثبت عن بن عباس التصريح بان	58	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00430	true	7770040322222268875	0	88	0	449	1555	300	للندب والمعروف عند اصحابه انه للوجوب لكنه للتعبد لكون الكلب طاهرا عندهم وابدي بعض متاخريهم له حكمة غير التنجيس كما سياتي وعن مالك رواية بانه نجس لكن قاعدته ان الماء لا ينجس الا بالتغير فلا يجب التسبيع للنجاسه بل للتعبد لكن يرد عليه قوله صلي الله عليه وسلم في اول هذا الحديث فيما رواه مسلم وغيره من طريق محمد بن سيرين وهمام بن منبه عن ابي هريرة طهور اناء احدكم لان الطهارة تستعمل اما عن حدث او خبث ولا حدث علي الاناء فتعين الخبث واجيب بمنع الحصر لان ----------	430	-4160265865722444146	182	304.0	145	459	39.65141677856445	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0058	false	8213541115947085260	244	271	1241	1370	1520	300	وقد ثبت عن بن عباس التصريح بان الغسل من ولوغ الكلب لانه رجس رواه محمد بن نصر المروزي باسناد صحيح ولم يصح عن احد من الصحابة خلافه	58	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00431	true	4219465678433998289	3	30	16	145	1560	300	وقد ثبت عن بن عباس التصريح بان الغسل من ولوغ الكلب بانه رجس رواه محمد بن نصر المروزي باسناد صحيح ولم يصح عن احد من الصحابة خلافه	431	-4160265865722444146	128	255.0	101	129	99.22480773925781	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0062	false	4898969730525446680	19	83	107	440	1567	300	علي التراب مجازا وجنح بعضهم الي الترجيح لحديث ابي هريرة علي حديث عبد الله بن مغفل والترجيح لا يصار اليه مع امكان الجمع والاخذ بحديث بن مغفل يستلزم الاخذ بحديث ابي هريرة دون العكس والزيادة من الثقة مقبولة ولو سلك-- الترجيح في هذا الباب لم نقل بالتتريب اصلا لان رواية مالك بدونه ارجح من رواية من اثبته ومع ذلك فقلنا به اخذا بزيادة الثقة	62	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00432	true	7977586561544801142	235	296	1179	1497	1520	300	علي صحته-------- وجنح بعضهم الي الترجيح لحديث ابي هريرة علي حديث بن م---------غفل والترجيح لا يصار اليه مع امكان الجمع والاخذ بحديث بن مغفل يستلزم الاخذ بحديث ابي هريرة دون العكس والزياده من الثقة مقبوله ولو سلكنا الترجيح في هذا الباب لم نقل بالتتريب اصلا لان رواية مالك بدونه ارجح من رواية من اثبته ومع ذلك فقلنا به اخذا بزيادة الثقة	432	-4160265865722444146	307	594.0	247	335	91.64179229736328	55	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0336	false	7938942578429275238	176	217	914	1121	1552	300	في الفتح واستدل--- ابو داود بهذا الحديث علي ان الارض تطهر اذا لاقتها النجاسة بالجفاف يعني ان قوله لم يكونوا يرشون يدل علي نفي صب الماء من باب الاولي فلولا ان الجفاف يفيد تطهير الارض ما تركوا ذلك ولا يخفي ما-فيه	336	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00435	true	-7214822712922791815	35	78	185	393	1499	300	من ولوغه واستدل به ابو داود في السنن ---علي ان الارض تطهر اذا لاقتها النجاسه بالجفاف يعني ان قوله لم يكونوا يرشون يدل علي نفي صب الماء من باب الاولي فلولا ان الجفاف يفيد تطهير الارض ما تركوا ذلك ولا يخفي ما فيه	435	-4160265865722444146	189	350.5	150	211	89.5734634399414	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	115	163	598	828	1528	300	ابي سعيد الخدري- قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان ---------------	209	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00441	true	-4379165913010724559	207	254	1079	1305	1519	300	ابي سعيد عن ابيه قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان-------- فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فذكر الحديث بمعناه وعتبان	441	-4160265865722444146	196	360.0	153	246	79.67479705810547	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0105	false	2541499240445913363	195	290	943	1374	1421	300	عبد الله بن زيد ------هو جد-- عمرو بن يحيي وعليه اعتمد---------------- صاحب الكمال ومن تبعه فقال في ترجمة عمرو بن يحيي انه بن بنت عبد الله بن زيد لكن قال الحافظ الامام بن حجر هو غلط لانه ذكر بن سعد ان ام عمرو بن يحيي هي حميدة بنت محمد بن اياس بن البكير وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حية انتهي فالضمير راجع للرجل القاءل الثابت في---------------- اكثر الروايات فان كان يرجع الي عمرو بن حسن كما في رواية البخاري ومعن بن ---------------------------------عيسي ومحمد بن الحسن فقوله ها هنا هو جد عمرو بن يحيي	105	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00450	true	3938564908889392855	7	102	32	460	1417	300	عبد الله بن زيد لانه ليس جدا لعمرو بن يحيي لا حقيقة ولا مجازا واما قول صاحب الكمال ومن تبعه -----في ترجمة عمرو بن يحيي انه بن بنت عبد الله بن زيد فغلط توهمه من هذه الرواية وقد----------- ذكر بن سعد ان ام عمرو بن يحيي هي حميده بنت محمد بن اياس بن البكير وقال غيره هي ام النعمان بنت ابي حية فالله اعلم وقد اختلف رواة الموطا في تعيين هذا الساءل واما اكثرهم فابهمه قال -----------------------------------------------معن بن عيسي في روايته عن عمرو عن ابيه يحيي انه سمع -ابا حسن ------------وهو جد عمرو بن يحيي	450	-4160265865722444146	251	348.0	188	504	49.80158615112305	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0106	false	-7965657361362186798	84	115	376	534	1516	300	مرتين مرتين كذا بتكرار مرتين لءلا يتوهم ان المرتين لكلتا اليدين ولم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع	106	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00452	true	5700126985091648298	275	300	1459	1581	1581	300	مرتين مرتين كذا بتكرار مرت-----------------------------------ين ولم تختلف الروايات عن عمرو بن يحيي في غسل اليدين مرتين لكن في رواية مسلم من طريق حبان بن واسع-	452	-4160265865722444146	122	224.0	98	158	77.2151870727539	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0106	false	-7965657361362186798	115	300	534	1516	1516	300	عن عبد الله بن زيد انه راي النبي------------------- توضا وفيه ويده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غير واحد قال الحافظ ولي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ا----------------------------------------------------------------لعراقي المنقول في علم العربية ان اسماء الاعداد والمصادر والاجناس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا التاكيد اللفظي فانه قليل الفاءدة لا يحسن حيث يكون للكلام محمل غيره مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجلا اي اثنين بعد اثنين ورجلا بعد رجل وهذا منه اي غسلهما مرتين بعد مرتين اي افرد كل واحدة منهما بالغسل مرتين الي المرفقين ذهب الجمهور الي دخولهما في غسل اليدين لان الي في الاية بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل دليل عدم --دخوله ---------------وقول القاءل حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول ----------------------------------وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين قال الحافظ بن حجر----------------------------------- ويمكن ان يستدل لدخولهما بفعله------------------- ففي الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين-	106	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00453	true	5884652969187130522	0	241	0	1276	1579	300	عن عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم توضا وفيه ويده اليمني ثلاثا ثم الاخري ثلاثا فيحمل علي انه وضوء اخر لكون مخرج الحديثين غير متحد قول------ه الي المرفقين كذا للاكثر وللمستملي والحموي الي المرفقين بالافراد علي ارادة الجنس وقد اختلف العلماء هل يدخل المرفقان في غسل اليدين ام لا فقال المعظم نعم وخالف زفر وحكاه بعضهم عن مالك واحتج بعضهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمهور بان --------------------------الي في الاية بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وتعقب بانه خلاف الظاهر واجيب بان القرينه دلت عليه وهي كون ما بعد الي من جنس ما قبلها وقال بن القصار اليد يتناولها الاسم الي الابط لحديث عمار انه تيمم الي الابط وهو من اهل اللغه فلما جاء قوله تعالي الي المرافق بقي المرفق مغسولا مع الذراعين بحق الاسم انتهي فعلي هذا فالي هنا حد للمتروك من غسل اليدين لا للمغسول وفي كون ذلك ظاهرا من السياق نظر والله اعلم وقال الزمخشري لفظ الي يفيد معني الغايه مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل دليل عدم الدخول النهي عن الوصال وقول القاءل حفظت القران من اوله الي اخره دليل الدخول كون الكلام مسوقا لحفظ جميع القران وقوله تعالي الي المرافق لا دليل فيه علي احد الامرين قال فاخذ العلماء بالاحتياط ووقف زفر مع المتيقن انتهي ويمكن ان يستدل لدخولهما بفعله صلي الله عليه وسلم ففي الدارقطني باسناد حسن من حديث عثمان في صفة الوضوء فغسل يديه الي المرفقين حتي مس اطراف العضدين	453	-4160265865722444146	592	845.5	479	1642	36.053592681884766	104	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0107	false	-1472856848359268457	0	55	0	285	1547	300	وفيه عن جابر قال كان رسول الله------------------- اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه لكن اسناده ضعيف وفي البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها	107	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00453	true	5884652969187130522	241	300	1276	1579	1579	300	وفيه عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه لكن اسناده ضعيف وفي البزار والطبراني من حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها-	453	-4160265865722444146	284	551.0	230	304	93.42105102539062	54	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0107	false	-1472856848359268457	55	91	285	466	1547	300	بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان تكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع------ وقد قال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء	107	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00454	true	211451828375728658	0	37	0	187	1521	300	بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان تكون بمعني الغايه وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع انتهي وقد قال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء	454	-4160265865722444146	180	351.5	144	187	96.25668334960938	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0108	false	9185386801196744921	90	183	472	953	1563	300	الباري انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر قوله اقبل وادبر ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب و------عند البخاري----- من رواية سليمان بن بلال فادبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ما اقبل اليه و---ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بقبل الراس وقيل في توجيهه غير ذلك	108	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00455	true	4678397711570217764	111	207	555	1050	1545	300	الظاهر انه من الحديث وليس مدرجا من كلام مالك ففيه حجة علي من قال السنة ان يبدا بمءخر الراس الي ان ينتهي الي مقدمه لظاهر قوله اقبل وادبر ويرد عليه ان الواو لا تقتضي الترتيب وسياتي عند المصنف قريبا من رواية سليمان بن بلال فادبر بيديه واقبل فلم يكن في ظاهره حجة لان الاقبال والادبار من الامور الاضافيه ولم يعين ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءه بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية الفعل بابتداءه اي بدا بقبل الراس وقيل في توجيهه غير ذلك	455	-4160265865722444146	471	913.0	378	495	95.1515121459961	89	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0094	false	-8222942163213543814	0	31	0	175	1552	300	لمسح الراس وانه اورد العدد من طريقين صحح احدهما بن خزيمة وغيره والزيادة من الثقة مقبولة فيحمل قول ابي داود علي ارادة استثناء الطريقين ا-لذين ذكرهما فكانه قال الا هذين الطريقين	94	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00461	true	-274473188067430633	104	133	556	722	1581	300	لمسح الراس وانه اورد العدد من طريقين صحح احدهما ----------غيره والزياده من الثقة مقبوله فيحمل قول ابي داود علي ارادة استثناء الطريقين اللذين ذكرهما فكانه قال الا هذين الطريقين	461	-4160265865722444146	163	309.5	134	176	92.61363983154297	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0094	false	-8222942163213543814	226	250	1171	1298	1552	300	بن السمعاني في الاصطلام اختلاف الرواية يحمل علي التعدد فيكون مسح تارة مرة وتارة ثلاثا فليس في رواية مسح مرة حجة علي منع التعدد	94	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00461	true	-274473188067430633	134	158	726	853	1581	300	بن السمعاني في الاصطلام اختلاف الرواية يحمل علي التعدد فيكون مسح تارة مرة وتارة ثلاثا فليس في رواية مسح مرة حجة علي منع التعدد	461	-4160265865722444146	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0067	false	154191975339391766	0	63	0	315	1582	300	زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفاد منه ا---------------ن الصحابي اذا اضاف الفعل الي زمن --رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون حكمه الرفع وهو الصحيح وحكي عن قوم خلافه لاحتمال انه لم يطلع وهو ضعيف لتوفر دواعي الصحابة علي سءالهم اياه عن الامور التي تقع لهم ومنهم ولو لم يسالوه لم يقروا علي---- غير الجاءز من الافعال في زمن التشريع قال	67	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00463	true	-3310660332339480815	218	282	1128	1448	1548	300	زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفاد منه ان البخاري يري ان الصحابي اذا اضاف الفعل الي زمن الرسول----- صلي الله عليه وسلم يكون حكمه الرفع وهو الصحيح وحكي عن قوم خلافه لاحتمال انه لم يطلع وهو ضعيف لتوفر دواعي الصحابة علي سءالهم اياه عن الامور التي تقع لهم ومنهم ولو لم يسالوه لم يقروا علي فعل غير الجاءز----------- في زمن التشريع فقد	463	-4160265865722444146	296	557.0	236	336	88.0952377319336	56	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0067	false	154191975339391766	109	224	562	1166	1582	300	جميعا ظاهره انهم كانوا يتناولون الماء في حالة واحدة وحكي بن التين عن قوم ان معناه ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون جميعا في موضع واحد هءلاء علي حدة وهءلاء علي حدة والزيادة المتقدمة في قوله من الاناء الواحد ترد عليه وكان هذا القاءل استبعد اجتماع الرجال والنساء الاجانب وقد اجاب بن التين عنه ان مع------------------ناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم تاتي النساء فتتوضان وهو خلاف الظاهر من قوله جميعا قال اهل اللغة الجميع ضد المفترق وقد وقع مصرحا بوحدة الاناء في صحيح بن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهر منه	67	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00464	true	8897468291678933937	75	194	373	991	1554	300	جميعا ظاهره انهم كانوا يتناولون الماء في حالة واحدة وحكي بن التين عن قوم ان معناه ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون جميعا في موضع واحد هءلاء علي حدة وهءلاء علي حدة والزياده المتقدمه في قوله من --اناء و--احد ترد عليه وكان هذا القاءل استبعد اجتماع الرجال والنساء الاجانب وقد اجاب بن التين عنه بما حكاه عن سحنون ان معناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم تاتي النساء فيتوضان وهو خلاف الظاهر من قوله جميعا قال اهل اللغة الجميع ضد المفترق وقد وقع مصرحا بوحدة الاناء في صحيح بن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهر منه	464	-4160265865722444146	591	1170.0	477	622	95.01607513427734	108	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0068	false	5924431558033073720	1	49	4	266	1570	300	مانع من الاجتماع قبل نزول الحجاب واما بعده فيختص بالزوجات والمحارم ونقل الطحاوي ثم القرطبي والنووي الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد وفيه نظر لما حكاه بن المنذر عن ابي هريرة انه كان ينهي عنه وكذا حكاه بن عبد-البر عن قوم وهذا الحديث حجة عليهم	68	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00464	true	8897468291678933937	200	249	1020	1283	1554	300	مانع من الاجتماع قبل نزول الحجاب واما بعده فيختص بالزوجات والمحارم ونقل الطحاوي ثم القرطبي والنووي الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد وفيه نظر لما حكاه بن المنذر عن ابي هريرة انه كان ينهي عنه وكذا حكاه بن عبد البر عن قوم وهذا الحديث حجة عليهم	464	-4160265865722444146	262	519.0	214	263	99.6197738647461	49	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0055	false	6392706036732684994	188	220	972	1137	1531	300	اخرجه -------------الدارقطني------------------------ وغيره-- من حديث بن عباس عن ميمونة قالت اجنبت فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال الماء ليس عليه جنابة	55	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00465	true	8047720935982273181	262	300	1332	1535	1535	300	اخرجه اصحاب السنن والدارقطني وصححه الترمذي وبن خزيمة وغيرهما من حديث بن عباس عن ميمونة قالت اجنبت فاغتسلت من جفنه ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال الماء ليس عليه جنابة-	465	-4160265865722444146	163	294.5	132	204	79.90196228027344	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0070	false	5815067990657971764	6	53	33	270	1491	300	وقول احمد ان الاحاديث من الطريقين مضطربة انما يصار اليه عند تعذر الجمع وهو ممكن بان يحمل احاديث النهي علي ما تساقط من الاعضاء والجواز علي ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي او بحمل النهي علي التنزيه جمعا بين الادلة والله اعلم 41 1 83 باب	70	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00466	true	8170555222196700549	30	76	147	383	1514	300	وقول احمد ان الاحاديث من الطريقين مضطربة انما يصار اليه عند تعذر الجمع وهو ممكن بان تحمل احاديث النهي علي ما تساقط من الاعضاء والجواز علي ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي او يحمل النهي علي التنزيه جمعا بين الادلة والله اعلم 1 قوله- باب	466	-4160265865722444146	228	449.0	183	237	96.20252990722656	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0085	false	5641275190729613401	128	161	597	762	1482	300	الباري هو شبه الطست وقيل هو الطست ووقع في حديث شريك عن انس في المعراج فاتي بطست من ذهب فيه تور من ذهب فظاهره المغايرة بينهما ويحتمل الترادف وكان الطست اكبر من التور	85	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00469	true	8750564630810043938	56	88	277	440	1511	300	المثناة-- شبه الطست وقيل هو الطست ووقع في حديث شريك عن انس في المعراج فاتي بطست من ذهب فيه تور من ذهب وظاهره المغايرة بينهما ويحتمل الترادف وكان الطست اكبر من التور	469	-4160265865722444146	157	302.5	125	165	95.1515121459961	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0080	false	6677560045959206054	94	205	501	1048	1514	300	روي مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد هو الفرق قال بن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة اصع وروي مسلم ايضا من حديثها انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد فهذا يدل علي اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة وفيه رد علي من قدر الوضوء والغسل بما ذكر في حديثي الباب------------------------------------------------------------------------------------- وحمله الاكثرون علي الاستحباب لان اكثر من قدر وضوءه وغسله صلي الله عليه وسلم من الصحابة قدرهما بذلك ففي مسلم عن سفينة مثله ولاحمد ايضا----------------- عن جابر مثله---------------------------------------------------- وهذا اذا لم تدع الحاجة الي الزيادة وهو ايضا في حق من يكون خلقه معتدلا	80	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00471	true	5295002548562857147	49	191	249	948	1504	300	روي مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد هو الفرق قال بن عيينة والشافعي وغيرهما هو ثلاثة اصع وروي مسلم ايضا من حديثها انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد فهذا يدل علي اختلاف الحال في ذلك بقدر الحاجة وفيه رد علي من قدر الوضوء والغسل بما ذكر في حديث- الباب كابن شعبان من المالكية وكذا من قال به من الحنفية مع مخالفتهم له في مقدار المد والصاع وحمله الجمهور عل-ي الاستحباب لان اكثر من قدر وضوءه وغسله صلي الله عليه وسلم من الصحابة قدرهما بذلك ففي مسلم عن سفينة مثله ولاحمد وابي داود باسناد صحيح عن جابر مثله وفي الباب عن عاءشة وام سلمة وبن عباس وبن عمر وغيرهم وهذا اذا لم تدع الحاجة الي الزيادة وهو ايضا في حق من يكون خلقه معتدلا	471	-4160265865722444146	533	1012.0	423	701	76.03423309326172	107	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0136	false	8097621729018225840	114	260	618	1353	1552	300	فانطلق حتي تواري عني ثم قضي حاجته من الاداوة قال النووي اما الاداوة والركوة والمطهرة والميضاة بمعني متقارب وهو اناء الوضوء وفي رواية احمد------------------------ ان الماء------------- اخذه المغيرة من اعرابية صبته له من قربة من-- جلد ميتة ف----------------------------قال له سلها فان كانت دبغتها فهو طهورها ف---قالت اي والله---- دبغتها وفيه قبول خبر الواحد في الاحكام ولو امراة سواء كان مما تعم به البلوي ام لا لقبول خبر الاعرابية ثم حسر من باب ضرب اي كشف يقال حسرت كمي عن ذراعي احسره حسرا اي كشفت وحسرت العمامة عن راسي والثوب عن بدني اي كشفتهما عن ذراعيه وفي الموطا ثم ذهب يخرج يديه من كمي جبته فضاق كما جبته كما تثنية كم بضم الكاف فلم يستطع من ضيق كمي الجبة اخراج يديه وهي ما قطع من الثياب مشمرا قاله القاضي عياض في المشارق وللبخاري وعليه جبة شامية وفي الرواية الاتية للمءلف من صوف من جباب الروم والحديث فيه ---	136	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00474	true	-4073786818947431031	121	191	588	929	1492	300	فانطلق حتي تواري عني ف--قضي حاجته ثم اقبل فتوضا وعند-------------------------------------------------------------------------------- احمد من طريق اخري عن المغيرة ان الماء الذي توضا به اخذه المغيرة من اعرابية صبته له من قربة كانت جلد ميتة وان النبي صلي الله عليه وسلم قال له سلها فان كانت دبغتها فهو طهور وانها قالت اي والله لقد دبغتها قوله فتوضا زا------د ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجهاد-------------------------------------------------------------------------- وعليه جبة شامية ولابي داود--------------- من صوف من جباب الروم وزاد المصنف في	474	-4160265865722444146	209	275.0	162	812	25.738916397094727	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0139	false	3652630526909291603	1	47	3	238	1508	300	صفوان بن عسال قال امرنا يعني النبي------------------ ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا قال الخطابي هو---------------------------------------------------------------------------------- صحيح الاسناد وصححه ايضا بن حجر------------------------ في الفتح وفيه دلالة واضحة علي اشتراط الطهارة عند ا-----------------للبس قال ابي اي قال	139	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00478	true	-7836172985438808765	112	181	604	961	1575	300	صفوان بن عس----ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا قال بن خزيمة ذكرته للمزني فقال لي حدث به اصحابنا فانه اقوي حجة للشافعي انتهي وحديث صفوان وان كان صحيحا لكنه ليس علي شرط البخاري لكن حديث الباب موافق له في ال---------دلال------ة علي اشتراط الطهارة عند اللبس واشار المزني بما قال الي الخلاف	478	-4160265865722444146	166	232.5	130	376	44.1489372253418	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0181	false	1277227125612337024	57	87	322	471	1618	300	جواز قطع اللحم بالسكين وفي النهي عنه حديث ضعيف في سنن ابي داود فان ثبت خص بعدم الحاجة الداعية الي ذلك لما فيه من التشبه بالاعاجم واهل الترف فاذنه اي	181	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00481	true	-7967922191381674325	151	181	807	955	1587	300	جواز قطع اللحم بالسكين وفي النهي عنه حديث ضعيف في سنن ابي داود فان ثبت خص بعدم الحاجة الداعية الي ذلك لما فيه من التشبه بالاعاجم واهل الترف وفيه ان -	481	-4160265865722444146	140	279.0	112	149	93.95973205566406	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0184	false	-6705341934730802429	81	117	439	636	1569	300	البيهقي عن عثمان الدارمي انه---- لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدون بعد النبي صلي الله عليه وسلم فرجحنا به احد الجانبين وارتضي بهذا النووي---- في شرح المهذب	184	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00481	true	-7967922191381674325	42	79	204	404	1587	300	البيهقي عن عثمان الدارمي انه قال لما اختلفت احاديث الباب ولم يتبين الراجح منها نظرنا الي ما عمل به الخلفاء الراشدون بعد النبي صلي الله عليه وسلم فرجحنا به احد الجانبين وارتضي----- النووي هذا في شرح المهذب	481	-4160265865722444146	192	364.0	157	205	93.65853881835938	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0185	false	-1048619740074963164	22	50	117	253	1458	300	واغرب بن شاهين فجعل حديث انس ناسخا لحديث بن عباس ولم يذكر من قال فيه بالوجوب حتي يحتاج الي دعوي النسخ انتهي قال زيد بن الحباب الراوي عن	185	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00483	true	8788901553057286931	219	245	1123	1246	1522	300	واغرب بن شاهين فجعل حديث انس ناسخا لحديث بن عباس ولم يذكر من قال فيه بالوجوب حتي يحتاج الي دعوي النسخ 1 قوله -------------باب الوضوء من	483	-4160265865722444146	112	206.5	88	136	82.35294342041016	21	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0192	false	-6114164402636033566	195	240	987	1230	1534	300	وظاهر كلام البخاري ان النعاس يسمي نوما والمشهور التفرقة بينهما -ان استقرت حواسه بحيث يسمع كلام جليسه ولا يفهم معناه فهو ناعس وان زاد علي ذلك فهو ناءم ومن علامات النوم الرءيا طالت او قصرت وفي العين والمحكم من كتب اللغة النعاس النوم وقيل مقاربته	192	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00483	true	8788901553057286931	251	293	1271	1495	1522	300	وظاهر كلامه -------ان النعاس يسمي نوما والمشهور التفرقة بينهما وان من قرت حواسه بحيث يسمع كلام جليسه ولا يفهم معناه فهو ناعس وان زاد علي ذلك فهو ناءم ومن علامات النوم الرءيا طالت او قصرت وفي العين والمحكم الن-------------عاس النوم وقيل مقاربته	483	-4160265865722444146	215	410.0	175	244	88.11475372314453	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0160	false	985379567452541586	2	60	12	309	1603	300	يدل علي ان المراد الغالب قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة الاتي ويحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب وعلي تقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان	160	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00487	true	-7402677247604407806	213	291	1056	1450	1499	300	يدل علي ان المراد الغالب قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة يعني الذي اخرجه مسلم انه صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد وان عمر ساله فقال عمدا فعلته وقال يحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قلت------- وهذا اقرب وعلي تقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان	487	-4160265865722444146	277	538.5	221	401	69.07730865478516	54	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0013	false	-2700443170730087636	234	275	1128	1331	1452	300	وما يعذبان في كبير وفي رواية البخاري ثم قال بلي اي وانه لكبير وهكذا---- في الادب المفرد من طريق عبد بن حميد عن منصور فقال وما يعذبان في كبير وانه لكبير وهذا من زيادات رواية منصور علي الاعمش ولم يخرجهما مسلم	13	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00489	true	-6497599550219589326	83	121	441	621	1504	300	وما يعذبان في كبير------------------ ثم قال بلي اي -انه لكبير وصرح بذلك في الادب------- من طريق عبد بن حميد عن منصور فقال وما يعذبان في كبير وانه لكبير وهذا من زيادات رواية منصور علي الاعمش ولم يخرجه-ا مسلم	489	-4160265865722444146	172	302.0	135	207	83.09178924560547	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0015	false	478133677117320555	0	57	0	295	1557	300	فعلي رواية الاكثر معني الاستتار انه لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق رواية لا يستنزه لانها من التنزه وهو الابعاد وو---قع عند ابي نعيم------------------------- عن الاعمش كان لا يتوقي وهي مفسرة للمراد واجراه بعضهم علي ظاهره فقال معناه لا يستتر عورته قلت لو حمل الاستتار علي حقيقته للزم ان مجرد كشف العورة	15	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00490	true	2512309736681672184	191	251	1033	1339	1607	300	فعلي رواية الاكثر معني الاستتار انه لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق رواية لا يستنزه لانها من التنزه وهو الابعاد وقد وقع عند ابي نعيم في المستخرج من طريق وكيع عن الاعمش كان لا يتوقي وهي مفسرة للمراد واجراه بعضهم علي ظاهرة فقال معناه لا يس-تر عورته وضعف بان التعذيب لو وقع علي---------------- كشف العورة	490	-4160265865722444146	252	456.5	201	323	78.0185775756836	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0015	false	478133677117320555	51	109	264	560	1557	300	حقيقته للزم ان مجرد كشف العورة كان سبب العذاب المذكور وسياق الحديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية ويءيده ما اخرج-ه بن خزيمة من حديث ابي هريرة مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند احمد وبن ماجه من حديث ابي بكرة اما احدهما فيعذب في البول ومثله للطبراني عن انس	15	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00491	true	-1096075717798460179	0	111	0	562	1550	300	حقيقته للزم ان مجرد كشف العورة كان سبب العذاب المذكور وسياق الحديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية يشير الي ما صححه بن خزيمة من حديث ابي هريرة مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه قال ويءيده ان لفظ من في هذا الحديث لما اضيف الي البول اقتضي نسبة الاستتار الذي عدمه سبب العذاب الي البول بمعني ان ابتداء سبب العذاب من البول فلو حمل علي مجرد كشف العورة زال هذا المعني فتعين الحمل علي المجاز لتجتمع الفاظ الحديث علي معني واحد لان مخرجه واحد ويءيده ان في حديث ابي بكرة عند احمد وبن ماج-----------------ة اما احدهما فيعذب في البول ومثله للطبراني عن انس	491	-4160265865722444146	265	493.0	213	579	45.7685661315918	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0014	false	5992461364710820094	222	247	1142	1264	1555	300	الخطابي هو محمول علي انه دعا لهما بالتخفيف مدة بقاء النداوة لا ان في الجريدة معني يخصه ولا ان في الرطب معني ليس في اليابس	14	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00494	true	-1598935819799286914	24	49	123	245	1479	300	الخطابي هو محمول علي انه دعا لهما بالتخفيف مدة بقاء النداوة لا ان في الجريدة معني يخصه ولا ان في الرطب معني ليس في اليابس	494	-4160265865722444146	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0014	false	5992461364710820094	54	174	279	877	1555	300	لان بن بطال قال في شرح البخاري اراد البخاري ان المراد بقوله في رواية الباب كان لا يستنزه من البول بول الانسان لا بول ساءر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله علي العموم في بول جميع الحيوان قال الحافظ بن حجر وكانه اراد بن بطال ردا علي الخطابي---------------------------------------- ومحصل الرد ان العموم في رواية من البول اريد به الخصوص لقوله من بوله والالف واللام بدل من الضمير لكن يلتحق ببوله بول من هو في معناه من الناس لعدم الفارق قال وكذا غير الماكول واما الماكول فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بنجاسة بوله ولمن قال بطهارته حجج اخري وقال القرطبي قوله من البول اسم مفرد لا يق-ضي العموم ولو سلم فهو مخصوص بالادلة المق-ضية بطهارة بول ما يءكل	14	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00496	true	-3526743016105300131	157	275	819	1412	1546	300	قال بن بطال ارا-------------------د البخاري ان المراد بقوله في رواية الباب كان لا يست-تر من البول بول الناس-- لا بول ساءر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله علي العموم في بول جميع الحيوان------------------ وكانه اراد الرد عل-------ي الخطابي حيث قال فيه دليل علي نجاسة الابوال كلها ومحصل الرد ان العموم في رواية من البول اريد به الخصوص لقوله من بوله والالف واللام بدل من الضمير لكن يلتحق ببوله بول من هو في معناه من الناس لعدم الفارق قال وكذا غير الماكول واما الماكول فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بنجاسة بوله ولمن قال بطهارته حجج اخري وقال القرطبي قوله من البول اسم مفرد لا يقتضي العموم ولو سلم فهو مخصوص بالادلة المقتضية لطهارة بول ما يءكل	496	-4160265865722444146	535	1004.0	426	640	83.59375	100	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0334	false	8932743859299444274	56	139	299	726	1555	300	بوله سجلا من ماء بفتح السين المهملة وسكون الجيم قال ابو حاتم السجستاني هو الدلو ملاي ولا يقال لها ذلك وهي فارغة وقال بن دريد السجل الدلو واسعة وفي الصحاح الدلو الضخيمة او قال ذنوبا بفتح الذال المعجمة قال الخليل الدلو ملاي ماء وقال بن فارس الدلو العظيمة وقال بن السكيت فيها---- قريب من الملاء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب------ فعلي الترادف او للشك من الراوي والا فهي للتخيير والاول اظهر فان رواية انس لم يختلف في انها ذنوب -قاله الحافظ في	334	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00499	true	-1835500098462988964	196	274	1012	1407	1543	300	قوله سجلا بفتح------------- المهملة وسكون الجيم قال ابو حاتم السجستاني هو الدلو ملاي ولا يقال لها ذلك وهي فارغة وقال بن دريد السجل --دلو واسعة وفي الصحاح الدلو الضخمه قوله او ذنوبا قا-------------------ل الخليل الدلو ملاي ماء وقال بن فارس الدلو العظيمة وقال بن السكيت فيها ماء قريب من المل-ء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب انتهي فعلي الترادف او للشك من الراوي والا فهي للتخيير والاول اظهر فان رواية انس لم تختلف في انها ذنوب وقال في --------	499	-4160265865722444146	363	669.5	291	438	82.876708984375	65	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0330	false	-5621360509743765365	52	97	261	515	1545	300	صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه ويءيده رواية البخاري في العقيقة اتي بصبي يحنكه والحاصل ان المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يعلقه للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال	330	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00503	true	-5689255582472094639	135	179	678	917	1517	300	صلي الله عليه وسلم وهو صغير كما رواه النساءي ولم اقف علي تسميته قوله لم ياكل الطعام الم---------------راد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال	503	-4160265865722444146	173	322.5	141	254	68.11023712158203	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0016	false	2941223292362309123	40	80	189	412	1510	300	احدهم قال القرطبي مراده بالجلد واحد الجلود التي كانوا يلبسونها وحمله بعضهم علي ظاهره وزعم انه من الاصر الذي حملوه ويءيده رواية ابي داود ففيها كان اذا اصاب جسد احدهم لكن رواية البخاري صريحة في الثياب فلعل بعضهم رواه بالمعني	16	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00509	true	7299344748181849491	0	40	0	223	1534	300	احدهم قال القرطبي مراده بالجلد واحد الجلود التي كانوا يلبسونها وحمله بعضهم علي ظاهره وزعم انه من الاصر الذي حملوه ويءيده رواية ابي داود ففيها كان اذا اصاب جسد احدهم لكن رواية البخاري صريحة في الثياب فلعل بعضهم رواه بالمعني	509	-4160265865722444146	223	446.0	183	223	100.0	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0017	false	-6623054750401391373	43	141	236	736	1513	300	السبب في ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود----------- وسلك ابو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا اخر فزعما ان البول عن قيام منسوخ واستدلا	17	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00509	true	7299344748181849491	200	300	1024	1534	1534	300	السبب في ذلك ما روي عن الشافعي واحمد ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بذلك فلعله كان به وروي الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة قال انما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما لجرح كان في مابضه والمابض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكانه لم يتمكن لاجله من القعود ولو صح هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز وكان اكثر احواله البول عن قعود والله اعلم وسلك ابو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا اخر فزعما ان البول عن قيام منسوخ واستدلا-	509	-4160265865722444146	499	984.0	402	511	97.65166473388672	97	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0017	false	-6623054750401391373	141	257	736	1293	1513	300	عليه بحديث عاءشة الذي قدمناه ما بال قاءما منذ انزل عليه القران وبحديثها ايضا من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش والله اعلم ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء	17	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00510	true	-3638146028316657762	0	116	0	557	1516	300	عليه بحديث عاءشة الذي قدمناه ما بال قاءما منذ انزل عليه القران وبحديثها ايضا من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة اذا امن الرشاش والله اعلم ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء	510	-4160265865722444146	557	1114.0	441	557	100.0	116	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0325	false	-2198067682464023635	21	92	113	486	1613	300	قال الخطابي فيه---------- دليل علي ان النجاسات انما تزال بالماء دون غيره من الماءعات لان جميع النجاسات بمثابة الدم لا فرق بينه وبينها اجماعا وهو قول الجمهور اي يتعين الماء --زالة النجاسة وعن ابي حنيفة وابي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر ومن حجتهم حديث عاءشة المتقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الحجة منه انه لو كان الريق لا يطهر لزاد النجاسة واجيب باحتمال ان تكون قصدت بذلك تحليل اثره ثم غسلته بعد ذلك	325	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00511	true	-999855756030141789	66	159	325	813	1523	300	قال الخطابي في هذا الحديث دليل علي ان النجاسات انما تزال بالماء دون غيره من الماءعات لان جميع النجاسات بمثابة الدم لا فرق بينه وبينها اجماعا وهو قول الجمهور اي يتعين الماء لازالة النجاسة وعن ابي حنيفة وابي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر ومن حجتهم حديث عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمصعته بظفرها ولابي داود بلته بريقها وجه الحجة منه انه لو كان الريق لا-يطهر لزاد النجاسة واجيب باحتمال ان تكون قصدت بذلك تحليل اثره ثم غسلته بعد ذلك	511	-4160265865722444146	364	689.0	294	489	74.43762969970703	67	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0326	false	-2456959615393683407	59	99	307	505	1469	300	ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة ان خولة بنت يسار قالت يا-رسول الله فذكر الحديث ث-------------------------------------------------------------------------------م قال-------------------------- وفي اسناده ضعف وله شاهد مرسل ذكره البيهقي والمراد بالاثر ما تعسر ازالته جمعا بين هذا وبين حديث ام قيس حكيه بضلع	326	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00515	true	-6500091546659106566	221	285	1102	1406	1482	300	ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة ان خولة بنت يسار قالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فكيف اصنع قال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه قالت فان لم يخرج الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره وفي اسناده ضعف وله شاهد مرسل ذكره البيهقي والمراد بالاثر ما تعسر ازالته جمعا بين هذا وبين حديث ام قيس حكيه بضلع	515	-4160265865722444146	185	335.0	147	304	60.855262756347656	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0177	false	-3189249618702692065	241	300	1225	1527	1527	300	ابو موسي في دار البريد-------------------------------------------------------------------- والسرقين والبرية في جنبه فقال ها هنا وثم سواء قلت السرقين هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبل والبرية الصحراء منسوبة الي البر ودار البريد--------- موضع بالكوفة كانت الرسل تنزل فيه اذا حضرت من الخلفاء الي الامراء وكان ابو موسي اميرا علي الكوفة في زمن عمر رضي الله عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ها هنا وثم سواء يريد انهما متساويان في صحة-	177	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00517	true	1768035761225156987	61	201	298	1043	1519	300	ابو موسي في دار البريد وهناك سرقين الدواب والبرية علي الباب فقالوا لو صليت علي الباب فذكره والسرقين بكسر المهملة واسكان الراء----------------------- هو الزبل وحكي فيه بن سيده فتح اوله وهو فارسي معرب ويقال له السرجين بالجيم وهو في الاصل حرف بين القاف والجيم يقرب من الكاف والبرية الصحراء منسوبة الي البر ودار البريد المذكورة موضع بالكوفة كانت الرسل تنزل فيه اذا حضرت من الخلفاء الي الامراء وكان ابو موسي اميرا علي الكوفة في زمن عمر وفي زمن عثمان وكانت الدار في طرف البلد ولهذا كانت البرية الي جنبها وقال المطرزي البريد في الاصل الدابة المرتبة في الرباط ثم سمي به الرسول المحمول عليها ثم سميت به المسافة المشهورة فاءدة ذكر البخاري في تاريخه همدان بريد عمر وهو يروي عن عمر وله اثر ذكره المصنف تعليقا عن عمير كما سياتي تخريجه من طريقه قوله س-----------واء يريد انهما متساويان في صحة	517	-4160265865722444146	227	371.5	183	779	29.139923095703125	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3225	false	-7645661293031109150	99	145	452	702	1580	300	من عكل وعرينة ب--واو العطف --وهو الصواب وروي---------- ابو عوانة والطبراني عن انس انهم----------------------------- كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكل بضم المهملة واسكان الكاف قبيلة--- تيم الرباب وعرينة بضم العين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد هنا الثاني	3225	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00519	true	-3370982838109415953	74	208	327	1006	1452	300	من عكل وعرينة بالواو العاطفة وهو الصواب ويءيده ما رواه ابو عوانة والطبر--ي من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن انس قال كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل ولا يخالف هذا ما عند المصنف في الجهاد من طريق وهيب عن ايوب وفي الديات من طريق حجاج الصواف عن ابي رجاء كلاهما عن ابي قلابة عن انس ان رهطا من عكل ثمانية لاحتمال ان يكون الثامن من غير القبيلتين وكان من اتباعهم فلم ينسب وغفل من نسب عدتهم ثمانية لرواية ابي يعلي وهي عند البخاري وكذا عند مسلم وزعم بن التين تبعا للداودي ان عرينة هم عكل وهو غلط بل هما قبيلتان متغايرتان عكل من عدنان وعرينة من قحطان وعكل بضم المهملة واسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب وعرينة ب---العين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد هنا الثاني	519	-4160265865722444146	228	389.5	185	684	33.33333206176758	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0305	false	-4552267852654715594	229	272	1225	1453	1600	300	المدينة قال بن فارس اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة وقيده الخطابي بما اذا تضرر بالاقامة وهو المناسب و-----------قال القزاز اجتووا اي لم يوافقهم طعامها وقال بن العربي الجوي داء ياخذ من الوباء و--------------------------------------------------------------------قال غيره الجوي داء يصيب الجوف	305	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00520	true	-5855039914045898020	33	90	165	472	1513	300	الاسلام قال بن فارس اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة وقيده الخطابي بما اذا تضرر بالاقامة وهو المناسب لهذه القصة وقال القزاز اجتووا اي لم يوافقهم طعامها وقال بن العربي الجوي داء ياخذ من الوباء وفي رواية اخري يعني رواية ابي رجاء المذكورة استوخموا قال وهو بمعناه وقال غيره الجوي داء يصيب الجوف	520	-4160265865722444146	222	425.0	179	307	72.31270599365234	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3225	false	-7645661293031109150	224	250	1171	1313	1580	300	فلما صحوا في السياق حذف تقديره فشربوا من ابوالها والبانه----------ا وقد ثبت ذلك في بعض الروايات كما قال الحافظ---------------------------------------------------------------------- واستاقوا النعم من السوق وهو السير العنيف	3225	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00523	true	-6135164432323836815	126	165	655	871	1571	300	فلما صحوا في السياق حذف تقديره فشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا وقد ثبت ذلك في ------رواية ابي رجاء وزاد في رواية وهيب وسمنوا وللاسماعيلي من رواية ثابت ورجعت اليهم الوانهم قوله واستاقوا النعم من السوق وهو السير العنيف	523	-4160265865722444146	121	196.5	98	222	54.5045051574707	20	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3226	false	1201872349699103559	2	29	11	157	1523	300	ترده رواية الترمذي من خلاف وسمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعينهم ضبط في بعض النسخ بتشديد الميم من التسمير وقال الحافظ في الفتح بتشديد الميم وفي رواية ابي رجاء----- بتخفيف الميم	3226	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00525	true	-3357440281651074808	67	111	359	601	1582	300	ترده رواية الترمذي من خلاف وكذا ذكره الاسماعيلي عن الفريابي عن الاوزاعي بسنده وللمصنف من رواية الاوزاعي ايضا ولم يحسمهم اي لم يكو ما قطع منهم بالنار لينقطع الدم بل تركه ينزف قوله وسمرت اع-----------------ينهم بتشديد ال---------------------------------------------ميم وفي رواية ابي رجاء وسمر بتخفيف الميم	525	-4160265865722444146	78	135.0	63	304	25.657894134521484	12	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3226	false	1201872349699103559	99	190	538	982	1523	300	الماء-- واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي -------------------ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهي قال الحافظ وهو ضعيف جدا لان النبي------------------- اطلع علي ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل عليه ان من ليس معه ماء الا لطهارته ليس له ان يسقيه للمرتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات المرتد عطشا وقال الخطابي انما فعل النبي -------------------بهم ذلك لانه اراد بهم	3226	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00526	true	187463827506791409	199	300	1005	1496	1496	300	الشافعي واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهي----------- وهو ضعيف جدا لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكوته كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل عليه ان من ليس معه ماء الا لطهارته ليس له ان يسقيه للمرتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات المرتد عطشا وقال الخطابي انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ذلك لانه اراد بهم-	526	-4160265865722444146	430	795.5	342	503	85.48707580566406	86	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3226	false	1201872349699103559	190	300	982	1523	1523	300	الموت بذلك وقيل ان الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي البان الابل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع وال-وخم ولان النبي------------------- دعا بالعطش علي من عطش ال بيته في قصة رواها النساءي فيحتمل ان يكونوا في تلك الليلة منعوا ارسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان يراح به الي النبي------------------- من لقاحه في كل ليلة كما ذكر ذلك بن سعد انتهي كلام الحافظ قال في فتح الودود وقيل فعل ذلك قصاصا لانهم فعلوا بالراعي مثل ذلك وقيل بل لشدة جنايتهم كما يشير اليه كلام ابي قتادة انتهي قال ابو قلابة اي راوي الحديث فهءلاء قوم سرقوا اي لانهم اخذوا اللقاح من حرز مثلها وهذا قاله ابو-	3226	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00527	true	4918027778521506017	0	90	0	439	1544	300	الموت بذلك وقيل ان الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي البان الابل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والموخم ولان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بالعطش علي من عطش ال بيته في قصة رواها النساءي فيحتمل ان يكونوا في تلك الليلة منعوا ارسال ما جرت به العادة من اللبن الذي كان يراح به الي النبي صلي الله عليه وسلم من لقاحه في كل ليلة كما ذكر ذلك بن سعد والله اعلم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو قلابة--------------- فهءلاء---- سرقوا اي لانهم اخذوا اللقاح من حرز مثلها وهذا قاله ابو	527	-4160265865722444146	386	692.5	306	581	66.43717956542969	75	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3227	false	6611157561966232736	0	51	0	254	1576	300	قلابة استنباطا كذا في الفتح وقتلوا اي الراعي-------------- وكفروا قال الحافظ في الفتح هو في رواية سعيد عن قتادة عن انس في المغازي وكذا في رواية وهيب عن ايوب في الجهاد في اصل الحديث وليس موقوفا علي ابي قلابة كما توهمه بعضهم وكذا قوله وحاربوا ثبت عند ---------------------احمد في اصل الحديث	3227	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00527	true	4918027778521506017	90	143	439	700	1544	300	قلابة استنباطا قوله-------- وقتلوا اي الراعي كما تقدم قوله وكفروا-------------------- هو في رواية سعيد عن قتادة عن انس في المغازي وكذا في رواية وهيب عن ايوب في الجهاد في اصل الحديث وليس موقوفا علي ابي قلابة كما توهمه بعضهم وكذا قوله وحاربوا ثبت عند احمد من رواية حميد عن انس في اصل الحديث	527	-4160265865722444146	218	396.0	173	289	75.43252563476562	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3053	false	-8187155957182735677	23	66	117	334	1514	300	الزهري في عظام الموتي نحو الفيل وغيره--------------- ادركت ناسا من سلف العلماء يمتشطون بها---- ويدهنون فيها لا يرون به باسا قال بن سير--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وابراهيم لا باس ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------تجارة--- العاج قال الحافظ في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاج هو ناب الفيل قال بن سيده لا يسمي غيره عاجا	3053	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00529	true	2570099866495932537	195	300	1010	1559	1559	300	الزهري في عظام الموتي نحو الفيل وغيره اي مما لا يءكل ادركت ناسا اي كثيرا والتنوين للتكثير قوله ويدهنون بتشديد الدال من باب الافتعال ويجوز ضم اوله واسكان الدال وهذا يدل علي انهم كانوا يقولون بطهارته وسنذكر الخلاف فيه قريبا قوله وقال بن سيرين وابراهيم لم يذكر السرخسي ابراهيم في روايته ولا اكثر الرواة عن الفربري واثر بن سيرين وصله عبد الرزاق بلفظ انه كان لا يري بالتجارة في العاج باسا وهذا يدل علي انه كان يراه طاهرا لانه لا يجيز بيع النجس ولا المتنجس الذي لا يمكن تطهيره بدليل قصته المشهورة في الزيت والعاج هو ناب الفيل قال بن سيده لا يسمي غيره عاجا-	529	-4160265865722444146	145	204.0	114	550	26.363636016845703	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3053	false	-8187155957182735677	66	144	334	735	1514	300	وقال القزاز انكر الخليل ان يسمي غير ناب الفيل عاجا وقال بن فارس والجوهري العاج عظم الفيل فلم يخصصاه بالناب وقال الخطابي الع----------------اج الذبل وهو ظهر السلحفاة البحرية قال الحافظ وفيه نظر ففي الصحاح المسك السوار من عاج او ذيل فغاير بينهما لكن قال القالي العرب تسمي كل عظم عاجا فان ثبت هذا فلا حجة في الاثر المذكور علي طهارة عظم الفيل لكن ايراد البخاري له عقب اثر الزهري في عظم الفيل يدل علي اعتبار ما قال الخليل	3053	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00530	true	7988907672117347781	0	79	0	406	1513	300	وقال القزاز انكر الخليل ان يسمي غير ناب الفيل عاجا وقال بن فارس والجوهري العاج عظم الفيل فلم يخصصاه بالناب وقال الخطابي تبعا لابن قتيبة العاج الذبل وهو ظهر السلحفاء البحرية----------- وفيه نظر ففي الصحاح المسك السوار من عاج او ذبل فغاير بينهما لكن قال القالي العرب تسمي كل عظم عاجا فان ثبت هذا فلا حجة في الاثر المذكور علي طهارة عظم الفيل لكن ايراد البخاري له عقب اثر الزهري في عظم الفيل يدل علي اعتبار ما قال الخليل	530	-4160265865722444146	386	756.0	310	417	92.56594848632812	72	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0038	false	-6744710097709456378	131	226	631	1157	1549	300	اع اع بضم الهمزة وسكون المهملة ---وفي رواية--------------------------------------------------------- النساءي---------------------------------- بتقديم العين علي الهمزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللجوزقي بخاء معجمة بعد الهمزة المكسورة قال الحافظ ورواية اعاع-- اشهر وانما اختلف الرواة لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ جعل السواك علي طرف لسانه يعني يتهوع وهذا التفسير من احد الرواة دون ابي موسي وفي مختصر المنذري اراه يعني يتهوع وفي رواية البخاري كانه يتهوع وهذا يقتضي انه من مقولة ابي موسي والتهوع التق-ء اي له صوت كصوت المتقيء علي سبيل المبالغة والحديث دليل علي مشروعية السواك علي اللسان طولا واما الاسنان فالاحب فيها ان تكون عرضا	38	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00550	true	5683136115416309061	17	139	83	731	1581	300	اع اع بضم الهمزة وسكون المهملة كذا في رواية ابي ذر واشار بن التين الي ان غيره رواه بفتح الهمزة ورواه النساءي وبن خزيمة عن احمد بن عبدة عن حماد بتقديم العين علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل القاضي عن عارم وهو ابو النعمان شيخ البخاري فيه ولابي داود بهمزة مكسورة ثم هاء وللجوزقي بخاء معجمة بدل الهاء وال-------------------رواية الاولي اشهر وانما اختلف الرواة لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته اذ جعل السواك علي طرف لسانه كما عند مسلم والمراد طرفه الداخل كما عند احمد يستن الي فوق ولهذا قال هنا------------------------------ كانه يتهوع--------------------------------- والتهوع التقيء اي له صوت كصوت المتقيء علي سبيل المبالغة ويستفاد منه----- مشروعية السواك علي اللسان طولا -اما الاسنان فالاحب فيها ان تكون عرضا	550	-4160265865722444146	357	527.0	288	736	48.505435943603516	56	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0039	false	-216277988570987937	59	96	295	499	1540	300	فيه تقديم ذي السن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام و-----------هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة حينءذ تقديم الايمن-------------------------------------- وفيه ان استعمال سواك الغير برضاه الصريح او العرفي ليس بمكروه اعط	39	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00552	true	2607591091088548935	2	44	8	238	1537	300	فيه تقديم ذي السن في السواك ويلتحق به الطعام والشراب والمشي والكلام وقال المهلب هذا ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة حينءذ تقديم الايمن وهو صحيح وسياتي الحديث فيه في الاشربة وفيه ان استعمال سواك الغير----------------------- ليس بمكروه الا	552	-4160265865722444146	179	325.0	146	253	70.75099182128906	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0244	false	5788431368211397689	126	186	619	914	1538	300	ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه اخرجه مسلم من طريق ابي معاو-------------------------------------------------------------------------ية ع-------------------------ن هشام عن ابي----ه عن عاءشة قال الحافظ بن حجر----------------------------------------------------------------------------------- تحمل الروايات عن عاءشة علي ان المراد بقولها وضوءه للصلاة اي اكثره وهو ما سوي الرجلين او يحمل علي ظاهره----------------------------------------------- ويحتمل ان يكون قولها في رواية ابي معاوية ثم غسل رجليه اي اعاد غسلهما لاستيعاب الغسل	244	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00557	true	1427477667645209144	196	300	987	1510	1510	300	ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه وهذه الزيادة تفرد بها ابو معاوية دون اصحاب هشام قال البيهقي هي غريبة صحيحة قلت لكن في رواية ابي معاوية عن هشام مقال نعم له شاهد من روا--ية ابي سلمة عن عاءشة اخرجه ابو داود الطيالسي فذكر حديث الغسل كما تقدم عند النساءي وزاد في اخره فاذا فرغ غسل رجليه فاما ان تحمل الروايات عن عاءشة علي ان المراد بقولها وضوءه للصلاة اي اكثره وهو ما سوي الرجلين او يحمل علي ظاهره ويستدل برواية ابي معاوية علي جواز تفريق الوضوء ويحتمل ان يكون قوله- في رواية ابي معاوية ثم غسل رجليه اي اعاد غسلهما لاستيعاب الغسل-	557	-4160265865722444146	243	397.5	193	527	46.11005783081055	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0244	false	5788431368211397689	186	297	914	1523	1538	300	بعد ان كان غسلهما في الوضوء قال و----------حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميمونة رضي الله عنها من طريق سفيان عن الاعمش مخالف لظاهر رواية عاءشة من طريق مالك عن هشام ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز كما تقدم واما بحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان----------- اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال لان اكثر الروايات عن عاءشة وميمونة كذلك انتهي كذا قال وليس في شء من الروايات عنهما التصريح بذلك بل هي اما محتملة كرواية توضا وضوءه للصلاة او ظاهرة في تاخيرهما	244	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00558	true	-1488200326512391925	0	149	0	807	1603	300	بعد ان كان غسلهما في الوضوء فيوافق قوله في حديث الباب ثم يفيض علي جلده كله 246 قوله حدثنا محمد بن يوسف هو الفريابي وسفيان هو الثوري وجزم الكرماني بان محمد بن يوسف هو البيكندي وسفيان هو بن عيينة ولا ادري من اين له ذلك قوله وضوءه للصلاة غير رجليه فيه التصريح بتاخير الرجلين في وضوء الغسل الخ وهو-------------------------------------------- مخالف لظاهر رواية عاءشة--------------------- ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز كما تقدم واما بحمله علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلف نظر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال لان اكثر الروايات عن عاءشة وميمونة كذلك انتهي كذا قال وليس في شء من الروايات عنهما التصريح بذلك بل هي اما محتملة كرواية توضا وضوءه للصلاة او ظاهرة--- تاخيرهما	558	-4160265865722444146	536	878.5	440	875	61.25714111328125	93	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0245	false	8829666873062147533	4	74	21	391	1577	300	وراويها مقدم في الحفظ والفقه علي جميع من رواه عن الاعمش وقول من قال انما فعل ذلك مرة لبيان الجواز متعقب فان في رواية احمد عن ابي معاوية عن الاعمش ما يدل علي المواظبة ولفظه كان اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه فذكر الحديث وفي اخره ثم يتنحي فيغسل رجليه قال القرطبي الحكمة في تاخير غسل الرجلين ليحصل الافتتاح والاختتام باعضاء الوضوء	245	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00558	true	-1488200326512391925	169	239	925	1295	1603	300	وراويها مقدم في الحفظ والفقه علي جميع من رواه عن الاعمش وقول من قال انما فعل ذلك مرة لبيان الجواز متعقب فان في رواية احمد عن ابي معاوية عن الاعمش ما يدل علي المواظبة ولفظه كان اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه فذكر الحديث وفي اخره ثم يتنحي فيغسل رجليه قال القرطبي الحكمة في تاخير غسل الرجلين ليحصل الافتتاح والاختتام باعضاء الوضوء	558	-4160265865722444146	370	740.0	300	370	100.0	70	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0245	false	8829666873062147533	122	179	656	970	1577	300	رواية للبخاري------- فناولته ثوبا اي لينشف به ماء الجسد فلم ياخذه المنديل واعلم انه اختلف العلماء في التنشيف بعد الوضوء والغسل فكرهه بعضهم واستدلوا بحديث الباب ولا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فيجوز ان يكون عدم الاخذ لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لامر يتعلق بالخرقة او لكونه كان مستعجلا او لغير ذلك	245	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00560	true	8257763714930862669	180	224	954	1186	1567	300	رواية ابي حمزة وغيره فناولته ثوبا---------------------- فلم ياخذه علي كراهة التنش-------------------------يف بعد --------الغسل--------------------------------- ولا حجة فيه لانها واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال فيجوز ان يكون عدم الاخذ لامر اخر لا يتعلق بكراهة التنشيف بل لامر يتعلق بالخرقة او لكونه كان مستعجلا او -غير ذلك	560	-4160265865722444146	205	351.0	165	321	63.8629264831543	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0246	false	-428008810271627021	66	111	345	587	1553	300	كما في رواية ابي عوانة في هذا الحديث اخرجه احمد بن حنبل والاسماعيلي في مستخرجه علي صحيح البخاري فقال ابراهيم يكرهون العادة اي يكرهون التنشيف بالماء لمن يتخذه عادة لا لمن يفعله احيانا في رواية احمد لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة	246	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00560	true	8257763714930862669	248	272	1307	1430	1567	300	----من رواية ابي عوانة في هذا الحديث عن الاعمش قال فذكرت ذلك ل---------------------------------------ابراهيم النخعي فقال---------------------------------------------------------------------------- لا باس بالمنديل وانما رده مخافة ان يصير عادة	560	-4160265865722444146	88	131.0	68	242	36.3636360168457	15	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0235	false	96956311167915148	178	199	918	1052	1566	300	بن التين الفرق بتسكين الراء ورويناه بفتحها وجوز بعضهم الامرين وقال القعنبي وغيره هو بالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح انتهي	235	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00561	true	7376316426334149950	220	271	1118	1409	1558	300	بن التين الفرق بتسكين الراء ورويناه بفتحها وجوز بعضهم الامرين وقال القتيبي وغيره هو بالفتح وقال النووي الفتح افصح واشهر وزعم ابو الوليد الباجي انه الصواب قال وليس كما قال بل هما لغتان قلت لعل مستند الباجي ما حكاه الازهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح انتهي	561	-4160265865722444146	132	259.0	111	291	45.36082458496094	19	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0079	false	-3460914451059457904	237	282	1201	1447	1540	300	علي ما قال الرافعي وغيره ماءة وثلاثون درهما ورجح النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقد بين الشيخ الموفق سبب الخلاف في ذلك فقال انه كان في الاصل ماءة وثمانية وعشرين واربعة اسباع ثم زادوا فيه لاز-------ادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين	79	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00562	true	6601082992326204812	238	283	1227	1476	1560	300	علي ما قال الرافعي وغيره ماءة وثلاثون درهما ورجح النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقد بين الشيخ الموفق سبب الخلاف في ذلك فقال انه---- في الاصل ماءة وثمانية وعشرين واربعة اسباع ثم زادوا فيه مثقالا لارادة جبر الكسر فصار ماءة وثلاثين	562	-4160265865722444146	239	466.5	195	253	94.46640014648438	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0236	false	-3345261586201078478	69	150	396	793	1513	300	رطلا وفي صحيح----------------- مسلم في اخر رواية بن عيينة عن الزهري --------------قال سفيان يعني بن عيينة الفرق ثلاثة اصع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان لكن---- ابو عبيد نقل الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع وعلي ان الفرق ستة عشر رطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويءيد كون الفرق ثلاثة اصع ما رواه بن حبان عن عا-------------ءشة بلفظ قدر سنة اقساط والقسط بكسر القاف وهو باتفاق اهل اللغة نصف صاع ولا اختلاف بينهم ان الفرق ستة عشر رطلا فصح ان الصاع خمسة ارطال وثلث	236	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00562	true	6601082992326204812	1	144	7	741	1560	300	رطلا وهو غريب واما مقداره فعند مسلم في اخر رواية بن عيينة عن الزهري في هذا الحديث قال سفيان يعني بن عيينة الفرق ثلاثة اصع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان لكن نقل ابو عبيد ----الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق اهل اللغة والا فقد قال بعض الفقهاء من الحنفية وغيرهم ان الصاع ثمانية ارطال وتمسكوا بما روي عن مجاهد في الحديث الاتي عن عاءشة انه حزر الاناء ثمانية ارطال والصحيح الاول فان الحزر لا يعارض به التحديد وايضا فلم يصرح مجاهد بان الاناء المذكور صاع فيحمل علي اختلاف الاواني مع تقاربها ويءيد كون الفرق ثلاثة اصع ما رواه بن حبان من طريق عطاء عن عاءشة بلفظ قدر ستة اقساط والقسط بكسر القاف وهو باتفاق اهل اللغة نصف صاع و-الاختلاف بينهم ان الفرق ستة عشر رطلا فصح ان الصاع خمسة ارطال وثلث	562	-4160265865722444146	382	657.0	303	739	51.69147491455078	71	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0239	false	-2979799080076062277	233	280	1191	1427	1517	300	الخطابي في المعالم الح-----لاب اناء يسع قدر حلب ناقة---- وقد ذكر محمد بن اسماعيل رحمه الله تعالي في كتابه وتاوله علي استعمال الطيب في الطهور واحسبه توهم انه اريد به المحلب الذي يستعمل في غسل الايدي وليس الحلاب من الطيب في شء وانما هو ما فسرت لك	239	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00569	true	-9132169864873632593	123	166	626	839	1539	300	الخطابي في شرح ابي داود الحلاب اناء يسع قدر حلب ناقة قال وقد ذكره البخاري-------------------------------- وتاوله علي استعمال الطيب في الطهور واحسبه توهم انه اريد به المحلب الذي يستعمل في غسل الايدي وليس الحلاب من الطيب في شء وانما هو ما فسرت لك	569	-4160265865722444146	186	342.0	147	245	75.91836547851562	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0239	false	-2979799080076062277	202	300	1026	1517	1517	300	اذا اغتسل اي اذا اراد ان يغتسل كما اخرجه-------- الاسماعيلي في مستخرجه علي البخاري من نحو الحلاب بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام اي طلب اناء مثل الاناء الذي يسمي الحلاب قال الخطابي في المعالم الحلاب اناء يسع قدر حلب ناقة وقد ذكر محمد بن اسماعيل رحمه الله تعالي في كتابه وتاوله علي استعمال الطيب في الطهور واحسبه توهم انه اريد به المحلب الذي يستعمل في غسل الايدي وليس الحلاب من الطيب في شء وانما هو ما فسرت لك انتهي وقد وصفه ابو عاصم بانه اقل من شبر في شبر اخرجه ابو عوانة في صحيحه عنه وفي رواية لابن-	239	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00573	true	1007484125041805398	13	59	60	279	1523	300	اذا اغتسل اي اذا اراد ان يغتسل كما تبين من رواية الاسماعيلي وقوله دعا اي طلب وقوله--- نحو الحلاب اي اناء قريب من-------------------------------- الاناء الذي يسمي الحلاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وصفه ابو عاصم بانه اقل من شبر في شبر اخرجه ابو عوانة في صحيحه عنه وفي رواية لابن	573	-4160265865722444146	170	263.5	134	500	34.0	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0240	false	-4180802100864746162	0	87	0	449	1530	300	حبان واشار ابو عاصم بكفيه فكانه حلق بشبريه يصف به دوره الاعلي وفي رواية للبيهقي كقدر كوز يسع ثمانية ارطال فاخذ الماء الذي في الحلاب بكفيه وفي بعض النسخ بكفه فبدا صب الماء ابتداء بشق بالكسر اي جانب ثم الايسر اي ثم صب الماء علي جانب راسه الايسر ثم اخذ بكفيه هذه اشارة------------------------------- الي الغرفة الثالثة كما صرحت به رواية ابي عوانة فقال بهما علي راسه--------------------------------------------------------------------------------------- فيه اطلاق القول علي الفعل مجازا ومعناه صب الماء بكفيه علي راسه كله وفي هذا الحديث استحباب البداءة بالميامن في التطهر	240	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00573	true	1007484125041805398	59	152	279	771	1523	300	حبان واشار ابو عاصم بكفيه فكانه حلق بشبريه يصف به دوره الاعلي وفي رواية للبيهقي كقدر كوز يسع ثمانية ارطال ------وزاد مسلم في روايته لهذا الحديث عن محمد بن المثني ايضا بهذا الاسناد بعد قول-----------------------------------------------ه الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما علي راسه فاشار بقوله اخذ بكفيه الي الغرفة الثالثة كما صرحت به رواية ابي عوانة وقوله بكفه وقع في رواية الكشميهني بكفيه بالتثنية وقوله علي وسط راسه هو بفتح السين قال الجوهري كل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالسكون وان لم يصلح فهو بالتحريك وفي الح----------------------ديث استحباب البداءة بالميامن في التطهر	573	-4160265865722444146	238	358.5	188	567	41.97530746459961	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0066	false	8382521607595138784	191	284	930	1393	1463	300	كان يغترف تارة قبلها وتغترف هي تارة قبله ولمسلم من طريق معاذة عن عاءشة فيبادرني حتي اقول دع لي زاد النساءي وابادر -حتي يقول دعي لي في الوضوء بضم الواو اي في التوضء من اناء واحد متعلق بالوضوء وفي هذا الحديث جواز اغتراف الجنب من الماء القليل وان ذلك لا يمنع من التطهر بذلك الماء ولا بما يفضل منه ويدل علي ان النهي عن انغماس الجنب في الماء الداءم انما هو للتنزيه كراهية ان يستقذر لا لكونه يصير نجسا بانغماس الجنب فيه لانه لا فرق بين جميع بدن الجنب وبين عضو من اعضاءه	66	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00576	true	8078490771875235631	4	84	24	427	1512	300	كان يغترف تارة قبلها وتغترف هي تارة قبله ولمسلم من طريق معاذة عن عاءشة فيبادرني حتي اقول دع لي زاد النساءي وابادره حتي يقول دعي لي------------------------------------------------------------ وفي هذا الحديث جواز اغتراف الجنب من الماء القليل وان ذلك لا يمنع من التطهر بذلك الماء ولا بما يفضل منه ويدل علي ان النهي عن انغماس الجنب في الماء الداءم انما هو للتنزيه كراهية ان يستقذر لا لكونه يصير نجسا بانغماس الجنب فيه لانه لا-فرق بين جميع بدن الجنب وبين عضو من اعضاءه	576	-4160265865722444146	401	782.0	322	464	86.42241668701172	77	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0162	false	562606820470563702	176	246	851	1198	1448	300	باب تفريق -------الوضوء اي جواره وهو قول الشافعي في الجديد واحتج--- بان الله تعالي اوجب غسل الاعضاء- فمن غسلها فقد اتي بما وجب عليه فرقها او نسقها ثم ايد ذلك بفعل بن عمر وبذلك قال بن المسيب وعطاء وجماعة وقال ربيعة ومالك من تعمد ذلك فعليه الاعادة ومن نسي فلا وعن مالك ان قرب التفريق بني وان اطال اعاد وقال قتادة والاوزاعي لا يعيد الا ان جف واجازه المض-ي مطلقا	162	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00577	true	8092117716902666435	228	300	1153	1508	1508	300	باب تفريق الغسل والوضوء اي جوازه وهو قول الشافعي في الجديد واحتج له بان الله تعالي اوجب غسل --اعضاءه فمن غسلها فقد اتي بما وجب عليه فرقها او نسقها ثم ايد ذلك بفعل بن عمر وبذلك قال بن المسيب وعطاء وجماعة وقال ربيعة ومالك من تعمد ذلك فعليه الاعادة ومن نسي فلا وعن مالك ان قرب التفريق بني وان -طال اعاد وقال قتادة والاوزاعي لا يعيد الا ان جف واجازه النخعي مطلقا-	577	-4160265865722444146	340	637.5	271	359	94.70751953125	64	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0162	false	562606820470563702	246	300	1198	1448	1448	300	في الغسل دون الوضوء ذكر جميع ذلك بن المنذر وقال ليس مع من جعل الجفاف حدا لذلك حجة وقال الطحاوي الجفاف ليس يحدث فينقض كما لو جف جميع اعضاء الوضوء لم تبطل الطهارة واثر--------- بن عم----------ر رويناه في الام عن مالك عن نافع عنه لكن فيه انه توضا في السوق دون رجليه ثم رجع-	162	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00578	true	-2775892111652076768	0	58	0	270	1471	300	في الغسل دون الوضوء ذكر جميع ذلك بن المنذر وقال ليس مع من جعل الجفاف حدا لذلك حجة وقال الطحاوي الجفاف ليس بحدث فينقض كما لو جف جميع اعضاء الوضوء لم تبطل الطهارة قوله ويذكر عن بن عمر هذا الاثر رويناه في الام عن مالك عن نافع عنه لكن فيه انه توضا في السوق دون رجليه ثم رجع	578	-4160265865722444146	245	462.0	192	270	90.74073791503906	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0163	false	8426567390703008260	0	33	0	166	1501	300	الي المسجد فمسح علي خفيه ثم صلي والاسناد صحيح فيحتمل انه انما لم يجزم به لكونه ذكر- بالمعني قال الشافعي لعله قد جف وضوءه لان الجفاف قد يحصل باقل مما بين السوق والمسجد	163	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00578	true	-2775892111652076768	58	91	270	437	1471	300	الي المسجد فمسح علي خفيه ثم صلي والاسناد صحيح فيحتمل انه انما لم يجزم به لكونه ذكره بالمعني قال الشافعي لعله قد جف وضوءه لان الجفاف قد يحصل باقل مما بين السوق والمسجد	578	-4160265865722444146	166	327.0	133	167	99.40119934082031	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0213	false	-3401977817238381647	82	116	428	608	1497	300	في الوضوء بينهما فقال ابو يوسف لا يستحب وقال الجمهور يستحب وقال بن حبيب المالكي واهل الظاهر يجب واحتجوا بهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشار بن خزيمة الي ان بعض اهل العلم حمله علي الوضوء اللغوي فقال	213	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00579	true	-3474936397658315641	234	300	1156	1485	1485	300	في الوضوء بينهما فقال ابو يوسف لا يستحب وقال الجمهور يستحب وقال بن حبيب المالكي واهل الظاهر يجب واحتجوا ب------حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا اخرجه مسلم من طريق ابي حفص عن عاصم عن ابي المتوكل عنه واشار بن خزيمة الي ان بعض اهل العلم حمله علي الوضوء اللغوي فقال-	579	-4160265865722444146	173	321.5	141	336	51.488094329833984	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0213	false	-3401977817238381647	116	228	608	1143	1497	300	المراد به غسل الفرج ثم رده بن خزيمة بما رواه من طريق بن عيينة عن عاصم في هذا الحديث فقال فليتوضا وضوءه للصلاة قال الحافظ واظن المشار----- هو اسحاق بن راهويه فقد نقل بن المنذر ----انه قال لا بد من غسل الفرج اذا اراد العود ثم استدل بن خزيمة علي ان الامر بالوضوء للندب لا للوجوب بما رواه من طريق شعبة عن عاصم في هذا الحديث----------------- كرواية بن عيينة وزاد فانه انشط للعود فدل علي ان الامر للارشاد او للندب ويدل ايضا ----انه لغير الوجوب ما رواه الطحاوي من طريق موسي بن عقبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضا	213	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00580	true	-1439925470441147213	0	115	0	548	1455	300	المراد به غسل الفرج ثم رده بن خزيمة بما رواه من طريق بن عيينة عن عاصم في هذا الحديث فقال فليتوضا وضوءه للصلاة----------- واظن المشار اليه هو اسحاق بن راهويه فقد نقل بن المنذر عنه انه قال لا بد من غسل الفرج اذا اراد العود ثم استدل بن خزيمة علي ان الامر بالوضوء للندب لا للوجوب بما رواه من طريق شعبة عن عاصم في ------حديث ابي سعيد المذكور كرواية بن عيينة وزاد فانه انشط للعود فدل علي ان الامر للارشاد او للندب ويدل ايضا علي انه لغير الوجوب ما رواه الطحاوي من طريق موسي بن عقبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضا	580	-4160265865722444146	518	985.5	409	565	91.6814193725586	107	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0212	false	-2822471226490767182	19	124	99	633	1511	300	علي ان القسم بين الزوجات لم يكن واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم والا فوطء المراة في نوبة ضرتها ممنوع عنه وهو قول ط-اءفة من اهل العلم وبه جزم الاصطخري من الشافعية والمشهور عندهم وعند الاكثرين الوجوب قال الحافظ ويحتاج من قال به الي الجواب عن هذا الحديث فقيل كان ذلك برضا صاحبة النوبة كما استاذنهن ان يمرض في بيت عاءشة ويحتمل ان يكون ذلك كان يحصل عند استيفاء القسمة ثم يستانف القسمة وقيل كان ذلك عند اقباله من سفر لانه كان اذا سافر اقرع بينهن فيسافر بمن يخرج سهمها فاذا انصرف است---------------------------------------------------------------انف ويحتمل ان يكون ك----ان يقع قبل وجوب القسمة ثم ترك بعدها	212	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00583	true	2669259890445340737	167	267	861	1374	1526	300	الي ان القسم------------ لم يكن واجبا------------------- علي----------------------------------------------ه وهو قول طواءف -من اهل العلم وبه جزم الاصطخري من الشافعية والمشهور عندهم وعند الاكثرين الوجوب -----------ويحتاج من قال به الي الجواب عن هذا الحديث فقيل كان ذلك برضا صاحبة النوبة كما استاذنهن ان يمرض في بيت عاءشة ويحتمل ان يكون ذلك كان يحصل عند استيفاء القسمة ثم يستانف القسمة وقيل كان ذلك عند اقباله من سفر لانه كان اذا سافر اقرع بينهن فيسافر بمن يخرج سهمها فاذا انصرف استانف وهو اخص من الاحتمال الثاني والاول اليق بحديث عاءشة وكذا الثاني ويحتمل ان يكون ذلك كان يقع قبل وجوب القسمة ثم ترك بعدها	583	-4160265865722444146	441	838.0	354	602	73.25581359863281	79	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0202	false	6867012987207877597	94	156	442	762	1473	300	المذي فيه لغات افصحها بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم بكسر الذال وتشديد الياء وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع و--ارادته وقد لا يحس بخروجه كذا في الفتح--------------------------------------------------------------- مذاء صيغة مبالغة من المذي اي كثير المذي يقال مذي يمذي مثل مضي يمضي ثلاثيا ويقال----- امذي يمذ---------------ي رباعيا اغتسل من المذي في الشتاء------------ كما----- في بعض	202	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00584	true	-2229603544905611799	155	233	803	1207	1551	300	المذي---- لغات افصحها بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وتخفيف الياء ثم بكسر الذال وتشديد الياء وهو ماء ابيض رقيق لزج يخرج عند الملاعبة او تذكر الجماع او ارادته وقد لا يحس بخروجه 266 قوله حدثنا ابو الوليد هو الطيالسي قوله عن ابي عبد الرحمن هو السلمي قوله مذاء صيغة مبالغة من الم--------------ذي يقال مذي يمذي مثل مضي يمضي ثلاثيا ويقال ايضا امذي يمذي بوزن اعطي يعطي رباعيا قوله فامرت رجلا هو المقداد بن الاسود كما تقدم في باب	584	-4160265865722444146	264	442.5	211	422	62.559242248535156	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0212	false	-2822471226490767182	129	170	660	871	1511	300	ما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم من القوة علي الجماع--------------------------------------- والحكمة في كثرة ازواجه ان الاحكام التي ليست ظاهرة يطلعن عليها فينقلنها وقد جاء عن عاءشة رضي الله عنها من ذلك الكثير الطيب ومن نم فضل --بعضهم بعضهن علي الباقيات	212	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00584	true	-2229603544905611799	26	70	133	365	1551	300	ما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم من القوة علي الجماع وهو دليل علي كمال البنية وصحة الذكورية والحكمة في كثرة ازواجه ان الاحكام التي ليست ظاهرة يطلعن عليها فينقلنها وقد جاء عن عاءشة-------------- من ذلك الكثير الطيب ومن ثم فضلها ب------عضهم علي الباقيات	584	-4160265865722444146	188	350.0	152	252	74.6031723022461	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0202	false	6867012987207877597	192	296	933	1460	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم بلا شك وكذا في رواية لابن حبان الاسماعيلي ان عليا قال سالت ففي هذه الروايات ان عليا سال عن ذلك بنفسه و----في رواية مالك والبخاري ومسلم عن علي انه قال فامرت المقداد بن الاسود فساله وفي رواية للنساءي ان عليا قال امرت عمار- بن ياسر------------------------------------------------- وجمع بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه قال الحافظ وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه استح-ي عن السءال بنفسه----------- فيتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي	202	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00585	true	-564639084863733839	106	206	517	1013	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم -لا تفعل ولابي داود وبن خزيمة من حديث سهل بن حنيف انه وقع له نحو ذلك وانه ----------سال عن ذلك بنفسه ووقع في روا---------------------------------------------------------------------------ية للنساءي ان عليا قال امرت عمارا ان يسال وفي رواية لابن حبان والاسماعيلي ان عليا قال سالت وجمع بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا امر عمارا ان يسال ثم امر المقداد بذلك ثم سال بنفسه----------- وهو جمع جيد الا بالنسبة الي اخره لكونه مغايرا لقوله انه استحيي عن السءال بنفسه لاجل فاطمة فيتعين حمله علي المجاز بان بعض الرواة اطلق انه سال لكونه الامر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي	585	-4160265865722444146	364	608.0	287	593	61.3828010559082	64	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0227	false	-6380331283617642	209	258	1061	1296	1504	300	وكان من شان النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يكبر حتي تستوي الصفوف وكانت تسوية الصفوف سنة معهودة عند الصحابة رضي الله عنهم في مقامه بفتح الميم اي في مصلاه ذكر اي تذكر لا انه قال---- لفظا وعلم الراوي بذلك من قراءن الحال او باعلامه له بعد ذلك	227	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00590	true	-3192630403461384076	153	191	750	924	1509	300	وكان من شان النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يكبر حتي تستوي الصفوف قوله فلما قا------------------------------------------م -----------------------في مصلاه ذكر اي تذكر لا انه قال ذلك لفظا وعلم الراوي بذلك من قراءن الحال او باعلامه له بعد ذلك	590	-4160265865722444146	158	285.0	123	239	66.1087875366211	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2928	false	-7842282742469060635	236	300	1175	1487	1487	300	الا من زوجتك او ما ملكت يمينك فيه دليل علي انه يجوز لهما النظر الي ذلك منه وقياسه انه يجوز له النظر قال الشوكاني ويدل ايضا علي انه لا يجوز النظر لغير من استثني ومنه الرجل للرجل والمراة للمراة وكما دل مفهوم الاستثناء علي ذلك فقد دل عليه منطوق قوله فاذا كان القوم بعضهم في بعض ويدل علي ان التعري في الخلاء غير جاءز-	2928	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00593	true	-3592989407184832006	31	81	150	386	1521	300	الا من ز----------------------وجتك يدل علي انه يجوز له-ا النظر الي ذلك منه وقياسه انه يجوز له النظر و-------------يدل ايضا علي انه لا يجوز النظر لغير من استثني ومنه الرجل للرجل والمراة للمراة وفيه حديث في صحيح مسلم ثم ان ظاهر حديث بهز يدل عل-----------------------------------------ي ان التعري في الخلوة غير جاءز	593	-4160265865722444146	179	306.5	140	313	57.188499450683594	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0233	false	9705738807468208	91	125	477	642	1585	300	الي الرد علي من منع---- في حق المراة دون الرجل كما حكاه بن المنذر وغيره عن ابراهيم النخعي واستبعد النووي في شرح المهذب صحته عنه لكن رواه بن ابي شيبة عنه باسناد جيد---- قاله	233	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00595	true	3902889538726193431	120	156	638	811	1505	300	الي الرد علي من منع منه في حق المراة دون الرجل كما حكاه بن المنذر وغيره عن ابراهيم النخعي واستبعد النووي في شرح المهذب صحته عنه لكن رواه بن ابي شيبة عنه باسناد جيد 278 قوله	595	-4160265865722444146	164	317.5	130	173	94.79769134521484	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0233	false	9705738807468208	118	198	610	1015	1585	300	بن ابي شيبة عنه باسناد جيد قاله الحافظ ان الله لا يستحي من الحق قال النووي قال اهل العربية يقال استحيا بياء قبل الالف يستحيي بياءين ويقال ايضا يستحي بياء واحدة في المضارع وقال الحافظ في فتح الباري والمراد بالحياء ها هنا معناه اللغوي اذا الحياء الشرعي خير كله وقد ----------------تقدم ان الحياء اللغوي تغير وانكسار وهو مستحيل في حق الله تعالي فيحمل هنا علي ان المراد ان الله لا يامر بالحياء في الحق او لا يمنع من ذكر الحق	233	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00596	true	3138065178726061950	164	227	769	1077	1453	300	بن ابي ---------------شيبة قوله------- ان الله لا يستحي من الحق قدمت هذا القول تمهيدا لعذرها في ذكر ما ي---------------ستحيي منه-------------------------------------------------------------------- والمراد بالحياء ---هنا معناه اللغوي اذ- الحياء الشرعي خير كله وقد تقدم في كتاب الايمان ان الحياء لغة--- تغير وانكسار وهو مستحيل في حق الله تعالي فيحمل هنا علي ان المراد ان الله لا-يامر بالحياء في الحق او لا يمنع من ذكر الحق	596	-4160265865722444146	244	394.5	189	421	57.957244873046875	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0235	false	96956311167915148	58	127	315	655	1566	300	الحديث ان الصحيح ان القصة وقعت لام سلمة لا لعاءشة------ وهذا يقتضي ترجيح رواية هشام بن عروة وهو ظاهر صنيع الامام البخاري في صحيحه واما النووي فقال في شرح مسلم يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم قال الحافظ وهو جمع حسن قلت بل هو متعين لصحة الروايتين في ذلك ولا يمتنع حضور ام سلمة وعاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد	235	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00596	true	3138065178726061950	24	71	108	333	1453	300	الحديث -----وفيه ان ------------ام سلمة هي التي راجعتها وهذا يقوي------- رواية هشام قال----------------------------------------------- النووي----- في شرح مسلم يحتمل ان تكون عاءشة وام سلمة جميعا انكرتا علي ام سليم -----------وهو جمع حسن لانه ----------------------------------لا يمتنع حضور ام سلمة وعاءشة عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد	596	-4160265865722444146	198	301.5	153	346	57.225433349609375	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0222	false	-4728008426141861547	258	300	1301	1543	1543	300	تعليقا- المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا انتهي وتمسك بمفهوم الحديث بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه-	222	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00599	true	-5674066217327242745	123	161	653	871	1597	300	قوله ان المءمن لا ينجس --------------------تمسك بمفهومه------ بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه	599	-4160265865722444146	208	376.0	172	244	85.24590301513672	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0223	false	219821854827641466	0	58	0	289	1544	300	عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	223	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00599	true	-5674066217327242745	161	219	871	1159	1597	300	عن النجاسة وعن الاية بان المراد انه- نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال	599	-4160265865722444146	288	571.0	230	289	99.65397644042969	57	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0223	false	219821854827641466	104	135	542	709	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ سبحان الله تعجب من اعتقاد ابي هريرة التنجس بالجنابة اي كيف يخفي عليه هذا الظاهر وفي- استح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب تنبيه المتبوع لتابعه علي الصواب وان لم يساله قاله	223	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00600	true	-4348596824274916815	11	71	61	378	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله وانا علي غير طهارة وقوله سبحان الله تعجب من اعتقاد ابي هريرة التنجس بالجنابة اي كيف يخفي عليه هذا الظاهر وفيه استحباب استءذان التابع للمتبوع اذا اراد ان يفارقه لقوله اين كنت فاشار الي انه كان ينبغي له ان لا يفارقه حتي يعلمه وفيه استحباب تنبيه المتبوع لتابعه علي الصواب وان لم يساله وفيه	600	-4160265865722444146	164	308.0	133	317	51.735015869140625	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0224	false	-6936382568750200675	0	34	0	164	1591	300	بن حبان الرد علي من زعم ان الجنب اذا وقع في البءر فنوي الاغتسال ان ماء البءر ينجس واستدل به البخاري علي طهارة عرق الجنب لان بدنه لا ينجس بالجنابة فكذلك ما تحلب منه	224	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00600	true	-4348596824274916815	80	114	425	589	1529	300	بن حبان الرد علي من زعم ان الجنب اذا وقع في البءر فنوي الاغتسال ان ماء البءر ينجس واستدل به البخاري علي طهارة عرق الجنب لان بدنه لا ينجس بالجنابة فكذلك ما تحلب منه	600	-4160265865722444146	164	328.0	130	164	100.0	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0217	false	8592947750282457202	259	300	1292	1505	1505	300	كما قال الخطابي ان المراد بالجنب من يتهاون بالاغتسال ويتخذ تركه عادة لا من يءخره ليفعله قال ويقويه ان المراد بالكلب غير ما اذن في اتخاذه وبالصورة ما فيه روح قا-------------ل النووي وفي الكلب نظر------ ويحتمل ان يكون المراد بالجنب في-	217	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00601	true	-6557966858745087509	145	190	737	970	1497	300	كما قال الخطابي ان المراد بالجنب من يتهاون بالاغتسال ويتخذ تركه عادة لا من يءخره ليفعله قال ويقويه ان المراد بالكلب غير ما اذن في اتخاذه وبالصورة ما فيه روح وما لا يمتهن قال النووي وفي الكلب نظر انتهي ويحتمل ان يكون المراد بالجنب في	601	-4160265865722444146	211	402.5	171	233	90.55793762207031	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0214	false	-8446763068334762615	11	157	60	779	1499	300	الجنابة الليل توضا يحتمل ان يكون بن عمر كان حاضرا فوجه الخطاب اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل ان الخطاب لعمر في غيبة ابنه جوابا لاستفتاءه ولكن يرجع الي ابنه لان استفتاء عمر انما هو لاجل ابنه ذكره الزرقاني واغسل ذكرك اي اجمع بينهما فان الواو لا تفيد الترتيب وفي رواية ابي نوح عن مالك اغسل ذكرك ثم توضا ثم نم ولذا قال بن عبدالبر هذا من التقديم والتاخير اراد اغسل ذكرك وتوضا وكذا روي من غير طريق بتقديم غسله علي الوضوء قال الحافظ بن حجر وهو يرد علي من حمله علي ظاهره فقال يجوز تقديم الوضوء علي غسل الذكر لانه ليس بوضوء يرفع الحدث وانما هو للتعبد اذ الجنابة اشد من مس الذكر وتبين من رواية ابي نوح ان غسله مقدم علي الوضوء ويمكن ان يءخره عنه بشرط ان لا يمسه علي القول بان مسه ينقض ثم نم قال بن دقيق العيد جاء الحديث بصيغة الامر وجاء بصيغة الشرط	214	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00603	true	7188015684214530033	193	297	929	1435	1448	300	الجواب ت-------وضا يحتمل ان يكون بن عمر كان حاضرا فوجه الخطاب اليه قوله بانه كذا للمستملي والحموي وللباقين انه قوله فقال له سقط لفظ له من رواية الاصيلي قوله توضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغسل ذكرك ------------------------------------------في رواية ابي نوح-------- اغسل ذكرك ثم توضا ثم نم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يرد علي من حمله علي ظاهره فقال يجوز تقديم الوضوء علي غسل الذكر لانه ليس بوضوء يرفع الحدث وانما هو للتعبد اذ الجنابة اشد من مس الذكر فتبين من رواية ابي نوح ان غسله مقدم علي الوضوء ويمكن ان يءخر- عنه بشرط ان لا يمسه علي القول بان مسه ينقض وقال----- بن دقيق العيد جاء الحديث بصيغة الامر وجاء بصيغة الشرط	603	-4160265865722444146	404	641.5	318	813	49.69249725341797	78	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0214	false	-8446763068334762615	189	237	930	1183	1499	300	قال بوجوبه وقال بن عبد-البر ذهب الجمهور الي انه للاستحباب وذهب اهل الظاهر الي ايجابه وفيه شذوذ وقال بن العربي قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا واستنكر بعض المتاخرين هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال	214	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00604	true	-8162163314859243065	0	49	0	253	1503	300	قال بوجوبه وقال بن عبد البر ذهب الجمهور الي انه للاستحباب وذهب اهل الظاهر الي ايجابه وهو- شذوذ وقال بن العربي قال مالك والشافعي لا يجوز للجنب ان ينام قبل ان يتوضا واستنكر بعض المتاخرين هذا النقل وقال لم يقل الشافعي بوجوبه ولا يعرف ذلك اصحابه وهو كما قال	604	-4160265865722444146	250	488.0	202	254	98.4251937866211	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0210	false	9025565314082470404	224	300	1124	1519	1519	300	السلام حديث الغسل وان لم ينزل ارجح لو لم يثبت النسخ------ لانه ---منطوق في ايجاب الغسل وذلك مفهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمنطوق مقدم علي العمل بالمفهوم وان كان المفهوم موافقا للبراءة الاصلية والاية تعضد المنطوق في ايجاب الغسل فانه تعالي قال وان كنتم جنبا فاطهروا قال الشافعي ان كلام العرب يقتضي ان الجنابة تطلق بالحقيقة علي الجماع وان لم يكن فيه انزال قال فان كل من خوطب بان فلانا اجنب عن فلانة عقل انه اصابها وان لم ينز----ل ولم-	210	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00610	true	-2743148796520344421	18	128	82	625	1499	300	علي ان حديث الغسل وان لم ينزل ارجح من حديث الماء من الماء لانه بالمنطوق ----وترك الغسل من حديث الماء بالمفهوم او بالمنطوق ايضا لكن ذاك اصرح منه وروي بن ابي شيبة وغيره عن بن عباس انه حمل حديث الماء من الماء علي صورة مخصوصة وهي ما يقع في المنام من رءية الجماع وهو تاويل يجمع بين الحديثين من غير تعارض تنبيه في قوله الماء من الماء جناس تام والمراد بالماء الاول ماء الغسل وبالثاني المني وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ان كلام العرب يقتضي ان الجنابة تطلق بالحقيقة علي الجماع وان لم يكن معه انز----ال فان كل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل انه اصابها وان لم ينزل قال ولم	610	-4160265865722444146	215	314.0	169	648	33.179012298583984	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0292	false	-341090610575332554	73	99	372	511	1564	300	قال الخطابي اصل هذه الكلمة من النفس--------- الا انهم فرقوا بين بناء الفعل من الحيض والنفاس فقالوا في الحيض نفست بفتح النون وفي الولادة بضمها انتهي	292	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00616	true	-4734900831746268195	270	298	1435	1583	1591	300	قال الخطابي اصل هذه الكلمة من النفس وهو الدم الا انهم فرقوا بين بناء الفعل من الحيض والنفاس فقالوا في الحيض نفست بفتح النون وفي الولادة بضمها انتهي	616	-4160265865722444146	139	269.0	113	148	93.9189224243164	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1666	false	-2739720619679817809	57	144	284	746	1512	300	يدل علي جواز النوم مع الحاءض ----------والاضطجاع معها في لحاف واحد اذا كان هناك حاءل يمنع من ملاقاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البشرة فيما بين السرة والركبة او تمنع الفرج وحده عند من لا يحرم الا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج قال المنذري واخرجه النساءي 2167 امرها ان تتزر بتشد------يد المثناة الثاني---ة واصله تازر--------------------------------------------- بوزن تفتعل وانكر اكثر النحاة الادغام حتي قال صاحب المفصل انه خطا لكن نقل غيره انه مذهب الكوفيين وحكاه الصغاني في مجمع البحرين وقال بن الملك انه مقصور علي السماع كذا في فتح الباري--------------------------- والمراد بذلك انها تشد ازارا تستر سرتها	1666	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00617	true	3335639505537792971	30	179	156	989	1655	300	--------جواز النوم مع الحاءض في ثيابها والاضطجاع معها في لحاف واحد واستحباب اتخاذ المراة ثيابا للحيض غير ثيابها المعتادة وقد ترجم المصنف علي ذلك كما سياتي وسياتي الكلام علي مباشرتها في الباب الذي بعده 1 قوله باب مباشرة الحاءض المراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتي-----------------------------------------------ن ---------لا الجماع 295 قوله حدثنا قبيصه بالقاف والصاد المهملة هو بن عقبة وسفيان هو الثوري ومنصور هو بن المعتمر والاسناد كله الي عاءشة كوفيون وتقدم الكلام علي اغتسالها مع النبي صلي الله عليه وسلم من اناء واحد في كتاب الغسل قوله فاتزر كذا في روايتنا وغيرها------------------------------------------------- بتشديد التاء المثناه بعد الهمزة واصله فاتزره بهمزه ساكنه بعد الهمزة المفتوحة ثم المثناه بوزن افتعل وانكر اكثر النحاة الادغام حتي قال صاحب المفصل انه خطا لكن نقل غيره انه مذهب الكوفيين وحكاه الصغاني في مجمع البحرين وقال بن -مالك انه مقصور علي السماع ومنه قراءة بن محيص فليءد الذي اءتمن بالتشديد والمراد بذلك انها تشد ازارها علي وسطها	617	-4160265865722444146	276	263.5	220	947	29.14466667175293	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0273	false	-6634897118118342504	19	180	112	961	1589	300	ان طهارة الحاءض لا تعرف الا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن اتصاله--------------------------------------------------------------------------------------------------- افادع الصلاة اي ايكون لي حكم الحاءض فاتركها قال انما ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث------------------------- بالحيضة قال الحافظ الحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر----------------- لكن الفتح ها هنا اظهر فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقبلت الحيضة قال الطيبي اي ايام حيضتك فيكون رد الي العادة او الحال التي تكون للحيض من قوة الدم في اللون والقوام فيكون رد الي التمييز وقال النووي يجوز ها هنا الكسر اي علي ارادة الحالة والفتح علي المرة جوازا حسنا فاذا ادبرت الحيضة وهو ابتداء انقطاعها والمراد بالاقبال ابتداء دم الحيض فاغسلي عنك الدم ثم صلي اي بعد الاغتسال كما جاء في التصريح به في رواية البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الاختلاف واقع بين اصحاب هشام منهم من ذكر غسل الدم ولم يذكر الاغتسال ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم قال الحافظ وكلهم ثقات واحاديثهم في الصحيحين فيحمل علي ان كل فريق اختصر احد الامرين لوضوحه عنده	273	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00625	true	6035132574540405966	65	254	326	1298	1519	300	ان طهارة الحاءض لا تعرف الا بانقطاع الدم فكنت بعدم الطهر عن اتصاله وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقق ذلك فقالت افادع الصلاة قوله------------------------------ انما ذلك بكسر الكاف وزاد في الرواية الماضية فقال لا قوله وليس ------------------بالحيضه بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح ه---نا اظهر وقال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضه ونفي الحيض واما قوله فاذا اقبلت الحيضه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز فيه الوجهان معا---------------------------------- جوازا حسنا انتهي كلامه والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين والله اعلم قوله--- فاغسلي عنك الدم وص--لي اي بعد الاغتسال كما سياتي- التصريح به في باب اذا حاضت في شهر ثلاث حيض من طريق ابي اسامة عن هشام بن عروة في هذا الحديث قال في اخره ثم اغتسلي وصلي ولم يذكر غسل الدم وهذا الاختلاف واقع بين اصحاب هشام منهم من ذكر غسل الدم ولم يذكر الاغتسال ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم----------- وكلهم ثقات واحاديثهم في الصحيحين فيحمل علي ان كل فريق اختصر احد الامرين لوضوحه عنده	625	-4160265865722444146	493	805.0	391	1205	40.912864685058594	86	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0324	false	7699265618001643336	52	75	271	382	1558	300	مطابقة الترجمة لحديث الباب ان من لم يكن لها الا ثوب واحد تحيض فيه فمن المعلوم انها تصلي فيه لكن بعد تطهيره اذا	324	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00629	true	7419886892462589515	271	294	1352	1463	1491	300	مطابقة الترجمة لحديث الباب ان من لم يكن لها الا ثوب واحد تحيض فيه فمن المعلوم انها تصلي فيه لكن بعد تطهيره وفي	629	-4160265865722444146	108	213.0	85	111	97.29729461669922	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0262	false	-2315908873602700750	210	291	1122	1570	1619	300	احرورية انت---------------------- بفتح الحاء المهملة وضم الراء الاولي قال السمعاني هو موضع ---------------علي ميلين من الكوفة-------------------------------------------------------------- كان اول اجتماع الخوارج به قال الهروي تعاقدوا في هذه القرية فنسبوا اليها قاله النووي وفي فتح الباري ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي رضي الله عنه بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه--- الحديث مطلقا ول-ذا استفهمت عاءشة معاذة استفهام انكار	262	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00642	true	-1930911629319224757	126	214	700	1190	1657	300	احرورية الحروري منسوب الي حر وراء بفتح الحاء-------- وضم الراء المهملتين وبعد الواو الساكنة راء ايضا بلدة علي ميلين من الكوفة والاشهر انها بالمد قال المبرد النسبة اليها حروراوي وكذا كل ما كان في اخره الف تانيث ممدودة ولكن قيل الحروري بحذف الزواءد---------------------------------------- ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لان اول فرقة منهم خرجوا علي علي------------- بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة اليها وهم فرق كثيرة لكن من اصولهم المتفق عليها بينهم الاخذ بما دل عليه القران ورد ما زاد عليه من الحديث مطلقا ولهذا استفهمت عاءشة معاذة استفهام انكار	642	-4160265865722444146	308	514.0	252	551	55.89836502075195	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	83	179	409	913	1540	300	الطبري هو مصلي صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها فان كانت كبيرة سميت حصيرا وكذا قال الازهري في تهذيبه وصاحبه ابو عبيد-الهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية ولا تكون خمرة الا في هذا المقدار قال وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي --سجادة يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث بن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم------------ الحديث قال ففي هذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه قال وسميت خمرة لانها تغطي الوجه	544	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00654	true	-1242463812501748742	0	99	0	519	1616	300	الطبري هو مصلي صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها فان كانت كبيره سميت حصيرا وكذا قال الازهري في تهذيبه وصاحبه ابو عبيد الهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية ولا تكون خمره الا في هذا المقدار قال وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي هي السجادة يسجد عليها المصلي ثم ذكر حديث بن عباس في الفارة التي جرت الفتيلة حتي القتها علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها الحديث قال ففي هذا تصريح باطلاق الخمرة علي ما زاد علي قدر الوجه قال وسميت خمرة لانها تغطي الوجه	654	-4160265865722444146	502	981.0	406	519	96.72447204589844	94	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0406	false	5134294466324085191	229	274	1155	1387	1522	300	اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قاله الحافظ في الفتح------------- قال الخطابي تحت قوله جعلت لي الارض -------طهورا و-----------مسجدا	406	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00665	true	594089589421131735	128	173	631	863	1522	300	اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك--------------------- قال بن التين قيل المراد---------- جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا	665	-4160265865722444146	197	359.5	158	263	74.90494537353516	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0406	false	5134294466324085191	203	229	1017	1155	1522	300	وبن الجارود باسناد صحيح عن انس مرفوعا جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا ومعني طيبة طاهرة فلو كان معني طهورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل ومسجدا	406	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00666	true	6619546616664044215	0	26	0	138	1567	300	وبن الجارود باسناد صحيح عن انس مرفوعا جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا ومعني طيبة طاهرة فلو كان معني طهورا طاهرا للزم تحصيل الحاصل واستدل	666	-4160265865722444146	135	267.0	109	138	97.82608795166016	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0407	false	3329462831719684368	125	246	640	1290	1568	300	واحتج من خص التيمم بالتراب بحديث حذيفة عند مسلم بلفظ وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ودل الافتراق في اللفظ حيث حصل التاكيد في جعلها مسجدا دون الاخر علي افتراق الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن ويقوي القول بانه خاص بالتراب ان الحديث سيق لاظهار التشريف والتخصيص فلو كان جاءزا بغير التراب لما اقتصر عليه	407	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00666	true	6619546616664044215	139	260	719	1369	1567	300	واحتج من خص التيمم بالتراب بحديث حذيفة عند مسلم بلفظ وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ودل الافتراق في اللفظ حيث حصل التاكيد في جعلها مسجدا دون الاخر علي افتراق الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن ويقوي القول بانه خاص بالتراب ان الحديث سيق لاظهار التشريف والتخصيص فلو كان جاءزا بغير التراب لما اقتصر عليه	666	-4160265865722444146	650	1300.0	529	650	100.0	121	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0301	false	4231071870636983076	53	128	260	638	1505	300	قال النووي و-----حديث ابي جهيم محمول علي انه صلي الله عليه وسلم كان عادما للماء حال التيمم قال الحافظ بن حجر وهو مقتضي صنيع البخاري لكن تعقب استدلاله به علي جواز التيمم في الحضر بانه ورد علي سبب وهو ارادة ذكر الله لان لفظ السلام من اسماءه وما اريد به استباحة الصلاة واجيب بانه لما تيمم في الحضر لرد السلام مع جوازه بدون الطهارة فمن خشي فوت الصلاة في الحضر جاز له التيمم بطريق الاولي	301	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00673	true	-7932965662066730515	189	260	986	1346	1557	300	قال النووي هذا الحديث--------- محمول علي انه صلي الله عليه وسلم كان عادما للماء حال التيمم قلت --------------وهو مقتضي صنيع البخاري لكن تعقب استدلاله به علي جواز التيمم في الحضر بانه ورد علي سبب وهو ارادة ذكر الله لان لفظ السلام من اسماءه وما اريد به استباحة الصلاة واجيب بانه لما تيمم في الحضر لرد السلام مع جوازه بدون الطهارة فمن خشي فوت الصلاة في الحضر جاز له التيمم بطريق الاولي	673	-4160265865722444146	352	673.5	282	383	91.906005859375	67	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0300	false	-9014036453477123469	142	261	746	1399	1589	300	باب التيمم للوجه والكفين اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ج----هيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره مما تقدم ذكرهمرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يقوي رواية 000 الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا-سيما الصحابي المجتهد	300	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00676	true	1020481060401521608	47	195	253	1028	1542	300	باب التيمم للوجه والكفين اي هو الواجب المجزء واتي بذلك بصيغة الجزم مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية---- الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	676	-4160265865722444146	630	1224.0	514	779	80.87291717529297	114	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0299	false	-2011854224368122644	103	158	518	774	1529	300	ان رايت المصلحة في --امساكي عن التحديث به راجحة علي مصلحة في تحديثي به --------امسكت فان طاعتك واجبه ------علي في غير المعصية واصل تبليغ هذه السنة قد حصل فقال--- عمر كلا والله لا تمسك تحديثك به ولا يلزم من عدم تذكري----- ان لا يكون حقا في نفس الامر فليس لي ان امنعك من التحديث به	299	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00695	true	3560955745210954433	50	98	227	448	1507	300	ان رايت المصلحة في الامساك- عن التحديث به راجحة علي -------التحديث- به وافقتك وامسكت فاني قد بلغته فلم يبق علي فيه حرج----------------------------------- فقال له عمر نوليك ما توليت اي -----------لا يلزم من كوني لا اتذكره ان لا يكون حقا في نفس الامر فليس لي ----منعك من التحديث به	695	-4160265865722444146	153	209.5	118	280	54.64285659790039	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0531	false	5819264326057202535	224	274	1181	1449	1577	300	جمع عاقد وحذفت النون للاضافة وازرهم بضم الهمزة وسكون الزاء جمع ازار وهو الملحفة قاله القسطلاني----------- وانما كانوا يفعلون ذلك لانهم لم يكن لهم سروايلات وكان احدهم يعقد ازاره في قفاه ليكون مستورا اذا ركع وسجد وهذه الصفة صفة اهل الصفة كما سياتي في باب نوم الرجال في المسجد---- قاله	531	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00710	true	7726787402385912505	45	100	229	512	1540	300	جمع عاقد وحذفت النون للاضافه وهو في موضع الحال وفي رواية الكشميهني عاقدو وهو خبر مبتدا محذوف اي وهم عاقدو وانما كانوا يفعلون ذلك لانهم لم يكن لهم سراويلات فكان احدهم يعقد ازاره في قفاه ليكون مستورا اذا ركع وسجد وهذه الصفة صفة اهل الصفة كما سياتي في باب نوم الرجال في المسجد 345 قوله	710	-4160265865722444146	204	354.5	162	283	72.08480834960938	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0532	false	-1536968766149470881	14	57	86	304	1491	300	وانما نهي النساء عن ذلك لءلا يلمحن عند رفع رءوسهن من السجود شيءا من عورات الرجال بسبب ذلك عند نهوضهم وقد جاء في بعض الروايات التصريح بذلك بلفظ----------------------------------------------------------------- كراهية ان يرين عورات الرجال قال الحافظ ويءخذ منه انه لا يجب التستر من اسفل	532	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00718	true	-124255910281124012	65	118	323	591	1528	300	وانما نهي النساء عن ذلك لءلا يلمحن عند رفع رءوسهن من السجود شيءا من عورات الرجال بسبب ذلك عند نهوضهم وعند احمد وابي داود---- التصريح بذلك من حديث اسماء بنت ابي بكر ولفظه فلا ترفع راسها حتي يرفع الرجال رءوسهم كراهية ان يرين عورات الرجال----------- ويءخذ منه انه لا يجب التستر من اسفل	718	-4160265865722444146	183	316.0	145	283	64.66431427001953	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2975	false	-5137643019838610336	49	163	235	830	1543	300	قال اهل اللغة هو ان يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا يعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف العورة قال الحافظ ظاهر سياق المصنف يعني البخاري من رواية يونس في اللباس ان التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء وع---------------------------------------------------------لي تقدير ان يكون موقوفا فهو حجة علي الصحيح لانه تفسير من الراوي لا يخالف----- الخبر	2975	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00723	true	-372635640691726395	127	250	608	1245	1516	300	قال اهل اللغة هو ان يخلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا يعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف العورة قلت ظ-------اهر سياق المصنف------------- من رواية يونس في اللباس ان التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ولفظه والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه وعلي تقدير ان يكون موقوفا فهو حجة علي الصحيح لانه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر	723	-4160265865722444146	570	1106.0	459	657	86.75798797607422	106	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2925	false	-9038227910630534127	160	233	867	1247	1582	300	بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الهاء هو الاسلمي وفي المنتقي عن جرهد الاسلمي قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي بردة وقد انكشفت فخذي فقال غط فخذك فان الفخذ عورة رواه مالك في الموطا واحمد وابو داود والترمذي وقال حسن انتهي قال في النيل واخرجه ايضا بن حبان وصححه وعلقه البخاري في صحيحه وضعفه في ---------تاريخه للاضطراب في اسناده قال الحافظ في الفتح وقد ذكرت كثيرا من طرقه في تعليق التعليق	2925	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00724	true	7579833590194219166	253	285	1316	1495	1554	300	بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الهاء وحديثه موصول عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الموطا---------------- والترمذي وحسنه و---------------------------------بن حبان وصح-----------------------حه وضعفه المصنف في التاريخ- للاضطراب في اسناده --------------------وقد ذكرت كثيرا من طرقه في تعليق التعليق	724	-4160265865722444146	145	214.5	118	389	37.275062561035156	21	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2927	false	6022406726781232806	101	165	501	824	1482	300	صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة وكذا اخرجه البخاري في التاريخ والحاكم في المستدرك كلهم من طريق اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي كثير مولي محمد بن جحش عنه فذكره قال الحافظ في الفتح -------------------------------------------------------------------------------------رجاله رجال الصحيح غير ابي كثير فقد روي عنه جماعة لكن لم اجد فيه تصريحا بتعديل	2927	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00725	true	-7192713186921117099	17	95	84	465	1498	300	صلي الله عليه وسلم وقد حفظ عنه وذلك بين في حديثه هذا فقد وصله احمد والمصنف ف---------------------------ي التاريخ والحاكم في المستدرك كلهم من طريق اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي كثير مولي محمد بن جحش عنه وقال مر النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط عليك فخذيك فان الفخذين عورة رجاله رجال الصحيح غير ابي كثير فقد روي عنه جماعة لكن لم اجد فيه تصريحا بتعديل	725	-4160265865722444146	216	372.5	169	408	52.94117736816406	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2926	false	-4869596967918710901	201	225	984	1106	1473	300	قال النووي ذهب اكثر العلماء الي ان الفخذ عورة وعن احمد ومالك في رواية العورة القبل والدبر فقط وبه قال اهل الظاهر ولا تنظر	2926	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00727	true	5294617442042862341	198	222	1005	1127	1496	300	قال النووي ذهب اكثر العلماء الي ان الفخذ عورة وعن احمد ومالك في رواية العورة القبل والدبر فقط وبه قال اهل الظاهر وبن جرير	727	-4160265865722444146	117	229.0	93	122	95.90164184570312	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2928	false	-7842282742469060635	32	71	164	345	1487	300	في هذا الحديث عن انس بلفظ وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله وهو من جملة حجج القاءلين بان الفخذ ليست بعورة لان ظاهره ان المس ب----دون الحاءل ومس العورة بدون حاءل لا يجوز وال-----له اعلم 2 1 باب-- في	2928	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00727	true	5294617442042862341	249	281	1252	1404	1496	300	في هذا الحديث------------ وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم اذ---------------------------- ظاهره ان المس كان بدون الحاءل ومس العورة بدون حاءل لا يجوز وعلي رواية مسلم ومن تابعه في	727	-4160265865722444146	112	162.0	85	192	58.33333206176758	19	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	80	146	404	762	1540	300	بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي من منبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج منظراني	744	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00730	true	-8012302478900377710	235	300	1218	1572	1572	300	بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحده يقال كبش انبجاني اذا كان ملتفا كثير الصوف وكساء انبجاني كذلك وانكر ابو موسي المديني علي من زعم انه منسوب الي م---نبج البلد المعروف بالشام قال صاحب الصحاح اذا نسبت الي منبج فتحت الباء فقلت كساء منبجاني اخرجوه مخرج منظراني-	730	-4160265865722444146	353	694.0	289	358	98.60335540771484	62	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0743	false	801748068651790228	254	300	1365	1599	1599	300	هذه يعن--ي ال-خميصة وقال في اللسان علم الثوب رقمة في اطرافه الي ابي جهم هو عبيد----- ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم كما رواه ف-----ي الموطا من طريق-	743	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00731	true	1943024985386048688	37	84	206	445	1510	300	هذه النسبة الي موضع يقال له انبجان والله اعلم قول---------ه الي ابي جهم هو عبيد الله ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا من طريق	731	-4160265865722444146	198	338.0	157	248	79.83870697021484	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	0	76	0	374	1540	300	اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الخم------------------------يصة كانت خيرا من الكردي	744	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00731	true	1943024985386048688	84	165	445	843	1510	300	اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ووقع عند الزبير بن بكار ما يخالف ذلك فاخرج من وجه مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخميصة كانت خيرا من الكردي	731	-4160265865722444146	372	736.0	296	398	93.46733856201172	75	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0744	false	-1885702932428585862	193	231	1019	1198	1540	300	الحافظ قال بن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة	744	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00731	true	1943024985386048688	164	202	836	1015	1510	300	الكردي قال بن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة	731	-4160265865722444146	175	346.0	137	179	97.76536560058594	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2956	false	3474878895303426005	254	280	1349	1486	1586	300	الي ابي جهم هو عبيد----- ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وانما خصه------------------- بارسال الخميصة لانه كان اهداها للنبي------------------- كما رواه مالك في الموطا	2956	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00731	true	1943024985386048688	47	82	257	437	1510	300	الي ابي جهم هو عبيد الله ويقال عامر بن حذيفة القرشي العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة لانه كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مالك في الموطا	731	-4160265865722444146	137	243.0	111	180	76.11111450195312	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0950	false	-304549670014635610	92	124	455	607	1481	300	بن ابي شيبة من طريق صالح مولي التوامة قال صليت مع ابي هريرة فوق المسجد بصلاة الامام وصالح فيه ضعف لكن رواه سعيد بن منصور من وجه اخر عن ابي هريرة فاعتضد	950	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00735	true	-8313584971646972844	100	132	511	663	1508	300	بن ابي شيبة من طريق صالح مولي التوامة قال صليت مع ابي هريرة فوق المسجد بصلاة الامام وصالح فيه ضعف لكن رواه سعيد بن منصور من وجه اخر عن ابي هريرة فاعتضد	735	-4160265865722444146	152	304.0	120	152	100.0	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0514	false	7128506548468428857	131	162	675	836	1529	300	بن دقيق العيد-------------------- من اراد ان يستدل به علي جواز الارتفاع من غير قصد التعليم لم يستقم لان اللفظ لا يتناوله ولانفراد الاصل بوصف معتبر تقتضي المناسبة اعتباره فلا بد- منه	514	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00736	true	5405234358440875988	149	184	750	929	1475	300	---دقيق العيد في ذلك بحث فانه قال من اراد ان يستدل به علي جواز الارتفاع من غير قصد التعليم لم يستقم لان اللفظ لا يتناوله ولانفراد الاصل بوصف معتبر تقتضي المناسبة اعتباره فلا بدو منه	736	-4160265865722444146	158	293.0	128	182	86.81318664550781	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0545	false	765405813697441466	10	122	54	588	1452	300	قال بن بطال لا خلاف بين فقهاء الامصار في جواز الصلاة عليها الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليها ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي بن ابي شيبة عن عروة بن الزبير انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وكذا روي عن غير عروة ويحتمل ان يحمل علي كراهة التنزيه والله اعلم كذا قال الحافظ 91 1 657 باب الصلاة علي الحصير قال بن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	545	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00738	true	6232927483369538213	5	113	24	540	1473	300	قال بن بطال لا خلاف بين فقهاء الامصار في جواز الصلاة عليها الا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه كان يءتي بتراب فيوضع علي الخمرة فيسجد عليه- ولعله كان يفعله علي جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روي بن ابي شيبة عن عروة بن الزبير انه كان يكره الصلاة علي شء دون الارض وكذا روي عن غير عروة ويحتمل ان يحمل علي كراهة التنزيه والله اعلم 1 قوله----------------- باب الصلاة علي الحصير قال بن بطال ان كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل فاكثر فانه يقال له حصير ولا يقال له خمرة وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما اشبهه	738	-4160265865722444146	510	1000.5	403	534	95.505615234375	105	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0522	false	-2128117084608624065	96	135	528	729	1584	300	المنذري واليتيم--- هو بن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيه صحبة وعدادهما في اهل المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجوز هي مليكة المذكورة اولا----- ثم انصرف قال الحافظ اي الي بيته او من الصلاة قال الخطابي قلت فيه من	522	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00741	true	-5235218191358658207	165	262	861	1336	1547	300	المدينة قال وضميرة هو بن ابي ضميرة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف في اسم ابي ضميرة فقيل روح وقيل غير ذلك انتهي ووهم بعض الشراح فقال اسم اليتيم ضميرة وقيل روح فكانه انتقل ذهنه من الخلاف في اسم ابيه اليه وسيا--تي في باب المراة وحدها تكون صفا ذكر من قال ان اسمه سليم وبيان وهمه في ذلك ان شاء الله تعالي وجزم البخاري بان اسم ابي ضميرة سعد الحميري ويقال سعيد ونسبه بن حبان ليثيا قوله والعجوز هي ملكية المذكورة اولا قوله ثم انصرف----------- اي الي بيته او من الصلاة وفي هذا الحديث من -----	741	-4160265865722444146	141	178.5	108	493	28.600404739379883	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0559	false	-5562028472271716646	69	143	357	741	1558	300	بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل الفا وتفتح السين فيقال قلنساة وقد تحذف النون من هذه بعدها هاء تانيث غشاء مبطن يستر به الراس قاله القزاز في شرح الفصيح وقال بن هشام هي التي يقال لها العمامة الشاشية وفي المحكم هي من ملابس الراس معروفة وقال ابو هلال العسكري هي التي تغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عنده راس البرنس قاله	559	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00744	true	-8150026588138269534	177	251	906	1290	1529	300	بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل الفا وتفتح السين فيقال قلنساة وقد تحذف النون من هذه بعدها هاء تانيث غشاء مبطن يستر به الراس قاله القزاز في شرح الفصيح وقال بن هشام هي التي يقال لها العمامه الشاشية وفي المحكم هي من ملابس الراس معروفة وقال ابو هلال العسكري هي التي تغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عنده راس البرنس قوله	744	-4160265865722444146	382	762.0	308	384	99.47916412353516	72	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0355	false	4335656395569777789	119	214	566	1038	1503	300	من طريق بشر بن المفضل حدثنا غالب القطان عن بكر بن عبد الله عن انس بن مالك قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود-------------------------- وله من طريق اخري من حديث خالد بن عبد الرحمن عن غالب سجدنا علي ثيابنا اتقاء الحر-------------------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم اذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه فهذه الاحاديث تدل علي جواز السجود علي الثوب المتصل بالمصلي وعلي جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها	355	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00745	true	-7512041737570225017	33	103	170	549	1570	300	من طريق هشام 378 قوله حدثنا غالب القطان وللاكثر حدثني بالافراد والاسناد كله بصريون قوله-------------------------------------- طرف الثوب ولمسلم بسط ثوبه وكذا للمصنف في ابواب العمل في الصلاة وله من طريق------------- خالد بن عبد الرحمن عن غالب سجدنا علي ثيابنا اتقاء الحر والثوب في الاصل يطلق علي غير المخيط وقد يطلق علي المخيط مجازا وفي الحديث جو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها	745	-4160265865722444146	203	298.5	161	560	36.25	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0546	false	3975139344042683797	133	298	693	1561	1572	300	في اللغة يطلق علي غير المخيط وقد يطلق علي المخيط مجازا وفي الحديث جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها قال الخطابي وقد اختلف الناس في هذا فذهب عامة الفقهاء الي -----------------------جوازه مالك والاوزاعي واحمد واصحاب الراي واسحاق بن راهويه وقال الشافعي لا يجزيه ذلك كما لا يجزيه السجود علي --كور العمامة ويشبه ان يكون تاويل حديث انس عنده ان يبسط ثوبا هو غير لابسه انتهي قلت وحمله الشافعي علي الثوب المنفصل------ وايد البيهقي هذا الحمل بما رواه الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فياخذ احدنا الحصي في يده فاذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو جاز السجود علي شء متصل له لما احتاجوا الي تبريد الحصي مع طول الامر فيه وتعقب باحتمال ان يكون الذي كان يبرد الحصي لم يكن في ثوبه فضلة يسجد عليها مع بقاء سترته ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحق ما قاله مالك واحمد واسحاق وفي هذا الحديث جواز العمل القليل في الصلاة ومراعاة الخشوع فيها لان الظاهر ان صنيعهم ذلك لازالة التشويش العارض من حرارة الارض	546	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00745	true	-7512041737570225017	75	289	395	1509	1570	300	في الاصل يطلق علي غير المخيط وقد يطلق علي المخيط مجازا وفي الحديث جواز استعمال الثياب وكذا غيرها في الحيلولة بين المصلي وبين الارض لاتقاء حرها وكذا بردها ---------------------------وفيه اشارة--------------- الي ان مباشرة الارض عند السجود هو الاصل لانه علق بسط الثوب بعدم الاستطاعة واستدل به علي اجازة الس-----------------------------جود علي الثوب المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال ابو حنيفة والجمهور------------------------- وحمله الشافعي علي الثوب المنفصل انتهي وايد البيهقي هذا الحمل بما رواه الاسماعيلي من هذا الوجه بلفظ فياخذ احدنا الحصي في يده فاذا برد وضعه وسجد عليه قال فلو جاز السجود علي شء متصل به لما احتاجوا الي تبريد الحصي مع طول الامر فيه وتعقب باحتمال ان يكون الذي كان يبرد الحصي لم يكن في ثوبه فضلة يسجد عليها مع بقاء سترته له وقال بن دقيق العيد يحتاج من استدل به علي الجواز الي امرين احدهما ان لفظ ثوبه دال علي المتصل به اما من حيث اللفظ وهو تعقيب السجود بالبسط يعني كما في رواية مسلم واما من خارج اللفظ وهو قلة الثياب عندهم وعلي تقدير ان يكون كذلك وهو الامر الثاني يحتاج الي ثبوت كونه متناولا لمحل النزاع وهو ان يكون مما يتحرك بحركة المصلي وليس في الحديث ما يدل عليه وال--------له اعلم وفيه جوا-----------------------ز العمل القليل في الصلاة ومراعاة الخشوع فيها لان الظاهر ان صنيعهم ذلك لازالة التشويش العارض من حرارة الارض	745	-4160265865722444146	612	1079.0	493	1241	49.315067291259766	107	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0355	false	4335656395569777789	243	300	1205	1503	1503	300	بالابراد كما سياتي------------ يعارضه فمن قال الابراد رخصة فلا اشكال ومن قال سنة فاما ان يقول التقديم المذكور رخصة واما ان يقول منسوخ بالامر بالابراد واحسن منهما ان يقال ان شدة الحر قد توجد مع الابراد فيحتاج الي السجود علي الثوب او الي تبريد الحصي لانه قد يستمر حره بعد الابراد ويكون فاءدة الابراد وجود ظل يمشي-	355	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00746	true	1958004465675675890	0	59	0	311	1517	300	بالابراد كما سياتي في المواقيت يعارضه فمن قال الابراد رخصة فلا اشكال ومن قال سنة فاما ان يقول التقديم المذكور رخصة واما ان يقول منسوخ بالامر بالابراد واحسن منهما ان يقال ان شدة الحر قد توجد مع الابراد فيحتاج الي السجود علي الثوب او الي تبريد الحصي لانه قد يستمر حره بعد الابراد وتكون فاءدة الابراد وجود ظل يمشي	746	-4160265865722444146	297	577.5	241	311	95.4983901977539	56	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0543	false	-5877681331632203660	48	177	267	922	1508	300	-------الفتح قال بن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو -ان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسة- الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث	543	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00746	true	1958004465675675890	171	300	861	1517	1517	300	نعليه قال------- بن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة ثم هي من الرخص كما قال بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقة بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر قلت قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة وورد في كون الصلاة في النعال من الزينة المامور باخذها في الاية حديث-	746	-4160265865722444146	645	1272.0	518	664	97.13855743408203	123	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1479	false	-5376087877619580577	191	247	956	1264	1552	300	واتخذوا بكسر الخاء علي الامر وهي احدي القراءتين والاخري بالفتح علي الخبر والامر دال علي الوجوب قال في الفتح لكن انعقد الاجماع علي جواز الصلاة الي جميع جهات الكعبة فدل علي عدم التخصيص وهذا بناء علي ان المراد بمقام ابراهيم------ الذي فيه اثر قدميه وهو موجود---- الان وقال مجاهد المراد بمقام ابراهيم الحرم كله والاول اصح	1479	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00752	true	301678026926395196	137	192	676	981	1521	300	واتخذوا بكسر الخاء علي الامر وهي احدي القراءتين والاخري بالفتح علي الخبر والامر دال علي الوجوب------------- لكن انعقد الاجماع علي جواز الصلاة الي جميع جهات الكعبة فدل علي عدم التخصيص وهذا بناء علي ان المراد بمقام ابراهيم الحجر الذي فيه اثر قدميه وهو موجود الي الان وقال مجاهد المراد بمقام ابراهيم الحرم كله والاول اصح	752	-4160265865722444146	295	565.5	242	318	92.76729583740234	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0398	false	-8101799549653030192	145	172	716	860	1531	300	وقال الاسماعيلي----- في روايته من طريق شيخ البخاري وفيه-------------- قال واحسبه دعا يزعفران فلطخه به زاد عبد الرزاق عن معمر عن ايوب فلذلك صنع الزعفران في المساجد	398	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00766	true	-3049660876125024560	257	288	1245	1407	1461	300	وصرح الاسماعيلي بذلك في روايته من طريق شيخ البخاري -فيه وزاد فيه ايضا قال واحسبه دعا بزعفران فلطخه به زاد عبد الرزاق عن معمر عن ايوب فلذلك صنع الزعفران في المساجد	766	-4160265865722444146	139	250.5	112	163	85.27607727050781	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0396	false	-2250211404129384723	23	190	123	970	1499	300	التفل قال العيني والتفل شبيه بالبزق وهو اقل منه اوله البزق ثم التفل ثم النفخ انتهي قال الحافظ في الفتح قال القاضي عياض انما يكون خطيءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث قلت وحاصل النزاع ان هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد ف-يغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال	396	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00769	true	-9190230479995122847	138	300	682	1507	1507	300	التفل بدل البزاق والتفل بالمثناة من فوق اخف من------ البزاق والنفث بمثلثة اخره اخف منه قا----------------ل القاضي عياض انما يكون خطيءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي فقال هو خلاف صريح الحديث قلت وحاصل النزاع ان هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال-	769	-4160265865722444146	773	1486.0	617	848	91.1556625366211	145	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0399	false	-7333272836296050159	168	228	856	1140	1487	300	عن يساره او تحت قدمه قال الحافظ كذا هو في اكثر الروايات----------- وفي رواية ابي الوقت وتحت قدمه ب--واو العطف من غير شك ووقع في رواية مسلم من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ولكن عن يساره تحت قدمه بحذف كلمة او وكذا للبخاري من حديث انس في اواخر الصلاة والرواية التي فيها او اعم لكونها تشمل ما تحت القدم	399	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00769	true	-9190230479995122847	58	110	279	534	1507	300	عن يساره او تحت قدمه----------- كذا لل----اكثر وهو المطابق للترجمة وفي رواية ابي الوقت وتحت قدمه بالواو---------------- ووقع عند----- مسلم من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ولكن عن يساره تحت قدمه بحذف----- او وكذا للمصنف- من حديث انس في اواخر الصلاة والرواية التي فيها او اعم لكونها تشمل ما تحت القدم	769	-4160265865722444146	226	374.0	176	297	76.09427642822266	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0396	false	-2250211404129384723	190	300	970	1499	1499	300	ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة لمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ان الخطيءة تختص بمن تكرها لا بمن دفنها وعلة النهي ترشد اليه وهي تاذي المءمن بها ومما يدل علي ان عمومه مخصوص جواز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف وعند ابي داود من حديث عبد الله بن-	396	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00770	true	2019506113279596245	0	110	0	530	1459	300	ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة لمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ان الخطيءة تختص بمن تركها لا بمن دفنها وعلة النهي ترشد اليه وهي تاذي المءمن بها ومما يدل علي ان عمومه مخصوص جواز ذلك في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف وعند ابي داود من حديث عبد الله بن	770	-4160265865722444146	527	1047.0	418	530	99.4339599609375	109	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0397	false	6825886811634320448	0	60	0	283	1515	300	الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك كان في المسجد فيءيد ما تقدم وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن والله اعلم	397	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00770	true	2019506113279596245	110	170	530	813	1459	300	الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك كان في المسجد فيءيد ما تقدم وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن والله اعلم	770	-4160265865722444146	283	566.0	223	283	100.0	60	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0395	false	4418074393838735011	189	227	976	1176	1557	300	قال بن ابي جمرة لم يقل وكفارتها تغطيتها لان التغطية يستمر الضرر بها اذ لا يامن ان يجلس غيره عليها فتءذيه بخلاف الدفن فانه يفهم منه التعميق في باطن الارض انتهي قال العيني واختلف العلماء في------- المراد بدفن	395	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00771	true	-6133644563219050473	257	291	1318	1490	1535	300	قال بن ابي جمرة لم يقل يغطي----------ها لان التغطية يستمر الضرر بها اذ لا يامن ان يجلس غيره عليها فتءذيه بخلاف الدفن فانه يفهم منه التعميق في باطن الارض و-----قال النووي--------------- في الرياض المراد -----	771	-4160265865722444146	157	269.0	124	207	75.84541320800781	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0399	false	-7333272836296050159	29	157	145	808	1487	300	عن يمينه قال الحافظ في الفتح ظاهره اختصاصه بحالة الصلاة فان قلنا المراد بالملك الكاتب فقد استشكل اختصاصه بالمنع مع ان عن يساره ملكا اخر واج-ب باحتمال اختصاص ذلك بملك اليمين تشريفا له وتكريما هكذا قاله جماعة من القدماء ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره انتهي فالتفل حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك او انه يتحول في الصلاة الي اليمين والله اعلم	399	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00771	true	-6133644563219050473	128	255	651	1305	1535	300	عن يمينه ملكا تقدم ان------- ظاهره اختصاصه بحالة الصلاة فان قلنا المراد بالملك الكاتب فقد استشكل اختصاصه بالمنع مع ان عن يساره ملكا اخر واجيب باحتمال اختصاص ذلك بملك اليمين تشريفا له وتكريما هكذا قاله جماعة من القدماء ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنيه فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره اه--- فالتفل حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك او انه يتحول في الصلاة الي اليمين والله اعلم	771	-4160265865722444146	639	1252.5	514	664	96.23493957519531	121	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0342	false	650905183665465169	139	160	703	813	1532	300	وهو في الصلاة ولا تفسد صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه- ان البصاق طاهر وكذا النخامة والمخاط خلافا لمن يقول كل ما تستقذره النفس حرام	342	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00773	true	-7775240538151201079	0	107	0	535	1510	300	وهو في الصلاة ولا تفسد صلاته وان النفخ والتنحنح في الصلاة جاءزان لان النخامة لا بد ان يقع معها شء من نفخ او تنحنح ومحله ما اذا لم يفحش ولم يقصد صاحبه العبث ولم يبن منه مسمي كلام واقله حرفان او حرف ممدود واستدل به المصنف علي جواز النفخ في الصلاة كما سياتي في اواخر كتاب الصلاة والجمهور علي ذلك لكن بالشرط المذكور قبل وقال ابو حنيفة ان كان النفخ يسمع فهو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة واستدلوا له بحديث عن ام سلمة عند النساءي وباثر عن بن عباس عند بن ابي شيبة وفيها ان البصاق طاهر وكذا النخامة والمخاط خلافا لمن يقول كل ما تستقذره النفس حرام	773	-4160265865722444146	110	206.0	89	535	20.560747146606445	20	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0402	false	8481611145111910631	228	300	1168	1526	1526	300	وهو في الصلاة ولا تفسد صلاته وان النفخ والتنحنح في الصلاة جاءزان لان النخامة لا بد ان يقع معها شء من نفخ او تنحنح ومحله ما اذا لم يفحش ولم يقصد صاحبه العبث ولم يبين منه مسمي كلام واقله حرفان او حرف ممدود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ا-ن البصاق طاهر وكذا النخامة والمخاط خلافا لمن يقول كل ما تستقذره النفس حرام ويستفاد منه ان التحسين او التقبيح انما هو بالشرع فان جهة اليمين مفضلة علي-	402	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00773	true	-7775240538151201079	0	120	0	607	1510	300	وهو في الصلاة ولا تفسد صلاته وان النفخ والتنحنح في الصلاة جاءزان لان النخامة لا بد ان يقع معها شء من نفخ او تنحنح ومحله ما اذا لم يفحش ولم يقصد صاحبه العبث ولم يب-ن منه مسمي كلام واقله حرفان او حرف ممدود واستدل به المصنف علي جواز النفخ في الصلاة كما سياتي في اواخر كتاب الصلاة والجمهور علي ذلك لكن بالشرط المذكور قبل وقال ابو حنيفة ان كان النفخ يسمع فهو بمنزلة الكلام يقطع الصلاة واستدلوا له بحديث عن ام سلمة عند النساءي وباثر عن بن عباس عند بن ابي شيبة وفيها ان البصاق طاهر وكذا النخامة والمخاط خلافا لمن يقول كل ما تستقذره النفس حرام ويستفاد منه ان التحسين و--التقبيح انما هو بالشرع فان جهة اليمين مفضلة علي	773	-4160265865722444146	352	677.5	283	610	57.704917907714844	67	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0403	false	4699275357735630443	0	37	0	195	1529	300	اليسار وان اليد مفضلة علي القدم وفيه- الحث علي الاستكثار من الحسنات وان كان صاحبها مليا لكونه صلي الله عليه وسلم باشر الحك بنفسه وهو دال علي عظم تواضعه زاده الله تشريفا وتعظيما صلي الله عليه وسلم	403	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00773	true	-7775240538151201079	120	157	607	803	1510	300	اليسار وان اليد مفضلة علي القدم وفيها الحث علي الاستكثار من الحسنات وان كان صاحبها مليا لكونه صلي الله عليه وسلم باشر الحك بنفسه وهو دال علي عظم تواضعه زاده الله تشريفا وتعظيما صلي الله عليه وسلم	773	-4160265865722444146	195	385.0	158	196	99.48979949951172	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0386	false	-6691167864848401285	233	300	1241	1605	1605	300	والفناء الناحية المتسعة امام الدار في مرابض الغنم اي اماكنها وهو بالموحدة والضاد المعجمة جمع مربض بكسر الميم وانه امر بكسرالهمزة في ان لانه كلام مستقل بذاته اي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ب------------بناء المسجد و---يروي --امر علي --بناء المفعول فعلي هذا يكون الضمير في انه للشان ثامنوني اي بيعونيه بالثمن قال الحافظ هو بالمثلثة اي اذكروا لي ثمنه لاذكر لكم الثمن الذي اختاره قال-	386	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00789	true	728029307595711093	162	192	864	1041	1579	300	والفناء الناحية المتسعة امام الدار قوله--------------------------------------------------------------------- وان--------------------------------------------------------------------------ه امر بالفتح علي البناء للفاعل وقيل روي بالضم علي البناء للمفعول قوله----------------------------- ثامنوني --------------------------------بالمثلثة--- اذكروا لي ثمنه لاذكر لكم الثمن الذي اختاره قال	789	-4160265865722444146	139	177.5	113	384	36.19791793823242	18	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0386	false	-6691167864848401285	0	110	0	593	1605	300	اخوال عبد المطلب لان امه سلمي منهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم النزول عندهم لما تحول من قباء والنجار بطن من الخزرج واسمه تيم اللات بن ثعلبة فجاءوا متقلدين سيوفهم قال العيني كذا في رواية الاكثرين بنصب السيوف وثبوت النون لعدم الاضافة وفي رواية باضافة متقلدين الي السيوف وسقوط النون للاضافة وعلي كل حال هو منصوب علي الحال من الضمير الذي في جاءوا والتقلد جعل نجاد السيف علي المنكب علي راحلته الراحلة المركب من الابل ذكرا كان او انثي وكانت راحلته ناقة تسمي القصواء قاله العيني وابو بكر ردفه قال الحافظ كان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه تشريفا له وتنويها بقدره والا ----كان لابي بكر ناقة هاجر عليها	386	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00789	true	728029307595711093	73	140	391	751	1579	300	اخوال عبد المطلب لان امه سلمي منهم فاراد النبي صلي الله عليه وسلم النزول عندهم لما تحول من قباء والنجار بطن من الخزرج واسمه تيم اللات بن ثعلبة --قوله متقل------------------------------------------------------------------------------------------------------د----ين السيوف----------------------------------- منصوب علي الحال --------------وفي رواية كريمة متقلدي---- السيوف بحذف النون والسيوف مجرورة بالاضافة قوله----------------------------------------------------------------- وابو بكر ردفه ك-----------ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه تشريفا له وتنويها بقدره والا فقد كان لابي بكر ناقة هاجر عليها	789	-4160265865722444146	291	485.0	232	597	48.743717193603516	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0387	false	-186239869412726381	0	126	0	633	1590	300	ذلك علي سبيل المساومة فكانه قال ساوموني في الثمن بحاءطكم هذا الحاءط ها هنا البستان يدل عليه قوله وفيه نخل وبالنخل فقطع لا نطلب ثمنه الا الي الله قال الحافظ تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه الي الله او الي بمعني من وكذا عند الاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من الله وزاد بن ماجه ابدا وظاهر الحديث انهم لم ياخذوا منه ثمنا وخالف في ذلك اهل السير انتهي والمعني لا نطلب منك الثمن بل نتبرع به ونطلب الثمن اي الاجر من الله تعالي وكان فيه اي في الحاءط الذي بني في مكانه المسجد ------فيه خرب قال الحافظ قال بن الجوزي المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعدها موحدة جمع خربة ككلم وكلمة قلت------------------------- وحكي الخطابي ايضا كسر اوله وفتح ثانية جمع خربة كعنب وعنبة	387	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00789	true	728029307595711093	192	296	1041	1554	1579	300	ذلك علي سبيل المساومة فكانه قال ساوموني ف-----------------------------------------------------------------ي الثمن قوله لا نطلب ثمنه الا الي الله----------- تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه الي الله او الي بمعني من وكذا عند الاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من الله وزاد بن ماجة ابدا وظاهر الحديث انهم لم ياخذوا منه ثمنا وخالف في ذلك اهل السير كما سياتي قوله ف----------------------------------------------------------------كان فيه اي في الحاءط الذي بني في مكانه المسجد قوله وفيه خرب -----------قال بن الجوزي المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعدها موحدة جمع خربة ككلم وكلمة قلت وكذا ضبط في سنن ابي داود وحكي الخطابي ايضا كسر اوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة	789	-4160265865722444146	455	855.5	362	664	68.52409362792969	85	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0387	false	-186239869412726381	235	271	1217	1426	1590	300	الحديث جواز التصرف في المقبرة المملوكة بالهبة والبيع وجواز نبش القبور الدارسة اذا لم تكن محترمة وجواز الصلاة في مقابر المشركين بعد نبشها واخراج ما فيها وجواز بناء المساجد في اماكنها انتهي قلت فيه جواز---- الارداف	387	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00790	true	-6543521428892023878	85	121	461	669	1558	300	الحديث جواز التصرف في المقبرة المملوكه بالهبة والبيع وجواز نبش القبور الدارسة اذا لم تكن محترمة وجواز الصلاة في مقابر المشركين بعد نبشها واخراج ما فيها وجواز بناء المساجد في اماكنها قيل و-----فيه جواز قطع الاشجار	790	-4160265865722444146	195	370.5	161	213	91.5492935180664	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0408	false	2648215854044132742	211	300	1081	1509	1509	300	الفتح رو-ي بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن ابي المحلي وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازه اي تعداه ومن طريق عن -----علي قال ما كنت لاصلي في ارض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا بالخسف لانه ليس فيها الا خسف واحد وانما اراد ان عليا قال ذلك ثلاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالخسف هنا ما ذكر الله تعالي في قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم-	408	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00796	true	-4496284067113410435	49	170	246	834	1481	300	الاثر رواه بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن ابي المحل- وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازة اي تعداه ومن طريق اخري عن علي قال ما كنت لاصلي في ارض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا بالخسف لانه ليس فيها الا خسف واحد وانما اراد ان عليا قال ذلك ثلاثا ورواه ابو داود مرفوعا من وجه اخر عن علي ولفظه نهاني حبيبي صلي الله عليه وسلم ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة في اسناده ضعف واللاءق بتعليق المصنف ما تقدم والمراد بالخسف هنا ما ذكر الله تعالي في قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم	796	-4160265865722444146	419	808.0	332	589	71.13751983642578	84	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0409	false	2982592187726546755	0	92	0	471	1531	300	الاية ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان النمرود بن كنعان بني ببابل بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل فان كان حديث علي ثابتا فلعله نهاه ان يتخذها وطنا لانه اذا اقام بها كانت صلاته فيها يعني اطلق الملزوم واراد اللازم قال فيحتمل ان النهي خاص بعلي انذارا له بما لقي من الفتنة بالعراق قلت وسياق قصة علي الاولي يبعد هذا التاويل والله اعلم انتهي قال المنذري ابو صالح هو سعيد بن عبد	409	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00796	true	-4496284067113410435	170	259	834	1293	1481	300	الاية ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان النمروذ بن كنعان بني ببابل بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل فان كان حديث علي ثابتا فلعله نهاه ان يتخذها وطنا لانه اذا اقام بها كانت صلاته فيها يعني اطلق الملزوم واراد اللازم قال فيحتمل ان النهي خاص بعلي انذارا له بما لقي من الفتنة بالعراق قلت وسياق قصة علي الاولي يبعد هذا التاويل والله اعلم 423 قوله حدثنا اسماعيل------------ بن عبد	796	-4160265865722444146	437	853.5	351	471	92.78131866455078	84	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0335	false	4548865329084838350	175	204	875	1026	1524	300	قوله اعزب بالمهملة والزاء اي غير متزوج والمشهور فيه عزب بفتح العين وكسر الزاء والاول لغة قليلة مع ان القزاز انكرها وقوله لا اهل له هو تفسير لقوله اعزب	335	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00803	true	1516468855764248232	9	38	47	198	1530	300	قوله اعزب بالمهملة والزاي اي غير متزوج والمشهور فيه عزب بفتح العين وكسر الزاي والاول لغة قليلة مع ان القزاز انكرها وقوله لا اهل له هو تفسير لقوله اعزب	803	-4160265865722444146	149	296.0	120	151	98.67549896240234	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0383	false	8550124421469579306	10	42	54	234	1723	300	لتزخرفنها بفتح اللام وهي لام القسم وبضم المثناة وفتح الزاي وسكون الخاء المعجمة وض-----------م الفاء وتشديد النون وهي نون التاكيد والزخرفة الزينة واصل الزخرف الذهب ثم استعمل في كل ما يتزين به	383	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00808	true	325862101506344699	180	214	909	1099	1549	300	لتزخرفنها بفتح اللام وهي لام القسم وض-م المثناة وفتح الزاي وسكون الخاء المعجمة وكسر الراء وضم الفاء وتشديد النون وهي نون التاكيد والزخرفه الزينه واصل الزخرف الذهب ثم استعمل في كل ما يتزين به	808	-4160265865722444146	175	338.0	143	191	91.62303924560547	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0384	false	6127617243697958252	149	282	790	1488	1577	300	وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه يعني زاد في الطول والعرض ولم يغير في بناءه بل بناه علي بنيان النبي صلي الله عليه وسلم يعني بالاته التي بناها النبي صلي الله عليه وسلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اما صفة للبناء او حال واعاد عمده قال العيني وانما غير عمده لانها تلفت قال السهيلي نخرت عمده في خلافه عمر فجددها وغيره عثمان اي من الوجهين التوسيع وتغيير الالات----- بالحجارة المنقوشة اي بدل اللبن------------------------------------- والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز وقال الخطابي تشبه الجص وليست به قاله الحافظ في الفتح وقال العيني الجص لغة فارسية معربة واصلها كج وفيه لغتان فتح الجيم وكسرها وسقفه بالساج هو بفتح السين واسكان القاف بلفظ الاسم- عطفا ----------------------علي عمده قال الحافظ والساج نوع من الخشب معروف يءتي به من الهند	384	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00809	true	-3423744751471103802	91	166	502	916	1577	300	وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه اي بجنس الالات المذكورة ولم يغير شيءا من هيء--------------------------------------------------ته الا توسيعه قوله ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره عثمان اي من الوجهين التوسيع وتغيير الالات قوله بالحجارة المنقوشة اي بدل اللبن وللحموي والمستملي بحجارة منقوشة قوله والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز وقال الخطابي تشبه الجص وليست به قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وسقفه---------------------------------- بلفظ الماضي عطفا علي جعل وباسكان القاف علي عمده----------- والساج نوع من الخشب معروف يءتي به من الهند	809	-4160265865722444146	293	464.5	236	763	38.40104675292969	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0385	false	3237837624483444493	0	89	0	437	1516	300	بن بطال وغيره هذا يدل علي ان السنة في بنيان المسجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه ثم كان عثمان والمال في زمانه اكثر فحسنه بمالا يقتضي الزخرفة ومع ذلك فقد انكر بعض الصحابة عليه------------------- واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة	385	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00809	true	-3423744751471103802	167	260	921	1377	1577	300	بن بطال وغيره هذا يدل علي ان السنة في بنيان المسجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه وانما احتاج الي تجديده لان جريد النخل كان قد نخر في ايامه ثم كان عثمان والمال في زمانه اكثر فحسنه بما لايقتضي الزخرفة ومع ذلك فقد انكر بعض الصحابة عليه كما سياتي بعد قليل واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة	809	-4160265865722444146	434	856.0	346	456	95.1754379272461	88	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0490	false	-483799710027762235	44	215	239	1088	1549	300	بن بطال وجه ادخال هذه الترجمة في الفقه معارضة بما روي عن النهي من التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسند- من طريق غير ثابتة قلت -كانه اراد بالمسند---- حديث كعب بن عجرة الذي ذكرناه فان قلت حديث كعب هذا روا------------------------------------------------------------------------ه ابو داود وصححه بن خزيمة وبن حبان قلت في اسناده اختلاف فضعفه بعضهم بسببه وقيل ليس بين هذه الاحاديث معارضة ل-----------------------------------ان النهي انما ورد عن فعل ذلك في الصلاة او في المضي الي الصلاة وفعله صلي الله عليه وسلم ليس في الصلاة ولا في المضي اليها فلا معارضة اذا وبقي كل حديث علي حياله فان قلت في حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين وقع تشبيكه صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة قلت انما وقع بعد انقضاء الصلاة في ظنه فهو في حكم المنصرف عن الصلاة والرواية التي فيها النهي عن ذلك ما دام في المسجد ضعيفة لان فيها ضعيفا-------- ومجهولا وقال بن المنير التحقيق انه ليس بين هذه الاحاديث تعارض اذ المنهي عنه فعله علي وجه العبث والذي في الحديث انما-هو لمقصود التمثيل وتصوير المعني في اللفظ	490	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00843	true	7164195876225151668	15	151	70	738	1471	300	بن بطال وجه ادخال هذه الترجمة في الفقه معارضة -ما ورد في النهي عن التشبيك في المسجد وقد وردت فيه مراسيل ومسندة من طر-ق غير ثابته ا ه وكانه يشير بالمسند الي حديث كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة اخرجه ابو داود وصححه بن خزيمة وبن حبان ---وفي اسناده اختلاف -ضعفه بعضهم بسببه وروي بن ابي شيبة من وجه اخر بلفظ اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------ ما دام في المسجد حتي يخرج منه وفي اسناده ضعيف ومجهول- وقال بن المنير التحقيق انه ليس بين هذه الاحاديث تعارض اذ المنهي عنه فعله علي وجه العبث والذي في الحديث انما هو لمقصود التمثيل وتصوير المعني في النفس	843	-4160265865722444146	412	555.5	324	971	42.430484771728516	66	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0567	false	-2038326360148569272	98	181	502	913	1541	300	رواية للبخاري في الحج------- بين يدي بعض الصف الاول ترتع اي تاكل ما تشاء وقيل تسرع في المشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بهذا الحديث علي ان مرور الحمار لا يقطع الصلاة فيكون ناسخا لحديث ابي ذر الذي رواه مسلم والمءلف في كون مرور الحمام يقطع الصلاة وكذا مرور المراة والكلب الاسود قال الحافظ وتعقب بان مرور الحمار متف-ق في حال مرور بن عباس وهو راكبه وقد تقدم ان ذلك لا يضر لكون سترة الامام سترة لمن خلفه واما مروره بعد ان نزل عنه فيحتاج الي نقل	567	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00850	true	-970731219676897349	17	120	75	574	1447	300	رواية المصنف ف-ي الحج انه مر بين يدي بعض الصف الاول فلم يكن هناك حاءل دون الرءية ولو لم يرد شء من ذلك لكان توفر دواعيهم علي سءاله صلي الله عليه وسلم عما يحدث لهم كافيا في الدلالة علي اطلاعه علي ذلك والله اعلم واستدل به--------- علي--- مرور الحمار لا يقطع الصلاة فيكون ناسخا لحديث ابي ذر الذي رواه مسلم-------- في كون مرور الحمار يقطع الصلاة وكذا مرور المراة والكلب الاسود----------- وتعقب بان مرور الحمار متحقق في حال مرور بن عباس وهو راكبه وقد تقدم ان ذلك لا يضر لكون----- الامام سترة لمن خلفه واما مروره بعد ان نزل عنه فيحتاج الي نقل	850	-4160265865722444146	329	567.5	259	536	61.38059616088867	59	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0557	false	2851931861528971396	19	107	92	537	1517	300	امر بالحربة اي امر خادمه بحمل الحربة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد بن ماجه---------------------- وذلك ان المصلي كان فضاء ليس فيه شء يستتر به والحربة دون الرمح عريضة النصل والناس بالرفع عطفا علي فاعل -يصلي----- وكان يفعل ذلك اي نصب الحربة بين يديه حيث لا يكون جدار -----فمن ثم اتخذها الامراء اي فمن تلك الجهة اتخذ الامراء الحربة يخرج بها بين ايديهم في العيد ونحوه وهذه الجملة الاخيرة فصلها علي بن مسه---------------ر فجعلها من كلام نافع كما اخرجه بن ماجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في اتخذها يحتمل عوده الي الحربة نفسها او الي جنس الحربة	557	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00851	true	8860893732834374522	64	193	312	978	1519	300	امر بالحربة اي امر خادمه بحمل الحربة وللمصنف في العيدين من طريق الاوزاعي عن نافع كان يغدو الي المصلي والعنزة تحمل وتنصب بين يديه فيصلي اليها زاد بن ماجة وبن خزيمة والاسماعيلي وذلك ان المصلي كان فضاء ليس فيه شء يستره قوله---------------------------- والناس بالرفع عطفا علي فاعل فيصلي قوله وكان يفعل ذلك اي نصب الحربة بين يديه حيث لا يكون جدار قوله فمن ثم--------------- اي فمن تلك الجهة اتخذ الامراء الحربة يخرج بها بين ايديهم في العيد ونحوه وهذه الجملة الاخيرة فصلها علي بن مسهر من حديث بن عمر فجعلها من كلام نافع كما اخرجه بن ماجة واوضحته في كتاب المدرج وفي الحديث الاحتياط للصلاه واخذ الة دفع الاعداء لا سيما في السفر وجواز الاستخدام وغير ذلك والضمير في اتخذها يحتمل عوده الي الحربة نفسها او الي جنس الحربة	851	-4160265865722444146	394	673.0	313	709	55.57122802734375	74	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0561	false	3100722358723620037	145	253	760	1306	1555	300	كان بين م-----قام النبي صلي الله عليه وسلم اي مقامه في صلاته وبين القبلة وفي رواية للبخاري وبي------ن الجدار قال الحافظ اي جدار المسجد مما يلي القبلة وصرح بذلك من طريق ابي غسان عن ابي حازم في الاعتصام مر عنز-------- بالرفع وكان تامة او ممر اسم كان بتقدير قدرا و-نحوه والظرف الخبر واعربه الكرماني بالنصب علي ان ممر خبر كان واسمها نحو قدر المسافة قال والسياق يدل عليه والعنز الانثي من المعز وفي رواية البخاري ممر الشاة قال بن بطال هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته يعني ممر الشاة وقيل اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وبينه وبين	561	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00853	true	-1448465788503777015	165	278	868	1426	1541	300	كان بين مصلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي مقامه في صلاته وكذا -----هو في رواية ابي داود قوله وبين الجدار----------- اي جدار المسجد مما يلي القبلة وصرح بذلك من طريق ابي غسان عن ابي حازم في الاعتصام قوله ممر الشاة بالرفع وكان تامة او ممر اسم كان بتقدير قدر او نحوه والظرف الخبر واعربه الكرماني بالنصب علي ان ممر خبر كان واسمها نحو قدر المسافة قال والسياق يدل عليه 475 قوله عن سلمة-------------------------------------------------------------------------------- يعني بن الاكوع وهذا ثاني--- ثلاثيات البخاري قوله كان جدار المسجد كذا وقع في رواية مكي ورواه الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يزيد بلفظ كان المنبر علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليس -----------بينه وبين	853	-4160265865722444146	351	544.0	275	670	52.3880615234375	63	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0913	false	-1922036542698203580	182	220	872	1055	1465	300	جدار القبلة كان بين منبر رسول الله ورواه الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يزيد بن ابي عبيد بلفظ كان المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بينه وبين حاءط القبلة الا قدر ما يمر	913	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00853	true	-1448465788503777015	249	284	1284	1453	1541	300	جدار المسجد كذا وقع في رواية مكي-- ورواه الاسماعيلي من طريق ابي عاصم عن يز------------يد بلفظ كان المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بينه وبين حاءط القبلة الا قدر ما تمر	853	-4160265865722444146	148	269.5	115	183	80.87431335449219	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0561	false	3100722358723620037	222	300	1157	1555	1555	300	قال بن بطال هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته يعني---- ممر الشاة وقيل اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع و-------------------------------جمع الداودي بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان الاول في حال القيام والقعود والثاني في حال الركوع والسجود وقال بن الصلاح قد رووا ممر الشاة بثلاثة اذرع قلت ولا يخفي ما فيه وقال البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة-	561	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00854	true	-2753330833680793955	173	257	848	1280	1493	300	قال بن بطال هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته يعني قدر ممر الشاة وقيل اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع كما سياتي قريبا بعد خمسة ابواب وجمع الداودي بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان الاول في حال القيام والقعود والثاني في حال الركوع والسجود وقال بن الصلاح قدر--وا ممر الشاة بثلاثة اذرع قلت ولا يخفي ما فيه وقال البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة	854	-4160265865722444146	394	752.0	318	434	90.78340911865234	75	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1541	false	-487032879384358015	84	161	418	807	1485	300	باب السترة بمكة وغيرها وساق فيه حديث ابي جحيفة وفيه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فصلي بالبطحاء الظهر والعصر ركعتين ونصب بين يديه عنزة قال الحافظ والمراد منه-------------------------------- انها بطحاء مكة وقال بن المنير انما خص مكة بالذكر رفعا لتوهم من يتوهم ان السترة قبله ولا ينبغي ان يكون ق-----بلة الا الكعبة فلا يحتاج فيها الي سترة انتهي والذي اظنه انه اراد ان ينكت علي ما ترجم به عبد الرزاق حيث قال في	1541	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00855	true	1739806744267197119	229	300	1204	1545	1545	300	باب السترة بمكة وغيرها -ساق فيه حديث ابي جحيفة عن سليمان بن حرب عن شعبة عن الحكم----------------------------------------------------------------------------------- والمراد منه هنا 479 قوله بالبطحاء فقد قدمنا انها بطحاء مكة وقال بن المنير انما خص مكة بالذكر دفعا لتوهم من يتوهم ان السترة قبلة ولا ينبغي ان يكون لمكة قبلة الا الكعبة فلا يحتاج فيها الي سترة انتهي والذي اظنه انه اراد ان ينكت علي ما ترجم به عبد الرزاق حيث قال في-	855	-4160265865722444146	270	491.5	212	426	63.38028335571289	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1541	false	-487032879384358015	161	300	807	1485	1485	300	باب لا يقطع الصلاة بمكة شء ثم اخرج عن بن جريج عن كثير بن كثير بن المطلب عن ابيه عن جده قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في المسجد الحرام ليس بينه وبينهم اي الناس سترة واخرجه من هذا الوجه ايضا اصحاب السنن ورجاله موثقون الا انه معلول فقد رواه ابو داود عن احمد عن بن عيينة قال كان بن جريج اخبرنا به هكذا فلقيت كثيرا فقال ليس من ابي سمعته ولكن من بعض اهلي عن جدي فاراد البخاري التنبيه علي ضعف هذا الحديث وان لا فرق بين مكة وغيرها في مشروعية السترة واستدل علي ذلك بحديث ابي جحيفة وقد قدمنا وجه الدلالة منه وهذا هو المعروف عند الشافعية وان لا فرق في منع المرور بين يدي المصلي بين مكة وغيرها واغتفر بعض الفقهاء ذلك للطاءفين دون غيرهم للضرورة وعن بعض الحنابلة جواز ذلك في جميع مكة-	1541	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00856	true	-172336890655038786	0	139	0	679	1507	300	باب لا يقطع الصلاة بمكة شء ثم اخرج عن بن جريج عن كثير بن كثير بن المطلب عن ابيه عن جده قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في المسجد الحرام ليس بينه وبينهم اي الناس سترة واخرجه من هذا الوجه ايضا اصحاب السنن ورجاله موثقون الا انه معلول فقد رواه ابو داود عن احمد عن بن عيينة قال كان بن جريج اخبرنا به هكذا فلقيت كثيرا فقال ليس من ابي سمعته ولكن عن بعض اهلي عن جدي فاراد البخاري التنبيه علي ضعف هذا الحديث وان لا فرق بين مكة وغيرها في مشروعية السترة واستدل علي ذلك بحديث ابي جحيفة وقد قدمنا وجه الدلالة منه وهذا هو المعروف عند الشافعية وان لا فرق في منع المرور بين يدي المصلي بين مكة وغيرها واغتفر بعض الفقهاء ذلك للطاءفين دون غيرهم للضرورة وعن بعض الحنابلة جواز ذلك في جميع مكة	856	-4160265865722444146	677	1348.0	539	679	99.70545196533203	138	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0559	false	-5562028472271716646	150	279	770	1450	1558	300	باب الصلاة الي الراحلة قا--------ل الجوهري الراحلة الناقة التي تصلح لان يوضع الرحل عليها وقال الازهري الراحلة المركوب النجيب ذكرا كان او انثي والهاء فيها للمبالغة 331 كان يصلي الي بعيره---------------------------------------------------------------------------- البع---------------------------------------------ير هو الجمل ويطلق علي الانثي ايضا والجمع ابعرة قال الحافظ في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لكون الابل خلقت من الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة ونظيره صلاته الي السرير الذي عليه المراة لكون البيت كان ضيقا وروي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عب-د الله بن دينار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بن عمر كان يكره ان يصلي الي بعير الا وعليه رحل	559	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00860	true	7974941092159054916	175	294	888	1525	1561	300	باب الصلاة الي الراحلة والبعير قال الجوهري الراحلة الناقة التي تصلح لان يوضع الرحل عليها وقال الازهري الراحلة المركوب النجيب ذكرا كان او انثي والهاء فيها للمبالغة والبعير يقال لما دخل في الخامسة قوله والشجر والرحل المذكور في حديث الباب الراحلة والرحل فكانه الحق البعير بالراحلة بالمعني الجامع بينهما ويحتمل ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اشار الي--------------------------------- ما ورد في بعض طرقه فقد رواه ابو خالد الاحمر-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ كان يصلي الي بعيره انتهي فان كان هذا حديثا اخر حصل المقصود وان كان مختصرا من الاول كان يكون المراد يصلي الي مءخرة رحل بعيره اتجه الاحتمال الاول ويءيد الاحتمال الثاني ما اخرجه عبد الرزاق ان بن عمر كان يكره ان يصلي الي بعير الا وعليه رحل	860	-4160265865722444146	245	227.5	191	1007	24.329692840576172	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0559	false	-5562028472271716646	190	257	999	1356	1558	300	قال الحافظ- في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لكون ال---------------------------------------------------------------------ابل خلقت من الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة ونظيره صلاته الي السرير الذي عليه المراة لكون البيت كان ضيقا وروي	559	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00861	true	-3613225825442323155	211	291	1080	1507	1554	300	قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وكراهة الصلاة حينءذ عندها اما لشدة نتنها واما لانهم كانوا يتخلون بينها مستترين بها انتهي وقال غيره علة النهي عن ذلك كون الابل خلقت من الشياطين وقد تقدم ذلك فيحمل ما وقع منه في السفر من الصلاة اليها علي حالة الضرورة ونظيره صلاته الي السرير الذي عليه المراة لكون البيت كان ضيقا وعلي	861	-4160265865722444146	345	673.0	279	427	80.79624938964844	63	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0559	false	-5562028472271716646	256	295	1351	1527	1558	300	وروي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عبد الله بن دينار ان بن عمر كان يكره ان يصلي الي بعير الا وعليه رحل وكان الحكمة في ذلك انها في حال شد الرحل عليها اقرب الي السكون من حال تجريدها	559	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00862	true	3780268454179608265	5	44	24	200	1504	300	وروي عبد الرزاق عن بن عيينة عن عبد الله بن دينار ان بن عمر كان يكره ان يصلي الي بعير الا وعليه رحل وكان الحكمة في ذلك انها في حال شد الرحل عليها اقرب الي السكون من حال تجريدها	862	-4160265865722444146	176	352.0	137	176	100.0	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0562	false	8934774541083112525	191	224	951	1145	1508	300	واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها---------------- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ذلك بن العربي------------- وقال المراد بالمقاتلة المدافعة	562	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00865	true	2397940854592558023	213	251	1040	1259	1531	300	واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها اه واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد---- بن العربي ذلك في القبس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة	865	-4160265865722444146	190	358.5	158	223	85.20179748535156	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	10	47	57	243	1527	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر	563	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00868	true	-6357055719661330907	31	68	149	335	1557	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر	868	-4160265865722444146	186	372.0	149	186	100.0	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	47	74	243	379	1527	300	لكان ان يقف اربعين يعني--------- لو علم المار مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	563	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00868	true	-6357055719661330907	205	233	1042	1181	1557	300	لكان ان يقف اربعين يعني ان المار لو علم------ مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	868	-4160265865722444146	130	243.5	104	145	89.6551742553711	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	72	118	369	593	1527	300	ذلك الاثم وفي سنن بن ماجه وبن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند ال--------------------------------------بزار لكان ان يقف اربعين خريفا	563	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00869	true	-3665403414478157397	7	114	43	590	1518	300	ذلك ا---ه وفي---- بن ماجة وبن حبان--------- من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا يشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغه في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي واما دونها فمن باب الاولي وقد وقع في مسند البزار من طريق بن عيينة التي ذكرها بن القطان لكان ان يقف اربعين خريفا	869	-4160265865722444146	201	355.5	158	563	35.70159912109375	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0569	false	795279339612317551	32	84	166	433	1508	300	ومال الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عاءشة وغيرها وتعقب بان النسخ لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بان المراد به نقض الخشوع لا الخروج من الصلاة	569	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00874	true	-4257652678848591567	83	135	409	676	1510	300	فمال الطحاوي وغيره الي ان حديث ابي ذر وما وافقه منسوخ بحديث عاءشة وغيرها وتعقب بان النسخ لا يصار اليه الا اذا علم التاريخ وتعذر الجمع والتاريخ هنا لم يتحقق والجمع لم يتعذر ومال الشافعي وغيره الي تاويل القطع في حديث ابي ذر بان المراد به نقص الخشوع لا الخروج من الصلاة	874	-4160265865722444146	265	528.0	213	267	99.25093841552734	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0569	false	795279339612317551	83	107	426	553	1508	300	الصلاة وقال بعضهم حديث ابي ذر مقدم لان حديث عاءشة علي اصل الاباحة------ وهو مبني علي انهما متعارضان ومع امكان الجمع المذكور لا تعارض	569	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00874	true	-4257652678848591567	239	264	1196	1329	1510	300	الصلاة وقال بعضهم حديث ابي ذر مقدم لان حديث عاءشة علي اصل الاباحة انتهي وهو مبني علي انهما متعارضان ومع امكان الجمع المذكور لا تعارض	874	-4160265865722444146	127	246.5	103	133	95.48872375488281	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0566	false	2545848157187326807	155	228	792	1146	1524	300	الدلالة من حديث عاءشة الذي احتج به بن شهاب ان حديث يقطع الصلاة المراة الي اخره يشمل ما اذا كانت مارة او قاءمة او قاعدة او مضطجعة فلما ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي وهي مضطجعة امامه دل ذلك علي نسخ الحكم في المضطجع وفي الباقي بالقياس عليه وهذا يتوقف علي اثبات المساواة بين الامور المذكورة وقد تقدم ما فيه فلو ثبت ان حديثها متاخر عن حديث ابي ذر لم يدل علي	566	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00875	true	-6778454507823069038	227	299	1168	1517	1520	300	الدلالة من حديث عاءشة الذي احتج به بن شهاب ان حديث يقطع الصلاة المراة الخ----- يشمل ما اذا كانت مارة او قاءمة او قاعدة او مضطجعة فلما ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي وهي مضطجعة امامه دل ذلك علي نسخ الحكم في المضطجع وفي الباقي بالقياس عليه وهذا يتوقف علي اثبات المساواة بين الامور المذكورة وقد تقدم ما فيه فلو ثبت ان حديثها متاخر عن حديث ابي ذر لم يدل الا	875	-4160265865722444146	346	682.0	274	354	97.7401123046875	70	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0566	false	2545848157187326807	228	300	1146	1524	1524	300	نسخ الاضطجاع فقط قال وقد نازع بعضهم في الاستدلال--- مع ذلك من اوجه اخري ثم ذكر الاوجه ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حديث عاءشة واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال بخلاف حديث ابي ذر فانه مسوق مساق التشريع العام ثم ق----------ال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الحنابلة يعارض حديث ابي ذر وما وافقه احاديث صحيحة غير صريحة وصريح غ-ير صحيحة فلا يترك العمل بحديث ابي ذر الصريح بالمحتمل يعني حديث عاءشة وما وافقه والفرق بين المار وبين الناءم-	566	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00876	true	7812451379275006083	0	146	0	759	1539	300	نسخ الاضطجاع فقط ----وقد نازع بعضهم في الاستدلال به مع ذلك من اوجه اخري احدها ان العلة في قطع الصلاة بها ما يحصل من التشويش وقد قالت ان البيوت يومءذ لم يكن فيها مصابيح فانتفي المعلول بانتفاء علته ثانيها ان المراة في حديث ابي ذر مطلقة وفي حديث عاءشة مقيدة بكونها زوجته فقد يحمل المطلق علي المقيد ويقال يتقيد القطع بالاجنبية لخشية الافتتان بها بخلاف الزوجة فانها حاصلة ثالثها ان حديث عاءشة واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال بخلاف حديث ابي ذر فانه مسوق مساق التشريع العام وقد اشار بن بطال الي ان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم لانه كان يقدر من ملك اربه علي ما لا يقدر عليه غيره وقال بعض الحنابلة يعارض حديث ابي ذر وما وافقه احاديث صحيحة غير صريحة وصريحة غير صحيحة فلا يترك العمل بحديث ابي ذر الصريح بالمحتمل يعني حديث عاءشة وما وافقه والفرق بين المار وبين الناءم	876	-4160265865722444146	346	627.0	281	763	45.347312927246094	61	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	0	95	0	483	1560	300	ونصب امامة وروي بالاضافة كما قرء في قوله تعالي ان الله بالغ امره بالوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامامة بضم الهمزة وتخفيف الميمين كانت صغيرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها علي بعد وفاة فاطمة بوصية منها ولم تعقب فاذا سجد وضعها-- قال الحافظ كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمالك ايضا و---رواه مسلم ايضا من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق بن جريج وبن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر بن عبد الله شيخ مالك فقالوا اذا ركع وضعها ولابي داود يعني المءلف من طري-----------------ق المقبري عن عمرو بن سليم	746	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00877	true	-6420401948839277355	0	192	0	958	1501	300	ونصب امامة وروي بالاضافة كما قرء في قوله تعالي ان الله بالغ امره بالوجهين وتخصيص الحمل في الترجمة بكونه علي العنق مع ان السياق يشمل ما هو اعم من ذلك ماخوذ من طريق اخري مصرحة بذلك وهي لمسلم من طريق بكير بن الاشج عن عمرو بن سليم ورواه عبد الرزاق عن مالك باسناد حديث الباب فزاد فيه علي عاتقه وكذا لمسلم وغيره من طرق اخري ولاحمد من طريق بن جريج علي رقبته وامامة بضم الهمزة وتخفيف الميمين كانت صغيرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها علي بعد وفاة فاطمة بوصية منها ولم تعقب قوله ولابي العاص قال الكرماني الاضافة في قوله بنت زينب بمعني اللام فاظهر في المعطوف وهو قوله ولابي العاص ما هو مقدر في المعطوف عليه انتهي واشار بن العطار الي ان الحكمة في ذلك كون والد امامه كان اذ ذاك مشركا فنسبت الي امها تنبيها علي ان الولد ينسب الي اشرف ابويه دينا ونسبا ثم بين انها من ابي العاص تبيينا لحقيقة نسبها انتهي وهذا السياق لمالك وحده وقد رواه غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عامر بن عبد الله فنسبوها الي ابيها ثم بينوا انها بنت زينب كما هو عند مسلم وغيره ولاحمد من طريق المقبري عن عمرو بن سليم	877	-4160265865722444146	272	437.5	214	1086	25.046039581298828	49	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	21	104	118	524	1560	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها علي بعد وفاة فاطمة بوصية منها ولم تعقب------------------------------------- فاذا سجد وضعها قال الحافظ كذا لمالك ايضا ورواه مسلم ايضا من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق بن جريج وبن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر بن عبد الله شيخ مالك فقالوا اذا ركع وضعها ولابي داود يعني المءلف من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع	746	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00878	true	-1323354737560527438	28	113	145	562	1484	300	عليه--- النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب وماتت معه واثني عليه في مصاهرته وكانت وفاته في خلافة ابي بكر الصديق قوله فاذا سجد وضعها----------- كذا لمالك ايضا ورواه مسلم ايضا من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق بن جريج وبن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر بن عبد الله شيخ مالك فقالوا اذا ركع وضعها ولابي داود------------ من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع	878	-4160265865722444146	336	602.0	264	443	75.84650421142578	66	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0747	false	2733496542429422772	14	155	73	758	1466	300	ابي العاص لقيط وقيل مقسم وقيل القاسم وقيل مهشم وقيل هشيم وقيل ياسر وهو مشهور بكنيته اسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب وماتت معه واثني عليه في مصاهرته وكانت وفاته في خلافة ابي بكر الصديق -وهي صبية الصبية من لم تفطم بعد علي عاتقه وهو ما بين المنكبين الي اصل العنق يضعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ركع ويعيدها اذا قام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه صلي الله عليه وسلم لا من امامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن دقيق العيد من المعلوم ان لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لانا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمله بخلاف وضع فعلي هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فيقل العمل قال وقد كنت احسب هذا حسنا الي ان رايت في بعض طرقه الصحيحة فاذا قام اعادها انت--هي وهذه الرواية في صحيح مسلم	747	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00878	true	-1323354737560527438	7	226	36	1111	1484	300	ابي العاص لقيط وقيل مقسم وقيل القاسم وقيل مهشم وقيل هشيم وقيل ياسر وهو مشهور بكنيته اسلم قبل الفتح وهاجر ورد عليه النبي صلي الله عليه وسلم ابنته زينب وماتت معه واثني عليه في مصاهرته وكانت وفاته في خلافة ابي بكر الصديق قوله فاذا سجد و--------------------------------------------------------------ضعها كذا لمالك ايضا ورواه مسلم ايضا من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق بن جريج وبن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر بن عبد الله شيخ مالك فقالوا اذا ركع وضع--ها ولابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده قام واخذها فردها في مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه------------------- لا منها بخلاف ما اوله الخطابي حيث قال يشبه ان تكون الصبية كانت قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقي محمولة كذلك الي ان يركع فيرسلها قال هذا وجهه عندي وقال بن دقيق العيد من المعلوم ان لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لانا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمله بخلاف وضع فعلي هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فيقل العمل قال وقد كنت احسب هذا حسنا الي ان رايت في بعض طرقه الصحيحة فاذا قام اعادها قلت وهي -------رواية -------لمسلم	878	-4160265865722444146	560	1009.0	444	1172	47.78157043457031	106	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0748	false	8092181676560283593	8	45	38	232	1577	300	ان يركع اخذها فوضعها الي قوله----------------------------------- فردها في مكانها -هذا يرد تاويل------------------------------------------------ الخطابي حيث قال يشبه ان تكون الصبية----- قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقي محمولة كذلك الي ان يركع فيرسلها لان	748	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00878	true	-1323354737560527438	107	164	534	817	1484	300	ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده قام واخذها فردها في مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها بخلاف ما اوله الخطابي حيث قال يشبه ان تكون الصبية كانت قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقي محمولة كذلك الي ان يركع فيرسلها قال	878	-4160265865722444146	176	306.0	141	283	62.19081115722656	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	200	243	1025	1249	1560	300	بعض المالكية انه---------- منسوخ وبعضهم انه خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم انه كان لضرورة وكل هذه الدعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه------ ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي	746	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00879	true	-3941915898406843823	269	300	1364	1528	1528	300	بعض المالكية ان هذا الحديث منسوخ وبعضهم انه من الخصاءص وبعضهم -------------------انه كان لضرورة وكل ذلك --دعاوي باطلة -مردودة----- لا دليل عليها------------------------------------------------ وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي-	879	-4160265865722444146	126	196.0	101	240	52.5	19	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0349	false	1870234659671519785	276	300	1424	1540	1540	300	الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز والبيهقي في السنن الكبري من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي بكر بن حزم انه بلغه-	349	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00888	true	3013536401619307037	0	24	0	117	1483	300	الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز والبيهقي في السنن الكبري من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن ابي بكر بن حزم انه بلغه	888	-4160265865722444146	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0350	false	-1941663028464344426	0	50	0	251	1533	300	عن ابي مسعود فذكره منقطعا لكن رواه الطبراني من وجه اخر عن ابي بكر عن عروة فرجع الحديث الي عروة ووضح ان له اصلا وان في رواية مالك ومن تابعه اختصارا وبذلك جزم بن عبد-البر وليس في رواية مالك ومن تابعه ما ينفي الزيادة المذكورة فلا توصف والحالة هذه بالشذوذ	350	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00888	true	3013536401619307037	24	75	117	369	1483	300	عن ابي مسعود فذكره منقطعا لكن رواه الطبراني من وجه اخر عن ابي بكر عن عروة فرجع الحديث الي عروة ووضح ان له اصلا وان في رواية مالك ومن تابعه اختصارا وبذلك جزم بن عبد البر وليس في رواية مالك ومن تابعه ما ينفي الزيادة المذكورة فلا توصف والحالة هذه بالشذوذ	888	-4160265865722444146	251	497.0	201	252	99.6031723022461	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0358	false	-7858218734912974732	74	259	384	1354	1571	300	ابردوا اخروا علي سبيل التضمين اي اخروا الصلاة قيل لفظ عن زا------------------------ءدة----- او عن بمعني الباء او هي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها كذا في الفتح وقد مر وجه الجمع بين حديثي الابرا-------------------------------------------------د والتهجي--------------------------------------------------------------------------------------ر وقال--- احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه اذا كان ايام- الصيف فتءخر صلاة الظهر وتبرد بها واذا كان ايام الشتاء فتعجل صلاة الظهر واستدل لهما حديث رواه النساءي عن انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد عجل قال بن موهب بالصلاة الباء للتعدية وقيل زاءدة فان شدة الحر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر --وكونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيده حديث عمرو بن عبسة عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه قاله ------	358	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00904	true	1447160731601977299	77	266	404	1383	1558	300	ابردوا اخروا علي سبيل التضمين اي اخروا الصلاة وفي رواية الكشميهني عن الصلاة فقيل زاءدة ايضا او عن بمعني الباء او هي للمجاوزة اي تجاوزوا وقتها المعتاد الي ان تنكسر شدة الحر والمراد بالصلاة الظهر لانها الصلاة التي يشتد الحر غالبا في اول وقتها وقد جاء صريحا في حديث ابي سعيد كما سياتي اخر الباب فلهذا حمل المصنف في الترجمة المطلق علي المقيد والله اعلم وقد حمل بعضهم الصلاة علي عمومها بناء علي ان المفرد المعرف يعم فقال به اشهب في العصر وقال به احمد في رواية عنه في الشتاء حيث قال تءخر في الصيف ---------------------دون---------------- الشتاء -------------------------------------------------------------------------------------------ولم يقل احد به في المغرب ولا في الصبح لضيق وقتهما قوله--------------------------------------- فان شدة الحر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة فيه دفع المشقة لكونها قد تسلب الخشوع وهذا اظهر او كونها الحالة التي ينتشر فيها العذاب ويءيدة حديث عمرو بن عبسه عند مسلم حيث قال له اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم وقد استشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنه لطرد العذاب فكيف امر بتركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له	904	-4160265865722444146	654	1153.0	524	1146	57.06806182861328	114	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0357	false	8254800512788397360	69	115	371	624	1552	300	فان قيل الابراد للصلاة فكيف امر المءذن به للاذان فالجواب ان ذلك مبني علي ان الاذان هل هو للوقت او للصلاة وفيه خلاف مشهور والامر المذكور يقوي القول بانه للصلاة واجاب الكرماني بان عادتهم جرت بانهم لا يتخلفون عند سماع الاذان عن الحضور الي الجماعة فالابراد	357	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00908	true	-3005324974602851544	254	300	1311	1563	1563	300	فان قيل الابراد للصلاة فكيف امر المءذن به للاذان فالجواب ان ذلك مبني علي ان الاذان هل هو للوقت او للصلاة وفيه خلاف مشهور والامر المذكور يقوي القول بانه للصلاة واجاب الكرماني بان عادتهم جرت بانهم لا يتخلفون عند سماع الاذان عن الحضور الي الجماعة فالابراد-	908	-4160265865722444146	252	499.0	207	253	99.60474395751953	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0357	false	8254800512788397360	125	260	679	1349	1552	300	حتي راينا فء التلول قال الحافظ في الفتح هذه الغاية متعلقة بقوله فقال--- ابرد اي كان يقول له في الزمان الذي قبل الرءية ابرد او متعلقة بابرد اي قال له ابرد الي ان تري او متعلقة------ اي قال له ابرد فابرد الي ان راينا والفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما-بعد الزوال من الظل والتلول جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزلها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت	357	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00909	true	-3726365304586051422	86	220	433	1093	1476	300	حتي راينا فء التلول-------------------- هذه الغاية متعلقة بقوله فقال له ابرد اي كان يقول له في الزمان الذي قبل الرءية ابرد او متعلقة بابرد اي قال له ابرد الي ان تري او متعلقة بمقدر اي قال له ابرد فابرد الي ان راينا والفء بفتح الفاء وسكون الياء بعدها همزة هو ما بعد الزوال من الظل والتلول جمع تل بفتح المثناة وتشديد اللام كل ما اجتمع علي الارض من تراب او رمل او نحو ذلك وهي في الغالب منبطحة غير شاخصة فلا يظهر لها ظل الا اذا ذهب اكثر وقت الظهر وقد اختلف العلماء في غاية الابراد فقيل حتي يصير الظل ذراعا بعد ظل الزوال وقيل ربع قامة وقيل ثلثها وقيل نصفها وقيل غير ذلك ونزلها المازري علي اختلاف الاوقات والجاري علي القواعد انه يختلف باختلاف الاحوال لكن يشترط ان لا يمتد الي اخر الوقت	909	-4160265865722444146	650	1267.0	519	680	95.5882339477539	131	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0359	false	8857753425859005269	251	279	1327	1476	1602	300	النووي كانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت الشمس ابعد في اواخر العرصة	359	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00916	true	9052914884865341236	231	259	1211	1359	1555	300	النووي كانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كان طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت الشمس -بعد في اواخر العرصة	916	-4160265865722444146	148	291.0	120	149	99.328857421875	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0359	false	8857753425859005269	33	70	187	374	1602	300	ومقتضي ذلك انه كان يصلي الظهر في اول وقتها ولا يخالف ذلك الامر بالابراد لاحتمال ان يكون ذلك في زمن البرد او قبل الامر بالابراد او عند فقد شروط الابراد لانه يختص بشدة الحر او لبيان الجواز	359	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00917	true	5230630146764587812	221	258	1113	1300	1520	300	ومقتضي ذلك انه كان يصلي الظهر في اول وقتها ولا يخالف ذلك الامر بالابراد لاحتمال ان يكون ذلك في زمن البرد او قبل الامر بالابراد او عند فقد شروط الابراد لانه يختص بشدة الحر او لبيان الجواز	917	-4160265865722444146	187	374.0	150	187	100.0	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0354	false	-2839197193604463930	231	300	1184	1546	1546	300	واستدل بهذا الحديث علي التعجيل بصلاة الصبح لان ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه يكون في اواخر الغلس وقد صرح بان ذلك كان عند فراغ الصلاة ومن المعلوم من عادته صلي الله عليه وسلم ترتيل القراءة وتعديل الاركان فمقتضي ذلك انه كان يدخل فيها مغلسا وادعي الزين بن المنير انه مخالف لحديث عاءشة الاتي حيث قالت فيه لا يعرفن من الغلس وتعقب بان الفرق بينهما ظاهر وهو ان حديث ابي-	354	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00918	true	9056929056529459713	208	276	1087	1443	1555	300	واستدل بذلك------- علي التعجيل بصلاة الصبح لان ابتداء معرفة الانسان وجه جليسه يكون في اواخر الغلس وقد صرح بان ذلك كان عند فراغ الصلاة ومن المعلوم من عادته صلي الله عليه وسلم ترتيل القراءة وتعديل الاركان فمقتضي ذلك انه كان يدخل فيها مغلسا وادعي الزين بن المنير انه مخالف لحديث عاءشة الاتي حيث قالت فيه لا يعرفن من الغلس وتعقب بان الفرق بينهما ظاهر وهو ان حديث ابي	918	-4160265865722444146	352	688.0	285	363	96.96969604492188	67	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0355	false	4335656395569777789	0	24	0	113	1503	300	برزة متعلق بمعرفة من هو مسفر جالس الي جنب المصلي فهو ممكن وحديث عاءشة متعلق بمن هو متلفف مع انه علي بعد فهو بعيد	355	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00918	true	9056929056529459713	276	300	1443	1555	1555	300	برزة متعلق بمعرفة من هو مسفر جالس الي جنب المصلي فهو ممكن وحديث عاءشة متعلق بمن هو متلفف مع انه علي بعد فهو بعيد-	918	-4160265865722444146	112	219.0	89	113	99.11504364013672	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0359	false	8857753425859005269	148	184	774	962	1602	300	والشمس مرتفعة اي دون ذلك الارتفاع لكنها لم تصل الي الحد الذي توصف به لانها منخفضة وفي ذلك دليل علي تعجيله صلي الله عليه وسلم لصلاة العصر لوصف الشمس بالارتفاع بعد ان تمضي مسافة اربعة اميال	359	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00920	true	-3454090199160719751	72	108	356	544	1542	300	والشمس مرتفعة اي دون ذلك الارتفاع لكنها لم تصل الي الحد الذي توصف به بانها منخفضة وفي ذلك دليل علي تعجيله صلي الله عليه وسلم لصلاة العصر لوصف الشمس بالارتفاع بعد ان تمضي مسافة اربعة اميال	920	-4160265865722444146	187	373.0	151	188	99.46808624267578	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0365	false	8072021354698687323	2	84	12	408	1564	300	عبد الرزاق---------- هذا الحديث عن بن جريج عن نافع---------- وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم قال الحافظ وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي من غير---------------------------------ه قال السيوطي وورد مرفوعا اخرجه بن ابي شيبة عن هشام عن حجاج عن نافع عن بن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقال الاوزاعي فواتها ان تدخل الشمس صفرة كما روي عنه المءلف قال الحافظ بن حجر ولعله----- علي مذهب الاوزاعي في خروج وقت	365	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00924	true	143822739782794087	248	300	1262	1512	1512	300	عبد الرزاق فانه اخرج هذا الحديث عن بن جريج عن نافع فذكر نحوه وزاد-------- قلت لنافع حين تغيب الشمس قال نعم----------- وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي من غيره لكن روي ابو داود عن الاوزاعي انه قال في هذا الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فواتها ان تدخل الشمس صفرة------------------------------------- ولعله مبني علي مذهبه-------- في خروج وقت-	924	-4160265865722444146	174	249.0	138	454	38.325992584228516	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0353	false	-6577074451784067236	50	118	273	638	1624	300	ظاهره يعارض حديث الابراد لان قوله كان يفعل يشعر بالكثرة والدوام عرفا قاله بن دقيق العيد ويجمع بين الحديثين بان يكون اطلق الهاجرة علي الوقت بعد الزوال مطلقا لان الابراد--------- مقيد بحال شدة الحر وغير ذلك--------- فان وجدت شروط الابراد ابرد والا عجل فالمعني كان يصلي الظهر بالهاجرة الا ان احتاج الي الابراد وتعقب بانه لو كان ذلك مراده لفصل كما فصل في العشاء والله اعلم والعصر--- بالنصب	353	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00941	true	-7746114963790772695	147	220	721	1107	1507	300	ظاهره يعارض حديث الابراد لان قوله كان يفعل يشعر بالكثرة والدوام عرفا قاله بن دقيق العيد ويجمع بين الحديثين بان يكون اطلق الهاجرة علي الوقت بعد الزوال مطلقا لان الابراد كما تقدم مقيد بحال شدة الحر وغير ذلك كما تقدم فان وجدت شروط الابراد ابرد والا عجل فالمعني كان يصلي الظهر بالهاجرة الا ان احتاج الي الابراد وتعقب بانه لو كان ذلك مراده لفصل كما فصل في العشاء والله اعلم قوله نقية بالنون	941	-4160265865722444146	358	685.0	290	386	92.7461166381836	66	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0354	false	-2839197193604463930	0	161	0	799	1546	300	العشاء ورخص بعضهم فيه في رمضان خاصة انتهي ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قال النووي اذا غلبه النوم لم يكره له اذا لم يخف فوات الوقت والحديث بعدها اي التحدث بكلام الدنيا ليكون ختم عمله علي عبادة واخره ذكر الله فان النوم اخو الموت اما الحديث فقد كرهه جماعة منهم سعيد بن المسيب قال لان انام عن العشاء احب الي من اللغو بعدها ورخص بعضهم التحدث في العلم وفيما لا بد منه من الحواءج ومع الاهل والضيف كذا في المرقاة قال الحافظ في الفتح ان هذه الكراهة مخصوصة بما اذا لم يكن في امر مطلوب وقيل الحكمة فيه لءلا يكون سببا في ترك قيام الليل او للاستغراق في الحديث ثم يستغرق في النوم فيخرج وقت الصبح	354	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00952	true	7063056050181209479	145	282	784	1467	1562	300	العشاء ورخص بعضهم فيه في رمضان خاصة انتهي ومن نقلت عنه الرخصة قيدت عنه في اكثر الروايات بما اذا كان له من يوقظه او عرف من عادته انه لا يستغرق وقت الاختيار بالنوم وهذا جيد حيث قلنا ان علة النهي خشية خروج الوقت وحمل الطحاوي الرخصة علي ما قبل دخول وقت العشاء والكراهة علي ما بعد دخوله قوله حدثنا محمد بن سلام كذا في رواية ابي ذر ووافقه بن السكن وفي اكثر الروايات حدثنا محمد غير منسوب وقد تعين من رواية ابي ذر وبن السكن وحديث ابي برزة المذكور طرف من حديثه الاتي في السمر بعد العشاء قوله---------------------------------------------------------------- والحديث بعدها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحادثه وسياتي بعد ابواب-- ان هذه الكراهة مخصوصة بما اذا لم يكن في امر مطلوب وقيل الحكمة فيه لءلا يكون سببا في ترك قيام الليل او للاستغراق في الحديث ثم يستغرق في النوم فيخرج وقت الصبح	952	-4160265865722444146	462	765.0	368	999	46.246246337890625	91	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0190	false	-4710602997532391698	118	166	594	830	1569	300	حتي رقدنا في المسجد الرقاد النوم قال الحافظ استدل به من ذهب الي ان النوم لا ينقض الوضوء ولا دلالة فيه لاحتمال ان يكون الراقد منهم---- قاعدا متمكنا او لاحتمال ان يكون مضطجعا لكنه توضا وان لم ينقل اكتفاء بما عرف من انهم لا يصلون علي غير وضوء	190	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00954	true	-3865429840685383551	3	48	14	230	1495	300	حتي رقدنا في المسجد------------------------ استدل به من ذهب الي ان النوم لا ينقض الوضوء ولا دلالة فيه لاحتمال ان يكون الراقد منهم كان قاعدا متمكنا او لاحتمال ان يكون مضطجعا لكنه توضا وان لم ينقل اكتفاء بما عرف من انهم لا يصلون علي غير وضوء	954	-4160265865722444146	212	408.5	168	240	88.33333587646484	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0362	false	2746456975399299575	157	281	850	1476	1575	300	ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك ق--------------ال الحافظ الاد---------------------------------راك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مراد- بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري ويءخذ من هذا الرد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحوها واراد بذلك نصرة مذهبه في ان من ادرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لانه لا يكملها الا في وقت الكراهة	362	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00961	true	-7835326259723963812	72	289	361	1420	1481	300	ادرك من العصر ركعه 554 قوله يحدثونه اي يحدثون زيد بن اسلم ورجال الاسناد كلهم مدنيون قوله فقد ادرك الصبح الادراك الوصول الي الشء فظاهره انه يكتفي بذلك وليس ذلك مرادا بالاجماع فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء وهو بن يسار عن ابي هريرة بلفظ من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ما بقي بعد غروب الشمس فلم يفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وقد تقدمت رواية المصنف في باب من ادرك من العصر ركعة من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة وقال فيها فليتم صلاته وللنساءي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري ويءخذ من هذا الرد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحوها واراد بذلك نصرة مذهبه في ان من ادرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لانه لا يكملها الا في وقت الكراهة	961	-4160265865722444146	588	1125.0	469	1059	55.524078369140625	112	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0367	false	-9200452401497980184	225	250	1175	1294	1560	300	الليل ويءخذ منه جوازه في النهار من باب اولي لان الليل مظنة الريبة اكثر من النهار ومحل ذلك اذا لم يخش عليهن او بهن فتنة	367	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00961	true	-7835326259723963812	0	25	0	119	1481	300	الليل ويءخذ منه جوازه في النهار من باب اولي لان الليل مظنة الريبة اكثر من النهار ومحل ذلك اذا لم يخش عليهن او بهن فتنة	961	-4160265865722444146	119	238.0	94	119	100.0	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0363	false	-702149272573047049	0	39	0	197	1619	300	لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان يحمل احاديث النهي علي ما-لا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من ادعاء النسخ ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت	363	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00962	true	-4643394937777740356	46	86	251	449	1495	300	لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان تحمل احاديث النهي علي ما لا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من ادعاء النسخ ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت	962	-4160265865722444146	196	386.0	157	198	98.98989868164062	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1059	false	-5633016687851870401	165	208	796	1016	1497	300	ابو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف انهم قالوا ان النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر انما هو اعلام بانهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب وتءيده رواية ابي----- داود عن عل--ي باسناد حسن	1059	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00968	true	-2785222467488355451	243	287	1241	1468	1526	300	ابو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف انهم قالوا ان النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر انما هو اعلام بانهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويءيد ذلك ما رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن	968	-4160265865722444146	204	396.0	163	227	89.86784362792969	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0915	false	7858148982850006335	83	126	441	659	1527	300	الصنابحي-------------- ولفظه ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها وفي اخره ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما انه لم يصح عنده واما انه رده بالعمل الذي ذكره ------وقد استثني الشافعي ومن وافقه من ذلك يوم الجمعة	915	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00970	true	-7001642955719462445	185	300	951	1535	1535	300	الصنابحي وهو في الموطا ولفظه ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها وفي اخره ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات وهو حديث مرسل مع قوة رجاله وفي الباب احاديث اخر ضعيفة وبقضية هذه الزيادة قال عمر بن الخطاب فنهي عن الصلاة نصف النهار وعن بن مسعود قال كنا ننهي عن ذلك وعن ابي سعيد المقبري قال ادركت الناس وهم يتقون ذلك وهو مذهب الاءمة الثلاثة والجمهور وخالف مالك فقال ما ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار وقال بن عبد البر وقد روي مالك حديث الصنابحي فاما انه لم يصح عنده واما انه رده بالعمل الذي ذكره انتهي وقد استثني الشافعي ومن وافقه من ذلك يوم الجمعة-	970	-4160265865722444146	217	403.5	175	585	37.094017028808594	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1060	false	-7799636692834201025	108	163	550	841	1573	300	ومحصل ما ورد من الاخبار في تعيين الاوقات التي تكره فيها الصلاة انها خمسة عند طلوع الشمس وعند غروبها وبعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وعند الاستواء وترجع بالتحقيق الي ثلاثة وقت الاستواء ومن بعد صلاة الصبح الي ان ترتفع الشمس فيدخل فيه الصلاة عند طلوع الشمس وكذا من بعد صلاة العصر ----ان تغرب الشمس	1060	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00970	true	-7001642955719462445	18	71	97	374	1535	300	ومحصل ما ورد من الاخبار في تعيين الاوقات التي تكره فيها الصلاة انها خمسة عند طلوع الشمس وعند غروبها وبعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وعند الاستواء وترجع بالتحقيق الي ثلاثة --------------من بعد صلاة الصبح الي ان ترتفع الشمس فيدخل فيه الصلاة عند طلوع الشمس وكذا من---- صلاة العصر الي ان تغرب الشمس	970	-4160265865722444146	273	521.5	221	295	92.54237365722656	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1059	false	-5633016687851870401	226	267	1118	1315	1497	300	في الحج من طريق عبد العزيز بن رفيع قال رايت بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر ان عاءشة حدثته ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل بيتها الا صلاهما وكان بن الزبير فهم من ذلك ما فهمته خالته عاءشة	1059	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00975	true	-2446277244787346340	11	52	57	254	1465	300	في الحج من طريق عبد العزيز بن رفيع قال رايت بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر ويخبر ان عاءشة حدثته ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل بيتها الا صلاهما وكان بن الزبير فهم من ذلك ما فهمته خالته عاءشة	975	-4160265865722444146	197	394.0	156	197	100.0	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0381	false	-8652078210924634264	82	153	431	785	1528	300	لكن في رواية ابي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداه من غد صالحا فليقض معها مثلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلط- من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا-رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال الا-------------------ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	381	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00983	true	-670799723721142393	133	231	652	1142	1482	300	لكن في رواية ابي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب ليحوز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	983	-4160265865722444146	351	661.0	280	490	71.63265228271484	69	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0375	false	7294658227353708090	70	119	372	636	1591	300	بلامين وفتح الراء بعدها الف مقصورة وفي صحيح مسلم وسنن بن ماجه قال يونس وكان ---بن شهاب يقرءها للذكري انتهي وهذه قراءة شاذة والقراءة المشهورة لذكري بلام واحدة وكسر الراء كما سيجء قال عنبسة يعني عن يونس في هذا الحديث لذكري اي بلام واحدة وكسر الراء وهي القراءة المشهورة	375	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00984	true	3899723993805044266	263	293	1335	1499	1528	300	بلامين وفتح الراء بعدها الف مقصورة ووقع عند مسلم --من -------طريق يونس --ان الزهري كان يقراها كذلك ومرة كان يقولها قتادة بلفظ لذ---------------كري بلام واحدة وكسر ال-----------------------------------------------------------------------------راء وهي القراءة المشهورة	984	-4160265865722444146	109	157.5	87	267	40.823970794677734	14	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3210	false	6550372646649515026	134	282	688	1402	1487	300	لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند انقضاء ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه ورد ع----ليه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغرض بن عمر رضي الله عنه ان الناس ما فهموا ما اراد-- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من هذه المقالة وحملوها علي محامل كلها باطل وبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بذلك انخرام القرن عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك------ وهو القرن الذي كان هو فيه بان تنقضي اهاليه ولا يبقي منهم احد بعد ماءة سنة وليس مراده ان ينقرض العالم بالكلية وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط عمره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي الله عليه وسلم	3210	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00989	true	-1718630671225712549	0	111	0	530	1505	300	لان بعضهم كان يقول ان الساعة تقوم عند -تقض-ي ماءة سنة كما روي ذلك الطبراني وغيره من حديث ابي مسعود البدري------------- ورد ذلك عليه علي بن ابي طالب وقد بين---------- بن عمر ---------------------------في هذا الحديث مراد النبي صلي الله عليه وسلم وان مراده ا------------------------------------------------------------------------------------------ن عند انقضاء ماءة سنة من مقالته تلك ينخرم ذلك القرن ف---------------------------------لا يبقي----- احد ممن كان موجودا حال تلك المقال-----------------ة وكذلك وقع بالاستقراء فكان اخر من ضبط امره ممن كان موجودا حينءذ ابو الطفيل عامر بن واثلة وقد اجمع اهل الحديث علي انه كان اخر الصحابة موتا وغاية ما قيل فيه انه بقي الي سنة عشر وماءة وهي راس ماءة سنة من مقالة النبي صلي الله عليه وسلم	989	-4160265865722444146	452	752.5	350	727	62.17331314086914	86	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0416	false	4163884821742493488	100	154	495	808	1550	300	ال-------------------------له الاذان في منامه قال الحافظ في الفتح الاذان لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله واشتقاقة من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك	416	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00990	true	-3683195205335090018	248	300	1317	1625	1625	300	الله الرحمن الرحيم كتاب ابواب الاذان الا-----------------------------ذان لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك-	990	-4160265865722444146	277	535.5	230	338	81.9526596069336	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0416	false	4163884821742493488	154	221	808	1170	1550	300	ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه --اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان	416	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00991	true	-8768978788209158500	0	67	0	364	1571	300	ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا الي الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان	991	-4160265865722444146	362	718.5	295	364	99.45054626464844	66	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0417	false	-4564424664807019586	100	131	514	674	1517	300	مشروعية التشاور في الامور المهمة وانه لا حرج علي احد من المتشاورين اذا اخبر بما ادي اليه اجتهاده---------------------- وقد استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير	417	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00999	true	-8872483487924452264	265	300	1380	1561	1561	300	مشروعية التشاور في الامور المهمة وانه لا حرج علي احد من المتشاورين اذا اخبر بما ادي اليه اجتهاده وفيه منقبة ظاهرة لعمر وقد استشكل اثبات حكم الاذان برءيا عبد الله بن زيد لان رءيا غير-	999	-4160265865722444146	159	304.0	129	182	87.36264038085938	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0417	false	-4564424664807019586	0	88	0	450	1517	300	بان المراد بقوله قم اي اذهب الي موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس وقال وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان انتهي وما نفاه ليس ببعيد من ظاهر اللفظ فان الصيغة محتملة للامرين وان كان ما قاله ارجح ونقل عياض ان مذهب العلماء كافة ان الاذان قاعد- لا يجوز الا ابا ثور ووافقه ابو الفرج المالكي وتعقب بان الخلاف معروف عند الشافعية وبان المشهور عند الحنفية كلهم ان القيام سنة وانه لو اذن قاعدا صح والصواب ما قال بن المنذر انهم اتفقوا علي ان القيام من السنة	417	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00999	true	-8872483487924452264	64	152	311	761	1561	300	بان المراد بقوله قم اي اذهب الي موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس -قال وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان انتهي وما نفاه ليس ببعيد من ظاهر اللفظ فان الصيغة محتملة للامرين وان كان ما قاله ارجح ونقل عياض ان مذهب العلماء كافة ان الاذان قاعدا لا يجوز الا ابا ثور ووافقه ابو الفرج المالكي وتعقب بان الخلاف معروف عند الشافعية وبان المشهور عند الحنفية كلهم ان القيام سنة وانه لو اذن قاعدا صح والصواب ما قال بن المنذر انهم اتفقوا علي ان القيام من السنة	999	-4160265865722444146	449	888.0	361	451	99.5565414428711	86	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0445	false	5154362149151631324	209	242	1065	1254	1541	300	مناسبة اختصاص بلال بالاذان دون غيره لكونه كان لما عذب ليرجع عن الاسلام فيقول احد احد فجوزي بولاية الاذان المشتملة علي التوحيد في ابتداءه وانتهاءه وهي مناسبة حسنة في اختصاص بلال بالاذان انا	445	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms00999	true	-8872483487924452264	183	216	925	1111	1561	300	مناسبة اختصاص بلال بذاك--- دون غيره لكونه كان لما عذب ليرجع عن الاسلام فيقول احد احد فجوزي بولاية الاذان المشتملة علي التوحيد في ابتداءه وانتهاءه وهي مناسبة حسنة في اختصاص بلال بالاذان الا	999	-4160265865722444146	182	360.0	149	189	96.29629516601562	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0417	false	-4564424664807019586	131	245	674	1253	1517	300	الانبياء لا ي-بني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه صلي الله عليه وسلم امر بمقتضاها لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولا-سيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه--------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار السهيلي الي ان الحكمة في ابتداء شرع الاذان علي لسان غير النيي صلي الله عليه وسلم التنويه بعلو قدره علي لسان غيره ليكون افخم لشانه والله اعلم-- قاله	417	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01000	true	8407021239066264747	0	159	0	800	1507	300	الانبياء لا ينبني عليها حكم شرعي واجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك او لانه صلي الله عليه وسلم امر بمقتضاها لينظر ايقر علي ذلك ام لا ولا سيما لما راي نظمها يبعد دخول الوسواس فيه وهذا ينبني علي القول بجواز اجتهاده صلي الله عليه وسلم في الاحكام وهو المنصور في الاصول ويءيد الاول ما رواه عبد الرزاق وابو داود في المراسيل من طريق عبيد بن عمير الليثي احد كبار التابعين ان عمر لما راي الاذان جاء ليخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه الا اذان بلال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي وهذا اصح مما حكي الداودي عن بن اسحاق ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قبل ان يخبره عبد الله بن زيد وعمر بثمانية ايام واشار السهيلي الي ان الحكمة في ابتداء شرع الاذان علي لسان غير النبي صلي الله عليه وسلم التنويه بعلو قدره علي لسان غيره ليكون افخم لشانه والله اعلم 1 قوله	1000	-4160265865722444146	577	1118.5	463	800	72.125	112	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0443	false	-387342205369551079	168	300	910	1566	1566	300	قد قامت الصلاة فان بلالا يقولها مرتين قال الحافظ في الفتح---- ادعي بن مندة ان قوله الا الاقامة من قول ايوب غير مسند كما في رواية اسماعيل بن ابراهيم واشار الي ان في رواية سماك بن عطية اي التي سبقت ادارجا وكذا قال ابو محمد الاصيلي قوله الا الاقامة هو من قول ايوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده وكذا هو في مصنف عبد الرزاق وللاسماعيلي من هذا الوجه ويقول قد قامت الصلاة مرتين والاصل ان ما كان في الخبر فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل في رواية اسماعيل لانه انما يتحصل منها ان خالدا كان لا-	443	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01001	true	-7277853356952617905	73	205	404	1056	1552	300	قد قامت الصلاة كما سياتي ذلك صريحا وحصل من ذلك جناس تام تنبية ادعي بن منده ان قوله الا الاقامة من قول ايوب غير مسند كما في رواية اسماعيل بن ابراهيم واشار الي ان في رواية سماك بن عطية هذه ادرا---------جا وكذا قال ابو محمد الاصيلي قوله الا الاقامة هو من قول ايوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده وكذا هو في مصنف عبد الرزاق وللاسماعيلي من هذا الوجه ويقول قد قامت الصلاة مرتين والاصل ان ما كان في الخبر فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل في رواية اسماعيل لانه انما يتحصل منها ان خالدا كان لا	1001	-4160265865722444146	600	1153.5	476	661	90.77156066894531	119	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0444	false	-3057884146760041193	0	24	0	121	1545	300	يذكر الزيادة وكان ايوب يذكرها وكل منهما روي الحديث عن ابي قلابة عن انس فكان في رواية ايوب زيادة من حافظ فتقبل والله اعلم	444	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01001	true	-7277853356952617905	205	229	1056	1177	1552	300	يذكر الزيادة وكان ايوب يذكرها وكل منهما روي الحديث عن ابي قلابة عن انس فكان في رواية ايوب زيادة من حافظ فتقبل والله اعلم	1001	-4160265865722444146	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0442	false	-4541654436258597979	138	300	738	1567	1567	300	وهذا الحديث حجة علي من زعم ان الاقامة مثني مثل الاذان واجاب بعض الحنفية بدعوي النسخ وان افراد الاقامة كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة يعني الذي رواه اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس فيكون ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر احمد علي من ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلالا علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال بن عبد البر ذهب احمد واسحاق وداود وبن جرير الي ان ذلك من الاختلاف المباح فان ربع التكبير الاولي في الاذان او ثناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثني الاقامة او افردها كلها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جاءز وعن بن خزيمة ان ربع الاذان ورجع فيه ثني الاقامة والا افردها وقيل لم يقل بهذا التفصيل احد قبله والله اعلم------ قيل الحكمة في تثنية-	442	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01003	true	2375080768218764341	70	233	367	1202	1578	300	وهذا الحديث حجة علي من زعم ان الاقامة مثني مثل الاذان واجاب بعض الحنفية بدعوي النسخ وان افراد الاقامة كان اولا ثم نسخ بحديث ابي محذورة يعني الذي رواه اصحاب السنن وفيه تثنية الاقامة وهو متاخر عن حديث انس فيكون ناسخا وعورض بان في بعض طرق حديث ابي محذورة المحسنة التربيع والترجيع فكان يلزمهم القول به وقد انكر احمد علي من ادعي النسخ بحديث ابي محذورة واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم رجع بعد الفتح الي المدينة واقر بلالا علي افراد الاقامة وعلمه سعد القرظ فاذن به بعده كما رواه الدارقطني والحاكم وقال بن عبد البر ذهب احمد واسحاق وداود وبن جرير الي ان ذلك من الاختلاف المباح فان ربع التكبير الاول- في الاذان او ثناه او رجع في التشهد او لم يرجع او ثني الاقامة او افردها كلها او الا قد قامت الصلاة فالجميع جاءز وعن بن خزيمة ان ربع الاذان ورجع فيه ثني الاقامة والا افردها وقيل لم يقل بهذا التفصيل احد قبله والله اعلم فاءدة قيل الحكمة في تثنية	1003	-4160265865722444146	828	1638.5	667	836	99.04306030273438	161	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0443	false	-387342205369551079	0	67	0	377	1566	300	الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان في مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة وان يكون الاذان مرتلا والاقامة مسرعة وكرر قد قامت الصلاة لانها المقصودة من الاقامة بالذات قلت توجيهه ظاهر واما قول الخطابي لو سوي بينهما لاشتبه الامر عند ذلك وصار لان يفوت كثيرا	443	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01003	true	2375080768218764341	233	300	1202	1578	1578	300	الاذان وافراد الاقامة ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون اوصل اليهم بخلاف الاقامة فانها للحاضرين ومن ثم استحب ان يكون الاذان في مكان عال بخلاف الاقامة وان يكون الصوت في الاذان ارفع منه في الاقامة وان يكون الاذان مرتلا والاقامة مسرعة وكرر قد قامت الصلاة لانها المقصودة من الاقامة بالذات قلت توجيهه ظاهر واما قول الخطابي لو سوي بينهما لاشتبه الامر عند ذلك وصار لان يفوت كثيرا-	1003	-4160265865722444146	376	747.0	310	377	99.73474884033203	66	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0443	false	-387342205369551079	67	95	377	531	1566	300	من الناس صلاة الجماعة ففيه نظر لان الاذان يستحب ان يكون علي مكان عال لتشترك الاسماع كما تق--------------------------------------------------------------دم وانما اختص الترجيع بالتشهد لانه اعظم الفاظ الاذان والله اعلم	443	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01004	true	8327218309637950884	0	38	0	208	1566	300	من الناس صلاة الجماعة ففيه نظر لان الاذان يستحب ان يكون علي مكان عال لتشترك الاسماع كما تقدم وقد تقدم الكلام علي تثنية التكبير وتءخذ حكمة الترجيع مما تقدم وانما اختص-------- بالتشهد لانه اعظم الفاظ الاذان والله اعلم	1004	-4160265865722444146	146	280.5	119	216	67.59259033203125	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0450	false	-7801033967468339237	177	300	927	1559	1559	300	عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره انتهي قا---------------------------------------------------------------------------ل الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع عيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له حت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يسمع التاذين هذه غاية لادباره وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحكي الاعمش عن ابي سفيان رواية عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا وقوله حتي لايسمع تعليل لادباره انتهي قال الحافظ ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك-	450	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01004	true	8327218309637950884	156	283	812	1471	1566	300	عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقويه رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو قال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له تنبيه الظاهر ان المراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح كما سياتي ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن خاصة قوله حتي لا يسمع التاذين ظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك	1004	-4160265865722444146	400	774.0	320	879	45.506256103515625	77	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0450	false	-7801033967468339237	218	255	1136	1328	1559	300	حتي لا يسمع التاذين هذه--------- غاية لادباره--------------- وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحكي الاعمش عن ابي سفيان رواية عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا	450	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01005	true	4434006701277699454	5	48	27	243	1534	300	حتي لا يسمع ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحكي الاعمش عن ابي سفيان راويه عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا	1005	-4160265865722444146	173	307.5	136	216	80.09259033203125	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0451	false	6239715740846958936	17	91	96	501	1590	300	رفع الصوت بالاذان لان قوله حتي لا-يسمع ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قضي النداء بضم اوله علي صيغة المجهول والمراد بالقضاء الفراغ او الانتهاء ويروي بفتح اوله علي صيغة المعروف علي حذف الفاعل والمراد المنادي اقبل الشيطان زاد مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فوسوس حتي --------------------------------------------------------------اذا ثوب بالصلاة بضم الثاء المثلثة وتشديد الواو المكسورة اي حتي ---------------------------اذا اقيم للصلاة---------------------- قال الخطابي --------التثويب ها هنا الاقامة	451	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01005	true	4434006701277699454	0	162	0	845	1534	300	رفع الصوت بالاذان لان قوله حتي لا يسمع ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد وقع بيان الغاية في رواية لمسلم من حديث جابر فقال حتي يكون مكان الروحاء وحكي الاعمش عن ابي سفيان راويه عن جابر ان بين المدينة والروحاء ستة وثلاثين ميلا هذه رواية قتيبة عن جرير عند مسلم واخرجه عن اسحاق عن جرير ولم يسق لفظه ولفظ اسحاق في مسنده حتي يكون بالروحاء وهي ثلاثون ميلا من المدينة فادرجه في الخبر والمعتمد رواية قتيبة وسياتي حديث ابي سعيد في فضل رفع الصوت بالاذان بعده قوله قضي ب-------ضم اوله----------------- والمراد بالقضاء الفراغ او الانتهاء ويروي بفتح اوله -----------------علي حذف الفاعل والمراد المنادي واستدل به علي انه كان بين الاذان والاقامة فصل خلافا لمن شرط في ادراك فضيلة اول الوقت ان ينطبق اول التكبير علي اول الوقت قوله اذا ثوب ب--------ضم------ المثلثة وتشديد الواو المكسورة قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره قال الجمهور المراد بالتثويب--- هنا الاقامة	1005	-4160265865722444146	266	371.5	214	903	29.457365036010742	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0451	false	6239715740846958936	158	223	857	1189	1590	300	قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره وقال الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم قال القرطبي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب	451	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01005	true	4434006701277699454	140	205	733	1063	1534	300	قيل هو من ثاب اذا رجع وقيل من ثوب اذا اشار بثوبه عند الفراغ لاعلام غيره قا-ل الجمهور المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم قال القرط-ي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من ردد صوتا فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب	1005	-4160265865722444146	328	650.0	263	332	98.79518127441406	63	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0451	false	6239715740846958936	215	285	1150	1509	1590	300	صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب حتي يخطر بضم الطاء قال عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو-الوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله و-صف الهجري في نوادره الضم مطلقا وقال وهو يخطر بالكسر في كل شء قاله الحافظ في الفتح بين المرء ونفسه اي قلبه	451	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01006	true	1531548353120213589	0	67	0	339	1449	300	صالح عن ابي هريرة فوسوس قوله اقبل----- حتي يخطر بضم الطاء قال عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو الوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وضعف الحجري في نوادره الضم مطلقا وقال -هو يخطر بالكسر في كل شء قوله---------------- بين المرء ونفسه اي قلبه	1006	-4160265865722444146	322	594.5	258	361	89.1966781616211	60	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0452	false	-9027207555407881346	13	154	66	778	1512	300	قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيها لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يكن يذكر من قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قيل خصه بما يعلم دون ما لم يعلم لانه يميل لما يعلم اكثر لتحقق وجوده والذي يظهر انه لاعم من ذلك فيذكره بما سبق له به علم ليش-غل باله به وبما لم يكن سبق له ليوقعه في الفكرة فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يظل الرجل قال الطيبي كرر حتي في الحديث خمس مرات الاولي والاخيرتان بمعني كي والثانية والثالثة دخلتا علي الجملتين الشرطيتين وليستا للتعليل انتهي قال في الفتح كذا للجمهور بالظاء المشالة المفتوحة ومعني يظل في الاصل اتصاف -لمخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعني يصير او يبقي ووقع عند الاصيلي يضل بكسر الضاد الساقطة اي ينسي ومنه قوله تعالي ان تضل احداهما او	452	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01006	true	1531548353120213589	76	300	378	1449	1449	300	قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها قوله يقول اذكر كذا اذكر كذا وقع في رواية كريمة بواو العطف واذكر كذا وهي لمسلم وللمصنف في صلاة السهو اذكر كذا وكذا زاد مسلم من رواية عبد ربه عن الاعرج فهناه ومناه وذكره من حاجاته ما لم يكن يذكر قوله لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وفي رواية لمسلم لما لم يكن يذكر من قبل ومن ثم استنبط ابو حنيفة للذي شكا اليه انه دفن مالا ثم لم يهتد لمكانه ان يصلي ويحرص ان لا يحدث نفسه بشء من امر الدنيا ففعل فذكر مكان المال في الحال قيل خصه بما يعلم دون ما لا يعلم لانه يميل لما يعلم اكثر لتحقق وجوده والذي يظهر انه لاعم من ذلك فيذكره بما سبق له به علم ليشتغل باله به وبما لم يكن سبق له ليوقعه في الفكرة فيه وهذا اعم من ان يكون في امور الدنيا او في امور الدين كالعلم لكن هل يشمل ذلك التفكر في معاني الايات التي يتلوها لا يبعد ذلك لان غرضه نقص خشوعه واخلاصه باي وجه كان قوله حتي يظل الرجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا للجمهور بالظاء المشالة المفتوحة ومعني يظل في الاصل اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعني يصير او يبقي ووقع عند الاصيلي يضل بكسر------ الساقطة اي ينسي ومنه قوله تعالي ان تضل احداهما او-	1006	-4160265865722444146	551	1043.0	437	1224	45.01633834838867	107	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0452	false	-9027207555407881346	154	291	778	1473	1512	300	بفتحها اي يخطء ومنه قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي والمشهور الاول انتهي------------------------------- ان يدري وفي رواية للبخاري لا يدري قال الحافظ في الفتح ان بكسر الهمزة--- وهي نافية بمعني لا وحكي بن عبد-البر عن الاكثر في الموطا فتح الهمز---------------------------ة وقال القرطبي ليست رواية الفتح بشء الا مع رواية الضاد الساقطة فتكون ان مع الفعل بتاويل المصدر ومفعول ضل ان باسقاط حرف الجر اي يضل عن درايت-----ه كم صلي وفي رواية للبخاري في بدء الخلق -----------عن ابي هريرة حتي لا يدري اثلاثا صلي ام اربعا---------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في الحكمة في هروب الشيطان عند سماع الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل يهرب حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس الا شهد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لان الاذان دعاء الي الصلاة المشتملة علي السجود الذي اباه وعصي بسببه	452	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01007	true	-3640980510671872405	0	242	0	1226	1530	300	بفتحها اي يخطء ومنه قوله تعالي لا يضل ربي ولا ينسي والمشهور الاول قوله لا يدري وفي رواية في صلاة السهو ان يدري------------------------------------------------- بكسر --همزة ان وهي نافية بمعني لا وحكي بن عبد البر عن الاكثر في الموطا فتح الهمزة ووجهه بما تعقبه عليه جماعة وقال القرطبي ليست رواية الفتح لشء الا مع رواية الضاد الساقطة فتكون ان مع الفعل بتاويل المصدر ومفعول ضل ان باسقاط حرف الجر اي يضل عن درايته قوله كم صلي وللمصنف---------- في بدء الخلق من وجه اخر عن ابي هريرة حتي لا يدري اثلاثا صلي ام اربعا وسياتي الكلام عليه في ابواب السهو ان شاء الله تعالي وقد اختلف العلماء في الحكمة في هروب الشيطان عند سماع الاذان والاقامة دون سماع القران والذكر في الصلاة فقيل يهرب حتي لا يشهد للمءذن يوم القيامة فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس الا شهد له كما ياتي بعد ولعل البخاري اشار الي ذلك بايراده الحديث المذكور عقب هذا الحديث ونقل عياض عن بعض اهل العلم ان اللفظ عام والمراد به خاص وان الذي يشهد من تصح منه الشهادة كما سياتي القول فيه في الباب الذي بعده وقيل ان ذلك خاص بالمءمنين فاما الكفار فلا تقبل لهم شهادة ورده لما جاء من الاثار بخلافه وبالغ الزين بن المنير في تقرير الاول وهو مقام احتمال وقيل يهرب نفورا عن سماع الاذان ثم يرجع موسوسا ليفسد علي المصلي صلاته فصار رجوعه من جنس فراره والجامع بينهما الاستخفاف وقيل لان الاذان دعاء الي الصلاة المشتملة علي السجود الذي اباه وعصي بسببه	1007	-4160265865722444146	623	1123.5	498	1287	48.40715026855469	117	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0453	false	-3699132735370152612	0	23	0	119	1640	300	عن خروج المرء من المسجد بعد ان يءذن المءذن من هذا المعني لءلا يكون متشبها بالشيطان الذي يفر عند سماع الاذان والله اعلم	453	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01008	true	8732943480773843834	222	245	1131	1250	1522	300	عن خروج المرء من المسجد بعد ان يءذن المءذن من هذا المعني لءلا يكون متشبها بالشيطان الذي يفر عند سماع الاذان والله اعلم	1008	-4160265865722444146	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0449	false	-1223516631174710130	135	158	686	825	1551	300	التوربشتي المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قوما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين	449	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01011	true	2535351323152806349	207	230	1036	1175	1536	300	التوربشتي المراد من هذه الشهادة اشتهار المشهود له يوم القيامة بالفضل وعلو الدرجة وكما ان الله يفضح بالشهادة قوما فكذلك يكرم بالشهادة اخرين	1011	-4160265865722444146	139	278.0	116	139	100.0	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0449	false	-1223516631174710130	15	124	68	633	1551	300	قال بن بزيزة تقرر في العادة ان السماع والشهادة والتسبيح لا يكون الا من حي فهل ذلك حكاية عن لسان الحال لان الموجودات ناطقة بلسان حالها بحلال باريها او هو علي ظاهره وغير ممتنع عقلا ان الله يخلق فيها الحياة والكلام انتهي وقال--------------------------------------------------- في المرقاة والصحيح ان للجمادات والنباتات والحيوانات علما وادراكا وتسبيحا كما يعلم من قوله تعالي وان منها لما يهبط من خشية الله وقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده قال البغوي وهذا مذهب اهل السنة ويدل عليه قضية كلام الذءب والبقر وغيرهما انتهي قلت ويدل علي صحة هذا القول ما في رواية مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا اني لاعرف حجرا كان يسلم علي	449	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01011	true	2535351323152806349	33	110	163	546	1536	300	قال بن بزيزة تقرر في العادة ان السماع والشهادة والتسبيح لا يكون الا من حي فهل ذلك حكاية عن لسان الحال لان الموجودات ناطقة بلسان حالها بجلال باريها او هو علي ظاهره وغير ممتنع عقلا ان الله يخلق فيها الحياة والكلام------ وقد تقدم البحث في ذلك في قول النار اكل بعضي بعضا وسياتي في الحديث الذي فيه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة قالت انما خلقت للحرث وفي--------------------------- مسلم من حديث جابر بن سمرة مرفوعا اني لاعرف حجرا كان يسلم علي	1011	-4160265865722444146	292	513.5	233	616	47.40259552001953	54	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0458	false	8041298769857725588	162	231	842	1192	1576	300	------قولوا قولا مثل ما يقول المءذن وكلمة ما مصدرية اي مثل قول المءذن والمثل هو النظير قال الحافظ في الفتح ادعي بن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول وتعقب بان الادارج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها وظاهر قوله مثل ما يقول يدل علي انه يقول ال--سامع مثل ما يقول	458	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01014	true	3305864414651041637	79	129	399	657	1502	300	قوله فقولو-----ا مثل ما يقول المءذن----------------------------------------------------------------------- ادعي بن وضاح ان قول- المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها------ قوله---- ما يقول -------------قال الكرماني قال ما يقول	1014	-4160265865722444146	242	386.0	193	358	67.59776306152344	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0459	false	8504203115392376435	127	168	637	830	1489	300	قال الكرماني قال ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها قلت والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	459	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01014	true	3305864414651041637	124	165	632	825	1502	300	قال الكرماني قال ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها قلت والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	1014	-4160265865722444146	193	386.0	152	193	100.0	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0459	false	8504203115392376435	0	85	0	434	1489	300	المءذن حكاه الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال الحنفية واهل الظاهر وبن وهب واستدل الجمهور بحديث اخرجه مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قال فلما قال عليه الصلاة والسلام غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال فيجوز ان يكون قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزاءد وبانه يحتمل ان يكون ذلك وقع قبل صدور الامر	459	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01017	true	4691065733802204892	23	108	119	553	1489	300	المءذن حكاه الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال الحنفية واهل الظاهر وبن وهب واستدل للجمهور بحديث اخرجه مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قال فلما قال عليه الصلاة والسلام غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال فيجوز ان يكون قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزاءد وبانه يحتمل ان يكون ذلك وقع قبل صدور الامر	1017	-4160265865722444146	433	865.0	348	434	99.76958465576172	84	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0462	false	8155577988413364518	268	300	1322	1491	1491	300	من قال حين يسمع النداء اي الاذان واللام للعهد ويحتمل ان يكون التقدير من قال حين يسمع نداء المءذن وظاهره انه يقول الذكر المذكور حال سماع الاذان ولا يتقيد بفراغه لكن يحتمل-	462	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01020	true	8287415265537349549	15	47	80	250	1549	300	من قال حين يسمع النداء اي الاذان واللام للعهد ويحتمل ان يكون التقدير من قال حين يسمع نداء المءذن وظاهره انه يقول الذكر المذكور حال سماع الاذان ولا يتقيد بفراغه لكن يحتمل	1020	-4160265865722444146	169	333.0	138	170	99.4117660522461	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0463	false	5576516499166081089	135	227	703	1173	1569	300	العيني وفي الفتح- زاد البيهقي من طريق محمد بن عون عن علي بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق التامة صفة للدعوة وصفت بالتمام لان الشركة نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد وقال بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقال الطيبي من اوله الي قوله محمدا رسول الله هي الدعوة التامة و-----------الصلاة القاءمة اي	463	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01020	true	8287415265537349549	162	255	816	1290	1549	300	الدعوة بفتح الدال زاد البيهقي من طريق محمد بن عون عن علي بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد تامة -------لان الشركة نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد وقال بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقال الطيبي من اوله الي قوله محمد- رسول الله هي الدعوة التامة والحيعلة هي الصلاة القاءمة في	1020	-4160265865722444146	428	818.0	341	482	88.79668426513672	81	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0463	false	5576516499166081089	0	42	0	199	1569	300	ان يكون المراد من النداء تمامه اذ المطلق يحمل علي الكامل ويءيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان ذلك يقال عند فراغ الاذان	463	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01020	true	8287415265537349549	47	89	250	449	1549	300	ان يكون المراد من النداء تمامه اذ المطلق يحمل علي الكامل ويءيده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان ذلك يقال عند فراغ الاذان	1020	-4160265865722444146	199	398.0	157	199	100.0	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0463	false	5576516499166081089	252	300	1305	1569	1569	300	المنزلة العلية وقد فسرها النبي صلي الله عليه و--------سلم بقوله فانها منزلة في الجنة كما مر في--------------------- الحديث السابق ووقع هذا التفسير في رواية مسلم ايضا------------------------------------------------------------------------------ والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة وابعثه مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه-	463	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01021	true	7231805439257853864	6	76	30	399	1589	300	المنزلة العلية ووقع ذلك في حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم بلفظ- فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله الحديث ونحوه للبزار عن ابي هريرة ويمكن ردها الي الاول بان الواصل الي تلك المنزلة قريب من الله فتكون كالقربة التي يتوسل بها قوله والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة قول--ه مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه	1021	-4160265865722444146	180	267.5	147	372	48.3870964050293	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0464	false	-7978913665514285087	0	142	0	757	1568	300	وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصب علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود قاله الحافظ وقال في المرقاة و-----------------------------------------انما نكر المقام للتفخيم----------------- اي مقاما يغبطه الاولون والاخرون محمودا يكل عن اوصافه السنة الحامدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي وعدته زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله واقع كما صح عن بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او----- خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي وبن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام فيصح وصفه بالموصول -----------قال بن الجوزي والاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود الشفاعة وقيل اجلاسه علي العرش وقيل علي الكرسي	464	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01021	true	7231805439257853864	76	265	399	1393	1589	300	وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصب علي الظرفيه اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود قال- النووي ثبتت الرواية بالتنكير وكانه حكاية للفظ القران وقال الطيبي انما نكره لانه افخم واجزل كانه قيل مقاما اي مقاما----------------------- محمودا بكل لسان قلت وقد جاء في هذه الرواية بعينها من رواية علي بن عياش شيخ البخاري فيه بالتعريف عند النساءي وهي في صحيح بن خزيمة وبن حبان ايضا وفي الطحاوي والطبراني في الدعاء والبيهقي وفيه تعقب علي من انكر ذلك كالنووي قوله الذي وعدته زاد في رواية البيهقي انك لا تخلف الميعاد وقال الطيبي المراد بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من الله اوقع كما صح عن بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او واقع خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة ووقع في رواية النساءي وبن خزيمة وغيرهما المقام المحمود بالالف واللام فيصح وصفه بالموصول والله اعلم قال بن الجوزي والاكثر علي ان المراد بالمقام المحمود الشفاعة وقيل اجلاسه علي العرش وقيل علي الكرسي	1021	-4160265865722444146	671	1244.0	539	1018	65.91355895996094	123	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0460	false	-2113581445677912839	50	103	245	500	1550	300	الشفاعة وفي رواية للبخاري حلت له فعلي بمعني اللام اي استحقت ووجبت او نزلت عليه يقال حل يحل بالضم اذا نزل-------------------------------------------- ووقع في الطحاوي من حديث بن مسعود وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة وفيه استحباب الصلاة علي رسول ال-------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	460	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01022	true	-6999285652017166836	68	139	350	691	1513	300	الشفاعة والله اعلم قوله --حلت له----------------- اي استحقت ووجبت او نزلت عليه يقال حل يحل بالضم اذا نزل واللام بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في الطحاوي من حديث بن مسعود وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة قوله شفاعتي استشكل بعضهم جعل ذلك ثوابا لقاءل ذلك مع ما ثبت من ان الشفاعة للمذنبين واجيب بان له صلي الله عليه وسلم	1022	-4160265865722444146	197	320.5	153	360	54.72222137451172	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0464	false	-7978913665514285087	142	195	757	1027	1568	300	ووقع في صحيح بن حبان من حديث كعب بن مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر ان المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة قاله الحافظ ------	464	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01022	true	-6999285652017166836	5	60	32	308	1513	300	ووقع في صحيح بن حبان من حديث كعب بن مالك مرفوعا يبعث الله الناس فيكسوني ربي حلة خضراء فاقول ما شاء الله ان اقول فذلك المقام المحمود ويظهر ان المراد بالقول المذكور هو الثناء الذي يقدمه بين يدي الشفاعة ويظهر ان المقام المحمود هو مجموع ما يحصل له في تلك الحالة ويشعر قوله في اخر	1022	-4160265865722444146	258	514.5	207	276	93.47826385498047	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0890	false	3586203254833653462	8	60	36	300	1519	300	في نفس الاذان وفي حديث بن عم---------------------------------ر ان-----------ه قال في اخر نداءه والامران جاءزان---- نص عليهما الشافعي رحمه الله فيجوز بعد الاذان وفي اثناءه لثبوت السنة فيهما لكن قوله بعده احسن ليبقي نظم الاذان علي وضعه ومن اصحابنا من قا-ل لا يقوله الا بعد الفراغ وهذا ضعيف مخالف لصريح حديث بن عباس	890	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01026	true	-4901684173150257987	210	256	1100	1330	1540	300	في نفس الاذان وفي حديث بن عمر يعني الاتي في باب الاذان للمسافر انها تقال بعده قال------------- والامران جاءزان كما نص عليه-- الشافعي-------------------------------------------------------- لكن ب-----عده احسن ليتم- نظم الاذان قال----- ومن اصحابنا من يقول لا يقوله الا بعد الفراغ وهو- ضعيف مخالف لصريح حديث بن عباس	1026	-4160265865722444146	172	258.0	135	313	54.95207595825195	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0466	false	2150907973611679201	243	292	1163	1428	1468	300	الاذان قبل الفجر او ل------------------ا واذا شرع هل يكتفي به عن اعادة الاذان بعد الفجر او لا والي مشروعيته مطلقا ذهب الجمهور وخالف الثوري وابو حنيفة ومحمد والي الاكتفاء مطلقا ذهب مالك والشافعي واحمد واصحابهم وخالف بن خزيمة وبن المنذر وطاءفة من اهل الحديث وقال به الغزالي في الاحياء	466	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01034	true	4385856036713577850	248	300	1220	1501	1501	300	الاذان قبل الفجر اي ما حكمة هل يشرع اولا واذا شرع هل يكتفي به عن اعادة الاذان بعد الفجر اول-ا والي مشروعيته مطلقا ذهب الجمهور وخالف الثوري وابو حنيفة ومحمد والي الاكتفاء مطلقا ذهب مالك والشافعي واحمد واصحابهم وخالف بن خزيمة وبن المنذر وطاءفة من اهل الحديث وقال به الغزالي في الاحياء-	1034	-4160265865722444146	260	499.5	213	283	91.87279510498047	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0467	false	-7625976868103467032	75	140	365	693	1480	300	اخرجه ابو داود وغيره من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن بن عمر موصولا مرفوعا ورجاله ثقات حفاظ لكن اتفق اءمة الحديث علي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري والذهلي وابو حاتم وابو داود والترمذي والاثرم والدارقطني علي ان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه علي عمر بن الخطاب وانه هو الذي وقع له ذلك مع مءذنه وان حمادا ت-فرد برفعه	467	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01034	true	4385856036713577850	64	129	303	632	1501	300	اخرجه ابو داود وغيره من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن بن عمر موصولا مرفوعا ورجاله ثقات حفاظ لكن اتفق اءمة الحديث علي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري والذهلي وابو حاتم وابو داود والترمذي والاثرم والدارقطني علي ان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه علي عمر بن الخطاب وانه هو الذي وقع له ذلك مع مءذنه وان حمادا انفرد برفعه	1034	-4160265865722444146	327	648.0	262	329	99.39209747314453	64	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0447	false	626053933922024799	9	55	49	281	1521	300	لان فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره فاقام والمسالة الثانية ان من اذن فهو يقيم اما الكلام في المسالة الاولي فبان في اسناده ضعف وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر	447	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01035	true	-3864647193148464748	68	102	333	499	1502	300	فان فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره فاقام لك------------------------------------------------------------------ن في اسناده ضعف وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر	1035	-4160265865722444146	163	309.5	129	232	70.25862121582031	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1064	false	6595278979469773449	172	219	922	1179	1576	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها قليلا وزعم بعضهم في جواب هذه الاحاديث انها منسوخة والمختار استحبابها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة واما قولهم يءدي الي تاخير المغرب فهذا خيال----- منابذ للسنة فلا يلتفت اليه ومع هذا فهو---- زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها	1064	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01043	true	-5136360851001180770	47	70	230	344	1562	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خيال فاسد منابذ للسنة--------------- ومع ذلك فزمنهما زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها	1043	-4160265865722444146	100	136.0	78	266	37.59398651123047	18	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0507	false	1674277053674619669	177	298	907	1541	1553	300	قال ابو الحسن بن القصار اراد به الفضل والا فاذان الواحد يجزء وكانه فهم منه انه امرهما ان يءذنا جميعا كما هو ظاهر اللفظ فان اراد انهما يءذنان معا فليس ذلك بمراد وقد قدمنا النقل عن السلف بخلافه وان اراد ان كلا منهما يءذن علي حدة ففيه نظر فان اذان الواحد يكفي الجماعة نعم يستحب لكل احد اجابة المءذن فالاولي حمل الامر علي ان احدهما يءذن والاخر يجيب وقد تقدم له توجيه اخر في الباب الذي قبله وان الحامل علي صرفه عن ظاهره قوله فيه فليءذن لكم احدكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستروح القرطبي فحمل اختلاف الفاظ الحديث علي تعدد القصة وهو بعيد وقال الكرماني قد يطلق الامر بالتثنية وبالجمع والمراد واحد كقوله يا-حرسي اضربا عنقه وقوله قتله بنو تميم مع ان القاتل والضارب واحد	507	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01047	true	4989635954767001554	91	233	450	1189	1523	300	قال ابو الحسن بن القصار اراد به الفضل والا فاذان الواحد يجزء وكانه فهم منه انه امرهما ان يءذنا جميعا كما هو ظاهر اللفظ فان اراد انهما يءذنان معا فليس ذلك بمراد وقد قدمنا النقل عن السلف بخلافه وان اراد ان كلا منهما يءذن علي حدة ففيه نظر فان اذان الواحد يكفي الجماعة نعم يستحب لكل احد اجابة المءذن فالاولي حمل الامر علي ان احدهما يءذن والاخر يجيب وقد تقدم له توجيه اخر في الباب الذي قبله وان الحامل علي صرفه عن ظاهرة قوله فيه فليءذن لكم احدكم وللطبراني من طريق حماد بن سلمة عن خالد الحذاء في هذا الحديث اذا كنت مع صاحبك فاذن واقم وليءمكما اكبركما واستروح القرطبي فحمل اختلاف الفاظ الحديث علي تعدد القصة وهو بعيد وقال الكرماني قد يطلق الامر بالتثنية وبالجمع والمراد واحد كقوله يا حرسي اضربا عنقه وقوله قتله بنو تميم مع ان القاتل والضارب واحد	1047	-4160265865722444146	633	1252.0	512	739	85.65629577636719	121	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0888	false	1572930430627105331	249	298	1264	1507	1515	300	في رواية للبخاري------------------ ثم يقول علي اثره يعني اثر الاذان الا صلوا في الرحال وهو صريح في ان القول المذكور كان بعد فراغ الاذان وفي رواية لم----------------سلم بلفظ في----- اخر نداءه قال القرطبي يحتمل ان يكون المراد في اخره قبيل الفراغ منه جمعا بينه وبين حديث بن عباس الاتي	888	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01048	true	-8299937173894025219	123	170	625	856	1512	300	في رواية مسلم كان يامر المءذن قوله ثم يقول علي اثره--------------------------------------- صريح في ان القول المذكور كان بعد فراغ الاذان وقال القرطبي لما ذكر رواية مسلم بلفظ يقول في اخر نداءه------------ يحتمل ان يكون المراد في اخره قبيل الفراغ منه جمعا بينه وبين حديث بن عباس انتهي	1048	-4160265865722444146	169	287.5	132	282	59.9290771484375	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0889	false	6729380619940141567	1	104	5	522	1520	300	بن خزيمة ح--------ديث بن عباس علي ظاهره وقال انه يقال ذلك بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها ومعني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب لمن اراد ان يستكمل الفضيلة ولو يحمل المشقة ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله والرحال قال اهل اللغة -	889	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01048	true	-8299937173894025219	178	280	893	1398	1512	300	بن خزيمة انه حمل حديث بن عباس علي ظاهره وان ذلك- يقال---- بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها ومعني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء ولا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر اه-------- ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب لمن اراد ان يستكمل الفضيلة ولو تحمل المشقة ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في --------رحله قوله في الليلة	1048	-4160265865722444146	475	910.5	378	526	90.30418395996094	89	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0888	false	1572930430627105331	146	248	750	1257	1515	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة و--ذات مطر او ذات ريح وفيه------- ان كلا من الثلاثة عذر في التاخ-ر عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وفي حديث الباب من طريق بن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم كما تقدم وكذلك في حديث بن عباس الاتي في الباب في يوم مطير قال الحافظ ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار صريحا -ان الصلاة في ---	888	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01049	true	3890395694374407423	17	107	82	531	1530	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح ودل ذلك علي ان كلا من الثلاثة عذر في التاخير عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل لكن في السنن-- من طريق بن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم--------------------------------------------------------------------- ولم ار في شء من الاحاديث الترخص ب-عذر الريح في النهار صريحا لكن القياس يقتضي	1049	-4160265865722444146	410	764.0	326	521	78.69481658935547	76	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0456	false	-6338845422445509951	268	300	1435	1600	1600	300	يمينا وشمالا اي عطف بلال عنقه قال الحافظ في الفت-ح وهذا فيه تقييد للالتفات في الاذان وان محله عند الحيعلتين وبوب عليه بن خزيمة انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي-	456	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01051	true	-3628614523373659770	159	190	824	986	1543	300	يمينا وشمالا يقول حي علي الصلاة حي عل-----ي الفلاح وهذا فيه تقييد للالتفات في الاذان وان محله عند الحيعلتين وبوب عليه بن خزيمة انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي	1051	-4160265865722444146	136	244.5	110	167	81.43712615966797	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0457	false	-6350928123443050675	190	300	988	1529	1529	300	واما وضع الاصبعين في الاذنين فقد رواه ابو عوانة من طريق مءمل----- عن سفيان عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه وله شواهد------------------------ من اصحها ما رواه ابو داود وبن حبان من طريق ابي سلام الدمشقي ان عبد الله الهوزني حدثه قال قلت لبلال كيف كانت نفقة النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال بلال فجعلت اصبعي في اذني فاذنت واخرج الترمذي من طريق ابي جحيفة في اذان بلال واصبعاه في اذنيه ولابن ماجه والحاكم من حديث سعد القرظ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وفي اسناده ضعف قال العلماء في ذلك فاءدتان احداهما انه قد يكون ارفع لصوته وفيه حديث-	457	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01052	true	7778929631558880753	195	290	1001	1480	1526	300	واما وضع الاصبعين في الاذنين فقد رواه------------------ مءمل ايضا عن سفيان اخرجه ابو عوانة------------ وله شواهد ذكرتها في تعليق التعليق من اصحها ما رواه ابو داود وبن حبان من طريق ابي سلام الدمشقي ان عبد الله الهوزني حدثه قال قلت لبلال كيف كانت نفقة النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال بلال فجعلت اصبعي في اذني فاذنت-------------------------------------------------------------- ولابن ماجة والحاكم من حديث سعد القرظ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وفي اسناده ضعف قال العلماء في ذلك فاءدتان احداهما انه قد يكون ارفع لصوته وفيه حديث	1052	-4160265865722444146	435	804.5	347	571	76.18213653564453	84	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0457	false	-6350928123443050675	45	89	250	473	1529	300	الاودي ومحمد العرزمي عن عون وهم-------- ضعفاء وقد خالفهم من هو مثلهم او امثل وهو قيس بن الربيع فرواه عن عون فقال في حديثه ولم يستدر كما ساقه المءلف ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني استدارة الراس ومن نفاه- عني استدارة الجسد كله	457	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01052	true	7778929631558880753	54	99	267	498	1526	300	الاودي ومحمد العرزمي عن عون لكن الثلاثة ضعفاء وقد خالفهم من هو مثلهم او امثل وهو قيس بن الربيع فرواه عن عون فقال في حديثه ولم يستدر اخرجه ابو داود- ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله	1052	-4160265865722444146	205	379.0	163	232	88.36206817626953	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0458	false	8041298769857725588	4	50	21	264	1576	300	ثانيهما انه علامة للمءذن ليعرف من راه علي بعد او كان به صمم انه يءذن ---------------------------------------قال الترمذي استحب اهل العلم ان يدخل المءذن اصبعيه في اذنيه في الاذان قال واستحب- الاوزاعي في الاقامة ايضا انتهي ولم يرد تعيين الاصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي انها المسبحة	458	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01053	true	-6441920721371682780	0	55	0	282	1504	300	ثانيهما انه علامة للمءذن ليعرف من راه علي بعد او كان به صمم انه يءذن ومن ثم قال بعضهم يجعل يده فوق اذنه حسب قال الترمذي استحب اهل العلم ان يدخل المءذن اصبعيه في اذنيه في الاذان قال واستحبه الاوزاعي في الاقامة ايضا تنبيه -لم يرد تعيين الاصبع التي يستحب وضعها وجزم النووي انها المسبحة	1053	-4160265865722444146	238	450.0	192	283	84.09893798828125	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0495	false	-538533855439243304	144	203	765	1076	1551	300	فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال الحافظ في فتح الباري قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قلت او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع واستدل بهذا الحديث علي حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا	495	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01056	true	1838994156879849502	249	300	1261	1529	1529	300	فما ادركتم فصل-----------------وا قا-------------------------ل الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قلت او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع واستدل بهذا الحديث علي حصول فضيلة الجماعة بادراك جزء من الصلاة لقوله فما ادركتم فصلوا-	1056	-4160265865722444146	268	515.0	218	311	86.17362976074219	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0496	false	-5484704828286917330	181	234	942	1206	1551	300	الحكمة في شرعية هذا الادب تستفاد من زيادة وقعت في مسلم من طريق العلاء عن ابيه عن ابي هريرة فذكر نحو حديث الباب وقال في اخره فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه	496	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01056	true	1838994156879849502	1	53	6	264	1529	300	الحكمة في------ هذا الامر تستفاد من زيادة وقعت في مسلم من طريق العلاء عن ابيه عن ابي هريرة فذكر نحو حديث الباب وقال في اخره فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه	1056	-4160265865722444146	256	502.5	204	264	96.96969604492188	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0495	false	-538533855439243304	203	244	1076	1288	1551	300	ولم يفصل بين القليل والكثير وهذا قول الجمهور وقيل لا تدرك الجماعة باقل من ركعة للحديث -------من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك وقياسا علي الجمعة وقد قدمنا الجواب عنه في موضعه وانه ورد في الاوقات وان الج---معة حديثا خاصا بها	495	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01057	true	8510676595730431123	0	43	0	222	1495	300	ولم يفصل بين القليل والكثير وهذا قول الجمهور وقيل لا تدرك الجماعة باقل من ركعة للحديث السابق من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك وقياسا علي الجمعة وقد قدمنا الجواب عنه في موضعه وانه ورد في الاوقات وان في الجمعة حديثا خاصا بها	1057	-4160265865722444146	209	410.0	168	222	94.1441421508789	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0496	false	-5484704828286917330	235	300	1212	1551	1551	300	ما ادركتم واقضوا ما سبقكم قال الحافظ بن حجر في فتح الباري ان اكثر الروايات ورد بلفظ فاتموا واقلها بلفظ فاقضوا وانما تظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين الاتمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظه منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد-	496	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01057	true	8510676595730431123	232	291	1128	1440	1495	300	ما ادركت- واقض-- ما سبقك- والحاصل------------------------ ان اكثر الروايات ورد بلفظ فاتموا واقلها بلفظ فاقضوا وانما تظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين الاتمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظة منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد	1057	-4160265865722444146	306	575.0	248	340	90.0	54	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0497	false	-7190649192149398702	9	199	56	1012	1502	300	بمعان اخر فيحمل قوله هنا فاقضوا علي معني الاداء او-الفراغ فلا يغاير قوله فاتموا فلا حجة فيه لمن تمسك برواية فاقضوا علي ان ما ادركه الماموم هو اخر صلاته حتي استحب له الجهر في الركعت----------ين وقراءة السورة وترك القنوت بل هو اولها وان كان اخر صلاة امامه لان الاخر لا يكون الا عن شء تقدمة واوضح دليل علي ذلك انه يجب عليه ان يتشهد في اخر صلاته علي كل حال فلو كان ما يدركه مع الامام اخرا له لما احتاج الي اعادة التشهد وقول بن بطال انه ما تشهد الا لاجل السلام لان السلام يحتاج الي سبق تشهد ليس بالجواب الناهض علي دفع الايراد المذكور واستدل بن المنذر لذلك ايضا علي انهم اجمعوا علي ان تكبيرة الافتتاح لا تكون الا في الركعة الاولي وقد عمل بمقتضي اللفظين الجمهور فانهم قالوا ان ما ادرك الماموم هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قوله ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران اخرجه البيهقي وعن اسحاق والمزني لا يقرا الا ام القران فقط وهو القياس	497	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01058	true	-1646681927728770190	0	189	0	961	1538	300	بمعان اخر فيحمل قوله---- فاقضوا علي معني الاداء او الفراغ فلا يغاير قوله فاتموا فلا حجة فيه لمن تمسك برواية فاقضوا علي ان ما ادركه الماموم هو اخر صلاته حتي استحب له الجهر في الركعتين الاخيرتين وقراءة السورة وترك القنوت بل هو اولها وان كان اخر صلاة امامه لان الاخر لا يكون الا-عن شء تقدمه واوضح دليل علي ذلك انه يجب عليه ان يتشهد في اخر صلاته علي كل حال فلو كان ما يدركه مع الامام اخرا له لما احتاج الي اعادة التشهد وقول بن بطال انه ما تشهد الا لاجل السلام لان السلام يحتاج الي سبق تشهد ليس بالجواب الناهض علي دفع الايراد المذكور واستدل بن المنذر لذلك ايضا علي انهم اجمعوا علي ان تكبيرة الافتتاح لا تكون الا في الركعة الاولي وقد عمل بمقتضي اللفظين الجمهور فانهم قالوا ان ما ادرك الماموم هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قوله ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما-سبقك به من القران اخرجه البيهقي وعن اسحاق والمزني لا يقرا الا ام القران فقط وهو القياس	1058	-4160265865722444146	949	1866.0	762	967	98.1385726928711	183	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0716	false	-5377680057804949866	109	222	577	1171	1543	300	الي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة--------------------------------------------------- وهو قول ابي هريرة و---------حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين ورجحه المقبلي قال وقد بحثت هذه المسالة واحطتها في جميع بحثي فقها وحديثا فلم احصل منها علي غير ما ذكرت يعني من عدم الاعتداد بادراك الركوع فقط واستدل الجمهور بحديث الباب لكن الاستدلال به موقوف علي ارادة الركوع من الركعة وقد عرفت ما فيه وبحديث ابي بكرة حيث صلي خلف الصف مخافة ان تفوته الركعة فقال---------------------------- زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامر- باعادة---- الركعة قال الشوكاني في	716	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01058	true	-1646681927728770190	191	277	971	1418	1538	300	علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته الوقوف والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين والله اعلم وحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمهور حد--------------------------------------------------------------------------------يث ابي بكرة حيث ركع دون الصف---------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة ------وسياتي في	1058	-4160265865722444146	330	533.5	263	687	48.034934997558594	58	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0717	false	-4921915513761654663	50	119	252	604	1529	300	واستدل من ذهب الي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة بحديث ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا اخرجه الشيخان بانه امر رسول الله باتمام ما فاته ومن ادرك الامام راكعا فانه القيام والقراءة فيه وهما فرضان فلا بد له من اتمامهما وبما روي عن ابي هريرة انه قال من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاري في القراءة خلف الامام من	717	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01058	true	-1646681927728770190	189	224	961	1138	1538	300	واستدل به ع----لي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر------------------------------------------------------------------ باتمام ما فاته لانه فاته الوقوف----------------- والقراءة فيه وهو قول------------------------------------- ابي هريرة وجماعة بل حك---------------------------------------------------اه البخاري في القراءة خلف الامام عن	1058	-4160265865722444146	136	202.0	106	352	38.6363639831543	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0722	false	-6725294663855432713	228	283	1164	1455	1534	300	واستدل به علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما ف----------اته الوقوف والقراءة فيه وهو قول ابي هرير-------ة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين	722	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01058	true	-1646681927728770190	189	247	961	1269	1538	300	واستدل به علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته الوقوف والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين	1058	-4160265865722444146	291	571.0	236	308	94.48052215576172	53	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0726	false	-2352648144829212700	106	167	525	832	1532	300	قوم علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد ف-اته القيام والقراءة فيه وهو ايضا مذهب------------------------------------------------------- من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وهو قول ابي هريرة ايضا واختاره بن خزيمة عند اصحابنا وهو قول------------------------------------------------------------------------ الجمهور انه يكون مدركا لتلك الركعة لحديث ابي بكرة حيث ركع دون الصف-------------------------------------------------------- ولم يامر- باعادة تلك الركعة	726	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01058	true	-1646681927728770190	190	275	968	1408	1538	300	به- علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته الوقوف والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام----------------------- واختاره بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين والله اعلم وحجة الجمهور ----------------------------حديث ابي بكرة حيث ركع دون الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره باعادة تلك الركعة	1058	-4160265865722444146	217	334.5	170	492	44.105690002441406	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0471	false	-7479871009736653965	125	283	633	1419	1506	300	في الفتح قوله لا تقوموا نهي عن القيام وقوله حتي تروني تسويغ للقيام عند الرءية وهو مطلق غير مقيد بشء من الفاظ الاقامة ومن ثم اختلف السلف في ذلك كما سياتي -----وفيه جواز الاقامة والامام في منزله اذا كان يسمعها وتقدم اذنه في ذلك انتهي ومعني الحديث ان جماعة المصلين لا يقومون عند الاقامة الا حين يرون ان الامام قام للامامة هكذا رواه ايوب يعني كما روي هذا الحديث---------------------- ابان عن يحيي بصيغة عن كذلك رواه ايوب وحجاج الصواف عن يحيي بصيغة عن هشام الدستواءي هو بالرفع يعني واما هشام الدستواءي فقال في روايته كتب الي يحيي بن ابي كثير بهذا الحديث قال الحافظ في الفتح قوله كتب الي يحيي ظاهر في انه لم يسمعه منه وقد رواه الاسماعيلي من طريق هشيم عن هشام وحجاج الصواف كلاهما عن يحيي وهو من تدليس الصيغ وصرح ابو نعيم في المستخرج من وجه اخر عن هشام ان يحيي كتب اليه ان عبد الله بن ابي قتادة حدثه فامن بذلك تدليس يحيي	471	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01059	true	-2062121016525501382	2	110	9	528	1470	300	في الحديث---- لا تقوموا نهي عن القيام وقوله حتي تروني تسويغ للقيام عند الرءية وهو مطلق غير مقيد بشء من الفاظ الاقامة ومن ثم اختلف السلف في ذلك كما سياتي 611 قوله هشام هو الدستواءي وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو داود عن مسلم بن ابراهيم شيخ البخاري فيه هنا عن --------------------------------------ابان العطار عن يحيي فلعله له فيه شيخان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كتب الي يحيي ظاهر في انه لم يسمعه منه وقد رواه الاسماعيلي من طريق هشيم عن هشام وحجاج الصواف كلاهما عن يحيي وهو من تدليس الصيغ وصرح ابو نعيم في المستخرج من وجه اخر عن هشام ان يحيي كتب اليه ان عبد الله بن ابي قتادة حدثه فامن بذلك تدليس يحيي	1059	-4160265865722444146	416	733.5	325	813	51.16851043701172	83	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0473	false	2094421759074483630	0	109	0	537	1554	300	ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي انهم اذا كان الامام معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه	473	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01059	true	-2062121016525501382	168	277	810	1347	1470	300	ذلك علي طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي انهم اذا كان الامام معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه	1059	-4160265865722444146	537	1074.0	428	537	100.0	109	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0472	false	-5940239151005049492	79	169	418	867	1516	300	ياخذ النبي صلي الله عليه وسلم يعني مقامه قال النووي في رواية اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي ت--------روني وفي رواية ابي هريرة رض-----------------------------------------------------------ي ا-----------------------------------------------------------------------لله عن-----ه اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي رواية------------------------------------ ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه كان بلال رضي الله عنه يءذن اذا دحضت ولا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم	472	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01060	true	7179946314277650389	97	224	473	1124	1509	300	ياتي النبي صلي الله عليه وسلم----- مقامه ------------------------------------------------حتي تعتدل الصفوف واما حديث -ابي هريرة الاتي قريبا بلفظ اقيمت الصلاة فسوي الناس صفوفهم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه في مستخرج ابي نعيم فصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه عند مسلم اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه الحديث وعنه في رواية ابي داود ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم قبل ان يجء النبي صلي الله عليه وسلم فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1060	-4160265865722444146	234	346.0	184	831	28.158843994140625	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0469	false	-2321382151526128857	178	222	872	1084	1479	300	اماما بمسجد اخر------------- وقد اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه فصرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم---------- ولفظه لا يسمع النداء في مسجدي ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	469	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01061	true	6782469280609707883	250	298	1274	1508	1516	300	اماما لمسجد اخر ومن في معناه وقد اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه فصرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وبالتخصيص ولفظه لا يسمع النداء في مسجد- ثم يخرج منه الا لحاجة ثم لا يرجع اليه الا منافق	1061	-4160265865722444146	210	396.0	166	235	89.36170196533203	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0229	false	3202017916626326699	9	54	54	298	1607	300	ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر ودخل في الصلاة انه قام في مقامه للصلاة وتهيا للاحرام بها واراد ان يكبر او بانهما واقعتان ابداه العياض والقرطبي احتمالا وقال النووي انه الاظهر وجزم--- بن حبان كعادته فان ثبت والا فما في الصحيح اصح انتهي و------------------احتج بحديث	229	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01062	true	-1387338120460055982	209	249	1037	1246	1518	300	ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله كبر علي ------------------------------------------------------اراد ان يكبر او بانهما واقعتان ابداه --عياض والقرطبي احتمالا وقال النووي انه الاظهر وجزم به بن حبان كعادته فان ثبت والا فما في الصحيح اصح ودعوي بن بطال ان الشافعي احتج بحديث	1062	-4160265865722444146	179	312.0	145	265	67.54717254638672	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0228	false	-7879707760773507321	86	157	432	798	1517	300	الفصل بين الاقامة والصلاة لان قوله -صلي بهم في رواية الشيخين من طريق ابي هريرة وفي رواية المءلف من طريق ابي بكرة ظاهر--- ان الاقامة لم تعد ولم تجدد والظاهر انه مقيد بالضرورة وبامن خروج الوقت وعن مالك رضي الله عنه اذا بعدت الاقامة من الاحرام تعاد وينبغي ان يحمل علي ما اذا لم يكن عذر ومنها----------------------------------------------------------------------------------------- جواز انتظار المامومين مجء الامام قياما عند الضرورة وهو غير القيام المنهي---- في حديث	228	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01063	true	4011161161248612500	116	189	625	993	1537	300	الفصل بين الاقامة والصلاة لان قوله فصلي------------------------------------------------------------------------- ظاهر في ان الاقامة لم تع---------د والظاهر انه مقيد بالضرورة وبامن خروج الوقت وعن مالك -------------اذا بعدت الاقامة من الاحرام تعاد وينبغي ان يحمل علي ما اذا لم يكن عذر وفيه انه لا حياء في امر الدين وسبيل من غلب ان ياتي بعذر موهم كان يمسك بانفه ليوهم انه رعف وفيه جواز انتظار المامومين مجء الامام قياما عند الضرورة وهو غير القيام المنهي عنه في حديث	1063	-4160265865722444146	268	468.5	217	463	57.88336944580078	47	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0192	false	-6114164402636033566	80	122	396	598	1534	300	علي اسم هذا الرجل وذكر بعض الشراح انه كان كبيرا في قومه فاراد ان يتالف ع-لي الاسلام قال الحافظ ولم اقف علي مستند ذلك وقيل -يحتمل ان يكون ملكا من الملاءكة جاء بوحي من الله عز وجل ولا يخفي بعد هذا الاحتمال	192	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01065	true	-7120723892546621054	207	247	1019	1211	1448	300	علي اسم هذا الرجل وذكر بعض الشراح انه كان كبيرا في قومه فاراد ان يتالفه علي الاسلام----------- ولم اقف علي مستند ذلك -قيل ويحتمل ان يكون ملكا من الملاءكة جاء بوحي من الله عز وجل ولا يخفي بعد هذا الاحتمال	1065	-4160265865722444146	188	355.0	149	204	92.1568603515625	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0475	false	8512974535195996221	3	184	15	887	1519	300	اقيمت الصلاة اي صلاة العشاء بينه حماد عن ثابت عن انس عند مسلم وقال العيني ودلت القرينة ايضا انها كانت صلاة العشاء وهي قوله حتي نام القوم نجي اي يناجي ويحادث رجلا وفي رواية البخاري يناجي رجلا قال الحافظ في الفتح لم اقف علي اسم هذا الرجل وذكر بعض الشراح انه كان كبيرا في قومه فاراد ان يتالفه علي الاسلام ولم اقف علي مستند ذلك انتهي قال الخطابي قوله نجي اي مناج رجلا كما قالوا نديم بمعني منادم ووزير بمعني موازر وتناجي القوم اذا دخلوا في حديث سر وهم نحوي اي متناجون وفيه من الفقه انه قد يجوز له تاخير الصلاة عن اول وقتها لامر يحدثه ويشبه ان يكون نجواه في مهم من امر الدين لا يجوز تاخيره والا لم يكن يءخر الصلاة حتي ينام القوم لطول الانتظار له و-----------------------------------الله اعلم حتي نام---- القوم قال الحافظ في الفتح زاد شعبة عن عبد العزيز ثم قام فصلي اخرجه مسلم---------------------------- ووقع عند اسحاق بن راهوية في مسنده عن بن علية عن عبد العزيز في هذا الحديث حتي نعس بعض القوم وكذا هو عند بن حبان من وجه اخر عن انس وهو يدل علي	475	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01065	true	-7120723892546621054	187	300	923	1448	1448	300	اقيمت الصلاة اي صلاة العشاء بينه حماد عن ثابت عن انس عند مسلم قوله ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجي رجلا -اي --------يحادثه ولم اقف علي اسم هذا الرجل وذكر بعض الشراح انه كان كبيرا في قومه فاراد ان يتالفه علي الاسلام ولم اقف علي مستند ذلك قيل ويحتمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ملكا-------- من الملاءكة جاء بوحي من -------------------------------------------------------------الله عز وجل ولا يخفي بعد هذا الاحتمال-- قوله حتي نام بعض القوم-------------------- زاد شعبة عن عبد العزيز ثم قام فصلي اخرجه مسلم وهو عند المصنف في الاستءذان ووقع عند اسحاق بن راهويه في مسنده عن بن علية عن عبد العزيز في هذا الحديث حتي نعس بعض القوم وكذا هو عند بن حبان من وجه اخر عن انس وهو يدل علي-	1065	-4160265865722444146	410	663.5	316	939	43.66347122192383	82	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0192	false	-6114164402636033566	129	164	640	832	1534	300	التحديث وفيه جواز مناجاة الواحد غيره بحضور الجماعة وج----------------------------------------------واز الفصل بين الاقامة والاحرام اذا كان لحاجة-------------------------------- واستدل به للرد علي من اطلق من الحنفية ان المءذن اذا قال قد قامت الصلاة وجب علي الامام التكبير	192	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01066	true	6324314893269667421	21	70	107	371	1539	300	ال-حديث ج-----واز مناجاة الواحد غيره بحضور الجماعة وترجم عليه المءلف في الاستءذان طول النجوي وفيه جواز الفصل بين الاقامة والاحرام اذا كان لحاجة اما اذا كان لغير حاجة فهو مكروه واستدل به للرد علي من اطلق من الحنفية ان المءذن اذا قال قد قامت الصلاة وجب علي الامام التكبير	1066	-4160265865722444146	184	332.5	150	270	68.14814758300781	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0473	false	2094421759074483630	190	233	964	1192	1554	300	الحديث جواز مناجاة الاثنين---- بحضور الجماعة------------------------------------------ وفيه جواز الفصل بين الاقامة والاحرام اذا كان لحاجة اما اذا كان لغير حاجة فهو مكروه واستدل به للرد علي من اطلق من الحنفية ان المءذن اذا قال قد قامت الصلاة وجب علي الامام التكبير انتهي قال	473	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01066	true	6324314893269667421	21	71	107	375	1539	300	الحديث جواز مناجاة الواحد غيره بحضور الجماعة وترجم عليه المءلف في الاستءذان طول النجوي وفيه جواز الفصل بين الاقامة والاحرام اذا كان لحاجة اما اذا كان لغير حاجة فهو مكروه واستدل به للرد علي من اطلق من الحنفية ان المءذن اذا قال قد قامت الصلاة وجب علي الامام التكبير------ قال	1066	-4160265865722444146	217	406.0	175	274	79.19708251953125	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0478	false	4657017989569321204	45	248	252	1280	1547	300	والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث الاتي---------------- ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولقوله لو يعلم احدهم انه يجد عرقا الي اخره لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون العشاء- واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ابي دواد ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وايضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل علي انهم لم يكونوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في بيته وعلي تقدير ان يكون المراد بالنفاق في الحديث نفاق الكفر فلا يدل علي عدم الوجوب لانه يتضمن ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشبه بهم وسياق الحديث يدل علي الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها انتهي قال	478	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01070	true	-4741291141812433370	85	286	445	1466	1535	300	والذي يظهر لي ان الحديث ورد في المنافقين لقوله في صدر الحديث الاتي بعد اربعة ابواب ليس صلاة اثقل علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولقوله لو يعلم احدهم الخ ------------------لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون الجماعة واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وايضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل علي انهم لم يكونوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في بيته وعلي تقدير ان يكون المراد بالنفاق في الحديث نفاق الكفر فلا يدل علي عدم الوجوب لانه يتضمن ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشبه بهم وسياق الحديث يدل علي الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها------ قال	1070	-4160265865722444146	997	1949.5	799	1045	95.40670013427734	193	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0479	false	-891161945779895319	40	120	200	611	1582	300	ياثره اي يرويه ما ذكر اي النبي صلي الله عليه وسلم جمعة -------ولا غيرها يعني ان الوعيد والتهديد في المتخلف عن الجماعة لا يختص بالجمعة بل هو عام في جميع الصلوات قال الحافظ في الفتح فظهر ان الراجح في حديث ابي هريرة هذا انها اي الصلاة التي وقع التهديد بسببها لا تختص بالجمع----------------------------------------------------------ة واما حديث بن مسعود فاخرجه مسلم وفيه الجزم بالجمعة وهو حديث مستقل لان مخرجه مغاءر لحديث ابي هريرة ولا يقدح احدهما في الاخر فيحمل علي انهما واقعتان	479	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01072	true	-4726472312751057691	179	241	921	1239	1525	300	ياثره عن رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم ما ذكر جمعه ولا غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فظهر ان الراجح في حديث ابي هريرة---- ان----------------------------------ها لا تختص بالجمعه واما حديث بن ام مكتوم فساذكره قريبا وانه موافق لابي هريرة واما حديث بن مسعود فاخرجه مسلم وفيه الجزم بالجمعة وهو حديث مستقل لان مخرجه مغاير لحديث ابي هريرة ولا يقدح احدهما في الاخر فيحمل علي انهما واقعتان	1072	-4160265865722444146	237	399.0	190	476	49.7899169921875	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0477	false	-6797624767449478720	59	86	333	464	1595	300	لقد هممت ------------------الهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد اناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد ذكر سبب الحديث	477	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01074	true	1859099402319405072	48	78	237	385	1584	300	لقد هممت اللام جواب القسم والهم العزم وقيل دونه وزاد مسلم في اوله انه صلي الله عليه وسلم فقد -ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت فافاد ذكر سبب الحديث	1074	-4160265865722444146	130	249.0	103	149	87.24832153320312	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0477	false	-6797624767449478720	200	243	1065	1304	1595	300	فاحرق بالتشديد والمراد به التكثير يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه قاله الحافظ عليهم بيوتهم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها قاله	477	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01074	true	1859099402319405072	173	214	893	1118	1584	300	فاحرق بالتشديد والمراد به التكثير يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه قوله------- علي-------هم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبعا للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها قوله	1074	-4160265865722444146	223	430.0	182	239	93.3054428100586	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0486	false	3799836077307889984	166	203	864	1058	1578	300	قوله في بيته وفي سوقه مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قاله بن دقيق العيد قال والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا	486	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01083	true	-2810025498485388898	263	300	1366	1559	1559	300	قوله في بيته وفي سوقه مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قاله بن دقيق العيد قال والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا-	1083	-4160265865722444146	193	381.0	157	194	99.48453521728516	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0487	false	-3093698414601374756	1	131	6	665	1503	300	لم يخط بفتح اوله وضم الطاء قاله الحافظ ومعناه لم يمش خطوة ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم والله اع-----------------------------------------------------------------------لم قاله الحافظ الا رفع له اي لاحدكم بها اي بهذه الخطوة كان في صلاة اي حكما اخرويا يتعلق به الثواب ما كانت الصلاة هي تحبسه كلمة ما للمدة اي مدة دوام حبس الصلاة اياه يصلون علي احدكم اي يدعون ويستغفرون لكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه وفي رواية البخاري ما دام في مصلاه قال الحافظ اي في المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك -----اللهم تب عليه اي	487	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01085	true	7589986298793160707	41	137	209	699	1564	300	لم يخط بفتح اوله وضم الطاء وقوله-------------------- خطوة ضبطناه بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة وجزم اليعمري انها هنا بالفتح وقال القرطبي انها في روايات مسلم بالضم والله اعلم قوله فاذا صلي قال بن ابي جمرة اي صلي صلاة تامة لانه صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قوله -----------------------------------------------------------------------------------------في مصلاه----------- اي في المكان الذي اوقع فيه الصلاة من المسجد وكانه خرج مخرج الغالب والا فلو قام الي بقعة اخري من المسجد مستمرا علي نية انتظار الصلاة كان كذلك قوله اللهم --ارحمه اي	1085	-4160265865722444146	373	672.0	300	735	50.74829864501953	65	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0545	false	765405813697441466	123	166	592	800	1452	300	قال رجل من الانصار قيل انه عتبان بن مالك وهو محتمل لتقارب القصتين لكن لم ار ذلك صريحا قاله الحافظ اني رجل ضخم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سمين- وفي هذا الوصف اشارة الي علة تخلفه وقد عده بن حبان من الاعذار المرخصة في التاخر عن الجماعة	545	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01119	true	-23925185005628444	193	273	963	1348	1470	300	قال رجل من الانصار قيل انه عتبان بن مالك وهو محتمل لتقارب القصتين لكن لم ار ذلك صريحا وقد وقع في رواية بن ماجة الاتية انه بعض عمومة انس وليس عتبان عما لانس الا علي سبيل المجاز لانهما من قبيلة واحدة وهي الخزرج لكن كل منهما من بطن 639 قوله معك اي في الجماعة في المسجد قوله وكان رجلا ضخما اي سمينا وفي هذا الوصف اشارة الي علة تخلفه وقد عده بن حبان من الاعذار المرخصة في التاخر عن الجماعة	1119	-4160265865722444146	187	356.0	147	385	48.57143020629883	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0545	false	765405813697441466	186	300	898	1452	1452	300	فقال رجل من ال الجارود قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------- وكانه عبد الحميد بن المنذر بن الجارود البصري وذلك ان البخاري اخرج هذا الحديث من رواية شعبة واخرجه في موضع اخر من رواية خالد الحذاء كلاهما عن انس بن سيرين عن -----------------------------------انس واخرجه -بن ماجه وبن حبان من رواية عبد الله بن عون عن انس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن انس فاقتضي ذلك ان في رواية البخاري انقطاعا وهو مندفع بتصريح انس بن سيرين عنده بسماعه من انس فحينءذ رواية بن ماجه اما من المزيد في متصل الاسانيد واما ان يكون فيها وهم لكون بن الجارود كان حاضرا عند انس لما حدث بهذا الحديث وساله عما ساله من ذلك فظن بعض الرواة-	545	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01120	true	4435113914019390576	15	152	80	747	1501	300	فقال رجل من ال الجارود في رواية علي بن الجعد عن شعبة الاتية للمصنف في صلاة الضحي فقال فلان بن فلان بن الجارود وكانه عبد الحميد بن المنذر بن الجارود البصري وذلك ان البخاري اخرج هذا الحديث من رواية شعبة واخرجه في موضع اخر من رواية خالد الحذاء كلاهما عن انس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن انس واخرجه ابن ماجة وبن حبان من رواية عبد الله بن عون عن انس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن انس فاقتضي ذلك ان في رواية البخاري انقطاعا وهو مندفع بتصريح انس بن سيرين عنده بسماعه من انس فحينءذ رواية بن ماجة اما من المزيد في متصل الاسانيد واما ان يكون فيها وهم لكون بن الجارود كان حاضرا عند انس لما حدث بهذا الحديث وساله عما ساله من ذلك فظن بعض الرواة	1120	-4160265865722444146	542	1035.0	430	667	81.25936889648438	109	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2736	false	6652091096389873985	118	177	590	892	1513	300	فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه قال الحافظ في الفتح حمل الجمهور هذا الامر علي الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن اذا كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل بن عمر الاتي وافرط بن حزم فقال تبطل	2736	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01121	true	6386960587497102821	251	300	1318	1573	1573	300	فابدءوا بالعشاء------------------------------------------ حمل الجمهور هذا الامر علي الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن---- كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل بن عمر الاتي وافرط بن حزم فقال تبطل-	1121	-4160265865722444146	255	486.5	207	302	84.43708801269531	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2736	false	6652091096389873985	177	229	892	1157	1513	300	الصلاة ومنهم من اختار البداءة بالصلاة الا ان كان الطعام خفيفا نقله بن المنذر عن مالك وعند اصحابه تفصيل قالوا يبدا بالصلاة ان لم يكن متعلق النفس بالاكل او كان متعلقا به لكن لا يعجله عن صلاته فان كان يعجله عن صلاته بدا بالطعام واستحبت له الاعادة انتهي زاد مسدد اي في	2736	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01122	true	-5773133332845722641	0	51	0	260	1506	300	الصلاة ومنهم من اختار البداءة بالصلاة الا ان كان الطعام خفيفا نقله بن المنذر عن مالك وعند اصحابه تفصيل قالوا يبدا بالصلاة ان لم يكن متعلق النفس بالاكل او كان متعلقا به لكن لا يعجله عن صلاته فان كان يعجله عن صلاته بدا بالطعام واستحبت له الاعادة قوله عن عقيل في -----	1122	-4160265865722444146	245	483.0	198	265	92.45282745361328	47	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0676	false	-5742207563570361954	82	177	403	875	1484	300	اريد الصلاة استشكل نفي هذه الارادة لما يزيد عليها من وجود صلاة غير قربة ومثلها لا يصح واجيب بانه لم يرد نفي القربة وانما اراد بيان السبب الباعث له علي الصلاة في غير وقت صلاة معينة جماعة وكانه قال ليس الباعث لي علي هذا الفعل حضور صلاة معينة من اداء او اعادة او غير ذلك وانما الباعث لي عليه قصد التعليم وكانه كان تعين عليه حينءذ لانه احد من خوطب بقوله صلوا كما رايتموني اصل----------ي وراي ان التعليم بالفعل اوضح من القول ففيه دليل علي جواز مثل ذلك وانه ليس من باب التشريك في العبادة	676	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01127	true	-2317283858229285720	0	97	0	482	1477	300	اريد الصلاة استشكل نفي هذه الارادة لما يلزم عليها من وجود صلاة غير قربة ومثلها لا يصح واجيب بانه لم يرد نفي القربة وانما اراد بيان السبب الباعث له علي الصلاة في غير وقت صلاة معينة جماعة وكانه قال ليس الباعث لي علي هذا الفعل حضور صلاة معينة من اداء او اعادة او غير ذلك وانما الباعث لي عليه قصد التعليم وكانه كان تعين عليه حينءذ لانه احد من خوطب بقوله صلوا كما رايتموني اصلي كما سياتي وراي ان التعليم بالفعل اوضح من القول ففيه دليل علي جواز مثل ذلك وانه ليس من باب التشريك في العبادة	1127	-4160265865722444146	469	926.0	374	482	97.30290222167969	93	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0767	false	1416843326540106010	240	300	1302	1603	1603	300	ذهب الي بني عمرو بن عوف--- بن مالك بن ال-------اوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الاوس فيه عدة احياء كانت منازلهم بقباء ليصلح بينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وللبخاري في الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا-	767	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01130	true	4092397273529049563	174	277	857	1352	1459	300	ذهب الي بني عمرو بن عوف اي بن مالك بن الاوس والاوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الاوس فيه عدة احياء كانت منازلهم بقباء منهم بنو امية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف وبنو ضبيعة بن زيد وبنو ثعلبة بن عمرو بن عوف والسبب في ذهابه صلي الله عليه وسلم اليهم ما في رواية سفيان المذكورة قال وقع بين حيين من الانصار كلام وللمءلف- في الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا	1130	-4160265865722444146	286	521.0	228	496	57.66128921508789	56	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0768	false	264808264653056422	50	141	257	702	1487	300	فصلي ابو بكر اي دخل في الصلاة وفي رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عند البخاري وتقدم ابو بكر فكبر وفي رواية المسعودي عن ابي حازم فاستفتح ابو بكر الصلاة وهي عند الطبراني قال الحافظ في الفتح وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما وحيث استمر في مرض موته صلي الله عليه وسلم حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي فكانه لما ان مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما ان لم يمضي منها الا	768	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01131	true	-8395918394172476165	220	300	1060	1454	1454	300	فصلي ابو بكر اي دخل في الصلاة ولفظ----- عبد العزيز المذكور------------------------ وتقدم ابو بكر فكبر وفي رواية المسعودي عن ابي حازم فاستفتح ابو بكر الصلاة وهي عند الطبراني-------------------- وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما وحيث استمر في مرض موته صلي الله عليه وسلم حين صلي خلفه الركعة الثانية من الصبح كما صرح به موسي بن عقبة في المغازي فكانه لما ان مضي معظم الصلاة حسن الاستمرار ولما ان لم يمض- منها الا-	1131	-4160265865722444146	384	723.0	305	445	86.2921371459961	75	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0769	false	-7181790715867238643	220	273	1152	1418	1553	300	ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخالف ما تقدم من قول بلال لابي بكر اتصلي بالناس لانه يحمل علي انه استفهمه هل يبادر اول الوقت او ينتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم ورجح عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة	769	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01131	true	-8395918394172476165	97	174	463	845	1454	300	ان حضرت ال-----عصر ولم اتك فمر ابا بكر فليصل بالناس فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم ونحوه للطبراني من رواية موسي بن محمد عن ابي حازم وعرف بهذا ان المءذن بلال واما قوله لابي بكر اتصلي للناس فلا يخالف ما ذكر -----------------------------------لانه يحمل علي انه استفهمه هل يبادر اول الوقت او ينتظر قليلا لياتي النبي صلي الله عليه وسلم ورجح عند ابي بكر المبادرة لانها فضيلة متحققة فلا تترك لفضيلة متوهمة	1131	-4160265865722444146	217	403.0	174	422	51.42180252075195	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0768	false	264808264653056422	141	231	702	1155	1487	300	اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد-الرحمن بن عوف حيث صلي النبي صلي الله عليه وسلم خلفه الركعة الثانية من الصبح فانه استمر في صلاته اماما لهذا المعني وقصة عبد الرحمن عند مسلم من حديث المغيرة بن شعبة----- فتخلص وفي رواية للبخاري--- فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو بكر لا يلتفت قيل كان ذلك لعلمه بالنهي عن ذلك وقد صح انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد وقد ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم---------- فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ظاهره انه تلفظ بالحمد	768	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01132	true	-5475249725200396784	0	186	0	927	1485	300	اليسير لم يستمر وكذا وقع لعبد الرحمن بن عوف حيث صلي النبي صلي الله عليه وسلم خلفه الركعة الثانية من الصبح فانه استمر في صلاته اماما لهذا المعني وقصة عبد الرحمن عند مسلم من حديث المغيرة بن شعبة قوله فتخلص -في رواية عبد العزيز فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف الاول ولمسلم فخرق الصفوف حتي قام عند الصف المتقدم قوله فصفق الناس في رواية عبد العزيز فاخذ الناس في التصفيح قال سهل اتدرون ما التصفيح هو التصفيق انتهي وهذا يدل علي ترادفهما عنده فلا يلتفت الي ما يخالف ذلك وسياتي البحث فيه في باب مفرد قوله وكان ابو بكر لا يلتفت قيل كان ذلك لعلمه بالنهي عن ذلك وقد صح انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد كما سياتي في باب مفرد في صفة الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق في رواية حماد بن زيد فلما راي التصفيح لا يمسك عنه التفت قوله فاشار اليه ان امكث مكانك في رواية عبد العزيز فاشار اليه يامره ان يصلي وفي رواية عمر بن علي فدفع في صدره ليتقدم فابي قوله فرفع ابو بكر يديه فحمد الله ظاهره انه تلفظ بالحمد	1132	-4160265865722444146	442	819.0	352	928	47.629310607910156	87	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0769	false	-7181790715867238643	21	44	104	230	1553	300	الانكار انما حصل عليهم لكثرته لا لمطلق----------------------ه من نابه اي اصاب-----ه فليسبح اي-------------------------------------- فليقل سبحان ال-------------------------------------له التفت اليه بضم المثناة علي البناء للمجهول	769	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01133	true	-3357334557173186950	0	43	0	228	1586	300	الانكار انما حصل عليهم لكثرته لا لمطلقه وسياتي البحث فيه قوله من نابه اي اصابه قوله فليسبح في رواية يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم فليقل سبحان الله وسياتي في باب الاشارة في الصلاة قوله التفت اليه بضم المثناة علي البناء للمجهول	1133	-4160265865722444146	125	212.0	102	228	54.824562072753906	19	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0768	false	264808264653056422	241	298	1195	1480	1487	300	سءال الرءيس عن سبب مخالفة امره قبل الزجر عن ذلك وفيه اكرام الكبير بمخاطبته بالكنية واعتماد ذكر الرجل لنفسه بما يشعر بالتواضع من جهة استعمال ابي بكر خطاب الغيبة مكان الحضور اذ كان حد الكلام ان يقول ابو بكر ما كان لي فعدل عنه الي قوله ما كان لابن ابي قحافة لانه ادل علي التواضع من الاول	768	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01135	true	8220003426973735127	124	181	636	921	1537	300	سءال الرءيس عن سبب مخالفة امره قبل الزجر عن ذلك وفيه اكرام الكبير بمخاطبته بالكنية واعتماد ذكر الرجل لنفسه بما يشعر بالتواضع من جهة استعمال ابي بكر خطاب الغيبة مكان الحضور اذ كان حد الكلام ان يقول ابو بكر ما كان لي فعدل عنه الي قوله ما كان لابن ابي قحافة لانه ادل علي التواضع من الاول	1135	-4160265865722444146	285	570.0	228	285	100.0	57	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0508	false	-7481722346722563076	138	228	733	1193	1613	300	قاله الحافظ في الفتح وفي ---------حديث مسلمة قال وكنا يومءذ متقاربين في العلم قال الحافظ في الفتح واظن في هذه الرواية ادراجا فان بن خزيمة رواه من طريق اسماعيل بن علية عن خالد قال قلت لابي قلابة فاين القراءة قال انهما كانا متقاربين واخرجه مسلم من طريق حفص بن غياث عن خالد الحذاء وقال فيه قال الحذاء وكانا متقاربين في القراءة ويحتمل ان يكون مستند ابي قلابة في ذلك هو اخبار مالك بن الحويرث كما ان مستند الحذاء هو اخبار ابي قلابة له به فينبغي الادراج عن الاسناد والله اعلم	508	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01136	true	1135608429428995407	112	200	566	1015	1528	300	خالد الحذاء عن ابي قلابة في هذا الحديث ------قال وكنا يومءذ متقاربين في العلم انتهي-------------- واظن في هذه الرواية ادراجا فان بن خزيمة رواه من طريق اسماعيل بن علية عن خالد قال قلت لابي قلابة فاين القراءة قال انهما كانا متقاربين واخرجه مسلم من طريق حفص بن غياث عن خالد الحذاء وقال فيه قال الحذاء وكانا متقاربين في القراءة ويحتمل ان يكون مستند ابي قلابة في ذلك هو اخبار مالك بن الحويرث كما ان مستند الحذاء هو اخبار ابي قلابة له به فينبغي الادراج عن الاسناد والله اعلم	1136	-4160265865722444146	420	798.0	335	469	89.55223846435547	78	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0508	false	-7481722346722563076	27	141	137	748	1613	300	اكبركما ظاهره تقديم الاكبر بكثير السن وقليله واما من جوز ان يكون مراده بالكبر ما هو اعم من السن او القدر كالتقدم في الفقه والقراءة والدين فبعيد لما تقدم من فهم راوي الخبر حديث قال للتابعي فاين القراءة فانه دال علي انه اراد كبر السن وكذا دعوي من زعم ان قوله وليءمكم اكبركم معارض بقوله يءم القوم اقرءهم لان الاول يقتضي تقديم الاكبر علي الاقرا والثاني عكسه ثم انفصل عنه بان قصة مالك بن الحويرث واقعة عين قابلة الاحتمال بخلاف الحديث الاخر فانه تقرير قاعدة تفيد التعميم قال فيحتمل ان يكون الاكبر منهم كان يومءذ هو الافقه انتهي والتنصيص علي تقاربهم في العلم يرد عليه فالجمع الذي قدمناه اولي والله اعلم قاله الحافظ في -	508	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01138	true	-4643582521801431873	49	163	250	860	1566	300	اكبركم- ظاهره تقديم الاكبر بكثير السن وقليله واما من جوز ان يكون مراده بالكبر ما هو اعم من السن او القدر كالتقدم في الفقه والقراءة والدين فبعيد لما تقدم من فهم راوي الخبر ح-يث قال للتابعي فاين القراءة فانه دال علي انه اراد كبر السن وكذا دعوي من زعم ان قوله وليءمكم اكبركم معارض بقوله يءم القوم اقرءهم لان الاول يقتضي تقديم الاكبر علي الاقرا والثاني عكسه ثم انفصل عنه بان قصة مالك بن الحويرث واقعة عين قابلة للاحتمال بخلاف الحديث الاخر فانه تقرير قاعدة تفيد التعميم قال فيحتمل ان يكون الاكبر منهم كان يومءذ هو الافقه انتهي والتنصيص علي تقاربهم في العلم يرد عليه فالجمع الذي قدمناه اولي والله اعلم وفي الحديث ايضا	1138	-4160265865722444146	593	1171.5	482	612	96.89542388916016	108	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0527	false	8622132385180409514	62	114	346	601	1544	300	الله بن يزيد--- الخطمي م--------------------------------------------------------------نسوب الي خطمة بفتح المعجمة واسكان الطاء بطن من الاوس وكان عبد الله المذكور اميرا علي الكوفة في زمن بن الزبير وهو غير كذوب قال يحيي بن معين القاءل وهو غير كذوب هو -------------------------------ابو اسحاق قال ومراده ان عبد الله بن يزيد غير كذوب وليس المراد ان البراء	527	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01153	true	2149579347313071191	102	164	505	819	1491	300	الله بن يزيد هو الخطمي كذا وقع منسوبا عند الاسماعيلي في رواية لشعبة عن ابي اسحاق وهو منسوب الي خطمة بفتح المعجمة واسكان الطاء بطن من الاوس وكان عبد الله المذكور اميرا علي الكوفة في زمن بن الزبير ووقع للمصنف في باب رفع البصر في الصلاة ان ابا اسحاق قال سمعت عبد الله بن يزيد يخطب وابو اسحاق معروف بالرواية ع-------------------------------------ن البراء	1153	-4160265865722444146	152	228.0	123	351	43.30484390258789	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0528	false	-8179544732736131635	55	126	277	632	1511	300	واستدل به بن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام وتعقب بانه ليس فيه الا التاخر حتي يتلبس الامام بالركن الذي ينتقل اليه بحيث يشرع الماموم بعد شروعه وقبل الفراغ منه ووقع في حديث عمرو بن حريث عند مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستتم ساجدا ولابي يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود وهو اوضح في انتفاء المقارنة	528	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01155	true	527430162987359777	206	277	1000	1355	1481	300	واستدل به بن الجوزي علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام وتعقب بانه ليس فيه الا التاخر حتي يتلبس الامام بالركن الذي ينتقل اليه بحيث يشرع الماموم بعد شروعه وقبل الفراغ منه ووقع في حديث عمرو بن حريث عند مسلم فكان لا يحني احد منا ظهره حتي يستتم ساجدا ولابي يعلي من حديث انس حتي يتمكن النبي صلي الله عليه وسلم من السجود وهو اوضح في انتفاء المقارنة	1155	-4160265865722444146	355	710.0	284	355	100.0	71	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0528	false	-8179544732736131635	257	300	1281	1511	1511	300	واختلف في معني الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجاز- ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في الحديث-	528	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01157	true	-5980571742310930500	219	262	1122	1354	1528	300	واختلف في معني الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجازي ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين لكن ليس في الحديث	1157	-4160265865722444146	230	450.0	188	232	99.13793182373047	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	0	35	0	160	1501	300	ما يدل علي ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء قال- بن دقيق العيد	529	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01157	true	-5980571742310930500	262	297	1354	1515	1528	300	ما يدل علي ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء قاله بن دقيق العيد	1157	-4160265865722444146	160	315.0	125	161	99.3788833618164	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	35	124	160	609	1501	300	يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وسياتي في كتاب الاشربة الدليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة وهو حديث ابي مالك الاشعري في المغازي فان فيه ذكر الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة--------------------------------------------------------- ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	529	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01158	true	-1019550517931845127	0	100	0	506	1567	300	يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وسياتي في كتاب الاشربة الدليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة وهو حديث ابي مالك الاشعري في المغازي فان فيه ذكر الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة وسياتي مزيد لذلك في تفسير سورة الانعام ان شاء الله تعالي ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	1158	-4160265865722444146	449	889.0	360	506	88.73517608642578	89	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0507	false	1674277053674619669	1	54	7	290	1553	300	واسكان الصاد المهملة وبعدها موحدة موضع بالمدينة عند قباء وف----------------------ي النهاية عن-- بعضهم بفتح العين والصاد المهملتين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة هو مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امراة من الانصار فاعتقته وكانت امامته بهم -----قبل ان يعتق-------------------------------------------- وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيفة----------------- بعد ان اعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك	507	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01161	true	-1245468055290382079	131	300	676	1544	1544	300	باسكان الصاد المهملة -بعدها موحدة واختلف في اوله فقيل بالفتح وقيل بالضم ثم رايت في النهاية ضبطه بعضهم بفتح العين والصاد المهملتين قال ابو عبيد البكري لم يضبطه الاصيلي في روايته والمعروف المعصب بوزن محمد بالتشديد وهو موضع بقباء قوله وكان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة زاد في الاحكام من رواية بن جريج عن نافع وفيهم ابو بكر وعمر وابو سلمة اي بن عبد الاسد وزيد اي بن حارثة وعامر بن ربيعة واستشكل ذكر ابي بكر فيهم اذ في الحديث ان ذلك كان قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر كان رفيقه ووجهه البيهقي باحتمال ان يكون سالم المذكور استمر علي الصلاة بهم فيصح ذكر ابي بكر ولا يخفي ما فيه ووجه الدلالة منه اجماع كبار الصحابة القرشيين علي تقديم سالم عليهم وكان سالم المذكور مولي امراة من الانصار فاعتقته وكان- امامته بهم كانت قبل ان يعتق وبذلك تظهر مناسبة قول المصنف ولا يمنع العبد وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بعد ان -عتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك-	1161	-4160265865722444146	245	377.5	198	872	28.096330642700195	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0507	false	1674277053674619669	54	83	290	444	1553	300	قيل له مولا-------------------ه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر-------------------- وكان اكثرهم قرانا اشارة الي سبب تقديمهم له مع كونهم اشرف منه وفي رواية للطبراني لانه كان اكثرهم قرانا	507	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01162	true	-7089834066617040684	0	37	0	193	1502	300	قيل له مولاه كما سياتي في موضعه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر رضي الله عنهما قوله وكان اكثرهم قرانا اشارة الي سبب تقديمهم له مع كونهم اشرف منه وفي رواية للطبراني لانه كان اكثرهم قرانا	1162	-4160265865722444146	154	290.0	125	193	79.7927474975586	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0521	false	-8191119229292343035	64	134	335	660	1442	300	وعن بعض اصحاب الشافعي انه يستحب ان يقف الماموم دونه قليلا الا انه قد اخرج بن ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج قال قلنا لعطاء الرجل يصلي مع الرجل اين يكون منه قال الي شقة ق-------لت ايحاذي--ه حتي يصف معه لا يفوت احدهما الاخر قال نعم قلت بحيث ان -لا يبعد حتي ي---كون بينهما فرجة قال نعم ومثله في الموطا عن عمر من حديث----- بن مسعود انه صف مع------------------------------------------------ه فقربه -حتي جعله- حذاءه عن يمينه	521	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01168	true	3089129110817359153	173	291	852	1413	1456	300	وقد قال اصحابنا---------- يستحب ان يقف الماموم دونه قليلا وكان المصنف اشار بذلك الي ما وقع في بعض طرقه فقد تقدم في الطهارة من رواية مخرمة عن كريب عن بن عباس بلفظ فقمت الي جنبه وظاهره المساواة وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس نحوا من هذه القصة وعن بن جريج قال قلت- لعطاء الرجل يصلي مع الرجل اين يكون منه قال الي شقه الايمن قلت ايحاذي به حتي يصف معه لا يفوت احدهما الاخر قال نعم قلت اتحب ان يساوي--ه حتي لا تكون بينهما فرجه قال نعم وف-----ي الموطا عن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال دخلت علي عمر بن الخطاب بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت وراءه فقربني حتي جعلني حذاءه عن يمينه	1168	-4160265865722444146	249	379.0	191	579	43.00518035888672	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0627	false	-1789111076643707248	228	300	1143	1508	1508	300	زاد مسلم من رواية منصور عن عمرو عشاء الاخرة فكان العشاء هي التي كان يواظب فيها علي الصلاة مرتين----- ثم يرجع فيءمنا--- في رواية منصور المذكورة فيصلي بهم تلك الصلاة وللبخاري في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي------------------- غير الصلاة التي يصل----يها بقومه قال جابر ثم يرجع فيصلي بقومه وفي بعض الروايات ثم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الي بني سلمة-	627	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01172	true	-1665884055067397610	1	94	5	467	1534	300	زاد مسلم من رواية منصور عن عمرو عشاء الاخرة فكان العشاء هي التي كان يواظب فيها علي الصلاة مرتين قوله ثم يرجع فيءم قومه في رواية منصور المذكورة فيصلي بهم تلك الصلاة وللمصنف- في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد ان الصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلم غير الصلاة التي كان يصليها بق-----------------------------ومه وفي ------رواية بن عيينة فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم اتي قومه فامهم وفي رواية الحميدي عن بن عيينة ثم يرجع الي بني سلمة	1172	-4160265865722444146	314	564.5	252	498	63.052207946777344	59	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0631	false	-4577935806718832934	0	114	0	553	1528	300	قال مر حزم بن ابي بن كعب بمعاذ بن جبل وهو يصلي بقومه صلاة العتمة فافتتح بسورة طويلة ومع حزم ناضح له الحديث قال البزار لا نعلم احدا سماه عن جابر الا بن جابر انتهي ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه بن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر فسماه حازما وكانه صحفه اخرجه بن شاهين من طريقه ورواه احمد والنساءي وابو يعلي وبن السكن باسناد صحيح عن عبد العزيز بن صهيب عن انس قال كان معاذ يءم قومه فدخل حرام وهو يريد ان يسقي نخله الحديث كذا فيه براء بعدها الف وظن بعضهم انه حرام بن ملحان خال انس وبذلك جزم الخطيب في المبهمات لكن لم اره منسوبا في الرواية ويحتمل ان يكون تصحيف- من حزم فتجتمع هذه الروايات	631	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01173	true	4298788099580812210	14	165	63	782	1428	300	قال مر حزم بن ابي بن كعب بمعاذ بن جبل وهو يصلي بقومه صلاة العتمة فافتتح بسورة طويلة ومع حزم ناضح له الحديث قال البزار لا نعلم احدا سماه عن جابر الا بن جابر اه وقد رواه ابو داود في السنن من وجه اخر عن طالب فجعله عن بن جابر عن حزم صاحب القصة وبن جابر لم يدرك حزما ووقع عنده صلاة المغرب وهو نحو ما تقدم من الاختلاف في رواية محارب ورواه بن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر فسماه حازما وكانه صحفه اخرجه بن شاهين من طريقة ورواه احمد والنساءي وابو يعلي وبن السكن باسناد صحيح عن عبد العزيز بن صهيب عن انس قال كان معاذ يءم قومه فدخل حرام وهو يريد ان يسقي نخله الحديث كذا فيه براء بعدها الف وظن بعضهم انه حرام بن ملحان خال انس وبذلك جزم الخطيب في المبهمات لكن لم اره منسوبا في الرواية ويحتمل ان يكون تصحيفا من حزم فتجتمع هذه الروايات	1173	-4160265865722444146	546	1060.5	433	719	75.93880462646484	110	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0628	false	-7284761514145429645	34	83	174	402	1545	300	ولابن عيينة عند مسلم فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وهو ظاهر في انه قطع الصلاة لكن ذكر البيهقي ان محمد بن عباد شيخ مسلم تفرد عن بن عيينة بقوله ثم سلم وان الحفاظ من اصحاب بن عيينة وكذا من اصحاب شيخه عمرو بن دينار وكذا من اصحاب جابر	628	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01174	true	-5269753370096367361	251	300	1278	1505	1505	300	ولابن عيينة عند مسلم فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده وهو ظاهر في انه قطع الصلاة لكن ذكر البيهقي ان محمد بن عباد شيخ مسلم تفرد عن بن عيينة بقوله ثم سلم وان الحفاظ من اصحاب بن عيينة وكذا من اصحاب شيخه عمرو بن دينار وكذا من اصحاب جابر-	1174	-4160265865722444146	227	449.0	179	228	99.5614013671875	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0628	false	-7284761514145429645	83	237	402	1192	1545	300	لم يذكروا السلام وكانه فهم ان هذه اللفظة تدل علي ان الرجل قطع الصلاة لان السلام يتحلل به من الصلاة وساءر الروايات تدل علي انه قطع القدوة فقط ولم يخرج من الصلاة بل استمر فيها منفردا قال الرافعي في شرح المسند في الكلام علي رواية الشافعي عن بن عيينة في هذا الحديث فتنحي رجل من خلفه فصلي وحده وهذا يحتمل من جهة اللفظ انه قطع الصلاة وتنحي عن موضع صلاته واستانفها لنفسه لكنه غير محمول عليه لان الفرض لا يقطع بعد الشروع فيه انتهي ولهذا استدل به الشافعية علي ان للماموم ان يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا ونازع النووي فيه فقال لا دلالة فيه لانه ليس فيه انه فارقه وبني علي صلاته بل في الرواية التي فيها انه سلم دليل علي انه قطع الصلاة من اصلها ثم استانفها فيدل علي جواز قطع الصلاة وابطالها لعذر قاله الحافظ في الفتح فقيل نافقت يا فلان ---------------------همزة الاستفهام محذوفة و------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية الصحيحين ---------------------------------------------------------------------فقالوا له انافقت يا فلان	628	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01175	true	7277404054864339405	0	190	0	975	1511	300	لم يذكروا السلام وكانه فهم ان هذه اللفظة تدل علي ان الرجل قطع الصلاة لان السلام يتحلل به من الصلاة وساءر الروايات تدل علي انه قطع القدوة فقط ولم يخرج من الصلاة بل استمر فيها منفردا قال الرافعي في شرح المسند في الكلام علي رواية الشافعي عن بن عيينة في هذا الحديث فتنحي رجل من خلفه فصلي وحده -هذا يحتمل من جهة اللفظ انه قطع الصلاة وتنحي عن موضع صلاته واستانفها لنفسه لكنه غير محمول عليه لان الفرض لا يقطع بعد الشروع فيه انتهي ولهذا استدل به الشافعية علي ان للماموم ان يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا ونازع النووي فيه فقال لا دلالة فيه لانه ليس فيه انه فارقه وبني علي صلاته بل في الرواية التي فيها انه سلم دليل علي انه قطع الصلاة من اصلها ثم استانفها فيدل علي جواز قطع الصلاة وابطالها لعذر قوله فكان معاذ ينال منه وللمستملي تناول منه وللكشميهني فكان بهمزة ونون مشددة معاذا تناول منه والاولي تدل علي كثرة ذلك منه بخلاف الثانية ومعني ينال منه او تناوله ذكره بسوء وقد فسره في رواية سليم بن حيان ولفظه فبلغ ذلك معاذا فقال انه منافق وكذا لابي الزبير ولابن عيينة فقالوا له انافقت يا فلان	1175	-4160265865722444146	731	1372.0	584	976	74.89753723144531	141	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0515	false	-1734648629048585792	209	232	1082	1202	1563	300	ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب	515	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01176	true	-4941008406669826389	277	300	1433	1552	1552	300	ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب-	1176	-4160265865722444146	119	233.0	97	120	99.16666412353516	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0629	false	2190024156366937144	28	222	152	1185	1544	300	ومعني الفتنة ها هنا ان التطويل يكون سببا لخروجهم من الصلاة وللتكره للصلاة في الجماعة وروي البيهقي في الشعب باسناد صحيح ان عمر قال لا تبغضوا الي الله عباده يكون احدكم اماما فيطول علي القوم الصلاة حتي يبغض اليهم ما هم فيه وقال الداودي يحتمل ان يريد بقوله فتان اي معذب لانه عذبهم بالتطويل ومنه قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين قيل معناه عذبوهم انتهي قال ابو الزبير سبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي فذكرنا لعمرو اي بن دينار اراه بضم الهمزة معناه اظنه وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم قال سفيان------------------------ فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرا والشمس وضحاها والليل اذا يغشي و-سبح اسم ربك الاعلي فقال عمرو ونحو ---------------------------------هذا وفي رواية الليث عن ابي الزبير عند مسلم مع الثلاثة اقرا باسم ربك زاد بن جريج عن ابي الزبير والضحي اخرجه عبد الرزاق وفي رواية الحميدي عن بن عيينة مع الثلاثة الاول والسماء ذات البروج والسماء والطارق قاله الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل بهذا الحديث علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علي ان معاذا كان ينوي بالاولي الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب	629	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01176	true	-4941008406669826389	35	300	169	1552	1552	300	ومعني الفتنة ها هنا ان التطويل يكون سببا لخروجهم من الصلاة وللتكره للصلاة في الجماعة وروي البيهقي في الشعب باسناد صحيح عن عمر قال لا تبغضوا الي الله عباده يكون احدكم اماما فيطول علي القوم الصلاة حتي يبغض اليهم ما هم فيه وقال الداودي يحتمل ان يريد بقوله فتان اي معذب لانه عذبهم بالتطويل ومنه قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين قيل معناه عذبوهم قوله وامره بسورتين من اوسط المفصل قال عم--------------------------رو اي بن دينار لا احفظما وكانه قال ذلك في حال تحديثه لشعبة والا ففي رواية سليم بن حيان عن عمرو اقرا والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلي ونحوها وقال في رواية بن عيينة عند مسلم اقرا بكذا واقرا بكذا قال بن عيينة فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرا بالشمس وضحاها والليل اذا يغشي وبسبح اسم ربك الاعلي فقال عمرو -نحو هذا وجزم بذلك محارب في حديثه عن جابر وفي رواية الليث عن ابي الزبير عند مسلم مع الثلاثة اقرا باسم ربك زاد بن جريج عن ابي الزبير والضحي اخرجه عبد الرزاق وفي رواية الحميدي عن بن عيينة مع الثلاثة الاول والسماء ذات البروج والسماء والطارق وفي المراد بالمفصل اقوال ستاتي في فضاءل القران اصحها انه من اول ق الي اخر القران قوله اوسط يحتمل ان يريد به المتوسط والسور التي مثل بها من قصار المتوسط ويحتمل ان يريد به المعتدل اي المناسب للحال من المفصل والله اعلم واستدل بهذا الحديث علي صحة اقتداء المفترض بالمتنفل بناء علي ان معاذا كان ينوي بالاولي الفرض وبالثانية النفل ويدل عليه ما رواه عبد الرزاق والشافعي والطحاوي والدارقطني وغيرهم من طريق بن جريج عن عمرو بن دينار عن جابر في حديث الباب-	1176	-4160265865722444146	913	1716.5	737	1411	64.70587921142578	164	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0629	false	2190024156366937144	222	300	1185	1544	1544	300	زاد هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث ص------------------حيح وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتفت تهمة تدليسه فقول بن الجوزي انه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي له بان بن عيينة ساقه عن عمر واتم من سياق بن جريج ولم يذكر هذه الزيادة ليس بقادح في صحته لان بن جريج اسن واجل من بن عيينة واقدم اخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو-	629	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01177	true	-6242449501358251039	0	81	0	378	1464	300	زاد هي له تطوع ولهم فريضة وهو حديث صحيح رجاله رجال الصحيح وقد صرح بن جريج في رواية عبد الرزاق بسماعه فيه فانتفت تهمة تدليسه فقول بن الجوزي انه لا يصح مردود وتعليل الطحاوي له بان بن عيينة ساقه عن عمرو اتم من سياق بن جريج ولم يذكر هذه الزيادة ليس بقادح في صحته لان بن جريج اسن واجل من بن عيينة واقدم اخذا عن عمرو منه ولو لم يكن كذلك فهي زيادة من ثقة حافظ ليست منافية لرواية من هو	1177	-4160265865722444146	357	704.0	281	378	94.44444274902344	76	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0630	false	5483361202645409654	0	206	0	1029	1485	300	احفظ منه ولا اكثر عددا فلا معني للتوقف في الحكم بصحتها واما رد الطحاوي لها باحتمال ان تكون مدرجة فجوابه ان الاصل عدم الادراج حتي يثبت التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه ولا-سيما اذا روي من وجهين والامر هنا كذلك فان الشافعي اخرجها من وجه اخر عن جابر متابعا لعمرو بن دينار عنه وقول الطحاوي هو ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر انه يخبر عن شخص بامر غير مشاهد الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه واما احتجاج اصحابنا لذلك بقوله -------------------اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فليس بجيد لان حاصله النهي عن التلبس بصلاة غير التي اقيمت من غير تعرض لنية فرض او نفل ولو تعينت نية الفريضة لامتنع علي معاذ ان يصلي الثانية بقومه لانها ليست حينءذ فرضا له وكذلك قول بعض اصحابنا لا يظن بمعاذ ان يترك فضيلة الفرض خلف افضل الاءمة في المسجد الذي هو من افضل المساجد فانه وان كان فيه نوع ترجيح لكن للمخالف ان يقول اذا كان ذلك بامر النبي------------------- لم يمتنع ان يحصل له الفضل بالاتباع وكذلك قول الخطابي ان العشاء في قوله كان يصلي مع النبي الع-------------------شاء حقيقة في المفروضة فلا يقال كان ينوي بها التطوع لان لمخالفه ان	630	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01177	true	-6242449501358251039	81	300	378	1464	1464	300	احفظ منه ولا اكثر عددا فلا معني للتوقف في الحكم بصحتها واما رد الطحاوي لها باحتمال ان تكون مدرجة فجوابه ان الاصل عدم الادراج حتي يثبت التفصيل فمهما كان مضموما الي الحديث فهو منه ولا سيما اذا روي من وجهين والامر هنا كذلك فان الشافعي اخرجها من وجه اخر عن جابر متابعا لعمرو بن دينار عنه وقول الطحاوي هو ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر انه يخبر عن شخص بامر غير مشاهد الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه واما احتجاج اصحابنا لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فليس بجيد لان حاصله النهي عن التلبس بصلاة غير التي اقيمت من غير تعرض لنية فرض او نفل ولو تعينت نية الفريضة لامتنع علي معاذ ان يصلي الثانية بقومه لانها ليست حينءذ فرضا له وكذلك قول بعض اصحابنا لا يظن بمعاذ ان يترك فضيلة الفرض خلف افضل الاءمة في المسجد الذي هو من افضل المساجد فانه وان كان فيه نوع ترجيح لكن للمخالف ان يقول اذا كان ذلك بامر النبي صلي الله عليه وسلم لم يمتنع ان يحصل له الفضل بالاتباع وكذلك قول الخطابي ان العشاء في قوله كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء حقيقة في المفروضة فلا يقال كان ينوي بها التطوع لان لمخالفه ان-	1177	-4160265865722444146	1026	2006.0	821	1087	94.38822174072266	205	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0630	false	5483361202645409654	206	257	1029	1285	1485	300	يقول هذا لا ينافي ان ينوي بها التنفل واما قول بن حزم ان المخالفين لا يجيزون لمن عليه فرض اذا اقيم ان يصليه متطوعا فكيف ينسبون الي معاذ ما لا يجوز عندهم فهذا ان كان كما قال نقص قوي واسلم الاجوبة التمسك بالزيادة المتقدمة كذا في فتح الباري قال المنذري واخرجه	630	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01178	true	-9029273492952680233	0	49	0	243	1510	300	يقول هذا لا ينافي ان ينوي بها التنفل واما قول بن حزم ان المخالفين لا يجيزون لمن عليه فرض اذا اقيم ان يصليه متطوعا فكيف ينسبون الي معاذ ما لا يجوز عندهم فهذا ان كان كما قال نقص قوي واسلم الاجوبة التمسك بالزيادة المتقدمة -------------واما قول الطحاوي لا حجة	1178	-4160265865722444146	231	439.0	183	256	90.234375	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0631	false	-4577935806718832934	205	247	1040	1256	1528	300	استحباب تخفيف الصلاة مراعاة لحال المامومين واما من قال لا يكره التطويل اذا علم رضا- المامومين فيشكل عليه ان الامام قد لا يعلم حال من ياتي فياتم به بعد دخوله في الصلاة كما في حديث الباب فعلي هذا يكره التطويل مطلقا الا	631	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01179	true	-6069677531734648962	258	300	1294	1510	1510	300	استحباب تخفيف الصلاة مراعاة لحال المامومين واما من قال لا يكره التطويل اذا علم رضاء المامومين فيشكل عليه ان الامام قد لا يعلم حال من ياتي فياتم به بعد دخوله في الصلاة كما في حديث الباب فعلي هذا يكره التطويل مطلقا الا-	1179	-4160265865722444146	215	420.0	174	217	99.07833862304688	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0631	false	-4577935806718832934	247	278	1256	1416	1528	300	اذا فرض في مصل بقوم محصورين راضين بالتطويل في مكان لا يدخله غيرهم وفي الحديث ان الحاجة من امور الدنيا عذر في تخفيف الصلاة وفيه ج---------------------------------------------واز خروج الماموم من الصلاة لعذر	631	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01180	true	3549120544246751370	0	37	0	199	1573	300	اذا فرض في مصل بقوم محصورين راضين بالتطويل في مكان لا يدخله غيرهم وفيه------ ان الحاجة من امور الدنيا عذر في تخفيف الصلاة وجواز اعادة الصلاة الواحدة في اليوم الواحد مرتين وجواز خروج الماموم من الصلاة لعذر	1180	-4160265865722444146	148	274.0	119	205	72.19512176513672	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0634	false	2758197856022926202	38	106	238	588	1629	300	فليخفف قال بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة -خرين قال وقول الفقهاء لا يزيد --امام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي------------------- انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قلت واولي ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود	634	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01182	true	6650405605234026087	228	300	1171	1542	1542	300	فليخفف قال بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة لعادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا قلت واولي ما اخذ حد التخفيف من الحديث الذي اخرجه ابو داود-	1182	-4160265865722444146	349	670.5	282	372	93.81720733642578	65	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0633	false	6132254255939806917	202	300	1055	1580	1580	300	فان فيهم----- الضعيف والسقيم المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض والكبير اي في السن وفي رواية لمسلم والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وقوله في حديث ابي هريرة الات-ي وذا الحاجة هي اشمل الاوصاف المذكورة----- فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا و--مطولا قال الحافظ واستدل به علي جواز اطالة القراءة ولو خرج الوقت وهو المصحح عند بعض اصحابنا وفيه نظر لانه يعارضه عموم قوله في حديث ابي قتادة انما التفريط ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه-	633	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01183	true	2074110119705494970	181	281	940	1467	1579	300	فان منهم قوله الضعيف والسقيم المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض زاد مسلم من وجه اخر عن ابي الزناد- والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وقوله في حديث ابي مسعود الماضي وذا الحاجة هي اشمل الاوصاف المذكورة قوله فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا----------- واستدل به علي جواز اطالة القراءة ولو خرج الوقت وهو المصحح عند بعض اصحابنا وفيه نظر لانه يعارضه عموم قوله في حديث ابي قتادة انما التفريط ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه	1183	-4160265865722444146	472	875.0	382	539	87.56957244873047	85	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0626	false	1296843262421600094	7	41	30	186	1518	300	وانا اريد ان اطول فيها فيه ان من قصد في الصلاة الاتيان بشء مستحب لا يجب عليه الوفاء به خلافا للاشهب حيث ذهب الي ان من نوي التطوع قاءما ليس له ان يتمه جالسا	626	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01186	true	-8235651701713476131	202	234	1051	1201	1529	300	وانا اريد اطالت-----ها فيه ان من قصد في الصلاة الاتيان بشء مستحب لا يجب عليه الوفاء به خلافا -لاشهب حيث ذهب الي ان من نوي التطوع قاءما ليس له ان يتمه جالسا	1186	-4160265865722444146	146	277.5	114	156	93.5897445678711	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0627	false	-1789111076643707248	4	56	22	310	1508	300	القرطبي بان في التطويل هنا زيادة عمل في الصلاة غير مطلوب بخلاف التخفيف فانه مطلوب انتهي وفي هذه المسالة خلاف عند الشافعية وتفصيل واطلق النووي عن المذهب استحباب ذلك وفي التجريد للمحاملي نقل كراهيته عن الجديد وبه قال الاوزاعي ومالك وابو حنيفة وابو يوسف وقال محمد بن الحسن اخشي ان يكون شركا	627	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01187	true	-5093059188655100099	118	170	593	881	1525	300	القرطبي بان في التطويل هنا زيادة عمل في الصلاة غير مطلوب بخلاف التخفيف فانه مطلوب انتهي وفي هذه المسالة خلاف عند الشافعية وتفصيل واطلق النووي عن المذهب استحباب ذلك وفي التجريد للمحاملي نقل كراهيته عن الجديد وبه قال الاوزاعي ومالك وابو حنيفة وابو يوسف وقال محمد بن الحسن اخشي ان يكون شركا	1187	-4160265865722444146	288	576.0	236	288	100.0	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0548	false	2181716053718438275	161	267	852	1412	1591	300	لتسون صفوفكم بضم التاء المثناة وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد النو------------------------ن قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم ها هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة انتهي والمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بتسوية الصفوف اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد او يراد بها سد الخلل الذي في الصف او ليخالفن الله بين وجوهكم اختلف في هذا الوعيد-------- فقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد حمله علي ظاهره حديث---- امامة لتسون الصفوف او لنطمس -الوجوه اخرجه احمد وفي اسناده ضعف	548	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01191	true	-7385534818122635329	125	280	631	1448	1551	300	لتسون------- بضم التاء المثناة وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد النون وللمستملي لتسوون بواوين قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم--- هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة انتهي وسياتي من رواية ابي داود قريبا ابراز القسم في هذا الحديث قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد او يراد بها سد الخلل الذي في الصف كما سياتي و----------------اختلف في---- الوعيد المذكور فقيل هو علي حقيقته والمراد تسوية الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفيه من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة وعلي هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام وسياتي البحث في ذلك في باب اثم من لم يتم الصفوف قريبا ويءيد حمله علي ظاهره حديث ابي امامة لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد وفي اسناده ضعف	1191	-4160265865722444146	512	942.5	415	847	60.44864273071289	90	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0547	false	6866358025472179476	107	145	562	776	1567	300	قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهته لي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن انتهي قلت يءيده رواية	547	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01192	true	-6689238063003760756	13	48	67	269	1574	300	قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية--- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن و---------يءيده رواية	1192	-4160265865722444146	199	380.0	164	214	92.99065399169922	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0550	false	3279933927362358347	123	285	659	1448	1524	300	قال في النيل وقد است------دل بن حزم بقوله اقامة الصلاة علي وجوب التسوية قال -------لان اقامة الصلاة واجبة وكل شء من الواجب واجب ونازع من ادعي الاجماع علي عدم الوجوب وروي عن عمر وبلال ما يدل علي الوجوب عندهما لانهما كانا يضربان الاقدام علي ذلك قال في الفتح ولا يخفي ما فيه -لا سيما وقد بينا ان الرواة لم يتفقوا علي هذه العبارة وتمسك بن بطال بظاهر لفظ حديث ابي هريرة فاستدل به علي ان التسوية سنة قال لان حسن الشء زيادة علي تمامه واورد عليه رواية من تمام الصلاة واجاب بن دقيق العيد فقال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به كذا قال وهذا الاخذ بعيد لان لفظ الشارع لا يحمل الا علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع لا العرف الحادث انتهي قال	550	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01194	true	-149859313805147082	116	255	600	1273	1484	300	معه في الباب تقوية له واستدل بن حزم بقوله اقامة الصلاة علي وجوب --تسوية الصفوف قال لان اقامة الصلاة واجبة وكل شء من الواجب واجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ما فيه ولا سيما وقد بينا ان الرواة لم يتفقوا علي هذه العبارة وتمسك بن بطال بظاهر لفظ حديث ابي هريرة فاستدل به علي ان التسوية سنة قال لان حسن الشء زيادة علي تمامه واورد عليه رواية من تمام الصلاة واجاب بن دقيق العيد فقال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به كذا قال وهذا الاخذ بعيد لان لفظ الشارع لا يحمل الا علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع لا العرف الحادث تنبيه لفظ	1194	-4160265865722444146	636	1226.0	501	803	79.20298767089844	127	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0547	false	6866358025472179476	81	179	422	960	1567	300	اقيموا صفو--------------------------فكم اي سووه وعدلوه وتراصوا فيه ثلاثا اي قال تلك الكلمة ثلاثا او ليخالفن الله بين قلوبكم ان لم تقيموا وفي رواية الشيخين بين وجوهكم قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهته لي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن انتهي قلت يءيده رواية المءلف هذه قال اي النعمان بن بشير يلزق اي يلصق منكبه المنكب مجتمع العضد والكتف وكعبه بكعبه قال الحافظ واستدل بحديث النعمان هذا علي ان المراد بالكعب في اية الوضوء العظم الناتء في جانبي	547	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	263	300	1309	1516	1516	300	اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم--------------------------------------------------------- او ليخالفن الله بين قلوب------------------------------------------كم قال فلقد رايت الرجل منا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلز--------ق منكبه ب-منكب صاحبه------------- وكعبه بكعبه----------- واستدل بحديث النعمان هذا علي ان المراد بالكعب في اية الوضوء العظم الناتء في جانبي-	1196	-4160265865722444146	158	238.5	129	564	28.014184951782227	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0547	false	6866358025472179476	179	300	960	1567	1567	300	الرجل وهو عند ملتقي الساق والقدم وهو الذي يمكن ان يلزق بالذي بجنبه خلافا لمن ذهب ان المراد بالكعب مءخر القدم وهو قول شاذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح البخاري عن حميد عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه وقال الحافظ في الفتح قوله عن انس رواه سعيد بن منصور عن هشيم فصرح فيه بتحديث انس لحميد وفيه الزيادة التي في اخره وهي قوله وكان احدنا الي اخره وصرح بانها من قول انس واخرجه الاسماعيلي من رواية معمر عن حميد بلفظ قال انس ف----رايت احدنا الي اخره وافاد هذا التصريح ان الفعل المذكور كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا يتم الاحتجاج به علي بيان-	547	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01197	true	-7583007381037747728	0	112	0	560	1528	300	الرجل وهو عند ملتقي الساق والقدم وهو الذي يمكن ان يلزق بالذي بجنبه خلافا لمن ذهب ان المراد بالكعب مءخر القدم وهو قول شاذ ينسب الي بعض الحنفية ولم يثبته محققوهم واثبته بعضهم في مسالة الحج لا الوضوء وانكر الاصمعي قول من زعم ان الكعب في ظهر القدم 692 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن انس رواه سعيد بن منصور عن هشيم فصرح فيه بتحديث انس لحميد وفيه الزيادة التي في اخره وهي قوله وكان احدنا الخ----- وصرح بانها من قول انس واخرجه الاسماعيلي من رواية معمر عن حميد بلفظ قال انس فلقد رايت احدنا الخ----- وافاد هذا التصريح ان الفعل المذكور كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا يتم الاحتجاج به علي بيان	1197	-4160265865722444146	425	668.5	340	740	57.43243408203125	83	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0520	false	1846472593648459425	131	228	684	1160	1534	300	ام سليم وام حرام خلفنا فيه ان المراة لا تصف مع الرجال وام سليم هي ام انس واسمها مليكة مصغرا الا قال اي انس اقامني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يمينه 249 609 فجعله عن يمينه والمراة خلف ذلك فيه دلالة علي انه اذا حضر مع امام الجماعة رجل وامراة كان موقف الرجل عن يمينه وموقف المراة خلفهما وانها لا تصف مع الرجال والعلة في ذلك ما يخشي من الافتتان بها فلو خالفت اجزات صلاتها عند الجمهور وعند الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة قال في الفتح وهو عجيب وفي توجي-ه تعسف حيث قال قاءلهم	520	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01198	true	-7488215075423337652	261	298	1275	1464	1473	300	ام سلي---------م خلفنا فيه ان المراة لا تصف مع الرجال واصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخشي من الافتتان بها فلو خالفت اجزات صلاتها عند الجمهور وعن- الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة------------- وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث قال قاءلهم	1198	-4160265865722444146	185	328.5	148	477	38.78406524658203	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0556	false	-6247974963025168321	108	138	559	709	1538	300	ان يقول انما ساغ قيام المراة منفردة لامتناع ان تصف مع الرجال بخلاف الرجل فان له ان يصف معهم وان يزاحمهم وان يجذب رجلا من حاشية الصف فيقوم معه فافترقا	556	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01199	true	44040681238972275	185	213	917	1052	1503	300	ان يقول انما ساغ ذلك--------------- لامتناع ان تصف مع الرجال بخلاف الرجل فان له ان يصف معهم وان يزاحمهم وان يجذب رجلا من حاشية الصف فيقوم معه فافترقا	1199	-4160265865722444146	132	249.0	104	150	88.0	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0949	false	-2966807737420344050	210	273	1124	1447	1578	300	وبينهما جدار-------------- هل يضر ذلك بالاقتداء اولا والظاهر من حديث الباب انه لا يضر كما ذهب اليه المالكية والمسالة ذات خلاف شهير ومنهم من فرق بين المسجد وغيره وبوب البخاري بقوله باب اذا كان بين------------------------------------------------------ الامام وبين القوم حاءط او سترة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حجرته قال الحافظ ظاهره ان المراد حجرة بيته ويدل عليه ذكر جدار الحجرة في -------رواية البخاري من طريق عبدة عن يحيي	949	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01200	true	-856549326562531771	90	226	448	1095	1451	300	وبين القوم حاءط او سترة اي هل يضر ذلك بالاقتداء اولا والظاهر من تصرفه----- انه لا يضر كما ذهب اليه المالكية والمسالة ذات خلاف شهير ومنهم من فرق بين المسجد وغيره قوله وقال الحسن لم اره موصولا بلفظه وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه في الرجل يصلي خلف الامام او فوق سطح ياتم به لا باس بذلك قوله وقال ابو مجلز وصله بن ابي شيبة عن معتمر عن ليث بن ابي سليم عنه بمعناه وليث ضعيف لكن اخرجه عبد الرزاق عن بن التيمي وهو معتمر عن ابيه عنه فان كان مضبوطا فهو اسناد صحيح 696 قوله حدثني محمد هو بن سلام قاله ابو نعيم وبه جزم بن عساكر في روايته وعبدة هو بن سليمان قوله في حجرته----------- ظاهره ان المراد حجرة بيته ويدل عليه ذكر جدار الحجرة واوضح منه رواية حماد بن زيد--------- عن يحيي	1200	-4160265865722444146	224	317.0	172	672	33.33333206176758	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0950	false	-304549670014635610	0	76	0	366	1481	300	بن زيد عن يحيي عند ابي نعيم بلفظ كان يصلي في حجرة من حجر ازواجه ويحتمل ان المراد الحجرة التي كان احتجرها في المسجد بالحصير كما في --رواية عند الشيخين من حديث ابي سلمة عن عاءشة وكذا حديث زيد بن ثابت عند الشيخين ولابي داود ومحمد بن نصر--------------- عن ابي سلمة عن عاءشة انها هي التي نصبت له الحصير علي باب بيتها فاما ان يحمل علي التعدد او علي المجاز في الجدار وفي نسبته الحجرة اليها	950	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01200	true	-856549326562531771	222	296	1080	1435	1451	300	بن زيد عن يحيي عند ابي نعيم بلفظ كان يصلي في حجرة من حجر ازواجه ويحتمل ان المراد الحجرة التي كان احتجرها في المسجد بالحصير كما في الرواية التي بعد هذه------------------------- وكذا حديث زيد بن ثابت الذي بعده-- ولابي داود ومحمد بن نصر من وجهين اخرين عن ابي سلمة عن عاءشة انها هي التي نصبت له الحصير علي باب بيتها فاما ان يحمل علي التعدد او علي المجاز في الجدار وفي نسب-ة الحجرة اليها	1200	-4160265865722444146	316	580.5	248	383	82.50653076171875	64	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0570	false	-2859660205016362758	137	288	690	1481	1545	300	يديه في -------هذا دليل لمن قال بالمقارنة بين التكبير والرفع وقد ورد تقديم الرفع علي التكبير وعكسه اخرجهما مسلم ففي حديث الباب رفع ي--------------------------------------------ديه ثم كبر وفي حديث مالك بن الحويرث عند مسلم كبر ثم رفع يديه قال الحافظ وفي المقارنة وتقديم الرفع علي التكبير خلاف بين العلماء والمرجح عند اصحابنا المقارنة ولم ار من قال بتقديم التكبير علي الرفع ويرجح الاول حديث واءل بن حجر عند ابي داود بلفظ رفع يديه مع التكبير وقضية المعية انه ينتهي بانتهاءه وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب ونقله عن نص الشافعي وهو المرجح عند المالكية---------------------------------------------- وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع نفي صفة الكبرياء عن غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة وهذا مبني علي ان الحكمة في الرفع ما ذكر وقد قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانهما ان يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقد ذكرت في ذلك مناسبات اخر	570	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01206	true	-4021390101017589797	1	164	5	850	1561	300	يديه حين يكبر فهذا دليل ---------المقارنة -------------------وقد ورد تقديم الرفع علي التكبير وعكسه اخرجهما مسلم ففي حديث الباب عنده من رواية بن جريج وغيره عن بن شهاب بلفظ رفع يديه ثم كبر وفي حديث مالك بن الحويرث عنده ----كبر ثم رفع يديه -----------وفي المقارنة وتقديم الرفع علي التكبير خلاف بين العلماء والمرجح عند اصحابنا المقارنة ولم ار من قال بتقديم التكبير علي الرفع ويرجح الاول حديث واءل بن حجر عند ابي داود بلفظ رفع يديه مع التكبير وقضية المعية انه ينتهي بانتهاءه وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب ونقله عن نص الشافعي وهو المرجح عند المالكية وصحح في الروضة تبعا لاصلها انه لا حد لانتهاءه وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع نفي صفة الكبرياء عن غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة وهذا مبني علي ان الحكمة في الرفع ما ذكر وقد قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانهما ان يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقد ذكرت في ذلك مناسبات اخر	1206	-4160265865722444146	739	1418.5	599	888	83.22071838378906	134	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0569	false	795279339612317551	118	300	602	1508	1508	300	باب رفع اليدين في الصلاة قال الحافظ بن حجر في فتح الباري قد صنف البخاري في هذه المسالة جزءا م-فردا وحكي فيه عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستءن الحسن احدا وقال بن عبدا-لبر كل من روي عنه ترك الرفع في الركوع والرفع منه روي عنه فعله الا بن مسعود وقال محمد بن نصر المروزي اجمع علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة وقال بن عبدا-لبر لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا بن القاسم والذي ناخذ به الرفع---- حديث بن عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك واصحهما ولم ار للمالكية دليلا علي تركه ولا متمسكا الا بقول بن القاسم واما الحنفية فعولوا علي رواية مجاهد انه صلي خلف بن عمر فلم يره يفعل ذلك واجيبوا بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظه باخره وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما عنه---------------------------- والعدد الكثير اولي من واحد لا-سيما وهم مثبتون وهو ناف مع ان الجمع بين الروايتين-	569	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01208	true	1728002114562199668	21	209	104	1031	1470	300	باب رفع اليدين اذا كبر واذا ركع واذا رفع---------------- قد صنف البخاري في هذه المسالة جزءا منفردا وحكي فيه عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري ولم يستثن الحسن احدا وقال بن عبد البر كل من روي عنه ترك الرفع في الركوع والرفع منه روي عنه فعله الا بن مسعود وقال محمد بن نصر المروزي اجمع علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة وقال بن عبد البر لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا بن القاسم والذي ناخذ به الرفع علي حديث بن عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك واصحهما ولم ار للمالكية دليلا علي تركه ولا متمسكا الا بقول بن القاسم واما الحنفية فعولوا علي رواية مجاهد انه صلي خلف بن عمر فلم يره يفعل ذلك واجيبوا بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظة باخرة وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك سالم ونافع وغيرهما عنه وستاتي رواية نافع بعد بابين والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف مع ان الجمع بين الروايتين	1208	-4160265865722444146	861	1653.5	688	943	91.3043441772461	170	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0570	false	-2859660205016362758	0	91	0	440	1545	300	ممكن وهو انه لم يكن يراه واجبا ففعله تارة وتركه اخري ومما يدل علي ضعفه ما رواه البخاري في جزء رفع اليدين عن مالك ان بن عمر كان اذا راي رجلا لا يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رماه بالحصا واحتجوا ايضا بحديث بن مسعود انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه ابو داود ورده الشافعي بانه لم يثبت قال ولو ثبت لكان المثبت مقدما علي النافي وقد صححه بعض اهل الحديث لكنه استدل به علي عدم الوجوب والطحاوي انما نصب الخلاف مع	570	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01208	true	1728002114562199668	209	300	1031	1470	1470	300	ممكن وهو انه لم يكن يراه واجبا ففعله تارة وتركه اخري ومما يدل علي ضعفه ما رواه البخاري في جزء رفع اليدين عن مالك ان بن عمر كان اذا راي رجلا لا يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رماه بالحصا واحتجوا ايضا بحديث بن مسعود انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود اخرجه ابو داود ورده الشافعي بانه لم يثبت قال ولو ثبت لكان المثبت مقدما علي النافي وقد صححه بعض اهل الحديث لكنه استدل به علي عدم الوجوب والطحاوي انما نصب الخلاف مع-	1208	-4160265865722444146	439	873.0	349	440	99.7727279663086	90	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0570	false	-2859660205016362758	98	131	481	658	1545	300	وذكر البخاري -----انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وابو القاسم بن مندة ممن رواه العشرة المبشرة وذكر شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا	570	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01209	true	1138703524847901521	115	149	577	759	1500	300	وذكر البخاري ايضا انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وابو القاسم بن منده ممن رواه العشرة المبشرة وذكر شيخنا ابو الفضل الحافظ انه تتبع من رواه من الصحابة فبلغوا خمسين رجلا	1209	-4160265865722444146	176	344.0	143	182	96.70330047607422	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0571	false	1128688558599724363	149	263	804	1377	1583	300	يفعل ذلك في السجود قال الحافظ اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال حين يسجد ولا حين يرفع راسه وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عند القيام منها الي الثانية والرابعة لكن قد روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن بن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن الثلاثة وسياتي اثبات ذلك في مواطن رابع بعد بباب	571	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01210	true	1854303616896191413	0	112	0	561	1520	300	يفعل ذلك في السجود----------- اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه كما في رواية شعيب في الباب الذي بعده حيث قال حين يسجد ولا حين يرفع راسه وهذا يشمل ما اذا نهض من السجود الي الثانية والرابعة والتشهدين ويشمل ما اذا قام الي الثالثة ايضا لكن بدون تشهد لكونه غير واجب واذا قلنا باستحباب جلسة الاستراحة لم يدل هذا اللفظ علي نفي ذلك عند القيام منها الي الثانية والرابعة لكن قد روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن بن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن الثلاثة وسياتي اثبات ذلك في مو-طن رابع بعد بباب	1210	-4160265865722444146	561	1107.0	449	573	97.90576171875	110	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0581	false	-1686143096196685847	118	169	643	890	1579	300	اخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي حديث مالك بن الحويرث المقدم ذكره من عند مسلم وفي لفظ له عنه حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وعند ابي داود من رواية عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر بلفظ حتي حاذتا اذنيه ورجح الاول لكون اسناده اصح وروي ابو ثور عن	581	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01210	true	1854303616896191413	250	300	1277	1520	1520	300	اخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي حديث مالك بن الحويرث المقدم ذكره--- عند مسلم وفي لفظ له عنه حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وعند ابي داود من رواية عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر بلفظ حتي حاذتا اذنيه ورجح الاول لكون اسناده اصح وروي ابو ثور عن-	1210	-4160265865722444146	243	475.0	194	247	98.38056945800781	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0571	false	1128688558599724363	39	153	213	823	1583	300	الشافعي انه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين ويءيده رواية اخري-------- عند المءلف-- بلفظ حتي كانتا حيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة لم يرد ما يدل علي التفرقة في الرفع بين الرجل والمراة وعن الحنيفة يرفع الرجل الي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها والله اعلم قاله الحافظ واذا اراد ان يركع اي رفع يديه وبعد ما يرفع راسه -اي رفع --يديه ايضا قال الحافظ بن حجر معناه بعد ما يشرع في الرفع لتتفق-------------------------------------- الروايات وفي رواية ا------لبخاري كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا ولا يرفع بين السجدتين وفي رواية للبخاري و---------------------------------------------------------------لا يفعل ذلك في السجود	571	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01211	true	-4494855782925563934	0	203	0	1030	1503	300	الشافعي انه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين ويءيده رواية اخري عن واءل عند ابي داود بلفظ حتي كانتا حيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه وبهذا قال المتاخرون من المالكية فيما حكاه بن شاس في الجواهر لكن روي مالك عن نافع عن بن عمر انه كان يرفع يديه حذو منكبيه في الافتتاح وفي غيره دون ذلك اخرجه ابو داود ويعارضه قول بن جريج قلت لنافع اكان بن عمر يجعل الاولي ارفعهن قال لا ذكره ابو داود ايضا وقال لم يذكر رفعهما دون ذلك غير مالك فيما اعلم 705 قوله واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله ظاهره انه يقول التسميع في ابتداء ارتفاعه من الركوع وسياتي الكلام عليه بعد ابواب قليلة فاءدة لم يرد ما يدل علي التفرقة في الرفع بين الرجل والمراة وعن الحنفية يرفع الرجل الي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها والله اعل-----------------------------------------------------م 1 قوله باب رفع اليدين ا-ذا قام من الركعتين اي----- بعد -التشهد فيخرج ما اذا تركه ونهض قاءما من السجود لعموم قوله في الروا-----------ية التي قبله ولا حين يرفع ر----------------------------------------------------------اسه من السجود ويحتمل حمل النفي هناك علي حالة رفع الراس من السجود لا علي ما بعد ذلك حين يستوي قاءما وابعد من استدل بقول سالم في روايته ولا يفعل ذلك في السجود	1211	-4160265865722444146	373	581.5	296	1159	32.18291473388672	56	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0581	false	-1686143096196685847	169	208	890	1113	1579	300	الشافعي انه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين ويءيده رواية اخري عن واءل عند ابي داود بلفظ حتي كانتا حيال منكبيه وحاذي بابهامية اذنيه وبهذا قال المتاخرون من المالكية فيما حكاه بن شاس في الجواهر	581	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01211	true	-4494855782925563934	0	39	0	223	1503	300	الشافعي انه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين ويءيده رواية اخري عن واءل عند ابي داود بلفظ حتي كانتا حيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه وبهذا قال المتاخرون من المالكية فيما حكاه بن شاس في الجواهر	1211	-4160265865722444146	222	443.0	183	223	99.55156707763672	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0581	false	-1686143096196685847	256	300	1359	1579	1579	300	البخاري في جزء رفع اليدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما زاده بن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم -قال بن بطال هذه-	581	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01212	true	5878364412110132546	112	223	562	1114	1520	300	البخاري في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع علي ذلك عن بن عمر وهو فيما رواه ابو داود وصححه البخاري في الجزء المذكور من طريق محارب بن دثار عن بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد منها حديث ابي حميد الساعدي وحديث علي بن ابي طالب اخرجهما ابو داود وصححهما بن خزيمة وبن حبان وقال البخاري في الجزء المذكور ما زاده بن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال بن بطال هذه	1212	-4160265865722444146	220	418.0	177	552	39.855072021484375	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0582	false	-2680344303282117556	0	45	0	227	1510	300	زيادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع -قال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم علي اصله في قبول الزيادة وقال بن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فا -سناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقال بن دقيق العيد واما كونه مذهبا للشافعي	582	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01212	true	5878364412110132546	223	266	1114	1336	1520	300	زيادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع وقال الخطابي لم يقل به الشافعي وهو لازم علي اصله في قبول الزيادة وقال بن خزيمة هو سنة وان لم يذكره الشافعي فالاسناد صحيح وقد قال قولوا بالسنة ودعوا قولي وقال بن دقيق العيد قياس -------نظر الشافعي	1212	-4160265865722444146	211	395.0	168	229	92.13973999023438	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0585	false	-3594773789734838668	231	300	1136	1511	1511	300	الدارقطني في العلل الاختلاف في وقفه ورفعه وقال الاشبه بالصواب قول عبد-الاعلي وحكي الاسماعيلي عن بعض مشاءخه انه اوما الي ان عبد-الاعلي اخطا في رفعه قال الاسماعيلي وخالفه عبد الله بن ادريس وعبد-الوهاب الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله فرووه موقوفا علي بن عمر قلت وقفه معتمر وعبد-الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال لكن رفعاه عن عبيد الله عن الزهري عن سالم عن بن عمر اخرجهما البخاري-	585	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01212	true	5878364412110132546	40	113	191	570	1520	300	الدارقطني في العلل الاختلاف في وقفه ورفعه وقال الاشبه بالصواب قول عبد الاعلي وحكي الاسماعيلي عن بعض مشايخه انه اوما الي ان عبد الاعلي اخطا في رفعه قال الاسماعيلي وخالفه عبد الله بن ادريس وعبد الوهاب الثقفي والمعتمر يعني عن عبيد الله فرووه موقوفا ع-ن بن عمر قلت وقفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال لكن رفعاه عن عبيد الله عن الزهري عن سالم عن بن عمر اخرجهما البخاري	1212	-4160265865722444146	372	712.0	304	380	97.89473724365234	71	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0586	false	-3549222845069149388	0	44	0	205	1459	300	في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع علي ذلك عن بن عمر وهو --ما رواه ابو داود وصححه البخاري في الجزء المذكور من طريق محارب بن دثار عن بن عمر قال كان النبي------------------- اذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد	586	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01212	true	5878364412110132546	113	161	570	796	1520	300	في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع علي ذلك عن بن عمر وهو فيما رواه ابو داود وصححه البخاري في الجزء المذكور من طريق محارب بن دثار عن بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد	1212	-4160265865722444146	205	392.5	161	226	90.70796203613281	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0582	false	-2680344303282117556	44	88	219	433	1510	300	للشافعي لكونه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي ففيه نظر انتهي ووجه النظر ان محل العمل بهذه الوصية ما اذا عرف ان الحديث لم يطلع عليه الشافعي اما اذا عرف انه اطلع عليه ورده او تاوله بوجه من الوجوه فلا والامر ها هنا محتمل	582	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01213	true	6400142728314033803	0	43	0	211	1475	300	للشافعي لكونه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي ففيه نظر انتهي ووجه النظر ان محل العمل بهذه الوصية ما اذا عرف ان الحديث لم يطلع عليه الشافعي اما اذا عرف انه اطلع عليه ورده او تاوله بوجه من الوجوه فلا والامر--- هنا محتمل	1213	-4160265865722444146	211	416.0	168	214	98.59812927246094	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0584	false	3445003702745194961	41	128	218	628	1453	300	واصح ما وقفت عليه من الاحاديث في الرفع في السجود ما رواه النساءي من رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في صلاته اذا ركع -اذا رفع راسه من ركوعه واذا سجد واذا رفع راسه من سجوده حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وقد اخرج مسلم بهذا الاسناد طرفه الاخير كما ذكرناه في اول الباب الذي قبل هذا ولم ينفرد به سعيد فقد تابعه همام عن قتادة عند ابي عوانة في	584	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01213	true	6400142728314033803	213	300	1065	1475	1475	300	واصح ما وقفت عليه من الاحاديث في الرفع في السجود ما رواه النساءي من رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه في صلاته اذا ركع واذا رفع راسه من ركوعه واذا سجد واذا رفع راسه من سجوده حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وقد اخرج مسلم بهذا الاسناد طرفه الاخير كما ذكرناه في اول الباب الذي قبل هذا ولم ينفرد به سعيد فقد تابعه همام عن قتادة عند ابي عوانة في-	1213	-4160265865722444146	409	808.0	323	411	99.51338195800781	85	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0585	false	-3594773789734838668	101	128	498	620	1511	300	وقد روي البخاري في جزء رفع اليدين في حديث علي المرفوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واشار الي تضعيف ما ورد في ذلك	585	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01214	true	8744703333625087688	13	40	60	182	1472	300	وقد روي البخاري في جزء رفع اليدين في حديث علي المرفوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واشار الي تضعيف ما ورد في ذلك	1214	-4160265865722444146	122	244.0	95	122	100.0	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0594	false	-8845428789550152485	0	65	0	331	1508	300	علي حفظ شء جعل يديه عليه قال بن عبد-البر لم يات عن النبي------------------- فيه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك بن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي بن القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه وعنه التفرقة بين الفريضة والنافلة ومنهم من كره الامساك ونقل بن الحاجب ان ذلك حيث يمسك معتمدا لقصد الراحة قاله	594	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01216	true	4704190820115759071	22	92	121	472	1567	300	علي حفظ شء جعل يديه عليه قال بن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وهو الذي ذكره مالك في الموطا ولم يحك بن المنذر وغيره عن مالك غيره وروي بن القاسم عن مالك الارسال وصار اليه اكثر اصحابه وعنه التفرقة بين الفريضة والنافلة ومنهم من كره الامساك ونقل بن الحاجب ان ذلك حيث يمسك معتمدا لقصد الراحة قوله	1216	-4160265865722444146	330	642.0	265	351	94.01709747314453	65	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0615	false	-3642688514841757192	125	152	627	785	1535	300	كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين بضم الدال علي الحكاية واختلف في المراد بذلك فقيل المعني كانوا يفتتحون بالفاتحة وهذا قول من اثبت الفاتحة في اولها	615	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01219	true	2138464192314418716	220	274	1166	1457	1602	300	كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وكذلك رواه البخاري في جزء القراءة خلف الامام عن عمرو بن مرزوق عن شعبة وذكر انها ابين من رواية حفص بن عمر قوله بالحمد لله رب العالمين بضم الدال علي الحكاية واختلف في المراد بذلك فقيل المعني كانوا يفتتحون بالفاتحة وهذا قول من اثبت البسملة في اولها	1219	-4160265865722444146	154	301.0	127	291	52.920963287353516	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0615	false	-3642688514841757192	129	207	656	1074	1535	300	لله رب العالمين بضم الدال علي الحكاية واختلف في المراد بذلك فقيل المعني كانوا يفتتحون بالفاتحة وهذا قول من اثبت الفاتحة في اولها وقيل المعني كانوا يفتتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث وهذا قول من نفي قراءة البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد انهم لم يقراوا بسم الله الرحمن الرحيم سرا واعلم انه ---------------------------------------------------------------قد اختلف--------------- في لفظ --حديث انس اختلافا كثيرا ففي -----------------------------------------------------------------------لفظ فلم اسمع احدا منهم يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد ومسلم	615	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01220	true	-2421764520575077407	25	120	119	628	1573	300	لله رب العالمين هي السبع المثاني وسياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------- وقيل المعني كانوا يفتتحون بهذا اللفظ تمسكا بظاهر الحديث وهذا قول من نفي قراءة البسملة لكن لا يلزم من قوله كانوا يفتتحون بالحمد انهم لم يقر-ءا بسم الله الرحمن الرحيم سرا وقد اطلق ابو هريرة السكوت علي القراءة سرا كما في الحديث الثاني من الباب وقد اختلف الرواة عن شعبة في لفظ الحديث فرواه جماعة من اصحابه عنه بلفظ كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ورواه اخرون عنه بلفظ فلم اسمع احدا منهم يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم كذا اخرجه -مسلم	1220	-4160265865722444146	270	396.0	215	570	47.3684196472168	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0612	false	4988818725727209785	236	299	1172	1493	1500	300	ضبطناه بفتح اوله من السكوت وحكي الكرماني عن بعض الروايات بضم اوله من الاسكات قال الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت اسكت انتهي وقال في المرقاة----- افعاله من السكوت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يراد به ترك الكلام بل ترك رفع الصوت لقوله ما تقول في اسكاتك قاله الطيبي او المراد به السكوت عن القراءة لا عن الذكر وقاله	612	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01223	true	8609490880106520885	49	126	241	639	1564	300	ضبطناه بفتح اوله من السكوت وحكي الكرماني عن بعض الروايات بضم اوله من الاسكات قال الجوهري يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف فاذا انقطع كلامه فلم يتكلم قلت اسكت قوله اسكاته بكسر اوله بوزن افعالة من السكوت وهو من المصادر الشاذة نحو اثبته اثباته قال الخطابي معناه سكوت يقتضي بعده كلاما مع قصر المدة فيه وسياق الحديث يدل علي انه اراد السكوت عن الجهر لا عن مطلق القول-------------------------------------------------------------------------- ----------او السكوت عن القراءة لا عن الذكر -قوله	1223	-4160265865722444146	213	275.0	170	483	44.09938049316406	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	144	233	777	1263	1617	300	منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية و-------------كرر لفظ بين هنا ولم يكرر بين المشرق والمغرب لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الجار اللهم انقني من خطاياي كالثوب الابيض من الدنس وفي رواية البخاري اللهم نقني قال الحافظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله بن دقيق العيد اللهم اغسلني بالثلج بالسكون والماء------- والبرد	613	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01224	true	2704685970587040100	230	300	1211	1587	1587	300	منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية وقال الكرماني كرر لفظ بين --------------------------------لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض قوله ن-قني م-------------------------------------------------------------------------جاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله بن دقيق العيد قوله ب-----------------------الماء والثلج والبرد-	1224	-4160265865722444146	342	613.5	278	506	67.58893585205078	58	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	51	83	275	435	1617	300	اشعار بان هناك قولا لكونه قال ما تقول ولم يقل هل تقول نبه عليه بن دقيق العيد قال ولعله استدل علي اصل القول بحركة الفم كما استدل غيره علي القراءة باضطراب اللحية	613	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01224	true	2704685970587040100	42	74	239	398	1587	300	مشع-ر بان هناك قولا لكونه قال ما تقول ولم يقل هل تقول نبه عليه بن دقيق العيد قال ولعله استدل علي اصل القول بحركة الفم كما استدل غيره علي القراءة باضطراب اللحية	1224	-4160265865722444146	158	310.0	126	160	98.75	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	234	300	1271	1617	1617	300	قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا او لانهما ماءان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا واشار الطيبي الي هذا بحثا-	613	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01225	true	2129091456344131808	0	67	0	346	1631	300	قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيد- او لانهما ما ان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا واشار الطيبي الي هذا بحثا	1225	-4160265865722444146	344	677.0	279	347	99.13544464111328	66	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0614	false	-1616982412370814353	0	159	0	858	1570	300	فقال يمكن ان يكون المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول انواع الرحمة والمغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار انتهي ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الحافظ فان قلت ------------------------------------الغسل ----------------------------------------------------------------------البالغ انما يكون بالماء الحار فلما ذكر ذلك قلت قال محيي السنة معناه طهرني من الذنوب وذكرها مبالغة في التطهير لا انه يحتاج اليها ذكره في المرقاة واستدل بالحديث علي مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا للمشهور عن ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما ليس في القران خلافا للحنفية ثم هذا الدعاء صدر منه صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة في اظهار العبودية وقيل قاله علي سبيل التعليم لامته واعترض بكونه لو اراد ذلك لجهر به	614	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01225	true	2129091456344131808	67	300	346	1631	1631	300	فقال يمكن ان يكون المطلوب من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول انواع الرحمة والمغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه ووقاه عذاب النار انتهي ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسببة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه وقال التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء وقال الكرماني يحتمل ان يكون في الدعوات الثلاث اشارة الي الازمنة الثلاثة فالمباعدة للمستقبل والتنقية للحال والغسل للماضي انتهي وكان تقديم المستقبل للاهتمام بدفع ما سياتي قبل رفع ما حصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بالحديث علي مشروعية الدعاء بين التكبير والقراءة خلافا للمشهور عن مالك وورد فيه ايضا حديث وجهت وجهي الخ وهو عند مسلم من حديث علي لكن قيده بصلاة الليل واخرجه الشافعي وبن خزيمة وغيرهما بلفظ اذا صلي المكتوبة واعتمده الشافعي في الام وفي الترمذي وصحيح بن حبان من حديث ابي سعيد الافتتاح بسبحانك اللهم ونقل الساجي عن الشافعي استحباب الجمع بين التوجيه والتسبيح وهو اختيار بن خزيمة وجماعة من الشافعية وحديث ابي هريرة اصح ما ورد في ذلك واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما ليس في القران خلافا للحنفية ثم هذا الدعاء صدر منه صلي الله عليه وسلم علي سبيل المبالغة في اظهار العبودية وقيل قاله علي سبيل التعليم لامته واعترض بكونه لو اراد ذلك لجهر به-	1225	-4160265865722444146	699	1262.5	571	1429	48.91532516479492	125	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0614	false	-1616982412370814353	159	193	858	1039	1570	300	واجيب بورود الامر بذلك في حديث سمرة عند البزار وفيه ما كان الصحابة عليه من المحافظة علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم في حركاته وسكناته واسراره واعلانه حتي حفظ الله بهم الدين	614	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01226	true	-2737053863259144522	0	34	0	181	1559	300	واجيب بورود الامر بذلك في حديث سمرة عند البزار وفيه ما كان الصحابة عليه من المحافظة علي تتبع احوال النبي صلي الله عليه وسلم في حركاته وسكناته واسراره واعلانه حتي حفظ الله بهم الدين	1226	-4160265865722444146	181	362.0	147	181	100.0	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0742	false	708338062689135331	218	275	1118	1416	1532	300	في صلاتهم زاد البخاري الي السماء وزاد مسلم من حديث ابي هريرة عند الدعاء قال الحافظ فان حمل المطلق علي هذا المقيد اقتضي اختصاص الكراهة بالدعاء الواقع في الصلاة وقد اخرجه بن ماجه وبن حبان من حديث بن عمر بغير تقييد ولفظه لا ترفعوا ابصاركم الي السماء يعني في الصلاة واخرجه بغير تقييد ايضا مسلم من حديث	742	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01228	true	-7700383932685970193	249	300	1262	1524	1524	300	في صلاتهم ------------------------زاد مسلم من حديث ابي هريرة عند الدعاء----------- فان حمل المطلق علي هذا المقيد اقتضي اختصاص الكراهة بالدعاء الواقع في الصلاة وقد اخرجه بن ماجة وبن حبان من حديث بن عمر بغير تقييد ولفظه لا ترفعوا ابصاركم الي السماء يعني في الصلاة واخرجه بغير تقييد ايضا مسلم من حديث-	1228	-4160265865722444146	261	503.0	211	298	87.58389282226562	47	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0742	false	708338062689135331	275	300	1416	1532	1532	300	جابر بن سمرة والطبراني من حديث ابي سعيد الخدري وكعب بن مالك واخرج بن ابي شيبة من رواية هشام بن حسان عن محمد بن سيرين-	742	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01229	true	6748606047021554736	0	25	0	117	1585	300	جابر بن سمرة والطبراني من حديث ابي سعيد الخدري وكعب بن مالك واخرج بن ابي شيبة من رواية هشام بن حسان عن محمد بن سيرين	1229	-4160265865722444146	116	227.0	92	117	99.14530181884766	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0743	false	801748068651790228	0	110	0	623	1599	300	كانوا يلتفتون في صلاتهم حتي نزلت قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فاقبلوا علي صلاتهم ونظروا امامهم وكانوا يستحبون ان لا يجاوز بصر احدهم موضع سجوده -وصله الحاكم بذكر ابي هريرة فيه ورفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال في اخره فطاطا راسه انتهي فاشتد قوله في ذلك اما بتكرير هذا القول او غيره مما يفيد المبالغة في الزجر لينتهين وهو جواب قسم محذوف وفيه روايتان للبخاري فالاكثرون بفتح اوله وضم الهاء وحذف الياء المثناة وتشديد النون علي البناء للفاعل والثانية بضم الياء وسكون النون وفتح الفوقية والهاء والياء التحتية وتشديد ال--------------------------نون للت------------------------------------اكيد علي البناء للمفعول---- او لتحفظن بضم الفوقية وفتح الفاء علي البناء للمفعول اي لتسلبن	743	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01229	true	6748606047021554736	25	103	117	564	1585	300	كانوا يلتفتون في صلاتهم حتي نزلت قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فاقبلوا علي صلاتهم ونظروا امامهم وكانوا يستحبون ان لا يجاوز بصر احدهم موضع سجوده ووصله الحاكم بذكر ابي هريرة فيه ورفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال في اخره فطاطا راسه قوله ل---------------------------------------------------------------------------ينتهين كذا للمستملي والحموي بض------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الياء وسكون النون وفتح المثناة والهاء والياء-------- وتشديد النون علي البناء للمفعول والنون للتاكيد وللباقين لينتهن بفتح اوله وضم الهاء علي البناء للفاعل قوله او لتخطفن ----------------------------------------------------	1229	-4160265865722444146	339	592.0	274	690	49.130435943603516	54	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0741	false	-8824160730320618291	26	49	147	275	1575	300	بالالتفات-------- ما لم يستدبر القبلة بصدره او عنقه كله وسبب كراهة الالتفات يحتمل ان يكون لنقص الخشوع او لترك استقبال القبلة ببعض البدن	741	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01230	true	-313546496300874173	1	25	8	144	1582	300	بالالتفات المذكور ما لم يستدبر القبلة بصدره او عنقه كله وسبب كراهة الالتفات يحتمل ان يكون لنقص الخشوع او لترك استقبال القبلة ببعض البدن	1230	-4160265865722444146	128	247.5	105	136	94.11764526367188	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0741	false	-8824160730320618291	51	183	285	1003	1575	300	هو اختلاس اي اختطاف بسرعة ووقع في النهاية والاختلاس افتعال من الخلسة وهي ما يءخذ سلبا مكابرة وفيه نظر وقال غيره المختلس الذي يخطف من غير غلبة ويهرب ولو مع معاينة المالك له والناهب ياخذ بقوة والسارق ياخذ في خفية فلما كان الشيطان قد يشغل المصلي عن صلاته بالالتفات الي شء ما بغير حجة يقيمها اشبه المختلس وقال بن بزيزة اضيف الي الشيطان لان فيه انقطاعا من ملاحظة التوجه الي الحق سبحانه وقال الطيبي سمي اختلاسا تصوير القبح تلك الفعلة بالمختلس لان المصلي يقبل عليه الرب سبحانه وتعالي والشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك عليه فاذا التفت اغتنم الشيطان الفرصة فسلبه تلك الحالة-------------------------------------------------------------------------------------------- قيل الحكمة في جعل السجود------ جابر- للمشكوك فيه دون الالتفات وغيره مما ينقص الخشوع لان السهو لا يءاخذ به المكلف فشرع له الجبر دون العمد ليتيقظ العبد له فيجتنبه	741	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01230	true	-313546496300874173	131	280	675	1490	1582	300	هو اختلاس اي اختطاف بسرعة ووقع في النهاية والاختلاس افتعال من الخلسة وهي ما يءخذ سلبا مكابرة وفيه نظر وقال غيره المختلس الذي يخطف من غير غلبة ويهرب ولو مع معاينة المالك له والناهب ياخذ بقوة والسارق ياخذ في خفية فلما كان الشيطان قد يشغل المصلي عن صلاته بالالتفات الي شء ما بغير حجة يقيمها اشبه المختلس وقال بن بزيزة اضيف الي الشيطان لان فيه انقطاعا من ملاحظه التوجه الي الحق سبحانه وقال الطيبي سمي اختلاسا تصويرا لقبح تلك الفعلة بالمختلس لان المصلي يقبل عليه الرب سبحانه وتعالي والشيطان مرتصد له ينتظر فوات ذلك عليه فاذا التفت اغتنم الشيطان الفرصة فسلبه تلك الحالة قوله يختلس كذا للاكثر بحذف المفعول وللكشميهني يختلسه وهي رواية ابي داود عن مسدد شيخ البخاري قيل الحكمة في جعل --سجود السهو جابرا للمشكوك فيه دون الالتفات وغيره مما ينقص الخشوع لان السهو لا يءاخذ به المكلف فشرع له الجبر دون العمد ليتيقظ العبد له فيجتنبه	1230	-4160265865722444146	713	1399.0	582	817	87.27050018310547	128	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0638	false	1681793420637587978	138	209	764	1097	1525	300	عن جابر بن سمرة هو الصحابي ولابيه سمرة بن جنادة صحبة ايضا لسعد--------------------------------------------------------------------------------- هو بن ابي وقاص وهو خال جابر بن سمرة الراوي عنه شكاك الناس هم اهل الكوفة وفي رواية للبخاري شكي اهل الكوفة سعدا وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك عن جابر بن سمرة قال كنت جالسا عند عمر اذ جاء اهل الكوفة يشكون اليه سعد بن ابي وقاص حتي قالوا انه لا يحسن الصلاة انتهي	638	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01232	true	-5668183716959530016	207	282	1075	1421	1506	300	عن جابر بن سمرة هو الصحابي ولابيه سمرة بن جنادة صحبة ايضا وقد صرح بن عيينة بسماع عبد الملك له من جابر اخرجه احمد وغيره قوله شكا اهل الكوفة سعدا هو بن ابي وقاص وهو خال----- بن سمرة الراوي--------------------------------------------------------------- عنه وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن عبد الملك عن جابر بن سمرة قال كنت جالسا عند عمر اذ جاء اهل الكوفة يشكون اليه سعد بن ابي وقاص حتي قالوا انه لا يحسن الصلاة انتهي	1232	-4160265865722444146	258	491.0	201	414	62.31884002685547	54	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0638	false	1681793420637587978	264	299	1355	1521	1525	300	في كل شء حتي في الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق--------------------------------------------------------------------------------ال الزبير بن بكار في كتاب النسب رفع اهل الكوفة عليه اشياء كشفها عمر فوجدها باطلة انتهي ويقويه قول عمر في وصيته فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة	638	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01233	true	7964874180142779762	195	274	995	1379	1511	300	في كل شء حتي في الصلاة وذكر بن سعد وسيف انهم زعموا انه حابي في بيع خمس باعه وانه صنع علي داره بابا مبوبا من خشب وكان السوق مجاورا له فكان يتاذي باصواتهم فزعموا انه قال انقطع التصويت وذكر سيف انهم زعموا انه كان يلهيه الصيد عن الخروج في السرايا وقال الزبير بن بكار في كتاب النسب رفع اهل الكوفة عليه اشياء كشفها عمر فوجدها باطلة اه--- ويقويه قول عمر في وصيته فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة	1233	-4160265865722444146	162	302.0	127	387	41.86046600341797	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0638	false	1681793420637587978	211	264	1107	1355	1525	300	كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر سعد بن ابي وقاص علي قتال الفرس في سنة اربع عشرة ففتح الله العراق علي يديه ثم اختط الكوفة سنة سبع عشرة واستمر عليها اميرا الي سنة احدي وعشرين في قول خليفة بن خياط وعند الطبري سنة عشرين فوقع له مع اهل الكوفة ما ذكر	638	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01233	true	7964874180142779762	47	97	240	475	1511	300	كان عمر بن الخطاب------------- امر سعد بن ابي وقاص علي قتال الفرس في سنة اربع عشرة ففتح الله العراق علي يديه ثم اختط الكوفة سنة سبع عشرة واستمر عليها اميرا الي سنة احدي وعشرين في قول خليفة بن خياط وعند الطبري سنة عشرين فوقع له مع اهل الكوفة ما ذكر	1233	-4160265865722444146	235	459.0	185	248	94.75806427001953	49	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0639	false	-3549635507184902468	18	55	90	290	1570	300	فاركد في الاوليين قال الحافظ قال القزاز اركد اي اقيم طويلا اي اطول فيهما القراءة قلت ويحتمل ان يكون التطويل بما هو اعم من القراءة كالركوع والسجود لكن المعهود في التفرقة بين الركعات انما هو في القراءة	639	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01234	true	-8350627673242841178	220	255	1175	1364	1611	300	فاركد في الاوليين قا-----------ل القزاز اركد اي اقيم طويلا اي اطول فيهما القراءة قلت ويحتمل ان يكون التطويل بما هو اعم من القراءة كالركوع والسجود لكن المعهود في التفرقة بين الركعات انما هو في القراءة	1234	-4160265865722444146	189	375.0	154	200	94.5	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0655	false	1535960030264165608	166	230	873	1215	1572	300	عن محمود بن الربيع في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري سمعت محمود بن الربيع-------------------------------------------------------------------- ولمسلم من رواية صالح بن كيسان عن بن شهاب ان محمود بن الربيع اخبره ان عبادة بن الصامت اخبره وبهذا التصريح بالاخبار يندفع تعليل من اعله بالانقطاع لكون بعض الرواة ادخل بين محمود وعبادة رجلا وهي رواية ضعيفة عند الدارقطني قاله الحافظ لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب	655	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01239	true	-5034215318580936078	202	277	1057	1460	1582	300	عن محمود بن الربيع في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري سمعت محمود بن الربيع ولابن ابي عمر عن سفيان بالاسناد عند الاسماعيلي سمعت عبادة بن الصامت ولمسلم من رواية صالح بن كيسان عن بن شهاب ان محمود بن الربيع اخبره ان عبادة بن الصامت اخبره وبهذا التصريح بالاخبار يندفع تعليل من اعله بالانقطاع لكون بعض الرواة ادخل بين محمود وعبادة رجلا وهي رواية ضعيفة عند الدارقطني قوله------- لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب	1239	-4160265865722444146	334	653.0	271	410	81.46341705322266	62	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0656	false	-4549788806342225645	200	300	1076	1597	1597	300	واستدل بالحديث علي وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء علي ان الركعة الواحدة تسمي صلاة لو تجردت وفيه نظر لان قراءتها في ركعة واحدة من الرباعية مثلا يقتضي حصول اسم قراءتها في تلك الصلاة والاصل عدم وجوب الزيادة علي المرة الواحدة والاصل ايضا عدم اطلاق الكل علي البعض لان الظهر مثلا كلها صلاة واحدة حقيقة كما صرح به في حديث الاسراء حيث سمي المكتوبات خمسا وكذا حديث عبادة خمس صلوات كتبهن الله علي العباد وغير ذلك فاطلاق الصلاة علي ركعة منها يكون مجازا قال الشيخ تقي الدين وغاية ما في---- البحث ان يكون في الحديث دلالة مفهوم علي صحة-	656	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01241	true	-7837693134083628912	172	273	881	1402	1541	300	واستدل به -----علي وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء علي ان الركعة الواحدة تسمي صلاة لو تجردت وفيه نظر لان قراءتها في ركعة واحدة من الرباعية مثلا يقتضي حصول اسم قراءتها في تلك الصلاة والاصل عدم وجوب الزيادة علي المرة الواحدة والاصل ايضا عدم اطلاق الكل علي البعض لان الظهر مثلا كلها صلاة واحدة حقيقة كما صرح به في حديث الاسراء حيث سمي المكتوبات خمسا وكذا حديث عبادة خمس صلوات كتبهن الله علي العباد وغير ذلك فاطلاق الصلاة علي ركعة منها يكون مجازا قال الشيخ تقي الدين وغاية ما في هذا البحث ان يكون في الحديث دلالة مفهوم علي صحة	1241	-4160265865722444146	514	1010.5	416	526	97.7186279296875	98	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0657	false	-6084968281670641823	0	27	0	140	1566	300	الصلاة بقراءة الفاتحة في كل ركعة واحدة منها فان دل دليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما انتهي وقال بمقتضي هذا البحث الحسن البصري	657	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01241	true	-7837693134083628912	273	300	1402	1541	1541	300	الصلاة بقراءة الفاتحة في كل ركعة واحدة منها فان دل دليل خارج منطوق علي وجوبها في كل ركعة كان مقدما انتهي وقال بمقتضي هذا البحث الحسن البصري-	1241	-4160265865722444146	139	273.0	113	140	99.28571319580078	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0657	false	-6084968281670641823	27	82	140	432	1566	300	رواه عنه بن المنذر باسناد صحيح ودليل الجمهور قوله------------------- وافعل ذلك في صلاتك كلها بعد ان امره بالقراءة وفي رواية لاحمد وبن حبان ثم افعل ذلك في كل ركعة كذا قال الحافظ------------------------------------- واستدل بالحديث علي وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم سواء اسر الامام ام جهر لان صلاته صلاة حقيقة فتنتفي عند انتفاء القراءة وسياتي الكلام	657	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01242	true	3128587189667297268	0	68	0	340	1547	300	رواه عنه بن المنذر باسناد صحيح ودليل الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم وافعل ذلك في صلاتك كلها بعد ان امره بالقراءة وفي رواية لاحمد وبن حبان ثم افعل ذلك في كل ركعة ولعل هذا هو السر في ايراد البخاري له عقب حديث عبادة واستدل به -----علي وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم سواء اسر الامام ام جهر لان صلاته صلاة حقيقة فتنتفي عند انتفاء القراءة الا ان جاء ---	1242	-4160265865722444146	258	477.0	207	348	74.13793182373047	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0650	false	6911055464086546230	2	111	13	566	1537	300	علي وجوب قدر زاءد علي الفاتحة وتعقب بانه ورد لدفع توهم قصر الحكم علي الفاتحة قال البخاري في جزء القراءة هو نظير قوله تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وادعي بن حبان والقرطبي وغيرهما الاجماع علي عدم وجوب قدر زاءد عليها وفيه نظر لثبوته عن بعض الصحابة ومن بعدهم فيما رواه بن المنذر وغيره ولعلهم ارادوا ان الامر استقر علي ذلك وفي صحيح البخاري عن--------- ابي هريرة يقول كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ولابن خزيمة من حديث بن عباس ان النبي------------------- قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	650	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01243	true	-1364353504885545382	1	97	3	495	1537	300	علي وجوب قدر زاءد علي الفاتحة وتعقب بانه ورد لدفع توهم قصر الحكم علي الفاتحة قال البخاري في جزء القراءة هو نظير قوله تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وادعي بن حبان والقرطبي وغيرهما الاجماع علي عدم وجوب قدر زاءد عليها وفيه نظر لثبوته عن بعض الصحابة ومن بعدهم فيما رواه بن المنذر وغيره ولعلهم ارادوا ان الامر استقر علي ذلك وسياتي بعد ثمانية ابواب حديث ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------وان لم تزد علي ام القران اجزات---------------- ولابن خزيمة من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	1243	-4160265865722444146	449	844.0	361	581	77.28054809570312	85	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0652	false	-4241434463590681648	117	155	593	774	1536	300	ابو هريرة وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير رواه البخاري وله حكم الرفع كما قال الحافظ وروي بن خزيمة عن----- بن عباس ان النبي------------------- قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	652	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01243	true	-1364353504885545382	67	97	350	495	1537	300	ابي هريرة وان لم تزد علي ام القران اجزات ولا------------------------------------------------------------بن خزيمة من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	1243	-4160265865722444146	117	199.0	92	205	57.07316970825195	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0641	false	6628628501388707498	34	92	181	483	1614	300	اخرجه مسلم وكذا ورد---- احاديث مختلفة في قراءته صلي الله عليه وسلم في ساءر الصلوات قال الحافظ وجمع بينها بوقوع ذلك في احوال متغايرة اما لبيان الجواز او لغير ذلك من الاسباب واستدل بن العربي باختلافها علي عدم مشروعية سورة معينة في صلاة معينة وهو واضح فيما اختلف لا فيما لم يختلف كتنزيل وهل اتي في صبح الجمعة	641	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01244	true	8280656594440359971	164	214	817	1078	1522	300	اخرج- مسلم وغيره في ذلك احاديث مختلفة سياتي بعضها-------------------------------------------- وجمع بينها بوقوع ذلك في احوال متغايرة اما لبيان الجواز او لغير ذلك من الاسباب واستدل بن العربي باختلافها علي عدم مشروعية سورة معينة في صلاة معينة وهو واضح فيما اختلف لا فيما لم يختلف كتنزيل وهل اتي في صبح الجمعة	1244	-4160265865722444146	240	442.5	193	306	78.4313735961914	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0635	false	3749908825661721808	193	300	975	1561	1561	300	يطول الركعة الاولي من الظهر ق--------ال الشيخ تقي الدين كان السبب في ذلك ان النشاط في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل انتهي و--يات------------------------ي في الباب حكمة اخري لتطوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------- الاولي-------------------------- واستدل به علي استحباب تطويل الاولي علي الثانية------------------- وجمع بينه وبين حديث سعد الات-ي حيث قال امد في الاوليين ان المراد تطويلهما علي الاخريين لا التسوية بينهما في الطول وقال من استحب استواءهما انما طالت الاولي بدعاء الافتتاح والتعوذ واما في القراءة فهما سواء ويدل عليه حديث ابي سعيد الاتي فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر-- قدر ثلاثين اية الحديث وفي رواية لابن ماجه ان الذين حزروا ذلك كانوا ثلاثين من الصحابة-	635	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01245	true	7588782285728877320	45	206	223	1044	1541	300	يطول ----في الاولي ويقصر في الثانية قال الشيخ تقي الدين كان السبب في ذلك ان النشاط في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل انتهي وروي عبد الرزاق عن معمر عن يحيي في اخر هذا الحديث فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة ولابي داود وبن خزيمة نحوه من رواية ابي خالد عن سفيان عن معمر وروي عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال اني لاحب ان يطول الامام الركعة الاولي من كل صلاة حتي يكثر الناس واستدل به علي استحباب تطويل الاولي علي الثانية وسياتي في باب مفرد وجمع بينه وبين حديث سعد الماضي حيث قال امد في الاوليين ان المراد تطويلهما علي الاخريين لا التسوية بينهما في الطول وقال من استحب استواءهما انما طالت الاولي بدعاء الافتتاح والتعوذ واما في القراءة فهما سواء ويدل عليه حديث ابي سعيد -عند مسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية------- وفي رواية لابن ماجة ان الذين حزروا ذلك كانوا ثلاثين من الصحابة	1245	-4160265865722444146	511	899.0	412	833	61.344539642333984	88	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0636	false	-6222603866153046154	0	37	0	187	1545	300	وادعي بن حبان ان الاولي انما طالت علي الثانية بالزيادة في الترتيل فيها مع استواء المقروء فيهما وقد روي مسلم من حديث حفصة انه صلي الله عليه وسلم كان يرتل السورة حتي تكون اطول من اطول منها	636	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01245	true	7588782285728877320	206	243	1044	1231	1541	300	وادعي بن حبان ان الاولي انما طالت علي الثانية بالزيادة في الترتيل فيها مع استواء المقروء فيهما وقد روي مسلم من حديث حفصة انه صلي الله عليه وسلم كان يرتل السورة حتي تكون اطول من اطول منها	1245	-4160265865722444146	187	374.0	150	187	100.0	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0637	false	-1625095015082726459	106	163	572	883	1617	300	واستدل به بعض الشافعية علي جواز تطويل الامام في الركوع لاجل الداخل قال القرطبي ولا حجة فيه لان الحكمة لا يعلل بها لخفاءها او لعدم انضباطها ولانه لم يكن يدخل في الصلاة يريد تقصير تلك الركعة ثم يطيلها لاجل الاتي وانما كان يدخل فيها لياتي بالصلاة علي سننها من تطويل الاولي فافترق الاصل والفرع فامتنع الالحاق انتهي	637	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01245	true	7588782285728877320	243	300	1231	1541	1541	300	واستدل به بعض الشافعية علي جواز تطويل الامام في الركوع لاجل الداخل قال القرطبي ولا حجة فيه لان الحكمة لا يعلل بها لخفاءها او لعدم انضباطها ولانه لم يكن يدخل في الصلاة يريد تقصير تلك الركعة ثم يطيلها لاجل الاتي وانما كان يدخل فيها لياتي بالصلاة علي سنتها من تطويل الاولي فافترق الاصل والفرع فامتنع الالحاق انتهي-	1245	-4160265865722444146	309	612.0	253	311	99.3569107055664	55	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0635	false	3749908825661721808	76	160	380	806	1561	300	في كل ركعة سور--ة ويسمعنا الاية احيانا وا------------------------لنساءي من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع ال----اية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات قال الحافظ-------------------------------------------------------------------- واستدل به علي جواز الجهر في السرية وانه لا سجود سهو علي من فعل ذلك خلافا لمن قال ذلك من الحنفية وغيرهم سواء قلنا كان يفعل ذلك عمد البيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر وفيه حجة علي من زعم ان الاسرار شرط لصحة الصلاة السرية وقوله احيانا يدل علي تكرر ذلك منه	635	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01246	true	-7639006895065240639	60	162	295	819	1528	300	في الرواية الاتية ويسمعنا وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية شيبان وللنساءي من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان والذاريات ولابن خزيمة من حديث انس نحوه لكن قال بسبح اسم ربك الاعلي وهل اتاك حديث الغاشية واستدل به علي جواز الجهر في السرية وانه لا سجود سهو علي من فعل ذلك خلافا لمن قال ذلك من الحنفية وغيرهم سواء قلنا كان يفعل ذلك عمدا لبيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر وفيه حجة علي من زعم ان الاسرار شرط لصحة الصلاة السرية وقوله احيانا يدل علي تكرر ذلك منه	1246	-4160265865722444146	390	736.0	311	524	74.42748260498047	74	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0637	false	-1625095015082726459	163	186	883	994	1617	300	وقد ذكر البخاري في جزء القراءة كلاما معناه انه لم يرد عن احد من السلف في انتظار الداخل في الركوع شء والله اعلم	637	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01246	true	-7639006895065240639	0	23	0	111	1528	300	وقد ذكر البخاري في جزء القراءة كلاما معناه انه لم يرد عن احد من السلف في انتظار الداخل في الركوع شء والله اعلم	1246	-4160265865722444146	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0637	false	-1625095015082726459	240	300	1282	1617	1617	300	باضطراب لحيته فيه الحكم بالدليل لانهم حكموا باضطراب لحيته علي قراءته لكن لا بد من قرينة تعين القراءة دون الذكر والدعاء مثلا لان اضطراب اللحية يحصل بكل منهما وكانهم نظروه بالصلاة الجهرية لان ذلك المحل منها هو محل القراءة لا الذكر والدعاء واذا انضم الي ذلك قول ابي قتادة كان يسمعنا الاية احيانا قوي الاستدلال والله اعلم وقال بعضهم احتمال-	637	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01247	true	-7684920737564113482	6	66	33	369	1608	300	باضطراب لحيته فيه الحكم بالدليل لانهم حكموا باضطراب لحيته علي قراءته لكن لا بد من قرينة تعين القراءة دون الذكر والدعاء مثلا لان اضطراب اللحية يحصل بكل منهما وكانهم نظروه بالصلاة الجهرية لان ذلك المحل منها هو محل القراءة لا الذكر والدعاء واذا انضم الي ذلك قول ابي قتادة كان يسمعنا الاية احيانا قوي الاستدلال والله اعلم وقال بعضهم احتمال	1247	-4160265865722444146	335	665.0	276	336	99.70237731933594	60	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0638	false	1681793420637587978	0	67	0	364	1525	300	الذكر ممكن لكن جزم الصحابي بالقراءة مقبول لانه اعرف باحد المحتملين فيقبل تفسيره قاله الحافظ والحديث يدل علي- القراءة في الظهر وا----------------------------------------------لعصر سرا واستدل به البيهقي علي ان الاسرار بالقراءة لا بد فيه من اسماع المرء نفسه وذلك لا يكون الا بتحريك اللسان والشفتين بخلاف ما لو اطبق شفتيه وحرك لسانه بالقراءة فانه لا تضطرب بذلك لحيته فلا يسمع نفسه انتهي قال الحافظ وفيه نظر لا يخفي	638	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01247	true	-7684920737564113482	66	140	369	769	1608	300	الذكر ممكن لكن جزم الصحابي بالقراءة مقبول لانه اعرف باحد المحتملين فيقبل تفسيره واستدل به المصنف علي مخافتته القراءة في الظهر والعصر كما سياتي وعلي رفع بصر الماموم الي الامام كما مضي واستدل به البيهقي علي ان الاسرار بالقراءة لا بد فيه من اسماع المرء نفسه وذلك لا يكون الا بتحريك اللسان والشفتين بخلاف ما لو اطبق شفتيه وحرك لسانه بالقراءة فانه لا تضطرب بذلك لحيته فلا يسمع نفسه انتهي----------- وفيه نظر لا يخفي	1247	-4160265865722444146	320	607.0	259	411	77.85887908935547	57	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0644	false	351746330424064138	0	23	0	113	1500	300	في روايته فقال عن امه ام الفضل و----------------------اسمها لباب--------------------ة ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة والصحيح اخت عمر زوج سعيد بن زيد	644	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01247	true	-7684920737564113482	230	261	1250	1405	1608	300	في روايته فقال عن امه ام الفضل وقد تقدم في المقدمة ان اسمها لبابة بنت الحارث الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة والصحيح اخت عمر زوج سعيد بن زيد	1247	-4160265865722444146	113	202.0	90	155	72.90322875976562	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0644	false	351746330424064138	39	182	191	893	1500	300	عن بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ---صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية بن اسحاق عن بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات انتهي يقرا بها في المغرب هو في موضع الحال اي سمعته في حال قراءته	644	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01248	true	-6096535868515359558	0	142	0	694	1493	300	عن بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية بن اسحاق عن بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات قوله- يقرا بها---------- هو في موضع الحال اي سمعته في حال قراءته	1248	-4160265865722444146	688	1352.5	547	705	97.58865356445312	139	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0645	false	8697673744052436842	155	241	788	1267	1596	300	بطولي الطوليين اي باطول السورتين الطولي-ين وطولي تاءنيث اطول والطوليين بتحتانيتين تثنية طولي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ بعد ما ذكر الاختلاف في تفسير الطوليين ما نصه فحصل الاتفاق علي تفسير الطولي بالاعراف وف---------------------------------------------------------------ي الاخري ثل---اثة اقوال المحفوظ منها------------- الانعا-م قال قلت -ما طولي الطوليين قال الاعراف والاخر الانعام بين النساءي في رواية له ان التفسير من قول عروة ولفظه قال قلت يا ابا عبد الله وهي كنية عروة وفي رواية البيهقي قال فقلت لعروة ففاعل قال الاول-------------------------------------------------------------ي بن مليكة وفاعل قال الثانية عروة وسالت انا بن ابي مليكة	645	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01249	true	-2791492305884154043	65	220	306	1146	1578	300	بطولي الطوليين اي باطول السورتين الطويلتين وطولي تا-نيث اطول والطوليين بتحتانيتين تثنية طولي وهذه رواية الاكثر ووقع في رواية كريمة بطول بضم الطاء وسكون الواو ووجهه الكرماني بانه اطلق المصدر واراد الوصف اي كان يقرا بمقدار طول الطوليين وفيه نظر لانه يلزم منه ان يكون قرا بقدر السورتين وليس هو المراد كما سنوضحه وحكي الخطابي انه ضبطه عن بعضهم بكسر الطاء وفتح الواو قال وليس بشء لان الطول الحبل ولا معني له هنا انتهي ووقع في رواية الاسماعي-----------------------------لي باطول الطوليين بالتذكير ولم يقع تفسيرهما في رواية البخاري ووقع في رواية ابي الاسود المذكورة باطول ال--طوليين المص وفي رواية ابي داود قال قلت وما طولي الطوليين قال الاعراف و--------------بين النساءي في رواية له ان التفسير من قول عروة ولفظه قال قلت يا ابا عبد الله وهي كنية عروة وفي رواية البيهقي قال فقلت لعروة وفي رواية الاسماعيلي قال بن ابي مليكة وما طولي الطوليين زاد ابو داود قال يعني بن جريج------------------------ وسالت انا بن ابي مليكة	1249	-4160265865722444146	321	454.5	256	910	35.27472686767578	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0646	false	-1799290087665978307	32	53	170	284	1518	300	وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه	646	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01251	true	-8943537531397896411	279	300	1448	1561	1561	300	وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه-	1251	-4160265865722444146	113	221.0	93	114	99.12281036376953	20	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0644	false	351746330424064138	267	300	1338	1500	1500	300	الطحاوي انه لا دلالة في شء من الاحاديث-------- علي تطويل القراءة لاحتمال ان يكون المراد انه قرا بعض السورة ثم استدل لذلك بما رواه من طريق هيثم عن الزهري في حديث جبير بلفظ-	644	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01252	true	4368600845918594891	225	259	1098	1269	1461	300	الطحاوي انه لا دلالة في شء من الاحاديث الثلاثة علي تطويل القراءة لاحتمال ان يكون المراد انه قرا بعض السورة ثم استدل لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بلفظ	1252	-4160265865722444146	160	304.5	128	171	93.56725311279297	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0645	false	8697673744052436842	1	25	6	118	1596	300	يقرا ان عذاب ربك لواقع قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هو هذه الاية خاصة--- وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة	645	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01252	true	4368600845918594891	260	285	1276	1391	1461	300	يقول ان عذاب ربك لواقع قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة في هذه الاية خاصة اه وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة	1252	-4160265865722444146	108	206.0	84	115	93.91304016113281	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0646	false	-1799290087665978307	53	225	284	1132	1518	300	بعدم المشقة علي المامومين قال وليس في حديث جبير بن مطعم دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في---- شدة مرضه وهو مظنة التخفيف 18 1 باب من راي التخفيف فيها 813 -------------------------------------------------------------------------------------هذا يدل ان ذاك منسوخ اي قراءة عروة في المغرب بنحو والعاديات وشبهها من السور يدل علي ان التطويل في قراءة المغرب منسوخ ولم يبين المءلف وجه الدلالة وكانه لما راي عروة -اوي الخبر عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه قال الحافظ ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات	646	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01252	true	4368600845918594891	0	169	0	824	1461	300	بعدم المشقة علي المامومين---- وليس في حديث جبير بن مطعم دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظبة علي القراءة بقصار المفصل ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واظب علي ذلك لاحتج به علي زيد لكن لم يرد زيد منه فيما يظهر المواظبة علي القراءة بالطوال وانما اراد منه ان يتعاهد ذلك كما راه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث ام الفضل اشعار بانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصحة باطول من المرسلات لكونه كان في حال شدة مرضه وهو مظنة التخفيف وهو يرد علي ابي داود ادعاء نسخ التطويل لانه روي عقب حديث زيد بن ثابت من طريق عروة انه كان يقرا في المغرب بالقصار قال وهذا ------------------------------------------------------------------------يدل علي نسخ حديث زيد-------------------- ولم يبين------- وجه الدلالة وكانه لما راي عروة راوي الخبر عمل بخلافه حمله علي انه اطلع علي ناسخه----------- ولا يخفي بعد هذا الحمل وكيف تصح دعوي النسخ وام الفضل تقول ان اخر صلاة صلاها بهم قرا بالمرسلات	1252	-4160265865722444146	692	1278.0	549	938	73.77398681640625	134	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0644	false	351746330424064138	233	265	1163	1329	1500	300	قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير بلفظ سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المصيطرون كاد قلبي يطير	644	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01253	true	-1814195213943128119	2	33	8	169	1503	300	قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير----- سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المصيطرون كاد قلبي يطير	1253	-4160265865722444146	161	315.0	130	166	96.98795318603516	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0645	false	8697673744052436842	68	112	343	561	1596	300	الله عنه بقصار المفصل --اختلف في المراد بالمفصل مع الاتفاق علي ان منتهاه اخر القران هل هو من اول الصافات او الجاثية او القتال او الفتح او الحجرات او ق او الصف او تبارك او سبح او والضحي الي اخر القران اقوال اكثرها مستغرب	645	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01253	true	-1814195213943128119	251	296	1265	1484	1503	300	الله عليه وسلم علي ذلك واختلف في المراد بالمفصل مع الاتفاق علي ان منتهاه اخر القران هل هو من اول الصافات او الجاثية او القتال او الفتح او الحجرات او ق او الصف او تبارك او سبح او -الضحي الي اخر القران اقوال اكثرها مستغرب	1253	-4160265865722444146	204	384.5	162	220	92.7272720336914	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0651	false	7362002632887571758	77	131	372	650	1557	300	ابو عوانة هذا الحديث--------------------------- كرواية الشيخين الا انه زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قال الحافظ في الفتح وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي في-------------------كون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة ثم قال نعم قوله ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي في-------------------كون للجميع حكم الرفع	651	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01256	true	-1210317698838713081	210	272	1047	1359	1489	300	ابو عوانة من طريق يحيي بن ابي الحجاج عن بن جريج كرواية الجماعة لكن---- زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب-------------------- وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة------- نعم قوله ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع	1256	-4160265865722444146	226	381.5	180	343	65.88921356201172	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0541	false	-7178060625305269241	148	179	739	901	1549	300	بفتح اوله من السعال ويجوز الضم وقال في المرقاة قال بن الملك وهو صوت يكون من وجع الحلق واليبوسة فيه فحذف اي ترك القراءة وفسره بعضهم برمي النخاعة الناشءة عن السعلة	541	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01261	true	5610401946066739505	274	300	1368	1509	1509	300	بفتح اوله من السعال ويجوز الضم ولابن ماجة شرقة بمعجمة وقاف وقوله في رواية مسلم-------------------- فحذف اي ترك القراءة وفسره بعضهم برمي النخامة الناشءة عن السعلة-	1261	-4160265865722444146	99	151.0	79	162	61.11111068725586	15	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0541	false	-7178060625305269241	179	217	901	1109	1549	300	والاول اظهر لقوله فركع ولو كان ازال ما اعاقه عن القراءة لتمادي فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ منه ان قطع القراءة لعارض السعال ونحوه اولي من التمادي في القراءة مع السعال او التنحنح ولو استلزم تخفيف القراءة فيما استحب فيه تطويلها	541	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01262	true	6194054870122279483	0	95	0	487	1526	300	والاول اظهر لقوله فركع ولو كان ازال ما -عاقه عن القراءة لتمادي فيها واستدل به علي ان السعال لا يبطل الصلاة وهو واضح فيما اذا غلبه وقال الرافعي في شرح المسند قد يستدل به علي ان سورة المءمنين مكية وهو قول الاكثر قال ولمن خالف ان يقول يحتمل ان يكون قوله بمكة اي في الفتح او حجة الوداع قلت قد صرح بقضية الاحتمال المذكور النساءي في روايته فقال في فتح مكة ويءخذ منه ان قطع القراءة لعارض السعال ونحوه اولي من التمادي في القراءة مع السعال و--التنحنح ولو استلزم تخفيف القراءة فيما استحب فيه تطويلها	1262	-4160265865722444146	204	387.5	167	490	41.632652282714844	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0636	false	-6222603866153046154	240	288	1246	1492	1545	300	باب يطول في الركعة الاولي اي في جميع الصلوات وهو ظاهر الحديث المذكور في الباب------------------------ وعن ابي حنيفة يطول في اولي الصبح خاصة وقال البيهقي في الجمع بين احاديث المسالة يطول في الاولي ان كان ينتظر احدا والا فليسو بين الاوليين وروي عبد الرزاق نحوه عن بن جريج	636	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01269	true	-2470098033773901679	247	300	1241	1510	1510	300	باب يطول في الركعة الاولي اي في جميع الصلوات وهو ظاهر الحديث المذكور في الباب وقد تقدم البحث فيه ايضا وعن ابي حنيفة يطول في اولي الصبح خاصة وقال البيهقي في الجمع بين احاديث المسالة يطول في الاولي ان كان ينتظر احدا والا فليسو بين الاوليين وروي عبد الرزاق نحوه عن بن جريج-	1269	-4160265865722444146	245	476.0	198	270	90.74073791503906	47	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0637	false	-1625095015082726459	0	66	0	364	1617	300	حتي يكثر الناس فاذا صليت لنفسي فاني احرص علي ان اجعل الاوليين سواء وذهب بعض الاءمة الي استحباب تطويل الاولي من الصبح داءما واما غيرها فان كان يترجي كثرة المامومين ويبادر هو اول الوقت فينتظر والا فلا وذكر في حكمة اختصاص الصبح بذلك انها تكون عقب النوم والراحة وفي ذلك الوقت يواطء السمع واللسان القلب لفراغه وعدم تمكن الاشتغال بامور المعاش وغيرها منه والعلم عند الله	637	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01270	true	-8614636734852445308	12	78	54	418	1588	300	حتي يكثر الناس فاذا صليت لنفسي فاني احرص علي ان اجعل الاوليين سواء وذهب بعض الاءمة الي استحباب تطويل الاولي من الصبح داءما واما غيرها فان كان يترجي كثرة المامومين ويبادر هو اول الوقت فينتظر والا فلا وذكر في حكمة اختصاص الصبح بذلك انها تكون عقب النوم والراحة وفي ذلك الوقت يواطء السمع واللسان القلب لفراغه وعدم تمكن الاشتغال بامور المعاش وغيرها منه والعلم عند الله	1270	-4160265865722444146	364	728.0	298	364	100.0	66	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0762	false	4161591740392331659	82	176	417	930	1605	300	الجهر بالتا------------------------------مين ويشهد لحديث سفيان المذكور 935 فقولوا امين هو بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي ابو نصر عن حمزة والكساءي الامالة وفيه- ثلاث لغات اخر- شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب---- انما اجازه في الشعر خاصة والثانية التشديد مع المد والثالثة التشديد مع القصر وخطاهما جماعة من اءمة اللغة وامين من اسماء الافعال وي--------------فتح في الوصل لانها ---------------مثل كيف------------------------------------ ومعناه- اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك -ما يرجع جميعه الي هذا المعني وقيل	762	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01270	true	-8614636734852445308	122	223	654	1201	1588	300	الجهر والتامين مصدر امن بالتشديد اي قال امين وهي----------------------------------------- بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة و--------التشديد مع المد وال-------------------قصر وخطاهما جماعة من اهل- اللغة وامين من اسماء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق مثل كيف وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء ومعناها اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني كقول	1270	-4160265865722444146	430	759.0	348	616	69.80519104003906	70	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0765	false	-7644482480771359719	90	229	453	1160	1541	300	ابو هريرة يدخل المسجد وقد قام الامام فيناديه فيقول لا تسبقني بامين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه البخاري في صحيحه تعليقا بلفظ ----------------لا تفتني بامين وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني لا تسبقني قال الحافظ ------------مراد ابي هريرة ان يءمن مع الامام داخل الصلاة وقد تمسك به بعض المالكية في ان الماموم لا يءمن وقال معناه لا تنازعني بالتامين الذي هو من وظيفة الماموم وهذا تاويل بعيد انتهي قلت ورواية بلال تضعف هذا التاويل لان بلالا لا يقع منه ما حمل هذا القاءل كلام ابي هريرة عليه قال الحافظ وقد جاء عن ابي هريرة من وجه اخر اخرجه البيهقي من طريق حماد عن ثابت عن ابي رافع قال كان ابو هريرة يءذن لمروان فاشترط ان لا يسبقه بالضالين حتي يعلم انه دخل في الصف وكانه كان يشتغل بالاقامة وتعديل الصفوف وكان مروان يبادر الي الدخول في الصلاة قبل فراغ ابي هريرة وكان ابو هريرة ينهاه عن ذلك	765	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01271	true	2845966832755563552	57	232	263	1178	1501	300	ابو هريرة يدخل المسجد وقد قام الامام فيناديه فيقول لا تسبقني بامين وقوله حتي ان بكسر الهمزة للمسجد اي لاهل المسجد للجة اللام للتاكيد واللجة قال اهل اللغة الصوت المرتفع وروي للجبة بموحدة وتخفيف الجيم حكاه بن التين وهي الاصوات المختلطة ورواه البيهقي لرجة بالراء بدل اللام كما سياتي قوله لا تفتني بضم الفاء وسكون المثناة وحكي بعضهم عن بعض النسخ بالفاء والشين المعجمة ولم ار ذلك في شء من الروايات وانما فيها بالمثناة من الفوات وهي بمعني ما تقدم عند عبد الرزاق من السبق ومراد ابي هريرة ان يءمن مع الامام داخل الصلاة وقد تمسك به بعض المالكية في ان الاما-م لا يءمن وقال معناه لا تنازعني بالتامين الذي هو من وظيفة الماموم وهذا تاويل بعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء عن ابي هريرة من وجه اخر اخرجه البيهقي من طريق حماد عن ثابت عن ابي رافع قال كان ابو هريرة يءذن لمروان فاشترط ان لا يسبقه بالضالين حتي يعلم انه دخل في الصف وكانه كان يشتغل بالاقامة وتعديل الصفوف وكان مروان يبادر الي الدخول في الصلاة قبل فراغ ابي هريرة وكان ابو هريرة ينهاه عن ذلك	1271	-4160265865722444146	547	995.0	437	1025	53.36585235595703	103	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0765	false	-7644482480771359719	50	169	253	863	1541	300	بامين قال الحافظ رجاله ثقات لكن قيل ان ابا عثمان لم يلق بلالا وقد روي عنه بلفظ ان بلالا قال وهو ظاهر الارسال ورجحه الدارقطني وغيره علي الموصول انتهي وروي عبد الرزاق نحو قول بلال عن ابي هريرة بلفظ كان ابو هريرة يدخل المسجد وقد قام الامام فيناديه فيقول لا تسبقني بامين ورواه البخاري في صحيحه تعليقا بلفظ لا تفتني بامين وهو بمعني لا تسبقني قال الحافظ مراد ابي هريرة ان يءمن مع الامام داخل الصلاة وقد تمسك به بعض المالكية في ان الماموم لا يءمن وقال معناه لا تنازعني بالتامين الذي هو من وظيفة الماموم وهذا تاويل بعيد انتهي قلت ورواية بلال تضعف هذا التاويل------- لان بلالا لا يقع منه ما حمل هذا القاءل كلام ابي هريرة عليه	765	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01272	true	-7582261603152246525	0	44	0	224	1535	300	بامين و----------رجاله ثقات لكن قيل ان ابا عثمان لم يلق بلالا وقد روي عنه بلفظ ان بلالا قال وهو ظاهر الارسال ورجحه الدارقطني وغيره علي الموصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث يضعف------------------------------ التاويل السابق لان بلالا لا يقع منه ما حمل هذا القاءل كلام ابي هريرة عليه	1272	-4160265865722444146	205	368.0	163	617	33.225284576416016	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0764	false	-95835088971012351	8	203	50	1066	1529	300	بقوله- اذا امن اي اراد التامين ليقع تامين الامام والماموم معا قال الحافظ ويخالفه رو-----------اية معمر عن بن شهاب-------------- بلفظ اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين و---الامام يقول امين قال---- اخرجها ---------النساءي وبن السراج وهو صريح في كون الامام يءمن وقيل---------------- المراد بقوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين اي ولو لم يقل الامام امين وقيل-------------------------------------------------------------------------- الاول لمن قرب من الامام والثاني لمن تباعد عنه لان جهر الامام بالتامين اخفض من جهره بالقراء---------------------------------------------------------ة وقيل يءخذ من الروايتين تخيير الماموم في قولها مع الامام او بعده قاله الطبري قال الخطابي وهذه الوجوه كلها محتملة وليست بدون الوجه الذي ذكروه يعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور كذا في النيل والحديث يدل علي جهر الامام بالتامين ووجه الدلالة---------- انه لو لم يكن التامين مسموعا للماموم لم يعلم به وقد علق تامينه بتامينه واجيب-- بانه موضعه معلوم فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال ان يخل به فلا يستلزم علم الماموم به وقد روي روح بن عبادة عن مالك في هذا الحديث قال بن شهاب وكان رسول الله------------------- اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي في حديث الباب عن بن شهاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	764	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01274	true	162965049587717401	9	295	42	1513	1542	300	يقولها الامام وقد ور-د التصريح -------بان الامام يقولها وذلك في رواية ويدل علي خلاف تاويلهم رواية معمر عن بن شهاب في هذا الحديث بلفظ اذا قال الامام ولا الضالين فقالوا امين فان الملاءكة تقول امين وان الامام يقول امين -الحديث اخرجه ابو داود والنساءي و---السراج وهو صريح في كون الامام يءمن وقيل في الجمع بينهما المراد بقوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين اي ولو لم يقل الامام امين وقيل يءخذ من الخبرين تخيير الماموم في قولها مع الامام او بعده قاله الطبري وقيل الاول لمن قرب من الامام والثاني لمن تباعد عنه لان جهر الامام بالتامين اخفض من جهره بالقراءة فقد يسمع قراءته من لا يسمع تامينه فمن سمع تامينه امن معه والا يء---من اذا سمعه يقول ولا الضالين لانه وقت تامين---------ه قاله----------- الخطابي وهذه الوجوه كلها محتملة وليست بدون الوجه الذي ذكروه وقد رده بن شهاب بقوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين كانه استشعر التاويل المذكور فبين ان المراد بقوله اذا امن حقيقة التامين وهو وان كان مرسلا فقد اعتضد بصنيع ابي هريرة راويه كما سياتي بعد باب واذا ترجح ان الامام يءمن فيجهر به في الجهرية كما ترجم به المصنف وهو قول الجمهور خلافا للكوفيين ورواية عن مالك فقال يسر به مطلقا- ووجه الدلالة من الحديث انه لو لم يكن التامين مسموعا للماموم لم يعلم به وقد علق تامينه بتامينه واجابوا بان- موضعه معلوم فلا يستلزم الجهر به وفيه نظر لاحتمال ان يخل به فلا يستلزم علم الماموم به وقد روي روح بن عبادة عن مالك في هذا الحديث قال بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين جهر بامين اخرجه السراج ولابن حبان من رواية الزبيدي في حديث الباب عن بن شهاب كان اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته وقال امين	1274	-4160265865722444146	838	1443.5	672	1508	55.57029342651367	148	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0763	false	-3642932688094650588	2	199	9	1009	1578	300	قال الزين بن المنير مناسبة الحديث م-ترجمة من جهة ان في الحديث الامر بقول امين والقول اذا وقع به الخطاب مطلقا حمل علي الجهر ومتي اريد به الاسرار او حديث النفس قيد بذلك وقال بن رشيد تءخذ المناسبة منه من جهات منها انه قال اذا قال الامام فقولوا مقابل القول بالقول والامام انما قال ذلك جهرا فكان الظاهر الاتفاق في الصفة ومنها انه قال فقولوا ولم يقيده بجهر ولا غيره وهو مطلق في سياق الاثبات وقد عمل به في الجهر بدليل ما تقدم يعني في مسالة الامام والمطلق اذا عمل به في صورة لم يكن حجة في غيرها باتفاق ومنها انه تقدم ان الماموم مامور بالاقتداء بالامام وقد تقدم ان الامام يجهر فلزم جهره بجهره انتهي قال الحافظ وهذا الاخير سبق اليه بن بطال وتعقب بانه يستلزم ان يجهر الماموم بالقراءة لان الامام جهر بها لكن يمكن ان ينفصل عنه بان الجهر بالقراءة خلف الامام قد نهي عنه فبقي التامين داخلا تحت عموم الامر باتباع الامام ويتقوي ذلك بما تقدم عنه عن عطاء ان من خلف بن الزبير كانوا يءمنون جهرا وروي البيهقي من وجه اخر عن عطاء قال ادركت ماءتين من اصحاب رسول الله------------------- في هذا المسجد اذا قال الامام ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين	763	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01278	true	-7560593202610975545	87	285	453	1455	1544	300	قال الزين بن المنير مناسبة الحديث للترجمة من جهة ان في الحديث الامر بقول امين والقول اذا وقع به الخطاب مطلقا حمل علي الجهر ومتي اريد به الاسرار او حديث النفس قيد بذلك وقال بن رشيد تءخذ المناسبة منه من جهات منها انه قال اذا قال الامام فقولوا فقابل القول بالقول والامام انما قال ذلك جهرا فكان الظاهر الاتفاق في الصفة ومنها انه قال فقولوا ولم يقيده بجهر ولا غيره وهو مطلق في سياق الاثبات وقد عمل به في الجهر بدليل ما تقدم يعني في مسالة الامام والمطلق اذا عمل به في صورة لم يكن حجة في غيرها باتفاق ومنها انه تقدم ان الماموم مامور بالاقتداء بالامام وقد تقدم ان الامام يجهر فلزم جهره بجهره اه-------------- وهذا الاخير سبق اليه بن بطال وتعقب بانه يستلزم ان يجهر الماموم بالقراءة لان الامام جهر بها لكن يمكن ان ينفصل عنه بان الجهر بالقراءة خلف الامام قد نهي عنه فبقي التامين داخلا تحت عموم الامر باتباع الامام ويتقوي ذلك بما تقدم عن ع----طاء ان من خلف بن الزبير كانوا يءمنون جهرا وروي البيهقي من وجه اخر عن عطاء قال ادركت ماءتين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا المسجد اذا قال الامام ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين	1278	-4160265865722444146	977	1920.5	784	1020	95.78431701660156	190	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3549	false	-7814534514614154310	266	300	1366	1537	1537	300	النساءي وبن خزيمة والسراج وبن حبان وغيرهم من طريق سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين-	3549	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01279	true	8697922652138297763	117	151	594	766	1527	300	النساءي وبن خزيمة والسراج وبن حبان وغيرهم من طريق سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ ولا الضالين	1279	-4160265865722444146	171	337.0	138	172	99.4186019897461	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0555	false	1932455537230060472	70	170	372	889	1524	300	علي بن شيبان وفيه فقال له استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف رواه احمد وبن ماجه وتمسك القاءلون بالصحة بحديث ابي ب---------------------------------------------------كرة الاتي قالوا لانه اتي ببعض الص---لاة خلف الصف ولم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة فيحمل الامر بالاعادة علي جهة الندب مبالغة في المحافظة علي الاولي قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع احمد وغيره بين الحديثين بوجه اخر وهو ان حديث ابي بكرة مخصص لعموم حديث وابصة فمن ابتدا الصلاة منفردا خلف الصف ثم دخل في الصف قبل القيام من الركوع لم تجب عليه الاعادة كما في حديث ابي بكرة والا فيجب علي عموم حديث وابصة وعلي بن شيبان	555	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01281	true	144333137994873210	183	296	917	1478	1499	300	علي بن شيبان نحوه وزاد -----------------لا صلاة لمنفرد خلف الصف واستدل الشافعي وغيره-------------------- بحديث ابي بكرة علي ان الامر في حديث وابصة للاستحباب لكون ابي بكرة----------------- اتي بجزء من الصلاة خلف الصف ولم يء-----------------------------------------------مر بالاعادة لكن نهي عن العود الي ذلك فكانه ارشد الي ما هو الافضل وروي البيهقي من طريق المغيرة عن ابراهيم فيمن صلي خلف الصف وحده فقال صلاته تامة وليس له تضعيف وجمع احمد وغيره بين الحديثين بوجه اخر وهو ان حديث ابي بكرة مخصص لعموم حديث وابصة فمن ابتدا الصلاة منفردا خلف الصف ثم دخل في الصف قبل القيام من الركوع لم تجب عليه الاعادة كما في حديث ابي بكرة والا فتجب علي عموم حديث وابصة وعلي بن شيبان	1281	-4160265865722444146	333	544.0	259	662	50.30211639404297	61	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0555	false	1932455537230060472	248	290	1254	1473	1524	300	قاله الحافظ وقال ضبطاه في جميع الروايات بفتح اوله وضم العين من العود وحكي بعض شراح المصابيح انه روي بضم اوله وكسر العين من الاعادة ويرجح الروايات المشهور- ما تقدم من الزيادة في اخره عند الطبراني صل ما ادركت واقض ما سبقك	555	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01282	true	1190504113745767520	80	122	371	587	1492	300	قوله ولا تعد ضبطن---اه في جميع الروايات بفتح اوله وضم العين من العود وحكي بعض شراح المصابيح انه روي بضم اوله وكسر العين من الاعادة ويرجح الرواية- المشهورة ما تقدم من الزيادة في اخره عند الطبراني صل ما ادركت واقض ما سبقك	1282	-4160265865722444146	202	382.5	162	220	91.81818389892578	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0669	false	-8566755063531817529	57	193	272	946	1524	300	قوله ذكرنا بتشديد الكاف وفتح الراء وفيه اشارة الي ان التكبير الذي ذكره كان قد ترك وقد روي احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اما نسيناها واما تركناها عمدا ولاحمد من وجه اخر عن مطرف قال قلنا يعني لعمران بن حصين يا ابا نجيد هو بالنون والجيم مصغر من اول من ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر وروي الطبراني عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء ويرشحه حديث ابي سعيد الاتي في باب يكبر وهو ينهض من السجدتين	669	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01283	true	1915481824121176943	164	300	828	1501	1501	300	قوله ذكرنا بتشديد الكاف وفتح الراء وفيه اشارة الي ان التكبير الذي ذكره كان قد ترك وقد روي احمد والطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكرنا علي صلاة كنا نصليها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اما نسيناها واما تركناها عمدا ولاحمد من وجه اخر عن مطرف قال قلنا يعني لعمران بن حصين يا ابا نجيد هو بالنون والجيم مصغر من اول من ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر وروي الطبراني عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء ويرشحه حديث ابي سعيد الاتي في باب يكبر وهو ينهض من السجدتين-	1283	-4160265865722444146	673	1341.0	538	674	99.85163116455078	135	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0669	false	-8566755063531817529	193	255	946	1273	1524	300	لكن حكي الطحاوي ان قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك كانت بنو امية تفعل وروي بن المنذر نحوه عن بن عمر وعن بعض السلف انه كان لا يكبر سوي تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره ووجهه بان التكبير شرع للايذان بحركة الامام فلا يحتاج اليه المنفرد لكن استقر الامر علي مشروعية التكبير في الخفض والرفع لكل مصل	669	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01284	true	-2517948815626513299	0	62	0	327	1500	300	لكن حكي الطحاوي ان قوما كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذلك كانت بنو امية تفعل وروي بن المنذر نحوه عن بن عمر وعن بعض السلف انه كان لا يكبر سوي تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره ووجهه بان التكبير شرع للايذان بحركة الامام فلا يحتاج اليه المنفرد لكن استقر الامر علي مشروعية التكبير في الخفض والرفع لكل مصل	1284	-4160265865722444146	327	654.0	265	327	100.0	62	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0669	false	-8566755063531817529	264	291	1331	1479	1524	300	يكبر حين يقوم فيه التكبير قاءما وهو بالاتفاق في حق القادر----- ثم يكبر حين يركع قال النووي فيه دليل علي مقارنة التكبير للحركة وبسطه عليها فيبدا بالتكبير	669	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01286	true	7352928003581572563	272	300	1383	1535	1535	300	يكبر حين يقوم فيه التكبير قاءما وهو بالاتفاق في حق القادر قوله ثم يكبر حين يركع قال النووي فيه دليل علي مقارنه التكبير للحركة وبسطه عليها فيبدا بالتكبير-	1286	-4160265865722444146	146	279.0	120	153	95.42483520507812	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0670	false	7714235317479017275	0	95	0	478	1518	300	الي حد الراكع انتهي ودلالة هذا اللفظ علي البسط الذي ذكره غير ظاهرة قاله الحافظ ثم يقول سمع الله لمن حمده اي حين يرفع راسه من الركوع ثم يقول ربنا ولك الحمد اي وهو قاءم وفي رواية البخاري ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال الحافظ فيه ان التسميع ذكر النهوض وان التحميد ذكر الاعتدال وفيه دليل علي ان الامام يجمع بينهما خلافا لمالك لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الموصوفة محمولة علي حال الامامة لكون ذلك هو الاكثر الاغلب من اجواله	670	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01287	true	-3298260650103819832	9	63	46	332	1519	300	الي حد الراكع انتهي ودلالة هذا اللفظ علي البسط الذي ذكره غير ظاهرة قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حين يرفع الخ----------------------------------------------------- فيه ان التسميع ذكر النهوض وان التحميد ذكر الاعتدال وفيه دليل علي ان الامام يجمع بينهما خلافا لمالك لان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الموصوفة محمولة علي حال الامامة لكون ذلك هو الاكثر الاغلب من احواله	1287	-4160265865722444146	282	514.5	228	478	58.99581527709961	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0698	false	-2634368845538332407	138	172	706	884	1523	300	الاكبر كما جزم به المزي وهو مقتضي صنيع بن عبد-البر وصرح الدارمي في روايته من طريق اسراءيل عن---- يعفور بانه العبدي والعبدي هو الاكثر بلا نزاع وذكر النووي في شرح مسلم انه الاصغر وتعقب	698	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01287	true	-3298260650103819832	261	297	1320	1503	1519	300	الاكبر كما جزم به المزي وهو مقتضي صنيع بن عبد البر وصرح الدارمي في روايته من طريق اسراءيل عن ابي يعفور بانه العبدي والعبدي هو الاكبر بلا نزاع وذكر النووي في شرح مسلم انه الاصغر وتعقب	1287	-4160265865722444146	177	341.5	143	183	96.7213134765625	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0698	false	-2634368845538332407	234	300	1213	1523	1523	300	وقد روي بن المنذر عن بن عمر باسناد قوي قال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق وروي بن خزيمة من وجه اخر عن علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك بالركب فهذا شاهد قوي-	698	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01288	true	-4387943410814810133	187	253	940	1251	1467	300	وقد روي بن المنذر عن بن عمر باسناد قوي قال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق وروي بن خزيمة من وجه اخر عن علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك بالركب فهذا شاهد قوي	1288	-4160265865722444146	310	615.0	245	311	99.67845916748047	66	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0699	false	-3155326521389199706	0	47	0	218	1542	300	لطريق مصعب بن سعد وروي عبد الرزاق عن معمر ما يوافق قول سعد اخرجه من وجه اخر عن علقمة والاسود قال صلينا مع عبد الله فطبق ثم لقينا عمر فصلينا معه فطبقنا فلما انصرف قال ذلك شء كنا نفعله ثم ترك وفي الترمذي من طريق ابي عبد	699	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01288	true	-4387943410814810133	253	300	1251	1467	1467	300	لطريق مصعب بن سعد وروي عبد الرزاق عن -عمر ما يوافق قول سعد اخرجه من وجه اخر عن علقمة والاسود قال صلينا مع عبد الله فطبق ثم لقينا عمر فصلينا معه فطبقنا فلما انصرف قال ذلك شء كنا نفعله ثم ترك وفي الترمذي من طريق ابي عبد-	1288	-4160265865722444146	216	422.0	170	218	99.08256530761719	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0699	false	-3155326521389199706	47	107	218	521	1542	300	الرحمن السلمي قال قال لنا عمر بن الخطاب ان الركب سنت لكم فخذوا بالركب ورواه البيهقي بلفظ كنا اذا ركعنا جعلنا ايدينا بين افخاذنا فقال عمر ان من السنة الاخذ بالركب وهذا ايضا حكمه حكم الرفع لان الصحابي اذا قال السنة كذا او سن كذا---- الظاهر انصراف ذلك الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا-سيما اذا قاله مثل عمر	699	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01289	true	-2748351350157516751	0	62	0	308	1519	300	الرحمن السلمي قال قال لنا عمر بن الخطاب ان الركب سنت لكم فخذوا بالركب ورواه البيهقي بلفظ كنا اذا ركعنا جعلنا ايدينا بين افخاذنا فقال عمر ان من السنة الاخذ بالركب وهذا ايضا حكمه حكم الرفع لان الصحابي اذا قال السنة كذا او سن كذا كان الظاهر انصراف ذلك الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا سيما اذا قاله مثل عمر	1289	-4160265865722444146	303	594.5	243	308	98.37662506103516	61	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0686	false	-6659153771120125216	115	220	589	1194	1617	300	قوله ما خلا القيام والقعود واذا جمع بين الروايتين ظهر من الاخذ بالزيادة فيهما -ان المراد بالقيام المستثني القيام للقراءة وكذا القعود والمراد به القعود للتشهد انتهي وقيل ان المراد بالقيام والقعود الذين استثنيا الاعتدال والجلوس بين السجدتين وجزم به بعضهم وتمسك به في ان الاعتدال والجلوس بين السجدتين لا يطولان ورده بن القيم في كلامه علي حاشية السنن فقال هذا سوء فهم من قاءله لانه قد ذكرهما بعينهما فكيف يستثنيهما وهل يحسن قول القاءل جاء زيد وعمرو وبكر وخالد الا زيدا وعمرا فانه متي اراد نفي المجء عنهما كان تناقضا انتهي وتعقب بان المراد بذكرها ادخالها في الطمانينة وباستثناء بعضها اخراج المستثني من المساواة	686	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01292	true	-3103115525770317514	70	152	385	846	1639	300	قوله ما خلا القيام والقعود بالنصب-------------------------------------- فيهما قيل المراد بالقيام الاعتدال وبالق--------------------------------------------------------------------------------ع------------------------ود الجلوس بين السجدتين وجزم به بعضهم وتمسك به في ان الاعتدال والجلوس بين السجدتين لا يطولان ورده بن القيم في كلامه علي حاشية السنن فقال هذا سوء فهم من قاءله لانه قد ذكرهما بعينهما فكيف يستثنيهما وهل يحسن قول القاءل جاء زيد وعمرو وبكر وخالد الا زيدا وعمرا فانه متي اراد نفي المجء عنهما كان تناقضا اه--- وتعقب بان المراد بذكرها ادخالها في الطمانينة وباستثناء بعضها اخراج المستثني من المساواة	1292	-4160265865722444146	439	824.5	358	606	72.44224548339844	77	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0693	false	-8637949497204120854	0	47	0	258	1588	300	يكون عبيد الله حدث به علي الوجهين وقال البزار لم يتابع يحيي عليه ورجح الترمذي رواية يحيي قاله الدارقطني قال الحافظ لكل من الروايتين وجه مرجح اما رواية يحيي فللزيادة من الحافظ واما الرواية الاخري فللكثرة ولان سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من ابي هريرة	693	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01293	true	7713636022545772122	111	155	534	770	1471	300	يكون عبيد الله حدث به علي الوجهين وقال البزار لم يتابع يحيي عليه ورجح الترمذي رواية يحيي قلت---------------------- لكل من الروايتين وجه مرجح اما رواية يحيي فللزيادة من الحافظ واما الرواية الاخري فللكثرة ولان سعيدا لم يوصف بالتدليس وقد ثبت سماعه من ابي هريرة	1293	-4160265865722444146	234	452.0	190	258	90.69767761230469	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0688	false	6435937694180403438	238	274	1267	1455	1570	300	فصلي زاد النساءي--------------------- ركعتين وفيه اشعار بانه صلي نفلا قال الحافظ والاقرب انها تحية المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء ----وفي رواية للبخاري-- فجاء فسلم وهي اولي لانه لم يكن بين صلاته ومجيءه تراخ ارجع قال ال------------------حافظ في رواية	688	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01294	true	1669884965535141199	178	280	829	1324	1420	300	فصلي زاد النساءي من رواية داود بن قيس ركعتين وفيه اشعار بانه صلي نفلا----------- والاقرب انها تحية المسجد وفي الرواية المذكورة وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يرمقه في صلاته زاد في رواية اسحاق بن ابي طلحة ولا ندري ما يعيب منها وعند بن ابي شيبة من رواية ابي خالد يرمقه ونحن لا نشعر وهذا محمول علي حالهم في المرة الاولي وهو مختصر من الذي قبله كانه قال ولا نشعر بما يعيب منها قوله ثم جاء فسلم في رواية ابي اسامة فجاء فسلم وهي اولي لانه لم يكن بين صلاته ومجيءه تراخ قوله فرد النبي صلي الله عليه وسلم في رواية	1294	-4160265865722444146	159	240.5	125	506	31.422924041748047	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0688	false	6435937694180403438	272	300	1446	1570	1570	300	في رواية بن عجلان فقال اعد صلاتك فصل- فانك لم تصل قال عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو مبني علي ان-	688	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01295	true	5466903459466349410	72	100	373	499	1526	300	في رواية بن عجلان فقال اعد صلاتك قوله فانك لم تصل قال عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو مبني علي ان	1295	-4160265865722444146	122	232.0	95	126	96.82539367675781	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0689	false	8390828063414492444	0	56	0	300	1524	300	المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه------------------- لم يامر- بعد التعليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والا لزم تاخير البيان كذا قاله بعض المالكية وهو المهلب ومن تبعه وفيه نظر لانه------------------- قد امره ب--المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال--- اعد صلاتك علي هذه الكيفية كما كان صلي ا---------------ي في	689	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01295	true	5466903459466349410	100	168	499	858	1526	300	المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بعد التعليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والا لزم تاخير البيان كذا قاله بعض المالكية وهو المهلب ومن تبعه وفيه نظر لانه صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي هذه الكيفية اشار الي ذلك بن المنير وسياتي في	1295	-4160265865722444146	288	519.0	235	359	80.22283935546875	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0690	false	-7504379870375945793	0	147	0	727	1441	300	تطمءن راكعا في رواية لاحمد والمءلف---- فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك وتمكن لركوعك ثم ارف----------------------------------ع ح------------------------------تي تعتدل قاءما في رواية بن نمير عند بن ماجه حتي تطمءن قاءما اخرجه علي بن ابي شيبة عنه وقد اخرج مسلم اسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم يسبق لفظه فهو علي شرطه وكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين ومثله في حديث رفاعة عند احمد وبن حبان وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها وعرف بهذا ان قول امام الحرمين في القلب من ايجابها اي الطمانينة في الرفع من الركوع شء لانها لم تذكر في حديث المسء صلاته دال علي انه لم يقف علي هذه الطرق الصحيحة كذا في فتح الباري ثم اسجد	690	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01296	true	-5020726190919549531	98	254	469	1245	1475	300	تطمءن راكعا في رواية -احمد هذه القريبة فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك وتمكن لركوعك وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة ثم يكبر فيركع حتي تطمءن مفاصله ويسترخي قوله حتي تعتدل قاءما في رواية بن نمير عند بن ماجة حتي تطمءن قاءما اخرجه بن ----ابي شيبة عنه وقد اخرج مسلم اسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم يس-ق لفظه فهو علي شرطه وكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين ومثله في حديث رفاعة عند احمد وبن حبان وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها وعرف بهذا ان قول امام الحرمين في القلب من ايجابها اي الطمانينة في الرفع من الركوع شء لانها لم تذكر في حديث المسء صلاته دال علي انه لم يقف علي هذه الطرق الصحيحة قوله -------------ثم اسجد	1296	-4160265865722444146	688	1320.5	548	795	86.54087829589844	132	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0617	false	-3329556630377718427	100	180	505	936	1585	300	الي وجوب الطمانينة في اركان الصلاة-------- الجمهور واشتهر عن الحنفية ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم لكن كلام الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي اخرجه ابو داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود لا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجزا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	617	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01297	true	-6948547140668856375	199	281	969	1408	1500	300	علي وجوب الطمانينة في اركان الصلاة وبه قال الجمهور واشتهر عن الحنفية ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم لكن كلام الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي اخرجه ابو داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود لا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجزا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	1297	-4160265865722444146	430	850.5	350	439	97.94988250732422	79	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0691	false	5438446244497608158	49	153	256	807	1567	300	واستدل بهذا الحديث علي وجوب الطمانينة في اركان الصلاة وبه قال الجمهور واشتهر عن الحنيفة ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم لكن كلام الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي اخرجه ابو داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود لا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجزا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد قال بن دقيق العيد تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه وعلي عدم وجوب ما	691	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01297	true	-6948547140668856375	196	300	950	1500	1500	300	واستدل بهذا الحديث علي وجوب الطمانينة في اركان الصلاة وبه قال الجمهور واشتهر عن الحنفية ان الطمانينة سنة وصرح بذلك كثير من مصنفيهم لكن كلام الطحاوي كالصريح في الوجوب عندهم فانه ترجم مقدار الركوع والسجود ثم ذكر الحديث الذي اخرجه ابو داود وغيره في قوله سبحان ربي العظيم ثلاثا في الركوع وذلك ادناه قال فذهب قوم الي ان هذا مقدار الركوع والسجود لا يجزء ادني منه قال وخالفهم اخرون فقالوا اذا استوي راكعا واطمان ساجدا اجزا ثم قال وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد قال بن دقيق العيد تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه وعلي عدم وجوب ما-	1297	-4160265865722444146	548	1089.0	445	551	99.45553588867188	102	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0691	false	5438446244497608158	153	300	807	1567	1567	300	لم يذكر اما الوجوب فلتعلق الامر به واما عدمه فليس بمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي---- بكونه -------------------ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم تتعلق به فدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت به الاساءة قال فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلسنا ان نتمسك به في وجوبه وبالعكس لكن يحتاج اولا الي جمع طرق هذا الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد ثم ان عارض الوجوب او عدمه دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة الامر في حديث اخر بشء لم يذكر في هذا الحديث قدمت قال الحافظ قد امتثلت ما اشار اليه وجمعت طرقه القوية من رواية ابي هريرة ورفاعة وقد امليت الزيادات التي اشتملت عليها فمما لم يذكر فيه صريحا من الواجبات المتفق عليها النية والقعود الاخير ومن المختلف-	691	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01298	true	-719823356047290078	0	151	0	776	1545	300	لم يذكر اما الوجوب فلتعلق الامر به واما عدمه فليس لمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي ذلك بكونه صلي الله عليه وسلم ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم تتعلق به فدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت به الاساءة قال فكل موضع اختلف الفقهاء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فل-نا ان نتمسك به في وجوبه وبالعكس لكن يحتاج اولا الي جمع طرق هذا الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد ثم ان عارض الوجوب او عدمه دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة الامر في حديث اخر بشء لم يذكر في هذا الحديث قدمت قلت------- قد امتثلت ما اشار اليه وجمعت طرقه القوية من رواية ابي هريرة ورفاعة وقد امليت الزيادات التي اشتملت عليها فمما لم يذكر فيه صريحا من الواجبات المتفق عليها النية والقعود الاخير ومن المختلف	1298	-4160265865722444146	749	1458.5	604	784	95.53571319580078	143	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0692	false	4641393333157347942	0	162	0	851	1561	300	فيه التشهد الاخير والصلاة علي النبي -----------------------والسلام في اخر الصلاة قال النووي وهو محمول علي ان ذلك كان معلوما عند الرجل انتهي وهذا يحتاج الي تكملة وهو ثبوت الدليل علي ايجاب ما ذكر كما تقدم و---------------------فيه دليل علي ان الاقامة والتعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في الاحرام وغيره ووضع اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ ونحو ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب انتهي وهو في معرض المنع لثبوت بعض ما ذكر في بعض الطرق كما تقدم بيانه فيحتاج من لم يقل بوجوبه الي دليل علي عدم وجوبه كما تقدم تقريره انتهي قال الخطابي وفي الحديث دليل علي ان صلاة من لم يقم صلبه في الركوع والسجود غير مجزية وفي قوله اذا قمت الي الصلاة فكبر دليل علي ان غير التكبير لا يصح به افتتاح الصلاة لانه اذا افتتحها بغيره كان الامر بالتكبير قاءما لم يمتثل انتهي --------------------------------------------------------------قال بن دقيق العيد ويتايد ذلك بان العبادات محل التعبدات ولان رتب هذه الاذكار مختلفة فقد	692	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01298	true	-719823356047290078	151	300	776	1545	1545	300	فيه التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والسلام في اخر الصلاة قال النووي وهو محمول علي ان ذلك كان معلوما عند الرجل اه--- وهذا يحتاج الي تكملة وهو ثبوت الدليل علي ايجاب ما ذكر كما تقدم وفيه بعد ذلك نظر قال وفيه دليل علي ان الاقامة والتعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في الاحرام وغيره ووضع اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ ونحو ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب اه ---وهو في معرض المنع لثبوت بعض ما ذكر في بعض الطرق كما تقدم بيانه فيحتاج من لم يقل بوجوبه الي دليل علي عدم وجوبه كما تقدم تقريره واستدل به علي تعين لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكبير خلافا لمن قال يجزء بكل لفظ يدل علي التعظيم وقد تقدمت هذه المسالة في اول صفة الصلاة قال بن دقيق العيد ويتايد ذلك بان العبادات محل التعبدات ولان رتب هذه الاذكار مختلفة فقد-	1298	-4160265865722444146	623	1148.0	506	957	65.0992660522461	112	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0692	false	4641393333157347942	162	186	851	979	1561	300	لا يتادي برتبة منها ما يقصد برتبة اخري ونظير- الركوع فان المقصود به التعظيم بالخضوع فلو ابدله بالسجود لم يجزء مع انه غاية الخضوع	692	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01299	true	7038208078938277331	0	24	0	129	1563	300	لا يتادي برتبة منها ما يقصد برتبة اخري ونظيره الركوع فان المقصود به التعظيم بالخضوع فلو ابدله بالسجود لم يجزء مع انه غاية الخضوع	1299	-4160265865722444146	128	251.0	104	129	99.22480773925781	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0689	false	8390828063414492444	121	213	622	1098	1524	300	تقرير--------------ه عليه السلام -علي صلاته وهي فاسدة ثلاث مرات علي القول بان النفي للصحة واجيب با---------------نه اراد استدراجه بفعل ما -جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس من ----باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا او بانه -------------------لم يعلمه او لا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره ولتفحي------------------------------------------------------م الامر وتعظيمه عليه وقال------------------------------------------------ بن دقيق العيد ---------------------------------------------------------------لا شك--- في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا-سيما مع عدم خوف	689	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01300	true	7279566711176798309	135	267	744	1433	1594	300	تقرير النبي صلي الله عليه وسلم له علي صلاته وهي فاسدة عل----------ي القول بانه اخل ببعض الواجبات واجاب المازري بانه اراد استدراجه بفعل ما يجهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل من باب تحقق الخطا وقال النووي نحوه قال وانما لم يعلمه او-لا ليكون ابلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزءة وقال بن الجوزي يحتمل ان يكون ترديده لتفخم الامر وتعظيمه عليه وراي ان الوقت لم يفته فراي ايقاظ الفطنة للمتروك وقال بن دقيق العيد ليس التقرير بدليل علي الجواز مطلقا بل لا بد من انتفاء الموانع ولا شك ان في زيادة قبول المتعلم لما يلقي اليه بعد تكرار فعله واستجماع نفسه وتوجه سءاله مصلحة مانعة من وجوب المبادرة الي التعليم لا سيما مع عدم خوف	1300	-4160265865722444146	419	719.0	338	700	59.85714340209961	73	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0683	false	-8837235040480599846	16	128	90	641	1576	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد استدل به علي ان الامام لا يقول ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الامام كما في الخبر وقد ثبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادلة----- صحيحة صريحة ---------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين التسميع والتحميد	683	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01304	true	-400255836972031040	105	266	534	1323	1500	300	اذا قال الامام الخ----------------------------------------- استدل به علي ان الامام لا يقول ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كما حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا لك الحمد يكون عقب قول الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله فقوله يقع عقب قول الامام كما في الخبر وهذا الموضع يقرب من مسالة التامين كما تقدم من انه لا يلزم من قوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين ان الامام لا يءمن بعد قوله ولا الضالين وليس فيه ان الامام يءمن كما انه ليس في هذا انه يقول ربنا لك الحمد لكنهما مستفادان من ادلة اخري صحيحة صريحة كما تقدم في التامين وكما مضي في الباب الذي قبله وفي غيره وياتي انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين التسميع والتحميد	1304	-4160265865722444146	500	939.5	398	830	60.240962982177734	101	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0683	false	-8837235040480599846	125	224	620	1167	1576	300	بين التسميع والتحميد فالسنة للامام ان ----------------يجمعها قال الحافظ وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث الصحيحة تشهد له وزاد الشافعي ان الماموم يجمع بينهما ايضا لكن لم يصح في ذلك شء ولم يثبت عن بن المنذر انه قال ان الشافعي انفرد بذلك لانه قد نقل في الاشراف عن عطاء وبن سيرين وغيرهما القول بالجمع بينهما للماموم واما المنفرد فحكي الطحاوي وبن عبد-البر الاجماع علي انه يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الامام يجمع بينهما للاتفاق علي اتحاد حكم الامام والمنفرد لكن اشار صاحب الهداية الي خلاف عندهم في المنفرد انتهي--- فانه اي الشان من وافق قوله	683	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01305	true	6630071418164754855	67	167	320	868	1541	300	بين الحيعلة والحوقلة لسامع المءذن وقضية ذلك ان الامام يجمعهما---------- وهو قول الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد والجمهور والاحاديث الصحيحة تشهد له وزاد الشافعي ان الماموم يجمع بينهما ايضا لكن لم يصح في ذلك شء ولم يثبت عن بن المنذر انه قال ان الشافعي انفرد بذلك لانه قد نقل في الاشراف عن عطاء وبن سيرين وغيرهما القول بالجمع بينهما للماموم واما المنفرد فحكي الطحاوي وبن عبد البر الاجماع علي انه يجمع بينهما وجعله الطحاوي حجة لكون الامام يجمع بينهما للاتفاق علي اتحاد حكم الامام والمنفرد لكن اشار صاحب الهداية الي خلاف عندهم في المنفرد 763 قوله فانه--------- من وافق قوله	1305	-4160265865722444146	495	931.5	403	567	87.30158996582031	88	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0607	false	2109368723262091146	19	116	112	640	1630	300	رفاعة فيه دليل علي ان العاطس في الصلاة يحمد الله بغير كراهة مباركا فيه------------------ مباركا عليه------------------------ قوله مباركا عليه -يحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض الشراح ولا يخفي ما فيه قاله الحافظ كما يحب ربنا ويرضي ف-يه من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في	607	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01308	true	-1493509413148159520	197	300	966	1520	1520	300	رفاعة بن يحي-----ي ان تلك------ الصلاة كانت المغرب قوله مبا----ركا فيه زاد رفاعة بن يحيي مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضي فاما قوله مباركا عليه فيحتمل ان يكون تاكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعني الزيادة والثاني بمعني البقاء قال الله تعالي وبارك فيها وقدر فيها اقواتها فهذا يناسب الارض لان المقصود به النماء والزيادة لا البقاء لانه بصدد التغير وقال تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق فهذا يناسب الانبياء لان البركة باقية لهم ولما كان الحمد يناسبه المعنيان جمعهما كذا قرره بعض الشراح ولا يخفي ما فيه وا--ما قوله كما يحب ربنا ويرضي ففيه من حسن التفويض الي الله تعالي ما هو الغاية في-	1308	-4160265865722444146	479	870.5	390	572	83.74125671386719	82	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0605	false	3464400378744606076	140	300	739	1605	1605	300	بضعة وثلاثين البضعة من الثلاثة الي التسعة قال الحافظ فيه رد علي من زعم كالجوهري ان البضع يختص بما دون العشرين يبتدرونها اي يسارعون في كتبه هذه الكلمات اول قا-----------------------------------------------------------------ل السهيلي اول---- بالضم علي البناء لانه ظرف قطع عن الاضافة وبالنصب علي الحال قاله الحافظ وقال بن الملك قوله اول بالنصب هو الاوجه اي اول مرة انتهي واما ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها قاله الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف فينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر جماعة من البصريين ذلك ولا تعارض بين رواي-ة يكتبها ويصعد بها لانه يحمل علي انهم يكتبونها ثم يصعدون بها والظاهر ان هءلاء الملاءكة غير الحفظة ويءيده ما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر-	605	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01309	true	-8906623683890796846	37	191	186	1020	1553	300	بضعة وثلاثين ----------------------------------------فيه رد علي من زعم كالجوهري ان البضع يختص بما دون العشرين قوله ايهم يكتبها اول في رواية رفاعة بن يحيي المذكورة ايهم يصعد بها اول وللطبراني من حديث ابي ايوب ايهم يرفعها قال السهيلي روي اول بالضم علي البناء لانه ظرف قطع من الاضافة وبالنصب علي الحال--------------------------------------------------------------- انتهي واما ايهم فرويناه بالرفع وهو مبتدا وخبره يكتبها قاله الطيبي وغيره تبعا لابي البقاء في اعراب قوله تعالي يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم قال وهو في موضع نصب والعامل فيه ما دل عليه يلقون واي استفهامية والتقدير مقول فيهم ايهم يكتبها ويجوز في ايهم النصب بان يقدر المحذوف فينظرون ايهم وعند سيبويه اي موصولة والتقدير يبتدرون الذي هو يكتبها اول وانكر جماعة من البصريين ذلك ولا تعارض بين روايتي يكتبها ويصعد بها لانه يحمل علي انهم يكتبونها ثم يصعدون بها والظاهر ان هءلاء الملاءكة غير الحفظة ويءيده ما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر	1309	-4160265865722444146	720	1359.5	586	937	76.84098052978516	127	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0686	false	-6659153771120125216	22	150	115	806	1617	300	رواية لمسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله الحديث وحكي بن دقيق العيد عن بعض العلماء انه نسب هذه الرواية الي الوهم ثم استبعده لان توه-م الراوي الثقة علي خلاف الاصل ثم قال في اخر كلامه فلينظر ذلك من الروايات ويحقق الاتحاد او الاختلاف من مخارج الحديث انتهي قال الحافظ وقد جمعت طرقه فوجدت مداره علي بن ابي ليلي عن البراء لكن الرواية التي فيها زيادة ذكر القيام من طريق هلال بن ابي حميد عنه ولم يذكره الحكم عنه وليس بينهما اختلاف في سوي ذلك الا ما زاده بعض الرواة عن شعبة عن الحكم من قوله ما خلا القيام والقعود واذا جمع بين الروايتين ظهر من الاخذ بالزيادة فيهما ان المراد بالقيام المستثني القيام للقراءة وكذا القعود والمراد به القعود للتشهد --انتهي وقيل ان المراد بالقيام والقعود الذين استثنيا الاعتدال	686	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01312	true	8881812917611442860	121	250	619	1295	1551	300	رواية لمسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله الحديث وحكي بن دقيق العيد عن بعض العلماء انه نسب هذه الرواية الي الوهم ثم استبعده لان توهيم الراوي الثقة علي خلاف الاصل ثم قال في اخر كلامه فلينظر ذلك من الروايات ويحقق الاتحاد او الاختلاف من مخارج الحديث اه-------------- وقد جمعت طرقه فوجدت مداره علي بن ابي ليلي عن البراء لكن الرواية التي فيها زيادة ذكر القيام من طريق هلال بن ابي حميد عنه ولم يذكره الحكم عنه وليس بينهما اختلاف في سوي ذلك الا ما زاده بعض الرواة عن شعبة عن الحكم من قوله ما خلا القيام والقعود واذا جمع بين الروايتين ظهر من الاخذ بالزياده فيهما ان المراد بالقيام المستثني القيام للقراءة وكذا القعود والمراد به القعود للتشهد كما تقدم قال بن دقيق العيد هذا الحديث يدل علي ان---- الاعتدال	1312	-4160265865722444146	634	1214.0	512	694	91.3544692993164	115	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0674	false	-5582934814789783393	128	277	635	1362	1486	300	اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروق الفحل -----------------فهذه الرواية تدل-- علي الانقلاب المذكور وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق حديث----------------- واءل بن حجر قال بن ابي داود حدثنا يوسف بن عدي حدثنا بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه قيل في كلتا الروايتين الاوزاعي واظنهما -----------ذهبا ا---لي حديث ابي هريرة وبن عمر منسوخان بما اخرج---------------------------------------------------------------------------------- بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن-------------- سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين قيل قال الحازمي في اسناده مقال ولو كان محفوضا لدل علي النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب عن ابيه حديث نسخ التطبيق وقال الحافظ في الفتح انه من افراد ابراهيم بن اسماعيل --------بن سلمة بن كهيل عن ابيه وهما ضعيفان	674	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01315	true	-4720647847566746413	179	281	920	1440	1550	300	اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك -بروك الفحل ولكن اسناده ضعيف وعند الحنفية والشافعية الافضل ان يضع ركبتيه ثم يديه وفيه-------------------------------------- حديث في السنن ايضا عن واءل بن حج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الخطابي هذا اصح من حديث ابي هريرة ومن ثم قال النووي لا يظهر ترجيح احد المذهبين علي الاخر من حيث السنة اه وعن مالك واحمد رواية بالتخيير وادعي بن خ---------زيمة ان حديث ابي هريرة منسوخ بحديث سعد --------------------قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ------بالركبتين قبل اليدين وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع لك---------------------------------------------------------------------------------------------------نه من افراد ابراهيم بن اسماعيل بن يحيي بن سلمة بن كهيل عن ابيه وهما ضعيفان	1315	-4160265865722444146	260	320.5	201	881	29.511919021606445	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0670	false	7714235317479017275	106	181	534	897	1518	300	فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا----- ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجود ثم يكبر حين يسجد اي حين يريد السجدة الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه اي من السجدة الثانية ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في --اثنتين فيه ان- يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول خلافا لمن قال انه لا يكبر حتي يستوي قاءما	670	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01316	true	-6481394166930113044	55	105	293	542	1505	300	فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا قوله ثم يكبر ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يقوم من الجلوس في الاثنتين فيه انه يشرع في التكبير من حين ابتداء القيام الي الثالثة بعد التشهد الاول خلافا لمن قال انه لا يكبر حتي يستوي قاءما	1316	-4160265865722444146	241	457.5	192	371	64.9595718383789	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0735	false	-9171920136905078030	104	214	521	1098	1538	300	بين يديه في السجود ويباعدهما عن جبينه ولا يفترشهما علي الارض قال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ناصر الدين بن المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد	735	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01318	true	-4227242406137138403	92	201	470	1028	1524	300	بين يديه اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها------------------- قال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ناصر الدين بن المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض في سجوده وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين حتي كانهم جسد واحد	1318	-4160265865722444146	531	1040.5	427	577	92.0277328491211	101	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0734	false	8394618745689103471	72	162	398	845	1515	300	ابطيه فيه دليل علي انه لم يكن عليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال ان يكون القميص واسع الاكمام وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص او اراد الراوي ان موضع بياضهما لو لم يكن عليه ثوب لرءي قاله القرطبي واستدل به علي ان ابطيه صلي الله عليه وسلم لم يكن عليهما شعر وفيه نظر فقد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الابط من جميع الناس متغير اللون غيره	734	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01319	true	-5903080539178045444	152	242	778	1225	1524	300	التين فيه دليل علي انه لم يكن عليه قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال ان يكون القميص واسع الاكمام وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص او اراد الراوي ان موضع بياضهما لو لم يكن عليه ثوب لرءي قاله القرطبي واستدل به علي ان ابطيه صلي الله عليه وسلم لم يكن عليهما شعر وفيه نظر فقد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الابط من جميع الناس متغير اللون غيره	1319	-4160265865722444146	444	885.0	354	447	99.328857421875	89	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0735	false	-9171920136905078030	223	300	1146	1538	1538	300	وجوب التفريج المذكور لكن حديث ابي هريرة الاتي في باب الرخصة في ذلك يدل علي انه للاستحباب 1 باب الرخصة في ذلك للضرورة اي في ترك التفريج 902 اذا انفرجوا اي باعدوا اليدين عن الجنبين فقال استعينوا بالركب----------------------------------------- قال بن عجلان---------- وذلك ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا طال السجود واعيا ذكره الحافظ وقال قد اخرج الترمذي هذا الحديث-------- ولم يقع في روايته اذا انفرجوا فترجم له ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود فجعل محل-	735	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01319	true	-5903080539178045444	51	130	252	656	1524	300	وجوب التفريج المذكور لكن اخرج ابو داود ما------------------------- يدل علي انه للاستحباب وهو حديث ابي هريرة شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا--- فقال استعينوا بالركب وترجم له الرخصة في ذلك اي في ترك التفريج قال بن عجلان احد رواته وذلك ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا طال السجود واعيا و----------------قد اخرج الترمذي---- الحديث المذكور ولم يقع في روايته اذا انفرجوا فترجم له ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود فجعل محل	1319	-4160265865722444146	252	387.5	199	452	55.75221252441406	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0730	false	-7195940962500609676	120	181	646	949	1539	300	هو بضم الهمزة في جميع الروايات علي البناء لما لم يسم فاعله وهو------- الله جل جلاله قال البيضاوي عرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب قيل وفيه نظر لانه ليس فيه صيغة افعل انتهي وتعقب عليه الشوكاني حيث قال --------------لفظ امر ادل علي المطلوب من صيغة افعل كما تقرر في الاصول انتهي وفي رواية للبخاري من طريق شعبة عن عمرو بن دينار	730	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01320	true	7450202081303332	179	234	911	1189	1511	300	هو بضم الهمزة في جميع الروايات ب---البناء لما لم يسم فاعله والمراد به الله جل جلاله قال البيضاوي عرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب قيل وفيه نظر لانه ليس فيه صيغة افعل ولما كان هذا السياق يحتمل الخصوصية عقبه المصنف بلفظ اخر دال علي انه لعموم الامة وهو من--------------------------- رواية---------------- شعبة عن عمرو بن دينار	1320	-4160265865722444146	202	317.5	158	324	62.345680236816406	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0730	false	-7195940962500609676	196	285	1018	1463	1539	300	ولا يكف شعرا ولا ثوبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اما بمعني المنع اي لا يمنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا علي الارض او بمعني الجمع اي --------لا يجمع ثو-به ولا شعره وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداودي------------------------------------------------------------- ورده عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها قال الحافظ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	730	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01321	true	-2151566476444200934	10	127	45	631	1502	300	ولا يكف شعرا ولا ثوبا جملة معترضة بين المجمل وهو قوله سبعة اعضاء والمفسر وهو قوله الجبهة الخ وذكره بعد باب من وجه اخر بلفظ ولا نكفت الثياب والشعر والكفت بمثناة في اخره هو الضم وه----------------------------------------------------------------و بمعني الكف والمراد انه لا يجمع ثيابه ولا شعره وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداودي وترجم المصنف بعد قليل باب لا يكف ثوبه في الصلاة وهي تءيد ذلك ورده عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها----------- واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	1321	-4160265865722444146	357	653.5	285	661	54.00907897949219	69	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0731	false	7248792773830194152	140	218	721	1115	1557	300	الجبهة والانف واليدين الحديث وفي رواية للبخاري امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفه الحديث قال الحافظ كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذلك عبداه بعلي دون الي ووقع في العمدة بلفظ الي وهي في بعض النسخ من رواية كريمة وعند النساءي من طريق سفيان بن عيينة عن بن طاءس فذكر هذا الحديث وقال في اخره قال بن طاوس ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد فهذه رواية مفسرة	731	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01321	true	-2151566476444200934	128	200	636	981	1502	300	الجبهة زاد -------------------في رواية بن طاوس عن ابيه في الباب الذي يليه----------- واشار بيده علي انفه------------------ كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذلك ع-داه بعلي دون الي ووقع في العمدة بلفظ الي وهي في بعض النسخ من رواية كريمة وعند النساءي من طريق سفيان بن عيينة عن بن طاوس فذكر هذا الحديث وقال في اخره قال بن طاوس ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد فهذه رواية مفسرة	1321	-4160265865722444146	312	565.0	244	394	79.18782043457031	59	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0706	false	-7241233493633076765	111	148	598	775	1604	300	ان يقول قال الحافظ في الفتح قد بين الاعمش في روايته عن ابي الضح----------ي في التفسير ابتداء هذا الفعل وانه واظب عليه صلي الله عليه وسلم ولفظه ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان	706	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01324	true	3582229084302990920	261	300	1287	1473	1473	300	ان يقول كذا في رواية منصور وقد بين الاعمش في روايته عن ابي الضحي كما سياتي في التفسير ابتداء هذا الفعل وانه واظب عليه صلي الله عليه وسلم ولفظه ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان-	1324	-4160265865722444146	157	284.0	124	187	83.95722198486328	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0706	false	-7241233493633076765	148	239	775	1279	1604	300	نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها الحديث سبحانك هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصو--ب ع------------------لي المصدرية وبحمدك متعلق بمحذوف دل عليه التسبيح اي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي قال القرطبي ويظهر وجه اخر وهو ابقاء معني الحمد علي اصله وتكون الباء باء السببية ويكون معناه بسبب انك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون وقد روي بحذف الواو من قوله وبحمدك وباثباتها يتاول القران قال الحافظ اي يفعل ما امر ب----ه وقد تبين من رواية الاعمش ان المراد بالقران بعضه وهو السورة المذكورة	706	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01325	true	4519048192914905859	0	97	0	485	1548	300	نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها الحديث قيل اختار النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة لهذا القول لان حالها افضل من غيرها انتهي وليس في الحديث انه لم يكن يقول ذلك خارج الصلاة ايضا بل في بعض طرقه عند مسلم ما يشعر بانه صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي ذلك داخل الصلاة وخارجها وفي رواية منصور بيان المحل الذي كان صلي الله--------------------------- عليه وسلم يقول فيه من الصلاة----------------------------------------------------------------------------------- وهو الركوع والسجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------- يتاول القران----------- اي يفعل ما امر به فيه وقد تبين من رواية الاعمش ان المراد بالقران بعضه وهو السورة المذكورة	1325	-4160265865722444146	185	250.0	147	757	24.438573837280273	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0676	false	-5742207563570361954	260	300	1266	1484	1484	300	مشروعية جلسة الاستراحة واخذ بها الشافعي وطاءفة من اهل الحديث ومن احمد روايتان وذكر الخلال ان احمد رجع الي القول بها ولم يستحبها الاكثر واحتج الطحاوي بخلو حديث ابي حميد عنها فانه ساقه بلفظ فقام ولم يتورك واخرجه ابو داود-	676	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01328	true	2578344336772529795	154	194	878	1097	1632	300	مشروعية جلسة الاستراحة واخذ بها الشافعي وطاءفة من اهل الحديث وعن احمد روايتان وذكر الخلال ان احمد رجع الي القول بها ولم يستحبها الاكثر واحتج الطحاوي بخلو حديث ابي حميد عنها فانه ساقه بلفظ فقام ولم يتورك واخرجه ابو داود	1328	-4160265865722444146	217	428.0	178	219	99.08676147460938	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0677	false	6624080330135225394	0	106	0	537	1513	300	ايضا كذلك قال فلما تخالفا احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد لاجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة ثم قوي ذلك بانها لو كانت مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بان الاصل عدم العلة وبان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر واستدل بحديث ابي حميد المذكور علي عدم وجوبها فكانه تركها لبيان الجواز وتمسك من لم يقل باستحبابها بقوله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بالقيام والقعود فاني قد بدنت فدل علي انه كان يفعلها لهذا السبب فلا يشرع الا في	677	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01328	true	2578344336772529795	194	300	1097	1632	1632	300	ايضا كذلك قال فلما تخالفا احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد لاجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة ثم قوي ذلك بانها لو كانت مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بان الاصل عدم العلة وبان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاي-ته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخله تحت هذا الامر ويستدل بحديث ابي حميد المذكور علي عدم وجوبها فكانه تركها لبيان الجواز وتمسك من لم يقل باستحبابها بقوله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بالقيام والقعود فاني قد بدنت فدل علي انه كان يفعلها لهذا السبب فلا يشرع الا في-	1328	-4160265865722444146	533	1054.0	428	537	99.25511932373047	102	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0733	false	7342082437249803022	171	231	877	1229	1608	300	بن دقيق العيد لعل المراد بالاعتدال هنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي قال وقد ذكر الحكم هنا مقرونا بعلته فان التشب-ه بالاشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة انتهي قال الحافظ والهيءة المنهي عنها ايضا مشعرة بالتهاون وقلة الاعتناء بالصلاة	733	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01328	true	2578344336772529795	33	91	181	523	1632	300	بن دقيق العيد لعل المراد بالاعتدال هنا وضع هيءة السجود علي وفق الامر لان الاعتدال الحسي المطلوب في الركوع لا يتاتي هنا فانه هناك استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل علي الاعالي قال وقد ذكر الحكم هنا مقرونا بعلته فان التشبيه بالاشياء الخسيسة يناسب تركه في الصلاة انتهي----------- والهيءة المنهي عنها ايضا مشعرة بالتهاون وقلة الاعتناء بالصلاة	1328	-4160265865722444146	341	667.0	283	353	96.6005630493164	56	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0677	false	6624080330135225394	106	237	537	1201	1513	300	حق من اتفق له نحو ذلك واما الذكر المخصوص فانها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للقيام فانها من جملة النهوض الي القيام ومن حيث المعني ان الساجد يضع يديه وركبتيه وراسه مميزا لكل عضو وضع فكذا ينبغي اذا رفع راسه ويديه ان يميز رفع ركبتيه وانما يتم ذلك بان يجلس ثم ينهض قاءما نبه عليه ناصر الدين بن المنير في الحاشية ولم تتفق الروايات عن ابي حميد علي نفي هذه الجلسة كما يفهمه صنيع الطحاوي بل اخرجه ابو داود ايضا من وجه اخر عنه باثباتها وسياتي ذلك عند الكلام علي حديثه بعد بابين ان شاء الله تعالي واما قول بعضهم لو كانت سنة لذكرها كل من وصف صلاته فيقوي انه فعلها للحاجة ففيه نظر فان السنن المتفق عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصف وانما اخذ مجموعها عن مجموعهم	677	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01329	true	-8984085264888396581	0	131	0	664	1530	300	حق من اتفق له نحو ذلك واما الذكر المخصوص فانها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للقيام فانها من جملة النهوض الي القيام ومن حيث المعني ان الساجد يضع يديه وركبتيه وراسه مميزا لكل عضو وضع فكذا ينبغي اذا رفع راسه ويديه ان يميز رفع ركبتيه وانما يتم ذلك بان يجلس ثم ينهض قاءما نبه عليه ناصر الدين بن المنير في الحاشية ولم تتفق الروايات عن ابي حميد علي نفي هذه الجلسة كما يفهمه صنيع الطحاوي بل اخرجه ابو داود ايضا من وجه اخر عنه باثباتها وسياتي ذلك عند الكلام علي حديثه بعد بابين ان شاء الله تعالي واما قول بعضهم لو كانت سنة لذكرها كل من وصف صلاته فيقوي انه فعلها للحاجة ففيه نظر فان السنن المتفق عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصف وانما اخذ مجموعها عن مجموعهم	1329	-4160265865722444146	664	1328.0	533	664	100.0	131	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0784	false	175360337613849961	0	50	0	237	1446	300	القاسم حمله عنه بلا واسطة وقد اختلف فيه الرواة عن مالك فادخل معن بن عيسي وغيره عنه فيه بين عبد الرحمن بن القاسم وعبد الله بن عبد الله القاسم بن محمد والد عبد الرحمن------------------------- فكان عبد الرحمن سمعه من ابيه عنه ثم لقيه او سمعه منه معه وثبته فيه ابوه	784	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01332	true	5245260007208537418	243	297	1259	1521	1538	300	القاسم حمله عنه بلا واسطة وقد اختلف فيه الرواة عن مالك فادخل معن بن عيسي وغيره عنه فيه بين عبد الرحمن بن القاسم وعبد الله بن عبد الله القاسم بن محمد والد عبد الرحمن بين ذلك الاسماعيلي وغيره فكان عبد الرحمن سمعه من ابيه عنه ثم لقيه او سمعه منه معه وثبته فيه ابوه	1332	-4160265865722444146	237	457.0	187	262	90.45801544189453	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0784	false	175360337613849961	230	300	1097	1446	1446	300	الموطا مالك عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني رجله اليسري وجلس علي وركه الايسر- ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمرو حدثني ان اباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ما اجمل في رواية ابنه وانما اقتصر البخاري والمءلف علي رواية عبد الرحمن لتصريحه فيها بان ذلك هو السنة لاقتضاء ذلك-	784	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01333	true	-2507810877839357930	16	83	72	404	1498	300	الموطا----- عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني----- اليسري وجلس علي وركه ال-يسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك فتبين من رواية القاسم ما اجمل في رواية ابنه وانما اقتصر البخاري --------علي رواية عبد الرحمن لتصريحه فيها بان ذلك هو السنة لاقتضاء ذلك	1333	-4160265865722444146	328	616.5	263	351	93.44729614257812	62	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0784	false	175360337613849961	121	180	584	861	1446	300	لم يبين في هذه الرواية ما يصنع بعد ثنيها هل يجلس فوقها او يتورك ووقع في الموطا عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني اليسري وجلس علي وركه اليسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمرو حدثني ان اباه كان يفعل ذلك	784	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01333	true	-2507810877839357930	0	59	0	277	1498	300	لم يبين في هذه الرواية ما يصنع بعد ثنيها هل يجلس فوقها او يتورك ووقع في الموطا عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني اليسري وجلس علي وركه اليسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	1333	-4160265865722444146	275	548.0	217	277	99.2779769897461	58	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0785	false	637652427488355660	0	85	0	446	1496	300	الرفع بخلاف رواية القاسم ورجح ذلك عند البخاري حديث ابي حميد المفصل بين الجلوس الاول والثاني علي ان الصفة المذكورة قد يقال انها لا تخالف حديث ابي حميد لان في الموطا ايضا عن عبد الله بن دينار التصريح بان جلوس بن عمر المذكور كان في التشهد الاخير وروي النساءي من طريق عمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد كما تقدم انفا------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا حملت هذه الرواية علي التشهد الاول ورواية مالك علي التشهد الاخير انتفي عنهما التعارض ووافق ذلك التفصيل المذكور في حديث ابي حميد قاله -	785	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01333	true	-2507810877839357930	83	187	404	934	1498	300	الرفع بخلاف رواية القاسم ورجح ذلك عند-------ه حديث ابي حميد المفصل بين الجلوس الاول والثاني علي ان الصفة المذكورة قد يقال انها لا تخالف حديث ابي حميد لان في الموطا ايضا عن عبد الله بن دينار التصريح بان جلوس بن عمر المذكور كان في التشهد الاخير وروي النساءي من طريق عمرو بن الحارث عن يحيي بن سعيد ان القاسم حدثه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال من سنة الصلاة ان ينصب اليمني ويجلس علي اليسري فاذا حملت هذه الرواية علي التشهد الاول ورواية مالك علي التشهد الاخير انتفي عنهما التعارض ووافق ذلك التفصيل المذكور في حديث ابي حميد والله	1333	-4160265865722444146	423	814.0	342	537	78.77095031738281	79	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0578	false	7530762677731564660	10	70	54	375	1576	300	وهذا يخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس ويقوي رواية عبد الحميد ورواية فليح عند بن حبان بلفظ كان اذا جلس بين السجدتين افترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته اورده هكذا مختصر-----ا في كتاب الصلاة له وفي رواية بن اسحاق خلاف الروايتين ولفظه فاعتدل علي عقبية وصدور قدميه فان لم يحمل علي التعدد والا فرواية عبد الحميد ارجح	578	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01337	true	-5425813252328286299	239	299	1195	1516	1520	300	وهذا يخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس ويقوي رواية عبد الحميد ورواية فليح عند بن حبان بلفظ كان اذا جلس بين السجدتين افترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته اورده----- مختصرا هكذا في كتاب الصلاة له وفي رواية بن اسحاق خلاف الروايتين ولفظه فاعتدل علي عقبيه وصدور قدميه فان لم يحمل علي التعدد والا فرواية عبد الحميد ارجح	1337	-4160265865722444146	315	615.0	256	326	96.62577056884766	56	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0788	false	-9139367666229371036	166	216	864	1140	1543	300	بلفظ وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخري وهذه الرواية المتقدمة هي الصحيحة معني وهذه الرواية تخالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس فانها ظاهرة في الافتراش---------------------------------------- بين السجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وفي بعض الروايات فاعتدل علي عقب-ه وصدور قدميه قال الحافظ فان لم يحمل علي التعدد----- فرواية عبد الحميد ارجح	788	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01337	true	-5425813252328286299	228	299	1143	1516	1520	300	بلفظ ثم ك---------بر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخري ثم كبر فسجد وهذا ي----------------------------------خالف رواية عبد الحميد في صفة الجلوس ويقوي رواية عبد الحميد ورواية فليح عند بن حبان بلفظ كان اذا جلس بين السجدتين افترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته اورده مختصرا هكذا في كتاب الصلاة له وفي رواية بن اسحاق خلاف الروايتين ولفظه----------- فاعتدل علي عقبيه وصدور قدميه----------- فان لم يحمل علي التعدد والا فرواية عبد الحميد ارجح	1337	-4160265865722444146	165	245.5	131	438	37.671234130859375	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0787	false	-7143093852995986556	64	126	353	683	1601	300	وقد قيل في حكمة المغايرة بينهما انه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه حركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذ- راه علم قدر ما سبق به واستدل به الشافعي ايضا علي ان تشهد الصبح كالتشهد الاخير من غيره لعموم قوله حتي اذا كانت السجدة التي فيها التسليم واختلف فيه قول احمد والمشهور عنه اختصاص التورك بالصلاة التي فيها تشهدان قال	787	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01338	true	2405689987867204364	217	275	1128	1439	1566	300	وقد قيل في حكمة المغايرة بينهما انه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات ولان الاول تعقبه حركة بخلاف الثاني ولان المسبوق اذا راه علم قدر ما سبق به واستدل به الشافعي ايضا علي ان تشهد الصبح كالتشهد الاخير من غيره لعموم قوله في الركعة الاخيرة-------------------- واختلف فيه قول احمد والمشهور عنه اختصاص التورك بالصلاة التي فيها تشهدان وفي	1338	-4160265865722444146	290	559.0	234	331	87.61329650878906	53	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0788	false	-9139367666229371036	213	294	1124	1516	1543	300	--------عبد الحميد ارجح ثم جلس بعد الركعتين اي الاوليين حتي اذا هو اراد ان ينهض للق----يام قام بتكبير --هذا يخالف في الظاهر رواية عبد الحميد حيث قال ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه كما كبر عند افتتاح الصلاة قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما بان التشبيه واقع علي صفة التكبير لا علي محله ويكون معني قوله اذا قام اي اراد القيام او شرع فيه قال ابو داود ولم يذكر اي عيسي بن عبد ال------له في حديثه ما ذكر عبد الحميد	788	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01338	true	2405689987867204364	35	108	194	553	1566	300	عيسي بن عبد الله------- ثم جلس بعد الركعت------------ين حتي اذا هو اراد ان ينهض الي القيام قام بتكبيرة وهذا يخالف في الظاهر رواية عبد الحميد حيث قال--- اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه كما كبر عند افتتاح الصلاة----------- ويمكن الجمع بينهما بان التشبيه واقع علي صفة التكبير لا علي محله ويكون معني قوله اذا قام اي اراد القيام او شرع فيه قول---ه واذا جلس ----------في الركعة الاخرة الخ في -------رواية عبد الحميد	1338	-4160265865722444146	314	528.5	246	412	76.21359252929688	55	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0789	false	-8514416557003134724	132	195	702	1041	1585	300	في رواية----- ال-----بخاري بلفظ السلام علي الله من عباده انتهي والسلام علي الله بمعني الاعتراف بسلامته تعالي من كل نقض فعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه --بمعني ال-لام----- السلام علي فلان وفلان في رواية البخاري السلام علي جبراءيل وميكاءيل السلام علي فلان وفلان وفي رواية عبد الله بن نمير عن الاعمش عند بن ماجه يعنون الملاءكة وفي بعض الروايات ف--------------------------------------------------------------------------------نعد من الملاءكة ما شاء الله لا تقولوا	789	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01342	true	-2305989115683178266	143	255	709	1287	1516	300	في رواية يحيي المذكورة وهو قلنا السلام علي الله من عباده كذا وقع للمصنف فيها واخرجه ابو داود عن مسدد شيخ البخار-----------ي فيه فقال قبل عباده وكذا للمصنف في الاستءذان من طريق حفص بن غياث عن الاعمش وهو المشهور في اكثر الروايات وبهذه الزيادة يتبين موقع قوله صلي الله عليه وسلم ان الله هو السلام ولفظه في رواية يحيي المذكورة لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام قوله السلام علي فلان وفلان في روا--------------------------------------------------------------------ية عبد الله بن نمير عن الاعمش عند بن ماجة يعنون الملاءكة وللاسماعيلي من رواية علي بن مسهر فنعد الملاءكة ومثله للسراج من رواية محمد بن فضيل عن الاعمش بلفظ فنعد من الملاءكة ما شاء الله قوله -----	1342	-4160265865722444146	169	203.0	133	662	25.528701782226562	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0789	false	-8514416557003134724	195	297	1041	1573	1585	300	السلام علي الله فان الله هو السلام قال البيضاوي ما حاصله انه------------------- انكر التسليم علي الله تعالي وبين ان ذلك عكس ما يجب ان يقال فان كل سلامة ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقال التوربشتي وجه النهي عن السلام علي الله لانه المرجوع اليه بالمساءل المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف يدعي له وهو المدعو علي الحالات وقال الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته اليه انه ذو السلام من كل افة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الافات والمهالك	789	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01343	true	-3914606915058565151	24	129	122	665	1542	300	الصلاة قال قوله -ان الله هو السلام قال البيضاوي ما حاصله انه صلي الله عليه وسلم انكر التسليم علي الله------ وبين ان ذلك عكس ما يجب ان يقال فان كل سلام- ورحمة له ومنه وهو مالكها ومعطيها وقال التوربشتي وجه النهي عن السلام علي الله لانه المرجوع اليه بالمساءل المتعالي عن المعاني المذكورة فكيف يدعي له وهو المدعو علي الحالات وقال الخطابي المراد ان الله هو ذو السلام فلا تقولوا السلام علي الله فان السلام منه بدا واليه يعود ومرجع الامر في اضافته اليه انه ذو السلام من كل افة وعيب ويحتمل ان يكون مرجعها الي حظ العبد فيما يطلبه من السلامة من الافات والمهالك	1343	-4160265865722444146	517	995.5	416	551	93.82939910888672	95	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0790	false	-3600655541477428100	143	210	766	1147	1668	300	والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافذ في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية----- والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل	790	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01344	true	-1952285651817615907	232	300	1261	1646	1646	300	والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية قوله والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل-	1344	-4160265865722444146	379	745.0	313	386	98.18653106689453	65	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0790	false	-3600655541477428100	6	131	31	702	1668	300	---------به علي --وجوب التشهد خلافا لمن لم يقل به كمالك واجاب بعض المالكية بان التسبيح في الركوع والسجود مندوب وقد وقع الامر به في قوله------------------- لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم اجعلوها في ركوعكم الحديث فكذلك التشهد واجاب الكرماني بان الامر حقيقته الوجوب فيحمل عليه الا اذا دل دليل علي خلافه ولولا الاجماع علي عدم وجوب التسبيح في الركوع والسجود لحملناه علي الوجوب انتهي وفي دعوي هذا الاجماع نظر فان احمد يقول بوجوبه ويقول بوجوب التشهد الاول ايضا ------------------------------------------------------------------وقد جاء عن بن مسعود التصريح بفرضية التشهد وذلك فيما رواه الدارقطني وغيره باسناد صحيح من طريق علقمة عن بن مسعود كنا لا ندري ما نقول قبل ان يفرض علينا التشهد ا-----لتحيات لله اي دون غيره قيل التحية تفعله---------------------------- من الحياة بمعني الاحياء والتبقية وقيل الت--------------------------------حية الملك	790	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01344	true	-1952285651817615907	1	150	7	816	1646	300	بقوله فليقل علي الوجوب -------خلافا لمن لم يقل به كمالك واجاب بعض المالكية بان التسبيح في الركوع والسجود مندوب وقد وقع الامر به في قوله صلي الله عليه وسلم لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم اجعلوها في ركوعكم الحديث فكذلك التشهد واجاب الكرماني بان الامر حقيقته الوجوب فيحمل عليه الا اذا دل دليل علي خلافه ولولا الاجماع علي عدم وجوب التسبيح في الركوع والسجود لحملناه علي الوجوب انتهي وفي دعوي هذا الاجماع نظر فان احمد يقول بوجوبه ويقول بوجوب التشهد الاول ايضا ورواية ابي الاحوص المتقدمة وغيرها تقويه وقد قدمنا ما فيه قبل بباب وقد جاء عن بن مسعود التصريح بفرضية التشهد وذلك فيما رواه الدارقطني وغيره باسناد صحيح من طريق علقمة عن بن مسعود كنا لا ندري ما نقول قبل ان يفرض علينا التشهد قوله التحيات جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة -------------من الا-فات وال--نقص وقيل الملك وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك	1344	-4160265865722444146	609	1116.0	492	832	73.19711303710938	107	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0790	false	-3600655541477428100	215	300	1175	1668	1668	300	القاض--ي يحتمل ان يكون -الصلوات والطيبات معطوفتين علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة التي قبلها والثانية لعطف المفرد علي الجملة انتهي الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام عليك قيل معناه اسم السلام اي اسم الله عليك فانه من اسماءه تعالي لانه المسلم لعباده من الافات وقال الزهري السلام بمعني التسليم ومن سلم الله عليه من الافات كلها وقيل السلامة من الافات كلها عليك قال النووي يجوز فيه وفيما بعده اي السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود-	790	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01345	true	6339377916366311261	134	224	709	1220	1616	300	البيضاوي يحتمل ان يكون والصلوات والطيبات -عط---فا علي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره- محذوف والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة----------- والثانية لعطف المفرد علي الجملة وقال بن مالك ان جعلت التحيات مبتدا ولم تكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض وكل جملة مستقلة بفاءدتها وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو قوله السلام عليك ايها النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي يجوز فيه وفيما بعده اي السلام حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود	1345	-4160265865722444146	278	466.5	231	703	39.54480743408203	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0791	false	-2475744488961089313	0	29	0	135	1509	300	في روايات الصحيحين انتهي قال الحافظ لم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ذلك في حديث بن عباس وهو من افراد مسلم فان	791	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01345	true	6339377916366311261	224	251	1220	1342	1616	300	في روايات الصحيحين قلت------------- لم يقع في شء من طرق حديث بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف ذلك في حديث بن عباس وهو من افراد مسلم قال	1345	-4160265865722444146	118	221.0	91	135	87.40740966796875	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0791	false	-2475744488961089313	105	157	530	796	1509	300	السلام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله------------------- كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم قاله الحافظ وعلي ---------------------------------------عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده	791	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01348	true	6944381391144212322	24	87	117	441	1597	300	السلام علينا استدل به علي استحباب البداءة بالنفس في الدعاء وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم ومنه قول نوح وابراهيم عليهما السلام كما في التنزيل قوله عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح انه القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده	1348	-4160265865722444146	251	470.5	201	324	77.4691390991211	49	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0791	false	-2475744488961089313	272	300	1377	1509	1509	300	قال الترمذي حديث بن مسعود روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم قال وذهب-	791	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01349	true	-3659463581042256085	203	231	965	1098	1423	300	قال الترمذي حديث بن مسعود روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم قال وذهب	1349	-4160265865722444146	132	259.0	105	133	99.24812316894531	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0792	false	4769953663721757523	0	72	0	345	1519	300	الشافعي الي حديث بن عباس في التشهد انتهي وقال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث بن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا ذكره الحافظ وقال لا اختلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة ومن رجحانه انه متفق عليه دون غيره وان الرواة عنه من	792	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01349	true	-3659463581042256085	231	300	1098	1423	1423	300	الشافعي الي حديث بن عباس في التشهد و------قال البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث بن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا اه و-------------لا اختلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة ومن رجحانه انه متفق عليه دون غيره وان الرواة عنه من-	1349	-4160265865722444146	320	616.0	253	345	92.75362396240234	65	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0794	false	-7000594146046739411	1	31	5	149	1589	300	وحده لا شريك له-------------------- هذه الزيادة ايضا ثبتت في حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث بن عمر عند الدارقطني الا ان سنده ضعيف	794	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01349	true	-3659463581042256085	43	75	206	360	1423	300	وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة---------- في حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث بن عمر عند الدارقطني الا ان سنده ضعيف	1349	-4160265865722444146	134	246.5	106	164	81.70731353759766	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0792	false	4769953663721757523	102	152	500	751	1519	300	ورجح بانه ورد بصيغة الامر بخلاف غيره فانه مجرد حكاية ولاحمد من حديث بن مسعود ان رسول ا---------لله---------- علمه------- وامره ان يعلمه الناس ولم ينقل ذلك لغيره ففيه دليل علي مزيته وقال الشافعي بعد ان اخرج حديث بن عباس رويت احاديث في التشهد مختلفة وكان هذا احب الي لانه اكملها	792	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01350	true	5438214121452338240	153	208	776	1053	1492	300	ورجح بانه ورد بصيغة الامر بخلاف غيره فانه مجرد حكاية ولاحمد من حديث بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس ولم ينقل ذلك لغيره ففيه دليل علي مزيته وقال الشافعي بعد ان اخرج حديث بن عباس رويت احاديث في التشهد مختلفة وكان هذا احب الي لانه اكملها	1350	-4160265865722444146	251	488.0	201	277	90.61371612548828	49	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0792	false	4769953663721757523	72	101	345	496	1519	300	الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه تلقاه عن النبي------------------- تلقينا كما روي الطحاوي بلفظ-------------------------- اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولق-نيه كلمة كلمة	792	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01350	true	5438214121452338240	0	38	0	194	1492	300	الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه تلقاه عن النبي صلي الله عليه وسلم تلقينا ف---روي الطحاوي من طريق الاسود بن يزيد عنه قال اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقننيه كلمة كلمة	1350	-4160265865722444146	143	244.5	115	197	72.58882904052734	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0792	false	4769953663721757523	152	181	751	911	1519	300	وقد اختار مالك واصحابه تشهد عمر لكونه علمه للناس وهو علي المنبر ولم ينكروه فيكون اجماعا ولفظه نحو حديث بن عباس الا انه قال الزاكيات بدل المباركات وكانه بالمعني	792	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01351	true	6669910355264298162	26	55	126	286	1536	300	وقد اختار مالك واصحابه تشهد عمر لكونه علمه للناس وهو علي المنبر ولم ينكروه فيكون اجماعا ولفظه نحو حديث بن عباس الا انه قال الزاكيات بدل المباركات وكانه بالمعني	1351	-4160265865722444146	160	320.0	131	160	100.0	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0708	false	7655406313365782315	139	300	684	1564	1564	300	من فتنة المسيح الدجال قال اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار قال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره انتهي وتطلق علي القتل والاحراق والنميمة وغير ذلك والمسيح بفتح الميم وتخفيف المهملة المكسورة واخره حاء مهملة يطلق علي الدجال وعلي عيسي بن مريم عليه السلام لكن اذا اريد الدجال قيد به وقال ابو داود في السنن المسيح علي وزن سكين مثقل الدجال ومخفف عيسي والمشهور الاول واما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني احد الحفاظ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ويقال لعيسي وانه لا فرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين فهو راي ثالث وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وحكي بعضهم انه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف واختلف في تلقيب الدجال بذلك فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك-	708	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01354	true	3309691832256240410	71	228	362	1226	1592	300	من فتنة المسيح الدجال قال اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار قال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما يكره اه--- وتطلق علي القتل والاحراق والنميمة وغير ذلك والمسيح بفتح الميم وتخفيف المهملة المكسورة واخره حاء مهملة يطلق علي الدجال وعلي عيسي بن مريم عليه السلام لكن اذا اريد الدجال قيد به وقال ابو داود في السنن المسيح------------- مثقل الدجال ومخفف عيسي والمشهور الاول واما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني احد الحفاظ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يقال للدجال ويقال لعيسي وانه لا-فرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين فهو راي ثالث وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين وحكي بعضهم انه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف واختلف في تلقيب الدجال بذلك فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك	1354	-4160265865722444146	862	1696.0	706	881	97.8433609008789	154	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	0	33	0	156	1531	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها	709	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01354	true	3309691832256240410	228	261	1226	1382	1592	300	لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها	1354	-4160265865722444146	156	312.0	123	156	100.0	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0807	false	-8201332210176740664	129	237	707	1276	1598	300	الدجال ق--------ال ابو داود في السنن------- مثقل الدجال ومخفف عيسي و----------------------نقل العزيزي--------------------------- عن خلف بن عامر------------------------ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد ويقال للدجال ويقال لعيسي وانه لا فرق بينهما قا---------------------------------------------------ل الجوهري في الصحاح من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين قال الحافظ وحكي عن بعضهم-------- بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في القاموس والمسيح عيسي بن مريم صلوات الله عليه لبركته كذا في النيل وفي السبل واما عيسي فقيل له المسيح لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه ما كان ي---مسح ذا عاهة الا برء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر------------------------------- صاحب القاموس انه جمع في وجه تسميته ب----ذلك خمسين	807	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01354	true	3309691832256240410	118	300	630	1592	1592	300	الدجال قيد به وقال ابو داود في السنن المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي والمشهور الاول واما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني احد الحفاظ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يق-ال للدجال ويقال لعيسي وانه لا-فرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين فهو راي ثالث وقال الجوهري---------- من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين----------- وحكي--- بعضهم انه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف واختلف في تلقيب الدجال بذلك فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج و-----------------------------------------------------------------------------------اما عيسي فقيل سمي بذلك ل-انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل لانه--- كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل للبسه المسوح وقيل هو بالعبرانية ما شيخا فعرب المسيح وقيل المسيح الصديق كما سياتي في التفسير ذكر قاءله ان شاء الله تعالي وذكر شيخنا الشيخ مجد الدين الشيرازي صاحب القاموس انه جمع في سبب تسمية عيسي بذلك خمسين-	1354	-4160265865722444146	429	578.5	348	1076	39.86988830566406	67	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	66	300	343	1531	1531	300	فتنة المحيا و-----الممات منسل الحياة والموت قال بن دقيق العيد فتنه المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح----- في حديث اسماء----------------- انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخلة تحت فتنة المحيا واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثبت له حين يسال ثم اخرج بسند جيد الي عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في القبر ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان كذا في الفتح من الماثم اما مصدر اثم الرجل او ما فيه الاثم او ما يوجب الاثم والمغرم اي الدين يقال غرم بكسر الراء اي ادان قيل والمراد به ما يستدان فيما لا يجوز او فيما يجوز ثم يعجز عن اداءه ويحتمل ان يراد به ما هو اعم من ذلك وقد استعاذ صلي الله عليه وسلم من غلبة الدين-	709	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01355	true	6734919606137862477	6	225	32	1157	1527	300	فتنة المحيا وفتنة المما-------------------ت قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهذا من العام بعد الخاص لان عذاب القبر داخل تحت فتنة الممات وفتنة الدجال داخله تحت فتنة المحيا واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سفيان الثوري ان الميت اذا سءل من ربك تراءي له الشيطان فيشير الي نفسه اني انا ربك فلهذا ورد سءال التثبت له حين يسال ثم اخرج بسند جيد الي عمرو بن مرة كانوا يستحبون اذا وضع الميت في القبر ان يقولوا اللهم اعذه من الشيطان قوله ----------------------------------------------------------------------والمغرم اي الدين يقال غرم بكسر الراء اي ادان قيل والمراد به ما يستدان فيما لا يجوز وف--يما يجوز ثم يعجز عن اداءه ويحتمل ان يراد به ما هو اعم من ذلك وقد استعاذ صلي الله عليه وسلم من غلبة الدين	1355	-4160265865722444146	1088	2104.5	876	1216	89.47368621826172	208	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0807	false	-8201332210176740664	48	125	263	687	1598	300	فتنة المحيا والم-----مات قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد------------- علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم ي------------------------------------فتنون في قبورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة كذا في -	807	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01355	true	6734919606137862477	6	115	32	618	1527	300	فتنة المحيا وفتنة الممات قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا------------- ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة وهذا من	1355	-4160265865722444146	394	742.0	321	599	65.77629089355469	67	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0791	false	-2475744488961089313	200	270	1007	1365	1509	300	ثم ليتخير اي ليختر من الدعاء اعجبه اليه اي احب الدعاء وارضاه من الدين والدنيا والاخرة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من امر الدنيا والاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال قاءلهم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر حديث الباب يرد عليهم	791	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01359	true	-3468214970813774773	154	247	753	1210	1472	300	ثم ليتخي---------ر من الثناء ما شاء ونحوه لمسلم بلفظ من المسال----------------------ة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة قال بن بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران كذا اطلق هو ومن تبعه عن ابي حنيفة والمعروف في كتب الحنفية انه لا يدعو في الصلاة الا بما جاء في القران او ثبت في الحديث وعبارة بعضهم ما كان ماثورا قال قاءلهم والماثور اعم من ان يكون مرفوعا او غير مرفوع لكن ظاهر حديث الباب يرد عليهم	1359	-4160265865722444146	292	514.0	233	488	59.83606719970703	55	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0828	false	14096356475684256	207	277	1115	1473	1589	300	النووي رحمه الله--- هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعليم صفة الذكر لا انهم داوموا علي الجهر به والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر الا ان احتيج الي التعليم وان------ بن عباس اي------ بالاسناد السابق--- كما عند----- مسلم عن اسحاق بن منصور عن عبد الرزاق به قال- كنت اعلم اي اظن ------------------------------------------------اذا انصرفوا بذلك اي اعلم وقت انصرافهم-------- برفع الصوت واسمع---ه اي الذكر ولفظ البخاري كنت اعلم	828	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01364	true	-3323516189408934033	103	185	515	941	1521	300	النووي -حمل الشافعي هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعليم صفة الذكر لا انهم داوموا علي الجهر به والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر الا ان احتيج الي التعليم قوله وقال بن عباس هو موصول بالاسناد المبدا به كما في رواية مسلم عن اسحاق بن منصور عن عبد الرزاق به قوله كنت اعلم فيه اطلاق العلم علي الامر المستند الي الظن الغالب قوله اذا انصرفوا -----اي اعلم ----انصرافهم بذلك اي برفع الصوت اذا سمعته اي الذكر والمعن-----ي كنت اعلم	1364	-4160265865722444146	311	500.5	246	441	70.52154541015625	54	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1184	false	7988154400551310406	269	300	1360	1516	1516	300	له الملك وله الحمد قال الحافظ في الفتح زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير الي قدير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار-	1184	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01376	true	-372590605802537559	41	68	187	324	1453	300	له الملك وله الحمد-------------------- زاد الطبراني من طريق اخري عن المغيرة يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير الي قدير ورواته موثقون وثبت مثله عند البزار	1376	-4160265865722444146	136	258.0	110	157	86.62420654296875	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1185	false	1459511226856633812	0	56	0	278	1554	300	من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح لكن في القول اذا اصبح واذا امسي انتهي ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال النووي المشهور الذي عليه الجمهور انه بفتح الجيم ومعناه لا ينفع ذا الغني و-----الحظ منك غناه وضبطه جماعة بكسر الجيم انتهي قال في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا ينفع ذا الغناء منك غناءه وانما ينفعه	1185	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01376	true	-372590605802537559	68	137	324	648	1453	300	من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند ضعيف لكن في القول اذا اصبح واذا امسي قوله- ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال الخطابي الجد ال-----------------------------------------------------غني ويقال الحظ قال ومن في قوله منك بمعني البدل قال الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان يريد ليت لنا بدل ماء زمزم اه وفي الصحاح معني منك هنا عندك اي لا ينفع ذا الغني عندك غناه --انما ينفعه	1376	-4160265865722444146	151	210.5	115	380	39.73684310913086	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1185	false	1459511226856633812	22	129	100	650	1554	300	قال النووي------- المشهور الذي عليه الجمهور انه ب--فتح الجيم ومعناه لا ينفع ذا الغني والحظ منك غناه وضبطه جماعة بكسر الجيم انتهي قال-- في النهاية ا-----------------------------------------ي لا ينفع ذا الغناء منك غناءه وانما ينفعه الايمان والطاعة انتهي والحديث يدل علي مشروعية هذا الذكر بعد الصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وظاهره انه يقول ذلك مرة ووقع عند احمد والنساءي وبن خزيمة انه كان يقول الذكر المذكور ثلاث مرات قال الحافظ في الفتح وقد اشتهر علي الالسنة في الذكر المذكور زيادة ولا راد لما قضيت وهو في مسند عبد بن حميد من رواية معمر عن عبد الملك-------- بهذا الاسناد لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه اخر	1185	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01377	true	-1029296613977245530	49	147	245	771	1533	300	قال النووي الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه بالفتح وهو -----------------------------------------------------------------------الحظ في الدنيا بالمال او الولد او العظمة او السلطان والمعني لا ينجيه حظه منك----------- وانما ينجيه فضلك ورحمتك وفي -------الحديث استحباب-------- هذا الذكر عقب الصلوات لما اشتمل عليه من الفاظ التوحيد ونسبة الافعال الي الله والمنع والاعطاء وتمام القدرة وفيه المبادرة الي امتثال السنن واشاعتها فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتهر علي الالسنة في الذكر المذكور زيادة ولا راد لما قضيت وهي في مسند عبد بن حميد من رواية معمر عن عبد الملك بن عمير بهذا الاسناد لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه اخر	1377	-4160265865722444146	285	312.0	224	743	38.358009338378906	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0523	false	3841857600946561077	201	259	1050	1361	1583	300	قيل الحكمة في استقبال المامومين ان يعلمهم ما يحتاجون اليه فعلي هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلي الله عليه وسلم من قصد التعليم والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل بان الصلاة انقضت اذ لو استمر الامام علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا وقال الزين بن المنير استدبار الامام المامومين انما هو لحق الامامة فاذا انقضت	523	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01378	true	3407702607415784694	242	300	1226	1536	1536	300	قيل الحكمة في استقبال المامومين ان يعلمهم ما يحتاجون اليه فعلي هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلي الله عليه وسلم من قصد التعليم والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل بان الصلاة انقضت اذ لو استمر الامام علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا وقال الزين بن المنير استدبار الامام المامومين انما هو لحق الامامة فاذا انقضت-	1378	-4160265865722444146	310	615.0	253	311	99.67845916748047	57	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	187	272	963	1376	1501	300	صلي الله عليه وسلم اصحابه عن انصرافهم قبله ان يذ----------------------------------------------------------------هب النساء اللاتي يصلين خلفه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يثبت في مكانه حتي ينصرف النساء ثم يقوم ويقوم الرجال كذا في المرقاة قلت ما ذكره الطيبي من علة النهي تعينه ما رواه البخاري عن ام----- سلمة--------------------------- ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	529	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01381	true	-4891583728605721273	97	159	490	795	1527	300	صلي الله عليه وسلم وافادت هذه الرواية الاشارة الي اقل مقدار كان يمكثه صلي الله عليه وسلم قوله وقال بن وهب الخ وصله النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن محمد بن سلمة عنه بالاسناد المذكور ولفظه ان النساء------------------------------------ كن اذا سلمن قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	1381	-4160265865722444146	181	280.0	139	509	35.55992126464844	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0869	false	-5925617426399910715	68	136	370	744	1531	300	من مزاحمة الرجال و----الحديث فيه انه يستحب للامام مراعاة------- احوال المامومين والاحتياط في الاجتناب ما قد يفضي الي المحذور و----اجتناب مواقع التهم وكراهة مخالطة الرجال للنساء في الطرقات فضلا من البيوت ومقتضي التعليل المذكور ان المامومين اذا كانوا رجالا فقط ---لا يستحب هذا المكث وعليه حمل بن قدامة حديث عاءشة انه صلي الله عليه واله وسلم كان اذا سلم لا يقعد الا قد--ر ما يقول اللهم انت السلام	869	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01382	true	-8023858339522935655	50	117	247	612	1490	300	من روا-ية الاقران وفي الحديث--------------------- مراعاة الامام احوال المامومين والاحتياط في --اجتناب ما قد يفضي الي المحذور وفيه اجتناب مواضع التهم وكراهة مخالطة الرجال للنساء في الطرقات فضلا عن البيوت ومقتضي التعليل المذكور ان المامومين اذا كانوا رجالا فقط ان لا يستحب هذا المكث وعليه حمل بن قدامة حديث عاءشة انه صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام	1382	-4160265865722444146	331	595.0	269	394	84.0101547241211	54	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0870	false	-4295363046010937393	142	176	729	889	1486	300	من حديث اسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه	870	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01383	true	-4811667491837352340	243	276	1254	1410	1534	300	من طريق اسماعيل بن عبد الرحمن السدي قال سالت انسا كيف انصرف اذا صليت عن يميني او عن يساري قال اما انا فاكثر ما رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه	1383	-4160265865722444146	148	283.0	115	160	92.5	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0869	false	-5925617426399910715	238	297	1234	1517	1531	300	ينصرف الا عن ي--------------مينه اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن شماله وفي------------------------- حديث انس اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وفي رواية كان ينصرف عن يمينه وجه ال-------جمع بينهما -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل واحد- بما اعتقد انه الاكثر	869	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01384	true	4124811752864283271	106	170	531	853	1486	300	ينصرف---- عن يساره في رواية مسلم اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن شماله فاما رواية البخاري فلا تعارض حديث انس الذي اشرت اليه عند مسلم واما رواية مسلم فظاهرة التعارض لانه عبر في كل منهما بصيغة افعل قال النووي يجمع بينهما بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل منهما بما اعتقد انه الاكثر	1384	-4160265865722444146	176	255.0	136	331	53.17220687866211	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2774	false	-3298027812352072118	192	300	983	1520	1520	300	خضرات بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين جمع خ--------------------------------------------------------ضرة ويروي ----------بضم الخاء وفتح الضاد جمع خضرة من البقول من للبيان قربوها اي الخضرات الي بعض اصحابه قال الكرماني فيه النقل بالمعني اذا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقله بهذا اللفظ بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه حذف اي قال قربوها مشيرا او اشار الي---- اصحابه---- والمراد بالبعض ابو ايوب الانصاري ففي صحيح مسلم من حديث ابي ايوب في قصة نزول النبي صلي الله عليه وسلم -----قال فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم---- سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه-	2774	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01390	true	-2729827938646818043	34	152	176	752	1426	300	خضرات ب-ضم الخاء وفتح الضاد المعجمتين كذا ضبط في رواية ابي ذر ولغيره بفتح اوله وكسر ثانيه وهو جمع خضرة ويجوز مع ضم اوله ضم الضاد وتسكين--------------------------------------ها ايضا- قوله الي بعض اصحابه قال الكرماني فيه النقل بالمعني اذ الرسول----- صلي الله عليه وسلم لم يقله بهذا اللفظ بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه حذف اي قال قربوها مشيرا او اشار الي بعض اصحابه قلت والمراد بالبعض ابو ايوب الانصاري ففي صحيح مسلم من حديث ابي ايوب في قصة نزول النبي صلي الله عليه وسلم عليه قال فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلم طعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلم منه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه	1390	-4160265865722444146	465	826.0	369	621	74.87922668457031	89	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2775	false	8243732093306876313	0	42	0	194	1546	300	وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له لم ياكل وكان الطعام فيه ثوم فقال احرام هو يا-رسول الله قال لا ولكن اكرهه كان اي البعض معه اي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في البيت فاني اناجي من لا تناجي اي الملاءكة	2775	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01390	true	-2729827938646818043	152	183	752	894	1426	300	وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له لم ياكل وكان الطعام فيه ثوم فقال احرام هو يا رسول الله قال لا ولكن اكرهه قوله كل----------------------------------------------------- فاني اناجي من لا تناجي اي الملاءكة	1390	-4160265865722444146	134	245.5	105	195	68.71794891357422	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2775	false	8243732093306876313	187	300	964	1546	1546	300	في هذا تقييد النهي بالمسجد فيستدل بعمومه علي الحاق المجامع بالمساجد كمصلي العيد والجنازة ومكان الوليمة وقد الحقها بعضهم بالقياس والتمسك بهذا العموم اولي------------------------------------ لكن قد علل المنع في الحديث بترك اذي الملاءكة وترك اذي المسلمين فان كان كل منهما جزء علة اختص النهي بالمساجد وما في معناها وهذا هو الاظهر والا لعم النهي كل مجمع كالاسواق ويءيد هذا البحث قوله في حديث ابي سعيد عند مسلم من اكل من هذه الشجرة شيءا فلا يقربنا في المسجد قال القاضي بن العربي ذكر الصفة في الحكم يدل علي التعليل بها ومن ثم رد علي المازري حيث قال لو ان جماعة مسجد اكلوا كلهم ما له راءحة كريهة لم يمنعوا منه بخلاف ما اذا اكل-	2775	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01392	true	-5472225226228645531	18	138	104	723	1533	300	في هذا تقييد النهي بالمسجد فيستدل بعمومه علي الحاق المجامع بالمساجد كمصلي العيد والجنازة ومكان الوليمة وقد الحقها بعضهم بالقياس والتمسك بهذا العموم اولي ونظيره قوله وليقعد في بيته كما تقدم لكن قد علل المنع في الحديث بترك اذي الملاءكة وترك اذي المسلمين فان كان كل منهما جزء علة اختص النهي بالمساجد وما في معناها وهذا هو الاظهر والا لعم النهي كل مجمع كالاسواق ويءيد هذا البحث قوله في حديث ابي سعيد عند مسلم من اكل من هذه الشجرة شيءا فلا يقربنا في المسجد قال القاضي بن العربي ذكر الصفة في الحكم يدل علي التعليل بها ومن ثم رد علي المازري حيث قال لو ان جماعة مسجد اكلوا كلهم ما له راءحة كريهة لم يمنعوا منه بخلاف ما اذا اكل	1392	-4160265865722444146	582	1147.0	470	619	94.02261352539062	113	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2776	false	-7770198035447834512	0	24	0	120	1542	300	بعضهم لان المنع لم يختص بهم بل بهم وبالملاءكة وعلي هذا يتناول المنع من تناول شيءا من ذلك ودخل المسجد مطلقا ولو كان وحده	2776	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01392	true	-5472225226228645531	138	162	723	843	1533	300	بعضهم لان المنع لم يختص بهم بل بهم وبالملاءكة وعلي هذا يتناول المنع من تناول شيءا من ذلك ودخل المسجد مطلقا ولو كان وحده	1392	-4160265865722444146	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0493	false	6132202903779879333	95	128	468	635	1494	300	بن عمر والمنصوب الي ابنه وفي رواية ل--------مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته -سبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن ثلاث مرات	493	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01399	true	-6346944405456878685	167	199	811	969	1499	300	بن------------------ عمر ففي رواية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته يسبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن ثلاث مرات	1399	-4160265865722444146	143	266.5	114	176	81.25	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0492	false	-4274766634701410108	81	159	417	849	1585	300	وهن تفلات------- بفتح التاء المثناة وكسر الفاء اي غير متطيبات -يقال امراة تفلة اذا كانت متغيرة الريح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قال بن عبدالبر وغيره قاله الشوكاني وفي المعالم التفل سوء الراءحة يقال امراة تفلة اذا لم تطيب ونساء تفلات انتهي وانما امرن بذلك ونهين عن التطيب كما في رواية مسلم عن----- زينب لءلا يحر--------------------كن الرجال بطيبهن----------------- ويلحق بالطيب ما في معنا-------------------------ه من المحركات لداعي الشهوة كحسن الملبس والتحلي الذي يظهر اثره والزينة الفاخر----------------------- وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين	492	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01400	true	-8246116402194584808	210	300	1042	1509	1509	300	----تفلات قلت هو بفتح------ المثناة وكسر الفاء اي غير متطيبات ويقال امراة تفلة اذا كانت متغيرة الريح وهو عند ابي داود وبن خزيمة من حديث ابي هريرة وعند بن حبان من حديث زيد بن خالد واوله لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من حديث زينب امراة بن مسعود اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمسن طيبا انتهي قال ويلحق بالطيب ما في معناه لان سبب المنع منه ما فيه من تحريك داعية--- الشهوة كحسن الملبس وال-حلي الذي يظهر----- والزينة الفاخرة وكذا الاختلاط بالرجال وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين-	1400	-4160265865722444146	223	191.0	181	647	34.46677017211914	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0493	false	6132202903779879333	69	234	340	1149	1494	300	غيره وكانه قال ذلك لما راي من فساد بعض النساء في ذلك الوقت وحملته علي ذلك الغيرة قال اي مجاهد فسبه وغضب الضمير المرفوع راجع الي بن عمر والمنصوب الي ابنه وفي رواية لمسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن ثلاث مرات وانما انكر عليه بن عمر لتصريحه بمخالفة الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ من انكار عبد الله علي ولده تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا اذا تكلم بما لا ينبغي له وجواز التاديب بالهجران فقد وقع في رواية بن ابي نجيح عن مجاهد عند احمد فما كلمه عبد الله حتي مات وهذا ان كان محفوظا يحتمل ان يكون احدهما مات عقب هذه القصة بيسير قاله الحافظ بن حجر في فتح الباري 569 1 53 باب التشديد في ذلك 213 لو ادرك------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم لو ------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما ا--------حدث النساء	493	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01400	true	-8246116402194584808	0	157	0	773	1509	300	غيره وكانه قال ذلك لما راي من فساد بعض النساء في ذلك الوقت وحملته علي ذلك الغيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما انكر عليه بن عمر لتصريحه بمخالفة الحديث والا فلو قال مثلا ان الزمان قد تغير وان بعضهن ربما ظهر منه قصد المسجد واضمار غيره لكان يظهر ان لا ينكر عليه والي ذلك اشارت عاءشة بما ذكر في الحديث الاخير واخذ من انكار عبد الله علي ولده تاديب المعترض علي السنن برايه وعلي العالم بهواه وتاديب الرجل ولده وان كان كبيرا اذا تكلم بما لا ينبغي له وجواز التاديب بالهجران فقد وقع في رواية بن ابي نجيح عن مجاهد عند احمد فما كلمه عبد الله حتي مات وهذا ان كان محفوظا يحتمل ان يكون احدهما مات عقب هذه القصة بيسير -------------------------------------------------حديث ام سلمة ان النساء كن اذا سلمن من الصلاة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم قد مضي الكلام عليه في اواخر صفة الصلاة حديث عاءشة ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ليصلي الصبح فينصرف النساء	1400	-4160265865722444146	504	916.0	399	1037	48.60173416137695	97	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0494	false	3511097043291047079	16	134	86	685	1484	300	وتمسك بعضهم بقول عاءشة في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقتة علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظننته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلاهما يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التقييد بالليل كذا	494	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01401	true	2184555030321880274	174	292	841	1438	1477	300	وتمسك بعضهم بقول عاءشة في منع النساء مطلقا وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد بناء علي ظن ظ-نته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع فاستمر الحكم حتي ان عاءشة لم تصرح بالمنع وان كان كلامها يشعر بانها كانت تري المنع وايضا فقد علم الله سبحانه ما سيحدثن فما اوحي الي نبيه بمنعهن ولو كان ما احدثن يستلزم منعهن من المساجد لكان منعهن من غيرها كالاسواق اولي وايضا فالاحداث انما وقع من بعض النساء لا من جميعهن فان تعين المنع فليكن لمن احدثت والاولي ان ينظر الي ما يخشي منه الفساد فيجتنب لاشارته صلي الله عليه وسلم الي ذلك بمنع التطيب والزينة وكذلك التق-يد بالليل كما	1401	-4160265865722444146	593	1172.0	475	599	98.99832916259766	113	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0493	false	6132202903779879333	240	300	1186	1494	1494	300	كما منعه نساء بني اسراءيل الضمير المنصوب في منعه يرجع الي المسجد وفي بعض النسخ كما منعت قالت---------------------- نعم الظا----------------------------هر انها تلقته عن عاءشة ويحتمل ان يكون عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن-	493	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01402	true	3153304272332913046	0	56	0	280	1542	300	كما------------------------------------------------------------------------------- منعت نساء بني اسراءيل وقول عمرة نعم في جواب سءال يحيي بن سعيد لها يظهر انها تلقته عن عاءشة ويحتمل ان يكون عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن	1402	-4160265865722444146	221	408.0	177	359	61.55988693237305	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	20	88	106	467	1549	300	-------------------عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------------------------- وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار--- لليهود يوم- يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نج-مع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلا--------------ة الاية	900	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01408	true	-8714654041873851678	148	217	778	1144	1546	300	الرزاق باسناد صحيح عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ و--------------------------------------------انزل الله تعالي------- بعد ذلك---------------- اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية	1408	-4160265865722444146	276	428.0	222	436	63.30275344848633	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0312	false	477177141902352846	0	61	0	319	1583	300	الغسل يعقب المجء وليس ذلك المراد وانما التقدير اذا اراد احدكم وقد جاء مصرحا به في رواية-------------- عند مسلم بلفظ- اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة فليغتسل قال الحافظ بن حجر ونظير ذلك قوله تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فان المعني اذا اردتم المناجاة بلا خلاف قال الخطابي في المعالم وفيه دلالة علي ان غ--------------سل يوم الجمعة	312	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01411	true	-1708576686916175516	68	130	345	675	1515	300	الغسل يعقب المجء وليس ذلك المراد وانما التقدير اذا اراد احدكم وقد جاء مصرحا به في رواية الليث عن نافع عند مسلم ولفظه اذا اراد احدكم ان ياتي الجمعة فليغتسل------------------ ونظير ذلك قوله تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فان المعني اذا اردتم المناجاة بلا خلاف ويقوي رواية الليث حديث ابي هريرة الاتي قريبا بلفظ من اغتسل يوم الجمعة	1411	-4160265865722444146	262	458.5	211	348	75.287353515625	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0311	false	-325107552835629155	160	280	803	1403	1523	300	والوضوء في روايتنا بال--------------------------نصب والمعني اي تتوضا الوضوء----- مقتصرا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا حذف خبره اي الوضوء تقتصر عليه او هو خبر مبتدءه محذوف اي كفايتك الوضوء ايضا منصوب------------------------------------ علي انه مصدر من اض يءيض اي عاد ورجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن السكيت تقول فعلت-ه ايضا اذا كنت قد فعلته بعد شء اخر كانك افدت بذكرهما الجمع بين الامرين او الامور ذكره العلامة العيني قال السيوطي فيه دليل علي ان لفظ ايضا عربية وقد توقف به جمال الدين بن هشام قلت وفي حديث سمرة في الكسوف ان الشمس اسودت حتي اضت قال ابو عبيد اي صارت ورجعت وقد اثبته اهل اللغة كما يظهر من اللسان والمعني الم يكفك ان فاتك فضل المبادرة الي الجمعة حتي اضفت اليه ترك الغسل	311	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01416	true	-7089194100852831165	32	131	159	698	1559	300	والوضوء في روايتنا بالنصب وعليه اقتصر النووي في شرح مسلم--- اي -----والوضوء ايضا اقتصرت عليه او اخترته دون الغسل والمعني ما اكتفيت بتاخير الوقت وتفويت الفضيلة حتي تركت الغسل واقتصرت علي الوضوء وجوز القرطبي الرفع علي انه مبتدا و---خبر--------------------------------------ه محذوف اي ------والوضوء ايضا يقتصر عليه واغرب السهيلي فقال اتفق الرواة علي الرفع لان النصب يخرجه الي معني الانكار يعني والوضوء لا ينكر وجوابه ما تقدم والظاهر ان الواو عاطفة وقال القرطبي هي عوض عن همزة استفهام كقراءة بن كثير قال فرعون وامنتم به وقوله ايضا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم يكفك ان فاتك فضل التبكير -الي الجمعة حتي اضفت اليه ترك الغسل	1416	-4160265865722444146	187	223.5	148	885	21.12994384765625	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0312	false	477177141902352846	110	158	571	827	1583	300	وعلي هذا الجواب عول اكثر المصنفين في هذه المسالة كابن خزيمة والطبراني والطحاوي وبن حبان وبن عبد-البر وهلم جرا وزاد بعضهم فيه ان من حضر من الصحابة وافقوهما علي ذلك فكان اجماعا منهم علي ان الغسل ليس شرطا في صحة الصلاة وهو استدلال قوي انتهي قال المنذري واخرجه	312	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01419	true	-6343306068711306474	30	79	153	405	1522	300	وعلي هذا الجواب عول اكثر المصنفين في هذه المسالة كابن خزيمة والطبر--ي والطحاوي وبن حبان وبن عبد البر وهلم جرا وزاد بعضهم فيه ان من حضر من الصحابة وافقوهما علي ذلك فكان اجماعا منهم علي ان الغسل ليس شرطا في صحة الصلاة وهو استدلال قوي --وقد نقل الخطابي وغيره -	1419	-4160265865722444146	238	448.0	191	257	92.60700225830078	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0312	false	477177141902352846	240	286	1262	1504	1583	300	الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به هذا الظاهر حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث	312	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01420	true	-4621609839325742560	0	46	0	242	1586	300	الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا علي هذا الظاهر واقوي ما عارضوا به هذا الظاهر حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث	1420	-4160265865722444146	242	484.0	196	242	100.0	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0315	false	6060395850633818639	270	300	1405	1578	1578	300	ومس الطيب -قال القرطبي ظاهر- وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالعاطف فالتقدير الغسل واجب والاستنان والطيب كذلك قال وليسا بواجبين اتفاقا فدل علي ان الغسل ليس بواجب اذ لا يصح تغريك-	315	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01420	true	-4621609839325742560	153	183	823	997	1586	300	يمس --طيبا قال القرطبي ظاهره وجوب الاستنان والطيب لذكرهما بالعاطف فالتقدير الغسل واجب والاستنان والطيب كذلك قال وليسا بواجبين اتفاقا فدل علي ان الغسل ليس بواجب اذ لا يصح تشريك	1420	-4160265865722444146	168	315.5	140	176	95.45454406738281	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0316	false	213568382429841150	0	56	0	279	1572	300	ما ليس بواجب --بالواجب بلفظ واحد انته--------------------------------ي وتعقبه بن الجوزي بانه لا يمتنع عطف ما ليس بواجب علي الواجب لا سيما ولم يقع التصريح بحكم المعطوف وقال بن المنير في الحاشية ان سلم ان المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطف ما ليس بواجب عليه لان للقاءل ان يقول اخرج بدليل فبقي ما عداه علي الاصل	316	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01420	true	-4621609839325742560	183	246	997	1310	1586	300	ما ليس بواجب مع الواجب بلفظ واحد انتهي وقد سبق الي ذلك الطبري والطحاوي وتعقبه بن الجوزي بانه لا يمتنع عطف ما ليس بواجب علي الواجب لا سيما ولم يقع التصريح بحكم المعطوف وقال بن المنير في الحاشية ان سلم ان المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطف ما ليس بواجب عليه لان للقاءل ان يقول اخرج بدليل فبقي ما عداه علي الاصل	1420	-4160265865722444146	278	543.5	222	313	88.8178939819336	55	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0321	false	86332212328383530	47	132	240	702	1553	300	علي المرء- انتهي وقال الحافظ فاما الحديث فعول علي المعارضة به كثير من المحدثين ووجه الدلالة منه قوله فالغسل افضل فانه يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء ولهذا الحديث طرق اشهرها واقواها رواية الحسن عن سمرة اخرجها اصحاب السنن الثلاثة وبن خزيمة وبن حبان وله علتان احداهما انه من عنعنة الحسن والاخري انه اختلف عليه فيه واخرجه بن ماجه من حديث انس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة والبزار من حديث ابي سعيد وبن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة	321	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01420	true	-4621609839325742560	55	138	293	744	1586	300	علي السقوط انتهي------------ فاما الحديث فعول علي المعارضة به كثير من المصنفين ووجه الدلالة منه قوله فالغسل افضل فانه يقتضي اشتراك الوضوء والغسل في اصل الفضل فيستلزم اجزاء الوضوء ولهذا الحديث طرق اشهرها واقواها رواية الحسن عن سمرة اخرجها اصحاب السنن الثلاثة وبن خزيمة وبن حبان وله علتان احداهما انه من عنعنة الحسن والاخري انه اختلف عليه فيه واخرجه بن ماجة من حديث انس والطبراني من حديث عبد الرحمن بن سمرة والبزار من حديث ابي سعيد وبن عدي من حديث جابر وكلها ضعيفة	1420	-4160265865722444146	443	863.5	360	463	95.68034362792969	79	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0315	false	6060395850633818639	151	206	793	1073	1578	300	الطيب ما -قدر ل--ه وفي رواية مسلم ما قدر عليه- قال القاضي عياض يحتمل----- ما -قدر عليه ارادة التاكيد ليفعل ما امكنه ويحتمل ارادة الكثرة والاول اظهر ويءيده قوله الاتي ولو من طيب المراة لانه يكره استعماله للرجال وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فاباحته للرجل لاجل عدم غيره يدل علي تاكد الامر في ذلك	315	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01423	true	-3568427018068322171	246	300	1260	1535	1535	300	الطيب ما يقدر عليه وفي رواية ولو من طيب المراة قال------- عياض يحتمل قوله ما يقدر عليه ارادة التاكيد ليفعل ما امكنه ويحتمل ارادة الكثرة والاول اظهر ويءيده قوله------ ولو من طيب المراة لانه يكره استعماله للرج-ل وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فاباحته للرجل لاجل عدم غيره يدل علي تاكد الامر في ذلك-	1423	-4160265865722444146	248	439.5	199	290	85.51724243164062	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0318	false	7002910239924336975	142	167	698	828	1523	300	غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وتشهد بذلك--------------------------- رواية بن جريج------- عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من	318	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01426	true	-3183873163938573063	267	300	1302	1465	1465	300	غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب وفي رواية بن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من-	1426	-4160265865722444146	120	212.0	97	164	73.17073059082031	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0318	false	7002910239924336975	188	235	945	1188	1523	300	فيه من الجنابة------------------------------------------------------------------------ وفيه حمل المراة ايضا علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث اوس الثقفي من غسل يوم الجمعة واغتسل ----------------علي رواية من روي غسل بالتشديد------------------------------------------------------------------------ وقد حكاه بن قدامة عن الامام احمد وثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال	318	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01427	true	-7216735645101674502	18	93	102	483	1564	300	فيه من الجنابة والحكمة فيه ان تسكن نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه حمل المراة ايضا علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث----------- من غسل----------- واغتسل المخرج في السنن علي رواية من روي غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل والصواب الاول انتهي وقد حكاه بن قدامة عن الامام احمد وثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال	1427	-4160265865722444146	221	389.0	178	403	54.83871078491211	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0313	false	-1809584837666472772	56	89	303	463	1524	300	انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيد في الغريبين نحوه	313	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01432	true	-7632332192636179917	38	71	197	357	1533	300	انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا يكون الا بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيد في الغريبين نحوه	1432	-4160265865722444146	160	320.0	127	160	100.0	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0906	false	-5919556779603701188	85	150	469	812	1516	300	اي حرير قال بن قرقول ضبطناه عن المتقنين بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل قال الخطابي يقال حلة سيراء كناقة عشراء ووجهه بن التين فقال يريد ان عشراء ماخوذ من عشرة--- اكملت الناقة عشرة اشهر فسميت عشراء -كذلك الحلة سميت سيراء لانها ماخوذة من السيور لما فيها من الخطوط التي تشبه السيور وعطارد صاحب الحلة هو بن حاجب التميمي	906	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01440	true	274753952630595255	0	62	0	327	1525	300	اي حرير قال بن قرقول ضبطناه عن المتقنين بالاضافة كما يقال ثوب خز وعن بعضهم بالتنوين علي الصفة او البدل قال الخطابي يقال حلة سيراء كناقة عشراء ووجهه بن التين فقال يريد ان عشراء ماخوذ من عشرة اي اكملت الناقة عشرة اشهر فسميت عشراء وكذلك الحلة سميت سيراء لانها ماخوذة من السيور هذا وجه التشبيه-------------------- وعطارد صاحب الحلة هو بن حاجب التميمي	1440	-4160265865722444146	311	593.5	251	347	89.62535858154297	57	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0033	false	-5536059244199406964	46	218	242	1132	1552	300	اي لامرتهم باستعمال السواك لان السواك هو --الة و-----------يطلق علي الفعل ايضا فعلي هذا لا تقدير والسواك مذكر علي الصحيح وحكي في المحكم تانيثه وانكر ذلك الا--------------------------------------------------------------------------------زهري عند كل صلاة وكذا في رواية-------------------------- مسلم والنساءي من طريق ------------ابي الزناد عن الاعرج بلفظ عند كل صلاة وخالفه سعيد بن ابي هلال عن الاعرج فقال مع الوضوء بدل الصلاة اخرجه احمد من طريقه وفي رواية البخاري مع كل صلاة قال الحافظ قال القاضي البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة وفيه دليل علي ان الامر للوجوب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي وثانيهما انه جعل الامر مشقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان الامر للوجوب اذ الندب لا مشقة فيه لانه جاءز الترك وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامر---------هم به شق عليهم او لم يشق--- والي	33	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01441	true	916851565312070331	63	300	320	1509	1509	300	اي-------- باستعمال السواك لان السواك هو الالة وقد قيل انه يطلق علي الفعل ايضا فعلي هذا لا تقدير والسواك مذكر علي الصحيح وحكي في المحكم تانيثه وانكر ذلك الازهري قوله مع كل صلاة لم ارها ايضا في شء من روايات الموطا الا عن معن بن عيسي لكن بلفظ عند كل صلاة وكذا النساءي عن قتيبة عن مالك وكذا رواه مسلم من ---------طريق بن عيينة عن ابي الزناد--------------------------- وخالفه سعيد بن ابي هلال عن الاعرج فقال مع الوضوء بدل الصلاة اخرجه احمد من طريقه قا----------------------------------------ل القاضي البيضاوي لولا كلمة تدل علي انتفاء الشء لثبوت غيره والحق انها مركبة من لو الدالة علي انتفاء الشء لانتفاء غيره ولا النافية فدل الحديث علي انتفاء الامر لثبوت المشقة لان انتفاء النفي ثبوت فيكون الامر منفيا لثبوت المشقة وفيه دليل علي ان الامر للوجوب من وجهين احدهما انه نفي الامر مع ثبوت الندبية ولو كان للندب لما جاز النفي -ثانيهما انه جعل الامر مشقة عليهم وذلك انما يتحقق اذا كان الامر للوجوب اذ الندب لا مشقة فيه لانه جاءز الترك وقال الشيخ ابو اسحاق في اللمع في هذا الحديث دليل علي ان الاستدعاء علي جهة الندب ليس بامر حقيقة لان السواك عند كل صلاة مندوب اليه وقد اخبر الشارع انه لم يامر به اه ويءكده قوله في رواية سعيد المقبري عن ابي هريرة عند النساءي بلفظ لفرضت عليهم بدل لامرتهم وقال الشافعي فيه دليل علي ان السواك ليس بواجب لانه لو كان واجبا لامرهم شق عليهم به--------- او لم يشق اه والي-	1441	-4160265865722444146	779	1457.0	628	1284	60.66978073120117	141	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0033	false	-5536059244199406964	218	281	1132	1445	1552	300	القول بعدم وجوبه صار اكثر اهل العلم بل ادعي بعضهم فيه بالاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي عن اسحاق بن راهويه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود انه قال وهو واجب لكن ليس شرطا واحتج من قال بوجوبه بورود الامر به فعند بن ماجة من حديث ابي امامة مرفوعا تسوكوا ولاحمد نحوه من حديث العباس	33	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01442	true	-5140461926721724682	0	63	0	312	1532	300	القول بعدم وجوبه صار اكثر اهل العلم بل ادعي بعضهم فيه -الاجماع لكن حكي الشيخ ابو حامد وتبعه الماوردي عن اسحاق بن راهويه قال هو واجب لكل صلاة فمن تركه عامدا بطلت صلاته وعن داود انه قال وهو واجب لكن ليس شرطا واحتج من قال بوجوبه بورود الامر به فعند بن ماجة من حديث ابي امامة مرفوعا تسوكوا ولاحمد نحوه من حديث العباس	1442	-4160265865722444146	312	619.0	249	313	99.68051147460938	62	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0905	false	4604383772138969831	114	237	570	1184	1507	300	كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق-------- سعيد بن جبير عن بن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي اسناده من ينظر في حاله وللطبراني في الصغير من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة لكن في اسناده ضعف قاله الحا-فظ قال العراقي قد فعله عمر بن الخطاب وعثمان وبن مسعود وبن عمر وبن الزبير وهو قول الشافعي واحمد وقد اختلف القاءلون باستحباب قراءة الم تنزيل السجدة في يوم الجمعة هل للامام ان يقرا بدلها س----------------------------------------------------------------------------------ورة اخر-ي فيها سجدة فيسجد فيها او يمتنع ذلك فروي بن ------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة في المصنف- عن ابراهيم النخعي قال كان يستحب ان يقرا--------- يوم الجمعة بسورة	905	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01447	true	-6812951984516776559	105	233	548	1183	1510	300	كتاب الشريعة لابن ابي داود من طريق اخري عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال غدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي اسناده من ينظر في حاله وللطبراني في الصغير من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة لكن في اسناده ضعف----- الثانية قيل الحكمة في اختصاص يوم الجمعة ب---------------------------------------------------------------------------------------قراءة س-------------------------------------------------------ورة السجدة قصد السجود الزاءد حتي انه يستحب لمن لم يقرا هذه السورة بعينها ان يقرا سورة غيرها فيها سجدة وقد عاب------------ ذلك علي فاعله غير واحد من العلماء ونسبهم صاحب الهدي الي قلة العلم ونقص المعرفة لكن عند بن ابي شيبة باسناد قوي عن ابراهيم النخعي انه قال يستحب ان يقرا في الصبح يوم الجمعة بسورة	1447	-4160265865722444146	392	666.5	308	794	49.370277404785156	74	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0895	false	-1680173532003412743	0	132	0	659	1510	300	واسنده بن ابي شيبة عن علي وحذيفة----- وغيرهما ان الجمعة لا تقام الا في المدن دون القري واحتجوا بما روي عن علي مرفوعا لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع وقد ضعف احمد رفعه وصحح بن حزم وقفه وللاجتهاد فيه مسرح فلا ينهض للاحتجاج به وقد روي بن ابي شيبة عن عمر انه كتب الي اهل البحرين ان جمعوا حيث ما كنتم وهذا يشمل المدن والقري ------------------------------------------------------------وصححه بن خزيمة وروي البيهقي من طريق الوليد بن مسلم سالت الليث بن سعد فقال كل مدينة او قرية فيها جماعة امروا بالجمعة فان اهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون -------علي عهد عمر وعثمان بامرهما وفيهما رجال من الصحابة واخرج عبد الرزاق عن بن عمر باسناد صحيح ا----------نه كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعيب عليهم فلما اختلف الصحابة وجب الرجوع الي المرفوع	895	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01448	true	-3499954464962181337	146	249	764	1289	1526	300	واسنده بن ابي شيبة عن -----حذيفة وعلي وغيرهما وعن عمر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كتب الي اهل البحرين ان جمعوا حيث-ما كنتم وهذا يشمل المدن والقري اخرجه بن ابي شيبة ايضا من طريق ابي رافع عن ابي هريرة عن عمر وصححه بن خزيمة وروي البيهقي من طريق الوليد بن مسلم سالت الليث بن سعد فقال كل مدينة او قرية فيها جماعة امروا بالجمعة فان اهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون الجمعة علي عهد عمر وعثمان بامرهما وفيهما رجال من الصحابة وعند- عبد الرزاق---------- باسناد صحيح عن بن عمر انه كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعيب عليهم فلما اختلف الصحابة وجب الرجوع الي المرفوع	1448	-4160265865722444146	430	790.0	348	741	58.02968978881836	76	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0894	false	-351327839134667941	166	297	897	1564	1581	300	الم--يم المكسورة--------------------------- بجواثا قرية من قري البحرين بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خ-------------------------فيفة وهي- قرية من ----------------------------قري عبد-القيس او مدينة او حصن او قرية من قري البحرين وفيه جواز اقامة الجمعة في القري ل--------------------ان الظاهر ان عبدال-قيس لم يجمعوا الا بامر النبي------------------- لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالامور الشرعية في زمن نزول الوحي ولانه لو كان ذلك لا يجوز لنزل فيه القران كما استدل بذلك جابر وابو سعيد ف-ي جواز العزل بانهم فعلوا والقران ينزل فلم ينهوا عنه وحكي الجوهري والزمخشري وبن الاثير ان جواثي اسم حصن -البحرين قال الحافظ وهذا لا ينافي كونها قرية وحكي بن التين عن ابي الحسن اللخمي انها مدينة وما ثبت في نفس الحديث من كونها قرية اصح مع احتمال ان تكون في --اول الامر قرية ثم صارت مدينة وذهب	894	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01449	true	7827204385457646586	57	206	287	1040	1515	300	المعافي المذكورة بمكة وهو خطا بلا مرية قوله بجواثي-------------------- بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة قوله من البحرين في رواية وكيع قرية من قري البحرين وفي اخري عنه من قري عبد القيس وكذا للاسماعيلي من رواية محمد بن ابي حفصة عن بن طهمان وبه يتم مراد الترجمة ووجه الدلالة منه ان الظاهر ان عبد القيس لم يجمعوا الا بامر النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالامور الشرعية في زمن نزول الوحي ولانه لو كان ذلك لا يجوز لنزل فيه القران كما استدل----- جابر وابو سعيد علي جواز العزل بانهم فعلوه والقران ينزل فلم ينهوا عنه وحكي الجوهري والزمخشري وبن الاثير ان جواءي اسم حصن بالبحرين----------- وهذا لا ينافي كونها قرية وحكي بن التين عن ابي الحسن اللخمي انها مدينة وما ثبت في نفس الحديث من كونها قرية اصح مع احتمال ان تكون في الاول ق------رية ثم صارت مدينة وفيه	1449	-4160265865722444146	539	920.5	428	795	67.79874420166016	96	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0890	false	3586203254833653462	188	259	966	1306	1519	300	قوله فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم فقال بن عباس قد فعل ذا اي الذي قلته للمءذن من هو خير مني اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------ن الجمعة عزمة بفتح العين وسكون الزاي اي واجبة فلو تركت المءذن يقول حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المجء في المطر فيشق عليه- فامرته ان يقول صلوا في بيوتكم ليعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة	890	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01454	true	1468095207635239568	226	271	1156	1388	1544	300	قوله-------- حي علي الصلاة بقو----------------------------------------------------------------------------------له صلوا في بيوتكم والمراد بقوله ان الجمعة عزمة اي----------------------------- فلو تركت المءذن يقول حي علي الصلاة لبادر من سمعه الي المجء في المطر فيشق عليهم فامرته ان يقول صلوا في بيوتكم لتعلموا ان المطر من الاعذار التي تصير العزيمة رخصة	1454	-4160265865722444146	197	318.5	157	351	56.1253547668457	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0885	false	4172591853676392863	70	126	370	657	1547	300	الجمعة او في خارجه لقول الله تبارك وتعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله-------- الاية فامر الله تعالي بالسعي بمجرد النداء ولم يقيده بالسماع وهذا هو الظاهر قال الحافظ في الفتح------------------ والذي ذهب اليه الجمهور انها تجب علي من سمع النداء او كان في قوة السامع سواء كان داخل البلد او خارجه	885	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01455	true	4232125218035392643	79	133	394	668	1487	300	الجمعة وعلي من تجب لقول الله تع-------الي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله يعني ان الاية ليست صريحة في وجوب بيان الحكم المذكور فلذلك اتي-------------------------------- في الترجمة بصيغة الاستفهام والذي ذهب اليه الجمهور انها تجب علي من سمع النداء او كان في قوة السامع سواء كان داخل البلد او خارجه	1455	-4160265865722444146	188	305.5	147	313	60.06389617919922	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0890	false	3586203254833653462	134	174	691	893	1519	300	بن عم محمد بن سيرين قال--- الدمياطي ليس بن عمه وانما كان زوج بنت سيرين فهو صهره قال في الفتح لا -----------مانع ان يكون بين سيرين والحارث اخوة من الرضاع ونحوه فلا ينبغي تغليط الرواية الصحيحة مع وجود الاحتمال المقبول	890	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01455	true	4232125218035392643	33	73	169	371	1487	300	بن عم محمد بن سيرين وانكره الدمياطي فقال------------ كان زوج بنت سيرين فهو صهر بن سيرين لا بن عمه قلت ما المانع ان يكون بين سيرين والحارث اخوة من --رضاع ونحوه فلا ينبغي تغليط الرواية الصحيحة مع وجود الاحتمال المقبول	1455	-4160265865722444146	166	288.5	134	216	76.85185241699219	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0916	false	8001493096864975485	151	184	748	902	1528	300	بن العربي فنقل الاجماع علي انها لا تجب حتي تزول الشمس الا ما نقل عن احمد انه ان صلاها قبل الزوال اجزا قال الحافظ وقد نقل- بن قدامة وغيره عن جماعة من السلف	916	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01457	true	-3352721101003411753	235	267	1193	1340	1497	300	بن العربي فنقل الاجماع علي انها لا تجب حتي تزول الشمس الا ما نقل عن احمد انه ان صلاها قبل الزوال اجزا اه-------- وقد نقله بن قدامة وغيره عن جماعة من السلف	1457	-4160265865722444146	144	272.5	112	155	92.90322875976562	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0915	false	7858148982850006335	177	285	918	1456	1527	300	النهار ثم شهدتها مع عثمان----------- فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال----- النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره قال في التعليق المغني الحديث رواته كلهم ثقات الا عبد الله بن سندان وقيل سيدان قال البخاري لا يتابع علي حديثه وقال ابو القاسم اللالكاءي مجهول وقال بن عدي شبه المجهول والحديث اخرجه عبد الله بن احمد في زيادات المسند وابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له وبن ابي شيبة من رواية عبد الله بن سيدان قال الحافظ في الفتح رجاله ثقات الا عبد الله بن سيدان------------------------------------- فانه تابعي كبير الا انه غير معروف العدالة و-------------------------------------------------------------------------------روي بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة قال صلي	915	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01458	true	3056423266590793773	2	67	8	327	1456	300	النهار و--شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجاله ثقات الا عبد الله بن سيدان وهو بكسر المهملة بعدها تحتانية ساكنة فانه تابعي كبير الا انه غير معروف العدالة قال بن عدي شبه المجهول وقال البخاري لا يتابع علي حديثه بل عارضه ما هو اقوي منه فروي بن ابي شيبة من طريق سويد بن غفلة انه---- صلي	1458	-4160265865722444146	162	237.0	127	670	24.17910385131836	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0915	false	7858148982850006335	272	299	1398	1525	1527	300	العدالة وروي بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة--------------- قال صلي بنا عبد الله يعني بن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله	915	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01459	true	805210875455316421	4	34	16	158	1483	300	الصحابة فروي بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة وهو بكسر اللام قال صلي بنا عبد الله يعني بن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله	1459	-4160265865722444146	123	233.0	96	142	86.61972045898438	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0916	false	8001493096864975485	1	31	5	148	1528	300	صدوق الا انه ممن تغير لما كبر قاله شعبة وغيره واخرج ايضا من طريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي وسعيد ذكره بن عدي في الضعفاء واخرج	916	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01459	true	805210875455316421	34	62	158	291	1483	300	صدوق الا انه ممن تغير لما كبر قاله شعبة وغيره و----------من طريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي وسعيد ذكره بن عدي في الضعفاء واحتج	1459	-4160265865722444146	131	250.5	103	143	91.60839080810547	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0918	false	7944128331766829134	161	227	867	1225	1592	300	النداء يوم الجمعة 1087 ان الاذان كان اوله وفي رواية لابن خز-------------------------يمة كان ابتداء النداء الذي ذكره الله تعالي في القران يوم الجمعة وله في رواي------------------ته كان الاذان علي عهد رسول الله وال---------ه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة وفسر الاذانين بالا---------------ذان والاقامة يعني تغليبا حين ي------------------------------------------------------جلس الامام علي المنبر قال المهلب الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس جلوس الامام علي المنبر	918	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01467	true	-7785225622076699076	188	261	933	1301	1502	300	النداء يوم الجمعة -------------------------في رواية ابي عامر عن بن ابي ذءب عند بن خزيمة كان ابتداء النداء الذي ذكره الله ف------ي القران يوم الجمعة وله في رواية وكيع عن بن ابي ذءب كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة قال بن خزيمة قوله اذانين يريد الاذان والاقامة يعني تغليبا او لاشتراكهما في الاعلام كما تقدم في ابواب الاذان قوله اذا جلس الامام علي المنبر --------------------------------------------------------------------------------	1467	-4160265865722444146	211	347.0	170	479	44.050106048583984	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0918	false	7944128331766829134	212	298	1145	1585	1592	300	قال المهلب الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس -جلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب---- قال الحافظ وفيه نظر لمن عن-----------------د الطبراني وغيره من طريق بن اسحاق في هذا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات نعم لما زيد الاذان الاول كان للاعلام وكان الذي بين يدي الخطيب للانصات----- فلما كان خلافة عثمان-------------- وكثر الناس اي بالمدينة كما هو مصرح به في رواية عند البخاري وك--------ان امره بذلك----------------------------------------------------------------------------------- بعد مضي مدة من خلافته	918	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01468	true	-805376246666939710	40	148	211	755	1551	300	قال المهلب الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس بجلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب كذا قال------- وفيه نظر فان في سياق بن اسحاق عند الطبراني وغيره عن الزهري في هذ-------ا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات نعم لما زيد الاذان الاول كان للاعلام وكان الذي بين يدي الخطيب للانصات قوله فلما كان------ عثمان اي خليفة قوله وكثر الناس اي بالمدينة و-------صرح به في رواية الماجشون وظاهره ان عثمان امر- بذلك في ابتداء خلافته لكن في رواية ابي ضمرة عن يونس عند ابي نعيم في المستخرج ان ذلك كان بعد مضي مدة من خلافته	1468	-4160265865722444146	380	660.5	304	572	66.43356323242188	66	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0919	false	312478594877560445	70	144	416	810	1612	300	الاذان علي------- الاقامة لانها اعلام كالاذان انتهي علي الزوراء بفتح------ وسكون الواو -بعدها راء ممدودة------ قال البخاري هي موضع بسوق المدينة قال الحافظ وهو--------------------------- المعتمد وقال بن بطال هو-- حجر كبير عند باب المسجد ورد بما ع---------------------------------ند بن خزيمة وبن ماجه عن الزهري انها دار ب--------------السوق يقال لها الزوراء و----------عند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار--- يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة	919	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01468	true	-805376246666939710	204	299	1066	1548	1551	300	الاذان الحقيقي لا الاقامة قوله عل---------------------ي الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو وبعدها راء ممدودة وقوله قال ابو عبد الله هو المصنف وهذا في رواية ابي ذر وحده وما فسر به الزوراء هو المعتمد وجزم بن بطال بانه حجر كبير عند باب المسجد وفيه نظر لما في رواية بن اسحاق عن الزهري عند بن خزيمة وبن ماجة بلفظ زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء وفي روايته عند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة	1468	-4160265865722444146	296	457.5	237	503	58.846920013427734	49	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0919	false	312478594877560445	159	288	883	1541	1612	300	والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج و-البصرة زياد قال الحافظ وبلغني ان اهل ال-غرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي بن ابي شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان- يريد انه لم يكن في زمن النبي------------------- وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة---------------------------------------------- وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات والحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب------------------------------------ واما ما احدث الناس قبل الج----معة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي------------------- فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	919	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01469	true	5762563097301943660	58	210	300	1070	1503	300	والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه---- خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد----------- وبلغني ان اهل المغرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي بن ابي شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل انه يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب وفيه استنباط معني من الاصل لا يبطله واما ما احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	1469	-4160265865722444146	639	1193.0	513	785	81.40127563476562	119	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0923	false	-2122556643102248756	91	164	471	824	1532	300	تفسير جويبر عن الضحاك---------------- عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي------------------- وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين فضعيف جدا قال الحافظ وهذا الاثر منقطع بين مكحول ومعاذ ولا يثبت لان معاذا كان خرج من المدينة الي الشام في اول ما غزوا الشام واستمر الي ان	923	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01469	true	5762563097301943660	224	300	1137	1503	1503	300	تفسير جويبر عن الضحاك من زيادة الراوي عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين انتهي--------------- وهذا------ منقطع بين مكحول ومعاذ ولا يثبت لان معاذا كان خرج من المدينة الي الشام في اول ما غزوا الشام واستمر الي ان-	1469	-4160265865722444146	326	598.5	258	388	84.02062225341797	66	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0910	false	-4791777732142370522	35	189	194	999	1557	300	ان رجالا قال الحافظ بن حجر لم اقف علي اسماءهم وقد----- امتروا جملة حالية اي تجادلوا او شكوا من المماراة وهي المجادلة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب الامتراء والممار-ة المجادلة ومنه فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا وقال الكرماني من الامتراء وهو الشك في المنبر اي منبر النبي مم عوده اي من اي شء هو فسالوه اي سهل بن سعد عن ذلك الممتري فيه مما هو بثبوت الف ما الاستفهامية المجرورة علي الاصل وهو قليل وهي قراءة عبد الله وابي في عم يتساءلون والجمهور بالحذف وهو المشهور وانما اتي بالقسم مءكدا بالجملة الاسمية وبان التي للتحقيق وبلام التاكيد في الخبر لارادة التاكيد فيما قاله للسامع--------- ولقد رايته اي المنبر اول اي في اول يوم وضع موضعه هو--------- زيادة علي السءال كقوله واول يوم اي في اول يوم وفاءدة هذه الزيادة المءكدة باللام وقد اعلامهم بقوة معرفته بما سالوه عنه ثم----------------------------------------------------------------------------------- شرح الجواب بقوله ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي فلانة امراة بعدم الصرف في فلانة	910	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01472	true	5293153383527799666	137	269	736	1403	1550	300	ان رجالا اتوا سهل بن سعد-- لم اقف علي اسماءهم 875 قوله امتر------------------------------وا من المماراة وهي المجادلة وقال الكرماني من الامتراء وهو الشك ويءيد الاول قوله في رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عند مسلم ان تماروا فان معناه تجادلوا قال الراغب الامتراء والمماراة المجادلة ومنه فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا وقال ايضا المرية التردد----------- في الشء ومنه فلا تكن في مرية من لقاءه قوله والله اني لاعرف---------------------------- مما هو فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم علي الشء------------------------------------------------------ لارادة --تاكيد---------ه للسامع وفي قوله ولقد رايته اول ي--------------------وم وضع واول يوم جلس عليه زيادة علي السءال لكن فاءدته-------------------------------------------------------- اعلامهم بقوة معرفته بما سالوه عنه وقد تقدم في باب الصلاة علي المنبر ان سهلا قال ما بقي احد اعلم به مني قوله ارسل الخ هو شرح الجواب -قوله---------------------------------- الي فلانة امراة من الانصار في رواية	1472	-4160265865722444146	307	366.0	241	1041	29.490873336791992	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0910	false	-4791777732142370522	218	272	1153	1405	1557	300	اخرج- قاسم بن اصبغ وابو سعد في شرف المصطفي------ من طريق يحيي بن بكير عن بن لهيعة حدثني عمارة بن غزية عن عباس بن سهل عن ابيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الي خشبة فلما كثر الناس قيل له لو كنت جعلت منبرا---- وكان بالمدينة نجار واحد يقال--- ميمون فذكر الحديث	910	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01473	true	-153685710228762792	28	81	142	395	1518	300	اخرجه قاسم بن اصبغ وابو سعد في شرف المصطفي جميعا من طريق يحيي بن بكير عن بن لهيعة حدثني عمارة بن غزية عنه ولفظ-------------ه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الي خشبة فلما كثر الناس قيل له لو كنت جعلت منبرا قال وكان بالمدينة نجار واحد يقال له ميمون فذكر الحديث	1473	-4160265865722444146	233	425.5	184	266	87.59398651123047	47	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0912	false	-879427559273566718	185	216	1017	1166	1568	300	بن سفيان والبيهقي من طريق------------ عبد العزيز بن ابي داود هذه قال الحافظ في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده جيد------------------------------------------------------ وروي بن سعد في الطبقات من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه	912	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01473	true	-153685710228762792	231	300	1188	1518	1518	300	بن سفيان والبيهقي من طريق ابي عاصم عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن بن عمر ان تميما الداري قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثر لحمه الا نتخذ لك منبرا يحمل عظامك قال بلي فاتخذ له منبرا الحديث واسناده جيد وسياتي ذكره في علامات النبوة فان البخاري اشار اليه ثم وروي بن سعد في الطبقات من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه-	1473	-4160265865722444146	126	194.0	98	331	38.066463470458984	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0912	false	-879427559273566718	216	277	1166	1464	1568	300	وسلم كان يخطب وهو مستند الي جذع فقال ان القيام قد شق علي فقال له تميم الداري الا اعمل لك منبرا كما رايت يصنع بالشام فشاور النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين في ذلك فراوا ان يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب ان لي غلاما يقال له كلاب اعمل الناس فقال مره ان يعمل الحديث قال الحافظ رجاله ثقات الا الواقدي	912	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01474	true	-6502151473170831753	0	59	0	287	1496	300	وسلم كان يخطب وهو مستند الي جذع فقال ان القيام قد شق علي فقال له تميم الداري الا اعمل لك منبرا كما رايت يصنع بالشام فشاور النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين في ذلك فراوا ان يتخذه فقال العباس بن عبد المطلب ان لي غلاما يقال له كلاب اعمل الناس فقال مره ان يعمل الحديث----------- رجاله ثقات الا الواقدي	1474	-4160265865722444146	287	565.0	228	298	96.30872344970703	58	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0913	false	-1922036542698203580	110	164	515	787	1465	300	المنبر لم يزل علي حاله ثلاث درجات حتي زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من اسفله و--------------------الذي----------------------------------------------------------------- قال مرقاتين لم يعتبر الدرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي كان يجلس عليها رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------م وق------------------------------------------------------ال بن --نجار وغيره استمر علي ذلك الا ما اصلح منه الي ان احترق مسجد المدينة سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق	913	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01475	true	8835161012359775799	129	246	621	1214	1488	300	المنبر -------علي حاله ثلاث درجات حتي زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من اسفله وكان سبب ذلك ما حكاه الزبير بن بكار في اخبار المدينة باسناده الي حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال بعث معاوية الي مروان وهو عامله علي المدينة ان يحمل اليه المنبر فامر به فقلع فاظلمت المدينة فخرج مروان فخطب وقال انما امرني امير المءمنين ان ارفعه فدعا نجارا وكان ثلاث درجات فزاد فيه الزيادة التي هو ------عليها اليوم ورواه من وجه اخر قال فكسفت الشمس حتي راينا النجوم وقال فزاد فيه ست درجات وقال انما زدت فيه حين كثر الناس قال بن النجار وغيره استمر علي ذلك الا ما اصلح منه الي ان احترق مسجد المدينة سنة اربع وخمسين وستماءة فاحترق	1475	-4160265865722444146	208	328.5	164	606	34.32343292236328	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0911	false	-484162887002231989	185	294	988	1551	1576	300	والغابة بالغين المعجمة وب-----الموحدة موضع من عوالي المدينة من جهة الشام ثم جاء الغلام بها بعد ان عملها-------------------- فارسلته اي المراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلمه بانه فرغ منها فامر بها عليه الصلاة والسلام فوضعت انث لارادة الاعواد والدرجات ففي رواية مسلم من طريق عبد العزيز بن ابي حازم فعمل له هذه الدرجات الثلاث صلي عل------------------------------------------يها اي علي الاعواد المعمولة منبرا ليراه من قد تخفي عليه رءيته اذا صلي علي الارض وكبر---- عليها زاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية سفيان عن ابي حازم عند البخاري فقرا ثم ركع وهو عليها جملة حالية زاد سفيان ايضا ثم رفع راسه ثم نزل القهقري اي رجع ------------------------------الي خلفه --------------محافظة علي استقبال القبلة	911	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01476	true	5666194733455882962	29	154	150	809	1572	300	والغابة ب------المعجمة وتخفيف الموحدة موضع من عوالي المدينة--- جهة الشام وهي اسم قرية بالبحرين ايضا واصلها كل شجر ملتف قوله فارسلت- اي المراة--------------------------------- تعلم- بانه فرغ قوله فامر بها-------------------- فوضعت انث لارادة الاعواد والدرجات ففي رواية مسلم من طريق عبد العزيز بن ابي حازم فعمل له هذا الدرجات الثلاث قوله ثم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي عليها اي علي الاعواد وكانت صلاته علي الدرجة العليا من المنبر قوله---------------- وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقري لم يذكر القيام بعد الركوع في هذه الرواية وكذا لم يذكر القراءة بعد التكبيرة وقد تبين ذلك في رواية سفيان عن ابي حازم ولفظه كبر-- فقرا --وركع ------------------------------------ثم رفع راسه ثم--------------- رجع القهقري والقهقري بالقصر المشي الي خلف والحامل عليه المحافظة علي استقبال القبلة	1476	-4160265865722444146	330	444.5	263	794	41.56171417236328	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0912	false	-879427559273566718	9	114	43	643	1568	300	المنبر وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم اقيمت الصلاة فكبر وهو علي المنبر فافادت هذه الرواية تقدم الخطبة علي الصلاة فلما-------------------------------------------------------------------------------------------------- فرغ من الصلاة اقبل علي الناس بوجهه الشريف فقال عليه الصلاة والسلام مبينا لاصحابه رضي الله عنهم حكمة ذلك يا ايها الناس انما صنعت ذلك لتاتموا ولتعلموا صلاتي بكسر اللام وفتح المثناة الفوقية والعين اي لتتعلموا فحذفت احدي التاءين تخفيفا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جو----------------------------------------------از العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير ان تفرق وجواز قصد تعليم المامومين افعال الصلاة بالفعل وارتفاع الامام علي المامومين وشروع الخطبة علي المنبر لكل خطيب واتخاذ المنبر لكونه ابلغ في مشاهدة الخطيب والسماع منه	912	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01476	true	5666194733455882962	153	300	802	1572	1572	300	القبلة وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فخطب الناس عليه ثم اقيمت الصلاة فكبر وهو علي المنبر فافادت هذه الرواية تقدم الخطبة علي الصلاة قوله في اصل المنبر اي علي الارض الي جنب الدرجة السفلي منه قوله ثم عاد زاد مسلم من رواية عبد العزيز حتي فرغ من صلاته قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعلموا------ بكسر اللام وفتح المثناة وتشديد اللام-- اي لتتعلموا وعرف منه ان الحكمة في صلاته في اعلي المنبر ليراه من قد يخفي عليه رءيته اذا صلي علي الارض ويستفاد منه ان من فعل شيءا يخالف العادة ان يبين حكمته لاصحابه وفيه مشروعية الخطبة علي المنبر لكل خطيب خليفة كان او غيره وفيه جواز قصد تعليم المامومين افعال الصلاة بالفعل وجواز العمل اليسير في الصلاة وكذا الكثير ان تفرق وقد تقدم البحث فيه وكذا في جواز ---------------ارتفاع الامام في باب الصلاة في السطوح وفيه استحباب -----------اتخاذ المنبر لكونه ابلغ في مشاهدة الخطيب والسماع منه-	1476	-4160265865722444146	328	474.0	265	927	35.382957458496094	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0878	false	2084157348269380968	117	146	583	729	1544	300	اجود شء في هذا الباب واصحه وقال به-- البيهقي وبن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب	878	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01510	true	4778644950665454814	251	280	1321	1469	1576	300	اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وبن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب	1510	-4160265865722444146	141	273.0	113	148	95.27027130126953	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0952	false	-1615658053360940273	144	271	759	1390	1519	300	احتج--- النووي بحديث بن عمر علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله وكان يفعل ذلك عاءد علي قو----له ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث عن نافع عن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد ورد الترغيب في----------------------------------------------------------ه وورد في سنة الجمعة التي قبلها احاديث اخري ضعيفة	952	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01519	true	-8059726086799049431	30	172	142	836	1480	300	احتج به النووي في الخلاصة --علي اثبات سنة الجمعة التي قبلها وتعقب بان قوله وكان يفعل ذلك عاءد علي 895 قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويدل عليه رواية الليث عن نافع عن عبد الله انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فسجد سجدتين في بيته ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك اخرجه مسلم واما قوله كان يطيل الصلاة قبل الجمعة فان كان المراد بعد دخول الوقت فلا يصح ان يكون مرفوعا لانه صلي الله عليه وسلم كان يخرج اذا زالت الشمس فيشتغل بالخطبة ثم بصلاة الجمعة وان كان المراد قبل دخول الوقت فذلك مطلق نافلة لا صلاة راتبة فلا حجة فيه لسنة الجمعة التي قبلها بل هو تنفل مطلق وقد ورد الترغيب فيه كما تقدم في حديث سلمان وغيره حيث قال فيه ثم صلي ما كتب له وورد في سنة الجمعة التي قبلها احاديث اخري ضعيفة	1519	-4160265865722444146	616	1203.0	492	696	88.50574493408203	121	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1038	false	1601380749306090703	85	201	434	1033	1582	300	ان في حديث بن عمر ---كان قضاءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حالة واحدة ويبقي الامام كالحارس وحده وفي حديث بن مسعود كان قضاءهم متفرقا علي صفة صلاتهم انتهي فلعل المءلف اراد هذا الفرق بين البابين والله اعلم صلي باحدي الطاءفتين ولفظ البخاري من طريق شعيب عن الزهري بلفظ غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فذكر الحديث---------------------------------------------- واستدل بقوله طاءفة علي انه لا يشترط استواء الفريقين في العدد لكن لا بد ان تكون التي تحرس تحصل القوة والثقة بها في ذلك قال الحافظ والطاءفة تطلق علي --------القليل والكثير حتي علي الواحد فلو كانوا ثلاثة ووقع لهم الخوف جاز لاحدهم ان يصلي بواحد ويحرس واحد ثم يصلي الاخر وهو اقل ما يتصور في صلاة الخوف جماعة	1038	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01525	true	-5122544999254716659	155	266	812	1382	1554	300	ان في حديث بن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا ولم نقف علي ذلك في شء من الطرق وبهذه الكيفية اخذ الحنفية واختار الكيفية التي -----------------------------------------في حديث بن مسعود اشهب والاوزاعي وهي الموافقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث سهل بن ابي حثمة من رواية مالك عن يحيي بن سعيد واستدل بقوله طاءفة علي انه لا يشترط استواء الفريقين في العدد لكن لا بد ان تكون التي تحرس يحصل -------الثقة بها في ذلك----------- والطاءفة تطلق علي الكثير والقليل-------- حتي علي الواحد فلو كانوا ثلاثة ووقع لهم الخوف جاز لاحدهم ان يصلي بواحد ويحرس واحد ثم يصلي الاخر وهو اقل ما يتصور في صلاة الخوف جماعة	1525	-4160265865722444146	314	539.5	248	820	38.29268264770508	59	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1041	false	-4543520118512329064	70	133	371	709	1517	300	وبالاقتصار ---------علي ركعة واحدة في الخوف يقول -------الثوري واسحاق ومن تبعهما وقال به ابو هريرة وابو موسي الاشعري وغير واحد من التابعين ومنهم من قيد---- بشدة الخوف و-----------------------------------------قال الجمهور قصر الخوف قصر هيءة لا قصر عدد وتاولوا هذا الحديث واشباهه بان المراد بها ركعة مع الامام وليس فيها نفي الثانية واجيب با-----------ن قوله و----------------لم يقضوا وكذا بعض الروايات الاتية يرد ذلك والله اعلم	1041	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01530	true	-3131613370955389030	110	189	546	950	1537	300	وبالاقتصار في الخوف علي ركعة واحد---------- يقول اسحاق والثوري------- ومن تبعهما وقال به ابو هريرة وابو موسي الاشعري وغير واحد من التابعين ومنهم من قيد ذلك بشدة الخوف وسياتي عن بعضهم في شدة الخوف اسهل من ذلك وقال الجمهور قصر الخوف قصر هيءة لا قصر عدد وتاولوا رواية مجاهد هذه علي ان المراد به ر-كعة مع الامام وليس فيه- نفي الثانية وقالوا يحتمل ان يكون قوله في الحديث السابق لم يقضوا اي لم يعيدوا الصلاة بعد الامن--- والله اعلم	1530	-4160265865722444146	259	402.5	209	426	60.79812240600586	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1045	false	-9113761845103414925	168	286	816	1425	1498	300	قال بن المنذر كل من احفظ عنه------- العلم يقول ان المطلوب يصلي علي دابته يءمي ايماء وان كان طالبا نزل فصلي بال---ارض قال الشافعي الا ان ينقطع عن اصحابه فيخاف عود المطلوب عليه فيجزءه ذلك وعرف بهذا ان الطالب فيه التفصيل بخلاف المطلوب ووجه الفرق ان شدة الخوف في المطلوب ظاهرة لتحقق السبب المقتضي لها واما الطالب فلا يخاف استيلاء العدو عليه وانما يخاف ان يفوته العدو قال في الفتح وما نقله بن المنذر متعقب بكلام الاوزاعي فانه قيده بشدة الخوف ولم يستثن طالبا من مطلوب وبه قال بن حبيب من المالكية وذكر ابو اسحاق الفزاري في كتاب السنن له عن الاوزاعي انه قال اذا خاف الطالبون ان نزلوا ال-ارض فوت العدو وصلوا حيث وجهوا علي كل حال	1045	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01534	true	-7645661505905758492	47	164	251	853	1545	300	قال بن المنذر كل من احفظ عنه من اهل العلم يقول ان المطلوب يصلي علي دابته يومء ايماء وان كان طالبا نزل فصلي علي الارض قال الشافعي الا ان ينقطع عن اصحابه فيخاف عود المطلوب عليه فيجزءه ذلك وعرف بهذا ان الطالب فيه التفصيل بخلاف المطلوب ووجه الفرق ان شدة الخوف في المطلوب ظاهرة لتحقق السبب المقتضي لها واما الطالب فلا يخاف استيلاء العدو عليه وانما يخاف ان يفوته العدو------------- وما نقله بن المنذر متعقب بكلام الاوزاعي فانه قيده بخوف الفوت ولم يستثن طالبا من مطلوب وبه قال بن حبيب من المالكية وذكر ابو اسحاق الفزاري في كتاب السير له عن الاوزاعي ق----ال اذا خاف الطالبون ان نزلوا بالارض فوت العدو -صلوا حيث وجهوا علي كل حال	1534	-4160265865722444146	576	1110.5	462	620	92.90322875976562	105	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	5	47	23	214	1476	300	اول من فعل ذلك و-------وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي م--نبر عثمان بن عفان قال الحافظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان	961	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	106	175	504	825	1442	300	اول من اتخذه مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا معضل وما في الصحيحين اصح فقد رواه مسلم من طريق داود بن قيس عن عياض نحو رواية البخاري ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان	1553	-4160265865722444146	171	303.0	133	321	53.271026611328125	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	67	88	315	423	1476	300	ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبلها قال في الفتح-- وهذا يشعر بان مروان فعل ذلك باجتهاد منه	961	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01554	true	-2871235515637675188	272	293	1320	1430	1464	300	ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها اي الخطبة قبل الصلاة وهذا يشعر بان مروان فعل ذلك باجتهاد منه	1554	-4160265865722444146	91	165.5	72	110	82.7272720336914	17	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0979	false	-6423298873590252703	90	123	466	629	1591	300	الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وهكذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذا- عامة اهل البلدان الا اهل مكة	979	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01555	true	-3139919638553215354	225	258	1157	1320	1514	300	الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة و-كذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذلك عامة اهل البلدان الا اهل مكة	1555	-4160265865722444146	161	311.0	128	164	98.17073059082031	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	92	122	440	584	1476	300	لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة- لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	961	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01557	true	4029373420244278025	7	37	43	186	1466	300	لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع --خطبته لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه	1557	-4160265865722444146	141	270.5	111	145	97.24137878417969	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0959	false	1500142115704457647	113	153	596	782	1512	300	ابو داود عن محمد بن عبيد---- وابو يعلي الموصلي عن ابي الربيع كلاهما عن حماد عن ايوب عن محمد عن ام عطية وعن ايوب عن حفصة عن امراة تحدث عن امراة اخري وزاد ابو الربيع في رواية حفصة ذكر الجلباب	959	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01575	true	7787844034275998304	214	254	1111	1293	1526	300	ابو داود عن محمد بن عبد الله وابو يع--------لي عن ابي الربيع كلاهما عن حماد عن ايوب عن محمد عن ام عطية وعن ايوب عن حفصة عن امراة تحدث عن امراة اخري وزاد ابو الربيع في رواية حفصة ذكر الجلباب	1575	-4160265865722444146	176	337.5	137	190	92.63157653808594	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0974	false	-8425418275465291974	14	41	75	219	1535	300	علي اقوال كثيرة قال الحافظ اجتمع لي منها اكثر من عشرين قول------------------------ا قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة انتهي	974	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01586	true	-1825148866509678736	255	284	1282	1439	1522	300	علي اقوال كثيرة----------- اجتمع لي منها اكثر من عشرين وقد لخصتها وبينت الواهي منها قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة انتهي	1586	-4160265865722444146	130	235.0	105	168	77.38095092773438	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0977	false	-3461804256401664746	258	300	1309	1552	1552	300	بن المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها قال في الفتح وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفي- وبالثاني قال الحسن البصري وجماعه وبالثالث قال الزهري وبن جريج واحمد واما مالك-	977	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01592	true	-2290070088827485016	148	187	753	985	1572	300	بن المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها -------------وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وبن جريج واحمد واما مالك	1592	-4160265865722444146	229	436.0	191	245	93.46939086914062	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1150	false	8549687657582457493	180	248	940	1260	1529	300	اختلف السلف -------في موضعين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر من جلوس والثاني --من اوتر ثم اراد ان يتنفل من الليل هل يكتفي بوتره الاول و-يتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل هذا هل يحتاج الي وتر اخر او لا -اما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ركعتين بعد الوتر	1150	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01598	true	-8581823928343914347	232	300	1129	1450	1450	300	اختلف السلف في ذلك في موضعين احدهما في مشروعية ركعتين بعد الوتر عن جلوس والثاني فيمن اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يكتفي بوتره الاول وليتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل ذلك هل يحتاج الي وتر اخر او لا فاما الاول فوقع عند مسلم من طريق ابي سلمة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي--------- ركعتين بعد الوتر-	1598	-4160265865722444146	304	569.5	239	331	91.84290313720703	58	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1141	false	-6346050841530456842	98	204	497	1041	1513	300	واحتج بعض الحنفية لما ذهبوا اليه من تعيين الوصل والاقتصار علي ثلاث بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما زاد عليها او نقص عنها قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نصر المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن ابي هريرة مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم من طريق وموقوفا علي ابي هريرة من طريق اخري لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم وبما رواه محمد بن نصر من طريق عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة والاعرج عن ابي هريرة مرفوعا----- واسناده علي شرط الشيخين وقد صححه بن حبان والحاكم	1141	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01599	true	-5633721914375505512	216	300	1034	1477	1477	300	واحتج بعض الحنفية لما ذهب-- اليه من تعيين الوصل والاقتصار علي ثلاث بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما عداه----------------- قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه وتعقبه محمد بن نصر المروزي بما رواه من طريق عراك بن مالك عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------------- وموقوفا--------------------------- لا توتروا بثلاث تشبهوا بصلاة المغرب وقد صححه الحاكم من طر----------------------يق عبد الله بن الفضل عن ابي سلمة والاعرج عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واسناده علي شرط الشيخين وقد صححه بن حبان والحاكم-	1599	-4160265865722444146	429	787.0	348	549	78.14207458496094	76	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1150	false	8549687657582457493	248	300	1260	1529	1529	300	وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعل-- الامر في---- قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالل--يل وترا مختصة بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان جواز ال-نفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما-	1150	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01599	true	-5633721914375505512	0	53	0	276	1477	300	وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعلوا الامر في 953 قوله اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا مختصا بمن اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتا الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فعله--- لبيان جواز التنفل بعد الوتر وجواز التنفل جالسا واما	1599	-4160265865722444146	260	489.5	210	279	93.1899642944336	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1141	false	-6346050841530456842	213	298	1095	1503	1513	300	الوتر بثلاث واخرج بن نصر --------عن سليمان بن يسار احد الفقهاء انه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع الفريضة فهذا كله ي---قدح في الاجماع الذي زعمه لكن- قول محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرا ثابتا صريحا انه اوتر بثلاث موصولة نعم ثبت عنه انه اوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة او مفصولة انتهي -يرد عليه ما رواه الحاكم من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان------------------- يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن	1141	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01600	true	4694904168789280665	8	91	39	448	1467	300	الوتر بثلاث واخرجه النساءي ايضا وعن سليمان بن يسار ا------------نه كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع الفريضة فهذه الاثار تقدح في الاجماع الذي نقله واما قول محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرا ثابتا صريحا انه اوتر بثلاث موصولة نعم ثبت عنه انه اوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة او مفصولة انتهي فيرد عليه ما رواه الحاكم من حديث عاءشة انه------------------- كان صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يقعد الا في اخرهن	1600	-4160265865722444146	359	646.5	284	440	81.59091186523438	67	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1142	false	-628533268821285957	4	142	22	702	1518	300	ويجاب عن محمد بن نصر باحتمال ان حديث ابي بن كعب المروي في السنن وحديث عاءشة هذا لم يثبتا عنده قلت هذا احتمال ضعيف والجمع بين حديث الايثار بثلاث وحديث النهي عن التشبيه بصلاة المغرب ان يحمل النهي علي صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف ايضا فروي محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر بن الخطاب كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير يعني اذا قام من سجوده الركعة الثانية قام مكبرا من غير جلوس للتشهد ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق عبد الله بن طاووس عن ابيه انه كان يوتر بثلاث لا يقعد بينهن ومن طريق قيس بن سعد بن عطاء وحماد بن زيد عن ايوب مثله وروي محمد بن نصر عن بن مسعود وانس وابي العالية انهم اوتروا بثلاث كالمغرب وكانهم لم يبلغهم النهي المذكور	1142	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01600	true	4694904168789280665	127	232	619	1131	1467	300	ويجاب عنه----------- باحتمال انهم---------------------------------------------ا لم يثبتا عنده-------------------- والجمع بين هذا وبين ما تقدم من الن-----هي عن التشب-ه بصلاة المغرب ان يحمل النهي علي صلاة الثلاث بتشهدين وقد فعله السلف ايضا فروي محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر ك----------ان ينهض في الثالثة من الوتر بالت------------------------------------------------------------------كبير ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق--------- بن طا-وس عن ابيه انه كان يوتر بثلاث لا يقعد بينهن ومن طريق قيس بن سعد عن عطاء وحماد بن زيد عن ايوب مثله وروي محمد بن نصر عن بن مسعود وانس وابي العالية انهم اوتروا بثلاث كالمغرب وكانهم لم يبلغهم النهي المذكور	1600	-4160265865722444146	481	881.0	381	680	70.73529052734375	90	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0774	false	3057144979903596634	179	216	922	1131	1573	300	بن العربي ان له عشرة ---------معان قال وقد نظمتها في بيتين بقولي---------------------------------------- ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشرة معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح	774	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01616	true	-2390422536559142089	192	236	965	1221	1589	300	بن العربي ان القنوت ورد لعشرة معان فنظمها شيخنا الحافظ زين الدين العراقي فيما انشدنا لنفسه اجازة غير مرة ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر م-عاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره- بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح	1616	-4160265865722444146	171	295.0	141	258	66.27906799316406	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1152	false	-5343088392864469231	168	224	889	1166	1545	300	كان القنوت في المغرب والفجر قال في النيل تمسك ب--------------------هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي في ترك القنوت في الفجر قال لانهم اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون في الصبح كذلك ----------------------وقد عارضه بعضهم فقال اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك ام لا فيتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه	1152	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01616	true	-2390422536559142089	45	129	231	647	1589	300	كان القنوت في المغرب والفجر قد تقدم توجيه ايراد هذه الرواية في اول هذا الباب وتقدم الكلام علي بعضها في اثناء صفة الصلاة وقد روي مسلم من حديث البراء نحو حديث انس هذا وتمسك به الطحاوي في ترك القنوت في الصبح قال لانهم اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون في الصبح كذلك انتهي ولا يخفي ما فيه وقد عارضه بعضهم فقال اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك------ فيتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه	1616	-4160265865722444146	250	452.5	200	422	59.24170684814453	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0985	false	4796845648419362053	271	300	1429	1577	1577	300	الحافظ وقد حكي بن المنذر الاختلاف في وقتها قال في الفتح والراجح انه لا وقت لها معين وان كان اكثر احكامها كالعيد لكنها مخالفة بانها لا تختص بيوم معين-	985	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01627	true	-7772586561768222602	249	275	1180	1316	1452	300	الحديث وقد حكي بن المنذر الاختلاف في وقتها------------- والراجح انه لا وقت لها معين وان كان اكثر احكامها كالعيد لكنها تخالفه بانها لا تختص بيوم معين	1627	-4160265865722444146	130	239.0	105	149	87.24832153320312	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0986	false	3791185399960958049	0	25	0	122	1580	300	ونقل بن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد بن حبان بان خروجه------------------------------ للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة	986	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01628	true	-19803138277078732	5	36	34	185	1543	300	ونقل بن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد بن حبان -ان خروجه صلي الله عليه وسلم الي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة	1628	-4160265865722444146	121	225.0	96	152	79.60526275634766	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0988	false	1217823564371404099	129	152	735	865	1672	300	والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور -----ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانه ي-شمل الطرق التي حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا	988	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01637	true	6698439745219971544	276	300	1428	1563	1563	300	والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور قوله ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا-	1637	-4160265865722444146	127	238.0	106	136	93.38235473632812	20	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0988	false	1217823564371404099	152	216	865	1215	1672	300	علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل---- كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون- مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك انفا	988	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01638	true	7493917565139919565	0	65	0	353	1606	300	علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك -انه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ل-كونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك انفا	1638	-4160265865722444146	344	662.5	280	355	96.90140533447266	60	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0984	false	6190786395101783284	103	287	538	1480	1548	300	الا في الاستسقاء قال في النيل ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو معارض -للاحاديث الثابتة في الرفع في غير الاستسقاء وهي---------- كثيرة وقد افردها البخاري بترجمة في كتاب الدعوات وساق فيها عدة احاديث وصنف المنذري في ذلك جزءا وقال النووي هي اكثر من ان تحصر قال وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما قال وذكرتها في اخر باب صفة الصلاة في شرح المهذب انتهي فذهب بعض اهل العلم الي ان العمل بها اولي وحمل حديث انس علي نفي رءيته وذلك لا يستلزم نفي رءية غيره وذهب اخرون الي تاويل حديث انس المذكور لاجل الجمع بان يحمل النفي علي جهة مخصوصة اما علي الرفع البليغ ويدل عليه قوله حتي يري بياض ابطيه ويءيده ان غالب الاحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء انما المراد بها مد اليدين وبسطهما عند الدعاء وكانه عند الاستسقاء------- زاد علي ذلك فرفعهما الي جهة وجهة حتي حاذتاه و---حينءذ يري بياض ابطيه واما علي صفة رفع اليدين في ذلك كله في----------- رواية م---------------------------------------سلم المذكورة------------------------- ولابي داود من حديث انس----- كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي رايت بياض ابطيه	984	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01653	true	6461099570156713366	37	197	167	994	1519	300	الا في الاستسقاء------------- ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو معارض بالاحاديث الثابتة --بالرفع في غير الاستسقاء وقد تقدم انها كثيرة وقد افردها المصنف- بترجمة في كتاب الدعوات وساق فيها عدة احاديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب بعضه--------م الي ان العمل بها اولي وحمل حديث انس علي نفي رءيته وذلك لا يستلزم نفي رءية غيره وذهب اخرون الي تاويل حديث انس المذكور لاجل الجمع بان يحمل النفي علي صفة مخصوصة اما---- الرفع البليغ فيدل عليه قوله حتي يري بياض ابطيه ويءيده ان غالب الاحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء انما المراد به- مد اليدين وبسطهما عند الدعاء وكانه عند الاستسقاء مع ذلك زاد-------- فرفعهما الي جهة وجهه حتي حاذتاه وبه حينءذ يري بياض ابطيه واما---- صفة---- اليدين في ذلك فلما رواه مسلم من رواية ثابت عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء ولابي داود من حديث انس ايضا كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي رايت بياض ابطيه	1653	-4160265865722444146	700	1240.0	563	1043	67.11409759521484	119	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0998	false	6753294024717791200	2	89	9	465	1559	300	كان هذا الحديث محفوظا احتمل ان يكون معني قوله ركعتين اي ركوعين وقد وقع التعبير ب--الركوع عن الركعة في حديث الحسن البصري عند الشافعي في مسنده ولفظه قال خسف القمر وبن عباس امير علي البصرة فخرج فصلي بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين ويسال عنها قال الحافظ يحتمل ان يكون السءال---- بالاشارة فلا يلزم التكرار وقد اخرج عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابي قلابة انه صلي الله عليه وسلم كان كلما ركع ركعة ارسل رجلا ينظر هل انجلت فتعين الاحتمال المذكور وان ثبت تعدد القصة زال الاشكال	998	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01665	true	-232859186715522154	219	292	1090	1478	1517	300	كان----------- محفوظا احتمل ان يكون معني قوله ركعتين اي ركوعين وقد وقع التعبير عن الركوع ب--الركعة في حديث الحسن-------------------------------------- خسف القمر وبن عباس با--------لبصرة----- فصلي ركع----تين في كل ركعة ركعتان الحديث اخرجه الشافعي وان ي------كون السءال وقع بالاشارة فلا يلزم التكرار وقد اخرج عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابي قلابة انه صلي الله عليه وسلم كان كلما ركع ركعة ارسل رجلا ينظر هل انجلت فتعين الاحتمال المذكور وان ثبت تعدد القصة زال الاشكال	1665	-4160265865722444146	348	634.0	281	462	75.32467651367188	60	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1134	false	-6650249240807016571	17	87	77	418	1512	300	ما وردت العزيمة علي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب وقد ورد انه قال صلي الله عليه وسلم سجدها داود توبة وسجدنا شكرا وقد روي بن المنذر وغيره عن علي بن ابي طالب باسناد حسن ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة	1134	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01700	true	-8026754731013800271	0	57	0	278	1476	300	ما وردت العزيمة علي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب ---------------------------------------------------------------وقد روي بن المنذر وغيره عن علي بن ابي طالب باسناد حسن ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة	1700	-4160265865722444146	278	553.0	221	341	81.5249252319336	56	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1133	false	-8845045986942077290	88	136	443	669	1535	300	بن عمر يسجد علي غير وضوء----------- وفي مسند --------------------------------------بن ابي شيبة--------------------------------------------------------------- كان بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا ووافقه الشعبي علي ذلك وروي----------------------- عن بن عمر انه قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر و-جمع بين --------------قوله وفعله علي الطهارة	1133	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01701	true	-5093015346931261044	97	174	473	840	1483	300	بن عمر يسجد علي غير وضوء كذا للاكثر وفي رواية الاصيلي بحذف غير والاول اولي فقد روي بن ابي شيبة من طريق عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه كنفسه عن سعيد بن جبير قال كان بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا واما ما رواه البيهقي باسناد صحيح عن الليث عن نافع عن بن عمر ----قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر فيجمع بينهما بانه اراد بقوله طاهر----- الطهارة	1701	-4160265865722444146	182	271.0	142	376	48.40425491333008	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1131	false	-7133998003456667244	89	169	434	816	1490	300	الهجرة 1404 فلم يسجد فيها قال في النيل ال------------حديث احتج به من قال ان المفصل لا يشرع فيه سجود التلاوة وهم المالكية والشافعي في احد قوليه واحتج به ايضا من خص سورة النجم ب----عدم السجود وهو ابو-- ثور واجيب عن ذلك بان تركه صلي الله عليه وسلم للسجود في هذه الحالة لا يدل علي تركه مطلقا لاحتمال ان يكون السبب في الترك اذ ذاك اما لكونه كان بلا وضوء او لكون الوقت كان وقت كراهة او لكون القارء---- لم يسجد	1131	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01702	true	-8151359915530205845	232	297	1152	1461	1477	300	السجدة----- ولم يسجد يشير بذلك الي الرد علي من احتج بحديث الباب علي ا-----ن المفصل لا سجود فيه ك----------------المالكية او ان----------------------------------------- النجم بخصوصها لا سجود فيها كابي ثور ل-------------ان ترك السجود فيها--------------- في هذه الحالة لا يدل علي تركه مطلقا لاحتمال ان يكون السبب في الترك اذ ذاك اما لكونه كان بلا وضوء او لكون الوقت كان وقت كراهة او لكون القارء كان لم يسجد	1702	-4160265865722444146	221	326.0	171	404	54.70296859741211	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1136	false	-4661418029590551150	183	219	980	1149	1549	300	لم يوافق بن عمر احد علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه بن ابي شيبة عنه بسند صحيح واخرج- ايضا--------- عن ابي عبد الرحمن السلمي انه كان يقرا السجدة ثم يسجد وهو علي غير وضوء	1136	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01702	true	-8151359915530205845	102	140	521	700	1477	300	لم يوافق بن عمر احد علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه بن ابي شيبة عنه بسند صحيح واخرجه ايضا بسند حسن عن ابي عبد الرحمن السلمي انه كان يقرا السجدة ثم يسلم وهو علي غير وضوء	1702	-4160265865722444146	167	318.0	131	179	93.29608917236328	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1131	false	-7133998003456667244	169	263	816	1291	1490	300	او كان الترك لبيان الجواز قال في الفتح وهذا ارجح الاحتمالات وبه جزم الشافعي وقد روي البخاري من حديث ب-------------------------------------------------------------------------------ن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وروي البزار والدار---------------------------------قطني عن ابي هريرة انه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في سورة النجم وسجدنا معه قال في الفتح ورجاله ثقات وروي بن مردويه----------- باسناد حسن--ه الحافظ عن ابي هريرة انه سجد------------------------------------------------- في خاتمة النجم فسءل عن ذلك فقال انه راي----- النبي صلي الله عليه وسلم سج-د فيها وقد تقدم ان ابا هريرة انما اسلم	1131	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01703	true	4669012209738693144	2	162	8	798	1471	300	او ترك حينءذ لبيان الجواز------------- وهذا ارجح الاحتمالات وبه جزم الشافعي لانه لو كان واجبا لامره بالسجود ولو بعد ذلك واما ما رواه ابو داود وغيره من طريق مطر الوراق عن عكرمة عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة فقد ضعفه اهل العلم بالحديث لضعف في بعض رواته واختلاف في اسناده وعلي تقدير ثبوته فرواية من اثبت ذلك ارجح اذ المثبت مقدم علي النافي فسياتي في الباب الذي يليه ثبوت السجود في اذا السماء انشقت--------------------------------------------------- وروي البزار والدارقطني من طريق هشام بن حسان عن بن سيرين عن ابي هريرة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في سورة النجم وسجدنا معه الحديث -------رجاله ثقات وروي بن مردويه في التفسير باسناد حسن عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه راي ابا هريرة سجد في خاتمة النجم فساله------ فقال انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسجد فيها و-----------ابو هريرة انما اسلم	1703	-4160265865722444146	311	345.5	240	887	35.062007904052734	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1133	false	-8845045986942077290	183	242	924	1221	1535	300	---من راي ترك السجود للتلاوة في الصلاة ومن راي تركه في المفصل ويجاب عن ذلك ب---------ان ----------ابا رافع وكذا ابو سلمة كما عند البخاري لم ينكروا علي ابي هريرة بعد ان اعلمهما بالسنة في هذه المسالة ولا احتجا عليه بالعمل علي خلاف ذلك قال بن عبد-البر واي عمل يدعي مع مخالفة النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده	1133	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01705	true	249100008015195426	53	109	268	545	1466	300	به من لا يري- السجود بها ف----ي الصلاة اما---- تركها مطلقا فلا ويدل علي بطلان المدعي ان ابا سلمة وابا رافع------------------------------ لم ينازعا ابا---- هريرة بعد ان اعلمهما بالسنة في هذه المسالة ولا احتجا عليه بالعمل علي خلاف ذلك قال بن عبد البر واي عمل يدعي مع مخالفة النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده	1705	-4160265865722444146	214	361.5	170	320	66.875	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1004	false	4716649513694056563	0	45	0	212	1413	300	المنذر وقد اجمعوا--- علي انه لا يقص-ر في----- الصبح ولا في----- المغرب -قال النووي ذهب الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض الي ا------نه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة -----وعن بعضهم كونه سفر طاعة	1004	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01711	true	7227824043241095077	125	174	706	943	1574	300	المنذر وغيره الاجماع علي ان- لا تقصير في صلاة الصبح ولا في صلاة المغرب وقال النووي ذهب الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف الي انه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة او جهاد وبعضهم كونه سفر طاعة	1711	-4160265865722444146	194	336.5	152	238	81.51260375976562	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1026	false	-5451329025743761821	151	300	740	1484	1484	300	المنذر من طريق عبد الرحمن بن الاصبهاني عن عكرمة لكن اخرجه ابو داود من هذا الوجه اي من طريق بن الاصبهاني بلفظ سبعة عشر بتقديم السين وكذا اخرجه المءلف من طريق حفص بن غياث عن عاصم قال ابو داود وقال عباد بن منصور عن عكرمة تسع عشرة بتقديم التاء كذا ذكرها معلقة وقد وصلها البيهقي وتقدم لابي داود----- من حديث عمران بن حصين وفيه------------------------------------------ فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ولابي داود من طريق بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمس- عشرة يقصر الصلاة قال الحافظ وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي-	1026	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01712	true	8150576774572652056	0	144	0	713	1506	300	المنذر من طريق عبد الرحمن بن الاصبهاني عن عكرمة واخر---جه ابو داود من هذا الوجه------------------------ بلفظ سبعة عشر بتقديم السين وكذا اخرجه من ط-------ريق حفص بن غياث عن عاصم قال--------- وقال عباد بن منصور عن عكرمة تسع عشرة------------- كذا ذكرها معلقة وقد وصلها البيهقي و-----لابي داود ايضا من حديث عمران بن حصين غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين ول-------ه من طريق بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر- يقصر الصلاة----------- وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي	1712	-4160265865722444146	651	1205.0	519	793	82.09331512451172	122	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1027	false	-8845984946007498627	0	114	0	586	1522	300	من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبع- عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس- عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع- عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة برواية خمس- عشرة لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن لم يزمع الاقامة فانه اذا مضت عليه------ المذكورة وجب عليه الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام اتم علي خلاف بين اصحابه في دخول يومي الدخول والخروج فيها اولا	1027	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01712	true	8150576774572652056	144	259	713	1305	1506	300	من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر- فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر- واقتضي ذلك ان رواية تسعة عشر- ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة برواية خمسة عشر- لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين لكن محله عنده فيمن لم يزمع الاقامة فانه اذا مضت عليه المدة المذكورة وجب عليه الاتمام فان ازمع الاقامة في اول الحال علي اربعة ايام اتم علي خلاف بين اصحابه في دخول يومي الدخول والخروج فيها اولا	1712	-4160265865722444146	582	1121.0	468	596	97.65100860595703	106	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1027	false	-8845984946007498627	209	300	1072	1522	1522	300	عنه عن الزهري من-------- قوله انتهي 1233 اقمنا---- عشرا قال الحافظ لا يعارض ذلك حديث بن عباس المذكور لان حديث بن عباس كان في فتح مكة وحديث انس في حجة الوداع وقد اخرج البخاري من حديث بن عباس قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة الحديث ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا-	1027	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01713	true	7827873198548736852	65	154	315	750	1466	300	----عن انس الا في المغرب قوله----------- اقمنا بها عشرا----------- لا يعارض ذلك حديث بن عباس المذكور لان حديث بن عباس كان في فتح مكة وحديث انس في حجة الوداع وسياتي بعد باب-- من حديث بن عباس قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة الحديث ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة وضواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني ومن ثم قال الشافعي ان المسافر اذا	1713	-4160265865722444146	401	743.5	319	463	86.60906982421875	77	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1005	false	9024957019875798917	185	215	960	1104	1512	300	المسافة التي يقص-ر فيها الصلاة قال في الفتح فحكي بن المنذر وغيره فيها نحوا من عشرين قولا -اقل ما قيل في ذلك يوم وليلة واكثره ما دام غاءبا عن بلده	1005	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01718	true	-8521780858955225452	99	127	487	624	1470	300	المواضع التي انتشر فيها الخلاف جدا--------- فحكي بن المنذر وغيره فيها نحوا من عشرين قولا فاقل ما قيل في ذلك يوم وليلة واكثره ما دام غاءبا عن بلده	1718	-4160265865722444146	124	218.0	96	146	84.93150329589844	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1005	false	9024957019875798917	9	147	47	753	1512	300	هو من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل---- ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ا---رجل هو ام امراة ام--- ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة قال الحافظ وهذا الذي قال ه-و الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقي---ل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل -خمسماءة وصححه بن عبد-البر وقيل--- الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل قال ثم ان الذارع الذي ذكره النووي تحريره قد حرر- غيره بذراع الحديد المشهور------ في مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد ف-ي القول المشهور خمسة الاف ذراع	1005	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01720	true	1886644872858963556	159	300	772	1483	1483	300	---من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطح-ة فلا يدري اهو رجل او--- امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة اه-------- وهذا الذي قاله هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل بل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل وخمسماءة -صححه بن عبد البر وقيل هو الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجم----ل ثم ان الذراع الذي ذكر- النووي تحديده قد حرره غيره بذراع الحديد المستعمل الان في مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد علي القول المشهور خمسة الاف ذراع-	1720	-4160265865722444146	667	1213.0	535	733	90.99591064453125	117	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1006	false	8948788744295903419	12	106	62	517	1502	300	النووي ف-------------ذهبوا الي ان اقل مسافة القصر ثلاثة اميال قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اصح حديث ورد في -----ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد--- المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر قال ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه ان يحيي بن يزيد راوية عن انس قال سالت انسا عن قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث قال فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدء القصر منه	1006	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01721	true	2760419150334782620	11	134	59	654	1491	300	النووي ان اهل الظاهر ذهبوا الي ان اقل مسافة القصر ثلاثة اميال وكانهم احتجوا في ذلك بما رواه مسلم وابو داود من حديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ قصر الصلاة وهو اصح حديث ورد في بيان ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد به المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر---- ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه ان يحيي بن يزيد راويه عن انس قال سالت انسا عن قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث---- فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدا القصر منه	1721	-4160265865722444146	434	810.0	343	603	71.97346496582031	85	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1007	false	-5723934546900526413	57	107	277	536	1565	300	بذي الحليفة ركعتين وقد -----------------------------------------------------------------------استدل بذلك علي ا--باحة القصر------- في السفر القصير لان بين المدينة وذي الحليفة ستة اميال وتعقب بان ذا الحليفة لم تكن منتهي السفر وانما خرج اليها حيث كان قاصدا الي مكة واتفق نزوله بها وكانت اول صلاة حضرت صلاة العصر فقصرها واستمر يقصر الي ان رجع	1007	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01725	true	-5643155491754501969	57	123	289	623	1503	300	بذي الحليفة ركعتين وهي ثابتة في رواية مسلم وكذا في رواية ابي قلابة عن انس عند المصنف في الحج واستدل به-- علي استباحة --قصر الصلاة في السفر القصير لان بين المدينة وذي الحليفة ستة اميال وتعقب بان ذا الحليفة لم تكن منتهي السفر وانما خرج اليها حيث كان قاصدا الي مكة فاتفق نزوله بها وكانت اول صلاة حضرت بها- العصر فقصرها واستمر يقصر الي ان رجع	1725	-4160265865722444146	248	445.5	198	339	73.15634155273438	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1016	false	7604191384874723593	33	58	160	284	1494	300	في الجهاد من طريق اسلم--------- عن بن عمر في هذه القصة حتي كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعشاء جمعا بينهما وكعبد---------------------------الله بن دينار	1016	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01741	true	-6460105057801844763	145	179	702	862	1461	300	في الجهاد من طريق اسلم مولي عمر عن بن عمر في هذه القصة حتي كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعشاء جمعا بينهما ولابي داود من طريق ربيعة عن عبد الله بن دينار	1741	-4160265865722444146	121	216.0	96	160	75.625	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1018	false	-4887388958288552113	12	129	53	648	1543	300	اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل اخرجه الاسماعيلي واعل بتفرد اسحاق بذلك عن شبابة بن سوار ثم تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك بقادح فانهما امامان حافظان وقال النووي اسناده صحيح كذا في الفتح والتلخيص واخرج الحاكم في الاربعين----------- حدثنا محمد بن يعقوب هو الاصم حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني وهو احد شيوخ مسلم---- حدثنا حسان بن عبد الله الواسطي عن المفضل بن فضالة عن عقيل عن بن شهاب عن انس ان النبي كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب قال الحافظ سنده صحيح وقال الحافظ صلاح الدين العلاءي	1018	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01743	true	-1925488392345758146	125	206	610	1032	1505	300	اذا كان في سفر فزالت الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل اخرجه الاسماعيلي واعل بتفرد اسحاق بذلك عن شبابة-------- ثم تفرد جعفر الفريابي به عن اسحاق وليس ذلك بقادح فانهما امامان حافظان وقد وقع نظيره ف---------------------------------------------ي الاربعين للحاكم قال حدثنا محمد بن يعقوب هو الاصم حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني -هو احد شيوخ مسلم قال حدثنا محمد بن عبد الله الواسطي فذكر الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب قال الح----------------------افظ صلاح الدين العلاءي	1743	-4160265865722444146	376	668.5	303	610	61.63934326171875	67	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1010	false	4515862134533787634	164	235	860	1190	1525	300	الجمع في السفر بمن كان ساءرا لا نازلا واجيب عن ذلك بما--------------------------------- وقع من التصريح في حديث معاذ بن جبل المذكور بلفظ خرج فصل----------------------------------------------------------ي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج -------------------------قال الشافعي في الام قوله ثم دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمسافر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال بن عبد-البر--- هذا اوضح دليل ف-ي الرد علي من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس	1010	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01744	true	8444543406407648980	187	282	933	1376	1456	300	الجمع بين ما اذا-- كان ساءرا او نازلا وقد استدل به علي اختصاص الجمع بمن جد به السير لكن وقع--- التصريح في حديث معاذ بن جبل في الموطا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جمعا قال الشافعي في الام قوله--- دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمسافر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال بن عبد البر في هذا اوضح دليل علي الرد علي من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس	1744	-4160265865722444146	276	461.5	214	451	61.19733810424805	55	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1085	false	7165650467437753715	70	112	348	558	1560	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله------ صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا---- نصف الصلاة قال فاتيته فوجدته يصلي ج--------------------------السا قلت يارسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1085	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01747	true	5706450297648014063	254	293	1290	1484	1524	300	عبد الله بن عمرو قال بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة---- فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي علي راسي فقال- مالك يا عبد الله فاخبرته ف-----------------------------------------------قال اجل ولكني لست كاحد منكم	1747	-4160265865722444146	130	193.0	102	246	52.84552764892578	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0779	false	-1895736696802958100	71	124	396	679	1597	300	قاعدا ولم يبين في الحديث كيفية القعود فيءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافعي في البويطي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث كذا في	779	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01748	true	-5352164594775592561	72	122	336	608	1530	300	فاءدة -لم يبين---------- كيفية القعود فيءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو قضية كلام الشافعي في البويطي وقد اختلف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث وسياتي	1748	-4160265865722444146	264	506.0	214	283	93.28621673583984	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0779	false	-1895736696802958100	130	220	708	1196	1597	300	فعلي جنب في حديث علي عند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية -قال	779	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01751	true	-6466308916409597060	50	140	279	768	1614	300	فعلي جنب في حديث علي عند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن الحنفية وبعض الشافعية يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وقال	1751	-4160265865722444146	488	971.0	398	489	99.79550170898438	89	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0780	false	-8541806766131384255	21	91	123	470	1504	300	فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم فيه اشارة الي ان الذي كان يقرءه قبل ان يقوم اكثر لان البقية تطلق في الغالب علي الاقل وفيه---------- انه لا يشترط لمن افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي قال ابو داود رواه علقمة بن وقاص عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم	780	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01753	true	8634497043898851097	197	249	1037	1287	1566	300	فاذا بقي من قراءته----------------------------------------------------- فيه اشارة الي ان الذي كان يقرءه قبل ان يقوم اكثر لان البقية تطلق في الغالب علي الاقل وفي هذا الحديث انه لا يشترط لمن افتتح النافلة قاعدا ان يركع قاعدا او قاءما ان يركع قاءما وسياتي البحث في ذلك في باب قيام------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1753	-4160265865722444146	209	367.5	164	357	58.543418884277344	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0606	false	9040217742623495936	191	296	1020	1564	1581	300	الموت لك اسلمت اي لك استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وا---------------------------------ليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاءذ فيك وكفر بك وقمعته بالحجة والسيف واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الحاكم بيني وبينه لا غيرك مما كانت ----------تحاكم اليه الجاهلية وغيرهم من صنم وكاهن ونار وشيطان وغيرها فلا ارضي الا بحكمك ولا اعتمد غير------------------------------------------ه فاغفر لي معني سءاله المغفرة مع انه مغفور- له انه يسال ذلك --تواضعا وخضوعا واشفاقا واجلالا	606	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01756	true	2158958536199147396	144	237	743	1230	1530	300	اللهم لك اسلمت اي ------------انقدت وخضعت ------وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العاديه واليك انبت اي------------------------------------------------ رجعت اليك في تدبير امري قوله ----وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البر-هان وبما لقنتني من --------------------------الحجة قوله وا--ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك الح-كم بين-----نا لا من------ كانت الجاهلية تتحاكم اليه من ---------------------كاهن ونحوه وقدم مجموع صلات هذه الافعال عليها اشعارا بالتخصيص وافادة للحصر وكذا قوله ولك الحمد وقوله فاغفر لي قال ذلك مع كو----------نه مغفورا له اما علي سبيل التواضع والهضم لنفسه--- واجلالا	1756	-4160265865722444146	240	267.0	187	632	37.97468185424805	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	107	168	552	865	1551	300	المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم -انتهي	1112	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01771	true	5316764242914649582	93	154	466	780	1507	300	المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبه علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم ثانيها	1771	-4160265865722444146	310	612.0	249	314	98.72611236572266	59	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1090	false	2858249850393646116	7	83	39	429	1558	300	الصارخ وقال الحافظ ووقع في مسند الطيالسي في ------حديث مسروق الصارخ الديك والصرخة الصيحة الشديدة وجرت العادة بان الديك يصيح عند نصف الليل غالبا قاله محمد بن ناصر قال بن التين وهو موافق لقول بن عباس نصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل وقال بن بطال الصارخ يصرخ عند ثلث الليل وكان داود يتحري الوقت الذي ينادي الله فيه هل من ساءل كذا قال والمراد بالدوام قيامه كل ليلة في ذلك الوقت لا الدوام المطلق	1090	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01776	true	7540652746264317330	186	262	918	1305	1481	300	الصارخ --اي الديك- ووقع في مسند الطيالسي في هذا الحديث------ الصارخ الديك والصرخة الصيحة الشديدة وجرت العادة بان الديك يصيح عند نصف الليل غالبا قاله محمد بن ناصر قال بن التين وهو موافق لقول بن عباس نصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل وقال بن بطال الصارخ يصرخ عند ثلث الليل وكان داود يتحري الوقت الذي ينادي الله فيه هل من ساءل كذا قال والمراد بالدوام قيامه كل ليلة في ذلك الوقت لا الدوام المطلق	1776	-4160265865722444146	377	724.5	302	396	95.20201873779297	72	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1090	false	2858249850393646116	99	139	519	732	1558	300	ما الفاه بالفاء اي وجده صلي الله عليه وسلم السحر بالرفع---- فاعل الفي عندي الا ناءما بعد القيام الذي مبدءه عند سماع الصارخ جمعا بينه وبين رواية مسروق السابقة وهل المراد حقيقة النوم او اضطجاعه علي جنبه لقولها في رواية	1090	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01777	true	-5983918471831679833	233	267	1156	1337	1498	300	ما الفاه بالفاء اي وجده و------------------السحر مرفوع بانه فاعله والمراد نومه------ بعد القيام الذي مبدءه عند سماع الصارخ جمعا بينه وبين رواية مسروق التي قبلها قوله تعني النبي صلي الله عليه وسلم------------ في رواية	1777	-4160265865722444146	119	168.5	95	217	54.83871078491211	19	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1048	false	-4040690584528295434	32	64	165	329	1631	300	ليس المعني---- انها شكت في قراءته صلي الله عليه وسلم الفاتحة وانما معناه انه كان يطيل في النوافل ويرتل فلما خفف في قراءة ركعتي الفجر صار كانه لم يقرا بالنسبة الي غيرها	1048	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01820	true	-5302786461069101870	232	264	1134	1294	1471	300	ليس --معني هذا انها شكت في قراءته صلي الله عليه وسلم الفاتحه وانما معناه انه كان يطيل في النواف------ل فلما خفف في قراءة ركعتي الفجر صار كانه لم يقرا بالنسبة الي غيرها	1820	-4160265865722444146	155	289.5	124	168	92.26190185546875	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1070	false	2330301714759250109	212	300	1092	1497	1497	300	يوم فتح مكة -اغتسل في بيتها قال الحافظ بن حجر ظاهره ان الاغتسال وقع في بيتها ووقع في الموطا ومسلم من طريق ابي مرة عن ام هانء انها ذهبت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فوجدته يغتسل وجمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه بن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء وفيه ان ابا ذر ستره لما اغتسل وان في رواية ابي مرة عنها ان فاطمة بنته هي التي سترته ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت-	1070	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01829	true	-6191738587391894144	62	144	299	681	1454	300	يوم فتح مكة فاغتسل وصلي---------------------- ظاهره ان الاغتسال وقع في بيتها ووقع في الموطا ومسلم من طريق ابي مرة عن ام هانء انها ذهبت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو باعلي مكة فوجدته يغتسل وجمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه بن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء وفيه ان ابا ذر ستره لما اغتسل و---في رواية ابي مرة عنها ان فاطمة بنته هي التي سترته ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت	1829	-4160265865722444146	376	716.5	295	407	92.38329315185547	79	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1071	false	-3602192206414017451	0	107	0	541	1532	300	اخر بمكة فجاءت اليه فوجدته يغتسل فيصح القولان واما الستر فيحتمل ان يكون احدهما ستره في ابتداء الغسل والاخر في اثناءه والله اعلم وصلي ثمان ركعات زاد كريب عن ام هانء في الرواية المتقدمة يسلم من كل ركعتين وكذا اخرجه بن خزيمة ايضا وفيه رد علي من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلي ثمان ركعات او اقل وفي الطبراني من حديث بن ابي اوفي انه صلي الضحي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وهو محمول علي انه راي من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصولة والله اعلم	1071	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01829	true	-6191738587391894144	144	246	681	1192	1454	300	اخر بمكة فجاءت اليه فوجدته يغتسل فيصح القولان واما الستر فيحتمل ان يكون احدهما ستره في ابتداء الغسل والاخر في اثناءه والله اعلم قوله ثمان ركعات زاد كريب عن ام هانء ف--------------------سلم من كل ركعتين----- اخرجه بن خزيمة----- وفيه رد علي من تمسك به في صلاتها موصولة سواء صلي ثمان ركعات او اقل وفي الطبراني من حديث بن ابي اوفي انه صلي الضحي ركعتين فسالته امراته فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح ركعتين وهو محمول علي انه راي من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ورات ام هانء بقية الثمان وهذا يقوي انه صلاها مفصوله والله اعلم	1829	-4160265865722444146	507	984.0	405	541	93.71533966064453	97	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1553	false	8259691346759388933	14	88	69	504	1585	300	هذه المساجد بذلك لا--------------نها مساجد الانبياء ----------------------------------------------------------------------------------------صلاة الله وسلامه عليهم وقد امرنا بالاقتداء بهم وقال بعض اهل العلم لا يصح الاعتكاف الا في واحد من هذه المساجد الثلاثة وعليه تاولوا الخبر انتهي قال القسطلاني اختلف في شد الرحال الي غيرها كالذهاب الي زيارة الصالحين احياء وامواتا و----المواضع الفاضلة فيها والتبرك ب-------------ها فقال ------ابو محمد الجويني يحرم-------------------- عملا بظاهر الح----ديث واختاره القاضي الحسين وقال به القاضي----- عياض وطاءف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية	1553	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01845	true	3333750218786180088	109	221	624	1245	1646	300	هذه المساجد ومزيتها علي غيرها لكونها مساجد الانبياء ولان الاول قبلة الناس واليه حجهم والثاني كان قبلة الامم السالفه والثالث اسس علي التقوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في شد الرحال الي غيرها كالذهاب الي زيارة الصالحين احياء وامواتا والي المواضع الفاضلة لقصد -التبرك بها والصلاة فيها فقال الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها عملا بظاهر هذا الحديث وا-شار- القاضي --حسين الي اختياره وبه قال عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار بصرة الغفاري علي ابي هريرة خروجه الي الطور وقال له لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث فدل علي انه يري حمل الحديث علي عمومه ووافقه ابو هريرة والصحيح عند امام الحرمين وغيره من الشافعية	1845	-4160265865722444146	247	273.0	204	782	31.585678100585938	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0750	false	-3848322300367224543	142	232	753	1226	1568	300	الله تعالي عنهم فلم يرد علينا اي السلام روي بن ابي شيبة من مرسل -بن سيرين ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي بن مسعود في هذه القصة السلام بالاشارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في الفتح------------------------------ ان في الصلاة------------------------------ لشغلا بضم الشين وسكون الغين وبضمهما والتنكير فيه للتنويع اي بقراءة القران والذكر والدعاء او للتعظيم اي شغلا واي شغل لانها مناجاة مع الله تستدعي الاستغراق بخدمته فلا يصلح----- الاشتغال بغيره وقال النووي معناه ان وظيفة المصلي الاشتغال بصلاته وتدبر ما يقوله فلا ينبغي ان يعرج علي غيرها من رد السلام ونحوه قال	750	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01856	true	-7483683588158458856	47	180	244	936	1556	300	الله تعالي فاءده----------------------- روي بن ابي شيبة من مرسل ابن سيرين ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي بن مسعود في هذه القصه السلام بالاشارة وقد بوب المصنف لمساله الاشارة في الصلاة بترجمه مفرده وستاتي في اواخر سجود السهو قريبا قوله فلم يرد علينا زاد مسلم في رواية بن فضيل قلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا وكذا في رواية ابي عوانة التي في الهجرة قوله ان في الصلاة شغلا في رواية احمد عن بن فضيل لشغلا بزيادة اللام للتاكيد--------- والتنكير فيه للتنويع اي بقراءه القران والذكر والدعاء او للتعظيم اي شغلا واي شغل لانها مناجاه مع الله تستدعي الاستغراق بخدمته فلا يصلح فيها الاشتغال بغيره وقال النووي معناه ان وظيفة المصلي الاشتغال بصلاته وتدبر ما يقوله فلا ينبغي ان يعرج علي غيرها من رد السلام ونحوه زاد	1856	-4160265865722444146	408	707.0	327	724	56.35359191894531	72	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0774	false	3057144979903596634	220	300	1155	1573	1573	300	حتي نزلت قال الحافظ ظاهر في ان نسخ الكلام في الصلاة وقع بهذه الاية فيقتضي ان النسخ وقع بالمدينة لان الاية مدنية باتفاق فيشكل ذلك علي قول بن مسعود ان ذلك وقع لما رجعوا من عند النجاشي وكان رجوعهم من عنده الي مكة وذلك ان بعض المسلمين هاجر الي الحبشة ثم بلغهم ان المشركين اسلموا فرجعوا الي مكة فوجدوا الامر بخلاف ذلك واشتد الاذي عليهم فخرجوا اليها ايضا فكانوا في المرة الثانية اضعاف الاولي وكان بن مسعود مع الفريقين واختلف-	774	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01857	true	-2888361926524395829	168	246	842	1250	1536	300	حتي نزلت----------- ظاهر في ان نسخ الكلام في الصلاة وقع بهذه الاية فيقتضي ان النسخ وقع بالمدينة لان الاية مدنيه باتفاق فيشكل ذلك علي قول بن مسعود ان ذلك وقع لما رجعوا من عند النجاشي وكان رجوعهم من عنده الي مكة وذلك ان بعض المسلمين هاجر الي الحبشة ثم بلغهم ان المشركين اسلموا فرجعوا الي مكة فوجدوا الامر بخلاف ذلك واشتد الاذي عليهم فخرجوا اليها ايضا فكانوا في المرة الثانية اضعاف الاولي وكان بن مسعود مع الفريقين واختلف	1857	-4160265865722444146	406	796.0	329	419	96.89737701416016	76	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0775	false	4297324564964427960	0	53	0	285	1549	300	في مراده بقوله فلما رجعنا هل اراد الرجوع الاول و--الثاني فجنح القاضي ابو الطيب الطبري واخرون الي الاول وقالوا كان تحريم الكلام بمكة وحملوا حديث زيد علي انه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لا مانع ان يتقدم الحكم ثم تنزل الاية بوفقه وجنح اخرون الي الترجيح فقالوا يترجح حديث بن مسعود بانه حكي	775	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01857	true	-2888361926524395829	246	300	1250	1536	1536	300	في مراده بقوله فلما رجعنا هل اراد الرجوع الاول او الثاني فجنح القاضي ابو الطيب الطبري واخرون الي الاول وقالوا كان تحريم الكلام بمكة وحملوا حديث زيد علي انه وقومه لم يبلغهم النسخ وقالوا لا مانع ان يتقدم الحكم ثم تنزل الاية بوفقه وجنح اخرون الي الترجيح فقالوا يترجح حديث بن مسعود بانه حكي-	1857	-4160265865722444146	283	554.5	231	287	98.60626983642578	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0775	false	4297324564964427960	53	223	285	1148	1549	300	لفظ النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف زيد بن ارقم فلم يحكه وقال اخرون انما اراد بن مسعود رجوعه الثاني وقد ورد انه قدم المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم يتجهز الي بدر وفي مستدرك الحاكم من طريق ابي اسحاق عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن بن مسعود قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي ثمانين رجلا فذكر الحديث بطوله وفي اخره فتعجل عبد الله بن مسعود فشهد بدرا وفي السير لابن اسحاق ان المسلمين بالحبشة لما بلغهم ان النبي صلي الله عليه وسلم هاجر الي المدينة رجع منهم الي مكة ثلاثة وثلاثون رجلا فمات منهم رجلان بمكة وحبس منهم سبعة وتوجه الي المدينة اربعة وعشرون رجلا فشهدوا بدرا فعلي هذا كان بن مسعود من هءلاء فظهر ان اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد رجوعه كان بالمدينة والي هذا الجمع نحا الخطابي ولم يقف من تعقب كلامه علي مستنده ويقوي هذا الجمع رواية كلثوم المتقدمة فانها ظاهرة في ان كلا من بن مسعود وزيد بن ارقم حكي ان الناسخ قوله تعالي وقوموا لله قانتين	775	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01858	true	7453389663079255433	0	170	0	863	1518	300	لفظ النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف زيد بن ارقم فلم يحكه وقال اخرون انما اراد بن مسعود رجوعه الثاني وقد ورد انه قدم المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم يتجهز الي بدر وفي مستدرك الحاكم من طريق ابي اسحاق عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن بن مسعود قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي النجاشي ثمانين رجلا فذكر الحديث بطوله وفي اخره فتعجل عبد الله بن مسعود فشهد بدرا وفي السير لابن اسحاق ان المسلمين بالحبشه لما بلغهم ان النبي صلي الله عليه وسلم هاجر الي المدينة رجع منهم الي مكة ثلاثة وثلاثون رجلا فمات منهم رجلان بمكة وحبس منهم سبعة وتوجه الي المدينة اربعة وعشرون رجلا فشهدوا بدرا فعلي هذا كان بن مسعود من هءلاء فظهر ان اجتماعه بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد رجوعه كان بالمدينة والي هذا الجمع نحا الخطابي ولم يقف من تعقب كلامه علي مستنده ويقوي هذا الجمع رواية كلثوم المتقدمه فانها ظاهرة في ان كلا من بن مسعود وزيد بن ارقم حكي ان الناسخ قوله تعالي وقوموا لله قانتين	1858	-4160265865722444146	861	1720.0	691	863	99.76824951171875	168	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0775	false	4297324564964427960	226	277	1169	1425	1549	300	ونهينا عن الكلام قوله نهينا عن الكلام ليس للجماعة وانما زاده المءلف ومسلم------------- واستدل به ----------علي ان الامر بالشء ليس نهيا عن ضده اذ لو كان كذلك لم يحتج الي قوله ونهينا عن الكلام واجيب بان دلالته علي ضده دلالة التزام ومن ثم وقع الخلاف فلعله ذكر لكونه اصرح والله اعلم	775	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01859	true	-2797738185332166038	145	200	757	1033	1527	300	ونهينا عن الكلام -ولم --يقع في البخاري وذكرها صاحب العمدة ولم ينبه احد من شراحها عليها واستدل بهذه الزيادة علي ان الامر بالشء ليس نهيا عن ضده اذ لو كان كذلك لم يحتج الي قوله ونهينا عن الكلام واجيب بان دلالته علي ضده دلالة التزام ومن ثم وقع الخلاف فلعله ذكر لكونه اصرح والله اعلم	1859	-4160265865722444146	209	365.5	165	279	74.91039276123047	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0776	false	-2479289000568157291	0	104	0	529	1567	300	مسلم مبطل لها واختلفوا في الساهي والجاهل فلا يبطلها القليل منه عند الجمهور وابطلها الحنفية م------------------------------------------------طلقا واختلفوا في اشياء ايضا كمن جري علي لسانه بغير قصد او تعمد اصلاح الصلاة لسهو دخل علي امامه او لانقاذ مسلم لءلا يقع في مهلكة او فتح علي امامه او سبح لمن مر به او رد السلام او اجاب دعوة احد والديه او اكره علي الكلام او تقرب بقربة كاعتقت عبدي لله ففي جميع ذلك خلاف محل بسطه كتب الفق---------------------------------------ه قال بن المنير في الحاشية الفرق بين قليل الفعل للعامد فلا يبطل وبين قليل الكلام ان الفعل لا تخلو منه الصلاة غالبا لمصلحتها وتخلو من الكلام الاجنبي غالبا	776	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01860	true	-1779404018954628654	34	155	186	802	1543	300	مسلم مبطل لها واختلفوا في الساهي والجاهل فلا يبطلها القليل منه عند الجمهور وابطلها الحنفية مطلقا كما سياتي في الكلام علي حديث ذي اليدين في السهو واختلفوا في اشياء ايضا كمن جري علي لسانه بغير قصد او تعمد اصلاح الصلاة لسهو دخل علي امامه او لانقاذ مسلم لءلا يقع في مهلكه او فتح علي امامه او سبح لمن مر به او رد السلام او اجاب دعوة احد والديه او اكره علي الكلام او تقرب بقربة كاعتقت عبدي لله ففي جميع ذلك خلاف محل بسطه كتب الفقه وستاتي الاشارة الي بعضه حيث يحتاج اليه قال بن المنير في الحاشيه الفرق بين قليل الفعل للعامد فلا يبطل وبين قليل الكلام ان الفعل لا تخلو منه الصلاة غالبا لمصلحتها وتخلو من الكلام الاجنبي غالبا	1860	-4160265865722444146	523	1031.0	419	616	84.90259552001953	100	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0767	false	1416843326540106010	207	231	1114	1244	1603	300	وكان منع النساء من التسبيح لانها مامورة بخفض صوتها في الصلاة مطلقا لما يخشي من الافتتان ومنع الرجال من التصفيق لانه من شان النساء	767	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01862	true	-2516328428007651117	128	152	664	794	1525	300	وكان منع النساء من التسبيح لانها ماموره بخفض صوتها في الصلاة مطلقا لما يخشي من الافتتان ومنع الرجال من التصفيق لانه من شان النساء	1862	-4160265865722444146	129	257.0	105	130	99.23076629638672	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0770	false	2804585687501706354	0	39	0	207	1600	300	في غير الصلاة وهو علي جهة الذم له ولا ينبغي فعله في الصلاة لرجل ولا امراة وتعقب بهذه الرواية فانها----------------------------- بصيغة الامر فهي ترد--------------------------------- ما تاوله اهل هذه المقالة قال القرطبي القول بمشروعية التصفيق للنساء هو الصحيح خبرا ونظرا	770	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01862	true	-2516328428007651117	163	213	847	1110	1525	300	في غير الصلاة وهو علي جهة الذم له ولا ينبغي فعله في الصلاة لرجل ولا امراة وتعقب ب------رواية حماد بن زيد عن ابي حازم في الاحكام بصيغة الامر فليسبح الرجال وليصفق النساء فهذا نص يدفع ما تاوله اهل هذه المقالة قال القرطبي القول بمشروعية التصفيق للنساء هو الصحيح خبرا ونظرا	1862	-4160265865722444146	191	338.5	154	269	71.00371551513672	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0752	false	-3298730280671622969	164	253	873	1298	1552	300	رواية لمسلم فسلمت عليه فقال لي بيده هكذا زاد في مسلم واوما زهير بيده نحو الارض وفي رواية البخاري فسلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الله به اعلم قال الحافظ ق--------------وله فلم يرد علي اي باللفظ وكان جابرا لم يعرف اولا ان المراد بالاشارة الرد عليه فلذلك قال فوقع في قلبي ما الله به اعلم--- اي من الحزن ويومي براسه اي للركوع والسجود فانه لم يمنعني ان اكلمك الا---------------------------------------------------------------- اني كنت اصلي وفي رواية لمسلم اما انه لم يمنعني --------------------------------------------------------------------------ان ارد ع----------ليك الا اني كنت اصلي	752	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01875	true	-9021944602085244427	164	262	817	1283	1481	300	رواية -مسلم المذكورة-- فقال لي بيده --------------------------------------هكذا وفي رواية له اخري فاشار الي فيحمل ق-----------------------------------------------وله في حديث الباب فلم يرد علي اي باللفظ وكان جابرا لم يعرف اولا ان المراد بالاشارة الرد عليه فلذلك قال فوقع في قلبي ما الل---ه اعلم به اي من الحزن و-----------------------------كانه ابهم ذلك اشعارا بانه لا يدخل من شدته تحت العبارة قوله وجد بفتح اوله والجيم اي غضب قوله اني ابطات ----في رواية الكشميهني ان ابطات بنون خفيفه قوله ثم سلمت عليه فرد علي اي بعد ان فرغ من صلاته قوله وقال ما منعني ان ارد عليك اي السلام الا اني كنت اصلي	1875	-4160265865722444146	219	309.0	167	590	37.11864471435547	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0842	false	-2677002824137966602	145	300	756	1585	1585	300	في الصلاة قال صليت خمسا فسجد عليه الصلاة والسلام بعد ان تكلم سجدتين للس----------------هو بعد ما سلم اي بعد سلام الصلاة لتعذر السجود قبله لعدم علمه بالسهو ولم يذكر في الحديث هل انتظره الصحابة او اتبعوه في الخامسة والظاهر انهم اتبعوه لتجويزهم الزيادة في الصلاة لانه كان زمان توقع النسخ ------------اما غير الزمن النبوي فليس للماموم ان يتبع امامه في الخامسة مع علمه بسهوه لان الاحكام استقرت فلو تبعه بطلت صلاته لعدم العذر بخلاف من سها كسهوه واستدل الحنفية بالحديث علي ان سجود السهو كله بعد السلام وظاهر صنيع الامام البخاري يقتضي التفرقة بين ما اذا كان السهو بالنقصان او الزيادة ففي النقصان يسجد قبل السلام وفي الزيادة يسجد بعده وبذلك لما ذكر قال مالك والمزني والشافعي في القديم وحمل في الجديد السهو فيه علي انه تدارك للمتروك قبل السلام سهوا لما في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي سعيد الامر بالسجود قبل السلام من التعرض للزيادة ولفظه اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي فليطرح الشك-	842	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01885	true	-540930008590319957	119	200	590	1005	1538	300	في الص-------------------------------لاة وقد اتفق العلماء في هذه الصورة علي ان سجود السهو بعد السلام------------------- لتعذره------ قبله لعدم علمه بالسهو وانما تابعه----------------- الصحابة----------------------------------------- لتجويزهم الزيادة في الصلاة لانه كان زمان توقع النسخ واجاب بعضهم بما وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حديث بن مسعود من الزيادة وهي اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين وقد تقدم في ابواب القبلة واجيب بانه معارض بحديث ابي سعيد عند مسلم---------------------------------- ولفظه اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي فليطرح الشك	1885	-4160265865722444146	187	268.5	147	1001	18.681318283081055	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0838	false	-255349446376990402	257	299	1187	1390	1392	300	ايضا البخاري عن سلمة بن علقمة قال قلت لمحمد يعني بن سيرين -في سجدتي السهو تشهد ق----------------------------------ال ليس في حديث ابي هريرة ومفهومه------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ورد في حديث غيره و---------قد روي المءلف--- والترمذي وبن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن	838	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01892	true	5132402251759752862	95	168	455	792	1423	300	له-- البخاري شيءا قوله----------- قلت لمحمد --هو بن سيرين وفي رواية ابي نعيم في المستخرج سالت محمد بن سيرين قوله قال ليس في حديث ابي هريرة في رواية ابي نعيم فقال لم احفظ فيه عن ابي هريرة شيءا واحب الي ان يتشهد وقد يفهم من قوله ليس في حديث ابي هريرة انه ورد في حديث غيره وهو كذلك فقد رواه ابو داود والترمذي وبن حبان والحاكم من طريق اشعث بن عبد الملك عن	1892	-4160265865722444146	145	202.5	110	352	41.193180084228516	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0839	false	-1807686547157826163	0	63	0	318	1500	300	سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسهي فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم صححه الحاكم علي شرطهما قال الترمذي حسن غريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعفه البيهقي وبن عبد-البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفة- غيره من الحفاظ عن بن سيرين فان المحفوظ عنه-------- في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا	839	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01892	true	5132402251759752862	170	257	800	1228	1423	300	سيرين عن خالد الحذاء عن ابي قلابه عن ابي المهلب عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم----------------------- قال الترمذي حسن غريب وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وقال بن حبان ما روي بن سيرين عن خالد غير هذا الحديث انتهي وهو من رواية الاكابر عن الاصاغر وضعفه البيهقي وبن عبد البر وغيرهما ووهموا رواية اشعث لمخالفته غيره من الحفاظ عن بن سيرين فان المحفوظ عن بن سيرين في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وروي	1892	-4160265865722444146	288	529.5	229	451	63.85809326171875	55	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0839	false	-1807686547157826163	53	122	268	620	1500	300	المحفوظ عنه------------------------ في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد وكذا المحفوظ عن خالد بهذا الاسناد لا ذكر للتشهد فيه كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة------------------------------------------------------ لكن قد ---جاء التشهد في سجود السهو عن بن مسعود عند المءلف-- والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف الا انه باجتماع الاحاديث الثلاثة-------------------- ترتقي الي درجة الحسن------------ وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عند ابي شيبة عن بن مسعود من قوله	839	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01893	true	4086512936453482200	0	78	0	398	1480	300	المحفوظ عن خالد الحذاء بهذا الاسناد في حديث عمران ليس فيه ذكر التشهد---------------------------------------------------- كما اخرجه مسلم فصارت زيادة اشعث شاذة ولهذا قال بن المنذر لا احسب التشهد في سجود السهو يثبت لكن قد ورد في التشهد في سجود السهو عن بن مسعود عند ابي داود والنساءي وعن المغيرة عند البيهقي وفي اسنادهما ضعف فقد يقال ان---- الاحاديث الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذ-------------لك عن بن مسعود من قوله	1893	-4160265865722444146	263	429.0	208	467	56.316917419433594	49	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2250	false	-395108985275429344	136	169	668	835	1482	300	والمراد بقول- لا اله الا الله في هذا الحديث وغيره كلمتا الشهادة فلا يرد اشكال ترك ذكر الرسالة قال الزين بن المنير قول لا اله الا الله لقب جري علي النطق بالشهادتين شرعا	2250	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01908	true	8698798156387457960	235	268	1139	1307	1472	300	والمراد بقوله لا اله الا الله في هذا الحديث وغيره كلمتا الشهادة فلا يرد اشكال ترك ذكر الرسالة قال الزين بن المنير قول لا اله الا الله لقب جري علي النطق بالشهادتين شرعا	1908	-4160265865722444146	167	329.0	134	168	99.4047622680664	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2266	false	-7573818138493098058	48	109	257	557	1565	300	ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل لان قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها قال وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به وتعقبه الحافظ بمنع لزوم مصير الماء----- مضافا بذلك لاحتمال ان لا يغير السدر وصف الماء بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك	2266	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01932	true	1252874138530320309	244	298	1261	1518	1529	300	ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغس-------------------------------------------ل وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به انتهي وقد ي----منع لزوم -كون الماء يصير مضافا بذلك لاحتمال ان لا يغير السدر وصف الماء بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك	1932	-4160265865722444146	238	438.0	187	305	78.03278350830078	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2270	false	2669552132641408761	0	36	0	173	1577	300	بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به قيل-- وقد يقال يحتم---------------------------------ل ان السدر لا يغي------ر وصف الماء فلا يصير مضافا وذلك بان يمعك ال-سدر ثم يغسل بالماء في كل مرة-------------------------- وقال	2270	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01932	true	1252874138530320309	255	299	1308	1523	1529	300	بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به انتهي وقد يمنع لزوم كون الماء يصير مضافا بذلك لاحتمال ان ------لا يغير السدر وصف الماء-------------------- بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك وقال	1932	-4160265865722444146	136	202.0	105	241	56.43153381347656	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2270	false	2669552132641408761	69	107	335	559	1577	300	الماء المطلق وتمسك بظاهر الحديث بعض ---------------------------المالكية فقال --غسل الميت انما هو للتنظيف فيجزي -الماء المضاف كماء الورد ونحوه وقالوا ا-نما يكره لاجل-- السرف والمشهور عند الجمهور انه غسل تعبدي يشترط فيه ما يشترط في----- الاغتسال الواجبة والمندوبة	2270	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01933	true	-2018555321101003959	129	174	659	917	1521	300	المضاف فلا-- وتمسك بظاهر الحديث بن شعبان وبن الفرضي وغيرهما من المالكية فقالوا غسل الميت انما هو للتنظيف فيجزء بالماء المضاف كماء الورد ونحوه -قالوا وانما يكره من جهة السرف والمشهور عند الجمهور انه غسل تعبدي يشترط فيه ما يشترط في بقية الاغ-سال الواجبة والمندوبه	1933	-4160265865722444146	202	342.5	167	262	77.09923553466797	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2270	false	2669552132641408761	37	71	181	348	1577	300	يجعل السدر في ماء ثم يخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسد الميت ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة وقيل يطرح السدر------------------------------ في الماء اي لءلا يمازج الماء في-غير وصف الماء المطلق	2270	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01933	true	-2018555321101003959	0	37	0	186	1521	300	يجعل السدر في ماء و--يخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسده -----ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة وحكي بن المنذر ان قوما قالوا تطرح ورقات السدر في الماء اي لءلا يمازج الماء فيتغير وصفه----- المطلق	1933	-4160265865722444146	138	242.5	109	198	69.69696807861328	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2280	false	4521377240504380292	10	39	44	176	1451	300	الترمذي وبن حبان من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة----- وهو معلول لان ابا صالح لم يسمعه من ابي هريرة رضي الله عنه انتهي وقال	2280	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01934	true	6849391241246039166	60	89	286	417	1443	300	الترمذي وبن حبان من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة نحوه وهو معلول لان ابا صالح لم يسمعه من ابي هريرة رضي الله عنه------ وقال	1934	-4160265865722444146	126	237.5	98	137	91.9708023071289	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2265	false	7020878634765250942	144	208	691	1038	1498	300	-عليه وسلم اغسلنها قال بن بريدة استدل به علي وجوب غسل الميت قال----------------------------------------------------------------------------------------------- بن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا الخ ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار انتهي	2265	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01937	true	1462233081489741040	144	227	717	1155	1502	300	اعلم قوله- اغسلنها قال بن بزيزة استدل به علي وجوب غسل الميت وهو مبني علي ان قوله فيما بعد ان رايتن ذلك هل يرجع الي الغسل او العدد والثاني ارجح فثبت المدعي قال بن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا---- ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل والندب بالنسبة الي الايتار انتهي	1937	-4160265865722444146	332	643.5	270	443	74.94356536865234	58	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2265	false	7020878634765250942	233	264	1164	1314	1498	300	بن العربي في قوله او خمسا اشارة الي ان المشروع هو الايتار لانه نقلهن من الثلاث الي الخمس وسكت عن الاربع----- او اكثر من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث اي	2265	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01938	true	-3707441314123062183	75	107	382	537	1498	300	بن العربي في قوله او خمسا اشارة الي ان المشروع هو الايتار لانه نقلهن من الثلاث الي الخمس وسكت عن الاربع قوله او اكثر من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث في	1938	-4160265865722444146	149	290.0	118	155	96.12903594970703	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2269	false	-1572720426804290975	79	107	397	524	1487	300	ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود وا---ما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك	2269	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01938	true	-3707441314123062183	121	150	601	731	1498	300	ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما ما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك	1938	-4160265865722444146	127	248.0	99	130	97.69230651855469	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2266	false	-7573818138493098058	132	165	685	860	1565	300	او شيءا من كافور هو شك من الراوي اي اللفظ-ين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل في الحنوط اي بعد انتهاء الغسل والتجفيف قاله الحافظ	2266	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01939	true	-5371764294448182647	4	63	24	329	1549	300	او شيءا من كافور هو شك من الراوي اي اللفظتين قال والاول محمول علي الثاني لانه نكره في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه وجزم في الرواية التي تلي هذه بالشق الاول وكذا في رواية بن جريج وظاهره جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل في الحنوط اي بعد انتهاء الغسل والتجفيف قيل- الحكمه	1939	-4160265865722444146	170	317.0	137	306	55.55555725097656	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2266	false	-7573818138493098058	165	249	860	1297	1565	300	فاذنني اي اعلم-ني قال العيني هو بتشديد النون الاولي هذا امر لجماعة الاناث من اذن يءذن ايذانا اذا اعلم ح---قوه بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع مفسرا في رو----------اية والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وفي رواية للبخاري------------------------------------------- فنزع من حقوه ازاره والحقو علي هذا---- حقيقة فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم اشعرنها اي زينب ابنته اياه اي الحقو قال العيني هو امر من الاشعار وهو الباس الثوب الذي يلي	2266	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01939	true	-5371764294448182647	149	230	770	1198	1549	300	فاذنني اي اعلمنني قوله فلما فرغنا كذا للاكثر بصيغة الخطاب من الحاضر وللاصيلي فلما فرغن بصيغة الغاءب قوله حقوه بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع مفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وسياتي بعد ثلاثة ابواب من رواية بن عون عن محمد بن سيرين بلفظ فنزع من حقوه ازاره والحقو -في هذا علي حقيقته قوله--------------------------- اشعرنها-------------- اياه اي اجعلنه شعارها اي---------------------------- الثوب الذي يلي	1939	-4160265865722444146	252	382.0	201	498	50.60240936279297	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2268	false	-5120734133903996284	123	157	624	823	1567	300	ومواضع الوضوء و----ليس بين الامرين تناف لا-مكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا قال الزين بن المنير قوله ابدان بميامنها اي في الغسلات التي لا وضوء فيها ومواضع الوضوء منها اي في الغسلة المتصلة بالوضوء	2268	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01940	true	8175844704437735077	217	253	1104	1308	1555	300	ومواضع الوضوء منها ليس بين الامرين تناف لا مكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا قال الزين بن المنير قوله ابدان بميامنها اي في الغسلات التي لا وضوء فيها ومواضع الوضوء منها اي في الغسلة المتصلة بالوضوء	1940	-4160265865722444146	198	383.5	164	204	97.05882263183594	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2267	false	-6503435556479117971	194	290	1055	1525	1579	300	قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحبابا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذ---ن الشرع----- ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر عدم اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره له وتعقب ذلك الحافظ بان سعيد بن م----------------------------------نصور روي عن ام عطية انها قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر واخرج بن حبان في صحيحه ------------عن ام عطية	2267	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01944	true	-157534179222526182	0	103	0	501	1513	300	قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحسانا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن من الشرع محقق ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر---- اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره له قلت وقد رواه-------- سعيد بن منصور بلفظ الامر من رواية هشام عن حفص-----ة عن ام عطية----- قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر وقال- بن حبان في صحيحه ذكر البيان بان ام عطية	1944	-4160265865722444146	428	781.0	338	524	81.67938995361328	82	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2283	false	6452277233039507131	269	300	1352	1505	1505	300	ولم يعزم علينا اي ولم يءكد علينا في المنع كما اكد علينا في غيره من المنهيات فكانها قالت كره لنا اتباع الجناءز من غير تحريم وقال القرطبي ظاهر سياق ام عطية-	2283	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01958	true	-4620039850539557069	234	265	1206	1360	1521	300	ولم يعزم علينا اي ولم يءكد علينا في المنع كما اكد علينا في غيره من المنهيات فكانها قالت كره لنا اتباع الجناءز من غير تحريم وقال القرطبي ظاهر سياق ام عطية	1958	-4160265865722444146	153	301.0	123	154	99.35064697265625	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2364	false	-7251817744345587286	89	121	495	667	1616	300	زيارة القبور للرجال قال الحافظ في الفتح----------------- واختلف في النساء فقيل دخلن في عموم الاذن وهو قول الاكثر ومحله ما اذا امنت الفتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وممن حمل الاذن علي عمومه للرجال والنساء عاءشة وقيل	2364	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01963	true	1477279734108880174	235	292	1208	1510	1546	300	زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود الامر به واختلف في النساء فقيل دخلن في عموم الاذن وهو قول الاكثر ومحله ما اذا امنت الفتنة ويءيد الجواز حديث الباب وموضع الدلالة منه انه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي المراة قعودها عند القبر وتقريره حجة وممن حمل الاذن علي عمومه للرجال والنساء عاءشة فروي	1963	-4160265865722444146	142	253.0	114	302	47.019866943359375	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2256	false	6684736883034286175	95	145	502	784	1555	300	الحافظ في هذا الحديث من الفواءد منها------- ما كان فيه عليه الصلاة والسلام من التواضع والرفق بالجاهل ومسامحة المصاب وقبول اعتذاره وملازمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنها ان القاضي لا ينبغي له ان يتخذ من يحجبه عن حواءج الناس ومنها ا----------------------------------------------------ن الجزع من المنهيات لامره لها بالتقوي مقرونا بالصبر	2256	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01966	true	8339561256917514180	214	278	1086	1426	1545	300	الميت وفي هذا الحديث من الفواءد غير ما تقدم ما كان فيه عليه الصلاة والسلام من التواضع والرفق بالجاهل ومسامحة المصاب وقبول اعتذاره وملازمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفيه ا-ن القاضي لا ينبغي له ان يتخذ من يحجبه عن حواءج الناس وان من امر بمعروف ينبغي له ان يقبل ولو لم يعرف الامر وفيه ان الجزع من المنهيات لامره لها بالتقوي مقرونا بالصبر	1966	-4160265865722444146	263	494.0	216	341	77.1260986328125	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2256	false	6684736883034286175	237	300	1239	1555	1555	300	لله ما اخذ و---ما اعطي قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي الاول التقدير لله-	2256	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01976	true	-6061917567897777135	186	271	911	1335	1468	300	لله ما اخذ وله ما اعطي قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الميت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي الاول التقدير لله	1976	-4160265865722444146	316	612.0	254	424	74.52830505371094	63	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2257	false	-7592867931730308613	13	40	69	197	1542	300	او ما هو اعم من ذلك قاله الحافظ في الفتح عنده اي عند الله الي اجل معلوم قال العيني--------------------------------------------------------------------------------- والاجل يطلق علي الحد الاخير وعلي مجموع العمر	2257	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms01977	true	-9161931038934338335	1	41	7	216	1501	300	او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفه علي الجملة المءكدة ويجوز في كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد ايضا عليه ومعني العندية العلم فهو من مجاز الملازمه والاجل يطلق علي الحد الاخير وعلي مجموع العمر	1977	-4160265865722444146	73	103.0	56	209	34.92823028564453	14	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2257	false	-7592867931730308613	260	296	1339	1519	1542	300	الله- صلي الله عليه وسلم انا بك اي بفراقك لمحزونون اي طبعا وشرعا------------- قال بن بطال وغيره هذا الحديث يفسر البكاء المباح والحزن الجاءز وهو ما كان بدمع العين ورقة القلب من غير سخط لامر الله	2257	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02004	true	-8049370834700237152	213	252	1057	1251	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشهر واتفقوا علي انه ولد في ذي الحجة سنة ثمان قال بن بطال وغيره هذا الحديث يفسر البكاء المباح والحزن الجاءز وهو ما كان بدمع العين ورقة القلب من غير سخط لامر الله	2004	-4160265865722444146	143	242.0	113	194	73.71134185791016	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2289	false	-5499981199175466532	84	146	420	736	1521	300	باب من شهد جنازة فلا يقعد حتي توضع عن مناكب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال واخرج ابو نع--يم عن سهيل -قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت ابا صالح لا يجلس حتي توضع عن مناكب الرجال وهذا يدل علي ان الرواية الاولي ارجح لان ابا صالح راوي الحديث وهو اعرف بالمراد منه وقد تمسك بالرواية الثانية صاحب المحيط من الحنفية فقال الافضل ان لا يقعد حتي يهال عليها التراب وتءيده الرواية	2289	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02009	true	-3130312827662371668	121	229	601	1129	1483	300	باب من تبع جنازة فلا يقعد حتي توضع عن مناكب الرجال كانه اشار بهذا الي ترجيح رواية من روي في حديث الباب حتي توضع بالارض علي رواية من روي حتي توضع في اللحد وفيه اختلاف علي سهيل بن ابي صالح عن ابيه قال ابو داود روا------ه ابو معاوية عن سهيل فقال حتي توضع في اللحد وخالفه الثوري وهو احفظ فقال في الارض انتهي ورواه جرير عن سهيل فقال حتي توضع حسب وزاد قال سهيل ورايت ابا صالح لا يجلس حتي توضع عن مناكب الرجال اخرجه ابو نعيم في المستخرج بهذه الزيادة--------------------- وهو في مسلم بدونها وفي----------------------------- المحيط ل---لحنفية----- الافضل ان لا يقعد حتي يهال عليها التراب وحجتهم --رواية	2009	-4160265865722444146	180	237.5	139	594	30.303030014038086	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2289	false	-5499981199175466532	29	52	142	246	1521	300	عن ابي هريرة مرفوعا من صلي علي جنازة ولم يمش معها فليقم حتي تغيب عنه فان مشي معها فلا يقعد حتي توضع حتي	2289	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02011	true	-290681875950483123	96	119	474	578	1479	300	عن ابي هريرة مرفوعا من صلي علي جنازة ولم يمش معها فليقم حتي تغيب عنه وان مشي معها فلا يقعد حتي توضع وفي	2011	-4160265865722444146	101	199.0	78	104	97.11538696289062	21	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2289	false	-5499981199175466532	195	229	986	1161	1521	300	فقال ان الموت فزع------------------------------ قال القرطبي معناه ان الموت يفزع منه اشارة الي استعظامه ومقصود الحديث ان لا يستمر الانسان علي الغفلة بعد رءية الموت لما يشعر ذلك من التساهل بامر الموت فمن ثم	2289	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02011	true	-290681875950483123	259	300	1275	1479	1479	300	فقال ان الموت فزع وكذا لمسلم من وجه اخر عن هشام قال القرطبي معناه ان الموت يفزع منه اشارة الي استعظامه ومقصود الحديث ان لا يستمر الانسان علي الغفلة بعد رءية الموت لما يشعر ذلك من التساهل بامر الموت فمن ثم-	2011	-4160265865722444146	174	331.0	141	205	84.8780517578125	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2289	false	-5499981199175466532	229	263	1161	1326	1521	300	استوي فيه كون الميت مسلما او غير مسلم وقال غيره جعل نفس الموت فزعا مبالغة كما يقال رجل عدل قال البيضاوي هو مصدر جري مجري الوصف للمبالغة او فيه تقدير اي الموت ذو فزع	2289	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02012	true	4394393425034016857	0	33	0	163	1535	300	استوي فيه كون الميت مسلما او غير مسلم وقال غيره جعل نفس الموت فزعا مبالغه كما يقال رجل عدل قال البيضاوي هو مصدر جري مجري الوصف للمبالغة و--فيه تقدير اي الموت ذو فزع	2012	-4160265865722444146	161	314.5	128	165	97.57575988769531	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2287	false	6395833419080269124	134	300	715	1551	1551	300	الحافظ وقد اختلف اهل العلم في اصل المسالة يعني القيام للجنازة فذهب الشافعي الي انه غير واجب فقال هذا اما ان يكون منسوخا او يكون قام لعلة وايهما كان فقد ثبت انه تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره والقعود احب الي انتهي واشار بالترك الي حديث علي انه صلي الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد اخرجه مسلم قال البيضاوي يحتمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جاوزته وبعدت عنه ويحتمل ان يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة في ان المراد بالامر الوارد في ذلك الندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز يعني في الامر اولي من دعوي النسخ انتهي والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية وقال بن حزم قعوده صلي الله عليه وسلم بعد امره بالقيام يدل علي ان الامر-	2287	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02013	true	1069072311772734678	92	255	458	1275	1493	300	الحديث وقد اختلف اهل العلم في اصل المسال--------------------ة فذهب الشافعي الي انه غير واجب فقال هذا اما ان يكون منسوخا او يكون قام لعلة وايهما كان فقد ثبت انه تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره والقعود احب الي انتهي واشار بالترك الي حديث علي انه صلي الله عليه وسلم قام للجنازة ثم قعد اخرجه مسلم قال البيضاوي يحتمل قول علي ثم قعد اي بعد ان جاوزته وبعدت عنه ويحتمل ان يريد كان يقوم في وقت ثم ترك القيام اصلا وعلي هذا يكون فعله الاخير قرينة في ان المراد بالامر الوارد في ذلك الندب ويحتمل ان يكون نسخا للوجوب المستفاد من ظاهر الامر والاول ارجح لان احتمال المجاز يعني في الامر اولي من دعوي النسخ انتهي والاحتمال الاول يدفعه ما رواه البيهقي من حديث علي انه اشار الي قوم قاموا ان يجلسوا ثم حدثهم الحديث ومن ثم قال بكراهة القيام جماعة منهم سليم الرازي وغيره من الشافعية وقال بن حزم قعوده صلي الله عليه وسلم بعد امره بالقيام يدل علي ان الامر	2013	-4160265865722444146	813	1612.0	651	837	97.13261413574219	161	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2288	false	-3365964059049671447	0	45	0	219	1541	300	للندب ولا يجوز ان يكون نسخا لان النسخ لا يكون الا بنهي او بترك معه نهي انتهي وقد ورد معني النهي من حديث عبادة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه	2288	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02013	true	1069072311772734678	255	300	1275	1493	1493	300	للندب ولا يجوز ان يكون نسخا لان النسخ لا يكون الا بنهي او بترك معه نهي انتهي وقد ورد معني النهي من حديث عبادة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال اجلسوا وخالفوهم اخرجه-	2013	-4160265865722444146	218	431.0	174	219	99.54338073730469	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2288	false	-3365964059049671447	45	98	219	488	1541	300	احمد واصحاب السنن الا النساءي فلو لم يكن اسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ وقال عياض ذهب جمع من السلف الي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي وتعقبه النووي بان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن قال والمختار انه مستحب وبه قال المتولي انتهي وقال الحافظ بن عبد -----	2288	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02014	true	-1651399472698297507	0	54	0	274	1521	300	احمد واصحاب السنن الا النساءي فلو لم يكن اسناده ضعيفا لكان حجة في النسخ وقال عياض ذهب جمع من السلف الي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي وتعقبه النووي بان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو هنا ممكن قال والمختار انه مستحب وبه قال المتولي انتهي وقول صاحب المهذب هو علي	2014	-4160265865722444146	255	504.0	205	274	93.0656967163086	49	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0750	false	-3848322300367224543	55	85	289	456	1568	300	النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من ملك الحبشة وحكي المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطاه	750	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02022	true	2282785217471919348	156	186	797	964	1553	300	النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من ملك الحبشة وحكي المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطاه	2022	-4160265865722444146	167	334.0	137	167	100.0	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2334	false	-3423407301179769385	0	21	0	114	1541	300	ثم ياء ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من ملك الحبشة وحكي المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطاه	2334	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02022	true	2282785217471919348	165	186	850	964	1553	300	ثم ياء ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب من ملك الحبشة وحكي المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطاه	2022	-4160265865722444146	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2334	false	-3423407301179769385	151	253	814	1309	1541	300	واستدل به علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء له وهو اذا كان ملففا يصلي عليه فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر بذلك الوجه الذي يدعي له به وهو ملفف وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس	2334	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02024	true	3992046714267468131	129	300	644	1466	1466	300	واستدل به علي مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء له وهو اذا كان ملففا يصلي عليه فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر بذلك الوجه الذي يدعي له به وهو ملفف وعن الحنفية والمالكية لا يشرع ذلك وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت او ما قرب منه لا ما اذا طالت المدة حكاه بن عبد البر وقال بن حبان انما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز قال المحب الطبري لم ار ذلك لغيره وحجته حجة الذي قبله الجمود علي قصة النجاشي وستاتي حكاية مشاركة الخطابي لهم في هذا الجمود وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس-	2024	-4160265865722444146	494	968.0	393	823	60.02429962158203	101	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2334	false	-3423407301179769385	253	292	1309	1497	1541	300	بها من يصلي عليه واستحسنه الروياني من الشافعية وبه ترجم ابو داود في السنن الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك ببلد اخر وهذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده	2334	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02025	true	-5066840588922851182	0	39	0	188	1473	300	بها من يصلي عليه واستحسنه الروياني من الشافعية وبه ترجم ابو داود في السنن الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك ببلد اخر وهذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده	2025	-4160265865722444146	188	376.0	149	188	100.0	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2335	false	-5664570980692591399	162	300	793	1462	1462	300	ومن ذلك قول بعضهم كشف له -------------------عنه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال بن دقيق العيد هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتبع-ه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع وكان مستند قاءل ذلك ما ذكره الواحدي في اسبابه بغير اسناد عن بن عباس قال كشف للنبي------------------- عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت ا-------------------نه صلي علي ميت غاءب غيره-	2335	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02025	true	-5066840588922851182	40	190	192	920	1473	300	ومن ذلك قول بعضهم كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها قال بن دقيق العيد هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع وكان مستند قاءل ذلك ما ذكره الواقدي في اسبابه بغير اسناد عن بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره	2025	-4160265865722444146	664	1292.0	527	728	91.20879364013672	135	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2336	false	9088726300009211389	0	110	0	555	1520	300	قاله المهلب وكانه لم يثبت عنده قصة معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرقه واستند من قال بتخصيص النجاشي بذلك الي ما تقدم من ارادة اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته قال النووي لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال بن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا	2336	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02025	true	-5066840588922851182	190	300	920	1473	1473	300	قال- المهلب وكانه لم يثبت عنده قصة معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره قوي بالنظر الي مجموع طرقه واستند من قال بتخصيص النجاشي لذلك الي ما تقدم من ارادة اشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته قال النووي لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال بن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا-	2025	-4160265865722444146	552	1093.0	443	555	99.45945739746094	107	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2336	false	9088726300009211389	110	224	555	1146	1520	300	تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي------------------- قلت وسبق الي ذلك الشيخ ابو حامد في تعليقه ويءيده حديث مجمع بن جارية بالجيم والتحتانية في قصة الصلاة علي النجاشي قال فصففنا خلفه صفين وما نري شيءا اخرجه الطبراني واصله في بن ماجه لكن اجاب بعض الحنفية عن ذلك بما تقدم من انه يصير كالميت الذي يصلي عليه الامام وهو يراه ولا يراه المامومون فانه جاءز اتفاقا انتهي وفي زاد المعاد ولم يكن من هديه وسنته الصلاة علي كل ميت -----------------غاءب	2336	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02026	true	4219390555961324772	0	112	0	583	1552	300	تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل تلاف الي ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلي الله عليه وسلم قلت وسبق الي ذلك الشيخ ابو حامد في تعليقه ويءيده حديث مجمع بن جارية بالجيم والتحتانية في قصة الصلاة علي النجاشي قال فص-فنا خلفه صفين وما نري شيءا اخرجه الطبراني واصله في بن ماجة لكن اجاب بعض الحنفية عن ذلك بما تقدم من انه يصير كالميت الذي يصلي عليه الامام وهو يراه ولا يراه المامومون فانه جاءز اتفاقا فاءدة اجمع------------------------------------------- كل من اجاز الصلاة علي الغاءب	2026	-4160265865722444146	534	1013.0	430	627	85.16746520996094	99	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2285	false	455906640095910239	0	22	0	97	1463	300	عند عبد الله بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة	2285	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02032	true	-1719280165414550740	259	281	1280	1377	1470	300	عند عبد الله بن عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة	2032	-4160265865722444146	97	194.0	75	97	100.0	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2284	false	-8576041074403134800	54	165	261	837	1544	300	ابي هريرة ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----كان -في جنازة فراي عمر امراة فصاح بها فقال دعها يا عمر الحديث وقال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم وبن ماجه 44 1 3168 باب فضل الصلاة علي الجنازة وتشييعها اي اتباعها الي الدفن فله قيراط زاد مسلم في روايته من الاجر والقيراط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا	2284	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02033	true	-2161022188231686688	79	186	377	921	1502	300	ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تبع جنازة فله قيراط من الاجر فذكره ولم يبين لمن السياق وقد-------------------- اخرجه ---------مسلم عن شيبان بن فروخ كذلك فالظاهر ان السياق له قوله من تبع جنازة فله قي---------------راط زاد مسلم في روايته من الاجر والقيراط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي تضعيفه ياء قال والقيراط نصف دانق وقال قبل ذلك الدانق سدس الدرهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا	2033	-4160265865722444146	418	742.0	331	588	71.08843231201172	74	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2285	false	455906640095910239	63	101	279	458	1463	300	فارسل بن عمر خبابا الي عاءشة يسالها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره -ما قالت حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة ان يزيد بن عبد	2285	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02036	true	-8604695229130203451	53	86	277	437	1494	300	فارسل بن عمر خبابا الي عاءشة يسالها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره بما قالت حتي رجع اليه الرسول فقال قالت عاءشة صدق ابو هريرة ووقع في رواية الول--------------------يد بن عبد	2036	-4160265865722444146	141	259.5	111	180	78.33333587646484	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2285	false	455906640095910239	29	59	129	262	1463	300	وسلم يقول من خرج مع جنازة من بيتها وصلي عليها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من الاجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له	2285	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02039	true	-8740959597949649643	266	293	1376	1491	1528	300	مسلم بلفظ من خرج مع جنازة من بيتها----------- ثم تبعها حتي كان----- له قيراطان من --اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له	2039	-4160265865722444146	107	196.5	80	133	80.45112609863281	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2299	false	-1329297515253885380	37	171	206	898	1535	300	علي مشروعية الصلاة علي الجناءز في المسجد قال الحافظ في الفتح----------------------------------------------------------------------------- وبه قال الجمهور وقال مالك لا يعجبني وكرهه بن ابي ذءب وابو حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت واما من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث وحملوا الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ذلك علي عاءشة كانوا من الصحابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	2299	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02042	true	-3537361131723151501	108	258	562	1331	1544	300	علي مشروعية الصلاة علي الجناءز في المسجد ويقويه حديث عاءشة ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سهيل بن بيضاء الا في المسجد اخرجه مسلم وبه قال الجمهور وقال مالك لا يعجبني وكرهه بن ابي ذءب وابو حنيفة وكل من قال بنجاسة الميت واما من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث وحملوا الصلاة علي سهيل بانه كان خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ذلك علي عاءشة كانوا من الصحابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي علي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك	2042	-4160265865722444146	673	1325.5	542	769	87.5162582397461	130	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2307	false	-5727749439436426254	122	221	640	1165	1568	300	باب اين يقو----------م من المراة والرجل تحت----- حديث سمرة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها وفيه مشروعية الصلاة علي المراة فان كونها نفساء وصف غير معتبر واما كونها امراة فيحتمل ان يكون معتبرا فان القيام عليها وس----طها لسترها وذلك مطلوب في حقها بخلاف الرجل ويحتمل ان لا يكون معتبرا وان ذلك كان قبل اتخاذ النعش للنساء فاما بعد اتخاذه فقد حصل الستر المطلوب ولهذا اورد البخاري الترجمة مورد السءال واراد عدم التفرقة بين الرجل والمراة واشار الي تضعيف ما رواه ابو داود والترمذي من طريق ابي غالب عن انس	2307	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02044	true	-1590792814087440310	194	288	1010	1506	1558	300	باب اين يقوم اي الامام من المراة والرجل اورد فيه حديث سمرة المذكور من وجه اخر عن حسين المعلم----------------------------------------------- وفيه مشروعية الصلاة علي المراة فان كونها نفساء وصف غير معتبر واما كونها امراة فيحتمل ان يكون معتبرا فان القيام عليها عند وسطها لسترها وذلك مطلوب في حقها بخلاف الرجل ويحتمل ان لا يكون معتبرا وان ذلك كان قبل اتخاذ النعش للنساء فاما بعد اتخاذه فقد حصل الستر المطلوب ولهذا اورد المصنف- الترجمة مورد السءال واراد عدم التفرقة بين الرجل والمراة واشار الي تضعيف ما رواه ابو داود والترمذي من طريق ابي غالب عن انس	2044	-4160265865722444146	435	808.5	351	544	79.9632339477539	79	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2309	false	2235321064695339192	5	93	36	449	1455	300	وقد اختلف السلف في ذلك فروي----- عن زيد بن ارقم انه كان يكبر خمسا -------كما----- في حديث ال---------باب وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي ايضا عن بن مسعود عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ذلك ايضا بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه وروي بن المنذر ايضا باسناد صحيح عن---------------------- بن عباس انه كبر علي جنازة----- ثلاثا ---قال القاضي عياض اختلفت الصحابة في ذلك	2309	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02045	true	7790703914448374012	132	212	641	1015	1427	300	وقد اختلف السلف في ذلك فروي مسلم عن زيد بن ارقم انه---- يكبر خمسا ورفع ذلك الي النبي صلي- الله عليه وسلم وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي بن المنذر وغيره -عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي اي-----------------------------------------------------------------------ضا باسناد صحيح عن ابي معبد قال صليت خلف بن عباس-------- علي جنازة فكبر ثلاثا وسنذكر ال----------اختلاف علي انس في ذلك	2045	-4160265865722444146	284	440.0	220	469	60.55437088012695	54	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2315	false	-7025913630106562057	115	185	572	907	1482	300	وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي ايضا عن بن مسعود عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ذلك ايضا بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه وروي بن المنذر ايضا باسناد صحيح عن---------------------- بن عباس انه كبر علي جنازة----- ثلاثا وقال القاضي عياض اختلفت الصحابة في ذلك	2315	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02045	true	7790703914448374012	154	212	741	1015	1427	300	وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي بن المنذر وغيره -عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي اي-----------------------------------------------------------------------ضا باسناد صحيح عن ابي معبد قال صليت خلف بن عباس-------- علي جنازة فكبر ثلاثا وسنذكر الاختلاف علي انس-------- في ذلك	2045	-4160265865722444146	209	361.0	163	362	57.734806060791016	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2310	false	-9177090173142960673	118	163	619	857	1613	300	قراءة فاتحة الكتاب في صلاة الجنازة قال الحافظ في الفتح و---------------------نقل بن المنذر عن بن مسعود والحسن بن علي وبن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها وبه قال الشافعي واحمد واسحاق ونقل عن ابي هريرة وبن عمر ليس فيها قراءة وهو قول مالك والكوفيين انتهي وقال	2310	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02047	true	2830609371330220138	190	237	966	1220	1523	300	قراءة فاتحة الكتاب علي---- الجنازة اي مشروعيتها وهي من المساءل المختلف فيها ونقل بن المنذر عن بن مسعود والحسن بن علي وبن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها وبه قال الشافعي واحمد واسحاق ونقل عن ابي هريرة وبن عمر ليس فيها قراءة وهو قول مالك والكوفيين قوله- وقال	2047	-4160265865722444146	207	384.0	166	259	79.92278289794922	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2331	false	4711269214165404179	1	44	8	215	1529	300	وقال في الفتح وعند- عبد الوهاب بن عطاء في كتاب الجناءز له عن سعيد بن ابي عروبة انه سءل عن الصلاة علي الصبي فاخبرهم عن قتادة عن الحسن انه كان يكبر ثم يقرا فاتحة الكتاب ثم يقول اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا	2331	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02047	true	2830609371330220138	236	279	1215	1423	1523	300	وقال الحسن الخ وصله عبد الوهاب بن عطاء في كتاب الجناءز له عن سعيد بن ابي عروبة انه سءل عن الصلاة علي الصبي فاخبرهم عن قتادة عن الحسن انه كان يكبر ثم يقرا فاتحة الكتاب ثم يقول اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا	2047	-4160265865722444146	194	380.5	153	208	93.26923370361328	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2310	false	-9177090173142960673	73	109	380	572	1613	300	ليس في حديث الباب بيان محل قراءة الفاتحة وقد وقع التصريح به في حديث جابر اخرجه الشافعي بلفظ وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي افاده الحافظ العراقي في شرح الترمذي وقال ان سنده ضعيف فقال-------- انها	2310	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02048	true	6712144715102596531	48	84	234	425	1514	300	ليس في حديث الباب بيان محل قراءة الفاتحة وقد وقع التصريح به في حديث جابر اخرجه الشافعي بلفظ وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي افاده شيخنا--------- في شرح الترمذي وقال ان سنده ضعيف قوله لتعلموا انها	2048	-4160265865722444146	174	323.0	139	200	87.0	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2322	false	-5757427573386633314	51	146	297	751	1558	300	شرحبيل بن سعد قال حضرت عبد الله بن عباس---- صلي بنا علي جنازة بالابواء وكبر ثم قرا بام القران رافعا صوته بها ثم صلي علي النبي -------------------ثم قال اللهم عبدك وبن عبدك وبن امتك يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك ويشهد ان محمدا عبدك ورسولك اصبح فقيرا الي رحمتك واصبحت غنيا عن عذابه ان كان زاكيا فزكه وان كان مخطءا فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ثم كبر----- تكبيرات ثم انصرف فقال يا ايها الناس اني لم اقرا عليه--------ا الا لتعلموا انها السنة قال الحاكم------- لم يحتج--- الشيخان	2322	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02049	true	8079880341214754705	1	83	5	399	1519	300	شرحبيل بن سعد عن--------------- بن عباس انه صلي ----علي جنازة بالابواء فكبر ثم قرا الفاتحة--- رافعا صوته---- ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم عبدك وبن عبد---------------------------------------------------------------------------ك اصبح فقيرا الي رحمتك وان--ت غني- عن عذابه ان كان زاكيا فزكه وان كان مخطءا فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات ثم انصرف فقال يا ايها الناس اني لم اقرا عليها اي جهرا الا لتعلموا انها --سنة قال الحاكم شرحبيل لم يحتج به الشيخان	2049	-4160265865722444146	337	562.0	265	500	67.4000015258789	62	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2332	false	6129876053298777461	223	300	1101	1464	1464	300	قبره قال الحافظ زاد بن حبان في رواية حماد بن سلمة عن ثابت ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال بن حبان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من-	2332	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02050	true	-155764919607152958	2	79	10	373	1469	300	قبره فصلي عليه- زاد بن حبان في رواية حماد بن سلمة عن ثابت ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها عليهم بصلاتي واشار الي ان بعض المخالفين احتج بهذه الزيادة علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ثم ساق من طريق خارجة بن زيد بن ثابت نحو هذه القصة وفيها ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال بن حبان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من	2050	-4160265865722444146	354	691.5	279	364	97.25274658203125	75	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2333	false	-2564420695306205240	0	21	0	107	1525	300	صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	2333	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02050	true	-155764919607152958	79	100	373	480	1469	300	صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض دليلا للاصالة	2050	-4160265865722444146	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2362	false	1533498728253182777	159	192	845	1013	1543	300	واما قول الخطابي يشبه ان يكون النهي عنهما لما فيهما من الخيلاء فانه متعقب بان بن عمر كان يلبس النعال السبتية ويقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبسها وهو حديث صحيح	2362	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02051	true	7542399773438727064	133	166	685	853	1522	300	واما قول الخطابي يشبه ان يكون النهي عنهما لما فيهما من الخيلاء فانه متعقب بان بن عمر كان يلبس النعال السبتية ويقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبسها وهو حديث صحيح	2051	-4160265865722444146	168	336.0	135	168	100.0	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2271	false	2263014757022873567	48	81	249	414	1574	300	وقوله حتي يصلي عليه مضبوط بكسر اللام ان النبي صلي الله عليه وسلم فهذا سبب اخر يقتضي انه ان رجي بتاخير الميت الي الصباح صلاة من ترجي بركته عليه استحب تاخيره والا فلا	2271	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02053	true	-3771463151650946853	231	264	1141	1306	1490	300	وقوله حتي يصلي عليه مضبوط بكسر اللام اي النبي صلي الله عليه وسلم فهذا سبب اخر يقتضي انه ان رجي بتاخير الميت الي الصباح صلاة من ترجي بركته عليه استحب تاخيره والا فلا	2053	-4160265865722444146	164	327.0	131	165	99.39393615722656	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2261	false	649033797176200964	169	212	885	1118	1588	300	والخلاف في الصلاة علي قتيل معركة الكفار مشهور قال الترمذي قال بعضهم يصلي علي الشهيد وهو قول الكوفيين واسحاق وقال بعضهم لا يصلي عليه وهو قول المدنيين والشافعي واحمد والحديث سكت عنه المنذري 3136 مر علي حمزة عم-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2261	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02055	true	1423908797339163945	171	217	872	1125	1518	300	والخلاف في الصلاة علي قتيل معركة الكفار مشهور قال الترمذي قال بعضهم يصلي علي الشهيد وهو قول الكوفيين واسحاق وقال بعضهم لا يصلي عليه وهو قول المدنيين والشافعي واحمد وقال الشافعي في الام جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم	2055	-4160265865722444146	194	354.0	158	253	76.67984008789062	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2263	false	-8926783660999886620	21	57	118	303	1552	300	ثم ان الخلاف في ذلك في منع الصلاة عليهم علي الاصح عند الشافعية وفي وجه ان الخلاف في الاستحباب وهو المنقول عن الحنابلة قال الماوردي عن احمد الصلاة علي الشهيد اجود وان لم يصلوا عليه اجزا	2263	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02056	true	8750406437176886687	14	50	73	258	1455	300	ثم ان الخلاف في ذلك في منع الصلاة عليهم علي الاصح عند الشافعية وفي وجه ان الخلاف في الاستحباب وهو المنقول عن الحنابلة قال الماوردي عن احمد الصلاة علي الشهيد اجود وان لم يصلوا عليه اجزا	2056	-4160265865722444146	185	370.0	149	185	100.0	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2359	false	1664171377400740469	32	105	148	523	1543	300	كالمودع للاحياء والاموات فقال اني فرطك---------------------------------------------------------------م علي الحوض الحديث واستدل به علي مشروعية الصلاة علي الشهداء وعلي مشروعية الصلاة علي القبر بعد ثمان سنين قال في الفتح وكانت احد في شوال سنة ثلاث ومات صلي الله عليه وسلم في ربيع الاول سنة احدي عشرة فعلي هذا ففي قوله بعد ثمان سنين تجوز علي طريق جبر الكسر والا فهي سبع سنين ودون ا-------------------------------------------------------------------------------------لنصف انتهي قال العيني قال الخطابي ---فيه انه صلي الله عليه وسلم	2359	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02057	true	3834785154165733488	136	220	708	1137	1539	300	كالمودع للاحياء والاموات وزاد فيه فكانت اخر نظرة نظرتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسياتي الكلام علي الزيادة هناك ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- وكانت احد في شوال سنة ثلاث ومات صلي الله عليه وسلم في ربيع الاول سنة احدي عشرة فعلي هذا ففي قوله بعد ثمان سنين تجوز علي طريق جبر الكسر والا فهي سبع سنين ودون النصف واستدل به علي مشروعية الصلاة علي الشهداء وقد تقدم جواب الشافعي عنه بما لا مزيد عل-----------------يه وقال الطحاوي معني صلاته صلي الله عليه وسلم	2057	-4160265865722444146	232	380.5	181	526	44.10646438598633	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2362	false	1533498728253182777	249	274	1305	1422	1543	300	دلالة علي جواز الاخراج لامر يتعلق بالحي لانه لا ضرر علي الميت في دفن ميت اخر معه وقد بين ذلك جابر بقوله فكان في نفسي	2362	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02062	true	-2066759921362584976	66	91	311	428	1490	300	دلالة علي جواز الاخراج لامر يتعلق بالحي لانه لا ضرر علي الميت في دفن ميت اخر معه وقد بين ذلك جابر بقوله فلم تطب نفسي	2062	-4160265865722444146	111	216.0	87	117	94.87179565429688	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2235	false	-6657574995942371484	28	122	132	602	1545	300	فاسلم الغلام وفي رواية النساءي عن اسحاق بن راهويه عن سليمان المذكور فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قاله الحافظ في الفتح وهو اي النبي صلي الله عليه وسلم انقذه اي خلصه ونجاه بي اي بسببي من النار اي لو مات كافرا قال الحافظ في الفتح ف------------ي الحديث جواز استخدام المشرك وعيادته اذا مرض وفيه حسن العهد واستخدام الصغير وعرض الاسلام علي الصبي ولولا صحته منه ما عرضه عليه وفي قوله انقذه--- من النار دلالة علي انه صح اسلامه وعلي ان الصبي اذا عقل الكفر ومات عليه انه يعذب	2235	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02070	true	3380687829943130425	162	242	840	1243	1531	300	فاسلم --------في رواية النساءي عن اسحاق بن راهويه عن سليمان المذكور فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول ا------------------------------------------------لله قوله انقذه-------------------------- من النار في رواية ابي داود وابي خليفة انقذه بي من النار وفي الحديث جواز استخدام المشرك وعيادته اذا مرض وفيه حسن العهد واستخدام الصغير وعرض الاسلام علي الصبي ولولا صحته منه ما عرضه عليه وفي قوله انقذه بي من النار دلالة علي انه صح اسلامه وعلي ان الصبي اذا عقل الكفر ومات عليه انه يعذب	2070	-4160265865722444146	351	643.5	281	485	72.37113189697266	64	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2363	false	472981122001952068	132	157	639	767	1513	300	وجبت اي الجنة-------------------------- والمراد بالوجوب الثبوت اذ هو في صحة الوقوع كالشء الواجب والاصل انه لا يجب علي الله شء بل الثواب فضله والعقاب عدله	2363	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02079	true	2722314529757302399	249	279	1244	1398	1502	300	وجبت اي الجنة لذي الخير والنار لذي الشر والمراد بالوجوب الثبوت اذ هو في صحة الوقوع كالشء الواجب والاصل انه لا يجب علي الله شء بل الثواب فضله والعقاب عدله	2079	-4160265865722444146	128	244.0	103	154	83.11688232421875	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2363	false	472981122001952068	231	266	1150	1340	1513	300	اي المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان علي صفتهم من الايمان وحكي بن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم ثم قال والصواب ان ذلك يختص بالمتقيات والمتقين قاله في --------	2363	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02080	true	6573802049400988330	38	73	178	371	1494	300	اي المخاطبون بذلك من الصحابة ومن كان علي صفتهم من الايمان وحكي بن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعده---م قال والصواب ان ذلك يختص بالثق--ات والمتقين انتهي وسياتي في	2080	-4160265865722444146	176	335.0	144	198	88.88888549804688	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3471	false	6507305753952722168	254	297	1313	1521	1534	300	النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير	3471	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02103	true	8960018884488745730	43	113	215	555	1479	300	النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة--------------- وتوقف فيه بعضهم------------ لحديث عاءشة يعني الذي اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له لم يعمل سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا الحديث قال والجواب عنه انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير	2103	-4160265865722444146	163	273.5	129	367	44.41416931152344	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3472	false	-3197801794408218599	197	263	1043	1396	1582	300	بن القيم سبب اختلاف العلماء في معني الفطرة في هذا الحديث ان القدرية كانوا يحتجون به علي ان الكفر والمعصية ليسا بقضاء الله بل مما ابتدا الناس احداثه فحاول جماعة من العلماء مخالفتهم بتاويل الفطرة علي غير معني الاسلام ولا حاجة لذلك لان الاثار المنقولة عن السلف تدل علي انهم لم يفهموا من لفظ الفطرة الا الاسلام ولا يلزم من حملها علي ذلك موافقة مذهب القدرية	3472	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02112	true	-2256196196453703892	234	300	1215	1567	1567	300	بن القيم سبب اختلاف العلماء في معني الفطرة في هذا الحديث ان القدرية كانوا يحتجون به علي ان الكفر والمعصية ليسا بقضاء الله بل مما ابتدا الناس احداثه فحاول جماعة من العلماء مخالفتهم بتاويل الفطرة علي غير معني الاسلام ولا حاجة لذلك لان الاثار المنقولة عن السلف تدل علي انهم لم يفهموا من لفظ الفطرة الا الاسلام ولا يلزم من حملها علي ذلك موافقة مذهب القدرية-	2112	-4160265865722444146	352	699.0	287	353	99.71671295166016	65	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3472	false	-3197801794408218599	263	290	1396	1533	1582	300	لان قوله فابواه يهودانه الخ محمول علي ان ذلك يقع بتقدير الله تعالي ومن ثم احتج عليهم مالك بقوله في اخر الحديث الله اعلم بما كانوا عاملين	3472	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02113	true	8597553825883261682	0	27	0	137	1572	300	لان قوله فابواه يهودانه الخ محمول علي ان ذلك يقع بتقدير الله تعالي ومن ثم احتج عليهم مالك بقوله في اخر الحديث الله اعلم بما كانوا عاملين	2113	-4160265865722444146	137	274.0	110	137	100.0	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2357	false	-9210764059999379349	259	300	1313	1504	1504	300	وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان في اول الامر------------------------ مسطحا ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من-	2357	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02120	true	8058011682213948045	144	262	754	1330	1505	300	وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما فقد روي ابو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امة اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من	2120	-4160265865722444146	179	328.5	140	576	31.07638931274414	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2357	false	-9210764059999379349	138	200	698	991	1504	300	رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر وعن عيثم بن بسطام المديني عند ابي بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت قبره صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء---- ابي بكر اسفل منه	2357	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02121	true	6016933032526518262	0	34	0	162	1441	300	رايت قبر النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في امارة عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه	2121	-4160265865722444146	158	289.5	125	297	53.19865417480469	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3578	false	2726663258227390806	204	228	992	1124	1493	300	ما قيل في ذلك ان اموات الكفار والفساق يجوز ذكر مساويهم للتحذير من--------------هم وقد اجمع العلماء علي جواز جرح المجروحين من الرواة احياء وامواتا	3578	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02124	true	7550600593380836176	176	202	888	1034	1522	300	ما قيل في ذلك ان اموات الكفار والفساق يجوز ذكر مساويهم للتحذير منهم والتنفير عنهم وقد اجمع العلماء علي جواز جرح المجروحين من الرواة احياء وامواتا	2124	-4160265865722444146	132	261.0	108	146	90.41095733642578	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1208	false	5327564079576815599	171	224	878	1140	1529	300	اختلف في اول وقت فرض الزكاة فذهب الاكثر الي انه وقع بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان كما قال-ه النووي في------------- الروضة وجزم بن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة قال الحافظ وفيه نظر فقد ثبت- في حديث ضمام بن ثعلبة الذي اخرجه البخاري وغيره وفي حديث	1208	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02133	true	145888540615293069	250	300	1234	1474	1474	300	اختلف في اول وقت فرض الزكاة فذهب الاكثر الي انه وقع بعد الهجرة فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم بن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة----------- وفيه نظر فقد تقدم في حديث ضمام بن ثعلبة------------------------- وفي حديث-	2133	-4160265865722444146	218	383.0	173	277	78.70036315917969	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1217	false	-8109931519370420670	250	297	1260	1489	1501	300	عن بن عمر مرفوعا كل ما اديت زكاته وان كانت تحت سبع ارضين فليس بكنز وكل ما-لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض قال البيهقي-------- ليس بمحفوظ والمشهور وقفه قال بن عبدالبر ويشهد له حديث ابي هريرة مرفوعا----------------------------------------- اذا اديت زكاة مالك فقد	1217	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02142	true	-5859690536990551425	26	84	122	398	1423	300	عن بن عمر بلفظ-- كل ما اديت زكاته وان كان- تحت سبع ارضين فليس بكنز وكل ما لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض اورده مرفوعا ثم قال ليس بمحفوظ والمشهور وقفه وهذا يءيد ما تقدم من ان المراد بالكنز معناه الشرعي وفي الباب عن جابر اخرجه الحاكم بلفظ اذا اديت زكاة مالك فقد	2142	-4160265865722444146	170	272.0	130	279	60.93190002441406	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1302	false	8390264588491832636	172	214	884	1120	1592	300	وذكر الصدقة والتعفف والمسالة------------ بالواو قبل المسالة كما عند المءلف وفي رواية مسلم عن قتيبة عن مالك والتعفف عن المسالة -----------------------------------------والمعني انه كان يحض الغني علي الصدقة والفقير علي التعفف عن المسالة او يحضه علي التعفف ويدم المسالة ------اليد العليا اي المنفقة	1302	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02179	true	9161432625277187271	35	85	164	444	1535	300	وذكر الصدقة والتعفف والمسالة كذا للبخاري بالواو قبل المسالة--------------- وفي رواية مسلم عن قتيبة عن مالك والتعفف عن المسالة ولابي داود والتعفف منها اي من اخذ الصدقة والمعني انه كان يحض الغني علي الصدقة والفقير علي التعفف عن المسالة او يحضه علي التعفف ويذم المسالة قوله فاليد العليا هي المنفقة	2179	-4160265865722444146	219	381.0	180	295	74.23728942871094	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1303	false	-3646674586428305691	170	254	882	1315	1559	300	--اكثر الرواة عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقال واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------هو مسدد بن مسرهد كما رواه مسدد في مسند-------------------------ه ومن طريقه اخرجه بن عبد-البر في التمهيد كذا في الفتح وقال الحافظ زين العراقي قلت بل قاله عن حماد اثنان ابو الربيع سليمان الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي -----------------والاخر مسدد كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه---------------------------------- بن عبد-البر في التمهيد ورواه ايضا عن نافع موسي بن عقبة-------- فاختلف عليه----- فقال ابراهيم بن طهمان عنه المتعففة وقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة	1303	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02179	true	9161432625277187271	89	210	461	1070	1535	300	الاكثر------- عن حماد بن زيد المن--------------------فقة وقال واحد عنه المتعففة وكذا قال عبد الوارث عن ايوب انتهي فاما الذي قال عن حماد المتعففة بالعين وفاءين فهو مسدد كذلك رويناه عنه------- في مسنده رواية معاذ بن المثني عنه ومن طريقه اخرجه بن عبد البر في التمهيد وقد تابعه علي ذلك ابو الربيع---------------------------------------------------- الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي حدثنا ابو الربيع وا-----------ما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف قال بن عبد البر----------- ورواه------------- موسي بن عقبة عن نافع فاختلف عليه ايضا ف-----------------------------------قال حفص بن ميسرة عنه المنفقة	2179	-4160265865722444146	235	318.0	186	765	30.71895408630371	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1304	false	4150512648124868394	20	126	118	682	1578	300	واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا--- المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف كذا في الغاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم و------------------------------------------النساءي به------------------ذا اللفظ اليد ال---عليا المنفقة والسفلي الساءلة وروي عن الحسن البصري ان السفلي الممسكة المانعة انتهي 1649 مالك بن نضلة ويقال بن عوف بن نضلة والد ابي الاحوص صحابي قليل الحديث كذا في التقريب الايدي ثلاثة واخرج الطبراني باسناد قال الحافظ صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل	1304	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02179	true	9161432625277187271	153	300	794	1535	1535	300	واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف قال بن عبد البر ورواه موسي بن عقبة عن نافع فاختلف عليه ايضا فقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة كما قال مالك قلت وكذلك قال فضيل بن سليمان عنه اخرجه بن حبان من طريقه قال ورواه ابراهيم بن طهمان عن موسي فقال المنفقة قال بن عبد البر رواية مالك اولي واشبه بالاصول ويءيده حديث طارق المحاربي عند النساءي قال قدمنا المدينة فاذا النبي صلي- الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا------------- انتهي ولابن-------------------------------------- ابي شيبة والبزار من طريق ثعلبة بن زهدم مثله ول------------------لطبراني باسناد----------- صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل-	2179	-4160265865722444146	340	499.0	266	823	41.31227111816406	59	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1302	false	8390264588491832636	235	300	1238	1592	1592	300	القليلة وفي فتح الباري واما يد الادمي فهي اربعة يد المعطي وقد تضافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منهما ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها ال---اخذ بغير سءال وهذه قد اختلف-	1302	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02180	true	-1969442198693147066	150	216	801	1154	1581	300	العليا علي كل حال----- واما يد الادمي فهي اربعة يد المعطي وقد تضافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت بانها سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منهما ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف	2180	-4160265865722444146	335	651.5	274	358	93.5754165649414	60	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1303	false	-3646674586428305691	0	21	0	107	1559	300	فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور	1303	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02180	true	-1969442198693147066	216	237	1154	1261	1581	300	فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور	2180	-4160265865722444146	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1304	false	4150512648124868394	126	161	682	876	1578	300	الايدي وللطبراني من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله ولا---------بن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مثل رواية المءلف----------------------------------------------------------- ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي	1304	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02180	true	-1969442198693147066	0	47	0	262	1581	300	الايدي وللطبراني من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله ولابي داود وبن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا والساءلة هي السفلي	2180	-4160265865722444146	179	337.0	146	262	68.32061004638672	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1224	false	4700869136192671477	134	258	711	1341	1569	300	قال مالك في الموطا معني هذا------- ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم----- الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاة-- فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منهما الا شاة واحدة -قال الشافعي هو خطاب ل----لمالك من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد----- ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة قرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني----- قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الاظهر------ حمله علي المالك	1224	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02202	true	6021288006068800687	137	267	691	1349	1503	300	قال مالك في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد------ الا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب المال- من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني 1382 قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك	2202	-4160265865722444146	616	1163.5	493	665	92.63157653808594	116	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1222	false	-7857616014607573446	30	85	151	453	1601	300	الحمل ففيها حقة بكسر المهملة وتشديد القاف هي التي اتت عليها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة طروقة الفحل بفتح اوله اي مطروق-----------------------ة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت ان يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي اتي عليها اربع سنين وطعنت في الخامسة	1222	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02210	true	-7899563742001031368	17	67	83	368	1538	300	الجمل------ حقة بكسر المهملة وتشديد القاف والجمع حقاق بالكسر والتخفيف وطروقة بف----------------------تح اوله اي مطروقة وهي فعولة بمعني مفعولة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت ان يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة قوله- جذعة بفتح الجيم و------المعجمة وهي التي اتت عليها اربع ودخلت ف-----ي الخامسة	2210	-4160265865722444146	219	373.5	177	325	67.38461303710938	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1224	false	4700869136192671477	30	124	163	666	1569	300	المصدق اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشديد و-المراد المالك وهو اخ-تيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب اصلا ولا يءخذ التيس وهو فحل الغنم الا برضا المالك لكونه يحتاج اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به----------- وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري الوكيل فلا يتصرف بغير المصلحة و--------------------------هذا قول الشافعي في البويطي ولفظه ولا تءخذ ذات عوار ولا تيس ولا هرمة الا ان يري المصدق ان ذلك افضل للمساكين فياخذ- علي النظر	1224	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02212	true	8460325549261652651	128	229	659	1202	1593	300	المصدق اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشديد و المراد المالك وهذا اختيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب اصلا ولا يءخذ التيس وهو فحل الغنم الا برضا المالك لكونه يحتاج اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به والله اعلم وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري الوكيل فلا يتصرف بغير المصلحة فيتقيد بما تقتضيه القواعد وهذا قول الشافعي في البويطي ولفظه ولا تءخذ ذات عوار ولا تيس ولا هرمة الا ان يري المصدق ان ذلك افضل للمساكين فياخذه علي النظر	2212	-4160265865722444146	498	967.0	405	543	91.71270751953125	91	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1253	false	-1248586869083977213	28	159	145	835	1561	300	لا خلاف في عدم وجوب الزكاة في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف ايضا انها لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين يءخذ منها بالقيمة ولعل البخاري اشار في ترجمة الباب الي حديث علي مرفوعا--- عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة الحديث اخرجه ابو داود------ واسناده حسن والخلاف في ذلك عن ابي حنيفة اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فاذا انفردت فعنه روايتان ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذا الحديث واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة واستدل به من قال من اهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله بن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا الحديث والله اعلم	1253	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02219	true	8583074573976120207	32	160	162	834	1557	300	لا خلاف في ذلك------------ في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف ايضا انها لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين يءخذ منها بالقيمة ولعل البخاري اشار ---------------الي حديث علي مرفوعا قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة الحديث اخرجه ابو داود وغيره واسناده حسن والخلاف في ذلك عن ابي حنيفة اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل فاذا انفردت فعنه روايتان ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذا الحديث واجيب بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة واستدل به من قال من اهل الظاهر بعدم وجوب الزكاة فيهما مطلقا ولو كانا للتجارة واجيبوا بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله بن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا الحديث والله اعلم	2219	-4160265865722444146	660	1284.0	534	699	94.42060089111328	124	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1277	false	3240920163377703288	17	140	77	708	1524	300	الله ما ينقم بكسر القاف اي ما ينكر نعمة الله او يكر------ه فاغناه الله وفي رواية البخاري اغناه الله ورسوله وانما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الل----------ه واباح لامته من الغناءم وهذا السياق من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعم وتفريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان فانكم تظلمون خالدا والمعني انكم تظلمونه بطلبكم الزكاة منه اذ ليس عليه زكاة لانه فقد احتبس اي وقف قبل الحول ادراعه جمع درع الحديد واعتدة بضم المثناة الفوقية جمع عتد بفتحتين-------------------------------------------- هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة -قال	1277	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02228	true	-7087639705101110180	15	123	77	615	1513	300	قوله ما ينقم بكسر القاف اي ما ينكر---------- او يكره وقوله فاغناه ال-----------------------------له ورسوله -انما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الله علي رسوله واباح لامته من الغناءم وهذا السياق من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعم وتقريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان قوله------------------------------------------------------------------------------- احتبس اي حبس قوله--------------------------- واعتده بضم المثنا--------ة جمع عتد بفتحتين ووقع في رواية مسلم اعتاده وهو جمعه ايضا قيل هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة يقال	2228	-4160265865722444146	464	831.0	368	692	67.0520248413086	83	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1298	false	-2930018991561246613	151	300	715	1447	1447	300	باب في الاستعفاف 1644 ا-------ي في شء من غير المصالح الدينية--------------------------------------------------------- ان ناسا من الانصار لم يتعين لي اسماءهم الا ان النساءي روي من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ما يدل علي ان ابا سعيد راوي هذا الحديث خوطب بشء من ذلك ولفظ- ففي حديثه سرحتني امي الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت---------- فقال من استغني اغناه الله الحديث وزاد فيه و---سال وله اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله ذكره في فتح الباري------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا نفذ بكسر الفاء اي فرغ وفي من خير اي مال ومن بيان لما وما خبرية متضمنة للشرط اي كل شء من المال موجود عندي اعطيكم فلن ادخره عنكم اي احبسه واخبءه وامنعكم اياه منفردا به عنكم وفيه ما كان عليه من السخاء وانفاذ امر الله وفيه اعطاء الساءل مرتين والاعتذار الي الساءل والحض علي التعفف وفيه جواز السءال-	1298	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02231	true	1801822843572002063	57	215	298	1096	1557	300	باب--- الاستعفاف عن المسالة ا ي في شء من غير المصالح الدينية وذكر في الباب ثلاثة احاديث احدها حديث ابي سعيد 1400 قوله ان ناسا من الانصار لم يتعين لي اسماءهم الا ان النساءي روي من طريق عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ما يدل علي ان ابا سعيد راوي هذا الحديث خوطب بشء من ذلك ولفظه ففي حديثه سرحتني امي الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني لاساله من حاجة شديدة فاتيته وقعدت فاستقبلني فقال من استغني اغناه الله الحديث وزاد فيه ومن سال وله اوقية فقد الحف فقلت ناقتي خير من اوقية فرجعت ولم اساله وعند الطبراني من حديث حكيم بن حزام انه ممن خوطب ببعض ذلك ولكنه ليس انصاريا الا بالمعني الاعم قوله حتي نفد---- بكسر الفاء اي فرغ قوله------------------------------------------------------------------------------------- فلن ادخره عنكم اي احبسه واخبءه وامنعكم اياه منفردا به عنكم وفيه ما كان عليه من السخاء وانفاذ امر الله وفيه اعطاء الساءل مرتين والاعتذار الي الساءل والحض علي التعفف وفيه جواز السءال	2231	-4160265865722444146	610	1119.0	486	890	68.5393295288086	119	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1302	false	8390264588491832636	21	92	123	478	1592	300	معني---- الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام علي اغنياء الناس وفقراءهم واستشهد بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------له في بعض طرق------ه فتموله------------------------------- وقال الفقير لا ينبغي ان ياخذ من الصدقة ما يتخذه مالا كان عن مسالة او غير مسالة واختلف العلماء فيما امر به النبي صلي الله عليه وسلم عمر من ذلك بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقيل هو ندب من النبي صلي الله عليه وسلم لكل من اعطي عطية	1302	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02235	true	5279912190389312685	18	91	93	445	1509	300	معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام وليست هي من جهة الفقر ولكن من الحقوق فلما قال عمر اعطه من هو افقر اليه مني لم يرض بذلك لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر قال ويءيده قوله في رواية شعيب خذه فتموله فدل ذلك علي انه ليس من الصدقات وقال الطبري --------------------------------------------------------------------اختلفوا في 1404 قوله فخذه------------------------------------ بعد اجماعهم علي انه امر ندب------- فقيل هو ندب---------------------------- لكل من اعطي عطية	2235	-4160265865722444146	157	182.0	126	491	31.97555923461914	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1286	false	8231071806799680979	223	297	1191	1581	1596	300	يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء ل----------------ه ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها والي هذا ذهب الشافعي والجمهور كما قال في-- الفتح وذهب ابو حنيفة الي ان المسكين دون الفقير واستدل بقوله تعالي او مسكينا ذا متربة قالوا لان المراد انه يلصق بالتراب للعري وقا------------------------ل بن القاسم واصحاب مالك	1286	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02242	true	-2064177110049207885	136	202	712	1064	1576	300	يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء له كما تقدم توجيهه ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها و----هذا قول الشافعي و--جمهور اهل -الحديث والفقه وعكس اخرون ف-------------------------------------------------------------------قالوا المسكين اسوا حالا من الفقير------ وقال اخرون هما سواء وهذا قول بن القاسم واصحاب مالك	2242	-4160265865722444146	267	434.5	215	432	61.80555725097656	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2218	false	-3251466428682526828	125	251	670	1299	1540	300	ببحرهم اي بارضهم وبلدهم وا--لمراد -اهل بحرهم لانهم كانوا سكانا بساحل البحر والمعني انه اقره عليهم بما التزم-ه من الجزية ولفظ الكتاب كما ذكره محمد --------------------------------بن اسحاق----------- بعد البسملة هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة اساقفتهم وساءر-هم في البر والبحر لهم ذمة الله و-ذمة النبي ومن كان معه من اهل الشام واهل اليمن واهل البحر فمن احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه طيب لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوه ماء يردونه من بر او بحر هذا كتاب جهيم بن الصلت وشرحبيل بن حسنة باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم كم كان في حديقتك اي ثمرها ول-------------مسلم فسال المراة عن حديقتها كم بلغ ثمرها------ عشرة اوسق بنصب عشرة علي نزع الخافض اي	2218	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02246	true	-4866051444134507224	29	115	143	597	1533	300	ببحرهم اي ب-------بلدهم او المراد باهل بحرهم لانهم كانوا سكانا بساحل البحر ا-----ي انه اقره عليهم بما التزموه من الجزية وفي بعض الروايات ببحرتهم اي بلدتهم وقيل البحرة الارض وذكر بن اسحاق الكتاب وهو بعد البسملة هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة سفن---هم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله ومحمد النبي وساق بقية الكتاب قوله كم جاء حدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتك اي تمر حديقتك وفي رواية مسلم فسال المراة عن حديقتها كم بلغ ثمرها وقوله عشرة بال---نصب----- علي نزع الخافض او	2246	-4160265865722444146	315	500.0	252	697	45.193687438964844	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2219	false	3405605899649715198	4	28	18	138	1580	300	بيان قوله اني متعجل الي المدينة-------------------- اي اني سالك الطريق القريبة فمن اراد فليات معي يعني ممن له اقتدار علي ذلك دون بقية الجيش	2219	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02247	true	-9206961397605131102	9	37	50	190	1484	300	بيان قوله اني متعجل الي المدينة فمن احب فليتعجل معي اي اني سالك الطريق القريبة فمن اراد فليات معي يعني ممن له اقتدار علي ذلك دون بقية الجيش	2247	-4160265865722444146	120	228.0	96	140	85.71428680419922	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1259	false	-2430904708640099492	145	182	770	971	1578	300	الباري قال بظاهره الليث واحمد واسحاق وغيرهم وفهم منه ابو عبيد في كتاب الاموال ان- القدر الذي ياكلونه بحسب احتياجهم اليه فقال يترك قدر احتياجهم وقال مالك وسفيان لا يترك لهم شء وهو المشهور عن الشافعي قال	1259	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02248	true	-2593626183260552643	54	91	313	515	1540	300	الربع وقال بظاهرة الليث واحمد واسحاق وغيرهم وفهم منه ابو عبيد في كتاب الاموال انه القدر الذي ياكلونه بحسب احتياجهم اليه فقال يترك قدر احتياجهم وقال مالك وسفيان لا يترك لهم شء وهو المشهور عن الشافعي قال	2248	-4160265865722444146	195	379.0	159	202	96.53465270996094	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1254	false	2486558151980936545	108	168	592	892	1584	300	ثلاثة ارباع العشر وهو ق--------------ول اهل العلم قال بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا للاكثر عند---- احمد و-------الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقيل--- يءخذ بالتقسيط قال الحافظ ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع------- ولو كان اقل	1254	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02252	true	-8396074657005100413	27	92	128	450	1493	300	ثلاثة ارباع العشر اذا تساوي ذلك وهو قول اهل العلم قال بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا للاكثر نص عليه احمد وهو قول الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي والثاني يءخذ بالقسط------------- ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهي ولو كان اقل	2252	-4160265865722444146	274	497.5	216	335	81.79104614257812	53	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1252	false	6105665906302704266	132	154	660	770	1537	300	وقال بن المنذر ليس لاحد ان يتصدق ثم يشتريها للنهي الثابت ويلزم من ذلك فساد البيع الا ان ثبت الاجماع علي جوازه	1252	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02256	true	7412164836574007139	50	72	270	380	1487	300	وقال بن المنذر ليس لاحد ان يتصدق ثم يشتريها للنهي الثابت ويلزم من ذلك فساد البيع الا ان ثبت الاجماع علي جوازه	2256	-4160265865722444146	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1241	false	-3291504176952271841	165	215	829	1078	1559	300	وكان بعثه سنة --------------عشر قبل حج النبي------------------- كما ذكره البخاري في اواخر المغازي وفيه اقوال اخري ذكرها--------------------------------------------------- الواقدي وبن سعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي انه لم يزل بال---يمن الي ان قدم في عهد ابي بكر ثم توجه الي الشام فمات------------------------------------------- بها اهل الكتاب اليهود والنصاري قال الطيبي قيد قوله------ قوما اهل الكتاب	1241	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02264	true	1680718747990333963	12	116	59	549	1529	300	وكان بعث معاذ الي اليمن سنة عشر قبل حج النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره ال-مصنف في اواخر المغازي وقيل كان ذلك في اواخر سنة تسع عند منصرفه صلي الله عليه وسلم من تبوك رواه الواقدي باسناده الي كعب بن مالك واخرجه بن سعد في الطبقات عنه ثم حكي بن سعد انه كان في ربيع الاخر سنة عشر وقيل بعثه عام الفتح سنة ثمان واتفقوا علي انه لم يزل علي اليمن الي ان قدم في عهد ابي بكر ثم توجه الي الشام فمات بها واختلف هل كان معاذ واليا او قاضيا فجزم ب-ن عبد البر ب-الثاني والغساني بالاول-------- قوله ستاتي قوما اهل --كتاب	2264	-4160265865722444146	184	242.5	140	503	36.58051681518555	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1241	false	-3291504176952271841	230	273	1161	1417	1559	300	البداية بالشهادتين لانهما اصل الدين الذي لا يصح شء غيرهما الا بهما فمن كان منهم غير موحد فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا فالمطالبة--- بالجمع بين الاقرار بالوحدانية والاقرار بالرسالة وان كانوا-------- ما يقتضي الاشراك او يستلزمه	1241	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02264	true	1680718747990333963	255	300	1269	1529	1529	300	البداءة بهما------ لانهما اصل الدين الذي لا يصح شء غيرهما الا بهما فمن كان منهم غير موحد فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا فالمطالبة له بالجمع بين الاقرار بالوحدانية والاقرار بالرسالة وان كانوا يعتقدون ما يقتضي الاشراك او يستلزمه-	2264	-4160265865722444146	245	459.0	203	267	91.76029968261719	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1242	false	1846314008378275424	16	219	84	1126	1557	300	تءخذ من اغنياءهم استدل به علي ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه واما بناءبه فمن امتنع منهم اخذت منه قهرا ف------ي فقراءهم اي المسلمين واستدل به علي ------------انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي وقد يستدل به من لا يري ل----لمديون زكاة ----------اذا لم يفضل من الدين الذي عليه قدر نصاب لانه ليس بغني اذا خر------ج ماله مستحقا لغرماءه وفيه دليل علي ان تدفع الي جيرانها وان لا تنقل من بلد الي بلد اخر انتهي وجوز البخاري والحنفية نقل الزكاة ومعهم ادلة صحيحة والله اعلم وكراءم امواله------م منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره-------------------------------- والكراءم جمع كريمة اي نفيسة وفيه دليل علي انه لا يجوز للمصدق اخذ خيار المال لا-----------ن الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الاجحاف ب-المالك----- الا برضاه قال الطيبي فيه دليل علي ان تلف المال يسقط الزكاة ما لم يقصر في الاداء وقت الامكان اي بعد الوجوب واتق دعوة المظلوم ف--------------------------------------يه تنبيه علي المنع من جميع انواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ --كراءم الاموال الاشارة الي ان اخذها ظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد----- مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن	1242	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02267	true	3059689635878374496	16	252	85	1311	1572	300	تءخذ من اغنياءهم استدل به علي ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه واما بناءبه فمن امتنع منها اخذت منه قهرا قوله علي فقراءهم -------------استدل به لقول مالك وغيره انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد وفيه بحث كما قال بن دقيق العيد لاحتمال ان يكون ذكر الفقراء لكونهم الغالب في ذلك وللمطابقة بينهم وبين الاغنياء وقال الخطابي وقد يستدل به من لا يري علي المديون زكاة ما في يده اذا لم يفضل من الدين الذي عليه قدر نصاب لانه ليس بغني اذا كان اخراج ماله مستحقا لغرماءه قوله فاياك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكراءم اموالهم كراءم منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره قال بن قتيبة ولا يجوز حذف الواو والكراءم جمع كريمة اي نفيسة ففيه ترك ------------------------اخذ خيار المال والنكتة فيه ان الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الاجحاف بمال الاغنياء الا ان رضوا بذلك كما تقدم البحث فيه قوله و-----------------------------------------------------------------اتق دعوة المظلوم اي تجنب الظلم لءلا يدعو عليك المظلوم وفيه تنبيه علي المنع من جميع انواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ الكراءم-------- الاشارة الي ان اخذها ظلم وقال بعضهم عطف واتق علي عامل اياك المحذوف وجوبا فالتقدير اتق نفسك ان تتعرض للكراءم واشار بالعطف الي ان اخذ الكراءم ظلم ولكنه عمم اشارة الي التحرز عن الظلم مطلقا قوله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه واسناده حسن	2267	-4160265865722444146	749	1283.5	599	1457	51.40700149536133	132	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1242	false	1846314008378275424	259	300	1336	1557	1557	300	ذكر الصوم والحج في الحديث مع ان بعث معاذ--------- كان في اخر الامر كما تقدم واجاب بن الصلاح بان ذلك تقصير من بعض الرواة وتعقب بانه يفضي الي ارتفاع الوثوق بكثير من الاحاديث النبوية لاحتمال الزيادة والنقصان واجاب الكرماني بان اهتمام-	1242	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02268	true	6693991094337235427	199	238	1012	1224	1540	300	ذكر الصوم والحج---------- مع ان بعث معاذ كما تقدم كان في اخر الامر وا---------جاب بن الصلاح بان ذلك تقصير من بعض الرواة وتعقب بانه يفضي الي ارتفاع الوثوق بكثير من الاحاديث النبوية لاحتمال الزيادة والنقصان واجاب الكرماني بان اهتمام	2268	-4160265865722444146	200	372.5	164	231	86.58008575439453	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1243	false	-3976432332741704067	0	25	0	126	1525	300	الشارع بالصلاة والزكاة اكثر ولهذا كرر- في القران فمن لم لم يذكر الصوم والحج في هذا الحديث مع انهما من اركان الاسلام كذا في فتح --	1243	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02268	true	6693991094337235427	238	263	1224	1353	1540	300	الشارع بالصلاة والزكاة اكثر ولهذا كررا في القران فمن ثم لم يذكر الصوم والحج في هذا الحديث مع انهما من اركان الاسلام والسر في ذلك	2268	-4160265865722444146	114	220.5	92	129	88.3720932006836	20	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1245	false	4540978714913367191	225	300	1179	1538	1538	300	ابو اوفي----- من اصحاب الشجرة اي الذين بايعوه صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان تحت الشجرة---------- قال اللهم صلي علي----------------------------- ال فلان وفي بعض الرواية علي فلان وفي اخري عليهم علي ال ابي اوفي يريد ابا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في حق الرجل الجليل القدر واسم ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي-	1245	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02270	true	4788112675499772757	44	111	198	507	1496	300	ابي اوفي وكان من اصحاب الش-----------------------------------------------------------جرة قوله 1426 قال اللهم صل- علي فلان في رواية غير ابي ذر علي ال فلان قوله علي----------------------------------- ال ابي اوفي يريد ابا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في حق الرجل الجليل القدر واسم ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي	2270	-4160265865722444146	256	460.5	201	404	63.366336822509766	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1246	false	3215573315036063520	0	141	0	764	1621	300	شهد هو وابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت الش----------------------------------------------------------------------------جرة واستدل بهذا الحديث علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وكراهه مالك واكثر العلماء قال بن التين وهذا الحديث يعكر عليه وقد قال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة للمصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث واجيب-------- عنه------ بان اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة امت-----ه دعاء--- بزيادة القربة والزلفي ولذلك كانت لا تليق بغيره وفيه----- دل-يل علي انه يستحب الدعاء عند اخذ الزكاة لمعطيها واوجبه بعض اهل الظاهر وحكاه الحناطي وجها لبعض الشافعية واجيب بانه لو كان واجبا لعلمه النبي صلي الله عليه وسلم السعاة ولان ساءر ما ياخذه الامام من الكفارات والديون وغيره-ا لا يجب عليه فيه- الدعاء فكذلك الزكاة واما الاية فيحتمل ان يكون الوجوب خاصا به لكون صلاته صلي الله عليه وسلم سكنا لهم بخلاف غيره	1246	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02270	true	4788112675499772757	111	265	507	1334	1496	300	شهد هو وابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت الشجرة وعمر عبد الله الي ان كان اخر من مات من الصحابة بالكوفة وذلك سنة سبع وثمانين واستدل به ---------علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وكر-هه مالك والجمهور -----قال بن التين وهذا الحديث يعكر عليه وقد قال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة للتصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث واجاب الخطابي عنه قديما بان اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة امته عليه دعاء له بزيادة القربي والزلفي ولذلك كان- لا يليق بغيره انتهي واستدل به علي ا----ستحباب دعاء اخ----ذ الزكاة لمعطيها واوجبه بعض اهل الظاهر وحكاه الحناطي وجها لبعض الشافعية وتعقب بانه لو كان واجبا لعلمه النبي صلي الله عليه وسلم السعاة ولان ساءر ما ياخذه الامام من الكفارات والديون وغيرهما لا يجب عليه فيها الدعاء فكذلك الزكاة واما الاية فيحتمل ان يكون الوجوب خاصا به لكون صلاته------------------- سكنا لهم بخلاف غيره	2270	-4160265865722444146	692	1268.0	563	870	79.54022979736328	114	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2224	false	617904899230367	98	128	518	689	1588	300	الركاز الخمس الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره زاي المال المدفون ماخوذ من الركز----------- يقال ركزه يركزه----- اذا دفنه فهو مركوز وهذا متفق عليه ---------------------------------قال مالك والشافعي- الركاز دفن الجاهلية	2224	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02273	true	3969169746675952369	7	47	29	250	1526	300	الركاز الخمس الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره زاي المال المدفون ماخوذ من الركز بفتح الراء يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه فهو مركوز وهذا متفق عليه واختلف في المعدن كما سياتي قوله وقال مالك وبن ادريس الركاز دفن الجاهلية	2273	-4160265865722444146	166	298.0	136	221	75.11312103271484	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2226	false	2300173216187482782	97	131	525	707	1600	300	وابو حنيفة والجمهور مصرفه مصرف خمس الفء وهو اختيار المزني وقال الشافعي في اصح قوليه مصرفه مصرف الزكاة وعن احمد روايتان--------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي انه لا يشترط فيه الحول بل يجب اخراج الخمس في الحال	2226	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02276	true	8414027727882931011	0	52	0	269	1556	300	وابو حنيفة والجمهور مصرفه مصرف خمس الفء وهو اختيار المزني وقال الشافعي في اصح قوليه مصرفه مصرف الزكاة وعن احمد روايتان وينبني علي ذلك ما اذا وجده ذمي فعند الجمهور يخرج منه الخمس وعند الشافعي لا يءخذ منه شء واتفقوا علي انه لا يشترط فيه الحول بل يجب اخراج الخمس في الحال	2276	-4160265865722444146	182	355.0	148	269	67.65798950195312	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1262	false	-8411707187669809603	164	273	790	1359	1488	300	وقد نقل بن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك ولكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرضية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب قالوا اذ لا دليل قاطع تثبت به الفرضية قال الحافظ وفي نقل الاجماع------- نظر لان ابراهيم بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ واستدل لهما بما روي النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهانا ونحن نفعله قال وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض الوا-جب سقوط فرض اخر	1262	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02278	true	-6630923319287468487	169	267	933	1435	1596	300	فقد نقل بن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك -لكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرض --علي قاعدتهم في التفرقة------------------------------------------------------------------- وفي نقل الاجماع مع ذلك نظر لان ابراهيم بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ واستدل لهما بما روي النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينه-نا ونحن نفعله---- وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض اخر	2278	-4160265865722444146	488	929.0	394	577	84.57539367675781	88	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1263	false	-5186963123364396325	0	68	0	373	1572	300	من رمضان كما في الفتح وقد استدل بقوله زكاة الفطر علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعي في الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك	1263	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02279	true	-5423322788916436886	135	197	673	1016	1532	300	من رمضان و----------------استدل به-------------- علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعي في الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك	2279	-4160265865722444146	341	656.0	279	373	91.42091369628906	60	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1265	false	2581438154861512763	209	237	989	1138	1477	300	ظاهره وجوبها علي المراة سواء كان لها زوج ام لا وبه قال الثوري وابو حنيفة وبن المنذر وقال مالك والشافعي والليث واحمد واسحاق تجب علي زوجها تبعا ل---لنفقة	1265	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02280	true	5426219894384481860	176	204	900	1052	1552	300	ظاهره وجوبها علي المراة سواء كان لها زوج ام لا وبه قال الثوري وابو حنيفة وبن المنذر وقال مالك والشافعي والليث واحمد واسحاق تجب علي زوجها الحاقا بالنفقة	2280	-4160265865722444146	144	277.0	117	152	94.7368392944336	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1265	false	2581438154861512763	127	169	609	802	1477	300	محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب الا علي من صام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل بن المنذر الاجماع علي انها لا تجب علي الجنين---- وكان احمد يستحبه ولا يوجبه	1265	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02281	true	7312430219113570246	0	82	0	395	1459	300	محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب الا علي من صام واستدل لهما بحديث بن عباس مرفوعا صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث اخرجه ابو داود واجيب بان ذكر التطهير خرج علي الغالب كما انها تجب علي من لم يذنب كمتحقق الصلاح او من اسلم قبل غروب الشمس بلحظة ونقل بن المنذر الاجماع علي انها لا تجب علي الجنين قال وكان احمد يستحبه ولا يوجبه	2281	-4160265865722444146	193	370.5	151	395	48.86075973510742	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1266	false	-7009430833187475490	48	104	236	551	1551	300	بن فرقد عند الطحاوي والدارقطني والحاكم وعبيدالله بن عمر اي عند الدارقطني والحاكم ويونس بن يزيد عند الطحاوي في مشكل الاثار وايوب السختياني عند الشيخين والدارقطني وبن خزيمة زاد الحافظ بن حجر علي اختلاف عنه وعلي عبيد الله في زيادتهما والضحاك بن عثمان عند مسلم والمعلي بن اسماعيل عند بن حبان ---------وبن ابي ليلي عند الدارقطني	1266	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02282	true	9013352371956542480	231	255	1146	1278	1482	300	بن فرقد عند الطحاوي والدارقطني والحا------------------------------------------كم ويونس بن يزيد عند الطحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعلي بن اسماعيل عند بن حبان في صحيحه وبن ابي ليلي عند الدارقطني	2282	-4160265865722444146	123	181.5	101	324	37.96296310424805	20	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1266	false	-7009430833187475490	108	145	574	766	1551	300	وذكر شيخنا----------- بن الملقن--------------------- ان البيهقي اخرجه من طريق ايوب بن موسي-------------- ويحيي بن سعيد وموسي بن عقبة ثلاثتهم عن نافع ----بالزيادة وقد تتبعت تصانيف البيهقي فلم اجد فيها هذه الزيادة من رواية احد من هءلاء الثلاثة	1266	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02283	true	1297110126215612057	83	127	374	602	1509	300	وذكر شيخنا سراج الدين بن الملقن في شرحه تبعا لمغلطاي ان البيهقي اخرجه من طريق ايوب بن موسي وموسي بن عقبة ويحيي بن سعيد-------------- ثلاثتهم عن نافع وفيه الزيادة وقد تتبعت تصانيف البيهقي فلم اجد فيها هذه الزيادة من رواية احد من هءلاء الثلاثة	2283	-4160265865722444146	177	304.5	143	242	73.14049530029297	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1268	false	-2560138918360917704	162	212	821	1076	1499	300	صاعا من طعام او صاعا من اقط قال الحافظ هذا يقتضي المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام ها هنا الحنطة وانه اسم خاص له قال ويدل علي ذلك ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك لكان ذكرها عند التفصيل	1268	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02286	true	3920531885794515962	253	300	1245	1485	1485	300	صاعا من طعام او صاعا من تمر----------- هذا يقتضي المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام--- هنا الحنطة وانه اسم خاص له قال ويدل علي ذلك ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك لكان ذكرها عند التفصيل-	2286	-4160265865722444146	237	450.0	191	255	92.94117736816406	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1268	false	-2560138918360917704	212	300	1076	1499	1499	300	كغيرها من الاقوات ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقال هو وغيره وقد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهو منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لانه لما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب انتهي وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن---- اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاعا من طعام حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم-	1268	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	0	88	0	421	1404	300	كغيرها من الاقوات ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقال هو وغيره وقد كانت لفظه الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان --ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب انتهي وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاعا من----- حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ثم	2287	-4160265865722444146	413	799.0	328	428	96.49533081054688	83	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1269	false	8287273066774615869	0	113	0	526	1457	300	اورد طريق حفص بن ميسرة عند البخاري وغيره ان ابا سعيد قال---------------------- كنا نخرج في عهد رسول الله يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وهي ظاهرة فيما قال واخرج الطحاوي نحوه من طريق اخري وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بن خزيمة والحاكم في صحيح-هما ان ابا سعيد قال ما -----------------------------------------------------------------------------ذكروا عنده صدقة رمضان -----لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله -------------------صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعمل بها قال بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد هذا غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم	1269	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	88	257	421	1213	1404	300	اورد طريق حفص بن ميسرة المذكورة في الباب الذي يلي هذا وهي ظاهرة فيما قال ولفظه كنا نخرج--------------------------- صاعا من طعام------------- وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر واخر-------------------ج الطحاوي نحوه من طريق اخري عن عياض وقال فيه ولا يخرج غيره قال وفي قوله فلما جاء معاوية وجاءت السمراء دليل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا فدل علي انها لم تكن كثيرة ولا قوتا فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن موجودا انتهي كلامه واخرج بن خزيمة والحاكم في صحيحيهما من طريق بن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها قال بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد---- غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم	2287	-4160265865722444146	412	717.5	321	855	48.1871337890625	79	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1270	false	4023939622315822577	0	91	0	405	1416	300	الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صاعا من--------------- تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعمل بها وليس بمحفوظ قال الشيخ تقي الدين قال بن خزيمة وذكر الحنطة في هذا الخبر--- غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول ال----رجل او مدين دال علي ان ذكر الحنطة في اول الخبر خطا ووهم اذ لو كان	1270	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02287	true	-6542029434428241994	187	273	902	1281	1404	300	الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع---- حنطة او صاع---- شعير او صاع---- اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها --------------------------------قال بن خزيمة -ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقوله فقال رجل الخ---- دال علي ان ذكر الحنطة في اول القصة خطا----- اذ لو كان	2287	-4160265865722444146	328	557.5	250	434	75.57603454589844	64	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1267	false	1380909063236757379	212	297	1061	1470	1482	300	بن المنذر----- لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي------------------- يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير---- فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وبن عباس وبن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد قال الحافظ صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر- نصف صاع من قمح انتهي قال الحافظ وهذا مصير	1267	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02288	true	2308249010568534211	212	298	985	1396	1403	300	بن المنذر ايضا لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة--- ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من --شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وبن عباس وبن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد----------- صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطرة نصف صاع من قمح انتهي----------- وهذا مصير	2288	-4160265865722444146	382	702.0	302	438	87.21461486816406	75	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1268	false	-2560138918360917704	1	26	4	126	1499	300	اختيار ما ذهب اليه الحنفية لكن حديث ابي سعيد دال علي انه لم يوافق علي ذلك وكذلك بن عمر فلا اجماع في المسالة خلافا للطحاوي	1268	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02289	true	-6586666943094628077	0	25	0	122	1448	300	اختيار ما ذهب اليه الحنفية لكن حديث ابي سعيد دال علي انه لم يوافق علي ذلك وكذلك بن عمر فلا اجماع في المسالة خلافا للطحاوي	2289	-4160265865722444146	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1261	false	4103119688085665795	156	229	800	1135	1492	300	قال بن التين اي قبل خروج الناس الي صلاة العيد وبعد صلاة الفجر -قال بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر	1261	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	206	278	984	1314	1420	300	قال بن التين اي قبل خروج الناس الي صلاة العيد وبعد صلاة الفجر وقال بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله------ يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر	2290	-4160265865722444146	329	645.5	257	336	97.91666412353516	70	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1270	false	4023939622315822577	3	63	13	278	1416	300	ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول ا------------------------------------------------------------لله صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها و-ليس بمحفوظ قال الشيخ تقي الدين قال بن خزيمة	1270	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	29	85	129	395	1420	300	ابو س-----------------------عيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود من هذا الوجه لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وبن خزيمة والحاكم فق-------------------------ال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وقد تقدم ذكر هذه الرواية وما فيها ولابن خزيمة	2290	-4160265865722444146	141	204.0	106	327	43.119266510009766	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1261	false	4103119688085665795	227	283	1124	1407	1492	300	زكاة الفطر وحمل الشافعي التق-يد بقبل صلاة العيد علي الاستحباب لصدق اليوم علي جميع النهار وقد رواه ابو معشر عن نافع عن بن عمر بلفظ كان يامرنا ان نخرجها قبل ان نصلي فاذا انصرف قسمه بينهم وقال اغنوهم عن الطلب اخرجه سعيد بن منصور ولكن ابو معشر ضعيف -وهم بن العربي في عزو هذه الزيادة لمسلم	1261	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02291	true	6424438821537197002	35	91	159	444	1480	300	صلاة العيد وحمل الشافعي التقييد بقبل صلاة العيد علي الاستحباب لصدق اليوم علي جميع النهار وقد رواه ابو معشر عن نافع عن بن عمر بلفظ كان يامرنا ان نخرجها قبل ان نصلي فاذا انصرف قسمه بينهم وقال اغنوهم عن الطلب اخرجه سعيد بن منصور ولكن ابو معشر ضعيف ووهم بن العربي في عزو هذه الزيادة لمسلم	2291	-4160265865722444146	278	541.0	222	285	97.54386138916016	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1268	false	-2560138918360917704	61	150	314	747	1499	300	فاعوز اهل المدينة بالمهملة والزاي اي احتاج يقال اعوزني الشء اذا احتجت اليه فلم اقدر عليه وفيه دلالة علي ان التمر افضل ما يخرج في صدقة الفطر وقد روي جعفر الفريابي من طريق ابي مجلز قال قلت لابن عمر قد اوسع الله والبر افضل من التمر افلا تعطي البر قال لا اعطي الا كما كان يعطي اصحابي ويستنبط من ذلك انهم كانوا يخرجون من اعلي الاصناف التي يقتات بها لان التمر اعلي من غيره مما ذكر في حديث ابي سعيد وان كان بن عمر فهم منه خصوصية التمر بذلك	1268	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02292	true	8081891489687877572	24	111	116	537	1427	300	فاعوز------------ بالمهملة والزاي اي احتاج يقال اعوزني الشء اذا احتجت اليه فلم اقدر عليه وفيه دلالة علي ان التمر افضل ما يخرج في صدقة الفطر وقد روي جعفر الفريابي من طريق ابي مجلز قال قلت لابن عمر قد اوسع الله والبر افضل من التمر افلا تعطي البر قال لا اعطي الا كما كان يعطي اصحابي ويستنبط من ذلك انهم كانوا يخرجون من اعلي الاصناف التي يقتات بها لان التمر اعلي من غيره مما ذكر في حديث ابي سعيد وان كان بن عمر فهم منه خصوصية التمر بذلك	2292	-4160265865722444146	421	831.5	334	433	97.2286376953125	86	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1355	false	9016912373872675289	4	56	27	315	1554	300	ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا علي انه لا يتكرر الا بعارض كالنذر واختلف هل هو علي الفور او التراخي---------- وفي وقت ابتداء فرض----------------------------------------------------ه فالجمهور علي انها سنة ست لانها نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهذا يبتني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم	1355	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02294	true	-8723277469374191664	235	300	1211	1560	1560	300	ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا علي انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف هل هو علي الفور او التراخي وهو مشهور وفي وقت ابتداء فرضه فقيل قبل الهجرة وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست لانها نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم-	2294	-4160265865722444146	284	545.0	233	350	81.14286041259766	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1355	false	9016912373872675289	56	112	315	605	1554	300	النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرصه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس ل--وقوعه فيها------------------------------------------------------------------- واما فضله فمشهور ولا سيما في الوعيد علي تركه	1355	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02295	true	943019135304560383	0	70	0	359	1542	300	النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبري باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها وسياتي مزيد بسط في الكلام علي هذه المسالة في اول الكلام علي العمرة واما فضله فمشهور ولا سيما في الوعيد علي تركه	2295	-4160265865722444146	288	559.5	232	359	80.22283935546875	55	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1366	false	-1699281415591315638	169	300	851	1536	1536	300	وقت اي حدد قال الحافظ واصل التوقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال بن الاثي---------ر التاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يءقته ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال بن دقيق العيد ا----ن التاقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ثم استعمل للتحديد والتعيين وعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون وقت بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا--------------------------------------------------------------------------------- لاهل المدينة----------------------------------- ذا الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغرا قال في الفتح مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قا-ل النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل-	1366	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02303	true	-2848010281415666377	97	266	534	1426	1593	300	وقت اي حدد----------- واصل التوقيت ان يجعل للشء وقت يختص به--------------------- ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال بن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يوقته ووقت -بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال بن دقيق العيد قيل ان التوقيت في اللغة التح-----------------------------ديد والتعيين فعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت وقوله هنا وقت يحتمل ان يريد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يريد به تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بالشرط المعتبر وقال عياض وقت اي حدد وقد يكون---- بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا انتهي ويءيده الرواية الماضية بلفظ فرض 1452 قوله وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة اي مدينته عليه الصلاة والسلام قوله ذا الحليفة ب------المهملة والفاء مصغرا------------- مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل وقال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل	2303	-4160265865722444146	587	1058.5	475	977	60.08188247680664	101	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1367	false	-8754901686635607681	0	37	0	182	1584	300	واحد وهو بن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي انتهي الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة قال في الفتح وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست- وفي قول	1367	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02303	true	-2848010281415666377	266	300	1426	1593	1593	300	واحد وهو بن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها -بءر يقال لها بءر علي قوله- الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة------------- وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة وفي قول-	2303	-4160265865722444146	159	289.0	127	183	86.88524627685547	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1367	false	-8754901686635607681	64	104	315	545	1584	300	بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطه القاموس وحكي النوو-----ي الاتفاق علي تخطءته وقيل انه بالسكون------------------------------------------ الجبل و--------بالفتح----- الطريق حكاه عياض عن القابسي قال في الفتح والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان	1367	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02304	true	8611230854994641226	137	182	747	997	1599	300	بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ------ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي عياض تعليق القابسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق---------------------------------- والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان	2304	-4160265865722444146	167	271.0	138	290	57.58620834350586	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1367	false	-8754901686635607681	193	257	1010	1357	1584	300	ضمير جماعة المءنث واصله لما يعقل وقد يستعمل فيما لا يعقل لكن فيما دون العشرة كذا في الفتح لهم اي لاهل البلاد المذكورة ولمن اتي عليهن اي علي المواقيت من غير اهل البلاد المذكورة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الشامي الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور وادعي النووي الاجماع	1367	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02305	true	3400459727462767222	204	288	1057	1488	1551	300	ضمير جماعة المءنث واصله لمن يعقل وقد استعمل فيما لا يعقل لكن فيما دون العشرة وقوله----------------------------------- ولمن اتي عليهن اي علي المواقيت من غير اهل البلاد المذكورة ويدخل في ذلك من دخل بلدا ذات ميقات ومن لم يدخل فالذي لا يدخل لا اشكال فيه اذا لم يكن له ميقات معين والذي يدخل فيه خلاف كالشامي اذا اراد------- الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور واطلق النووي الاتفاق	2305	-4160265865722444146	291	499.0	235	473	61.52219772338867	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1438	false	-7370088944429411219	130	234	680	1195	1541	300	عياض هو موضع معروف علي طريق من اراد الذهاب الي مكة من المدينة كان------ صلي الله عليه وسلم يخرج منها الي ذي الحليفة فيبيت بها واذا رجع بات بها ايضا ------من طريق المعرس بلفظ ا--سم المفعول من التعريس----- مكان معروف علي ستة اميال من المدينة قال الحافظ وكل من الشجرة والمعرس علي ستة اميال من المدينة لكن المعرس اقرب انتهي والمعني كان يخرج من المدينة من طريق الشجرة التي عند مسجد ذي الحليفة ويدخل المدينة من طريق المعرس وهو اسفل من مسجد ذي الحليفة قال بن بطال كان صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك كما يفعل في العيد يذهب من طريق ويرجع من اخري	1438	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02313	true	-8802439533409619862	27	111	140	554	1517	300	عياض هو موضع معروف علي طريق من اراد الذهاب الي مكة من المدينة كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج منه -الي ذي الحليفة فيبيت بها واذا رجع بات بها ايضا ودخل علي طريق المعرس بفتح الراء المثقلة وبالمهملتين وهو مكان معروف ايضا------------------------------- وكل من الشجرة والمعرس علي ستة اميال من المدينة لكن المعرس اقرب وسياتي في الباب الذي بعده مزيد بيان في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------قال بن بطال كان صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك كما يفعل في العيد يذهب من طريق ويرجع من اخري	2313	-4160265865722444146	328	553.0	256	534	61.423221588134766	64	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1396	false	1684410651706831598	69	160	336	785	1478	300	هو جبريل كما في الفتح فقال صل في هذا الوادي المبارك هو-- وادي العقيق و---بقرب العقيق بينه وبين المدينة اربعة اميال وروي الزبير بن بكار في اخبار المدينة ان تبعا لما--------------- انحدر في مكان عند رجوعه من المدينة قال هذا عقيق الارض فسمي العقيق وقا----ل عمرة في حجة برفع عمرة في اكثر الروايات وبنصبها باضمار فعل اي---------------- جعلتها عمرة وهو دليل علي ان حجه---------------- كان قرانا قال الشوكاني------------- وابعد من قال ا------------------------------------------------------------------------------------ن معناه انه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه وظاهر حديث عمر هذا ا-----ن -----------حجه صلي الله عليه وسلم	1396	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02314	true	1489812308383372973	20	136	102	667	1513	300	هو جبريل قوله ف--------قال صل في هذا الوادي المبارك يعني وادي العقيق وهو بقرب البقيع بينه وبين المدينة اربعة اميال -روي الزبير بن بكار في اخبار المدينة ان تبعا لما رجع من المدينة انحدر في مكان ف--------------------قال هذا عقيق الارض فسمي العقيق قوله وقل عمرة في حجة برفع عمرة لل-اكثر--------- وبنصبها لابي ذر علي حكاية اللفظ اي قل جعلتها عمرة وهذا دال علي انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا وسياتي بيان ذلك بعد ابواب وابعد من قال معناه عمرة مدرجة في حجة اي ان عمل العمرة يدخل في عمل الحج فيجزي لهما طواف واحد وقال من معناه انه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه و--------------هذا ابعد من الذي قبله لانه صلي الله عليه وسلم	2314	-4160265865722444146	346	518.0	272	618	55.987056732177734	58	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1411	false	-1491778702629628900	112	166	558	796	1478	300	الباري -لم اقف علي اسمه لكن ذكر بن فتحون--------------------------- ان اسمه عطاء بن منية قال بن فتحون ان ثبت ذلك فهو اخو يعلي بن منية راوي الخبر ويجوز ان يكون خطا من اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي بن منية عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا	1411	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02315	true	8568992669088458819	234	292	1173	1436	1474	300	اعرابي ولم اقف علي اسمه لكن ذكر بن فتحون في الذيل عن تفسير الطرطوشي ان اسمه عطاء بن منية قال بن فتحون ان ثبت ذلك فهو اخو يعلي بن منية راوي الخبر ويجوز ان يكون خطا--- اسم الراوي فانه من رواية عطاء عن صفوان بن يعلي بن منية عن ابيه ومنهم من لم يذكر بين عطاء ويعلي احدا	2315	-4160265865722444146	232	432.0	179	266	87.21804809570312	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1411	false	-1491778702629628900	167	199	802	950	1478	300	ان يكون عمرو بن سواد اذ في كتاب الشفاء للقاضي عياض عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا متخلق----------------------------------------------------- الحديث----------- لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب بن وهب	1411	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02316	true	8248489476611541787	5	50	22	234	1442	300	ان يكون عمرو بن سواد اذ في كتاب الشفاء للقاضي عياض عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وانا متخلق فقال ورس ورس حط حط وغشيني بقضيب بيده في بطني فاوجعني الحديث فقال شيخنا لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب بن وهب	2316	-4160265865722444146	148	274.0	116	212	69.81131744384766	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1412	false	-8040472024893399899	21	140	108	730	1520	300	سري عنه بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة اي كشف عنه شيءا بعد شء----- اغسل عنك اثر الخلوق هو اعم من ان يكون بثوبه او بب----------------------دنه واصنع في عمرتك الخ فيه دلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي انهم كانوا يعرفون اعمال الحج قال ب--------ن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه واله وسلم ان مجراهما واحد وقال بن ال-----------منير قوله واصنع معناه اترك لان المراد بيان ما يجتنبه المحرم فيءخذ منه فاءدة حسنة وهي ان الترك فع----ل واما قول بن بطال اراد الادعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة ففيه نظر لان التروك مشتركة بخلاف الاعمال فان في الحج اشياء زاءدة علي العمرة كالوقوف وما بعده -قاله	1412	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02317	true	5394445886714114443	84	246	409	1231	1492	300	سري---- بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة اي كشف عنه شيءا بعد شء قوله اغسل الطيب الذي بك- هو اعم من ان يكون بثوبه او ببدنه وسياتي البحث فيه قوله واصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك في رواية الكشميهني كما تصنع وسياتي في ابواب العمرة بلفظ كيف تامرني ان اصنع في عمرتي ولمسلم من طريق قيس بن سعد عن عطاء وما كنت صانعا في حجك فاصنع في عمرتك وهو دال علي انه- كان-- يعرف-- اعمال الحج قبل ذلك قال بن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان مجراهما واحد وقال بن المنير في الحاشية قوله واصنع معناه اترك لان المراد بيان ما يجتنبه المحرم فيءخذ منه فاءدة حسنة وهي ان الترك فعل قال واما قول بن بطال اراد الادعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة ففيه نظر لان التروك مشتركة بخلاف الاعمال فان في الحج اشياء زاءدة علي العمرة كالوقوف وما بعده وقال -	2317	-4160265865722444146	575	1059.5	462	838	68.61575317382812	100	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1413	false	7456627033288929246	0	239	0	1193	1497	300	يكون من كلام الصحابي وانه صلي الله عليه وسلم اعاد لفظه اغسله مرة ثم مرة علي عادته انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه نبه عليه عياض انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله في الحديث اغسل عنك اثر الخلوق وهو اعم من ان يكون ب---ثوبه او ب----------بدنه وفي رواية--------------------------------------------------------- البخاري ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قميص فيه اثر صفرة والخلوق في العادة انما يكون في الثوب ورواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق ولمسلم من طريق رباح عن ع-------------طاء مثله وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم اخبرنا عبد الملك ومنصور وغيرهما عن عطاء عن يعلي-------- ان رجلا قال يا-رسول الله اني احرمت وعلي جبتي هذه وعلي جبته ردغ من خلوق الحديث وفيه فقال اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران وفي هذه الروايات كلها رد علي الحافظ الاسماعيلي حيث قال ليس في حديث الباب ان الخلوق كان علي الثوب وانما فيه ان الرجل كان متضمخا وكان مصفرا لحيته وراسه وفي لفظ البخاري اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وهو يوضح ان الطيب لم يكن علي ثوبه وانما كان علي بدنه ولو كان علي الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الاحرام انتهي كلامه واستدل بحديث الباب علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور عنه بان قصة يعلي كانت بالجعرانة---------------------- وهي في سنة ثمان بلا خلاف وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد-ها عند	1413	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02318	true	-2695331478385213790	62	300	284	1452	1452	300	يكون من كلام الصحابي وانه صلي الله عليه وسلم اعاد لفظه اغسله مرة ثم مرة علي عادته انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه نبه عليه عياض قال الاسماعيلي ليس في حديث الباب ان الخلوق كان علي الثوب كما في الترجمة وانما فيه ان الرجل كان متضمخا وقوله ----له--- اغسل الطيب الذي بك يوضح ان الطيب لم يكن في ثوبه وانما كان علي بدنه ولو كان علي الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الاحرام اه والجواب ان البخاري علي عادته يشير الي ما وقع في بعض طرق الحديث الذي يورده وسياتي في محرمات الاحرام من وجه اخر بلفظ عليه قميص فيه اثر صفرة والخلوق في العادة انما يكون في الثوب ورواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة عن قتادة عن عطاء بلفظ راي رجلا عليه جبة عليها اثر خلوق ولمسلم من طريق رباح بن ابي معروف عن عطاء مثله وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم اخبرنا عبد الملك ومنصور وغيرهما عن عطاء عن يعلي بن امية ان رجلا قال يا رسول الله اني احرمت وعلي جبتي هذه وعلي جبته ردغ من خلوق الحديث وفيه فقال اخلع هذه الجبة واغسل هذا الزعفران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بحديث يعلي -علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور---- بان قصة يعلي كانت بالجعرانة كما ثبت في هذا الحديث وهي في سنة ثمان بلا خلاف وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديها عند-	2318	-4160265865722444146	805	1461.0	642	1500	53.66666793823242	152	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1413	false	7456627033288929246	240	300	1202	1497	1497	300	وكان ذلك في حجة الوداع وهي سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بالامر الاخر فالاخ---------ر وبان المامور بغسله في قصة يعلي انما هو الخلوق لا مطلق الطيب فلعل علة الامر فيه ما خالطه من الزعفران وقد ثبت النهي عن تزعفر الرجل مطلقا محرما وغير محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل ايضا علي ان من اصاب- طيبا في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر-	1413	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02319	true	-5607673951438794717	6	101	31	494	1490	300	وكان ذلك في حجة الوداع---- سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بال------اخر فالاخر من الامر وبان المامور بغسله في قصة يعلي انما هو الخلوق لا مطلق الطيب فلعل علة الامر فيه ما خالطه من الزعفران وقد ثبت النهي عن تزعفر الرجل مطلقا محرما وغير محرم وفي حديث بن عمر الاتي قريبا ولا يلبس اي المحرم من الثياب شيءا مسه زعفران وفي حديث بن عباس الاتي ايضا ولم ينه الا عن الثياب المزعفرة وسياتي مزيد في ذلك في الباب الذي بعده واستدل به-- علي ان من اصابه طيب -في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر	2319	-4160265865722444146	279	510.0	223	476	58.61344528198242	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1372	false	-2648174232366803190	0	37	0	187	1565	300	واخره صاد مهملة هو البريق وقا-----------------ل الاسماعيلي ان الوبيص زيادة علي البريق وان المراد به التلالء وانه يدل علي وجود عين قاءمة لا الريح فقط----- في---------- مفرق ه-و المكان الذي يف-رق فيه الشعر في وسط الراس قال	1372	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02323	true	-2574751171895270076	95	139	484	705	1530	300	واخره صاد مهملة هو البريق وقد تقدم في الغسل قول الاسماعيلي ان الوبيص زيادة علي البريق وان المراد به التلالء وانه يدل علي وجود عين قاءمة لا الريح فقط قوله في مفارق جمع مفرق وهو المكان الذي يفترق فيه الشعر في وسط الراس قيل	2323	-4160265865722444146	184	333.0	147	221	83.25791931152344	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1372	false	-2648174232366803190	91	154	486	821	1565	300	لبد راسه بالعسل قال بن عبد-السلام يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل انه بكسر المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي و--غيره قال في فتح الباري ضبطناه في روايتنا في سنن ابي داود بالمهملتين قاله السيوطي 13 1 باب في الهدي 1749 اهدي عام الحديبية بالتخفيف علي الافصح وهي السنة السادسة من الهجرة توجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1372	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	69	151	320	733	1454	300	لبد راسه بالعسل قال بن عبد السلام يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل انه بكسر المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي او غيره قلت-------------- ضبطناه في روايتنا في سنن ابي داود بالمهملتين 1 قوله----------- باب الاهلال عند مسجد ذي الحليفة اي لمن حج-------------------------------- من المدينة اورد فيه حديث سالم ايضا عن ابيه في ذلك من وجهين وساقه بلفظ مالك واما لفظ سفيان فاخرجه الحميدي في مسنده بلفظ هذه البيداء التي تكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2327	-4160265865722444146	226	368.0	181	470	48.085105895996094	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	30	110	138	549	1530	300	باب م---ا يلبس المحرم 1823 قال الحافظ المراد بالمحرم من احرم بحج او عمرة او قرن وحكي بن دقيق العيد ان بن عبد-السلام كان يستشكل معرفة حقيقة الاحرام يعني علي مذهب الشافعي ويرد علي من يقول انه النية لان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي من يقول انه التلبية بانها ليست ركنا وكانه يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء انتهي والذي يظهر انه مجموع الصفة الحاصلة من تجرد وتلبية ونحو ذلك	1414	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02328	true	-2620442298216205932	119	200	581	990	1449	300	باب ما لا يلبس المحرم من الثياب------ المراد بالمحرم من احرم بحج او عمرة او قرن وحكي بن دقيق العيد ان بن عبد السلام كان يستشكل معرفة حقيقة الاحرام يعني علي مذهب الشافعي ويرد علي من يقول انه النية لان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي من يقول انه التلبية بانها ليست ركنا وكانه يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء انتهي والذي يظهر انه مجموع الصفة الحاصلة من تجرد وتلبية ونحو ذلك	2328	-4160265865722444146	396	773.5	318	415	95.42168426513672	77	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	262	298	1314	1519	1530	300	وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد النعلين فليلبس الخفين وفيه دليل ع--------------لي ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور وعن بعض الشافعية جوازه والمراد بالوجدان القدرة علي التحصيل اسفل من	1414	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02331	true	4621201508835699325	81	118	406	604	1491	300	وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد --نعلين فليلبس الخفين واستدل بقوله فان لم يجد علي ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور وعن بعض الشافعية جوازه وكذا عند الحنفية وقال بن -------------------	2331	-4160265865722444146	153	279.5	125	219	69.8630142211914	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1415	false	5432335496689372592	3	73	21	382	1570	300	مفصل الساق والقدم---------------------------------------- وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه واله وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان---- القطع شرط لجواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبسهما---- من غير قطع لاطلاق حديث بن عباس الاتي واجاب عنه الجمهور بان----------------------------------------------------- حمل المطلق علي المقيد	1415	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02332	true	1950808433250384606	69	149	330	734	1458	300	مفصل الساق والقدم وجمهور اهل اللغة علي ان في كل قدم كعبين وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو وجبت------ لبينها النبي صلي الله علي-----ه وسلم لانه وقت الحاجة-------------------------- واستدل به علي اشتراط القطع--------------------- خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث بن عباس الاتي في اواخر الحج بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد	2332	-4160265865722444146	277	469.0	221	462	59.95671081542969	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	184	239	923	1198	1530	300	ورس الورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة نبت اصفر طيب الراءحة يصبغ به قال بن العربي ليس الورس من الطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب وظاهر --قوله مسه تح----ريم ما صبغ كله او بعضه	1414	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02333	true	-3542202392636103211	214	268	1089	1361	1520	300	---والورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة نبت اصفر طيب الريح-- يصبغ به قال بن العربي ليس الورس بط----يب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب واستدل بقوله مسه علي تحريم ما صبغ كله او بعضه	2333	-4160265865722444146	254	481.0	202	281	90.3914566040039	47	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1419	false	1771189604745388921	39	80	188	399	1577	300	قال بن المنذر انه اجمع العلماء علي انه يجوز للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته قال اجمعوا علي ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه وفرقوا بين الطيب والزيت في هذا	1419	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02336	true	1015659273717175746	260	297	1320	1514	1530	300	قال بن المنذر ----اجمع العلماء علي ان------ للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته و---اجمعوا---- ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه ففرقوا بين الطيب والزيت في هذا	2336	-4160265865722444146	192	355.5	155	211	90.9952621459961	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1382	false	-5746749144845351829	223	259	1167	1351	1577	300	الحليفة ركعتين فيه مشروعية قصر الصلاة لمن خرج من بيوت البلد وبات خارجا عنها ولو لم يستمر سفره واحتج به اهل الظاهر في قصر الصلاة في السفر القصيرة ولا حجة فيه لانه كان ابتداء---- لا المنتهي	1382	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02338	true	-7691733528153445568	203	239	1012	1196	1497	300	الحليفة ركعتين فيه مشروعية قصر الصلاة لمن خرج من بيوت البلد وبات خارجا عنها ولو لم يستمر سفره واحتج به اهل الظاهر في قصر الصلاة في السفر القصير- ولا حجة فيه لانه ك---ابتداء سفر لا المنتهي	2338	-4160265865722444146	180	342.5	145	188	95.74468231201172	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1406	false	-5567718208257775057	27	188	148	964	1560	300	بن عبد-البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج اللهم لبيك اي ياالله اجبناك فيما دعوتنا واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن منيع في مسنده وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن بن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا-ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ---- ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد وبالفتح علي التعليل كانه قال اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر اجود عند الجمهور	1406	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	102	297	518	1513	1526	300	بن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج انتهي وهذا اخرجه عبد بن حميد وبن جرير وبن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم عن بن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة وغير واحد والاسانيد اليهم قوية واقوي ما فيه عن بن عباس ما اخرجه احمد بن منيع في مسنده وبن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عنه ق-------ال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم يومءذ قال بن المنير في الحاشية وفي مشروعية التلبية تنبيه علي اكرام الله تعالي لعباده بان وفودهم علي بيته انما كان باستدعاء منه سبحانه وتعالي قوله ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي------------------------------------------------- التعليل------------------------------------ والكسر اجود عند الجمهور	2340	-4160265865722444146	671	1268.0	534	1087	61.729530334472656	129	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1406	false	-5567718208257775057	205	279	1052	1441	1560	300	لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة فان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح بدل علي التعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لكن قال في اللامع والعدة انه اذا كسر صار للتعليل ايضا من حيث انه استءناف جوابا عن سءال عن العلة والنعمة لك بكسر النون الاحسان والمنة مطلقا وهي بالنصب علي الاشهر عطفا علي الحمد ويجوز الرفع علي الابتداء و-----الخبر محذوف لدلالة خبر ان تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك وجوز بن الانباري ان يكون	1406	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02341	true	8841451227741743345	60	140	289	724	1518	300	لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة وان الحمد والنعمة لله علي كل حال والفتح يدل علي التعليل فكانه يقول اجبتك لهذا السبب والاول اعم فهو اكثر فاءدة ولما حكي الرافعي الوجهين من غير ترجيح رجح النووي الكسر وهذا خلاف ما نقله الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح وان ابا حنيفة اختار الكسر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- والنعمة لك المشهور فيه -------------------------النصب قال عياض----------------- ويجوز الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدي-----------ر ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك قاله بن الانباري وقال بن	2341	-4160265865722444146	198	178.5	158	586	33.788394927978516	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1407	false	-7379539047299630246	96	197	539	1022	1535	300	ووقع عند مسلم من رواية موسي بن عقبة عن نافع وغيره عن بن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك الحديث وللبخاري في اللباس من طريق الزهري عن سالم عن ابيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك الحديث وقال في اخره لا يزيد علي هذه الكلمات زاد مسلم من هذا الوجه قال بن عمر كان عمر يهل بهذا ويزيد ل-----------بيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل وهذا القدر في رواية مالك ايضا عنده عن نافع عن بن عمر انه كان يزيد	1407	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02341	true	8841451227741743345	197	300	1026	1518	1518	300	ووقع عند مسلم من رواية موسي بن عقبة عن نافع وغيره عن بن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك الحديث وللمصنف -في اللباس من طريق الزهري عن سالم عن ابيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك الحديث وقال في اخره لا يزيد علي هذه الكلمات زاد مسلم من هذا الوجه قال بن عمر كان عمر يهل بهذا ويزيد لبيك اللهم لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل وهذا القدر في رواية مالك ايضا عنده عن نافع عن بن عمر انه كان يزيد-	2341	-4160265865722444146	476	937.0	377	494	96.35627746582031	97	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1407	false	-7379539047299630246	197	300	1022	1535	1535	300	فيها فذكر نحوه فعرف ان بن عمر اقتدي في ذلك بابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل به علي استحباب الزيادة علي ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قال الطحاوي بعد ان اخرجه من حديث بن عمر وبن مسعود وعاءشة وجابر وعمرو بن معد يكرب اجمع المسلمون جميعا علي هذه التلبية غير ان قوما قالوا لا باس ان يزيد----- من الذكر لله ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي واحتجوا بحديث ابي هريرة يعني الذي اخرجه النساءي وبن ماجه وصححه بن حبان والحاكم قال---- من تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق لبيك وبزيادة بن عمر المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا-	1407	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02342	true	-3834702418805050384	0	130	0	655	1440	300	فيها فذكر نحوه فعرف ان بن عمر اقتدي في ذلك بابيه واخرج بن ابي شيبة من طريق المسور بن مخرمة قال كانت تلبية عمر فذكر مثل المرفوع وزاد لبيك مرغوبا ومرهوبا اليك ذا النعماء والفضل الحسن واستدل به علي استحباب الزيادة علي ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قال الطحاوي بعد ان اخرجه من حديث بن عمر وبن مسعود وعاءشة وجابر وعمرو بن معد يكرب اجمع المسلمون جميعا علي هذه التلبية غير ان قوما قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر لله ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي واحتجوا بحديث ابي هريرة يعني الذي اخرجه النساءي وبن ماجة وصححه بن حبان والحاكم قال كان من تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق لبيك وبزيادة بن عمر المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا	2342	-4160265865722444146	512	998.5	410	655	78.16793823242188	102	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1408	false	4246787538221406563	0	83	0	374	1523	300	ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس كما في حديث عمرو بن معد يكرب ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما--- من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1408	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02342	true	-3834702418805050384	130	214	655	1032	1440	300	ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس كما في حديث عمرو بن معد يكرب ثم فعله هو ولم يقل لبوا بما شءتم مما هو من جنس هذا بل علمهم كما علمهم التكبير في الصلاة فكذا لا ينبغي ان يتعدي في ذلك شيءا مما علمه ثم اخرج حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2342	-4160265865722444146	374	742.0	291	377	99.2042465209961	83	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1409	false	-4850027433119597173	0	52	0	250	1495	300	الله عليه وسلم فذكره ففيه دلالة علي انه قد كان يلبي بغير ذلك وما تقدم عن عمر وبن عمر وروي سعيد بن منصور من طريق الاسود بن يزيد انه كان يقول لبيك غفار الذنوب وفي حديث جابر الطويل في صفة الحج حتي استوت به ناقته علي البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك	1409	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02342	true	-3834702418805050384	247	299	1187	1437	1440	300	الله عليه وسلم فذكره ففيه دلالة علي انه قد كان يلبي بغير ذلك وما تقدم عن عمر وبن عمر وروي سعيد بن منصور من طريق الاسود بن يزيد انه كان يقول لبيك غفار الذنوب وفي حديث جابر الطويل في صفة الحج حتي استوت به ناقته علي البيداء اهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك	2342	-4160265865722444146	250	500.0	198	250	100.0	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1409	false	-4850027433119597173	52	136	250	675	1495	300	قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم شيءا منه ولزم تلبيته والحاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاقتصار علي التلبية المرفوعة افضل لمداومة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها وانه لا باس بالزيادة لكونه لم يردها عليهم واقرهم عليها وهو قول الجمهور كذا في الفتح وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي الترمذي عن الشافعي قال فان زاد في التلبية شيءا من تعظيم الله فلا باس واحب الي ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان بن عمر حفظ التلبية عنه ثم زاد من قبله زيادة	1409	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02343	true	5586445223742972300	0	154	0	779	1496	300	قال واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم شيءا منه ولزم تلبيته واخرجه ابو داود من الوجه الذي اخرجه منه مسلم قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا وفي رواية البيهقي ذا المعارج وذا الفواضل وهذا يدل علي ان الاقتصار علي التلبية المرفوعة افضل لمداومته هو------ صلي الله عليه وسلم عليها وانه لا باس بالزيادة لكونه لم يردها عليهم واقرهم عليها وهو قول الجمهور وبه صرح اشهب وحكي بن عبد البر عن مالك الكراهة قال وهو احد قولي الشافعي وقال الشيخ ابو حامد حكي اهل العراق عن الشافعي يعني في القديم انه كره الزيادة علي المرفوع وغلطوا بل لا يكره ولا يستحب وحكي الترمذي عن الشافعي قال فان زاد في التلبية شيءا من تعظيم الله فلا باس واحب الي ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان بن عمر حفظ التلبية عنه ثم زاد من قبله زيادة	2343	-4160265865722444146	399	751.0	318	785	50.828025817871094	76	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1408	false	4246787538221406563	111	220	517	1079	1523	300	ويجب بتركها دم حكاه الماوردي عن ب------------عض الشافعية وحكاه---------------------------------- بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة والثالث واج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحج ------قال بن المنذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم الرابع-- انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها حكاه بن عبد-البر عن الثوري وابي حنيفة وبن حبيب من المالكي---------------------ة واهل الظاهر قالوا هي نظير تكبيرة الاحرام للصلاة----------------------------------------------------- وهو قول عطاء اخرجه سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه قال التلبية فرض الحج وحكاه بن المنذر عن بن عمر وطاووس وعكرمة وحكي النووي عن داود انه لا-بد من رفع الصوت بها وهذا---- زاءد علي اصل كونها ركنا	1408	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02344	true	-917704824485585976	0	235	0	1174	1507	300	ويجب بتركها دم حكاه الماوردي عن بن ابي هريرة من الشافعية وقال انه وجد للشافعي نصا يدل عليه وحكاه بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واغرب النووي فحكي عن مالك انها سنة ويجب بتركها دم ولا يعرف ذلك عندهم الا ان بن الجلاب قال التلبية في الحج مسنونة غير مفروضة وقال بن التين يريد انها ليست من اركان الحج والا فهي واجبة ولذلك يجب بتركها الدم ولو لم تكن واجبة لم يجب وحكي بن العربي انه يجب عندهم بترك تكرارها دم وهذا قدر زاءد علي اصل الوجوب ثالثها واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق وبهذا صدر بن شاس من المالكية كلامه في الجواهر له وحكي صاحب الهداية من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من انه لا يجب لفظ معين وقال بن المنذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم --رابعها انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها حكاه بن عبد البر عن الثوري وابي حنيفة وبن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية واهل الظاهر قالوا هي نظير تكبيرة الاحرام للصلاة ويقويه ما تقدم من بحث بن عبد السلام عن حقيقة الاحرام وهو قول عطاء اخرجه سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه قال التلبية فرض الحج وحكاه بن المنذر عن بن عمر وطا-وس وعكرمة وحكي النووي عن داود انه لا بد من رفع الصوت بها وهذا قدر زاءد علي اصل كونها ركنا	2344	-4160265865722444146	541	992.5	433	1177	45.964317321777344	102	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1393	false	3552079594221211136	147	279	783	1434	1538	300	بميقات الاحرام حتي اصبح------- ظاهره ان اهلاله كان بعد صلاة الصبح لكن عند مسلم من طريق ابي حسان عن بن عباس ان النبي صلي الظ-------------------هر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج وللنساءي من طريق الحسن عن انس انه صلي الظ-------------------هر بالبيداء ثم ركب ومجمع بينهما بانه صلاها في اخر ذي الحليفة واول البيداء قاله الحافظ والله اعلم ثم ركب حتي اذا استوت اي بعد الاستواء علي الدابة لا حال وضع الرجل مثلا في الركاب ثم اهل بحج وعمرة فيه رد علي من زعم انه يكتفي بالتسبيح وغيره عن التلبية ووجه ذلك انه اتي بالتسبيح وغيره ثم لم يكتف به حتي لبي واهل الناس بهما فيه استحباب ان تكون تلبية الناس بعد تلبية كبير القوم اذا كان يوم التروية بضم يوم لان كان	1393	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02345	true	8287625090555543393	198	300	1016	1511	1511	300	ثم بات بها ح----تي اصبح ثم ركب ظاهره ان اهلاله كان بعد صلاة الصبح لكن عند مسلم من طريق ابي حسان عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج وللنساءي من طريق الحسن عن انس انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالبيداء ثم ركب ويجمع بينهما بانه صلاها في اخر ذي الحليفة واول البيداء------------ والله اعلم قوله--------------------------------------------------------------------------- ثم اهل بحج وعمرة ياتي الكلام عليه --------في باب التمتع والقران قريبا ان شاء الله تعالي قول------------------------ه حتي -----------------------------------------------------------------------------كان يوم التروية بضم يوم لان كان-	2345	-4160265865722444146	381	642.0	302	696	54.74137878417969	68	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1385	false	22456201519734843	242	300	1285	1603	1603	300	1781----- فاهللنا بعمرة ---------اختلفت الروايات في احرام عاءشة اختلافا كثيرا وبسطه الحافظ في الفتح--------------------------------------------- انقضي راسك بضم القاف والضاد المعجمة اي حلي ضفر شعرك وفي رواية البخاري---------------- في كتاب الحيض بلفظ وافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت وامتشطي اي سرحي بالمشط قال الحافظ قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي استشكل بعض اهل العلم امره لها بنقض راسها ثم بالامتشاط-	1385	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02350	true	-4115446981226071992	142	229	693	1176	1540	300	1481 قوله فاهللنا بعمرة قال عياض اختلفت الروايات في احرام عاءشة اختلافا كثيرا قلت وسياتي بسط القول فيه بعد بابين في باب التمتع والقران قوله فقال انقضي راسك هو بالقاف وب-----المعجمة قوله وامتشطي واهلي بالحج وهو شاهد الترجمة وقد سبق في كتاب الحيض بلفظ وافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت وسياتي بقية الكلام عليه بعد هذا قوله ثم طافوا طوافا اخر كذا للكشميهني والجرجاني ولغيرهما طوافا واحدا والاول هو الصواب قاله عياض قال الخطابي استشكل بعض اهل العلم امره لها بنقض راسها ثم بالامتشاط	2350	-4160265865722444146	221	336.5	181	488	45.28688430786133	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1386	false	-6646907526358630809	0	74	0	379	1552	300	وكان الشافعي يتاوله علي انه امرها ان تدع العمرة وتدخل عليه- الحج فتصير قارنة قال وهذا لا يشاكل القصة وقيل ان مذهبها ان المعتمر اذا دخل مكة استباح ما يستبيحه الحاج اذا رمي الجمرة قال وهذا لا يعلم وجودها لا يعلم وجهه وقيل كانت مضطرة الي ذلك قال ويحتمل ان يكون نقض راسها كان لاجل الغسل لتهل بالحج لا سيما ان كانت ملبدة فتحتاج الي نقض الضفر واما الامتشاط فلعل المراد به تسريحها شعرها	1386	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02350	true	-4115446981226071992	229	300	1176	1540	1540	300	وكان الشافعي يتاوله علي انه امرها ان تدع العمرة وتدخل عليها الحج فتصير قارنة قال وهذا لا يشاكل القصة وقيل ان مذهبها ان المعتمر اذا دخل مكة استباح ما يستبيحه الحاج اذا رمي الجمرة قال وهذا لا يعل---------------م وجهه وقيل كانت مضطرة الي ذلك قال ويحتمل ان يكون نقض راسها كان لاجل الغسل لتهل بالحج لا سيما ان كانت ملبدة فنحتاج الي نقض الضفر واما الامتشاط فلعل المراد به تسريحها شعرها-	2350	-4160265865722444146	362	701.0	292	380	95.2631607055664	67	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1387	false	4422663267727113036	170	241	867	1220	1502	300	نري الا انه الحج وفي لفظ -----------------------------------------لمسلم و-------------------لا نذكر الا ال-----------------------------حج وظاهر هذا ان عاءشة مع غيرها من الصحابة كانو-----ا محرمين بالحج وقد تقدم قوله------------ا فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بالحج والعمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل---------- انها ذكرت ما كانوا يعتادونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	1387	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02359	true	2878484262256829385	59	152	305	766	1478	300	نري الا انه الحج ولابي الاسود عن عروة عنها كما سياتي مهلين بالحج ولمسلم من طريق القاسم عنها لا نذكر الا الحج وله من هذا الوجه لبينا بالحج وظاهره--- ان عاءشة مع غيرها من الصحابة كانوا اولا محرمين بالحج لكن في رواية عروة عنها هنا فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل ب--حج و--عمرة ومنا من اهل بالحج فيحمل الاول علي انها ذكرت ما كانوا يعه-دونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	2359	-4160265865722444146	323	539.5	256	469	68.86993408203125	58	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1520	false	-3171398267252356186	12	34	63	180	1526	300	الدبر بفتح المهملة والموحدة اي ما كان يحصل بظهور الابل من الحمل عليها ومشقة السفر فانه كان يبرا بعد انصرافهم من الحج	1520	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02364	true	8165379888632097836	270	292	1413	1530	1572	300	الدبر بفتح المهملة والموحدة اي ما كان يحصل بظهور الابل من الحمل عليها ومشقة السفر فانه كان يبرا بعد انصرافهم من الحج	2364	-4160265865722444146	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1439	false	-4201968480880156430	28	59	144	303	1564	300	وكان كدي اقربهما الي منزله اي عروة فيه اعتذار هشام لابيه لكونه روي الحديث وخالفه لانه راي ان ذلك ليس بحتم لازم وكان ربما فعله وكثيرا ما يفعل غيره بقصد التيسير	1439	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02383	true	6711942547197744021	120	148	592	740	1503	300	وكانت--- اقربهما الي منزله-------- فيه اعتذار هشام لابيه لكونه روي الحديث وخالفه لانه راي ان ذلك ليس بحتم لازم وكان ربما فعله وكثيرا ما يفعل غيره بقصد التيسير	2383	-4160265865722444146	147	278.5	119	159	92.45282745361328	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1538	false	-5211509930464098575	181	223	952	1170	1574	300	صلي الله عليه وسلم في دورهما وكان قد استولي طالب وعقيل------ علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما او باعتبار ترك النبي صلي الله عليه وسلم لحقه منها بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها قاله	1538	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02407	true	1532153377067779419	41	80	191	398	1500	300	صلي الله عليه وسلم لما هاجر--------- استولي ------عقيل وطالب علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما --وباعتبار ترك النبي صلي الله عليه وسلم لحقه منها بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وحكي	2407	-4160265865722444146	188	341.0	151	224	83.92857360839844	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1548	false	8993283885813448104	201	246	1003	1234	1493	300	قال القرطبي غلط من ظن ان المراد بذلك حلية الكعبة وانما المراد الكنز الذي بها وهو ما كان يهدي اليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة---------------------------------------------------------- وقال بن الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون الي الكعبة المال تعظيما اليها فيجتمع فيها قد راي مكان--ه اي مكان المال	1548	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02412	true	2303806339646473334	73	127	354	636	1511	300	قال القرطبي غلط من ظن ان المراد بذلك حلية الكعبة وانما ا--راد الكنز الذي بها وهو ما كان يهدي اليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة واما الحلي فمحبسة عليها كالقناديل فلا يجوز صرفها في غيرها وقال بن الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون الي الكعبة المال تعظيما له--ا فيجتمع فيها قوله الا قسمته اي----- المال	2412	-4160265865722444146	210	384.5	168	291	72.16494750976562	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1548	false	8993283885813448104	254	300	1272	1493	1493	300	قال بن بطال اراد عمر لكثرته انفاقه في منافع المسلمين ثم لما ذكر بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض له امسك وانما تركا ذلك والله اعلم لان ما جعل في الكعبة وسبل لها يجري مجري الاوقاف فلا يجوز تغييره عن وجهه وفي ذلك تعظيم-	1548	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02413	true	-6917715021404125986	48	94	215	437	1504	300	قال بن بطال اراد عمر لكثرته انفاقه في منافع المسلمين ثم لما ذكر بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض له امسك وانما تركا ذلك والله اعلم لان ما جعل في الكعبة وسبل لها يجري مجري الاوقاف فلا يجوز تغييره عن وجهه وفي ذلك تعظيم	2413	-4160265865722444146	221	437.0	176	222	99.54955291748047	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1549	false	-2172464147642460344	0	68	0	356	1544	300	الاسلام وترهيب العدو قلت هذا التعليل -------ليس بظاهر من الحديث بل يحتمل ان يكون تركه صلي الله عليه وسلم لذلك رعاية لقلوب قريش كما ترك بناء الكعبة علي قواعد ابراهيم ويءيده ما وقع عند مسلم في بعض طرق حديث عاءشة في بناء الكعبة لانفقت كنز الكعبة ولفظه لولا ان قومك حديث- عهد بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها بالارض الحديث فهذا التعليل هو المعتمد قاله	1549	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02413	true	-6917715021404125986	94	163	437	801	1504	300	الاسلام وترهيب العدو قلت اما التعليل الاول فليس بظاهر من الحديث بل يحتمل ان يكون تركه صلي الله عليه وسلم لذلك رعاية لقلوب قريش كما ترك بناء الكعبة علي قواعد ابراهيم ويءيده ما وقع عند مسلم في بعض طرق حديث عاءشة في بناء الكعبة لانفقت كنز الكعبة ولفظه لولا ان قومك حديثو عهد بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها بالارض الحديث فهذا التعليل هو المعتمد وحكي	2413	-4160265865722444146	350	681.0	282	364	96.15384674072266	64	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1458	false	-3392601867823040472	0	83	0	415	1484	300	اعتمر اي في سنة سبع عام القضية----- ادخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة الهمزة للاستفهام اي في تلك العمرة -----قال لا قال النووي------------ سبب ترك دخوله ما كان في البيت من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه ليغيرها فلما كان في الفتح امر بازالة الصورة ثم دخلها يعني كما في حديث بن عباس الذي عند مسلم وغيره انتهي ويحتمل ان يكون دخول البيت لم يقع في الشرط فلو اراد دخوله لمنعوه كما منع-- من الاقامة بمكة زيادة علي الثلاث فلم يقصد	1458	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02432	true	5784055213960134213	215	300	1049	1476	1476	300	اعتمر اي في سنة سبع عام القضية قوله ادخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة الهمزة للاستفهام اي في تلك العمرة قوله قال لا قال النووي قال العلماء سبب ترك دخوله ما كان في البيت من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه ليغيرها فلما كان في الفتح امر بازالة الصور- ثم دخلها يعني كما في حديث بن عباس الذي بعد----------ه انتهي ويحتمل ان يكون دخول البيت لم يقع في الشرط فلو اراد دخوله لمنعوه كما منعوه من الاقامة بمكة زيادة علي الثلاث فلم يقصد-	2432	-4160265865722444146	401	750.5	321	439	91.34396362304688	77	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	229	279	1221	1485	1593	300	اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي---------------ها عملا بظنه	1545	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02434	true	-6633058545398541091	0	42	0	221	1517	300	اسامة بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب---------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجبه عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه	2434	-4160265865722444146	165	255.5	133	283	58.30388641357422	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1546	false	1507292422821547905	233	276	1236	1453	1579	300	وفيه الالهة اي الاصنام واطلق عليها الالهة باعتبار ما كانوا يزعمون------------------------------------------ وكانت تماثيل علي صور شتي فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من دخول البيت وهي فيه لانه لا يقر علي باطل ولانه لا يحب فراق الملاءكة وهي لا تدخل ما فيه صورة	1546	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02435	true	6380403269111592361	206	257	982	1241	1471	300	وفيه الالهة اي الاصنام واطلق عليها الالهة باعتبار ما كانوا يزعمون وفي جواز اطلاق ذلك وقفة والذي يظهر كراهته وكانت تماثيل علي صور شتي فامتنع النبي صلي الله عليه وسلم من دخول البيت وهي فيه لانه لا يقر علي باطل ولانه لا يحب فراق الملاءكة وهي لا تدخل ما فيه صورة	2435	-4160265865722444146	217	425.0	174	259	83.78378295898438	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1449	false	-3610483532871491038	110	211	572	1131	1600	300	بفتح الهمزة وسكون المعجمة جمع شوط -----------وهو الجري مرة الي الغاية والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة وهذا دليل علي جواز تسمية الطواف شوطا وقال مجاهد والشعبي انه يكره تسميته شوطا والحديث يرد عليهما وان يمشوا بين الركنين قال النووي هذا منسوخ بحديث نافع عن بن عمر الاتي بعد ذلك ويجء بسط الكلام هناك الا الابقاء عليهم بكسر الهمزة وبالموحدة والقاف الرفق والشفقة وهو بالرفع علي انه فاعل لم يامرهم ويجوز النصب وفي الحديث جو---------------------------------------------------------------از اظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو ذلك للكفار ارهابا لهم ولا يعد ذلك من الرياء المذموم وفيه جواز المعاريض بالفعل كما تجوز بالقول وربما كانت بالفعل اولي	1449	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02436	true	-7384390035180621704	77	152	407	833	1583	300	بفتح الهمزة بعدها --معجمة جمع شوط بفتح الشين وهو الجري مرة الي الغاية والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابقاء------ بكسر الهمزة وبالموحدة والقاف الرفق والشفقة وهو بالرفع علي انه فاعل لم يمنعه- ويجوز النصب وفي الحديث جواز تسمية الطوفة شوطا ونقل عن مجاهد والشافعي كراهته ويءخذ منه جواز اظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو ذلك للكفار ارهابا لهم ولا يعد ذلك من الرياء المذموم وفيه جواز المعاريض بالفعل كما يجوز بالقول وربما كانت بالفعل اولي	2436	-4160265865722444146	343	632.0	281	633	54.1864128112793	56	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1447	false	3182851684685124374	168	211	877	1109	1601	300	ابطه الايمن ويرد طرفه علي منكبه الا--------------------------------يسر ويكون منكبه الايمن مكشوفا وكذا في شرح البخاري للحافظ وهذه الهيءة هي المذكورة في حديث بن عباس الاتي والحكمة في فعله انه يعين علي اسراع المشي وقد ذهب الي استحبابه الجمهور سوي مالك قاله بن المنذر	1447	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02438	true	3569659261786220994	0	21	0	117	1531	300	ابطه الايمن ويرد طرفه علي منكبه الايسر فيبدي منكبه الايمن ويستر الايسر وهو مستحب عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور سوي مالك قاله بن المنذر	2438	-4160265865722444146	73	119.0	59	264	27.65151596069336	12	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1451	false	7692727594094654351	40	82	197	414	1537	300	في الفتح و-------لا يشرع تدارك الرمل فلو تركه في الثلاثة لم يقضه في الاربعة لان هيءتها السكينة ولا تتغير ويختص بالرجال فلا رمل علي النساء ويختص بطواف يتعقبه سعي علي المشهور ولا فرق في استحبابه بين ماش وراكب ولا دم بتركه عند	1451	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02438	true	3569659261786220994	257	300	1312	1531	1531	300	في الاتباع تكميل لا يشرع تدارك الرمل فلو تركه في الثلاث- لم يقضه في الاربع- لان هيءتها السكينة فلا -تغير ويختص بالرجال فلا رمل علي النساء ويختص بطواف ي-عقبه سعي علي المشهور ولا فرق في استحبابه بين ماش وراكب ولا دم بتركه عند-	2438	-4160265865722444146	207	376.0	167	224	92.41071319580078	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1442	false	1540536248190224368	102	147	617	882	1655	300	البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان لكون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام والثاني لكونه علي قواعد ابراهيم فقط وليس للاخرين شء منها و-لذلك يقبل الاول ويستلم الثاني و----لا يقبل------ان ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني	1442	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02443	true	7818002115329013215	0	41	0	239	1591	300	البيت اربعة اركان الاول له فضيلتان -كون الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فق------------------------------------ط وليس للاخرين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور واستحب بعضهم تقبيل الركن اليماني	2443	-4160265865722444146	207	387.0	171	276	75.0	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1454	false	2997519422638593498	179	293	946	1501	1539	300	عن علي رضي الله عنه انه جمع بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحافظ وطرقه -----------------------------------------ضعيفة وكذا روي نحوه من حديث بن مسعود باسناد ضعيف ----------ومن حديث بن عمر باسناد --فيه الحسن بن عمارة وهو متروك قال بن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة في ذلك شء اصلا وتعقبه في الفتح بانه قد روي الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي وبن مسعود ذلك باسانيد لا باس بها انتهي فينبغي ان يصار الي الجمع كما قال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت	1454	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02470	true	-2657114673717534829	120	206	573	1017	1457	300	عن علي -------------انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل-------- وطرقه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا---- اخرج من حديث بن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث بن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في------------------------------------------------- الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت	2470	-4160265865722444146	317	512.5	250	608	52.13815689086914	56	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1459	false	4474015370489099860	4	73	19	356	1489	300	الصفا والمروة يقول كتب عليكم السعي فاسعوا واستدل به من قال بان السعي فرض وهم الجمهور وعند الحنفية انه---------------------------- واجب يجبر بالدم وبه قال الثوري في الناسي خلاف- العامد وبه قال عطاء وعنه انه سنة لا يجب بتركه شء وبه قال انس فيما نقله عنه بن المنذر واختلف عن احمد وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمع العلماء علي انه لو حج ولم يط-ف بالصفا والمروة ان حجه قد تم وعليه دم لكن	1459	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02475	true	6043217519572711050	93	225	471	1111	1509	300	الصفا والمروة واختلف اهل العلم في هذا ف--------------------------------------الجمهور قالوا هو ركن لا يتم الحج بدونه وعن ابي حنيفة واجب يجبر بالدم وبه قال الثوري في الناسي لا في العامد وبه قال عطاء وعنه انه سنة لا يجب بتركه شء وبه قال انس فيما نقل----ه بن المنذر واختلف عن احمد كهذه الاقوال الثلاثة وعند الحنفية تفصيل فيما اذا ترك بعض السعي كما هو عندهم في الطواف بالبيت واغرب بن العربي فحكي الاجماع علي ان السعي ركن في العمرة وانما الاختلاف في الحج واغرب الطحاوي فقال في كلام له علي المشعر الحرام قد ذكر الله اشياء في الحج لم يرد بذكرها ايجابها في قول احد من الامة من ذلك 1561 قوله ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية وكل اجمع عل--------ي انه لو حج ولم يطوف بهما---------- ان حجه قد تم وعليه دم وقد	2475	-4160265865722444146	224	336.5	172	700	32.0	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1457	false	-7530268368523261369	161	220	814	1142	1598	300	يهلون اي يحجون لم-----ناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلية وقال بن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي لهذيل وكانوا يعبدونها والطاغية صفة لها اسلامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكانت مناة حذو قديد اي مقابلة وقديد بقاف مصغر قرية جامعة بين مكة والمدينة كثير -المياه قاله ابو عبيد البكري وكانوا---------- يتحرجون ان يتطوفوا بين الصفا والم------------------------------------------------------روة ظاهره انهم كانوا في	1457	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02476	true	-5274730832649818840	169	300	896	1590	1590	300	يهلون اي يحجون قوله لمناة بفتح الميم والنون الخفيفة صنم كان في الجاهلية وقال بن الكلبي كانت صخرة نصبها عمرو بن لحي لهذيل وكانوا يعبدونها والطاغية صفة لها اسلامية قوله بالمشلل بضم اوله وفتح المعجمة ولامين الاولي مفتوحة مثقلة هي الثنية المشرفة علي قديد زاد سفيان عن الزهري بالمشلل من قديد اخرجه مسلم واصله للمصنف كما سياتي في تفسير النجم وله في تفسير البقرة من طريق مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال قلت لعاءشة وانا يومءذ حديث السن فذكر الحديث وفيه كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد اي مقابله وقديد بقاف مصغر قرية جامعة بين مكة والمدينة كثيرة المياه قاله ابو عبيد البكري قوله فكان من اهل يتحرج-- ان ي-طوف-- بين الصفا والمروة وقوله بعد ذلك انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة ظاهره انهم كانوا في-	2476	-4160265865722444146	312	573.0	255	700	44.57143020629883	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1457	false	-7530268368523261369	220	278	1142	1468	1598	300	الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة ويقتصرون علي الطواف بمناة فسالوا عن حكم الاسلام في ذلك ويصرح بذلك رواية سفيان المذكورة في صحيح البخاري بلفظ انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وفي رواية معمر عن الزهري انا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة اخرجه البخاري تعليقا ووصله احمد وغيره	1457	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02477	true	4048454047530060071	0	55	0	310	1588	300	الجاهلية لا يطوفون بين الصفا والمروة ويقتصرون علي الطواف بمناة فسالوا عن حكم الاسلام في ذلك ويصرح بذلك رواية سفيان المذكورة---------------- بلفظ انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وفي رواية معمر عن الزهري انا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة اخرجه البخاري تعليقا ووصله احمد وغيره	2477	-4160265865722444146	310	611.0	255	326	95.09202575683594	54	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1508	false	-8866861146724652054	256	300	1242	1473	1473	300	قال الداودي خشي بن مسعود ان لا يجزء الاربع فاعلها وتبع عثمان كراهية لخلافه واخبر بما يعتقده وقال غيره يريد انه لو صلي اربعا تكلفها فليتها تقبل كما تقبل الركعتان انتهي والذي يظهر انه قال ذلك علي سبيل التفويض الي الله لعدم اطلاعه علي-	1508	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02491	true	5188744857865716917	46	90	232	463	1503	300	قال الداودي خشي بن مسعود ان لا يجزء الاربع فاعلها وتبع عثمان كراه-ة لخلافه واخبر بما يعتقده وقال غيره يريد انه لو صلي اربعا تكلفها فليتها تقبل كما تقبل الركعتان انتهي والذي يظهر انه قال ذلك علي سبيل التفويض الي الله لعدم اطلاعه علي	2491	-4160265865722444146	230	450.0	187	232	99.13793182373047	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1509	false	5016833743005734547	0	55	0	278	1482	300	الغيب وهل يقبل الله صلاته ام لا فتمني ان يقبل منه من الاربع التي يصليها ركعتان ولو لم يقبل الزاءد وهو يشعر بان المسافر عنده مخير بين القصر والاتمام والركعتان لا-بد منهما ومع ذلك فكان يخاف ان لا يقبل منه شء فحاصله انه قال انما اتم متابعة لعثمان وليت الله قبل مني ركعتين من الاربع	1509	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02491	true	5188744857865716917	90	146	463	742	1503	300	الغيب وهل يقبل الله صلاته ام لا فتمني ان يقبل منه من الاربع التي يصليها ركعتان ولو لم يقبل الزاءد وهو يشعر بان المسافر عنده مخير بين القصر والاتمام والركعتان لا بد منهما ومع ذلك فكان يخاف ان لا يقبل منه شء فحاصله انه قال انما اتم متابعة لعثمان وليت الله قبل مني ركعتين من الاربع	2491	-4160265865722444146	278	551.0	223	279	99.6415786743164	56	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1485	false	6063413191926007807	115	140	622	753	1605	300	ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الدال اي ركبت وراءه وفيه الركوب حال الدفع من عرفة والارتداف علي الدابة ومحله اذا كانت مطيقة	1485	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02506	true	-5221491506614461044	74	99	365	496	1507	300	ردفت رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الدال اي ركبت وراءه وفيه الركوب حال الدفع من عرفة والارتداف علي الدابة ومحله اذا كانت مطيقة	2506	-4160265865722444146	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1487	false	8539581256267910981	234	290	1258	1541	1591	300	قال القرطبي اختلف الشراح في قوله ولم يسبغ------- هل المراد به انه اقتصر--- علي بعض الاعضاء فيكون وضوءا لغويا او اقتصر علي بعض العدد فيكون وضوءا شرعيا قال -كلاهما محتمل لكن يعضد من قال بالثاني ما ف--ي الرواية الاخري وضوءا خفيفا لانه لا يقال في الناقص خفيف فان قلت هذا--------------------------------- يدل علي انه -----توضا وضوء- الصلاة	1487	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02507	true	8674552153827987	111	175	545	876	1487	300	قال القرطبي اختلف الشراح في قوله ولم يسبغ الوضوء هل المراد ب----ه اقتصر به علي بعض الاعضاء فيكون وضوءا لغويا او اقتصر علي بعض العدد فيكون وضوءا شرعيا قال وكلاهما محتمل لكن يعضد من قال بالثاني قوله في الرواية الاخري وضوءا خفيفا لانه لا يقال في الناقص خفيف ومن موضحات ذلك ايضا قول اسامة له الصلاة فانه يدل علي انه راه يتوضا وضوءه للصلاة	2507	-4160265865722444146	265	469.5	212	335	79.10447692871094	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1485	false	6063413191926007807	268	300	1435	1605	1605	300	الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه قلت يارسول الله الصلاة بالنصب علي اضمار الفعل-	1485	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02508	true	-3500781616465467976	37	68	195	361	1538	300	الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه وقول اسامة----- الصلاة بالنصب علي اضمار الفعل	2508	-4160265865722444146	156	295.5	127	171	91.22807312011719	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1486	false	6012204685382359365	0	193	0	1007	1589	300	اي تذكر الصلاة او-صل ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة----------- الصلاة------ بالرفع -امامك بفتح الهمزة وبالنصب علي الظرفية اي الصلاة ستصلي بين يديك او اطلق الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك او معني امامك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع بما تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين ل----ه صواب-----ه حتي قدمنا المزدلفة فاقام المغرب اي لم يبدا بشء قبل الصلاة و----في رواي----------------ة عند مسلم ثم سار حتي بلغ جمعا فصلي المغرب والعشاء وسياتي-- من رواية مالك فلما------------ جاء المزدلفة فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يصل بينهما وعند مسلم من وجه اخر--------------------------- انهم لم يزيدوا بين الصلاتين علي الاناخة ولفظه فاقام المغرب ثم اناخ الناس ولم يحلوا حتي اقام العشاء فصلوا ثم حلوا وكانهم صنعوا ذلك رفقا بالدواب او للامن من تشويشهم بها وفيه اشعار بانه خفف القراءة في الصلاتين وفيه انه لا باس بالعمل اليسير بين الصلاتين اللتين يجمع بينهما ولا يقطع ذلك الجمع و--------------------------------------------------------لم يحلو-----ا اي المحامل عن ظهور الدواب ثم حل الناس اي المحامل قال ردفه ال--فضل اي ركب خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الفضل بن العباس بن عبد المطلب	1486	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02508	true	-3500781616465467976	68	294	361	1509	1538	300	اي تذكر الصلاة او صل ويجوز الرفع علي تقدير حضرت الصلاة مثلا وقوله الصلاة امامك بالرفع وامامك بفتح الهمزة -بالنصب علي الظرفية اي الصلاة ستصلي بين يديك او اطلق الصلاة علي مكانها اي المصلي بين يديك او معني امامك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع بما تركه متبوعه ليفعله او يعتذر عنه او يبين له وجه صوابه قوله حتي --اتي المزدلفة فصلي اي --------لم يبدا بشء قبل الصلاة ووقع في رواية ابراهيم بن عقبة عند مسلم ثم سار حتي بلغ جمعا فصلي المغرب والعشاء وقد بينه في رواية مالك بعد باب بلفظ حتي جاء المزدلفة فتوضا فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلي ولم يصل بينهما وبين مسلم من وجه اخر عن ابراهيم بن عقبة عن كريب انهم لم يزيدوا بين الصلاتين علي الاناخة ولفظه فاقام المغرب ثم اناخ الناس ولم يحلوا حتي اقام العشاء فصلوا ثم حلوا وكانهم صنعوا ذلك رفقا بالدواب او للامن من تشويشهم بها وفيه اشعار بانه خفف القراءة في الصلاتين وفيه انه لا باس بالعمل اليسير بين الصلاتين اللتين يجمع بينهما ولا يقطع ذلك الجمع وسياتي البحث في ذلك بعد ثلاثة ابواب وقوله في رواية مالك ولم يصل بينهما اي لم يتنفل وسياتي حديث بن عمر في ذلك بعد بابين قوله ثم ردف الفضل اي ركب خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الفضل بن العباس بن عبد المطلب	2508	-4160265865722444146	918	1683.0	736	1159	79.20621490478516	166	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1486	false	6012204685382359365	228	290	1200	1531	1589	300	علي رجلي يعني ماشيا الي مني----------------------------------------- واستدل بالحديث علي جمع التاخير وهو اجماع بمزدلفة لكنه عند الشافعية وطاءفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك وقال- الخطابي----- فيه دليل علي انه لا يجوز ان يصلي الحاج المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام	1486	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02509	true	2472275748706337641	20	89	101	473	1542	300	علي رجلي يعني------ الي مني وسياتي الكلام علي التلبية بعد سبعة ابواب واستدل بالحديث علي جمع التاخير وهو اجماع بمزدلفة لكنه عند الشافعية وطاءفة بسبب السفر وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك واغرب الخطابي فقال فيه دليل علي انه لا يجوز ان يصلي الحاج المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة ولو اجزاته في غيرها لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام	2509	-4160265865722444146	322	612.5	261	378	85.18518829345703	59	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1512	false	4415580684528381480	114	157	591	797	1509	300	الفجر اعاد قال بن المنذر السنة ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لان فاعله مخالف للسنة ومن رماها حينءذ فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزءه	1512	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02518	true	-9113213724153743127	237	279	1185	1385	1497	300	الفجر و----قال بن المنذر السنة ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لان فاعله مخالف للسنة ومن رمي-- حينءذ فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزءه	2518	-4160265865722444146	198	382.0	156	206	96.11650848388672	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1512	false	4415580684528381480	89	140	461	715	1509	300	الحنفية واحمد واسحاق والجمهور انه لا يرمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس ومن رمي قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز وان رماها قبل الفجر اعاد-------- قال بن المنذر السنة ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------ولا يجو-ز الرمي قبل طلوع الفجر	1512	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02518	true	-9113213724153743127	42	91	198	458	1497	300	الحنفية فقالوا لا ي-------------------رمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس فان رمي قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز وان رماها قبل الفجر اعادها وبهذا قال احمد واسحاق والجمهور وزاد اسحاق----------------------------------------------- ولا يرميها قبل طلوع الشمس وبه قال النخعي ومجاهد والثوري وابو ثور وراي جواز ذل--ك قبل طلوع الفجر	2518	-4160265865722444146	138	206.0	109	328	42.07316970825195	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1493	false	-6586674912184984928	0	30	0	155	1587	300	يقف فيها حتي طلعت الشمس فاته الوقوف قال بن المنذر وكان الشافعي وجمهور اهل العلم يقولون بظاهر هذا الحديث وما ورد في معناه وكان مالك يري ان يدفع قبل الاسفار	1493	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02524	true	-9112742178426502143	93	119	481	619	1501	300	يقف فيه- حتي طلعت الشمس فاته الوقوف قال بن المنذر وكان الشافعي وجمهور اهل العلم يقولون بظاهر هذه الاخبار و----------------كان مالك يري ان يدفع قبل الاسفار	2524	-4160265865722444146	130	243.5	105	155	83.87096405029297	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1399	false	-7303153936167353129	197	300	1026	1545	1545	300	معنا----ه يفعل الطواف والسعي والتقصير وقد صار حلالا وهذا دليل علي ان التقصير او الحلق-- نسك من مناسك الحج وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال جماهير العلماء وقيل انه استباحة محظور وليس بنسك وهذا ضعيف وانما امره رسول الله بالتقصير ولم يامره بالحلق مع ان الحلق افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة وليحلل------- معناه--------- قد صار حلالا فله فعل ما ---كان محظورا عليه في الاحرام من الطيب واللباس والنساء والصيد وغير ذلك------------------------------- ثم ليهل بالحج اي ويحرم به في وقت الخروج- الي عرفات لا ا-------------------------------------نه يهل به--- عقب تحل-----ل العمرة-	1399	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02536	true	-5960346887571635823	89	183	450	923	1516	300	معناه انه يفعل الطواف والسعي والتقصير و--يصير حلالا وهذا دليل علي ان الحلق-- او التقصير نسك و------------------هو الصحيح--------------------------------------- وقيل---- استباحة محظور قال---------------- وانما امره---------- بالتقصير دون ال-------حلق مع ان الحلق افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج قوله------------------------------------------ وليحلل هو امر معناه الخبر اي قد صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام ويحتمل ان يكون امرا علي الاباحة لفعل ما كان عليه حراما قبل الاحرام قوله ثم ليهل بالحج اي -يحرم------ وقت --خروجه الي عرفة ولهذا اتي بثم الدالة علي التراخي فلم يرد انه يهل بالحج عقب اهلاله من العمرة	2536	-4160265865722444146	302	374.5	236	622	48.55305480957031	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1373	false	-5188642308749217731	87	164	429	834	1538	300	الاشعار -هو ان يكشط جلد البدنة حتي يسيل دم ثم يسلته فيكون ذلك علامة علي كونها هديا ويكون ذلك في صفحة سنامها الايمن وقد ذهب الي مشروعيته الجمهور من السلف والخلف وروي الطحاوي -------------------------عن ابي حنيفة كراهته والاحاديث ترد عليه وقد خالف الناس في ذلك حتي صاحباه ابو يوسف ومحمد واحتج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------لي الكراهة------------------------------------------------ بانه من المثلة واجاب الخطابي بمنع كونه منها بل هو باب اخر كالكي وشق اذن الحيوان فيصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة	1373	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02541	true	-8196393012148807043	175	282	927	1485	1575	300	الاشعار وهو ان يكشط جلد البدنة حتي يسيل دم ثم يسلته فيكون ذلك علامة علي كونها هديا و----بذلك قال--------------------------------------- الجمهور من السلف والخلف وذكر الطحاوي في اختلاف العلماء كراهته عن ابي حنيفة وذهب غيره الي استحبابه للاتباع -----------------حتي صاحباه ابو يوسف ومحمد فقالا هو حسن قال وقال مالك يختص الاشعار بمن لها سنام قال الطحاوي ثبت عن عاءشة وبن عباس التخيير في الاشعار وتركه فدل علي انه ليس بنسك لكنه غير مكروه لثبوت فعله عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي وغيره اعتلال من كره الاشعار بانه من المثلة مردود----------------------- بل هو باب اخر كالكي وشق اذن الحيوان ليصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة	2541	-4160265865722444146	269	409.5	213	641	41.96567916870117	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1533	false	2727254280380026504	200	247	953	1177	1433	300	عن جابر رضي الله عنه قال كنت------ عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فقد شق قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم اليه فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر------------- فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	1533	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02545	true	-7117236970902442128	95	139	462	671	1451	300	بن جابر عن ابي-----ه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم---------- فقد ---قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه و----------------قال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	2545	-4160265865722444146	182	317.0	143	243	74.8971176147461	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1516	false	4597000283935858124	226	278	1167	1440	1551	300	المحلقين انه يشر---ع حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة اذ لا يقال لمن حلق بعض راسه انه حلق الا مجازا وقد قال بوجوب حلق الجميع احمد ومالك------ واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قا-ل النصف وعن- الشافعي اقل ما يجب حلق	1516	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02569	true	-8572775716776720733	262	300	1277	1495	1495	300	المحلقين علي مشروعية حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة و-------------------------------------------------قال بوجوب حلق --جميعه -----مالك واحمد واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في------ه فعن الحنفية الربع الا--- ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب حلق-	2569	-4160265865722444146	195	316.0	160	284	68.66197204589844	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1398	false	734390288943230730	29	143	143	700	1497	300	الحديث محمول علي انه------ قصر عن النبي------------------- في عمرة الجعرانة لان النبي------------------- في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه حلق بمني وفرق ابو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم انه ------------------------كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي------------------- قيل له ما شان الناس حلوا---------- ولم تحل انت--------- فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	1398	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02571	true	1814058038711622024	156	282	704	1312	1394	300	الحديث محمول علي ان معاوية قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا--------------- وثبت انه حلق بمني وفرق ابو طلحة------------- شعره بين الناس فلا يصح- حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع ----------لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث---------------- في مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	2571	-4160265865722444146	497	863.5	394	663	74.96229553222656	99	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1518	false	2469933840454904130	140	231	729	1194	1569	300	جواز تقديم بعض الامور المذكورة فيها علي بعض وهو اجماع -----------------كما قال- بن قدامة في المغني قال في الفتح الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي و-----قد ذهب الي ايجاب الدم بعض الاءمة كما تقدم----------------------------------------------- وذهب اكثر -----------------العلماء من الفقهاء والمحدثين ال---ي الجواز وعدم وجوب الدم قالوا لان قوله صلي الله عليه وسلم ولا حرج يقتض------ي رفع الاثم والفدية معا لان المراد بنفي الحرج نفي الضيق وايجاب احدهما فيه ضيق وايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الدم واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم لان تاخير البيان عن وقت الحاجة -لا يجوز	1518	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02580	true	5614105384599945635	47	211	243	1066	1505	300	جواز تقديم بعض-------------------ها علي بعض فاجمعوا علي الاجزاء في ذلك كما قاله بن قدامة في المغني الا------------- انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع وقال القرطبي روي عن بن عباس ولم يثبت عنه ان من قدم شيءا علي شء فعليه دم وبه قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن والنخعي واصحاب الراي انتهي وفي نسبة ذلك الي النخعي واصحاب الراي نظر فانهم لا يقولون بذلك الا في بعض المواضع كما سياتي قال وذهب الشافعي وجمهور السلف والعلماء و----فقهاء اصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم ---------لقوله لل-------------ساءل لا حرج فهو ظاهر في رفع الاثم والفدية معا لان اسم------------------ الضيق يشملهما قال الطحاوي ظاهر الحديث يدل علي التوسعة في تقديم بعض هذه الاشياء علي بعض قال الا انه يحتمل ان يكون قوله لا حرج اي لا اثم في ذلك الفعل وهو كذلك لمن كان ناسيا او جاهلا واما من تعمد المخالفة فتجب عليه الفدية وتعقب بان وجوب الفدية يحتاج الي دليل ولو كان----- واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم حينءذ لانه--------- وقت الحاجة ولا يجوز	2580	-4160265865722444146	267	293.0	210	913	29.24424934387207	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1504	false	-4400881198593461655	245	300	1247	1563	1563	300	مشروعية الخطبة يوم النحر هم-------------------------------- المالكية والحنفية وقالوا خطب الحج------ سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر----- ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني النحر ثالثه--------------- وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر -قال و--بالناس----- اليها حاجة ليعلموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف واستدل بالاحاديث الواردة في ذلك وتعقبه الطحاوي بان الخطبة-	1504	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02589	true	-916849904228410411	45	107	237	583	1552	300	مشروعية الخطبة يوم النحر وبه اخذ الشافعي ومن تبعه وخالف ذلك المالكية والحنفية -قالوا خطب الحج ثلاثة سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر بمني ووافقهم الشافعي الا انه قال بدل ثاني النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر وقال ان بالناس حاجة اليها ليت----علموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف-------------------------------- وتعقبه الطحاوي بان الخطبة	2589	-4160265865722444146	273	452.5	225	383	71.27937316894531	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1505	false	2590057210945493992	0	167	0	848	1544	300	المذكورة يوم النحر ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من اعمال الحج وانما ذكر----- وصايا عامة قال ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا مما---- يتعلق بالحج يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال بن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها بمكة او يوم عرفة انتهي واجيب بان----ه صلي الله عليه وسلم نبه في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم عشر ذي الحجة وعلي تعظيم --بلد الحرام وقد جزم الصحابة---------- بتسميتها خطبة فلا تلتفت الي تاويل غيرهم وما ذكره من امكان تعليم ما ذكره يوم عرفة يعكر عليه--- كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان يعل-----------------------------------موا يوم التروية جميع ما ياتي بعده من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجد-د الاسباب	1505	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02589	true	-916849904228410411	107	279	583	1456	1552	300	المذكورة ل----------يست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من ا-مور الحج وانما ذكر فيها وصايا عامة---- ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق ب-----يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال بن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها-------- يوم عرفة اه--- واجيب بانه نبه صلي الله عليه وسلم---- في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم شهر ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة فلا يلتفت ل---تاويل غيرهم وما ذكره من امكان تعليم ما ذكر- يوم عرفة يعكر عليه في كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان يعلموا ذلك يوم عرفة بل كان يمكن ان يعلموا يوم التروية جميع ما ياتي بعده من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجديد الاسباب	2589	-4160265865722444146	799	1482.0	640	912	87.60964965820312	143	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1505	false	2590057210945493992	167	203	848	1028	1544	300	واما قول الطحاوي انه لم ي--------علمهم شيءا من اسباب التحلل فيرده ما عند البخاري من-------------------------------- حديث------------ عمرو بن العاص -----------------------انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر وذكر فيه السءال عن تقديم بعض المناسك	1505	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02590	true	-9097096261622021346	52	107	250	504	1452	300	واما قول الطحاوي انه لم ينقل انه علمهم شيءا من اسباب التحلل فلا ينفي وقوع ذلك او شيءا منه في نفس الامر بل قد ثبت في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كما تقدم في الباب قبله انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر وذكر فيه السءال عن تقد-م بعض المناسك	2590	-4160265865722444146	159	258.0	125	255	62.35293960571289	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1514	false	2755836261658769255	19	72	86	335	1541	300	وروي عن----- مجاهد انه --------لا شء علي من رمي بست وعن طاووس يتصدق بشء وعن مالك والاوزاعي من رمي -اقل من سبع وفاته التدارك يجبره بدم وعن الشافعي- في ترك حصاة مد وفي ترك حصاتين مدان وفي ثلاثة فاكثر دم وعن الحنفية ان ترك اقل من نصف الجمرات الثلاث فنصف صاع والا فدم	1514	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02595	true	-3322277937351686806	6	60	26	284	1492	300	وروي من طريق مجاهد من رمي بست فلا شء عليه ومن طريق طا------وس يتصدق بشء وعن مالك والاوزاعي من رمي باقل من سبع وفاته التدارك يجبره بدم وعن الشافعية في ترك حصاة مد وفي ترك حصاتين مدان وفي ثلاثة فاكثر دم وعن الحنفية ان ترك اقل من نصف الجمرات الثلاث فنصف صاع والا فدم	2595	-4160265865722444146	226	414.0	179	264	85.60606384277344	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1535	false	-6714461041443126095	269	300	1381	1552	1552	300	المدينة قال بن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي طاف----ت طواف الافاضة طواف الوداع وروينا عن ------------------عمر وابنه وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف-	1535	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02601	true	9106749139664399157	73	106	337	510	1468	300	الافاضة قال بن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي قد افاضت طواف ---------------وداع وروينا عن عمر بن الخطاب وبن عمر------ وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف	2601	-4160265865722444146	143	251.5	116	194	73.71134185791016	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1536	false	136083705638335664	0	51	0	246	1511	300	الوداع -كانهم اوجبوه عليها ك-------------طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد ثبت رجوع بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة و--------------------------------------------روي بن ابي شيبة من طريق القاسم بن محمد كان الصحابة يقولون اذا افاضت------- قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر	1536	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02601	true	9106749139664399157	106	201	510	968	1468	300	الوداع وكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها ثم اسند عن عمر باسناد صحيح الي نافع عن بن عمر قال طافت امراة بالبيت يوم النحر ثم حاضت فامر عمر بحبسها بمكة بعد ان ينفر الناس حتي تطهر وتطوف بالبيت قال وقد ثبت رجوع بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة يشير بذلك الي ما تضمنته احاديث هذا الباب وقد روي بن ابي شيبة من طريق القاسم بن محمد كان الصحابة يقولون اذا افاضت المراة قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر	2601	-4160265865722444146	245	442.0	194	458	53.49345016479492	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1536	false	136083705638335664	141	184	706	922	1511	300	ام سليم عند ابي داود الطيالسي انها قالت حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر وحاضت صفية فقالت لها عاءشة حبستنا فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنفر ورواه سعيد بن منصور---- في كتاب المناسك	1536	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02603	true	7842981810420745225	208	249	1031	1238	1483	300	ام سليم يعني فسالوها فق-------------الت حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر وحاضت صفية فقالت لها عاءشة حبستنا فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنفر ورواه سعيد بن ابي عروبة في كتاب المناسك	2603	-4160265865722444146	184	342.0	145	220	83.63636016845703	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1536	false	136083705638335664	170	251	853	1254	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان تنفر ورواه سعيد بن منصور في كتاب المناسك واسحاق في مسنده والطحاوي واصله في البخاري ويءيد ذلك ما اخرجه النساءي والترمذي وصححه -الحاكم عن بن ---------------------------------عمر قال من حج فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض رخص لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند الشيخين من حديث بن عباس امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض واخرج احمد في مسنده عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	1536	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02605	true	2237313368057728128	22	79	108	378	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم رخص لهن هذا من مراسيل الصحابة وكذا------------------------------------------------------------- ما اخرجه النساءي والترمذي وصححه والحاكم من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال من حج فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض رخص لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان بن عمر لم يسمعه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2605	-4160265865722444146	183	255.5	144	435	42.068965911865234	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1537	false	-2724024063536175813	213	261	1111	1361	1556	300	المحصب وهو ليس من امر المناسك الذي يلزم فعله انما هو منزل نزله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستراحة بعد الزوال فصلي فيه العصرين والمغربين وبات فيه ليلة الرابع عشر لكن لما نزله------ صلي الله عليه وسلم كان النزول به مستحبا اتباعا له ----------------وقد فعله بعده الخلفاء	1537	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02609	true	-8529261887265898061	8	99	43	478	1486	300	التحصيب بشء اي من امر المناسك الذي يلزم فعله قاله بن المنذر وقد روي احمد من طريق بن ابي مليكة عن عاءشة قالت ثم ارتحل حتي نزل الحصبة قالت والله ما نزلها الا من اجلي وروي مسلم وابو داود وغيرهما من طريق سليمان بن يسار عن ابي رافع قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل اه---------- لكن لما نزله النبي صلي الله عليه وسلم كان النزول به مستحبا اتباعا له لتقريره علي ذلك وقد فعل-----ه الخلفاء	2609	-4160265865722444146	151	195.5	116	450	33.55555725097656	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1365	false	1755310227883090020	22	66	114	347	1494	300	في --مستدركه من حديث ------------------------بن عباس ان الناس في اول الحج كانوا يتبايعون بمني وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج الحديث 1734 ومواسم الحج جمع موسم بفتح الجيم وسكون الواو وكسر السين المهملة-------------- قال في القاموس موسم الحج مجتمعه انه كان يقراها في المصحف	1365	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02613	true	3127798524057613274	239	293	1155	1419	1454	300	في المستدرك- من طريق عطاء عن عبيد بن عمير عن بن عباس ان الناس في اول الحج كانوا يتبايعون بمني وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج فخافوا البيع وهم حرم فانزل الله تعالي لا جناح عليكم ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج قال فحدثني عبيد بن عمير-------- انه كان يقراها في المصحف	2613	-4160265865722444146	132	170.0	101	273	48.35165023803711	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1519	false	6007489029910886906	101	224	544	1102	1490	300	عن بن جريج عن عكرمة و-------------------اخرجه بن خزيمة من طريق محمد بن بكر عن بن جريج قال قال عكرمة بن خالد وفي صحيح البخاري من طريق بن جريج ان عكرمة بن خالد سال بن عمر عن العمرة قبل الحج فقال لا باس قال عكرمة قال بن عمر اعتمر النبي قبل ان يحج قال البخاري------------------------------------ وقال ابراهيم بن سع--------------د عن بن اسحاق حدثني عكرمة بن خالد قال سالت بن عمر مثله وعند احمد في مسنده من طريق يعقوب بن ابراهيم عن بن اسحاق ------------------حدثنا عكرمة بن خالد ق-------------------ال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول ا---------لله---------- عمره كلها قبل حجه قال فاعتمرنا	1519	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02619	true	6671501593298171663	131	245	658	1196	1454	300	ان بن جريج ربما دلس فالجواب ان بن خزيمة اخرجه من ط---------ريق محمد بن بكر عن بن جريج قال قال عكرمة بن خالد فذكره قوله لا باس زاد احمد وبن خزيمة------------------------------------------- فقال لا باس علي احد ان يعتمر ق----------------بل ان يحج قوله قال عكرمة هو بن خالد بالاسناد المذكور قوله وقال ابراهيم بن سعد الخ وصله احمد عن----------------------------------------------------------------------------- يعقوب بن ابراهيم بن سعد بالاسناد المذكور ولفظه حدثنا عكرمة بن خالد بن العاصي المخزومي قال قدمت المدينة في نفر من اهل مكة فلقيت عبد الله بن عمر فقلت انا لم نحج قط افنعتمر من المدينة قال نعم وما يمنعكم من ذلك فقد اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عمره كلها قبل حجه قال فاعتمرنا	2619	-4160265865722444146	329	509.5	251	683	48.169837951660156	64	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1524	false	7740478952794279925	91	166	444	802	1443	300	سعيد بن منصور عن الدراوردي عن هشام عن ابيه عن عاءشة ان النبي------------------- اعتمر ثلاث عمر عمرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال قال الحافظ اسناده قوي وقد رواه--- مالك عن هشام عن ابيه مرسلا لكن قولها في شوال مغاير لقول غيرها في ذي القعدة ويجمع بينهما بان يكون---- وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما رواه بن ماجه باسناد صحيح عن مجاهد عن عاءشة لم يعتمر رسول الله------------------- الا في ذي القعدة	1524	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02620	true	3248703685156854985	200	283	978	1370	1458	300	سعيد بن منصور عن الدراوردي عن هشام عن ابيه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر عمرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال----------- اسناده قوي وقد رواه بن مالك عن هشام عن ابيه مرسلا لكن قولها في شوال مغاير لقول غيرها في ذي القعدة ويجمع بينهما بان يكون ذلك وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما رواه بن ماجة باسناد صحيح عن مجاهد عن عاءشة لم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة	2620	-4160265865722444146	346	644.5	273	403	85.8560791015625	71	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1523	false	2132576323263701423	263	300	1325	1496	1496	300	ووقعت لام طليق قصة مثل هذه اخرجها ابو علي بن السكن وبن منده----------- والدولابي في الكني من طريق طلق بن حبيب ان ابا طليق حدثه ان امراته قالت له وله جمل وناقة اعطني جملك احج عليه قال-	1523	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02627	true	-5775812739342709984	0	39	0	183	1436	300	ووقعت لام طليق قصة مثل هذه اخرجها ابو علي بن السكن وبن منده في الصحابة والدولابي في الكني من طريق طلق بن حبيب ان ابا طليق حدثه ان امراته قالت له وله جمل وناقة اعطني جملك احج عليه قال	2627	-4160265865722444146	171	327.0	135	183	93.44261932373047	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1524	false	7740478952794279925	0	56	0	265	1443	300	جملي حبيس في سبيل الله قالت انه في سبيل الله ان احج عليه فذكر الحديث وفيه فقال رسول الله------------------- صدقت ام طليق وفيه ما يعدل الحج قال عمرة في رمض--------------------------------------------------ان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في القصة التي في حديث بن عباس من التغاير للقصة التي في حديث غيره ولقوله في حديث بن عباس انها انصارية واما ام معقل فانها اسدية	1524	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02627	true	-5775812739342709984	39	162	183	757	1436	300	جملي حبيس في سبيل الله قالت انه في سبيل الله ان احج عليه فذكر الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقت ام طليق وفيه ما يعدل الحج قال عمرة في رمضان وزعم بن عبد البر ان ام معقل هي ام طليق لها كنيتان وفيه نظر لان ابا معقل مات في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابا طليق عاش حتي سمع منه طلق بن حبيب وهو من صغار التابعين فدل علي تغاير المراتين ويدل عليه تغاير السياقين ايضا ولا معدل عن تفسير المبهمة في حديث بن عباس بانها ام سنان او ام سليم لما في القصة التي في حديث بن عباس من التغاير للقصة التي في حديث غيره ولقوله في حديث بن عباس انها انصارية واما ام معقل فانها اسدية	2627	-4160265865722444146	265	512.0	209	574	46.1672477722168	55	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1522	false	-8246160323325099428	147	300	720	1469	1469	300	عمرة--- رمضان كح------------------------------------جة ولا شك قد قال هذا ال----------قول اي العمرة في رمضان تعدل حجة فما ادري الي خاصة او لجميع الامة عامة قال الحافظ في -------الفتح قال بن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر وقال بن بطال وفيه دليل علي ان الحج الذي ندبها اليه كان تطوعا لاجماع الامة علي ان العمرة لا تجزء عن حجة الفريضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحاصل انه اعلمها ان العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وقال بن العربي حديث العمرة---- صحيح وهو من فضل ا---لله ونعمته فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال بن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة-	1522	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02628	true	2915305369102849354	0	238	0	1140	1461	300	عمرة في رمضان حجة وفي رواية مسلم فان عمرة فيه تعدل حجة ولع---------ل هذا هو السبب في ----------------------------------------------------------------------قول المصنف او نحوا مما قال قال بن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه ا-لشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر وقال بن بطال -فيه دليل علي ان الحج الذي ندبها اليه كان تطوعا لاجماع الامة علي ان العمرة لا تجزء عن حجة الفريضة وتعقبه بن المنير بان الحجة المذكورة هي حجة الوداع قال وكانت اول حجة اقيمت في الاسلام فرضا لان حج ابي بكر كان انذارا قال فعلي هذا يستحيل ان تكون تلك المراة كانت قامت بوظيفة الحج قلت وما قاله غير مسلم اذ لا مانع ان تكون حجت مع ابي بكر وسقط عنها الفرض بذلك لكنه بني علي ان الحج انما فرض في السنة العاشرة حتي يسلم مما يرد علي مذهبه من القول بان الحج علي الفور وعلي ما قاله بن خزيمة فلا يحتاج الي شء مما بحثه بن بطال فالحاصل انه اعلمها ان العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وقال بن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو--- فضل من الله ونعمة- فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال بن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة	2628	-4160265865722444146	645	1181.0	512	1225	52.65306091308594	123	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1523	false	2132576323263701423	0	44	0	238	1496	300	شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد وقال غيره يحتمل ان يكون المراد عمرة فريضة في رمضان كحجة فريضة وعمرة نافلة في رمضان كحجة نا-----------------------------------------------فلة ويحتمل ان يكون لبركة رمضان ويحتمل ان يكون مخصوصا بهذه المراة قال الحافظ الثالث قال به بعض المتقدمين	1523	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02628	true	2915305369102849354	238	291	1140	1418	1461	300	شرف الوقت كما يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد وقال غيره يحتمل ان يكون المراد عمرة فريضة في رمضان كحجة فريضة وعمرة نافلة في رمضان كحجة نافلة وقال بن التين قوله كحجة يحتمل ان يكون علي بابه ويحتمل ان يكون لبركة رمضان ويحتمل ان يكون مخصوصا بهذه المراة قلت------- الثالث قال به بعض المتقدمين	2628	-4160265865722444146	226	439.0	183	285	79.29824829101562	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1429	false	-4598217852535207092	232	262	1186	1340	1557	300	الاكل من لحم الصيد علي المحرم مطلقا لانه اقتصر في التعليل علي كونه محرما فدل علي انه سبب الامتناع خاصة وهو قول علي وبن عباس وبن عمر والليث والثوري واسحاق	1429	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02705	true	-2304836332551499193	0	30	0	154	1499	300	الاكل من لحم الصيد علي المحرم مطلقا لانه اقتصر في التعليل علي كونه محرما فدل علي انه سبب الامتناع خاصة وهو قول علي وبن عباس وبن عمر والليث والثوري واسحاق	2705	-4160265865722444146	154	308.0	124	154	100.0	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1430	false	-6896498232728051055	4	46	14	251	1519	300	الجمع-- بين الاحاديث المختلفة فقال احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه للمحرم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا الجمع حديث جابر الاتي قال المنذري واخرجه النساءي 1851 يقول صيد البر لكم حلال	1430	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02705	true	-2304836332551499193	141	216	700	1088	1499	300	الجمهور بين ما اختلف من ذلك بان--- احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه للمحرم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم قالوا والسبب في الاقتصار علي الاحرام عند الاعتذار للصعب ان الصيد لا يحرم علي المرء اذا صيد له الا اذا كان محرما فبين الشرط الاصلي وسكت عما عداه فلم يدل علي نفيه وقد بينه في الاحاديث الاخر ويءيد هذا الجمع حديث جابر مرفوعا ------------------------------------صيد البر لكم حلال	2705	-4160265865722444146	172	292.5	138	427	40.281028747558594	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1427	false	-7486408629390893973	25	134	121	688	1535	300	ابي عوانة ليقتل المحرم وظاهر الامر الوجوب ويحتمل الندب والاباحة وقد روي البزار من حديث ابي رافع ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------امر بقتل العقرب------- والفارة والحية والحداة ----------وهذا الامر ورد بعد------------ نهي المحرم عن القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الامر الوارد بعد النهي خلاف معروف في الاصول هل يفيد الوجوب او لا قاله الشوكاني العقرب قال في الفتح هذا اللفظ للذكر والانثي قال بن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب والغراب هذا الاطلاق مقيد بما ----------------عند مسلم من حديث عاءشة بلفظ الابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض وقد اعتذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن بطال وبن عبدالبر عن قبول هذه الزيادة بانها لم تصح لانها من رواية قتادة --------وهو مدلس	1427	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02711	true	7001518831673386738	131	277	624	1364	1476	300	ابيه بلفظ ليقتل المحرم وظاهر الامر الوجوب ويحتمل الندب والاباحة و---روي البزار من طريق ابي رافع --قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته اذ ضرب شيءا فاذا هي عقرب فقتلها وامر بقتل العقرب والحية والفارة -------والحداة للمحرم لكن هذا الامر ورد بعد الحظر لعموم نهي المحرم عن القتل فلا يكون للوجوب ولا للندب ويءيد ذلك رواية الليث عن نافع بلفظ اذن اخرجه مسلم والنساءي عن قتيبة لكن لم يسق مسلم لفظه وفي حديث ابي هريرة عند ابي داود وغيره خمس قتلهن حلال للمحرم قو---------له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الغراب زاد في رواية سعيد بن المسيب عن عاءشة عند مسلم------------------- الابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض واخذ بهذا القيد بعض اصحاب الحديث كما حكاه بن المنذر وغيره ثم وجدت بن خزيمة قد صرح باختياره وهو قضية حمل المطلق علي المقيد واجاب بن بطال بان---------------- هذه الزيادة لا------ تصح لانها من رواية قتادة عن سعيد وهو مدلس	2711	-4160265865722444146	309	395.5	243	907	34.068355560302734	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1427	false	-7486408629390893973	135	186	694	955	1535	300	بان شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وهذه الزيادة من رواية شعبة بل صرح النساءي---------------------------------------- بسماع قتادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------- في الفتح--------------- وقد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب من ذلك ويقال له غراب الزرع--------------- وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان مل-حقا بالابقع	1427	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02712	true	6191951662330417554	3	96	21	501	1536	300	بان شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وهذا-------- من رواية شعبة بل صرح النساءي في روايته من طريق النضر بن شميل عن شعبة بسماع قتادة واما نفي الثبوت فمردود باخراج مسلم واما الترجيح فليس من شرط قبول الزيادة بل الزيادة مقبولة من الثقة الحافظ وهو كذلك هنا نعم قال بن قدامة يلتحق بالابقع ما شاركه في الايذاء وتحريم الاكل وقد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب من ذلك ويقال له غراب الزرع ويقال له الزاغ وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملتحقا بالابقع	2712	-4160265865722444146	249	430.0	199	488	51.02458953857422	47	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1427	false	-7486408629390893973	187	210	961	1070	1535	300	قال بن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الاحرام الا ع----------طاء ق-----------------------------------------------------ال الخطابي لم يتابع احد عطاء علي هذا	1427	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02712	true	6191951662330417554	232	269	1195	1367	1536	300	قال بن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الاحرام الا ما جاء عن عطاء قال في محرم كسر قرن غراب فقال ان ادماه فعليه الجزاء وقال الخطابي لم يتابع احد عطاء علي هذا	2712	-4160265865722444146	108	205.5	85	172	62.79069900512695	21	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1427	false	-7486408629390893973	210	252	1070	1291	1535	300	والفارة بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل قال في الفتح ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه عنه بن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع اهل العلم	1427	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02714	true	-7560630398344028169	71	109	346	549	1562	300	والفار- بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل------------- ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرج----ه بن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع اهل العلم	2714	-4160265865722444146	203	383.5	165	221	91.8552017211914	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1428	false	4282157674895079072	0	51	0	252	1565	300	من الحية وقال زفر المراد به هن-----------ا الذءب خاصة وقال----- في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو ع--قور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد به هن----ا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب	1428	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02715	true	-7470535091089612483	23	76	110	383	1551	300	من الحية وقال زفر المراد بالكلب العقور هنا الذءب خاصة وقال مالك في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب -هو العقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد بالكلب هنا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب	2715	-4160265865722444146	242	462.0	193	274	88.3211669921875	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1426	false	305049462584878608	147	219	736	1114	1500	300	واجابوا عن حديث ميمونة بانه اختلف في الواقعة كيف كانت ولا تقوم بها الحجة ولانها تحتمل الخصوصية فكان الحديث في النهي عن ذلك اولي بان يءخذ به وقال عطاء وعكرمة واهل الكوفة يجوز للمحرم ان يتزوج كما يجوز له ان يشتري الجارية للوطء وتعقب بانه قياس في معارضة السنة فلا يعتبر به واما تاويلهم حديث عثمان بان المراد به الوطء فمتعقب بالتصريح فيه بقوله ولا ينكح بضم اوله وبقوله فيه ولا يخطب	1426	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02736	true	-4716847888214924352	57	129	298	676	1526	300	واجابوا عن حديث ميمونة بانه اختلف في الواقعة كيف كانت ولا تقوم بها الحجة ولانها تحتمل الخصوصية فكان الحديث في النهي عن ذلك اولي بان يءخذ به وقال عطاء وعكرمة واهل الكوفة يجوز للمحرم ان يتزوج كما يجوز له ان يشتري الجارية للوطء وتعقب بانه قياس في معارضة السنة فلا يعتبر به واما تاويلهم حديث عثمان بان المراد به الوطء فمتعقب بالتصريح فيه بقوله ولا ينكح بضم اوله وبقوله فيه ولا يخطب	2736	-4160265865722444146	378	756.0	306	378	100.0	72	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1416	false	6273794126122324050	0	56	0	302	1572	300	اصابعها وكفيها عند معاناة الشء كغزل ونحوه وهو لليد كالخف للرجل والنقاب الخمار الذي يشد علي الانف او تحت المحاجر وظاهره اختصاص ذلك بالمراة ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معني الخف فان كلا-منهما محيط بجزء من البدن واما النقاب فلا يحرم علي الرجل من جهة الاحرام لانه لا يحرم عليه تغطية وجهه علي الراجح	1416	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02737	true	-2593797058855303170	161	218	798	1101	1502	300	اصابعها وكفيها عند معاناة الشء كغزل ونحوه وهو لليد كالخف للرجل والنقاب الخمار الذي يشد علي الانف او تحت المحاجر وظاهره اختصاص ذلك بالمراة ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معني الخف فان كلا منهما محيط بجزء من البدن واما النقاب فلا يحرم علي الرجل من جهة الاحرام لانه لا يحرم عليه تغطية وجهه علي الراجح	2737	-4160265865722444146	302	599.0	246	303	99.66996765136719	57	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1416	false	6273794126122324050	63	88	334	484	1572	300	واختلف العلماء في ذلك فمنعه الجمهور واجازه الحنفية وهو رواية عند الشافعية والمالكية ولم يختلفوا في منعها من ستر وجهها وكفيها بما سوي النقاب والقفازين	1416	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02739	true	5599054225438615349	0	25	0	150	1576	300	واختلف العلماء في ذلك فمنعه الجمهور واجازه الحنفية وهو رواية عند الشافعية والمالكية ولم يختلفوا في منعها من ستر وجهها وكفيها بما سوي النقاب والقفازين	2739	-4160265865722444146	150	300.0	125	150	100.0	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1423	false	-1449897412486253552	179	229	906	1153	1538	300	الاغتسال للمحرم--- ترفها وتنظفا وتطهرا من الجنابة قال بن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك و-----------------------روي عن مالك انه كره للمحرم ان يغطي راسه في الماء وروي في الموطا عن نافع ان بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام	1423	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02741	true	-8872364110338589332	158	214	730	1003	1432	300	الاغتسال للمحرم اي ترفها وتنظفا وتطهرا من الجنابة قال بن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وكان المصنف اشار الي ما روي عن مالك انه كره للمحرم ان يغطي راسه في الماء وروي في الموطا عن نافع ان بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام	2741	-4160265865722444146	247	473.5	197	273	90.47618865966797	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1418	false	-8251061427020732380	26	189	145	1034	1620	300	لمن لا يجد الازار قال في فتح البار-------ي هذا الحكم للمحرم لا الحلال فلا يتوقف جواز لبسه السراويل علي فقد الازار قال القرطبي اخذ بظاهر هذا الحديث احمد فاجاز لبس الخف والسراويل للمحرم الذي لا يجد النعلين والازار علي حالهما واشترط الجمهور قطع الخف وفتق السراويل فلو لبس شيءا منهما علي حاله لزمته الفدية والدليل لهم----- قوله في حديث بن عمر وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فيحمل المطلق علي المقيد ويلحق النظير بالنظير لاستواءهما في الحكم وقال بن قدامة الاولي قطعهما عملا بالحديث الصحيح وخروجا من الخلاف انتهي والاصح عند الشافعية والاكثر جواز لبس السراويل بغير فتق كقول احمد واشترط الفتق محمد بن الحسن وامام الحرمين وطاءفة وعن ابي حنيفة منع السراويل للمحرم مطلقا ومثله عن مالك وكان حديث بن عباس لم يبلغه ففي الموطا انه سءل عنه فقال لم اسمع بهذا الحديث وقال الرازي من الحنفية يجوز لبسه وعليه الفدية كما قاله اصحابهم في الخفين ومن اجاز لبس السراويل علي حاله قيده بان لا يكون في حالة لو فتقه لكان ازارا	1418	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02744	true	6295594922153440225	136	300	647	1547	1547	300	ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل للمحرم اي هذا الحكم للمحرم لا الحلال فلا يتوقف جواز لبسه السراويل علي فقد الازار قال القرطبي اخذ بظاهر هذا الحديث احمد فاجاز لبس الخف والسراويل للمحرم الذي لا يجد النعلين والازار علي حالهما واشترط الجمهور قطع الخف وفتق السراويل فلو لبس شيءا منهما علي حاله لزمته الفدية والدليل لهم 1745 قوله في حديث بن عمر وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فيحمل المطلق علي المقيد ويلحق النظير بالنظير لاستواءهما في الحكم وقال بن قدامة الاولي قطعهما عملا بالحديث الصحيح وخروجا من الخلاف انتهي والاصح عند الشافعية والاكثر جواز لبس السراويل بغير فتق كقول احمد واشترط الفتق محمد بن الحسن وامام الحرمين وطاءفة وعن ابي حنيفة منع السراويل للمحرم مطلقا ومثله عن مالك وكان حديث بن عباس لم يبلغه ففي الموطا انه سءل عنه فقال لم اسمع بهذا الحديث وقال الرازي من الحنفية يجوز لبسه وعليه الفدية كما قاله اصحابهم في الخفين ومن اجاز لبس السراويل علي حاله قيده بان لا يكون في حالة لو فتقه لكان ازارا-	2744	-4160265865722444146	867	1700.5	709	901	96.2264175415039	155	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1945	false	6706995581325238007	234	293	1213	1517	1551	300	صلي الله عليه وسلم الناس الا ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة نفر وامراتين وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة--------------------------------------------- عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي السرح فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله	1945	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02748	true	-2555005909666074457	85	190	415	954	1478	300	صلي الله عليه وسلم قال اربعة لا اءمنهم لا في حل ولا حرم الحويرث بن نقيد بالنون والقاف مصغر وهلال بن خطل ومقيس بن صبابة وعبد الله بن ابي سرح قال فاما هلال بن خطل فقتله الزبير الحديث وفي حديث سعد بن ابي وقاص عند البزار والحاكم والبيهقي في الدلاءل نحوه لكن قال اربعة نفر وامراتين فقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة فذكرهم لكن قال عبد الله بن خطل بدل هلال وقال عكرمة بدل الحويرث ولم يسم المراتين وقال ف---------------------------------------اما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله	2748	-4160265865722444146	222	375.5	179	578	38.40830612182617	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1357	false	-5193782998121017106	233	300	1136	1481	1481	300	وروي بن سعد في الطبقات باسناد صححه الحافظ في الفتح من طريق ابي اسحاق السبيعي قال رايت نساء النبي صلي الله عليه وسلم حججن في هوادج عليها الطيالسة زمن المغيرة اي بن شعبة والظاهر انه اراد بذلك زمن ولاية المغيرة علي الكوفة لمعاوية وكان ذلك سنة خمسين او قبلها ولابن سعد ايضا من حديث ام معبد الخزاعية قالت رايت عثمان وعبد الرحمن في خلافة عمر حجا بنساء-	1357	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02768	true	-7219867610868717802	148	211	746	1070	1492	300	وروي بن سعد ايضا------ باسناد صحي----------------ح من طريق ابي اسحاق السبيعي قال رايت نساء النبي صلي الله عليه وسلم حججن في هوادج عليها الطيالسة زمن المغيرة اي بن شعبة والظاهر انه اراد بذلك زمن ولاية المغيرة علي الكوفة لمعاوية وكان ذلك سنة خمسين او قبلها ولابن سعد ايضا من حديث ام معبد الخزاعية قالت رايت عثمان وعبد الرحمن في خلافة عمر حجا بنساء	2768	-4160265865722444146	320	612.0	258	346	92.48554992675781	61	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1358	false	-2560667732251077397	0	61	0	294	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم فنزلن بقديد فدخلت عليهن وهن ثمان وله من حديث عاءشة انهن استاذن عثمان في الحج فقال انا احج بكن فحج بنا جميعا الا زينب كانت ماتت والا سودة فانها لم تخرج من بيتها بعد النبي صلي الله عليه وسلم واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سعد من حديث ابي هريرة فكن نساء النبي صلي الله عليه وسلم يحججن الا سودة	1358	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02768	true	-7219867610868717802	211	300	1070	1492	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم فنزلن بقديد فدخلت عليهن وهن ثمان وله من حديث عاءشة انهن استاذن عثمان في الحج فقال انا احج بكن فحج بنا جميعا الا زينب كانت ماتت والا سودة فانها لم تخرج من بيتها بعد النبي صلي الله عليه وسلم وروي ابو داود واحمد من طريق واقد بن ابي واقد الليثي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لنساءه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر زاد بن سعد من حديث ابي هريرة فكن نساء النبي صلي الله عليه وسلم يحججن الا سودة-	2768	-4160265865722444146	289	557.0	229	423	68.3215103149414	59	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1358	false	-2560667732251077397	61	155	294	727	1462	300	وزينب فقالا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر----------------- متوقفا في ذلك ثم ظهر له الجواز فاذن لهن وتبعه علي ذلك من ذكر من الصحابة ومن في عصره من غير نكير وروي بن سعد من مرسل ابي جعفر الباقر قال منع عمر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الحج والعمرة ومن طريق ام درة عن عاءشة قالت منعنا عمر الحج والعمرة حتي اذا كان اخر عام فاذن لنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عمر بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبة عن عاءشة ان عمر اذن لازواج النبي صلي الله عليه وسلم فحججن في اخر حجة حجها عمر	1358	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02769	true	5210892565194087315	0	244	0	1192	1467	300	وزينب فقالا لا تحركنا دابة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واسناد حديث ابي واقد صحيح واغرب المهلب فزعم انه من وضع الرافضة لقصد ذم ام المءمنين عاءشة في خروجها الي العراق للاصلاح بين الناس في قصة وقعة الجمل وهو اقدام منه علي رد الاحاديث الصحيحة بغير دليل والعذر عن عاءشة انها تاولت الحديث المذكور كما تاوله غيرها من صواحباتها علي ان المراد بذلك انه لا يجب عليهن غير تلك الحجة وتايد ذلك عندها بقوله صلي الله عليه وسلم لكن افضل الجهاد الحج والعمرة ومن ثم عقبه المصنف بهذا الحديث في هذا الباب وكان عمر رضي الله عنه كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له الجواز فاذن لهن وتبعه علي ذلك من ذكر من الصحابة ومن في عصره من غير نكير وروي بن سعد من مرسل ابي جعفر الباقر قال منع عمر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الحج والعمرة ومن طريق ام درة عن عاءشة قالت منعنا عمر الحج والعمرة حتي اذا كان اخر عام فاذن لنا وهو موافق لحديث الباب وفيه زيادة علي ما في مرسل ابي جعفر وهو محمول علي ما ذكرناه واستدل به علي جواز حج المراة بغير محرم وسياتي البحث فيه في الكلام علي الحديث الثالث تكملة روي عمر بن شبة هذا الحديث عن سليمان بن داود الهاشمي عن ابراهيم بن سعد باسناد اخر فقال عن الزهري عن ابراهيم بن عبد الرحمن بن ابي ربيعة عن ام كلثوم بنت ابي بكر عن عاءشة ان عمر اذن لازواج النبي صلي الله عليه وسلم فحججن في اخر حجة حجها عمر	2769	-4160265865722444146	430	820.0	336	1192	36.07382583618164	93	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1357	false	-5193782998121017106	17	52	78	252	1481	300	بن ماجه قلت يا-رسول الله علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولفظ الاسماعيلي لو جاهدنا معك -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ل--------ا جهاد ولكن حج مبرور ف------------------------------------------------المراد بقوله لا في جواب قولهن الا نخرج	1357	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02770	true	-1711366799349652804	230	300	1157	1488	1488	300	عن حبيب قلت يا رسول الله علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة قال بن بطال زعم بعض من ينقص عاءشة في قصة الجمل ان قوله تعالي وقرن في بيوتكن يقتضي تحريم السفر عليهن قال وهذا الحديث يرد عليهم لانه قال لكن افضل الجهاد فدل علي ان لهن جهادا غير الحج والحج افضل منه اه ويحتمل ان يكون المراد بقوله لا في جواب قولهن الا نخرج-	2770	-4160265865722444146	124	174.5	97	332	37.349395751953125	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1357	false	-5193782998121017106	52	173	252	846	1481	300	فنجاهد معك اي ليس ذلك واجبا عليكن كما وجب علي الرجال ولم يرد بذلك تحريمه عليهن فقد ثبت في حديث ام عطية انهن كن يخرجن فيداوين الجرحي وفهمت عاءشة ومن وافقها من هذا الترغيب في الحج اباحة تكريره لهن كما ابيح للرجال تكرير الجهاد وخص به عموم قوله هذه ثم ظهور الحصر وقوله تعالي وقرن في بيوتكن وكان عمر رضي الله عنه كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها فاذن لهن في اخر خلافته ثم كان عثمان بعده يحج بهن في خلافته ايضا كما سيجء----------------------------- وقال البيهقي في حديث عاءشة هذا دليل علي ان المراد بحديث ابي واقد وجوب الحج مرة واحدة كالرجال لا المنع من الزيادة وفيه دليل علي ان الامر بالقرار في البيوت ليس علي سبيل الوجوب	1357	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02771	true	-8068616422926086226	0	124	0	610	1458	300	فنجاهد معك اي ليس ذلك واجبا عليكن كما وجب علي الرجال ولم يرد بذلك تحريمه عليهن فقد ثبت في حديث ام عطية انهن كن يخرجن فيداوين الجرحي وفهمت عاءشة ومن وافقها من هذا الترغيب في الحج اباحة تكريره لهن كما ابيح للرجال تكرير الجهاد وخص به عموم قوله هذه ثم ظهور الحصر وقوله تعالي وقرن في بيوتكن وكان عمر -------------كان متوقفا في ذلك ثم ظهر له قوة دليلها فاذن لهن في اخر خلافته ثم كان عثمان بعده يحج بهن في خلافته ايضا وقد وقف بعضهن عند ظاهر النهي كما تقدم وقال البيهقي في حديث عاءشة هذا دليل علي ان المراد بحديث ابي واقد وجوب الحج مرة واحدة كالرجال لا المنع من الزيادة وفيه دليل علي ان الامر بالقرار في البيوت ليس علي سبيل الوجوب	2771	-4160265865722444146	574	1132.0	456	623	92.13483428955078	115	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1555	false	-4931475465160304654	28	109	142	561	1586	300	وقال المحب الطبري في الاحكام--------------------------------- قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد-السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب ---العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور المذكور في الحديث الصحيح صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه---- وهذه فاءدة جليلة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن حسين المراغي	1555	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02783	true	-396034930261366017	146	300	735	1505	1505	300	وقال المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب اي العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ث--------ور في الحديث------- صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي وقرات بخط شيخ شيوخنا القطب الحلبي في شرحه حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة كان معه دليل وكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي احد اذا بقربه جبل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثورا قال فعلمت صحة الرواية قلت وكان هذا كان مبدا سءاله عن ذلك وذكر شيخنا ابو بكر بن حسين المراغي-	2783	-4160265865722444146	396	715.5	319	788	50.253807067871094	74	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1555	false	-4931475465160304654	109	139	561	723	1586	300	نزيل المدينة في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	1555	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02784	true	1146731337858327350	0	30	0	162	1524	300	نزيل المدينة في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	2784	-4160265865722444146	162	324.0	132	162	100.0	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1554	false	-6374082308341480477	73	155	389	775	1500	300	او المنفي شء اختصوا به علي الناس وما في هذه الصحيفة وسبب قول علي هذا يظهر بما روينا في مسند احمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر فيقال له قد فعلنا- فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر ---هذا الذي تقول---- شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصا دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها	1554	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02788	true	3792513654025300407	168	246	864	1230	1496	300	او المنفي شء اختصوا به عن ال-ناس------------------- وسبب قول علي هذا يظهر مما اخرجه-------- احمد من طريق قتادة عن ابي حسان الاعرج ان عليا كان يامر بالامر فيقال له قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله فقال له الاشتر ان هذا الذي تقول اهو شء عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما عهد الي شيءا خاصة دون الناس الا شيءا سمعته منه فهو في صحيفة في قراب سيفي فلم يزالوا به حتي اخرج الصحيفة فاذا فيها	2788	-4160265865722444146	347	652.0	272	394	88.0710678100586	70	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1763	false	1425051725504398669	58	120	295	651	1607	300	والصيام في اللغة الامساك وفي الشرع امساك مخصوص في زمن مخصوص عن شء مخصوص بشراءط مخصوصة وقال صاحب المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام يقال صام صوما وصياما ورجل صاءم وصوم وقال الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير صاءم وفي الشرع امساك المكلف بالنية عن تناول المطعم والمشرب والاستمناء والاستقاء من الفجر الي المغرب	1763	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02813	true	5391954215494990885	66	128	338	694	1558	300	والصيام في اللغة الامساك وفي الشرع امساك مخصوص في زمن مخصوص عن شء مخصوص بشراءط مخصوصة وقال صاحب المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام يقال صام صوما وصياما ورجل صاءم وصوم وقال الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير صاءم وفي الشرع امساك المكلف بالنية عن تناول المطعم والمشرب والاستمناء والاستقاء من الفجر الي المغرب	2813	-4160265865722444146	356	712.0	294	356	100.0	62	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1795	false	-8855024200379951556	174	259	922	1341	1535	300	ولا مفهوم لذلك فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقال ب-----------------------------------------ن المنير----------- بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي في كذا وقال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي مقتضي هذا الحديث ان --------------لا يثاب علي صيامه ومعناه ان ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة باثم الزور وما ذكر معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل بهذا الحديث علي ان هذه الافعال تنقص ثواب الصوم وتعقب بانها صغاء-----ر باجتناب الكباءر	1795	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02837	true	-331155880062324973	1	178	5	888	1515	300	فلا مفهوم له --فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقد سبق ابو عمر بن عبد البر الي شء من ذلك قال بن المنير في الحاشية بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي --بكذا فالمراد رد الصوم المتلبس بالزور وقبول السالم منه وقريب من هذا قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم فان معناه لن يصيب رضاه الذي ينشا عنه القبول وقال بن العربي مقتضي هذا الحديث ان من فعل ما ذكر لا يثاب علي صيامه ومعناه ان ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة باثم الزور وما ذكر معه وقال البيضاوي ليس المقصود من شرعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعه من كسر الشهوات وتطويع النفس الامارة للنفس المطمءنة فاذا لم يحصل ذلك لا ينظر الله اليه نظر القبول فقوله ليس لله حاجة مجاز عن عدم القبول فنفي السبب واراد المسبب والله اعلم واستدل به ---------علي ان هذه الافعال تنقص ال-----صوم وتعقب بانها صغاءر تكفر باجتناب الكباءر	2837	-4160265865722444146	385	700.0	307	901	42.73030090332031	71	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1780	false	-7039422969603236248	139	175	722	892	1508	300	فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال في الفتح استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع قال بن عبد-البر هو مسند عندهم	1780	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02840	true	191795345583574323	266	300	1300	1457	1457	300	فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم------------- استدل به علي تحريم صوم يوم الشك لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل راية فيكون من قبيل المرفوع قال بن عبد البر هو مسند عندهم-	2840	-4160265865722444146	155	288.0	123	171	90.64327239990234	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1780	false	-7039422969603236248	60	134	308	698	1508	300	اما صلة فهو بكسر المهملة وتخفيف اللام المفتوحة بن زفر بزاي وفاء وزن عمر كوفي عبسي بموحدة ومهملة من كبار التابعين وفضلاءهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشك فيه هل هو من شعبان او من رمضان وهو علي بناء المجهول قال العلامة العيني ويوم الشك هو اليوم الذي يتحدث الناس فيه برءية الهلال ولم يثبت رءيته او شهد واحد فردت شهادته او شاهدان فاسقان فردت شهادتهما فاتي بشاة وفي رواية الترمذي فاتي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة مصلية فقال كلوا فتنحي بعض القوم	1780	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02840	true	191795345583574323	86	165	433	828	1457	300	اما صلة فهو بكسر المهملة وتخفيف اللام المفتوحة بن زفر بزاي وفاء وزن عمر كوفي عبسي بموحدة ومهملة من كبار التابعين وفضلاءهم ووهم بن حزم فزعم انه صلة بن اشيم والمعروف انه بن زفر وكذا وقع مصرحا به عند جمع ممن وصل هذا الحديث وقد وصله ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي والنساءي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم من طريق عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عنه ولفظه عندهم كنا عند عمار بن ياسر فاتي بشاة مصلية فقال كلوا فتنحي بعض القوم	2840	-4160265865722444146	167	159.5	137	613	27.243066787719727	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1770	false	-7498547883032745737	252	282	1318	1504	1609	300	الجمهور------- المراد بقوله فاقدروا له اي انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي---------------- فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث	1770	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02842	true	3116715663890784462	123	158	651	860	1578	300	الجمهور فقالوا المراد بقوله فاقدروا له اي انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام الثلاثين ويرجح هذا التاويل الروايات الاخر المصرحة بالمراد وهي ما تقدم من قوله فاكملوا العدة ثلاثين ونحوها واولي ما فسر الحديث بالحديث	2842	-4160265865722444146	186	355.0	156	209	88.9952163696289	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1771	false	651645428312425916	233	300	1153	1485	1485	300	قال بن الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها المرجع الي راي الامام-	1771	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	84	151	407	740	1459	300	قال بن الجوزي في التحقيق لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها المرجع الي راي الامام	2843	-4160265865722444146	332	659.0	266	333	99.69969940185547	67	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1772	false	3733851384435444275	0	137	0	659	1451	300	في الصوم والفطر واحتج الاول بانه موافق لراي الصحابي راوي الحديث قال احمد حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن نافع عن بن عمر فذكر الحديث بلفظ فاقدروا له قال نافع فكان بن عمر اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال اصبح صاءما واما ما روي الثوري في جامعه عن عبد العزيز بن حكيم سمعت بن عمر يقول لو صمت السنة كلها لافطرت اليوم الذي يشك فيه فالجمع بينهما انه في الصورة التي اوجب فيها الصوم لا يسمي يوم شك وهذا هو المشهور عن احمد انه خص يوم الشك بما اذا تقاعد الناس عن رءية الهلال او شهد برءيته من لا يقبل الحاكم شهادته فاما اذا حال دون منظره شء فلا يسمي شكا واختار كثير من المحققين من اصحابه الثاني	1772	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	151	288	740	1399	1459	300	في الصوم والفطر واحتج الاول بانه موافق لراي الصحابي راوي الحديث قال احمد حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن نافع عن بن عمر فذكر الحديث بلفظ فاقدروا له قال نافع فكان بن عمر اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال اصبح صاءما واما ما روي الثوري في جامعه عن عبد العزيز بن حكيم سمعت بن عمر يقول لو صمت السنة كلها لافطرت اليوم الذي يشك فيه فالجمع بينهما انه في الصورة التي اوجب فيها الصوم لا يسمي يوم شك وهذا هو المشهور عن احمد انه خص يوم الشك بما اذا تقاعد الناس عن رءية الهلال او شهد برءيته من لا يقبل الحاكم شهادته فاما اذا حال دون منظره شء فلا يسمي شكا واختار كثير من المحققين من اصحابه الثاني	2843	-4160265865722444146	659	1318.0	522	659	100.0	137	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1770	false	-7498547883032745737	0	99	0	506	1609	300	وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والجواب ان المعني ان الشهر يكون تسعة وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب لقول بن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي قا-----------------------------------------------ل----------------ه في الفتح فلا تصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا حتي تروه اي الهلال لا يقال انه اضمار قبل الذكر لدلاله السياق عليه كقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس اي لابوي الميت قاله العيني وقال في الفتح ليس المراد تعليق الصوم بالرءية في حق كل احد بل المراد بذلك رءية بعضهم وهو	1770	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02845	true	-448842376028142045	162	300	849	1569	1569	300	وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والجواب ان المعني ان الشهر يكون تسعة وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب لقول بن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد باسناد جيد ويءيد الاول قوله في حديث ام سلمة في الباب ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال بن العربي قوله الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا الخ معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله قوله فلا تصوموا حتي تروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس المراد تعليق الصوم بالرءية في حق كل احد بل المراد بذلك رءية بعضهم وهو-	2845	-4160265865722444146	353	673.5	282	860	41.046512603759766	67	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1779	false	8770256944753455799	102	300	520	1604	1604	300	وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث بن عباس ما يشهد له وحكاه بن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي بن عبد-البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه-	1779	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02846	true	5216366859769412244	86	285	413	1499	1578	300	وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث بن عباس ما يشهد له وحكاه بن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي بن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمة نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها اختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه	2846	-4160265865722444146	1083	2155.0	886	1086	99.7237548828125	198	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1773	false	1370828415744305323	66	133	338	679	1541	300	رمضان وشهر ذي الحجة قال في الفتح اطلق علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد او لكون هلال العيد ربما رءي في اليوم الاخير من رمضان قاله الاثرم والاول اولي ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث بن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه وفيه اشارة الي ان وقتها يقع اول ما تغرب الشمس انتهي	1773	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02851	true	6150986915814737458	223	286	1139	1463	1531	300	رمضان وذو---- الحجة------------- اطلق علي رمضان انه شهر عيد لقربه من العيد او لكون هلال العيد ربما رءي في اليوم الاخير من رمضان قاله الاثرم والاول اولي ونظيره قوله صلي الله عليه وسلم المغرب وتر النهار اخرجه الترمذي من حديث بن عمر وصلاة المغرب ليلية جهرية واطلق كونها وتر النهار لقربها منه وفيه اشارة الي ان وقتها يقع اول ما تغرب الشمس تنبيه	2851	-4160265865722444146	318	617.5	255	341	93.25513458251953	60	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1768	false	1814151568445560644	51	281	260	1444	1534	300	انا اي العرب وقيل اراد نفسه امة اي جماعة قريش مثل قوله تعالي امة من الناس يسقون وقال الجوهري الامة الجماعة وقال الاخفش هو في اللفظ واحد وفي المعني جمع وكل جنس من الحيوان امة والامة الطريقة والدين يقال فلان لا امة له اي لا دين له ولا نحلة له وكسر الهمزة فيه لغة وقال بن الاثير الامة الرجل المفرد بدين لقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله قاله العيني امية بلفظ النسب الي الام فقيل اراد امة العرب لانها لا تكتب او منسوب الي ا------------------------------------------------لام لان المراة هذه صفتها غالبا وقيل منسوبون الي ام القري وهي مكة اي انا امة مكية قاله الحافظ في الفتح وقال العيني قيل معناه باقون علي ما ولدت عليه الامهات وقال الداودي امة امية لم ياخذ عن كتب الامم قبلها انما اخذت عما جاءه الوحي من الله عزوجل انتهي لا نكتب ولا نحسب بالنون فيهما وهما تفسيران لكونهم امية قال الحافظ في الفتح والمراد اهل الاسلام الذين بحضرته عند تلك المقالة وهو محمول علي اكثرهم او المراد نفسه صلي الله عليه وسلم وقيل للعرب اميون لان الكتابة كانت فيهم عزيزة قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا يرد علي ذلك انه كان فيهم من يكتب ويحسب لان الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك ايضا الا النزر اليسير فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير	1768	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02852	true	-3394838594807679071	100	212	513	1096	1568	300	انا اي العرب وقيل اراد نفسه وقوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية بلفظ النسب الي الام فقيل اراد امة العرب لانها لا تكتب او منسوب الي الامهات اي انهم علي اصل ولادة امهم او منسوب الي الام لان المراة هذه صفتها غالبا وقيل منسوبون الي ام القري وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نكتب ولا نحسب------------------ تفسير-- لكونهم كذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للعرب اميون لان الكتابة كانت فيهم عزيزة قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ولا يرد علي ذلك انه كان فيهم من يكتب ويحسب لان الكتابة كانت فيهم قليلة نادرة والمراد بالحساب هنا حساب النجوم وتسييرها ولم يكونوا يعرفون من ذلك ايضا الا النزر اليسير فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير	2852	-4160265865722444146	519	947.5	418	1232	42.126625061035156	94	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1769	false	-2407479628720097257	43	121	238	662	1614	300	الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين قال الحافظ في الفتح هكذا ذكره ادم شيخ البخاري مختصرا وفيه اختصار عما رواه غندر عن شعبة اخرجه مسلم عن بن المثني وغيره عنه بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار مرة اخري بهما ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون	1769	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02853	true	-5464188487586521909	20	94	92	496	1537	300	الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين ه--------------------كذا ذكره ادم شيخ البخاري مختصرا وفيه اختصار عما رواه غندر عن شعبة اخرجه مسلم عن بن المثني وغيره عنه بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار مرة اخري بهما ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون	2853	-4160265865722444146	403	793.5	329	424	95.04717254638672	73	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1776	false	8287213277603923268	28	110	146	585	1573	300	قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض و--------------------------------------------------قيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد الا ان يكون شء يصومه احدكم معني الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويلتحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما	1776	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02854	true	1157768989189798425	159	287	776	1440	1517	300	قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرجه العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعني رمضان ا ه والحكمة فيه التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بصيام ثلاثة ايام او اربعة جاز وسنذكر ما فيه قريبا وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم وهذا هو المعتمد ومعن--------------------------ي الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويلتحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما	2854	-4160265865722444146	409	774.5	333	690	59.27536392211914	73	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1764	false	-506747391808169445	73	146	383	740	1500	300	فنام قبل ان يفطر قال الحافظ في الفتح وفي رواية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله ويومه حتي تغرب الشمس ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يطعموا شيءا من ذلك الي مثلها فاتفقت الروايات في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا	1764	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02856	true	6608611838792558180	230	300	1135	1474	1474	300	فنام قبل ان يفطر الخ -----------------في رواية زهير كان اذا نام قبل ان يتعشي لم يحل له ان ياكل شيءا ولا يشرب ليله ويومه حتي تغرب الشمس ولابي الشيخ من طريق زكريا بن ابي زاءدة عن ابي اسحاق كان المسلمون اذا افطروا ياكلون ويشربون وياتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا لم يفعلوا شيءا من ذلك الي مثلها فاتفقت الروايات في حديث البراء علي ان المنع من ذلك كان مقيدا-	2856	-4160265865722444146	334	645.0	265	357	93.55742645263672	66	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1764	false	-506747391808169445	146	285	740	1424	1500	300	بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في حديث بن عباس الذي سبق بصلاة العتمة قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقال في فتح الودود وقد يقال لا منافاة بينهما فيجوز تقييد المنع بكل منهما فايهما تحقق اولا تحقق المنع لم ياكل هو جو-----------------------------------------------------------------------------------------------اب اذا الي مثلها اي الي اللي---------------------------------------------------------------------------------------------------لة الاخري وان صرمة بن قيس وفي رواية البخاري وان قيس بن صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء هكذا سمي في هذه الرواية ولم يختلف علي اسراءيل فيه الا في رواية ابي احمد الزبيري عنه فانه قال صرمه بن قيس اخرجه ابو داود ولابي نعيم في المعرفة من طريق الكلبي عن ابي صالح عن بن عباس مثله قال وكذا رواه اشعث بن سوار عن عكرمة عن بن عباس	1764	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02857	true	3377905998108695464	0	231	0	1155	1486	300	بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره وقيد المنع من ذلك في حديث بن عباس--------- بصلاة العتمة اخرجه ابو داود بلفظ كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وصاموا الي القابلة ونحوه في حديث ابي هريرة كما ساذكره قريبا وهذا اخص من حديث البراء من وجه اخر ويحتمل ان يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة انما هو بالنوم كما في ساءر الاحاديث وبين السدي وغيره ان ذلك الحكم كان علي وفق ما كتب علي اهل الكتاب كما اخرجه بن جرير من طريق السدي ولفظه كتب علي النصاري الصيام وكتب عليهم ان لا ياكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم وكتب علي المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------ اولا مثل ذلك حتي اقبل رجل من الانصار فذكر القصة ومن طريق ابراهيم التيمي كان المسلمون في اول الاسلام يفعلون كما يفعل اهل الكتاب اذا نام احدهم لم يطعم حتي القابلة ويءيد هذا ما اخرجه مسلم من حديث عمرو بن العاص مرفوعا فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر قوله ------------------------------وان قيس بن صرمة بكسر الصاد المهملة وسكون الراء هكذا سمي في هذه الرواية ولم يختلف علي اسراءيل فيه الا في رواية ابي احمد الزبيري عنه فانه قال صرمة بن قيس اخرجه ابو داود ولابي نعيم في المعرفة من طريق الكلبي عن ابي صالح عن بن عباس مثله قال وكذا رواه اشعث بن سوار عن عكرمة عن بن عباس	2857	-4160265865722444146	504	749.5	397	1284	39.25233459472656	96	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1765	false	8053188382285475439	29	96	137	479	1533	300	وغلبته عين-ه اي نام------------------------------------ خيبة لك بالنصب وهو مفعول مطلق محذوف العامل وقيل اذا كان بغير لام يجب نصبه والا جاز والخيبة الحرمان يقال خاب يخيب اذا لم ينل ما طلب فلم ينتصف النهار حتي غشي عليه وفي رواية الب-خاري فلما انتصف النهار غشي عليه وفي رواية احمد فاصبح صاءما فلما انتصف النهار فتحمل رواية البخاري واحمد------------------------------------- علي ان الغشي وقع في اخر النصف الاول من النهار	1765	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02859	true	-9210889255339946904	90	162	454	825	1522	300	فغلبته عيناه اي نام وللكشميهني عينه بالافراد قوله فقالت خيبة لك بالنصب وهو مفعول مطلق محذوف العامل وقيل اذا كان بغير لام يجب نصبه والا جاز والخيبة الحرمان يقال خاب يخيب اذا لم ينل ما-------------------------------------------- طلب قوله فلما انتصف النهار غشي عليه وفي رواية احمد فاصبح صاءما فلما انتصف النهار --وفي رواية ابي داود فلم ينتصف النهار حتي غشي عليه فيحمل الاول علي ان الغشي وقع في اخر النصف الاول من النهار	2859	-4160265865722444146	276	487.5	219	417	66.18704986572266	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1788	false	1988135186356836456	150	282	788	1458	1564	300	ظاهره ان عديا كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او لما بلغني نزول الاية او في السياق حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع اخذت وقد روي احمد حديثه من طريق مجالد بلفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة والصيام فقال صل كذا وصم كذا فاذا غابت الشمس فكل حتي يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود قال فاخذت خيطين الحديث انته---ي عقالا بكسر المهملة اي حبل----------------------------------ا قاله الحافظ فلم اتبين اي لم اتميز ب---------------------------ين العقال الابيض و--الاسود----- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان وسادك اذا لطويل عريض	1788	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02861	true	-391528500026810721	4	177	22	877	1496	300	ظاهره ان عديا كان حاضرا لما نزلت هذه الاية وهو يقتضي تقدم اسلامه وليس كذلك لان نزول فرض الصوم كان متقدما في اواءل الهجرة واسلام عدي كان في التاسعة او العاشرة كما ذكره بن اسحاق وغيره من اهل المغازي فاما ان يقال ان الاية التي في حديث الباب تاخر نزولها عن نزول فرض الصوم وهو بعيد جدا واما ان يءول قول عدي هذا علي ان المراد بقوله لما نزلت اي لما تليت علي عند اسلامي او لما بلغني نزول الاية او في السياق حذف تقديره لما نزلت الاية ثم قدمت فاسلمت وتعلمت الشراءع عمدت وقد روي احمد حديثه من طريق مجالد بلفظ علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة والصيام فقال صل كذا وصم كذا فاذا غابت الشمس فكل حتي يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود قال فاخذت خيطين الحديث قوله الي عقال- بكسر المهملة اي حبل وفي رواية مجالد فاخذت خيطين من شعر قوله فجعلت انظر في الليل فلا يستبين لي في رواية مجالد فلا استبين------- الابيض من الاسود قوله فقال انما ذلك زاد ابو عبيد--- ان وسادك اذا ل-----عريض	2861	-4160265865722444146	597	1104.0	475	871	68.54190826416016	113	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1789	false	-3493224625672637095	32	68	157	334	1481	300	كني بالوسادة عن الموضع الذي يضعه من راسه وعنقه علي الوسادة اذا نام والعرب تقول فلان عريض القفا اذا كانت فيه غباوة وغفلة وقد روي في هذا الحديث من طريق اخر انه قال انك عريض القفا	1789	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02862	true	7316245487484133723	0	34	0	169	1505	300	كني بالوسادة عن الموضع الذي يضعه من راسه وعنقه علي الوسادة اذا نام والعرب تقول فلان عريض القفا اذا كان- فيه غباوة وغفلة وقد روي في هذا الحديث من طريق اخري------- انك عريض القفا	2862	-4160265865722444146	168	322.0	134	177	94.91525268554688	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1789	false	-3493224625672637095	110	203	574	992	1481	300	ولو اكل ظانا ان الفجر لم يطلع لم يفسد صومه عند الجمهور لان الاية دلت علي الاباحة الي ان يحصل التبيين وقد روي عبد الرزاق باسناد صحيح عن بن عباس قال احل الله لك الاكل والشرب ما شككت ولابن ابي شيبة عن ابي بكر وعمر نحوه وروي بن ابي شيبة من طريق ابي الضحي قال سال رجل بن عباس عن السحور فقال له رجل من جلساءه كل حتي لا تشك فقال بن عباس ان هذا لا يقول شيءا كل ما شككت حتي لا تشك قال بن المنذر والي هذا القول صار اكثر العلماء	1789	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02866	true	-6750652849688193432	207	300	1048	1465	1465	300	ولو اكل ظانا ان الفجر لم يطلع لم يفسد صومه عند الجمهور لان الاية دلت علي الاباحة الي ان يحصل التبيين وقد روي عبد الرزاق باسناد صحيح عن بن عباس قال احل الله لك الاكل والشرب ما شككت ولابن ابي شيبة عن ابي بكر وعمر نحوه وروي بن ابي شيبة من طريق ابي الضحي قال سال رجل بن عباس عن السحور فقال له رجل من جلساءه كل حتي لا تشك فقال بن عباس ان هذا لا يقول شيءا كل ما شككت حتي لا تشك قال بن المنذر والي هذا القول صار اكثر العلماء-	2866	-4160265865722444146	417	829.0	325	418	99.7607650756836	92	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1804	false	-4459844126647481217	26	150	125	765	1603	300	النووي ان القبلة في الصوم ليست محرمة علي من لم تحرك شهوته لكن الاولي له تركها ولا يقال انها مكروهة له وانما قال الشافعي انها خلاف الاولي في حقه مع ثبوت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعلها لانه صلي الله عليه وسلم يءمن في حقه مجاوزة القبلة ويخاف علي غيره مجاوزتها كما قالت عاءشة كان املككم لاربه واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح قال القاضي قد قال باباحتها للصاءم مطلقا جماعة من الصحابة والتابعين واحمد واسحاق وداود وكرهها علي الاطلاق مالك وقال بن عباس وابو حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي تكره للشاب دون الشيخ الكبير وهي رواية عن مالك وروي بن وهب عن مالك اباحتها في صوم النفل دون الفرض -----------ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان ينزل	1804	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02896	true	8128474892097716581	79	127	409	639	1518	300	النووي الق---بلة في الصوم ليست محرمة علي من لم تحرك شهوته لكن الاولي له تركها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح وقيل مكروهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بن وهب عن مالك اباحتها في---- النفل دون الفرض قال النووي ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان انزل	2896	-4160265865722444146	205	362.0	160	651	31.490015029907227	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1812	false	-3594166511717705952	254	299	1233	1464	1467	300	اخرج ابنا خزيمة و---حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة----- من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة ف-----------صرح باسقاط القضاء والكفارة قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق	1812	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02902	true	-6910016843421582490	135	183	683	923	1506	300	اخرجه بن- خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء--------- قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق	2902	-4160265865722444146	219	399.0	176	250	87.5999984741211	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1813	false	8775866921038424305	1	33	4	173	1552	300	عن الانصاري واجيب بان بن خزيمة اخرجه ايضا عن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما عن الانصاري فهو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة	1813	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02902	true	-6910016843421582490	183	215	923	1092	1506	300	عن الانصاري وتعقب بان بن خزيمة اخرجه ايضا عن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما عن الانصاري فهو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة	2902	-4160265865722444146	166	329.0	134	169	98.224853515625	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1812	false	-3594166511717705952	221	243	1063	1170	1467	300	وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1812	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02904	true	4457106237397956599	0	22	0	107	1529	300	وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	2904	-4160265865722444146	101	196.0	80	107	94.39252471923828	20	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1811	false	5830044235369077571	242	300	1226	1514	1514	300	البخاري تعليقا قال ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير علة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يعني البخاري يقو--------------ل ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري----------- ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا-	1811	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02908	true	-364289100321182883	97	201	484	990	1495	300	الكفارة قوله------ ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه وصله اصحاب السنن الاربعة وصححه بن خزيمة من طريق سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن حبيب بن ابي ثابت عن عمارة بن عمير عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة نحوه وفي رواية شعبة في غير رخصة رخصها الله تعالي له لم يقض عنه وان صام الدهر كله قال الترمذي سال---------------------------ت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ابو المطوس اسمه يزيد بن المطوس -لا اعرف له غير هذا الحديث وقال البخاري في التاريخ ايضا تفرد ابو المطوس بهذا الحديث ولا	2908	-4160265865722444146	239	405.0	189	540	44.25925827026367	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1800	false	-5296632115958520804	44	97	220	490	1553	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه ايضا عبد الرزاق----------------------- قال -في الفتح واسن-----------------------------------------------------------اده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر--------------------------------------- وقد رواه بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضع-ف اي لءلا يضعف	1800	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	124	200	611	1004	1510	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	2939	-4160265865722444146	241	434.5	191	393	61.32315444946289	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	264	300	1306	1480	1480	300	اسرد الصوم قال في الفتح اي اتابعه واستدل به علي ان لا كراهية في صيام الدهر ولا دلالة فيه لان التتابع يصدق بدون صوم الدهر فان ثبت النهي عن صوم الدهر لم يعارضه هذا الاذن بالسرد-	1815	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02941	true	6142164610500669418	118	151	597	759	1452	300	اسرد الصوم------------- اي اتابعه واستدل به علي ان لا كراهية في صيام الدهر ولا دلالة فيه لان التتابع يصدق بدون صوم الدهر فان ثبت النهي عن صوم الدهر لم يعارضه هذا الاذن بالسرد	2941	-4160265865722444146	161	308.0	129	175	92.0	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	0	144	0	678	1460	300	بل الجمع بينهما واضح افاص---------وم في السفر ق----ال بن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة علي من منع صيام رمضان في السفر قال الحافظ هو كما قال بالنسبة الي سياق حديث الباب لكن في رواية ابي مراوح التي------- عند مسلم انه قال يا-رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا-رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان	1816	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02941	true	6142164610500669418	151	300	759	1452	1452	300	بل الجمع بينهما واضح 1841 قوله ااصوم في السفر الخ قال بن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة علي من منع صيام رمضان في السفر قلت و------هو كما قال بالنسبة الي سياق حديث الباب لكن في رواية ابي مراوح التي ذكرتها عند مسلم انه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان-	2941	-4160265865722444146	663	1281.0	521	700	94.71428680419922	140	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1819	false	9142517663142364051	0	27	0	135	1531	300	والفطر لمن شق عليه الصوم او اعرض عن قبول الرخصة افضل من الصوم وا---ن لم يتحقق المشقة يخير بين الصوم والفطر وقد اختلف السلف في هذه المسالة	1819	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02946	true	7621061254857160622	244	272	1178	1316	1447	300	والفطر لمن شق عليه الصوم او اعرض عن قبول الرخصة افضل من الصوم وان من لم يتحقق المشقة يخير بين الصوم والفطر وقد اختلف السلف في هذه المسالة	2946	-4160265865722444146	135	264.0	108	138	97.82608795166016	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1820	false	3991407448906828161	92	123	480	632	1535	300	لان عبد الله بن رواحة المذكور في هذا الحديث المذكور انه كان صاءما استشهد بمءتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في غزوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينءذ اسلم	1820	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02946	true	7621061254857160622	63	154	299	749	1447	300	لان عبد الله بن رواحة-------------------------------------------- استشهد بمءتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف وان كانتا جميعا في سنة واحدة وقد استثناه ابو الدرداء في هذه السفرة مع النبي صلي الله عليه وسلم فصح انها كانت سفرة اخري وايضا فان في سياق احاديث غزوة الفتح ان الذين استمروا من الصحابة صياما كانوا جماعة وفي هذا انه عبد الله بن رواحة وحده واخرج الترمذي من حديث عمر غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان يوم بدر ويوم الفتح الحديث ولا يصح حمله ايضا علي بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينءذ اسلم	2946	-4160265865722444146	104	169.5	82	494	21.052631378173828	20	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1767	false	1075381582694060822	138	163	763	898	1601	300	واتفقت هذه الاخبار علي ان قوله وعلي الذين يطيقونه فدية منسوخ وخالف في ذلك بن عباس فذهب الي انها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير ونحوه	1767	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02955	true	-4581550861610224233	270	295	1386	1521	1547	300	واتفقت هذه الاخبار علي ان قوله وعلي الذين يطيقونه فدية منسوخ وخالف في ذلك بن عباس فذهب الي انها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير ونحوه	2955	-4160265865722444146	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	134	176	676	877	1480	300	وليس بينهما تعارض حتي يجمع------- فحديث بن عباس صورة مستقلة يسال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث بن عباس الي نحو هذا العموم حيث قال في اخره فدين الله احق ان يقضي	1815	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02963	true	5424951464272991216	249	292	1278	1485	1530	300	وليس بينهما تعارض حتي يجمع بينهما فحديث بن عباس صورة مستقلة -سال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث بن عباس الي نحو هذا العموم حيث قيل في اخره فدين الله احق ان يقضي	2963	-4160265865722444146	199	384.0	157	208	95.67308044433594	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2408	false	-6962158601097029452	110	194	573	1011	1523	300	اصحاب الحديث------------------------------------------------------------------------------------------- وجماعة من محدثي الشافعية وابو ثور ونقل البيهقي عن الشافعي انه علق القول علي صحة الحديث وقد صح وبه قال الاوزاعي واحمد والشافعي في احد قوليه -قال البيهقي في الخلافيات هذه السن--ة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها ----والجمهور علي ان صوم الولي---------------------------- عن الميت ليس بواجب وتعقب بان بعض اهل الظاهر يقول بوجوبه وذهب -----------------------مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد الي انه لا يصام عن الميت مطلقا وقال الليث------ واسحاق وابو عبيد انه لا يصام عنه الا النذر	2408	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02963	true	5424951464272991216	152	237	778	1220	1530	300	اصحاب الحديث وعلق الشافعي في القديم القول به علي صحة الحديث كما نقله البيهقي في المعرفة وهو قول ابي ثور وجماعة من محدثي الشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية وقال البيهقي في الخلافيات هذه المسالة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الي الشافعي قال كل ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ولا تقلدوني وقال الشافعي في الجديد ومالك وابو حنيفة لا يصا---------------------------م عن الميت وقا------ل الليث واحمد واسحاق وابو عبيد---- لا يصام عنه الا النذر	2963	-4160265865722444146	200	294.5	159	593	33.72681427001953	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1781	false	-7434844914156873064	237	300	1154	1452	1452	300	كان يصوم شعبان الا قليلا ورواه الشافعي من هذا الوجه بلفظ بل كان يصوم الي اخره وهذا يبين ان المراد بقوله في حديث ام سلمة عند ابي داود وغيره انه كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان اي كان يصوم معظمه ونقل الترمذي عن بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام-	1781	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02997	true	7002486915414002096	0	62	0	294	1494	300	كان يصوم شعبان الا قليلا ورواه الشافعي من هذا الوجه بلفظ بل كان يصوم الخ----- وهذا يبين ان المراد بقوله في حديث ام سلمة عند ابي داود وغيره انه كان لا يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان اي كان يصوم معظمه ونقل الترمذي عن بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام	2997	-4160265865722444146	292	571.0	231	299	97.65885925292969	61	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1782	false	1367997579757527770	0	39	0	218	1529	300	الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة للثانية مخصصة لها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال قاله ----	1782	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms02997	true	7002486915414002096	62	101	294	516	1494	300	الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي مفسرة للثانية مخصصة لها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده	2997	-4160265865722444146	214	423.5	176	222	96.39639282226562	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1831	false	33272691405232277	200	291	993	1465	1521	300	الحديث بيان رفق رسول الله صلي الله عليه وسلم بامته وشفقته عليهم وارشاده-----م الي مصا--لحهم وحث-----هم علي ما يطيقون الدوام عليه ونهيهم عن التعمق والاكثار من العبادات التي يخاف عليهم------ الملل بسببها او تركها او- ترك --بعضها وقد بين ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم عليكم من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا وبقوله صلي الله عليه وسلم لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل وفي الحديث الاخر احب العمل اليه ما داوم صاحبه عليه وقد ذم الله تعالي قوما اكثروا العبادة ثم فرطوا فيها	1831	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03015	true	-1638596962870995519	100	151	480	748	1566	300	التهجد بيان رفق رسول الله صلي الله عليه وسلم بامته وشفقته عليهم وارشاده اياهم الي ما يصلحهم وحثه اياهم علي ما يطيقون الدوام عليه ونهيهم عن التعمق--------- في العبادة لما يخشي من افضاءه الي الملل المفضي الي الترك او ترك البعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذم الله تعالي قوما لازموا العبادة ثم فرطوا فيها	3015	-4160265865722444146	201	318.0	161	493	40.770790100097656	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1776	false	8287213277603923268	227	269	1171	1411	1573	300	والسرر بفتح السين المهملة ويجوز كسرها وضمها جمع سرة ويقال ايضا سرار بفتح اوله وكسره ورجح الفراء الفتح وهو من الاستسراء قال ابو عبيد والجمهور المراد بالسرر هنا اخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها وهي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين وثلاثين	1776	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03024	true	7805421640117471215	47	89	233	473	1514	300	والسرر بفتح السين المهملة ويجوز كسرها وضمها جمع سره ويقال ايضا سرار بفتح اوله وكسره ورجح الفراء الفتح وهو من الاستسرار قال ابو عبيد والجمهور المراد بالسرر هنا اخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها وهي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين وثلاثين	3024	-4160265865722444146	238	474.0	196	240	99.16666412353516	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1782	false	1367997579757527770	188	226	968	1154	1529	300	عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وبين وصال شعبان برمضان والجمع------------- ممكن بان يحمل النهي علي من ليست له عادة بذلك ويحمل الامر علي من له عادة حملا للمخاطب بذلك علي ملازمة عادة الخير حتي لا يقطع	1782	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03025	true	7862765439237274390	170	205	818	989	1439	300	عن تقدم رمضان ب----يوم او يو-----مين وقال --------------الجمع بين الحديثين ممكن بحم----ل النهي علي من ليست له عادة بذلك وحم-ل الامر علي من له عادة حملا للمخاطب بذلك علي ملازمة عادة الخير حتي لا يقطع	3025	-4160265865722444146	152	269.5	119	199	76.38191223144531	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1828	false	-1107901319809081226	12	61	54	285	1579	300	ويءخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله او بعده او اتفق وقوعه في ايام له عادة بصومها كمن يصوم ايام البيض او من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويءخذ منه جواز صومه لمن نذر يوم قدوم زيد مثلا او يوم شفاء فلان انتهي قال	1828	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03029	true	-6382316824369437236	44	92	225	453	1497	300	ويءخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله او بعده او اتفق وقوعه في ايام له عادة بصومها كمن يصوم ايام البيض او من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويءخذ منه جواز صومه لمن نذر يوم قدوم زيد مثلا او يوم شفاء فلان الحديث ---	3029	-4160265865722444146	223	438.0	176	231	96.53679656982422	47	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	107	142	519	707	1557	300	وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني	1826	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03037	true	-2677150646739483065	265	300	1347	1534	1534	300	وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهو الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني-	3037	-4160265865722444146	186	366.0	152	188	98.93617248535156	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1099	false	676716752026431877	70	125	370	633	1551	300	ما كان رسول الله يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة اي غير ركعتي الفجر واما ما رواه بن ابي شيبة عن----- بن عباس كان رسول الله------------------- يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه حديث عاءشة هذا وهو -في الصحيحين مع كونها اعلم بحا--------------له عليه السلام ليلا من غيرها	1099	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03060	true	2676231261104439606	60	118	299	583	1531	300	ما كان---------- يزيد في رمضان الخ تقدم الكلام عليه مستوفي في ابواب التهجد------ واما ما رواه بن ابي شيبة من حديث بن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر فاسناده ضعيف وقد عارضه حديث عاءشة هذا الذي في الصحيحين مع كونها اعلم بحال النبي صلي الله عليه وسل--م ليلا من غيرها	3060	-4160265865722444146	200	311.5	154	302	66.22516632080078	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1122	false	2796575777859008870	154	246	768	1208	1496	300	بن عباس قال دعا عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال بن عباس فقلت لعمر اني لاعلم او اظن اي ليلة هي قال عمر اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك فقلت خلق الله سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف والجمار واشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له و---------قد اخرج نحو---- هذه	1122	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03070	true	1105767944682952556	102	196	526	974	1492	300	بن عباس---- دعا عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال بن عباس فقلت لعمر اني لاعلم او اظن اي ليلة هي قال عمر اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك -قلت خلق الله سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف والجمار واشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له فعلي هذا فقد اختلف في رفع هذه	3070	-4160265865722444146	427	822.0	337	453	94.26048278808594	85	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1122	false	2796575777859008870	71	104	368	524	1496	300	انها ليلة سبع عشرة 1384 عن بن مسعود وكذا اخرجه بن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال بلا شك ولا امتراء انها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة انزل القران	1122	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03073	true	4029870887873829022	222	252	1112	1252	1507	300	انها ليلة سبع عشرة من رمضان روي ---------------بن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال ما اشك ولا امتري- انها ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة انزل القران	3073	-4160265865722444146	122	219.5	96	156	78.20513153076172	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1857	false	-6481864342757035274	52	92	270	493	1545	300	المراد بالمباشرة هنا----- الجماع بقرينة ذكر المس قبلها ويءيده ما روي الطبري وغيره من طريق قتادة في سبب نزول الاية ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد انهم كانوا اذا اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقي امراته جامعها ان شاء فنزلت انتهي	1857	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03086	true	2316803729936448200	156	184	841	996	1654	300	المراد بالمباشرة في الاية الجماع و-------------------------------روي الطبري وغيره من طريق قتادة في سبب نزول الاية------------------------------------------ كانوا اذا اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقي امراته جامعها ان شاء فنزلت واتفق	3086	-4160265865722444146	142	237.5	115	228	62.28070068359375	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1855	false	5674399664756373103	105	140	552	737	1574	300	التنظيف والتطيب والغسل والحلق والتزيين الحاقا بالترجل والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك يكر----ه الصناءع والحرف حتي طلب العلم وفيه دليل عل-------------------------------------------------------------------------------ي ان من اخرج بعض بدنه من	1855	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03088	true	2273159602662313010	108	156	544	810	1506	300	التنظ-ف والتطيب والغسل والحلق والتز-ين الحاقا بالترجل والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك تكره فيه الصناءع والحرف حتي طلب العلم وفي الحديث استخدام الرجل امراته برضاها وفي اخراجه راسه دلالة علي اشتراط المسجد للاعتكاف وعلي ان من اخرج بعض بدنه من	3088	-4160265865722444146	173	316.5	140	268	64.55223846435547	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1858	false	1609183035935698356	113	210	551	998	1451	300	وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن بن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف وذكر بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عند البخاري فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا وان الاعتكاف لا صوم فيه وانه لا يشترط له حد معين	1858	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03090	true	-8696146602619244572	118	206	568	982	1466	300	وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن بن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف وذكر بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال الاتية بعد ابواب--------------------------------- فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا وان الاعتكاف لا صوم فيه وانه لا يشترط له حد معين	3090	-4160265865722444146	398	776.0	312	447	89.03803253173828	85	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3627	false	-4608243377850589762	254	276	1247	1364	1481	300	علي رسلكما بكسر الراء ويجوز فتحها اي علي هيءتكما في المشي فليس هنا شء تكرهانه وفيه شء محذوف تقديره امشيا علي هيءتكما	3627	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03097	true	967428487033312738	227	249	1127	1244	1496	300	علي رسلكما بكسر الراء ويجوز فتحها اي علي هينتكما في المشي فليس هنا شء تكرهانه وفيه شء محذوف تقديره امشيا علي هينتكما	3097	-4160265865722444146	115	228.0	93	117	98.29059600830078	20	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1854	false	-6091744311789976184	34	135	210	729	1573	300	ابي بكر هو بن عياش المقرء عن ابي حصين بفتح الحاء وكسر الصاد هو عثمان بن عاصم قاله القسطلاني------------------------------------- عشرة ايام وفي رواية يحيي بن ادم عن ابي بكر بن عياش عند النساءي يعتكف العشر الاواخر من رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما لانه------------------------------ علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من الاعمال الصالحة تشريعا لامته ان يجتهدوا في العمل اذا بلغوا اقصي العمر ليلقوا الله علي خير اعمالهم ولانه عليه الصلاة والسلام اعتاد من جبريل عليه السلام ان يعارضه بالقران في كل عام-- مرة واحدة فلما----------------------- عارضه في العام الاخير مرتين------ اعتكف فيه مثل ما كان يعتكف	1854	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03103	true	8717170220114715838	82	261	414	1287	1463	300	ابو بكر هو بن عياش وابو--------- حصين بفتح اوله------------ هو عثمان بن عاصم والاسناد الي ابي صالح كوفيون قوله يعتكف في كل رمضان عشرة ايام -في رواية يحيي بن ادم عن ابي بكر بن عياش عند النساءي يعتكف العشر الاواخر من رمضان قال بن بطال مواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف تدل علي انه من السنن المءكدة وقد روي بن المنذر عن بن شهاب انه كان يقول عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف والنبي صلي الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل المدينة حتي قبضه الله اه وقد تقدم قول مالك انه لم يعلم ان احدا من السلف اعتكف الا ابا بكر بن عبد الرحمن وان تركهم لذلك لما فيه من الشدة قوله فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين قيل السبب في ذلك انه صلي الله عليه وسلم علم بانقضاء اجله فاراد ان يستكثر من ا--عمال الخير ليبين--- لامته ا-لاجته-اد في العمل اذا بلغوا اقصي العمل ليلقوا الله علي خير احوالهم وقيل السبب فيه ا-----------------ن جبريل كا-----------ن يعارضه بالقران في كل رمضان مر------ة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به------------- مرتين فلذلك اعتكف قدر---- ما كان يعتكف	3103	-4160265865722444146	373	545.5	290	953	39.13956069946289	65	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2430	false	-5868240503625622162	69	99	335	487	1542	300	علي اختلاف انواعه والحكمة في شرعية البيع ان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذ---له ففي شرعية البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	2430	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03105	true	-2184476960824817140	57	86	314	459	1586	300	علي جواز البيع--- والحكمة تقتضيه ل-------ان حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله له ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	3105	-4160265865722444146	120	207.0	94	155	77.41935729980469	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2432	false	-8262164714732392947	243	300	1211	1491	1491	300	ان ينص الشارع علي طلبه مع الوعيد علي تركه او ينص علي تركه مع الوعيد علي فعله او لا ينص علي واحد منهما فالاول الحلال البين والثاني الحرام البين و--------------------------------------------------------------------الثالث المشتبه لخفاءه فلا يدري احلال هو ام ح-----رام وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لانه ان كان في نفس الامر حراما فقد برء من التبعة-- وان كان-	2432	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03110	true	-5409198345506986643	0	71	0	342	1543	300	ان ينص -------علي طلبه مع الوعيد علي تركه او ينص علي تركه مع الوعيد علي فعله او لا ينص علي واحد منهما فالاول الحلال البين والثاني الحرام البين فمعني قوله الحلال بين اي لا يحتاج الي بيانه ويشترك في معرفته كل احد والثالث --مشتبه لخفاءه فلا يدري ه---ل هو حلال او حرام وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لانه ان كان في نفس الامر حراما فقد برء من --تبعتها وان كان	3110	-4160265865722444146	259	462.0	205	356	72.7528076171875	49	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2513	false	5539915517882128264	258	284	1344	1481	1556	300	وبن ابي ذءب من اهل المدينة وعن الحسن البصري والاوزاعي وبن جريج وغيرهم وقال- بن حزم----- لا نعلم لهم مخالفا من التابعين الا ابراهيم النخعي وحده	2513	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03156	true	9125243620199915383	0	26	0	135	1459	300	وبن ابي ذءب من اهل المدينة وعن الحسن البصري والاوزاعي وبن جريج وغيرهم وبالغ بن حزم فقال لا نعلم لهم مخالفا من التابعين الا-------- النخعي وحده	3156	-4160265865722444146	128	234.5	103	143	89.51049041748047	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2512	false	-6954039828919754513	149	203	769	1060	1562	300	كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها الي الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم -لا ان اختيار الفسخ حرام	2512	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03161	true	8590347264684390980	5	95	29	514	1581	300	كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها علي الفسخ وعلي ذلك حمله الترمذي وغيره من العلماء فقالوا معناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ البيع لان العرب تقول استقلت ما فات عني اذا استدركه فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمروءة وحسن معاشرة المسلم الا ان اختيار الفسخ حرام	3161	-4160265865722444146	290	565.0	236	485	59.79381561279297	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	190	278	920	1381	1508	300	اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبرها محذوف قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه وكان الناس في ذلك احقاء لا يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له كما ينظرون لانفسهم انتهي واستعماله في الشرع عبارة عن اشتراط خيار الثلاث وقد زاد البيهقي في هذا الحديث باسناد حسن-------------- ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال	2538	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03169	true	-6080680666428929807	256	284	1253	1387	1465	300	اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد بن اسحاق في رواية يونس بن بكير وعبد الاعلي عنه ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال	3169	-4160265865722444146	88	140.0	69	475	18.526315689086914	17	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	203	290	987	1443	1508	300	قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه ------------------------------وكان الناس في ذلك احقاء لا يغبنون اخاهم المسلم وكانوا ينظرون له كما ينظرون لانفسهم انتهي واستعماله في الشرع عبارة عن اشتراط خيار الثلاث وقد زاد البيهقي في هذا الحديث باسناد حسن ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال واستدل به ----------احمد ل--------------انه يرد بالغبن الفاحش لمن لم يعرف قيمة السلعة	2538	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03170	true	-2280872519592522894	34	112	164	558	1473	300	قال العلماء-- لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة في-----ري له كما يري لنفسه لما تقرر من حض المتبايعين علي اداء النصيحة--------------------------------------------------- كما تقدم في قوله صلي الله عليه وسلم في حديث حكيم بن حزام فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهم---ا الحديث -------------------------------------------------------واستدل بهذا الحديث لاحمد واحد قولي مالك انه يرد بالغبن الفاحش لمن لم يعرف قيمة السلعة	3170	-4160265865722444146	244	353.5	193	510	47.843135833740234	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3121	false	7373275652534294722	72	193	343	1002	1539	300	وفي رواية اخري لمسلم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وبن السبيل يهلكون مهلكا واحدا قال النووي اما المستبصر فهو المستبين لذلك القاصد له عمدا--- واما المجبور فهو--------------- المكره واما بن السبيل فالمراد به سالك الطريق معهم وليس منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يبعث اي الكاره عل--ي نيته -------------------------------------------------------فيجازي علي حسبها وفي رواية مسلم المذكورة بعد قوله يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم قال النووي اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم قال النووي اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي اي يبعثون مختلفين علي قدر نياتهم فيجازون بحسب---ها قال و------في هذا الحديث ان من كثر سواد قوم	3121	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03173	true	3943489628029125573	178	293	973	1571	1610	300	وفي رواية ------مسلم فقلنا------------- ان الطريق--- يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر اي ال----------------------------------------------------------------مستبين لذلك القاصد ل--لمقاتلة و----المجبور بالجيم والموحدة اي المكره و----بن السبيل اي-------- سالك الطريق معهم وليس منهم والغرض كله انها استشكلت وقوع العذاب علي من لا ارادة له في القتال الذي هو سبب العقوبة فوقع الجواب بان العذاب يقع عاما لحضور اجالهم ويبعثون بعد ذلك علي نياتهم وفي رواية مسلم يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وفي حديث ام سلمة عند مسلم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به ولكن يبعث يوم القيامة علي نيته اي يخسف بالجميع لشءم الاشرار ثم يعامل كل احد عند الحساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب قصده قال المهلب في هذا الحديث ان من كثر سواد قوم	3173	-4160265865722444146	203	100.0	161	1027	19.76630973815918	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2536	false	-6917022740333647254	40	89	195	460	1554	300	مالك في المشهور عنه الفرق بين الجزاف وغيره-- فاجاز بيع الجزاف قبل قبضه وبه قال الاوزاعي واسحاق والحديث يرد عليهم وكذا--------------------------------------------------------------------------- حديث بن عمر الاتي من طريق الزهري عن سالم قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم------- والنساءي وبن ماجه بنحوه 3495 نهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه	2536	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03188	true	-6510287287730651011	132	195	650	978	1547	300	مالك في المشهور عنه------ بين الجزاف والمكيل فاجاز بيع الجزاف قبل قبضه وبه قال الاوزاعي واسحاق واحتج لهم بان الجزاف مربي فتكفي فيه التخلية والاستيفاء انما يكون في مكيل او موزون وقد روي احمد من حديث بن عمر مرفوعا من اشتري طعاما بكيل او وزن فلا يبيعه حتي يقبضه ورواه ابو داود والنساءي بلفظ--------------- نهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه	3188	-4160265865722444146	158	213.5	125	349	45.2722053527832	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2462	false	-6209485436672029477	146	195	813	1048	1585	300	التفسير م---------ن قول-- بن عمر كما جزم به بن عبدالبر وغيره لما في مسلم من طريق عبيد الله------- عن نافع عن بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة------------ ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2462	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03199	true	9026398127907079828	25	76	121	370	1473	300	التفسير مما حمله عن مولاه بن عمر فسياتي في ايام الجاهلية---------------- من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3199	-4160265865722444146	195	331.0	154	265	73.58490753173828	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2463	false	-5778955210072225290	8	109	39	568	1505	300	بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه فيدخل في بي-ع ال-----------------------------غرر -------------وهذا الثاني --تفسير اهل----------------------------------------------------------------------------------- اللغة وهو اقرب لفظا وبه قال---------- احمد والاول اقوي لانه تفسير الراوي وهو بن عمر وهو اعرف وليس مخالفا للظاهر فان ذلك هو الذي كان في---------------------------- الجاهلية والنهي وارد عليه قال النووي ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر ومحصل الخلاف كما قاله بن التين هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي	2463	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03200	true	4715013247805353817	72	195	356	999	1521	300	بيع معدوم ومجهول وغير---------- مقدور علي تسليمه فيدخل في بيوع الغرر ولذلك صدر البخاري بذكر الغرر في الترجمة لكنه اشار الي التفسير الاول بايراد الحديث في كتاب السلم ايضا ورجح الاول لكونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل اللغة موافقا للثاني لكن قد روي الامام احمد من طريق بن اسحاق عن نافع عن------ بن عمر ما يوافق الثاني ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال ان اهل الجاهلية كانوا يتبايعون ذلك البيع يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة فنهوا عن ذلك وقال بن التين ------------------محصل ال------------------خلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي	3200	-4160265865722444146	287	365.5	225	695	41.29496383666992	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	153	217	830	1155	1589	300	والمنابذة عند المءلف ووقع عند ا----------------------لنساءي من حديث ابي هريرة والملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة اما الملامسة	2461	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	178	300	905	1506	1506	300	والمنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي وللنساءي--- حديث ابي هريرة -الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك -يشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر ونحو ذلك ولم يذكر التفسير في طريق ابي سعيد الثانية هنا ولا في طريق ابي هريرة وقد وقع التفسير ايضا عند احمد من طريق معمر هذه اخرجه عن عبد الرزاق عنه وفي اخره والمنابذة ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع والملامسة ان يلمس بيده ولا ينشره ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة اما الملامسة-	3201	-4160265865722444146	300	550.5	241	607	49.42339324951172	55	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	217	300	1155	1589	1589	300	فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه قال الحافظ-------------------------------------- وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين قال واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك-	2461	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03202	true	6708794694746856594	0	89	0	466	1649	300	فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر--- واحد منهما الي ثوب صاحبه وقد تقدم في الصيام من هذا الوجه وليس فيه التفسير وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين---- واختلف العلماء في تفسير الملامسه علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك	3202	-4160265865722444146	417	786.0	337	473	88.16067504882812	76	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2462	false	-6209485436672029477	33	72	175	402	1585	300	واختلفوافي المنابذة علي ثلاثة اقوال وهي اوجه للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير---------- المذكور في الاحاديث والثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار هكذ----ا في	2462	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03202	true	6708794694746856594	236	276	1301	1529	1649	300	فاختلفوا فيها ايضا- علي ثلاثة اقوال وهي اوجه للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير في الحديث المذكور و------------الثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار واختلفوا في	3202	-4160265865722444146	199	362.5	163	241	82.57261657714844	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2460	false	27606259477486922	255	297	1279	1484	1502	300	ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت علي----ه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي	2460	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03203	true	-4828669261909673060	13	49	64	236	1497	300	ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه هذه الحصاة ----ويرمي حصاه --او من هذه الارض----------- ما انتهت اليه في الرمي وقيل هو ان يشترط ---------------الخيار الي ان يرمي----- الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي	3203	-4160265865722444146	133	208.5	105	209	63.6363639831543	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2504	false	7900674808486286524	86	153	429	764	1548	300	وقد اخذ بظاهر---- الحديث الجمهور قال في الفتح وافتي به بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهما في الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا كان او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا وخالف في اصل المسالة اكثر الحنفية وفي فروعها اخرون انتهي وقد اعتذر الحنفية -----------عن حديث المصراة	2504	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03210	true	3514516996176550054	49	115	248	576	1502	300	وقد اخذ بظاهر هذا الحديث --جمهور اهل العلم--- وافتي به بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من- الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا---- او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا وخالف في اصل المسالة اكثر الحنفية وفي فروعها اخرون ا------------ما الحنفية فقالوا لا يرد بعيب التصرية	3210	-4160265865722444146	294	528.0	232	350	84.0	54	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2504	false	7900674808486286524	247	300	1274	1548	1548	300	ففي حلبتها بسكون اللام صاع من تمر ظاهره ان الصاع------ في مقابلة المصراة سواء كانت واحدة او اكثر لقوله من اشتري غنما لانه اسم مءنث موضوع للجنس ثم قال ففي حلبتها صاع من تمر ونقل- بن عبد-البر عمن استعمل الحديث وبن بطال عن اكثر العلماء وبن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن اكثر المالكية-	2504	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03218	true	7590916411796971256	51	99	251	493	1509	300	ففي حلبتها------------ صاع من تمر ظاهره ان --صاع التمر في مقابل- المصراة سواء كانت واحدة او اكثر لقوله من اشتري غنما-------------------------- ثم قال ففي حلبتها صاع من تمر ونقله بن عبد البر عمن استعمل الحديث وبن بطال عن اكثر العلماء وبن قدامة عن الشافعية والحنابلة وعن اكثر المالكية	3218	-4160265865722444146	233	412.0	188	283	82.3321533203125	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2503	false	8688956769065570539	5	119	23	643	1599	300	الغلاء وبما يحتاج اليه اهل المصر-------------------------- وقالت الشافعية والحنابلة ان الممنوع انما هو ان يجء البلد----- بسلعة- يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه الحاضر فيقول--- ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر قال في الفتح فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قالوا وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من -شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضرين------------------------------------------------------------------------------- وجعلت المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه---- فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك وحكي بن المنذر عن -------------------الجمهور ان النهي للتحريم اذا كان الباءع عالما والمبتاع------------ مما تعم الحاجة اليه ولم ي------------------------------عرضه البدوي علي الحضري	2503	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03221	true	-3150118963501481103	14	151	70	815	1608	300	الغلاء شيءا يحتاج اليه اهل البلد فهذا مذكور في كتب الحنفية وقال غيرهم صورته--------------------------- ان يجء البلد غريب بسلعته يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه بلدي-- فيقول له ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر------------- فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قال-- وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من يشاركه في عدم معرفة السعر--- الحاضر واضرار اهل البلد بالاشارة عليه بان لا يبادر بالبيع وهذا تفسير الشافعية والحنابلة وجعل- المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه قال فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك قال- بن المنذر اختلفوا في هذا النهي فالجمهور انه علي ا-لتحريم بشرط العلم بالنهي وان يكون المتاع المجلوب مما يحتاج ا-----ليه وان يعرض الحضري ذلك علي البدوي فلو عرضه البدوي علي الحضري	3221	-4160265865722444146	493	794.0	398	800	61.625	80	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2501	false	-7413438137247976397	82	113	419	563	1511	300	ابو عوانة في صحيحه---------------------- عن بن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد -صدق انها كلمة جامعة	2501	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03222	true	-3622266915981925973	262	298	1300	1467	1476	300	ابو عوانة في صحيحه من طريق سلمة بن علقمة عن بن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق انها كلمة جامعة	3222	-4160265865722444146	144	271.0	113	167	86.22754669189453	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2499	false	-1696733128951816258	58	167	310	887	1596	300	بن المنذر عن ابي-- حنيفة انه اجاز التلقي وتعقبه الحافظ بان الذي في كتب الحنفية انه يكره التلقي في حالتين ان يضر باهل البلد وان يل-بس السعر علي الواردين انتهي ------قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه مطولا ومختصرا 3437-------------------------------------------------- نهي عن تلقي الجلب بفتح اللام مصدر بمعني اسم المفعول المجلوب يقال جلب الشء جاء به من بلد الي بلد للتجارة مشتر ليس في بعض النسخ هذا اللفظ فصاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلعة بالخيار هذا يدل علي انعقاد البيع ولو كان فاسدا لم ينعقد وقد قال بالفساد المرادف للبطلان بعض المالكية وبعض الحنابلة واختلفوا هل يثبت له الخيار مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع غبن ذهبت الحنابلة الي الاول	2499	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03224	true	-2572428718538711060	113	236	596	1221	1560	300	بن المنذر اجاز ابو حنيفة الت---------لقي وكرهه الجمهور قلت الذي في كتب الحنفية---- يكره التلقي في حالتين ان يضر باهل البلد وان يلتبس السعر علي الواردين ثم اختلفوا فقال الشافعي من تلقاه فقد اساء وصاحب السلعة بالخيار وحجته حديث ايوب عن بن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تلقي الجلب فان تلقاه فاشتراه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصاحبه بالخيار اذا اتي السوق قلت وهو حديث اخرجه ابو داود والترمذي وصححه بن خزيمة من طريق ايوب واخرجه مسلم من طريق هشام عن بن سيرين بلفظ لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار وقوله فهو بالخيار اي اذا قدم السوق وعلم السعر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يثبت له------- مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع غبن وجهان اصحهما----- الاول	3224	-4160265865722444146	205	84.5	157	882	23.242630004882812	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1689	false	-595184130411045469	39	191	194	966	1495	300	بفتح المهملة دفع ذهب واخذ فضة وعكسه قاله الحافظ والاولي في تعريف الصرف ان يقال هو بيع الن---------------------------------------------------------قود والاثمان بجنسها واعلم ان بن عباس كان يعتقد اولا انه لا ربا فيما كان يدا بيد وانه يجوز بيع درهم بدرهمين ودينار بدينارين وصاع تمر بصاعي تمر وكذا الحنطة وساءر الربويات وكان معتمده حديث اسامة بن زيد انما الربا في النسيءة-------------------------------------------- ثم رجع عن ذلك وقال بتحريم بيع الجنس بعضه ببعض حين بلغه حديث ابي سعيد كما ذكر مسلم في صحيحه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي------------------------ سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال بن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي	1689	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03234	true	5276778437536612048	113	227	522	1115	1496	300	بفتح المهملة دفع ذهب واخذ فضة وعكسه وله شرطان من------------------------------------ع النسيءة مع اتفاق النوع واختلافه وهو المجمع عليه ومنع التفاضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النوع الواحد منهما وهو قول الجمهور وخالف فيه بن عمر ثم رجع وبن عباس واختلف في رجوع-----------------------------------------------------------ه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي وهو بالمهملة والتحتانية سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال بن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي	3234	-4160265865722444146	430	659.0	342	897	47.93756866455078	83	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2451	false	9137461491989323936	145	235	724	1197	1550	300	1 3361 باب في- المزابنة لم يوجد هذا الباب في بعض النسخ والمزابنة مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد--------------------------------------- وقيل للبيع المخصوص --مزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع وفي صحيح مسلم عن نافع المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا وبيع الزرع بالحنطة كيلا وكذا في صحيح البخاري نهي عن بيع الثمر بفتح المثلثة و----الميم -المراد به	2451	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03236	true	-8075653428702718792	181	252	905	1302	1537	300	1 قوله باب بيع المزابنة بالزاي والموحدة والنون------------------ مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وقيل للبيع المخصوص المزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او-لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع قوله وهي بيع ---------------------------------التمر بالمثناة والسكون ب-------------------------------------------------------------------الثمر ب----المثلثة وفتح الميم والمراد به	3236	-4160265865722444146	294	473.0	237	520	56.53845977783203	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2453	false	-2264453199323746365	201	236	1070	1260	1594	300	جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاصحاب العرايا ان يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة اخرجه احمد وترجم ل--ه بن حبان الاحتياط علي ان لا يزيد علي اربعة اوسق	2453	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03244	true	576567027847837434	74	108	357	542	1487	300	جابر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاصحاب العرايا ان يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والاربع لفظ--- احمد وترجم عليه بن حبان الاحتياط---- ان لا يزيد علي اربعة اوسق	3244	-4160265865722444146	178	333.0	145	192	92.70833587646484	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2454	false	-952370414322557984	20	77	122	407	1532	300	1 3365 باب في تفسير العرايا--- جمع عرية كقضية وقضايا قال في الفتح وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع---------- بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعري اذا افرد---------------ت عن حكم اخواتها	2454	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03246	true	3764080659701434048	173	294	859	1485	1522	300	1 قوله باب--- تفسير العرايا هي جمع عرية وهي ع-----------------------------------طية ثمر النخل دون الرقبة كان -العرب في الجدب يتطوع اهل النخل بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة قال حسان بن ثابت فيما ذكر بن التين وقال غيره هي لسويد بن الصلت ليست بسنهاء ولا رحبية ولكن عرايا في السنين الجواءح ومعني سنهاء ان تحمل سنة دون سنة والرحبية التي تدعم حين تميل من الضعف والعرية فعيلة بمعني مفعولة او فاعلة يقال عري النخل بفتح العين والراء بالتعدية يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها لاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها وتبقي رقبتها لمعطيها ويقال عريت النخل- بفتح العين وكسر الراء تعري علي انه قاصر فكانها عريت عن حكم اخواتها	3246	-4160265865722444146	228	359.0	181	666	34.23423385620117	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2454	false	-952370414322557984	126	217	651	1113	1532	300	وقال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه ويرخص الموهوب له للواهب ان ي-----------شتري رطبها من------------------ه بتمر--- يابس هكذا علقه البخاري عن مالك ووصله بن عبد-البر من رواية بن وهب-------- وروي الط----------------حاوي عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره------------------------------------------------------------ فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول--- انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا فيرخص له في ذلك ف---شرط العرية عند مالك ان----- يكون لاجل التضرر من------------------------------- المالك--------- بدخول غيره الي حاءطه او ل-دفع الضرر عن الاخر لقيام صاحب النخل	2454	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03247	true	-3742747969163360845	2	123	10	610	1516	300	وقال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه -فرخص له اي----- للواهب ان يشتريها اي يشتري رطبها منه اي من الموهوبة له بتمر اي يابس وهذا التعليق --------------وصله بن عبد البر من طريق- بن وهب عن مالك وروي الطحاوي من طريق بن نافع عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره وكانت العادة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول له انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا ف-رخص له في ذلك ومن شرط العرية عند مالك انها لا تكون بهذه المعاملة الا مع المعري خاصة لما يدخل علي المالك من الضرر بدخول ---------حاءطه او ليدفع الضرر عن الاخر بقيام صاحب النخل	3247	-4160265865722444146	395	621.0	312	631	62.59904861450195	68	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2457	false	8336095094584310969	209	275	1062	1430	1563	300	وحضر تقاضيهم بالضاد المعجمة اي طلبهم قال المبتاع اي المشتري قد اصاب الثمر بالمثلثة الدمان بضم الدال--- وتخفيف الميم وبعد الالف النون وقال--------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم بفت--------------------------------------------------------------------------ح الدال قال بن الاثير وكان الضم اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والزكام وفسره ابو عبيد بانه فساد الطلع وتعفنه وسواده وقا---------------------------------ل القزاز فسا-------د النخل قبل ادراكه وانما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب النخلة اسود معفونا	2457	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03253	true	3145630662185079288	184	265	968	1432	1623	300	وحضر تقاضيهم بالضاد المعجمة قوله قا----ل المبتاع اي المشتري قوله الد------------------مان بفتح المهملة وتخفيف الميم ضبطه ابو عبيد وضبطه الخطابي بضم اوله قال عياض هما صحيحان والضم رواية القابسي والفتح رواية السرخسي قال ورواها بعضهم بالكسر وذكره ابو عبيد عن ابي الزناد بلفظ الادمان زاد في اوله الالف وفتحها وفتح الدال-------------------------------------------------------------------------------------- وفسره ابو عبيد بانه فساد الطلع وتعفنه وسواده وقال الاصمعي الدمال باللام العفن وقال القزاز الدمان فساد النخل قبل ادراكه وانما يقع ذلك في الطلع يخرج قلب النخلة اسود معفونا	3253	-4160265865722444146	217	353.5	176	572	37.93706130981445	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2457	false	8336095094584310969	26	83	145	419	1563	300	التفسير من قول سعيد بن ميناء كما-------- بين ذلك احمد في روايته لهذا الحديث عن بهز بن اسد عن سل-م بن حيان انه هو الذي سال سعيد بن ميناء عن ذلك فاجابه بذلك ولفظ------- مسلم قال قلت لسعيد ما تشقح قال تحمار وتصفار ويءكل منها وعند الاسماعيلي ان الساءل سعيد والمفسر جابر ولفظ------------------------ه قلت لجابر ما تشقح	2457	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03257	true	-187830365944613569	127	186	640	918	1469	300	التفسير من قول سعيد بن ميناء راوي الحديث بين ذلك احمد في روايته لهذا الحديث عن بهز بن اسد عن سليم بن حيان انه هو الذي سال سعيد بن ميناء عن ذلك فاجابه بذلك وكذلك اخرجه مسلم من طريق بهز واخرجه------------------------------------ الاسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سليم بن حيان فقال في روايته قلت لجابر ما تشقح	3257	-4160265865722444146	185	294.0	141	314	58.917198181152344	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2497	false	-3868763385227068686	118	171	615	898	1544	300	علي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل تستمر علي ملك الباءع ويدل بمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة ت-----دخل في البيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وقال بن ابي ليلي----- تكون للمشتري مطلقا وكلا --------	2497	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03265	true	1295924130982963964	241	297	1184	1481	1496	300	علي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل تستمر علي ملك الباءع و----بمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة انها تدخل في البيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وعكس بن ابي ليلي فقال تكون للمشتري مطلقا وهذا كله عند	3265	-4160265865722444146	273	514.0	221	301	90.69767761230469	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2498	false	-2166036506489963448	7	160	36	792	1519	300	وسالم في رفع ما عدا النخل فرواه الزهري عن سالم عن ابيه مرفوعا في قصة النخل والعبد معا هكذا اخرجه الحفاظ عن الزهري وخالفهم سفيان بن حسين فزاد فيه بن عمر عن عمر مرفوعا لجميع الاحاديث اخرجه النساءي وروي مالك والليث وايوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم عن نافع عن بن عمر قصة النخل وعن بن عمر عن عمر قصة العبد موقوفة كذلك اخرجه ابو داود من طريق مالك بالاسنادين معا------------------------------------------------- وجزم مسلم والنساءي والدارقطني بترجيح رواية نافع المفصلة علي رواية سالم ومال علي بن المديني والبخاري وبن عبد-البر الي ترجيح رواية سالم وروي عن نافع رفع القصتين اخرجه النساءي من طريق عبد ربه بن سعيد عنه وهو وهم وقد روي عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع قال ما هو الا عن عمر شان العبد وهذا لا يدفع قول من صحح الطريقين وجوز ان يكون الحديث عند نافع عن بن عمر علي الوجهين انتهي 3435 حدثني من سمع جابر بن عبد	2498	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03265	true	1295924130982963964	0	162	0	806	1496	300	وسالم في رفع ما عدا النخل فرواه الزهري عن سالم عن ابيه مرفوعا في قصة النخل والعبد معا هكذا اخرجه الحفاظ عن الزهري وخالفهم سفيان بن حسين فزاد فيه بن عمر عن عمر مرفوعا لجميع الاحاديث اخرجه النساءي وروي مالك والليث وايوب وعبيد الله بن عمر وغيرهم عن نافع عن بن عمر قصة النخل وعن بن عمر عن عمر قصة العبد موقوفة كذلك اخرجه ابو داود من طريق مالك بالاسنادين معا وسياتي في الشرب من طريق مالك في قصة العبد موقوفة وجزم مسلم والنساءي والدارقطني بترجيح رواية نافع المفصلة علي رواية سالم ومال علي بن المديني والبخاري وبن عبد البر الي ترجيح رواية سالم وروي عن نافع رفع القصتين اخرجه النساءي من طريق عبد ربه بن سعيد عنه وهو وهم وقد روي عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع قال ما هو الا عن عمر شان العبد وهذا لا يدفع قول من صحح الطريقين وجوز ان يكون الحديث عند نافع عن بن عمر علي الوجهين قوله وكذلك العبد والحرث يشير بالعبد	3265	-4160265865722444146	731	1423.0	581	806	90.69478607177734	146	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2469	false	1689255910786750355	97	132	535	715	1609	300	باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي ثم ذكر هذا الحديث وقال القسطلاني في شرح------- البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضع الترجمة من هذا الحديث قوله اني استاجرت الخ------------------------------------------------------------------------------ فان فيه تصرف الرجل في مال الاجير بغير اذنه	2469	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03273	true	4921280870443863503	83	153	429	806	1552	300	باب اذا اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فرضي------- هذه الترجمة معقودة لبيع الفضولي وقد مال البخاري فيها الي الجواز واورد فيه حديث بن عمر في قصة الثلاثة الذين انحطت عليهم الصخرة في الغار وسياتي شرحه في اواخر احاديث الانبياء وموضع الترجمة منه قول احدهم----- اني استاجرت اجيرا بفرق من ذرة فاعطيته فابي فعمدت الي الفرق فزرعته حتي اشتريت منه بقرا وراعيها فان فيه تصرف الرجل في مال الاجير بغير اذنه	3273	-4160265865722444146	131	191.5	105	389	33.67609405517578	21	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2883	false	6261974865343110495	236	296	1195	1482	1502	300	ابو مذكور الصحابي اعتق غلاما له عن دبر- يعقوب القبطي مولي ابي مذكور من الانصار عن دبر بان قال انت حر بعد موتي ولم يكن له مال غيره فدعا به وعند البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب بيع المز--------------------------------ايدة اعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم----- من يشتريه اي هذا الغلام مني-------- نعيم بضم النون مصغرا عبد الله	2883	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03289	true	-907889405971445385	119	191	570	916	1462	300	ابو مذكور-------- اعتق غلاما له يقال له ي---------------------------------عقوب عن دبر -------------------------لم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله النحام بثمانماءة درهم فدفعها اليه الحديث وقد تقدم في باب بيع المزايدة من وجه اخر عن عطاء بلفظ ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه-------------- مني فاشتراه نعيم ب-------------ن عبد الله	3289	-4160265865722444146	170	229.5	129	439	38.72437286376953	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2883	false	6261974865343110495	126	181	635	913	1502	300	ولفظه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه ولفظ الاسماعيلي رجل اعتق غلاما له عن دبر و-----عليه دين فباعه رسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بثمان ماءة درهم قال المنذري و-------------اخرجه البخاري ومسلم---------- والنساءي	2883	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03289	true	-907889405971445385	46	105	214	508	1462	300	ولفظه بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان-ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه -----------------------------------------وترجم عليه بيع الامام علي الناس اموالهم وقال في الترجمة وقد باع النبي صلي الله عليه وسلم مدبرا من نعيم بن النحام واشار بذلك الي ما اخرجه ---------مسلم وابو داود والنساءي	3289	-4160265865722444146	190	287.0	150	345	55.07246398925781	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2884	false	-3107832533410554558	7	66	40	349	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم تلك الدراهم الي ابي مذكور الانصاري وفي رواية البخاري المذكورة بيان سبب بيعه وهو الاحتياج الي ثمنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند------------------------------------------- النساءي من طريق الاعمش عن سلمة بن كهيل بلفظ ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم فاعطاه وقال اقض دينك	2884	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03289	true	-907889405971445385	177	283	847	1378	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله فافاد في هذه الرواية-- سبب بيعه وهو الاحتياج الي ثمنه وفي رواية بن خلاد زيادة في تفسير الحاجة وهو الدين فقد ترجم له في الاستقراض من باع مال المفلس فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتي ينفق علي نفسه وكانه اشار بالاول الي ما تقدم من رواية وكيع عند الاسماعيلي في قوله وعليه دين والي ما اخرجه النساءي من طريق الاعمش عن سلمة بن كهيل بلفظ ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم فاعطاه وقال اقض دينك	3289	-4160265865722444146	249	433.0	197	533	46.716697692871094	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2883	false	6261974865343110495	98	121	490	604	1502	300	الفتح اتفقت الطرق علي ان ثمنه ثمان ماءة درهم الا ما اخرجه ابو داود من طريق هشيم عن اسماعيل قال سبعماءة او تسعماءة	2883	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03290	true	-2003360643030515653	179	201	893	1006	1489	300	الاول اتفقت الطرق علي ان ثمنه ثمانم-اءة درهم الا ما اخرجه ابو داود من طريق هشيم عن اسماعيل قال سبعماءة او تسعماءة	3290	-4160265865722444146	109	212.0	87	114	95.6140365600586	20	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2884	false	-3107832533410554558	66	126	349	653	1511	300	فاتفقت هذه الروايات علي ان بيع المدبر كان في حياة الذي دبره الا ما رواه شريك عن سلمة بن كهيل بهذا الاسناد ان رجلا مات وترك مدبرا ودينا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم فباعه في دينه--------------- اخرجه الدارقطني ونقل عن شيخه ابي بكر النيسابوري ان شريكا اخطا فيه والصحيح ما رواه الاعمش وغيره عن سلمة وفيه ودفع ثمنه اليه	2884	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03290	true	-2003360643030515653	49	111	246	565	1489	300	فاتفقت هذه الروايات علي ان بيع المدبر كان في حياة الذي دبره الا ما رواه شريك عن سلمة بن كهيل بهذا الاسناد ان رجلا مات وترك مدبرا ودينا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم فباعه في دينه بثمانماءة درهم اخرجه الدارقطني ونقل عن شيخه ابي بكر النيسابوري ان شريكا اخطا فيه والصحيح ما رواه الاعمش وغيره عن سلمة وفيه ودفع ثمنه اليه	3290	-4160265865722444146	304	599.0	244	319	95.29780578613281	60	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2532	false	713769311973830170	152	255	750	1291	1530	300	بفتح الميم هي ما زالت عنه الحياة لا بذكاة شرعية و--------------------------------------------حرم الخنزير وثمنه قال الخطابي فيه دليل علي فساد بيع السرقين وبيع كل نجس العين وفيه دليل علي ان بيع شعر الخنزير لا يجوز لانه جزء منه واختلفوا في جواز الانتفاع به فكرهت طاءفة ذلك وممن منع منه بن سيرين والحكم وحماد والشافعي واحمد واسحاق وقال احمد واسحاق الليف احب الينا ورخص فيه الحسن والاوزاعي ومالك واصحاب الراي انتهي والحديث سكت عنه المنذري 3486 ان الله حر------م بيع الخمر والعلة فيه السكر فيتعدي ذلك الي كل مسكر --والاصنام جمع صنم قال الجوهري هو الوثن وفرق بينهما في النهاية فقال الوثن كل ماله جثة	2532	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03293	true	-2415919439609129261	154	195	749	974	1457	300	بفتح الميم--- ما زالت عنه الحياة لا بذكاة شرعية والميتة بالكسر الهيءة وليست مرادا هنا ونقل بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر وغيره الاجماع علي تحريم بيع الميتة ويستثني من ------------ذلك السمك والجراد والاصنام جمع صنم قال الجوهري هو الوثن وقال غيره الوثن--------------------- ماله جثة	3293	-4160265865722444146	125	-8.5	99	593	21.07925796508789	19	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2533	false	-981871492786915850	17	132	95	700	1611	300	من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع ف-----قال لا هو حرام اي البيع هكذا فسره بعض العلماء كالشافعي ومن اتبعه ومنهم من حمل قوله وهو حرام علي الانتفاع فقال يحرم الانتفاع بها وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة اصلا عندهم الا ما خص بالدليل وهو الجلد المدبوغ واختلفوا فيما يتنجس من الاشياء الطاهرة فالجمهور علي الجواز وقال احمد وبن الماجشون لا ينتفع بشء من ذلك واستدل الخطابي علي جواز الانتفاع باجماعهم علي ان من ماتت له دابة ساغ له اطعامها لكلاب الصيد فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق كذا في الفتح ----------------------------عند ذلك اي عند قوله حرام قاله القسطلاني وقال القارء اي ما ذكر من قول القاءل ارايت الخ قاتل الله اليهود	2533	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03295	true	-6131837220973437657	0	106	0	560	1534	300	من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع قوله فقال لا هو حرام اي البيع هكذا فسره بعض العلماء كالشافعي ومن اتبعه ومنهم من حمل قوله وهو حرام علي الانتفاع فقال يحرم الانتفاع بها وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة اصلا عندهم الا ما خص بالدليل وهو الجلد المدبوغ واختلفوا فيما يتنجس من الاشياء الطاهرة فالجمهور علي الجواز وقال احمد وبن الماجشون لا ينتفع بشء من ذلك واستدل الخطابي علي جواز الانتفاع باجماعهم علي ان من ماتت له دابة ساغ له اطعامها لكلاب الصيد فكذلك يسوغ دهن السفينة بشحم الميتة ولا فرق قوله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك------------------------------------------------------------------------------ قاتل الله اليهود	3295	-4160265865722444146	513	992.0	417	638	80.40752410888672	94	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2531	false	-8943605849464349477	133	179	663	882	1514	300	-----وقال ابو حنيفة يجوز و------------قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناد-ه ثقات الا انه طعن في صحته	2531	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03297	true	-1150651011272186138	8	131	46	654	1504	300	وعنه كقول ابي حنيفة يجوز وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث بن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وعلة المنع عند من لا يري نجاسته النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه ح--------------------ديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد اخرجه النساءي باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحته	3297	-4160265865722444146	171	294.5	133	628	27.229299545288086	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2520	false	-2991727754090322458	104	156	529	785	1536	300	في الذمة وزيد ف--------------------ي الحد------------ ببدل يعطي عاجلا وفيه نظر لانه ليس داخلا في حقيقته واتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن بن المسيب واختلفوا في بعض شروطه واتفقوا علي انه يشترط له ما يشترط للبيع وعلي تسليم راس المال في المجلس واختلفوا هل هو عقد غرر جوز للحاجة ام لا	2520	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03300	true	-7450438332574472566	0	59	0	287	1506	300	في الذمة ومن قيده بلفظ السلم زاده في الحد ومن زاد فيه ببدل يعطي عاجلا -فيه نظر لانه ليس داخلا في حقيقته واتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن بن المسيب واختلفوا في بعض شروطه واتفقوا علي انه يشترط له ما يشترط للبيع وعلي تسليم راس المال في المجلس واختلفوا هل هو عقد غرر جوز للحاجة ام لا	3300	-4160265865722444146	250	473.5	199	288	86.80555725097656	49	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2521	false	-3396593983212238883	171	233	874	1189	1517	300	جواز السلم فيما ليس بموجود- في وقت السلم اذا امكن وجوده في وقت حلول الاجل فذهب الي جوازه الجمهور قالوا ولا يضر انقطاعه قبل الحلول----------- وقال ابو حنيفة لا يصح فيما ينقطع قبله بل لا بد ان يكون موجودا من العقد الي المحل ووافقه الثوري والاوزاعي فلو اسلم في شء--- فانقطع في محله لم ينفسخ------ عند الجمهور وفي وجه للشافعية ينفسخ واستدل	2521	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03303	true	-8526398753911266002	143	193	741	996	1527	300	جواز السلم فيما ليس -موجودا في وقت السلم اذا امكن وجوده في وقت حلول السلم وهو قول------- الجمهور------ ولا يضر انقطاعه قبل المحل وبعده عندهم وقال ابو حنيفة لا يصح فيما ينقطع قبله و-------------------------------------------------------------------لو اسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ البيع عند الجمهور وفي وجه للشافعية ينفسخ واستدل	3303	-4160265865722444146	217	357.5	172	336	64.58333587646484	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2549	false	8211401505675149181	92	133	434	647	1499	300	باب في الشفعة قال في الفتح الش-فعة بضم المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك الي شريك كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي	2549	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03308	true	-22457123694198513	236	276	1175	1386	1503	300	باب--- الشفعة فيما لم يقسم والشفعة بضم المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك الي شريك كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي	3308	-4160265865722444146	195	376.0	157	214	91.12149810791016	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2550	false	1787951006582411047	146	176	751	887	1538	300	ان قوله فاذا وقعت الحدود ليس من الحديث بل شء زاده جابر انتهي قلت رد ذلك بان الاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل	2550	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03310	true	-796495439905056846	47	73	212	332	1454	300	ان قوله فاذا وقعت الحدود الخ مدرج من كلام-------- جابر وفيه نظر ل--------ان الاصل ان كل ما ذكر في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل	3310	-4160265865722444146	97	166.0	75	136	71.32353210449219	19	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2490	false	-6783496161041385873	52	145	264	744	1573	300	علي العمل قطيعا من الشاء قال بن التين القطيع هو الطاءفة من الغنم وتعقب بان القطيع هو الشء المنقطع من غنم كان او غ----------------------------------------------------------------------------------------يرها وفي رواية للبخاري------ انا نعطيكم ثلاثين شاة -----------------------------------------------وهو مناسب لعدد الرهط المذكور سابقا ف----------كانهم ---------------جعلوا لكل رجل شاة فقرا عليه اي علي اللديغ بام الكتاب اي الفاتحة وفي رواية انه قراها سبع مرات وفي اخري ثلاث مرات والزيادة ارجح ويتفل بضم الفاء و-كسرها اي ينفخ نفخا معه ادني بزاق قال ----------------------------------------بن ابي جمرة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحص-ل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق	2490	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03335	true	4740246017139176004	10	121	57	637	1549	300	علي------ قطيع- من الغنم قال بن التين القطيع هو الطاءفة من الغنم وتعقب بان القطيع هو الشء المقتطع من غنم كان او غيرها وقد صرح بذلك بن قرقول وغيره وزاد بعضهم ان الغالب استعماله فيما بين العشرة والاربعين ووقع في رواية الاعمش فقالوا انا نعطيكم ثلاثين شاة وكذا ثبت ذكر عدد الشياه في رواية معبد بن سيرين وهو مناسب لعدد السرية كما تقدم في اول الحديث وكانهم اعتبروا عددهم فجعلوا الجعل بازاءه قوله فانطلق ------------------------------------------------------------------------------------------------يتفل بضم الفاء وبكسرها وهو نفخ----- معه قليل بزاق وقد تقدم البحث فيه في اواءل كتاب الصلاة قال بن ابي حمزة محل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصيل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق	3335	-4160265865722444146	302	463.5	239	688	43.895347595214844	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2493	false	-2344788696759760694	100	133	510	710	1563	300	احمد وجماعة فقالوا بالفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة وقالوا يحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة هذا قال	2493	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03339	true	-7669821482643234987	81	113	416	606	1542	300	احمد وجماعة الي ----الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة و------يحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة انه سال	3339	-4160265865722444146	182	343.5	151	200	91.0	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1952	false	2039369291668464674	97	129	500	658	1530	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سالوه المغانم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نصيبي لكم وعند -----------------بن اسحاق في المغازي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص	1952	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03369	true	-228401098158612915	136	172	670	845	1514	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سالوه المغانم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نصيبي لكم وهو طرف من حديث اخرجه بن اسحاق في المغازي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص	3369	-4160265865722444146	154	294.0	123	175	88.0	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2482	false	5596578605365837326	254	300	1322	1566	1566	300	الاحاديث هي عمدة من اجاز المزارعة والمخابرة لتقرير النبي صلي الله عليه وسلم لذلك واستمراره علي عهد ابي بكر الي ان اجلاهم عمر وفيها دلالة ------------------علي جواز المساقاة في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شانه ان يثمر بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال-	2482	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03396	true	6576978275510693832	229	279	1125	1386	1503	300	الح--ديث هو عمدة من اجاز المزارعة والمخابرة لتقرير النبي صلي الله عليه وسلم لذلك واستمراره علي عهد ابي بكر الي ان اجلاهم عمر كما سياتي بعد ابواب واستدل به علي جواز المساقاة في النخل والكرم وجميع الشجر الذي من شانه ان يثمر بجزء معلوم يجعل للعامل من الثمرة وبه قال	3396	-4160265865722444146	228	431.0	185	263	86.6920166015625	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2483	false	6609111201688698438	7	118	36	587	1532	300	بحال لانها اجارة بثمرة معدومة او مجهولة واجاب من جوزه بانه عقد علي عمل في المال ببعض نماءه فهو كالمضاربة لان المضارب يعمل في المال بجزء من نماءه وهو معدوم ومجهول وقد صح عقد الاجارة مع ان المنافع معدومة فكذلك ها هنا وايضا فالقياس في ابطال نص او اجماع مردود واس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل من اجازه في جميع الثمر بان في بعض طرق رواية البخاري بشطر ما يخرج منها من نخل وشجر وفي بعض روايته علي---------------------------------------------- ان لهم الشطر من كل زرع ونخل وشجر واست-----------------------------دل بقوله علي شطر ما يخرج منها لجوازه المساقاة بجزء معلوم لا مجهول واستدل به علي جواز اخراج البذر من العامل او المالك لعدم تقييده في الحديث بشء من ذلك	2483	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03397	true	1708706756386911597	0	183	0	907	1494	300	بحال لانها اجارة بثمرة معدومة او مجهولة واجاب من جوزه بانه عقد علي عمل في المال ببعض نماءه فهو كالمضاربة لان المضارب يعمل في المال بجزء من نماءه وهو معدوم ومجهول وقد صح عقد الاجارة مع ان المنافع معدومة فكذلك--- هنا وايضا فالقياس في ابطال نص او اجماع مردود واجاب بعضهم عن قصة خيبر بانها فتحت صلحا واقروا علي ان الارض ملكهم بشرط ان يعطوا نصف الثمرة فكان ذلك يءخذ بحق الجزية فلا يدل علي جواز المساقاة وتعقب بان معظم خيبر فتح عنوة كما سياتي في المغازي وبان كثيرا منها قسم بين الغانمين كما سياتي وبان عمر اجلاهم منها فلو كانت الارض ملكهم ما اجلاهم عنها واستدل من اجازه في جميع الثمر بان في بعض طرق -حديث الباب-- بشطر ما يخرج منها من نخل وشجر وفي---- رواية حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر في حديث الباب علي ان لهم الشطر من كل زرع ونخل وشجر وهو عند البيهقي من هذا الوجه واستدل بقوله علي شطر ما يخرج منها لجواز- المساقاة بجزء معلوم لا مجهول واستدل به علي جواز اخراج البذر من العامل او المالك لعدم تقييده في الحديث بشء من ذلك	3397	-4160265865722444146	525	990.5	417	918	57.18954086303711	100	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2483	false	6609111201688698438	118	139	587	696	1532	300	وفيه دليل علي جواز دفع النخل مساقاة والارض مزارعة من غير ذكر سنين معلومة فيكون للمالك ان يخرج العامل متي شاء	2483	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03398	true	-8976799959274232099	122	143	573	682	1480	300	وفيه دليل علي جواز دفع النخل مساقاة والارض مزارعة من غير ذكر سنين معلومة فيكون للمالك ان يخرج العامل متي شاء	3398	-4160265865722444146	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2472	false	8667773635170776588	84	135	417	673	1548	300	عن سعد بن ابي وقاص قال كان اصحاب المزارع يكرون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم مزارعهم بما يكون علي ال-ساقي من الزرع فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختصموا في بعض ذلك فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة قال --------	2472	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03413	true	-6934895346414153950	49	84	255	437	1493	300	عن سعد بن ابي وقاص قال كان اصحاب المزارع يكرونها------------------------------------------- بما يكون علي المساقي من الزرع------------------------------------ فاختصموا في---- ذلك فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة ورجاله ثقات	3413	-4160265865722444146	167	296.0	134	265	63.01886749267578	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2526	false	3871957653637148587	189	260	925	1300	1512	300	الماء------ ليمنع به الكلا بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا -مكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي والي هذا التفسير ذهب الجمهور وعلي هذا يختص البذل ممن له ماشية ويل-حق به الرعاة اذا احتاجوا الي الشرب لانه- اذا	2526	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03421	true	4748827409647722577	227	299	1155	1537	1542	300	المالك قوله ليمنع به الكلا بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصور --هو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا تمكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي والي هذا التفسير ذهب الجمهور وعلي هذا يختص البذل بمن له ماشية ويلتحق به الرعاة اذا احتاجوا الي الشرب لانهم اذا	3421	-4160265865722444146	370	709.0	300	384	96.35416412353516	65	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2640	false	7283344569700285362	18	56	102	301	1553	300	يمسك- الماء حتي يبلغ الي الكعبين قال بن التين الجمهور علي ان الحكم ان يمسك الي الكعبين وخصه بن كنانة بالنخل والشجر قال واما الزر-ع فالي الشراك وقال الطبري الاراضي مختلفة فيمسك لكل ارض ما يكفيها -----كذا في	2640	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03433	true	-8284521006516046228	51	89	275	475	1525	300	-مجري الماء وليس هو المراد و-----قال بن التين الجمهور علي ان الحكم ان يمسك الي الكعبين وخصه بن كنانة بالنخل والشجر قال واما الزروع فالي الشراك وقال الطبري الاراضي مختلفة فيمسك لكل ارض ما يكفيها لان الذي في	3433	-4160265865722444146	174	315.0	140	206	84.46601867675781	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1889	false	-1395916209473940245	266	300	1373	1555	1555	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما-لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويل-حق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان----- وقال بن التيمي لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل-	1889	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03436	true	4863548751597517393	149	185	731	920	1463	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان اليه وقال بن التين- لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل	3436	-4160265865722444146	180	332.0	147	190	94.7368392944336	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	0	50	0	254	1525	300	اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فالي حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه والحمي هو المكان المحمي وهو خلاف المباح ومعناه ان يمنع من الاحياء في ذلك الموات ليتوفر فيه الكلا وترعاه مواش مخصوصة ويمنع غيرها	2210	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03439	true	-7657338117695423177	203	253	1036	1290	1552	300	اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فالي حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه والحمي هو المكان المحمي وهو خلاف المباح ومعناه ان يمنع من الاحياء من ذلك الموات ليتوفر فيه الكلا فترعاه مواش مخصوصة ويمنع غيرها	3439	-4160265865722444146	251	499.0	201	254	98.81890106201172	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	57	139	315	735	1574	300	الا لله ولرسوله -----------------------------قال الشافعي يحتمل معني الحديث شيءين احدهما ليس لاحد ان يحمي للمسلمين الا ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم والاخر معناه الا علي مثل ما حماه عليه النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة قال في الفتح واخذ اصحاب الشافعي من هذا ان له في المسالة-- قولين والراجح عندهم الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ	2223	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03439	true	-7657338117695423177	53	138	264	702	1552	300	الا لله ولرسوله ترجم بلفظ الحديث من غير مزيد قال الشافعي يحتمل معني الحديث شيءين احدهما ليس لاحد ان يحمي للمسلمين الا ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم والاخر معناه الا علي مثل ما حماه عليه النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة------------- واخذ اصحاب الشافعي من هذا ان له في المسالتين قولين والراجح عندهم الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ	3439	-4160265865722444146	406	782.5	327	451	90.02217102050781	77	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2224	false	617904899230367	4	53	18	291	1588	300	بين الحديثين معارضة فالحمي المنهي عنه ما يحمي من الموات الكثيرة العشب لنفسه خاصة كفعل الجاهلية والاحياء المباح ما لا منفعة للمسلمين فيه شاملة فافترقا قال وانما تعد ارض الحمي مواتا لكونها لم يتقدم فيها ملك لاحد لكنها تشبه العامرة لما فيها من المنفعة العامة كذا في النيل قال ------------	2224	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03440	true	-5763800337510084988	0	49	0	275	1565	300	بين الحديثين معارضة فالحمي المنهي---- ما يحمي من الموات الكثير- العشب لنفسه خاصة كفعل الجاهلية والاحياء المباح ما لا منفعة للمسلمين فيه شاملة فافترقا---- وانما تعد ارض الحمي مواتا لكونها لم يتقدم فيها ملك لاحد لكنها تشبه العامر- لما فيها من المنفعة العامة قوله وقال بلغنا ان النبي صلي	3440	-4160265865722444146	250	465.5	207	285	87.71929931640625	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	97	132	496	672	1525	300	بن التين انه انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد---- وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه------------------- الدور بالمدينة	2210	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03443	true	984647602599423259	72	111	376	571	1536	300	بن التين---- انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه وسلم الدور بالمدينة	3443	-4160265865722444146	172	319.5	138	199	86.43215942382812	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2220	false	7372745642633411496	110	180	576	939	1530	300	بن التين انه انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه وسلم الدور بالمدينة قال الحافظ كانه يشير الي ما اخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبر--ي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة اقطع الدور يعني انزل المهاجرين في دور الانصار برضاهم انتهي	2220	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03443	true	984647602599423259	72	139	376	726	1536	300	بن التين---- انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه وسلم الدور بالمدينة----------- كانه يشير الي ما اخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة اقطع الدور يعني انزل المهاجرين في دور الانصار برضاهم انتهي	3443	-4160265865722444146	348	674.5	281	365	95.34246826171875	64	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1345	false	4897891375245347518	139	218	701	1108	1527	300	رواية حماد بن سلمة وسفيان الثوري وزيد بن ابي انيسة--------- واخرجه مسلم والترمذي والنساءي من طريق الثوري واحمد وابو داود من طريق حماد كلهم عن سلمة بن كهيل في هذا الحديث فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه واللفظ لمسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخذ بظاهرها مالك واحمد وقال ابو حنيفة والشافعي ان وقع في نفسه صدقة جاز ان يدفع اليه ولا يجبر علي ذلك الا ببينة لانه قد يصيب الصفة وقال الخطابي ان صحت هذه اللفظة لم يجز مخالفتها	1345	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03477	true	-6845921249410856924	149	261	779	1340	1536	300	رواية حماد بن سلمة وسفيان الثوري وزيد بن---- انيسة عند مسلم واخرجه مسلم والترمذي والنساءي من طريق الثوري واحمد وابو داود من طريق حماد كلهم عن سلمة بن كهيل في هذا الحديث فان جاء احد يخبرك بعددها ووعاءها ووكاءها فاعطها اياه ---لفظ -مسلم واما قول ابي داود ان هذه الزيادة زادها حماد بن سلمة وهي غير محفوظة فتمسك بها من حاول تضعيفها فلم يصب بل هي صحيحة وقد عرفت من وافق حمادا عليها وليست شاذة وقد اخذ بظاهرها مالك واحمد وقال ابو حنيفة والشافعي ان وقع في نفسه صدقه جاز ان يدفع اليه ولا يجبر علي ذلك الا ببينة لانه قد يصيب الصفة وقال الخطابي ان صحت هذه اللفظة لم يجز مخالفتها	3477	-4160265865722444146	398	745.5	320	569	69.94727325439453	74	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1337	false	7527497986432620729	257	300	1367	1577	1577	300	ووعاءها الوعاء بالمد وبكسر الواو وقد تضم وقرا بها الحسن في قوله قبل وعاء اخيه وقرا سعيد بن جبير اعاء بقلب الواو المكسورة همزة والوعاء ما يجعل فيه الشء سواء كان من جلد او خزف او خشب او غير ذلك والوكاء بكسر الواو-	1337	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03478	true	-1926245457151414353	162	205	823	1034	1502	300	ووكاءها الوعاء بالمد وبكسر الواو وقد تضم وقرا بها الحسن في قوله قبل وعاء اخيه قروا سعيد بن جبير اعاء بقلب الواو المكسورة همزة والوعاء ما يجعل فيه الشء سواء كان من جلد او خزف او خشب او غير ذلك والوكاء بكسر الواو	3478	-4160265865722444146	206	403.0	164	211	97.63033294677734	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1338	false	9121577057179530061	177	237	887	1171	1463	300	شعبة والذي قال لا ادري هو شيخه سلمة بن كهيل وقد بينه مسلم من رواية بهز بن اسد عن شعبة اخبرني سلمة بن كهيل قال شع--------------بة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا	1338	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03478	true	-1926245457151414353	234	296	1186	1484	1502	300	شعبة والذي قال لا ادري هو شيخه سلمة بن كهيل وقد بينه مسلم من رواية بهز بن اسد عن شعبة اخبرني سلمة بن كهيل واختصر الحديث قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا	3478	-4160265865722444146	279	556.5	220	298	93.62416076660156	58	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1338	false	9121577057179530061	267	300	1315	1463	1463	300	الذي شك فيه هو ابي بن كعب والقاءل هو سويد بن غفلة انتهي ولم يصب في ذلك وان تبعه جماعة منهم المنذري بل الشك فيه من احد رواته وهو سلمة لما استثبته فيه-	1338	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03479	true	-5403063083760758826	0	33	0	149	1465	300	الذي شك فيه هو ابي بن كعب والقاءل هو سويد بن غفلة انتهي ولم يصب في ذلك وان تبعه جماعة منهم المنذري بل الشك فيه من احد رواته وهو سلمة لما استثبته فيه	3479	-4160265865722444146	148	291.0	116	149	99.328857421875	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1339	false	-90884861077081132	0	228	0	1131	1538	300	شعبة وقد رواه غير شعبة عن سلمة بن كهيل بغير شك جماعة وفيه هذه الزيادة اي ثلاثة احوال اخرجها مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بعضهم بين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد الاتي------------------- فانه لم يختلف عليه في الاقتصار علي سنة واحدة فقال يحمل حديث ابي بن كعب علي مزيد الورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا-بد منه او لاحتياج الاعرابي واستغناء ابي قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي بن المنذر عن عمر اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر وجزم بن حزم وبن الجوزي بان هذه الزيادة غلط قال والذي يظهر ان سلمة اخطا فيها ثم تثبت واستذكر واستمر علي عام واحد ولا يءاخذ الا بما لم يشك فيها راويه وقال بن الجوزي يحتمل ان يكون------------------- عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ابيا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل انتهي ولا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم وقد حكي صاحب الهداية من الحنفية رواية عندهم ان الامر في التعريف مفوض لامر الملتقط فعليه ان يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	1339	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03479	true	-5403063083760758826	33	298	149	1455	1465	300	شعبة وقد رواه غير شعبة عن سلمة بن كهيل بغير شك جماعة وفيه هذه الزيادة و--------------اخرجها مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة وقال قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد الاتي في الباب الذي يليه فانه لم يختلف عليه في الاقتصار علي سنة واحدة فقال يحمل حديث ابي بن كعب علي مزيد الورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه او لاحتياج الاعرابي واستغناء ابي قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي بن المنذر عن عمر اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر وجزم بن حزم وبن الجوزي بان هذه الزيادة غلط قال والذي يظهر ان سلمة اخطا فيها ثم تثبت واستذكر واستمر علي عام واحد ولا يء-خذ الا بما لم يشك فيه- راويه وقال بن الجوزي يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ابيا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل انتهي ولا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم وقد حكي صاحب الهداية من الحنفية رواية عندهم ان الامر في التعريف مفوض لامر الملتقط فعليه ان يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك	3479	-4160265865722444146	1114	2167.5	889	1322	84.26626586914062	223	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1340	false	8218324466096528201	59	103	284	497	1507	300	واخرج-- مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة بن كهيل نحو حديث شعبة وفي حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة قال النووي في روايات ح--------ديث زيد بن خالد	1340	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03479	true	-5403063083760758826	48	91	219	430	1465	300	واخرجها مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة وقال قالوا في ح------------ديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد	3479	-4160265865722444146	167	296.5	132	223	74.88789367675781	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1345	false	4897891375245347518	234	273	1191	1395	1527	300	في الفتح اخرج- الحميدي والبغوي وبن السكن والباوردي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول ا---------لله ع----------ن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث	1345	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03481	true	4514592150143542903	12	54	63	283	1528	300	فيما---- اخرجه الحميدي والبغوي وبن السكن والبارودي والطبراني كلهم من طريق محمد بن معن الغفاري عن ربيعة عن عقبة بن سويد الجهني عن ابيه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اوثق وعاءها فذكر الحديث	3481	-4160265865722444146	197	370.5	159	224	87.94642639160156	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1341	false	-7438322642424957894	210	274	1106	1466	1596	300	اعرف وكاءها فهذه الرواية--------------------------------------------------------------------------------------- تقتضي ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة ورواية مالك صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف قلت قال النووي الجمع بينهما بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها--------- ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري معرفة وافية محققة ليعلم قدرها وصفتها لاحتمال ان يجء صاحبها	1341	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03482	true	6492456627519631985	22	91	112	491	1612	300	اعرف وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك الحديث وهو يقتضي ان التعريف يقع بعد معرفة ما ذكر من العلامات ورواية الباب تقتضي ان التعريف يسبق--------------------------------------------------------- المعرفة و---------------قال النووي ي-جمع بينهما بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها كما تقدم ثم بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي---- صاحبها	3482	-4160265865722444146	244	399.0	197	456	53.50877380371094	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1344	false	581659434238691511	129	169	677	877	1534	300	في رواية اسماعيل بن جعفر بل تابع ربيعة يحيي بن سعيد الانصاري فقوله خذها-------------------- صريح في الامر بالاخذ وفيه رد-- عل-----------------------------ي قول من قال يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها	1344	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03484	true	8509615908581374824	17	65	78	315	1523	300	في رواية اسماعيل بن جعفر عن----- ربيعة كما سياتي بعد ابواب فقال--- خذها فانما هي لك الخ وهو صريح في الامر بالاخذ ففيه دليل علي رد احدي الروايتين عن احمد في قوله------ يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها	3484	-4160265865722444146	156	257.5	123	251	62.15139389038086	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1353	false	-2933684132081522361	77	146	387	743	1528	300	علي انه نهي عن التقاطها- للتملك لا- للتعريف بها فانه يحل قالوا وا--نما اختصت لقطة الحاج بذلك------ لامكان ايصالها الي ارباب---ها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت -لافاقي فلا يخلو -في الغالب- من وارد منه اليها فاذ- عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال- بن بطال وقال جماع----------------------ة هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة ب--التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود	1353	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03491	true	-172294454874689549	227	300	1146	1527	1527	300	علي ان لقطة مكة لا تلتقط للتمليك بل للتعريف خاصة وهو قول الجمهور وانما اختصت----------- بذلك عندهم لامكان ايصالها الي ربها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق --غالبا من وارد---- اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله بن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود-	3491	-4160265865722444146	291	464.5	231	399	72.93232727050781	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2636	false	-8004387498759483995	188	250	996	1340	1599	300	ابو هريرة قد اعرضتم------------------ اي عن هذه السنة او--- هذه المقالة-------------------------------- لالقينها اي هذه المقالة بين اكتافكم بالتاء جمع كتف قال القسطلاني اي لاصرخن ---بالمقالة فيكم ولاوجعنكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته او الضمير اي في قوله بها للخشية والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن----- الخشبة علي رقابكم كارهين وقص-----د بذلك المبالغة	2636	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03519	true	-3240153465505032966	161	239	827	1259	1563	300	ابو هريرة بذلك طاطءا رءوسهم قوله عنها اي عن هذه السنة او عن هذه المقالة قوله لارمينها في رواية ابي داود لالقينها-------------------------------------------------------- اي لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم ---------بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته ق----------------وله بين اكتافكم قال بن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة	3519	-4160265865722444146	228	331.0	183	513	44.44444274902344	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2581	false	565978176857272357	209	271	1075	1430	1574	300	ولا يضمن بالقيمة الا عند عدم المثل وبه احتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي والكوفيون وقال القسطلاني استشكل هذا بانه انما يحكم في الشء بمثله اذا كان متشابه الاجزاء كالدراهم وساءر المثليات والقصعة انما هي من المتقومات---------------- والجواب ما حكاه البيهقي بان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم في بيت- زوجتيه فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها ولم يكن	2581	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	168	255	881	1363	1615	300	ولا يقضي بالقيمة الا عند عدم المثل وذهب مالك الي القيمة مطلقا وعنه في رواية كالاول وعنه ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل وهو المشهور عندهم وما اطلقه عن الشافعي فيه نظر وا--------------------------------نما يحكم في الشء بمثله اذا كان متشابه الاجزاء واما القصعة ف------------------------هي من المتقومات لاختلاف اجزاءها والجواب ما حكاه البيهقي بان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم في بيتي زوجتيه فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها ولم يكن	3537	-4160265865722444146	269	466.5	219	538	50.0	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2558	false	5069371189719433117	77	118	380	600	1605	300	بفتح الراء وسكون الهاء في اللغة الاحتباس من قولهم رهن الشء اذا دام وثبت--------------------------- وفي الشرع جعل مال وثيقة علي دين ويطلق ايضا علي العين المرهونة تسمية للمفعول بها باسم المصدر واما الرهن بضمتين فالجمع ويجمع ايضا علي رهان بكسر الراء	2558	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03550	true	-9146105735267579390	167	213	845	1087	1545	300	بفتح اوله- وسكون الهاء في اللغة الاحتباس من قولهم رهن الشء اذا دام وثبت ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وفي الشرع جعل مال وثيقة علي دين ويطلق ايضا علي العين المرهونة تسمية للمفعول---- باسم المصدر واما الرهن بضمتين فالجمع ويجمع ايضا علي رهان بكسر الراء	3550	-4160265865722444146	212	400.5	172	247	85.8299560546875	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2558	false	5069371189719433117	266	300	1429	1605	1605	300	وعلي الذي يحلب ويرك------ب النفقة اي كاءنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق وطاءفة قالوا-	2558	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03556	true	147686736155457767	147	181	754	931	1593	300	وعلي الذي ------يركب ويشرب النفقة اي كاءنا من كان هذا ظاهر الحديث وفيه حجة لمن قال يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بمصلحته ولو لم ياذن له المالك وهو قول احمد واسحاق وطاءفة قالوا	3556	-4160265865722444146	170	321.5	138	183	92.89617156982422	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2559	false	3348070421379253742	0	114	0	637	1611	300	ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة ولا ينتفع بغيره-ا لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال فيه فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال بن عبد-البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر------------------------ لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	2559	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03556	true	147686736155457767	181	300	931	1593	1593	300	ينتفع المرتهن من الرهن بالركوب والحلب بقدر النفقة ولا ينتفع بغيرهما لمفهوم الحديث واما دعوي الاجمال فيه فقد دل بمنطوقه علي اباحة الانتفاع في مقابلة الانفاق وهذا يختص بالمرتهن لان الحديث وان كان مجملا لكنه يختص بالمرتهن لان انتفاع الراهن بالمرهون لكونه مالك رقبته لا لكونه منفقا عليه بخلاف المرتهن وذهب الجمهور الي ان المرتهن لا ينتفع من المرهون بشء وتاولوا الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر الماضي في ابواب المظالم لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه-	3556	-4160265865722444146	636	1245.0	523	663	95.92760467529297	113	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2559	false	3348070421379253742	115	182	643	1007	1611	300	وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ في هذا متعذر والجمع بين الاحاديث ممكن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط ان لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه وهي من جملة مساءل الظفر	2559	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03557	true	2208616641724949357	88	192	449	999	1550	300	وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ في هذا متعذر والجمع بين الاحاديث ممكن وطريق هشيم المذكور زعم بن حزم ان اسماعيل بن سالم الصاءغ تفرد عن هشيم بالزيادة وانها من تخليطه وتعقب بان احمد رواها في مسنده عن هشيم وكذلك اخرجه الدارقطني من طريق زياد بن ايوب عن هشيم وقد ذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط ان لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه وهي من جملة مساءل الظفر	3557	-4160265865722444146	364	713.0	297	550	66.18181610107422	67	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2846	false	2406514012144751253	0	26	0	136	1478	300	يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله وتفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري---- مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق	2846	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03558	true	4727992434481236312	273	300	1420	1559	1559	300	يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله ويفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري وهو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق-	3558	-4160265865722444146	134	255.5	109	140	95.71428680419922	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2868	false	-9189935837108370531	200	234	1017	1197	1508	300	شركا---- بكسر المعجمة وسكون الراء وفي رواية ايوب عن نافع---------- شقصا وفي اخري عن ايوب ايضا وكلاهما ف---------ي البخاري عن نافع نصيبا والكل بمعني------------------------------------------------------------------------ والشرك في الاصل مصدر اطلق علي متعلقة وهو العبد المشترك	2868	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03567	true	2371094941847940175	148	198	767	1032	1562	300	شركا وهو بكسر المعجمة وسكون الراء وفي رواية ايوب الماضية في الشركة شقصا بمعجمة وقاف ومهملة وزن الاول وفي رواية في الباب---------- نصيبا والكل بمعني الا ان بن دريد قال هو القليل والكثير وقال القزاز لا يكون الشقص الا كذلك والشرك في الاصل مصدر اطلق علي متعلقة وهو العبد المشترك	3567	-4160265865722444146	134	197.0	108	275	48.727272033691406	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2870	false	-3300086614627911175	0	83	0	387	1454	300	بعدها مهملة بمعني النقص اي لا نقص ولا شطط بمعجمة ثم مهملة مكررة والفتح اي لا جور ولا ظلم ثم يعتق بصيغة المجهول ولفظ مسلم ثم اعتق عليه من ماله ان كان موسرا قال الحافظ واتفق من قال من العلماء علي انه يباع عليه في حصة شريكة جميع ما يباع عليه في الدين علي اختلاف عندهم في ذلك ولو كان عليه دين بقدر ما يملكه كان في حكم الموسر علي اصح قولي العلماء وهو كالخلاف في ان الدين هل يمنع الزكاة ام لا	2870	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03568	true	-6972731510210618196	118	176	555	836	1418	300	بعدها مهملة------ ال----------نقص وال-شطط بمعجمة ثم مهملة مكررة والفتح ال----جور------------------------------------------------------------------------------------- واتفق من قال من العلماء علي انه يباع عليه في حصة شريكه جميع ما يباع عليه في الدين علي اختلاف عندهم في ذلك ولو كان عليه دين بقدر ما يملكه كان في حكم الموسر علي اصح قولي العلماء وهو كالخلاف في ان الدين هل يمنع الزكاة ام لا	3568	-4160265865722444146	277	522.0	219	387	71.57622528076172	53	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2866	false	-2710387165426920421	36	106	182	578	1532	300	بالنصب هكذا رواه الاكثر ولبعضهم فاعطي علي البناء للمفعول ورفع شركاءه قاله الحافظ حصصهم اي قيمة حصصهم------------------- فان كان ال-شريك واحدا اعطاء جميع الباقي اتفاقا---------- فلو كان مشتركا بين --ثلاثة فاعتق احدهم حصته وهي الثلث والثاني حصته وهي السدس فهل يقوم عليهما نصيب صاحب النصف بالسوية او علي قدر الحصص الجمهور علي الثاني وعند المالكية والحنابلة خلاف كالخلاف في الشفعة اذا كانت لاثنين هل ياخذان بالسوية او علي قدر الملك	2866	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03569	true	3732519500229326741	141	215	715	1116	1530	300	بالنصب----------------- ولبعضهم فاعطي علي البناء للمفعول وش----ركاءه بالضم وقوله حصصهم اي قيمة حصصهم اي ان كان له شركاء فان كان له شريك------ اعطاه جميع الباقي وهذا لا خلاف فيه فلو كان مشتركا بين الثلاثة فاعتق احدهم حصته وهي الثلث والثاني حصته وهي السدس فهل يقوم عليهما نصيب صاحب النصف بالسوية او علي قدر الحصص الجمهور علي الثاني وعند المالكية والحنابلة خلاف كالخلاف في الشفعة اذا كانت لاثنين هل ياخذان بالسوية او علي قدر الملك	3569	-4160265865722444146	351	627.0	287	428	82.00934600830078	57	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2869	false	9078556085357440562	14	46	68	227	1508	300	في رواية النساءي------------------ عن عبيد الله بن عمر وعمر بن نافع ومحمد بن عجلان عن نافع عن بن عمر بلفظ وله مال يبلغ قيمة انصباء شركاءه فانه يضمن لشركاءه انصباءهم ويعتق العبد	2869	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03569	true	3732519500229326741	57	94	287	464	1530	300	في روايته من طريق زيد بن ابي انيسة عن عبيد الله بن عمر وعمر بن نافع ومحمد بن عجلان عن نافع عن بن عمر بلفظ وله مال يبلغ قيمة انصباء شركاءه فانه يضمن لشركاءه انصباءهم ويعتق العبد	3569	-4160265865722444146	152	285.0	121	177	85.8757095336914	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2868	false	-9189935837108370531	19	114	88	589	1508	300	الاسماعيلي--------- عامة الكوفيين رووا عن عبيد الله بن عمر في هذا الحديث حكم الموسر والمعسر معا والبصريون لم يذكروا الا حكم الموسر فقط قال الحافظ فمن الكوفيين ابو اسامة عند البخاري وبن نمير عند مسلم وزهير عند النساءي وعيسي بن يونس عند ابي داود ومحمد بن عبيد عند ابي عوانة واحمد ومن البصريين بشر بن المفضل عند البخاري وخالد بن الحارث ويحيي القطان عند النساءي وعبد-الاعلي فيما ذكر الاسماعيلي لكن رواه النساءي من طريق زاءدة عن عبيد الله وقال في اخره فان لم يكن له مال عتق معه ما عتق وزاءدة كوفي لكنه وافق البصريين	2868	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03570	true	4584504850894634477	195	289	894	1380	1423	300	الاسماعيلي ذلك فقال عامة الكوفيين رووا عن عبيد الله بن عمر في هذا الحديث حكم الموسر والمعسر معا والبصريون لم يذكروا الا حكم الموسر فقط قلت------- فمن الكوفيين ابو اسامة كما ت----ري وبن نمير عند مسلم وزهير عند النساءي وعيسي بن يونس عند ابي داود ومحمد بن عبيد عند ابي عوانة واحمد ومن البصريين بشر المذكور-------------- وخالد بن الحارث ويحيي القطان عند النساءي وعبد الاعلي فيما ذكر الاسماعيلي لكن رواه النساءي من طريق زاءدة عن عبيد الله وقال في اخره فان لم يكن له مال عتق منه ما عتق وزاءدة كوفي لكنه وافق البصريين	3570	-4160265865722444146	462	878.5	371	511	90.41095733642578	87	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2867	false	8553785960558441827	166	300	832	1450	1450	300	قال ايوب فلا ادري---- قال------------ في الفتح- هذا شك من ايوب في هذه الزيادة المتعلقة بحكم المعسر هل هي موصولة مرفوعة او منقطعة مقطوعة وقد رواه عبد الوهاب عن ايوب فقال في اخره وربما قال وان لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق وربما لم يقله واكثر ظني انه شء يقوله نافع من قبله اخرجه النساءي وقد وافق ايوب علي الشك في رفع هذه الزيادة يحيي بن سعيد عن نافع اخرجه مسلم والنساءي و-----لفظ النساءي وكان نافع يقول قال يحيي لا ادري اشء كان من قبله يقوله ام شء في الحديث فان لم يكن عنده فقد جاز ما صنع ورواها من وجه اخر عن يحيي فجزم بانها عن نافع وادرجها في المرفوع من وجه اخر وجزم مسلم بان ايوب ويحيي قالا لا ندري اهو في الحديث او شء قاله نافع من قبله-	2867	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03571	true	-2942430225856985715	22	161	100	740	1418	300	قال ايوب -لا ادري اشء قاله نافع او شء في الحديث هذا شك من ايوب في هذه الزيادة المتعلقة بحكم المعسر هل هي موصولة مرفوعة او منقطعة مقطوعة وقد رواه عبد الوهاب عن ايوب فقال في اخره وربما قال وان لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق وربما لم يقله واكثر ظني انه شء يقوله نافع من قبله اخرجه النساءي وقد وافق ايوب علي الشك في رفع هذه الزيادة يحيي بن سعيد عن نافع اخرجه مسلم والنساءي ولفظ ولفظ النساءي وكان نافع يقول قال يحيي لا ادري اشء كان من قبله يقوله ام شء في الحديث فان لم يكن عنده فقد جاز ما صنع ورواها من وجه اخر عن يحيي فجزم بانها عن نافع وادرجها في المرفوع من وجه اخر وجزم مسلم بان ايوب ويحيي قالا لا ندري اهو في الحديث او شء قاله نافع من قبله	3571	-4160265865722444146	614	1190.0	481	641	95.78783416748047	130	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2868	false	-9189935837108370531	114	198	589	1006	1508	300	والذين اثبتوها حفاظ فاثباتها عن عبيد الله مقدم واثبتها ايضا جرير بن حازم كما عند البخاري------------ واسماعيل بن امية عند الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة مرفوعة قال الشافعي لا احسب عالما بالحديث يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي ولو استويا فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ويءيد ذلك قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك	2868	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03571	true	-2942430225856985715	181	268	833	1262	1418	300	والذين اثبتوها حفاظ فاثباتها عن عبيد الله مقدم واثبتها ايضا جرير بن حازم كما سياتي بعد اثني عشر بابا واسماعيل بن امية عند الدارقطني وقد رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة مرفوعة قال الشافعي لا احسب عالما بالحديث يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي ولو استويا فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه كانت الحجة مع من لم يشك ويءيد ذلك قول عثمان الدارمي قلت لابن معين مالك في نافع احب اليك او ايوب قال مالك	3571	-4160265865722444146	407	798.0	324	429	94.87179565429688	82	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2869	false	9078556085357440562	127	165	651	835	1508	300	ورواه الليث وبن ابي ذءب وبن اسحاق وجويرية ويحيي بن سعيد واسماعيل بن امية عن نافع عن بن عمر عن النبي------------------- مختصرا انتهي يعني -لم يذكروا الجملة الاخيرة في حق المعسر وهي قوله فقد عتق منه ما عتق	2869	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03572	true	845045429629300548	48	89	233	431	1482	300	ورواه الليث وبن ابي ذءب وبن اسحاق وجويرية ويحيي بن سعيد واسماعيل بن امية عن نافع عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مختصرا------ يعني ولم يذكروا الجملة الاخيرة في حق المعسر وهي قوله فقد عتق منه ما عتق	3572	-4160265865722444146	178	331.5	141	204	87.2549057006836	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2870	false	-3300086614627911175	142	222	675	1082	1454	300	وفي هذا------- دليل علي ان الموسر اذا اعتق نصيبه من مملوك عتق كله قال الحافظ بن عبد-البر لا خلاف في ان التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلفوا في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض المالكية انه يعتق في الحال وقال بعض الشافعية لو اعتق الشريك نصيبه بالتقويم كان لغوا ويغرم المعتق حصة نصيبه بالتقويم وحجتهم رواية ايوب عند البخاري حيث قال من اعتق نصيبا وكان له من المال ما يبلغ قيمته فهو عتيق واوضح من ذلك	2870	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03572	true	845045429629300548	219	300	1078	1482	1482	300	وفي هذا الحديث دليل علي ان الموسر اذا اعتق نصيبه من مملوك عتق كله قال------- بن عبد البر لا خلاف في ان التقويم لا يكون الا علي الموسر ثم اختلفوا في وقت العتق فقال الجمهور والشافعي في الاصح وبعض المالكية انه يعتق في الحال وقال بعض الشافعية لو اعتق للشريك نصيبه بالتقويم كان لغوا ويغرم المعتق حصة نصيبه بالتقويم وحجتهم رواية ايوب -في الباب-- حيث قال من اعتق نصيبا وكان له من المال ما يبلغ قيمته فهو عتيق واوضح من ذلك-	3572	-4160265865722444146	391	740.5	313	415	94.21686553955078	75	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2870	false	-3300086614627911175	222	300	1082	1454	1454	300	رواية النساءي وبن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن بن عمر بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته وللطحاوي من طريق بن ابي ذءب عن نافع فكان للذي يعتق نصيبه ما يبلغ ثمنه فهو عتيق كله حتي لو اعسر الموسر المعتق بعد ذلك استمر العتق وبقي ذلك دينا في ذمته ولو مات اخذ من تركته فان لم يخلف شيءا لم يكن للشريك شء واستمر العتق والمشهور-	2870	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03573	true	5768299334369606775	0	78	0	373	1491	300	رواية النساءي وبن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن بن عمر بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته وللطحاوي من طريق بن ابي ذءب عن نافع فكان الذي يعتق نصيبه ما يبلغ ثمنه فهو عتيق كله حتي لو اعسر الموسر المعتق بعد ذلك استمر العتق وبقي ذلك دينا في ذمته ولو مات اخذ من تركته فان لم يخلف شيءا لم يكن للشريك شء واستمر العتق والمشهور	3573	-4160265865722444146	371	736.0	294	373	99.46380615234375	77	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2871	false	-8902308886807070671	0	74	0	394	1566	300	عند المالكية انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه وهو احد اقوال الشافعي وحجتهم رواية سالم عند البخاري حيث قال فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق والجواب انه لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم يفيد معرفة القيمة واما الدفع فقدر زاءد علي ذلك واما رواية مالك التي فيها فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فلا تقتضي ترتيبا لسياقها بالواو	2871	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03573	true	5768299334369606775	78	152	373	765	1491	300	عند المالكية انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك قبل اخذ القيمة نفذ عتقه وهو احد اقوال الشافعي وحجتهم رواية سالم اول الباب-- حيث قال فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق والجواب انه لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم يفيد معرفة القيمة واما الدفع فقدر زاءد علي ذلك واما رواية مالك التي فيها فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد فلا تقتضي ترتيبا لسياقها بالواو	3573	-4160265865722444146	387	763.5	313	394	98.22335052490234	72	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2873	false	2406876502017514888	0	122	0	592	1402	300	اذا اعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه علي نحو الكتابة انتهي فاشار البخاري بهذه الترجمة الي ان المراد بقوله في حديث بن عمر والا فقد عتق منه ما عتق اي والا فان كان المعتق لا مال له يبلغ قيمة بقية العبد فقد تنجز عتق الجزء الذي كان يملكه وبقي الجزء الذي لشريكه علي ما كان عليه اولا الي ان يستسعي العبد في تحصيل القدر الذي يخلص به باقية من الرق ان قوي علي ذلك فان عجز نفسه استمرت حصة الشريك موقوفة وهو مصير من البخاري الي القول بصحة الحديثين جميعا والحكم برفع الزيادتين معا وهما قوله في حديث بن عمر والا فقد عتق منه ما عتق-------------------------------------------------------------------------------------- وقوله----- في حديث ابي هريرة فاستسعي به غير مشقوق عليه	2873	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03574	true	8856915287697981600	43	183	230	899	1486	300	اذا اعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه علي نحو الكتابة -------اشار البخاري بهذه الترجمة الي ان المراد بقوله في حديث بن عمر والا فقد عتق منه ما عتق اي والا فان كان المعتق لا مال له يبلغ قيمة بقية العبد فقد تنجز عتق الجزء الذي كان يملكه وبقي الجزء الذي لشريكه علي ما كان عليه اولا الي ان يستسعي العبد في تحصيل القدر الذي يخلص به باقيه من الرق ان قوي علي ذلك فان عجز نفسه استمرت حصة الشريك موقوفة وهو مصير منه ا-------لي القول بصحة الحديثين جميعا والحكم برفع الزيادتين معا وهما قوله في حديث بن عمر والا فقد عتق منه ما عتق وقد تقدم بيان من جزم بانها من جملة الحديث وبيان من توقف فيها او جزم بانها من قول نافع وقوله 2390 في حديث ابي هريرة فاستسعي به غير مشقوق عليه	3574	-4160265865722444146	574	1121.0	455	683	84.0409927368164	116	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2860	false	7903517530913433744	72	135	345	648	1447	300	اعتق كله ان كان له مال والا استسعي غير مشقوق عليه واخرجه ايضا في كتاب العتق واخرجه ايضا مسلم بنحوه واخرجه الاسماعيلي من طريق بشر بن السري ويحيي بن بكير جميعا عن جرير بن حازم بلفظ من اعتق شقصا من غلام وكان للذي اعتقه من المال ما يبلغ قيمة العبد اعتق في ماله وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه	2860	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03575	true	-4288371152897797412	13	67	59	313	1462	300	اعتق كله ان كان له مال والا يستسعي غير مشقوق عليه واخر-------------------------------------------------جه الاسماعيلي من طريق بشر بن السري ويحيي بن بكير جميعا عن جرير بن حازم بلفظ من اعتق شقصا من غلام وكان للذي اعتقه من المال ما يبلغ قيمة العبد اعتق في ماله وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه	3575	-4160265865722444146	253	502.0	199	303	83.49835205078125	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2865	false	-6865450779503665882	106	170	576	894	1562	300	الرد علي من زعم ان الاستسعاء في هذا الحديث غير محفوظ وان سعيدا------------ تفرد به فان البخاري اخرجه اولا من رواية يزيد بن زريع عن سعيد وهو من اثبت الناس فيه وسمع من قبل الاختلاط ثم استظهر له برواية جرير بن حازم بمتابعته وموافقته لينفي عنه التفرد ثم ذكر ثلاثة تابعوهما علي ذكرها وهو ح------------------------جاج بن حجاج وابان وموسي بن خلف جميعا عن قتادة	2865	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03575	true	-4288371152897797412	194	236	933	1138	1462	300	الرد علي من زعم ان الاستسعاء في هذا الحديث غير محفوظ وان سعيد بن ابي عروبة تفرد به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------استظهر له برواية جرير بن حازم ب---------موافقته----------------- ثم ذكر ثلاثة تابعوهما علي ذكرها فاما رواية حجاج فهو في نسخة حجاج بن حجاج------------------------- عن قتادة	3575	-4160265865722444146	163	251.0	130	354	46.045196533203125	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2860	false	7903517530913433744	149	194	728	939	1447	300	واما رواية موسي بن خلف فوصلها الخطيب في كتاب الفصل والوصل من طريق ابي ظفر عبد-السلام بن مطهر عنه عن قتادة عن النضر ولفظه من اعتق شقصا له في مملوك فعليه خلاصة ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي غير مشقوق عليه	2860	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03576	true	4603548854364810375	2	48	13	225	1490	300	واما رواية موسي بن خلف فوصلها الخطيب في كتاب الفصل والوصل من طريق ابي ظفر عبد السلام بن مظهر عنه عن قتادة عن النضر ولفظه من اعتق شقصا له في مملوك فعليه خلاصه ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي غير مشقوق عليه	3576	-4160265865722444146	209	411.0	164	212	98.58490753173828	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2861	false	-6689157167896378031	221	264	1141	1362	1540	300	بن العربي----- اتفقوا علي ان ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي------------------- وانما هو من قول قتادة ونقل الخلال في العلل عن احمد انه ضعف رواية سعيد في الاستسعاء وضعفها ايضا الاثرم عن سليمان بن حرب انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاسماعيلي قوله ثم استسعي العبد ليس	2861	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03576	true	4603548854364810375	199	300	974	1490	1490	300	بن العربي فقال اتفقوا علي ان ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول قتادة ونقل الخلال في العلل عن احمد انه ضعف رواية سعيد في الاستسعاء وضعفها ايضا الاثرم عن سليمان بن حرب واستند الي ان فاءدة الاستسعاء ان لا يدخل الضرر علي الشريك قال فلو كان الاستسعاء مشروعا للزم انه لو اعطاه مثلا كل شهر درهمين انه يجوز ذلك وفي ذلك غاية الضرر علي الشريك اه وبمثل هذا لا ترد الاحاديث الصحيحة قال النساءي بلغني ان هماما رواه فجعل هذا الكلام اي الاستسعاء من قول قتادة وقال الاسماعيلي قوله ثم استسعي العبد ليس-	3576	-4160265865722444146	215	392.0	173	517	41.58607482910156	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2861	false	-6689157167896378031	264	291	1362	1496	1540	300	في الخبر مسندا وانما هو قول قتادة مدرج في الخبر علي ما رواه همام وقال بن المنذر والخطابي هذا الكلام الاخير من فتيا قتادة ليس في المتن	2861	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03577	true	8058059684036338670	0	27	0	134	1528	300	في الخبر مسندا وانما هو قول قتادة مدرج في الخبر علي ما رواه همام وقال بن المنذر والخطابي هذا الكلام الاخير من فتيا قتادة ليس في المتن	3577	-4160265865722444146	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2863	false	-6924040691255254120	94	251	477	1282	1519	300	هكذا جزم هءلاء الاءمة بان ذكر الاستسعاء مدرج من قول قتادة رحمه الله وابي ذلك اخرون من الاءمة منهم صاحبا الصحيح محمد بن اسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج فصححا كون الجميع مرفوعا اي رواية سعيد بن ابي عروبة للسعاية ورفعها واخرجاه في صحيحهما وهو الذي رجحه الطحاوي وبن حزم وبن المواق وبن دقيق العيد وبن حجر العسقلاني وجماعة لان سعيد بن ابي عروبة اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه من همام وغيره وهشام وشعبة وان كانا احفظ من سعيد لكنهما لم ينافيا ما رواه وانما اقتصر- من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد فان ملازمة سعيد لقتادة كانت اكثر منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره وهذا كله لو انفرد وسعيد لم ينفرد وقد قال النساءي------------------------------------------------------------------------------- هشام وسعيد اثبت في قتادة من همام وما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به مردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع	2863	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03577	true	8058059684036338670	140	278	722	1407	1528	300	هكذا جزم هءلاء بانه-------------------- مدرج----------------------- وابي ذلك اخرون ----------منهم صاحبا الصحيح---------------------------------------- فصححا كون الجميع مرفوع-------------------------------------------------------------ا وهو الذي رجحه ----------------------------بن دقيق العيد------------------ وجماعة لان سعيد بن ابي عروبة اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه من همام وغيره وهشام وشعبة وان كانا احفظ من سعيد لكنهما لم ينافيا ما رواه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد فان ملازمة سعيد لقتادة كانت اكثر منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره وهذا كله لو انفرد وسعيد لم ينفرد وقد قال النساءي في حديث ابي قتادة عن ابي المليح في هذا الباب بعد ان ساق الاختلاف فيه علي قتادة هشام وسعيد اثبت في قتادة من همام وما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به مردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع	3577	-4160265865722444146	601	1112.0	480	885	67.90960693359375	113	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2864	false	2965617626189469501	196	300	977	1483	1483	300	فدل علي ان هماما لم يضبطه كما ينبغي والعجب ممن طعن في رفع الاستسعاء بكون همام جعله من قول قتادة ولم يطعن فيما يدل علي ترك الاستسعاء وهو قوله في حديث بن عمر الاتي ----------والا فقد عتق منه ما عتق بكون ايوب جعله من قول نافع-------------- ففصل قول نافع من الحديث وميزه كما صنع همام سواء فلم يجعلوه مدرجا كما جعلوا حديث همام مدرجا مع كون يحيي بن سعيد وافق ايوب في ذلك وهمام لم يوافقه احد وقد جزم بكون حديث نافع مدرجا محمد بن وضاح واخرون والذي يظهر ان الحديثين صحيحان مرفوعان وفاقا لعمل صاحبي الصحيح وقال بن المواق والانصاف ان لا نوهم-	2864	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03578	true	-9029819736463517805	10	118	49	575	1535	300	فدل علي انه -----لم يضبطه كما ينبغي والعجب ممن طعن في رفع الاستسعاء بكون همام جعله من قول قتادة ولم يطعن فيما يدل علي ترك الاستسعاء وهو قوله في حديث بن عمر في الباب الماضي والا فقد عتق منه ما عتق بكون ايوب جعله من قول نافع كما تقدم شرحه ففصل قول نافع من الحديث وميزه كما صنع همام سواء فلم يجعلوه مدرجا كما جعلوا حديث همام مدرجا مع كون يحيي بن سعيد وافق ايوب في ذلك وهمام لم يوافقه احد وقد جزم بكون حديث نافع مدرجا محمد بن وضاح واخرون والذي يظهر ان الحديثين صحيحان مرفوعان وفاقا لعمل صاحبي الصحيح وقال بن المواق والانصاف ان لا نوهم	3578	-4160265865722444146	493	958.5	393	531	92.84368896484375	100	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2865	false	-6865450779503665882	0	217	0	1143	1562	300	الجماعة بقول واحد مع احتمال ان يكون سمع قتادة يفتي به فليس بين تحديثه به مرة وفتياه به اخري منافاة قال الحافظ ويءيد ذلك ان البيهقي اخرج من طريق الاوزاعي عن قتادة انه افتي بذلك والجمع بين حديثي بن عمر وابي هريرة ممكن بخلاف ما جزم به الاسماعيلي قال بن دقيق العيد حسبك بما اتفق عليه الشيخان فانه اعلي درجات الصحيح والذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعليلات لا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليها مثل تلك التعليلات وكان البخاري امام الصنعة خشي من الطعن في رواية سعيد بن ابي عروبة فاشار الي ثبوتها باشارات خفية كعادته واراد الرد علي من زعم ان الاستسعاء في هذا الحديث غير محفوظ وان سعيدا تفرد به فان البخاري اخرجه اولا من رواية يزيد بن زريع عن سعيد وهو من اثبت الناس فيه وسمع من- قبل الاختلاط ثم استظهر له برواية جرير بن حازم بمتابعته وموافقته لينفي عنه التفرد ثم ذكر ثلاثة--------- تابعوهما علي ذكرها وهو حجاج بن حجاج وابان وموسي بن خلف جميعا عن قتادة ثم قال البخاري واختصره شعبة وكانه جواب عن سءال مقدر وهو ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد قال الحافظ وقد وقع ذكر الاستسعاء في	2865	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03578	true	-9029819736463517805	118	300	575	1535	1535	300	الجماعة بقول واحد مع احتمال ان يكون سمع قتادة يفتي به فليس بين تحديثه به مرة وفتياه به اخري منافاة قلت------- ويءيد ذلك ان البيهقي اخرج من طريق الاوزاعي عن قتادة انه افتي بذلك والجمع بين حديثي بن عمر وابي هريرة ممكن بخلاف ما جزم به الاسماعيلي قال بن دقيق العيد حسبك بما اتفق عليه الشيخان فانه اعلي درجات الصحيح والذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعليلات لا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليها مثل تلك التعليلات وكان البخاري------------ خشي من الطعن في رواية سعيد بن ابي عروبة فاشار الي ثبوتها باشارات خفية كعادت-----------------------------------------------------------------------------ه فانه -------اخرجه----- من رواية يزيد بن زريع عنه ----وهو من اثبت الناس فيه وسمع منه قبل الاختلاط ثم استظهر له برواية جرير بن حازم بمتابع---------ته لينفي عنه التفرد ثم اشار الي ان غيرهما تابع-هما------------------------------------------------------------- ثم قال ---------اختصره شعبة وكانه جواب عن سءال مقدر وهو ان شعبة احفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فاجاب بان هذا لا يءثر فيه ضعفا لانه اورده مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير اولي بالحفظ من الواحد والله اعلم وقد وقع ذكر الاستسعاء في-	3578	-4160265865722444146	927	1737.5	752	1153	80.39895629882812	164	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2865	false	-6865450779503665882	217	239	1143	1250	1562	300	غير حديث ابي هريرة اخرجه الطبراني من حديث جابر واخرجه البيهقي من طريق خالد بن ابي قلابة عن رجل من بني عذرة	2865	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03579	true	7611799541320818373	0	22	0	107	1487	300	غير حديث ابي هريرة اخرجه الطبراني من حديث جابر واخرجه البيهقي من طريق خالد بن ابي قلابة عن رجل من بني عذرة	3579	-4160265865722444146	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2874	false	4331658821485648080	76	274	393	1380	1495	300	وعمدة من ضعف حديث الاستسعاء في حديث بن عمر قوله والا فقد عتق منه ما عتق وقد تقدم انه في حق المعسر وان المفهوم من ذلك ان الجزء الذي لشريك المعتق باق علي حكمه الاول وليس فيه التصريح بان يستمر رقيقا ولا فيه التصريح بانه يعتق كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللذي صحح رفع الاستسعاء ان يقول معني الحديثين ان المعسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ثم يستسعي في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهده مثلها والي هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقي بين الحديثين معارضة اصلا وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح عن ابيه اخرجه ابو داود والنساءي وحديث سمرة عند احمد بلفظ ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك--------------------------------- فقال النبي هو كله فليس لله شريك	2874	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03579	true	7611799541320818373	22	282	107	1393	1487	300	وعمدة من ضعف حديث الاستسعاء في حديث بن عمر قوله والا فقد عتق منه ما عتق وقد تقدم انه في حق المعسر وان المفهوم من ذلك ان الجزء الذي لشريك المعتق باق علي حكمة الاول وليس فيه التصريح بان يستمر رقيقا ولا فيه التصريح بانه يعتق كله وقد احتج بعض من ضعف رفع الاستسعاء بزيادة وقعت في الدارقطني وغيره من طريق اسماعيل بن امية وغيره عن نافع عن بن عمر قال في اخره ورق منه ما بقي وفي اسناده اسماعيل بن مرزوق الكعبي وليس بالمشهور عن يحيي بن ايوب وفي حفظه شء عنهم وعلي تقدير صحتها فليس فيها انه يستمر رقيقا بل هي مقتضي المفهوم من رواية غيره وحديث الاستسعاء فيه بيان الحكم بعد ذلك فللذي صحح رفعه ---------ان يقول معني الحديثين ان المعسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ثم يستسعي في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها والي هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقي بين الحديثين معارضة اصلا وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح عن ابيه------------------------------------------------- ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال --------------ليس لله شريك	3579	-4160265865722444146	904	1753.5	720	1358	66.5684814453125	177	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2870	false	-3300086614627911175	222	252	1082	1227	1454	300	رواية النساءي وبن حبان وغيرهما من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن بن عمر بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته	2870	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03580	true	6941911088319377207	269	296	1340	1467	1487	300	رواه- النساءي----------------- من طريق سليمان بن موسي عن نافع عن بن عمر بلفظ من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته	3580	-4160265865722444146	126	234.0	99	145	86.89655303955078	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2874	false	4331658821485648080	261	300	1321	1495	1495	300	رجلا اعتق شقصا له في مملوك فقال النبي------------------- هو كله فليس لله شريك ويمكن حمله علي ما اذا كان المعتق غنيا او علي ما اذا كان جميعه له فاعتق بعضه فقد روي ابو داود من طريق ملقام بن التلب-	2874	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03580	true	6941911088319377207	0	43	0	194	1487	300	رجلا اعتق شقصا له في مملوك فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو كله فليس لله شريك ويمكن حمله علي ما اذا كان المعتق غنيا او علي ما اذا كان جميعه له فاعتق بعضه فقد روي ابو داود من طريق ملقام بن التلب	3580	-4160265865722444146	174	331.0	136	194	89.69071960449219	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2887	false	-5075199766024677095	270	300	1436	1594	1594	300	واحتج من ابطل الاستسعاء بحديث عمران بن حصين هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الدلالة منه ان الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة-	2887	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03580	true	6941911088319377207	125	185	608	915	1487	300	واحتج من ابطل الاستسعاء بحديث عمران بن حصين عند مسلم ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ووجه الدلالة منه ان الاستسعاء لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة	3580	-4160265865722444146	155	288.0	126	307	50.48859786987305	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2888	false	-1774641758922118351	0	33	0	173	1531	300	الميت واجاب من اثبت الاستسعاء بانها واقعة عين فيحتمل ان يكون قبل مشروعية الاستسعاء ويحتمل ان يكون الاستسعاء مشروعا الا في هذه الصورة وهي ما اذا اعتق جميع ما ليس له ان يعتقه	2888	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03580	true	6941911088319377207	185	218	915	1088	1487	300	الميت واجاب من اثبت الاستسعاء بانها واقعة عين فيحتمل ان يكون قبل مشروعية الاستسعاء ويحتمل ان يكون الاستسعاء مشروعا الا في هذه الصورة وهي ما اذا اعتق جميع ما ليس له ان يعتقه	3580	-4160265865722444146	173	346.0	140	173	100.0	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2858	false	7500665758712415758	244	300	1253	1564	1564	300	بالاستسعاء اذا كان المعتق معسرا قال في الفتح----------- وقد ذهب الي الاخذ بالاستسعاء اذا كان المعتق معسرا ابو حنيفة وصاحباه والاوزاعي والثوري واسحاق واحمد في رواية واخرون ثم اختلفوا فقال الاكثر يعتق جميعه في الحال ويستسعي العبد في تحصيل قيمة نصيب الشريك وزاد بن ابي ليلي فقال ثم يرجع العبد علي المعتق الاول بما اداه للشريك-	2858	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03581	true	4108763203617993541	16	75	81	404	1516	300	والاستسعاء انما هو في صورة الاعسار كما تقدم فلا حجة فيه وقد ذهب الي الاخذ بالاستسعاء اذا كان المعتق معسرا ابو حنيفة وصاحباه والاوزاعي والثوري واسحاق واحمد في رواية واخرون ثم اختلفوا فقال الاكثر يعتق جميعه في الحال ويستسعي العبد في تحصيل قيمة نصيب الشريك وزاد بن ابي ليلي فقال ثم يرجع العبد علي المعتق الاول بما اداه للشريك	3581	-4160265865722444146	280	536.5	229	323	86.68730926513672	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2859	false	-281592569430345931	0	33	0	172	1527	300	وقال ابو حنيفة وحده يتخير الشريك بين الاستسعاء وبين عتق نصيبه وهذا يدل علي انه لا يعتق عنده ابتداء الا النصيب الاول فقط وهو موافق لما جنح اليه البخاري من انه يصير كالمكاتب	2859	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03581	true	4108763203617993541	75	108	404	576	1516	300	وقال ابو حنيفة وحده يتخير الشريك بين الاستسعاء وبين عتق نصيبه وهذا يدل علي انه لا يعتق عنده ابتداء الا النصيب الاول فقط وهو موافق لما جنح اليه البخاري من انه يصير كالمكاتب	3581	-4160265865722444146	172	344.0	139	172	100.0	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3620	false	-8531960729416002197	262	300	1404	1602	1602	300	ثقات وقد صححه غير واحد ويمكن الجمع بان يحمل النهي عن ذلك علي اطلاقه علي غير المالك والاذن باطلاقه علي المالك وقد كان بعض اكابر العلماء ياخذ بهذا ويكره ان يخاطب احدا بلفظه او كتابته بالسيد ويتاكد هذا-	3620	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03606	true	-5416769463466265175	248	286	1187	1386	1454	300	ثقات وقد صححه غير واحد ويمكن الجمع بان يحمل النهي عن ذلك علي اطلاقه علي غير المالك والاذن باطلاقه علي المالك وقد كان بعض اكابر العلماء ياخذ بهذا ويكره ان يخاطب احدا بلفظه او كتابته بالسيد ويتاكد هذا	3606	-4160265865722444146	198	391.0	161	199	99.49748992919922	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3619	false	3765557695614695605	149	300	787	1573	1573	300	الباري قوله وليقل سيدي ومولاي وفيه جواز اطلاق العبد علي مالكه سيدي قال القرطبي وغيره انما فرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي اتفاقا واختلف في السيد ولم يرد في القران انه من اسماء الله تعالي فان قلنا انه ليس من اسماء الله تعالي فالفرق ظاهر ول--ا التباس وان قلنا انه من اسماءه فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك ايضا وقد روي ابو داود والنساءي واحمد والمصنف في الادب المفرد من حديث عبد الله بن الشخير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال السيد الله وقال الخطابي انما اطلقه لان مرجع السيادة الي معني الرياسة علي من تحت يده والسياسة له وحسن التدبير لامره ولذلك سمي الزوج سيدا قال واما المولي فكثير التصرف في الوجوه المختلفة من ولي وناصر وغير ذلك ولكن لا يقال السيد ولا المولي علي الاطلاق من غير اضافة الا في صفة الله تعالي انتهي وفي الحديث جواز اطلاق مولاي ايضا واما-	3619	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03608	true	-8729956725794094471	72	224	366	1153	1548	300	الجملة قوله وليقل سيدي -مولاي -فيه جواز اطلاق العبد علي مالكه سيدي قال القرطبي وغيره انما فرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي اتفاقا واختلف في السيد ولم يرد في القران انه من اسماء الله تعالي فان قلنا انه ليس من اسماء الله تعالي فالفرق واضح اذ لا التباس وان قلنا انه من اسماءه فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك ايضا وقد روي ابو داود والنساءي واحمد والمصنف في الادب المفرد من حديث عبد الله بن الشخير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال السيد الله وقال الخطابي انما اطلقه لان مرجع السيادة الي معني الرياسة علي من تحت يده والسياسة له وحسن التدبير لامره ولذلك سمي الزوج سيدا قال واما المولي فكثير التصرف في الوجوه المختلفة من ولي وناصر وغير ذلك ولكن لا يقال السيد ولا المولي علي الاطلاق من غير اضافة الا في صفة الله تعالي انتهي وفي الحديث جواز اطلاق مولاي ايضا واما	3608	-4160265865722444146	775	1523.5	625	789	98.22560119628906	146	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3620	false	-8531960729416002197	0	76	0	396	1602	300	ما اخرجه مسلم والنساءي من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في هذا الحديث نحوه وزاد ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي فقد بين مسلم الاختلاف في ذلك علي الاعمش وان منهم من ذكر هذه الزيادة ومنهم من حذفها وقال عياض حذفها اصح وقال القرطبي المشهور حذفها قال وانما صرنا الي الترجيح للتعارض مع تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ انتهي ومقتضي ظاهر هذه الزيادة ان اطلاق السيد اسهل من اطلاق	3620	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03608	true	-8729956725794094471	224	300	1153	1548	1548	300	ما اخرجه مسلم والنساءي من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في هذا الحديث نحوه وزاد ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي فقد بين مسلم الاختلاف في ذلك علي الاعمش وان منهم من ذكر هذه الزيادة ومنهم من حذفها وقال عياض حذفها اصح وقال القرطبي المشهور حذفها قال وانما صرنا الي الترجيح للتعارض مع تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ انتهي ومقتضي ظاهر هذه الزيادة ان اطلاق السيد اسهل من اطلاق-	3608	-4160265865722444146	395	785.0	320	396	99.74747467041016	75	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3620	false	-8531960729416002197	76	205	396	1104	1602	300	المولي وهو خلاف المتعارف فان المولي يطلق علي اوجه متعددة منها الاسهل والاعلي والسيد لا يطلق الا علي الاعلي فكان اطلاق المولي اسهل واقرب الي عدم الكراهة والله تعالي اعلم وقد رواه محمد بن سيرين عن ابي هريرة فلم يتعرض للفظ المولي اثباتا ولا نفيا اخرجه ابو داود والنساءي والمصنف في الادب المفرد بلفظ لا يقولن احدكم عبدي ولا امتي ولا يقل المملوك ربي وربتي ولكن ليقل المالك فتاي وفتاتي والمملوك سيدي وسيدتي فانكم المملوكون والرب الله تعالي ويحتمل ان يكون المراد النهي عن الاطلاق كما تقدم من كلام الخطابي ويءكد كلامه حديث بن الشخير المذكور والله اعلم وعن مالك تخصيص الكراهة بالنداء فيكره ان يقول يا سيدي ولا يكره في غير النداء انته----ي قلت حديث عبد- الله بن الشخير رواه احمد وابو داود والنساءي والبخاري في الادب المفرد	3620	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03609	true	-9210240701217612182	0	123	0	670	1593	300	المولي وهو خلاف المتعارف فان المولي يطلق علي اوجه متعددة منها الاسفل والاعلي والسيد لا يطلق الا علي الاعلي فكان اطلاق المولي اسهل واقرب الي عدم الكراهة والله اع------لم وقد رواه محمد بن سيرين عن ابي هريرة فلم يتعرض للفظ المولي اثباتا ولا نفيا اخرجه ابو داود والنساءي والمصنف في الادب المفرد بلفظ لا يقولن احدكم عبدي ولا امتي ولا يقل المملوك ربي وربتي ولكن ليقل المالك فتاي وفتاتي والمملوك سيدي وسيدتي فانكم المملوكون والرب الله تعالي ويحتمل ان يكون المراد النهي عن الاطلاق كما تقدم من كلام الخطابي ويءيد كلامه حديث بن الشخير المذكور والله اعلم وعن مالك تخصيص الكراهة بالنداء فيكره ان يقول يا سيدي ولا يكره في غير النداء قوله ولا يقل احدكم عبدي امتي -----------زاد الم--------------------------صنف في الادب المفرد	3609	-4160265865722444146	644	1223.5	524	713	90.32257843017578	112	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2846	false	2406514012144751253	35	108	181	574	1478	300	بالفتح من تقع عليه الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة ------تفتح وتكسر قال------- الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا او بمعني جمع وضم ومنه كتب علي الخط فعلي الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي الثاني----- ماخوذة من الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال------------------------------------------------------------------------------------ بن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم يءدي من	2846	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03614	true	4268016205384587264	74	164	379	869	1549	300	بالفتح من تقع ل--ه الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة تكسر وتفتح كعين العتاقة قال الراغب اشتقاقها من كتب بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا او بمعني جمع وضم ومنه كتب---ت الخط وعلي الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي الثاني تكون ماخوذة من الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال الروياني الكتابة اسلامية ولم تكن تعرف في الجاهلية كذا قال وكلام غيره ياباه ومنه قول بن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال بن	3614	-4160265865722444146	371	697.0	300	495	74.94949340820312	64	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2851	false	-247082358238930612	0	40	0	183	1545	300	اي ليس في حكم الله جوازها او وجوبها لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من اوصافه او--- نجومه ونحو ذلك فلا يبطل	2851	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03620	true	-5714158717092659471	34	75	157	341	1511	300	اي ليس في حكم الله جوازه- او وجوبه- لا ان كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب يبطل لانه قد يشترط في البيع الكفيل فلا يبطل الشرط ويشترط في الثمن شروط من اوصافه او من نجومه ونحو ذلك فلا يبطل	3620	-4160265865722444146	179	340.0	139	186	96.23655700683594	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2850	false	8908248507421353774	155	214	771	1063	1499	300	وظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا اد-ت جميع مال الكتا-بة ول---يس ذلك مرادا وكيف تطلب و--------------------------لاء من اعتقه- غيرها وقد ازال هذا------------------------ الاشكال ما وقع في الحديث الاتي من طريق هشام حيث قال ان اعدها---- عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت فتبين ان غرضها------------------------------ ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك	2850	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03621	true	5561846202064146791	71	142	347	699	1539	300	وظاهره ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال المكاتبة ولم يقع ذلك اذ لو وقع ذلك لكان اللوم علي عاءشة بطلبها ولاء من اعتقها غيرها وقد رواه ابو اسامة عن هشام بلفظ يزيل الاشكال فقال بعد قوله------------------------------ ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت وكذلك رواه وهيب عن هشام فعرف بذلك انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك	3621	-4160265865722444146	211	314.5	164	382	55.23560333251953	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2852	false	-6293821565156422329	60	95	305	479	1501	300	وفيه جواز سعي المكاتب- وسءاله- واكتسابه- وتمكين السيد له- من ذلك لك--------ن محل الجواز اذا عرفت جهة حل كسبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للمكاتب ان يسال من حين الكتابة ولا يشترط في ذلك عجزه خلافا لمن شرطه وانه	2852	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03627	true	1307817764947165709	226	284	1151	1441	1508	300	وفيه جواز سعي المكاتبة وسءالها واكتسابها وتمكين السيد لها من ذلك ولا يخفي ان محل الجواز اذا عرفت جهة حل كسبها وفيه البيان بان النهي الوارد عن كسب الامة محمول علي من لا يعرف وجه كسبها او محمول علي غير المكاتبة وفيه ان للمكاتب ان يسال من حين الكتابة ولا يشترط في ذلك عجزه خلافا لمن شرطه وفيه	3627	-4160265865722444146	168	288.5	134	290	57.931034088134766	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2851	false	-247082358238930612	69	165	345	815	1545	300	بيع رقبة المكاتب اذا رضي بذلك ولو لم يعجز نفسه---------------------------------------------------------------------- واختاره البخاري وهو مذهب الامام احمد-------------------- ومنعه ابو حنيفة والشافعي في الاصح------ وبعض المالكية واجابوا عن قصة بريرة بانها عجزت نفسها لا---نها -استعانت ب-----عاءشة في ذلك وعورض بانه ليس في استعانتها ما يستلزم العجز ولا سيما مع القول بجواز كتابة من لا مال عنده ولا حرفة له قال بن عبد-البر ليس في شء من طرق حديث بريرة انها عجزت عن اداء النجوم ولا اخبرت بانها قد حل عليها شء ولم يرد في شء من طرقه استفصال النبي صلي الله عليه وسلم لها عن شء من ذلك	2851	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03631	true	6454396810684821842	103	216	544	1103	1523	300	بيع----- المكاتب اذا رضي بذلك ولو لم يعجز نفسه وهو قول احمد وربيعة والاوزاعي والليث وابي ثور واحد قولي الشافعي ومالك واختاره بن جريج وبن المنذر وغيرهما علي تفاصيل لهم في ذلك ومنعه ابو حنيفة والشافعي في اصح القولين وبعض المالكية واجابوا عن قصة بريرة بانها عجزت نفسها واستدلوا باستعانة بريرة عاءشة في ذلك وليس ----------في استعانتها ما يستلزم العجز ولا سيما مع القول بجواز كتابة من لا مال عنده ولا حرفة له قال بن عبد البر ليس في شء من طرق حديث بريرة انها عجزت عن اداء النج-م ولا اخبرت بانه- قد حل عليها شء ولم يرد في شء من طرقه استفصال النبي صلي الله عليه وسلم لها عن شء من ذلك	3631	-4160265865722444146	416	735.5	326	576	72.22222137451172	81	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2846	false	2406514012144751253	255	286	1259	1404	1478	300	وكان فيه خلاف عن السلف فعن علي اذا ادي الشطر فهو غريم وعنه يعتق منه بقدر ما ادي وعن بن مسعود لو كاتبه علي ماءتين وقيمته ماءة فادي الماءة عتق وعن	2846	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03632	true	8910236817157942555	269	300	1239	1383	1383	300	وكان فيه خلاف عن السلف فعن علي اذا ادي الشطر فهو غريم وعنه يعتق منه بقدر ما ادي وعن بن مسعود لو كاتبه علي ماءتين وقيمته ماءة فادي الماءة عتق وعن-	3632	-4160265865722444146	144	283.0	114	145	99.31034851074219	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2846	false	2406514012144751253	161	229	818	1138	1478	300	عبد ما بقي عليه من كتابته شء مالك انه بلغه ان عروة بن الزبير وسليمان بن يسار كانا يقولان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شء وقد روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة وبن سعد---------------------- عن سليمان بن يسار قال استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي فقالت سليمان فقلت سليمان فقالت اديت ما بقي عليك من كتابتك قلت نعم الا شيءا يسيرا قالت ادخل فانك عبد ما بقي عليك شء	2846	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03632	true	8910236817157942555	24	100	133	471	1383	300	عبد ما بقي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال بن عمر هو عبد ان عاش وان مات وان جني ما بقي عليه شء اما قول عاءشة فوصله بن ابي شيبة وبن سعد من طريق عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار قال استاذنت علي عاءشة فرفعت صوتي فقالت سليمان فقلت سليمان فقالت اديت ما بقي عليك من كتابتك قلت نعم الا شيءا يسيرا قالت ادخل فانك عبد ما بقي عليك شء	3632	-4160265865722444146	205	370.0	161	445	46.06741714477539	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2847	false	2705061022881956519	0	39	0	206	1502	300	المكاتب يعتق منه بقدر ما ادي ورجال اسناده ثقات لكن اختلف في ارساله ووصله وحجة الجمهور حديث عاءشة الاتي وهو اقوي ووجه الدلالة منه ان بريرة بيعت بعد ان كوتبت ولولا ان المكاتب يصير بنفس الكتابة حرا لم--نع بيعها	2847	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03633	true	-424525617064340475	13	51	67	268	1500	300	المكاتب يعتق منه بقدر ما ادي ورجال اسناده ثقات لكن اختلف في ارساله ووصله وحجة الجمهور حديث عاءشة------ وهو اقوي ووجه الدلالة منه ان بريرة بيعت بعد ان كاتبت ولو ك-ان المكاتب يصير بنفس الكتابة حرا لامتنع بيعها	3633	-4160265865722444146	195	368.0	158	208	93.75	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2566	false	1399577481884654467	15	110	76	590	1543	300	اي يعطي الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية ولفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي شيبة--------- ويثيب ما هو خير منها وقد ---------------------------استدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب المكافاة علي الهدية اذا اطلق المهدي وكان ممن----- مثله يطلب الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الشافعي في القديم ويجاب بان مجرد الفعل لا يدل علي الوجوب ولو وقعت المواظبة كما تقرر في الاصول وذهبت الحنفية والشافعي في الجديد ان ال------هبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع----- مجهول ولان موض-ع الهبة التبرع	2566	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03651	true	8473212313264843283	75	232	394	1197	1544	300	اي يعطي الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية قوله لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة فيه اشارة الي ان عيسي بن يونس تفرد بوصله عن هشام وقد قال الترمذي والبزار لا نعرفه موصولا الا من حديث عيسي بن يونس وقال الاجري سالت ابا داود عنه فقال تفرد بوصله عيسي بن يونس وهو عند الناس مرسل ورواية وكيع وصلها بن ابي شيبة عنه بلفظ ويثيب ما هو خير منها ورواية محاضر لم اقف عليها بعد واستدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب عل--ي الهدية اذا اطلق الواهب وكان ممن يطلب مثله الث-----واب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ان يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع	3651	-4160265865722444146	383	676.5	310	904	42.36725616455078	65	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2570	false	-9160918617009064518	173	201	898	1053	1589	300	اكل بنيك وقال بعضهم-------------------- ولدك -----لا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ----------الذكور- والاناث و--------اما لفظ البنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب	2570	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03656	true	5569083863040143307	39	77	201	400	1478	300	اكل بنيك واما الليث وبن عيينة فقالا اكل ولدك قلت ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ما لو كانوا ذكورا او اناثا وذكورا واما لفظ البنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب	3656	-4160265865722444146	141	234.0	114	199	70.8542709350586	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2568	false	5181109077490889808	7	57	33	305	1587	300	في السبل-- قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم---------------- لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنز-ه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد -التاويل ومنافرة سياق الح--ديث له و----عرف الشرع في مثل هذه	2568	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03684	true	-6133338956209421137	103	157	532	823	1531	300	في الكراهة قال وقوله------- كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرواية الاخري وهي قوله كالكلب تدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب باستبعاد ما تاوله ومنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه	3684	-4160265865722444146	252	461.5	203	298	84.56375885009766	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2572	false	-5689679151336272037	116	160	594	824	1563	300	في العمري بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر علي وزن حبلي وهي م--------------------------------------------------------------اخوذة من العمر وهو الحياة سميت بذلك لانهم كانوا----------- في الجاهلية -يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمري لذلك -هذا --اصلها	2572	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03688	true	-6766622176193156051	237	288	1166	1434	1494	300	--والعمري بضم------ المهملة وسكون الميم مع القصر وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون ماخوذ من العمر والرقبي بوزنها ماخوذة من المراقبة------------------ لانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فيعطي الرج------ل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمر-------ك فقيل لها عمري لذلك وكذا قيل لها	3688	-4160265865722444146	166	247.5	132	307	54.07166290283203	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2572	false	-5689679151336272037	158	192	814	978	1563	300	هذا اصلها لغة واما شرعا فالجمهور علي ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان صرح باشتراط ذلك عن بشير بن نهيك كل-اهما علي وزن عظيم العمري اسم من	2572	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03689	true	2111062894858232952	4	34	21	170	1529	300	هذا اصلها لغة واما شرعا فالجمهور علي ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان صرح باشتراط ذلك وذهب----------- الجمهور الي -----صحة العمري الا ما	3689	-4160265865722444146	134	232.0	104	165	81.21212005615234	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2574	false	-7667271058866371834	17	101	80	515	1519	300	ولعقبك واعلم انه يحصل من مجموع الروايات ثلاثة احوال احدها ان يقول هي لك ولعقبك فهذا صريح في انها للموهوب له ولعقبه ثانيها ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعط--------------------------------------ي وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد فيلغي------------------------------- ثالثها ان يقول اعمرتكها ويطلق ف--------------------------------حكمها حكم الاول وانها لا ترجع الي الواهب عند الجمهور وهو قول الشافعي في الجديد	2574	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03690	true	-1780785956640107100	86	185	427	940	1505	300	ولعقبه فيجتمع من هذه---------- الروايات ثلاثة احوال احدها ان يقول هي لك ولعقبك فهذا صريح في انها للموهوب له ولعقبه ثانيها ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعطي وقد بينت هذه والتي قبلها رواية الزهري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد ف-لغي وساذكر الاحتجاج لذلك اخر الباب ثالثها ان يقول اعمرتكها ويطلق فرواية ابي الزبير هذه تدل علي ان حكمها حكم الاول وانها لا ترجع الي الواهب------------ وهو قول الشافعي في الجديد	3690	-4160265865722444146	400	733.0	321	536	74.62686920166016	73	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2575	false	751930200538604998	181	216	930	1107	1539	300	في فت-ح الودود وعند-- مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله-------------------------- صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه فهذه ---------	2575	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03690	true	-1780785956640107100	50	90	233	448	1505	300	في كتاب المدرج واخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه فيجتمع من هذه	3690	-4160265865722444146	155	270.5	122	215	72.09302520751953	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2577	false	-6642109375576460638	133	163	658	826	1578	300	العمري والرقبي سواء في الحكم------- وهو قول الجمهور ومنع الرقبي مالك وابو حنيفة ومحمد ووافق ابو يوسف الجمهور وقد روي النساءي باسناد صحيح عن بن عباس موقوفا العمري والرقبي سواء	2577	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03691	true	4954895706365148112	163	194	828	1003	1520	300	العمري وكانه يري انهما متحدا المعني وهو قول الجمهور ومنع الرقبي مالك وابو حنيفة ومحمد ووافق ابو يوسف الجمهور وقد روي النساءي باسناد صحيح عن بن عباس موقوفا العمري والرقبي سواء	3691	-4160265865722444146	152	280.0	124	175	86.85713958740234	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1324	false	-3657390480073903099	104	300	581	1622	1622	300	قال حسان هو بن عطية راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المذكور قاله العلقمي قال بن بطال--------- ليس في قول حسان ما يمنع من وجدان ذلك وقد حض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابواب من ابواب الخير والبر لا تحصي كثرة ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالاربعين المذكورة وانما لم يذكرها لمعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك خشية من اقتصار العاملين عليها وزهدهم في غيرها من ابواب الخير قال الحافظ--- ان بعضهم تطلبها فوجدها تزيد علي الاربعين ف-ما زاده اعانة الصانع والصنعة للاخرق واعطاء شسع النعل والستر علي المسلم والذب عن عرضه وادخال السرور عليه والتفسح له في المجلس والدلالة علي الخير والكلام الطيب والغرس والزرع والشفاعة وعياذة المريض والمصافحة والمحبة في الله والبغض لاجله والمجالسة لله والتزاور والنصح والرحمة وكلها في الاحاديث الصحيحة وفيها ما قد ينازع في كونه دون منيحة العنز وحذفت مما ذكره اشياء قد تعقب بن المنير بعضها وقال ان الاولي ان لا يعتني بعدها لما تقدم وقال الكرماني جميع ما ذكره رجم بالغيب ثم من اين عرف انها ادني من المنيحة قال الحافظ وانما اردت بما ذكرته منها تقريب الخمس عشر- التي عدها حسان بن عطية وهي ان شاء الله تعالي لا تخرج عما ذكرته ومع-	1324	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03698	true	-6344378487004964741	98	289	517	1527	1580	300	قال حسان هو بن عطية راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المذكور -------------قال بن بطال ما ملخصه ليس في قول حسان ما يمنع من وجدان ذلك وقد حض---------- صلي الله عليه وسلم علي ابواب من ابواب الخير والبر لا تحصي كثرة ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالاربعين المذكورة وانما لم يذكرها لمعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك خشية ان يكون التعيين لها مزهدا------ في غيرها من ابواب ال-بر قال وقد بلغني ان بعضهم تطلبها فوجدها تزيد علي الاربعين فمما زاده اعانة الصانع والصنعة للاخرق واعطاء شسع النعل والستر علي المسلم والذب عن عرضه وادخال السرور عليه والتفسح في--- المجلس والدلالة علي الخير والكلام الطيب والغرس والزرع والشفاعة وعيادة المريض والمصافحة والمحبة في الله والبغض لاجله والمجالسة لله والتزاور والنصح والرحمة وكلها في الاحاديث الصحيحة وفيها ما قد ينازع في كونه دون منيحة العنز وحذفت مما ذكره اشياء قد تعقب بن المنير بعضها وقال--- الاولي ان لا يعتني بعدها لما تقدم وقال الكرماني جميع ما ذكره رجم بالغيب ثم اني--- عرف انها ادني من المنيحة قلت وا-------نما اردت بما ذكرته منها تقريب الخمس عشرة التي عدها حسان بن عطية وهي ان شاء الله تعالي لا تخرج عما ذكرته ومع	3698	-4160265865722444146	957	1823.5	773	1056	90.625	171	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1325	false	-5004895114523422116	11	34	54	170	1547	300	خصال الخير ادناها منيحة العنز وموافق لابن المنير في رد كثير مما ذكره بن بطال بما هو ظاهر انه فوق المنيحة انتهي كلام	1325	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03699	true	766119327657940354	0	23	0	116	1507	300	خصال الخير ادناها منيحة العنز وموافق لابن المنير في رد كثير مما ذكره بن بطال مما هو ظاهر انه فوق المنيحة والله اعلم	3699	-4160265865722444146	107	205.0	84	116	92.24137878417969	20	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2125	false	5086109107858318316	157	196	814	1004	1552	300	قال نافع فقدمت علي عمر بن عبد العزيز وهو يومءذ خليفة فحدثته هذا الحديث فقال ان هذا الحد بين الصغير والكبير ف-------------------------------------------------------------------------------------------كتب الي عماله ان يفرضوا لمن كان بن خمس عشرة سنة--------------- ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال	2125	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03739	true	5185992562713284895	148	203	702	973	1483	300	قال نافع فقدمت علي عمر هو موصول بالاسناد المذكور قوله---------------------- ان هذا الحد بين الصغير والكبير في رواية بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عند الترمذي فقال هذا حد ما بين الذرية والمقاتلة قوله وكتب الي عماله ان يفرضوا لمن بلغ--- خمس عشرة زاد مسلم في روايته ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال	3739	-4160265865722444146	132	197.5	101	296	44.5945930480957	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2627	false	7778241161439336126	114	288	582	1466	1525	300	اليمين علي المدعي عليه----- قضي باليمين علي المدعي عليه ولفظ مسلم من ط------------------------------------------------------------------------------------------ريق بن جريج عن بن ابي مليكة عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي فتح الباري واخرج الطبراني من رواية سفيان عن نافع بن عمر عن بن عمر بلفظ البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه واخرج-----------------------------------ه الاسماعيلي من رواية بن جريج بلفظ ولكن البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب واخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن ادريس عن بن جريج وعثمان بن الاسود عن بن ابي مليكة قال كنت قاضيا لابن الزبير علي الطاءف فذكر قصة المراتين فكتبت الي-- بن عباس فكتب الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------------------------فيه ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذه الزيادة ليست في الصحيحين واسنادها حسن انتهي قال النووي فيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تشديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكم- في	2627	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03745	true	-5656055766777530810	111	277	588	1439	1567	300	النبي- صلي ال--له عليه وسلم قضي باليمين علي المدعي عليه هكذا اخرجه في الرهن وهنا مختصرا من طريق نافع بن عمر الجمحي عن بن ابي مليكة واخرجه في تفسير ال عمران من طريق بن جريج عن بن ابي مليكة مثله وذكر فيه قصة المراتين اللتين ادعت احداهما----------------------------------------------------------- علي الاخري انها جرحتها وقد اخرجه---- الطبراني من رواية سفيان عن نافع------- عن بن عمر بلفظ البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وقال لم يروه عن سفيان الا الفريابي واخرجه الاسماعيلي من رواية بن جريج بلفظ ولكن البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب واخرجه البيهقي من طريق عبد الله بن ادريس عن بن جريج وعثمان بن الاسود عن بن ابي مليكة قال كنت قاضيا لابن الزبير علي الطاءف فذكر قصة المراتين فكتبت الي 4 بن عباس فكتب الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذه الزيادة ليست في الصحيحين واسنادها حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في	3745	-4160265865722444146	582	970.0	460	1064	54.699249267578125	105	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2625	false	5731545689835868865	206	300	1042	1563	1563	300	الخطابي وغيره الاكراه هنا لا يراد به حقيقته لان الانسان لا يكره علي اليمين وانما المعني اذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا كارهين لذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او مختارين لذلك بقلبهما وهو معني الاستحباب وتنازعا ايهما يبدا فلا يقدم احدهما علي الاخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد بقوله فليستهما اي فليقترعا وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويءيده حديث ابي هريرة--------------------- من طريق ابي رافع وفي رواية البخاري عن ابي-	2625	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03750	true	6492003243007288869	63	158	336	861	1604	300	الخطابي وغيره الاكراه هنا لا يراد به حقيقته لان الانسان لا يكره علي اليمين وانما المعني اذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا كارهين لذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او مختارين لذلك بقلبهما وهو معني الاستحباب وتنازعا ايهما يبدا فلا يقدم احدهما علي الاخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد بقوله فليستهما اي فليقترعا وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويءيد ذلك ما روي ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق ابي رافع------------------ عن ابي	3750	-4160265865722444146	487	944.5	400	543	89.68692779541016	87	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2626	false	7102330407329191648	20	61	100	330	1560	300	فيحتمل ان تكون قصة اخري ف---يكون القوم المذكورون مدعي عليهم بعين في ايديهم مثلا وانكروا ولا بينة للمدعي عليهم فتوجهت عليهم اليمين فتسارعوا الي الحلف والحلف لا يقع معتبرا الا بتلقين المحلف فقطع النزاع بينهم بالقرعة فمن خرجت له بدا به	2626	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03750	true	6492003243007288869	206	248	1116	1349	1604	300	ويحتمل ان تكون قصة اخري بان يكون القوم المذكورون مدعي عليهم بعين في ايديهم مثلا وانكروا ولا بينة للمدعي عليهم فتوجهت عليهم اليمين فتسارعوا الي الحلف والحلف لا يقع معتبرا الا بتلقين المحلف فقطع النزاع بينهم بالقرعة فمن خرجت له بدا به	3750	-4160265865722444146	228	448.0	187	233	97.85408020019531	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2600	false	5804407848424961755	157	190	808	1005	1569	300	اقساما صلح المسلم مع الكافر والصلح بين الزوجين والصلح بين الفءة الباغية والعادلة والصلح بين المتغاصبين وال---------صلح في الخراج كالعقد علي مال والصلح لقطع الخصومة اذا وقعت ف-------------ي الاملاك والحقوق----------------- وهذا القسم هو -	2600	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03762	true	4106695963782237348	83	122	436	672	1552	300	اقسام- صلح المسلم مع الكافر والصلح بين الزوجين والصلح بين الفءة الباغية والعادلة والصلح بين المتغاضبين كالزوجين والصلح في الجراح كالعفو علي مال والصلح لقطع الخصومة اذا وقعت المزاحمة اما في الاملاك او في المشتركات كالشوارع وهذا الاخير هو	3762	-4160265865722444146	175	309.0	144	237	73.83966064453125	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2003	false	705395722573048151	0	58	0	305	1565	300	السير وقال الخطابي ان قلت حل واحدة فالسكون وان اعدتها نونت في الاولي وسكنت في الثانية وحكي غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ ذكره الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------- خلات بفتح الخاء -----المعجمة واللام والهمزة اي بركت من غير علة وحرنت القصوي كذا في بعض النسخ وفي بعضها القص------------------------------------واء بالمد قال الحافظ هو------- اسم ناقة رسول الله صلي الله عليه	2003	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03804	true	-3888549860542916306	216	300	1098	1545	1545	300	السير وقال الخطابي ان قلت حل واحدة فالسكون وان اعدتها نونت في الاولي وسكنت في الثانية وحكي غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ يقال حلحلت فلانا اذا ازعجته عن موضعه قوله فالحت بتشديد المهملة اي تمادت علي عدم القيام وهو من الالحاح قوله خلات القصواء الخلاء بالمعجمة والمد للابل كالحران للخيل وقال بن قتيبة لا يكون الخلاء الا للنوق خاصة وقال بن فارس لا يقال للجمل خلا لكن الح والقصواء بفتح القاف بعدها مهملة ومد اسم ناقة رسول الله صلي الله عليه-	3804	-4160265865722444146	201	307.5	160	448	44.86606979370117	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2003	false	705395722573048151	122	233	631	1201	1565	300	حبسها حابس الفيل زاد بن اسحاق في روايته عن مكة اي حبسها الله عز-وجل عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها وقصة الفيل مشهورة------------------------------ ومناسبة ذكرها ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصدهم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلام خلق منهم ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون وكان بمكة في الحديبية جمع كثير مءمنون من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فلو طرق الصحابة مكة لما امن ان يصاب ناس منهم بغير عمد كما اشار اليه تعالي في قوله ولولا رجال مءمنون الاية	2003	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03805	true	2801852289077443365	171	287	864	1462	1532	300	حبسها حابس الفيل زاد--- اسحاق في روايته عن مكة اي حبسها الله عز وجل عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها وقصة الفيل مشهورة ستاتي الاشارة اليها في مكانها ومناسبة ذكرها ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصدهم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلام خلق منهم ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون وكان بمكة في الحديبية جمع كثير مءمنون من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فلو طرق الصحابة مكة لما امن ان يصاب ناس منهم بغير عمد كما اشار اليه تعالي في قوله ولولا رجال مءمنون الاية	3805	-4160265865722444146	567	1111.0	457	601	94.34276580810547	110	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2003	false	705395722573048151	58	95	305	487	1565	300	وسلم وقيل كان طرف اذنها مقطوعا والقصو قطع طرف الاذن -قال--------------------- وكان القياس ان تكون بالقصر وقد وقع ذلك في بعض نسخ ابي ذر وزعم الداءدي انها----- لا تسبق فقيل لها القصواء لانها بلغت من السبق اقصاه	2003	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03805	true	2801852289077443365	0	42	0	209	1532	300	وسلم وقيل كان طرف اذنها مقطوعا والقصو قطع طرف الاذن يقال بعير اقصي وناقة قصوي وكان القياس ان يكون بالقصر وقد وقع ذلك في بعض نسخ ابي ذر وزعم الداودي انها كانت لا تسبق فقيل لها القصواء لانها بلغت من السبق اقصاه	3805	-4160265865722444146	180	331.0	143	209	86.12440490722656	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2004	false	4611853930123727321	0	57	0	289	1546	300	ثم زجرها اي القصواء فوثبت اي قامت بسرعة فعدل عنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مال عن طريق اهل مكة ودخولها وتوجه غير جانبهم قاله القارء باقصي الحديبية اي باخرها من جانب الحرم علي ثمد بفتح المثلثة والميم اي حفيرة فيها ماء مثمود اي قليل وقوله قليل الماء تاكيد لدفع توهم ان يراد لغة من يقول ان الثمد الماء الكثير قاله	2004	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03807	true	-8815985032389422737	54	116	270	574	1515	300	ثم زجرها اي الناقة- فوثبت اي قامت قوله- فعدل عنهم في رواية بن سعد فولي راجعا وفي رواية بن اسحاق فقال للناس انزلوا قالوا يا رسول الله ما بالوادي من ماء ننزل عليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ثمد بفتح المثلثة والميم اي حفيرة فيها ماء مثمود اي قليل وقوله قليل الماء تاكيد لدفع توهم ان يراد لغة من يقول ان الثمد الماء الكثير وقيل	3807	-4160265865722444146	177	220.5	138	404	43.81188201904297	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3437	false	7819579126926011620	120	154	606	782	1525	300	قاءم علي راس النبي-------------------------- فيه جواز القيام علي راس الامير بالسيف بقصد الحراسة ونحوها من ترهيب العدو ولا يعارضه النهي عن القيام علي راس الجالس لان محله ما اذا كان علي وجه العظمة والكبر	3437	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03814	true	7179825260792485318	216	255	1071	1273	1508	300	قاءم علي راس النبي صلي الله عليه وسلم بالسيف فيه جواز القيام علي راس الامير بالسيف بقصد الحراسة ونحوها من ترهيب العدو ولا يعارضه النهي عن القيام علي راس الجالس لان محله ما اذا كان علي وجه العظمة والكبر	3814	-4160265865722444146	176	343.0	142	202	87.12871551513672	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2004	false	4611853930123727321	130	255	662	1294	1546	300	صلي الله عليه وسلم اجلالا له لا--ن هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يصنع النظير بالنظير وكان عروة عم المغيرة بنعل السيف هو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها اي غدر--------- بوزن عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر او--- لست اسعي في غدرتك اي---------- في دفع شر غدرتك وفي اطفاء شرك وجنايتك ببذل المال ----------------------------------------------------------------------------------قال بن هشام في السيرة اشار عروة بهذا الي ما وقع للمغيره قبل اسلامه وذلك انه خرج مع ثلاثة عشر نفرا من ثقيف من بني مالك فغدر بهم وقتلهم واخذ اموالهم فتهايج الفريقان بنو مالك والاحلاف رهط المغيرة فسعي عروة بن مسعود عم المغيرة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا واصطلحوا وفي القصة طول قال الحافظ وقد ساق بن الكلبي والواقدي القصة وحاصلها انهم كانوا خرجوا زاءرين المقوقس بمصر فاحسن	2004	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03815	true	8842828775676877891	149	300	739	1493	1493	300	صلي الله عليه وسلم فقال له عروة من هذا يا محمد قال هذا بن اخيك المغيرة بن شعبة وكذا اخرجه بن ابي شيبة من حديث المغيرة بن شعبة نفسه باسناد صحيح واخرجه بن حبان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ اي غدر بالمعجمة بوزن عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر قوله الست اسعي في غدرتك اي الست اسعي في دفع شر غدرتك وفي مغازي عروة والله ما غسلت يدي من غدرتك لقد اورثتنا العداوة في ثقيف وفي رواية بن اسحاق وهل غسلت سواتك الا بالامس قال بن هشام في السيرة اشار عروة بهذا الي ما وقع للمغيرة قبل اسلامه وذلك انه خرج مع ثلاثة عشر نفرا من ثقيف من بني مالك فغدر بهم وقتلهم واخذ اموالهم فتهايج الفريقان بنو مالك والاحلاف رهط المغيرة فسعي عروة بن مسعود عم المغيرة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا واصطلحوا وفي القصة طول----------- وقد ساق بن الكلبي والواقدي القصة وحاصلها انهم كانوا خرجوا زاءرين المقوقس بمصر فاحسن-	3815	-4160265865722444146	483	778.0	386	862	56.0324821472168	91	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3437	false	7819579126926011620	154	209	782	1075	1525	300	بنعل السيف هو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها----- اخر فعل امر من التاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يصنع ذلك النظير بالنظير لكن كان النبي------------------- يغضي لعورة عن ذلك استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي------------------- وتعظيم-----------------ا قاله الحافظ قال المنذري	3437	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03815	true	8842828775676877891	13	109	68	549	1493	300	بنعل السيف هو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها قوله اخر فعل امر من التاخير زاد بن اسحاق في روايته قبل ان لا تصل اليك وزاد عروة بن الزبير فانه لا ينبغي لمشرك ان يمسه وفي رواية بن اسحاق فيقول عروة ويحك ما افظك واغلظك وكانت عادة العرب ان يتناول الرجل لحية من يكلمه ولا سيما عند الملاطفة وفي الغالب انما يصنع ذلك النظير بالنظير لكن كان النبي صلي الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما قوله فقال من هذا------------ قال المغيرة	3815	-4160265865722444146	276	491.0	223	493	55.98377227783203	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2004	false	4611853930123727321	255	297	1294	1527	1546	300	اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكر-------وا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم لا حاجة لنا في---------------------------------------------------------------------------ه لكونه ماخوذا علي طريقة الغدر ويستفاد منه انه لا يحل اخذ اموال الكفار في حال الامن غدرا ----	2004	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03816	true	-7998215864846645974	0	57	0	306	1568	300	اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم قوله اما الاسلام فاقبل بلفظ المتكلم اي اقبله قوله واما المال فلست منه في شء اي لا اتعرض له لكونه اخذه غدرا------------- ويستفاد منه انه لا يحل اخذ اموال الكفار في حال الامن غدرا لان	3816	-4160265865722444146	197	354.0	161	319	61.75548553466797	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2005	false	845588791530862876	50	98	257	502	1526	300	فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب الخ قال الحافظ في رواية بن اسحاق فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهما عشر	2005	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03818	true	7092108581338641287	269	300	1288	1445	1445	300	فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا--------------------------------------------------------------------------------------- في رواية بن اسحاق فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهما عشر-	3818	-4160265865722444146	157	303.0	127	245	64.08163452148438	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2005	false	845588791530862876	31	133	169	666	1526	300	هذا ما قاضي بوزن فاعل من قضيت الشء اي فصلت الحكم فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح البخاري فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب الخ قال الحافظ في رواية بن اسحاق فلما انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم جري بينهما القول حتي وقع بينهما الصلح علي ان توضع الحرب بينهما عشر سنين وان يامن الناس بعضهم بعضا وان يرجع عنهم عامهم هذا وعلي انه عطف علي مقدر اي علي ان لا تاتينا في هذا العام وعلي ان تاتينا العام المقبل وعلي انه لا ياتيك منا رجل	2005	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03820	true	7464875271909774557	97	164	498	825	1500	300	هذا ما قاضي بوزن فاعل من قضيت الشء اي فصلت الحكم فيه وفيه جواز كتابة مثل ذلك في المعاقدات والرد علي من منعه معتلا بخشية ان يظن فيها انها نافية نبه عليه الخطابي قوله لا تتحدث العرب انا اخذنا ضغطة بضم الضاد وسكون الغين المعجمتين ثم طاء مهملة اي قهرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية بن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحاق انه دخل علينا عنوة قوله فقال سهي--------------------------------------------ل وعلي انه لا ياتيك منا رجل	3820	-4160265865722444146	107	166.0	81	692	15.462428092956543	21	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2007	false	-804257064491999993	113	157	608	831	1586	300	اي امرا مطويا في صدور سليمة وهو اشارة الي ترك المءاخذة بما تقدم بينهم من اسباب الحرب وغيرها والمحافظة علي العهد الذي وقع بينهم----------------------- وانه لا اسلال ولا اغلال اي لا سرقة ولا خيانة يقال اغل الرجل اي خان والاسلال من السلة وهي السرقة	2007	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03820	true	7464875271909774557	253	297	1255	1479	1500	300	اي امرا مطويا في صدور سليمة وهو اشارة الي ترك المءاخذة بما تقدم بينهم من اسباب الحرب وغيرها والمحافظة علي العهد الذي وقع بينهم وقال بن اسحاق في حديثه وانه لا اسلال ولا اغلال اي لا سرقة ولا خيانة ف----------------------الاسلال من السلة وهي السرقة	3820	-4160265865722444146	200	380.0	161	246	81.30081176757812	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2006	false	-4221824540590573812	77	297	387	1521	1533	300	صلي الله عليه وسلم قد اوفي الله ذمتك اي فليس عليك منهم عقاب فيما صنعت انا ويل ا--------------------مه بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة ذم تقولها العرب في المدح ولا يقصدون معني ما فيها من الذم لان الويل الهلاك فهو كقولهم لامه الويل وقال في المرقاة قوله ويل امه بالنصب علي المصدر وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف ومعناه الحزن والمشقة والهلاك-------------------------------- وقد يرد بمعني الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب وهو المراد هنا علي ما في النهاية فانه صلي ------------------------------------------------------------الله عليه وسلم تعجب من حسن نهضته للحرب وجودة معالجته لها مع ما فيه خلاصه من ايدي العدو انتهي مسعر حرب بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة هو بالنصب علي التمييز واصله من مسعر حرب اي يسعرها قال الخطابي كانه يصفه بالاقدام في الحرب والتسعير لنارها كذا في فتح الباري وقال القارء ويرفع اي هو من يحمي الحرب ويهيج القتال انتهي وفي المنتقي مسعر حرب اي موقد حرب والمسعر والمسعار ما يحمي--- به النار من خشب ونحوه انتهي لو كان له احد جواب لو محذوف يدل عليه السابق اي لو فرض له احد ينصره لاسعار الحرب لاثار الفتنة وافسد الصلح فعلم منه انه سيرده اليهم اذ لا ناصر له قاله الكرماني وقال الحافظ وفي رواية الاوزاعي لو كان له رجال فلقنها ابو بصير فانطلق وفيه اشارة اليه بالفرار لءلا يرده الي المشركين ورمز الي من بلغه ذلك من المسلمين ان يلحقوا به	2006	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03833	true	-3681569542683356283	8	226	34	1170	1557	300	صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي ابي بصير قتله العامري ولا امر فيه بقود ولا دية والله اعلم قوله ويل امه بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة ذم تقولها العرب في المدح ولا يقصدون معني ما فيها من الذم لان الويل الهلاك فهو كقولهم لامه الويل -قال بديع الزمان في رسالة له والعرب تطلق تربت يمينه ف----ي الامر اذا اهم ويقولون ويل امه ولا يقصدون الذم والويل يطلق علي العذاب والحرب والزجر وقد تقدم شء من ذلك في الحج في قوله للاعرابي ويلك وقال الفراء اصل قولهم ويل فلان وي لفلان اي فكثر الاستعمال فالحقوا بها اللام فصارت كانها منها واعربوها وتبعه بن مالك الا انه قال تبعا للخليل ان وي كلمة تعجب وه---------------ي من اسماء الافعال واللام بعدها مكسورة ويجوز ضمها اتباعا للهمزة وحذفت الهمزة تخفيفا والله اعلم قوله------------------------------------------------------------------------------ مسعر حرب بكسر الميم وسكون المهملة وفتح العين المهملة --وبالنصب علي التمييز واصله من مسعر حرب اي يسعرها قال الخطابي كانه يصفه بالاقدام في الحرب والتسعير لنارها ووقع في رواية بن اسحاق محش بحاء مهملة وشين معجمة وهو بمعني م----------------------------------------------------سعر وهو العود الذي يحرك به النار --------------قوله لو كان له احد اي-------------------------------------------- ينصره ويعاضده ويناصره ---------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية الاوزاعي لو كان له رجال فلقنها ابو بصير فانطلق وفيه اشارة اليه بالفرار لءلا يرده الي المشركين ورمز الي من بلغه ذلك من المسلمين ان يلحقوا به	3833	-4160265865722444146	578	858.5	456	1433	40.3349609375	94	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2071	false	-7882047819873647981	57	169	293	876	1572	300	قال الثلث يجوز نصبه ورفعه اما النصب فعلي الاغراء او علي تقدير افعل ------اي اعط الثلث واما الرفع فعلي انه فاعل اي----------------------------------------- يكفيك الثلث قاله النووي والثلث ك-------------------------------ثير مبتدا وخبر قال الحافظ يحتمل ان يكون هذا مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول بن عباس رضي الله عنهما انتهي ------------------انك استءناف تعليل ان تترك بفتح الهمزة اي تترك اولادك اغنياء خير والجملة باسرها خبر انك وبكسرها علي الشرطية وجزاء	2071	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03858	true	1483397514388018617	60	167	309	862	1507	300	قال الثلث والثلث كثير بنصب الاول علي---- الاغراء او---------- بفعل مضمر نحو عين الثلث وب---الرفع عل-ي انه خبر مبتدا محذوف او المبتدا والخبر محذوف والتقدير يكفيك الثلث ----------او الثلث كاف ويحتمل ان يكون قوله والثلث كثير---------------------------------------- مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول بن عباس كما سياتي في حديث الباب الذي بعده قوله انك-------------- ان تدع- بفتح ان علي التعليل----------------------------------------- وبكسرها علي الشرطية قال --	3858	-4160265865722444146	376	606.5	297	679	55.375553131103516	65	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2073	false	3290835686574444148	13	84	68	425	1552	300	ولا تمهل بالجزم بلا الناهية-- وبالرفع علي انه نفي ويجوز النصب حتي اذا بلغت اي الروح اي قاربت اي عند الغرغرة قاله القسطلاني الحلقوم بضم الحاء المهملة مجري النفس وقد كان لفلان اي قد صار ما اوصي به للوارث فيبطل----------------------------------------------------------------------ه ان شاء اذا زاد علي الثلث او اوصي به لوارث اخر ويحتمل ان ي-------راد بالثلاثة من يوصي له وانما ادخل كان في الاخير اشارة الي تقدير القدر له قاله القسطلاني قال	2073	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03871	true	3063484540720829460	152	219	762	1110	1542	300	ولا تمهل بالاسكان علي انه نهي وبالرفع علي انه نفي ويجوز النصب قوله قلت لفلان كذا ولفلان كذا-------------------------------------------------------------------- وقد كان لفلان الظاهر ان هذا المذكور علي سبيل المثال وقال الخطابي فلان الاول والثاني الموصي له وفلان الاخير الوارث لانه ان شاء ابطله وان شاء اجازه وقال غيره ----------يحتمل ان يكون المراد بالجميع- من يوصي له وانما ادخل كان في الثالث اشارة الي تقدير القدر له بذلك وقال ---------	3871	-4160265865722444146	154	201.5	119	436	35.321102142333984	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1332	false	5625330787539311649	16	173	72	804	1485	300	والذي في الاصاب-----ة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام--------------- بن عمرو بن زيد مناة بن عمرو بن مالك بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار الانصاري الخزرجي وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام----- بن عمرو بن زيد مناة يجتمعان اي ابو طلحة وحسان الي حرام وهو اي حرام الاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث لابي طلحة وحسان بن ثابت وابي بن كعب بن قيس بن عتيك الخ هكذا -----في نسخ الكتاب والذ-----------------------------------------------ي في اسد الغابة والاصابة -----------------------------------------ابي بن كعب--- بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار انتهي فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا اي كلهم من اولاد عمرو بن مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ابي -----وابي طلحة ستة اباء فعمرو بن مالك اب سادس لابي بن-------------------------------------- كعب واب سابع لابي طلحة وكلام الانصاري يشير بان عمرا اب سادس لابي طلحة ايضا وهذه منه مسامحة نعم علي ما في الاصابة يصير عمرو بن مالك ابا سادسا لابي طلحة ايضا فيستقيم كلام----- الانصاري والله	1332	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03881	true	-3285917394591021462	99	298	482	1411	1420	300	واسمه اي اسم ابي طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام وهو بالمهملتين بن عمرو بن زيد مناة وهو بالاضافة ---بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار----------------- وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يعني بن عمرو المذكور ف---يجتمعا------------------ن الي حرام وهو-------- الاب الثالث ووقع هنا في رواية ابي ذر وحرام بن عمرو وساق النسب ثانيا الي النجار وهو زيادة لا معني لها ثم قال وهو يجامع حسان وابا طلحة وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك--------- هكذا اطلق في معظم الروايات فقال الدمياطي ومن تبعه هو ملبس مشكل وشرع الدمياطي في بيانه ويغني عن ذلك ما وقع في رواية المستملي حيث قال عقب ذلك وابي بن كعب هو بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار------ فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا اه وقال ابو داود في السنن بلغني عن محمد بن عبد الله الانصاري انه قال ابو طلحة هو زيد بن سهل فساق نسبه ونسب حسان بن ثابت وابي بن كعب كما تقدم ثم قال الانصاري فبين ابي طلحة و-----------------------------------------ابي بن كعب ستة اباء قال وعمرو بن مالك يجمع حسانا واب---يا وابا طلحة فظهر من هذا ان الذي وقع------------------------------------------------------- في البخاري من------------------------------------------------ كلام شيخه الانصاري والله	3881	-4160265865722444146	363	454.5	271	1140	31.842105865478516	64	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2081	false	-6942003535676954361	2	23	8	126	1497	300	ثمغ بفتح المثلثة وسكون الميم والغين المعجمة وحكي------------------- المنذري فتح الميم قال ابو عبيد البكري هي ارض تلقاء المدينة كانت لعمر	2081	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03896	true	-1038395556900159738	139	162	702	826	1511	300	ثمغ بفتح المثلثة وسكون الميم بعدها ---معجمة ومنهم من فتح الميم حكاه المنذري---------- قال ابو عبيد البكري هي ارض تلقاء المدينة كانت لعمر	3896	-4160265865722444146	96	159.5	78	137	70.07299041748047	15	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2082	false	2014104501911763660	101	159	526	809	1486	300	كان لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها فيحتمل ان تكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها كان مقدار ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة --سهم غير الماءة --سهم التي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها من جزءه من الغنيمة وغيره	2082	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03907	true	-3975017388214116167	0	58	0	287	1437	300	كان لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها فيحتمل ان تكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها كان مقدار ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة السهم غير الماءة السهم التي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها من جزءه من الغنيمة وغيره	3907	-4160265865722444146	283	555.0	225	287	98.60626983642578	56	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2082	false	2014104501911763660	238	280	1209	1399	1486	300	وعند عمر بن شبة عن يزيد بن هارون عن بن عون في اخر هذا الحديث واوصي بها عمر الي حفصة ام المءمنين ثم الي الاكابر من ال عمرو نحوه في رواية عبيد الله بن عمر عند الدارقطني وفي رواية ايوب عن نافع	2082	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03909	true	8703615851150674348	258	300	1230	1419	1419	300	وزاد عمر بن شبة عن يزيد بن هارون عن بن عون في اخر هذا الحديث واوصي بها عمر الي حفصة ام المءمنين ثم الي الاكابر من ال عمر ونحوه في رواية عبيد الله بن عمر عند الدارقطني وفي رواية ايوب عن نافع-	3909	-4160265865722444146	185	361.0	145	190	97.36842346191406	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2083	false	-2796318288452625068	0	116	0	560	1438	300	عين عند وصيته لحفصة وقد بين ذلك عمر بن شبة عن ابي غسان المدني قال هذه نسخة صدقة عمر اخذتها من كتابه الذي عند ال عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي ذوي الراي من اهلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يقتضي ان عمر انما كتب كتاب وقفه في خلافته لان معيقيبا كان كاتبه في زمن خلافته وقد وصفه فيه بانه امير المءمنين فيحتمل ان يكون وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باللفظ وتولي هو النظر عليه الي ان حضرته الوصية فكتب حينءذ الكتاب ويحتمل ان يكون اخر وقفيته ولم يقع منه قبل ذلك الا استشارته في كيفيته	2083	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03910	true	1316553713537172702	20	210	88	1012	1447	300	عين عند وصيته لحفصة وقد بين ذلك عمر بن شبة عن ابي غسان المدني قال هذه نسخة صدقة عمر اخذتها من كتابه الذي عند ال عمر فنسختها حرفا حرفا هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي ذوي الراي من اهلها قلت فذكر الشرط كله نحو الذي تقدم في الحديث المرفوع ثم قال والماءة وسق الذي اطعمني النبي صلي الله عليه وسلم فانها مع ثمغ علي سننه الذي امرت به وان شاء ولي ثمغ ان يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم وكذا اخرج ابو داود في روايته نحو هذا وذكرا جميعا كتابا اخر نحو هذا الكتاب وفيه من الزيادة وصرمة بن الاكوع والعبد الذي فيه صدقة كذلك وهذا يقتضي ان عمر انما كتب كتاب وقفه في خلافته لان معيقيبا كان كاتبه في زمن خلافته وقد وصفه فيه بانه امير المءمنين فيحتمل ان يكون وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم باللفظ وتولي هو النظر عليه الي ان حضرته الوصية فكتب حينءذ الكتاب ويحتمل ان يكون اخر وقفيته ولم يقع منه قبل ذلك الا استشارته في كيفيته	3910	-4160265865722444146	560	1108.0	444	924	60.60606002807617	116	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2615	false	-62657285372492167	250	296	1315	1559	1574	300	عن بن عباس عن تميم الداري في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت قال تميم برء الناس منها-------- غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام بتجارتهما قبل الاسلام فاتيا الي الشام --بتجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم	2615	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03924	true	8303784274870274218	37	70	174	344	1534	300	عن بن عباس عن تميم الداري----------------------------------------------------------------- قال----- برء الناس من هذه الاية غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام---------- قبل الاسلام فات----يا الشام في تجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم	3924	-4160265865722444146	155	262.5	125	254	61.02362060546875	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1971	false	3787328623781271100	163	228	826	1137	1526	300	بعض ولد سعيد بن العاص----------- هو ابان بن سعيد---------------------------------- هذا اي ابان بن سعيد قاتل بن قوقل بقافين علي وزن جعفر واسمه النعمان بن مالك بن ثعلبة بن اصرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوقل لقب ثعلبة و--------اصرم وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي في الصحابة ان النعمان بن قوقل قال يوم احد اقسمت عليك يا-رب ان لا تغيب الشمس حتي اطا بعرجتي في الجنة فاستشهد ذلك اليوم فقال النبي------------------- لقد رايته في الجنة	1971	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03981	true	-5729239867255875047	12	139	59	680	1479	300	بعض بني سعيد بن العاص لا تسهم له هو ابان بن سعيد كما بينته رواية الزبيدي قوله فقلت هذا---------------- قاتل بن قوقل بقافين ----وزن جعفر -يعني النعمان بن مالك بن ثعلبة بن اصرم بمهملتين وزن احمد بن فهم بن ثعلبة بن غنم بفتح المعجمة وسكون النون بعدها ميم بن عمرو بن عوف الانصاري الاوسي وقوقل لقب ثعلبة وقيل لقب اصرم وقد ينسب النعمان الي جده فيقال النعمان بن قوقل وله ذكر في حديث جابر عند مسلم قال جاء النعمان بن قوقل فقال يا رسول الله ارايت اذا صليت المكتوبات الحديث وروي البغوي في الصحابة ان النعمان بن قوقل قال يوم احد اقسمت عليك يا رب ان لا تغيب الشمس حتي اطا بعرجتي في الجنة فاستشهد ذلك اليوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد رايته في الجنة	3981	-4160265865722444146	280	436.5	220	642	43.61370849609375	56	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1874	false	8723196536535364144	35	72	180	387	1577	300	لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين	1874	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03992	true	5603185704484784278	100	137	508	715	1501	300	لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين	3992	-4160265865722444146	207	414.0	170	207	100.0	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1911	false	5555407947896876641	238	284	1235	1471	1558	300	ما دون الثلاثة عصاة لان معني قوله شيطان اي عاص وقال الطبري هذا الزجر زجر ادب وارشاد لما يخشي علي الواحد من الوحشة والوحدة وليس بحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان الناس يتباينون في ذلك فيحتمل ان يكون الزجر عنه------- لحسم المادة فلا يتناول ما اذا وقعت الحاجة لذلك	1911	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms03997	true	-2070977921201210473	2	72	12	361	1472	300	ما دون الثلاثة عصاة لان معني قوله شيطان اي عاص وقال الطبري هذا الزجر زجر ادب وارشاد لما يخشي علي الواحد من الوحشة والوحدة وليس بحرام فالساءر وحده في فلاة وكذا الباءت في بيت وحده لا يامن من الاستيحاش لا سيما اذا كان ذا فكرة رديءة وقلب ضعيف والحق ان الناس يتباينون في ذلك فيحتمل ان يكون الزجر عن ذلك وقع لحسم المادة فلا يتناول ما اذا وقعت الحاجة لذلك	3997	-4160265865722444146	235	449.0	189	349	67.33524322509766	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2842	false	1088687545102142123	36	65	185	324	1558	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر سمعت من -فسر هذا الحديث بقول شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليها وشءم الدار جار السوء وروي	2842	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04009	true	61068662347432548	18	47	99	238	1512	300	عبد الرزاق في مصنفه عن معمر سمعت من يفسر هذا الحديث يقول شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليه- وشءم الدار جار السوء وروي	4009	-4160265865722444146	137	263.0	108	140	97.85713958740234	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2841	false	9055959890211788369	192	247	968	1269	1545	300	ابط-ل مذهب العرب--- في التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء ونحوهما قال فان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل ان شءم الدار ضيقها وسوء ج-ارها وشءم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ا--لا يغزي عليها انتهي قال النووي	2841	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04010	true	-1011971990417448452	122	165	609	828	1526	300	ابطال مذهب الجاهلية في التطير فكانه قال --------------------------------------ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره سيره---- فليفارقه قال وق-----------------------------------------يل ان شءم الدار ضيقها وسوء جوارها وشءم المراة ان لا تلد وشءم الفرس ان لا يغزي علي------ه وقيل المعني	4010	-4160265865722444146	182	291.5	145	308	59.09090805053711	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2842	false	1088687545102142123	5	112	28	566	1558	300	اي ال-طيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم-- فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة انتهي وقال الحافظ بن حجر قال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر سمعت من فسر هذا الحديث بقول شء-----------------------------م المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز- عليها وشءم الدار جار السوء وروي الحافظ ابو الطاهر احمد السلفي من حديث بن عمر ان رسول الله قال اذا كان الفرس حرونا فهو مشءوم واذا كانت المراة قد عرفت زوجا قبل زوجها فحنت الي الزوج الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة عن المسجد لا يسمع فيها الاذان والاقامة فهي مشءوومة واذا	2842	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04010	true	-1011971990417448452	125	200	629	1011	1526	300	في التطير فكانه قال ان كانت لاحدكم- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكره سيره فليفارقه قال وقيل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شءم الدار ضيقها وسوء جوارها وشءم المراة ان لا تل--------د وشءم الفرس ا-ن لا يغزي عليه- وقيل المعني ما جاء باسناد ضعيف رواه الدمياطي في الخي----------------------------------ل اذا كان الفرس ضروبا فهو مشءوم واذا حن-ت المراة---------------------------- الي بعلها الاول فهي مشءومة واذا كانت الدار بعيدة من المسجد لا يسمع منها الاذان--------- فهي مشء-ومة وقيل	4010	-4160265865722444146	236	305.5	181	571	41.330997467041016	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1898	false	4804755607005433685	266	298	1341	1509	1519	300	اضمرت بضم اوله والاضمار------------------------------------ ان ت-لف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري قاله الحافظ	1898	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04023	true	-1849211640512026329	174	213	883	1087	1590	300	اضمرت بضم اوله وقوله لم تضمر بسكون الضاد المعجمة والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري وفي الحديث -	4023	-4160265865722444146	149	279.5	119	205	72.68292999267578	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1899	false	-4260975517982229017	56	84	303	459	1568	300	قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب ف-ي الحرب انتهي قال	1899	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04023	true	-1849211640512026329	242	270	1258	1415	1590	300	قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز	4023	-4160265865722444146	148	283.0	121	157	94.26751708984375	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1909	false	7440893985939863770	158	190	855	1012	1578	300	يوم الخميس قال في الفتح لعل سببه ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم بورك لامتي في------- يوم الخميس وهو حديث ضعيف قال------------------------------------------------------------------- وكونه----------------------- يحب الخروج يوم الخميس لا يستلزم المواظبة	1909	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04066	true	4208543043335617712	253	300	1289	1530	1530	300	يوم الخميس ف------------لعل سببه ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها يوم الخميس وهو حديث ضعيف اخرجه الطبراني من حديث نبيط بنون وموحدة مصغر بن شريط بفتح المعجمة اوله وكونه صلي الله عليه وسلم كان يحب الخروج يوم الخميس لا يستلزم المواظبة-	4066	-4160265865722444146	140	228.5	112	254	55.11811065673828	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1932	false	9189131723563326716	160	246	847	1285	1556	300	حتي تزول الشمس الخ ظاهر هذا ان------------------------ التاخير ليدخل وق-ت الصلاة لكونه مظنة الاجابة------- وهبوب الريح قد وقع النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك ويدل علي ذلك ما اخرجه الترمذي من حديث النعمان بن مقرن-------------------------------------------------- قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت------ قاتل فاذا دخل وقت العصر امسك حتي يصليها ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	1932	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04075	true	3476609997515704260	52	151	261	774	1530	300	حتي تزول الشمس وتهب الارواح وينزل النصر فيظهر ان فاءدة التاخير لكون اوقات الصلاة م------ظنة --اجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك والله اعلم وقد- اخرج- الترمذي--- حديث النعمان بن مقرن من وجه اخر عنه لكن فيه انقطاع ولفظه يوافق ما قلته قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل فاذا دخل وقت العصر امسك حتي يصليها ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم	4075	-4160265865722444146	394	692.5	316	526	74.90494537353516	70	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1911	false	5555407947896876641	49	98	242	506	1558	300	ولعل مالكا كان يجزم به ثم صار يشك في رفعه فجعله من تفسير نفسه قال قال بن عبد-البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في الكبير المامون عليه فمنع مالك ايضا مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعية الكراهة مع الخوف وجودا وعدما	1911	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04089	true	2551774029431951465	23	72	107	368	1514	300	ولعل مالكا كان يجزم به ثم صار يشك في رفعه فجعله من تفسير نفسه ----قال بن عبد البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في الكبير المامون عليه فمنع مالك ايضا مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعية الكراهة مع الخوف وجودا وعدما	4089	-4160265865722444146	260	512.0	212	265	98.11320495605469	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1939	false	-5562703412572785140	221	265	1162	1378	1564	300	الاسماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي من ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق جعفر الفريابي عن علي بن المديني عن سفيان بلفظ وكان الزهري اذا حدث بهذا الحديث قال واخبرني بن كعب بن مالك عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث الي بن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والصبيان	1939	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04104	true	-2827745461271659378	119	255	603	1296	1541	300	الاسماعيلي في روايته عن جعفر الفريابي عن علي بن المديني وهو شيخ البخاري فيه فذكر الحديث وقال قال علي ردده سفيان في هذا المجلس مرتين وقوله في سياق هذا الباب عن الزهري عن النبي صلي الله عليه وسلم يوهم ان رواية عمرو بن دينار عن الزهري هكذا بطريق الارسال وبذلك جزم بعض الشراح وليس كذلك فقد اخرجه الاسماعيلي من طريق العباس بن يزيد حدثنا سفيان قال كان عمرو يحدثنا قبل ان يقدم المدينة الزهري عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس عن الصعب قال سفيان فقدم علينا الزهري فسمعته يعيده ويبديه فذكر الحديث وزاد الاسماعيلي في طريق جعفر الفريابي عن علي----------- عن سفيان----- وكان الزهري اذا حدث بهذا الحديث قال واخبرني بن كعب بن مالك عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث الي بن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والصبيان	4104	-4160265865722444146	200	380.0	159	709	28.208744049072266	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1937	false	2595353389958130292	256	297	1304	1526	1542	300	الشافعي والكوفي-------ون اذا قاتلت المراة جاز قتلها وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل او قصدت اليه كذا في النيل------------------------------ قال المنذري و--اخرجه البخاري والترمذي والنساءي---- 2669 عن جد-ه رباح بفتح-------------- الراء	1937	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04105	true	8623813712072469824	187	235	932	1189	1540	300	الشافعي والكوفيين وقالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل و--قصدت اليه------------- قال وكذلك الصبي المراهق ويءيد قول الجمهور ما اخرجه ابو داود-------- والنساءي وبن حبان من حديث رياح بن الربيع وهو بكسر الراء	4105	-4160265865722444146	172	260.0	136	280	61.42856979370117	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1940	false	5767899083600921021	16	84	84	456	1586	300	السلف في التحريق فكرهه--- عمر وبن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان---- بسبب كفر او قص---------------------اصا واجازه علي وخالد بن الوليد و--------------------------------------قال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ----------------------------------وقد سمل--------------- عليه الصلاة والسلام اعين العرنيين بالحديد المحمي و---حرق ابو بكر رضي الله عنه اللاءط بالنار بحضرة الصحابة وتعقب بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا حجة فيه----- للجواز فان قصة العرنيين كانت قصاصا او منسوخة--------- وتجويز الصحابي معارض بمنع صحابي	1940	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04108	true	4024686277917268532	175	288	857	1474	1542	300	السلف في التحريق فكره ذلك عمر وبن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان ذلك بسبب كفر او في حال مقاتلة او كان قصاصا واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما وسياتي ما يتعلق بالقصاص قريبا وقال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسل----------م اعين العرنيين بالحديد المحمي وقد حرق ابو بكر البغاة بال-------------نار بحضرة الصحابة وحرق خالد بن الوليد بالنار ناسا من اهل الردة واكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون والمراكب علي اهلها قاله الثوري والاوزاعي وقال بن المنير وغيره لا حجة فيما ذكر للجواز لان قصة العرنيين كانت قصاصا او منسوخة كما تقدم وتجويز الصحابي معارض بمنع صحابي	4108	-4160265865722444146	325	533.5	263	640	50.78125	55	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1921	false	6479454851303912781	0	51	0	285	1604	300	غيره انما نهي عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفوس والوثوق بالقوة وقلة الاهتمام بالعدو وكل ذلك يباءن الاحتياط والاخذ بالحزم وقيل يحمل النهي علي ما اذا وقع الشك في المصلحة او حصول الضرر والا فالقتال فضيلة وطاعة ويءيد الاول تعقيب النهي بقوله وسلوا الله العافية	1921	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04115	true	8132077592810080150	241	292	1218	1503	1538	300	غيره انما نهي عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفوس والوثوق بالقوة وقلة الاهتمام بالعدو وكل ذلك يباين الاحتياط والاخذ بالحزم وقيل يحمل النهي علي ما اذا وقع الشك في المصلحة او حصول الضرر والا فالقتال فضيلة وطاعة ويءيد الاول تعقيب النهي بقوله وسلوا الله العافية	4115	-4160265865722444146	284	567.0	233	285	99.64912414550781	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1931	false	297145107394423221	83	138	433	702	1576	300	فان البخاري بوب علي-ه باب الحربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان انتهي قال في الفتح قوله بغير امان اي هل يجوز قتله وهي من مساءل الخلاف قال مالك ي-خير فيه الامام وحكمه حكم اهل الحرب وقال الاوزاعي والشافعي ان ادعي انه رسول قبل منه وقال ابو حنيفة واحمد لا يقبل ذلك منه قال بن	1931	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04125	true	5807828375531056329	200	248	1016	1250	1516	300	شاء الله تعالي 1 قوله باب الحربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان------------------------------------- هل يجوز قتله وهي من مساءل الخلاف قال مالك يتخير فيه الامام وحكمه حكم اهل الحرب وقال الاوزاعي والشافعي ان ادعي انه رسول قبل منه وقال ابو حنيفة واحمد لا يقبل ذلك منه وهو فء	4125	-4160265865722444146	212	392.5	167	271	78.2287826538086	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1931	false	297145107394423221	236	268	1224	1403	1576	300	قال النووي فيه قتل الجاسوس الحربي الكافر وهو باتفاق واما المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية خلاف اما لو شرط عليه ذلك في عهده فينتقض اتفاقا انتهي------- قال	1931	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04126	true	6953370234509825398	206	240	1066	1252	1547	300	قال النووي فيه قتل الجاسوس الحربي الكافر وهو باتفاق واما المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية خلاف اما لو شرط عليه ذلك في عهده فينتقض اتفاقا وفيه حجة لمن قال	4126	-4160265865722444146	175	338.0	143	186	94.08602142333984	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1931	false	297145107394423221	134	190	687	992	1576	300	ذلك منه------- قال بن المنير ترجم البخاري بالحربي اذا دخل بغير امان واورد الحديث المتعلق بعين المشركين وهو جاسوسهم وحكم الجاسوس مخالف لحكم الحربي المطلق الداخل بغير امان فالدعوي اعم من الدليل واجيب بان الجاسوس المذكور اوهم انه ممن له امان فلما قضي حاجته من التجس-س انطلق مسرعا ففطن له فظهر انه حربي دخل بغير امان	1931	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04127	true	5202677889582888707	199	255	955	1260	1484	300	ذلك من الغناءم قال بن المنير ترجم-------- بالحربي اذا دخل بغير امان واورد الحديث المتعلق بعين المشركين وهو جاسوسهم وحكم الجاسوس مخالف لحكم الحربي المطلق الداخل بغير امان فالدعوي اعم من الدليل واجيب بان الجاسوس المذكور اوهم انه ممن له امان فلما قضي حاجته من التجسيس انطلق مسرعا ففطن له فظهر انه حربي دخل بغير امان	4127	-4160265865722444146	296	569.5	241	313	94.56868743896484	53	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1965	false	346421121484178894	197	223	981	1122	1497	300	وقد اخذ بظاهر هذا الحديث احمد في رواية وهو قول مكحول والاوزاعي وعن الحسن يحرق متاعه كله الا الحيوان والمصحف وقال الطحاوي لو صح الحديث لاحتمل	1965	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04150	true	1671442730421405055	274	300	1296	1436	1436	300	وقد اخذ بظاهر هذا الحديث احمد في رواية وهو قول مكحول والاوزاعي وعن الحسن يحرق متاعه كله الا الحيوان والمصحف وقال الطحاوي لو صح الحديث لاحتمل-	4150	-4160265865722444146	140	275.0	115	141	99.29077911376953	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2146	false	8618505506636688368	0	56	0	307	1512	300	بعدها نون هي الجارية المغنية واصحابه بالنصب عطف علي المنصوب في غنته الا يا حمز ترخيم وهو بفتح الزاي ويجوز ضمها للشرف بضمتين -------جمع شارف النو----------اء بكسر النون والمد مخففا جمع ناوية وهي الناقة السمينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقيته وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمزة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب وقديدا من طبيخ او شواء	2146	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04162	true	-1275224991538374493	42	178	204	947	1588	300	بعدها نون هي الجارية المغنية فقالت--------------------------------- الا يا حمز-------------------------------- للشرف النواء والشرف جمع شارف كما تقدم والنواء بكسر النون والمد مخففا جمع ناوية وهي الناقة السمينة وحكي الخطابي ان بن جرير الطبري رواه ذا الشرف بفتح الشين وفسره بالرفعة وجعله صفة لحمزة وفتح نون النواء وفسره بالبعد اي الشرف البعيد اي مناله بعيد قال الخطابي وهو خطا وتصحيف وحكي الاسماعيلي ان ابا يعلي حدثه به من طريق بن جريج فقال الثواء بالثاء المثلثة قال فلم نضبطه ووقع في رواية القابسي والاصيلي النوي بالقصر وهو خطا ايضا وقال الداودي النواء الخباء وهذا افحش في الغلط وحكي المرزباني في معجم الشعراء ان هذا الشعر لعبد الله بن الساءب بن ابي الساءب المخزومي جد ابي الساءب المخزومي المدني وبقيته وهن معقلات بالفناء ضع السكين في اللبات منها وضرجهن حمرة بالدماء وعجل من اطايبها لشرب -قديدا من طبيخ او شواء	4162	-4160265865722444146	225	397.0	181	809	27.81211280822754	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2146	false	8618505506636688368	69	184	372	933	1512	300	بصيغة المضارعة مبالغة في استحضار صورة الحال والا فكان الاصل ان يقول حتي دخلت الذي لقيت اي من فعل حمزة عدا حمزة اي ظلم ها للتنبيه فطفق اي شرع ثمل بفتح المثلثة وكسر الميم اي سكران ثم صعد بفتح الصاد والعين المشددة المهملتين اي رفع هل انتم الا عبيد لاب------------------------ي قيل اراد ان اباه عبد المطلب جد للنبي------------------- ولعلي ايضا والجديد عني سيدا وحاصله ان حمزة اراد الافتخار عليهم بانه اقرب الي عبد المطلب منهم كذا في فتح الباري فنكص اي رجع القهقري هو المشي الي خلف وكانه فعل ذلك خشية ان يزداد عبثه---- في حال سكره فينتقل من القول الي الفعل فاراد ان يكون ما-يقع منه بم ا----ي منه ليدفعه ان وقع منه شء	2146	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04163	true	-2860790267537295413	135	231	662	1131	1466	300	بصيغة المضارع- مبالغة في استحضار صورة الحال قول--------------------------------------------------------------------------------ه فطفق يلوم حمزة في رواية بن جريج فدخل علي حمزة فتغيظ عليه قوله------------------------------------- هل انتم الا عبيد لابي في رواية بن جريج لاباءي قيل اراد ان اباه عبد المطلب جد للنبي صلي الله عليه وسلم ولعلي ايضا والجد يدع-ي سيدا وحاصله ان حمزة اراد الافتخار عليهم بانه اقرب الي عبد المطلب منهم قوله------------------------- القهقري هو المشي الي خلف وكانه فعل ذلك خشية ان يزداد عبث حمزة في حال سكره فينتقل من القول الي الفعل فاراد ان يكون ما يقع من حمزة بمراي منه ليدفعه ان وقع منه شء	4163	-4160265865722444146	347	573.5	275	613	56.606849670410156	67	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2131	false	-8258610712319267256	162	195	863	1020	1555	300	الي رماله---- بكسر الراء وقد تضم وهو ما ينسج من سعف النخل يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليس بينه وبين رماله شء والافضاء الي الشء لا يكون بحاءل قال هذا ل------ان العادة ان يكون فوق الرمال فراش	2131	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04171	true	7700186953495874922	236	290	1133	1401	1447	300	علي رمال سرير بكسر الراء وقد تضم وهو ما ينسج من سعف النخل واغرب الداودي فقال هو السرير الذي يعمل من الجريد وفي رواية جويرية فوجدته في بيته جالسا علي سرير مفضيا الي رماله اي ليس تحته فراش--------- والافضاء الي الشء لا يكون بحاءل وفيه اشارة الي ان العادة ان يكون علي السرير فراش	4171	-4160265865722444146	120	177.5	91	277	43.3213005065918	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2131	false	-8258610712319267256	215	297	1108	1537	1555	300	علي الترخيم ويجوز الضم علي انه صار اسما مستقلا فيعرب اعراب المنادي المفرد----- انه اي الشان قد------------------------------------------------------------------------ دف اهل ابيات قال الحافظ اي ورد جماعة باهليهم شيءا بعد شء يسيرون قليلا قليلا والدفيف السير اللين وكانهم كانوا قد اصابهم جدب في بلادهم فانتجبوا المدينة انتهي وقيل معناه اقبلوا مسرعين والدف المشي بسرعة------------------------------------ لو امرت--- غيري بذلك اي لكان خيرا ولعله قال ذلك تحرجا من قبول الامانة فقال خذه لم يبين انه اخذه ام لا------------------- والظاهر انه اخذه لعزم عمر علي-------------------------ه يرفا بفتح	2131	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04172	true	-4385127274159530230	3	108	15	551	1449	300	علي الاصل و-------الضم علي انه صار اسما مستقلا فيعرب اعراب المنادي المفرد قوله انه قدم علينا من قومك اي من بني نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن وفي رواية جويرية عند مسلم دف اهل ابيات----------- اي ورد جماعة باهليهم شيءا بعد شء يسيرون قليلا قليلا والدفيف السير اللين وكانهم كانوا قد اصابهم جدب في بلادهم فانتجعوا المدينة قوله يرضخ بفتح الراء وسكون المعجمة بعدها خاء معجمة اي عطية غير كثيرة ولا مقدرة وقوله لو امرت به غيري قاله--------------------------- تحرجا من قبول الامانة و--------لم يبين ما جري له فيه اكتفاء بقرينة الحال والظاهر انه قبضه لعزم عمر عليه ثاني مرة قوله اتاه حاجبه يرفا بفتح	4172	-4160265865722444146	294	436.5	236	589	49.91511154174805	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2140	false	-7932830692240778822	151	201	847	1095	1619	300	ينفق من ماله علي اهله ويتصدق بفضله -هذا لا يعارض حديث عاءشة انه------------------- توفي ودرعه مرهونة علي شعير لانه يجمع بينهما بانه كان يدخر لاهله قوت سنتهم ثم في طول السنة يحتاج لمن يطرقه الي اخراج شء منه فيخرجه فيحتاج الي ان يعوض من ياخذ منها عوضه فلذلك استدان ذكره	2140	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04174	true	7691154179293121227	190	242	952	1212	1501	300	ينفق --------علي اهله ويتصدق بفضله وهذا لا يعارض حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة علي شعير لانه يجمع بينهما بانه كان يدخر لاهله قوت سنتهم ثم في طول السنة يحتاج لمن يطرقه الي اخراج شء منه فيخرجه فيحتاج الي ان يعوض من ياخذ منها عوضه فلذلك استدان قوله	4174	-4160265865722444146	237	445.5	189	268	88.4328384399414	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2133	false	1694135287840786898	159	263	809	1316	1513	300	اشكال شديد وهو ان اصل القصة صريح في ان العباس وعليا قد علما بانه ق-------------------ال لا نورث فان كانا سمعاه من ا-------------------لنبي فكيف يطلبانه من ابي بكر وان كان-----ا سمعاه من ابي بكر او في زمنه بحيث افاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه --------من عمر والذي يظهر والله اعلم انهما------------------------------------------------------------------------------------- اعتقدا ان عموم قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض--------------------------------------------------------------------- واما مخاصمة علي وعباس بعد ذلك ثانيا عند عمر فقال اسماعيل القاضي----------------------------- لم يكن في الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن في رواية النساءي --------------------------------ما يدل علي انهما ارادا ان يقسم بينهما علي سبيل الميراث	2133	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04176	true	6055560847380082636	48	208	250	1022	1471	300	اشكال شديد وهو ان اصل القصة صريح في ان العباس وعليا قد علما بانه صلي الله عليه وسلم قال لا نورث فان كانا سمعاه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يطلبانه من ابي بكر وان كانا انما سمعاه من ابي بكر او في زمنه بحيث افاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر والذي يظهر والله اعلم حمل الامر في ذلك علي ما تقدم في الحديث الذي قبله في حق فاطمة وان كلا من علي وفاطمة والعباس اعتقد- ان عموم قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر الي علي وعباس انهما كانا يعتقدان ظلم من خالفهما في ذلك واما مخاصمة علي وعباس بعد ذلك ثانيا عند عمر فقال اسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه لم يكن في الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن في رواية النساءي وعمر بن شبة من طريق ابي البختري ما يدل علي انهما ارادا ان يقسم بينهما علي سبيل الميراث	4176	-4160265865722444146	497	910.5	393	773	64.29495239257812	99	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2134	false	-3396956436363417185	135	185	680	952	1566	300	واختلف العلماء في مصرف الفء فقال مالك الفء والخمس سواء يجعلان في بيت المال ويعطي الامام اقارب النبي------------------- بحسب اجتهاده وفرق الجمهور بين خمس الغنيمة وبين الفء فقالوا الخمس موضوع فيما عينه الله تعالي من الاصناف المسمين في اية الخمس من سورة الانفال لا يتعدي به الي غيرهم واما الفء	2134	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04177	true	2125344177574031853	246	300	1205	1491	1491	300	واختلف العلماء في مصرف الفء فقال مالك الفء والخمس سواء يجعلان في بيت المال ويعطي الامام اقارب النبي صلي الله عليه وسلم بحسب اجتهاده وفرق الجمهور بين خمس الغنيمة وبين الفء فقال-- الخمس موضوع فيما عينه الله فيه-- من الاصناف المسمين في اية الخمس من سورة الانفال لا يتعدي به الي غيرهم واما الفء-	4177	-4160265865722444146	264	497.0	215	291	90.72164916992188	47	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2134	false	-3396956436363417185	185	238	952	1243	1566	300	فهو الذي يرجع في ت------صرفه الي راي الامام بحسب المصلحة واحتجوا بقول عمر فكانت هذه خاصة لرسول الله وانفرد الشافعي كما قال بن المنذر وغيره بان الفء يخمس وان اربعة اخماسه للنبي------------------- وله خمس الخمس كما في الغنيمة واربعة اخماس الخمس لمستحق نظيرها من الغنيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتاول-------- قول عمر المذكور بانه يريد الاخماس الاربعة	2134	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04178	true	4988926359354729743	0	75	0	403	1575	300	فهو الذي يرجع النظر في مصرفه الي راي الامام بحسب المصلحة------------------------------------------- وانفرد الشافعي كما قال بن المنذر وغيره بان الفء يخمس وان اربعة اخماسه للنبي صلي الله عليه وسلم وله خمس الخمس كما في الغنيمة واربعة اخماس الخمس لمستحق نظيرها من الغنيمة وقال الجمهور مصرف الفء كله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتجوا بقول عمر فكانت هذه لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وتاول الشافعي قول عمر المذكور بانه يريد الاخماس الاربعة	4178	-4160265865722444146	244	435.5	200	446	54.708518981933594	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2140	false	-7932830692240778822	14	55	84	302	1619	300	في المراد بقوله عاملي فقيل الخليفة بعده وهذا هو المعتمد و-----------------------------------قيل يريد بذلك العامل علي النخل وبه جزم الطبري وبن بطال وقي--------ل المراد ب------------------------------------------------------------------------ه خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير قال ابو داود الخ ليست هذه العبارة في	2140	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04179	true	6586402875327619532	208	268	1027	1349	1511	300	في المراد بقوله عاملي فقيل الخليفة بعده وهذا هو المعتمد وهو الذي يوافق ما تقدم في حديث عمر وقيل يريد بذلك العامل علي النخل وبه جزم الطبري وبن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره عليه الصلاة والسلام وقال بن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير وقوله 2929 في-------- هذه الرواية ---	4179	-4160265865722444146	189	329.0	153	333	56.75675582885742	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2147	false	-6920180522641665915	190	300	991	1546	1546	300	لان الاربعة الاخماس استحقاق الغانمين والذي يختص بالامام هو الخمس وقد منع النبي ابن-------------------ته واعز الناس عليه من اقربية وصرفه الي غيرهم وقال----- الطبري نحوه لو كان سهم ذوي القربي قسما مفروضا لاخدم ابنته ولم يكن ليدع شيءا اختاره الله تعالي لها وامتن به علي ذوي القربي وكذا قال الطحاوي وزاد وان ابا بكر وعمر اخذا بذلك وقسما جميع الخمس ولم يجعلا لذوي القربي منه حقا مخصوصا به بل بحسب ما يري الامام وكذلك فعل علي رضي الله عنه قال الحافظ في الاستدلال بحديث علي هذا نظر لانه يحتمل ان يكون ذلك من الفء واما خمس الخمس من الغنيمة فقد روي ابو داود من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي-	2147	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04187	true	456383178533033981	0	109	0	549	1513	300	لان الاربعة الاخماس استحقاق للغانمين والذي يختص بالامام هو الخمس وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم ابنته واعز الناس عليه من اقربيه وصرفه الي غيرهم وقال نحوه الطبري----- لو كان سهم ذوي القربي قسما مفروضا لاخدم ابنته ولم يكن ليدع شيءا اختاره الله------ لها وامتن به علي ذوي القربي وكذا قال الطحاوي وزاد وان ابا بكر وعمر اخذا بذلك وقسما جميع الخمس ولم يجعلا لذوي القربي منه حقا مخصوصا به بل بحسب ما يري الامام وكذلك فعل علي قلت-------------------- في الاستدلال بحديث علي هذا نظر لانه يحتمل ان يكون ذلك من الفء واما خمس الخمس من الغنيمة فقد روي ابو داود من طريق عبد الرحمن بن ابي ليلي	4187	-4160265865722444146	516	981.5	413	580	88.96551513671875	98	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2148	false	-2295780510450368147	0	109	0	531	1538	300	عن علي قال قلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا الخمس الحديث وله من وجه اخر عنه ولاني رسول الله خمس ال-------------------خمس فوضعته مواضعة حياته الحديث فيحتمل ان تكون قصة فاطمة وقعت قبل فرض الخمس والله اعلم وهو بعيد لان قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية نزلت في غزوة بدر وثبت--------- ان الصحابة اخرجوا الخمس من اول غنيمة غنموها من المشركين فيحتمل ان حصة خمس الخمس وهو حق ذوي القربي من الفء المذكور لم يبلغ قدر الراس الذي طلبته فاطمة فكان حقها من ذلك يسيرا جدا يلزم منه ان لو اعطاها الراس اثر في حق بقية المستحقين ممن ذكر واطال	2148	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04187	true	456383178533033981	109	224	549	1107	1513	300	عن علي قال قلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا الخمس الحديث وله من وجه اخر عنه ولاني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس الخمس فوضعته مواضعه حياته الحديث فيحتمل ان تكون قصة فاطمة وقعت قبل فرض الخمس والله اعلم وهو بعيد لان قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية نزلت في غزوة بدر وقد مضي قريبا ان الصحابة اخرجوا الخمس من اول غنيمة غنموها من المشركين فيحتمل ان حصة خمس الخمس وهو حق ذوي القربي من الفء المذكور لم يبلغ قدر الراس الذي طلبته فاطمة فكان حقها من ذلك يسيرا جدا يلزم منه ان لو اعطاها الراس اثر في حق بقية المستحقين ممن ذكر وقال -	4187	-4160265865722444146	519	1020.0	411	559	92.84436798095703	104	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2189	false	2651737506430604205	122	208	643	1075	1545	300	الاموال من طريق ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه اراد ان يقسم السواد فشاور في ذلك فقال له علي دعه- يكون-- مادة للمسلمين فتركه واخرج ايضا من طريق عبد الله بن ابي قيس ان عمر اراد قسمة الارض فقال له معاذ ان قسمتها صار الريع العظيم في ايدي القوم يبيد-ون فيصير الي الرجل الواحد او المراة وياتي ق--وم يسدون من الاسلام مسدا ولا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فاقتضي راي عمر تاخير قسم الارض وضرب الخراج عليها للغانمين ولمن يجء بعدهم	2189	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04199	true	-554884342622611519	0	84	0	428	1521	300	الاموال من طريق بن- اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه اراد ان يقسم السواد فشاور في ذلك فقال له علي دعهم يكونوا مادة للمسلمين فتركهم ومن ط---------ريق عبد الله بن ابي قيس ان عمر اراد قسمة الارض فقال له معاذ ان قسمتها صار الريع العظيم في ايدي القوم يبتدرون فيصير الي الرجل الواحد او المراة وياتي القوم يسدون من الاسلام مسدا فلا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فاقتضي راي عمر تاخير قسم الارض وضرب الخراج عليها للغانمين ولمن يجء بعدهم	4199	-4160265865722444146	410	792.5	328	438	93.60730743408203	75	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2189	false	2651737506430604205	38	74	212	401	1545	300	في الارض التي يفتتحها المسلمون عنوة قال بن المنذر ذهب الشافعي الي ان عمر استطاب انفس الغانمين الذين افتتحوا ارض السواد وان الحكم في ارض العنوة ان تقسم كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر	2189	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04200	true	851773091292335461	30	66	172	360	1551	300	في الارض التي يملك-ها المسلمون عنوة قال بن المنذر ذهب الشافعي الي ان عمر استطاب انفس الغانمين الذين افتتحوا ارض السواد وان الحكم في ارض العنوة ان تقسم كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر	4200	-4160265865722444146	185	362.0	149	189	97.88359832763672	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1986	false	-8654594014388490922	161	285	771	1371	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد ف---------------------كان س----------------------------------------------------------------------------همانهم --اثني عشر بعيرا بالشك او احد عشر بعيرا كما في الموطا من----------------------- رواية يحيي الليثي----------------- قال بن عبدا-لبر اتفق------ رواة المءطا علي روايته بالشك الا الوليد بن مسلم فر----واه عن شعيب ومالك جميعا فقال اثني عشر فلم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب وهو منه غلط وكذا اخرجه ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكانه ايضا حمل رواية مالك علي رواية الليث والقعنبي انما رواه في الموطا علي الشك فلا ادري امن القعنبي جاء هذا حين خلط حديث الليث بحديث مالك ام من ابي داود وقال ساءر اصحاب نافع اثني عشر بعيرا بلا- شك لم يقع الشك فيه الا من قبل مالك	1986	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04219	true	2839557881688480997	155	277	798	1396	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش -----------------------قبل نجد واتبعت سرية من الجيش وكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاث-ة عشر بعيرا -------ثلاثة عشر بعيرا واخرجه بن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف قال بن عبد البر اتفق جماعة رواة الموطا علي روايته بالشك الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن شعيب ومالك جميعا-------------- فلم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب قلت-------- وكذا اخرجه ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك فكانه ايضا حمل رواية مالك علي رواية الليث قال بن عبد البر و------------------------------------------------------------------------------------------------قال ساءر اصحاب نافع اثني عشر بعيرا بغير شك لم يقع الشك فيه الا من---- مالك	4219	-4160265865722444146	386	623.5	303	751	51.398136138916016	67	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1987	false	4516940323303885535	78	138	397	701	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم والتنفيل من الامير واخ------------------------------------------رجه ابو داود ايضا من طريق شعيب------------ عن نافع عن بن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه ف-------------------------------كان سهمان الجيش اثني عشر بعي---------------را ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعي----------------را واخرجه بن عبد-البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف	1987	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04219	true	2839557881688480997	124	207	646	1059	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثنا عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعيب بن ابي حمزة عن نافع ولفظه-------- بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد واتبعت سرية من الجيش وكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ثلاثة عشر بعيرا واخرجه بن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف	4219	-4160265865722444146	266	453.5	212	421	63.182899475097656	49	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1983	false	7138822409551775945	155	241	805	1247	1550	300	صلي الله عليه وسلم بالسواء فيه دليل علي انها ----------------اذا انفردت منه قطعة فغنمت- شيءا كانت الغنيمة للجميع قال بن عبد البر لا يختلف الفقهاء في ذلك اي اذا خرج الجيش جميعه ثم انفردت منه قطعة انتهي وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الاسلام فانه لا يشارك الجيش الخارج الي بلاد العدو بل قال بن دقيق العيد ا-----------------------ن المنقطع من الجيش عن الجيش الذي فيه الامام ينفرد بما يغنمه قال وانما قالوا هو بمشاركة الجيش لهم اذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو احتاجوا انتهي	1983	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04220	true	5293073124184462117	109	202	551	1029	1512	300	صلي الله عليه وسلم فجازت نسبته لكل منهما وفي الحديث ان الجيش اذا انفرد- منه قطعة فغنموا شيءا كانت الغنيمة للجميع قال بن عبد البر لا يختلف الفقهاء في ذلك اي اذا خرج الجيش جميعه ثم انفردت منه قطعة انتهي وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الاسلام فانه لا يشارك الجيش الخارج الي بلاد العدو بل قال بن دقيق العيد ان الحديث يستدل به علي ان المنقطع من الجيش عن الجيش الذي فيه الامام ينفرد بما يغنمه قال وانما قالوا--- بمشاركة الجيش لهم اذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو احتاجوا انتهي	4220	-4160265865722444146	414	784.5	332	482	85.8921127319336	76	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1985	false	3842412916453586982	17	79	84	377	1485	300	عمرو بن شعيب ذلك مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم دون من بعده---- وكره مالك ان يكون بشرط من امير الجيش كان يحرض علي القتال ويعد بان ينفل الربع او- الثلث قبل القسمة او نحو ذلك لان القتال حينءذ يكون للدنيا---- فلا يجوز قال في الفتح- وفي هذا رد علي من حكي الاجماع علي مشروعيته وقد اختلف العلماء هل هو من اصل	1985	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04220	true	5293073124184462117	240	300	1225	1512	1512	300	عمرو بن شعيب--------- بالنبي صلي الله عليه وسلم دون من بعده نعم وكره مالك ان يكون بشرط من امير الجيش كان يحرض علي القتال ويعد بان ينفل الربع الي الثلث قبل القسم واعتل ب------ان القتال حينءذ يكون للدنيا قال فلا يجوز مثل هذا انتهي وفي هذا رد علي من حكي الاجماع علي مشروعيته وقد اختلف العلماء هل هو من اصل-	4220	-4160265865722444146	260	464.5	206	303	85.80857849121094	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1987	false	4516940323303885535	43	224	236	1129	1495	300	الرواة في القسم والتنفيل هل كانا م--عا من امير الج----يش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فلابي داود عن محمد بن اسحاق عن نافع عن بن عمر ان القسمة من النبي صلي الله عليه وسلم والتنفيل من الامير واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعيب عن نافع عن بن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا واخرجه بن عبدالبر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف اي الذي خرجت منه السرية الخمسة عشر كما عند بن سعد وغيره وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم اقر -------ذلك واجاز---ه لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عنده ايضا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا-------- يحمل علي التقدير فتجتمع الروايتان----------- معناه ان امير السرية نفلهم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم فجاءت نسبته لكل منهما قال في	1987	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04220	true	5293073124184462117	3	118	17	596	1512	300	الرواة في القسم والتنفيل هل كانا جميعا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فرواية------------ بن اسحاق صريحة ان التنفيل كان م--------------------------------------------ن الامير وا--------------لقسم من النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر رواية الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا له لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عب-د الله بن عمر-------- عنده ايضا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يمكن ان يحمل علي التقرير فتجتمع الروايتان قال النووي معناه ان امير السرية نفلهم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم فجازت نسبته لكل منهما وفي ---	4220	-4160265865722444146	500	877.0	395	928	53.879310607910156	89	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1985	false	3842412916453586982	79	133	377	633	1485	300	الغنيمة او من الخمس او من خمس الخمس او مما عدا الخمس علي اقوال واختل-فت الرواية عن الشافعي في ذلك فروي عنه انه من اصل الغنيمة وروي عنه انه من الخمس وروي عنه انه من خمس الخمس والاصح عند الشافعية انه- من خمس الخمس ونقله منذر بن سعيد عن مالك وهو شاذ عندهم وقال	1985	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04221	true	-785408107585459802	0	34	0	167	1490	300	الغنيمة او من الخمس او من خمس الخمس او مما عدا الخمس علي اقوال والثلاثة الاول مذهب الشافعي----------------------------------------------------------------------------------- والاصح عند-------هم انها من خمس الخمس ونقله منذر بن سعيد عن مالك وهو شاذ عندهم -قال	4221	-4160265865722444146	152	256.0	119	258	58.914730072021484	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1985	false	3842412916453586982	151	191	726	921	1485	300	بن عبد-البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمت دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي وقال	1985	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04222	true	-1319388430976490683	178	219	861	1057	1479	300	بن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمت دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي وهذا	4222	-4160265865722444146	192	376.0	152	196	97.95918273925781	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1966	false	2783371688623798137	241	271	1195	1350	1511	300	1 2717 باب في السلب يعطي القاتل ال-سلب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور وعن احمد لا تدخل الدابة وعن الشافعي	1966	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04231	true	-281803794050167874	270	300	1412	1564	1564	300	1 قوله باب من ---لم يخمس الاسلاب السلب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور وعن احمد لا تدخل الدابة وعن الشافعي-	4231	-4160265865722444146	134	245.5	106	156	85.8974380493164	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2141	false	-5472601209414193061	257	300	1298	1518	1518	300	في بني عبد شمس و-------------بني نوفل------------------------ واختلفت الشافعية في سبب اخراجهم فقيل العلة القرابة مع النصرة فلذلك دخل بنو هاشم وبنو المطلب ولم يدخل بنو عبد شمس وبنو نوفل لفقدان جزء العلة او شرطها وقيل سبب الاستحقاق -القرابة ووجد في بني عبد شمس-	2141	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04231	true	-281803794050167874	0	49	0	252	1564	300	في بني عبد شمس لانه شقيق وفي بني نوفل اذا لم تعتبر قرابة الام واختلف- الشافعية في سبب اخراجهم فقيل العلة القرابة مع النصرة فلذلك دخل بنو هاشم وبنو المطلب ولم يدخل بنو عبد شمس وبنو نوفل لفقدان جزء العلة او شرطها وقيل---- الاستحقاق بالقرابة ووجد --ببني عبد شمس	4231	-4160265865722444146	211	367.0	171	259	81.46717834472656	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1962	false	4114165722217410638	85	131	443	692	1524	300	علي جواز ركوب دوابهم يعني اهل الحرب ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم--- حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرد- كلما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لءلا يعرضه للهلاك قال وحجته حديث رويفع	1962	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04242	true	617722393509179835	57	100	309	543	1529	300	علي جواز ركوب دوابهم--------------- ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم في حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرده كلما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لءلا يعرضه للهلاك---- وحجته حديث رويفع	4242	-4160265865722444146	230	430.5	188	253	90.90908813476562	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1959	false	-7936907300095759714	117	202	590	1037	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فالتفت اي نظرت يتبسم الي زاد ابو داود الطيالسي في اخره فقال هو لك كذا في الفتح والحديثان يدلان علي اباحة الطعام في ارض العدو قال النووي قال القاضي اجمع العلماء علي جواز اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب علي قدر حاجتهم ويجوز باذن الامام وبغير اذنه ولم يشترط احد من العلماء استءذان الامام الا الزهري انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث جواز اكل الشحوم التي توجد عند اليهود وكانت محرمة علي اليهود وكرهها مالك وروي عنه وعن احمد	1959	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04243	true	2701438783760722388	105	167	526	847	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم متبسما و-----------------زاد ابو داود الطيالسي في اخره فقال هو لك وكانه عرف شدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاجته اليه فسوغ له الاستءثار به------------------------------------------------------------- وفي قوله فاستحييت اشارة الي ما كانوا عليه من توقير النبي صلي الله عليه وسلم ومن معاناة التنزه عن خوارم المروءة وف------يه جواز اكل الشحوم التي توجد عند اليهود وكانت محرمة علي اليهود وكرهها مالك--------- وعن احمد	4243	-4160265865722444146	165	263.0	131	558	29.56989288330078	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2199	false	4505929553679117175	0	45	0	246	1593	300	اختلفوا هل يسوغ ان يقول حدثنا والجمهور علي الجواز ومنع منه النساءي وطاءفة قليلة قاله الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفتح قال اي بجالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجزء بن معاوية بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة هكذا يقوله المحدثون وضبطه اهل النسب بكسر الزاي بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة---- قاله في --	2199	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04248	true	8846961950090330832	57	173	276	889	1531	300	اختلفوا هل يسوغ ان يقول حدثنا والجمهور علي الجواز ومنع منه النساءي وطاءفة قليلة وقال البرقاني يقول سمعت فلانا قوله فحدثهما بجالة هو بفتح الموحدة والجيم الخفيفة تابعي شهير كبير تميمي بصري وهو بن عبدة بفتح المهملة والموحدة ويقال فيه عبد بالسكون بلا هاء وما له في البخاري سوي هذا الموضع قوله عام حج مصعب بن الزبير باهل البصرة اي وحج حينءذ بجالة معه وبذلك صرح احمد في روايته عن سفيان وكان مصعب اميرا علي البصرة من قبل اخيه عبد الله بن الزبير وقتل مصعب بعد ذلك بسنة او سنتين قوله كنت كاتبا لجزء بفت----------ح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة هكذا يقوله المحدثون وضبطه اهل النسب بكسر الزاي بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة ومن قاله بلفظ	4248	-4160265865722444146	207	354.5	168	623	33.22632598876953	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2159	false	4656040216227234298	94	138	504	712	1579	300	وقد اقر------ صلي الله عليه وسلم يهود خيبر علي ان يعملوا في الارض--------- واستمروا الي ان اجلاهم عمر ولا يصح ان يقال انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو النضير---------------- لتقدم ذلك علي مجء ابي هريرة وابو هريرة يقول في هذا الحديث انه كان مع-----ه صلي الله عليه وسلم	2159	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04265	true	5223520832866884699	0	124	0	611	1515	300	وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم يهود خيبر علي ان يعملوا في الارض كما تقدم واستمروا الي ان اجلاهم عمر ويحتمل والله اعلم ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان فتح ما بقي من خيبر هم باجلاء من بقي ممن صالح من اليهود ثم سالوه ان يبقيهم ليعملوا في الارض فبقاهم او كان قد بقي بالمدينة من اليهود المذكورين طاءفة استمروا فيها معتمدين علي الرضا بابقاءهم للعمل في ارض خيبر ثم منعهم النبي صلي الله عليه وسلم من سكني المدينة اصلا والله اعلم بل سياق كلام القرطبي في شرح مسلم يقتضي انه فهم ان المراد بذلك بنو النضير ولكن لا يصح ذلك لتقدمه ---علي مجء ابي هريرة وابو هريرة يقول في هذا الحديث انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم	4265	-4160265865722444146	185	309.0	147	614	30.130292892456055	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3762	false	-3148549940108786440	236	286	1254	1518	1603	300	عن ذوات البيوت اي صواحبها وفي مرقاة الصعود قيل انه عا-م في جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت ----المدينة هو المختار وقيل تختص ببيوت المدن دون غيرها وعلي كل حال فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي-------------- انها الحية التي تكون دقيقة كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها	3762	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04354	true	990178431392355217	222	272	1159	1425	1566	300	عن ذوات البيوت اي اللاتي يوجدن في البيوت وظاهره التعميم في جميع البيوت وعن مالك تخصيصه ببيوت اهل المدينة----------- وقيل يختص ببيوت المدن دون غيرها وعلي كل قول فتقتل في البراري والصحاري من غير انذار وروي الترمذي عن بن المبارك انها الحية التي تكون------ كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها	4354	-4160265865722444146	211	360.5	170	283	74.55830383300781	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1702	false	3557622911543896035	56	101	277	486	1467	300	اليوم مسلم غيري وغيرك يشكل عليه كون لوط عليه السلام كان معه كما قال تعالي فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي ويمكن ان يجاب بان مراده ليس مسلم بتلك الارض التي وقع--- فيها ما وقع ولم يكن معه لوط عليه السلام اذ ذاك	1702	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	14	49	63	221	1497	300	الارض مءمن غيري وغيرك يشكل عليه كون لوط------------ كان معه كما قال تعالي فامن له لوط----------------------- ويمكن ان يجاب بان مراده بالارض------- الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط------------ اذ ذاك	4408	-4160265865722444146	143	231.5	109	212	67.45282745361328	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3447	false	421473359489677626	111	172	589	907	1542	300	اليهود- والذي اصطفي موسي زاد في رواية الصحيحين علي العالمين والواو للقسم والمحلوف عليه مقدر -------------------------------------------------فلطم وجه اليهودي اي ضربه بكفه كفالة وتاديبا---------------------------- وانما صنع المسلم ذلك لما فهمه من عموم لفظ العالمين فدخل فيه محمد صلي الله عليه وسلم وقد تقرر عند المسلم ان محمدا افضل وقد جاء ذلك مبينا في بعض الروايات- ان الضارب قال-------------------- اي خبيث علي محمد	3447	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04473	true	-1071473349386072275	104	173	500	849	1467	300	اليهودي والذي اصطفي موسي علي البش---------------------------------------------------------ر فلطمه المسلم الحديث قوله فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم---- اليهودي اي عند سماعه قول اليهودي والذي اصطفي موسي علي العالمين وانما صنع -------ذلك لما فهمه من عموم لفظ العالمين فدخل فيه محمد صلي الله عليه وسلم وقد تقرر عند المسلم ان محمدا افضل وقد جاء ذلك مبينا في حديث ابي سعيد ان الضارب قال لليهودي حين قال ذلك اي خبيث علي محمد	4473	-4160265865722444146	212	322.0	165	417	50.83932876586914	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3175	false	5430347231534700983	69	134	341	644	1515	300	وروي مسلم من حديث بن عمرو في مدة اقامة عيسي بالارض بعد نزوله انها سبع سنين وروي نعيم بن حماد في كتاب الفتن من حديث بن عباس ان عيسي اذ ذاك يتزوج في الارض ويقيم بها تسع عشر س-نة وباسناد فيه مبهم عن ابي هريرة -----بها اربعين سنة وروي احمد وابو داود باسناد صحيح من طريق عبد الرحمن بن ادم عن ابي هريرة مثله مرفوعا	3175	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04545	true	7295256462540655890	206	272	1031	1339	1498	300	وروي مسلم من حديث بن عمر- في مدة اقامة عيسي بالارض بعد نزوله انها سبع سنين وروي نعيم بن حماد في كتاب الفتن من حديث بن عباس ان عيسي اذ ذاك يتزوج في الارض ويقيم بها تسع عشرة سنة وباسناد فيه مبهم عن ابي هريرة يقيم بها اربعين سنة وروي احمد وابو داود باسناد صحيح من طريق عبد الرحمن بن ادم عن ابي هريرة مثله مرفوعا	4545	-4160265865722444146	300	587.0	236	309	97.0873794555664	62	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	72	111	353	553	1524	300	عن نافع مولي ابي قتادة الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاري ان ابا هريرة قال قال رسول ال-------------------له كيف انتم اذا نزل بن مريم فيكم وامامكم منكم -----------------------------------تابعه عقيل والاوزاعي انتهي كلام البخاري وحديث نافع عن ابي هريرة اخرجه مسلم------------------- في كتاب الايمان من	3178	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04546	true	5441714860254853527	150	229	773	1154	1499	300	عن نافع مولي ابي قتادة الانصاري هو ابو محمد بن عياش الافرع قال بن حبان هو مولي امراة من غفار وقيل له مولي ابي قتادة لملازمته له قلت وليس له عن ابي هريرة في الصحيح سوي هذا الحديث الواحد قوله كيف انتم اذا نزل بن مريم فيكم وامامكم منكم سقط قوله فيكم من رواية ابي ذر قوله تابعه عقيل والاوزاعي يعني تابعا يونس عن بن شهاب في هذا الحديث فاما متابعة عقيل فوصلها بن منده في كتاب الايمان من	4546	-4160265865722444146	130	192.0	100	381	34.12073516845703	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3178	false	-6560279181888197604	256	300	1298	1524	1524	300	وعند احمد من حديث جابر في قصة الدجال ونزول عيسي واذا هم بعيسي فيقال تقدم يا روح الله فيقول ليتقدم امامكم فليصل بكم ولابن ماجه في حديث ابي امامة الطويل في الدجال قال وكلهم اي المسلمون ببيت المقدس وامامهم رجل صالح فقد تقدم ليصلي-	3178	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04547	true	-3484733872979468177	23	67	110	336	1500	300	وعند احمد من حديث جابر في قصة الدجال ونزول عيسي واذا هم بعيسي فيقال تقدم يا روح الله فيقول ليتقدم امامكم فليصل بكم ولابن ماجة في حديث ابي امامة الطويل في الدجال قال وكلهم اي المسلمون ببيت المقدس وامامهم رجل صالح -قد تقدم ليصلي	4547	-4160265865722444146	224	437.0	181	227	98.67841339111328	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2655	false	-3447298146818115940	0	26	0	145	1472	300	الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع	2655	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04551	true	1058074751368215300	274	300	1402	1546	1546	300	الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع-	4551	-4160265865722444146	144	283.0	119	145	99.31034851074219	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2655	false	-3447298146818115940	26	170	145	851	1472	300	الاذن في ذلك لما في سماع الاخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار وقيل معني قوله لا حرج لا تضيق صدوركم بما تسمعونه عنهم من الاعاجيب فان ذلك وقع لهم كثيرا وقيل لا حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي عدم الوجوب وان الامر فيه للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك المراد جواز التحدث عنهم بما كان من امر حسن اما ما علم كذبه فلا -قاله----------------------------- في الفتح- والحديث سكت عنه المنذري 3663 الي عظم صلاة عظم كقفل اي بضم العين وسكون الظاء معظم الشء قال في النهاية عظم الشء اكبره كانه اراد لا يقوم الا الي الفريضة انتهي ----------------------------------------------قال المنذري والحديث اخرجه البخاري من حديث ابي كبشة السلولي عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية وحدثو-------ا عن بني اسراءيل ولا	2655	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04552	true	2907671184053709085	0	184	0	956	1546	300	الاذن في ذلك لما في سماع الاخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار وقيل معني قوله لا حرج لا تضيق صدوركم بما تسمعونه عنهم من الاعاجيب فان ذلك وقع لهم كثيرا وقيل لا حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي عدم الوجوب وان الامر فيه للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم وقيل المراد رفع الحرج عن حاكي ذلك لما في اخبارهم من الالفاظ الشنيعة نحو قولهم اذهب انت وربك فقاتلا وقولهم اجعل لنا الها وقيل المراد ببني اسراءيل اولاد اسراءيل نفسه وهم اولاد يعقوب والمراد حدثوا عنهم بقصتهم مع اخيهم يوسف وهذا ابعد الاوجه وقال مالك المراد جواز التحدث عنهم بما كان من امر حسن اما ما علم كذبه فلا وقيل المعني حدثوا عنهم بمثل ما ورد في القران والحديث الصحيح وقيل المراد جواز التحدث عنهم باي صورة وقعت من انقطاع او بلاغ لتعذر الاتصال في التحدث عنهم بخلاف الاحكا---------------م الاسلامية فان الاصل في التحدث بها الاتصال ولا يتعذر ذلك لقرب العهد وقال الشافع----------------------ي من المعلوم---------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يجيز التحدث بالكذب فالمعني حدثوا عن بني اسراءيل بما	4552	-4160265865722444146	482	810.0	377	1027	46.93281555175781	91	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3534	false	8210019986861834812	59	196	327	994	1560	300	منذ زمان النبوة الاولي ف---------------------انه ما من نبي الا وقد ندب الي- ال--حياء وبعث عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم وذلك انه امر ---قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول علي حسنه وما كانت هذه صفته لم يجر عليه النسخ والتبديل اذا لم تستحي بسكون الحاء وكسر الياء وحذف الثانية للجزم فاصنع ما شءت قال في شرح السنة فيه اقاويل احدها ان معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الامر كانه يقول اذا لم يمنعك الحياء فعلت ما شءت مما تدعوك اليه نفسك من القبيح والي هذا المعني ذهب ابو عبيد وثانيها ان معناه الوعيد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم اي اصنع ما شءت فان الله يجازيك واليه ذهب ابو العباس وثالثها معناه ينبغي ان تنظر الي ما تريد ان تفعله فان كان ذلك مما لا يستحي منه فافعله وان كان مما لا يستحي منه فدعه	3534	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04587	true	-5358702276504473966	93	172	466	846	1492	300	من- كلام النبوة اي مما اتفق عليه الانبياء اي انه مما-------------- ندب اليه الانبياء و--------------لم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم ل----انه امر اطبقت عليه---------------------- العقول وزاد ابو داود واحمد وغيرهما النبوة الاولي اي التي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم قوله------------------------- فاصنع ما شءت هو امر بمعني------------------------------ الخبر او هو للتهديد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اصنع ما شءت فان الله يج-زيك او معناه ا-----------------------------------نظر الي ما تريد ان تفعله فان كان---- مما لا يستحي منه فافعله وان كان مم---ا يستحي منه فدعه	4587	-4160265865722444146	225	220.0	168	694	32.42074966430664	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2423	false	9136463201718148205	4	85	20	440	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم بل انت--- ابرهم اي اكثرهم------- طاعة------ وخير منهم واصدقهم لانك حنثت في يمينك حنثا مندوبا اليه محثوثا عليه فانت افضل منهم قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم بنحوه اتم منه 3271 حدثنا بن المثني هو محمد وعبد الاعلي بن عبدالا-------------------------علي السامي نحوه وساق مسلم بتمامه من هذا----------------------------------------------- الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زاد اي محمد بن المثني عن سالم بن نوح دون عبدالاعلي ولم يبلغني كفارة قال النووي---------------------- يعني لم يبلغني انه ----كفر قبل الحنث فاما وجوب الكفارة فلا خلاف فيه	2423	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04697	true	9142212167254747223	155	273	800	1403	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم الخ وقوله ابرهم اي اكثرهم برا اي طاعة وقوله وخيرهم اي-------- لانك حنثت في يمينك حنثا مندوبا اليه مطلوبا----- فانت افضل منهم بهذا---------------------------------------------------------------------------- الاعتبار وقوله ولم يبلغني كفارة استدل به علي انه لا تجب الكفارة في يمين اللجاج والغضب ولا حجة فيه لانه لا يلزم من عدم الذكر عدم الوجود فلمن اثبت الكفارة ان يتمسك بعموم قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين ويحتمل ان يكون ذلك وقع قبل مشروعية الكفارة في الايمان لكن يعكر عليه ما سياتي من حديث عاءشة ان ابا بكر لم يكن يحنث في يمين حتي نزلت الكفارة وقا------------------------------------------------------------------------ل النووي قوله ولم تبلغني كفارة يع----------ني انه لم يكفر قبل الحنث فاما وجوب الكفارة فلا خلاف فيه	4697	-4160265865722444146	189	85.0	149	774	24.418603897094727	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3439	false	-7408541259613190624	32	84	162	450	1553	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب------------------------------------------------ والله اعلم اذكر اي النبي صلي الله عليه وسلم الثالث وهو قوله ثم الذين يلونهم	3439	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04746	true	-3501008456837957651	0	49	0	290	1548	300	ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر ق------وله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب ظهورا بينا حتي يشمل الاقوال والافعال والمعتقدات والله المستعان ق----------------------------------------وله ثم الذين يلونهم	4746	-4160265865722444146	232	435.0	191	336	69.04762268066406	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3440	false	-5882759808206590110	0	39	0	193	1525	300	رواية جرير ومحاضر عن الاعمش------------------------------- ذكر سبب لهذا الحديث وهو ما وقع في اوله قال كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فذكر الحديث كذا في فتح الباري فعلم------- --------------------ان المراد با----------صحابي اصحاب مخصوصون	3440	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04787	true	-2020349372330779378	227	280	1154	1415	1510	300	رواية جرير ومحاضر عن الاعمش وكذا في رواية عاصم عن ابي صالح ذكر سبب لهذا الحديث وهو ما وقع في اوله قال كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فذكر الحديث وسياتي بيان من اخرجه قوله فلو ان احدكم فيه اشعار بان المراد بقوله اولا اصحابي اصحاب مخصوصون	4787	-4160265865722444146	172	299.5	136	261	65.90038299560547	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3723	false	-398461222152166740	39	111	185	542	1484	300	رواية له من ------طريق ابي عثمان النهدي عن ابي موسي الاشعري قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاءط من حواءط المدينة وهو متكء يركز بعود معه بين الماء والطين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استفتح رجل فقال افتح وبشره بالجنة قال فاذا ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة فقال ثم استفتح رجل اخر فقال افتح فذكر الحديث وفي رواية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل حاءطا وامرني ان احفظ الباب	3723	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04792	true	-7697356697427022768	113	214	563	1049	1468	300	رواية عثمان بن غياث عن ابي عثمان عند مسلم بين-----------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاءط من حواءط المدينة وهو متكء ينكت بعود معه بين الماء والطين قوله فقلت لاكونن بوابا للنبي صلي الله عليه وسلم اليوم ظاهره انه اختار ذلك وفعله من تلقاء نفسه وقد صرح بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية محمد بن جعفر عن شريك في الادب فزاد فيه ولم يامرني قال بن التين فيه ان المرء يكون بوابا للامام وان لم يامره كذا قال وقد وقع في رواية ابي عثمان الاتية في مناقب عثمان عن ابي موسي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل حاءطا وامر----ه بحفظ --باب	4792	-4160265865722444146	171	144.0	132	644	26.55279541015625	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1973	false	-5886422031081163363	170	247	859	1200	1444	300	جاء رجل من اهل مصر وحج البيت فراي قوما جلوسا فقال من هءل------------------------------اء القوم قال هءلاء قريش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فمن الشيخ---------- فيهم قالوا عبد الله بن عمر قال يا بن عمر اني ساءلك عن شء فحدثني عنه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم فقال تعلم انه تغيب عن بدر ولم يشهد قال نعم قال الرجل هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها قال نعم قال الله اكبر قال بن عمر تعال ابين لك	1973	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04825	true	4321817179667654126	147	274	738	1346	1467	300	جاء رجل من اهل مصر وحج البيت لم اقف علي اسمه ولا علي اسم من اجابه من القوم ولا علي اسماء القوم وسياتي في تفسير قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة من سورة البقرة ما قد يقرب انه العلاء بن عيراد وهو بمهملات وكذا في مناقب علي بعد هذا وياتي في سورة الانفال ان الذي باشر السءال اسمه حكيم وعليه اقتصر شيخنا بن الملقن وهذا كله بناء علي ان الحديثين في قصة واحدة قوله قال فمن الشيخ اي الكبير فيهم الذي يرجعون الي قوله قول-------------------------------------ه هل تعلم ان عثمان فر يوم احد الخ الذي يظهر من سياقه ان الساءل كان ممن يتعصب علي عثمان فاراد بالمساءل الثلاث ان يقرر معتقده فيه ولذلك كبر مستحسنا لما اجابه به بن عمر قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عمر تعال ابين لك	4825	-4160265865722444146	115	6.5	85	772	14.89637279510498	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1974	false	511034639206533030	34	88	162	447	1556	300	فكانت بيعة الرضوان في غزوة الحديبية لا في غزوة بدر والسبب في ذلك ان النبي------------------- بعث عثمان ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا ففي غيبة عثمان شاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي------------------- حينءذ تحت الشجرة علي ان لا يفروا وذلك في غيبة عثمان وقيل بل جاء	1974	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04826	true	-7132369265110154177	241	300	1156	1461	1461	300	وكانت بيعة الرضوان اي بعد ان بعثه----------------- والسبب في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عثمان ليعلم قريشا انه انما جاء معتمرا لا محاربا ففي غيبة عثمان شاع عندهم ان المشركين تعرضوا لحرب المسلمين فاستعد المسلمون للقتال وبايعهم النبي صلي الله عليه وسلم حينءذ تحت الشجرة علي ان لا يفروا وذلك في غيبة عثمان وقيل بل جاء-	4826	-4160265865722444146	254	453.5	206	323	78.63777160644531	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1927	false	-6346128317007746061	171	268	883	1366	1523	300	الا تدعو الله لنا اي علي المشركين فانهم يءذوننا----------------------------- محمرا وجهه اي من اثر النوم ويحتمل ان يكون من الغضب وبه جزم بن التين قاله الحافظ فيحفر له بصيغة المجهول اي يجعل له حفرة بالمنشار بكسر الميم هو الة يشق بها الخشبة فيجعل فرقتين اي يجعل الرجل شقين يعني يقطع نصفين ما يصرفه ذلك اي لا يمنعه ذلك العذاب الشديد ويمشط بصيغة المجهول بامشاط الحديد------------------------------------------ جمع المشط وهو ما يتشط به الشعر وهو بالفارسية شان-----------------------------------------------------------------------ه ما دون عظمه- من لحم --وعصب والمعني ما عند عظمه ومن بيانية وفي رواية للبخاري ما دون لحمه من عظم او عصب	1927	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms04968	true	701994975031440152	56	141	299	717	1559	300	الا تدعو الله لنا زاد في الرواية التي في المبعث الا تستنصر لنا قوله فقعد وهو محمر- وجهه اي من اثر النوم ويحتمل ان يكون من الغضب وبه جزم بن التين قوله لقد كان من قبلكم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمشط بم---------------شاط الحديد كذا للاكثر بكسر الميم وللكشميهني امشاط هو جمع --مشط بكسر الميم وبضمها يقال مشاط وامشاط كرماح وارماح وانكر بن دريد الكسر في المفرد والاشهر في الجمع مشاط ورماح قوله ما دون عظامه من لحم او عصب في الرواية الماضية ما ------------------------------دون لحمه من عظم او عصب	4968	-4160265865722444146	171	198.0	129	628	27.229299545288086	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1861	false	6797025938944080397	8	40	41	188	1620	300	شرح السنة يحتمل الجمع بان يكون قوله---------- لا هجرة بعد الفتح اي من مكة الي المدينة وقوله لا تنقطع اي من دار الكفر في حق من اسلم الي دار الاسلام انتهي قال	1861	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05066	true	7527027087514758872	60	92	312	463	1493	300	شرح السنة يحتمل الجمع بينهما بطريق اخري بقوله لا هجرة بعد الفتح اي من مكة الي المدينة وقوله لا تنقطع اي من دار الكفر في حق من اسلم الي دار الاسلام------ قال	5066	-4160265865722444146	130	245.5	101	157	82.80255126953125	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2162	false	6929934304960071085	68	220	327	1100	1508	300	الزهري قال كانت غزوة بني النضير----- علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل----- احد قال الحافظ وعند عبد الرزاق في مصنفه عن ع----------------------------------------------------------روة ثم كانت غزوة بني النضير وهم طاءفة من اليهود علي راس ستة اشهر من وقعة بدر وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة فحاصرهم---------- صلي الله عليه وسلم حتي نزلوا علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل من الامتعة والاموال الا الحلقة------------ فانزل الله فيهم سبح الله الي قوله لاول الحشر وقاتلهم حتي صالحهم علي الجلاء فاجلاهم الي الشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان جلاءهم اول حشر حشر- في الدنيا الي الشام وهذا مرسل وقد وصله الحاكم عن عاءشة وصححه انتهي وق--------------------------------------------------وله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب اي عاونوا الاحزاب وهم قريظة من صياصيهم اي حصونهم-------------------------------------------- نزلت في شان بني قريظة فانهم هم الذين ظاهروا الاحزاب وهي بعد بني النضير بلا ريب واما بنو النضير فلم يكن لهم في الاحزاب ذكر بل كان من اعظم الاسباب في جمع الاحزاب ما وقع	2162	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05198	true	8873679081244710361	98	300	493	1501	1501	300	الزهري ------عن عروة بن- الزبير كانت علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل وقعة احد وصله----------- عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري اتم من هذا ولفظه عن الزهري وهو في حديثه عن عروة ثم كانت غزوة بني النضير وهم طاءفة من اليهود علي راس ستة اشهر من وقعة بدر وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلوا علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل من الامتعة والاموال -لا الحلقة يعني السلاح فانزل الله فيهم سبح -لله الي قوله لاول الحشر وقاتلهم حتي صالحهم علي الجلاء فاجلاهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا وكان الله قد كتب عليهم الجلاء ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل والسباء وقوله لاول الحشر فكان جلاءهم اول حشر حشرا في الدنيا الي الشام وحكي بن التين عن الداودي انه رجح ما قال بن اسحاق من ان غزوة بني النضير كانت بعد بءر معونة مستدلا بقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب---------------------------- من صياصيهم قال وذلك في قصة الاحزاب قلت وهو استدلال واه فان الاية نزلت في شان بني قريظة فانهم هم الذين ظاهروا الاحزا---------------------------ب واما بنو النضير فلم يكن لهم في الاحزاب ذكر بل كان من اعظم الاسباب في جمع الاحزاب ما وقع-	5198	-4160265865722444146	633	1063.0	503	1084	58.394832611083984	114	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2008	false	2986138852614754825	214	269	1100	1384	1528	300	ان كعبا ---------كان شاعرا وكان يهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكا----------------------------------------------------------ن اليهود والمشركون يءذون المسلمين اشد الاذي فامر الله رسوله والمسلمين بالصبر فلما ابي كعب بن الاشرف ان ينزع عن اذاه وقد كان عاهد النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان	2008	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05207	true	7745940776492719127	138	202	670	1006	1479	300	ان كعب بن الاشرف كان شاعرا وكان يهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة واهلها اخلاط فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم استصلاحهم وكان اليهود والمشركون يءذون المسلمين اشد الاذي فامر الله رسوله والمسلمين بالصبر فلما ابي كعب---------- ان ينزع عن اذاه---- امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سعد بن	5207	-4160265865722444146	252	457.0	201	351	71.79486846923828	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2156	false	-687213851841879472	233	267	1180	1358	1554	300	كعب بن الاشرف اي اليهودي و------------------كان عربيا و---------------------------كان ابوه اصاب دما في الجاهلية فاتي المدينة فخالف بني النضير فشرف فيهم وتزوج عقيلة بنت ابي الحقيق فولدت له كعبا وكان طويلا جسيما ذا بطن وهامة	2156	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05207	true	7745940776492719127	37	82	165	388	1479	300	كعب بن الاشرف اي اليهودي قال بن اسحاق وغيره كان عربيا من بني نبهان وهم بطن من طء وكان ابوه اصاب دما في الجاهلية فاتي المدينة فحالف بني النضير فشرف فيهم وتزوج عقيلة بنت ابي الحقيق فولدت له كعبا وكان طويلا جسيما ذا بطن وهامة	5207	-4160265865722444146	175	324.5	141	223	78.47533416748047	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2008	false	2986138852614754825	39	104	214	510	1528	300	رواية محمد------------------------------- بن اسحاق فقال محمد بن مسلمة انا لك به يارسول الله انا اقتله قال فافعل ان قدرت علي ذلك قال يا--------------رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله لا بد لنا ان نقول -----قال قولوا ما بدا لكم فانتم في حل من ذلك انتهي فاباح له----------- الكذب لانه من خدع الحرب قال الحافظ وقد ظهر من سياق بن سعد للقصة انهم استاذنوه في ان يشكوا منه وان يعيبوا دينه	2008	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05208	true	-6725781958238715630	142	258	715	1258	1464	300	رواية محمد بن محمود فقال انت له وفي رواية بن اسحاق ق---------------------------------------------------ال فافعل ان قدرت علي ذلك وفي رواية عروة فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال محمد بن مسلمة اقر صامت ومثله عند سمويه في فواءده فان ثبت احتمل ان يكون سكت اولا ثم اذن له فان في رواية عروة ايضا انه قال له ان كنت فاعلا فلا تعجل حتي تشاور سعد بن معاذ قال فشاوره فقال له توجه اليه واشك اليه الحاجة وسله ان يسلفكم طعاما قوله فاءذن ل-ي ان اقول شيءا قال قل كانه استاذنه ان يفتعل شيءا يحتال به ومن ثم بوب عليه المصنف الكذب في--------- الحرب----------- وقد ظهر من سياق بن سعد للقصة انهم استاذنوا ---ان يشكوا منه و---يعيبوا رايه	5208	-4160265865722444146	151	171.0	114	621	24.31562042236328	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2009	false	2503553133058035140	135	180	677	921	1556	300	ان هذا الرجل يعني النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد عنانا بالمهملة وتشديد النون الاولي من العناء وهو التعب----- قال اي كعب بن الاشرف وايضا اي وزيادة علي ذلك وقد فسره بعد ذلك قو------له لتملنه بفتح المثناة والميم وتشديد اللام المضمومة وبالنون المشددة من الملال	2009	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05209	true	-9001508306603215440	3	75	17	388	1490	300	ان هذا الرجل يعني النبي صلي الله عليه وسلم قوله قد سالنا صدقة في رواية الواقدي سالنا الصدقة ونحن لا نجد ما ناكل وفي مرسل عكرمة فقالوا يا ابا سعيد ان نبينا اراد منا الصدقة وليس لنا مال نصدقه قوله قد عنانا بالمهملة وتشديد النون الاولي من العناء وهو التعب قوله قال----------------- وايضا اي وزيادة علي ذلك وقد فسره بعد ذلك قوله والله لتملنه بفتح المثناة والميم وتشديد اللام ----------والنون من-------- الملال	5209	-4160265865722444146	205	354.5	166	406	50.492610931396484	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2160	false	7788223917680811661	250	300	1314	1554	1554	300	وذكر موسي بن عقبة في المغازي قال خرج حيي بن اخطب بعد ----بني النضير الي مكة يحرض المشركين علي حرب---------ه صلي الله عليه وسلم وخرج كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق يسعي ف----ي غطفان ويحرضهم علي قتاله ----------------------------علي ان لهم نصف تمر خيبر فاجابه عيينة بن حصن---------------- الفزاري الي ذلك-	2160	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05282	true	-1444050011786678946	110	174	601	899	1567	300	وذكر موسي بن عقبة في المغازي قال خرج حيي بن اخطب بعد قتل بني النضير الي مكة يحرض قريشا ---علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق يسعي في بني غطفان ويح-ضهم علي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لهم نصف ثمر خيبر فاجابه عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري الي ذلك	5282	-4160265865722444146	228	395.0	181	302	75.49668884277344	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2161	false	5833739980379405970	0	37	0	194	1572	300	وكتبوا الي حلفاءهم من بني اسد فاقبل اليهم طليحة بن خويلد فيمن اطاعه وخرج ابو سفيان------- بقريش فنزلوا بمر الظهران فجاءهم من اجابهم من بني سليم مددا لهم فصاروا في جمع عظيم فهم الذين سماهم الله------ الاحزاب	2161	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05282	true	-1444050011786678946	174	214	899	1105	1567	300	وكتبوا الي حلفاءهم من بني اسد فاقبل اليهم طل-حة بن خويلد فيمن اطاعه وخرج ابو سفيان بن حرب بقريش فنزلوا بمر الظهران فجاءهم من اجابهم من بني سليم مددا لهم فصاروا في جمع عظيم فهم الذين سماهم الله تعالي الاحزاب	5282	-4160265865722444146	193	365.5	156	207	93.2367172241211	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1033	false	-7651757052900741117	212	300	1115	1520	1520	300	عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- قيل هو سهل بن ابي حثمة قال الحافظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------الراجح انه ابوه خوات بن جبير كما جزم به النووي في تهذيبه وقال انه محقق من رواية مسلم وغيره وذلك لان ابا اويس رواه---------- عن يزيد--------- شيخ مالك ف----قال عن صالح عن ا--------بيه اخرجه بن منده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان صالحا سمعه من ابيه ومن سهل فا-----------------بهمه تارة و-عينه اخري ---------لكن قوله-- يوم ذات الرقاع يعين ان المبهم ابوه اذ ----ليس في رواية صالح عن سهل انه صلاها مع النبي صلي الله عليه-	1033	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05326	true	2557008191041151754	43	263	234	1274	1447	300	عمن شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف قيل ان اسم هذا المبهم سهل بن ابي حثمة لان القاسم بن محمد روي حديث صلاة الخوف عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة وهذا هو الظاهر من رواية البخاري ولكن الراجح انه ابوه خوات بن جبير ل-------------------------------------------------------------------ان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه بن منده في معرفة الصحابة من طريقه وكذلك اخرجه البيهقي من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن ابيه وجزم النووي في تهذيبه بانه خوات بن جبير وقال انه محقق من رواية مسلم وغيره قلت وسبقه لذلك الغزالي فقال ان صلاة ذات الرقاع في رواية خوات بن جبير وقال الرافعي في شرح الوجيز اشتهر هذا في كتب الفقه والمنقول في كتب الحديث رواية صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة وعمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم قال فلعل المبهم هو خوات والد صالح قلت وكانه لم يقف علي رواية خوات التي ذكرتها وبالله التوفيق ويحتمل ان صالحا سمعه من ابيه ومن سهل بن ابي حثمة فلذلك يبهمه تارة ويعينه اخري الا ان تعيين كونها كانت ذات الرقاع انما هو في روايته عن ابيه وليس في رواية صالح عن سهل انه صلاها مع النبي صلي الله عليه	5326	-4160265865722444146	288	373.0	220	1107	26.016260147094727	53	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1637	false	-4795318758725777878	88	126	445	644	1519	300	وكان توجهه صلي الله عليه وسلم اليها من المدينة يوم الاثنين مستهل ذي القعدة سنة ست فخرج قاصدا الي العمرة فصده المشركون عن الوصول الي البيت ووقعت بينهم المصالحة علي ان يدخل مكة في العام المقبل وكان من	1637	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05346	true	4403035621109801333	180	217	942	1135	1549	300	وكان توجهه صلي الله عليه وسلم------ من المدينة يوم الاثنين مستهل ذي القعدة سنة ست فخرج قاصدا الي العمرة فصده المشركون عن الوصول الي البيت ووقعت بينهم المصالحة علي ان يدخل مكة في العام المقبل وجاء عن	5346	-4160265865722444146	190	369.5	153	199	95.47738647460938	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1994	false	-913215338464504950	102	144	558	781	1587	300	ذو قرد بفتح القاف والراء والدال المهملة اخره قال الحافظ وحكي الضم فيهما قال ------------------------الحازمي الاول ضبط اصحاب الحديث والضم عن اهل اللغة وقال البلاذري الصواب الاول وهو ماء علي نحو بريد من المدينة مما يلي بلاد غطفان وقيل علي مسافة يوم	1994	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05370	true	-6464993159393517463	91	131	451	656	1466	300	ذي قرد بفتح القاف والراء و-------------------------------حكي الضم فيهما وحكي ضم اوله وفتح ثانية قال الحازمي الاول ضبط اصحاب الحديث والضم عن اهل اللغة وقال البلاذري الصواب الاول وهو ماء علي نحو بريد----------- مما يلي بلاد غطفان وقيل علي مسافة يوم	5370	-4160265865722444146	176	329.0	142	247	71.25505828857422	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1993	false	-5227927630246142148	0	123	0	633	1551	300	فجلست في اصلها ثم رميته فعقرت به فاذا تضايق الجبل فدخلوا في مضاءقه علوت الجبل فرميتهم بالحجارة الحديث من ظهر النبي صلي الله عليه وسلم اي من ابله التي اخذوها يريد ان جميع ما اخذوه من ابله صلي الله عليه وسلم اخذته عنهم وتركته وراء ظهرنا وفيه دليل علي انه استنقذ جميع اللقاح وهكذا في الصحيحين من حديث سلمة بن الاكوع قال الشامي وهو المعتمد لصحة سنده وفي رواية محمد بن اسحاق و-بن سعد والواقدي فاستنقذوا عشر لقاح وهو مخالف لرواية الصحيحين وقال بن القيم وهذا غلط بين والذي في الصحيحين انهم استنقذوا اللقاح كلها ولفظ----------------------------- مسلم في صحيحه عن سلمة حتي ما خلق الله من شء من لقاح رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الا خلفته وراء ----------------------------------ظهري واسلبت منهم ثلاثين بردة	1993	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05374	true	936256844218057854	26	101	137	523	1521	300	فجلست في اصلها ثم رميته فعقرت به فاذا تضايق الخيل فدخلوا في مضايقة علوت الجبل فرميتهم بالحجارة وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن اسحاق وكان سلمة مثل الاسد فاذا حملت عليه الخيل فر ثم عارضهم فنضحها عنه بالنبل قوله------------------------------------ استنقذت- اللقاح منهم واستلبت منهم ثلاثين بردة في رواية مسلم فما زلت كذلك ----حتي ما خلق الله من ظهر------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعير الا خلفته وراء ظهري ثم اتبعتهم ارميهم حتي القوا اكثر-------- من-- ثلاثين بردة	5374	-4160265865722444146	216	305.5	167	705	30.63829803466797	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1637	false	-4795318758725777878	135	233	687	1181	1519	300	جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام---------------------------------------------------------- قال بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلا الي ان فتحها في صفر وروي يونس بن بكير في المغازي عن بن اسحاق في حديث المسور ومروان قالا انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة والمدينة فاعطاه الله فيها خيبر بقوله وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه يعني خيبر فقدم المدينة في ذي الحجة فاقام بها حتي سار الي خيبر في المحرم	1637	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05376	true	1629656107701929583	102	211	553	1105	1525	300	جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وذكر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في صفر وروي يونس بن بكير في المغازي عن بن اسحاق في حديث المسور ومروان قالا انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة والمدينة فاعطاه الله فيها خيبر بقوله وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه يعني خيبر فقدم المدينة في ذي الحجة فاقام بها حتي سار الي خيبر في المحرم	5376	-4160265865722444146	493	975.0	395	552	89.31159210205078	97	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2161	false	5833739980379405970	157	200	819	1039	1572	300	خيبر بمعجمة وتحتانية وموحدة بوزن جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام---------------------------------------------------------- قال بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم--- بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في صفر	2161	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05376	true	1629656107701929583	97	152	520	801	1525	300	خيبر بمعجمة وتحتانية وموحدة بوزن جعفر وهي مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع علي ثمانية برد من المدينة الي جهة الشام وذكر ابو عبيد البكري انها سميت باسم رجل من العماليق نزلها قال بن اسحاق خرج النبي صلي الله عليه وسلم في بقية المحرم سنة سبع فاقام يحاصرها بضع عشرة ليلة الي ان فتحها في صفر	5376	-4160265865722444146	220	424.0	177	281	78.29181671142578	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2172	false	-8613360672130226642	14	63	79	336	1581	300	بن اسحاق باسناده الي مسور بن محرمة ان النبي انصرف عام---------------------------- الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة والمدينة فاعطاه الله تعالي فيها خيبر------ وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه خي-----بر فقدم رسول الله المدينة في ذي الحجة فاقام بها حتي سار الي خيبر في المحرم	2172	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05376	true	1629656107701929583	159	211	833	1105	1525	300	بن اسحاق في حديث ال--مسور ومروان قالا------ انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحديبية فنزلت عليه سورة الفتح فيما بين مكة والمدينة فاعطاه الله------ فيها خيبر بقوله وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه يعني خيبر فقدم---------- المدينة في ذي الحجة فاقام بها حتي سار الي خيبر في المحرم	5376	-4160265865722444146	210	354.5	168	296	70.9459457397461	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2151	false	7531142671203732186	158	274	805	1379	1532	300	اعطيت دحية لفظ صفية ابنة حيي سيدة قريظة والنضير واما داود بن معاذ فلم يزد في روايته هذه الالفاظ بل قال اعطيت دحية ما تصلح الا لك الخ ثم اتفقا اي داود بن معاذ ويعقوب ادعوه -اي دحية بها اي بصفية----------------------------------- خذ جارية من السبي غيرها -----------اي غير صفية واما ما وقع في الرواية السابقة من انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اشتراها بسبعة ارءس فلعل المراد انه عوضه عنها بذلك المقدار واطلاق الشراء علي العوض علي سبيل المجاز ولعله عوضه عنها جارية اخري فلم تطب نفسه فاعطاه من جملة السبي زيادة علي ذلك قال السهيلي لا معارضة بين هذه الاخبار فانه اخذها من دحية قبل القسمة والذي عوضه عنها ليس علي سبيل البيع كذا في----- النيل	2151	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05384	true	-3402889900268601196	169	266	807	1279	1438	300	اعطيت دحية---- صفية--------- سيدة قريظة والنضير ل------------------------------------------------------------------ا تصلح الا لك قال-------------------------------- ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها وعند بن اسحاق -ان صفية سبيت من حصن القموص وهو حصن بني ابي الحقيق وكانت تحت كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق وسبي معها بنت عمها وعند غيره بنت عم زوجها فلما استرجع النبي صلي الله عليه وسلم صفية من دحية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطاه بنت عمها ق-------------------ال السهيلي لا معارضة بين هذه الاخبار فانه اخذها من دحية قبل القسم- والذي عوضه عنها ليس علي سبيل البيع بل علي سبيل النفل	5384	-4160265865722444146	238	300.0	180	730	32.60274124145508	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2170	false	-1161443161482509615	51	104	267	511	1547	300	اختلف في فتح خيبر هل كان عنوة كما قال انس رضي الله عنه وبن شهاب في رواية يونس عنه او صلحا او بعضها صلحا والباقي عنوة كما رواه مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب وفي حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس التصريح بانه كان عنوة قال حافظ المغرب بن عبد البر	2170	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05395	true	7245407655938808556	104	130	508	623	1495	300	اختلف في فتح خيبر هل كان عنوة---------------------------------------------------- او ص--------------لحا------------------------------------------------------- وفي حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس التصريح بانه كان عنوة وبه جزم-------- بن عبد البر	5395	-4160265865722444146	109	167.5	83	244	44.6721305847168	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2171	false	3954210171375158926	136	235	657	1170	1482	300	والذي يظهر ان الشبهة في ذلك قول بن عمر ان النبي------------------- قاتل اهل خيبر فغلب علي النخل والجاهم الي القصر فصالحوه علي ان يجلوا منها وله الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا يغيبوا الحديث وفي اخره فسبي ذراريهم ونساء--------هم وقسم اموالهم للنكث الذي نكثوا واراد ان يجليهم فقالوا دعنا في هذه الارض نصلحها الحديث اخرجه ابو داود----------------------------------------------------------- فعلي هذا كان قد وقع الصلح ثم حدث النقض منهم فزال اثر الصلح ثم من عليهم بترك القتل وابقاه-م عمالا بالارض ليس لهم فيها ملك ولذلك اجلاهم عمر--------------------- فلو كانوا صولحوا علي ارضهم لم يجلوا منها	2171	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05395	true	7245407655938808556	163	280	788	1400	1495	300	والذي يظهر ان الشبهة في ذلك قول بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب علي النخل والجاهم الي القصر فصالحوه علي ان يجلوا منها وله الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا يغيبوا الحديث وفي اخره فسبي ---------نساءهم وذرايهم وقسم اموالهم للنكث الذي نكثوا واراد ان يجليهم فقالوا دعنا في هذه الارض نصلحها الحديث اخرجه ابو داود والبيهقي وغيرهما وكذلك اخرجه ابو الاسود في المغازي عن عروة فعلي هذا كان قد وقع الصلح ثم حدث النقض منهم فزال اثر الصلح ثم من عليهم بترك القتل وابقاءهم عمالا بالارض ليس لهم فيها ملك ولذلك اجلاهم عمر كما تقدم في المزارعة فلو كانوا صولحوا علي ارضهم لم يجلوا منها	5395	-4160265865722444146	503	955.0	405	621	80.9983901977539	96	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1972	false	-580275692286602447	3	39	13	193	1502	300	البخاري ال------------------ضا------------ل --بالسدر البري وكذا قال اهل اللغة انه السدر البري وفي رواي----------------------ة البخاري من راس ضان بالنون قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو راس الجبل لانه في الغالب موضع مرعي الغنم وقيل -------------هو جبل -دوس وهم قوم ابي هريرة	1972	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05415	true	-1737110450961888458	151	223	785	1153	1540	300	البخاري في رواية المستملي الضال باللام فقال هو السدر البري وكذا قال اهل اللغة انه السدر البري ووقع في نسخة الصغاني الضال سدرة البر وتقدم كلام بن دقيق العيد في ذلك في اواءل الجهاد وانه السدر البري واما قدوم فبفتح القاف للاكثر اي طرف ووقع في رواية الاصيلي بضم القاف واما الضان فقيل هو راس الجبل لانه في الغالب موضع مرعي الغنم وقيل هو بغير همز وهو جبل لدوس---- قوم ابي هريرة	5415	-4160265865722444146	144	219.5	113	372	38.709678649902344	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2176	false	3718678368526136982	137	227	763	1205	1578	300	وامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل مكة من اعلي مكة من كداء بالفتح والمد ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدي بالضم والقصر قال الحافظ ومرسل عروة هذا مخالف للاحاديث الصحيحة المسندة في البخاري- ان خالدا دخل من اسفل مكة اي الذي هو كدي بالقصر والنبي صلي الله عليه وسلم دخل من اعلاها اي الذي هو بالمد وبه جزم بن اسحاق وموسي بن عقبة فلا شك في رجحانه قال الحافظ------------------------------------- وقد ساق دخول خالد والزبير موسي بن عقبة سياقا واضحة فقال وبعث	2176	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05468	true	-1095918945537176864	222	300	1093	1467	1467	300	وامر----- النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من---- اعلي مكة من كداء اي بال----مد ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كد---ا اي بالقصر و---------------------هذا مخالف للاحاديث الصحيحة ال-------------اتية ان خالدا دخل من اسفل مكة---------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم---- من اعلاها وكذا---------------- جزم بن اسحاق ان خالدا دخل من اسفل ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من اعلاها وضربت له هناك قبة وقد ساق ذلك-------------- موسي بن عقبة سياقا واضحا فقال وبعث-	5468	-4160265865722444146	277	392.5	216	481	57.588356018066406	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2176	false	3718678368526136982	227	282	1205	1487	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبير بن العوام علي المهاجرين وخيلهم وامره ان يدخل من كداء اي بالفتح والمد باعلي مكة وامره ان يركز رايته بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث خالد بن الوليد في قباءل قضاعة وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عند ادني البيوت واندفع خالد بن	2176	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05469	true	4951417550129453164	0	53	0	265	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبير بن العوام علي المهاجرين وخيلهم وامره ان يدخل من كداء من --------------اعلي مكة وامره ان يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث خالد بن الوليد في قباءل قضاعة وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عند ادني البيوت و---بعث سعد بن	5469	-4160265865722444146	256	485.5	204	282	90.78014373779297	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1968	false	-8824636612904357822	154	195	822	1026	1568	300	منه هو حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواقي فابتعت اي اشتريت مخرفا بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء اي بستانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بني سلمة بكسر اللام----------------------------------------- تاثلته اي تكلفت جمعه وجعلته اصل مالي واثل- كل شء اصله وفي	1968	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05513	true	3674284248731871499	0	94	0	478	1535	300	منه--- حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواقي قوله------------ مخرفا بفتح الميم و-----الراء ويجوز كسر--- الراء اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني واما بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها وفي الرواية التي بعدها خرافا وهو بكسر اوله وهو التمر الذي يخترف اي يجتني واطلقه علي البستان مجازا فكانه قال بستان خراف وذكر الواقدي ان البستان المذكور كان يقال له الوديين قوله في بني سلمة بكسر اللام هم بطن من الانصار وهم قوم ابي قتادة قوله تاثلته بمثناة ثم مثلثة اي اصلته----- واثلة كل شء اصله وفي	5513	-4160265865722444146	139	189.5	108	506	27.470355987548828	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1918	false	-2810208122194022468	144	175	759	923	1589	300	الظاهر ان الضمير للنار التي اوقدت لهم اي ظنوا انهم اذا دخلوا بسبب طاعة اميرهم لا تضرهم فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انهم لو دخلوا فيها لا-حترقوا فماتوا فلم يخرجوا	1918	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05539	true	-7080521908769768102	81	113	426	591	1536	300	الظاهر ان الضمير للنار التي اوقدت لهم اي ظنوا انهم اذا دخلوا بسبب طاعة اميرهم لا تضرهم فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انهم لو دخلوا فيها لا حترقوا فماتوا فلم يخرجوا	5539	-4160265865722444146	164	323.0	133	165	99.39393615722656	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2012	false	3802882223978371675	146	171	741	880	1566	300	ذي الخلصة بفتح الخاء المعجمة واللام بعدها مهملة قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------- والخ---------------------------------------لصة اسم للبيت الذي كان فيه الصنم وقيل اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة	2012	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05552	true	-9205103164249914545	199	248	1035	1292	1539	300	ذي الخلصة بفتح الخاء المعجمة واللام بعدها مهملة وحكي بن دريد فتح اوله واسكان ثانيه وحكي بن هشام ضمها وقيل بفتح اوله وضم ثانيه والاول اشهر والخلصة نبات له حب احمر كخرز العقيق وذو الخلصة اسم للبيت الذي كان فيه الصنم وقيل اسم البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة	5552	-4160265865722444146	129	240.0	105	257	50.19455337524414	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1942	false	5318428414012295487	277	300	1524	1629	1629	300	ماذا عندك اي اي شء عندك ويحتمل ان تكون ما استفهامية وذا موصولة وعندك صلة- اي ما الذي استقر في ظنك ان افعله-	1942	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05576	true	9074456645584991521	44	67	202	309	1486	300	ماذا عندك اي اي شء عندك ويحتمل ان تكون ما استفهامية وذا موصولة وعندك صلته اي ما الذي استقر في ظنك ان افعله	5576	-4160265865722444146	104	197.0	82	107	97.19625854492188	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1161	false	8846796736492388867	185	212	966	1100	1576	300	وقد روي النساءي باسناد صحيح عن بن عباس ان السبع المثاني هي السبع الطوال اي السور من اول البقرة الي اخر الاعراف ثم براءة وقيل يونس قال -	1161	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05667	true	-3666792522768281408	145	172	757	892	1545	300	وقد روي النساءي باسناد صحيح عن بن عباس ان السبع المثاني هي السبع الطوال اي السور من اول البقرة الي اخر الاعراف ثم براءة وقيل يونس وعلي	5667	-4160265865722444146	131	257.0	105	135	97.03704071044922	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0361	false	-7457826323093170931	102	127	546	670	1590	300	ان تكون الواو فيه زاءدة ويءيده ما رواه ابو عبيد باسناد صحيح عن ابي بن كعب انه كان يقرءها------------------- والصلاة الوسطي صلاة العصر بغير واو	361	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05713	true	977185794239330545	17	44	88	227	1605	300	ان تكون الواو---- زاءدة ويءيده ما رواه ابو عبيد باسناد صحيح عن ابي بن كعب انه كان يقرءها حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي صلاة العصر بغير واو	5713	-4160265865722444146	120	221.5	96	143	83.91608428955078	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2088	false	-6455658537936718426	139	195	654	962	1504	300	اية نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم اية الربي قلت يجمع بينهما--------------- بان الايتين نزلتا جميعا فيصدق ان كلا منهما اخر بالنسبة لما عداهما ويحتمل ان تكون الاخرية في اية النساء مقيدة بما يتعلق بالمواريث مثلا بخلاف اية البقرة ويحتمل عكسه والاول ارجح لما في اية البقرة من الاشارة الي معني الوفاة المستلزمة لخاتمة النزول	2088	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05722	true	-2635189664712175076	114	171	551	867	1513	300	اية نزلت يستفتونك قل-- الله يفتيكم في الكلالة ف-----يجمع بينه وبين قول بن عباس بان الايتين نزلتا جميعا فيصدق ان كلا منهما اخر بالنسبة لما عداهما ويحتمل ان تكون الاخرية في اية النساء مقيدة بما يتعلق بالمواريث مثلا بخلاف اية البقرة ويحتمل عكسه والاول ارجح لما في اية البقرة من الاشارة الي معني الوفاة المستلزمة لخاتمة النزول	5722	-4160265865722444146	274	499.0	224	323	84.82971954345703	47	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1594	false	-2842358488813968536	113	157	569	793	1509	300	ان يعدل يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل وقيل الهمزة فيه للسلب اي ازال القسط ورجحه بن التين بقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله لان افعل في ابنية المبالغة لا يكون في المشهور الا من الثلاثي ث-م حكي السيرا---في جواز التعجب بالرباعي وحكي	1594	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05766	true	9092112148101797455	255	300	1303	1530	1530	300	من اقسط يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل وقيل الهمزة فيه للسلب اي ازال القسط ورجحه بن التين بقوله تعالي ذلكم اقسط عند الله لان افعل في ابنية المبالغة لا تكون في المشهور الا من الثلاثي نعم حكي السيرافي في جواز التعجب بالرباعي وحكي-	5766	-4160265865722444146	216	409.0	173	228	94.7368392944336	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1594	false	-2842358488813968536	164	191	827	958	1509	300	فيعطيها مثل ما يعطيها غيره هو معطوف علي معمول بغير اي يريد ان يتزوجها بغير ان يعطيها مثل ما يعطيها غيره اي ممن يرغب في نكاحها سواه	1594	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05768	true	-8574287574812057874	23	50	108	239	1484	300	فيعطيها مثل ما يعطيها غيره هو معطوف علي معمول بغير اي يريد ان يتزوجها بغير ان يعطيها مثل ما يعطيها غيره اي ممن يرغب في نكاحها سواه	5768	-4160265865722444146	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1594	false	-2842358488813968536	206	246	1040	1237	1509	300	قال عروة قالت عاءشة هو معطوف علي الاسناد المذكور وان كان بغير اداة عطف قاله الحافظ في الفتح ثم ان----------------------- الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي طلبوا منه الفتيا بعد هذه الاية اي بعد نزول هذه الاية	1594	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05768	true	-8574287574812057874	185	218	888	1060	1484	300	قال عروة قالت عاءشة هو معطوف علي الاسناد المذكور وان كان بغير اداة عطف وفي رواية عقيل وشعيب المذكورين قالت عاءشة فاستفتي الناس الخ قوله ------------------------------------------------بعد هذه الاية اي بعد نزول هذه الاية	5768	-4160265865722444146	118	193.5	92	220	53.6363639831543	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1594	false	-2842358488813968536	254	300	1280	1509	1509	300	وترغبون ان تنكحوهن هي رغبة احدكم عن يتيمته فيه تعيين احد الاحتمالين في قوله وترغبون لان رغب يتغير معناه بمتعلقة يقال رغب فيه اذا اراد- ورغب عنه اذا لم يرده لانه يحتمل ان تحذف في وان تحذف عن وقد تاوله سعيد بن جبير علي المعنيين فقال-	1594	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05769	true	4305881829850541730	155	200	777	1005	1540	300	وترغبون ان تنكحوهن--- رغبة احدكم عن يتيمته فيه تعيين احد الاحتمالين في قوله وترغبون لان رغب يتغير معناه بمتعلقه يقال رغب فيه اذا اراده ورغب عنه اذا لم يرده لانه يحتمل ان تحذف في وان تحذف عن وقد تاوله سعيد بن جبير علي المعنيين فقال	5769	-4160265865722444146	225	433.0	181	231	97.40259552001953	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1595	false	852440476804135898	0	90	0	491	1570	300	نزلت في الغنية والمعدمة والمروي هنا عن عاءشة اوضح في ان الاية الاولي نزلت في الغنية وهذه الاية نزلت في المعدمة----- فنهوا اي نهوا عن نكاح المرغوب فيها لجمالها ومالها لاجل زهدهم فيها اذا كانت قليلة المال والجمال فينبغي ان يكون نكاح اليتيمتين علي السواء في العدل من اجل رغبتهم عنهن زاد البخاري اذا كن قليلات المال والجمال وفي الحديث اعتبار مهر المثل في المحجورات وان غيرهن يجوز نكاحها بدون ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز تزويج اليتامي قبل البلوغ لانهن بعد البلوغ لا يقال لهن يتيمات الا ان يكون اطلق استصحابا لحالهن	1595	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05769	true	4305881829850541730	200	298	1005	1528	1540	300	نزلت في الغنية والمعدمة والمروي هنا عن عاءشة اوضح في ان الاية الاولي نزلت في الغنية وهذه الاية نزلت في المعدمة قوله فنهوا اي نهوا عن نكاح المرغوب فيها لجمالها ومالها لاجل زهدهم فيها اذا كانت قليلة المال والجمال فينبغي ان يكون نكاح اليتيمتين علي السواء في العد-----------------------------------------------------------ل وفي الحديث اعتبار مهر المثل في المحجورات وان غيرهن يجوز نكاحها بدون ذلك وفيه ان للولي ان يتزوج من هي تحت حجرة لكن يكون العاقد غيره وسياتي البحث فيه في النكاح وفيه جواز تزويج اليتامي قبل البلوغ لانهن بعد البلوغ لا يقال لهن يتيمات الا ان يكون اطلق استصحابا لحالهن	5769	-4160265865722444146	432	845.0	353	582	74.226806640625	77	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1614	false	-456763748858571265	78	188	415	989	1531	300	الشيباني هو سلي------------------مان بن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني قال الشيباني وذكره عطاء ابو الحسن السواءي ولا اظن-----ه الا عن بن عباس حاصله ان للشيباني فيه طريقين احد-هما موصولة وهي عكرمة عن بن عباس والاخري مشكوك في وصلها وهي عطاء ابو الحسن السواءي عن بن عباس وابو الحسن كنية عطاء-- والسواءي بضم المهملة وتخفيف الواو كان الرجل---------------------------------------------------------------- اذا مات------ في رواية السدي تقييد ذلك بالجاهلية وفي رواية الضحاك تخصيص ذلك باهل المدينة وكذلك اورده الطبري من طريق العوفي عن بن عباس لكن لا يلزم من كونه في الجاهلية ان لا يكون استمر في اول الاسلام الي ان انزلت الاية فقد جزم الواحدي ان ذلك كان في الجاهلية وفي اول الاسلام	1614	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05778	true	-997822406107919449	161	284	801	1428	1509	300	الشيباني سماه في كتاب الاكراه سليمان بن فيروز قوله-------------------------------- وذكره----- ابو الحسن السواءي ولا اظنه ذكره الا عن بن عباس حاصله ان للشيباني فيه طريقين احداهما موصولة وهي عكرمة عن بن عباس والاخري مشكوك في وصلها وهي----- ابو الحسن السواءي عن بن عباس والشيباني هو ابو اسحاق والسواءي بضم المهملة وتخفيف الواو ثم الف ثم همزة واسمه عطاء ولم اقف له علي ذكر الا في هذا الحديث قوله كانوا اذا مات الرجل في رواية السدي تقييد ذلك بالجاهلية وفي رواية الضحاك تخصيص ذلك باهل المدينة وكذلك اورده الطبري من طريق العوفي عن بن عباس لكن لا يلزم من كونه في الجاهلية ان لا يكون استمر في اول الاسلام الي ان -نزلت الاية فقد جزم الواحدي ان ذلك كان في الجاهلية وفي اول الاسلام	5778	-4160265865722444146	488	891.5	391	670	72.83582305908203	88	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1614	false	-456763748858571265	235	300	1229	1531	1531	300	روي الطبري من طريق بن جريج عن عكرمة انها نزلت في قصة خاصة قال نزلت في كبشة بنت معن بن عاصم من الاوس وكانت تحت ابي قيس بن الاسلت فتوفي عنها فجنح عليها ابنه فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا-نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا تركت فانكح فنزلت هذه الاية وباسناد حسن عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال-	1614	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05779	true	1963528517006370827	11	77	49	353	1489	300	روي الطبري من طريق بن جريج عن عكرمة انها نزلت في قصة خاصة قال نزلت في كبشة بنت معن بن عاصم من الاوس وكانت تحت ابي قيس بن الاسلت فتوفي عنها فجنح عليها ابنه فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا تركت فانكح فنزلت هذه الاية وباسناد حسن عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال	5779	-4160265865722444146	302	594.0	238	304	99.34210205078125	66	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1615	false	-9157895531532561797	0	95	0	475	1525	300	لما توفي ابو قيس بن الاسلت اراد ابنه ان يتزوج امراته وكان ذلك لهم في الجاهلية فانزل الله هذه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية و---روي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس كان الرجل اذا مات وترك امراة القي عليها حميمة ثوبا فمنعها من الناس فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت ويرثها وروي الطبري ايضا من طريق الحسن والسدي وغيرهما كان الرجل يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه الصداق وزاد السدي ان سبق الوارث فالقي عليها ثوبه كان احق بها وان سبقت هي الي اهلها فهي احق بنفسها	1615	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05779	true	1963528517006370827	77	258	353	1264	1489	300	لما توفي ابو قيس بن الاسلت اراد ابنه ان يتزوج امراته وكان ذلك لهم في الجاهلية فانزل الله هذه الاية قوله كان اولياءه احق بامراته في رواية ابي معاوية عن الشيباني عن عكرمة وحده عن بن عباس في هذا الحديث تخصيص ذلك بمن مات زوجها قبل ان يدخل بها قوله ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها وهم احق بها من اهلها في رواية ابي معاوية المذكورة حبسها عصبته ان تنكح احدا حتي تموت فيرثوها قال الاسماعيلي هذا مخالف لرواية اسباط قلت ويمكن ردها اليها بان يكون المراد ان تنكح الا منهم او باذنهم نعم هي مخالفة لها في التخصيص السابق وقد روي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس كان الرجل اذا مات وترك امراة القي عليها حميمة ثوبا فمنعها من الناس فان كانت جميلة تزوجها وان كانت دميمة حبسها حتي تموت ويرثها وروي الطبري ايضا من طريق الحسن والسدي وغيرهما كان الرجل يرث امراة ذي قرابته فيعضلها حتي تموت او ترد اليه الصداق وزاد السدي ان سبق الوارث فالقي عليها ثوبه كان احق بها وان سبقت هي الي اهلها فهي احق بنفسها	5779	-4160265865722444146	472	935.0	377	911	51.811195373535156	94	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1926	false	-2703914871848641710	80	121	438	644	1628	300	واستدل بهذا الحديث علي وجوب ثبات الواحد المسلم اذا قاوم رجلين من الكفار وتحريم الفرار عليه منهما سواء طلباه او طالبهما سواء وقع ذلك وهو واقف في الصف مع العسكر او لم يكن هناك عسكر وهذا هو ظاهر تفسير بن عباس	1926	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05863	true	-4300980359289177048	222	263	1092	1297	1489	300	واستدل بهذا الحديث علي وجوب ثبات الواحد المسلم اذا قاوم رجلين من الكفار وتحريم الفرار عليه منهما سواء طلباه او ط-لبهما سواء وقع ذلك وهو واقف في الصف مع العسكر او لم يكن هناك عسكر وهذا هو ظاهر تفسير بن عباس	5863	-4160265865722444146	205	405.0	164	206	99.51456451416016	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2919	false	-7599826676062238185	26	153	128	769	1543	300	عن عبد الله بن --عامر البحصي انه قرا هيت لك بكسر الهاء وفتح التاء انتهي قلت-- اورده البخاري مختصرا وقد اخرجه عبد الرزاق كما قاله الحافظان بن كثير وبن حجر عن الثوري عن الاعمش بلفظ اني سمعت القراءة فسمعتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم واياكم والتنطع والاختلاف فانما هو كقول الرجل هلم وتعال ثم قرا وقالت هيت لك فقلت ان ناسا يقراونها هيت لك قال--- لان اقراها كما علمت احب الي وكذا اخرجه بن مردوية من ط-------------------------------------ريق طلحة بن مصرف عن ابي واءل ان بن مسعود قراها هيت لك بالفتح ومن طريق سليمان التيمي عن الاعمش باسناده لكن قال بالضم وروي عبد بن حميد من طريق ابي واءل قال قراها عبد الله بالفتح فقلت له ان الناس يقراونها بالضم فذكره قال في الفتح وهذا اقوي---- وقراءة بن مسعود	2919	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05934	true	3081928420989510301	178	300	859	1477	1477	300	عن عبد الله بن مسعود قال-----------ت هيت لك وقال انما نقرءها كما علمناها هكذا اورده-------- مختصرا واخ---رجه عبد الرزاق ع----------------------------------ن الثوري عن الاعمش بلفظ اني سمعت الفراء- فسمعتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم واياكم والتنطع والاختلاف فانما هو كقول الرجل هلم وتعال ثم قرا وقالت هيت لك فقلت ان ناسا يقرءونها هيت لك قال لا لان اقراها كما علمت احب الي وكذا اخرجه بن مردويه من طريق شيبان وزاءدة عن الاعمش نحوه ومن طريق طلحة بن مصرف عن ابي واءل ان بن مسعود قراها هيت لك بالفتح ومن طريق سليمان التيمي عن الاعمش باسناده لكن قال بالضم وروي عبد بن حميد من طريق ابي واءل قال قراها عبد الله بالفتح فقلت له ان الناس يقرءونها بالضم فذكره------------- وهذا اقوي قلت وقراءة بن مسعود-	5934	-4160265865722444146	530	939.0	423	689	76.92308044433594	94	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1161	false	8846796736492388867	214	270	1111	1401	1576	300	لفظ للطبري اي من حديث بن عباس ايضا البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وفي رواية صحيحة عند بن ابي حاتم عن مجاهد وسعيد بن جبير انها يونس وعند الحاكم انها الكهف وزاد قيل له ما المثاني قال تثني فيهن القصص ومثله عن سعيد بن جبير عند سعيد بن منصور	1161	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms05960	true	6554542379232071502	0	50	0	265	1567	300	لفظ للطبري------------------------ البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وفي رواية صحيحة عند بن ابي حاتم عن مجاهد وسعيد بن جبير انها يونس وعند الحاكم انها الكهف وزاد قيل له ما المثاني قال تثني فيهن القصص ومثله عن سعيد بن جبير عن- سعيد بن منصور	5960	-4160265865722444146	265	516.0	215	290	91.37931060791016	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3104	false	6125702607131771224	90	146	468	760	1531	300	ان بن عباس كان تارة يجعل الايتين في محل واحد فلذلك يجزم بنسخ احداهما وتارة يجعل محلهما مختلفا ويمكن الجمع بين كلاميه بان عموم التي في الفرقان خص منها مباشرة المءمن القتل متعمدا وكثير من السلف يطلقون النسخ علي التخصيص وهذا اولي من حمل كلامه علي التناقض واولي من دعوي انه قال بالنسخ ثم رجع عنه	3104	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06120	true	-599835063280969602	233	289	1137	1429	1481	300	ان بن عباس كان تارة يجعل الايتين في محل واحد فلذلك يجزم بنسخ احداهما وتارة يجعل محلهما مختلفا ويمكن الجمع بين كلامية بان عموم التي في الفرقان خص منها مباشرة المءمن القتل متعمدا وكثير من السلف يطلقون النسخ علي التخصيص وهذا اولي من حمل كلامه علي التناقض واولي من دعوي انه قال بالنسخ ثم رجع عنه	6120	-4160265865722444146	291	581.0	235	292	99.65753173828125	55	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3102	false	1965687915939507701	68	178	332	867	1495	300	يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم وهذا هو مذهب بن عباس لكن جمهور السلف وجميع اهل السنة حملوا ما ورد من ذلك علي التغليظ وصححوا توبة القاتل كغيره وقالوا معني قوله فجزءاه جهنم اي ان شاء -----ان يجازيه تمسكا بقوله تعالي-------------------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن الحجة في ذلك حديث الاسراءيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم اتي تمام الماءة الي الراهب فقال لا توبة لك فقتله فاكمل به ماءة ثم جاء اخر فقال له ومن يحول بينك وبين التوبة الحديث--------------------------------- واذا ثبت ذلك لمن قبل------- هذه الامة فمثله لهم اولي لما خفف الله عنهم من الاثقال التي كانت علي من قبلهم	3102	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06121	true	-3015973042082327442	152	265	718	1269	1432	300	يقتل مءمنا متعمدا وقد حمل----------------------------- جمهور السلف وجميع اهل السنة------ ما ورد من ذلك علي التغليظ وصححوا توبة القاتل كغيره وقالوا معني قوله فجزاءه جهنم اي ان شاء الله ان يجازيه تمسكا بقوله تعالي في سورة النساء ايضا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن الحجة في ذلك حديث الاسراءيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم اتي تمام الماءة فقال له-------- لا توبة--- فقتله فاكمل به ماءة ثم جاء اخر فقال ---ومن يحول بينك وبين التوبة الحديث وهو مشهور وسياتي في الرقاق واضحا واذا ثبت ذلك لمن قبل من غير هذه الامة فمثله لهم اولي لما خفف الله عنهم من الاثقال التي كانت علي من قبلهم	6121	-4160265865722444146	471	857.0	373	600	78.5	92	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3213	false	-4054239885432961460	4	35	23	170	1456	300	الطبري بهذا الحديث علي انه بقي من الدنيا بعد هجرة المصطفي نصف يوم وهو خمس ماءة سنة قال وتقوم الساعة ويعود الامر الي ما كان عليه قبل ان يكون شء غير	3213	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06147	true	-2058942410163229590	272	300	1354	1488	1488	300	الطبري دعواه---------- انه بقي من الدنيا من- هجرة المصطفي نصف يوم وهو خمس-ماءة عام قال وتقوم الساعة ويعود الامر الي ما كان عليه قبل ان يكون شء غير-	6147	-4160265865722444146	125	216.5	98	147	85.03401184082031	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3213	false	-4054239885432961460	26	78	135	376	1456	300	الي ما كان عليه قبل ان يكون شء غير الباري ولم يبين وجهه ورد عليه الداودي قال------------------ وقت الساعة لا يعلمه الا الله ويكفي في الرد عليه ان الامر---- بخلاف قوله ف-قد مضت خمس ماءة سنة وثلاث ماءة وحد-----------------------يث ابي--------------------------------------------------------------------- داود----------- ليس صريحا في انها لا تءخر اكثر من ذلك والله اعلم	3213	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06148	true	4503554597133746090	57	130	288	647	1470	300	علي ما كان عليه اولا ثم يقع البعث والحساب هذا الذي يجب حمل كلامه عليه واما انكاره عليه استخراج وقت الساعة فهو معذور في----ه ويكفي في الرد عليه ان الامر وقع بخلاف ما قال قد مضت خمس-ماءة ثم ثلاثم---اءة وزيادة لكن الطبري تمسك بحديث ابي ثعلبة رفعه لن يعجز هذه الامة ان يءخرها الله نصف يوم الحديث اخرجه ابو داود وغيره لكنه ليس صريحا في انها لا تءخر اكثر من ذلك والله اعلم	6148	-4160265865722444146	155	206.5	117	367	42.23433303833008	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2617	false	5870635675017426172	107	208	537	1031	1469	300	صلي الله عليه وسلم بل قد ابتعته منك ف------------------------------------------------------------------------------------طفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان ويقول هلم شهيدا----------------- فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا --حقا فقال له خزيمة ا-----------------------------نا اشهد انك قد بايعته فقال---------------------------- بم تشهد زاد بن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يارسول الله زاد بن سعد انا اصدقك بخبر السماء ولا اصدقك بما تقول وفي لفظ قال اعلم انك لا تقول الا حقا قد امناك علي افضل من ذلك علي ديننا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين	2617	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06153	true	382091954207968403	102	183	536	956	1512	300	صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي يساومونه في الفرس حتي زادوه علي ثمنه فذكر الحديث قال فط---------------------------------------------فق الاعرابي ي---------------قول هلم شهيدا يشهد اني قد بعتك فمن جاء من المسلمين يقول-------- ويلك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا الحق- حتي جاء خزيمة بن ثابت فاستمع المراجعة فقال انا اشهد انك قد بايعته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم تشهد ق-------------------------ال بتصديقك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين	6153	-4160265865722444146	224	280.5	176	655	34.1984748840332	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1649	false	-6868774145631175453	35	61	188	319	1569	300	في تاويل ترجي اقوال احدها تطلق وتمسك ثانيها تعتزل من شءت من منهن بغير طلاق وتقسم لغيرها ثالثها تقبل من شءت من الواهبات وترد من شءت	1649	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06165	true	-2924892352167588492	57	82	288	416	1491	300	في تاويل ترجي اقوال احدها تطلق وتمسك ثانيها تعتزل من شءت--- منهن بغير طلاق وتقسم لغيرها ثالثها تقبل من شءت من الواهبات وترد من شءت	6165	-4160265865722444146	128	250.0	103	131	97.70992279052734	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3498	false	1950449887440796914	26	113	133	544	1555	300	من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة واللفظ لمسلم وعند مسلم من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وعنده من طريق همام بن منبه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب	3498	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06198	true	1721782436197033019	220	281	1067	1354	1439	300	من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا الحديث وافرد هذا القدر من ط------------------------------------------ريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ------------------------------- كل بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب ول--ه من طريق همام-------- عن ابي هريرة قال---------------------------- ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو -------------قال عجب الذنب	6198	-4160265865722444146	251	413.0	195	411	61.070560455322266	49	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3449	false	-7951428483364719494	53	82	270	405	1425	300	احمد من حديث سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وروي-- الطبراني من حديث بن عباس مثله	3449	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06224	true	8753202554629793281	158	179	772	869	1449	300	احمد من حديث سهل بن سعد رفعه---------------------------------------- لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم واخرجه الطبراني من حديث بن عباس مثله	6224	-4160265865722444146	88	154.5	67	137	64.23357391357422	19	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3679	false	3441069122600201025	0	43	0	225	1561	300	قوم العذاب فقالوا هذا عارض العارض السحاب الذي يعترض في افق السماء ممطرنا اي ممطر ايانا قال القسطلاني ما محصله انه قد تقرر ان النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غير الاولي لكن ظاهر اية الباب---- ان ال---معذبين بالريح هم الذين قالوا هذا عارض	3679	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06233	true	8656091544996314893	223	262	1108	1304	1505	300	قوم العذاب فقالوا هذا عارض --ظاهر هذا ان الذين عذبوا بالريح غير الذين قالوا ذلك لما--------------------------------- تقرر ان النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غير الاول- لكن ظاهر اية الباب علي ان الذين عذبوا بالريح هم الذين قالوا هذا عارض	6233	-4160265865722444146	143	218.5	113	232	61.63793182373047	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3679	false	3441069122600201025	46	104	244	544	1561	300	المذكورة انما تطرد اذا لم يكن في السياق قرينة تدل علي الاتحاد------- فان كان هناك قرينة كما في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فلا وعلي تقدير تسليم المغايرة مطلقا فلعل عادا قومان قوم بالاحقاف وهم اصحاب العارض وقوم غيرهم قال ويءيده قوله تعالي----------------------------------- وانه اهلك عادا الاولي فانه يشعر بان ثم عادا اخري	3679	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06234	true	205077062887828464	0	66	0	322	1502	300	المذكورة انما تطرد اذا لم يكن في السياق قرينة تدل علي انها عين الاول فان كان هناك قرينة كما في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فلا ثم قال ويحتمل ان ع--------------------ادا قومان قوم بالاحقاف وهم اصحاب العارض وقوم غيرهم قلت ولا يخفي بعده لكنه محتمل فقد قال تعالي في سورة النجم وانه اهلك عادا الاولي فانه يشعر بان ثم عادا اخري	6234	-4160265865722444146	240	433.0	189	342	70.1754379272461	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2702	false	-8216783964517389345	237	280	1219	1423	1523	300	في عشرة النساء وبن مردويه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساءي ولفظه------- عن ثابت عن انس----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به حفصة وعاءشة رضي الله عنهما حتي حرمها فانزل الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	2702	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06338	true	-6163715859138086657	159	276	764	1327	1452	300	في عشرة النساء وبن مردويه من طريق ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمارية بيت حفصة فجاءت فوجدتها معه فقالت يا رسول الله في بيتي تفعل هذا معي دون نساءك فذكر نحوه وللطبراني من طريق الضحاك عن بن عباس قال دخلت حفصة بيتها فوجدته يطا مارية فعاتبته فذكر نحوه وهذه طرق يقوي بعضها بعضا فيحتمل ان تكون الاية نزلت في السببين معا وقد روي النساءي من طريق حماد عن ثابت عن انس هذه القصة مختصرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به حفصة وعاءشة--------------- حتي حرمها فانزل الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	6338	-4160265865722444146	181	316.0	141	578	31.314878463745117	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1171	false	6031162989000856563	213	299	1114	1532	1537	300	القران انزل علي سبعة احرف لا كله وذكر بعضهم وجوها اخر قال وهو ان القران انزل مرخصا للقارء وموسعا عليه------ ان يقرا- علي سبعة احرف اي يقرا علي اي حرف شاء- منها علي البدل من صاحبه ولو كان معني ما قاله بن الانباري لقيل انزل القران بسبعة احرف وانما قيل علي سبعة احرف ليعلم انه اريد به هذا المعني اي كانه انزل علي هذا من الشرط او علي هذا من الرخصة والتوسعة وذلك لتسهيل قراءته علي الناس ولو اخذوا بان يقرءوه علي حرف واحد لشق عليهم	1171	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06500	true	-5828324169935669934	173	220	863	1089	1473	300	القران----- علي سبعة احرف اي ا-------------------------------------------نزل --------------موسعا علي القارء ان يقراه علي سبعة اوجه اي يقرا ب---اي حرف اراد منها علي البدل من صاحبه كانه قا-----------------------------ل انزل علي --------------------------------------------------------هذا------------------------------- الشرط او علي هذه -----------التوسعة وذلك لتسهيل قراءته اذ --------لو اخذوا بان يقرءوه علي حرف واحد لشق عليهم	6500	-4160265865722444146	193	255.0	150	426	45.3051643371582	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1569	false	-4998763574000166076	166	239	870	1238	1571	300	وقال الفارسي انه اذا قيل --نكح فلانة او بنت فلان فالمراد به العقد واذا قيل-- نكح زوجته فالمراد به الوطء ويدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القول الاول ما --------------------------------------------قيل انه لم يرد في القران الا للعقد كما صرح بذلك الزمخشري في كشافه في اواءل سورة النور ولكنه منتقض لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا--- قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح	1569	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06616	true	5094556955018389173	137	300	702	1523	1523	300	وقال الفارسي---- اذا قالوا نكح فلانة او بنت فلان فالمراد الع---قد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد ال---وطء وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتي تنكح---------------------------------------------------------- زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح-	6616	-4160265865722444146	254	418.0	202	890	28.539325714111328	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1570	false	-2419861851076985764	86	200	413	1056	1583	300	الباءة بالهمزة وتاء التانيث ممدودا وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا ها------------------------------------------------------------------------------------------------ء قال الخطابي المراد بالباءة النكاح واصله الموضع----- يتبواه وياوي اليه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء----------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان المراد---- بالباءة مءنة النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليص-------------------------------------------------------------------------------م قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	1570	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06624	true	-4042386893835214359	118	299	623	1619	1625	300	الباءة بالهمز- وتاء --تانيث ممدود- وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد يهمز ويمد بلا هاء ويقال لها ايضا الباهة كالاول لكن بهاء بدل الهمزة وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الخطابي المراد بالباءة النكاح واصله الموضع الذي يتبوءه وياوي اليه وقال المازري اشتق العقد علي المراة من اصل الباءة لان من شان من يتزوج المراة ان يبوءها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذاالقول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن- النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم لدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ما قالوه قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	6624	-4160265865722444146	634	1199.0	520	1002	63.27345275878906	103	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1570	false	-2419861851076985764	202	272	1068	1443	1583	300	عياض----- لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي ---لم يقدر علي التزويج وقيل الباءة بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الحافظ ولا مانع من الحمل علي المعني الاعم بان ي-------راد ------------بالباءة القدرة علي الوطء ومءن التزويج وقد وقع---------------------------- في رواية عن----------------------------------------------------------------------د الاسماعيلي من طر-------------يق ابي عوانة -----بلفظ من استطاع منكم ان يتزوج	1570	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06625	true	-9215420692970579238	12	102	81	538	1555	300	عياض بانه لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي من لم يقدر علي التزويج قلت وتهيا له هذا لحذف المفعول ف------------------------------------------------------ي المنفي فيحتمل ان يكون المراد ومن لم يستطع الباءة او من لم يستطع التزوي-------ج وقد وقع كل منهما صريحا فعند الترمذي في رواية عبد الرحمن بن يزيد من طريق الثوري عن الاعمش ومن لم يستطع منكم الباءة وعند الاسماعيلي من هذا الوجه من طريق ابي عوانة عن الاعمش من استطاع منكم ان يتزوج	6625	-4160265865722444146	249	386.0	199	518	48.06949996948242	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1571	false	6590245304934608161	24	82	114	423	1590	300	فعليه بالصوم قيل هذا من اغراء الغاءب ولا تكاد العرب تغري الا الشاهد تقول عليك زيدا ولا تقول عليه زيدا------------------ قال الطيبي وجوابه انه لما كان الضمير للغاءب راجعا الي لفظة من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله يا-معشر الشباب وبيان لقوله منكم جاز قوله عليه لانه بمنزلة الخطاب و---اجاب القاضي عياض بان ا-----لحديث ليس في----ه اغراء الغاءب	1571	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06627	true	-8273854722332672234	112	173	573	887	1546	300	فعليه بالصوم----------- اغراء غ--اءب ولا تكاد العرب تغري الا الشاهد تقول عليك زيدا ولا تقول عليه زيدا الا في هذا الحديث قال------- وجوابه انه لما كان الضمير الغاءب راجعا الي لفظه من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله يا معشر الشباب وبيان لقوله منكم جاز قوله عليه لانه بمنزلة الخطاب وقد اجاب بعضهم------ بان ايراد هذا اللفظ في مثال اغراء الغاءب	6627	-4160265865722444146	266	452.0	214	340	78.23529052734375	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1573	false	-903806672632360307	105	154	542	787	1512	300	هلك ابي وترك سبع بنات او تسع بنات فتزوجت ثيبا كرهت ان اجيءهن بمثلهن فقال بارك الله لك هكذا في البخاري في النفقات وفي رواية له ذكرها ف-----ي المغازي من صحيحه----- كن لي تسع اخوات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تقوم عليهن وتمشطهن قال اصبت	1573	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06646	true	-4380206015897314002	219	268	1166	1406	1560	300	هلك ابي وترك سبع بنات او تسع بنات فتزوجت ثيبا كرهت ان اجيءهن بمثلهن فقال بارك الله لك او قال خيرا--------------- وفي رواية سفيان عن عمرو في المغازي وترك تسع بنات كن لي تسع اخوات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تقوم عليهن وتمشطهن قال اصبت	6646	-4160265865722444146	202	362.0	159	255	79.21568298339844	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1578	false	-2447750581021962230	54	114	284	623	1577	300	وقد اخذ بظاهره من القدماء سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق قالوا اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة ذكر-ها الحافظ في الفتح منها انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب- له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها	1578	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06656	true	811356632110080974	197	255	964	1292	1521	300	وقد اخذ بظاهره من القدماء سعيد بن المسيب وابراهيم------- وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق قالوا اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها الي لفظ الحديث------ انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها	6656	-4160265865722444146	312	592.0	256	341	91.49559783935547	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1579	false	7259109535327546332	50	162	255	819	1521	300	لم يسم--------- لها صداقا والله---------------------------------- اعلم انتهي-- قال الحافظ في الفتح قال ابو الطيب الطبري من الشافعية وبن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة وكان اتي بها مسبية من قريظة والنضير وهذا لا يقوم--- حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه	1579	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06657	true	8053600297822872711	88	211	461	1071	1516	300	لم يعلم انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم ق--ال ابو الطيب الطبري من الشافعية وبن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة وكان اتي بها مسبية من قريظة والنضير وهذا لا يقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه	6657	-4160265865722444146	539	1017.0	429	612	88.07189178466797	104	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1578	false	-2447750581021962230	54	114	284	623	1577	300	وقد اخذ بظاهره من القدماء سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق قالوا اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة ذكر-ها الحافظ في الفتح منها انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب- له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها	1578	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06660	true	-5841092210275676156	33	91	160	487	1557	300	وقد اخذ بظاهره من القدماء سعيد بن المسيب وابراهيم------- وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق قالوا اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها اي لفظ الحديث------- انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجبت له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها	6660	-4160265865722444146	314	592.5	257	341	92.08211517333984	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1579	false	7259109535327546332	50	116	255	592	1521	300	لم يسم--------- لها صداقا والله---------------------------------- اعلم انتهي-- قال الحافظ في الفتح قال ابو الطيب الطبري من الشافعية وبن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة وكان اتي بها مسبية	1579	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06660	true	-5841092210275676156	224	300	1178	1557	1557	300	لم يعلم انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم ق--ال ابو الطيب الطبري من الشافعية وبن المرابط من المالكية ومن تبغهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تايد ذلك عندهم بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله ينت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة وكان اتي بها مسبية-	6660	-4160265865722444146	309	556.0	246	382	80.89005279541016	55	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1579	false	7259109535327546332	116	162	592	819	1521	300	من قريظة والنضير وهذا لا يقوم--- حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه	1579	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06661	true	9169935405892800416	0	47	0	230	1503	300	من قريظة والنضير وهذا لا يقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وحصل عتقي صداقي وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه	6661	-4160265865722444146	225	442.0	179	230	97.82608795166016	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1624	false	2754607439336823202	119	270	615	1410	1557	300	وقد جزم بان اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك ونقل عن بن عمر وبن مسعود ومن التابعين عن محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور ق-ال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفء لقريش كما ليس احد من غير العرب كفا للعرب وهو وجه للشافعية والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري اذا نكح المولي العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه وذكر ان المعني في اشتراط الولاية في النكاح كيلا تضيع المراة نفسها في غير كفء انتهي ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث واما ما اخرجه البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف	1624	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06664	true	169580214308398751	57	208	310	1106	1582	300	وقد جزم بان اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك ونقل عن بن عمر وبن مسعود ومن التابعين عن محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور وقال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفا لقريش كما ليس احد من غير العرب كفا للعرب وهو وجه للشافعية والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري اذا نكح المولي العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه وذكر ان المعني في اشتراط الولاية في النكاح كيلا تضيع المراة نفسها في غير كفء انتهي ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث واما ما اخرجه البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف	6664	-4160265865722444146	793	1582.0	642	796	99.62311553955078	149	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1586	false	5336605166125714474	127	229	655	1142	1498	300	اي اتخذه ولدا وسالم هو بن معقل مولي ابي حذيفة ولم يكن مولاه وانما كان يلازمه بل كان من حلفاءه كما وقع في رواية لمسلم--------------------------------------------------------------------- وانكحه اي زوجة هند بنت الوليد بدل من ابنة اخيه ووقع عند مالك فاطمة فلعل لها اسمين وهو اي سالم مولي لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة من الانصار قال بن حبان يقال لها ليلي ويقال ثبيتة بضم الثاء وفتح الباء وسكون الياء بنت يعار بفتح التحتية بن زيد بن عبيد وكانت امراة ابي حذيفة بن عتبة وبهذا جزم بن سعد وقيل اسمها سلمي وقيل غير ذلك كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا هو ابو اسامة زيد بن حارثة	1586	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06665	true	-295365300692270728	18	129	96	643	1483	300	اي اتخذه ولدا وسالم هو بن معقل مولي ابي حذيفة ولم يكن مولاه وانما كان يلازمه بل كان من حلفاءه كما وقع في رواية لمسلم وكان استشهاد ابي حذيفة وسالم جميعا يوم اليمامة في خلافة ابي بكر قوله وانكحه اي زوجه هندا كذا في هذه الرواية-------- ووقع عند مالك فاطمة فلعل لها اسمين والوليد بن عتبة احد من قتل ببدر كافرا وقوله بنت اخيه بفتح الهمزة وكسر المعجمة ثم تحتانية هو الصحيح وحكي بن التين ان في بعض الروايات بضم الهمزة وسكون الخاء ثم مثناة وهو غلط قوله وهو مولي امراة من الانصار تقدم بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسمها في غزوة بدر قوله -كما تبني النبي---- صلي الله عليه وسلم زيدا اي --------------بن حارثة	6665	-4160265865722444146	240	401.5	188	724	33.149169921875	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1587	false	6745210848924190855	70	213	364	1079	1490	300	كان مولي واخا في الدين لعل في هذا اشارة الي قولهم مولي ابي حذيفة وان سالما لما نزلت ادعوهم لاباءهم كان مما لا يعلم له اب فقيل له مولي ابي حذيفة----- انا كنا نري----------- اي نعتقد-------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان اي سالم ياوي اي يسكن وعند مالك يدخل علي قال في القاموس اويت منزلي واليه اويا بالضم ويكسر واويت تاوية وتاويت واتويت واتويت نزلته بنفسي وسكنت ويراني ف------ضلا بضم الفاء وسكون الضاد اي متبذلة في ثياب المهنة يقال تفضلت المراة اذا فعلت ذلك هذا قول- الخطابي وتبعه بن الاثير وزاد وكانت في ثوب واحد وقال بن عبد-البر قال الخليل رجل فضل متوشح في ثوب واحد يخالف بين طرفيه قال فعلي هذا فمعني الحديث انه كان يدخل عليها وهي منكشف بعضها وعن بن وهب فضل مكشوفة الراس والصدر وقيل الفضل الذي عليه ثوب واحد ولا ازار تحته وقال صاحب الصحاح تفضلت المراة في بيتها اذا كانت في	1587	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06665	true	-295365300692270728	152	300	755	1483	1483	300	كان مولي واخا في الدين لعل في هذا اشارة الي قولهم مولي ابي حذيفة وان سالما لما نزلت ادعوهم لاباءهم كان ممن لا يعلم له اب فقيل له مولي ابي حذيفة قوله انا كنا نري بفتح النون اي نعتقد قوله سالما ولدا زاد البرقاني من طريق ابي اليمان شيخ البخاري فيه وابو داود من رواية يونس عن الزهري فكان-------- ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يراني فضلا وفضلا بضم الفاء والمعجمة--- اي متبذلة في ثياب المهنة يقال تفضلت المراة اذا فعلت ذلك هذا قوله الخطابي وتبعه بن الاثير وزاد وكانت في ثوب واحد وقال بن عبد البر قال الخليل رجل فضل متوشح في ثوب واحد يخالف بين طرفيه قال فعلي هذا فمعني الحديث انه كان يدخل عليها وهي منكشف بعضها وعن بن وهب فضل مكشوفة الراس والصدر وقيل الفضل الذي عليه ثوب واحد ولا ازار تحته وقال صاحب الصحاح تفضلت المراة في بيتها اذا كانت في-	6665	-4160265865722444146	569	1042.0	451	837	67.98088073730469	111	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1587	false	6745210848924190855	213	239	1079	1209	1490	300	ثوب واحد كقميص لا كمين -----له وقد انزل الله فيهم ما قد علمت اي الاية التي ساقها قبل وهي ادعوهم لاباءهم وقوله وما جعل ادعياءكم ابناءكم	1587	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06666	true	-4237156517939419055	0	27	0	134	1524	300	ثوب واحد كقميص لا كمين له قوله وقد انزل الله فيه- ما قد علمت اي الاية التي ساقها قبل وهي ادعوهم لاباءهم وقوله وما جعل ادعياءكم ابناءكم	6666	-4160265865722444146	129	247.0	103	135	95.55555725097656	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1572	false	-7395757178677956621	46	94	238	514	1587	300	لاربع اي لخصها لها الاربع في غالب العادة لحسبها بفتحتين---------------- اي شرفها والحسب في الاصل الشرف بالاباء وبالاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب ها هنا الافعال الحسنة وقيل المال وهو مردود	1572	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06668	true	-7930330611135075375	251	299	1273	1552	1556	300	لاربع اي ل-------اجل اربع قوله لمالها و--لحسبها بفتح المهملتين ثم موحدة اي شرفها والحسب في الاصل الشرف بالاباء وبالاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب--- هنا ال-فعال الحسنة وقيل المال وهو مردود	6668	-4160265865722444146	245	444.0	203	292	83.90410614013672	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1572	false	-7395757178677956621	96	253	525	1357	1587	300	ويءخذ منه ان الشريف النسيب يستحب له ان يتزوج نسيبة الا ان تعارض نسيبة غير دينة وغير نسيبة دينة فتقدم ذات الدين وهكذا في كل الصفات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما اخرجه احمد والنساءي وصححه بن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه ان احساب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه المال فقال الحافظ يحتمل ان يكون المراد انه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له ومنه حديث سمرة رفعه الحسب المال والكرم والتقوي اخرجه احمد والترمذي وصححه هو والحاكم قاله في النيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------جمالها يءخذ منه استحباب تزوج الجميلة الا ان تعارض الجميلة الغير دينة والغير جميلة الدينة نعم لو تساوتا في الدين فالجميلة اولي ويلتحق بالحسنة الذات الحسنة الصفات ومن ذلك ان تكون خفيفة الصداق----- فاظفر بذات الدين اي فز بنكاحها ----------------والمعني ان اللاءق بذي الدين والمروءة ان يكون الدين مطمح نظره في كل شء لا سيما فيما تطول صحبته فامره النبي صلي الله عليه وسلم بتحصيل صاحبة الدين الذي هو غاية البغية	1572	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06669	true	-2930093487721135922	27	300	136	1546	1546	300	ويءخذ منه ان الشريف النسيب يستحب له ان يتزوج نسيبه الا ان تعارض نسيبه غير دينة وغير نسيبة دينة فتقدم ذات الدين وهكذا في كل الصفات واما قول بعض الشافعية يستحب ان لا تكون المراة ذات قرابة قريبة فان كان مستندا الي الخبر فلا اصل له او الي التجربة وهو ان الغالب ان الولد بين القريبين يكون احمق فهو متجه واما ما اخرجه احمد والنساءي وصححه بن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه ان احساب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه المال ف-----------يحتمل ان يكون المراد انه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له ومنه حديث سمرة رفعه الحسب المال والكرم -التقوي اخرجه احمد والترمذي وصححه هو والحاكم وبهذا الحديث تمسك من اعتبر الكفاءة بالمال وسياتي في الباب الذي بعده او ان من شان اهل الدنيا رفعه من كان كثير المال ولو كان وضيعا وضعه من كان مقلا ولو كان رفيع النسب كما هو موحود مشاهد فعلي الاحتمال الاول يمكن ان يءخذ من الحديث اعتبار الكفاءة بالمال كما سياتي البحث فيه لا علي الثاني لكونه سيق في الانكار علي من يفعل ذلك وقد اخرج مسلم الحديث من طريق عطاء عن جابر وليس فيه ذكر الحسب اقتصر علي الدين والمال والجمال قوله وجمالها يءخذ منه استحباب تزوج الجميلة الا ان تعارض الجميلة الغير دينة والغير جميلة الدينة نعم لو تساوتا في الدين فالجميلة اولي ويلتحق بالحسنة الذات الحسنة الصفات ومن ذلك ان تكون خفيفة الصداق قوله فاظفر بذات الدين في حديث جابر فعليك بذات الدين والمعني ان اللاءق بذي الدين والمروءة ان يكون الدين مطمح نظره في كل شء لا سيما فيما تطول صحبته فامره النبي صلي الله عليه وسلم بتحصيل صاحبة الدين الذي هو غاية البغية-	6669	-4160265865722444146	791	1513.0	642	1423	55.586788177490234	142	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1580	false	6358924061692046506	87	213	482	1114	1568	300	قال العلماء يستثني من عموم قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام واما زوج اب وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الاخ فلا تحرم علي اخيه الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها اما بنت او زوج بن وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الحفيد فلا تحرم علي جده الثالثة جدة الولد في النسب حرام لانها اما ام او ام زوجة وفي الرضاع قد تكون اجنبية ارضعت الولد فيجوز لوالده ان يتزوجها الرابعة اخت الولد حرام في النسب لانها بنت او ربيبة وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الولد فلا تحرم علي الوالد وهذه الصور الاربع اقتصر عليها جماعة ولم يستثن الجمهور شيءا من ذلك	1580	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06680	true	6787656142273678268	174	300	852	1483	1483	300	قال العلماء يستثني من عموم قوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة يحرمن في النسب مطلقا وفي الرضاع قد لا يحرمن الاولي ام الاخ في النسب حرام لانها اما ام واما زوج اب وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الاخ فلا تحرم علي اخيه الثانية ام الحفيد حرام في النسب لانها اما بنت او زوج بن وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الحفيد فلا تحرم علي جده الثالثة جدة الولد في النسب حرام لانها اما ام او ام زوجة وفي الرضاع قد تكون اجنبية ارضعت الولد فيجوز لوالده ان يتزوجها الرابعة اخت الولد حرام في النسب لانها بنت او ربيبة وفي الرضاع قد تكون اجنبية فترضع الولد فلا تحرم علي الوالد وهذه الصور الاربع اقتصر عليها جماعة ولم يستثن الجمهور شيءا من ذلك-	6680	-4160265865722444146	631	1257.0	506	632	99.8417739868164	125	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1580	false	6358924061692046506	213	257	1114	1336	1568	300	وفي التحقيق لا يستثني شء من ذلك لانهن لم يحرمن من جهة النسب وانما حرمن من جهة المصاهرة واستدرك بعض المتاخرين ام العم وام العمة وام الخال وام الخالة فانهن يحرمن في النسب لا في الرضاع وليس ذلك علي عمومه والله اعلم انتهي قال	1580	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06681	true	7488070206540766139	0	43	0	216	1490	300	وفي التحقيق لا يستثني شء من ذلك لانهن لم يحرمن من جهة النسب وانما حرمن من جهة المصاهرة واستدرك بعض المتاخرين ام العم وام العمة وام الخال وام الخالة فانهن يحرمن في النسب لا في الرضاع وليس ذلك علي عمومه والله اعلم------ قال	6681	-4160265865722444146	216	424.5	173	222	97.29729461669922	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1581	false	7779284439331274167	21	124	125	615	1527	300	ام حبيبة بنت ابي سفيان زوج النبي صلي الله عليه وسلم هل لك في ا------ختي اي هل لك رغبة في تزويج اختي وفي رواية لمسلم انكح اختي عز------ة بنت ابي سفيان وعند الطبراني هل لك في حمنة بنت ابي سفيان وعند ابي موسي في الذيل درة بنت ابي سفيان وجزم المنذري بان اسمها حمنة كما في الطبراني وقال عياض لا نعلم لعزة ذكرا في بنات ابي سفيان الا في رواية يزيد بن ابي حبيب وقال ابو موسي الاشهر فيها عزة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافعل ماذا -فيه شاهد علي جواز تقديم الفعل علي ما الاستفهامية خلافا لمن انكره من النحاة	1581	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06681	true	7488070206540766139	125	234	641	1164	1490	300	ام حبيبة وهي---------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم 4813 قوله انكح اختي ا---------------------------------------------------ي تزوج قوله بنت ابي سفيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية يزيد بن ابي حبيب عن بن شهاب عند مسلم والنساءي في هذا الحديث انكح اختي عزة بنت ابي سفيان ولابن ماجة من هذا الوجه انكح اختي عزة وفي رواية هشام بن عروة عن ابيه في هذا الحديث عند الطبراني انها قالت يا رسول الله هل لك في حمنة بنت ابي سفيان قال اصنع ماذا قالت تنكحها وقد اخرجه المصنف بعد ابواب من رواية هشام لكن لم يسم بنت ابي سفيان ولفظه فقال فافعل ماذا وفيه شاهد علي جواز تقديم الفعل علي ما الاستفهامية خلافا لمن انكره من النحاة	6681	-4160265865722444146	189	270.5	146	761	24.835742950439453	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1581	false	7779284439331274167	70	207	346	1035	1527	300	وجزم المنذري بان اسمها حمنة كما في الطبراني وقال عياض لا نعلم لعزة ذكرا في بنات ابي سفيان الا في رواية يزيد بن ابي حبيب وقال ابو موسي الاشهر فيها عزة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فافعل ماذا فيه شاهد علي جواز تقديم الفعل علي ما الاستفهامية خلافا لمن انكره من النحاة اختك بالنصب اي انكح اختك او تحبين ذلك هو استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من الغيرة والواو عاطفة علي ما قبل الهمزة عند سيبويه وعلي مقدر عند الزمخشري وموافقيه اي انكحها وتحبين ذاك لست بمخلية بضم الميم وسكون المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من اخلي يخلي اي لست بمنفردة بك ولا خالية من ضرة وقال بعضهم هو بوزن فاعل الاخلاء متعديا ولازما من اخليت بمعني خلوت من الضرة اي لست بمتفرغة ولا خالية من ضرة	1581	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06682	true	-7201334657798214378	1	96	6	469	1494	300	وجزم المنذري بان اسمها حمنه كما في الطبراني وقال عياض لا نعلم لعزة ذكرا في بنات ابي سفيان الا في رواية يزيد بن ابي حبيب وقال ابو موسي الاشهر فيها عزة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تحبين ذلك هو استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من الغيره قوله لست لك--------------------------------------------------------------------------------------- بمخلية بضم الميم وسكون المعجمه وكسر اللام اسم فاعل من اخلي يخلي اي لست بمنفرده بك ولا خاليه من ضره وقال بعضهم هو بوزن فاعل الاخلاء متعديا ولازما من اخليت بمعني خلوت من الضرة اي لست بمتفرغه ولا خاليه من ضره	6682	-4160265865722444146	442	839.0	349	689	64.15093994140625	82	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1582	false	-5766722383576714369	0	51	0	250	1508	300	المراد بالخير ذاته صلي الله عليه وسلم فانها لا تحل لي لان الجمع بين الاختين حرام لقد اخبرت بضم ا-له--------مزة علي البناء للمجهول قال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اقف علي اسم من اخبر بذلك ولعله كان من المنافقين فانه قد ظهر ان الخبر لا اصل له وهذا مما يستدل به علي ضعف المراسيل	1582	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06682	true	-7201334657798214378	214	300	1072	1494	1494	300	المراد بالخير ذاته صلي الله عليه وسلم قوله فانا نحدث-------------------------------------- بضم اوله وفتح الحاء علي الب-اء للمجهول وفي رواية هشام المذكورة قلت بلغني وفي رواية عقيل في الباب الذي بعدها قلت يا رسول الله فوالله انا لنتحدث وفي رواية وهب عن هشام عند ابي داود فوالله لقد اخبرت قوله انك تريد ان تنكح في رواية هشام الاتيه بلغني انك تخطب ولم اقف علي اسم من اخبر بذلك ولعله كان من المنافقين فانه قد ظهر ان الخبر لا اصل له وهذا مما يستدل به علي ضعف المراسيل-	6682	-4160265865722444146	185	295.0	145	462	40.04328918457031	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1582	false	-5766722383576714369	82	223	406	1095	1508	300	بنت ام سلمة وهو استفهام استثبات لرفع الاشكال او استفهام انكار والمعني انها ان كانت بنت ابي سلمة من ام سلمة فيكون تحريمها من وجهين كما سياتي بيانه وان كانت من غيرها فمن وجه واحد وكان ام حبيبة لم تطلع علي تحريم ذلك اما لان ذلك كان قبل نزول اية التحريم واما بعد ذلك وظنت انه من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال الكرماني قال والاحتمال الثاني هو المعتمد والاول يدفعه سياق الحديث لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن اي درة بنت ام سلمة ربيبتي اي بنت زوجتي مشتقة من الرب وهو الاصلاح لان زوج الام يربها ويقوم بامرها وقيل من التربية وهو غلط من جهة الاشتقاق في حجري راعي فيه لفظ الاية والا فلا مفهوم له كذا عند الجمهور وانه خرج مخرج الغالب ما حلت لي هذا جواب لو يعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان بها مانع واحد لكفي في التحريم فكيف وبها مانعان	1582	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06683	true	-1300938952053388596	110	278	521	1369	1473	300	بنت ام سلمة -هو استفهام استثبات لرفع الاشكال او استفهام انكار والمعني انها ان كانت بنت ابي سلمة من ام سلمة فيكون تحريمها من وجهين كما سياتي بيانه وان كانت من غيرها فمن وجه واحد وكان ام حبيبه لم تطلع علي تحريم ذلك اما لان ذلك كان قبل نزول اية التحريم واما بعد ذلك وظنت انه من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال الكرماني ----والاحتمال الثاني هو المعتمد والاول يدفعه سياق الحديث وكان ام حبيبه استدلت علي جواز الجمع بين الاختين بجواز الجمع بين المراة وابنتها بطريق الاولي لان الربيبة حرمت علي التاييد والاخت حرمت في صورة الجمع فقط فاجابها صلي الله عليه وسلم بان ذلك لا يحل وان الذي بلغها من ذلك ليس بحق وانها تحرم عليه من جهتين قوله لو انها لم تكن -------------------ربيبتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حجري-------------------------------------------------------------------------- ما حلت لي قال القرطبي فيه تعليل الحكم بعلتين فانه علل تحريمها بكونها ربيبة وبكونها بنت اخ من الرضاعة كذا قال والذي يظهر انه نبه علي انها لو كان بها مانع واحد لكفي في التحريم فكيف وبها -العان	6683	-4160265865722444146	461	830.5	365	1058	43.57278060913086	87	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1582	false	-5766722383576714369	165	205	815	1015	1508	300	ربيبتي اي بنت زوجتي مشتقة من الرب وهو الاصلاح لان زوج الام يربها ويقوم بامرها وقيل من التربية وهو غلط من جهة الاشتقاق------ في حجري راعي فيه لفظ الاية والا فلا مفهوم له كذا عند الجمهور وانه خرج مخرج الغالب	1582	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06684	true	5789299404151219396	98	136	531	722	1520	300	ربيبتي اي بنت زوجتي مشتقة من الرب وهو الاصلاح لانه ---------------يقوم بامرها وقيل من التربية وهو غلط من جهة الاشتقاق وقوله في حجري راعي فيه لفظ الاية والا فلا مفهوم له كذا عند الجمهور وانه خرج مخرج الغالب	6684	-4160265865722444146	183	344.5	147	206	88.83495330810547	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1582	false	-5766722383576714369	223	288	1095	1446	1508	300	ارضعتني واباها--- اي والد درة ابا سلمة وهو معطوف علي المفعول او مفعول مع---ه ثويبة بضم المثلثة وفتح الواو وبعد التحتية الساكنة موحدة----- كانت مولاة لابي لهب بن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- فلا تعرضن بفتح اوله وسكون العين وكسر الراء بعدها معجمة ساكنة ثم نون علي الخطاب لجماعة النساء وبكسر المعجمة وتشديد النون خطاب لام حبيبة قال الحافظ والاول اوجه -قال	1582	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06684	true	5789299404151219396	214	278	1068	1412	1520	300	ارضعتني وابا سلمة اي وارضعت-- ابا سلمة وهو من تقديم- المفعول علي الفاعل قوله ثويبة ب-----مثلثة و-------------------------------موحدة مصغر كانت مولاة لابي لهب بن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي في الحديث قوله فلا تعرضن بفتح اوله وسكون العين وكسر الراء بعدها معجمة ساكنة ثم نون علي الخطاب لجماعة النساء وبكسر المعجمة وتشديد النون خطاب لام حبيبة وحدها----- والاول اوجه وقال	6684	-4160265865722444146	279	464.0	225	388	71.90721893310547	47	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1583	false	687922432445077096	0	27	0	135	1567	300	سلمة ردعا وزجرا ان تعود واحدة منهما او غيرهما الي مثل ذلك وهذا كما لو راي رجل امراة تكلم رجلا فقال لها اتكلمين الرجال فانه مستعمل شاءع	1583	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06685	true	4081186318438409437	46	73	253	388	1545	300	سلمة ردعا وزجرا ان تعود واحدة منهما او غيرهما الي مثل ذلك وهذا كما لو راي رجل امراة تكلم رجلا فقال لها اتكلمين الرجال فانه مستعمل شاءع	6685	-4160265865722444146	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1589	false	-7033445251104479052	28	50	143	246	1560	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين روا-ه الدارقطني وقال لم يسنده عن بن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ	1589	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06688	true	-3214814877559301406	130	152	672	776	1526	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين اخرجه الدارقطني وقال لم يسنده عن بن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ	6688	-4160265865722444146	100	192.0	78	104	96.15384674072266	21	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1590	false	2884869354208518409	114	194	629	1039	1609	300	مذهب الجمهور بان الاخبار اختلفت في العدد وعاءشة التي روت ذلك قد اختلف عليها فيما يعتبر من ذلك فوجب الرجوع الي اقل ما ينطلق عليه الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وايضا فقول------ عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا لا ينتهض للاحتجاج علي الاصح من قولي الاصوليين لان القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه والله اعلم	1590	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06690	true	-1792184632634182867	13	122	60	625	1511	300	مذهب الجمهور بان الاخبار اختلفت في العدد وعاءشة التي روت ذلك قد اختلف عليها فيما يعتبر من ذلك فوجب الرجوع الي اقل ما ينطلق عليه الاسم ويعضده من حيث النظر انه معني طارء يقتضي تاييد التحريم فلا يشترط فيه العدد كالصهر او يقال ماءع يلج الباطن فيحرم فلا يشترط فيه العدد كالمني والله اعلم وايضا فقول عاءشة عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا لا ينتهض للاحتجاج علي الاصح من قولي الاصوليين لان القران لا يثبت الا بالتواتر والراوي روي هذا علي انه قران لا خبر فلم يثبت كونه قرانا ولا ذكر الراوي انه خبر ليقبل قوله فيه والله اعلم	6690	-4160265865722444146	410	806.5	330	565	72.56636810302734	79	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1588	false	7606694840470552391	40	189	200	954	1522	300	ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة ا--------------------------------ي بالرضاعة في الكبر حتي يرضع علي البناء للمجهول في المهد اي في حالة الصغر حين يكون الطفل في المهد والحديث قد استدل به من قال ان ارضاع الكبير يثبت به التحريم وهو مذهب عاءشة وعروة بن الزبير وعطاء بن ابي رباح والليث بن سعد وبن علية وبن حزم---------------------------------- وذهب الجمهور الي اعتبار الصغر في الرضاع المحرم-------------- واجابوا عن قصة سالم باجوبة منها انه حكم منسوخ------------------------------- وقرره بعضهم بان قصة سالم كانت في اواءل الهجرة والاحاديث الدالة علي اعتبار الحولين من رواية احداث الصحابة فدل علي تاخرها وهو مستند ضعيف اذ لا يلزم من تاخر اسلام الراوي ولا من صغره ان لا يكون ما رواه متقدما وايضا ففي سياق قصة سالم ما يشعر بسبق الحكم باعتبار الحولين لقول امراة ابي حذيفة في بعض طرقه حيث قال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله	1588	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06693	true	-7793126524540595553	164	300	777	1479	1479	300	ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا اخرجه مسلم وغيره ونقله الطبري ايضا عن عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الزبير والقاسم بن محمد وعروة في اخرين وفيه تعقب علي القرطبي حيث خص الجواز بعد عاءشة بداود وذهب الجمهور الي اعتبار الصغر في الرضاع المحرم وقد تقدم ضبطه واجابوا عن قصة سالم باجوبة منها انه حكم منسوخ وبه جزم المحب الطبري في احكامه وقرره بعضهم بان قصة سالم كانت في اواءل الهجرة والاحاديث الدالة علي اعتبار الحولين من رواية احداث الصحابة فدل علي تاخرها وهو مستند ضعيف اذ لا يلزم من تاخر اسلام الراوي ولا--- صغره ان لا يكون ما رواه متقدما وايضا ففي سياق قصة سالم ما يشعر بسبق الحكم باعتبار الحولين لقول امراة ابي حذيفة في بعض طرقه حيث قال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله-	6693	-4160265865722444146	534	970.5	427	865	61.73410415649414	98	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1588	false	7606694840470552391	189	242	954	1225	1522	300	عليه وسلم-------------------------- وفي رواية------ قالت انه ذو لحية قال ارضعيه وهذا يشعر بانها كانت تعرف ان الصغر معتبر في الرضاع المحرم ومنها دعوي الخصوصية بسالم وامراة ابي حذيفة والاصل فيه قول ام سلمة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة	1588	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06694	true	-8865708651008688095	0	60	0	303	1510	300	عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية لمسلم قالت انه ذو لحية قال ارضعيه وهذا يعشر بانها كانت تعرف ان الصغر معتبر في الرضاع المحرم ومنها دعوي الخصوصية بسالم وامراة ابي حذيفة والاصل فيه قول ام سلمة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما تري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة	6694	-4160265865722444146	268	516.5	215	303	88.44884490966797	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1584	false	-1477130880890037665	24	67	134	365	1570	300	قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم فانه لم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولا-سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل	1584	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06697	true	9023065522727101830	257	300	1309	1536	1536	300	قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم و----لم يذكر العمة ولا البنت كما ذكرهما في النسب واجيبوا بان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولا سيما وقد جاءت الاحاديث الصحيحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل-	6697	-4160265865722444146	225	432.5	184	232	96.98275756835938	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1583	false	687922432445077096	253	289	1302	1516	1567	300	الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وبن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعه----------------------م وحجتهم هذا الحديث الصحيح	1583	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06698	true	6824593372670854144	68	109	349	585	1548	300	الجمهور من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وبن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم الي ان لبن الفحل يحرم وحجتهم هذا الحديث الصحيح	6698	-4160265865722444146	214	419.0	178	236	90.67796325683594	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1584	false	-1477130880890037665	67	134	365	709	1570	300	وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار بن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرجه بن ابي شيبة وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب	1584	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06698	true	6824593372670854144	0	67	0	344	1548	300	وانما ينفصل من المراة فكيف تنتشر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس في مقابلة النص فلا يلتفت اليه وايضا فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار بن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرجه بن ابي شيبة وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب	6698	-4160265865722444146	344	688.0	277	344	100.0	67	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1600	false	-4526056626984142203	98	210	496	1060	1506	300	قال بن---- البر ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه قال الحافظ في الفتح ولا يرد علي اطلاقه ان ابا داود يعني المءلف اخرجه عن القعنبي فلم يذكر التفسير وكذا اخرجه الترمذي من طريق معن بن عيسي لانهما اختصرا ذلك في تصنيفهما والا فقد اخرجه النساءي من طريق معن بالتفسير وكذا اخرجه الخطيب في المدرج من طريق القعنبي انتهي واعلم انه اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي----------------------------- لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بن عمر او عن نافع او عن م------------------------------الك قال الخطيب في المدرج هو من------------------------------------------- قول مالك بينه وفصله القعنبي و-----------بن مهد---------ي ومحرز بن عون	1600	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06714	true	-3931587065716503597	153	282	782	1432	1535	300	قال بن عبد البر ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه قلت---------------- ولا يرد علي اطلاقه ان ابا داود اخ------------رجه عن القعنبي فلم يذكر التفسير وكذا اخرجه الترمذي من طريق معن بن عيسي لانهما اختصرا ذلك في تصنيفهما والا فقد اخرجه النساءي من طريق معن بالتفسير وكذا اخرجه الخطيب في المدرج من طريق القعنبي نعم------------ اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره لمالك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك بن مهدي والقعنبي ومحرز بن عون	6714	-4160265865722444146	488	848.5	386	690	70.72463989257812	93	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1598	false	5798645887389093454	75	103	378	528	1539	300	نكاح المتعة 2072- يعني تزويج المراة الي اجل فاذا انقضي وقعت الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال له ربيع بن سبرة بفتح السين المهملة واسكان الباء الموحدة------------- نهي عنها في حجة الوداع	1598	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06722	true	3842393682762686526	79	183	369	886	1456	300	نكاح المتعة اخيرا يعني تزويج المراة الي اجل فاذا انقضي وقعت الفرقة وقوله في الترجمة اخيرا يفهم منه انه كان مباحا وان النهي عنه وقع في اخر الامر وليس في احاديث الباب التي اوردها التصريح بذلك لكن قال في اخر الباب ان عليا بين انه منسوخ وقد وردت عدة احاديث صحيحة صريحة بالنهي عنها بعد الاذن فيها واقرب ما فيها عهدا بالوفاة النبوية ما اخرجه ابو داود من طريق الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع	6722	-4160265865722444146	111	174.5	87	517	21.470020294189453	21	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1598	false	5798645887389093454	142	166	726	856	1539	300	الثوري الصواب ان تحريمها واباحتها وقعا مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ح---رمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام اوطاس ثم حرمت تحريما مءبدا	1598	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06729	true	-7011352267028616548	42	67	232	365	1520	300	النووي الصواب ان تحريمها واباحتها وقعا مرتين فكانت مباحة قبل خيبر ثم حرمت فيها ثم ابيحت عام الفتح وهو عام اوطاس ثم حرمت تحريما مءبدا	6729	-4160265865722444146	127	248.0	103	133	95.48872375488281	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1599	false	3723378583532259905	256	300	1302	1523	1523	300	وقال بن دقيق العيد ما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز خطا فقد بالغ المالكية في منع النكاح المءقت حتي ابطلوا توقيت الحل بسببه فقالوا لو علق علي وقت لا-بد من مجيءه وقع الطلاق الان لانه توقيت للحل فيكون في معني نكاح المتعة-	1599	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06735	true	6859345307545210953	21	66	98	321	1527	300	وقال بن دقيق العيد ما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز خطا فقد بالغ المالكية في منع النكاح المءقت حتي ابطلوا توقيت الحل بسببه فقالوا لو علق علي وقت لا بد من مجيءه وقع الطلاق الان لانه توقيت للحل فيكون في معني نكاح المتعة	6735	-4160265865722444146	221	432.0	178	223	99.10314178466797	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1600	false	-4526056626984142203	0	22	0	115	1506	300	قال عياض واجمعوا علي ان شرط البطلان التصريح بالشرط فلو نوي عند العقد ان يفارق بعد مدة صح نكاحه الا الاوزاعي فابطله	1600	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06735	true	6859345307545210953	66	88	321	436	1527	300	قال عياض واجمعوا علي ان شرط البطلان التصريح بالشرط فلو نوي عند العقد ان يفارق بعد مدة صح نكاحه الا الاوزاعي فابطله	6735	-4160265865722444146	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1733	false	2875979506822079504	38	152	212	816	1559	300	فيصدقها بضم اوله ا----------ي يعين صداقها ويسقي مقداره ثم ينكحها اي يعقد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ونكاح اخر وهو الثاني------------------------------------ اذا طهرت بفتح الطاء المهملة وضم الهاء من طمثها بفتح الطاء المهملة وسكون الميم بعدها مثلثة--------- وكان السر في ذلك ان يسرع علوقها منه ارسلي الي فلان اي رجل من اشرافهم فاستبضعي---- بموحدة بعدها ضاد معجمة اي اطلبي منه المباضعة وهي الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع لتحملي منه اصابها زوجها اي جامعها-------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد اي اكتسابا من ماء الفحل لانهم كانوا يطلبون ذلك من اكابرهم ورءساءهم في الشجاعة او الكرام او غي----------------------------------------------------------------------------ر ذلك ونكاح اخر وهو الثالث يجتم-------------------------------ع الرهط اي الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم يصيبها اي يطءها والظاهر ان ذلك انما يكون عن رضي منها وتواطء بينهم وبينها	1733	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06750	true	-3890475627454691759	96	296	464	1537	1554	300	فيصدقها بضم اوله ثم ينكحها اي يعين صداقها ويسمي مقداره ثم---------- يعقد عليها قوله ونكاح الاخر كذا لابي ذر بالاضافة اي ونكاح الصنف الاخر وهو من اضافة الشء لنفسه علي راي الكوفيين ووقع في رواية الباقين ونكاح اخر بالتنوين بغير لام وهو الاشهر في الاستعمال قوله اذا طهرت----------------------------- من طمثها بفتح المهم------لة وسكون الميم بعدها مثلثة اي حيضها وكان السر في ذلك ان يسرع علوقها منه قوله---------------------------- فاستبضعي منه بموحدة بعدها ضاد معجمة اي اطلبي منه المباضعة وهو الجماع ووقع في رواية اصبغ عند الدارقطني استرضعي براء بدل الموحدة قال راوية محمد بن اسحاق الصغاني الاول هو الصواب يعني بالموحدة والمعني اطلبي منه الجماع لتحملي منه والمباضعة المجامعة مشتقة من البضع وهو الفرج قوله وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد اي اكتسابا من ماء الفحل لانهم كانوا يطلبون ذلك من اكابرهم ورءساءهم في الشجاعة او الكر-م او غير ذلك قوله فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع بالنصب والتقدير يسمي وبالرفع اي هو قوله ونكاح اخر يج-----------تمع الرهط ما دون العشرة تقدم تفسير الرهط في اواءل الكتاب ولما كان هذا النكاح يجتمع عليه اكثر من واحد كان لا بد من ضبط العدد الزاءد لءلا ينتشر قوله كلهم يصيبها اي يطءها والظاهر ان ذلك انما يكون عن رضا منها وتواطء بينهم وبينها	6750	-4160265865722444146	459	746.5	366	1158	39.637306213378906	76	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1733	false	2875979506822079504	152	233	816	1202	1559	300	وقد ولدت بضم التاء لانه كلامها و-----هو ابنك يافلان اي ان كان ذكرا فلو كانت انثي لقالت هي ابنتك لكن يحتمل ان يكون لا تفعل ذلك الا اذا كان ذكرا لما عرف من كراهتهم في البنت وقد كان منهم من يقتل بنته التي يتحقق انها بنت فضلا عمن تجء بهذه الصفة كذا في الفتح فتسمي اي المراة فيلحق به اي بالرجل الذي تسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهن البغايا جمع بغية وهي الزانية كن ينصبن بكسر الصاد اي يرفعن تكن علما بفتح اللام اي علامة	1733	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06751	true	-9004192620003010491	23	123	121	613	1539	300	وقد ولدت بالضم---- لانه كلامها قوله فهو ابنك -------اي ان كان ذكرا فلو كانت انثي لقالت هي ابنتك لكن يحتمل ان يكون لا تفعل ذلك الا اذا كان ذكرا لما عرف من كراهتهم في البنت وقد كان منهم من يقتل بنته التي يتحقق انها بنت فضلا عمن تجء بهذه الصفة قوله------------------------ فيلحق به ولدها كذا لابي ذر ولغيره فيلتحق بزيادة مثناه قوله لا يستطيع ان يمتنع به في رواية الكشميهني منه قوله ونكاح الرابع تقدم توجيهه قوله لا تمنع من جاءها وللاكثر لا تمتنع ممن جاءها قوله وهن البغايا--------------------- كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكو-ن علما بفتح اللام اي علامة	6751	-4160265865722444146	285	471.0	220	549	51.912567138671875	56	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1733	false	2875979506822079504	271	293	1412	1522	1559	300	فيه ما ذكرت وما استدرك عليها----- الا نكاح اهل الاسلام اليوم اي الذي بدات بذكره وهو ان يخطب الرجل الي الرجل فيزوجه	1733	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06752	true	839190477438381376	0	22	0	109	1514	300	فيه ما ذكرت وما استدرك عليها قوله الا نكاح الناس------ اليوم اي الذي بدات بذكره وهو ان يخطب الرجل الي الرجل فيزوجه	6752	-4160265865722444146	100	184.5	79	115	86.9565200805664	20	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1613	false	6484171257716585919	29	88	156	450	1506	300	ابو البداح بن عاصم الانصاري هكذا وقع في احكام القران لاسماعيل القاضي ثم ذكر الاختلاف في اسم هذا الرجل ثم قال وقع-------- في رواية عباد بن راشد عن الحسن عند البزار والدارقطني فاتاني بن عم لي فخطبها مع الخطاب وفي هذا نظر لان معقل بن يسار مزني وابو البداح انصاري فيحتمل انه بن عمه لامه او من الرضاعة فقلت	1613	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06753	true	5148237807374561244	147	206	751	1040	1500	300	اخو البداح التابعي ووقع لنا في كتاب المجاز للشيخ عز الدين بن عبد السلام ان------------- اسم زوجها عبد الله بن رواحة ووقع في رواية عباد بن راشد عن الحسن عند البزار والدارقطني فاتاني بن عم لي فخطبها مع الخطاب وفي هذا نظر لان معقل بن يسار مزني وابو البداح انصاري فيحتمل انه بن عمه لامه او من الرضاعة قوله	6753	-4160265865722444146	203	361.0	157	302	67.21854400634766	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1613	false	6484171257716585919	104	145	528	732	1506	300	هذه الاية------------ هذا صريح في نزول هذه الاية في هذه القصة ولا يمنع ذلك كون ظاهر الخطاب في السياق للازواج حيث وقع فيها واذا طلقتم النساء لكن قوله في بقيتها ان ينكحن ازواجهن ظاهر في ان الفضل يتعلق بالاولياء كذا في -----	1613	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06754	true	8790439401651304756	52	96	250	471	1533	300	هذه الاية فلا تعضلوهن هذا صريح في نزول هذه الاية في هذه القصة ولا يمنع ذلك كون ظاهر الخطاب في السياق للازواج حيث وقع فيها واذا طلقتم النساء لكن قوله في بقيتها ان ينكحن ازواجهن ظاهر في ان العضل يتعلق بالاولياء وقد تقدم في	6754	-4160265865722444146	197	378.5	157	221	89.14027404785156	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1609	false	6881344712116235037	151	179	747	890	1500	300	العلماء في اشتراط الولي في النكاح ف----الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اشتراطه وحكي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك------------------------------------------------- وذهبت الحنفي-ة الي انه لا يشترط	1609	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06755	true	-8953394818170437894	45	134	225	675	1517	300	العلماء في اشتراط الولي في النكاح فذهب الجمهور الي ذلك وقالوا لا تزوج المراة نفسها اصلا واحتجوا بالاحاديث المذكورة ومن اقواها هذا السبب المذكور في نزول الاية المذكورة وهي اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه وذكر بن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك وعن مالك رواية انها ان كانت غير شريفة زوجت نفسها وذهب ابو حنيفة الي انه لا يشترط	6755	-4160265865722444146	126	184.5	100	450	28.0	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1613	false	6484171257716585919	160	207	811	1030	1506	300	الاية قال الحافظ وهي اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه وذكر بن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك	1613	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06755	true	-8953394818170437894	71	117	377	594	1517	300	الاية المذكورة-- وهي اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولانها لو كان لها ان تزوج نفسها لم تحتج الي اخيها ومن كان امره اليه لا يقال ان غيره منعه منه وذكر بن المنذر انه لا يعرف عن احد من الصحابة خلاف ذلك	6755	-4160265865722444146	209	406.0	163	219	95.43379211425781	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1616	false	4170790179225377793	37	173	183	917	1594	300	الثيب اي التي فارقت زوجها بموت او طلاق وفي رواية البخاري وغيره وقع لفظ الايم مكان الثيب قال الحافظ ظاهر هذا الحديث ان الايم هي الثيب لمقابلتها بالبكر حتي تستا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اصل الاستءمار طلب الامر فالمعني لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها ويءخذ من قوله تستامر انه لا يعقد الا بعد ان تامر بذلك وليس فيه دلالة علي عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه اشعار باشتراطه قاله الحافظ ولا البكر الا باذنها اي ولا ينكح البكر الا باذنها وفي رواية البخاري ------لا تنكح البكر حتي تستاذن قال الحافظ --------------------------------------عبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج ------الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول	1616	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06761	true	1920258712374106165	101	300	513	1564	1564	300	الثيب--- التي فارقت زوجها بموت او طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------- لمقابلتها بالبكر وهذا هو الاصل في الايم ومنه قولهم الغزو مايمة اي يقتل الرجال فتصير النساء ايامي وقد تطلق علي من لا زوج لها اصلا ونقله عياض عن ابراهيم الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما انه يطلق علي كل من لا زوج لها صغيرة كانت او كبيرة بكرا كانت او ثيبا وحكي الماوردي القولين لاهل اللغة وقد وقع في رواية الاوزاعي عن يحيي في هذا الحديث عند بن المنذر والدارمي والدارقطني لا تنكح الثيب ووقع عند بن المنذر في رواية عمر بن ابي سلمة عن ابيه في هذا الحديث الثيب تشاور قوله حتي تستامر اصل الاستثمار طلب الامر فالمعني لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها ويءخذ من قوله تستامر انه لا يعقد الا بعد ان تامر بذلك وليس فيه دلالة علي عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه اشعار باشتر--------------------------------------------------------------------------------اطه قوله ولا تنكح البكر حتي تستاذن كذا وقع في هذه الرواية التفرقة بين الثيب والبكر فعبر للثيب بالاستثمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستثمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول-	6761	-4160265865722444146	535	1002.0	435	1229	43.53132629394531	89	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1618	false	-2587731226465677449	63	200	349	1026	1530	300	ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط او الرضا بالتبسم مثلا او البكاء فعند المالكية ان نفرت او بكت او قامت او ظهر منها ما يدل علي الكراهة لم تزوج وعند الشافعية لا اثر لشء من ذلك في المنع الا ان قرنت مع البكاء الصياح ونحوه وفرق بعضهم بين الدمع فان كان حارا دل علي المنع وان كان باردا دل علي الرضا---- وفي هذا الحديث اشارة الي ان البكر التي امر باستءذانها هي البالغ اذ لا معني لاستءذان من لا تدري ما الاذن ومن يستوي سكوتها وسخطها	1618	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06763	true	-6895462816006939026	0	138	0	681	1561	300	ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط او الرضا بالتبسم مثلا او البكاء فعند المالكية ان نفرت او بكت او قامت او ظهر منها ما يدل علي الكراهة لم تزوج وعند الشافعية لا اثر لشء من ذلك في المنع الا ان قرنت مع البكاء الصياح ونحوه وفرق بعضهم بين الدمع فان كان حارا دل علي المنع وان كان باردا دل علي الرضا قال وفي هذا الحديث اشارة الي ان البكر التي امر باستءذانها هي البالغ اذ لا معني لاستءذان من لا تدري ما الاذن ومن يستوي سكوتها وسخطها	6763	-4160265865722444146	677	1347.5	540	681	99.41262817382812	137	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1622	false	5196052751998706591	0	106	0	558	1571	300	استءذانها فلو عقد عليها بغير استءذان لم يصح وقال الاخرون يجوز للاب ان يزوجها ولو كانت بالغا بغير استءذان وهو قول بن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق ومن حجتهم مفهوم حديث الباب لانه جعل الثيب احق بنفسها من وليها فدل علي ان ولي البكر احق بها منها قال العلامة الشوكاني يجاب عنه بان المفهوم لا ينتهض للتمسك به في مقابلة المنطوق قال الحافظ واحتج بعضهم بحديث يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها قال فقيد ذلك باليتيمة فيحمل المطلق عليه وفيه نظر لحديث بن عباس الذي ذكرته بلفظ يستاذنها ابوها فنص علي	1622	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06763	true	-6895462816006939026	210	300	1094	1561	1561	300	استءذانها فلو عقد عليها بغير استءذان لم يصح وقال الاخرون يجوز للاب ان يزوجها ولو كانت بالغا بغير استءذان وهو قول بن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق ومن حجتهم مفهوم حديث الباب لانه جعل الثيب احق بنفسها من وليها فدل علي ان ولي البكر احق بها منها------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج بعضهم بحديث يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها قال فقيد ذلك باليتيمة فيحمل المطلق عليه وفيه نظر لحديث بن عباس الذي ذكرته بلفظ يستاذنها ابوها فنص علي-	6763	-4160265865722444146	467	917.0	378	558	83.69175720214844	88	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1622	false	5196052751998706591	106	259	558	1355	1571	300	ذكر الاب واجاب الشافعي بان المءامرة قد تكون عن استطابة النفس ويءيده حديث بن عمر رفعه وامروا النساء في بناتهن اخرجه ابو داود قال الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر الاب في حديث بن عباس غير محفوظ- قال الشافعي زادها بن عيينة في حديثه وكان بن عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث بن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قلت وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب ولو قال قاءل بل المراد باليتيمة البكر لم يدفع وتستامر بضم اوله يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات ويبقي النظر في ان الاستءمار هل هو شرط في صحة العقد او مستحب علي معني استطابة النفس كما قال الشافعي كل--- الامرين محتمل	1622	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06764	true	1745121480267568131	0	154	0	801	1540	300	ذكر الاب واجاب الشافعي بان المءامرة قد تكون عن استطابة النفس ويءيده حديث بن عمر رفعه وامروا النساء في بناتهن اخرجه ابو داود قال الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر الاب في حديث بن عباس غير محفوظة قال الشافعي زادها بن عيينة في حديثه وكان بن عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث بن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قلت وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب ولو قال قاءل بل المراد باليتيمة البكر لم يدفع وتستامر بضم اوله يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات ويبقي النظر في ان الاستثمار هل هو شرط في صحة العقد او مستحب علي معني استطابة النفس كما قال الشافعي كل من الامرين محتمل	6764	-4160265865722444146	796	1580.0	643	801	99.37577819824219	151	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1605	false	7436948134771834953	105	256	550	1348	1581	300	--وقد ذهب الجمهور الي ان النهي في الحديث للتحريم كما حكي ذلك الحافظ في فتح الباري وقال الخطابي -ان النهي ها هنا للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء---- قال الحافظ ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد و--حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكنهم اختلفوا في شروطه فقالت الشافعية والحنابلة محل التحريم--- اذا صرحت المخطوبة بالاجابة او وليها الذي اذنت له -------------------------------فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم وليس في الاحاديث ما يدل--------------- علي اعتبار-------------------------------------------------------- الاجابة واما ما احتج به من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فاطمة بنت قيس للنبي صلي الله عليه وسلم ان معاوية وابا جهم خطباها فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لاسامة فليس فيه--------------------- حجة كما قال النووي لاحتمال ان يكونا خطباها معا او لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة ولم يخطب كما سياتي وعلي تقدير ان يكون	1605	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06773	true	-4366412204696764240	24	192	118	1031	1581	300	الوجه قال الجمهور ---هذا النهي---------- للتحريم--------------------------------- وقال الخطابي هذا النهي------- للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء كذا قال -------ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكن-- اختلفوا في شروطه فقال- الشافعية والحنابلة محل التحريم ما اذا صرحت المخطو---------بة او وليها الذي اذنت له حيث يكون اذنها معتبرا بالاجابة فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم فلو لم يعلم الثاني بالحال فيجوز الهجوم علي الخطبة لان الاصل الاباحة وعند الحنابلة في ذلك روايتان وان وقعت الاجابة بالتعريض كقولها لا رغبة عنك فقولان عند الشافعية الاصح وهو قول المالكية والحنفية لا يحرم ايضا واذا لم ترد ولم تقبل فيجوز والحجة فيه قول فاطمة خطبني------------------------------ معاوية وابو جهم------- فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لاسامة واشار النووي وغيره الي انه لا حجة فيه----------- لاحتمال ان يكونا خطب--ا معا او لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة ولم يخطب---------- وعلي تقدير ان يكون	6773	-4160265865722444146	597	927.5	480	1045	57.12918472290039	95	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1606	false	680372630462169671	63	152	323	790	1554	300	واستدل بقوله علي خطبة اخيه ان محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوزاعي ووافقه من الشافعية بن المنذر وبن جويرية والخطابي ويءيده قوله في اول حديث عقبة بن عامر عند مسلم المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته حتي يذر وقال الخطابي قطع الله الاخوة بين الكافر والمسلم فيختص النهي بالمسلم وقال بن المنذر الاصل في هذا الاباحة حتي يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا بالمسلم فبقي	1606	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06774	true	-3489035471292151098	211	300	1119	1585	1585	300	واستدل بقوله علي خطبة اخيه ان محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوزاعي ووافقه من الشافعية بن المنذر وبن جويرية والخطابي ويءيده قوله في اول حديث عقبة بن عامر عند مسلم المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته حتي يذر وقال الخطابي قطع الله الاخوة بين الكافر والمسلم فيختص النهي بالمسلم وقال بن المنذر الاصل في هذا الاباحة حتي يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا بالمسلم فبقي-	6774	-4160265865722444146	466	927.0	378	467	99.7858657836914	88	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1606	false	680372630462169671	152	217	790	1133	1554	300	ما عدا ذلك علي اصل الاباحة وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان التعبير باخيه خرج علي الغالب فلا مفهوم له وهو كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم وكقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم ونحو ذلك وبناه بعضهم علي ان هذا المنهي عنه هل هو من حقوق العقد واحترامه او من حقوق المتعاقدين فعلي الاول -الراجح ما قال الخطابي وعلي الثاني -الراجح ما قال غيره	1606	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06775	true	-415673374526010968	0	65	0	343	1555	300	ما عدا ذلك علي اصل الاباحة وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان التعبير باخيه خرج علي الغالب فلا مفهوم له وهو كقوله تعالي ولا تقتلوا اولا-كم وكقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم ونحو ذلك وبناه بعضهم علي ان هذا المنهي عنه هل هو م- حقوق العقد واحترامه او من حقوق المتعاقدين فعلي الاول فالراجح ما قال الخطابي وعلي الثاني فالراجح ما قال غيره	6775	-4160265865722444146	341	662.0	276	345	98.840576171875	61	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3589	false	2911438199578477448	168	219	909	1193	1648	300	ويندبن بضم الدال من الندبة بضم النون وهي ذكر اوصاف الميت بالثناء عليه وتعديد محاسنة بالكرم والشجاعة ونحوها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دعي هذا اي اتركي ما يتعلق بمدحي الذي فيه الاطراء المنهي عن-----------------------------------------------------------------------------ه وقولي ا-لذي كنت تقولين اي من ذكر المقتولين ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال المهلب في هذا الحديث اعلان النكاح بالدف وبالغناء المباح قال -------	3589	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06779	true	-2145118298501298806	45	203	236	1046	1513	300	ويندبن من---------- الندبة بضم النون وهي ذكر اوصاف الميت بالثناء عليه وتعديد محاسنه بالكرم والشجاعة ونحوها قوله من قتل من اباءي يوم بدر تقدم بيان ذلك في المغازي وان الذي قتل من اباءها انما قتل باحد واباءها الذين شهدوا بدرا معوذ ومعاذ وعوف واحدهم ابوها والاخران عماها اطلقت الابوة عليهما تغليبا قوله فقال دعي هذه اي اتركي ما يتعلق بمدحي الذي فيه الاطراء المنهي عنه زاد في رواية حماد بن سلمة لا يعلم ما في غد الا الله فاشار الي علة المنع قوله وقولي بالذي كنت تقولين فيه اشارة الي جواز سماع المدح والمرءية مما ليس فيه مبالغة تفضي الي الغلو واخرج الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بنساء من الانصار في عرس لهن وهن يغنين واهدي لها كبشا تنحنح في المربد وزوجك في البادي وتعلم ما في غد فقال لا يعلم ما في غد الا الله قال المهلب في هذا الحديث اعلان النكاح بالدف وبالغناء المباح وفيه اقبال	6779	-4160265865722444146	245	431.0	200	820	29.878047943115234	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1628	false	6410029332336462952	53	213	267	1068	1526	300	لقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا قلت النص يدل علي الجواز لا علي الافضل--------------------------------------------------------------ية والكلام فيها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه لكن ورد في بعض الروايات انه قال لا تزيدوا في مهور النساء علي اربعين اوقية فمن زاد القيت الزيادة في بيت المال فقالت ا----------مراة ما ذلك لك قال ولم قالت لان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا كذا في المرقاة قال الحافظ في الفتح اخرج- عبد الرزاق من طريق عبد---- الرحمن السلمي قال قال عمر لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك ياع-مر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه الزبير بن بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي من وجه اخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا واصل قول عمر لا تغالوا في صدقات النساء عند اصحاب السنن وصححه بن حبان والحاكم لكن ليس فيه قصة المراة	1628	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06780	true	-7842139657393495743	88	268	427	1339	1499	300	وقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا وقوله جل ذكره او تفرضوا لهن فريضة هذه الترجمة معقودة لان المهر لا يتقدر اقله والمخالف في ذلك المالكية والحنفية ووجه الاستدلال مما ذكره الاطلاق من قوله صدقاتهن ومن قوله فريضة وقوله في حديث سهل ولو خاتما من حديد واما قوله وكثرة المهر فهو بالجر عطف علي قول الله في الاية التي تلاها وهو قوله واتيتم احداهن قنطارا فيه---------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي جواز كثرة المهر وقد استدلت بذلك المراة التي نازعت عمر رضي-------- الله تعالي عنه في ذلك وهو ما-------------------------------------------------------------------- اخرجه عبد الرزاق من طريق ابي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه الزبير بن بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي من وجه اخر عن مسروق عن عمر فذكره متصلا مطولا واصل قول عمر لا تغالوا في صدقات النساء عند اصحاب السنن وصححه بن حبان والحاكم لكن ليس فيه قصة المراة	6780	-4160265865722444146	526	933.5	416	1070	49.158878326416016	97	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1634	false	-2527035353490779254	73	97	357	471	1517	300	اني قد وهبت نفسي لك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر نفسها او نحو ذلك والا فالحقيقة غير مراده لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك --بغير	1634	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06783	true	3657516001411080887	55	122	272	612	1556	300	اني قد وهبت نفسي لك وبهذا اللفظ وقع في رواية مالك وكذا في رواية زاءدة عند الطبراني وفي رواية يعقوب وكذا الثوري عند الاسماعيلي فقالت يا رسول الله جءت اهب نفسي لك وفي رواية فضيل بن سليمان فجاءته امراة تعرض نفسها عليه وفي كل هذه الروايات حذف مضاف تقديره امر نفسي- او نحوه--- والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير	6783	-4160265865722444146	104	159.0	81	344	30.23255729675293	19	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1635	false	66542901123921238	23	68	113	341	1500	300	وفي مرسل ابي النعمان الازدي------------------ زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وفي حديث بن عباس وجابر هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر قال اصدقها اياها قال الحافظ ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ	1635	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06788	true	2928846103067357856	253	300	1228	1462	1462	300	وفي مرسل ابي النعمان الازدي عند سعيد بن منصور زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وفي حديث بن عباس وجابر هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر قال اصدقها اياها----------- ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ-	6788	-4160265865722444146	216	406.0	174	246	87.80487823486328	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1635	false	66542901123921238	0	26	0	126	1500	300	رواية سعيد بن المسيب عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا امراة علي سورتين من القران يعلمها اياهما وفي مرسل---- ابي	1635	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06788	true	2928846103067357856	114	141	549	679	1462	300	رواية سعيد بن المسيب عن سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا امراة علي سورتين من القران يعلمها اياهما ووقع في حديث ابي	6788	-4160265865722444146	119	233.5	94	130	91.53845977783203	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1635	false	66542901123921238	107	144	529	706	1500	300	عليها------ بما اخرجه سعيد بن منصور من مرسل ابي النعمان الازدي قال زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا تكون لاحد بعدك مهرا فهذا مع ارساله فيه من لا يعرف	1635	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06795	true	-138406804775262346	166	204	875	1057	1528	300	-لهذا القول بما اخرجه سعيد بن منصور من مرسل ابي النعمان الازدي قال زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا تكون لاحد بعدك مهرا وهذا مع ارساله فيه من لا يعرف	6795	-4160265865722444146	173	339.0	136	183	94.5355224609375	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1640	false	-1597915352663159073	229	275	1139	1369	1482	300	وفيه انه لا يشترط في صحة العقد تقدم الخطبة اذا لم يقع في شء من طرق هذا الحديث وقوع حمد ولا تشهد ولا غيرهما من اركان الخطبة وخالف في ذلك الظاهرية فجعلوها واجبة ووافقهم من الشافعية ابو عوانة فترجم في صحيحه باب وجوب الخطبة عند العقد	1640	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06802	true	-6201143189880127475	138	184	656	885	1429	300	وفيه انه لا يشترط في صحة العقد تقدم الخطبة اذ- لم يقع في شء من طرق هذا الحديث وقوع حمد ولا تشهد ولا غيرهما من اركان الخطبة وخالف في ذلك الظاهرية فجعلوها واجبة ووافقهم من الشافعية ابو عوانة فترجم في صحيحه باب وجوب الخطبة عند العقد	6802	-4160265865722444146	229	453.0	183	230	99.56521606445312	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1650	false	4990186709118562604	166	261	869	1371	1554	300	قال -النووي قال----- الشافعي واكثر العلماء بان هذا محمول علي --شروط----- لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها ونحو ---------------------------------------------------------------------------ذلك واما شرط يخالف مقتض--اه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط وي------------صح النكاح بمهر المثل --لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل- وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط م-------------------------------طلقا لحديث احق الشروط انت--هي	1650	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06806	true	5036159117694859596	137	257	638	1244	1477	300	قال والنقل في هذا عن الشافعي غريب بل الحديث عندهم- محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان ل----------------ا يقصر في شء من ح--قها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها الا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ------------------ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد كفي وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا وقد استشكل بن دقيق العيد حمل ا-لحديث علي الشروط التي هي	6806	-4160265865722444146	315	450.0	250	644	48.91304397583008	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1661	false	257974454628488966	162	300	798	1456	1456	300	في الضرر المنفي بعد الاتفاق ع----------------لي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التاييد و--------ذلك لما ثبت في الحديث من- ان كل بن- ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان ---هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه----------- فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سل--------------------------طان وقيل المراد -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال بن دقيق العيد يحتمل ان--- يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه-	1661	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06823	true	-3058025849248950522	57	227	298	1120	1495	300	في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي ما نقل عياض علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك -ما تقدم في بدء الخلق ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني-- فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال بن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه	6823	-4160265865722444146	627	1182.0	494	825	76.0	127	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2722	false	9048369182931923678	20	113	104	590	1530	300	اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي القاضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم---- عند العقد وعن- بن جندب عند العقد وبعد الدخول -قال------------------------------------------ السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول انتهي وفي حديث انس عند البخاري وغيره التصريح بانها بعد الدخول لقوله اصبح عروسا بزينب فدعا القوم كذا في النيل قلت قال الحافظ وقد ترجم عليه البيهقي في وقت الوليمة	2722	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06825	true	1711391413290187522	150	270	761	1356	1509	300	اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبة او عند الدخول او عقبة او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحك-------ي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابه- بعد الدخول وعن جماعة منهم انه عند العقد وعند بن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع اخر يجوز قبل الدخول وبعده وذكر بن السبكي ان اباه قال لم ار في كلام الاصحاب تعين وقتها وانه استنبط من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول كانه يشير الي قصة --------------------------------------------------------------زينب بنت جحش------------------------------- وقد ترجم عليه البيهقي في وقت الوليمة	6825	-4160265865722444146	357	593.0	285	696	51.2931022644043	61	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1631	false	-8434758382387844699	241	277	1238	1405	1523	300	ان الشاة اقل ما يجزء في الوليمة عن الموسر ولولا ثبوت انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه---------- باقل من الشاة لكان يمكن ان يستدل به علي ان الشاة اقل ما يجزء في الوليمة	1631	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06833	true	-3938999860461887631	78	114	394	560	1498	300	ان الشاة اقل ما تجزء----------- عن الموسر ولولا ثبوت انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه كما سياتي باقل من الشاة لكان يمكن ان يستدل به علي ان الشاة اقل ما تجزء في الوليمة	6833	-4160265865722444146	154	287.0	120	177	87.00565338134766	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1632	false	-7393535847018446865	17	67	85	336	1562	300	واستدل بهذا الحديث علي استحباب تقليل الصداق لان عبد الرحمن بن عوف كان من مياسير الصحابة وقد اقره النبي صلي الله عليه وسلم علي اصداقه وزن نواة من ذهب وتعقب بان ذلك كان في اول الامر حين قدم المدينة وانما حصل له اليسار بعد ذلك من ملازمة التجارة حتي ظهرت	1632	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06835	true	5719929632803684398	251	300	1243	1484	1484	300	واستدل به ع---------لي استحباب تقليل الصداق لان عبد الرحمن بن عوف كان من مياسير الصحابة وقد اقره النبي صلي الله عليه وسلم علي اصداقه وزن نواة من ذهب وتعقب بان ذلك كان في اول الامر حين قدم المدينة وانما حصل له اليسار بعد ذلك من ملازمة التجارة حتي ظهرت-	6835	-4160265865722444146	239	468.0	192	251	95.21912384033203	47	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2723	false	-6329996745417141861	173	257	945	1370	1578	300	بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا اب------ي واخ----------------------------------------رجه عبد الرزاق-------------------- وقال فيه ثمانية ايام وقد ذهب الي استحباب الدعوة الي سبعة ايام عند المالكية كما حكي ذلك القاضي عياض عنهم وقد اشار البخاري -------------------------------------------------------------الي ترجيح هذا المذهب فقال باب اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام------------------------------------------------------ ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين	2723	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06845	true	3380516042891319265	131	233	664	1175	1499	300	بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واثني واخرجه البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر الي حفصة وقال فيه ثمانية ايام واليه--------------------------------------------------------------------------------- اشار المصنف بقوله ونحوه لان القصة واحدة وهذا وان لم يذكره المصنف لكنه جنح الي ترجيحه لاطلاق الامر ب-----اجا--------بة -الدعوة بغير تقييد كما سيظهر من كلامه الذي ساذكره وقد نبه علي ذلك بن المنير قوله ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين	6845	-4160265865722444146	286	469.5	228	606	47.19472122192383	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2724	false	3209039991633579019	71	135	351	650	1491	300	يصح اسناده ولا نعرف له صحبة وقال ---------------بن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها وهذا اصح---- وقال بن سيرين عن ابي----ه لما بني باهله اولم سبعة ايام ودعي في ذلك ابي بن كعب فا-----------------------------------------جابه 4 1 3747 باب الاطعام عند القدوم من السفر لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم	2724	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06846	true	704352961151886664	15	86	82	413	1445	300	يصح اسناده ولا يصح- له صحبة يعني لزهير قال وقال بن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها وهذا اصح قال وقال بن سيرين عن ابيه انه لما بني باهله اولم سبعة ايام فدعا في ذلك ابي بن كعب فاجابه اه وقد خالف يونس بن عبيد قتادة في اسناده ---------------فرواه ع-----------ن الحسن -----عن النبي صلي الله عليه وسلم	6846	-4160265865722444146	247	427.0	190	363	68.04407501220703	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2723	false	-6329996745417141861	275	300	1459	1578	1578	300	وهذه الاحاديث وان كان كل منها لا يخلو عن مقال فمجموعها يدل علي ان للحديث اصلا وقد وقع في رواية ابي داود والدارمي في اخر-	2723	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06847	true	-5907957090596451526	16	41	86	206	1544	300	وهذه الاحاديث وان كان كل منها لا يخلو عن مقال فمجموعها يدل علي ان للحديث اصلا وقد وقع في رواية ابي داود والدارمي في اخر	6847	-4160265865722444146	119	233.0	95	120	99.16666412353516	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2724	false	3209039991633579019	0	34	0	167	1491	300	حديث زهير بن عثمان قال قتادة بلغني عن سعيد بن المسيب انه دعي اول يوم الخ قال------------------------------------------------------------ فكانه بلغه الحديث فعمل بظاهره ان ثبت ذلك عنه وقد عمل به الشافعية والحنابلة قال النووي قال	2724	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06847	true	-5907957090596451526	41	87	206	433	1544	300	حديث زهير بن عثمان قال قتادة بلغني عن سعيد بن المسيب انه دعي اول يوم واجاب ودعي ثاني يوم فاجاب ودعي ثالث يوم فلم يجب وقال اهل رياء وسمعة فكانه بلغه الحديث فعمل بظاهره ان ثبت ذلك عنه وقد عمل به الشافعية والحنابلة قال النووي اذا	6847	-4160265865722444146	157	297.0	124	227	69.16299438476562	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2721	false	-3694024546971612185	173	284	913	1507	1580	300	وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فانه الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه قال الطيبي اللام في الوليمة للعهد الخارجي و--كان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها فيدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء وقوله يدعي الخ استءناف -بيان لكونها شر الطعام------ ومن لم يات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدعوة اي من غير معذرة قال المنذري واخرجه البخاري ومسل-------------------------------------------------------------------------------------م والنساءي موقوفا ايضا واخرجه مسلم من حديث بن عياض عن ابي هريرة انتهي قلت اخرج مسلم من طريق ثابت بن عياض الاعرج انه يحدث عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها	2721	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06850	true	-6848448623976946631	73	200	355	1024	1529	300	وانما سماه شرا لما ذكر عقبه------------------ فكانه قال شر الطعام الذي---------------- شانه- كذا وقا------------------------------------------------ل الطيبي اللام في الوليمة للعهد الخارجي اذ كان من عادة الجاهلية ان ------------يدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء وقوله يدعي الخ استءناف وبيان لكونها شر الطعام وقوله ومن ترك الخ حال والعامل يدعي اي يدعي الاغنياء والحال ان الاجابة واجبة فيكون دعاءه سببا لاكل المدعو شر الطعام ويشهد له ما ذكره بن بطال ان بن حبيب روي عن ابي هريرة انه كان يقول انتم العاصون في الدعوة تدعون من لا ياتي وتدعون من ياتي يعني بالاول الاغنياء وبالثاني الفقراء قوله شر الطعام في رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك بءس الطعام والاول رواية الاكثر وكذا في بقية الطرق قوله يدعي لها الاغنياء في رواية------------------- ثابت-------- الاعرج----------------------------------------------------------------------------- يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها	6850	-4160265865722444146	263	318.0	208	868	30.29953956604004	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2735	false	3929115157265251893	137	182	728	941	1531	300	قال بن بطال فيه انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهي الله ورسوله عنه لما في ذلك من اظهار الرضي بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر ف-يرجع	2735	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06857	true	-1418460329713864285	231	276	1094	1308	1418	300	قال بن بطال فيه انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهي الله ورسوله عنه لما في ذلك من اظهار الرضا بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر فليرجع	6857	-4160265865722444146	212	418.0	167	214	99.06542205810547	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2735	false	3929115157265251893	182	223	941	1137	1531	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الدين وفتح باب المعصية---------------------------------------------------------------------------- قال وهذا كله بعد الحضور وان علم قبله لم يلزمه الاجابة	2735	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06858	true	414979084927401464	101	160	516	788	1503	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الدين وفتح باب المعصية وحكي عن ابي حنيفة انه قعد وهو محمول علي انه وقع له ذلك قبل ان يصير مقتدي به قال وهذا كله بعد الحضور فان علم قبله لم تلزمه الاجابة	6858	-4160265865722444146	194	374.0	153	272	71.32353210449219	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1652	false	5158117474131242497	0	59	0	308	1547	300	وقد وقع في رواية-------------------------- عند مسلم----- والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه- فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها ولابن حبان وبن خزيمة--------------------------- ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق الحديث وفيه--------------- والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي عنها فهذه الاطلاقات تتناول الليل والنهار	1652	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06933	true	4792797962875276935	190	262	927	1295	1482	300	وقد وقع في رواية يزيد بن كيسان عن ابي حازم عند مسلم بلفظ والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها ولا---------بن خزيمة وبن حبان من حديث جابر رفعه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي----- فهذه الاطلاقات تتناول الليل والنهار	6933	-4160265865722444146	284	503.0	229	382	74.34555053710938	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1328	false	709004143362515889	47	182	224	894	1502	300	من غير امره ف--لها نصف اجره فمعناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن------------ عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف لابد من هذ---ا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة------ ومعلوم انها اذا انفقت من غ------ير اذن صر------يح ولا معروف م--ن العرف فل--------ا اجر لها بل عليها وزر فت-عين تاويله---- واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضاء المالك به في العادة فان زاد علي التعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا ان------------------------------فقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار صلي الله عليه وسلم انه قدر يعلم رضي الزوج به في العادة وبين---ه بالطعام ايضا علي ذلك لانه---- يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر--- الناس وفي كثير من الاحوال	1328	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06938	true	3197743820705452955	18	148	108	747	1482	300	عن غير امره فقال الن-----------ووي عن غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ولا ينفي ذلك وجود اذن سابق عام ي-----تناول هذ-ا القدر وغيره------------------------------- اما بالصريح واما بالعرف قال ويتعين هذا التاويل ل-----------------------جعل الاجر بينهما نصفين ومعلوم انها اذا انفقت من ماله بغير اذنه لا الصريح ولا الماخوذ من العرف لا يكون لها اجر---- بل عليها وزر فيتعين تاويله قال واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا -المالك به عرفا----- فان زاد علي ذلك---- لم يجز ويءيده--- قوله يعني كما مر في حديث عاءشة في كتاب الزكاة والبيوع اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار الي--------------- انه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة قال ونبه بالطعام ايضا علي ذلك لانه مما يسمح به ع-----ادة بخلاف النقدين ----------في حق كثير من الناس و---كثير من الاحوال	6938	-4160265865722444146	448	677.0	348	760	58.94736862182617	71	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1653	false	-8387012797558870719	219	273	1107	1412	1557	300	واختلف اهل التفسير في المراد بالهجران فالجمهور علي انه ترك الدخول عليهن والاقامة عندهن علي ظاهر الاية وهو من الهجران وهو البعد وظاهره انه لا يضاجعها وقيل المعني يضاجعها ويوليها ظهره وقيل يمتنع عن جماعها وقيل يجامعها ولا يكلمها وقيل اهجروهن مشتق من الهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح اي اغلظوا لهن في القول	1653	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06943	true	2759581026325874827	132	186	677	982	1532	300	واختلف اهل التفسير في المراد بالهجران فالجمهور علي انه ترك الدخول عليهن والاقامة عندهن علي ظاهر الاية وهو من الهجران وهو البعد وظاهره انه لا يضاجعها وقيل المعني يضاجعها ويوليها ظهره وقيل يمتنع من جماعها وقيل يجامعها ولا يكلمها وقيل اهجروهن مشتق من الهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح اي اغلظوا لهن في القول	6943	-4160265865722444146	304	607.0	250	305	99.67213439941406	53	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1669	false	47723829780834503	214	275	1065	1365	1476	300	لا عليكم ان لا تفعلوا---- قال بن سيرين هذا---------- اقرب الي النهي وحكي بن -------عون عن---------------------------------------------------- الحسن انه قال والله لكان هذا زجر قال القرطبي كان هءلاء فهموا من لا النهي عما سالوا عنه فكانه قال --------------------لا تعزلوا وعليكم ان لا تفعلوا ويكون قوله وعليكم الي اخره تاكيدا للنهي وتعقب بان الاصل عدم هذا التقدير وانما معناه ليس عليكم ان تتركوا	1669	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06952	true	-6145965720126888688	220	300	1066	1450	1450	300	لا عليكم ان لا تفعلوا ذلك قال بن سيرين قوله لا عليكم اقرب الي النهي وله من طريق بن عون عن محمد بن سيرين نحوه دون قول محمد قال بن عون فحدثت به الحسن ف---قال والله لكان هذا زجر قال القرطبي كان هءلاء فهموا من لا النهي عما سالوه عنه فكان عندهم بعد لا حذفا تقديره لا تعزلوا وعليكم ان لا تفعلوا ويكون قوله وعليكم الخ----- تاكيدا للنهي وتعقب بان الاصل عدم هذا التقدير وانما معناه ليس عليكم ان تتركوا-	6952	-4160265865722444146	272	477.0	218	393	69.21119689941406	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1669	false	47723829780834503	275	300	1365	1476	1476	300	وهو الذي يساوي ان لا تفعلوا وقال غيره معني لا عليكم ان لا تفعلوا اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا ففيه نفي الحرج عن-	1669	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06953	true	-6356992337557296091	0	25	0	112	1456	300	وهو الذي يساوي ان لا تفعلوا وقال غيره قوله لا عليكم ان لا تفعلوا اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا ففيه نفي الحرج عن	6953	-4160265865722444146	107	205.0	83	112	95.53571319580078	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1670	false	-3844880741977272834	0	30	0	142	1474	300	عدم الفعل فافهم ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا الا ان يدعي ان لا زاءدة فيقال الاصل عدم ذلك	1670	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06953	true	-6356992337557296091	25	55	112	254	1456	300	عدم الفعل فافهم ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا الا ان ادعي ان لا زاءدة فيقال الاصل عدم ذلك	6953	-4160265865722444146	141	281.0	111	142	99.2957763671875	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1668	false	7235169977358649156	169	249	876	1289	1533	300	بن القيم الذي كذب- فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوا بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما اسماه وادا خفيا في حديث جدامة بان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد لكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد فقط- فلذلك وصفه بكونه خفيا	1668	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06957	true	-707470747443793868	18	93	95	487	1499	300	بن القيم الذي كذبت فيه------------------- اليهود--- زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما -سماه وادا خفيا في حديث جذامة لان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد لكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد صرفا فلذلك وصفه بكونه خفيا	6957	-4160265865722444146	384	727.0	309	415	92.53012084960938	67	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1649	false	-6868774145631175453	252	299	1323	1563	1569	300	اذا اراد سفرا مفهومه اختصاص القرعة بحالة السفر وليس علي عمومه بل لتعين القرعة من يسافر بها وتجري القرعة ايضا فيما اذا اراد ان يقسم بين زوجاته فلا يبدا بايهن شاء بل يقرع بينهن فيبدا بالتي تخرج لها القرعة الا ان يرضين بشء فيجوز بلا قرعة قاله	1649	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06959	true	3019402990937619463	17	64	84	324	1543	300	اذا اراد سفرا مفهومه اختصاص القرعة بحالة السفر وليس علي عمومه بل لتعين القرعة من يسافر بها وتجري القرعة ايضا فيما اذا اراد ان يقسم بين زوجاته فلا يبدا بايهن شاء بل يقرع بينهن فيبدا بالتي تخرج لها القرعة الا ان يرضين بشء فيجوز بلا قرعة قوله	6959	-4160265865722444146	239	477.0	192	240	99.58333587646484	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1650	false	4990186709118562604	23	62	113	342	1554	300	واستدل بالحديث علي مشروعية القرعة في القسمة بين الشركاء وغير ذلك ---------------------------والمشهور عن الحنفية والمالكية عدم اعتبار القرعة قال القاضي عياض هو مشهور عن مالك واصحابه لانها من باب الخطر والقمار وحكي عن الحنفية اجازتها انتهي قال المنذري اخرجه -	1650	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06959	true	3019402990937619463	85	130	419	663	1543	300	واستدل به----- علي مشروعية القرعة في القسمة بين الشركاء وغير ذلك كما تقدم في اواخر الشهادات والمشهور عن الحنفية والمالكية عدم اعتبار القرعة قال------- عياض هو مشهور عن مالك واصحابه لانه- من باب الخطر والقمار وحكي عن الحنفية اجازتها اه وقد قالوا به في مسالة	6959	-4160265865722444146	192	347.0	158	257	74.70816802978516	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1648	false	-1749899598350474719	133	155	663	770	1509	300	سودة بنت زمعة هي زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان تزوجها وهو بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها وهاجرت معه	1648	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06962	true	-95757623356393307	158	180	779	886	1462	300	سودة بنت زمعة هي زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان تزوجها وهو بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها وهاجرت معه	6962	-4160265865722444146	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1642	false	-4106748698974394356	93	223	484	1115	1502	300	ابو قلابة انه رفعه لصدقت---------------------------------------- كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده ولكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي وقال بن دقيق العيد قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا فتحرر عنه تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل انتهي قال الشوكاني وبهذا يندفع ما قاله بعضهم من عدم الفرق بين قوله من السنة كذا	1642	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06965	true	-5068673268348987034	45	185	221	888	1457	300	ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم كانه يشير الي انه لو صرح برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده -لكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي وقال بن دقيق العيد قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما هو نص غير محتمل انتهي وهو بحث متجه ولم يصب من رده بان الاكثر علي ان قول الصحابي من ال---سنة كذا	6965	-4160265865722444146	558	1056.5	436	671	83.15946197509766	111	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1642	false	-4106748698974394356	240	300	1197	1502	1502	300	فيه- قال النبي صلي الله عليه وسلم كما في البيهقي والدارقطني والدارمي وغيرهم انتهي مختصرا واحاديث الباب تدل علي ان البكر تءثر بسبع والثيب بثلاث قيل وهذا في حق من كان له زوجة قبل الجديدة وقال بن عبد-البر حاكيا عن جمهور العلماء---- ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف وسواء---- عنده زوجة ام لا وحكي النووي انه يستحب اذ- لم يكن-	1642	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06966	true	3696349541516920976	224	269	1110	1323	1486	300	فيها قال النبي صلي الله عليه وسلم واستدل به علي ان هذا العدل يختص بم-----------------------------------------------------------------------------------------------ن له زوجة قبل الجديدة وقال بن عبد البر--------- جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف وسواء كان عنده زوجة ام لا وحكي النووي انه يستحب اذا لم يكن	6966	-4160265865722444146	169	273.5	134	317	53.31230163574219	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1643	false	3242131013483421712	0	42	0	222	1592	300	عنده غيرها والا فيجب قال في الفتح وهذا يوافق كلام اكثر الاصحاب واختار النووي ان لا فرق واطلاق الشافعي يعضده ويمكن التمسك لقول من اشترط ان يكون عنده زوجة قبل الجديدة بقوله في حديث انس المذكور اذا تزوج البكر علي الثيب ويمكن	1643	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06966	true	3696349541516920976	269	299	1323	1484	1486	300	عنده غيرها والا فيجب------------- وهذا يوافق كلام اكثر الاصحاب واختار النووي ان لا فرق واطلاق الشافعي يعضده ولكن يشهد للاول ------------------------------------------قوله في حديث الباب------ اذا تزوج البكر علي الثيب ويمكن	6966	-4160265865722444146	142	241.0	115	222	63.96396255493164	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1643	false	3242131013483421712	58	100	309	536	1592	300	لكن القاعدة ان المطلق محمول علي المقيد قال وفيه يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------ي حديث انس المذكور--------------------------------------------- حجة علي الكوفيين في قولهم ان البكر والثيب سواء---------- وعلي الاوزاعي في قوله للبكر ثلاث وللثيب يومان وفيه حديث مرفوع عن عاءشة اخرجه الدارقطني عن عاءشة بسند ضعيف جدا	1643	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06967	true	6717836884376424865	26	98	131	502	1510	300	لكن القاعدة ان المطلق محمول علي المقيد بل ثبت في رواية خالد التقييد فعند مسلم من طريق هشيم عن خالد اذا تزوج البكر علي الثيب الحديث ويءيده ايضا قوله في حديث الباب ثم قسم لان القسم انما يكون لمن عنده زوجة اخري وفيه حجة علي الكوفيين في قولهم ان البكر والثيب سواء في الثلاث وعلي الاوزاعي في قوله للبكر ثلاث وللثيب يومان وفيه حديث مرفوع عن عاءشة اخرجه الدارقطني--------- بسند ضعيف جدا	6967	-4160265865722444146	196	339.0	159	380	51.578948974609375	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1597	false	8577526947545200861	5	52	30	257	1516	300	وبنو هشام هم اعمام بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم اخو-ه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما------------------------------- وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بن هشام وقد اسلم ايضا وحسن اسلامه	1597	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06986	true	3343875329035164548	48	100	236	495	1436	300	وبنو هشام هم اعمام بنت ابي جهل لانه ابو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة وقد اسلم اخواه الحارث بن هشام وسلمة بن هشام عام الفتح وحسن اسلامهما ويءيد ذلك جوابهما المتقدم لعلي وممن يدخل في اطلاق بني هشام بن المغيرة عكرمة بن ابي جهل بن هشام وقد اسلم ايضا وحسن اسلامه	6986	-4160265865722444146	227	440.0	180	259	87.64479064941406	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1597	false	8577526947545200861	201	234	1020	1183	1516	300	ويءذيني ما اذاها من الايذاء قال الحافظ في الفتح ويءخذ من هذا الحديث ان فاطمة لو رضيت بذلك لم يمنع علي من التزويج بها او بغيرها وفي الحديث تحريم اذي من يتاذي النبي	1597	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06987	true	8781340756294503812	271	300	1336	1482	1482	300	ويبسطني ما يبسطها اخرجها------- الحاكم--------- ويءخذ من هذا الحديث ان فاطمة لو رضيت بذلك لم يمنع علي من التزويج بها او بغيرها وفي الحديث تحريم اذي من يتاذي النبي-	6987	-4160265865722444146	128	223.5	101	163	78.5276107788086	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1597	false	8577526947545200861	102	161	501	806	1516	300	فانما ابنتي بضعة مني بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة اي قطعة قال الحافظ--------------------------------------------------- والسبب فيه------------------- انها كانت اصيبت بامها ثم باخواتها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستانس به ممن يخفف عليها الامر ممن تفضي اليه بسرها اذا حصلت لها الغيرة----- يريبني ما ارا-بها كذا هنا من اراب رباعيا وفي رواية مسلم يريبني ما رابها من راب ثلاثيا	1597	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06987	true	8781340756294503812	98	173	480	851	1482	300	فانما ه---ي بضعة مني بفتح الموحدة وسكون الضاد المعجمة اي قطعة ووقع في حديث سويد بن غفلة كما تقدم مضغة بضم الميم وبغين معجمة والسبب فيه ما تقدم في المناقب انها كانت اصيبت بامها ثم باخواتها واحدة بعد واحدة فلم يبق لها من تستانس به ممن يخفف عليها الامر ممن تفضي اليه بسرها اذا حصلت لها الغيرة قوله يريبني ما ارا بها كذا هنا من اراب رباعيا وفي رواية مسلم------- ما رابها من راب ثلاثيا	6987	-4160265865722444146	284	510.0	227	381	74.54067993164062	55	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1597	false	8577526947545200861	234	300	1183	1516	1516	300	صلي الله عليه وسلم بتاذيه لان اذي النبي صلي الله عليه وسلم حرام اتفاقا قليله وكثيره وقد جزم بانه يءذيه ما يءذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شء فتاذت به فهو يءذي النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح ولا شء اعظم في ادخال الاذي عليها من قتل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا ولعذاب الاخرة-	1597	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06988	true	-5494100844457687873	0	66	0	334	1432	300	صلي الله عليه وسلم بتاذيه لان اذي النبي صلي الله عليه وسلم حرام اتفاقا قليله وكثيره وقد جزم بانه يءذيه ما يءذي فاطمة فكل من وقع منه في حق فاطمة شء فتاذت به فهو يءذي النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة هذا الخبر الصحيح ولا شء اعظم في ادخال الاذي عليها من قتل ولدها ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطي ذلك بالعقوبة في الدنيا ولعذاب الاخرة	6988	-4160265865722444146	333	661.0	268	334	99.70059967041016	66	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1598	false	5798645887389093454	0	59	0	286	1539	300	اشد وفيه حجة لمن يقول بسد الذريعة لان تزويج ما زاد علي الواحدة حلال للرجال ما لم يجاوز الاربع ومع ذلك فقد منع من ذلك في الحال لما يترتب عليه من الضرر في المال وفيه بقاء عار الاباء في اعقابهم لقوله بنت عدو الله فان فيه اشعارا بان للوصف تاثيرا في المنع مع انها هي كانت مسلمة حسنة الاسلام	1598	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06988	true	-5494100844457687873	66	125	334	620	1432	300	اشد وفيه حجة لمن يقول بسد الذريعة لان تزويج ما زاد علي الواحدة حلال للرجال ما لم يجاوز الاربع ومع ذلك فقد منع من ذلك في الحال لما يترتب عليه من الضرر في المال وفيه بقاء عار الاباء في اعقابهم لقوله بنت عدو الله فان فيه اشعارا بان للوصف تاثيرا في المنع مع انها هي كانت مسلمة حسنة الاسلام	6988	-4160265865722444146	286	572.0	227	286	100.0	59	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3597	false	-7599778980641229582	223	255	1171	1330	1581	300	بكسر النون و-فتحها من يشب-----ه النساء في اخلاقه وكلامه وحركاته- فان كان من اصل الخلقة لم يكن عليه لوم وعليه ان يتكلف ازالة ذلك وان كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم	3597	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06996	true	2201568856496217196	235	269	1170	1336	1487	300	بكسر النون وبفتحها من يشبه خلقه النساء في حركاته وكلامه وغير ذلك فان كان من اصل الخلقة لم يكن عليه لوم وعليه ان يتكلف ازالة ذلك وان كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم	6996	-4160265865722444146	149	274.0	117	166	89.759033203125	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2994	false	1240403169961347795	118	147	588	745	1471	300	ثمانيا وحاصله انه وصفها بانها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون الا للسمينة من النساء وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن تكون بتلك الصفة----- هذا	2994	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms06998	true	-414913296864605362	178	208	924	1086	1570	300	ثمانية وحاصله انه وصفها بانها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون الا للسمينة من النساء وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن تكون بتلك الصفة وعلي هذا	6998	-4160265865722444146	156	304.0	127	162	96.29629516601562	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2996	false	-4761012677788871392	99	135	533	710	1588	300	النووي -------بان عاءشة كانت صغيرة دون البلوغ او كان ذلك قبل الحجاب وتعقبه الحافظ ب--------------------------------------------------------------------ان في بعض طرق الحديث ان ذلك كان بعد قدوم وفد الحبشة وان قدومهم كان سنة سبع ولعاءشة يومءذ ست عشرة سنة	2996	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07000	true	-4027864533266280002	94	143	511	753	1573	300	النووي عن ذلك بان عاءشة كانت صغيرة دون البلوغ او كان---- قبل الحجاب وقواه بقوله في هذه الرواية فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن لكن تقدم ما يعكر عليه وان في بعض طرقه------ ان ذلك كان بعد قدوم وفد الحبشة وان قدومهم كان سنة سبع ولعاءشة يومءذ ست عشرة سنة	7000	-4160265865722444146	152	260.5	120	252	60.31745910644531	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2996	false	-4761012677788871392	237	292	1228	1535	1588	300	بن ام مكتوم ----------لعله لكون الاعمي مظنة ان ينكشف منه شء------ ولا يشعر به فلا يستلزم عدم جواز النظر مطلقا قال ويءيد الجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا يراهم النساء فدل علي مغايرة الحكم بين الطاءفتين وبهذا احتج الغزالي قال	2996	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07000	true	-4027864533266280002	223	270	1171	1435	1573	300	بن ام مكتوم كان اعمي فلعله كان---------------------- منه شء ينكشف ولا يشعر به ويقوي------------------------------------ الجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا يراهم النساء فدل علي تغاير- الحكم بين الطاءفتين وبهذا احتج الغزالي علي	7000	-4160265865722444146	237	420.0	193	323	73.3746109008789	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2929	false	-2487187442502162711	228	300	1214	1589	1589	300	لا ينظر الرجل الي عرية المراة هكذا جاء في بعض روايات مسلم يريد ما يعري منها وينكشف والمشهور ف---------ي الرواية لا ينظر الي عورة المراة انتهي والحديث ------------------------فيه تحريم نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة وهذ----ا لا خلاف فيه وكذلك نظر الرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل حرام بالاجماع ونبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بنظر الرجل الي عورة الرجل------------------------ علي نظره الي عورة المراة وذلك	2929	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07002	true	6336142549946436127	57	130	297	678	1535	300	لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ولا يفض الرجل ال----------------ي الرجل في الثو---ب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد قال النووي فيه تحريم نظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة وهذا مما لا خلاف فيه وكذ-----ا الرجل الي عورة المراة والمراة الي عورة الرجل حرام بالاجماع ونب----------ه صلي الله عليه وسلم بنظر الرجل الي عورة الرجل والمراة الي عورة المراة علي ذلك ---------------------	7002	-4160265865722444146	237	343.0	189	436	54.3577995300293	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2930	false	6071619400479824664	123	207	644	1035	1508	300	لمس عورة غيره باي موضع من بدنه كان وهذا متفق عليه وهذا -مما تعم به البلوي ويتساهل فيه كثير من الناس ب-اجتماع الناس في الحمام فيجب علي الحاضر فيه ان يصون بصره ويده وغيره-ا عن عورة غيره وان يصون عورته عن بصر غيره ويد غيره من قيم وغيره ويجب عليه اذا راي من يخل بشء -من هذا ان ينكر عليه قال العلماء ولا يسقط عنه الانكار بكونه يظن ان لا يقبل منه بل يجب عليه الانكار الا ان يخاف علي نفسه او غيره فتنة	2930	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07002	true	6336142549946436127	194	258	1022	1329	1535	300	لمس عورة غيره باي موضع من بدنه كان بالاتفاق قال النووي ومما تعم به البلوي ويتساهل فيه كثير من الناس الاجتماع------ في الحمام فيجب علي من ----فيه ان يصون نظره ويده وغيرهما عن عورة غيره وان يصون عورته عن بصر غير----------------------ه ويجب الانكا-ر علي من فعل ذلك لمن --------قدر عليه------------ ولا يسقط---- الانكار بظن عدم القبول------------------------------ الا ان -خاف علي نفسه او غيره فتنة	7002	-4160265865722444146	254	382.0	195	395	64.30379486083984	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1686	false	-3525522019065140908	27	79	135	421	1494	300	الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الخ----------------------------------------------------------طاب للنبي------------------- بلفظ الجمع------- او علي ارادة ضم امته اليه والتقدير يا-ايها النبي وامته وقيل هو علي اضمار قل اي قل لامتك والثاني اليق فخص النبي عليه الصلاة والسلام بالنداء لانه امام امته اعتبارا بتقدمه وعمم بالخطاب كما يقال لامير القوم يا-فلان افعلوا كذا	1686	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07011	true	1589271919212806375	223	292	1164	1535	1576	300	الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة اما قوله تعالي اذ طلقتم النساء فخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الجمع تعظيما او علي ارادة ضم امته اليه والتقدير يا ايها النبي وامته وقيل هو علي اضمار قل اي قل لامتك والثاني اليق فخص النبي عليه الصلاة والسلام بالنداء لانه امام امته اعتبارا بتقدمه وعم- بالخطاب كما يقال لامير القوم يا فلان افعلوا كذا	7011	-4160265865722444146	282	520.0	230	372	75.80644989013672	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1674	false	-427177952291381500	156	196	816	1017	1539	300	السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع ويشهد شاهدين انتهي وقال الحافظ في الفتح روي الطبري بسند صحيح عن بن مسعود في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن قال في الطهر من غير جماع واخرجه عن جمع من الصحابة ومن بعدهم كذلك	1674	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07012	true	-6918128206121399226	136	169	694	855	1518	300	السنة ان يطلقها طاهرا من غير جماع---------------------------------------- روي الطبري بسند صحيح عن بن مسعود في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن قال في الطهر من غير جماع واخرجه عن جمع من الصحابة ومن بعدهم كذلك	7012	-4160265865722444146	161	297.5	128	201	80.09950256347656	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1686	false	-3525522019065140908	84	117	449	623	1494	300	لعدتهن اي عند ابتداء شروعهن في العدة واللام للتوقيت كما يقال لقيته لليلة بقيت من الشهر قال مجاهد في قوله تعالي------------------------------- فطلقوهن لعدتهن قال بن عباس في قبل عدتهن اخرجه الطبري بسند صحيح	1686	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07012	true	-6918128206121399226	6	45	30	235	1518	300	لعدتهن اي عند ابتداء شروعهن في العدة واللام للتوقيت كما يقال لقيته لليلة بقيت من الشهر قال مجاهد في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال بن عباس في قبل عدتهن اخرجه الطبري بسند صحيح	7012	-4160265865722444146	174	336.0	141	205	84.8780517578125	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1675	false	-3257771697644801772	12	112	48	557	1504	300	يجامع- وقد اختلف في الحكمة في الامر بالامساك كذلك فقال الشافعي يحتمل ان يكون اراد بذلك اي بما في رواية نافع ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع او ليرغب في--- الحمل اذا انكشفت---------------------- حاملا فيمسكها لاجله وقيل الحكمة في ذلك ان لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها في---جامعها فيذهب ما في نفسه-------------- فيمسكها كذا في النيل فتلك العدة التي امر	1675	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07018	true	2641978571410413434	88	193	425	942	1498	300	-حافظا وقد اختلف في الحكمة في ----------------ذلك فقال الشافعي يحتمل ان يكون اراد بذلك اي بما في رواية نافع ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع اذ -يرغب فيمسك للحمل او ليكون ان كانت سالت الطلاق غير حامل ان تكف عن----ه وقيل الحكمة فيه--- ان لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها فقد يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها وقيل ان الطهر الذي يلي ----------	7018	-4160265865722444146	426	760.5	339	552	77.17391204833984	78	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1676	false	-4656006607893791609	212	259	1116	1378	1601	300	طاهرا قال في الفتح اختلف الفقهاء في المراد بقوله طاهرا هل المراد--- انقطاع الدم او التطهر بالغسل علي قولين وهما روايتان عن احمد والراجح الثاني لما اخرجه النساءي بلفظ---------------------------------------------------------------- مر عبد الله فليراجعها فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها فليمسكها	1676	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07020	true	5182368109335272469	178	240	875	1201	1527	300	طاهرا من حيضها و---اختلف الفقهاء في المراد بقوله طاهرا هل المراد به انقطاع الدم او التطهر بالغسل علي قولين وهما روايتان عن احمد والراجح الثاني لما اخرجه النساءي من طريق معتمر بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع في هذه القصة قال مر عبد الله فليراجعها فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها فليمسكها	7020	-4160265865722444146	246	453.5	202	329	74.77203369140625	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1677	false	-7842128245944606233	61	115	297	580	1501	300	ارايت اي --------اخبرني ان عجز اي عن فرض فلم يقمه واست--حمق فلم يات به ايكون ذلك عذرا له وقال النووي الهمزة في ارايت للاستفهام الانكاري ان نعم يحتسب الطلاق ولا يمنع احتسابه لعجزه وحماقته وقال الخطابي في المعالم فيه حذف واضمار كانه يقول ارايت ان عجز واستحمق ايسقط عنه الطلاق حمقه او يبطله عجزه	1677	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07023	true	7265223478902107870	26	63	117	290	1450	300	ارايت ان عجز واستحمق اي ان عجز--- عن فرض فلم يقمه او استحمق فلم يات به ايكون ذلك عذرا له وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي في الكلام----- حذف --------------اي ارايت ان عجز واستحمق ايسقط عنه الطلاق حمقه او يبطله عجزه	7023	-4160265865722444146	148	248.5	114	293	50.51194381713867	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1677	false	-7842128245944606233	269	299	1357	1498	1501	300	قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه انه لم	1677	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07026	true	8042749455504963580	124	179	605	871	1451	300	قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه ولو صح فمعناه عندي والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه ولم ---	7026	-4160265865722444146	134	252.0	105	269	49.814125061035156	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1692	false	-1352344264543690863	86	300	444	1522	1522	300	محمد بن اسحاق قال حدثني--------------------- داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس قال طلق ركانة بن عبد-يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال--------- فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تملك واحدة فارج-عها ان شءت قال فراجعها فكان بن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر قال بن القيم في اعلام الموقعين وقد صحح الامام هذا الاسناد وحسنه قال الحافظ في فتح الباري الحديث اخرجه احمد وابو يعلي وصححه من طريق محمد بن اسحاق وهذا الحديث نص في المسالة لا يقبل التاويل الذي في غيره من الروايات ------------وقد اجابوا عنه باربعة اشياء احدها ان محمد بن اسحاق وشيخه مختلف فيهما واجيب بانهم احتجوا في عدة من الاحكام بمثل هذا الاسناد كحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي ابي العاص بن الربيع زينب ابنته بالنكاح الاول وليس كل مختلف فيه مردود --الثاني معارضته بفتوي بن عباس بوقوع الثلاث كما تقدم من رواية مجاهد وغيره فلا يظن بابن عباس انه كان عنده هذا الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يفتي بخلافه الا بمرجح ظهر له وراوي الخبر اخبر من غيره بما روي واجيب بان الاعتبار برواية الراوي لا برايه لما يطرق رايه من احتمال النسيان وغير ذلك-	1692	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07040	true	-5010889338620853850	67	251	328	1269	1509	300	محمد بن اسحاق صاحب المغازي واحتج بما رواه عن داود بن الحصين عن عكرمة------------- عن بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد--------------- امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله----- النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال------- ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا-نما ت-لك واحدة فارتجعها ان شءت فا---رتجعها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه احمد وابو يعلي وصححه من طريق محمد بن اسحاق وهذا الحديث نص في المسالة لا يقبل التاويل الذي في غيره من الروايات الاتي ذكرها وقد اجابوا عنه باربعة اشياء احدها ان محمد بن اسحاق وشيخه مختلف فيهما واجيب بانهم احتجوا في عدة من الاحكام بمثل هذا الاسناد كحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم رد علي ابي العاص بن الربيع زينب ابنته بالنكاح الاول وليس كل مختلف فيه مردودا والثاني معارضته بفتوي بن عباس بوقوع الثلاث كما تقدم من رواية مجاهد وغيره فلا يظن بابن عباس انه كان عنده هذا-الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يفتي بخلافة الا بمرجح ظهر له وراوي الخبر اخبر من غيره بما روي واجيب بان الاعتبار برواية الراوي لا برايه لما يطرق رايه من احتمال النسيان وغير ذلك	7040	-4160265865722444146	849	1525.0	681	1126	75.39964294433594	153	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1693	false	6929533425457932246	0	49	0	241	1476	300	واما كونه تمسك بمرجح فلم ينحصر في المرفوع لاحتمال التمسك بتخصيص او تقييد او تاويل وليس قول مجتهد حجة علي مجتهد اخر الثالث ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق ال بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته	1693	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07040	true	-5010889338620853850	251	300	1269	1509	1509	300	واما كونه تمسك بمرجح فلم ينحصر في المرفوع لاحتمال التمسك بتخصيص او تقييد او تاويل وليس قول مجتهد حجة علي مجتهد اخر الثالث ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق ال بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته-	7040	-4160265865722444146	240	475.0	192	241	99.5850601196289	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1690	false	1728593832701505993	264	300	1420	1588	1588	300	عن علي وبن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير----- نقل ذلك بن مغيث في كتاب الوثاءق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن-	1690	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07041	true	8167603734541240409	24	61	126	300	1459	300	عن علي وبن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير مثله نقل ذلك بن مغيث في كتاب الوثاءق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن	7041	-4160265865722444146	168	324.0	133	174	96.55172729492188	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1691	false	-917675525874215916	0	52	0	278	1501	300	عبد-السلام الخشني وغيرهما ونقله بن المنذر عن اصحاب بن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار ويتعجب من بن التين حيث جزم بان لزوم الثلاث لا اختلاف فيه وانما الاختلاف في التحريم مع ثبوت الاختلاف كما تري انتهي وقال الحافظ بن القيم في اعلام الموقعين وهذا خليفة---------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1691	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07041	true	8167603734541240409	61	133	300	654	1459	300	عبد السلام الخشني وغيرهما ونقله بن المنذر عن اصحاب بن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار ويتعجب من بن التين حيث جزم بان لزوم الثلاث لا اختلاف فيه وانما الاختلاف في التحريم مع ثبوت الاختلاف كما تري ويقوي -------حديث بن اسحاق المذكور ما اخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	7041	-4160265865722444146	233	413.0	186	361	64.54293823242188	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1693	false	6929533425457932246	49	125	241	626	1476	300	حمل البتة علي الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه النكتة يقف الاستدلال بحديث بن عباس الرابع انه مذهب شاذ فلا يعمل به واجيب بانه نقل عن علي وبن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير مثله نقل ذلك بن مغيث في كتاب الوثاءق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد-السلام الخشني وغيرهما ونقله بن المنذر عن اصحاب بن عباس كعطاء وطاءس وعمرو بن دينار	1693	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07041	true	8167603734541240409	0	77	0	386	1459	300	حمل البتة علي الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه النكتة يقف الاستدلال بحديث بن عباس الرابع انه مذهب شاذ فلا يعمل به واجيب بانه نقل عن علي وبن مسعود وعبد الرحمن بن عوف والزبير مثله نقل ذلك بن مغيث في كتاب الوثاءق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخشني وغيرهما ونقله بن المنذر عن اصحاب بن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار	7041	-4160265865722444146	384	762.0	308	386	99.48186492919922	76	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2705	false	-2256676223117613889	228	284	1161	1452	1539	300	العرفط بضم المهملة والفاء بينهما راء ساكنة واخره طاء مهملة هو الشجر الذي صمغه المغافير نبت من نبت النحل هذا تفسير للعرفط من المءلف رحمه الله اي العرفط نبت من النبت الذي ترعيه النحل وقال بن قتيبة هو نبات مر له ورقة عريضة تفرش بالارض وله شوكة وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر القميص وهو خبيث الراءحة	2705	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	17	54	87	283	1496	300	العرفط بضم المهملة والفاء بينهما راء ساكنة واخره طاء مهملة هو الشجر الذي صمغة المغافير -----------------------------------------------------------------------------------------------قال بن قتيبة هو نبات مر له ورقة عريضة تفرش بالارض وله شوكة وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر القميص وهو خبيث الراءحة	7069	-4160265865722444146	195	374.0	158	291	67.01030731201172	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2706	false	-8024205760930189302	80	118	392	577	1473	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يوجد منه الريح فانه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وساقول ذلك وقولي انت ياصفية ذلك فلما دخل علي سودة قالت --له سودة	2706	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	99	195	503	948	1496	300	وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح اي الغير الطيب وفي رواية يزيد بن رومان عن بن عباس وكان اشد شء عليه ان يوجد منه ريح سء وفي رواية حماد بن سلمة وكان يكره ان يوجد منه ريح كريهه لانه ياتيه الملك وفي رواية بن ابي مليكة عن بن عباس وكان يعجبه ان يوجد منه الريح الطيب قوله قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة	7069	-4160265865722444146	72	-108.5	56	556	12.949640274047852	14	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1701	false	-5185214878372905734	58	88	254	410	1501	300	رجلا--- يقول لامراته يا-اخية فنهاه قال بن بطال ومن ثم قال جماعة من العلماء يصير بذلك مظاهرا اذا قصد ذلك فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي اجتناب اللفظ المشكل	1701	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07084	true	4315079969833799249	64	96	299	459	1495	300	رجل وهو يقول لامراته يا اخية فزجره قال بن بطال ومن ثم قال جماعة من العلماء يصير بذلك مظاهرا اذا قصد ذلك فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي اجتناب اللفظ المشكل	7084	-4160265865722444146	152	289.0	122	160	95.0	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1700	false	6692050434834597022	167	190	839	956	1524	300	واستدل به علي ان من كتب الطلاق طلقت امراته لانه عزم بقلبه وعمل بكتابته وهو قول الجمهور وشرط مالك فيه الاشهاد علي ذلك	1700	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07093	true	187487992730180517	236	259	1236	1353	1549	300	واستدل به علي ان من كتب الطلاق طلقت امراته لانه عزم بقلبه وعمل بكتابته وهو قول الجمهور وشرط مالك فيه الاشهاد علي ذلك	7093	-4160265865722444146	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1708	false	7020642553136331708	183	243	949	1228	1530	300	لسبب اخر وهو انه كان دميم الخلقة ففي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند بن ماجه كانت حبيبة بنت سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما فقالت والله لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه واخرج عبد الرزاق عن معمر قال بلغني انها قالت يا-رسول الله بي من الجمال ما تري وثابت رجل دميم	1708	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07104	true	6020519793992854680	45	106	212	492	1462	300	بسبب اخر وهو انه كان دميم الخلقة ففي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند بن ماجة كانت حبيبة بنت سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما فقالت والله لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه واخرج عبد الرزاق عن معمر قال بلغني انها قالت يا رسول الله بي من الجمال ما تري وثابت رجل دميم	7104	-4160265865722444146	277	547.0	217	280	98.92857360839844	59	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1711	false	-6762271011121463855	149	241	731	1209	1504	300	وحاول بعض الحنفية ترجيح رواية من قال كان حرا علي رواية من قال كان عبدا فقال الرق تعقبه الحرية بلا عكس وهو كما قال لكن محل طريق الجمع اذا تساوت الروايات في القوة اما مع التفرد في مقابلة الاجتماع فتكون الرواية المنفردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور طريق الجمع بين الروايتين مع قولهم انه لا يصار الي الترجيح مع امكان الجمع والذي يتحصل من كلام محققيهم وقد اكثر منه الشافعي ومن تبعه ان محل الجمع اذا لم يظهر الغلط في احدي الروايتين ومنهم من شرط التساوي في القوة انتهي قال	1711	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07117	true	-6454502843089861440	66	157	326	798	1513	300	وحاول بعض الحنفية ترجيح رواية من قال كان حرا علي رواية من قال كان عبدا فقال الرق تعقبه الحرية بلا عكس وهو كما قال لكن محل طريق الجمع اذا تساوت الروايات في القوة اما مع التفرد في مقابلة الاجتماع فتكون الرواية المنفردة شاذة والشاذ مردود ولهذا لم يعتبر الجمهور طريق الجمع بين الروايتين مع قولهم انه لا يصار الي الترجيح مع امكان الجمع والذي يتحصل من كلام محققيهم وقد اكثر منه الشافعي ومن تبعه ان محل الجمع اذا لم يظهر الغلط في احدي الروايتين ومنهم من شرط التساوي في القوة------ قال	7117	-4160265865722444146	472	936.5	381	478	98.74476623535156	90	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1714	false	-7934978005824399085	60	185	288	898	1472	300	بعد سنتين ووقع في رواية بعد ثلاث سنين واشار الحافظ في الفتح الي الجمع فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا قال المنذري و-اخرجه الترمذي وبن ماجه وفي حديث الترمذي بعد ست سنين وفي حديث بن ماجه بعد سنتين وقال الترمذي ليس باسناده باس ولكن لا يعرف وجه هذا الحديث ولعله قد جاء هذا من قبل داود بن الحصين من قبل حفظه وحكي عن يزيد بن هارون انه ذكر حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته ع-----لي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد وقال حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب	1714	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07144	true	2693433448936002659	58	216	294	1068	1489	300	بعد سنتين وفي اخري -----بعد ثلاث وهو اختلاف جمع بينه علي ان--------------- المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وهو بين في المغازي فانه اسر ببدر فارسلت زينب من مكة في فداءه فاطلق لها بغير فداء وشرط النبي صلي الله عليه وسلم عليه ان يرسل له زينب فوفي له بذلك واليه الاشارة في الحديث الصحيح بقوله صلي الله عليه وسلم في حقه حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي والمراد بالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا الحديث الثاني اخرجه الترمذي وبن ماجة من رواية حجاج بن ارطاة عن عمرو بن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد -قال الترمذي وفي اسناده مقال ثم اخرج عن يزيد بن هارون انه حدث بالحديثين عن بن اسحاق وعن حجاج بن ارطاة ثم قال يزيد حديث بن عباس اقوي اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب	7144	-4160265865722444146	332	570.0	261	968	34.29751968383789	60	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1715	false	-4581082692262592837	19	47	91	239	1495	300	واحسن المسالك في تقرير الحديثين ترجيح حديث بن عباس كما رجحه الاءمة وحمله علي تطاول العدة فيما بين نزول اية التحريم واسلام ابي العاص ولا مانع من ذلك	1715	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07146	true	4506069046442683261	233	261	1151	1298	1491	300	واحسن المسالك في هذين- الحديثين ترجيح حديث بن عباس كما رجحه الاءمة وحمله علي تطاول العدة فيما بين نزول اية التحريم واسلام ابي العاص ولا مانع من ذلك	7146	-4160265865722444146	143	280.0	115	148	96.62162017822266	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1702	false	3557622911543896035	113	169	555	830	1467	300	باب في الظهار بكسر المعجمة هو قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي قال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيما اذا لم يعين الام كان قال كظهر اختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل يختص بالام كما ورد في القران وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها اوس وقال في الجديد يكون ظهارا وهو قول الجمهور	1702	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07160	true	-2090238448568903315	205	291	1013	1458	1507	300	باب ---الظهار بكسر المعجمة هو قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي وانما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك سمي المركوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لانها مركوب الرجل فلو اضاف لغير الظهر كالبطن مثلا كان ظهارا علي الاظهر عند الشافعية واختلف فيما اذا لم يعين الام كان قال كظهر اختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل يختص بالام كما ورد في القران وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها اوس وقال في الجديد يكون ظهارا وهو قول الجمهور	7160	-4160265865722444146	264	505.5	210	448	58.92856979370117	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1718	false	-648853938568440355	10	60	47	305	1520	300	اللعان--- ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللعن دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي بدا به في الاية وهو ايضا يبدا به----------------------------------------- وقيل سمي لعانا لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ	1718	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07169	true	2588094703184839086	242	300	1258	1548	1548	300	اللعان هو ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول----------- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللعن دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي بدء به في الاية وهو ايضا يبدا به وله ان يرجع عنه فيسقط عن المراة بغير عكس وقيل سمي لعانا لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ-	7169	-4160265865722444146	245	459.0	198	302	81.1258316040039	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1718	false	-648853938568440355	60	92	305	465	1520	300	الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمعوا علي ان اللعان مشروع--------- وعلي انه--- يجوز مع عدم التحقق واختلف في وجوبه علي الزوج لكن لو تحقق ان الولد ليس منه قوي الوجوب	1718	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07170	true	6534713498303435402	0	86	0	480	1588	300	الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها لان الرجل اذا كان كاذبا لم يصل ذنبه الي اكثر من القذف وان كانت هي كاذبة فذنبها اعظم لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به فتنتشر المحرمية وتثبت الولاية والميراث لمن لا يستحقهما واللعان والالتعان والملاعنة بمعني ويقال تلاعنا والتعنا ولاعن الحاكم بينهما والرجل ملاعن والمراة ملاعنة لوقوعه غالبا من الجانبين واجمعوا علي---------- مشروعية اللعان وعلي انه لا يجوز مع عدم التحقق واختلف في وجوبه علي الزوج لكن لو تحقق ان الولد ليس منه قوي الوجوب	7170	-4160265865722444146	146	246.0	117	490	29.795917510986328	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1727	false	-5875500500872285114	64	87	329	445	1489	300	بتشديد الراء من التعريض وهو ذكر شء يفهم منه شء اخر لم يذكر ويفارق الكناية بانها ذكر شء بغير لفظه الموضوع يقوم مقامه	1727	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07174	true	-3874297038500237139	63	86	310	426	1517	300	بتشديد الراء من التعريض وهو ذكر شء يفهم منه شء اخر لم يذكر ويفارق الكناية بانها ذكر شء بغير لفظه الموضوع يقوم مقامه	7174	-4160265865722444146	116	232.0	93	116	100.0	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1718	false	-648853938568440355	133	173	676	864	1520	300	اهل القتيل ام كيف يفعل يحتمل ان تكون ام متصلة والتقدير ام يصبر علي ما به من المضض ويحتمل ان تكون منقطعة بمعني الاضراب اي بل هناك حكم اخر لا نعرفه ويريد ان يطلع عليه فلذلك قال سل لي يا-عاصم	1718	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07185	true	6181264690319378654	235	276	1166	1355	1465	300	اعلم وقوله ام كيف يفعل يحتمل ان تكون ام متصلة والتقدير ام يصبر علي ما به من المضض ويحتمل ان تكون منقطعة بمعني الاضراب اي بل هناك حكم اخر لا يعرفه ويريد ان يطلع عليه فلذلك قال سل لي يا عاصم	7185	-4160265865722444146	180	347.0	141	189	95.23809814453125	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1718	false	-648853938568440355	242	278	1227	1418	1520	300	لا يحتاج اليها لا-سيما ما كان فيه هتك ستر مسلم او اشاعة فاحشة او شناعة عليه وليس المراد المساءل المحتاج اليها اذا وقعت فقد كان المسلمون يسالون عن النوازل فيجيبهم صلي الله عليه وسلم بغير كراهة	1718	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07187	true	-6219721767139256683	0	37	0	192	1465	300	لا يحتاج اليها لا سيما ما كان فيه هتك ستر مسلم او اشاعة فاحشة او شناعة عليه وليس المراد المساءل المحتاج اليها اذا وقعت فقد كان المسلمون يسالون عن النوازل فيجيبهم صلي الله عليه وسلم بغير كراهة	7187	-4160265865722444146	191	377.0	155	192	99.47916412353516	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1722	false	5420971862857462812	117	189	623	998	1588	300	الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب قال عياض ظاهره انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب ولو بطريق الاجمال وانه يلزم من كذبه التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك قبل اللعان تحذيرا لهما منه والاول اظهر واولي بسياق الكلام قال الحافظ والذي قاله الداودي اولي من جهة اخري وهي مشروعية الموعظة قبل الوقوع في المعصية بل هو احري مما بعد الوقوع	1722	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07200	true	7140333072925251592	229	296	1097	1447	1470	300	الله يعلم ان احدكما كاذ------------------ب قال عياض ظاهره انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب ولو بطريق الاجمال وانه يلزم من كذبه التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك قبل اللعان تحذيرا لهما منه والاول اظهر واولي بسياق الكلام قلت------- والذي قاله الداودي اولي من جهة اخري وهي مشروعية الموعظة قبل الوقوع في المعصية بل هو احري مما بعد الوقوع	7200	-4160265865722444146	348	680.0	281	375	92.80000305175781	65	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1726	false	7202453653783701253	20	69	114	355	1493	300	ان مالكا تفرد بهذه الزيادة اي بزيادة قوله والحق الولد بالمراة في حديث بن عمر وقد جاءت في ح-------------ديث سهل بن سعد كما تقدم من رواية يونس عن الزهري ب-------------لفظ ثم خرجت حاملا فكان الولد يدعي الي امه ومن رواية الاوزاعي عن الزهري بلفظ فكان------ يدعي ---------يعني---------- الولد لامه	1726	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07204	true	5908055490374321201	137	189	703	949	1464	300	ان مالكا تفرد بهذه اللفظ------------------------------------ة في حديث بن عمر وقد جاءت من اوجه اخري في حديث سهل بن سعد كما تقدم من رواية يونس عن الزهري عند ابي داود بلفظ ثم خرجت حاملا فكان الولد----- الي امة ومن رواية الاوزاعي عن الزهري----- وكان الولد يدعي الي امة ومعني قوله الحق الولد بامه	7204	-4160265865722444146	184	298.0	143	292	63.01369857788086	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1761	false	443651523973535441	86	258	457	1368	1592	300	في الموضعين--------- واختلف في توجيهه فقيل--- تصغير العسل لان العسل مءنث جزم بذلك القزار ---قال واحسب التذكير لغة وقال الازهري يذكر ويءنث وقيل لان العرب اذا حقرت الشء ادخلت فيه هاء التانيث وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد قطعة من العسل والتصغير للتقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل ذلك بان يقع تغ----------------------------------------------------ييب الحشفة في الفرج و-------------------------------------------------------------قيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري وقال جمهور العلماء ذوق العسيلة كناية عن الجماع --وهو تغييب حشفة الرجل في فرج المراة ويدل علي ذلك حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العسيلة هي الجماع رواه احمد والنساءي وزاد الحسن البصري حصول الانزال قال------------------------------------------------------ بن بطال شذ الحسن في هذا وخالف- ساءر الفقهاء وقالوا يكفي------- ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم وقال ابو عبيدة العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا وحديث الباب يدل علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا بد فيمن طلقها زوجها ثلاثا ثم تزوجها زوج اخر من الوطء فلا تحل للاول الا بعده قال بن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب	1761	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07215	true	-967954423209687404	47	298	248	1605	1611	300	في الموضعين بالتصغير واختلف في توجيهه فقيل هي تصغير العسل لان العسل مءنث جزم ب--ه الفزاز ثم قال واحسب التذكير لغة وقال الازهري يذكر ويءنث وقيل لان العرب اذا حفرت الشء ادخلت فيه هاء التانيث ومن ذلك قولهم دريهمات فجمعوا الدرهم جمع المءنث عند ارادة التحقير وقالوا ايضا في تصغير هند هنيدة وقيل التانيث باعتبار الوطاة اشارة الي انها تكفي في المقصود من تحليلها للزوج الاول وقيل المراد قطعة من العسل والتصغير التقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل الحل قال الازهري الصواب ان معني العسيلة حلاوة الجماع الذي يحصل بتغييب الحشفة في الفرج وانث تشبيها بقطعة من عسل وقال الداودي صغرت لشدة شبهها بالعسل وقيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري وقال جمهور العلماء ذوق العسيلة كناية عن المجامعة وهو تغييب حشفة الرجل في فرج المراة--------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد الحسن البصري حصول الانزال وهذا الشرط انفرد به عن الجماعة قاله بن المنذر واخرون وقال بن بطال شذ الحسن في هذا وخالفه ساءر الفقهاء وقالوا يكفي من ذلك ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم ق-ال ابو عبيد- العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا وهو في التشديد يقابل قول سعيد بن المسيب في الرخصة ويرد قول الحسن ان الانزال لو كان شرطا لكان كافيا وليس كذلك لان كلا منهما اذا كان بعيد العهد بالجماع مثلا انزل قبل تمام الايلاج واذا انزل كل منهما قبل تمام الايلاج لم يذق عسيلة صاحبه لا ان فسرت العسيلة بالامناء ولا بلذة الجماع قال بن الم-----------------------------------نذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب	7215	-4160265865722444146	688	1211.5	557	1489	46.20550537109375	114	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1747	false	2629906874019490180	186	300	955	1517	1517	300	الحكم هي بنت اخي مروان واسمها عمرة فانتقلها اي نقلها من مسكنها الذي طلقت فيه وهو امير المدينة اي يومءذ من قبل معاوية------ وولي الخلافة بعد ذلك واردد المراة اي عمرة بنت عبد الرحمن الي بيتها اي الذي طلقت فيه ف----------قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وهو موصول بالاسناد المذكور الي يحيي بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وح------------ده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما كذا في الفتح لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة ل---انه لا حجة فيه-	1747	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07235	true	-2045751391747775856	0	105	0	523	1485	300	الحكم هي بنت اخي مروان الذي كان------------------------------------------------- امير المدينة ايضا ل----------معاوية حينءذ وولي الخلافة بعد ذلك و-----اسمها---- عمرة فيما قيل وسياتي في الخبر الثالث انه طلقها البتة قوله قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وهو موصول بالاسناد المذكور الي يحيي بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وهو بن يسار وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما قوله قالت--- لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة اي لانه لا حجة فيه	7235	-4160265865722444146	430	741.5	341	594	72.39057159423828	81	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1748	false	5566821990394862121	0	80	0	391	1557	300	لجواز انتقال المطلقة من منزلها بغير سبب وقال في الكواكب كان لعلة وهو ان مكانها كان وحشا مخوفا عليها او لانها كانت لسنة استطالت علي احماءها كذا في القسطلاني فقال مروان ان ك---------ان بك الشر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر فهذا السبب موجود ولذلك قال فحسبك اي فيكفيك ما كان بين هذين اي عمرة وزوجها يحيي وهذا مصير من مروان الي الرجوع عن رد خبر فاطمة فقد كان انكر	1748	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07235	true	-2045751391747775856	105	161	523	784	1485	300	لجواز انتقال المطلقة من منزلها بغير سبب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال مروان بن الحكم ان كان بك --شر اي ان كان عندك ان سبب خروج فاطمة ما وقع بينها وبين اقارب زوجها من الشر فهذا السبب موجود ولذلك قال فحسب----------ك ما---- بين هذين من الشر------------ وهذا مصير من مروان الي الرجوع عن رد خبر فاطمة فقد كان انكر	7235	-4160265865722444146	240	415.5	186	400	60.0	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1744	false	-2258469134817971374	106	207	565	1064	1531	300	--------------------------------الي قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قالت اي فاطمة فاي امر يحدث بعد الثلاث اي ان الاية لم تتناول المطلقة الباءن وانما هي لمن كانت له مراجعة لان الامر الذي يرجي احداثه هو الرجعة لا سواه فاي امر يحدث بعد الثلاث من الطلاق قال الحافظ في الفتح------------------ وقد وافق فاطمة علي ان المراد بقوله تعالي يحدث بعد ذلك امرا المراجعة قتادة والحسن والسدي والضحاك اخرجه الطبري عنهم ولم يحك عن احد غيرهم خلافه وحكي غيره ان المراد بالامر ما ياتي من قبل الله تعالي من نسخ او تخصيص او نحو ذلك فلم ينحصر ذلك في المراجعة	1744	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07239	true	-6577969089146709821	15	96	80	486	1546	300	الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الي قو-----------------------له يحدث بعد ذلك امرا قالت هذا--------------------------------------------------------------------------- لمن كانت له------------------------------------- مراجعة-------- فاي امر يحدث بعد الثلاث واذا لم يكن لها نفقة وليست حاملا فعلام يحبسونها وقد وافق فاطمة علي ان المراد بقوله تعالي يحدث بعد ذلك امرا المراجعة قتادة والحسن والسدي والضحاك اخرجه الطبري عنهم ولم يحك عن احد غيرهم خلافة وحكي غيره ان المراد بالامر ما ياتي من قبل الله تعالي من نسخ او تخصيص او نحو ذلك فلم ينحصر ذلك في المراجعة	7239	-4160265865722444146	324	561.5	256	549	59.01639175415039	61	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1750	false	-5487627205660859815	121	201	687	1061	1586	300	حين توفي اخوها----- سمي في بعض الموطات عبد الله وكذا هو في صحيح بن حبان من طريق ابي مصعب وان المعروف ان عبد الله بن جحش قتل باحد شهيدا وزينب بنت ابي سلمة يومءذ طفلة فيستحيل ان تكون دخلت علي زينب بنت جحش في تلك الحالة وانه يجوز ان يكون عبيد الله المصغر فان دخول زينب بنت ابي سلمة عند بلوغ الخبر الي المدينة بوفاته كان وهي مميزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الميت كان اخا زينب بنت جحش من امها او من الرضاعة	1750	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07245	true	-7549544279127573540	25	145	141	696	1476	300	حين توفي اخوها وانه سمي في بعض الموطات عبد الله وكذا هو في صحيح بن حبان من طريق ابي مصعب وان المعروف ان عبد الله بن جحش قتل باحد شهيدا وزينب بنت ابي سلمة يومءذ طفلة فيستحيل ان تكون دخلت علي زينب بنت جحش في تلك الحالة وانه يجوز ان يكون عبيد الله المصغر فان دخول زينب بنت ابي سلمة عند بلوغ الخبر الي المدينة بوفاته كان وهي مميزة وان يكون ابا احمد بن جحش فان اسمه عبد بغير اضافة لانه مات في خلافة عمر فيجوز ان يكون مات قبل زينب لكن ورد ما يدل علي انه حضر دفنها ويلزم علي الامرين ان يكون وقع في الاسم تغيير او الميت كان اخا زينب بنت جحش من امها او من الرضاعة	7245	-4160265865722444146	374	732.0	294	555	67.38739013671875	80	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1750	false	-5487627205660859815	227	294	1192	1552	1586	300	وقد اشتكت عينها وفي بعض النسخ عينيها بصيغة التثنية قال بن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة ورجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها يعني وهو يرجح الضم وهذه الرواية في مسلم وعلي الضم اقتصر النووي وهو الارجح والذي رجح الاول هو المنذري فن------كحلها بالنون المفتوحة وبضم الحاء	1750	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07250	true	6191432008081287110	118	178	562	876	1491	300	وقد اشتكت عينها----------------------------------- قال بن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل وهي المراة ورجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها يعني وهو يرجح الضم وهذه الرواية في مسلم وعلي الضم اقتصر النووي وهو الارجح والذي رجح الاول هو المنذري قوله افتكحلها -----------------بضم الحاء	7250	-4160265865722444146	306	584.5	247	366	83.60655975341797	56	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	7	90	47	468	1543	300	اليها او الي عينها لا اي لا تكحله------------------ا مرتين او ثلاثا اي قال مرتين او ثلاثا كل ذلك بالنصب يقول لا قال الطيبي صفة مءكدة لقوله ثلاثا قا-----------ل النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر ف--ي الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع بين الاحاديث انها اذا لم تحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلته مسحته بالنهار	1751	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07250	true	6191432008081287110	171	247	835	1219	1491	300	الاول هو المنذري قوله اف----تكحلها بضم الحاء قوله لا مرتين او ثل----------------------اثا كل ذلك------- يقول لا في رواية شعبة عن حميد بن نافع فقال لا تكتحل قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في --حديث ام سلمة في الموطا وغيره---------------- اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع------------- انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احت---اجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلت- مسحته بالنهار	7250	-4160265865722444146	291	480.5	233	452	64.38053131103516	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	90	152	468	796	1543	300	انما هي اي العدة الشرعية اربعة اشهر وعشرا -------------بالنصب علي حكاية لفظ القران قال الحافظ ولبعضهم بالرفع وهو واضح ترمي بالبعرة بفتح الموحدة والعين وتسكن وهي روث البعي---------------------------ر --------------------------------------------------------------علي راس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول ا---ي في اول السنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد هو بن نافع راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المبدوء به-------------------------------- وما ترمي بالبعرة اي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المراة دخلت	1751	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07251	true	4889816752620017300	133	258	657	1319	1526	300	انما----------------- هي اربعة اشهر وعشرا كذا في الاصل بالنصب علي حكاية لفظ القران----------- ولبعضهم بالرفع وهو واضح قال بن دقيق العيد فيه اشارة الي تقليل المدة بالنسبة لما كان قبل ذلك وتهوين الصبر عليها ولهذا قال بعده وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول وفي التقييد بالجاهلية اشارة الي ان الحكم في الاسلام صار بخلافة وهو كذلك بالنسبة لما وصف من الصنيع لكن التقدير بالحول استمر في الاسلام بنص قوله تعالي وصية لازواجهم متاعا الي الحول ثم نسخت بالاية التي قبل وهي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا قوله قال حميد هو بن نافع راوي الحديث وهو موصول بالاسناد المبدوء به قوله فقلت لزينب هي بنت ابي سلمة وما ترمي بالبعرة اي بيني لي المراد بهذا الكلام الذي خوطبت به هذه المراة قوله	7251	-4160265865722444146	235	360.5	188	690	34.0579719543457	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	241	282	1267	1458	1543	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به	1751	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07253	true	-2009439419885709305	0	41	0	191	1511	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به	7253	-4160265865722444146	191	382.0	150	191	100.0	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1752	false	-5132934279126208210	15	78	83	401	1537	300	وقيل------- تمسح به ثم تفتض اي تغتس-------------------ل بالماء العذب--------------------------- حتي تصير بيضاء نقية كالفضة و------قال الخليل---------------------------------- الفضيض الماء العذب يقال افتضضت اي اغتسلت به كذا قال القسطلاني فقلما ت---------------------------------------------------------------------فتض بشء اي مما ذك--------------------------------------------------------------------------ر الا مات اي ذلك الشء-------- فتعطي بصيغة المجهول فترمي -----------------------------------بها في رواية ------بن الماجشون عن مالك فترمي ----------------------------------بها امامها فيكون ذلك احلالا لها وفي رواية بن وهب------------------------- من وراء ظهرها	1752	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07253	true	-2009439419885709305	70	194	333	994	1511	300	وقيل المراد تمسح به ثم تفتض اي تغتسل والافتضاض الاغتسال بالماء العذب لازالة الوسخ وارادة النقاء حتي تصير بيضاء نقية كالفضة ومن ثم قال الاخفش معناه تنتظف فتنتقي من الوسخ فتشبه الفضة في نقاءها وبياضها والغرض بذلك الاشارة الي اهلاك ما هي فيه ومن الرمي الانفصال منه بالكلية تنبيه جوز الكرماني ان تكون الباء في قوله فتفتض به للتعدية او تكون زاءدة اي تفتض الطاءر بان تكسر بعض اعضاءه انتهي ويرده ما تقدم من تفسير الافتضاض صريحا قوله ثم تخرج فتعطي بعرة بفتح الموحدة وسكون المهملة ويجوز فتحها قوله فترمي بها في رواية مطرف وبن الماجشون عن مالك -ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك احلالا لها وفي رواية بن وهب فترمي ببعرة من بعر الغنم من وراء ظهرها	7253	-4160265865722444146	211	235.0	163	662	31.873111724853516	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1756	false	517392640030825402	49	125	259	644	1561	300	ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب بمهملتين مفتوحة ثم ساكنة ثم موحدة وهو بالاضافة وهي برود اليمن يعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسخ معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب به ابيض لم ينصبغ وانما يعصب السدي دون اللحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن وكره عروة العصب	1756	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07254	true	5581827820830574992	158	300	789	1517	1517	300	ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب بمهملتين مفتوحة ثم ساكنة ثم موحدة وهو بالاضافة وهي برود اليمن بعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب به ابيض لم ينصبغ وانما يعصب السدي دون اللحمة وقال صاحب المنتهي العصب هو المفتول من برود اليمن وذكر ابو موسي المدني في ذيل الغريب عن بعض اهل اليمن انه من دابة بحرية تسمي فرس فرعون يتخذ منها الخرز وغيره ويكون ابيض وهذا غريب واغرب منه قول السهيلي انه نبات لا ينبت الا باليمن وعزاه لابي حنيفة الدينوري واغرب منه قول الداودي المراد بالثوب العصب الخضرة وهي الحبرة وليس له سلف في ان العصب الاخضر قال بن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن وكره عروة العصب-	7254	-4160265865722444146	381	742.0	306	729	52.26337432861328	72	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1756	false	517392640030825402	125	292	644	1527	1561	300	ايضا وكره مالك غليظه قال بن النووي الاصح عند اصحابنا تحريمه مطلقا وهذا الحديث حجة لمن اجازه وقال بن دقيق العيد يءخذ من مفهوم الحديث جواز ما ليس بمصبوغ وهي الثياب البيض ومنع بعض المالكية المرتفع منها الذي يتزين به وكذلك الاسود اذا كان ممن يتزين به قال النووي ورخص اصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير فالاصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ لانه ابيح للنساء للتزين به والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها كالرجال وفي التحلي ب-------الفضة والذهب وباللءلء ونحوه وجهان الاصح جوازه وفيه نظر من جهة المعني في المقصود بلبسه وفي المقصود بالاحداد فانه عند تاملها يترجح المنع كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفتح ولا تكتحل فيه دليل علي منع المعتدة من الاكتحال وقد تقدم الكلام عليه وياتي بعضه ولا تمس طيبا فيه تحريم الطيب علي المعتدة وهو كل ما يسمي طيبا ولا خلاف في ذلك الا ادني طهرتها اي عند قرب طهرها بنبذة ب----------------ضم النون وسكون الموحدة بعدها معجمة وهي القطعة من الشء وتطلق علي الشء اليسير----- من قسط	1756	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07255	true	6309377744234398431	0	164	0	873	1598	300	ايضا وكره مالك غليظه قال الن---ووي الاصح عند اصحابنا تحريمه مطلقا وهذا الحديث حجة لمن اجازة وقال بن دقيق العيد يءخذ من مفهوم الحديث جواز ما ليس بمصبوغ وهي الثياب البيض ومنع بعض المالكية المرتفع منها الذي يتزين به وكذلك الاسود اذا كان مما يتزين به قال النووي ورخص اصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير فالاصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ لانه ابيح للنساء للتزين به والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها كالرجال وفي التحلي بالذهب والفضة------- وباللءلء ونحوه وجهان الاصح جوازه وفيه نظر من جهة المعني في المقصود بلبسه وفي المقصود بالاحداد فانه عند تاملها يترجح المنع والله اعلم قوله وقد رخص لنا بضم اوله ايضا وقد صرح برفعه في الباب الذي بعده قوله عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في رواية الكشميهني حيضها وفي الذي بعد-------------------------------------------------ه ولا تمس طيبا---------------------------------------------------------------- الا ادني------------------ طهرها اذا طهرت قوله في نبذه بضم النون وسكون الموحدة بعدها معجمة اي ---قطعة-------- وتطلق علي الشء اليسير قوله من كست	7255	-4160265865722444146	682	1256.0	552	1025	66.53658294677734	117	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1757	false	-6423627142493547297	49	75	252	398	1606	300	قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا لل-طيب	1757	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07255	true	6309377744234398431	223	249	1186	1333	1598	300	قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب	7255	-4160265865722444146	146	287.0	120	147	99.3197250366211	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1754	false	2162738875215382938	239	299	1187	1503	1508	300	قال بن بطال ذهب مجاهد الي ان الاية وهي قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا نزلت قبل الاية التي فيها وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج كما هي قبلها في التلاوة وكان الحامل له علي ذلك استشكال ان يكون الناسخ قبل المنسوخ فراي ان استعمالهما ممكن بحكم غير متدافع لجواز ان يوجب الله علي المعتدة تربص اربعة اشهر	1754	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07257	true	-5166244439051673799	110	170	553	868	1517	300	قال بن بطال ذهب مجاهد الي ان الاية وهي قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا نزلت قبل الاية التي فيها وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج كما هي قبلها في التلاوة وكان الحامل له علي ذلك استشكال ان يكون الناسخ قبل المنسوخ فراي ان استعماله-ا ممكن بحكم غير متدافع لجواز ان يوجب الله علي المعتدة تربص اربعة اشهر	7257	-4160265865722444146	315	625.0	255	316	99.68354797363281	59	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1755	false	-265480260304620782	0	128	0	638	1595	300	ويوجب علي اهلها ان تبقي عندهم سبعة اشهر وعشرين ليلة تمام الحول ان اقامت عندهم ق---------ال وهو قول لم يقله احد من المفسرين غيره ولا تابعه عليها من الفقهاء احد بل اطبقوا علي ان اية الحول منسوخة وان السكني تبع للعدة فلما نسخ الحول في العدة بالاربعة اشهر وعشر نسخت السكني ايضا وقال بن عبد البر لم يختلف العلماء ان العدة بالحول نسخت الي اربعة اشهر وعشر وانما اختلفوا في قوله غير اخراج فالجمهور علي انه نسخ ايضا وروي بن ابي نجيح عن مجاهد فذكر حديث الباب قال ولم يتابع علي ذلك ولا قال احد من علماء المسلمين من الصحابة والتابعين به في مدة العدة بل روي بن جريج عن مجاهد في قدرها مثل ما عليه الناس فارتفع الخلاف واختص ما نقل عن مجاهد وغيره بمدة السكني علي	1755	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07257	true	-5166244439051673799	171	300	873	1517	1517	300	ويوجب علي اهلها ان تبقي عندهم سبعة اشهر وعشرين ليلة تمام الحول ان اقامت عندهم اه ملخصا قال وهو قول لم يقله احد من المفسرين غيره ولا تابعه عليها من الفقهاء احد و--اطبقوا علي ان اية الحول منسوخة وان السكني تبع للعدة فلما نسخ الحول في العدة بالاربعة اشهر وعشر نسخت السكني ايضا وقال بن عبد البر لم يختلف العلماء ان العدة بالحول نسخت الي اربعة اشهر وعشر وانما اختلفوا في قوله غير اخراج فالجمهور علي انه نسخ ايضا وروي بن ابي نجيح عن مجاهد فذكر حديث الباب قال ولم يتابع علي ذلك ولا قال احد من علماء المسلمين من الصحابة والتابعين به في مدة العدة بل روي بن جريج عن مجاهد في قدرها مثل ما عليه الناس فارتفع الخلاف واختص ما نقل عن مجاهد وغيره بمدة السكني علي-	7257	-4160265865722444146	633	1247.5	507	647	97.83616638183594	124	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2564	false	4601035767168786304	141	213	723	1062	1512	300	واستدل به علي ان من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه جاز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهو قول الشافعي وجماعة وتسمي مسالة الظفر والراجح عندهم انه لا ياخذ غير جنس حقه الا اذا تعذر جنس حقه وعن ابي حنيفة المنع وعنه ياخذ جنس حقه ولا ياخذ من غير جنس حقه الا احد النقدين بدل الاخر وعن مالك ثلاث روايات كهذه الاراء وعن احمد المنع مطلقا	2564	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07278	true	4389491802001386945	69	140	346	681	1442	300	واستدل به علي ان من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه جاز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهو قول الشافعي وجماعة وتسمي مسالة الظفر والراجح عندهم---- لا ياخذ غير جنس حقه الا اذا تعذر جنس حقه وعن ابي حنيفة المنع وعنه ياخذ جنس حقه ولا ياخذ من غير جنس حقه الا احد النقدين بدل الاخر وعن مالك ثلاث روايات كهذه الاراء وعن احمد المنع مطلقا	7278	-4160265865722444146	335	663.5	264	339	98.82006072998047	70	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3553	false	1839384862509541004	260	297	1323	1511	1527	300	واما قول النووي في ادب الاكل من الاذكار صفة التسمية من اهم ما ينبغي معرفته والافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة فلم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا	3553	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07295	true	-9164638881237969845	26	63	124	312	1460	300	واما قول النووي في ادب الاكل من الاذكار صفة التسمية من اهم ما ينبغي معرفته والافضل ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة فلم ار لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا	7295	-4160265865722444146	188	376.0	151	188	100.0	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2744	false	839866775742980283	133	300	672	1487	1487	300	متكءا ------------------قال النبي صلي الله عليه و---------------------------------سلم لا اكل متكءا قال الحافظ اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي تحسب العامة ان المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطا- الذي تحته قال ومعني الحديث اني لا اقعد متكءا علي الوطا- عند الاكل فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو محتفز والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن واخرج بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك هو نوع من الاتكاء قلت وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل علي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك-	2744	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	72	249	333	1198	1459	300	متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا لم --ياكل متكءا بعد ذلك و--اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي تحسب العامة ان المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال ومعني الحديث اني لا اقعد متكءا علي الوطاء عند الاكل فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع وفي رواية وهو محتفز والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن واخرج بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك هو نوع من الاتكاء قلت وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل علي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك	7325	-4160265865722444146	800	1549.5	636	869	92.0598373413086	159	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2745	false	7821033343088990506	0	30	0	151	1603	300	وحكي بن الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	2745	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	249	279	1198	1349	1459	300	وحكي بن الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	7325	-4160265865722444146	151	302.0	121	151	100.0	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2745	false	7821033343088990506	32	58	162	302	1603	300	واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	2745	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07326	true	-4886938492197588121	68	94	330	470	1486	300	واذا ثبت كونه مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	7326	-4160265865722444146	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2746	false	-3087126742548145714	0	26	0	120	1483	300	الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر	2746	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07326	true	-4886938492197588121	19	45	94	214	1486	300	الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر	7326	-4160265865722444146	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2741	false	6868133564219031028	3	45	17	211	1496	300	ما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط اي طعاما مباحا اما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهي عنه وذهب بعضهم الي ان العيب ان كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره---- لان صنعة الله لا	2741	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07332	true	1839956303538760618	260	300	1250	1434	1434	300	ما عاب النبي---- صلي الله عليه وسلم طعاما اي--------- مباحا اما الحرام فكان يعيبه ويذمه وينهي عنه وذهب بعضهم الي ان العيب ان كان من جهة الخلقة كره وان كان من جهة الصنعة لم يكره قال لان صنعة الله لا-	7332	-4160265865722444146	173	315.0	135	198	87.37374114990234	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2741	false	6868133564219031028	45	79	211	390	1496	300	تعاب وصنعة الادميين تعاب قال الحافظ والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع قال النووي من اداب الطعام المتاكدة ان لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك	2741	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07333	true	-303006265058126012	0	33	0	172	1458	300	تعاب وصنعة الادميين تعاب قلت------- والذي يظهر التعميم فان فيه كسر قلب الصانع قال النووي من اداب الطعام المتاكدة ان لا يعاب كقوله مالح حامض قليل الملح غليظ رقيق غير ناضج ونحو ذلك	7333	-4160265865722444146	170	330.0	137	179	94.9720687866211	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2741	false	6868133564219031028	82	107	404	516	1496	300	قال بن بطال هذا من حسن الادب لان المرء قد لا يشتهي الشء ويشتهيه غيره وكل ماذون في اكله من قبل الشرع ليس فيه عيب	2741	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07333	true	-303006265058126012	225	250	1110	1222	1458	300	قال بن بطال هذا من حسن الادب لان المرء قد لا يشتهي الشء ويشتهيه غيره وكل ماذون في اكله من قبل الشرع ليس فيه عيب	7333	-4160265865722444146	112	224.0	87	112	100.0	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2778	false	-9126911327402057249	76	143	400	745	1539	300	في فتح الباري- قال النووي اختلفوا في ان هذا النهي عل------ي التحريم او علي الكراهة والادب والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل الرضي بتصريحهم به او بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب علي الظن ذلك فان كان الطعام لغيرهم حرم وان كان لاحدهم واذن لهم في --اكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو الا انه يستحب ان يستاذن	2778	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07363	true	-6790362664708300065	236	300	1165	1495	1495	300	في حكم المسالة قال النووي اختلفوا في--- هذا النهي هل هو علي التحريم او---- الكراهة------- والصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا بينهم فالقران حرام الا برضاهم ويحصل------ بتصريحهم--- او بما يقوم مقامه من قرينة حال بحيث يغلب علي الظن ذلك فان كان الطعام لغيرهم حرم وان كان لاحدهم واذن لهم في الاكل اشترط رضاه ويحرم لغيره ويجوز له هو الا انه يستحب ان يستاذن-	7363	-4160265865722444146	313	573.5	252	354	88.41807556152344	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2778	false	-9126911327402057249	218	267	1126	1373	1539	300	وقد اخرج بن شاهين في الناسخ والمنسوخ وهو في مسند البزار من طريق بن بريدة عن ابيه رفعه كنت نهيتكم عن القران في التمر وان الله وسع عليكم فاقرنوا فلعل النووي اشار الي هذا الحديث فان في اسناده ضعفا قال الحازمي حديث النهي اصح واشهر انتهي مختصرا الا ان	2778	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07364	true	-8635660153774461753	184	231	928	1162	1507	300	وقد اخرج بن شاهين في الناسخ والمنسوخ وهو في مسند البزار من طريق بن بريدة عن ابيه رفعه كنت نهيتكم عن القران في التمر وان الله وسع عليكم فاقرنوا فلعل النووي اشار الي هذا الحديث فان في اسناده ضعفا قال الحازمي حديث النهي اصح واشهر------------- الا ان	7364	-4160265865722444146	234	459.0	187	247	94.7368392944336	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2778	false	-9126911327402057249	143	218	745	1126	1539	300	الاكلين معه وحسن للمضيف ان لا يقرن ليساوي ضيفه الا ان كان الشء كثيرا يفضل عنهم مع ان الادب في الاكل مطلقا ترك ما يقتضي الشره الا ان يكون مستعجلا يريد الاسراع لشغل اخر وذكر الخطابي ان شرط هذا الاستءذان انما كان في زمنهم حيث كانوا في قلة من الشء فاما اليوم مع اتساع الحال فلا يحتاج الي استءذان وتعقبه النووي بان الصواب التفصيلي لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كيف وهو غير ثابت	2778	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07364	true	-8635660153774461753	0	75	0	380	1507	300	الاكلين معه وحسن للمضيف ان لا يقرن ليساوي ضيفه الا ان كان الشء كثيرا يفضل عنهم مع ان الادب في الاكل مطلقا ترك ما يقتضي الشره الا ان يكون مستعجلا يريد الاسراع لشغل اخر وذكر الخطابي ان شرط هذا الاستءذان انما كان في زمنهم حيث كانوا في قلة من الشء فاما اليوم مع اتساع الحال فلا يحتاج الي استءذان وتعقبه النووي بان الصواب التفصيل- لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كيف وهو غير ثابت	7364	-4160265865722444146	380	755.0	305	381	99.73753356933594	74	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2779	false	3381253685220677796	80	291	438	1529	1584	300	في رواية الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج--- الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف كذا في فتح الباري قال النووي-- فيه جواز اكلهما معا والتوسع في الاطعمة ولا خلاف بين العلماء في جواز هذا وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا فمحمول علي كراهة اعتياد التوسع والترفه والاكثار منه لغير مصلحة دينيه انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه 3836 سعيد بن نصير بضم النون مصغرا ياكل -------البطيخ وفي بعض------------------------------------ النسخ الطبيخ بتقديم الطاء علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الموحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي هي لغة في البطيخ فيقول نكسر حر هذا اي الرطب ببرد هذا اي البطيخ وبرد هذا اي البطيخ بحر هذا اي الرطب قال بعض العلماء المراد بالبطيخ في الحديث الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة الاخر وقال الحافظ بن حجر المراد به الاصفر بدليل ورود الحديث بلفظ الخربز قال وكان يكثر وجوده بارض الحجاز بخلاف البطيخ الاخضر وا--جاب عما قال البعض بان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة والحديث الذي اشار اليه الحافظ اخرجه النساءي----- بسند صحيح عن حميد عن انس رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ي------------------------------جمع بين الرطب -	2779	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07366	true	-113191523551150211	57	235	289	1197	1540	300	في رواية الطبراني كيفية اكله لهما فاخرج في الاوسط من حديث عبد الله بن جعفر قال رايت في يمين النبي صلي الله عليه وسلم قثاء وفي شماله رطبا وهو ياكل من ذا مرة ومن ذا مرة وفي سنده ضعف -------------------------واخرج فيه وهو-------------------- في الطب لابي نعيم من حديث انس كان ياخذ الرطب بيمين----------------------------------------------------------------ه وال-----------------------------------------------------------------------------------------بطيخ بيساره ف----------------ياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه وسنده ضعيف ايضا واخرج النساءي بسند صحيح عن حميد عن انس رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخربز وهو بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء وكسر الموحدة بعدها زاي نوع من البطيخ الاصفر وقد تكبر القثاء فتصفر من شدة الحر فتصير كالخربز كما شاهدته كذلك بالحجاز وفي هذا تعقب علي من زعم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بالبطيخ في الحديث الاخضر واعتل بان في الاصفر حرارة كما في الرطب وقد ورد التعليل بان احدهما يطفء حرارة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ-ر والجواب ع-----ن ذل--ك بان في الاصفر بالنسبة للرطب برودة وان كان فيه لحلاوته طرف حرارة وال-----------------له اعلم وفي---- النساءي ايضا بسند صحيح عن عاءشة ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم اكل البطيخ بالرطب وفي رواية له جمع بين البطيخ	7366	-4160265865722444146	475	617.0	374	1406	33.783782958984375	83	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2786	false	-8539444011670383269	154	197	828	1033	1517	300	من حديث كعب بن مالك ان السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا وقد اخرج سعيد بن من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور من مرسل بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل اكل بخمس فيجمع بينه وبين حديث كعب باختلاف الحال	2786	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07373	true	1891526888309572149	16	116	78	581	1488	300	من حديث كعب بن مالك ان السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا وقد اخرج سعيد بن منصور عن سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد انه راي بن عباس اذا اكل لعق اصابعه الثلاث قال عياض والاكل باكثر منها من الشره وسوء الادب وتكبير اللقمة ولانه غير مضطر الي ذلك لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها الثلاث فان اضطر الي ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث فيدعمه بالرابعة او الخامسة وقد اخرج سعيد بن منصور من مرسل بن شهاب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل اكل بخمس فيجمع بينه وبين حديث كعب باختلاف الحال	7373	-4160265865722444146	205	407.0	162	503	40.75546646118164	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2785	false	-3709482407427897039	67	137	336	687	1519	300	لا يدري في اي طعامه يبارك له اي ان الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي او يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة----------- الله	2785	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07374	true	7395800036385177487	12	184	61	914	1485	300	لا يدري في اي طعامه يبارك له ولمسلم نحوه من حديث انس ومن حديث ابي هريرة ايضا والعلة المذكورة لا تمنع ما ذكره الشيخ فقد يكون للحكم علتان فاكثر والتنصيص علي واحدة لا ينفي غيرها وقد ابدي عياض علة اخري فقال انما امر بذلك لءلا يتهاون بقليل الطعام قال النووي معني قوله في اي طعامه البركة ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه بركة -لا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل الب------------ركة ا------------------------------ه وقد وقع لمسلم في رواية ابي سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة------- ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله	7374	-4160265865722444146	282	508.0	222	903	31.229236602783203	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2786	false	-8539444011670383269	273	300	1389	1517	1517	300	انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط و---------الماءدة هي خ---وان عليه طعام فاجاب بعضهم----- بان انسا ما راي ذلك وراه غيره والمثبت يقدم علي-	2786	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07376	true	-8908957520875949962	249	279	1215	1359	1466	300	انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط وقد فسروا الماءدة بانها خوان عليه طعام وان-- بعضهم اجاب بان انسا ما راي ذلك وراه غيره والمثبت مقدم علي	7376	-4160265865722444146	119	207.5	94	146	81.50685119628906	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2787	false	-8003309573666830903	4	27	20	131	1519	300	وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام------------------ وقد نقل عن البخاري انه قال اذا اكل الطعام علي شء ثم رفع قيل رفعت الماءدة	2787	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07377	true	-5339252497775829042	7	34	33	162	1531	300	وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام او بقيته او اناءه وقد نقل عن البخاري انه قال اذا اكل الطعام علي شء ثم رفع قيل رفعت الماءدة	7377	-4160265865722444146	111	208.5	88	129	86.0465087890625	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2787	false	-8003309573666830903	250	299	1277	1515	1519	300	ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل اي غير تارك و-----لا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين اي غير مطروح ولا معرض عنه بل محتاج اليه ربنا بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ربنا او علي انه مبتدا وخبر م-قدم	2787	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07378	true	290761838924302104	77	119	391	600	1496	300	ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل اي غير تارك قوله ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين قول-----------------------------------ه ربنا بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ربنا او علي انه مبتدا خبره متقدم	7378	-4160265865722444146	195	361.0	154	244	79.91802978515625	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2788	false	3219451423769400826	0	42	0	208	1615	300	ويجوز النصب علي المدح او الاختصاص او اضمارا عني قال بن التين ويجوز الجر علي انه بدل من الضمير في عنه وقال غيره علي البدل من الاسم في قوله الحمد-لله وقال بن الجوزي ربنا بالنصب علي النداء مع حذف اداة النداء قال	2788	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07378	true	290761838924302104	119	162	600	809	1496	300	ويجوز النصب علي المدح او الاختصاص او اضمار اعني قال بن التين ويجوز الجر علي انه يدل عن الضمير في عنه وقال غيره علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله وقال بن الجوزي ربنا بالنصب علي النداء مع حذف اداة النداء قال	7378	-4160265865722444146	204	399.0	163	209	97.60765838623047	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3550	false	6670288684836212851	35	73	176	359	1505	300	عبد الرحمن بن جبير -------انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعاما يقول بسم الله فاذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت وسقيت	3550	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07378	true	290761838924302104	11	48	57	237	1496	300	عبد الرحمن بن جبير المصري انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثمان- سنين انه كان يسمع النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه طعامه يقول بسم الله فاذا فرغ--------- قال اللهم اطعمت وسقيت	7378	-4160265865722444146	172	321.0	136	190	90.52631378173828	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2057	false	4199373232675911789	67	128	383	682	1567	300	متشابهتان تذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداه-ا عن الاخري-------------------------------------------------------------------- وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة و---الاضحية قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه الاقوال واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث ام كرز بلفظ شاتان مثلان قلت وكذا وقع عند ابي داود في حديث ام كرز من طريق حماد عن عبيد الله	2057	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07394	true	-93270682835107214	5	58	27	298	1505	300	متشابهتان تذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداهما عن الاخري وحكي ابو داود عن احمد المكافءتان المتقاربتان قال الخطابي اي في السن وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة وفي الاضحية---------------------------------------- واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث ام ----------------------------------------------------------كرز من وجه اخر-- عن عبيد الله	7394	-4160265865722444146	192	336.5	153	371	51.75202178955078	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2060	false	9082676057878973295	124	188	658	967	1549	300	ولا حجة فيه فقد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن بن عباس بلفظ كبشين كبشين واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وعلي تقدير ثبوت رواية ابي داود فليس في الحديث ما يرد به الاحاديث المتواردة في التنصيص علي التثنية للغلام بل غايته انه يدل علي جواز الاقتصار وهو كذلك فان العدد ليس شرطا بل مستحب	2060	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07394	true	-93270682835107214	195	259	990	1298	1505	300	ولا حجة فيه فقد اخرجه ابو الشيخ من وجه اخر عن عكرمة عن بن عباس بلفظ كبشين كبشين واخرج ايضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وعلي تقدير ثبوت رواية ابي داود فليس في الحديث ما يرد به الاحاديث المتواردة في التنصيص علي التثنية للغلام بل غايته ان- يدل علي جواز الاقتصار وهو كذلك فان العدد ليس شرطا بل مستحب	7394	-4160265865722444146	308	611.0	244	309	99.67637634277344	63	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2057	false	4199373232675911789	165	229	873	1223	1567	300	الفتح واستدل باطلاق الشاة والشاتين علي انه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية واصحهما يشترط وهو بالقياس لا بالخبر وبذكر الشاة والكبش علي انه يتعين الغنم للعقيقة----------------------------- ونقله بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر------------------------------------------------------------------------ والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر والغنم	2057	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07395	true	1889338345298526464	7	90	29	480	1476	300	العدد واستدل باطلاق الشاة والشاتين علي انه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية واصحهما يشترط وهو بالقياس لا بالخبر ويذكر الشاة والكبش علي انه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم ابو الشيخ الاصبهاني ونقله بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وقال البندنيجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي انه لا يجزء غيرها والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر والغنم	7395	-4160265865722444146	346	670.0	282	451	76.7184066772461	62	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2060	false	9082676057878973295	19	103	99	550	1549	300	واميطوا اي ازيلوا وزنا ومعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي ا-----------------------------------------------------ي بحلق شعره وقيل بتطهيره عن الاوساخ التي تلطخ به عند الولادة وقيل بالختان ذكره القارء قال المنذري واخرجه البخاري موقوفا واخرجه مسندا وتعليقا واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه مسندا وقال الترمذي صحيح 2840 عن الحسن هو البصري اماطة الاذي حلق الراس قال الحافظ في الفتح--------------------- ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس	2060	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07395	true	1889338345298526464	107	219	573	1102	1476	300	واميطوا اي ازيلوا وزنا ومعني قوله الاذي وقع عند ابي داود من طريق سعيد بن ابي عروبة وبن عون عن محمد بن سيرين قال ان لم يكن الاذي حلق الراس فلا ادري ما هو واخرج الطحاوي من طريق يزيد بن ابراهيم عن محمد بن سيرين قال لم اجد من يخبرني عن تفسير الاذي اه وقد جزم الاصمعي بانه حلق الراس واخرجه ابو داود بسند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صحيح ع-----ن الحسن كذلك ووقع في حديث عاءشة عند-------- الحاكم وامر ان يماط عن رءوسهما الاذي ولكن لا يتعين ذلك في حلق الراس فقد وقع في حديث بن عباس عند الطبراني ويماط عنه الاذي ويحلق راسه فعطفه عليه فالاولي حمل الاذي علي ما هو اعم من حلق الراس	7395	-4160265865722444146	207	233.5	161	734	28.201635360717773	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2059	false	2362615279788567280	112	161	566	800	1519	300	فيبعد مع هذا الضبط ان يقال ان هماما وهم عن قتادة في قوله -يدمي الا ان يقال ان اصل الحديث ويسمي وان قتادة ذكر الدم حاكيا عما كان اهل الجاهلية يصنعونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره في الفتح وليس يءخذ بهذا اي بالتدمية وقد ورد ما يدل علي --نسخ التدمية في عدة احاديث	2059	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07397	true	-6805978170062697847	11	143	51	675	1444	300	فيبعد مع هذا الضبط ان يقال ان هماما وهم عن قتادة في قوله ويدمي الا ان يقال ان اصل الحديث ويسمي وان قتادة ذكر الدم حاكيا عما كان اهل الجاهلية يصنعونه ومن ثم قال بن عبد البر لا يحتمل همام في هذاالذي انفرد به فان كان حفظه فهو منسوخ اه وقد رجح بن حزم رواية همام وحمل بعض المتاخرين قوله ويسمي علي التسمية عند الذبح لما اخرج بن ابي شيبة من طريق هشام عن قتادة قال يسمي علي العقيقة كما يسمي علي الاضحية بسم الله عقيقة فلان ومن طريق سعيد عن قتادة نحوه وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان بسم الله والله اكبر ثم يذبح وروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة يسمي يوم يعق عنه ثم يحلق وكان يقول يطلي راسه بالدم -----------------------------------------وقد ورد ما يدل علي النسخ-------- في عدة احاديث	7397	-4160265865722444146	185	107.5	145	673	27.488855361938477	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2058	false	-1939995898534099285	257	300	1320	1517	1517	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابويه وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في-	2058	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	41	84	212	410	1488	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابويه وقيل معناه ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في	7398	-4160265865722444146	197	389.0	155	198	99.49494934082031	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2059	false	2362615279788567280	232	261	1172	1316	1519	300	في السبل-------- ونقل الترمذي عن اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احدي وعشرين قال	2059	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	221	251	1083	1234	1488	300	في السابع الثالث ونقل الترمذي عن اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح العقيقة يوم السابع فان لم يتهيا فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا عق عنه يوم احد- وعشرين ولم	7398	-4160265865722444146	138	258.0	109	152	90.78947448730469	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2059	false	2362615279788567280	0	41	0	220	1519	300	لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي انتهي كذا في الفتح قال الحافظ والذي نقل عن احمد قاله عطاء الخرساني اسنده عنه البيهقي	2059	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07398	true	-9198256420674850509	84	120	410	603	1488	300	لزومها وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وهذا يقوي قول من قال بالوجوب وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي اه--------------------------- والذي نقل عن احمد قاله عطاء الخرساني اسنده عنه البيهقي	7398	-4160265865722444146	192	371.0	156	220	87.2727279663086	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2068	false	-4151932445469651218	37	64	159	279	1425	300	وهذا الاثر الذي يوجد فيه من غير سهم الرامي اعم من ان يكون اثر سهم رام اخر او غير ذلك من الاسباب القاتلة فلا يحل اكله مع	2068	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07422	true	6545899713545713316	273	300	1274	1393	1393	300	وهنا الاثر الذي يوجد فيه من غير سهم الرامي اعم من ان يكون اثر سهم رام اخر او غير ذلك من الاسباب القاتلة فلا يحل اكله مع-	7422	-4160265865722444146	118	230.0	92	120	98.33333587646484	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2069	false	-382066353885993195	229	260	1146	1299	1516	300	وجعل الغاية ان ينتن الصيد فلو وجده مثلا بعد ثلاث ولم ينتن حل ولو وجده -دونها وقد انتن فلا هذا ظاهر الحديث واجاب النووي بان النهي عن اكله اذا انتن للتنزيه	2069	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07424	true	-2396040213222559220	86	117	417	571	1460	300	فجعل الغاية ان ينتن الصيد فلو وجده مثلا بعد ثلاث ولم ينتن حل وان وجده بدونها وقد انتن فلا هذا ظاهر الحديث واجاب النووي بان النهي عن اكله اذا انتن للتنزيه	7424	-4160265865722444146	150	292.0	119	154	97.40259552001953	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2770	false	-7609801194639425468	66	101	320	490	1520	300	ابو بكر ال----------طافي حلال ووصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن بن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال وقد	2770	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07426	true	4071281707023633484	198	235	969	1148	1457	300	ابو بكر هو الصديق الطافي حلال -وصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن بن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال زاد	7426	-4160265865722444146	165	317.5	130	180	91.66666412353516	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2770	false	-7609801194639425468	10	52	48	248	1520	300	موقوف قال الحافظ واذا لم يصح الا موقوفا فقد عارضه قول ابي بكر وغيره والقياس يقتضي حله لانه سمك لو مات في البر لاكل بغير تذكية ولو نضب عنه الماء او قتلته سمكة اخري فمات لاكل فكذلك اذا مات وهو في البحر	2770	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07433	true	-5532993697851146024	150	190	753	942	1480	300	موقوف----------- واذا لم يصح الا موقوفا فقد عارضه قول ابي بكر وغيره والقياس يقتضي حله لانه سمك لو مات في البر لاكل بغير تذكية ولو نضب عنه الماء او قتلته سمكة اخري فمات لاكل فكذلك اذا مات وهو في البحر	7433	-4160265865722444146	189	368.0	149	200	94.5	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2768	false	6556708576010808704	45	74	234	386	1518	300	1 3812 باب في اكل الجراد بفتح الجيم وتخفيف الراء معروف والواحدة جرادة والذكر والانثي سواء كالحمامة ويقال انه مشتق من الجرد لانه لا ينزل علي شء الا جرده	2768	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07436	true	8273880523227359902	163	191	807	956	1511	300	1 قوله باب--- اكل الجراد بفتح الجيم وتخفيف الراء معروف والواحدة جرادة والذكر والانثي سواء كالحمامة ويقال انه مشتق من الجرد لانه لا ينزل علي شء الا جرده	7436	-4160265865722444146	145	280.0	117	152	95.39473724365234	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2768	false	6556708576010808704	73	119	381	602	1518	300	جرده فكنا ناكله معه اي ناكل الجراد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل معنا	2768	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07438	true	-7538099429302392007	141	176	697	866	1451	300	قوله وكنا ناكل- معه-------- الجراد------------------------------------------- يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل معنا	7438	-4160265865722444146	165	300.0	130	221	74.66063690185547	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2050	false	5129484901353847398	187	234	912	1161	1490	300	فامر بها اي بالقدور فاكفءت بضم الهمزة وسكون الكاف اي قلبت وافرغ ما فيها قال النووي وانما امر باراقتها لانهم----------------------------------------------------------------- كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم----------- قبل القسمة انما يباح------- في دار الحرب	2050	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07445	true	5545764508838074143	2	65	14	336	1515	300	فامر------- بالقدور فاكفءت بضم الهمزة وسكون الكاف اي قلبت وافرغ ما فيها وقد اختلف في هذا المكان في شيءين احدهما سبب الاراقة والثاني هل اتلف اللحم ام لا فاما الاول فقال عياض كانوا--- انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة الا بعد القسمة وان محل جواز ذلك قبل القسمة انما هو ما داموا في دار الحرب	7445	-4160265865722444146	187	293.0	148	332	56.32530212402344	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2050	false	5129484901353847398	245	298	1211	1477	1490	300	وكان في القوم خيل يسيرة قال الحافظ اي----------------------------------------------------------------- لو كان فيهم خيول كثيرة لامكنهم ان يحيطوا به فياخذوه قال ووقع في رواية ابي الاحوص ولم يكن معهم خيل اي كثيرة او شديدة الجري فيكون النفي لصفة في الخيل لا لاصل الخيل جمعا بين الروايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحبسه الله اي اصابه السهم فوقف----- ان لهذه البهاءم	2050	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07447	true	6395150087884848242	166	255	846	1300	1531	300	وكان في القوم خيل يسيرة فيه تمهيد لعذرهم في كون البعير الذي ند اتعبهم ولم يقدروا علي تحصيله فكانه يقول لو كان فيهم خيول كثيرة لامكنهم ان يحيطوا به فياخذوه---- ووقع في رواية ابي الاحوص ولم يكن معهم خيل اي كثيرة او شديدة الجري فيكون النفي لصفة في الخيل لا لاصل الخيل جمعا بين الروايتين قوله فطلبوه فاعياهم اي اتعبهم ولم يقدروا علي تحصيله قوله فاهوي اليه رجل اي قصد نحوه ورماه ولم اقف علي اسم هذا الرامي قوله فحبسه الله اي اصابه السهم فوقف قوله ان لهذه البهاءم	7447	-4160265865722444146	250	451.0	199	458	54.58515167236328	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2050	false	5129484901353847398	136	185	651	900	1490	300	واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا	2050	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07450	true	8588303572550370091	173	222	872	1121	1524	300	واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا	7450	-4160265865722444146	249	498.0	200	249	100.0	49	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2055	false	-1845572338491581744	70	120	368	619	1587	300	فيه دليل علي ان التسمية غير واجبة عند الذبح وذلك لان البهيمة اصلها علي التحريم حتي يتيقن وقوع الذكاة فهي لا تستباح------- بالامر المشكوك فيه فلو كانت التسمية من شرط الذكاة لم يجز ان يحمل الامر فيها علي حسن الظن بهم فيستباح اكلها كما لو عرض الشك في نفس الذبح	2055	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07460	true	7888643300165193704	216	242	1084	1212	1508	300	فيه دليل علي ان التسمية غير شرط ع-----------------------------------لي الذبيحة لانها لو كانت شرطا لم------- تستبح الذبيحة بالامر المشكوك فيه---------------------------------------------------------------------------------------- كما لو عرض الشك في نفس الذبح	7460	-4160265865722444146	88	119.0	68	258	34.10852813720703	15	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2755	false	-103157709697105762	62	159	333	831	1562	300	فنهانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل وفي حديث بن عباس عند الدارقطني وامر بلحوم الخيل قال الطحاوي وذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف	2755	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07482	true	-8038347518519525580	98	189	487	953	1483	300	ونهانا----- النبي صلي الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي-------------------- وفي حديث بن عباس عند الدارقطني -امر------------ قال الطحاوي وذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف	7482	-4160265865722444146	449	841.0	359	504	89.0873031616211	85	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2756	false	-3210191170933402089	48	96	248	479	1545	300	صلي الله عليه وسل--------------م الخ قال الحافظ----------------------------------------------------------- وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد فاخرج بن ابي شيبة باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال بن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم	2756	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07482	true	-8038347518519525580	169	232	857	1161	1483	300	صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف حكمهما قلت وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد فاخرج بن ابي شيبة باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء قال لم يزل سلفك ياكلونه قال بن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم	7482	-4160265865722444146	220	415.0	174	304	72.36842346191406	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2756	false	-3210191170933402089	0	36	0	188	1545	300	وردت في حديث جابر لفظة اذن وفي بعض روايته رخص و----------------يظهر بذلك ان المنع كان سابقا والاذن متاخر- فيتعين المصير اليه قال ولو لم ترد هذه اللفظة لكانت دعوي النسخ مردودة لعدم معرفة التاريخ وللحافظ في	2756	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07485	true	-6592646106105578183	209	245	1018	1196	1478	300	ورد- في حديث جابر من--------------------- رخص واذن لانه من ذلك يظهر----- ان المنع كان سابقا والاذن متاخرا فيتعين المصير اليه قال ولو لم ترد هذه اللفظة لكانت دعوي النسخ مردودة لعدم معرفة التاريخ اه وليس في	7485	-4160265865722444146	152	250.5	121	205	74.1463394165039	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2767	false	4845582249013515914	156	245	793	1263	1527	300	قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي من الاباء اي امتنع ذلك البحر البحر صفة لابن عباس قيل له لسعة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه وزاد في رواية البهاري------------------------------------------------------------------------ وقرا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الخطابي لحوم الحمر الاهلية م------------------------------------------------------------------------------------------------حرم في قول عامة العلماء وانما رويت الرخصة فيها عن بن عباس لعل الحديث في تحريمها لم يبلغه انتهي قلت واستدلالة بالاية-- انما في الاشياء التي لم يرد النص----------------------- بتحريمها واما الحمر الاهلية فقد تواترت النصوص علي ذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس	2767	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07491	true	-7535361134842434965	28	252	118	1215	1436	300	قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة زاد الحميدي في مسنده عن سفيان بهذا السند قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه ابو داود من رواية بن جريج عن عمرو بن دينار مضموما الي حديث جابر بن عبد الله في النهي عن لحوم الحمر مرفوعا ولم يصرح برفع حديث الحكم قوله ولكن ابي ذلك البحر بن عباس وابي من الاباء اي امتنع وال---------بحر صفة لابن عباس قيل له لسعة علمه وهو من تقديم الصفة علي الموصوف مبالغة في تعظيم الموصوف كانه صار علما عليه وانما ذكر لشهرته بعد ذلك لاحتمال خفاءه علي بعض الناس ووقع في رواية بن جريج وابي ذلك البحر يريد بن عباس وهذا يشعر بان في رواية بن عيينة ادراجا قوله وقرا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما في رواية بن مردويه وصححه الحاكم من طريق محمد بن شريك عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن بن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه قل لا اجد الي اخرها وال-------------------------------استدلال بهذا للحل انما يتم فيما لم يات فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريمه و--------------------قد تواردت الاخبار ب--ذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس	7491	-4160265865722444146	263	342.5	207	1159	22.69197654724121	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2767	false	4845582249013515914	247	300	1275	1527	1527	300	مكية وخبر التحريم متاخر جدا فهو مقدم وايضا فنص الاية خبر عن --حكم الموجود عند نزولها فانه حينءذ لم يكن نزل في تحريم الماكول الا ما ذكر فيها -ليس فيها ما يمنع ان ينزل بعد ذلك غير ما فيها وقد نزل بعدها في المدينة احكام بتحريم اشياء غير ما ذكر فيها كالخمر في-	2767	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07492	true	-8405186393259169150	217	270	1128	1384	1553	300	مكية وخبر التحريم متاخر جدا فهو مقدم وايضا فنص الاية خبر عن الحكم الموجود عند نزولها فانه حينءذ لم يكن نزل في تحريم الماكول الا ما ذكر فيها وليس فيها ما يمنع ان ينزل بعد ذلك غير ما فيها وقد نزل بعدها في المدينة احكام بتحريم اشياء غير ما ذكر فيها كالخمر في	7492	-4160265865722444146	252	488.5	200	256	98.4375	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3001	false	2076112918337819725	113	135	560	677	1600	300	منه جواز تخصيص الكتاب بالسنة لان لفظ القران حرمت عليكم الميتة وهو شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصت السنة ذلك بالاكل	3001	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07496	true	-5419300432655222782	127	149	631	748	1530	300	منه جواز تخصيص الكتاب بالسنة لان لفظ القران حرمت عليكم الميتة وهو شامل لجميع اجزاءها في كل حال فخصت السنة ذلك بالاكل	7496	-4160265865722444146	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3005	false	-654879881761648458	0	40	0	208	1483	300	تمسك به من لم ياخذ بظاهر الحديث معارضة الاحاديث الصحيحة له وانها عن سماع وهذا عن كتابة وانها اصح مخارج واقوي من ذلك الجمع بين الحديثين بحمل الاهاب علي الجلد قبل الدباغ وانه بعد الدباغ لا يسمي اهابا انما يسمي	3005	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07497	true	3929787525985876214	261	300	1316	1517	1517	300	تمسك به من لم ياخذ بظاهره------ معارضة الاحاديث الصحيحة له وانها عن سماع وهذا عن كتابة وانها اصح مخارج واقوي من ذلك الجمع بين الحديثين بحمل الاهاب علي الجلد قبل الدباغ وانه بعد الدباغ لا يسمي اهابا انما يسمي-	7497	-4160265865722444146	200	386.5	162	208	96.15384674072266	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2756	false	-3210191170933402089	198	287	1034	1487	1545	300	جواز اكل الارنب وهو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء ذكره الحافظ قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه بنحوه 3792 خالد بن الحويرث بالنصب بدل من قوله ابي بالصفاح بكسر الصاد المهملة وخفة الفاء قال محمد هو بن خالد اي قال في تفسير الصفاح فلم ياكلها------------------------------ ولم ينه الخ احتج بهذا من قال بكراهة اكل الارنب والحديث ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة	2756	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07502	true	5078411842541355377	210	282	1057	1390	1470	300	جواز اكل الارنب وهو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء ---------------------------------------------واحتج بحديث خزيمة بن جزء قلت يا رسول الله ما تقو--------------------------------------------------------------------------------------------ل في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي وسنده------------- ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة	7502	-4160265865722444146	206	328.0	158	483	42.65010452270508	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2757	false	-3012957017129008892	50	93	226	434	1430	300	1 3793 باب في اكل الضب هو دويبة تشبه الحرذون ولكنه اكبر منه قليلا ويق----------------------------------------ال للانثي ضبة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن خالويه انه---- يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	2757	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07503	true	-3706051280648199482	138	212	689	1053	1466	300	1 قوله باب ا-------لضب هو دويبة تشبه الجرذون -لكنه اكبر من الجرذون ويكني ابا حسل بمهملتين مكسورة ثم ساكنة ويقال للانثي ضبة وبه سميت القبيلة وبالخيف من مني جبل يقال له ضب والضب داء في خف البعير ويقال ان لاصل ذكر الضب فرعين ولهذا يقال له ذكران وذكر بن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطره ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	7503	-4160265865722444146	178	305.5	139	372	47.84946060180664	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2759	false	4566104261152463344	164	255	834	1283	1505	300	نهي عن اكل لحم الضب قال الحافظ في الفتح اخرجه ابو داود بسند حسن فانه من رواية اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل وحديث بن عياش عن الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي ليس اسناده بذلك وقول بن حزم فيه ضعفاء ومجهولون وقول البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول بن الجوزي لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها	2759	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07508	true	-4199146503954743198	197	282	967	1388	1479	300	نهي عن-------- الضب-------------------- اخرجه ابو داود بسند حسن فانه من رواية اسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عتبة عن ابي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل وحديث بن عياش عن الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي ليس اسناده بذاك وقول بن حزم فيه ضعفاء ومجهولون وقول البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول بن الجوزي لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها	7508	-4160265865722444146	417	810.5	332	449	92.87305450439453	81	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2759	false	4566104261152463344	256	300	1287	1505	1505	300	والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين هذا حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ------------------------- ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ-	2759	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07509	true	3438067508124342365	67	115	328	572	1446	300	والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين هذا حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ	7509	-4160265865722444146	218	419.0	175	244	89.3442611694336	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2760	false	5167274389687433197	0	39	0	192	1562	300	لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يقتذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره ولا يلزم من ذلك انه يكره مطلقا	2760	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07509	true	3438067508124342365	115	154	572	764	1446	300	لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره ولا يلزم من ذلك انه يكره مطلقا	7509	-4160265865722444146	190	378.0	151	192	98.95833587646484	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2783	false	-5067451695053345571	0	44	0	227	1483	300	اصحاب بن عيينة عنه كالحميدي ومسدد وغيرهما ووقع في مسند اسحاق بن راهويه ومن طريقه اخرجه بن حبان بلفظ ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه وان كان ذاءبا فلا تقربوه قال في الفتح وهذه الزيادة في رواية بن عيينة غريبة انته-ي القوا ما --	2783	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07513	true	-8347147621811509107	71	109	377	571	1500	300	اصحاب بن عيينة عنه----------------------- ووقع في مسند اسحاق بن راهويه ومن طريقه اخرجه بن حبان بلفظ ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه وان كان ذاءبا فلا تقربوه------------- وهذه الزيادة في رواية بن عيينة غريبة وسياتي القول فيها	7513	-4160265865722444146	183	330.5	146	230	79.56521606445312	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2783	false	-5067451695053345571	138	246	668	1190	1483	300	واستدل ب------حديث الباب لاحدي الروايتين عن احمد ان الماءع اذا حلت فيه النجاسة لا ينجس الا بالتغيير وهو اختيار البخاري وقول بن نافع من المالكية وحكي عن مالك وقد اخرج احمد عن اسماعيل بن علية عن عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان بن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها فقلت ان اثرها كان في السمن كله قال انما كان وهي حية وانما ماتت حيث وجدت ورجاله رجال الصحيح واخرجه احمد من وجه اخر وقال فيه عن جر-فيه زيت وقع فيه جرذ وفيه اليس جال في الجر كله قال انما جال وفيه الروح ثم استقر حيث مات وفرق الجمهور بين الماءع والجامد	2783	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07515	true	1118210839801179509	146	255	725	1247	1459	300	واستدل بهذا الحديث------ لاحدي الروايتين عن احمد ان الماءع اذا حلت فيه النجاسة لا ينجس الا بالتغ-ير وهو اختيار البخاري وقول بن نافع من المالكية وحكي عن مالك وقد اخرج احمد عن اسماعيل بن علية عن عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة ان بن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها فقلت ان اثرها كان في السمن كله قال انما كان وهي حية وانما ماتت حيث وجدت ورجاله رجال الصحيح واخرجه احمد من وجه اخر وقال فيه عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ وفيه اليس جال في الجر كله قال انما جال وفيه الروح ثم استقر حيث مات وفرق الجمهور بين الماءع والجامد	7515	-4160265865722444146	515	1005.0	408	529	97.35350036621094	106	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2783	false	-5067451695053345571	103	138	503	668	1483	300	وقد وقع عند الدارقطني من رواية يحيي القطان عن مالك في هذا الحديث فامر ان يقور ما حولها فيرمي به وهذا اظهر في كونه جامدا من قوله وما حولها فيقوي ما تمسك به بن العربي	2783	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07516	true	-8547767669186719116	119	154	589	754	1497	300	وقد وقع عند الدارقطني من رواية يحيي القطان عن مالك في هذا الحديث فامر ان يقور ما حولها فيرمي به وهذا اظهر في كونه جامدا من قوله وما حولها فيقوي ما تمسك به بن العربي	7516	-4160265865722444146	165	330.0	130	165	100.0	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2025	false	-7102001594439124014	87	155	448	784	1509	300	قال بن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين وهي عند الشافعية والجمهور سنة مءكدة علي الكفاية وفي وجه للشافعية من فروض الكفاية وعن ابي حنيفة تجب علي المقيم الموسر وعن مالك م-----------------------------------------------------------------ثله----------------------------------------------------------- وقال احمد يكره تركها مع القدرة و-----------عن محمد بن الحسن هي سنه غير مرخص في تركها قال الطحاوي وبه ناخذ	2025	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07523	true	-5911539897915145804	4	96	22	493	1497	300	قال بن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين وهي عند الشافعية والجمهور سنة مءكدة علي الكفاية وفي وجه للشافعية من فروض الكفاية وعن ابي حنيفة تجب علي المقيم الموسر وعن مالك مثله في رواية لكن لم يقيد بالمقيم ونقل عن الاوزاعي وربيعة والليث مثله وخالف ابو يوسف من الحنفية واشهب من المالكية فوافقا الجمهور وقال احمد يكره تركها مع القدرة وعنه واجبة وعن محمد بن الحسن هي سنة غير مرخص في تركها قال الطحاوي وبه ناخذ	7523	-4160265865722444146	335	654.0	267	471	71.1252670288086	65	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2041	false	-8654356035885468655	115	194	595	995	1557	300	الاضحية للمسافر والنساء------ واستدل به الجمهور علي ان ضحية الرجل تجزء عنه وعن اهل بيته وخالف في ذلك الحنفية وادعي الطحاوي انه مخصوص او منسوخ ولم يات لذلك بدليل قال القرطبي لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر كل واحدة من نساءه باضحية مع تكرار سن- الضحايا ومع تعددهن والعادة تقضي بنقل ذلك لو وقع كما نقل غير ذلك من الجزءيات ويءيده ما اخرجه مالك وبن ماجه والترمذي وصححه من طريق عطاء بن يسار سالت ابا ايوب	2041	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07526	true	-7702132175417584111	195	277	976	1383	1499	300	الاضحية كذا قال ولا يخفي بعده واستدل به الجمهور علي ان ضحية الرجل تجزي عنه وعن اهل بيته وخالف في ذلك الحنفية وادعي الطحاوي انه مخصوص او منسوخ ولم يات لذلك بدليل قال القرطبي لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم امر كل واحدة من نساءه باضحية مع تكرار سني الضحايا ومع تعددهن والعادة تقضي بنقل ذلك لو وقع كما نقل غير ذلك من الجزءيات ويءيده ما اخرجه مالك وبن ماجة والترمذي وصححه من طريق عطاء بن يسار سالت ابا ايوب	7526	-4160265865722444146	385	742.5	306	407	94.59459686279297	74	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2042	false	-8193952358530742297	189	229	1004	1203	1587	300	الاضحية ذكره في النيل قال الحافظ في الفتح قال بن بطال هو سنة للامام خاصة عند مالك قال مالك فيما رواه بن وهب انما يفعل ذلك لءلا يذبح احد قبله زاد المهلب وليذبحوا بعده علي يقين وليتعلموا منه صفة الذبح	2042	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07531	true	3577012963344394138	22	57	105	284	1473	300	الاضحي والنحر بالمصلي --------------------قال بن بطال هو سنة للامام خاصة عند مالك قال مالك فيما رواه بن وهب انما يفعل ذلك لءلا يذبح احد قبله زاد المهلب وليذبحوا بعده علي يقين وليتعلموا منه صفة الذبح	7531	-4160265865722444146	164	315.0	131	199	82.41206359863281	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2034	false	8302714464923201436	257	293	1284	1476	1511	300	ان عندي داجنا بالنصب وهو الصواب من حيث العربية قال الحافظ الداجن التي تالف البيوت وتستانس وليس لها سن معين ولما صار هذا الاسم علما علي ما تالف البيوت اضمحل الوصف عنه فاستوي فيه المذكر والمءنث	2034	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07537	true	7938454901826677775	141	169	700	848	1503	300	ان عندي داجنا-------------------------------------------- الداجن التي تالف البيوت وتستانس وليس لها سن معين ولما صار هذا الاسم علما علي ما يالف البيوت اضمحل الوصف عنه فاستوي فيه المذكر والمءنث	7537	-4160265865722444146	147	281.5	119	192	76.5625	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2031	false	-5079169371658645553	190	225	980	1156	1547	300	الباري قال اهل اللغة المسن الثني الذي يلقي سنه ويكون في ذات الخف في السنة السادسة وفي ذات الظلف والحافر في السنة الثالثة وقال بن فارس اذا دخل ولد الشاة في الثالثة فهو ثني ومسن	2031	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07538	true	3693213804811704042	117	152	625	801	1499	300	للبدل وقال اهل اللغة المسن الثني الذي يلقي سنة ويكون في ذات الخف في السنة السادسة وفي ذات الظلف والحافر في السنة الثالثة وقال بن فارس اذا دخل ولد الشاة في الثالثة فهو ثني ومسن	7538	-4160265865722444146	170	334.0	136	176	96.59091186523438	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2032	false	5735382606371420673	239	300	1260	1549	1549	300	الجذع من الضان يجوز والجذع من المعز لا يجوز قال الترمذي وعليه العمل----- عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قال الحافظ ولكن حكي غيره عن بن عمر والزهري ان الجذع لا يجزء مطلقا سواء كان من الضان ام من غيره وممن حكاه عن بن عمر بن المنذر في الاشراف وبه قال بن حزم وعزاه لجماعة من-	2032	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07541	true	5329535573588942448	129	183	659	911	1508	300	الجذع من الضان فقا----------------------------ل الترمذي ان--- العمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم ------------لكن حكي غيره عن بن عمر والزهري ان الجذع لا يجزء مطلقا سواء كان من الضان ام من غيره وممن حكاه عن بن عمر بن المنذر في الاشراف وبه قال بن حزم وعزاه لجماعة من	7541	-4160265865722444146	241	437.5	189	295	81.69491577148438	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2032	false	5735382606371420673	0	66	0	351	1549	300	باجزاء الجذع من الضان وهم الجمهور في سنه علي اراء احدها انه--ا اكمل سنة ودخل في الثانية وهو الاصح عند الشافعية وهو الاشهر عند اهل اللغة ثانيها نصف سنة وهو قول الحنفية والحنابلة ثالثها سبعة اشهر وحكاه صاحب الهدا-----------ية عن الزعفراني رابعها ستة او سبعة حكاه الترمذي عن وكيع وقيل ثمانية وقيل عشرة وقيل ان كان متولدا بين شابين فستة اشهر وان كان --بين هرمين ف--------ثمانية	2032	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07542	true	5831390917028743195	95	164	464	824	1503	300	باجزاء الجذع من الضان وهم الجمهور في سنة علي اراء احدها انه ما اكمل سنة ودخل في الثانية وهو الاصح عند الشافعية وهو الاشهر عند اهل اللغة ثانيها نصف سنة وهو قول الحنفية والحنابلة ثالثها سبعة اشهر وحكاه صاحب الهداية من الحنفية عن الزعفراني رابعها ستة او سبعة حكاه الترمذي عن وكيع خامسها التفرقة بين ما تولد --------------بين شابين فيكون له نصف سنة او بين هرمين فيكون بن ثمانية	7542	-4160265865722444146	296	539.5	240	374	79.1443862915039	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2029	false	-9017394561751398259	240	279	1265	1493	1620	300	وفي الحديث---- استحباب التكبير مع التسمية واستحباب وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية الايمن واتفقوا علي ان اضجاعها يكون علي الجانب الايسر فيضع رجله علي الجانب الايمن ليكون اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها بيده اليسار	2029	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07547	true	-8209491907329106661	162	202	842	1074	1546	300	صفة الذبح وفيه استحباب التكبير مع التسمية واستحباب وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية الايمن واتفقوا علي ان اضجاعها يكون علي الجانب الايسر فيضع رجله علي الجانب الايمن ليكون اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها بيده اليسار	7547	-4160265865722444146	222	434.5	183	232	95.68965148925781	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2680	false	677312631390924673	148	181	798	973	1594	300	يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير------- ينبذ حتي يشتد قال وكان -----رسول الله قد------- اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال	2680	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07583	true	-7023313879190758809	263	297	1275	1454	1464	300	يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع م----ن العسل ينبذ حتي يشتد والمزر من -----------الشعير والذرة ينبذ حتي يشتد قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم وخوات-مه فقال	7583	-4160265865722444146	148	243.0	119	195	75.8974380493164	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2668	false	6555724530868709270	166	195	851	1005	1519	300	عن علي رضي الله عنه عند الدارقطني وعن بن عمر غير حديثه المتقدم عند ----------الطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني وعن زيد بن ثابت عند الطبراني	2668	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07585	true	-5547073370911314801	151	176	762	895	1525	300	عن------------- علي عند الدارقطني وعن بن------------------ عمر عند بن اسحاق والطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني وعن زيد بن ثابت عند الطبراني	7585	-4160265865722444146	117	218.5	95	164	71.34146118164062	18	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2659	false	8212888541101679242	127	230	650	1175	1553	300	والخمر ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه قال الكرماني هذا تعريف بحسب اللغة واما بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة قال الحافظ وفيه نظر لان عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام تعريف الحكم الشرعي فكانه قال الخمر الذي وقع تحريمه علي لسان الشرع هو ما خامر العقل---------------------------------------------- ولو سلم ان الخمر في اللغة يختص بالمتخذ من العنب فالاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواردت الاحاديث علي ان	2659	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07591	true	3260804511545236880	187	300	953	1519	1519	300	والخمر ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عبادة ليقوموا بحقوقه قال الكرماني هذا تعريف بحسب اللغة واما بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة كذا قال--- وفيه نظر لان عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام تعريف الحكم الشرعي فكانه قال الخمر الذي وقع تحريمه ف-ي لسان الشرع هو ما خامر العقل علي ان عند اهل اللغة اختلافا في ذلك كما قدمته ولو سلم ان الخمر في اللغة يختص بالمتخذ من العنب فالاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواردت الاحاديث علي ان-	7591	-4160265865722444146	512	974.0	410	571	89.66725158691406	98	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2946	false	80577383212292148	85	141	488	803	1639	300	البخاري بلفظ ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني الفقير لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم عليهم انتهي وقوله الي جنب علم بفتحتين ه--------------و الجبل العالي وقيل راس الجبل وقوله يروح عليهم اي--------------------- الراعي وق------------------------------------------وله بسارحة بمهملتين اي الماشية التي تسرح بالغداة الي رعيها وتروح اي ترجع بالعشي الي	2946	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07608	true	-3321683723665935534	35	83	186	450	1594	300	المعازف قوله ولينزلن اقوام الي جنب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بفتحتين والجمع اعلام وهو الجبل العالي وقيل راس الجبل ق-وله يروح عليهم كذا فيه بحذف الفاعل وهو الراعي بقرينة المقام اذ السارحة لا بد لها من حافظ قوله بسارحة بمهملتين--- الماشية التي تسرح بالغداة الي رعيها وتروح اي ترجع بالعشي الي	7608	-4160265865722444146	174	287.5	141	392	44.38775634765625	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2697	false	6966403212679650718	137	196	675	960	1487	300	ابي يعلي وصححه بن حبان من حديث الاشج العصري ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لهم مالي اري وجوهكم قد تغيرت قالوا نحن بارض وخمة وكنا نتخذ من هذه الانبذة ما يقطع اللحمان في بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي تري في وجوهنا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام	2697	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07612	true	-1093543673958773367	189	250	918	1214	1453	300	ابو يعلي وصححه بن حبان من حديث الاشج العصري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم مالي اري وجوهكم قد تغيرت قالوا نحن بارض وخمة وكنا نتخذ من هذه الانبذة ما يقطع اللحمان في بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي تري في وجوهنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام	7612	-4160265865722444146	283	549.5	224	296	95.60810852050781	58	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2683	false	-8128435913103960001	248	300	1223	1475	1475	300	بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام فشكي اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رج-ل من اهل الارض هل لك ان تجعل لنا من هذا الشراب شيءا لا يسكر -قال نعم فطبخوه حتي ذهب-	2683	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07620	true	-7480511067074577986	0	52	0	252	1472	300	بن لبيد الانصاري ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكا- اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل -قالوا ما يصلحنا العسل فقال رجال من اهل الارض هل لك ان تجعل لك- من هذا الشراب شيءا لا يسكر فقال نعم فطبخوه حتي ذهب	7620	-4160265865722444146	244	459.0	193	255	95.68627166748047	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2684	false	6253082037771417132	0	46	0	231	1462	300	منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم	2684	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07620	true	-7480511067074577986	52	87	252	425	1472	300	منه --ثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه---- اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء---- مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه و--------------------------------------قال عمر---------- اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم	7620	-4160265865722444146	172	306.0	137	231	74.45887756347656	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2684	false	6253082037771417132	168	289	821	1408	1462	300	عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء وانا ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر بن الخطاب الحد تاما انتهي اي ثمانين جلدة وفلان هو ابنه عبيد الله بضم العين كما في البخاري وروا-------------------------------------ه سعيد بن منصور عن بن عيينة عن الزهري -عن الساءب وسماه عبيد الله وزاد -------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن عيينة فاخبرني معمر عن الزهري عن الساءب قال فرايت عمر يجلده كذا في شرح الزرقاني وفيه دليل علي ان المثلث العنبي اذا اسكر يصير حراما قليله وكثيره فيه سواء ولذلك لم يستفصل عمر رضي الله عنه هل شرب منه قليلا او كثيرا قال الحافظ والذي احله عمر من الط------------------لاء ما لم يكن يبلغ حد الاسكار فاذا بلغ -لم يحل عنده	2684	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07623	true	-8634895438752401785	0	114	0	553	1443	300	عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء واني ساءل عما شرب فان كان يسكر جلدته فجلده عمر---------- الحد تاما وسنده صحيح و-----------------------------------------------في السياق حذف تقديره فسال عنه فوجده يسكر فجلده واخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة عن الزهري سمع الساءب بن يزيد يقول قام عمر علي المنبر فقال ذكر لي ان عبيد الله بن عمر واصحابه شربوا شرابا وانا ساءل عنه فان كان يسكر حددتهم قال بن عيينة فاخبرني معمر عن الزهري عن الساءب قال فرايت عمر يجلدهم وهذا الاثر يءيد ما قدمته-------- ان المراد بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احله عمر من المطبوخ الذي يسمي الطلاء ما لم يكن -بلغ حد الاسكار فا-ن بلغه لم يحل عنده	7623	-4160265865722444146	323	492.0	250	741	43.589744567871094	59	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2698	false	6515788437808907833	188	245	1005	1309	1588	300	علي حدة بكسر المهملة وفتح الدال بعدها هاء تانيث اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانفرادها--------------------------------------------------------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي انما نهي عن الخلط وجوز انتباذ---- كل واحد----------- وحده لانه ربما اسرع التغير الي احد الجنسين فيفسد الاخر وربما لم يظهر فيتناوله محرما وقال النووي سبب الكراهة فيه------------------------------------------ ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس مسكرا--------- ويكون	2698	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07629	true	3900726335691460898	23	143	122	728	1517	300	علي حدة بكسر المهملة وفتح الدال بعدها هاء تانيث اي وحده ووقع في رواية الكشميهني علي حدته وهذا مما يءيد رد التاويل المذكور اولا كما بينته ولمسلم من حديث ابي سعيد من شرب منكم النبيذ فليشربه زبيبا فردا او تمرا فردا او بسرا فردا واخرج بن ابي شيبة واحمد والنساءي سبب النهي من طريق الحراني عن بن عمر قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فضربه ثم ساله عن شرابه فقال شربت نبيذ تمر وزبيب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخلطوهما فان كل واحد منهما يكفي وحده قال-------------------------------------------------------------------------------- النووي وذهب اصحابنا وغيرهم من العلماء الي ان سبب النهي عن الخليط ان الاسكار يسرع اليه بسبب الخلط قبل ان يشتد------ فيظن الشارب انه لم يبلغ حد الاسكار ويكون	7629	-4160265865722444146	157	210.0	123	692	22.6878604888916	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2717	false	5114873893260527077	3	73	18	389	1600	300	وتشديد الميم اي غط من التخمير وهو التغطية ولو بعود----- تعرضه بفتح اوله وضم الراء قاله الاصمعي وهو رواية الجمهور واجاز ابو عبيد كسر الراء وهو ماخوذ من العرض اي تجعل العود عليه بالعرض والمعني انه--- لم يغطه فلا اقل من ان يعرض عليه شيءا قال الحافظ واظن السر في الاكتفاء بعرض العود ان تعاطي التغطية او العرض يقترن بالتسمية فيكون العرض علامة علي التسمية فتمتنع الشياطين من الدنو منه	2717	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07634	true	-781258472413120951	67	136	364	731	1540	300	وتشديد الميم اي غطيته ومنه خمار المراة لانه يسترها قوله تعرض- بفتح اوله وضم الراء قاله الاصمعي وهو رواية الجمهور واجاز ابو عبيد كسر الراء وهو ماخوذ من العرض اي تجعل العود عليه بالعرض والمعني انه ان لم يغطه فلا اقل من ان يعرض عليه شيءا----------- واظن السر في الاكتفاء بعرض العود ان تعاطي التغطية او العرض يقترن بالتسمية فيكون العرض علامة علي التسمية فتمتنع الشياطين من الدنو منه	7634	-4160265865722444146	328	613.5	265	379	86.54353332519531	59	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2713	false	-3791998572713964393	15	60	74	305	1513	300	ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شن- بفتح المعجمة وتشديد النون وفي رواية البخاري في شنة وهما بمعني واحد قال الحافظ هي القربة الخلقة وقال الداودي هي التي زال شعرها من البلاء قال المهلب الحكمة في طلب الماء الباءت انه يكون ابرد واصفي	2713	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07642	true	-2056767659820364772	91	126	456	636	1484	300	ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شنة بفتح المعجمة وتشديد النون وه---------------------------------------------------ي القربة الخلقة وقال الداودي هي التي زال شعرها من البلي قا-ل المهلب الحكمة في طلب الماء الباءت انه يكون ابرد واصفي	7642	-4160265865722444146	174	330.0	140	232	75.0	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2713	false	-3791998572713964393	66	143	339	715	1513	300	والا كرعنا بفتح الراء وتكسر اي شربنا--- من غير اناء ولا كف بل بالفم والحديث يدل علي جواز الكرع وقد---------------------------------------------------- اخرج- بن ماجه عن بن عمر قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا بها فهذا يدل علي النهي عن الكرع قال الحافظ ولكن في سنده ضعف فان كان محفوظا فالنهي فيه للتنزيه والفعل لبيان الجواز او قصة جابر قبل النهي او النهي في	2713	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07642	true	-2056767659820364772	221	300	1093	1484	1484	300	وال--كرع ب------الراء تناول الماء بالفم من غير اناء ولا كف وقال بن التين حكي ابو عبد الملك انه الشرب باليدين معا قال واهل اللغة علي خلافة قلت ويرده ما اخرجه بن ماجة عن بن عمر قال مررنا علي بركة فجعلنا نكرع فيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن اغسلوا ايديكم ثم اشربوا بها الحديث و--------------------------------لكن في سنده ضعف فان كان محفوظا فالنهي فيه للتنزيه والفعل لبيان الجواز او قصة جابر قبل النهي او النهي في-	7642	-4160265865722444146	275	480.0	217	432	63.657405853271484	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2713	false	-3791998572713964393	143	229	715	1138	1513	300	غير حال -لضرورة وهذا الفعل كان لضرورة شرب الماء الذي ليس ببارد فيشرب بالكرع لضرورة العطش لءلا تكرهه نفسه اذا تكررت الجرع فقد لا يبلغ الغرض من الري قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع عند بن ماجه من وجه اخر عن بن عمر فقال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشرب علي بطوننا وهو الكرع وسنده ايضا ضعيف فهذا ان ثبت احتمل ان يكون النهي خاصا بهذه الصورة وهي ان يكون الشارب منبطحا علي بطنه ويحمل حديث جابر علي الشرب بالفم من مكان عال لا يحتاج الي الانبطاح	2713	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07643	true	-403314908768269441	0	108	0	548	1466	300	غير حال الضرورة وهذا الفعل كان لضرورة شرب الماء الذي ليس ببارد فيشرب بالكرع لضرورة العطش لءلا تكرهه نفسه اذا تكررت الجرع فقد لا يبلغ الغرض من الري اشار الي هذا الاخير بن بطال وانما قيل للشرب بالفم كرع لانه فعل البهاءم لشربها بافواهها والغالب انها تدخل اكارعها حينءذ في الماء ووقع عند بن ماجة من وجه اخر عن بن عمر فقال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشرب علي بطوننا وهو الكرع وسنده ايضا ضعيف فهذا ان ثبت احتمل ان يكون النهي خاصا بهذه الصورة وهي ان يكون الشارب منبطحا علي بطنه ويحمل حديث جابر علي الشرب بالفم من مكان عال لا يحتاج الي الانبطاح	7643	-4160265865722444146	419	820.0	333	548	76.45985412597656	83	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2705	false	-2256676223117613889	190	212	966	1081	1539	300	وقال النووي المراد بالحلوي في هذا الحديث كل شء حلو وذكر العسل بعدها للتنبيه علي شرفه ومزيته وهو من الخاص بعد العام	2705	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07648	true	6029281034378435012	172	194	859	974	1525	300	وقال النووي المراد بالحلوي في هذا الحديث كل شء حلو وذكر العسل بعدها للتنبيه علي شرفه ومزيته وهو من الخاص بعد العام	7648	-4160265865722444146	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2707	false	-7437245251869075261	165	195	815	989	1493	300	اخرون في الجمع بحمل احاديث النهي علي كراهة التنزيه واحاديث الجواز علي بيانه وهي طريقة الخطابي وبن بطال في اخرين قال الحافظ وهذا احسن المسالك واسلمها وابعدها من الاعتراض وقال ----	2707	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07655	true	-5689614399655324808	40	69	187	353	1497	300	اخرون في الجمع -حمل احاديث النهي علي كراهة التنزيه واحاديث الجواز علي بيانه وهي طريقة الخطابي وبن بطال في اخرين----------- وهذا احسن المسالك واسلمها وابعدها من الاعتراض وقد اشار	7655	-4160265865722444146	159	299.5	132	178	89.32584381103516	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2710	false	3085655596163299529	106	148	549	795	1583	300	1 3720 باب في اختناث الاسقية الاختناث افتعال من الخنث بالخاء المعجمة والنون والمثلثة وهو الانطواء والتكسر والانثناء والاسقية جمع السقاء والمراد--- المتخذ من الادم صغيرا كان او كبيرا وقيل القربة قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة والسقاء لا يكون الا صغيرا	2710	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07660	true	5445395439762072009	241	282	1245	1482	1580	300	1 قوله باب--- اختناث الاسقية--------- افتعال من الخنث بالخاء المعجمة والنون والمثلثة وهو الانطواء والتكسر والانثناء والاسقية جمع السقاء والمراد به المتخذ من الادم صغيرا كان او كبيرا وقيل القرية قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة والسقاء لا يكون الا صغيرا	7660	-4160265865722444146	229	432.0	189	249	91.9678726196289	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2714	false	5574014137938531411	193	261	981	1315	1506	300	وابرا من -------البراءة او من البرء اي يبرء من الاذي والعطش---------------------- والمعني انه يصير هنيءا مريا بريا اي سالما او مبريا من مرض او عطش او اذي ويءخذ منه ---انه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في ضعف الاعضاء وبرد المعدة واستعمال افعل التفضيل في هذا يدل علي ان للمرتين في ذلك مدخلا في الفضل المذكور ويءخذ منه ان النهي عن الشرب في نفس واحد للتنزيه قاله	2714	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07668	true	-5573398129089113868	2	76	9	374	1449	300	وابرا بالهمز من البراءة او من البرء اي يبرء من الاذي والعطش واهنا بالهمز من الهنء والمعني انه يصير هنيءا مريا بريا اي سالما او مبريا من مرض او عطش او اذي ويءخذ من ذلك انه اقمع للعطش واقوي علي الهضم واقل اثرا في ضعف الاعضاء وبرد المعدة واستعمال افعل التفضيل في هذا يدل علي ان للمرتين في ذلك مدخلا في الفضل المذكور ويءخذ منه ان النهي عن الشرب في نفس واحد للتنزيه قال -	7668	-4160265865722444146	327	635.0	262	366	89.3442611694336	67	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2711	false	1257776721535126616	275	300	1379	1493	1493	300	عن بن ابي ليلي هو عبد الرحمن-------------------------------------------------------------------------- كان حذيفة اي بن اليمان رضي الله عنه بالمد------------------------------------------اءن اسم بلفظ جمع مدينة وهو بلد عظيم علي دجلة-	2711	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07669	true	-542935755225439787	223	271	1154	1385	1525	300	عن بن ابي ليلي هو عبد الرحمن وفي رواية غندر عن شعبة عن الحكم سمعت بن ابي ليلي اخرجه مسلم والترمذي قوله كان حذيفة بالمداءن عند احمد من طريق يزيد عن بن ابي ليلي كنت مع حذيفة بالمداءن والمداءن اسم بلفظ جمع مدينة وهو بلد عظيم علي دجلة	7669	-4160265865722444146	85	138.5	65	231	36.79653549194336	18	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2712	false	3324092482716743231	0	29	0	141	1536	300	بينها وبين بغداد سبعة فراسخ كانت مسكن ملوك الفرس وبها ايوان كسري المشهور وكان فتحها علي يد سعد بن ابي وقاص في خلافة عمر سنة ست عشرة وقيل قبل	2712	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07669	true	-542935755225439787	271	300	1385	1525	1525	300	بينها وبين بغداد سبعة فراسخ كانت مسكن ملوك الفرس وبها ايوان كسري المشهور وكان فتحها علي يد سعد بن ابي وقاص في خلافة عمر سنة ست عشرة وقيل قبل-	7669	-4160265865722444146	140	275.0	112	141	99.29077911376953	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2712	false	3324092482716743231	29	70	141	352	1536	300	ذلك وكان حذيفة عاملا عليها في خلافة عمر ثم عثمان الي ان مات بعد قتل عثمان----- فاستسقي اي طلب الماء ليشرب فاتاه دهقان بكسر الدال المهملة ويجوز ضمها بعدها هاء ساكنة ثم قاف هو كبير القرية بالفارسية باناء فضة وفي رواية	2712	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07670	true	-7945085940400482151	0	37	0	191	1447	300	ذلك وكان حذيفة عاملا عليها في خلافة عمر ثم عثمان الي ان مات بعد قتل عثمان قوله فاستسقي------------------- فاتاه دهقان بكسر الدال المهملة ويجوز ضمها بعدها هاء ساكنة ثم قاف هو كبير القرية بالفارسية ووقع ------في رواية	7670	-4160265865722444146	181	330.5	146	216	83.79629516601562	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2712	false	3324092482716743231	101	160	515	808	1536	300	من الحرير فارسي معرب قال في المجمع استبرق بكسر الهمزة ما غلظ من الحرير والدي----------------------------------------------------------------باج ما رق والحرير اعم انتهي----------------------------------------------------------------------------------- عن الشرب في انية الذهب والفضة قال الحافظ كذا وقع في معظم الروايات عن حذيفة الاقتصار علي الشرب ووقع عنه احمد من طريق مجاهد عن بن ابي ليلي بلفظ نهي ان يشرب في انية الذهب والفضة وان يءكل فيها	2712	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07670	true	-7945085940400482151	228	298	1090	1437	1447	300	عن الح-------------------------------------------------------------رير والديباج سياتي في اللباس التصريح ببيان النهي عن لبسهما وفيه بيان الديباج ما هو قوله والشرب في انية الذهب والفضة وقع في الذي يليه بلفظ لا تشربوا ولا تلبسوا وكذا عند احمد من وجه اخر عن الحكم-------------------------------- كذا وقع في معظم الروايات عن حذيفة الاقتصار علي الشرب ووقع عند احمد من طريق مجاهد عن بن ابي ليلي بلفظ نهي ان يشرب في انية الذهب والفضة وان يءكل فيها	7670	-4160265865722444146	178	311.5	138	440	40.45454406738281	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2241	false	-6023491021779381535	95	155	500	802	1568	300	قال بن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب بمعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن تراعي	2241	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07696	true	4972412566658203316	240	300	1205	1506	1506	300	قال بن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب بمعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي-	7696	-4160265865722444146	300	594.0	241	302	99.3377456665039	59	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2238	false	-6644070384693130145	88	120	469	648	1540	300	وصححه الحاكم وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياقه اتم واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير	2238	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07697	true	-7640002882180749989	118	150	605	784	1534	300	وصححه الحاكم وهو عند البخاري في الادب المفرد وسياقه اتم واما ما اخرجه البيهقي والطبراني مرفوعا ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس فصحح البيهقي انه موقوف علي يحيي بن ابي كثير	7697	-4160265865722444146	179	358.0	147	179	100.0	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2243	false	8378236836170729037	41	109	228	591	1527	300	كانت الوفاة خيرا لي اي من الحياة قال الحافظ في الفتح عبر في الحياة بقوله ما كانت لانها حاصلة فحسن ان ياتي بالصيغة المقتضية للاتصاف بالحياة ولما كانت الوفاة لم تقع بعد حسن ان ياتي بصيغة الشرط والظاهر ان هذا التفصيل يشمل ما اذا كان الضر دينيا او دنيويا انتهي قال المنذري والحديث اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه قال بعضهم قول النبي صلي الله عليه وسلم	2243	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07715	true	-6862971945061557794	7	70	39	357	1482	300	كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت----------------- عبر في الحياة بقوله ما كانت لانها حاصلة فحسن ان ياتي بالصيغة المقتضية للاتصاف بالحياة ولما كانت الوفاة لم تقع بعد حسن ان ياتي بصيغة الشرط والظاهر ان هذا التفصيل يشمل ما اذا كان الضر دينيا او دنيويا وسياتي في التمني من رواية النضر بن انس عن ابيه لولا ان رس---------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم	7715	-4160265865722444146	251	420.5	198	363	69.14600372314453	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2790	false	8482753645818161347	13	101	63	529	1546	300	ونقل اهل اللغة ان الطب بالكسر يقال بالاشتراك للمداوي وللتداوي وللداء ايضا فهو من الاضداد ويقال ايضا للرفق والسحر ويقال للشهوة ولطراءق تري في شعاع الشمس وللحذق بالشء والطبيب الحاذق في كل شء وخص به المعالج عرفا والجمع في القلة اطبة وفي الكثرة اطباء والطب نوعان طب جسد وهو المراد هنا وطب قلب ومعالجته خاصة بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه سبحانه وتعالي واما طب الجسد فمنه ما جاء في المنقول عنه صلي الله عليه وسلم ومنه ما جاء عن غيره وغالبه راجع الي التجربة	2790	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07723	true	8667654970927475402	94	182	496	962	1565	300	ونقل اهل اللغة ان الطب بالكسر يقال بالاشتراك للمداوي وللتداوي وللداء ايضا فهو من الاضداد ويقال ايضا للرفق والسحر ويقال للشهوة ولطراءق تري في شعاع الشمس وللحذق بالشء والطبيب الحاذق في كل شء وخص به المعالج عرفا والجمع في القلة اطبة وفي الكثرة اطباء والطب نوعان طب جسد وهو المراد هنا وطب قلب ومعالجته خاصة بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام عن ربه سبحانه وتعالي واما طب الجسد فمنه ما جاء في المنقول عنه صلي الله عليه وسلم ومنه ما جاء عن غيره وغالبه راجع الي التجربة	7723	-4160265865722444146	466	932.0	378	466	100.0	88	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2798	false	-2911199410127165142	149	197	758	1000	1508	300	السعوط بالفتح وهو ما يجعل من الدواء في الانف -------------------------استعط اي استعمل السعوط وهو ان يستلقي علي ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر راسه ويقطر في انفه ماء او دهن فيه دواء مفرد او مركب ليتمكن بذلك من الوصول الي دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس	2798	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07743	true	-7509800597475800543	250	300	1356	1610	1610	300	السعوط بمهملتين --ما يجعل ----------في الانف مما يتداوي به 5367 قوله واستعط اي استعمل السعوط وهو ان يستلقي علي ظهره ويجعل بين كتفيه ما يرفعهما لينحدر راسه ويقطر في انفه ماء او دهن فيه دواء مفرد او مركب ليتمكن بذلك من الوصول الي دماغه لاستخراج ما فيه من الداء بالعطاس-	7743	-4160265865722444146	221	402.0	178	267	82.77153778076172	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2237	false	7132229498303530895	267	300	1350	1528	1528	300	باب العيادة م------ن الرمد اي بسبب الرمد والرمد بفتح الراء والميم ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب احد الاخلاط او ابخرة تصعد من المعدة الي الدماغ-	2237	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07756	true	4983035915780677824	241	275	1145	1330	1471	300	باب الاثمد والكحل من الرمد اي بسبب الرمد والرمد بفتح الراء والميم ورم حار يعرض في الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب احد الاخلاط او ابخرة تصعد من المعدة الي الدماغ	7756	-4160265865722444146	172	331.5	141	185	92.97297668457031	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2238	false	-6644070384693130145	0	25	0	142	1540	300	فان اندفع الي الخياشيم احدث الزكام او الي العين احدث الرمد او الي اللهاة والمنخرين احدث الخنان بالخاء المعجمة والنون او الي الصدر احدث النزلة	2238	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07756	true	4983035915780677824	275	300	1330	1471	1471	300	فان اندفع الي الخياشيم احدث الزكام او الي العين احدث الرمد او الي اللهاة والمنخرين احدث الخنان بالخاء المعجمة والنون او الي الصدر احدث النزلة-	7756	-4160265865722444146	141	277.0	117	142	99.2957763671875	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2807	false	-14321819348349911	128	153	663	797	1537	300	بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكي فيه ضم الهمزة حجر معروف اسود يضرب الي الحمرة يكون في بلاد الحجاز واجوده يءتي--- من اصبهان	2807	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07757	true	3968132389586780848	252	278	1272	1409	1516	300	بكسر الهمزة والميم بينهما ثاء مثلثة ساكنة وحكي فيه ضم الهمزة حجر معروف اسود يضرب الي الحمرة يكون في بلاد الحجاز واجوده يءتي به من اصبهان	7757	-4160265865722444146	134	262.0	109	137	97.81021881103516	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2844	false	-3531697782935463249	195	276	1046	1475	1595	300	المجذوم في وفد ثقيف وروي عن جابر ان النبي------------------- اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره م-ن السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ-------------------------------------------- والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز	2844	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07760	true	2930539512010123806	120	191	576	953	1526	300	المجذوم فجاء ما تقدم---- عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مع مج--ذوم وقا------ل ثقة بالله وتوكلا عليه قال ف------------------------------------------------------------------------------------ذهب عمر وجماعة من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ وممن قال بذلك عيسي بن دينار من المالكية قال والصحيح الذي عليه الاكثر-- ويتعين المصير اليه ان- لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط --------------والاكل معه علي ---بيان الجواز	7760	-4160265865722444146	282	469.0	228	493	57.200809478759766	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2239	false	8383292883556364495	111	186	563	988	1598	300	الطاعون الطا---------------------عون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون واذا اصابه الطعن بالرمح فهو مطعون هذا كلام الجوهري وقال الخليل الطاعون الوباء وقال صاحب النهاية الطاعون المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد به الامزجة والابدان وقال ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفء الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال ابو الوليد الباجي هو مرض	2239	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07790	true	-5146612584231971762	220	300	1126	1571	1571	300	الطاعون اي مما يصح علي شرطه والطاعون بوزن فاعول من الطعن عدلوا به عن اصله ووضعوه دالا علي الموت العام كالوباء ويقال طعن فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون واذا اصابه الطعن بالرمح فهو مطعون هذا كلام الجوهري وقال الخليل الطاعون الوباء وقال صاحب النهاية الطاعون المرض العام الذي يفسد له الهواء وتفسد به الامزجة والابدان وقال ابو بكر بن العربي الطاعون الوجع الغالب الذي يطفء الروح كالذبحة سمي بذلك لعموم مصابه وسرعة قتله وقال ابو الوليد الباجي هو مرض-	7790	-4160265865722444146	421	828.0	347	446	94.39461517333984	73	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2239	false	8383292883556364495	186	271	988	1449	1598	300	يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الاوقات فتكون الامراض مختلفة و-------------------------------------------------------------------------------قال عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاع-----------------------------------------------------------------ونا و--------------------------------------قال النووي هو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع و----ساءر الجسد وقال	2239	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07791	true	8519363565282250220	0	103	0	546	1591	300	يعم الكثير من الناس في جهة من الجهات بخلاف المعتاد من امراض الناس ويكون مرضهم واحدا بخلاف بقية الاوقات فتكون الامراض مختلفة وقال الداودي الطاعون حبة تخرج من الارقاع وفي كل طي من الجسد والصحيح انه الوباء وقال عياض اصل الطاعون القروح الخارجة في الجسد والوباء عموم الامراض فسميت طاعونا لشبهها بها في الهلاك والا فكل طاعون وباء وليس كل وباء طاعونا قال ويدل علي ذلك ان وباء الشام الذي وقع في عمواس انما كان طاعونا وما ورد في الحديث ان الطاعون وخز الجن وقال بن عبد البر الطاعون غدة تخرج ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراق والاباط وقد تخرج في الايدي والاصابع وحيث شاء- ال-له وقال	7791	-4160265865722444146	328	596.0	267	647	50.695518493652344	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2239	false	8383292883556364495	233	300	1253	1598	1598	300	وقال النووي--------------- هو بثر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال جماعة من الاطباء منهم ابو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما تكون تحت الابط او خلف الاذن-	2239	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07791	true	8519363565282250220	152	222	808	1169	1591	300	وقال النووي ايضا في تهذيبه هو بءر وورم مءلم جدا يخرج مع لهب ويسود ما حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان وقء ويخرج غالبا في المراق والاباط وقد يخرج في الايدي والاصابع وساءر الجسد وقال جماعة من الاطباء منهم ابو علي بن سينا الطاعون مادة سمية تحدث ورما قتالا يحدث في المواضع الرخوة والمغابن من البدن واغلب ما تكون تحت الابط او خلف الاذن	7791	-4160265865722444146	344	670.0	278	361	95.29085540771484	66	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2827	false	9166675406619595763	265	300	1386	1556	1556	300	الله عز وجل وقال------------ الشافعي--------------- لا باس ان يرقي بكتاب الله وبما يعرف من ذكر الله قال الربيع قلت للشافعي ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله و-ذكر الله-	2827	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07822	true	-1027298142270734849	98	134	507	685	1543	300	الله تعالي- وقال للربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان يرقي بكتاب الله و-ما يعرف من ذكر الله----------- قلت-------- ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله وبذكر الله	7822	-4160265865722444146	144	223.0	114	199	72.36180877685547	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2828	false	797857659186608470	0	39	0	206	1518	300	وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله وروي بن وهب عن مالك كراهية الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم -قال المنذري	2828	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07822	true	-1027298142270734849	135	174	688	894	1543	300	وفي الموطا ان ابا بكر قال لليهودية التي كانت ترقي عاءشة ارقيها بكتاب الله وروي بن وهب عن مالك كراه-ة الرقية بالحديدة والملح وعقد الخيط والذي يكتب خاتم سليمان وقال لم يكن ذلك من امر الناس القديم وقال المازري	7822	-4160265865722444146	203	394.0	164	207	98.06763458251953	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2808	false	-1299534126237027513	53	82	281	415	1495	300	صفة الاغتسال--------- في حديث سهل بن حنيف عند احمد والنساءي وصححه بن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان اباه حدثه ان النبي صلي	2808	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07833	true	-3012165408007943743	269	300	1385	1527	1527	300	صفة الاغتسال وقد وقعت في حديث سهل بن حنيف عند احمد والنساءي وصححه بن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان اباه حدثه ان النبي صلي-	7833	-4160265865722444146	133	252.0	105	143	93.00699615478516	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2808	false	-1299534126237027513	82	194	415	954	1495	300	الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي---- كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط اي صرع وزنا ومعني سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	2808	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07834	true	-5632185204566327832	0	113	0	543	1468	300	الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط اي صرع وزنا ومعني سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به من احد قالوا عامر بن ربيعة فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه علي راسه وظهره ثم يكفا القدح ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	7834	-4160265865722444146	539	1071.5	427	543	99.26335144042969	112	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2818	false	7526304939985737566	159	210	841	1080	1494	300	في الموطا----- عن----------- محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي بالخرار------- فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه	2818	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07834	true	-5632185204566327832	256	297	1259	1455	1468	300	في الموطا وفيه عن مالك حدثني محمد بن ابي امامة بن سهل-------- انه سمع اباه يقول اغتسل سهل فذكر نحوه وفيه فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر------------------------------------- فقال----------------- ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء---- فوعك سهل مكانه واشتد وعكة	7834	-4160265865722444146	162	250.0	126	262	61.832061767578125	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2819	false	-7450979227844077150	121	147	572	700	1459	300	خرج وساروا معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة	2819	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07834	true	-5632185204566327832	3	29	15	143	1468	300	خرج وساروا معه نحو ماء حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة	7834	-4160265865722444146	126	250.0	100	128	98.4375	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2811	false	566121807251058394	106	147	538	730	1508	300	انت الشافي يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قاله في -----	2811	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07837	true	-6609925537416917814	172	214	856	1053	1475	300	انت الشافي يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قوله لا شافي	7837	-4160265865722444146	189	374.0	148	197	95.9390869140625	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2822	false	-3999047610685405747	2	63	9	308	1521	300	الهمزة ا-----نت الشافي في-----ه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران ما لم----------------------------- يوهم نقصا وكا-----------ن له اصل في القران كهذا ----------ففي القران واذا مرضت فهو يشفين----- لا شافي الا انت اذ لا ينفع--------------- الدواء الا ب----------------تقديرك اشفه بكسر الهاء اي العليل او هي هاء السكت لا--------------------------------------------------------يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك سقما الا اذهب---------------------------------------ه سقما بفتحتين وبضم ثم سكون	2822	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07837	true	-6609925537416917814	170	270	844	1324	1475	300	الهمزة قوله انت الشافي يءخذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصا والثاني ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قوله لا شافي الا انت اشارة الي ان كل ما يقع من الدواء والتداوي ان لم يصادف تقدير- الله تعالي والا فلا ينجع قوله شفاء مصدر منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هو قوله لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وقد تقدم بيانه والحكمة فيه في اواخر كتاب المرضي وقوله سقما ---------بضم ثم سكون	7837	-4160265865722444146	213	269.0	164	490	43.46938705444336	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2825	false	1413067779503773557	14	116	85	595	1563	300	ولفظ مسلم كان اذا اشتكي الانسان الشء منه او كانت به قرحة او جرح يقول يشير بريقه ثم قال اي اشار به اي بالريق وعند مسلم قال النبي------------------- باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها قال النووي ومعني الحديث انه ياخذ من ريق نفسه علي اصبعه السبابة ثم يضعها علي التراب فيعلق بها منه شء فيمسح به علي الموضع الجريح او العليل ويقول هذا الكلام في حال ال----مسح تربة ارضنا هو خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة ارضنا بريقة بعضنا اي ممزوجة بريقه ولفظ البخاري بسم الله تربة ارضنا وريقة بعضنا وهذا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قال النووي	2825	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07839	true	-2646811929642938336	156	204	766	1006	1502	300	ولفظه ----كان اذا اشتكي الانسان--------- او كانت به قرحة او جرح قال------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعها بسم الله قوله تربة ارضنا--- خبر مبتدا محذوف اي هذه تربة وقوله بريقة بعضن------------------------------------------------------------------ا يدل علي انه كان يتفل عند الرقية قال النووي	7839	-4160265865722444146	197	324.0	155	533	36.960601806640625	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2838	false	-5732499596254014286	9	76	52	408	1569	300	الحسنة قال الكرماني وقد جعل الله تعالي في الفطرة محبة ذلك--------------------- كما جعل فيها الارتياح بالمنظر الانيق والماء الصافي وان لم-------------- يشرب منه ويستعمله وعند الشيخين واللفظ للبخاري عن ابي هريرة قال قال النبي لا طيرة وخيرها الفال قال وما الفال يارسول الله قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم وفي حديث انس عند الترمذي وصححه------------ ان النبي -------------------كان اذا خرج لحاجة- يعجبه ان يسمع يا نجيح يا راشد	2838	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07848	true	5985789563559695737	93	144	450	708	1471	300	الطيرة قال بن بطال -----جعل الله في فطر الناس--- محبة الكلمة الطيبة والانس بها كما جعل فيهم الارتياح بالمنظر الانيق والماء الصافي وان كان لا يملكه ولا يشربه واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وصححه من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته يعجبه ان يسمع يا نجيح يا راشد	7848	-4160265865722444146	157	213.5	124	423	37.115840911865234	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2805	false	-2218897212523280693	158	184	793	925	1556	300	ضرب من اجود تمر المدينة والينه وقال الداودي هو من وسط التمر وقال بن الاثير العجوة ضرب من التمر اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد وهو	2805	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07886	true	7074023357896434609	274	300	1395	1526	1526	300	ضرب من اجود تمر المدينة والينه وقال الداودي هو من وسط التمر وقال بن الاثير العجوة ضرب من التمر اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد وهو-	7886	-4160265865722444146	131	257.0	106	132	99.24242401123047	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2805	false	-2218897212523280693	82	226	406	1143	1556	300	سبع تمرات عجوة اي ياكلها في الصباح قبل ان يطعم شيءا قال الحافظ في الفتح ويجوز في تمرات عجوة الاضافة فتخفض كما تقول ثياب خز ويجوز التنوين علي انه عطف بيان او صفة لسبع او تمرات ويجوز النصب منونا علي تقدير فعل او علي التمييز واما خصوصية السبع فالظاهر انه لسر فيها والا فيستحب ان يكون ذلك وترا وقال النووي اما خصوص كون ذلك سبعا فلا يعقل معناه كما في اعداد الصلوات ونصب الزكوات انتهي والعجوة ضرب من اجود تمر المدينة والينه وقال الداودي هو من وسط التمر وقال بن الاثير العجوة ضرب من التمر اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد وهو مما غرسه النبي صلي الله عليه وسلم بيده بالمدينة وذكر هذا الاخير القزاز انتهي سم ولا سحر قال الحافظ قال الخطابي كون العجوة تنفع من السم والسحر انما هو ببركة دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لتمر المدينة لا لخاصية في التمر	2805	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07889	true	1039477087511044760	116	181	569	906	1504	300	سبع تمرات عجوة في رواية الكشميهني بسبع تمرات بزيادة الموحدة في اوله وي----جوز في تمرات عجوة الاضافة فتخفض كما تقول ثياب خز ويجوز التنوين علي انه عطف بيان او صفه لسبع او تمرات ويجوز النصب منونا علي تقدير فعل او علي التمييز قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي كون العجوة تنفع من السم والسحر انما هو ببركة دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لتمر المدينة لا لخاصية في التمر	7889	-4160265865722444146	287	528.0	227	737	38.941654205322266	53	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2835	false	5164494582643973001	25	123	116	626	1484	300	في النشاط والقوة والسلامة من الداء والظباء بكسر الظاء المعجمة مهموز ممدود وفي الرمل خبر وكانها الظباء حال من الضمير المستتر في الخبر وهو تتميم لمعني النقاوة وذلك لانها اذا كانت في التراب ربما يلصق بها شء منه البعير الاجرب اي الذي فيه جرب وحكة فيجربها من الاجراب----------------------------------------------------------------------- اي يجعلها جربة باعداء-----ها وهذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب في غاية البلاغة اي -------------من اين جاء الجرب للذي اعدي بزعمهم فان اجابوا من بعير اخر لزم التسلسل او بسبب اخر فليفصحوا به فان اجابوا بان الذي فعله في الاول هو الذي فعله في الثاني ثبت المدعي وهو الذي--- فعل ---جميع ذلك هو القادر	2835	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07892	true	2310647938467094900	167	277	846	1412	1520	300	في النشاط والقوة والسلامة من الداء قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجربها في رواية مسلم فيدخل فيها ويجربها بضم اوله وهو بناء علي ما كانوا يعتقدون من العدوي اي يكون سببا لوقوع الجرب بها وهذا من اوهام الجهال كانوا يعتقدون ان المريض اذا دخل في الاصحاء امرضهم فنفي الشارع ذلك وابطله فلما اورد الاعرابي الشبهة رد عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فمن اعدي الاول وهو جواب في غاية البلاغة والرشاقة وحاصله من اين جاء الجرب للذي اعدي بزعمهم فان اجيب-- من بعير اخر لزم التسلسل او -سبب اخر فليفصح-- به فان اجيب-- بان الذي فعله في الاول هو الذي فعله في الثاني ثبت المدعي وهو ان الذي فعل بالجميع ذلك هو الخالق	7892	-4160265865722444146	261	403.5	204	776	33.6340217590332	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2835	false	5164494582643973001	260	300	1307	1484	1484	300	ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله------------------- ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح قال-------- فقال الحارث بن ابي ذباب--------------------- وهو بن عم ابي هريرة قد-	2835	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07893	true	6143761098851122289	120	168	619	844	1497	300	ابي سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كل-يهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي قوله وقلنا الم تحدث انه لا عدوي في رواية يونس فقال الحارث بن ابي ذباب بضم المعجمة وموحدتين وهو بن عم ابي هريرة قد	7893	-4160265865722444146	139	219.0	108	226	61.504425048828125	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2836	false	8843727090434956023	0	83	0	392	1495	300	كنت اسمعك يا-ابا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديثا اخر قد سكت عنه كنت تقول قال رسول الله لا عدوي فابي ابو هريرة ان يعرف ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وقال لا يورد ممرض علي مصح فم-----------------------------ا راه من المماراة الحارث في ذلك حتي غضب ابو هريرة ---فرطن بالحبشية فقال للحارث اتدري م--ا قلت قال لا قال ابو هريرة اني قلت ابيت قال --------------------------------------------------------------------------ابو سلمة ولعمري لقد كان ابو هريرة يحدثنا ان رسول الله قال لا عدوي فلا ادري انسي ابو هريرة او نسخ احد القولين الاخر	2836	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07893	true	6143761098851122289	168	266	844	1330	1497	300	كنت اسمعك يا ابا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديث لا عد---------------------------------------وي فابي---------- ان يعرف ذلك ووقع عند الاسماعيلي من رواية شعيب فقال الحارث انك حدثتنا فذكره قال فانكر ابو هريرة وغضب وقال لم احدثك ما تقول قوله فرطن بالحبشية في رواية يونس فما راه الح------------ارث في ذلك حتي غضب ابو هريرة حتي رطن بالحبشية فقال للحارث اتدري ماذا قلت قال لا قال---------- اني قلت ابيت قوله فما رايته في رواية الكشميهني فما رايناه نسي حديثا غيره في رواية يونس قال ابو سلمة ولعمري لقد كان---------- يحدثنا به فم----------------------ا ادري انسي ابو هريرة ام نسخ احد القولين للاخر	7893	-4160265865722444146	253	397.0	198	589	42.954158782958984	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3350	false	7030331278894389738	192	265	972	1320	1502	300	هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم ام لا ف---وقع في صحيح مسلم انهم قالوا----- الا نقتلها قال لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله عن ابي هريرة وجابر وعن جابر من رواية ابي سلمة انه صلي الله عليه وسلم قتلها وفي رواية بن عباس انه صلي الله عليه وسلم دفعها الي اولياء بشر بن البراء بن معرور وكان اكل منها فمات بها فقتلوها وقال بن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها	3350	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07897	true	9075634648256903543	215	270	1074	1350	1492	300	هل قتلها النبي صلي الله عليه وسلم او تركها ووقع في حديث انس المشار اليه فقيل الا تقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقدم كيفية الجمع بين الاختلاف المذكور ومن المستغرب قول محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سحنون اجمع اهل الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلها	7897	-4160265865722444146	129	70.0	99	473	27.272727966308594	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3349	false	6898464866443053764	139	169	703	853	1513	300	وهي اللحمة المعلقة في اصل الحنك وقيل هي ما بين منقطع اللسان الي منقطع اصل الفم--------------------------------- ومراد انس انه صلي الله عليه وسلم كان يعتريه المرض من تلك الاكلة احيانا	3349	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07900	true	-3759890641766333888	227	263	1149	1332	1509	300	وهي اللحمة المعلقة في اصل الحنك وقيل هي ما بين منقطع اللسان الي منقطع اصل الفم وهذا هو الذي يوافق الجمع المذكور ومراد انس انه صلي الله عليه وسلم كان يعتريه المرض من تلك الاكلة احيانا	7900	-4160265865722444146	150	291.0	120	183	81.96721649169922	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2979	false	8049157049712737054	143	205	784	1115	1577	300	النون بالاضافة يسترخي بالخاء المعجمة وكانت سبب استرخاءه نحافة جسم ابي بكر رضي الله عنه اني لاتعاهد ذلك منه من التعاهد وهو بمعني الحفظ والرعاية وفي بعض النسخ الا ان اتعاهد ذلك منه وكذلك---------------------- في رواية الشيخين ومعناه ان------------------------------------------ه كان يسترخي احد جانبي ازاره اذا تحرك يمشي او غيره بغير اختياره فاذا كان محافظا عليه لا يسترخي لانه كلما كاد يسترخي شده	2979	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07912	true	-6153898914378597815	178	237	907	1201	1482	300	النصف قول----ه يسترخي بالخاء المعجمة وكان- سبب استرخاءه نحافة جسم ابي بكر قوله------------------------------------------------------------------------------ الا ان اتعاهد ذلك منه اي يسترخي اذا غفلت عنه ووقع في رواية معمر عن زيد بن اسلم عند احمد ان ازاري يسترخي احيانا فكان شده كان ينحل ------------------اذا تحرك بمشي او غيره بغير اختياره فاذا كان محافظا عليه لا يسترخي لانه كلما كاد يسترخي شده	7912	-4160265865722444146	198	304.5	155	395	50.126583099365234	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2979	false	8049157049712737054	100	129	557	710	1577	300	رحمه وقال العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر	2979	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07917	true	-7498575135788573279	111	140	578	729	1551	300	رحمة وقال شيخنا-- في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر	7917	-4160265865722444146	146	281.5	117	153	95.42483520507812	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3000	false	-5126731644126584045	0	72	0	366	1500	300	كثير عن نافع عن ام سلمة نفسها قال الحافظ وفيه اختلافات اخري ومع ذلك فله شاهد من حديث بن عمر اخرجه ابو داود من رواية ابي الصديق عن بن عمر انتهي وحديث بن عمر الذي اشار اليه الحافظ هو الحديث الاتي في الباب 4119 اخبرني زيد العمي بفتح العين وتشديد الميم فزادهن شبرا اي شبرا اخر فصار--------- ذراعا قال الحافظ افادت هذه الرواية قدر الذراع الماذون فيه وانه شبران بشبر اليد المعتدلة	3000	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07918	true	2568436152666858248	82	143	405	716	1516	300	كثير عن نافع عن ام سلمة نفسها----------- وفيه اختلافات اخري ومع ذلك فله شاهد من حديث بن عمر اخرجه ابو داود من رواية ابي الصديق عن بن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه------------------------------------------- فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا و----------افادت هذه الرواية قدر الذراع الماذون فيه وانه شبران بشبر اليد المعتدلة	7918	-4160265865722444146	222	355.0	176	375	59.20000076293945	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3000	false	-5126731644126584045	118	233	601	1172	1500	300	ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع ويءيد هذا التفصيل في حق النساء ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق معتمر عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شبر لفاطمة من عقبها شبرا وقال هذا ذيل المراة واخرجه ابو يعلي بلفظ شبر من ذيلها شبرا او شبرين وقال لا تزدن علي هذا ولم يسم فاطمة قال الطبراني تفرد به معتمر عن حميد قال الحافظ واوشك من الراوي والذي جزم بالشبر هو المعتمد ويءيده ما اخرجه الترمذي من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم شبر لفاطمة شبرا	3000	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07919	true	-185880212750696558	0	115	0	565	1469	300	ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع ويءيد هذا التفصيل في حق النساء ما اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق معتمر عن حميد عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم شبر لفاطمة من عقبها شبرا وقال هذا ذيل المراة واخرجه ابو يعلي بلفظ شبر من ذيلها شبرا او شبرين وقال لا تزدن علي هذا ولم يسم فاطمة قال الطبراني تفرد به معتمر عن حميد قلت واو ------شك من الراوي والذي جزم بالشبر هو المعتمد ويءيده ما اخرجه الترمذي من حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم شبر لفاطمة شبرا	7919	-4160265865722444146	559	1109.0	445	571	97.89842224121094	112	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2987	false	-8311594151518382969	62	150	310	764	1520	300	ابو داود والنساءي باسناد صحيح انتهي 4095-------- ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الازار فهو في القميص اي ما بين رسول الله صلي الله عليه وسلم في الازار من حكم الاسبال فهو في القميص ايضا وليس بمختص بالازار كما يدل عليه حديث بن عمر المرفوع المذكور انفا واعلم ان اكثر الاحاديث انما ورد بذكر اسبال الازار وحده لان اكثر الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يلبسون الازار والاردية فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها حكم الازار في النهي كذا قال	2987	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07924	true	-5661393266826659842	83	136	421	687	1464	300	ابو داود من رواية يزيد بن ابي سمية عن بن عمر قال ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الازار فهو في القميص وقال الطبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ورد الخبر بلفظ الازار----- لان اكثر الناس في عهده---------------------------- كانوا يلبسون الازار والاردية فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها حكم الازار في النهي---- قال	7924	-4160265865722444146	208	311.5	164	462	45.021644592285156	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2980	false	675219531284507300	34	64	180	335	1508	300	قال بن عبد البر مفهومه ان الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد الا انه------------------------- مذموم----------- وقال النووي لا يجوز الاسبال تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه	2980	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07926	true	-6899790381082032200	143	177	755	930	1573	300	قال بن عبد البر مفهومه ان الج-ر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد الا ان جر القميص وغيره من الثياب مذموم علي كل حال وقال النووي-------- الاسبال تحت الكعبي-------ن للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه	7926	-4160265865722444146	138	230.5	112	191	72.25131225585938	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2980	false	675219531284507300	64	126	335	646	1508	300	قال بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز---- تناوله --لفظ----ا ان يخالفه اذ صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالة- ذيله دالة علي تكبره انتهي--- وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس	2980	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07927	true	1385038919667255507	218	278	1069	1371	1471	300	قال بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبة ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما ----------------------ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالته ذيله دالة علي تكبره اه ملخصا وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصد- اللابس	7927	-4160265865722444146	282	520.5	225	325	86.76923370361328	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2980	false	675219531284507300	135	208	700	1051	1508	300	الازار فانها من المخيلة كما سبق في------- حديث جابر بن سليم وحديث ابي امامة قال بينما نحن مع رسول الله------------------- اذ لحلقنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل----------------------------- ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله عز وجل ويقول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني احمش الساقين فقال يا عمرو ان الله تعالي احسن كل شء خلقه يا عمرو ان الله لا يحب المسبل --------اخرجه	2980	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07928	true	-125700686578627849	0	76	0	373	1463	300	الازار------ من المخيلة واخرج الطبراني من ح-------------------ديث ابي امامة---- بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لح-قنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله------- ويقول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني -حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله قد--- احسن كل شء خلقه يا عمرو ان الله لا يحب المسبل الحديث واخرجه	7928	-4160265865722444146	298	505.0	235	414	71.98067474365234	54	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2971	false	7291869226215524381	126	151	665	788	1553	300	اطراف من سدي بغير لحمة ربما قصد بها التجمل وقد تفتل صيانة لها من الفساد وقال الداودي هي ما يبقي من الخيوط من اطراف الاردية	2971	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07929	true	-7928162845154622255	5	30	19	142	1470	300	اطراف من سدي بغير لحمة ربما قصد بها التجمل وقد تفتل صيانة لها من الفساد وقال الداودي هي ما يبقي من الخيوط من اطراف الاردية	7929	-4160265865722444146	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2942	false	2534817450100663715	87	122	457	621	1539	300	قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه انتهي قال	2942	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07933	true	2362149548494690227	253	288	1252	1415	1487	300	قال بن بطال كره مالك لبس الصوف لمن يجد غيره لما فيه من الشهرة بالزهد لان اخفاء العمل اولي قال ولم ينحصر التواضع في لبسه بل في القطن وغيره ما هو بدون ثمنه قوله باب -	7933	-4160265865722444146	155	306.0	122	164	94.51219177246094	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2938	false	-682039822588314434	57	94	301	487	1472	300	ولم يعط مخرمة شيءا اي في حال تلك القسمة و------------في رواية البخاري في الخمس اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم اقبية من ديباج مزررة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة قال اي مخرمة	2938	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07934	true	-9175770848277088266	206	232	1031	1157	1497	300	ولم يعط مخرمة شيءا اي في حال تلك القسمة والا فقد وقع في رواية حماد بن زيد متصلا بقوله------------------------------------------------------------------ من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة ------ومخرمة	7934	-4160265865722444146	92	138.0	72	198	46.46464538574219	17	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2437	false	-1816830073420849239	154	220	794	1152	1571	300	صلي الله عليه وسلم -اشتري --السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزي انه لبسها فقيل انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم----- الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم------------ قلت يا-رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بال-ستر	2437	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07939	true	887999149756214768	42	106	207	549	1524	300	صلي الله عليه وسلم فاشتري مني سراويل فارجح لي وما كان ليشتريه عبثا وان كان غالب لبسه الازار واخرج ابو----------------- يعلي والطبراني في الاوسط من حديث --------------ابي هريرة---- دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزاز-- فاشتري سراويل باربعة دراهم الحديث وفيه قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل -قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالتستر	7939	-4160265865722444146	248	373.0	202	380	65.2631607055664	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2962	false	3435799936752876427	88	128	463	677	1621	300	قال الجوهري الحبرة بوزن عتبة برد-يمان وقال الهروي هوشية مخططة وقال الداودي لونها اخضر لانها لباس اهل الجنة كذا قال وقال بن بطال هي من برود اليمن تصنع من قطن وكانت اشرف الثياب عندهم وقال القرطبي سميت حبرة لانها تحبر	2962	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07942	true	-8573430841612411691	259	300	1346	1560	1560	300	قال الجوهري الحبرة بوزن عنبة برد يمان وقال الهروي موشية مخططة وقال الداودي لونها اخضر لانها لباس اهل الجنة كذا قال وقال بن بطال هي من برود اليمن تصنع من قطن وكانت اشرف الثياب عندهم وقال القرطبي سميت حبرة لانها تحبر-	7942	-4160265865722444146	211	410.0	172	215	98.13953399658203	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2942	false	2534817450100663715	250	284	1260	1442	1539	300	وكساء من---- التي يسمونها الملبدة قال الحافظ اسم مفعول من التلبيد وقال ثعلب يقال للرقعة التي يرقع بها القميص لبدة وقال غيره ا---لتي ضرب بعضها في بعض حتي تتراكب وتجتمع انتهي وقال النووي قال	2942	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07943	true	2115292775273940012	265	299	1329	1510	1515	300	وكساء من هذه التي تدعونها الملبدة والملبدة-- اسم مفعول من التلبيد وقال ثعلب يقال للرقعة التي يرقع بها القميص لبدة وقال غيره هي التي ضرب بعضها في بعض حتي تتراكب وتجتمع------ وقال الداودي هو	7943	-4160265865722444146	157	274.5	126	189	83.06878662109375	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2934	false	6299211262758837665	110	222	584	1200	1622	300	قال ابلي واخلقي قال الحافظ في الفتح ا------------------------------بلي بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر اللام امر بالابلاء وكذا قوله اخلقي بالمعجمة والقاف امر بالاخلاق وهما بمعني والعرب تطلق ذلك وتريد الدعاء بطول البقاء للمخاطب بذلك اي انها تطول حياتها حتي يبلي الثوب ويخلق قال الخليل ابل واخلق معناه عش وخرق ثيابك وارقعها قال---------------------------- ووقع في رواية ابي زيد المروزي عن الفربري واخلقي بالفاء وهي اوجه من التي بالقاف لان الاولي تستلزم التاكيد اذا الابلاء والاخلاق بمعني لكن جاز العطف لتغاير اللفظين والثانية تفيد معني زاءدا وهو انها اذا ابلته اخلقت غيره------------------------------------------------------------------------- ويءيدها ما اخرجه ابو داود بسند صحيح عن ابي نضرة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لبس احدهم	2934	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07946	true	-6399978496726993266	80	216	392	1138	1544	300	قال ابلي واخلقي في رواية ابي الوليد وقال بزيادة واو قبل قال وقوله ابلي بفتح الهمزة وسكون الموحدة وكسر اللام امر بالابلاء وكذا قوله اخلقي بالمعجمة والقاف امر بالاخلاق وهما بمعني والعرب تطلق ذلك وتريد الدعاء بطول البقاء للمخاطب بذلك اي انها تطول حياتها حتي يبلي الثوب ويخلق قال الخليل ابل واخلق معناه عش وخرق ثيابك وارقعها واخلقت الثوب اخرجت باليه ولفقته ووقع في رواية ابي زيد المروزي عن الفربري واخلفي بالفاء وهي اوجه من التي بالقاف لان الاولي تستلزم التاكيد اذ- الابلاء والاخلاق بمعني لكن جاز العطف لتغاير اللفظين والثانية تفيد معني زاءدا وهو انها اذا ابلته اخلفت غيره وعلي ما قال الخليل لا تكون التي بالقاف للتاكيد لكن التي بالفاء ايضا اولي ويءيدها ما اخرجه ابو داود بسند صحيح عن ابي نضرة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لبس احدهم	7946	-4160265865722444146	591	1130.0	482	747	79.11646270751953	103	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2950	false	5144826678909333845	17	76	91	388	1615	300	بن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي وبن عمر وحذيفة وابي موسي وبن الزبير ومن التابعين عن الحسن وبن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن لبسه علي من لبسه خيلاء او علي التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه	2950	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07951	true	-6949433356650318385	180	239	913	1210	1521	300	بن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي وبن عمر وحذيفة وابي موسي وبن الزبير ومن التابعين عن الحسن وبن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن لبسه علي من لبسه خيلاء او علي التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه	7951	-4160265865722444146	297	594.0	238	297	100.0	59	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2950	false	5144826678909333845	84	116	427	595	1615	300	لبس القسي بفتح القاف وتشديد السين المهملة بعدها ياء نسبة وذكر ابو عبيد في غريب الحديث ان اهل الحديث يقولونه بكسر القاف واهل مصر يفتحونها وهي نسبة الي بلد يقال لها القس	2950	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07964	true	6473641280522725681	259	290	1306	1468	1522	300	لبس القسي بفتح القاف وتشديد------ المهملة بعدها ياء نسبة وذكر ابو عبيد في غريب الحديث ان اهل الحديث يقولونه بكسر القاف واهل مصر يفتحونها وهي نسبة الي بلد يقال لها القس	7964	-4160265865722444146	162	321.0	131	168	96.42857360839844	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2950	false	5144826678909333845	146	186	761	979	1615	300	قوله مضلعة---------- اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع وقوله فيها امثال الاترج اي ان الاضلاع التي فيها غليظة مع---------وجة وقوله فيها حرير يشعر بانها ليست حريرا صرفا وحكي النووي عن العلماء انها ثياب مخلوطة بالحرير وقيل من الخز وهو ردي الحرير	2950	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07965	true	-8609054022343625565	175	216	849	1070	1551	300	قوله مضلعة فيها حرير اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع وحكي المنذر--------------ي ان المراد بالمضلع ما --نسج بعضه وترك بعضه وقوله فيها حرير يشعر بانها ليست حريرا صرفا وحكي النووي عن العلماء انها ثياب مخلوطة بالحرير وقيل من الخز وهو ردء الحرير	7965	-4160265865722444146	172	283.0	138	237	72.57383728027344	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2956	false	3474878895303426005	0	25	0	139	1586	300	كصفة السرج وقال الطبري هو وطا- يوضع علي سرج الفرس او رحل البعير كانت النساء تصنعه لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج وكانت مراكب العجم	2956	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07966	true	304928374357233574	28	53	163	303	1493	300	كصفة السرج وقال الطبري هو وطاء يوضع علي سرج الفرس او رحل البعير كانت النساء تصنعه لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج وكانت مراكب العجم	7966	-4160265865722444146	139	273.0	114	140	99.28571319580078	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2958	false	6794026426761127817	196	229	1006	1173	1526	300	عن لبس القسي الحديث------------------------------- لتفسير القسي بانه ما خالط غير الحرير فيه الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير كما مر قال الحافظ ال---------------------------------------------ذي يظهر من سياق طرق الحديث في تفسير القسي انه الذي يخالطه الحرير لا انه الحرير	2958	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07967	true	1580087493671933723	202	300	1025	1525	1525	300	عن لبس القسي علي منع لبس ما خالطه الحرير من الثياب لتفسير القسي بانه ما خالط غير الحرير فيه الحرير ويءيده عطف الحرير علي القسي في حديث البراء ووقع كذلك في حديث علي عند ابي داود والنساءي واحمد بسند صحيح علي شرط الشيخين من طريق عبيدة بن عمرو عن علي قال نهاني النبي صلي الله عليه وسلم عن القسي والحرير ويحتمل ان تكون المغايرة باعتبار النوع فيكون الكل من الحرير كما وقع عطف الديباج علي الحرير في حديث حذيفة الماضي قريبا ولكن الذي يظهر من سياق طرق الحديث في تفسير القسي انه الذي يخالط- الحرير لا انه الحرير-	7967	-4160265865722444146	144	244.5	115	502	28.685258865356445	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2958	false	6794026426761127817	161	300	821	1526	1526	300	علي جواز لبس ما خالطه الحرير اذا كان غير الحرير الاغلب وهو مذهب الجمهور وذهب بعض الصحابة كابن عمر والتابعين كابن سيرين الي تحريمه واستدلوا بحديث علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي الحديث لتفسير القسي بانه ما خالط غير الحرير فيه الحرير كما مر قال الحافظ الذي يظهر من سياق طرق الحديث في تفسير القسي انه الذي يخالطه الحرير لا انه الحرير الصرف ومن ادلة الجمهور--------------------- الرخصة في العلم من الحرير في الثوب قالوا اذا جاز الحرير الخالص قدر اربع اصابع فما يمنع من الجواز اذا كان ذلك المقدار مفرقا كما في الثوب المختلط ------------------------------------قال بن دقيق العيد وهو قياس في معني الاصل لكن لا يلزم من جواز ذلك جواز كل مختلط وانما يجوز منه ما كان مجموع الحرير فيه قدر اربع اصابع لو كانت منفردة بالنسبة لجميع الثوب فيكون المنع من لبس-	2958	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07968	true	645462193011751227	20	99	111	489	1547	300	الي جواز لبس ما خالطه الحرير اذا كان غير الحرير الاغلب وعمدتهم في ذلك ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تفسير الح----------------------------------------------------لة السيراء وما انضاف الي ذلك من الرخصة في العلم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب اذا كان من حرير كما تقدم تقريره في حديث عمر قال بن دقيق العيد وهو قياس في معني الاصل لكن لا يلزم من جواز ذلك جواز كل مختلط وانما يجوز منه ما كان مجموع الحرير فيه قدر اربع اصابع لو كانت منفردة بالنسبة لجميع الثوب فيكون المنع من لبس	7968	-4160265865722444146	284	471.0	224	763	37.221492767333984	54	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2959	false	-826851158387703973	0	24	0	140	1469	300	الحرير شاملا للخالص والمختلط وبعد الاستثناء يقتصر علي القدر المستثني وهو اربع اصابع اذا كانت منفردة ويلتحق بها في المعني ما اذا كانت مختلطة	2959	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07968	true	645462193011751227	99	123	489	629	1547	300	الحرير شاملا للخالص والمختلط وبعد الاستثناء يقتصر علي القدر المستثني وهو اربع اصابع اذا كانت منفردة ويلتحق بها في المعني ما اذا كانت مختلطة	7968	-4160265865722444146	140	280.0	116	140	100.0	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2947	false	-4275305381886699563	139	300	721	1525	1525	300	وقد ثبت لبس الخز عن جماعة من الصحابة وغيرهم قال ابو داود لبسه عشرون نفسا من الصحابة واكثر واورده بن ابي شيبة عن جمع منهم وعن طاءفة من التابعين باسانيد جياد واعلي ما ورد في ذلك ما اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن سعد الدشتكي عن ابيه قال رايت رجلا علي بغلة وعليه عمامة خز سوداء وهو يقول كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج بن ابي شيبة من طريق عمار بن ابي عمار قال اتت مروان بن الحكم مطارف خز فكساها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والاصح في تفسير الخزانة- ثياب سداها من حرير ولحمتها من غيره وقيل تنسج مخلوطة من حرير وصوف او نحوه وقيل اصله اسم دابة يقال لها الخز سمي الثوب المتخذ من وبره خزا لنعومته ثم اطلق علي ما يخلط بالحرير لنعومة الحرير وعلي هذا فلا يصح الاستدلال بلبسه علي جواز لبس ما يخالطه الحرير ما لم يتحقق ان الخز الذي لبسه السلف كان من المخلوط بالحرير----------- واجاز الحنفية والحنابلة-	2947	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07969	true	-7996752226774452269	28	192	146	963	1502	300	وقد ثبت لبس الخز عن جماعة من الصحابة وغيرهم قال ابو داود لبسه عشرون نفسا من الصحابة واكثر واورده بن ابي شيبة عن جمع منهم وعن طاءفة من التابعين باسانيد جياد واعلي ما ورد في ذلك ما اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن سعد الدشتكي عن ابيه قال رايت رجلا علي بغلة وعليه عمامة خز سوداء وهو يقول كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج بن ابي شيبة من طريق عمار بن ابي عمار قال اتت مروان بن الحكم مطارف خز فكساها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والاصح في تفسير الخز انه ثياب سداها من حرير ولحمتها من غيره وقيل تنسج مخلوطة من حرير وصوف او نحوه وقيل اصله اسم دابة يقال لها الخز سمي الثوب المتخذ من وبره خزا لنعومته ثم اطلق علي ما يخلط بالحرير لنعومة الحرير وعلي هذا فلا يصح الاستدلال بلبسه علي جواز لبس ما يخالطه الحرير ما لم يتحقق ان الخز الذي لبسه السلف كان من المخلوط بالحرير والله اعلم واجاز الحنفية والحنابلة	7969	-4160265865722444146	801	1589.0	641	817	98.04161834716797	161	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2959	false	-826851158387703973	31	130	179	675	1469	300	عن الحرير حقيلة في الخالص والاذن في القطن ونحوه صريح فاذا خلطا بحيث لا يسمي حريرا بحيث لا يتناوله الاسم ولا تشمله علة التحريم خرج عن الممنوع فجاز ومن ادلة الجمهور انه قد ثبت لبس الخز عن جماعة من الصحابة كما مر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح في تفسير الخز انه ثياب سداها من حرير ولحمتها من غيره وفيه ان هذا احد تفاسير الخز وقد سلف الاختلاف في تفسيره فما لم يتحقق ان الخز الذي لبسه الصحابة كان من المخلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط بالحرير ------------------------لا يصح الاستدلال بلبسه علي جواز لبس ما يخالطه الحرير كذا قرر الحافظ قلت قال في النهاية ما--- معناه ان الخز الذي	2959	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07969	true	-7996752226774452269	0	181	0	894	1502	300	عن الحرير حقيقة في الخالص والاذن في القطن ونحوه صريح فاذا خلطا بحيث لا يسمي حريرا بحيث لا يتناوله الاسم ولا تشمله علة التحريم خرج عن الممنوع فجاز و--------------------قد ثبت لبس الخز عن جماعة من الصحابة وغيرهم قال ابو داود لبسه عشرون نفسا من الصحابة واكثر واورده بن ابي شيبة عن جمع منهم وعن طاءفة من التابعين باسانيد جياد واعلي ما ورد في ذلك ما اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن سعد الدشتكي عن ابيه قال رايت رجلا علي بغلة وعليه عمامة خز سوداء وهو يقول كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج بن ابي شيبة من طريق عمار بن ابي عمار قال اتت مروان بن الحكم مطارف خز فكساها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والاصح في تفسير الخز انه ثياب سداها من حرير ولحمتها من غيره وقيل تنسج ---------------------------------------------------------------------------------------------مخلوطة من حرير وصوف او نحوه وقيل اصله اسم دابة يقال لها الخز سمي الثوب المتخذ من وبره خزا لنعومته ثم اطلق علي ما يخلط بالحرير لنعومة الحرير وعلي هذا فلا يصح الاستدلال بلبسه علي جواز لبس ما يخالط---------------------------------ه ال-حرير ما لم يتحقق ان الخز الذي	7969	-4160265865722444146	327	538.5	260	1041	31.4121036529541	58	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2949	false	-7397625634100367917	184	277	965	1430	1550	300	زاد مسلم في رواية ابي صالح ا----------------------------------نما بعثت بها----- لتشققها خمرا بين النساء وله في اخري شققه- خمرا بين الفواطم فامرني فاطرتها اي قسمتها بين نساءي بان شق-------قتها -----------------------------------------------------------------------------------------وجعلت لكل واحدة منهن شقة يقال طار لفلان في القسمة سهم كذا اي طار له ووقع في حصته قال الشاعر فما طار لي في القسم الا ثمينها قاله الخطابي والمراد بقوله نساءي ما فسره في رواية ابي صالح حيث قال بين الفواطم والمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالفواطم فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد ام----------- علي رضي الله عنه والثالثة قيل هي فاطمة ---------------------بنت حمزة	2949	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07973	true	7501676622470178814	22	158	108	815	1532	300	زاد مسلم في رواية ابي صالح فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء وله في اخري شققها خمرا بين الفواطم قوله فشقق------------تها بين نساءي اي قطعتها ففرقتها عليهن خمرا والخمر بضم المعجمة والميم جمع خمار بكسر اوله والتخفيف ما تغطي به المراة راسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بقوله نساءي ما فسره في رواية ابي صالح حيث قال بين الفواطم ووقع في رواية النساءي حيث قال فرجعت الي فاطمة فشققتها فقالت ماذا جءت به قلت نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبسها فالبسيها واكسي نساءك وفي هذه الرواية ان عليا انما شققها باذن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو محمد بن قتيبة المراد بالفواطم فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد بن هاشم والدة علي ولا اعرف -----الثالثة وذكر ابو منصور الازهري انها فاطمة بنت حمزة	7973	-4160265865722444146	271	332.0	215	860	31.511627197265625	46	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2948	false	-7833180342735251403	165	203	876	1095	1590	300	رواية عند مسل----م لوفود العرب قال الحافظ وكانه خصه بالعرب لانهم كانوا اذ ذاك الوفود في الغالب لان مكة لما فتحت بادر العرب باسلامهم فكان كل قبيلة ترسل كبراءها ليسلموا ويتعلموا ويرجعوا الي قومهم فيدعوهم الي الاسلام ويعلموهم	2948	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07975	true	-3882251736430389774	76	113	377	589	1488	300	رواية جرير بن حازم لوفود العرب----------- وكانه خصه بالعرب لانهم كانوا اذ ذاك الوفود في الغالب لان مكة لما فتحت بادر العرب باسلامهم فكان كل قبيلة ترسل كبراءها ليسلموا ويتعلموا ويرجعوا الي قومهم فيدعوهم الي الاسلام ويعلموهم	7975	-4160265865722444146	201	381.5	166	223	90.13452911376953	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2959	false	-826851158387703973	243	300	1213	1469	1469	300	الذي يتبين ان السيراء قد تكون حريرا صرفا وقد----- غير محض فالتي في قصة عمر جاء التصريح بانها كانت من حرير محض ولهذا وقع في حديثه انما يلبس هذه من لا خلاق له والتي في قصة علي لم تكن حريرا صرفا لما روي بن ابي شيب------------------ة----------------- عن علي قال اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حلة-	2959	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07978	true	2995957116771442010	187	253	873	1170	1392	300	الذي يتبين ان السيراء قد تكون حريرا صرفا وقد تكون غير محض فالتي في قصة عمر جاء التصريح بانها كانت من حرير محض ولهذا وقع في حديثه انما يلبس هذه من لا خلاق له والتي في قصة علي لم تكن حريرا صرفا لما روي بن ابي شيبة من طريق ابي فاختة عن هبيرة بن يريم عن علي قال اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حلة	7978	-4160265865722444146	256	488.0	200	297	86.1952896118164	56	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2960	false	-2453131814487472271	0	27	0	132	1498	300	مسيرة بحرير اما سداها او لحمتها فارسل بها الي فقلت ما اصنع بها البسها قال لا ارضي لك الا ما ارضي لنفسي ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم	2960	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07978	true	2995957116771442010	253	280	1170	1302	1392	300	مسيرة بحرير اما سداها او لحمتها فارسل بها الي فقلت ما اصنع بها البسها قال لا ارضي لك الا ما ارضي لنفسي ولكن اجعلها خمرا بين الفواطم	7978	-4160265865722444146	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2960	false	-2453131814487472271	27	67	132	303	1498	300	قال---- ولم يقع في قصة علي وعيد علي لبسها كما وقع في قصة عمر بل---- لا ارضي لك الا ما ارضي لنفسي قال ولا ريب ان ترك لبس ما خالطه الحرير اولي من لبسه عند من يقول بجوازه انتهي كلام	2960	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07979	true	346601946909360210	16	57	83	258	1472	300	قاف ثقة ولم يقع في قصة علي وعيد علي لبسها كما وقع في قصة عمر بل فيه لا ارضي لك الا ما ارضي لنفسي---- ولا ريب ان ترك لبس ما خالطه الحرير اولي من لبسه عند من يقول بجوازه والله اعلم	7979	-4160265865722444146	158	288.0	119	179	88.26815795898438	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0455	false	5800862174926801881	184	220	944	1142	1552	300	في لبس الثوب الاحمر سبعة مذاهب الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة---------- وطاءفة من التابعين------ الثاني المنع مطلقا	455	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07986	true	-8318437292291970868	87	126	444	658	1530	300	في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال الاول الجواز مطلقا جاء عن علي وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين القول الثاني المنع مطلقا	7986	-4160265865722444146	193	366.0	157	214	90.1869125366211	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0455	false	5800862174926801881	235	300	1217	1552	1552	300	الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد--------------------------------------------------------- الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن بن عباس--------------------------------------- الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس اختصاص النهي بما يصبغ بال-عصفر ولم ينسبه الي احد ---------------------------------------------------------------------السابع تخصيص المنع-	455	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07987	true	1166479483300022874	121	245	597	1254	1542	300	الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث بن عمر المذكور قريبا في المفدم القول الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن بن عباس وقد تقدم قول مالك في باب التزعفر القول الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار الواردة في لبسه صلي الله عليه وسلم الحلة الحمراء احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج القول السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالمعصفر لورود النهي عنه ولا يمنع ما صبغ بغيره من الاصباغ ويعكر عليه حديث المغيرة المتقدم القول السابع تخصيص المنع	7987	-4160265865722444146	317	569.5	257	657	48.24961853027344	60	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2955	false	-2844640905442560111	227	256	1175	1325	1598	300	الفتح وقد اخرج احمد والنساءي واصله عند ابي داود بسند صحيح عن علي قال نهي عن --مياثر الارجوان هكذا عندهم بلفظ نهي علي البناء للمجهول وهو محمول علي الرفع	2955	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07988	true	-9136609463273194782	197	226	995	1147	1521	300	القسي وقد اخرج احمد والنساءي واصله عند ابي داود بسند صحيح عن علي قال نهي عن المياثر الارجوان هكذا عندهم بلفظ نهي علي البناء للمجهول وهو محمول علي الرفع	7988	-4160265865722444146	147	285.5	118	152	96.71052551269531	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3011	false	-6139721270100570347	88	124	483	666	1573	300	قال الخطابي الحكمة في النهي ان النعل شرعت -وقاية الرجل عما يكون في الارض من شوك او نحوه فاذا انفردت احدي الرجلين احتاج الماشي ان يتوقي لاحدي رجليه ما لا يتوقي -لاخري فيخرج بذلك عن سجية	3011	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07991	true	6225245187696136681	264	300	1355	1539	1539	300	قال الخطابي الحكمة في النهي ان النعل شرعت لوقاية الرجل عما يكون في الارض من شوك او نحوه فاذا انفردت احدي الرجلين احتاج الماشي ان يتوقي لاحدي رجليه ما لا يتوقي للاخري فيخرج بذلك عن سجية-	7991	-4160265865722444146	182	349.0	147	185	98.37837982177734	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3011	false	-6139721270100570347	124	300	666	1573	1573	300	مشيه ولا يامن مع ذلك من العثار وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الي اختلال الراي او ضعفه وقا-----------------------------------------------------------------------------ل البيهقي الكراهة فيه للشهرة فتمتد الابصار لمن تري ذلك منه وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس فكل شء صير صاحبه شهرة فحقه ان يجتنب انتهي باختصار قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي 4137-------------------------- اذا انقطع شسع احدكم بكسر معجمة وسكون مهملة قال في النهاية هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع فلا يمشي وفي بعض النسخ فلا يمش وكذا اختلفت النسخ في الفعلين الاتيين ففي بعضها بالنفي وفي بعضها بالنهي حتي يصلح شسعه قال الطيبي ومعني حتي انه لا يمشي في نعل واحدة اذا قطع شسع------------------------- نعله -------------------------------------------------------------------------------------------الاخري حتي يصلح شسعه فيمشي بالنعلين انتهي قال الحافظ ما محصله ان الحديث لا مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غير هذه الصورة وانما هو تصوير خرج مخرج الغالب ويمكن ان يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا منع مع الاحتجاج-	3011	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07992	true	9075704159593797791	0	152	0	757	1546	300	مشيه ولا يامن مع ذلك من العثار وقيل لانه لم يعدل بين جوارحه وربما نسب فاعل ذلك الي اختلال الراي او ضعفه وقال بن العربي قيل العلة فيها انها مشية للشيطان وقيل لانها خارجة عن الاعتدال وقال البيهقي الكراهة فيه للشهرة فتمتد الابصار لمن تري ذلك منه وقد ورد النهي عن الشهرة في اللباس فكل شء صير صاحبه شهرة فحقه ان يجتنب واما ما اخرج -----------------------------مسلم -----من طريق ابي رزين عن ابي هريرة بلفظ اذا انقطع شسع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدكم فلا يمش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نعل واحدة حتي يصلحها وله من حديث جابر حتي يصلح نعله وله ولاحمد من طريق همام عن ابي هريرة اذا انقطع شسع احدكم او شراكه فلا يمش في احداهما بنعل والاخري حافية ليحفهما جميعا او لينعلهما جميعا فهذا---------------------- لا مفهوم له حتي يدل علي الاذن في غير هذه الصورة وانما هو تصوير خرج مخرج الغالب ويمكن ان يكون من مفهوم الموافقة وهو التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا منع مع الاحتياج	7992	-4160265865722444146	465	816.0	367	1127	41.25998306274414	87	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3012	false	3389784204597240882	5	39	26	195	1599	300	وهو دال علي ضعف ما اخرجه الترمذي عن عاءشة قالت ربما انقطع شسع نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي في النعل الواحدة حتي يصلحها وقد رجح البخاري وغير واحد وقفه علي عاءشة	3012	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07992	true	9075704159593797791	185	219	934	1103	1546	300	وهو دال علي ضعف ما اخرجه الترمذي عن عاءشة قالت ربما انقطع شسع نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي في النعل الواحدة حتي يصلحها وقد رجح البخاري وغير واحد وقفه علي عاءشة	7992	-4160265865722444146	169	338.0	135	169	100.0	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3012	false	3389784204597240882	16	72	78	357	1599	300	انقطع شسع----------------- نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فمشي في النعل الواحدة حتي يصلحها وقد رجح البخاري وغير واحد وقفه عل------------------------------ي عاءشة وقال --وقد ورد عن علي وبن عمر ايضا انهما فعلا ذلك وهو اما ان يكون بلغهما النهي فحملاه علي التنزيه او كان زمن فعلهما يسيرا بحيث يءمن معه المحذور او لم يبلغهما النهي	3012	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07993	true	-8863714170080758631	123	183	590	870	1442	300	انقطع شسع احدكم فلا يمش في نعل ---------------------------------------------واحدة حتي يصلح شسعه ولا يمشي في خف ---واحد قال بن عبد البر لم ياخذ اهل العلم براي عاءشة في ذلك وقد ورد عن علي وبن عمر ايضا انهما فعلا ذلك وهو اما ان يكون بلغهما النهي فحملاه علي التنزيه او كان زمن فعلهما يسيرا بحيث يءمن معه المحذور او لم يبلغهما النهي	7993	-4160265865722444146	198	333.0	158	328	60.36585235595703	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3012	false	3389784204597240882	179	256	913	1359	1599	300	اذا انتعل احدكم اي اراد لبس النعل فليبدا باليمين واذا نزع فليبدا بالشمال قال الحافظ نقل عياض وغيره الاجماع علي ان الامر فيه للاستحباب ولتكن اليمين اولهما تنعل واخرهما تنزع الفعلان مبنيان للمفعول قال الحافظ زعم بن وضاح فيما حكاه بن التين ان هذا القدر مدرج وان المرفوع انتهي عند قوله بالشمال وضبط اول-----هما واخرهما بالنصب علي انه خبر كان او علي الحال والخبر تنعل وتنزع وضبطا بمثناتين فوقانيتين وتحتانيتين مذكر-ين باعتبار النعل والخلع انتهي قال الخطابي --	3012	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms07995	true	695489894446252638	36	105	182	569	1582	300	اذا انتعل اي----------- لبس النعل قوله ب--اليمين في رواية الكشميهني باليمني قوله واذا انتزع في رواية مسلم واذا خلع قوله لتس--------------كن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع---------------------------------- زعم بن وضاح فيما حكاه بن التين ان هذا القدر مدرج وان المرفوع انتهي عند قوله بالشمال وضبط قوله اولهما واخرهما بالنصب علي انه خبر كان او علي الحال والخبر تنعل وتنزع وضبطا بمثناتين فوقانيتين وتحتانيتين مذكرتين باعتبار النعل والخلع------ قال بن الرعبي	7995	-4160265865722444146	292	487.0	237	454	64.31717681884766	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3055	false	11830338936652623	248	300	1274	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق الحديث------ هكذا روي الحديث الزهري عن انس واتفق الشيخان علي تخريجه من طريقه ونسب فيه الي الغلط لان المعروف ان الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث بن عمر قال النووي-	3055	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08006	true	4106028943664741977	180	232	883	1146	1474	300	صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم هكذا روي الحديث الزهري عن انس واتفق الشيخان علي تخريجه من طريقه ونسب فيه الي الغلط لان المعروف ان الخاتم الذي طرحه النبي صلي الله عليه وسلم بسبب اتخاذ الناس مثله انما هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث بن عمر قال النووي	8006	-4160265865722444146	242	465.0	193	263	92.01520538330078	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3056	false	2114832671257585186	0	21	0	99	1509	300	تبعا لعياض قال جميع اهل الحديث هذا وهم من بن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تاوله	3056	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08006	true	4106028943664741977	232	253	1146	1245	1474	300	تبعا لعياض قال جميع اهل الحديث هذا وهم من بن شهاب لان المطروح ما كان الا خاتم الذهب ومنهم من تاوله	8006	-4160265865722444146	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3056	false	2114832671257585186	33	81	162	419	1509	300	تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة فلما لبس خاتم الفضة اراه الناس في ذلك اليوم ليعلمهم اباحته ثم طرح خاتم الذهب واعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من الذهب فيكون قوله فطرح الناس خواتم--------ه---------------------------------------------------------------------------م اي خواتم الذهب--------------------------- ------------------------------------------------------------------------وهذا التاويل---------------------------------------- هو-------- الصحيح وليس في هذا الحديث ما يمنعه قال واما	3056	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08007	true	-835865099032062802	210	300	1061	1529	1529	300	تحريم خاتم الذهب اتخذ خاتم فضة فلما لبسه---------- اراه الناس في ذلك اليوم ليعلموا اباحته ثم طرح خاتم الذهب واعلمهم تحريمه فطرح الناس خواتيمهم من الذهب فيكون قوله فطرح خاتمه وطرحوا خواتيمهم اي التي من الذهب وحاصله انه جعل الموصوف في قوله فطرح خاتمه فطرحوا خواتيمهم ----خاتم الذهب وان لم يجر له ذكر قال عياض وهذا يسوغ ان لو جاءت الرواية مجملة ثم اشار الي ان رواية بن شهاب لا تحتمل هذا التاويل فاما النووي فارتضي هذا التاويل وقال هذا هو التاويل الصحيح وليس في---- الحديث ما يمنعه قال واما-	8007	-4160265865722444146	223	372.5	180	487	45.79055404663086	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3056	false	2114832671257585186	81	131	419	687	1509	300	قوله فصنع الناس الخواتيم من الورق فلبسوه- ثم قال فطرح خاتمه فطرحوا خواتيمهم فيحتمل انهم لما علموا انه صلي الله عليه وسلم يريد ان يصطنع لنفسه خاتم فضة اصطنعوا لانفسهم خواتيم ف--ضة وبقيت معهم خواتيم الذهب كما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان -------------------طرح خاتم الذهب واستبدلوا	3056	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08008	true	5327184940777957146	0	49	0	272	1507	300	قوله فصنع الناس الخواتيم من الورق فلبسوها ثم قال فطرح خاتمه فطرحوا خواتيمهم فيحتمل انهم لما علموا انه صلي الله عليه وسلم يريد ان يصطنع لنفسه خاتم فضة اصطنعوا لانفسهم خواتيم الفضة وبقيت معهم خواتيم الذهب كما بقي معه خاتمه------------------ الي ان استبدل خاتم الفضة وطرح خاتم الذهب فاستبدلوا	8008	-4160265865722444146	241	442.5	196	290	83.10344696044922	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3060	false	-6615078364760935739	33	67	165	343	1486	300	في قصة الواهبة بقوله صلي الله عليه وسلم اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد--------- علي جواز لبس خاتم الحديد------------ لانه لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس فيحتمل انه اراد وجوده لتنتفع المراة بقيمته	3060	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	180	217	866	1055	1468	300	في قصة الواهبة وقوله 5533 فيه---------- اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد استدل به علي جواز لبس خاتم الحديد ولا حجة فيه لانه لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز اللبس فيحتمل انه اراد وجوده لتنتفع المراة بقيمته	8012	-4160265865722444146	160	283.0	129	199	80.40200805664062	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2955	false	-2844640905442560111	6	169	31	859	1598	300	قال الطحاوي بعد ان اخرج --حديث ابي ريحانة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب قوم الي كراهة لبس الخاتم الا لذي سلطان وخالفهم اخرون فاباحوه ومن حجتهم حديث انس ا--------ن النبي------------------- لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم فانه يدل علي انه كان يلبس الخاتم في العهد النبوي من ليس ذا سلطان قان قيل هو منسوخ قلنا الذي نسخ منه---- خاتم الذهب------------------------------------------------------------------------------- ثم اورد عن جماعة من الصحابة والتابعين انهم كانوا يلبسون الخواتم ممن ليس له سلطان انتهي ولم يجب عن حديث ابي ريحانة والذي يظهر ان لبسه لغير ذي سلطان خلاف الاولي لانه ضرب من التزين واللاءق بالرجال خلافة وتكون الادلة الدالة علي الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم ويءيده ان في بعض طرقه نهي عن الزينة والخاتم الحديث ويمكن ان يكون المراد بالسلطان من له سلطنة علي شء ما يحتاج الي الختم عليه لا السلطان الاكبر خاصة والمراد بالخاتم ما يختم به فيكون لبسه عبثا واما من لبس الخاتم الذي لا يختم به وكان من الفضة للزينة فلا يدخل في النهي وعلي ذلك يحمل حال من لبسه	2955	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08014	true	-4171417928772650398	92	298	461	1504	1513	300	قال الطحاوي بعد ان اخرج الحديث الذي اخرجه احمد وابو داود والنساءي عن ابي ريحانة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان ذهب قوم الي كراهة لبس الخاتم الا لذي سلطان وخالفهم اخرون فاباحوه ومن حجتهم حديث انس المتقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما القي خاتمه القي الناس خواتيمهم فانه يدل علي انه كان يلبس الخاتم في العهد النبوي من ليس ذا سلطان فان قيل هو منسوخ قلنا الذي نسخ منه لبس خاتم الذهب قلت او لبس خاتم المنقوش عليه نقش خاتم النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم تقريره ثم اورد عن جماعة من الصحابة والتابعين انهم كانوا يلبسون الخواتم ممن ليس له سلطان انتهي ولم يجب عن حديث ابي ريحانة والذي يظهر ان لبسه لغير ذي سلطان خلاف الاولي لانه ضرب من التزين واللاءق بالرجال خلافه وتكون الادلة الدالة علي الجواز هي الصارفة للنهي عن التحريم ويءيده ان في بعض طرقه نهي عن الزينة والخاتم الحديث ويمكن ان يكون المراد بالسلطان من له سلطنة علي شء ما يحتاج الي الختم عليه لا السلطان الاكبر خاصة والمراد بالخاتم ما يختم به فيكون لبسه عبثا واما من لبس الخاتم الذي لا يختم به وكان من الفضة للزينة فلا يدخل في النهي وعلي ذلك يحمل حال من لبسه	8014	-4160265865722444146	817	1563.0	655	1043	78.33173370361328	157	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3063	false	8706677080920019322	54	107	303	569	1529	300	قال ابو داود -------قال بن اسحاق واسامة الخ حاصلة ان بن اسحاق واسامة بن زيد رويا الحديث عن نافع فقالا في روايتهما في يمينه وام------------------------------------------------------------------------------------------ا رواية عبد العزيز بن ابي رواد المذكورة ففيها في يساره قال الحافظ رواية اليسار في حديث نافع شاذة ومن رواها ايضا اقل عددا والين حفظا ممن روي اليمين	3063	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08016	true	2584213066755194386	145	203	675	960	1407	300	قال ابو داود بعده ورواه بن اسحاق واس-----------------------------امة بن زيد------------ عن نافع ------------------في يمينه انتهي ورواية بن اسحاق قد اخرجها ابو الشيخ في كتاب اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم من طريقه وكذا رواية اسامة واخرجها محمد بن سعد ايضا فظهر ان روا-------------------ية اليسار في حديث نافع شاذة ومن رواها ايضا اقل عددا والين حفظا ممن روي اليمين	8016	-4160265865722444146	143	218.0	111	363	39.39393997192383	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3062	false	2893355657979053494	122	169	661	881	1535	300	وجمع بعضهم بانه لبس الخاتم اولا في يمينه ثم حوله -في يساره واستدل--- بما اخرجه ابو الشيخ وبن عدي---------------------------------- عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حوله في يساره قال الحافظ لو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف	3062	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08018	true	490912186365541502	118	172	563	810	1436	300	وجمع غيره- بانه لبس الخاتم اولا في يمينه ثم حوله الي يساره واستدل له بما اخرجه ابو الشيخ وبن عدي من رواية عبد الله بن عطاء عن نافع عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم تختم في يمينه ثم انه حوله في يساره ف----------لو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكن سنده ضعيف	8018	-4160265865722444146	204	365.5	159	258	79.06977081298828	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3062	false	2893355657979053494	76	122	407	661	1535	300	التختم--- في اليمين -------او اليسار اعلم انه قد ثبت الاحاديث في التختم في اليمين واليسار فاختلف العلماء في وجه الجمع ف---------------------------------------------------------------------------------------جنحت طاءفة الي استواء الامرين وجمعوا بذلك بين مختلف الاحاديث والي ذلك اشار ابو داود ---بترجمة بابه------------------------ ثم ايراده الاحاديث مع اختلافها في ذلك بغير ترجيح	3062	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08019	true	1577837233939324858	4	63	22	343	1496	300	التختم في في اليمين مطلقا لان اليسار الة الاستنج------------------------------------------------------اء فيصان الخاتم اذا كان في اليمين عن ان تصيبه النجاسة ويترجح التختم في اليسار بما اشرت اليه من التناول وجنحت طاءفة الي استواء الامرين وجمعوا بذلك بين مختلف الاحاديث والي ذلك اشار ابو داود حيث ترجم- باب التختم في اليمين واليسار ثم اور--د الاحاديث مع اختلافها في ذلك بغير ترجيح	8019	-4160265865722444146	171	260.0	138	378	45.238094329833984	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3054	false	4777269807397680004	43	96	200	458	1504	300	فلم يقدر عليه اي علي الخاتم اي لم يوجد قال الحافظ قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان------ه لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان	3054	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08021	true	5846659214107596007	254	300	1282	1509	1509	300	فلم نقدر عليه ------------------------------------قال بعض العلماء كان في خاتمه صلي الله عليه وسلم من السر شء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام لان سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه وعثمان لما فقد خاتم النبي صلي الله عليه وسلم انتقض عليه الامر وخرج عليه الخارجون وكان-	8021	-4160265865722444146	219	406.0	175	264	82.95454406738281	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2988	false	6390254311816220223	98	248	496	1297	1576	300	قال الطبري المعني لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قال الحافظ وكذا في الكلام والمشي فاما-هيءة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نساءهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار واما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك واما من كان ذلك من اصل خلقته فانما يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما ان بدا منه ما يدل علي الرضي به واخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين واما اطلاق من اطلق كالنووي -ان المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول علي ما اذا لم يقدر علي ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك والا متي كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم انتهي قال المنذري واخرجه البخاري والترمذي والنساءي وبن ماجه 4098 لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2988	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08025	true	-8227136169212393454	78	219	414	1156	1558	300	قال الطبري المعني لا يجوز للرجال التشبه بالنساء في اللباس والزينة التي تختص بالنساء ولا العكس قلت------- وكذا في الكلام والمشي فاما هيءة اللباس فتختلف باختلاف عادة كل بلد فرب قوم لا يفترق زي نساءهم من رجالهم في اللبس لكن يمتاز النساء بالاحتجاب والاستتار واما ذم التشبه بالكلام والمشي فمختص بمن تعمد ذلك واما من كان ذلك من اصل خلقته فانما يءمر بتكلف تركه والادمان علي ذلك بالتدريج فان لم يفعل وتمادي دخله الذم ولا سيما ان بدا منه ما يدل علي الرضا به واخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين واما اطلاق من اطلق كالنووي وان المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول علي ما اذا لم يقدر علي ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك والا متي كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم واستدل لذلك الطبري بكون------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	8025	-4160265865722444146	714	1377.5	577	803	88.91656494140625	134	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0042	false	-5399221390276466053	95	226	436	1143	1536	300	حديث عمار بن ياسر علي ما جاء في رواية بن ماجة قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح والاختتان ولم يذكر احدهما في حديثه وزاد احدهما قال اي احدهما وحاصل الكلام ان الحديث ليس فيه ذ----------------------------------------------------------------------كر اعفاء اللحية وانتقاص الماء وزاد فيه الختان والانتضاح وهو نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينتفي عنه الوسواس وروي بالبناء للمجهول نحوه اي نحو حديث سلمة بن محمد الفرق بفتح الفاء وسكون الراء هو ان يقسم راسه نصفا من يمينه ونصفا من يساره ولم يذكر بن عباس وهذا الاثر وصل عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريقه بسند صحيح واللفظ لعبدالرزاق اخبرنا معمر عن بن طاوس عن ابيه عن بن عباس-------------- واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات ق-------ال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد	42	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08033	true	5617711451230121309	126	218	646	1115	1520	300	حديث عمار بن ياسر مرفوعا نحو حديث عاءش------ة قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك------------------------------------------------ وغسل البراجم والانتضاح وذكر الخمس التي---------- في حديث ابي هريرة ساقه بن ماجة واما ابو داود فاحال به علي حديث عاءشة ثم قال وروي نحوه عن بن عباس وقال خمس في الراس وذكر منها الفرق ولم يذكر اعفاء اللحية قلت كانه يشير الي ما اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق في تفسيره والطبري من طريقه بسند صحيح ع---------------------------------ن طاو--------س عن بن عباس في قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال ابتلاه الله بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد	8033	-4160265865722444146	266	388.0	212	798	33.33333206176758	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3772	false	2855604793682330174	32	278	172	1460	1582	300	اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان ايضا انتهي لا تنهكي يقال نهكت الشء نهكا بالغت فيه من باب نفع وتعب وانهكه بالالف لغة كذا في المصباح وفي النهاية معني لا تنهكي اي لا تبالغي في استقصاء الختان وفي النهاية في مادة شمم وفي حدي------------------------------------------------ث ام عطية اشمي ولا تنهكي شبه القطع اليسير باشمام الراءحة والنهك المبالغة فيه اي اقطعي بعض النواة ولا تستاصليها انتهي وفي المجمع الاشمام اخذ اليسير في ختان المراة والنهك المبالغة في القطع انتهي قال النووي ويسمي ختان الرجل اعذارا بذال معجمة وختان المراة خفضا بخاء وضاد معجمتين انتهي وفي فتح الباري قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل وقال بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة و----------------------------يتادي الواجب بقطع شء مما فوق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها قال النووي وهو شاذ والاول هو المعتمد قال الامام والمستحق من ختان المراة ما ينطلق عليه الاسم قال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله ثم ذكر الحافظ حديث ام عطية الذي في الباب ثم قال قال ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس بالقوي قلت وله شاهدان من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي	3772	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08038	true	7435636397554762802	37	224	197	1159	1589	300	اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان ايضا كم-------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة اذا التقي الختانان والاول المراد هنا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل وقال بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة وقال بن كج فيما نقله الرافعي يتادي الواجب بقطع شء مما فوق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها قال النووي وهو شاذ والاول هو المعتمد قال الامام والمستحق من ختان المراة ما ينطلق عليه الاسم قال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله وقد اخرج------------------------------------------- ابو داود من حديث ام عطية ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة وقال انه ليس بالقوي قلت وله شاهدان من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخر عن الضحاك بن قيس عند البيهقي	8038	-4160265865722444146	764	1286.0	615	1476	51.76151657104492	145	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3772	false	2855604793682330174	279	300	1467	1582	1582	300	في النساء هل يخفضن عموما او يفرق بين نساء المشرق فيخفضن ونساء المغرب فلا يخفضن لعدم الفضلة المشروع قطعها منهن بخلاف-	3772	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08039	true	-8428148293670873212	30	51	144	260	1489	300	في النساء هل يخفضن عموما او يفرق بين نساء المشرق فيخفضن ونساء المغرب فلا يخفضن لعدم الفضلة المشروع قطعها منهن بخلاف	8039	-4160265865722444146	115	225.0	95	116	99.13793182373047	21	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3773	false	5329354268870735047	0	140	0	702	1488	300	نساء المشرق قال فمن قال ان من ولد مختونا استحب امرار الموسي علي الموضع امتثالا للامر قال في حق المراة كذلك ومن لا فلا وقد ذهب الي وجوب الختان الش----------------------------------------افعي وجمهور اصحابه وقال به من القدماء عطاء وعن اح----------------------------------------------مد وبعض المالكية يجب وعن ابي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة ياثم بتركه وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء وهو الذي اورده صاحب المغني عن احمد وذهب اكثر العلماء وبعض الشافعية الي انه ليس بواجب ومن حجتهم حديث شداد بن اوس رفعه الختان سنة للرجال مكرمة للنسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اخرجه احمد والبيهقي باسناد فيه حجاج بن ارطاة ولا يحتج به واخرج--------------------------------ه الطبراني في مسند الشاميين من طريق سعيد بن بشر عن قتادة عن جابر بن زيد عن بن عباس وسعيد بن بشر مختلف فيه واخرجه ابو الشيخ والبيهقي من وجه اخر عن بن عباس واخرجه البيهقي ايضا من حديث ابي ايوب	3773	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08039	true	-8428148293670873212	51	275	260	1361	1489	300	نساء المشرق قال فمن قال ان من ولد مختونا استحب امرار الموسي علي الموضع امتثالا للامر قال في حق المراة كذلك ومن لا فلا وقد ذهب الي وجوب الختان دون باقي الخصال الخمس المذكورة في الباب الشافعي وجمهور اصحابه وقال به من القدماء عطاء حتي قال لو اسلم الكبير لم يتم اسلامه حتي يختن وعن احمد وبعض المالكية يجب وعن ابي حنيفة واجب وليس بفرض وعنه سنة ياثم بتركه وفي وجه للشافعية لا يجب في حق النساء وهو الذي اورده صاحب المغني عن احمد وذهب اكثر العلماء وبعض الشافعية الي انه ليس بواجب ومن حجتهم حديث شداد بن اوس رفعه الختان سنة للرجال مكرمة للنساء وهذا لا حجة فيه لما تقرر ان لفظ السنة اذا ورد في الحديث لا يراد به التي تقابل الواجب لكن لما وقعت التفرقة بين الرجال والنساء في ذلك دل علي ان المراد افتراق الحكم وتعقب بانه لم ينحصر في الوجوب فقد يكون في حق الذكور اكد منه في حق النساء او يكون في حق الرجال للندب وفي حق النساء للاباحة علي ان الحديث لا يثبت لانه من رواية-------------------------------- حجاج بن ارطاة ولا يحتج به -اخرجه احمد والبيهقي لكن له شاهد اخرجه الطبراني في مسند الشاميين من طريق سعيد بن بشر عن قتادة عن جابر بن زيد عن بن عباس وسعيد------- مختلف فيه واخرجه ابو الشيخ والبيهقي من وجه اخر عن بن عباس واخرجه البيهقي ايضا من حديث ابي ايوب	8039	-4160265865722444146	654	1093.5	521	1141	57.31814193725586	127	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0041	false	7661774334247564513	97	149	533	808	1639	300	قال النووي المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذا الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل عن مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما لكن قال بن دقيق العيد قال اهل اللغ-------------------------------------------------------ة العانة الشعر النابت علي	41	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08044	true	431985914880155227	126	185	643	969	1546	300	قال النووي المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذا الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما---- قال وذكر الحلق لكونه هو الاغلب والا فيجوز الازالة بالنورة والنتف وغيرهما وقال ابو شامة العانة الشعر النابت علي	8044	-4160265865722444146	246	462.0	200	330	74.54545593261719	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0041	false	7661774334247564513	9	95	51	521	1639	300	بكسر الهمزة والموحدة وسكونها وهو المشهور ----------------وهو يذكر ويءنث -------------------------والمستحب البداءة فيه باليمني ويتادي اصل السنة بالحلق ولا-سيما من يءلمه النتف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده قال والحلق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق----------------- فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخفف الراءحة به بخلاف الحلق فانه ي-------------------كثر الراءحة----- وقال بن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل	41	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08046	true	-1403005704570890524	70	202	366	1066	1552	300	بكسر الهمزة والموحدة وسكونها وهو المشهور وصوبه الجواليقي وهو يذكر ويءنث وتابط الشء وضعه تحت ابطه والمستحب البداءة فيه باليمني ويتادي اصل السنة بالحلق ولا سيما من يءلمه النتف وقد اخرج بن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده قال والحلق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخ-ف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك وقال بن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل	8046	-4160265865722444146	468	865.0	382	701	66.76177215576172	84	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3042	false	2533769457911622188	0	23	0	119	1638	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	3042	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08046	true	-1403005704570890524	108	130	581	688	1552	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل-------- يحلق ابطه فقال ان----ي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	8046	-4160265865722444146	103	187.0	81	119	86.55461883544922	20	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0040	false	8060918524469285302	163	195	870	1028	1614	300	الشارب اي قطع الشعر النابت علي الشفة العليا من غير استءصال كذا في الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورد الخبر بلفظ الحلق وهي رواية النساءي عن محمد بن عبد الله بن يزيد عن سفيان بن عيينة	40	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08050	true	1211117508724621807	174	244	900	1250	1538	300	الشارب فهو--- الشعر النابت علي الشفة العليا واختلف في جانبيه وهما السبالان فقيل هما من الشارب ويشرع قصهما معه وقيل هما من جملة شعر اللحية واما القص فهو الذي في اكثر الاحاديث كما هنا وفي حديث عاءشة وحديث انس كذلك كلاهما عند مسلم وكذا حديث حنظلة عن بن عمر في اول الباب وورد الخبر بلفظ الحلق وهي رواية النساءي عن محمد بن عبد الله بن يزيد عن سفيان بن عيينة	8050	-4160265865722444146	129	224.0	101	353	36.54391098022461	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3042	false	2533769457911622188	93	128	526	718	1638	300	القرطبي وقص الشارب ان ياخذ ما طال علي الشفة بحيث لا يءذي الاكل ولا يجتمع فيه الوسخ قال والجز والاحفاء هو القص المذكور وليس بالاستءصال عند مالك قال وذهب الكوفيون الي انه الاستءصال وبعض العلماء	3042	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08051	true	633039911024695554	265	300	1413	1604	1604	300	القرطبي وقص الشارب ان ياخذ ما طال علي الشفة بحيث لا يءذي الاكل ولا يجتمع فيه الوسخ قال والجز والاحفاء هو القص المذكور وليس بالاستءصال عند مالك قال وذهب الكوفيون الي انه الاستءصال وبعض العلماء-	8051	-4160265865722444146	191	377.0	157	192	99.47916412353516	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3042	false	2533769457911622188	128	184	718	1016	1638	300	الي التخيير في ذلك قال الحافظ هو الطبري فانه حكي قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال ثم قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء -قال الحافظ-------------------------------------------------------------------------- ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة	3042	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08052	true	-7030405534673852717	0	69	0	366	1564	300	الي التخيير في ذلك قلت------- هو الطبري فانه حكي قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال ثم قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص يدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيتخير فيما شاء وقال بن عبد البر الاحفاء محتمل لاخذ الكل والقص مفسر للمراد والمفسر مقدم علي المجمل اه ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة	8052	-4160265865722444146	283	532.5	228	373	75.8713150024414	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3043	false	3743041510029089742	227	262	1125	1305	1504	300	كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة قال الحافظ في الفتح بعد ايراد هذا الحديث نعفي بضم اوله وتشديد الناء والس---------------------------------------------بال بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر اللحية	3043	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08056	true	-7726582120651638960	213	252	1058	1248	1476	300	كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة وقوله ن-----------------------------------عفي بضم اوله وتشديد الفاء اي نتركه وافرا وهذا يءيد ما نقل عن بن عمر فان السبال بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر اللحية	8056	-4160265865722444146	133	233.0	106	225	59.11111068725586	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3050	false	5911382859366201652	57	84	289	428	1530	300	ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم هكذا اطلق ولاحمد بسند حسن عن ابي امامة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار بيض	3050	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08062	true	-2941777257057537227	273	300	1354	1492	1492	300	ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم هكذا اطلق ولاحمد بسند حسن عن ابي امامة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مشيخة من الانصار بيض-	8062	-4160265865722444146	138	271.0	112	139	99.28057861328125	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3050	false	5911382859366201652	84	294	428	1494	1530	300	لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا وصفروا وخالفوا اهل الكتاب واخرج الطبراني في الاوسط نحوه من حديث انس وفي الكبير من حديث عتبة بن عبد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتغيير الشعر مخالفة للاعاجم وقد تمسك به من اجاز الخضاب بالسواد وقد تقدمت في باب ذكر بني اسراءيل من احاديث الانبياء مسالة استثناء الخضب بالسواد لحديثي جابر وبن عباس وان من العلماء من رخص فيه في الجهاد ومنهم من رخص فيه مطلقا وان الاولي كراهته وجنح النووي الي انه كراهة تحريم وقد رخص فيه طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره بن ابي عاصم في كتاب الخضاب له واجاب عن حديث بن عباس رفعه يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بانه لا-دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه في حق من صار شيب راسه مستبشعا-ولا يطرد ذلك في حق كل احد انتهي وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين نعم يشهد له ما اخرجه هو عن بن شهاب قال كنا نخضب بالسواد اذا كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والاسنان تركناه وقد اخرج الطبراني وبن ابي عاصم من حديث ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة وسنده لين	3050	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08063	true	-6470955179779062170	0	212	0	1067	1543	300	لحاهم فقال يا معشر الانصار حمروا وصفروا وخالفوا اهل الكتاب واخرج الطبراني في الاوسط نحوه من حديث انس وفي الكبير من حديث عتبة بن عبد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بتغيير الشعر مخالفة للاعاجم وقد تمسك به من اجاز الخضاب بالسواد وقد تقدمت في باب ذكر بني اسراءيل من احاديث الانبياء مسالة استثناء الخضب بالسواد لحديثي جابر وبن عباس وان من العلماء من رخص فيه في الجهاد ومنهم من رخص فيه مطلقا وان الاولي كراهته وجنح النووي الي انه كراهة تحريم وقد رخص فيه طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره بن ابي عاصم في كتاب الخضاب له واجاب عن حديث بن عباس رفعه يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بانه لا دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه في حق من صار شيب راسه مستبشعا ولا يطرد ذلك في حق كل احد انتهي وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين نعم يشهد له ما اخرجه هو عن بن شهاب قال كنا نخضب بالسواد اذ -كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والاسنان تركناه وقد اخرج الطبراني وبن ابي عاصم من حديث ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة وسنده لين	8063	-4160265865722444146	1064	2115.0	855	1068	99.6254653930664	211	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3045	false	4009110232114900314	126	177	687	950	1620	300	يكون علي التعاقب ويحتمل الجمع وقد اخرج مسلم من حديث انس قال واختضب ابو بكر بالحناء والكتم اخ-تضب عمر بالحناء بحتا اي منفرد------------------------------------------------ا وهذا يشعر بان ابا بكر كان يجمع بينهما داءما قال الامام بن الاثير الكتم هو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل -هو الوسمة ومنه الحديث	3045	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08064	true	-8621145999573438633	0	51	0	278	1506	300	يكون علي التعاقب ويحتمل الجمع وقد اخرج مسلم من حديث انس قال اخ-تضب ابو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر بالحناء بحتا وقوله بحتا بموحدة مفتوحة ومهملة ساكنة بعدها مثناة اي صرفا وهذا يشعر بان ابا بكر كان يجمع بينهما داءما والكتم نبات باليمن يخرج الصبغ---------------------------------- اسود يميل الي الحمرة وصبغ الحناء	8064	-4160265865722444146	176	292.5	138	313	56.23003005981445	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3044	false	5612973541510927626	105	128	514	631	1541	300	بن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه	3044	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08065	true	-2752212729786782726	92	115	470	587	1552	300	بن العربي وانما نهي عن النتف دون الخضب لان فيه تغيير الخلقة من اصلها بخلاف الخضب فانه لا يغير الخلقة علي الناظر اليه	8065	-4160265865722444146	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3038	false	-1580027516320866375	37	61	178	309	1514	300	القزع بفتح القاف والزاي ثم المهملة جمع قزعة وهي القطعة من السحاب وسمي شعر الراس اذا حلق بعضه وترك بعضه قزعا تشبيها بالسحاب المتفرق	3038	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08075	true	-7681277955754856986	188	212	966	1097	1513	300	القزع بفتح القاف والزاي ثم المهملة جمع قزعة وهي القطعة من السحاب وسمي شعر الراس اذا حلق بعضه وترك بعضه قزعا تشبيها بالسحاب المتفرق	8075	-4160265865722444146	131	262.0	107	131	100.0	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3038	false	-1580027516320866375	92	299	457	1512	1514	300	من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به قال الحافظ الا ان تخصيصه بالصبي ليس قيدا قال النووي واجمع العلماء علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة و--نحوها وهي كراهة تنزيه-------------------------- وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا وقال بعض اصحابه لا باس به في القصة او القفا للغلام------------- ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمراة لعموم الحديث انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه وحكي في صحيح مسلم التفسير من كلام نافع وفي رواية من كلام عبيد الله بن عمر وفي البخاري وما القزع فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي ترك ها هنا شعر وها هنا وها هنا فاشار عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه فقيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله فعاودته فقال------------- اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما ---------------------------ولك---------------------------------------------------------------ن القزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يترك بناصيته شعر------ وليس في راسه غيره وكذلك شق راسه هذا او هذا 4194-------------------------------------------------------------------------------- نهي -------------------------عن القزع وهو ان يحلق راس الصبي ويترك له ذءابة هكذا جاء تفسير القزع في هذا الحديث والصحيح ما فسر به نافع كما قال النووي وقال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث ما اعرف الذي فسر القزع بذلك فقد اخرج ابو داود	3038	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08078	true	-4178466274857059808	0	217	0	1104	1505	300	من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به قلت الا------- ان تخصيصه بالصبي ليس قيدا قال النووي -اجمعوا ------علي كراهيته ----اذا كان في مواضع متفرقة الا ل-------لمداواة او نحوها وهي كراهة تنزيه ولا فرق بين الرجل والمراة وكرهه مالك في الجارية والغلام وقيل في رواية لهم لا با----س به في القصة --والقفا للغلام والجارية قال ومذهبنا كراهته مطلقا قلت حجته ظاهرة لانه تفسير الراو------------ي واختلف في علة النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لكونه يشوه الخلقة وقيل لانه زي الشيطان وقيل لانه زي اليهود وقد جاء هذا في رواية لابي داود قوله اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما القصة بضم القاف ثم المهملة والمراد بها هنا شعر الصدغين والمراد بالقفا شعر القفا والحاصل منه ان القزع مخصوص بشعر الراس وليس شعر الصدغين والقفا من الراس واخرج بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي قال لا باس بالقصة وسنده صحيح وقد تطلق القصة علي الشعر المجتمع الذي يوضع علي الاذن من غير ان ي--------وصل شعر الراس وليس هو المراد هنا وسياتي الكلام عليه في باب الموصولة واما ما اخرجه ابو داود من طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن بن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن القزع وهو ان يحلق راس الصبي ويتخذ له ذءابة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعرف الذي فسر القزع بذلك فقد اخرج ابو داود	8078	-4160265865722444146	471	671.0	370	1490	31.61073875427246	78	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3040	false	-6710812933627579805	94	165	490	847	1524	300	النساءي بسند صحيح عن زياد بن حصين عن ابيه انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده علي ذءابته وسمت عليه ودعا له ومن حديث بن مسعود واصله في الصحيحين قال قرات من في رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعين سورة وان زيد بن ثابت لمع الغلمان له ذءابتان ويمكن الجمع بين هذه الاحاديث وبين حديث بن عمر الماضي القاضي بمنع اتخاذ الذءابة بان الذءابة الجاءز اتخاذها ما يفرد	3040	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08078	true	-4178466274857059808	241	300	1216	1505	1505	300	النساءي بسند صحيح عن زياد بن حصين عن ابيه انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده علي ذءابته وسمت عليه ودعا له ومن حديث بن مسعود واصله في الصحيحين قال قرات من في رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعين سورة وان زيد بن ثابت لمع الغلمان له ذءابتان ويمكن الجمع------------------------------------------------------------------- بان الذءابة الجاءز اتخاذها ما يفرد-	8078	-4160265865722444146	289	564.0	231	357	80.95237731933594	57	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3040	false	-6710812933627579805	165	195	847	995	1524	300	من الشعر فيرسل ويجمع ما عداها بالضفر وغيره والتي تمنع ان يحلق الراس كله ويترك ما في وسطه فيتخذ ذءابة وقد صرح الخطابي بان هذا مما يدخل في معني القزع	3040	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08079	true	6495815332045302900	0	30	0	148	1561	300	من الشعر فيرسل ويجمع ما عداها بالضفر وغيره والتي تمنع ان يحلق الراس كله ويترك ما في وسطه فيتخذ ذءابة وقد صرح الخطابي بان هذا مما يدخل في معني القزع	8079	-4160265865722444146	148	296.0	118	148	100.0	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3028	false	-639973557153022832	124	163	651	848	1527	300	التي تجعل الخيلان جمع خال في وجهها بكحل او مداد بكسر الميم معروف ويقال له بالفارسية سياهي وذكر الو-------------------------------------------------------------------------------------------------جه ليس قيدا فقد يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يفعل ذلك نقشا وقد يجعل دواءر وقد يكتب اسم المحبوب	3028	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08088	true	-2421172811446834232	153	207	792	1065	1551	300	التي تجعل الخيلان-------- في وجهها بكحل او مداد والمستوشمة المعمول بها انت-------------هي وذكر الوجه للغالب واكثر ما يكون في الشفة وسياتي عن نافع في اخر الباب الذي يليه انه يكون في اللثة فذكر الوجه ليس قيدا وقد يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يفعل ذلك نقشا وقد يجعل دواءر وقد يكتب اسم المحبوب	8088	-4160265865722444146	151	266.5	118	294	51.36054611206055	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3026	false	-8863543510996270644	21	164	101	833	1554	300	بفتح الحاء والراء وبالسين المهملات نسبة الي الحرس وهم خدم الامير الذين يحرسونه ويقال للواحد حرسي لانه اسم جنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين علماءكم--------------------------- فيه اشارة الي قلة العلماء يومءذ بالمدينة ويحتمل انه اراد بذلك احضارهم ليستعين بهم علي ما اراد من انكار ذلك او لينكر عليهم سكوتهم عن انكارهم هذا الفعل قبل ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مثل هذه اي القصة التي توصلها المراة بشعرها حين اتخذ هذه اي القصة والحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث و------------------كثير من الفقهاء ان الممتنع------- وصل الشعر بالشعر وام----ا وصل الشعر- بغيره----- من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي وياتي في اخر الباب عن سعيد------ بن جبير انه قال لا باس بالقرامل--------------------------------------------------------------------------- والمراد به---ا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها	3026	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08091	true	2502399330385931414	1	261	8	1311	1486	300	بفتح الحاء والراء وبالسين المهملات نسبة الي الحرس وهم خدم الامير الذين يحرسونه ويقال للواحد حرسي لانه اسم جنس وعند الطبراني من طريق عروة عن معاوية من الزيادة قال وجدت هذه عند اهلي وزعموا ان النساء يزدنه في شعورهن وهذا يدل علي انه لم يكن يعرف ذلك في النساء قبل ذلك وفي رواية سعيد بن المسيب ما كنت اري يفعل ذلك الا اليهود قوله اين علماءكم تقدم في ذكر بني اسراءيل ان فيه اشارة الي قلة العلماء يومءذ بالمدينة ويحتمل انه اراد بذلك احضارهم ليستعين بهم علي ما اراد من انكار ذلك او لينكر عليهم سكوتهم عن انكارهم هذا الفعل قبل ذلك قوله انما هلكت بنو اسراءيل في رواية معمر عند مسلم انما عذب بنو اسراءيل ووقع في رواية سعيد بن المسيب المذكورة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور وفي رواية قتادة عن سعيد عند مسلم نهي عن الزور وفي اخره الا وهذا الزور قال قتادة يعني ما تكثر به النساء اشعارهن من الخرق وهذا ---------------------------------------------------------------------الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم وذهب الليث ونقله ابو عبيدة عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير ق----ال لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها	8091	-4160265865722444146	628	984.5	505	1376	45.63953399658203	117	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3028	false	-639973557153022832	166	193	865	1000	1527	300	لا باس بالقر----------------------امل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها	3028	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08091	true	2502399330385931414	230	261	1154	1311	1486	300	لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها	8091	-4160265865722444146	135	267.0	108	157	85.98725891113281	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3019	false	5636244852390896401	98	129	538	689	1553	300	عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة------------------------------------------------------------------------------ عن زيد بن خالد -----------------وفي رواية للبخاري-- ان زيد بن خالد الجهني حدثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة	3019	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08114	true	1018855526868809821	80	133	404	652	1479	300	عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة في رواية عمرو بن الحارث عن بكير ان بسر بن سعيد حدثه وقد مضت في بدء الخلق قوله عن زيد بن خالد هو الجهني الصحابي في رواية عمرو ايضا ان زيد بن خالد الجهني حدثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة	8114	-4160265865722444146	144	253.5	113	248	58.064517974853516	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3019	false	5636244852390896401	175	291	915	1503	1553	300	الا رقما في ثوب اي نقشا فيه وزاد في رواية للبخاري قلت لا قال بلي قال النووي يجمع بين الاحاديث بان المراد باستثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الارواح كصورة الشجرة قال الحافظ ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي كما يدل عليه حديث ابي هريرة واراد به اخر احاديث الباب------------------------ وقال بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم با لاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول الجواز مطلقا ل---ظاهر-------- حديث البا----------------ب الثاني المنع مطلقا ----------الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جازوا وان كان معلقا لم يجز	3019	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08115	true	-2003009586270329448	88	205	414	1007	1496	300	الا رقما في ثوب قال------------------------------------------------- النووي يجمع بين الاحاديث بان المراد باستثناء الرقم في الثوب ما كانت الصورة فيه من غير ذوات الارواح كصورة الشجر ونحوها اه-- ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي كما يدل عليه حديث ابي هريرة الذي اخرجه اصحاب السنن وساذكره في الباب الذي يليه وقال بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذات اجسام حرم با-لاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجو--ز مطلقا علي ظاهر قوله في حديث الباب الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز-- وان كان معلقا لم يجز	8115	-4160265865722444146	491	872.0	393	649	75.65485382080078	92	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3520	false	8277262114589875220	209	237	1018	1169	1470	300	بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	3520	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08128	true	5183181422477472316	0	28	0	151	1492	300	بمكارم الاخلاق وقيل الوقوف مع المستحسنات وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك وقيل انه ماخوذ من المادبة وهي الدعوة الي الطعام سمي بذلك لانه يدعي اليه	8128	-4160265865722444146	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3707	false	709569228242757520	174	202	910	1035	1562	300	قال بن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك	3707	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08182	true	1112143057906305744	122	150	639	764	1553	300	قال بن بطال حق علي من سمع هذا الحديث ان يعمل به ليكون رفيق النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة ولا منزلة في الاخرة افضل من ذلك	8182	-4160265865722444146	125	250.0	97	125	100.0	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3707	false	709569228242757520	214	278	1099	1431	1562	300	ما زال جبراءيل يوصيني بالجار اي يامرني بحفظ حقه من الاحسان اليه ودفع الاذي عنه حتي قلت ليورثنه اي يامر عن الله بتوريث الجار من جاره----------------------------------------------------------- بفرض سهم يعطاه مع الاقارب وقيل المراد انه ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة قال الحافظ الاول اظهر فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع ويءيده ما اخرجه البخاري---------------------------- بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراثا	3707	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08188	true	8063164975184136413	210	280	1127	1487	1592	300	ما زال جبر--يل يوصيني بالجار حتي ظننت انه سيورث----------------------------------------------ه اي يامر عن الله بتوريث الجار من جاره واختلف في المراد بهذا التوريث فقيل يجعل له مشاركة في المال بفرض سهم معطاه مع الاقارب وقيل المراد ان- ينزل منزلة من يرث بالبر والصلة و----------الاول اظهر فان الثاني استمر والخبر مشعر بان التوريث لم يقع ويءيده ما اخرجه البخاري من حديث جابر نحو حديث الباب بلفظ حتي ظننت انه يجعل له ميراثا	8188	-4160265865722444146	253	444.0	203	419	60.38186264038086	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3695	false	2322741116515147381	178	217	895	1093	1504	300	اشفعوا الي لتءجروا ---اي اذا عرض المحتاج حاجته علي فاشفعوا له الي فانكم ان شفعتم حصل لكم الاجر سواء قبلت شفاعتكم ام لا واللا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في------------------------------ قوله لتءجروا هي لام التعليل ذكره الحافظ وليقض الله علي لسان نبيه ما شاء	3695	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08202	true	6254638680893952019	184	263	1006	1374	1560	300	اشفعوا -----تءجروا صح اي اذا عرض المحتاج حاجته علي فاشفعوا له الي فانكم ان شفعتم حصل لكم الاجر سواء قبلت شفاعتكم ام لا ويجري الله علي لسان نبيه ما شاء اي من موجبات قضاء الحاجة او عدمها اي ان قضيتها او لم اقضها فهو بتقدير الله تعالي وقضاءه تنبيه وقع في حديث عن بن عباس سنده ضعيف رفعه من سعي لاخيه المسلم في حاجة قضيت له او لم تقض غفر له قوله----------------------------------- وليقض الله علي لسان نبيه ما شاء	8202	-4160265865722444146	154	261.0	122	408	37.74509811401367	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3531	false	3936276891149404091	117	217	557	1078	1524	300	القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال----------- والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكاملته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه---- حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقرير الاشكال بحمد الله تعالي	3531	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08207	true	-3196678416357346576	78	181	375	910	1492	300	القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال تبعا لعياض والفرق بين المدار-ة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحبت والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة فيزول مع هذا التقرير الاشكال بحمد الله تعالي	8207	-4160265865722444146	518	1013.5	418	536	96.64179229736328	98	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3522	false	2765191537817810268	1	25	7	126	1514	300	الاف كل مستقذر من وسخ كقلامة الظفر وما يجري مجراها ويقال ذلك لكل مستخف به ويقال ايضا عند تكره الشء وعند التضجر من الشء	3522	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08215	true	-1409605166300328067	273	297	1309	1428	1448	300	الاف كل مستقذر من وسخ كقلامة الظفر وما يجري مجراها ويقال ذلك لكل مستخف به ويقال ايضا عند تكره الشء وعند التضجر من الشء	8215	-4160265865722444146	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3567	false	1319672329513263822	204	248	1017	1235	1512	300	لا يدخل الجنة اي في اول وهلة كما في نظاءر-----ه قتات-------------------------------------------------- ووقع---------- في رواية ل---------------------مسلم بلفظ نمام وهما بمعني وقيل الفرق بين القتات والنمام ان النمام الذي يحضر القصة فينقلها والقتات الذي يتسمع من حيث لا يعلم به ثم ينقل ما سمعه قال المنذري	3567	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08233	true	-2538970444952359811	195	252	1078	1361	1563	300	لا يدخل الجنة اي في اول وهلة كما في نظاءره قوله قتات بقاف ومثناة ثقيلة وبعد الالف مثناة اخري هو النمام ووقع بلفظ نمام في رواية ابي واءل عن حذيفة عند مسلم--------------------- وقيل الفرق بين القتات والنمام ان النمام الذي يحضر القصة فينقلها والقتات الذي يتسمع من حيث لا يعلم به ثم ينقل ما سمعه قال الغزالي	8233	-4160265865722444146	192	327.5	152	304	63.157894134521484	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3567	false	1319672329513263822	272	300	1359	1512	1512	300	النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة-	3567	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08237	true	-4819171133738948621	24	52	128	282	1546	300	النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة	8237	-4160265865722444146	153	301.0	126	154	99.35064697265625	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3678	false	-1719727173497505169	174	233	875	1183	1522	300	مستجمعا -----اي مبالغا في الضحك لم يترك منه شيءا يقال استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه فعلي هذا قوله ضاحكا منصوب علي التمييز --------------------------------اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك ---لهواته بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجره من اقصي الفم	3678	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08283	true	-6206210838172357988	49	116	268	615	1547	300	مستجمعا ضحكا اي مبالغا في الضحك لم يترك منه شيءا يقال استجمع السيل اجتمع من كل موضع واستجمعت للمرء اموره اجتمع له ما يحبه فعلي هذا قوله ضاحكا منصوب علي التمييز وان كان مشتقا مثل لله دره فارسا اي ما رايته مستجمعا من جهة الضحك بحيث يضحك ضحكا تاما مقبلا بكليته علي الضحك واللهوات- بفتح اللام والهاء جمع لهاة وهي اللحمة التي باعلي الحنجرة من اقصي الفم	8283	-4160265865722444146	306	581.0	247	348	87.93103790283203	57	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3525	false	-2811468042201299955	156	181	779	922	1540	300	بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الناس كثيرا بقوته والهاء للمبالغة في الصفة والصرعة بضم الصاد وسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا	3525	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08299	true	5074846084018882226	87	110	425	558	1513	300	بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الناس كثيرا بقوته والهاء للمبالغة في الصفة والصرعة ب----------سكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا	8299	-4160265865722444146	133	256.5	110	143	93.00699615478516	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3533	false	7005388749441856263	77	167	407	848	1509	300	القرطبي معني كلام بشير ان من الحياء ما يحمل صاحبه علي الوقار بان يوقر غيره ويتوقر هو في نفسه ومنه ما يحمله علي ان يسكن عن كثير مما يتحرك الناس فيه من الامور التي لا تليق بذي المروءة ومنه ضعفا بفتح الضاد وضمها لغتان اي كالحياء الذي يمنع عن طلب العلم ونحوه فغضب عمران وسبب غضب------------------ه وانكاره علي بشير لكونه قال ومنه ضعفا بعد سماعه قول النبي صلي الله عليه وسلم انه خير كله وقيل انما انكره عليه من حيث انه ساقه في معرض من يعارض كلام الرسول بكلام غيره	3533	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08304	true	7126998986506789924	23	85	98	396	1486	300	القرطبي معني كلام بشير ان من الحياء ما يحمل صاحبه علي الوقار بان يوقر غيره ويتوقر هو في نفسه ومنه ما يحمله علي ان يسكن عن كثير مما يتحرك الناس فيه من الامور التي لا تليق بذي المروءة ولم ينكر--------------------------------------------------------------------- عمران عليه هذا القدر من حيث معناه و--------------------------------------------------------------------------------------------انما انكره عليه من حيث انه ساقه في معرض من يعارض كلام الرسول بكلام غيره	8304	-4160265865722444146	266	489.0	209	459	57.95206832885742	53	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3533	false	7005388749441856263	32	73	165	382	1509	300	المراد بالحياء في هذه الاحاديث ما يكون شرعيا والحياء الذي ينشا عنه الاخلال بالحقوق ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة وانما يطلق عليه حياء لمشابهته للحياء الشرعي وهو خلق يبعث علي ترك القبيح انته----------------------ي ان منه اي من الحياء ومن	3533	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08305	true	718502065758896892	0	45	0	235	1537	300	المراد بالحياء في هذه الاحاديث ما يكون شرعيا والحياء الذي ينشا عنه الاخلال بالحقوق ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة وانما يطلق عليه حياء لمشابهته للحياء الشرعي وهو خلق يبعث علي ترك القبيح قلت ويحتمل ان يكون اشير الي ان من كا---ن الحياء -من	8305	-4160265865722444146	208	387.5	169	239	87.02928924560547	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3599	false	2314988743999946699	206	241	1064	1244	1571	300	واستدل بهذا الحديث والذي قبله علي جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع --لعب للبنات	3599	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08309	true	1414316995471846314	267	300	1389	1559	1559	300	واستدل بهذا الحديث----------- علي جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وانهم اجازوا بيع اللعب للبنات-	8309	-4160265865722444146	168	315.5	136	182	92.30769348144531	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3630	false	8127771786584002865	260	300	1358	1554	1554	300	يقول الا حقا واخرج الترمذي من حديث بن عباس رفعه لا تمار اخاك ولا تمازحه الحديث والجمع بينهما ان المنهي عنه ما فيه افراط او مداومة عليه لما فيه من الشغل عن ذكر الله والتفكر في مهمات الدين ويءدي الي-------	3630	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08309	true	1414316995471846314	83	123	446	641	1559	300	اقول الا حقا واخرج-------- من حديث بن عباس رفعه لا تمار اخاك ولا تمازحه الحديث والجمع بينهما ان المنهي عنه ما فيه افراط او مداومة عليه لما فيه من الشغل عن ذكر الله والتفكر في مهمات الدين ويءول كثيرا الي	8309	-4160265865722444146	183	346.0	145	203	90.14778137207031	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3631	false	565759090164276866	0	24	0	136	1545	300	قسوة القلب والايذاء والحقد وسقوط المهابة والوقار والذي يسلم من ذلك هو المباح فان صادف مصلحة مثل تط-يب نفس المخاطب ومءانسته فهو مستحب قال	3631	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08309	true	1414316995471846314	123	147	641	778	1559	300	قسوة القلب والايذاء والحقد وسقوط المهابة والوقار والذي يسلم من ذلك هو المباح فان صادف مصلحة مثل تطييب نفس المخاطب ومءانسته فهو مستحب قال	8309	-4160265865722444146	136	267.0	112	137	99.27007293701172	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3599	false	2314988743999946699	55	102	291	544	1571	300	معني الحديث اللعب مع البنات اي الجواري والباء---- بمعني مع قال الحافظ----------------------- ويرده ما اخرجه بن عيينة في الجامع--------------------------------------------------------- في هذا الحديث وكن جواري ياتين فيلعبن بها معي وفي رواية جرير عن هشام كنت العب بالبنات وهن اللعب اخرجه ابو عوانة قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي	3599	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08310	true	1752323364276001673	111	175	570	895	1510	300	معني الحديث اللعب مع البنات اي الجواري والباء هنا بمعني مع حكاه بن التين عن الداودي ورده قلت ويرده ما اخرجه بن عيينة في الجامع من رواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه عن هشام بن عروة في هذا الحديث وكن جواري ياتين فيلعبن بها معي وفي رواية جرير عن هشام كنت العب بالبنات وهن اللعب اخرجه ابو عوانة وغيره------ واخرج ابو داود------ والنساءي	8310	-4160265865722444146	218	375.5	175	337	64.68843078613281	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2724	false	3209039991633579019	196	273	980	1369	1491	300	جاءزته يومه وليلته الضيافة ثلاثة ايام قال السهيلي روي جاءزته بالرفع علي الابتداء وهو واضح وبالنصب علي بدل الاشتمال اي يكرم جاءزته يوما وليلة كذا في الفتح قال في النهاية اي يضاف ثلاثة ايام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتكلف له في اليوم الاول ما اتسع له من بر و--الطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث-------- ما حضر- ولا يزيد -علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهو قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	2724	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08318	true	-5650588113958527058	7	101	35	519	1546	300	جاءزته يوم- وليلة ق--------------------ال السهيلي روي جاءزته بالرفع علي الابتداء وهو واضح وبالنصب علي بدل الاشتمال اي يكرم جاءزته يوما وليلة قوله والضيافة ثلاثة ا----------------------يام فما بعد ذلك فهو صدقة قال بن بطال سءل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة قلت واختلفوا هل الثلاث غير الاول او بعد منها فقال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول بال-----------بر والالطاف وفي-------------- الثاني والثالث يقدم له ما حضره ولا يزيده علي عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة وتسمي الجيزة وهي قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	8318	-4160265865722444146	294	500.0	237	552	53.260868072509766	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3639	false	-3326745852108186412	23	59	115	302	1541	300	والشعراء الاية--------- جاء عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت------------- وهم يبكون فقالوا يا رسول الله لقد انزل الله هذه الاية وهو يعلم انا شعراء اهلكنا فانزل الله--- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات	3639	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08323	true	789672974850175598	0	37	0	195	1498	300	والشعراء يتبعهم الغاوون جاء عبد الله بن رواحة------------- وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وهم يبكون فقالوا يا رسول الله---- انزل الله هذه الاية وهو يعلم انا شعراء فقال اقرءوا ما بعدها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات	8323	-4160265865722444146	150	251.0	120	212	70.75471496582031	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3747	false	-941822990236578748	90	133	460	675	1490	300	ما اقتفينا قال المازري لا يقال الله فداء لك لانها كلمة تستعمل عند توقع مكروه لشخص فيختار شخص اخر ان يحل به دون ذلك الاخر ويفديه فهو اما مجاز عن الرضا كانه قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه الكلمة وقعت خطابا لسامع الكلام	3747	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08330	true	-6758784329460835631	185	228	927	1140	1495	300	بن الت-ين وقال المازري لا يقال -لله فداء لك لانها كلمة تستعمل عند توقع مكروه لشخص فيختار شخص اخر ان يحل به دون ذلك الاخر ويفديه فهو اما مجاز عن الرضا كانه قال نفسي مبذولة لرضاك او هذه الكلمة وقعت خطابا لسامع الكلام	8330	-4160265865722444146	208	401.0	166	215	96.74418640136719	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3635	false	3955325588039438838	19	48	90	236	1517	300	شعرا قال الحافظ ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لا يكون مدحا حقا كمدح الله ورسوله وما اشتمل علي الذكر والزهد وساءر المواعظ مما لا افراط فيه	3635	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08339	true	-722968224047307762	172	199	865	999	1472	300	شعرا----------- ظاهره العموم في كل شعر لكنه مخصوص بما لم يك-ن مدحا حقا كمدح الله ورسوله وما اشتمل علي الذكر والزهد وساءر المواعظ مما لا افراط فيه	8339	-4160265865722444146	133	250.0	106	146	91.09589385986328	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3621	false	-8037094120280037440	170	221	862	1152	1570	300	باب لا يقال خبثت نفسي 4978 بفتح الخاء المعجمة وضم المو----------------------------------------حدة وال---------------------خبث يطلق علي الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال---- وعلي الحرام والصفات المذمومة القولية والفعلية و--------------------------------------------------ليقل لقست نفسي بكسر القاف قا-----------------ل الخطابي في المعالم لقست نفسي وخبثت بمعني واحد وانما كر---------ه عليه السلام من ذلك لفظ الخبث	3621	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08358	true	7648952024658091774	218	296	1118	1540	1564	300	باب لا يق-ل خبثت نفسي بفت-----ح الخاء المعجمة وضم الموحدة بعدها مثلثة ثم مثناة ويقال بفتح الموحدة والضم اصوب قال الراغب الخبث يطلق علي الباطل في الاعتقاد والكذب في المقال والقبيح في الفعال قلت وعلي الحرام والصفات المذمومة القولية والفعلية اورد حديث عاءشة بلفظ لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي وحديث سهل بن حنيف مثله سواء قال الخطابي تبعا لابي عبيد لقست- وخبثت بمعني واحد وانما كره صلي الله عليه وسل--م من ذلك اسم الخبث	8358	-4160265865722444146	240	396.0	195	431	55.68445587158203	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3779	false	-1998657758445509295	54	95	280	486	853	159	قوله قال الله عز وجل يسب بن -ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله يءذيني بن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي رواية قال الله تبارك وتعالي يءذيني بن ادم يقول يا خيبة الدهر	3779	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08360	true	-2402497404716025186	131	217	619	1037	1464	300	قوله قال الله -------يسب بنو ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار هذه رواية يونس بن يزيد عن الزهري ورواية معمر بعدها بلفظ ولا تقولوا يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر واوله لا تسموا العنب الكرم وياتي شرحه في الباب الذي بعده وقد اختلف علي معمر في شيخ الزهري فقال عبد الاعلي بن عبد الاعلي عن معمر عنه عن ابي سلمة وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ولفظه قال الله يءذيني بن ا--------------------------------------------------------------------------------------دم يقول يا خيبة الدهر	8360	-4160265865722444146	109	186.0	87	511	21.330724716186523	19	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3618	false	1093853553615408871	1	29	3	153	1582	300	اخرجه الطبراني والبزار من حديث سمرة رفعه ان اسم الرجل المءمن في الكتب الكرم من اجل ما اكرمه الله علي الخليفة وانكم تدعون الحاءط من العنب الكرم الحديث	3618	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08364	true	5681105414063734328	128	156	638	787	1534	300	اخرج- الطبراني والبزار من حديث سمرة رفعه ان اسم الرجل المءمن في الكتب الكرم من اجل ما اكرمه الله علي الخليقة وانكم تدعون الحاءط من العنب الكرم الحديث	8364	-4160265865722444146	148	290.0	120	150	98.66666412353516	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3746	false	-6628231204549527358	279	300	1468	1573	1573	300	فقال للمرء ان يقول ذلك لسلطانه ولكبيره ولذوي العلم ولمن احب من اخوانه غير محظور عليه ذلك بل يثاب عليه اذا-	3746	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08367	true	-2216418661857453918	0	21	0	106	1477	300	فقال للمرء ان يقول ذلك لسلطانه ولكبيره ولذوي العلم ولمن احب من اخوانه غير محظور عليه ذلك بل يثاب عليه اذا	8367	-4160265865722444146	105	205.0	85	106	99.05660247802734	21	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3747	false	-941822990236578748	0	25	0	123	1490	300	قصد توقيره واستعطافه ولو كان ذلك محظورا لنهي النبي صلي الله عليه وسلم قاءل ذلك ولا اعلمه ان ذلك غير جاءز ان يقال لاحد غيره	3747	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08367	true	-2216418661857453918	21	45	106	227	1477	300	قصد توقيره واستعطافه ولو كان ذلك محظورا لنهي النبي صلي الله عليه وسلم قاءل ذلك ول--اعلمه ان ذلك غير جاءز ان يقال لاحد غيره	8367	-4160265865722444146	121	236.5	97	123	98.37398529052734	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3615	false	-6227937495201555181	198	225	942	1084	1455	300	جمع معراض من التعريض بالقول قال الجوهري هو خلاف التصريح وهو التورية بالشء عن الشء وقال الراغب التعريض كلام له وجهان في صدق وكذب او باطن وظاهر	3615	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08406	true	5085954721003312670	2	29	9	151	1544	300	جمع معراض من التعريض بالقول قال الجوهري هو خلاف التصريح وهو التورية بالشء عن الشء وقال الراغب التعريض كلام له وجهان في صدق وكذب او باطن وظاهر	8406	-4160265865722444146	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3647	false	-8867384903969183669	234	266	1127	1285	1466	300	النووي في الاذكار اتفق العلماء علي انه يستحب للعاطس ان يقول عقب عطاسه الحمد لله ولو قال الحمد لله رب العالمين لكان احسن فلو قال الحمد لله علي كل حال كان افضل	3647	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08414	true	-4118406036268374130	124	156	588	746	1525	300	النووي في الاذكار اتفق العلماء علي انه يستحب للعاطس ان يقول عقب عطاسه الحمد لله ولو قال الحمد لله رب العالمين لكان احسن فلو قال الحمد لله علي كل حال كان افضل	8414	-4160265865722444146	158	316.0	126	158	100.0	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3647	false	-8867384903969183669	45	85	216	423	1466	300	يهديكم الله ويصلح بالكم قال الحافظ قال بن بطال ذه------------------------------------------------------------------------------ب الجمهور الي انه يقول يهديكم الله ويصلح بالكم وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بن بطال ذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين -قال	3647	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08428	true	-6201828448144141267	146	273	714	1351	1497	300	يهديكم الله ويصلح بالكم مقتضاه انه لا يشرع ذلك الا لمن شمت وهو واضح وان هذا اللفظ هو جواب التشميت وهذا مختلف فيه قال بن بطال ذهب الجمهور الي هذا----------------------------- وذهب الكوفيون الي انه يقول يغفر الله لنا ولكم واخرجه الطبري عن بن مسعود وبن عمر وغيرهما قلت واخرجه البخاري في الادب المفرد والطبراني من حديث بن مسعود وهو في حديث سالم بن عبيد المشار اليه قبل ففيه وليقل يغفر الله لنا ولكم قلت وقد وافق حديث ابي هريرة في ذلك حديث عاءشة عند احمد وابي يعلي وحديث ابي مالك الاشعري عند الطبراني وحديث علي عند الطبراني ايضا وحديث بن عمر عند البزار وحديث عبد الله بن جعفر بن ابي طالب عند البيهقي في الشعب وقال بن بطال ذهب مالك والشافعي الي انه يتخير بين اللفظين وقال	8428	-4160265865722444146	153	237.0	121	666	22.972972869873047	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3645	false	-6131546849645805407	267	300	1444	1619	1619	300	والارادة اي ان الشيطان يحب ان يري الانسان متثاءبا لانها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه لا--ن المراد ان الشيطان فعل التثاءب وقال بن العربي-------- ان كل فعل مكروه نسبه الشرع الي الشيطان-	3645	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08433	true	-3582660113347350252	0	36	0	186	1568	300	والارادة اي ان الشيطان يحب ان يري الانسان متثاءبا لانها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه لا ان المراد ان الشيطان فعل التثاءب وقال بن العربي قد بينا ان كل فعل مكروه نسبه الشرع الي الشيطان	8433	-4160265865722444146	175	331.0	143	186	94.08602142333984	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3646	false	7021829862935696497	0	34	0	190	1586	300	لانه واسطته وان كل فعل حسن نسبه الشرع الي الملك لانه واسطته---- والتثاءب من --امتلاء وينشا عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء -ينشا عنه النشاط وذلك بواسطه الملك والله اعلم قال	3646	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08433	true	-3582660113347350252	36	69	186	373	1568	300	لانه واسطته وان كل فعل حسن نسبه الشرع الي الملك لانه واسطته قال والتثاءب من الامتلاء وينشا عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان والعطاس من تقليل الغذاء وينشا عنه النشاط وذلك بواسطة الملك وقال ----------	8433	-4160265865722444146	176	330.5	145	197	89.34010314941406	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3729	false	-8815680290891298763	128	189	652	993	1519	300	بن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال بن العربي حاصل ما في---- الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل انتهي قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي 5199 يسلم الراكب علي الماشي	3729	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08457	true	-1169631655765789627	235	296	1157	1487	1508	300	بن بطال عن المهلب تسليم الصغير لاجل حق الكبير لانه امر بتوقيره والتواضع له وتسليم القليل لاجل حق الكثير لان حقهم اعظم وتسليم المار لشبهه بالداخل علي اهل المنزل وتسليم الراكب لءلا يتكبر بركوبه فيرجع الي التواضع وقال بن العربي حاصل ما في هذا الحديث ان المفضول بنوع ما يبدا الفاضل و-----قال المازري اما امر الراكب فلان له مزية عل----------ي الماشي	8457	-4160265865722444146	294	557.0	240	345	85.21739196777344	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3728	false	-8181238360421556737	134	158	689	813	1531	300	والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنت----------------------------------------------------------------------------------------ه قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة	3728	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08459	true	-228590129343955869	60	102	337	549	1576	300	والمراد نشر السلام بين الناس ليحيوا سنته واخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن بن عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله قال النووي اقله ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة	8459	-4160265865722444146	124	239.0	100	212	58.49056625366211	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3728	false	-8181238360421556737	194	227	1005	1167	1531	300	علي من عرفت ومن لم تعرف قال النووي تسلم علي من لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرف وفي ذلك اخلاص العمل لله واستعمال التواضع وافشاء السلام الذي هو شعار هذه الامة انتهي قلت	3728	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08465	true	6850546774230496930	48	78	246	391	1503	300	علي من عرفت ومن لم تعرف----------- تسلم علي من لقيته ولا تخص ذلك بمن تعرف وفي ذلك اخلاص العمل لله واستعمال التواضع وافشاء السلام الذي هو شعار هذه الامة------ قلت	8465	-4160265865722444146	145	272.5	115	162	89.50617218017578	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3715	false	-4195066741007450616	255	291	1314	1500	1547	300	بمشقص او مشاقص------------------------------- شك من الراوي هل قاله شيخه بالافراد او بالجمع والمشقص بكسر الميم وسكون الشين المعجمة وفتح القاف وصاد مهملة نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض قال اي انس يختله بفتح اوله وكسر -	3715	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08469	true	-549356654201951981	243	280	1205	1397	1497	300	بمشقص او مشاقص بشين معجمة وقاف وصاد مهملة وهو شك من الراوي هل قاله شيخه بالافراد او بالجمع والمشقص بكسر ا-وله وسكون ثاني--------ة وفتح ثالث-----------ة نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض وقوله----- يختل- بفتح اوله وسكون	8469	-4160265865722444146	141	219.5	111	218	64.67890167236328	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3719	false	3028865471986185604	33	63	163	300	1477	300	وتعلق بقصة عمر من زعم انه كان لا يقبل خبر الواحد ولا حجة فيه لانه قبل خبر ابي سعيد المطابق لحديث ابي موسي ولا يخرج بذلك عن كونه خبر واحد	3719	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08477	true	122649433342159613	198	228	965	1102	1431	300	وتعلق بقصة عمر من زعم انه كان لا يقبل خبر الواحد ولا حجة فيه لانه قبل خبر ابي سعيد المطابق لحديث ابي موسي ولا يخرج بذلك عن كونه خبر واحد	8477	-4160265865722444146	137	274.0	107	137	100.0	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3724	false	9210156564758699961	0	82	0	427	1503	300	ولو كان عنده منقطعا لعلقه بصيغة التمريض كما هو الاغلب من صنيعه انتهي قال المنذري وقال البخاري وقال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه وذكره البخاري تعليقا لاجل الانقطاع في اسناده و-------------------ذكر البخاري في هذا الباب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث مجاهد عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت لبنا في قدح فقال ابا هريرة الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	3724	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08481	true	-1071720437030830950	61	190	312	921	1504	300	ولو كان عنده منقطعا لعلقه بصيغة التمريض كما هو الاغلب من صنيعه --وهو غالبا يجزم اذا صح السند الي من علق عنه كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------- في الزكاة وقال طاوس قال معاذ فذكر اثرا وطاوس لم يدرك معاذا وكذا اذا كان فوق من علق عنه من ليس علي شرطه كما قال في الطهارة وقال بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وحيث وقع فيما طواه من ليس علي شرطه مرضه كما قال في النكاح ويذكر عن معاوية بن حيدة فذكر حديثا ومعاوية هو جد بهز بن حكيم وقد اوضحت ذلك في المقدمة ثم اورد المصنف طرفا من حديث مجاهد عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد- لبنا في قدح فقال ابا هر--- الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	8481	-4160265865722444146	259	430.5	206	712	36.37640380859375	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3733	false	-4098960146196619603	139	212	705	1119	1587	300	صلي الله عليه وسلم للعصمة مامونا من الفتنة فمن وثق من نفسه بالسلامة فليسلم والا فالصمت اسلم قال بن بطال عن المهلب سلام الرجال علي النساء والنساء علي الرجال جاءز اذا امنت الفتنة وفرق المالكية بين الشابة والعجوز سدا للذريعة ومنع منه ربيعة مطلقا وقال الكوفيون لا يشرع للنساء ابتداء السلام علي الرجال لانهن منعن من الاذان والاقامة والجهر بالقراءة قالوا ويستثني المحرم فيجوز لها السلام علي محرمها كذا في فتح الباري قال	3733	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08485	true	-2517222003280284188	40	104	209	570	1592	300	صلي الله عليه وسلم علي صورة الرجل كما تقدم في بدء الوحي و-----------------------------------قال بن بطال عن المهلب سلام الرجال علي النساء والنساء علي الرجال جاءز اذا امنت الفتنة وفرق المالكية بين الشابة والعجوز سدا للذريعة ومنع منه ربيعة مطلقا وقال الكوفيون لا يشرع للنساء ابتداء السلام علي الرجال لانهن منعن من الاذان والاقامة والجهر بالقراءة قالوا ويستثني المحرم فيجوز لها السلام علي محرمها قال ------------------	8485	-4160265865722444146	324	609.5	267	414	78.26087188720703	54	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	130	169	716	935	1677	300	الروايات باثباتها وعلي هذا في معناه- وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك و--تقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم	3734	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08502	true	1202415824886753842	10	42	63	249	1576	300	الروايات و-----------------في معناها وجهان احدهما انهم ----------قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء -كلنا نموت والثاني ان الواو------- للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير- وعليكم ما تستحقونه من الذم	8502	-4160265865722444146	180	306.0	149	222	81.0810775756836	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3697	false	-1457047785179142755	29	59	148	298	1494	300	وعند ابي داود من طريق بن سيرين عن ابي العلاء بن الحضرمي عن العلاء انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم فبدا بنفسه انتهي وفي ال--------------------تقر------يب بن العلاء--- الحضرمي	3697	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08505	true	-2333365291846910365	5	42	18	197	1450	300	وعند ابي داود من طريق بن سيرين عن ابي العلاء بن الحضرمي عن العلاء انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم فبدا بنفسه واخرج عبد الرزاق عن معمر عن ايوب قرات كتابا من العلاء بن الحضرمي	8505	-4160265865722444146	138	236.0	108	179	77.094970703125	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3698	false	-2395133595997698981	217	285	1086	1416	1492	300	واخرج عبد الرزاق عن معمر عن ايوب قرات كتابا من العلاء بن الحضرمي الي محمد رسول الله وعن نافع كان بن عمر يامر غلمانه اذا كتبوا اليه ان يبداوا بانفسهم وعن نافع كان عمال عمر اذا كتبوا اليه بداوا بانفسهم قال المهلب السنة ان يبدا الكاتب بنفسه وعن معمر عن ايوب انه كان ربما بدا باسم الرجل قبله اذا كتب اليه وسءل مالك عنه فقال لا باس به	3698	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08505	true	-2333365291846910365	29	97	132	462	1450	300	واخرج عبد الرزاق عن معمر عن ايوب قرات كتابا من العلاء بن الحضرمي الي محمد رسول الله وعن نافع كان بن عمر يامر غلمانه اذا كتبوا اليه ان يبدءوا بانفسهم وعن نافع كان عمال عمر اذا كتبوا اليه بدءوا بانفسهم قال المهلب السنة ان يبدا الكاتب بنفسه وعن معمر عن ايوب انه كان ربما بدا باسم الرجل قبله اذا كتب اليه وسءل مالك عنه فقال لا باس به	8505	-4160265865722444146	328	654.0	260	330	99.39393615722656	66	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3741	false	6572460297536534565	151	181	773	936	1577	300	الحمار فقد وقع في مسند عاءشة عند احمد بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوموا الي سيدكم فانزلوه قال الحافظ سنده حسن قال وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد علي مشروعية القيام المتنازع فيه	3741	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08510	true	-3176215322367291	66	121	323	602	1487	300	القاءل وقد وقع في مسند عاءشة عند احمد من طريق علقمة بن وقاص عنها في قصة غزوة بني قريظة وقصة سعد بن معاذ ومجيءه مطولا وفيه قال ابو سعيد فلما طلع قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا الي سيدكم فانزلوه و----------سنده حسن---- وهذه الزيادة تخدش في الاستدلال بقصة سعد علي مشروعية القيام المتنازع فيه	8510	-4160265865722444146	139	240.0	112	293	47.44027328491211	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3742	false	-5314495989841980246	12	63	68	341	1554	300	واحتج النووي بهذا الحديث ايضا علي جواز القيام المتنازع----------- واجاب عنه بن الحاج باحتمال ان يكون القيام لها لاجل اجلاسها في مكانه اكراما لها لا علي وجه القيام المنازع فيه ولا-سيما ما عرف من ضيق بيوتهم وقلة الفرش فيها فكانت ارادة اجلاسه لها في موضعه مستلزمة لقيامه وامعن في بسط ذلك	3742	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08512	true	-6992747142839844858	126	177	598	862	1456	300	واحتج النووي ب------حديث عاءشة--------------- المتقدم في حق فاطمة واجاب عنه بن الحاج باحتمال ان يكون القيام لها لاجل اجلاسها في مكانه اكراما لها لا علي وجه القيام المنازع فيه ولا سيما ما عرف من ضيق بيوتهم وقلة الفرش فيها فكانت ارادة اجلاسه لها في موضعه مستلزمة لقيامه وامعن في بسط ذلك	8512	-4160265865722444146	243	442.5	196	285	85.2631607055664	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3741	false	6572460297536534565	110	140	574	720	1577	300	قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح	3741	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08513	true	8676701615799579529	262	289	1328	1459	1519	300	قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال- الترمذي-------------- حسن صحيح	8513	-4160265865722444146	128	239.5	101	146	87.67123413085938	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3748	false	6097258610278589489	267	300	1360	1515	1515	300	النووي في الجواب عن هذا الحديث------- ان الاصح والاولي بل الذي لا حاجة الي ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام ب-نهي ولا غيره-	3748	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08515	true	-6634450588119852445	12	45	60	218	1475	300	النووي في الجواب عن ------حديث معاوية ان الاصح والاولي بل الذي لا حاجة الي ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام بمنهي ولا غيره	8515	-4160265865722444146	149	272.5	118	164	90.8536605834961	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3749	false	-6607929327036512868	0	132	0	642	1485	300	وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه فان احب ارتكب التحريم سواء قاموا او لم يقوموا قال فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام فان قيل فالقيام سبب للوقوع في المنهي عنه قلنا هذا فاسد لانا قدمنا ان الوقوع في المنهي عنه يتعلق بالمحبة خاصة انتهي ملخصا ولا يخفي ما فيه واعترضه بن الحاج بان الصحابي الذي تلقي ذلك من صاحب الشرع قد فهم منه النهي عن القيام الموقع للذي يقام له في المحذور فصوب فعل من امتنع من القيام دون من قام واقروه علي ذلك وكذا قال بن القيم في حواشي السنن في سياق حديث معاوية رد علي من زعم ان النهي انما هو في حق من يقوم الرجال بحضرته لان معاوية انما روي الحديث حين خرج فقاموا له	3749	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08515	true	-6634450588119852445	45	177	218	860	1475	300	وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه فان احب ارتكب التحريم سواء قاموا او لم يقوموا قال فلا يصح الاحتجاج به لترك القيام فان قيل فالقيام سبب للوقوع في المنهي عنه قلنا هذا فاسد لانا قدمنا ان الوقوع في المنهي عنه يتعلق بالمحبة خاصة انتهي ملخصا ولا يخفي ما فيه واعترضه بن الحاج بان الصحابي الذي تلقي ذلك من صاحب الشرع قد فهم منه النهي عن القيام الموقع للذي يقام له في المحذور فصوب فعل من امتنع من القيام دون من قام واقروه علي ذلك وكذا قال بن القيم في حواشي السنن في سياق حديث معاوية رد علي من زعم ان النهي انما هو في حق من يقوم الرجال بحضرته لان معاوية انما روي الحديث حين خرج فقاموا له	8515	-4160265865722444146	642	1284.0	510	642	100.0	132	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3744	false	7443933997493612468	25	75	132	367	1501	300	الابهري -انما كرهها مالك اذا كانت علي وجه التكبر والتعظيم لمن فعل ذلك به فاما اذا قبل انسان يد انسان او وجهه او شيءا من بدنه ما لم يكن عورة علي وجه القربة الي الله لدينه او لعلمه او لشرفه فان ذلك جاءز وتقبيل يد----------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	3744	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08520	true	6855258149476681946	1	45	4	224	1520	300	الابهري وانما كرهها مالك اذا كانت علي وجه التكبر والتعظم و----------------اما اذا كانت علي وج-----------------------------------------------------ه القربة الي الله لدينه او لعلمه او لشرفه فان ذلك جاءز قال بن بطال وذكر الترمذي من حديث صفوان بن عسال ان يهوديين اتيا النبي صلي الله عليه وسلم	8520	-4160265865722444146	144	250.0	114	289	49.826988220214844	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3545	false	-5927167630470171040	0	37	0	170	1519	300	الرجل من مجلسه --ويجلس في--ه اخر واخرجه البخاري في الادب المفرد----------------------------- بلفظ وكان بن عمر اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه وكذا اخرجه مسلم من رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه	3545	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08529	true	-3357555055999093214	193	236	1015	1213	1523	300	الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه اخ-----رجه البخاري في الادب المفرد عن قبيصة عن سفيان وهو الثوري بلفظ وكان بن عمر اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه وكذا اخرجه مسلم من رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه	8529	-4160265865722444146	162	295.0	126	203	79.8029556274414	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3545	false	-5927167630470171040	37	169	170	793	1519	300	قال بن بطال اختلف في النهي فقيل للادب والا فالذي يجب للعالم ان يليه اهل الفهم والنهي وقيل هو علي ظاهره ولا يجوز لمن سبق الي مجلس مباح ان يقام منه واحتجوا ب--حديث---------- اخرجه مسلم عن ابي هريرة رفعه اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به قالوا فلما كان احق به بعد رجوعه ثبت انه حقه قبل ان يقوم ويتايد ذلك بفعل بن عمر المذكور فانه راوي الحديث وهو اعلم بالمراد منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي في المفهم هذا الحديث يدل علي صحة القول بوجوب اختصاص الجالس بموضعه الي ان يقوم منه وما احتج به من حمله علي الادب لكونه ليس ملكا له لا قبل ولا بعد ليس بحجة لانا نسلم انه غير ملك له لكن يختص به الي ان يفرغ غرضه فصار كانه ملك منفعته فلا يزاحمه غيره عليه	3545	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08530	true	-6472466371139619084	87	287	396	1347	1404	300	قال بن بطال اختلف في النهي فقيل للادب والا فالذي يجب للعالم ان يليه اهل الفهم والنهي وقيل هو علي ظاهره ولا يجوز لمن سبق الي مجلس مباح ان يقام منه واحتجوا بالحديث يعني الذي اخرجه مسلم عن ابي هريرة رفعه اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به قالوا فلما كان احق به بعد رجوعه ثبت انه حقه قبل ان يقوم ويتايد ذلك بفعل بن عمر المذكور فانه راوي الحديث وهو اعلم بالمراد منه واجاب من حمله علي الادب ان الموضع في الاصل ليس ملكه قبل الجلوس ولا بعد المفارقة فدل علي ان المراد بالحقية في حالة الجلوس الاولوية فيكون من قام تاركا له قد سقط حقه جملة ومن قام ليرجع يكون اولي وقد سءل مالك عن حديث ابي هريرة فقال ما سمعت به وانه لحسن اذا كانت اوبته قريبة وان بعد فلا اري ذلك له ولكنه من محاسن الاخلاق وقال القرطبي في المفهم هذا الحديث يدل علي صحة القول بوجوب اختصاص الجالس بموضعه الي ان يقوم منه وما احتج به من حمله علي الادب لكونه ليس ملكا له لا قبل ولا بعد ليس بحجة لانا نسلم انه غير ملك له لكن يختص به الي ان يفرغ غرضه فصار كانه ملك منفعته فلا يزاحمه غيره عليه	8530	-4160265865722444146	623	1216.0	491	951	65.5099868774414	131	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3558	false	4087449415740677642	232	279	1206	1415	1519	300	او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود بان فارقه ليتوض-------ا او يقضي شغلا يسيرا ثم يعود لم يبطل اختصاصه بل اذا رجع فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احق به في تلك الصلاة وله ان يقيم من قعد فيه ولا فرق بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا	3558	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08531	true	-7116764214415238761	0	69	0	331	1482	300	او غيره لصلاة مثلا ثم فارقه ليعود اليه كارادة الوضوء مثلا او لشغل----- يسير- ثم يعود لا يبطل اختصاصه به وله ان يقيم من خالفه وقعد فيه وعلي القاعد ان يطيعه واختلف هل يجب عليه علي وجهين اصحهما الوجوب وقيل يستحب وهو مذهب مالك قال اصحابنا وانما يكون احق به في تلك الصلاة دون غيرها قال--------- ولا فرق بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا	8531	-4160265865722444146	151	239.0	112	346	43.64161682128906	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1866	false	-2592412297495323891	265	300	1395	1584	1584	300	ام حرام ----------------هي خاله انس وكان يقال لها الرميصاء ولام سليم الغميصاء بالغين المعجمة والباقي مثله قال عياض وقيل بالعكس وقال بن عبد-البر الغميصاء والرميصاء هي ام سليم ويرده ما اخرج ابو داود بسند صحيح-	1866	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08541	true	2031141063193560763	92	130	450	657	1476	300	ام حرام بفتح المهملتين وهي خالة انس وكان يقال لها الرميصاء ولام سليم الغميصاء بالغين المعجمة والباقي مثله قال عياض وقيل بالعكس وقال بن عبد البر الغميصاء والرميصاء هي ام سليم ويرده ما اخرج ابو داود بسند صحيح	8541	-4160265865722444146	188	352.5	154	207	90.82125854492188	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms0544	false	-3132620421175550392	191	229	978	1177	1540	300	قال جاءت فارة تجر- الفتيلة فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سر-جكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08564	true	1260398318436408035	130	172	674	896	1549	300	قال جاءت فارة فجرت الفتيلة فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	8564	-4160265865722444146	191	348.0	154	227	84.1409683227539	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1174	false	-909918413810003941	121	180	690	1048	1669	300	وقال الطيبي رحمه الله يمك---ن ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي وهو--------------- غاية التذلل والافتقار ---------والاستكانة--- وما شرعت العبادة- الا للخضوع للبارء واظهار الافتقار اليه وينصر هذا التاويل ما بعد الاية المتلوة---- ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين حيث عبر عن عدم الافتقار والتذلل بالاستكبار ووضع عبادتي موضع دعاءي وجعل جزاء ذلك الاستكبار --------الهوان والصغار قال المنذري	1174	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08578	true	3551659751655274357	25	85	143	500	1624	300	وقال الطيبي معني حديث النعمان ان تحمل العبادة علي المعني اللغوي اذ الدعاء هو اظهار غاية التذلل والافتقار الي الله والاستكانة له وما شرعت العبادات الا للخضوع للباري واظهار الافتقار اليه و----لهذا ختم----------- الاية بقوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي-------------------- حيث عبر عن عدم ال--تذلل والخضوع بالاستكبار ووضع عبادتي موضع دعاءي وجعل جزاء ذلك الاستكبار الصغار والهوان وحكي القشيري -------	8578	-4160265865722444146	269	418.5	219	401	67.08229064941406	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3663	false	-3800539891368352916	142	176	763	949	1571	300	قال الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت وفيه ايضا------------------------------------------------------------------------------------- واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي ابوء	3663	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08584	true	-942766860038483804	202	254	1017	1287	1526	300	قال الخطابي يريد انا علي ما ع-هدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومتمسك به ومنتجز وعدك في المثوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال	8584	-4160265865722444146	172	315.0	139	271	63.46863555908203	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1105	false	6335710850865287645	172	262	907	1356	1582	300	في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به من ظلمات يوم القيامة------------- هو ومن يتبعه او من شاء الله منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي فهو علي نور من ربه------------ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس قلت ويمكن الجمع فتامل فانه لا منع ثم قال والتحقيق في معناه ان النور يظهر ما ينسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات ونور البصر كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور الجوارح ما يبدو عليها من اعمال الطاعات قال ال-----نووي سال النور في	1105	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08615	true	8538151044079813314	0	86	0	431	1549	300	في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به--------- يوم القيامة في تلك الظلم هو ومن -تبعه او من شاء الله منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي فهو علي نور من ربه وقوله تعالي وجعلنا له نورا يمشي به في الناس---------------------------------- ثم قال والتحقيق في معناه ان النور مظهر ما -نسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات ونور البصر كاشف للمبصرات ونور القلب كاشف عن المعلومات ونور الجوارح ما يبدو عليها من اعمال الطاعات قال الطيبي معني طلب النور ---	8615	-4160265865722444146	394	717.0	314	479	82.25469970703125	73	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3441	false	9122324580696651290	1	92	5	454	1466	300	اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة و-----في لفظ له عن ابي هريرة----------------------------- قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وفي لفظ له اللهم ا---------------------نما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عند الله عهدا فذكره وفي لفظ له فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة---- واخرج عن جابر بن عبد الله يقول سمعت----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3441	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08700	true	4487274202840827258	199	292	973	1443	1481	300	اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعله- له زكاة ورحمة ومن طريق الاعرج عن ابي هريرة مثل رواية بن اخي بن شهاب لكن قال-------------------------------------------------- فاي المءمنين اذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ومن طريق سالم عن ابي هريرة بلفظ اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عند----ك عهدا الحديث وفيه فايما مءمن اذيته والباقي بمعناه بلفظ او واخرج من حديث عاءشة بيان سبب هذا الحديث قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	8700	-4160265865722444146	300	485.0	235	525	57.14285659790039	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3441	false	9122324580696651290	93	167	459	814	1466	300	انما-انا بشر واني اشترطت علي ربي اي عبد من المسلمين--------- سببته او شتمته ان يكون ذلك له زكاة واجرا واخرج عن ام سليم قال لها رسول الله صلي الله------------------ عليه وسلم اما تعلمين ان شرطي علي ربي اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم القيامة	3441	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08701	true	3672055149483420198	15	78	75	391	1470	300	انما انا بشر فاي-------------------------- المسلمين لعنته او سببته فاجعله-------------- له زكاة واجرا واخرجه من حديث جابر نحوه واخرجه من حديث انس وفيه تقييد المدعو عليه بان يكون ليس لذلك باهل ولفظه--------------------------- انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة	8701	-4160265865722444146	216	331.0	169	383	56.39686584472656	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1200	false	9090537502428653301	200	255	1062	1336	1581	300	النسخ اي الضعف لحق بسبب الدين وفي بعضها بالضاد-- المعجمة بفتحتين وتسكين--------------- اللام وذكره في النهاية في ضلع اي ثقله------------------------ وشدته وذلك حين لا يجد من عليه الدين وفاءه لا سيما مع المطالبة وقال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما لا يعود الي-----ه وغلبة الرجال اي قهرهم وشدة تسلطهم	1200	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08703	true	-4290360936225722435	152	206	750	1019	1588	300	------------------------الدين اصل الضلع وهو بفتح المعجمة واللام الاعوجاج يقال ضلع بفتح اللام ي-------------------ضلع اي مال والمراد به هنا ثقل الدين وشدته وذلك حيث لا يجد من عليه الدين وفاء ولا سيما مع المطالبة وقال بعض السلف ما دخل هم الدين قلبا الا اذهب من العقل ما-لا يعود اليه قوله وغلبة الرجال اي -------شدة تسلطهم	8703	-4160265865722444146	189	293.5	147	320	59.0625	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1197	false	-956692885858049290	49	136	236	669	1551	300	فقوله اذا هم يشير الي انه اول ما يرد علي القلب فيستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده وقويت---- عزيمته في----ه فانه يصير الي---ه ميل وحب فيخشي ان يخفي عليه وجه الارشدية لغلبة ميله اليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخواطر لا تثبت فلا يستخير الا علي ما يقصد التصميم علي فعله والا لو استخار في كل خاطر لاستخار فيما لا يعبا به فتضيع عليه اوقاته ووقع في حديث بن مسعود بلفظ اذا اراد احدكم امرا	1197	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08717	true	3370748733624138995	0	87	0	431	1588	300	فقوله اذا هم يشير الي---- اول ما يرد علي القلب -يستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما اذا تمكن الامر عنده وقويت فيه عزيمته وارادته فانه يصير اليه له ميل وحب فيخشي ان يخفي عن-ه وجه الارشدية لغلبة ميله اليه قال ويحتمل ان يكون المراد بالهم العزيمة لان الخاط-ر لا يثبت فلا يستم-ر الا علي ما يقصد التصميم علي فعله والا لو استخار في كل خاطر لاستخار فيما لا يعبا به فتضيع عليه اوقاته ووقع في حديث بن مسعود -----اذا اراد احدكم امرا	8717	-4160265865722444146	413	773.0	328	444	93.01802062988281	76	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3724	false	9210156564758699961	49	83	254	431	1503	300	مجاهد عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدت لبنا في قدح فقال ابا هريرة الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا قال	3724	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08870	true	-5153351359501508023	57	90	289	461	1522	300	مجاهد عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد- لبنا في قدح فقال اباهر---- الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا قال	8870	-4160265865722444146	170	328.0	137	177	96.04519653320312	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3213	false	-4054239885432961460	219	273	1055	1320	1456	300	حمل بعض شراح المصابيح حديث لن يعجز الله هذه الامة في------- نصف يوم علي حال يوم القيامة وريفه الطيبي فاصاب قال واما زيادة جعفر فهي موضوعة لانها لا تعرف الا من جهته وهو مشهور بوضع الحديث وقد كذبه الاءمة مع انه لم يسق سنده بذلك فالعجب من السهيلي كيف سكت عنه مع معرفته بحاله	3213	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms08984	true	6208617168846427315	203	256	999	1262	1488	300	حمل بعض شراح المصابيح حديث لن تعجز----- هذه الامة ان يءخرها نصف يوم علي حال يوم القيامة وزيفه الطيبي فاصاب---- واما زيادة جعفر فهي موضوعة لانها لا تعرف الا من جهته وهو مشهور بوضع الحديث وقد كذبه الاءمة مع انه لم يسق سنده بذلك فالعجب من السهيلي كيف سكت عنه مع معرفته بحاله	8984	-4160265865722444146	252	478.5	200	272	92.64705657958984	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3469	false	1113520897685117115	45	99	238	536	1534	300	وهو الصادق المصدوق قال الطيبي يحتمل ان تكون الجملة حالية ويحتمل ان تكون اعتراضية وهو اولي لتعم الاحوال كلها----------------------- والصادق معناه المخبر بالقول الحق ويطلق علي الفعل يقال صدق القتال وهو صادق فيه والمصدوق معناه الذي يصدق له في القول يقال صدقته الحديث اذا اخبرته به اخبارا جازما او معناه----- صدقه الله تعالي وعده	3469	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09191	true	8465656027823278909	71	131	358	684	1516	300	وهو الصادق المصدوق قال الطيبي يحتمل ان تكون الجملة حالية ويحتمل ان تكون اعتراضية وهو اولي لتعم الاحوال كلها وان ذلك من دابه وعادته والصادق معناه المخبر بالقول الحق ويطلق علي الفعل يقال صدق القتال وهو صادق فيه والمصدوق معناه الذي يصدق له في القول يقال صدقته الحديث اذا اخبرته به اخبارا جازما او معناه الذي صدقه الله تعالي وعده	9191	-4160265865722444146	298	583.0	244	326	91.41104125976562	54	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3470	false	-9077025203241882863	61	104	331	531	1591	300	قال ففيم يعمل العاملون --------------------------------المعني اذا سبق القلم بذلك فلا يحتاج العامل الي العمل لانه سيصير الي ما قدر -----له قال اي النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ميسر لما خلق له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان المال محجوب عن المكلف فعليه ان يجتهد في عمل ما امر به	3470	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09218	true	-968867198291910311	187	299	959	1506	1509	300	قوله فلم يعمل العاملون في رواية حماد ففيم وهو استفهام والمعني اذا سبق القلم بذلك فلا يحتاج العامل الي العمل لانه سيصير الي ما قدر له قوله قال كل يعمل لما خلق له او لما ييسر له وفي رواية الكشميهني يسر بضم اوله وكسر المهملة الثقيلة وفي رواية حماد المشار اليها قال كل ميسر لما خلق له وقد جاء هذا الكلام الاخير عن جماعة من الصحابة بهذا اللفظ يزيدون علي العشرة ساشير اليها في اخر الباب الذي يلي الذي يليه منها حديث ابي الدرداء عند احمد بسند حسن بلفظ كل امرء مهيا لما خلق له وفي الحديث اشارة الي ان المال محجوب عن المكلف فعليه ان يجتهد في عمل ما امر به	9218	-4160265865722444146	189	329.5	147	547	34.552101135253906	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3460	false	3179891317297087460	268	300	1445	1616	1616	300	ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا او قضيب يمسكه الرءيس ليتوكا عليه ويدفع به عنه ويشير به لما يريد وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء-	3460	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09223	true	-6339250002260654334	164	196	831	1003	1509	300	ومعه مخصرة بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الصاد المهملة هي عصا او قضيب يمسكه الرءيس ليتوكا عليه ويدفع به عنه ويشير به لما يريد وسميت بذلك لانها تحمل تحت الخصر غالبا للاتكاء	9223	-4160265865722444146	171	337.0	140	172	99.4186019897461	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3461	false	-3841262569898421398	72	202	335	1000	1539	300	افلا نمكث علي كتابنا اي افلا نعتمد علي المقدر لنا في الازل وندع العمل اي نتركه------------------------------------- فمن كان---- من اهل السعادة اي في علم الله تعالي ليكونن اي ليصيرن الي السعادة اي الي عمل السعادة -من اه-----------ل الشقوة بكسر الشين بمعني الشقاوة وهي ضد السعادة اعملوا فكل ميسر ------اي لما خلق له ف----------------------------------------------------------------------------------------ييسرون ل---------لسعادة بصيغة المجهول اي يسهلون ويهيءون وحاصل السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله قال الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور المغيبة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط------------ فاما من اعطي اي حق	3461	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	138	5	699	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا-------------------------------------- وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة فيصير -----------------------------------------------الي عمل السعادة ومن كان منا من اهل ------------------------الشقاوة مثله قوله----- اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة الحديث وحاصل------------------------- السءال الا نترك مشقة العمل فانا سنصير الي ما قدر علينا وحاصل الجواب لا مشقة لان كل احد ميسر لما خلق له وهو يسير علي من يسره الله قال الطيبي الجواب من الاسلوب الحكيم منعهم عن ترك العمل وامرهم بالتزام ما يجب علي العبد من العبودية وزجرهم عن التصرف في الامور المغيبة فلا يجعلوا العبادة وتركها سببا مستقلا لدخول الجنة والنار بل هي علامات فقط قوله ثم قرا فاما من اعطي واتقي	9225	-4160265865722444146	485	808.0	385	833	58.223289489746094	86	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1193	false	3778206177831143714	14	64	63	290	1515	300	او لا تحويل عن شء ولا قوة--- علي -------شء الا بمشيءته وقوته وقيل ------الحول -الحيلة اذ لا دفع ولا منع الا بالله وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله تعالي	1193	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09229	true	-1465165617074783751	52	98	240	451	1488	300	--الا بعصمة -الله ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الل--ه وقيل معني لا حول لا حيلة---------------------------- وقال النووي هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله تعالي	9229	-4160265865722444146	171	265.0	131	244	70.08197021484375	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1192	false	5933429055426671465	259	297	1375	1574	1584	300	من كنوز الجنة سمي هذه الكلمة الاتية كنزا لانها كالكنز في نفاسته وصيانيه من اعين الناس او انها من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة قال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة	1192	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09230	true	-5194148144357307073	56	86	257	413	1510	300	من كنوز الجنة تقدم القول فيه وحاصله ان المراد------------------------------------------- انها من ذخاءر الجنة او من محصلات نفاءس الجنة قال النووي المعني ان قولها يحصل ثوابا نفيسا يدخر لصاحبه في الجنة	9230	-4160265865722444146	131	225.5	104	199	65.82914733886719	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3466	false	4855362527768945538	180	258	923	1319	1543	300	فان قيل فالعاصي منا-- لو قال هذه المعصية قدرها الله علي لم------- يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار-- عليه --احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرها وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف و-----عن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل	3466	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09247	true	351488218285859538	241	295	1157	1429	1453	300	فان قيل فالعاصي اليوم لو قال هذه المعصية قدرت------ علي فينبغي ان يسقط عني اللوم قلنا الفرق----------------------------------- ان هذا العاصي باق في دار التكليف جارية عليه الاحكام--------- من العقوبة واللوم---------------- وفي ذلك------------- له ولغيره زجر وعظة-------------------------------------- فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف مستغن عن ال-----------زجر فلم يكن للوم--------------ه فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل	9247	-4160265865722444146	221	303.0	171	414	53.38164138793945	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	114	201	592	1069	1586	300	كتاب الايمان والنذور 3242 قال الحافظ في الفتح الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمني في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمين من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة الله وهذا اخصر التعاريف واقربها والنذور 1 جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	2366	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09254	true	-3760090583206181308	40	121	212	661	1581	300	كتاب الايمان والنذور الاي-------------------------مان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة -لله وهذا اخصر التعاريف واقربها والنذور --جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	9254	-4160265865722444146	441	858.5	360	477	92.45282745361328	76	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2381	false	6462899054791228125	277	300	1437	1573	1573	300	بتقليب القلوب تقليب اعراضها واحوالها لا تقليب ذات القلب وفي الحديث دلالة علي ان اعمال القلب من الارادات والدواعي وساءر الاعراض بخلق الله-	2381	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09266	true	7157162493000683526	0	23	0	137	1611	300	بتقليب القلوب تقليب اعراضها واحوالها لا تقليب ذات القلب وفي الحديث دلالة علي ان اعمال القلب من الارادات والدواعي وساءر الاعراض بخلق الله	9266	-4160265865722444146	136	267.0	114	137	99.27007293701172	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2382	false	3033798564269950465	0	53	0	262	1497	300	تعالي وفيه جواز تسمية الله تعالي بما ثبت من صفاته علي الوجه الذي يليق به وفي هذا الحديث حجة لمن اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله فحنث ولا نزاع في اصل ذلك وانما الخلاف في اي صفة تنعقد بها اليمين والتحقيق انها مختصة بالتي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب	2382	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09266	true	7157162493000683526	23	76	137	399	1611	300	تعالي وفيه جواز تسمية الله تعالي بما ثبت من صفاته علي الوجه الذي يليق به وفي هذا الحديث حجة لمن اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله فحنث ولا نزاع في اصل ذلك وانما الخلاف في اي صفة تنعقد بها اليمين والتحقيق انها مختصة بالتي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب	9266	-4160265865722444146	262	524.0	209	262	100.0	53	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2373	false	4637114321950598181	54	79	277	424	1588	300	في الفتح وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية كذا قال بن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه	2373	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09272	true	6942377871866302092	276	300	1356	1498	1498	300	فيها---- وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية كذا قال بن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه-	9272	-4160265865722444146	141	269.5	118	147	95.91836547851562	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2373	false	4637114321950598181	79	169	424	924	1588	300	جزم الظاهرية وقال بن عبد-البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها والخلاف موجود عند الشافعية من اجل قول الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحابه علي انه للتنزيه وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك الاعتقاد كافر انتهي و------الحديث	2373	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09273	true	1044341297875687872	0	92	0	507	1509	300	جزم الظاهرية وقال بن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها والخلاف موجود عند الشافعية من اجل قول الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحابه علي انه للتنزيه وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك الاعتقاد كافرا وعليه يتنزل الحديث	9273	-4160265865722444146	493	966.5	405	507	97.23865509033203	89	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2377	false	-3762627068755507950	236	273	1208	1435	1566	300	من حلف بملة ------------الملة بكسر الميم وتشديد اللام الدين والشريعة وهي نكرة في سياق الشرط فتعم جميع الملل من اهل الكتاب كاليهودية والنصرانية ومن لحق بهم من المجوسية والصابءة واهل الاوثان والدهرية والمعطلة وعبدة الشياطين والملاءكة وغيرهم	2377	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09283	true	-7555768573849535203	259	298	1294	1533	1541	300	من حلف بملة سوي الاسلام الملة بكسر الميم وتشديد اللام الدين والشريعة وهي نكرة في سياق الشرط فتعم جميع الملل من اهل الكتاب كاليهودية والنصرانية ومن لحق بهم من المجوسية والصابءة واهل الاوثان والدهرية والمعطلة وعبدة الشياطين والملاءكة وغيرهم	9283	-4160265865722444146	227	443.5	190	239	94.97908020019531	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2379	false	2136743754352189226	1	102	7	521	1457	300	قال بن المنذر اختلف فيمن قال اكفر بالله ونحو ذلك ان فعلت ثم فعل فقال بن عباس وابو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الامصار لا كفارة عليه ولا يكون كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه وقال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة قال بن المنذر والاول اصح لقوله من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره ولذا قال من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتي لا يجترء احد عليه انتهي قال الخطابي فيه دليل علي ان من حلف بالبراءة ------------من الاسلام فانه ياثم ولا تلزمه الكفارة	2379	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09284	true	-120984666447522162	85	182	430	930	1507	300	قال بن المنذر اختلف فيمن قال اكفر بالله ونحو ذلك ان فعلت ثم فعل فقال بن عباس وابو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الامصار لا كفارة عليه ولا يكون كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه وقال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة قال بن المنذر والاول اصح لقوله من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره ولذا قال من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتي لا يجترء احد عليه ونقل ابو الحسن بن القصار------------------------- من المالكية عن الحنفية -انهم احتجوا لايجاب الكفارة	9284	-4160265865722444146	448	848.0	358	526	85.17110443115234	85	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2378	false	7165792215319083730	0	35	0	182	1460	300	ان كان مطمءن القلب بالايمان وهو كاذب في تعظيم ما-لا يعتقد تعظيمه لم يكفر وان قاله معتقدا لليمين بتلك الملة لكونها حقا كفر وان قاله- لمجرد التعظيم ل------------------------------------------ها باعتبار ما كان- قبل النسخ فلا يكفر	2378	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09286	true	-2846822734188079187	130	174	645	871	1495	300	ان كان مطمءن القلب بالايمان وهو كاذب في تعظيم ما لا يعتقد تعظيمه لم يكفر وان قاله معتقدا لليمين بتلك الملة لكونها حقا كفر وان قالها لمجرد التعظيم لها احتمل قلت وينقدح بان يقال ان اراد تعظيمها باعتبار ما كانت قبل النسخ -لم يكفر	9286	-4160265865722444146	180	333.0	145	227	79.29515075683594	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2378	false	7165792215319083730	69	177	352	884	1460	300	والمبالغة في الوعيد لا الحكم وكانه قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وقال بن المنذر قوله فهو كما قال ليس علي اطلاقه في نسبته الي الكفر بل المراد انه كاذب ككذب المعظم لتلك الجهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي عذب به بصيغة المجهول اي بالشء الذي قتل نفسه به لان جزاءه من جنس عمله قال الحافظ قال بن دقيق العيد هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن له فيه	2378	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09287	true	8920074161648722057	0	132	0	638	1492	300	والمبالغة في الوعيد لا الحكم وكانه قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وقال بن المنذر قوله فهو كما قال ليس علي اطلاقه في نسبته الي الكفر بل المراد انه كاذب ككذب المعظم لتلك الجهة قوله ومن قتل نفسه بشء عذب به في نار جهنم في رواية علي بن المبارك ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة وقوله بشء اعم مما وقع في رواية مسلم بحديدة ولمسلم من حديث ابي هريرة ومن تحسي سما قال----------------------------------------------------------------------------------------- بن دقيق العيد هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن له فيه	9287	-4160265865722444146	443	739.0	353	727	60.93535232543945	89	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2388	false	5036116428792473822	172	230	853	1145	1480	300	مجردة فقال قوم هي يمين وان لم يقصد وممن روي ذلك عنه بن عمر وبن عباس وبه قال النخعي والثوري والكوفيون وقال الاكثرون لا تكون يمينا الا ان ينوي وقال مالك اقسمت بالله يمين واقسمت مجردة لا تكون يمينا الا ان نوي وقال الامام الشافعي المجردة لا تكون يمينا اصلا ولو نوي واقسمت بالله ان نوي تكون يمينا	2388	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09291	true	-7089089639709742345	0	58	0	292	1549	300	مجردة فقال قوم هي يمين وان لم يقصد وممن روي ذلك عنه بن عمر وبن عباس وبه قال النخعي والثوري والكوفيون وقال الاكثرون لا تكون يمينا الا ان ينوي وقال مالك اقسمت بالله يمين واقسمت مجردة لا تكون يمينا الا ان نوي وقال الامام الشافعي المجردة لا تكون يمينا اصلا ولو نوي واقسمت بالله ان نوي تكون يمينا	9291	-4160265865722444146	292	584.0	234	292	100.0	58	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2384	false	8222701935770737200	0	146	0	748	1499	300	واللام للتوكيد--------------------------- ومن ثم قالت المالكية والحنفية تنعقد بها اليمين لان بقاء الله تعالي من صفة ذاته وعن الامام مالك لا يعجبني الحالف بذلك وقد اخرج اسحاق بن راهوية في مصنفه عن عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كانت يمين عثمان بن ابي العاص لعمري وقال الشافعي واسحاق لا يكون يمينا الا بالنية و---------------------------------------------------------------------------عن احمد كالمذهبين والراجح عنه كالشافعي واجابوا عن الاية التي فيها القسم بالعمر بان الله تعالي يقسم-------- بما شاء من خلقه وليس ذلك لغيره لثبوت النهي عن الحلف بغير الله تعالي وقد عد الاءمة ذلك في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اقسم به حيث قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وايضا فان اللام ليست من ادوات القسم لانها محصورة في الواو والباء والتاء وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في اواخر الرقاق من --حديث---------------- لقيط بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر الهك وكررها وهو عند عبد الله بن احمد	2384	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09298	true	5874426387336728787	3	191	15	958	1531	300	واللام للتوكيد والخبر محذوف اي ما اقسم به ومن ثم قال- المالكية والحنفية تنعقد بها اليمين لان بقاء الله------ من صفة ذاته وعن------- مالك لا يعجبني الح-لف بذلك وقد اخرج اسحاق بن راهويه في مصنفه عن عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كانت يمين عثمان بن ابي العاص لعمري وقال الشافعي واسحاق لا تكون يمينا الا بالنية لانه يطلق علي العلم وعلي الحق وقد يراد بالعلم المعلوم وبالحق ما اوجبه الله وعن احمد كالمذهبين والراجح عنه كالشافعي واجابوا عن الاية----------------------- بان -لله ان--- يقسم من خلقه بما شاء-------- وليس ذلك لهم-- لثبوت النهي عن الحلف بغير الله ------وقد عد الاءمة ذلك في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ وايضا فان اللام ليست من ادوات القسم لانها محصورة في الواو والباء والتاء كما تقدم بيانه في باب كيف كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم ثم ذكر طرفا من حديث الافك والغرض منه قول اسيد بن حضير لسعد بن عبادة لعمر الله لنقتلنه وقد مضي شرح الحديث مستوفي في تفسير النور وتقدم في اواخر الرقاق في الحديث الطويل من رواية لقيط بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر الهك وكررها وهو عند عبد الله بن احمد	9298	-4160265865722444146	618	1075.0	493	1061	58.2469367980957	107	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2420	false	2410060409139110364	244	299	1208	1492	1495	300	يحلف علي الشء يظن صدقه فينكشف خلافه------- وبه قال ربيعة ومالك ومكحول والاوزاعي والليث وعن احمد روايتان وذهب طاوس الي انها لحلف وهو غضبان وفي ذلك تفسير اخر لا يقوم عليها دليل وعن عطاء والشعبي وطاوس والحسن و-----------------------------ابي قلابة لا والله وبلي والله لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من صلة الكلام	2420	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09299	true	-4679714541813533939	40	103	207	521	1479	300	يحلف علي --شء ظنا منه ثم يظهر بخلاف ما حلف وبه قال ربيعة ومالك ومكحول والاوزاعي والليث وعن احمد روايتان ونقل بن المنذر وغيره عن بن عمر وبن عباس وغيرهما من الصحابة وعن القاسم و----عطاء والشعبي وطاوس والحسن نحو ما دل عليه حديث عاءشة وعن ابي قلابة لا والله وبلي والله لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من صلة الكلام	9299	-4160265865722444146	193	313.0	152	320	60.3125	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2368	false	4616373514061791307	137	241	718	1227	1512	300	وقد اخرج بن الجوزي في التحقيق من طريق بن شاهين بسنده الي خالد بن معدان عن ابي المتوكل عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس فيها كفارة يمين صبر يقتطع بها مالا بغير حق وظاهر سنده الصحة لكنه معلول لان فيه عنعنة بقية فقد اخرجه احمد من هذا الوجه فقال في هذا السند عن المتوكل او ابي المتوكل فظهر انه ليس هو الناجي الثقة بل اخر مجهول وايضا فالمتن مختصر ولفظه عند احمد من لقي الله لا-يشرك به شيءا دخل الجنة الحديث وفيه وخمس ليس لها كفارة الشرك بالله وذكر في اخرها ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير	2368	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09312	true	4984361934602524741	195	300	997	1506	1506	300	وقد اخرج بن الجوزي في التحقيق من طريق بن شاهين بسنده الي خالد بن معدان عن ابي المتوكل عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس فيها كفارة يمين صبر يقتطع بها مالا بغير حق وظاهر سنده الصحة لكنه معلول لان فيه عنعنة بقية فقد اخرجه احمد من هذا الوجه فقال في هذا السند عن المتوكل او ابي المتوكل فظهر انه ليس هو الناجي الثقة بل اخر مجهول وايضا فالمتن مختصر ولفظه عند احمد من لقي الله لا يشرك به شيءا دخل الجنة الحديث وفيه وخمس ليس لها كفارة الشرك بالله وذكر في اخرها ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير-	9312	-4160265865722444146	508	1006.0	405	510	99.60784149169922	104	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2368	false	4616373514061791307	241	300	1227	1512	1512	300	حق ونقل محمد بن نصر في اختلاف العلماء ثم بن المنذر ثم بن عبد البر اتفاق الصحابة علي ان لا كفارة في اليمين الغموس وروي ادم بن ابي اياس في مسند شعبة واسماعيل القاضي في الاحكام عن بن مسعود كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس ان يحلف الرجل علي مال اخيه كاذبا ليقتطعه قال ولا مخالف-	2368	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09313	true	1404810272297747181	0	59	0	286	1497	300	حق ونقل محمد بن نصر في اختلاف العلماء ثم بن المنذر ثم بن عبد البر اتفاق الصحابة علي ان لا كفارة في اليمين الغموس وروي ادم بن ابي اياس في مسند شعبة واسماعيل القاضي في الاحكام عن بن مسعود كنا نعد الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس ان يحلف الرجل علي مال اخيه كاذبا ليقتطعه قال ولا مخالف	9313	-4160265865722444146	285	565.0	227	286	99.65035247802734	59	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2369	false	7644170534556466715	12	41	66	211	1511	300	ومن حجته------- قوله في الحديث -------في اول كتاب الايمان فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فامر من تعمد الحدث ان يكفر فيءخذ منه مشروعية الكفارة لمن حلف حانثا	2369	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09313	true	1404810272297747181	158	189	785	944	1497	300	ومن حجة الشافعي قوله في الحديث الماضي في اول كتاب الايمان فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فامر من تعمد الحنث ان يكفر فيءخذ منه مشروعية الكفارة لمن حلف حانثا	9313	-4160265865722444146	142	265.0	113	159	89.30817413330078	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2369	false	7644170534556466715	41	106	211	542	1511	300	وفي هذا الحديث من الفواءد منها التشديد علي من حلف باطلا لياخذ حق مسلم ومنها البداءة بالسماع من الطالب ثم من المطلوب هل يقر او ينكر ثم طلب البينة من الطالب ان انكر المطلوب ثم توجيه اليمين علي المطلوب اذا لم يجد الطالب البينة وان الطالب اذا ادعي ان المدعي به في يد المطلوب فاعترف استغني عن اقامة البينة بان يد المطلوب عليه انتهي قال	2369	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09323	true	-8735459648154364049	198	253	936	1216	1455	300	وفي هذا الحديث من الفواءد ايض---------------------------------------------ا البداءة بالسماع من الطالب ثم من المطلوب هل يقر او ينكر ثم طلب البينة من الطالب ان انكر المطلوب ثم توجيه اليمين علي المطلوب اذا لم يجد الطالب البينة وان الطالب اذا ادعي ان المدعي به في يد المطلوب فاعترف استغني عن اقامة البينة بان يد المطلوب عليه------ قال	9323	-4160265865722444146	277	529.0	222	331	83.68579864501953	53	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2379	false	2136743754352189226	263	300	1285	1457	1457	300	قال بن القصار لا خلاف بين اهل اللسان ان من اكل خبزا بلحم مشوي انه اءتدم به فلو قال اكلت خبزا بلا ادام كذب وان قال اكلت خبزا بادام صدق واما قول الكوفيين الادام اسم للجمع بين-	2379	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09335	true	-2341696977935728283	128	165	640	813	1530	300	قال بن القصار لا خلاف بين اهل اللسان ان من اكل خبزا بلحم مشوي انه اءتدم به فلو قال اكلت خبزا بلا ادام كذب وان قال اكلت خبزا بادام صدق واما قول الكوفيين الادام اسم للجمع بين	9335	-4160265865722444146	172	339.0	136	173	99.42196655273438	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2380	false	-5252740367274261392	0	49	0	261	1503	300	الشيءين فدل علي ان المراد ان يستهلك الخبز فيه بحيث يكون تابعا له بان تتداخل اجزاءه في اجزاءه وهذا لا يحصل الا بما يصطبغ به فقد اجاب من خالفهم بان الكلام الاول مسلم لكن دعوي التداخل لا دليل عليه قبل التناول وانما المراد الجمع ثم الاستهلاك بالاكل فيتداخلان حينءذ	2380	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09335	true	-2341696977935728283	165	214	813	1074	1530	300	الشيءين فدل علي ان المراد ان يستهلك الخبز فيه بحيث يكون تابعا له بان تتداخل اجزاءه في اجزاءه وهذا لا يحصل الا بما يصطبغ به فقد اجاب من خالفهم بان الكلام الاول مسلم لكن دعوي التداخل لا دليل عليه قبل التناول وانما المراد الجمع ثم الاستهلاك بالاكل فيتداخلان حينءذ	9335	-4160265865722444146	261	522.0	212	261	100.0	49	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2415	false	2802350567190357442	136	191	674	952	1463	300	نذر ان يتصدق ب-----ماله هل ينفذ ذلك اذا نجزه او علقه ويلزمه التصدق بجميع ماله واستشكل ايراد حديث كعب-- في النذور لان كعبا------- لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه---------------------------------------------------- والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وانما الظاهر انه-------- يءكد امر توبته بالتصدق بجميع ماله شكر- لله تعالي علي ما انعم به عليه	2415	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09338	true	2470793861528662890	79	143	368	689	1484	300	نذر ان يتصدق بجميع ماله علي عشرة مذاهب فقال مالك -----يلزمه الثلث لهذا ال-------------------حديث ونوزع في --------ان كعب بن مالك لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه بل يحتمل انه نجز النذر ويحتمل ان يكون اراده فاستاذن والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وانما الظاهر انه اراد ان يءكد امر توبته بالتصدق بجميع ماله شكرا لله تعالي علي ما انعم به عليه	9338	-4160265865722444146	208	315.5	166	353	58.92351150512695	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2417	false	-1264058110919600243	65	99	341	496	1453	300	عن بن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم وابو لبابة -------اني اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنك الثلث	2417	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09338	true	2470793861528662890	40	67	182	305	1484	300	عن بن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه واني--------------------------------------- انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنك الثلث	9338	-4160265865722444146	106	188.5	81	162	65.43209838867188	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2418	false	7362304985232815489	0	56	0	292	1494	300	يتصدق بجميع ماله علي عشرة مذاهب الاول انه يلزمه الثلث فقط لهذا الحديث قاله مالك ونوزع في ان كعبا------- لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه بل يحتمل انه نجز النذر ويحتمل ان يكون اراده فاستاذن والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وعن-د الكثير من- العلماء وجوب الوفاء ممن التزم ان يتصدق بجميع ماله	2418	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09338	true	2470793861528662890	81	135	375	654	1484	300	يتصدق بجميع ماله علي عشرة مذاهب فقال مالك يلزمه الثلث---- لهذا الحديث---------- ونوزع في ان كعب بن مالك لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه بل يحتمل انه نجز النذر ويحتمل ان يكون اراده فاستاذن والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وانما الظاهر انه اراد ان يءكد امر توبته بال--------تصدق بجميع ماله	9338	-4160265865722444146	237	398.5	189	301	78.73754119873047	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2418	false	7362304985232815489	30	93	150	472	1494	300	ويحتمل ان يكون اراده فاستاذن والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وعند الكثير من العلماء وجوب الوفاء ممن التزم ان يتصدق بجميع ماله---- اذا كان علي سبيل القربة وقيل ان كان مليا لزمه وان كان فقيرا فعليه كفارة يمين وهذا قول الليث ووافقه بن وهب وزاد وان كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله والاخير عن ابي حنيفة----------- وهو قول ربيعة	2418	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09338	true	2470793861528662890	212	275	1035	1355	1484	300	ويحتمل ان يكون استفهم وحذفت اداة الاستفهام ومن ثم كان الراجح -----------------عند الكثير من العلماء وجوب الوفاء لمن التزم ان يتصدق بجميع ماله الا اذا كان علي سبيل القربة وقيل ان كان مليا لزمه وان كان فقيرا فعليه كفارة يمين وهذا قول الليث ووافقه بن وهب وزاد وان كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله والاخير عن ابي حنيفة بغير تفصيل وهو قول ربيعة	9338	-4160265865722444146	261	478.0	209	337	77.44807434082031	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2415	false	2802350567190357442	196	266	979	1306	1463	300	---------للترجمة ان معني الترجمة ان من-------- تصدق بجميع ماله اذا تاب من ذنب او اذا نذر هل ينفذ ذلك اذا نجزه او علقه وقصة كعب هذه--- علي---------- التنجيز لكن كعب بن مالك لم يصدر منه تنجيز--------- وانما استشار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشير عليه بامساك البعض فا-----لاولي لمن اراد ان ينجز التصدق بجميع ماله او يعلقه ان يمسك بعضه ولا يلزم من ذلك انه لو نجزه لم ينفذ	2415	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09339	true	-6135049110792939133	29	99	160	490	1451	300	حديث كعب للترجمة ان معني الترجمة ان من اهدي او تصدق بجميع ماله اذا تاب من ذنب او اذا نذر هل ينفذ ذلك اذا نجزه او علقه وقصة كعب منطبقة علي الاول وهو التنجيز لكن ------------لم يصدر منه تنجيز كما تقرر وانما استشار----------------------------- فاشير عليه بامساك البعض فيكون الاولي لمن اراد ان ينجز التصدق بجميع ماله او يعلقه ان يمسك بعضه ولا يلزم من ذلك انه لو نجزه لم ينفذ	9339	-4160265865722444146	282	492.5	221	371	76.01078033447266	57	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2418	false	7362304985232815489	107	182	539	893	1494	300	لمن اراد-------- التصدق بجميع مال---------ه ان يمسك بعضه ولا يلزم من ذلك انه لو نجزه لم ينفذ وقيل-------------------------------- ان التصدق بجميع المال يختلف باختلاف الاحوال فمن كان قويا علي ذلك يعلم من نفسه الصبر لم يمنع وعليه يتنزل فعل ابي بكر الصديق رضي الله عنه وايثار الانصار علي انفسهم---------- ولو كان بهم خصاصة ومن لم يكن كذلك فلا وعليه يتنزل لا صدقة الا عن ظهر غني وفي لفظ افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني	2418	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09339	true	-6135049110792939133	78	161	397	797	1451	300	لمن اراد ان ينجز التصدق بجميع ماله او يعلقه ان يمسك بعضه ولا يلزم من ذلك انه لو نجزه لم ينفذ وقد تقدمت الاشارة في كتاب الزكاة الي ان التصدق بجميع المال يختلف باختلاف الاحوال فمن كان قويا علي ذلك يعلم من نفسه الصبر لم يمنع وعليه يتنزل فعل ابي بكر الصديق------------- وايثار الانصار علي انفسهم المهاجرين ولو كان بهم خصاصة ومن لم يكن كذلك فلا وعليه يتنزل لا صدقة الا عن ظهر غني وفي لفظ افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني	9339	-4160265865722444146	339	628.0	267	413	82.08232116699219	69	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2394	false	6062434448534353006	92	180	507	937	1500	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر مما لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يدفع عنهم ضررا فلا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء ب-------------ه عليكم فاذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء به فان الذي نذرتموه لازم لكم	2394	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09344	true	-4616472179068100975	0	75	0	368	1488	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ -كان بالنهي يصي------ر معصية فلا يلزم---------- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر ----لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يغير قضاء فقا---------------ل لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفوا-------------------------- به عنكم ما قدره عليكم فاذا نذرتم---- فاخرجوا---- بالوفاء--- فان الذي نذرتموه لازم لكم	9344	-4160265865722444146	331	564.5	262	443	74.71783447265625	56	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2396	false	-2768201193977193362	10	178	48	884	1508	300	لم اكن قدرته هذا من الاحاديث القدسية لكن سقط منه التصريح بنسبته الي الله عز-وجل وقد اخرجه ابو داود في رواية بن العبد عنه من رواية مالك والنساءي وبن ماجه من رواية سفيان الثوري كلاهما عن ابي الزناد واخرجه مسلم من رواية عمرو بن ابي -عمرو عن الاعرج وعند البخاري في اواخر كتاب القدر من طريق همام عن ابي هريرة ولفظه-لم يكن قدرته وفي رواية للنساءي لم اقدره عليه وفي رواية بن ماجه الا ما قدر له ولكن يغلبه النذر فاقدر له وفي رواية مالك بشء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر الي القدر قدرته وفي رواية مسلم لم يكن الله قدره له وكذا وقع الاختلاف في قوله-فيستخرج الله به من البخيل ففي رواية مالك فيستخرج به علي البناء لما لم يسم فاعله وكذا في رواية بن ماجه والنساءي وعبدة ولكنه شء يستخرج به من البخيل وفي رواية همام ولكن يلقيه النذر وقد قدرته له استخرج به من البخيل وفي رواية مسلم ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	2396	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09348	true	-1895305296702229131	112	282	573	1405	1494	300	لم اكن قدرته هذا من الاحاديث القدسية لكن سقط منه التصريح بنسبته الي الله عز وجل وقد اخرجه ابو داود في رواية بن العبد عنه من رواية مالك والنساءي وبن ماجة من رواية سفيان الثوري كلاهما عن ابي الزناد واخرجه مسلم من رواية عمرو بن ابي وعمر -عن الاعرج وتقدم------- في اواخر كتاب القدر من طريق همام عن ابي هريرة ولفظه لم يكن قدرته وفي رواية للنساءي لم اقدره عليه وفي رواية بن ماجة الا ما قدر له ولكن يغلبه النذر فاقدر له وفي رواية مالك بشء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر الي القدر قدرته وفي رواية مسلم لم يكن الله قدره له وكذا وقع الاختلاف في قوله فيستخرج الله به من البخيل ففي رواية مالك فيستخرج به علي البناء لما لم يسم فاعله وكذا في رواية بن ماجة والنساءي وعبده ولكنه شء يستخرج به من البخيل وفي رواية همام ولكن يلقيه النذر وقد قدرته له استخرج به من البخيل وفي رواية مسلم ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	9348	-4160265865722444146	820	1602.0	654	840	97.61904907226562	163	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2407	false	-945756674442988980	179	230	900	1149	1496	300	كان معينا عند سعد اقضه عنها و----الحديث فيه دليل علي قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي انه من مات وعليه نذر مالي فانه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا	2407	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09358	true	-5365862294814347129	25	74	115	353	1460	300	كان معينا عند سعد والله اعلم وفي الحديث -------------قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي ان- من مات وعليه نذر مالي -انه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا	9358	-4160265865722444146	223	418.0	177	253	88.14229583740234	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2411	false	-7143244014400375084	2	44	10	226	1545	300	ان يقال ان من قسم المباح ما قد يصير بالقصد مندوبا كالنوم في القاءلة للتقوي علي قيام الليل واكلة السحر للتقوي علي صيام النهار فيمكن ان يقال ان اظهار الفرح بعود النبي صلي الله عليه وسلم سالما معني مقصود يحصل به الثواب	2411	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09362	true	5541862771761028612	3	45	19	235	1499	300	ان يقال ان من قسم المباح ما قد يصير بالقصد مندوبا كالنوم في القاءلة للتقوي علي قيام الليل واكله السحر للتقوي علي صيام النهار فيمكن ان يقال ان اظهار الفرح بعود النبي صلي الله عليه وسلم سالما معني مقصود يحصل به الثواب	9362	-4160265865722444146	215	429.0	173	216	99.53704071044922	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2403	false	5169868229445260114	87	128	437	629	1519	300	وانما امر الناذر في حديث انس اي الاتي ان يركب جزما وامر اخت عقبة ان تمشي وان تركب لان الناذر في حديث انس كان شيخا ظاهر العجز واخت عقبة لم توصف بالعجز فكانه امرها ان تمشي ان قدرت وتركب ان عجزت	2403	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09363	true	-1497224795907314847	146	185	733	916	1452	300	وانما امر الناذر في حديث انس--------- ان يركب جزما وامر اخت عقبة ان تمشي وان تركب لان الناذر في حديث انس كان شيخا ظاهر العجز واخت عقبة لم توصف بالعجز فكانه امرها ان تمشي ان قدرت وتركب ان عجزت	9363	-4160265865722444146	183	360.0	144	192	95.3125	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2402	false	9003124504009804386	230	300	1153	1485	1485	300	صحة النذر باتيان البيت الحرام لغير حج ولا عمرة وعن ابي حنيفة اذا لم ينو حجا ولا عمرة لم ينعقد ثم ان نذره راكبا لزمه فلو مشي لزمه دم ل-------توفر مءنة الركوب وان نذر- ماشيا لزمه من حيث احرم الي ان ينتهي الحج او العمر--------------------------------ة فان ركب لعذر اجزاه ولزم- دم وفي احد القولين ل---لشافعي مثله واختلف هل يلزمه بدنة او شاة وان ركب بلا عذر الزمه الدم وعن المالكية-	2402	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09364	true	8694800923073713677	158	230	803	1148	1497	300	صحة النذر باتيان البيت الحرام و-----------------عن ابي حنيفة اذا لم ينو حجا ولا عمرة لا ينعقد ثم ان نذره راكبا لزمه فلو مشي لزمه دم لترفهه بتوفر مءنة الركوب وان نذره ماشيا لزمه من حيث احرم الي ان تنتهي-------- العمرة او الحج وهو قول صاحبي ابي حنيفة فان ركب بعذر اجزاه ولزمه دم -في احد القولين عن الشافعي----- واختلف هل يلزمه بدنة او شاة وان ركب بلا عذر ل-زمه الدم وعن المالكية	9364	-4160265865722444146	294	512.0	232	377	77.98408508300781	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2403	false	5169868229445260114	0	32	0	153	1519	300	في العاجز يرجع من قابل فيمشي ما ركب الا ان يعجز مطلقا فيلزمه الهدي--------------------------------------------------------------- وعن عبد الله بن الزبير لا يلزمه شء مطلقا كذا في النيل لتمش ولتركب فيه ان النذر بالمشي	2403	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09364	true	8694800923073713677	230	271	1148	1349	1497	300	في العاجز يرجع من قابل فيمشي ما ركب الا ان -عجز مطلقا فيلزمه الهدي وليس في طرق حديث عقبة ما يقتضي الرجوع فهو حجة للشافعي ومن تبعه وعن عبد الله بن الزبير لا يلزمه شء مطلقا قال القرطبي زيادة الام--------------ر بالهدي	9364	-4160265865722444146	118	201.0	91	216	54.62963104248047	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2397	false	5523873098909510001	76	159	360	767	1496	300	كالمشي حافيا والجلوس في الشمس ليس--- من طاعة الله تعالي فلا ينعقد--- النذر به فانه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل في هذا الحديث باتمام الصوم دون غيره وهو محمول علي انه علم انه لا يشق عليه قا----------------------------ل القرطبي في قصة ابي اسراءيل هذا اعظم حجة-- للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاقة فيه ----قال مالك ----------لم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ب--كفارة قال الخطابي قد تضمن نذره نوعين الطاعة والمعصية فامره	2397	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09367	true	-4126382473127947190	0	90	0	430	1450	300	كالمشي حافيا والجلوس في الشمس ليس هو من طاعة الله------ فلا ينعقد به النذر--- فانه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل-------------- باتمام الصوم دون غيره وهو محمول علي انه علم انه لا يشق عليه وامره ان يقعد ويتكلم ويستظل قال القرطبي في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاعة فيه فقد قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بالكفارة 1 قوله باب من نذر ان يصوم اياما اي معينة فوافق ------	9367	-4160265865722444146	325	559.5	255	459	70.80609893798828	59	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2394	false	6062434448534353006	0	47	0	270	1500	300	والشافعي واحمد واسحاق المطلق علي المقيد كما حملوا المطلق في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وخالف الكوفيون فقالوا يجوز اعتاق الكافر ووافقهم ابو ثور وبن المنذر واحتج له في كتابه الكبير بان كفارة القتل مغلظة بخلاف كفارة اليمين	2394	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09378	true	804559168906538143	57	103	302	566	1551	300	والشافعي واحمد واسحاق المطلق علي المقيد كما حملوا المطلق في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم علي المقيد في قوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم وخالف الكوفيون فقالوا يجوز اعتاق الكافر ووافقهم ابو ثور وبن المنذر واحتج له في كتابه الكبير بان كفارة القتل مغلظة بخلاف كفارة اليمين	9378	-4160265865722444146	264	520.5	218	270	97.77777862548828	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2380	false	-5252740367274261392	115	151	612	771	1503	300	في هذه الترجمة فاذا قال لافعلن كذا ان شاء الله تعالي استثني وكذا اذا قال لا افعل كذا ان شاء الله علي يمين اي علي م----حلوف عليه من فعل شء او تركه فقال ان شاء الله	2380	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09382	true	2340179734480024497	0	35	0	156	1480	300	في هذه الترجمة فاذا قال لافعلن كذا ان شاء الله تعالي استثني وكذا اذا قال لا افعل كذا ان شاء الله ---ومثله في الحكم ان يقول ال-ا ان --يشاء الله او الا- ان شاء الله	9382	-4160265865722444146	126	198.0	94	163	77.30061340332031	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2381	false	6462899054791228125	44	121	245	637	1573	300	قال بن المنذر واختلفوا في وقت الاستثناء فالاكثر علي انه يشترط ان يتصل بالحلف قال مالك اذا سكت او قطع كلامه فلا ثنيا وقال الشافعي يشترط وصل الاستثناء بالكلام الاول ووصله ان يكون نسقا فان كان بينهما سكوت انقطع الا ان كانت سكتة تذكر او تنفس او-عي او انقطاع صوت وكذا يقطعه الاخذ في كلام اخر ولخصه بن الحاجب فقال شرطه الاتصال لفظا او-في ما في حكمه كقطعه لتنفس او سعال ونحوه مما لا يمنع الاتصال عرفا	2381	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09382	true	2340179734480024497	150	228	731	1116	1480	300	قال بن المنذر واختلفوا في وقته--------- فالاكثر علي انه يشترط ان يتصل بالحلف قال مالك اذا سكت او قطع كلامه فلا ثنيا وقال الشافعي يشترط وصل الاستثناء بالكلام الاول ووصله ان يكون نسقا فان كان بينهما سكوت انقطع الا ان كانت سكتة تذكر او تنفس او عي او انقطاع صوت وكذا يقطعه الاخذ في كلام اخر ولخصه بن الحاجب فقال شرطه الاتصال لفظا او في ما في حكمه كقطعه لتنفس او سعال ونحوه مما لا يمنع الاتصال عرفا	9382	-4160265865722444146	382	744.0	306	394	96.95431518554688	77	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2381	false	6462899054791228125	121	173	637	917	1573	300	ومن الادلة علي اشتراط اتصال الاستثناء بالكلام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لايوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث فانه لو كان الاستثناء يفيد بعد قطع الكلام لقال استثن لانه اسهل من التحيل لحل اليمين بالضرب وللزم منه بطلان الاقرارات والطلاق والعتق فيستثني من اقر او طلق او عتق بعد زمان ويرتفع حكم ذلك	2381	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09383	true	-453123743392827705	231	297	1086	1439	1455	300	ومن الادلة علي اشتراط اتصال الاستثناء بالكلام قوله في حديث الباب فليكفر عن يمينه فانه لو كان الاستثناء يفيد بعد قطع الكلام لقال فليستثن لانه اسهل من التكفير وكذا قوله تعالي لايوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث فان قوله-------------------------------------- استثن----- اسهل من التحيل لحل اليمين بالضرب وللزم منه بطلان الاقرارات والطلاق والعتق فيستثني من اقر او طلق او عتق بعد زمان ويرتفع حكم ذلك	9383	-4160265865722444146	232	440.0	189	396	58.58585739135742	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2427	false	5878895860614701133	126	159	647	795	1487	300	اذا قال --------انت طالق ان شاء الله لم تطلق وان قال لعبده انت حر ان شاء الله فانه حر وهذا الحديث اخرجه البيهقي في سننه وقال تفرد به حميد بن مالك وهو مجهول	2427	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09384	true	6003992326719753939	270	299	1371	1500	1506	300	اذا قال لامراته انت طالق ان شاء الله لم تطلق وان قال لعبده انت حر ان شاء الله فانه حر قال-------------- البيهقي------------- تفرد به حميد بن مالك وهو مجهول	9384	-4160265865722444146	118	203.5	90	156	75.64102935791016	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2387	false	4634782829751445678	143	176	741	918	1541	300	ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفارة تجزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث وقال اصحاب الراي لا تجزء الكفارة قبل الحنث وقال ----	2387	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09393	true	3052428168218824385	0	34	0	181	1607	300	ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفارة تجزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث وقال اصحاب الراي لا تجزء الكفارة قبل الحنث قلت ونقل	9393	-4160265865722444146	172	341.5	140	181	95.02762603759766	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2387	false	4634782829751445678	171	215	890	1138	1541	300	تجزء الكفارة قبل الحنث وقال المازري للكفارة ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا تجزء اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزء اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف وقد اختلف لفظ الحديث فقدم الكفارة مرة واخرها اخري لكن بحرف الواو الذي لا يوجب رتبة	2387	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09394	true	592962716836319765	229	272	1226	1464	1609	300	تجزء قبل وبعد ----------قال المازري للكفارة ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا تجزء اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزء اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف وقد اختلف لفظ الحديث فقدم الكفارة مرة واخرها اخري لكن بحرف الواو الذي لا يوجب رتبه	9394	-4160265865722444146	228	444.0	187	248	91.93548583984375	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2387	false	4634782829751445678	217	300	1149	1541	1541	300	قد ورد في بعض الطرق بلفظ ثم التي تقتضي الترتيب عند ابي داود والنساءي في حديث الباب ولفظ ابي داود من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن به كفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير وقد اخرجه مسلم من هذا الوجه لكن احال بلفظ المتن علي ما قبله واخرجه ابو عوانة في صحيحه من طريق سعيد كابي داود واخرجه النساءي من رواية جرير بن حازم عن الحسن مثله لكن اخرجه البخاري ومسلم من رواية جرير بالواو وهو في حديث-	2387	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09395	true	-663636682302164541	82	165	402	795	1459	300	قد ورد في بعض الطرق بلفظ ثم التي تقتضي الترتيب عند ابي داود والنساءي في حديث الباب ولفظ ابي داود من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن به كفر عن يمينك ثم اءت الذي هو خير وقد اخرجه مسلم من هذا الوجه لكن احال بلفظ المتن علي ما قبله واخرجه ابو عوانة في صحيحه من طريق سعيد كابي داود واخرجه النساءي من رواية جرير بن حازم عن الحسن مثله لكن اخرجه البخاري ومسلم من رواية جرير بالواو وهو في حديث	9395	-4160265865722444146	392	779.0	310	393	99.74554443359375	83	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2086	false	4356263601126941007	184	208	963	1090	1553	300	قطعت له شيءا من المال قاله الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخصت المواريث باسم الفراءض من قوله تعالي نصيبا مفروضا اي مقدرا او معلوما او مقطوعا عن غيرهم	2086	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09410	true	-335947653644999169	0	60	0	307	1526	300	قطعت له شيءا من المال قاله الخطابي وقيل هو من فرض القوس وهو الحز الذي في طرفيه حيث يوضع الوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يزول وقيل الثاني خاص بفراءض الله وهي ما الزم به عباده وقال الراغب الفرض قطع الشء الصلب والتاثير فيه وخصت المواريث باسم الفراءض من قوله تعالي نصيبا مفروضا اي مقدرا او معلوما او مقطوعا عن غيرهم	9410	-4160265865722444146	127	245.0	103	307	41.36807632446289	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2093	false	-1222101898366519131	0	144	0	782	1552	300	ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما والمراد باهلها المستحقون لها بنص القران --------------------------------------------------------------------علي كتاب الله اي علي ما في-------------------ه -------------------------------فما تركت الفراءض المعني فما بقي من اهل الفراءض فلاو----لي بفتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة ذكر اي لاقرب ذكر من الميت ماخوذ من الولي------------ وهو القرب وفيه تنبيه علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي سبب العصوبة وفي نسخة الخطابي فلاولي عصبة ذكر قال قال القسطلاني اي اقرب في النسب الي الموروث دون الابعد والوصف بالذكورة للتنبيه علي سبب الاستحقاق بالعصوبة والترجيح ف--------------------------------ي الارث بكون الذكر له مثل حظ الانثيين لان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقتال والقيام بالضيفان والعيال ونحو ذلك انتهي وقال في السبل المراد باولي رجل ان الرج-ل من العصبة بعد اهل الفراءض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج من ذلك الاخ والاخت لابوين او لاب فانهم يرثون بنص قوله تعالي	2093	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09421	true	7927859801701803824	103	300	585	1556	1556	300	ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما والمراد باهلها من يستحق---ها بنص القران ووقع في رواية روح بن القاسم عن بن طاوس اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله اي علي وفق ما انزل في كتابه قوله فما بقي في رواية روح بن القاسم فما تركت اي ابقت قوله فهو لاولي في رواية الكشميهني فلاولي بفتح الهمزة واللام بينهما واو ساكنة افعل تفضيل م---------------------ن الولي بسكون اللام وهو القرب اي لمن يكون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------قرب في النسب الي المورث وليس المراد هنا الاحق وقد حكي عياض ان في رواية بن الحذاء عن بن ماهان في مسلم فهو لادني بدال ونون وهي بمعني الاقرب قال الخطابي المعني اقرب رجل من العصبة وقال بن بطا--------------------------------------------------------------------ل المراد باولي رجل ان الرجال من العصبة بعد اهل الفرو-ض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد فان استووا اشتركوا قال ولم يقصد في هذا الحديث من يدلي بالاباء والامهات مثلا لانه ليس فيهم من هو اولي من غيره اذا استووا في المنزلة كذا قال بن المنير وقال بن التين انما المراد به العمة مع العم وبنت الاخ مع بن الاخ وبنت العم مع بن العم وخرج من ذلك الاخ والاخت لابوين او لاب فانهم يرثون بنص قوله تعالي-	9421	-4160265865722444146	399	588.5	316	1164	34.278350830078125	66	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2107	false	4161241871992679336	90	186	526	1061	1705	300	قال نسختها والذين ع-قدت ايمانكم------------ كذا---- في جميع الاصول--------------------------- والصواب كما قاله بن بطال ان المنسوخة والذين ع-قدت ايمانكم والناسخة ولكل جعلنا موالي وكذا وقع ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الكفالة والتفسير من رواية الصلت بن محمد عن ابي اسامة --فلما نزلت------------------------------------------------------------------------------ ولكل جعلنا موالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخت وقال---------------------------- بن ال----------------منير الضمير في قوله نسختها عاءد علي المءاخاه لا علي الاية والضمير في نسختها وهو الفاعل المستتر يعود علي قوله ولكل جعلنا موالي وقوله والذين ع-قدت ايمانكم بدل من الضمير واصل الكلام لما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت والذين ع-قدت ايمانكم وقال الكرماني فاعل نسختها اية جعلنا والذين ع-قدت منصوب باضمار اعني	2107	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09449	true	-2079998791348128283	61	234	327	1258	1623	300	قال نسختها والذين عاقدت ايمانكم قال بن بطال كذا وقع في جميع النسخ نسختها والذين عاقدت ايمانكم والصواب----------------- ان المنسوخة والذين عاقدت ايمانكم والناسخة ولكل جعلنا موالي قال ووقع في رواية الطبري بيان ذلك ولفظه فلما نزلت هذه الاية ولكل جعلنا موالي نسخت قلت وقد تقدم في الكفالة -التفسير من رواية الصلت بن محمد عن ابي اسامة مثل ما عزاه للطبري فكان عزوه الي ما في البخاري اولي مع ان في سياقه فاءدة اخري وهو انه قال ولكل جعلنا موالي ورثة فافاد تفسير الموالي بالورثة واشار الي ان قوله والذين عاقدت ايمانكم ابتداء شء يريد ان يفسره ايضا ويءيده انه وقع في رواية الصلت ثم قال والذين عاقدت وبقي قوله نسختها مشكلا كما قال بن بطال وقد اجاب بن المنير في الحاشية فقال الضمير في نسخ-----تها عاءد علي المءاخاة لا علي الاية والضمير في نسختها وهو الفاعل المستتر يعود علي قوله ولكل جعلنا موالي وقوله والذين عاقدت ايمانكم بدل من الضمير واصل الكلام لما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت والذين عاقدت ايمانكم وقال الكرماني فاعل نسختها اية جعلنا والذين عاقدت منصوب باضمار اعني	9449	-4160265865722444146	485	832.0	396	954	50.83857345581055	74	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2107	false	4161241871992679336	186	249	1061	1422	1705	300	والمراد------------------ ان قوله تعالي ولكل جعلنا ------نسخ حكيم الميراث الذي دل عليه والذين ع-قدت ايمانكم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الجوزي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان اخي بين المهاجرين والانصار فكانوا يتوارثون بتلك الاخوة ويرونها داخلة في قوله تعالي والذين ع-قدت ايمانكم فلما نزل قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله نسخ الميراث بين المتعاقدين وبقي النصرة والرفادة وجواز الوصية لهم	2107	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09450	true	-1924919398650679681	47	181	241	986	1623	300	والمراد بايراد الحديث هنا ان قوله تعالي ولكل جعلنا موالي نسخ حك-م الميراث الذي دل عليه والذين عاقدت ايمانكم -قال بن بطال اكثر المفسرين علي ان الناسخ لقوله تعالي والذين عاقدت ايمانكم قوله تعالي في الانفال واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وبذلك جزم ابو عبيد في الناسخ والمنسوخ قلت كذا اخرجه ابو داود بسند حسن عن بن عباس قال بن الجوزي كان جماعة من المحدثين يروون الحديث من حفظهم فتقصر عباراتهم خصوصا العجم فلا يبين للكلام رونق مثل هذه الالفاظ في هذا الحديث وبيان ذلك ان مراد الحديث المذكور ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اخي بين المهاجرين والانصار فكانوا يتوارثون بتلك الاخوة ويرونها داخلة في قوله تعالي والذين عاقدت ايمانكم فلما نزل قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله نسخ الميراث بين المتعاقدين وبقي النصر- والرفادة وجواز الوصية لهم	9450	-4160265865722444146	356	613.5	293	748	47.59358215332031	57	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1735	false	-8827570862714455596	31	98	152	497	1531	300	وللعاهر الحجر العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر-------- الزني -----------اي ول-لزاني الخيبة ولا حق له في الولد و---------------عادة العرب ان تقول-------- له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا- ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد في نفي الولد	1735	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09462	true	-8526304728157189442	23	82	114	436	1531	300	وللعاهر الحجر ا----ي للزاني الخيبة والحرمان--- والعهر بفتحتين الزنا وقيل يختص بالليل ومعني الخيبة هنا ح---رمان الولد الذي يدعيه وجرت عادة العرب ان تقول لمن خاب له الحجر وبفيه الحجر و----التراب ونحو ذلك و-------------------------قيل المراد بالحجر هنا انه يرجم قال النووي وهو ضعيف لان الرجم مختص ب----------------المحصن----- ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد والخبر----- انما سيق --لنفي الولد	9462	-4160265865722444146	208	258.0	165	389	53.470436096191406	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2104	false	-2361768071221691785	80	125	398	622	1499	300	وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن بن موهب عن تميم الداري وبن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا وقال الخطابي ضعف احمد	2104	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09478	true	2622818352220141119	119	150	576	731	1483	300	وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن بن موهب--------------- وبن موهب ليس بالمعروف ------ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت------------------------------------------------ وقال الخطابي ضعف احمد	9478	-4160265865722444146	155	278.5	124	224	69.19642639160156	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2101	false	6663869858859454601	250	282	1309	1460	1565	300	يقتضي ان الولاء لكل معتق ذكرا كان او انثي وهو مجمع عليه و---------------------------ليس بين الفقهاء خ--لاف انه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جره اليهن من اعتق -بولادة او عتق	2101	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09481	true	2473902680566116084	3	102	16	511	1498	300	يقتضي ان الولاء لكل معتق ذكرا كان او انثي وهو مجمع عليه واما جر الولاء فقال الابهري ليس بين الفقهاء اختلاف انه ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اولاد من اعتقن الا ما جاء عن مسروق انه قال لا يختص الذكور بولاء من اعتق اباءهم بل الذكور والاناث فيه سواء كالميراث ونقل بن المنذر عن طاوس مثله وعليه اقتصر سحنون فيما نقله بن التين وتعقب الحصر الذي ذكره الابهري تبعا لسحنون وغيره بانه يرد عليه ولد الاناث من ولد من اعتقن قال والعبارة السالمة ان يقال الا ما اعتقن او جره اليهن من اعتقن بولادة او عتق	9481	-4160265865722444146	149	267.5	118	495	30.101009368896484	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3684	false	-1163580728959003010	87	121	428	598	1479	300	خالد هو بن عبد الله----- الواسطي الطحان وخالد شيخه هو بن مهران الحذاء وابو عثمان هو النهدي وسعد هو بن ابي وقاص والسند الي سعد كله بصريون والقاءل فذكرته لابي بكرة هو ابو عثمان	3684	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09490	true	-5810731665541773047	77	112	365	540	1471	300	خالد هو بن عبد الله يعني الواسطي الطحان وخالد شيخه هو بن مهران الحذاء وابو عثمان هو النهدي وسعد هو بن ابي وقاص والسند الي سعد كله بصريون والقاءل فذكرته لابي بكرة هو ابو عثمان	9490	-4160265865722444146	170	333.0	136	175	97.14286041259766	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3684	false	-1163580728959003010	228	300	1110	1479	1479	300	قال بن بطال ليس معني هذا- الحديث-- ان من اشتهر بالنسبة الي غير ابيه ان يدخل في الوعيد كالمقداد بن الاسود وانما المراد به من تحول عن نسبته لابيه الي غير ابيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون ان يتبني الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب الي الذي تبناه حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله وقوله تع--------الي وما جعل ادعياءكم ابناءكم فنسب كل واحد الي ابيه-	3684	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09491	true	5764790191768931782	183	256	886	1267	1506	300	قال بن بطال ليس معني هذين الحديثين ان من اشتهر بالنسبة الي غير ابيه ان يدخل في الوعيد كالمقداد بن الاسود وانما المراد به من تحول عن نسبته لابيه الي غير ابيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون ان يتبني الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب الي الذي تبناه حتي نزل قوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله وقوله سبحانه وتعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم فنسب كل واحد الي ابيه	9491	-4160265865722444146	366	711.0	295	381	96.06299591064453	69	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3685	false	-1364548430586158224	0	35	0	193	1569	300	الحقيقي وترك الانتساب الي من تبناه لكن بقي بعده- مشهورا بمن تبناه فيذكر به لقصد التعريف لا لقصد النسب الحقيقي كالمقداد بن الاسود وليس الاسود اباه وانما كان تبناه واسم ابيه الحقيقي عمرو بن ثعلبة	3685	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09491	true	5764790191768931782	256	291	1267	1461	1506	300	الحقيقي وترك الانتساب الي من تبناه لكن بقي بعضهم مشهورا بمن تبناه فيذكر به لقصد التعريف لا لقصد النسب الحقيقي كالمقداد بن الاسود وليس الاسود اباه وانما كان تبناه واسم ابيه الحقيقي عمرو بن ثعلبة	9491	-4160265865722444146	192	378.0	157	194	98.96907043457031	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3458	false	-1898031348179756856	61	89	324	468	1562	300	---قال النووي والصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تاولناه لحديث ابي ذر من قال لا اله الا الله دخل الجنة	3458	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09499	true	-524111424779941132	244	300	1223	1491	1491	300	هذا الحديث--- والصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان هذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء والمراد نفي كماله كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا ما يغل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه لحديث ابي ذر من قال لا اله الا الله دخل الجنة-	9499	-4160265865722444146	135	248.0	109	272	49.632354736328125	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3458	false	-1898031348179756856	174	243	910	1260	1562	300	انه يسلب الايمان حال تلبس الرجال بالزني فاذا فارقه- عاد اليه وفي رواية-------- البخار---------------------ي في باب اثم الزني من كتاب المحاربين -----------------------------قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الحاكم من طريق بن حجيرة انه سمع ابا هريرة يقول من زني او شرب الخمر نزع الله منه الايمان كما يخلع الانسان القميص	3458	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09501	true	2820955776786908473	186	300	948	1523	1523	300	انه يسلب الايمان حال تلبسه بالكبيرة ف----اذا فارقها عاد اليه وهو ظاهر ما اسنده البخاري عن بن عباس كما سياتي في باب اثم الزنا من كتاب المحاربين عن عكرمة عنه بنحو حديث الباب قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه وجاء مثل هذا مرفوعا اخرجه ابو داود والحاكم بسند صحيح من طريق سعيد المقبري انه سمع ابا هريرة رفعه اذا زني الرجل خرج منه الايمان فكان عليه كالظلة فاذا اقلع رجع اليه الايمان واخرج الحاكم من طريق بن حجيرة انه سمع ابا هريرة يقول من زني او شرب الخمر نزع الله منه الايمان كما يخلع الانسان القميص-	9501	-4160265865722444146	325	597.5	260	580	56.034481048583984	59	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3458	false	-1898031348179756856	35	62	192	328	1562	300	النهي او --------انه شابه الكافر في عمله وموقع التشبيه انه مثله في جواز قتاله في تلك الحالة ليكف عن المعصية ولو ادي الي قتله قاله القسطلاني قال	3458	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09501	true	2820955776786908473	12	42	66	208	1523	300	--نفي كونه مءمنا انه شابه الكافر في عمله وموقع التشبيه انه مثله في جواز قتاله في تلك الحالة ليكف عن المعصية ولو ادي الي قتله فانه لو قتل في تلك	9501	-4160265865722444146	119	217.5	93	144	82.63888549804688	22	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3329	false	8344158608453465334	60	170	275	786	1442	300	النساءي وبن ماجه من طريق اخري --------------------------------------من اقمنا عليه حدا فمات فلا دية له الا من ضربناه في الخمر----- لم يسن بفتح فضم فنون مشددة مفتوحة فيه شيءا اي لم يقدر فيه حدا مضبوطا معينا انما هو اي الحد الذي نقيم علي الشارب شء قلناه نحن اي ولم يقله رسول الله قال الحافظ----------------------------------------------------------------------- اتفقوا علي ان من مات من الضرب في الحد لا ضمان علي قاتله الا في حد الخمر فعن علي ما تقدم وقال الشافعي ان ضرب بغير السوط فلا ضمان وان جلد بالسوط ضمن قيل الدية وقيل قدر تفاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره والدية في ذلك علي عاقلة الامام وكذلك لو مات في ما زاد علي الاربعين	3329	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09512	true	-777823872273414130	157	272	790	1328	1478	300	النساءي وبن ماجة من رواية الشعبي عن عمير بن سعيد قال سمعت عليا يقول من اقمنا عليه حدا فمات فلا دية له الا من ضربناه في الخمر قوله لم يسنه----------------------------------- اي لم ي-سن فيه عدد------ا معينا في رواية شريك فان-------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستن فيه شيءا ووقع في رواية الشعبي فانما هو شء صنعناه تكملة اتفقوا علي ان من مات من الضرب في الحد لا ضمان علي قاتله الا في حد الخمر فعن علي ما تقدم وقال الشافعي ان ضرب بغير السوط فلا ضمان وان جلد بالسوط ضمن قيل الدية وقيل قدر تفاوت ما بين الجلد بالسوط وبغيره والدية في ذلك علي عاقلة الامام وكذلك لو مات في-ما زاد علي الاربعين	9512	-4160265865722444146	384	642.5	298	625	61.439998626708984	78	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3329	false	8344158608453465334	175	236	810	1112	1442	300	بين حديث علي هذا وبين حديثه المتقدم من طريق ابي ساسان المصرح بان النبي------------------- جلد اربعين قلت جمع الحافظ بينهما -------------------------------------------------------بان يحمل النفي علي انه لم يحد الثمانين اي لم يسن شيءا زاءدا علي الاربعين ويءيده قوله وانما هو شء صنعناه نحن يشير الي ما اشار به علي عمر وعلي هذا فقوله لو مات لوديته اي في الاربعين الزاءدة وبذلك جزم	3329	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09519	true	1301537536012583070	231	300	1203	1537	1537	300	بين حديث علي----------------------------------------- المصرح بان النبي صلي الله عليه وسلم جلد اربعين وانه سنة وبين حديثه المذكور في هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسنه بان يحمل النفي علي انه لم يحد الثمانين اي لم يسن شيءا زاءدا علي الاربعين ويءيده قوله وانما هو شء صنعناه نحن يشير الي ما اشار به علي عمر وعلي هذا فقوله لو مات لوديته اي في الاربعين الزاءدة وبذلك جزم-	9519	-4160265865722444146	241	414.5	193	376	64.09574127197266	47	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3329	false	8344158608453465334	236	300	1112	1442	1442	300	البيهقي وبن حزم ويحتمل ان يكون قوله لم يسنه اي الثمانين لقوله في الرواية الاخري وانما هو شء صنعناه فكانه خاف من الذي صنعوه باجتهادهم ان لا يكون مطابقا واختص هو بذلك لكونه الذي كان اشار بذلك واستدل له ثم ظهر له ان الوقوف عندما كان الامر عليه اولا اولي فرجع الي ترجيحه واخبر بانه لو اقام الحد ثمانين فمات المضروب وداه للعلة المذكورة-	3329	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09520	true	7111411214033448492	0	64	0	331	1570	300	البيهقي وبن حزم ويحتمل ان يكون قوله لم يسنه اي الثمانين لقوله في الرواية الاخري وانما هو شء صنعناه فكانه خاف من الذي صنعوه باجتهادهم ان لا يكون مطابقا واختص هو بذلك لكونه الذي كان اشار بذلك واستدل له ثم ظهر له ان الوقوف عندما كان الامر عليه اولا اولي فرجع الي ترجيحه واخبر بانه لو اقام الحد ثمانين فمات المضروب وداه للعلة المذكورة	9520	-4160265865722444146	330	655.0	267	331	99.69788360595703	64	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3330	false	-3784455950673507627	0	124	0	636	1539	300	ويحتمل ان يكون الضمير في قوله لم يسنه لصفة الضرب وكونها بسوط الجلد اي لم يسن الجلد بالسوط وانما كان يضرب فيه بالنعال وغيرها مما تقدم ذكره اشار الي ذلك البيهقي وقال بن حزم ايضا لو جاء عن غير علي من الصحابة في حكم واحد انه مسنون وانه غير مسنون لوجب حمل احدهما علي غير ما حمل عليه الاخر فضلا عن علي مع سعة علمه وقوة فهمه واذا تعارض خبر عمير بن سعيد وخبر ابي ساسان فخبر ابي ساسان اولي بالقبول لانه مصرح فيه برفع ال-------------------------------حديث واذا تعارض المرفوع والموقوف قدم المرفوع واما دعوي ضعف سند ابي ساسان فمردودة والجمع اولي مهما امكن من توهين الاخبار الصحيحة وعلي تقدير ان تكون احدي الروايتين وهما فرواية الاثبات مقدمة علي رواية النفي وقد ساعدتها رواية انس	3330	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09520	true	7111411214033448492	64	195	331	998	1570	300	ويحتمل ان يكون الضمير في قوله لم يسنه لصفة الضرب وكونها بسوط الجلد اي لم يسن الجلد بالسوط وانما كان يضرب فيه بالنعال وغيرها مما تقدم ذكره اشار الي ذلك البيهقي وقال بن حزم ايضا لو جاء عن غير علي من الصحابة في حكم واحد انه مسنون وانه غير مسنون لوجب حمل احدهما علي غير ما حمل عليه الاخر فضلا عن علي مع سعة علمه وقوة فهمه واذا تعارض خبر عمير بن سعيد وخبر ابي ساسان فخبر ابي ساسان اولي بالقبول لانه مصرح فيه برفع الحديث عن علي وخبر عمير موقوف علي علي واذا تعارض المرفوع والموقوف قدم المرفوع واما دعوي ضعف سند ابي ساسان فمردودة والجمع اولي مهما امكن من توهين الاخبار الصحيحة وعلي تقدير ان تكون احدي الروايتين وهما فرواية الاثبات مقدمة علي رواية النفي وقد ساعدتها رواية انس	9520	-4160265865722444146	632	1260.0	508	667	94.75262451171875	123	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3322	false	-286614286822883397	14	45	61	233	1503	300	واما قول علي وكل سنة فمعناه ان الاقتصار علي الاربعين سنة النبي صلي الله عليه وسلم فصار اليه ابو بكر والوصول الي الثمانين سنة عمر ردعا للشاربين الذين احتقروا العقوبة الاولي	3322	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09522	true	4407408744089705024	247	278	1222	1394	1504	300	واما قول علي وكل سنة فمعناه ان الاقتصار علي الاربعين سنة النبي صلي الله عليه وسلم فصار اليه ابو بكر والوصول الي الثمانين سنة عمر ردعا للشاربين الذين احتقروا العقوبة الاولي	9522	-4160265865722444146	172	344.0	141	172	100.0	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3322	false	-286614286822883397	104	138	525	705	1503	300	وحاصل ما وقع من استنباط الصحابة انهم اقاموا السكر مقام القذف لانه لا يخلو عنه غالبا فاعطوه حكمه وهو من اقوي حجج القاءلين بالقياس فقد اشتهرت هذه القصة ولم ينكرها في ذلك الزمان منكر	3322	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09524	true	-7338369852336475244	184	218	957	1137	1567	300	وحاصل ما وقع من استنباط الصحابة انهم اقاموا السكر مقام القذف لانه لا يخلو عنه غالبا فاعطوه حكمه وهو من اقوي حجج القاءلين بالقياس فقد اشتهرت هذه القصة ولم ينكرها في ذلك الزمان منكر	9524	-4160265865722444146	180	360.0	146	180	100.0	34	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3319	false	3562731814692298375	241	265	1222	1355	1535	300	وقد استقر الاجماع علي ثبوت حد الخمر وان لا-قتل فيه واستمر الاختلاف في الاربعين والثمانين وذلك خاص بالحر المسلم واما الذمي فلا يحد فيه	3319	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09526	true	2340273555275057243	184	209	918	1052	1485	300	وقد استقر الاجماع علي ثبوت حد الخمر وان لا قتل فيه واستمر الاختلاف في الاربعين والثمانين وذلك خاص بالحر المسلم واما الذمي فلا يحد فيه	9526	-4160265865722444146	133	261.0	109	134	99.25373077392578	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3322	false	-286614286822883397	151	300	765	1503	1503	300	كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فوجده اربعين فعمل به ولا يعلم له في زمنه مخالف فان كان السكوت اجماعا فهذا الاجماع سابق علي ما وقع في عهد عمر والتمسك به اولي لان مستنده فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن ثم رجع اليه علي ففعله في زمن عثمان بحضرته وبحضرة من كان عنده من الصحابة منهم عبد الله بن جعفر الذي باشر ذلك والحسن بن علي فان كان السكوت اجماعا فهذا هو الاخير فينبغي ترجيحه وتمسك من قال بجواز الزيادة بما صنع في عهد عمر من الزيادة ومنهم من اجاب عن الاربعين بان المضروب كان عبدا وهو بعيد فاحتمل الامرين ان يكون حدا او تعزيرا وتمسك من قال بجواز الزيادة علي الثمانين تعزيرا بما تقدم في الصيام ان عمر حد الشارب في رمضان ثم نفاه الي الشام وبما اخرجه بن ابي شيبة ان عليا جلد النجاشي الشاعر ثمانين ثم اصبح فجلده عشرين بجراءته بالشرب في رمضان-	3322	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09526	true	2340273555275057243	0	149	0	739	1485	300	كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فوجده اربعين فعمل به ولا يعلم له في زمنه مخالف فان كان السكوت اجماعا فهذا الاجماع سابق علي ما وقع في عهد عمر والتمسك به اولي لان مستنده فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن ثم رجع اليه علي ففعله في زمن عثمان بحضرته وبحضرة من كان عنده من الصحابة منهم عبد الله بن جعفر الذي باشر ذلك والحسن بن علي فان كان السكوت اجماعا فهذا هو الاخير فينبغي ترجيحه وتمسك من قال بجواز الزيادة بما صنع في عهد عمر من الزيادة ومنهم من اجاب عن الاربعين بان المضروب كان عبدا وهو بعيد فاحتمل الامرين ان يكون حدا او تعزيرا وتمسك من قال بجواز الزيادة علي الثمانين تعزيرا بما تقدم في الصيام ان عمر حد الشارب في رمضان ثم نفاه الي الشام وبما اخرجه بن ابي شيبة ان عليا جلد النجاشي الشاعر ثمانين ثم اصبح فجلده عشرين بجراءته بالشرب في رمضان	9526	-4160265865722444146	738	1471.0	590	739	99.86468505859375	149	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3231	false	2617089404392141834	189	225	901	1077	1447	300	بني مخزوم قبيلة كبيرة من قريش وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد ب---------------------------------نت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة ام المءمنين----------------- قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة	3231	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09549	true	-1286266662422667302	3	50	11	236	1458	300	بني مخزوم واسم المراة علي الصحيح- فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة	9549	-4160265865722444146	144	237.5	112	226	63.71681594848633	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3253	false	8500191469436843426	165	203	839	1025	1495	300	بن ماجه عن----- عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم نكلمه	3253	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09550	true	-1061425428206928310	151	187	726	901	1450	300	بن ركانة عن امه عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك-------------------- فجءنا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نكلمه	9550	-4160265865722444146	156	279.5	123	196	79.59183502197266	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3232	false	3867825882686311542	52	87	262	443	1535	300	قال بن دقيق العيد الظاهر ان هذا الحصر ليس عاما فان بني اسراءيل كانت فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر --مخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة في الحدود فلا ينحصر---- في حد السرقة	3232	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09561	true	4804182797872913978	9	45	46	232	1514	300	قال بن دقيق العيد الظاهر ان هذا الحصر ليس عاما فان بني اسراءيل كان- فيهم امور كثيرة تقتضي الاهلاك فيحمل ذلك علي حصر المخصوص وهو الاهلاك بسبب المحاباة في الحدود فلا ينحصر ذلك في حد السرقة	9561	-4160265865722444146	180	343.0	145	187	96.25668334960938	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3232	false	3867825882686311542	103	167	518	829	1535	300	بن ماجه عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث قد اعاذها الله من ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقول مثل هذا فينبغي ان لا ي-------ذكر هذا الحديث في الاستدلال ونحوه الا بهذه الزيادة----------------------------------------- وانما خص صلي الله عليه وسلم فاطمة------ بالذكر لانها اعز اهله عنده---------------------------------- فاراد المبالغة في تثبيت اقامة الحد علي كل مكلف وترك	3232	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09561	true	4804182797872913978	219	300	1120	1514	1514	300	بن ماجد عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث قد اعاذها الله من ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقو----ل هذا ووقع للشافعي انه لما ذكر هذا الحديث قال فذكر عضوا شريفا من امراة شريفة واستحسنوا ذلك منه لما فيه من الادب البالغ وانما خص صلي الله عليه وسلم فاطمة ابنته بالذكر لانها اعز اهله عنده ولانه لم يبق من بناته حينءذ غيرها فاراد المبالغة في اثبات اقامة الحد علي كل مكلف وترك-	9561	-4160265865722444146	257	432.5	201	399	64.41102600097656	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3242	false	-8155624265430257314	20	60	94	285	1591	300	يقطع اي يد السارق---- في ربع دينار---------------------------------------------- فصاعدا قال صاحب المحكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها ولا تجوز الواو وقال بن جني هو منصوب علي الحال المءكدة اي ولو زاد ومن المعلوم انه اذا زاد لم يكن الا صاعدا	3242	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09569	true	-4764764685445182517	233	283	1172	1410	1490	300	تقطع--- يد السارق الا في ربع دينار وكذا عنده من طريق سليمان بن يسار عن عمرة قوله فصاعدا قال صاحب المحكم يختص هذا بالفاء ويجوز ثم بدلها ولا تجوز الواو وقال بن جني هو منصوب علي الحال المءكدة اي ولو زاد ومن المعلوم انه اذا زاد لم يكن الا صاعدا	9569	-4160265865722444146	187	348.5	148	241	77.5933609008789	38	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3243	false	619975640472183538	109	146	579	760	1528	300	وسلم قطع قال الحافظ معناه امر لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يباشر القطع بنفسه قال وقد تقدم-------------- ان بلالا هو الذي باشر قطع يد المخزومية فيحتمل ان يكون هو الذي كان موكلا بذلك ويحتمل غيره	3243	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09579	true	2946009329479595189	29	66	141	321	1502	300	قوله قطع----------- معناه امر لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يباشر القطع بنفسه---- وقد تقدم في الباب قبله ان بلالا هو الذي باشر قطع يد المخزومية فيحتمل ان يكون هو الذي كان موكلا بذلك ويحتمل غيره	9579	-4160265865722444146	163	295.0	129	195	83.5897445678711	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3228	false	-4898239105147046246	131	179	688	948	1597	300	ان هذه الاية نزلت في القوم المذكورين من عكل وعرين------------------------------------------ة وممن قال ذلك الحسن وعطاء والضحاك والزهري---- وذهب جمهور الفقهاء الي انها نزلت في من خرج من المسلمين يسعي في الارض بالفساد ويقطع الطريق وهو قول مالك والشافعي والكوفيين--- قاله بن بطا--------ل قال الحافظ المعتمد ان الاية نزلت	3228	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09586	true	-2870419938043634139	114	171	587	895	1560	300	ان هذه الاية نزلت فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية ووقع مثله في حديث ابي هريرة وممن قال ذلك الحسن وعطاء والضحاك والزهري قال وذهب جمهور الفقهاء الي انها نزلت في-من خرج من المسلمين يسعي في الارض بالفساد ويقطع الطريق وهو قول مالك والشافعي والكوفيين ثم قال ليس هذا منافيا للقول ال-اول -------لانها وان نزلت	9586	-4160265865722444146	208	331.0	170	317	65.61514282226562	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3228	false	-4898239105147046246	171	249	907	1328	1597	300	بن بطال قال الحافظ المعتمد ان الاية نزلت اولا فيهم وهي تتناول بعمومها من حارب من المسلمين بقطع الطريق لكن عقوبة الفريقين مختلفة فان كانوا كفارا يخير الامام فيهم اذا ظفر بهم وان كانوا مسلمين فعلي قولين احدهما وهو قول الشافعي والكوفيين ينظر في الجناية فمن قتل قتل ومن اخذ المال قطع ومن لم يقتل ولم ياخذ مالا نفي وجعلوا او للتنويع وقال مالك بل هي للتخيير فيتخير الامام في المحارب المسلم بين الامور الثلاثة ورجح الطبري الاول	3228	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09587	true	-8746517737132268936	147	223	722	1133	1536	300	بن بطال و----------المعتمد ان الاية نزلت اولا فيهم وهي تتناول بعمومها من حارب من المسلمين بقطع الطريق لكن عقوبة الفريقين مختلفة فان كانوا كفارا يخير الامام فيهم اذا ظفر بهم وان كانوا مسلمين فعلي قولين احدهما وهو قول الشافعي والكوفيين ينظر في الجناية فمن قتل قتل ومن اخذ المال قطع ومن لم يقتل ولم ياخذ مالا نفي وجعلوا او للتنويع وقال مالك بل هي للتخيير فيتخير الامام في المحارب المسلم بين الامور الثلاثة ورجح الطبري الاول	9587	-4160265865722444146	410	809.5	334	421	97.38717651367188	75	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3227	false	6611157561966232736	84	144	447	736	1576	300	الكي بالنار لقطع الدم اي لم يكو مواضع القطع لينقطع الدم بل تركهم قا----------------------------------ل الداودي الحسم هنا ان توضع اليد بعد القطع في زيت حار قال الحافظ وهذا من صور الحسم وليس محصورا فيه ----------------------------------------------------------------------------قال بن بطال انما ترك حسمهم لانه اراد اهلاكهم فاما من قطع من سرقة مثلا فانه يجب حسمه لانه لا يءمن معه التلف غالبا بنزف الدم	3227	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09588	true	-2638755740014748656	87	164	466	856	1534	300	الكي بالنار لقطع الدم حسمته فانحسم كقطعته فا--نقطع وحسمت العرق معناه حبست دم العرق فمنعته ان يسيل وقال الداودي الحسم هنا ان توضع اليد بعد القطع في زيت حار قلت------- وهذا من صور الحسم وليس محصورا فيه واورد فيه طرفا من قصة العرنيين مقتصرا علي 6418 قوله قطع العرنيين ولم يحسمهم قال بن بطال انما ترك حسمهم لانه اراد اهلاكهم فاما من قطع في سرقة مثلا فانه يجب حسمه لانه لا يءمن معه التلف غالبا بنزف الدم	9588	-4160265865722444146	243	421.5	191	399	60.90225601196289	47	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3267	false	-6591846057025417318	201	254	948	1234	1497	300	بن بطال اجمع الصحابة واءمة الامصار علي ان المحصن اذا زني عامدا عالما مختارا فعليه الرجم ودفع ذلك الخوارج وبعض المعتزلة واعتلوا بان الرجم لم يذكر في القران وحكاه بن العربي عن طاءفة من اهل المغرب لقيهم وهم من بقايا الخوارج واحتج الجمهور بان النبي صلي الله عليه وسلم رجم وكذلك الاءمة بعده	3267	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09597	true	-8251759304596763336	136	189	713	999	1551	300	بن بطال اجمع الصحابة واءمة الامصار علي ان المحصن اذا زني عامدا عالما مختارا فعليه الرجم ودفع ذلك الخوارج وبعض المعتزلة واعتلوا بان الرجم لم يذكر في القران وحكاه بن العربي عن طاءفة من اهل المغرب لقيهم وهم من بقايا الخوارج واحتج الجمهور بان النبي صلي الله عليه وسلم رجم وكذلك الاءمة بعده	9597	-4160265865722444146	286	572.0	233	286	100.0	53	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3258	false	1470628879169789024	203	300	966	1471	1471	300	وقد اخذ الفقهاء بمقتضي هذه الاحاديث لكن ذكر بن حبان ان المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عنهم دون الخير وقال شيخنا في شرح الترمذي هو ظاهر في الصبي دون المجنون والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منه لزوال الشعور وحكي بن العربي ان بعض الفقهاء سءل عن اسلام الصبي فقال لا يصح واستدل بهذا الحديث فعورض بان الذي ارتفع عنه قلم المءاخذة واما قلم الثواب فلا لقوله للمراة لما سالته الهذا حج قال نعم ولقوله مروهم بالصلاة فاذا جري له قلم الثواب فكلمة الاسلام اجل انواع الثواب فكيف يقال انها تقع لغوا ويعتد-	3258	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09604	true	-151655409437361052	93	190	482	988	1542	300	وقد اخذ الفقهاء بمقتضي هذه الاحاديث لكن ذكر بن حبان ان المراد برفع القلم ترك كتابة الشر عنهم دون الخير وقال شيخنا في شرح الترمذي هو ظاهر في الصبي دون المجنون والناءم لانهما في حيز من ليس قابلا لصحة العبادة منه لزوال الشعور وحكي بن العربي ان بعض الفقهاء سءل عن اسلام الصبي فقال لا يصح واستدل بهذا الحديث فعورض بان الذي ارتفع عنه قلم المءاخذة واما قلم الثواب فلا لقوله للمراة لما سالته الهذا حج قال نعم ولقوله مروهم بالصلاة فاذا جري له قلم الثواب فكلمة الاسلام اجل انواع الثواب فكيف يقال انها تقع لغوا ويعتد	9604	-4160265865722444146	505	1005.0	409	506	99.8023681640625	97	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3259	false	-1533812450816184835	0	56	0	305	1541	300	بحجه وصلاته واستدل بقوله حتي يحتلم علي انه لا يءاخذ قبل ذلك واحتج من قال يءاخذ قبل ذلك بالردة وكذا من قال من المالكية يقام الحد علي المراهق ويعتبر طلاقه لقوله في الطريق الاخري حتي يكبر والاخري حتي يشب وتعقبه بن العربي بان الرواية بلفظ حتي يحتلم هي العلامة المحققة فيتعين اعتبارها وحمل باقي الروايات عليها	3259	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09604	true	-151655409437361052	190	246	988	1293	1542	300	بحجه وصلاته واستدل بقوله حتي يحتلم علي انه لا يءاخذ قبل ذلك واحتج من قال يءاخذ قبل ذلك بالردة وكذا من قال من المالكية يقام الحد علي المراهق ويعتبر طلاقه لقوله في الطريق الاخري حتي يكبر والاخري حتي يشب وتعقبه بن العربي بان الرواية بلفظ حتي يحتلم هي العلامة المحققة فيتعين اعتبارها وحمل باقي الروايات عليها	9604	-4160265865722444146	305	610.0	249	305	100.0	56	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3276	false	6602617666448437091	0	54	0	283	1554	300	المهملة ثم المعجمة قال ابو عبيدة العضلة ما اجتمع من اللحم في اعلي باطن الساق وقال الاصمعي كل عصبة مع لحم فهي عضلة وقال بن القطاع العضلة لحم الساق والذراع وكل لحمة مستديرة في البدن والاعضل الشديد الخلق ومنه اعضل الامر اذا اشتد لكن دلت الرواية الاخري علي ان المراد به هنا كثير العضلات	3276	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09605	true	-6634029189333709945	155	209	745	1028	1501	300	المهملة ثم المعجمة قال ابو عبيدة العضلة ما اجتمع من اللحم في اعلي باطن الساق وقال الاصمعي كل عصبة مع لحم فهي عضلة وقال بن القطاع العضلة لحم الساق والذراع وكل لحمة مستديرة في البدن والاعضل الشديد الخلق ومنه اعضل الامر اذا اشتد لكن دلت الرواية الاخري علي ان المراد به هنا كثير العضلات	9605	-4160265865722444146	283	566.0	229	283	100.0	54	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3277	false	3380122780177865252	15	175	71	854	1485	300	اربع مرات قال الحافظ-- واخرجه مسلم من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي اخري مرتين او ثلاثا قال شعبة قال سماك فذكرته لسعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات ووقع في حديث ابي سعيد عند مسلم ايضا فاعترف بالزني ثلاث مرات والجمع بينه-ا اما رواية مرتين فتحمل علي انه اعترف مرتين في يوم ومرتين في يوم اخر لما يشعر به قول بريدة فلما كان من الغد فاقتصر الراوي علي احداهما او مراده اعترف مرتين في يومين فيكون من ضرب اثنين في اثنين وقد وقع عند ابي داود من طريق اسراءيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن بن عباس جاء ماعز بن مالك الي ا-------------------لنبي فاعترف بالزني مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزني مرتين واما رواية الثلاث فكان المراد الاقتصار علي المرات التي رده فيها واما الرابعة فانه لم يرده بل استثبت فيه وسال عن عقله لكن وقع في حديث ابي هريرة عند ابي داود من طريق عبد الرحمن بن الصامت ما يدل علي ان الاستثبات فيه	3277	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09606	true	-3744229306400949609	137	300	647	1445	1445	300	اربع شهادات اخرجه مسلم واخرجه من ط-----ريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي اخري مرتين او ثلاثا قال شعبة قال سماك فذكرته لسعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات ووقع في حديث ابي سعيد عند مسلم ايضا فاعترف بالزنا ثلاث مرات والجمع بينهما اما رواية مرتين فتحمل علي انه اعترف مرتين في يوم ومرتين في يوم اخر لما يشعر به قول بريدة فلما كان من الغد فاقتصر الراوي علي احده-ما او مراده اعترف مرتين في يومين فيكون من ضرب اثنين في اثنين وقد وقع عند ابي داود من طريق اسراءيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن بن عباس جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزنا مرتين واما رواية الثلاث فكان المراد الاقتصار علي المرات التي رده فيها واما الرابعة فانه لم يرده بل استثبت فيه وسال عن عقله لكن وقع في حديث ابي هريرة عند ابي داود من طريق عبد الرحمن بن الصامت ما يدل علي ان الاستثبات فيه-	9606	-4160265865722444146	751	1467.5	596	805	93.29192352294922	147	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3275	false	-3523950212444913720	207	250	1041	1251	1513	300	ويجمع بينهما بانه ساله ثم سال عنه قومه احتياطا فان فاءدة سءاله انه لو ادعي الجنون لكان في ذلك دفع لاقامة الحد عليه حتي يظهر خلاف دعواه فلما اجاب بانه لا جنون به سال عنه قومه لاحتمال ان يكون كذلك ولا يعتد بقوله	3275	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09607	true	4646246078691711766	137	178	672	872	1471	300	ويجمع بينهما بانه ساله ثم سال عن-----ه احتياطا فان فاءدة سءاله انه لو ادعي الجنون لكان في ذلك دفع لاقامة الحد عليه حتي يظهر خلاف دعواه فلما اجاب بانه لا جنون به سال عن-----ه لاحتمال ان يكون كذلك ولا يعتد بقوله	9607	-4160265865722444146	200	386.0	159	210	95.23809814453125	39	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3277	false	3380122780177865252	175	227	854	1135	1485	300	انما وقع بعد الرابعة ولفظه جاء الاسلمي فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله------------------- فاقبل في الخامسة فقال تدري ما الزاني الي اخره والمراد بالخامسة الصفة التي وقعت منه عند السءال والاستثبات لان صفة الاعراض وقعت اربع مرات وصفة الاقبال عليه للسءال وقع بعدها	3277	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09607	true	4646246078691711766	0	56	0	300	1471	300	انما وقع بعد الرابعة ولفظه جاء الاسلمي فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل في الخامسة فقال تدري ما الزاني الي اخره والمراد بالخامسة الصفة التي وقعت منه عند السءال والاستثبات لان صفة الاعراض وقعت اربع مرات وصفة الاقبال عليه للسءال وقع بعدها	9607	-4160265865722444146	281	550.0	229	300	93.66666412353516	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3274	false	-7432458573294941029	115	178	586	880	1486	300	ان المقر اذا ف--------ر يترك فان صرح بالرجوع فذاك والا اتبع ورجم وهو قول الشافعي واحمد وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند المالكية في المشهور لا يترك اذا هرب وقيل يشترط ان يءخذ علي الفور فان لم يءخذ ترك وعن بن عيينة ان اخذ في الحال كمل عليه الحد وان اخذ بعد ايام ترك وعن اشهب ان ذكر عذرا يقبل ترك والا فلا ونقله القعنبي عن مالك وفي -	3274	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09614	true	2236132628407487772	61	182	315	910	1477	300	ان المقر بالزنا اذا اقر يترك فان صرح بالرجوع فذاك والا اتبع ورجم وهو قول الشافعي واحمد ودلالته من قصة ماعز ظاهرة وقد وقع في حديث نعيم بن هزال هلا تركتموه لعلة يتوب فيتوب الله عليه اخرجه ابو داود وصححه الحاكم وحسنه وللترمذي نحوه من حديث ابي هريرة وصححه الحاكم ايضا وعند ابي داود من حديث بريدة قال كنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نتحدث ان ماعزا والغامدية لو رجعا لم يطلبهما وعند المالكية في المشهور لا يترك اذا هرب وقيل يشترط ان يءخذ علي الفور فان لم يءخذ ترك وعن بن عيينة ان اخذ في الحال كمل عليه الحد وان اخذ بعد ايام ترك وعن اشهب ان ذكر عذرا يقبل ترك والا فلا ونقله القعنبي عن مالك وحكي	9614	-4160265865722444146	285	558.0	224	595	47.8991584777832	59	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2297	false	-1579061086842318772	67	136	364	681	1459	300	لم يصل عليه حين رجم و-----------------------رواية الاثبات علي انه صلي الله عليه وسلم في اليوم الثاني ويءيده ما اخرجه عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس	2297	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09620	true	7986914733489005502	82	145	390	680	1444	300	لم يصل عليه لكن ظهر لي ان البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد فقد------------------------------------------ اخرج- عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا ق-------ال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس	9620	-4160265865722444146	243	433.5	187	340	71.47058868408203	51	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3280	false	2317655700010078772	201	300	1030	1503	1503	300	يصل عليه وفي رواية---- البخاري وصلي عليه و---------------------قد اخرج عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله------------------- والناس فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي علي انه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات علي انه صلي ع-------------------ليه في اليوم الثاني وكذا طريق الجمع لما اخرجه ابو داود عن بريدة ان النبي -------------------لم يامر بالصلاة علي ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه وبتايد بما-	3280	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09620	true	7986914733489005502	83	199	393	949	1444	300	يصل عليه لكن ظهر لي ان البخاري قويت عنده رواية محمود بالشواهد فقد اخرج عبد الرزاق ايضا وهو في السنن لابي قرة من وجه اخر عن ابي امامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز قال فقيل يا رسول الله اتصلي عليه قال لا قال فلما كان من الغد قال صلوا علي صاحبكم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس فهذا الخبر يجمع الاختلاف فتحمل رواية النفي علي انه لم يصل عليه حين رجم ورواية الاثبات علي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليه في اليوم الثاني وكذا طريق الجمع لما اخرجه ابو داود عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالصلاة علي ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه ويتايد بما	9620	-4160265865722444146	456	841.0	358	556	82.01438903808594	92	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3281	false	-357788105116314334	0	34	0	164	1571	300	اخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت ان النبي صلي عل-------------------يها فقال له عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم قاله	3281	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09620	true	7986914733489005502	199	237	949	1132	1444	300	اخرجه مسلم من حديث عمران بن حصين في قصة الجهنية التي زنت ورجمت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم وحكي	9620	-4160265865722444146	159	313.0	125	183	86.88524627685547	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3281	false	-357788105116314334	40	188	193	965	1571	300	وقد اختلف اهل العلم في هذه المسالة فقال مالك يامر الامام بالرجم ولا يتولاه بنفسه ولا يرفع عنه حتي يموت ويخلي بينه وبين اهله يغسلونه ويصلون عليه ولا يصلي عليه الامام ردعا لاهل المعاصي اذا علموا انه ممن لا يصلي عليه ولءلا يجترء الناس علي مثل فعله وعن بعض المالكية يجوز للامام ان يصلي عليه وبه قال الجمهور والمعروف عن مالك انه يكره للامام واهل الفضل الصلاة علي المرجوم وهو قول احمد وعن الشافعي لا يكره وهو قول الجمهور وعن الزهري لا يصلي علي المرجوم ولا علي قاتل نفسه وعن قتادة لا يصلي علي المولود من الزني واطلق عياض فقال لم يختلف العلماء في الصلاة علي اهل الفسق والمعاصي والمقتولين في الحدود وان كره بعضهم ذلك لاهل الفضل الا ما ذهب اليه ابو حنيفة في المحاربين وما ذهب اليه الحسن في الميتة من نفاس الزني وما ذهب اليه الزهري وقتادة قال وحديث الباب في صفة الغامدية حجة للجمهور	3281	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09621	true	860380825023933739	58	206	308	1080	1579	300	وقد اختلف اهل العلم في هذه المسالة فقال مالك يامر الامام بالرجم ولا يتولاه بنفسه ولا يرفع عنه حتي يموت ويخلي بينه وبين اهله يغسلونه ويصلون عليه ولا يصلي عليه الامام ردعا لاهل المعاصي اذا علموا انه ممن لا يصلي عليه ولءلا يجترء الناس علي مثل فعله وعن بعض المالكية يجوز للامام ان يصلي عليه وبه قال الجمهور والمعروف عن مالك انه يكره للامام واهل الفضل الصلاة علي المرجوم وهو قول احمد وعن الشافعي لا يكره وهو قول الجمهور وعن الزهري لا يصلي علي المرجوم ولا علي قاتل نفسه وعن قتادة لا يصلي علي المولود من الزنا واطلق عياض فقال لم يختلف العلماء في الصلاة علي اهل الفسق والمعاصي والمقتولين في الحدود وان كره بعضهم ذلك لاهل الفضل الا ما ذهب اليه ابو حنيفة في المحاربين وما ذهب اليه الحسن في الميتة من نفاس الزنا وما ذهب اليه الزهري وقتادة قال وحديث الباب في قصة الغامدية حجة للجمهور	9621	-4160265865722444146	768	1532.0	620	772	99.48186492919922	145	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3239	false	-7187031134525616107	90	143	464	738	1501	300	ان يكون------ صلي الله عليه وسلم اطلع بالوحي علي ان الله تعالي قد غفر له لكونها واقعة عين والا لكان يستفسره عن الحد ويقيم- عليه -قاله الخطابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم النووي وجماعة ان الذنب الذي فعله كان من الصغاءر بدليل قوله ------------انه كفرته الصلاة بناء علي ان الذي تكفره الصلاة من الذنوب الصغاءر لا الكباءر	3239	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09625	true	-4633240136749354914	117	259	547	1266	1468	300	ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اطلع بالوحي علي ان الله------ قد غفر له لكونها واقعة عين والا لكان يستفسره عن الحد ويقيمه عليه وقال ايضا في هذا الحديث انه لا يكشف عن الحدود بل يدفع مهما امكن وهذا الرجل لم يفصح بامر يلزمه به اقامة الحد عليه فلعله اصاب صغيرة ظنها كبيرة توجب الحد فلم يكشفه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك لان موجب الحد لا يثبت بالاحتمال وانما لم يستفسره اما لان ذلك قد يدخل في التجسيس المنهي عنه واما ايثارا للستر وراي ان في تعرضه لاقامة الحد عليه ندما ورجوعا وقد استحب العلماء تلقين من اقر بموجب الحد بالرجوع عنه اما بالتعريض واما باوضح منه ليدرا عنه الحد وجزم النووي وجماعة ان الذنب الذي فعله كان من الصغاءر بدليل ان في بقية الخبر انه كفرته الصلاة بناء علي ان الذي تكفره الصلاة من الذنوب الصغاءر لا الكباءر	9625	-4160265865722444146	254	458.0	204	725	35.034481048583984	47	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3278	false	1320935026751183978	104	286	534	1445	1523	300	لم يذكر- موسي في روايته بن عباس بل ارسله واشار الي ذلك ابو داود وكان البخاري لم يعتبر هذه العلة لان وهب بن جرير وصله وهو اخبر بحديث ابيه من غيره ولانه ليس دون موسي في الحفظ ولان اصل الحديث معروف عن بن عباس فقد اخرجه احمد وابو داود ومن رواية خالد الحذاء عن عكرمة عن بن عباس واخرجه مسلم من وجه اخر عن سعيد بن جبير عن بن عباس انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلك قبلت من التقبيل حذف المفعول للعلم به اي المراة المذكورة ولم يعين محل التقبيل------ او غمزت اي لمست كما في رواية من غمزت الشء بيدي اي لمست بها او اشرت اليه بها قاله القارء قلت والرواية التي اشار اليها هي ع--------------------------------------------------------------------------------ند الاسماعيلي بلفظ لعلك قبلت او لمست ذكرها الحافظ وقال في القاموس غمزه بيده شبه نخسه وبالعين والجفن والحاجب اشار او نظرت اي فاطلقت علي اي واحدة فعلت من الثلاث زنا المراد لعلك وقع منك هذه المقدمات فتجوزت باطلاق لفظ الزني عليها ففيه اشارة الي الحديث الاخر المخرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة العين تزني وزناها النظر وفي بعض طرقه عندهما او عند احدهما ذكر اللسان واليد والرجل والاذن	3278	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09627	true	1463432454073457809	9	233	39	1130	1464	300	لم يذكره موسي في روايته-------- بل ارسله واشار الي ذلك ابو داود وكان البخاري لم يعتبر هذه العلة لان وهب بن جرير وصله وهو اخبر بحديث ابيه من غيره ولانه ليس دون موسي في الحفظ ولان اصل الحديث معروف عن بن عباس فقد اخرجه احمد وابو داود -من رواية خالد الحذاء عن عكرمة عن بن عباس واخرجه مسلم من وجه اخر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قوله لما اتي ماعز بن مالك في رواية خالد الحذاء ان ماعز بن مالك اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه زني فاعرض عنه فاعاد عليه مرارا فسال قومه امجنون هو قالوا ليس به باس وسنده علي شرط البخاري وذكر الطبراني في الاوسط ان يزيد بن زريع تفرد به عن خالد الحذاء قوله قال له لعلك قبلت----------- حذف المفعول للعلم به اي المراة المذكورة ولم يعين محل التقبيل وقوله او غمزت بالغين المعجمة والزاي اي بعينك او يدك اي------------- اشرت او المراد بغمزت بيدك الجس او وضعها علي عضو الغير والي ذلك الاشارة بقوله لمست بدل غمزت وقد وقع في رواية يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عند الاسماعيلي بلفظ لعلك قبلت او لمست قوله----------------------------------------------------------------------- او نظرت اي فاطلقت علي اي واحدة فعلت من الثلاث زن---------------------------------------------------------------ا ففيه اشارة الي الحديث الاخر المخرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة العين تزني وزناها النظر وفي بعض طرقه عندهما او عند احدهما ذكر اللسان واليد والرجل والاذن	9627	-4160265865722444146	655	1155.0	518	1258	52.0667724609375	124	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3288	false	8421188454018967118	237	273	1190	1370	1506	300	يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول---- مطلقا او-- في هذه القضية الخاصة او استدل بحسن ادبه في استءذانه اولا وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه	3288	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09631	true	565815851583536324	144	180	770	950	1523	300	يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا واما في هذه القص-ة الخاصة او استدل بحسن ادبه في استءذانه----- وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه	9631	-4160265865722444146	171	315.0	136	186	91.93548583984375	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3290	false	2898377877138951128	2	41	8	197	1485	300	صلي الله عليه وسلم برجمها فرجم--------------------------------------------------ت قال النووي كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولا بد منه لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزني وهو غير مراد لان حد الزني لا ي-----------تجسس ل----------ه بل يستحب تلقين المقر به	3290	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09636	true	-5703652908193588824	119	168	594	848	1506	300	صلي الله عليه وسلم انيسا للمراة ليعلمها بالقذف المذكور لتطالب بحد قاذفها ان انكرت قال ه------كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولا بد منه لان ظاهره انه بعث يطلب اقامة حد الزنا وهو غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس والتنقيب عنه بل يستحب تلقين المقر به	9636	-4160265865722444146	167	283.0	130	260	64.23076629638672	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3289	false	920142682442158380	186	233	966	1208	1560	300	عن الكوفيين وقال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي---- بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا	3289	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09663	true	-145392414957683898	37	83	191	420	1537	300	عن العبد--- وقال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي فيه بكتاب الله------ ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله------ وخطب عمر بذلك علي رءوس الناس-- وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره احد فكان اجماعا	9663	-4160265865722444146	218	397.5	173	246	88.61788940429688	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3311	false	-4625887741639257068	229	281	1222	1494	1607	300	قال ان زنت فاجلدوها قيل اعاد الزني في الجواب غير مقيد بالاحصان للتنبيه علي انه لا اثر له وان موجب الحد في الامة مطلق الزني ومعني اجلدوها الحد اللاءق بها المبين في الاية وهو نصف ما علي الحرة قاله الحافظ وقال القسطلاني---------------------- والخطاب في فاجلدوها لملا---ك الامة فيدل عل-----ي ان السيد يقيم	3311	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09672	true	1170966058162457587	55	115	284	585	1535	300	قال ان زنت فاجلدوها قيل اعاد الزنا في الجواب غير مقيد بالاحصان للتنبيه علي انه لا اثر له وان موجب الحد في الامة مطلق الزنا ومعني اجلدوها الحد اللاءق بها المبين في الاية وهو نصف ما علي الحرة وقد وقع في رواية اخري عن ابي هريرة فليجلدها الحد والخطاب في -اجلدوها لمن يملك الامة فاستدل به علي ان السيد يقيم	9672	-4160265865722444146	238	430.0	189	302	78.80794525146484	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3312	false	3804346118853801091	3	36	14	183	1540	300	اخرين واستثني مالك القطع في السرقة ل--------------------------------------------------------ان في القطع مثلة فلا يءمن السيد ان يريد ان يمثل بعبده فيخشي ان يتصل الامر بمن يعتقد انه يعتق بذلك---------------------------- فيمنع من مباشرته القطع سدا للذريعة	3312	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09672	true	1170966058162457587	248	296	1262	1515	1535	300	السيد واستثني مالك القطع في السرقة وهو وجه للشافعية وفي اخر يستثني حد الشرب واحتج للمالكية بان في القطع مثله فلا يءمن السيد ان يريد ان يمثل بعبده فيخشي ان يتصل الامر بمن يعتقد انه يعتق بذلك فيدعي عليه السرقة لءلا يعتق فيمنع من مباشرته القطع سدا للذريعة	9672	-4160265865722444146	164	298.0	131	253	64.82213592529297	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3313	false	-1513037097693570985	138	227	751	1212	1638	300	واستشكل الامر ببيع الرقيق اذا زني مع ان كل مءمن مامور ان يري لاخيه ما يري لنفسه ومن لازم البيع ان يوافق اخاه المءمن علي ان يقتني ما لا يرضي اقتناءه لنفسه واجيب بان السبب الذي باعه لاجله ليس محقق الوقوع عند المشتري لجواز ان يرتدع الرقيق اذا علم انه متي عاد اخرج فان الاخراج من الوطن المالوف شاق ولجواز ان يقع الاعفاف عند المشتري بنفسه او بغيره قال بن العربي يرجي عند تبديل المحل تبديل الحال ومن المعلوم ان للمجاورة تاثيرا في الطاعة وفي المعصية انتهي قال المنذري	3313	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09676	true	-5216534200892150176	4	92	22	476	1510	300	واستشكل الامر ببيع الرقيق اذا زني مع ان كل مءمن مامور ان يري لاخيه ما يري لنفسه ومن لازم البيع ان يوافق اخاه المءمن علي ان يقتني ما لا يرضي اقتناءه لنفسه واجيب بان السبب الذي باعه لاجله ليس محقق الوقوع عند المشتري لجواز ان يرتدع الرقيق اذا علم انه متي عاد اخرج فان الاخراج من الوطن المالوف شاق ولجواز ان يقع الاعفاف عند المشتري بنفسه او بغيره قال بن العربي يرجي عند تبديل المحل تبديل الحال ومن المعلوم ان للمجاورة تاثيرا في الطاعة وفي المعصية ------قال النووي -	9676	-4160265865722444146	449	889.5	362	461	97.39696502685547	86	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3313	false	-1513037097693570985	240	293	1292	1591	1638	300	رواية للنساءي من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة فليجلدها بكتاب الله والمقصود من هذين اللفظين فليجلدها الحد المذكور في كتاب الله وهو قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولا يثرب عليها التثريب التعيير اي لا يجمع عليها العقوبة بالجلد وبالتعيير وقيل المراد لا يقتنع بالتوبيخ دون الجلد	3313	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09677	true	2243837246616539755	231	262	1183	1353	1529	300	رواية للنساءي من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة فليجلدها بكتاب الله---------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------- ولا يثرب---------------------- اي لا يجمع عليها العقوبة بالجلد وبالتعيير وقيل المراد لا يقتنع بالتوبيخ دون الجلد	9677	-4160265865722444146	170	308.5	139	299	56.85618591308594	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3293	false	-6114567085684036803	2	77	12	405	1602	300	من حيث ان فيه انهم ابتدءوا السءال قبل اقامة الحد وفي هذا انهم اقاموا الحد قبل السءال قال الحافظ ويمكن الجمع بالتعدد بان يكون اللذين سالوا عنهما غير الذي جلدوه ويحتمل ان يكون بادروا فجلدوه ثم بدا لهم فسالوا فاتفق المرور بالمجلود في حال سءالهم عن ذلك فامرهم باحضارهما فوقع ما وقع والعلم عند الله ويءيد الجمع ما وقع عند الطبراني من حديث بن عباس ان رهطا من اليهود اتوا النبي------------------- ومعهم امراة فقالوا يا	3293	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09680	true	7919273847909199539	223	300	1152	1551	1551	300	من حيث ان فيه انهم ابتدءوا السءال قبل اقامة الحد وفي هذا انهم اقاموا الحد قبل السءال----------- ويمكن الجمع بالتعدد بان يكون ا-لذين سالوا عنهما غير الذي جلدوه ويحتمل ان يكون بادروا فجلدوه ثم بدا لهم فسالوا فاتفق المرور بالمجلود في حال سءالهم عن ذلك فامرهم باحضارهما فوقع ما وقع والعلم عند الله ويءيد الجمع ما وقع عند الطبراني من حديث بن عباس ان رهطا من اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم ومعهم امراة فقالوا يا-	9680	-4160265865722444146	380	728.0	308	412	92.2330093383789	70	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3290	false	2898377877138951128	261	300	1297	1485	1485	300	زنيا اي وكانا محصنين ما تجدون في التوراة في شان الزني استفهام اي اي شء تجدونه مذكورا قال الباجي يحتمل ان يكون علم بالوحي ان حكم الرجم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل ان يكون علم-	3290	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09681	true	-6594342738550686182	69	102	349	506	1558	300	زنيا وقد احصنا قوله- ما تجدون في التوراة في شان الرجم------------------------------- قال الباجي يحتمل ان يكون علم بالوحي ان حكم الرجم فيها ثابت علي ما شرع لم يلحقه تبديل ويحتمل ان يكون علم	9681	-4160265865722444146	139	245.5	109	189	73.54497528076172	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3291	false	-1321098149704956480	0	70	0	376	1599	300	ذلك باخبار عبد الله بن سلام وغيره ممن اسلم منهم علي وجه حصل له به العلم بصحة نقلهم قال---------------------------------------------------------------------------------------------وا نفضحهم بفتح اوله وثالثه من الفضيحة ووقع تفسير الفض-----------يحة في رواية ابي هريرة الاتية يحمم ويجبه وياتي هناك تفسير التجبيه وقال الحافظ في رواية ايوب عن نافع------- في التوحيد اي من البخاري قالوا نسخم وجوههما ونخزيهما وفي رواية عبد الله بن عمر قالوا نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما	3291	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09681	true	-6594342738550686182	102	180	506	910	1558	300	ذلك باخبار عبد الله بن سلام وغيره ممن اسلم منهم علي وجه حصل له به العلم بصحة نقلهم ويحتمل ان يكون انما سالهم عن ذلك ليعلم ما عندهم فيه ثم يتعلم صحة ذلك من قبل الله تعالي قوله فقالوا نفضحهم بفتح اوله وثالثه من الفضيحة قوله ويجلدون وقع بيان الفضيحة في روا--------------------------------------------------------------------------ية ايوب عن نافع الاتية في التوحيد بلفظ قالو---------ا نسخم وجوههما ونخزيهما وفي رواية عبد الله بن عمر قالوا نسود وجوههما ونحممهما ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما	9681	-4160265865722444146	270	509.5	217	487	55.44147872924805	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3293	false	-6114567085684036803	77	99	405	521	1602	300	محمد ما انزل عليك في الزني فيتجه انهم جلدوا الرجل ثم بدا لهم ان يسالوا عن الحكم فاحضروا المراة وذكروا القصة والسءال	3293	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09681	true	-6594342738550686182	0	22	0	116	1558	300	محمد ما انزل عليك في الزنا فيتجه انهم جلدوا الرجل ثم بدا لهم ان يسالوا عن الحكم فاحضروا المراة وذكروا القصة والسءال	9681	-4160265865722444146	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3297	false	-2976528459754791788	245	274	1280	1434	1571	300	اءتوني باعلم رجلين منكم---------------- زاد الطبري في حديث بن عباس اءتوني برجلين من علماء بني اسراءيل فاتوه برجلين احدهما شاب والاخر شيخ قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر	3297	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09682	true	4759025330643021662	133	165	678	848	1534	300	اءتوني باعلم رجلين منكم فاتي بابن صوريا زاد الطبري في حديث بن عباس اءتوني برجلين من علماء بني اسراءيل فاتوه برجلين احدهما شاب والاخر شيخ قد سقط حاجباه علي عينيه من الكبر	9682	-4160265865722444146	154	296.0	125	170	90.5882339477539	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3292	false	2660140932562918146	60	91	287	444	1527	300	بيان ما في التوراة من اية الرجم في رواية ابي هريرة ولفظه المحصن والمحصنة اذا زنيا فقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها	3292	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09683	true	-56464122036880464	106	136	543	694	1498	300	بيان ما في التوراة من اية الرجم في رواية ابي هريرة------ المحصن والمحصنة اذا زنيا فقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها	9683	-4160265865722444146	151	294.5	121	157	96.1783447265625	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3298	false	8398375764756211066	0	37	0	188	1572	300	الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوبها او علي بطنها فهي ريبة وفيها عقوبة ذكره الحافظ-------------------- ذهب سلطاننا اي غلبتنا وملكنا من الارض فكرهنا القتل	3298	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09683	true	-56464122036880464	155	191	783	965	1498	300	الميل في المكحلة رجما زاد البزار من هذا الوجه فان وجدوا الرجل مع المراة في بيت او في ثوبها او علي بطنها فهي ريبة وفيها عقوبة قال فما منعكما ان ترجموهما قالا ذهب سلطاننا-------------------------- فكرهنا القتل	9683	-4160265865722444146	151	274.5	120	208	72.59615325927734	29	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3292	false	2660140932562918146	8	59	43	283	1527	300	في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن واجيب بانه كيف يحكم عليهم بما لم يكن--------------------------------------------------------------------------- في شرعه مع ق--------------------------------------وله تعالي وان احكم بينهم بما انز----------------------------------------------------ل الله--------------------------------------------------------------------- وفي قولهم وان في التوراة الرجم علي من لم يحصن نظر لما	3292	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09685	true	-4305478112957622753	0	91	0	458	1484	300	في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن قالوا وكان ذلك اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتي ينسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ ذلك بالتفرقة بين من احصن ومن لم يحصن كما تقدم انتهي وفي دعوي الرجم ----------------علي من لم يحصن نظر لما	9685	-4160265865722444146	160	223.5	122	474	33.75527572631836	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3298	false	8398375764756211066	49	199	247	1054	1572	300	قبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وزعم بن العربي ان معني قوله في حديث جابر فدعا بالشهود اي شهود الاسلام علي اعترافهما وقوله فرجمهما بشهادة الشهود اي البينة علي اعترافهما ورد هذا التاويل بقوله في نفس الحديث انهم راوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة وهو صريح في ان الشهادة بالمشاهدة لا بالاعتراف وقال القرطبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته علي مسلم ولا---- كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقبل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم واستثني احمد حالة السفر اذا لم يوجد مسلم واجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهود -انه------------------- نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به اظهارا لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه او كان ذلك خاصا بهذه الواقعة كذا قال والثاني مردود وقال النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر فلعل الشهود كانوا مسلمين والا فلا عبرة بشهادتهم	3298	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09687	true	675074176463060917	145	300	721	1551	1551	300	قبول شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وزعم بن العربي ان معني قوله في حديث جابر فدعا بالشهود اي شهود الاسلام علي اعترافهما وقوله فرجمهما بشهادة الشهود اي البينة علي اعترافهما ورد هذا التاويل بقوله في نفس الحديث انهم راوا ذكره في فرجها كالميل في المكحلة وهو صريح في ان الشهادة بالمشاهدة لا بالاعتراف وقال القرطبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته علي مسلم ولا علي كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقبل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم واستثني احمد حالة السفر اذا لم يوجد مسلم واجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهود بانه صلي الله عليه وسلم نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به اظهارا لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه او كان ذلك خاصا بهذه الواقعة كذا قال والثاني مردود وقال النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر فلعل الشهود كانوا مسلمين والا فلا عبرة بشهادتهم-	9687	-4160265865722444146	806	1581.5	657	831	96.9915771484375	148	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3298	false	8398375764756211066	199	288	1054	1508	1572	300	ويتعين انهما اقرا بالزني قال الحافظ بعد ذكر هذا كله لم يثبت انهم كانوا مسلمين ويحتمل ان يكون الشهود اخبروا بذلك السءال بقية اليهود لهم فسمع النبي------------------- كلامهم ولم يحكم فيهم الا مستندا لما اطلعه الله تعالي فحكم في ذلك بالوحي والزمهم الحجة بينهم كما قال تعالي وشهد شاهد من اهلها او ان شهودهم شهدوا عليهم عند احبارهم بما ذكر فلما رفعوا الامر الي النبي------------------- استعلم القصة علي وجهها فذكر كل من حضره من الرواة ما حفظه في ذلك ولم يكن مستند حكم النبي ا-------------------لا ما اطلعه الله عليه	3298	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09688	true	-6827590184644523127	0	95	0	485	1519	300	ويتعين انهما اقرا بالزنا قلت----------------------- لم يثبت انهم كانوا مسلمين ويحتمل ان يكون الشهود اخبروا بذلك -لسءال بقية اليهود لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم كلامهم ولم يحكم فيهم الا مستندا لما اطلعه الله تعالي فحكم في ذلك بالوحي والزمهم الحجة بينهم كما قال تعالي وشهد شاهد من اهلها و--ان شهودهم شهدوا عليهم عند احبارهم بما ذكر فلما رفعوا الامر الي النبي صلي الله عليه وسلم استعلم القصة علي وجهها فذكر كل من حضره من الرواة ما حفظه في ذلك ولم يكن مستند حكم النبي صلي الله عليه وسلم الا ما اطلعه الله عليه	9688	-4160265865722444146	423	779.5	340	511	82.77886199951172	78	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3333	false	3963883489102735834	250	287	1269	1484	1558	300	الشارع عدد من الجلد او الضرب مخصوص او عقوبة مخصوصة والمتفق عليه من ذلك اصل الزني والسرقة وشرب المسكر والحرابة والقذف بالزني والقتل والقصاص في النفس والاطراف والقتل في الارتداد واختلف في تسمية الاخيرين حدا واختلف في	3333	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09696	true	1179322769322519994	0	37	0	215	1586	300	الشارع عدد من الجلد او الضرب مخصوص او عقوبة مخصوصة والمتفق عليه من ذلك اصل الزنا والسرقة وشرب المسكر والحرابة والقذف بالزنا والقتل والقصاص في النفس والاطراف والقتل في الارتداد واختلف في تسمية الاخيرين حدا واختلف في	9696	-4160265865722444146	213	424.0	176	215	99.06977081298828	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3334	false	3481023034974017072	0	144	0	761	1573	300	مالك والشافعي وصاحبا ابي حنيفة تجوز الزيادة علي العشرة ثم اختلفوا فقال الشافعي لا يبلغ ادني الحدود وهل الاعتبار بحد الحر او العبد قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخر--ون هو الي راي الامام بالغا ما بلغ واجابوا عن ظاهر الحديث بوجوه منها الطعن فيه وتعقب بانه اتفق الشيخان علي تصحيحه وهما العمدة في التصحيح ومنها ان عمل الصحابة بخلافه يقتضي نسخه فقد كتب عمر الي ابي موسي الاشعري ان لا تبلغ بنكال----- اكثر من عشرين سوطا وعن عثمان ثلاثين وضرب عمر اكثر من الحد او من ماءة واقره الصحابة واجيب بانه لا يلزم في مثل ذلك النسخ ومنها حمله علي واقعة عين بذنب معين او رجل معين قاله الماوردي وفيه نظر ذكره القسطلاني قلت ومن وجوه الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصره علي الجلد واما الضرب بالعصا مثلا وباليد فتجوز الزيادة لكن لا يجاوز ادني الحدود وهذا راي الاصطخري من الشافعية قال الحافظ كانه لم يقف علي الرواية الواردة بلفظ الضرب	3334	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09697	true	-222185376338480505	56	227	305	1152	1543	300	مالك والشافعي وصاحبا ابي حنيفة تجوز الزيادة علي العشر- ثم اختلفوا فقال الشافعي لا يبلغ ادني الحدود وهل الاعتبار بحد الحر او العبد قولان وفي قول او وجه يستنبط كل تعزير من جنس حده ولا يجاوزه وهو مقتضي قول الاوزاعي لا يبلغ به الحد ولم يفصل وقال الباقون هو الي راي الامام بالغا ما بلغ وهو اختيار ابي ثور وعن عمر انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتب ----الي ابي موسي----------- لا تجلد في التعزير اكثر من عشرين و-----عن عثمان ثلاثين و-عن عمر انه بلغ بالسوط---- ماءة وكذا عن بن مسعود وعن مالك وابي ثور وعطاء لا يعزر الا من تكرر منه-------------------------------------------------------------------------- ومن وقع منه مرة واحدة معصية لا حد فيها فلا يعزر وعن ابي حنيفة لا يبلغ اربعين وعن بن ابي ليلي وابي يوسف لا يزاد علي خمس وتسعين جلدة وفي رواية عن مالك وابي يوسف لا يبلغ ثمانين واجابوا عن الحديث باجوبة منها ما تقدم ومنها قصره علي الجلد واما الضرب بالعصا مثلا وباليد فتجوز الزيادة لكن لا يجاوز ادني الحدود وهذا راي الاصطخري من الشافعية و----------كانه لم يقف علي الرواية الواردة بلفظ الضرب	9697	-4160265865722444146	419	658.5	331	1071	39.122314453125	69	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3334	false	3481023034974017072	244	291	1284	1535	1573	300	كتاب الديات بتخفيف التحتانية جمع دية مثل عداة وعدة واصلها ودية بفتح الواو وسكون الدال تقول ودي القتيل يديه اذا اعطي وليه ديته وهي ما جعل في مقابلة النفس وسمي دية تسمية بالمصدر وفاءها محذوفة والهاء عوض وفي الامر-د القتيل بدال مكسورة حسب فان وقفت قلت ده	3334	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09709	true	-2296338325584100644	227	275	1182	1434	1561	300	كتاب الديات بتخفيف التحتانية جمع دية مثل عدات وعدة واصلها ودية بفتح الواو وسكون الدال تقول ودي القتيل يديه اذا اعطي وليه ديته وهي ما جعل في مقابلة النفس وسمي دية تسمية بالمصدر وفاءها محذوفة والهاء عوض وفي الامر د القتيل بدال مكسورة حسب فان وقفت قلت ده	9709	-4160265865722444146	250	494.0	203	252	99.20635223388672	47	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3338	false	-3537799336927704186	4	33	20	172	1588	300	ان المخير في القود او اخذ الدية هو الولي وهو قول الجمهور وقرره الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب مالك والثوري وابو حنيفة الي ان الخيار في القصاص او الدية للقاتل انتهي واطال	3338	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09745	true	3453531783197537118	86	154	431	786	1503	300	ان المخير في القود او اخذ الدية هو الولي وهو قول الجمهور وقرره الخطابي بان العفو في الاية يحتاج الي بيان لان ظاهر القصاص ان لا تبعة لاحدهما علي الاخر لكن المعني ان من عفي عنه من القصاص الي الدية فعلي مستحق الدية الاتباع بالمعروف وهو المطالبة وعلي القاتل الاداء وهو دفع الدية باحسان وذهب مالك والثوري وابو حنيفة الي ان الخيار في القصاص او الدية للقاتل قال --------	9745	-4160265865722444146	140	264.5	113	363	38.5674934387207	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3356	false	-2188752607920509714	245	282	1176	1383	1478	300	باب القسامة بفتح القاف وتخفيف المهملة--- مصدر اقسم------------ وهي الايمان تقسم علي اولياء القتيل اذا ادعوا الدم او علي المدعي عليهم الدم وخص القسم علي الدم ب----القسامة وقد حكي امام الحرمين ان القسامة ع--------------------------------------ند الفقهاء اسم للايمان	3356	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09778	true	-963839408243513174	45	91	232	490	1504	300	باب القسامة بفتح القاف وتخفيف المهملة هي مصدر اقسم قسما وقسامة وهي الايمان تقسم علي اولياء القتيل اذا ادعوا الدم او علي المدعي عليهم الدم وخص القسم علي الدم بلفظ القسامة وقال--- امام الحرمي---ن القسامة عند اهل اللغة اسم للقوم الذين يقسمون وعند الفقهاء اسم للايمان	9778	-4160265865722444146	199	358.0	164	264	75.3787841796875	32	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3387	false	2320203239222762093	3	33	11	149	1586	300	باب دية الجن-------ين الجنين علي-------- وزن عظيم هو حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين	3387	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09807	true	-1319244957425857459	73	103	356	500	1436	300	باب ج------نين المراة الجنين بجيم ونونين وزن عظيم--- حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين	9807	-4160265865722444146	124	224.0	96	153	81.0457534790039	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3347	false	-2302921917433423805	227	298	1173	1555	1564	300	واما ترك قتل المسلم بالكافر فاخذ به الجمهور الا انه يلزم من قول مالك في قاطع الطريق ومن في معناه اذا قتل غيلة ان يقتل ولو كان المقتول ذميا استثناء هذه الصورة من منع قتل المسلم بالكافر وهي لا تستثني في الحقيقة لان فيه معني اخر وهو الفساد في الارض وخالف الحنفية فقالوا يقتل المسلم بالذمي اذا قتله بغير استحقاق ولا يقتل بالمستامن وعن الشعبي والنخعي يقتل باليهودي والنصراني دون المجوسي	3347	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09831	true	5841119341451853396	77	148	378	760	1505	300	واما ترك قتل المسلم بالكافر فاخذ به الجمهور الا انه يلزم من قول مالك في قاطع الطريق ومن في معناه اذا قتل غيلة ان يقتل ولو كان المقتول ذميا استثناء هذه الصورة من منع قتل المسلم بالكافر وهي لا تستثني في الحقيقة لان فيه معني اخر وهو الفساد في الارض وخالف الحنفية فقالوا يقتل المسلم بالذمي اذا قتله بغير استحقاق ولا يقتل بالمستامن وعن الشعبي والنخعي يقتل باليهودي والنصراني دون المجوسي	9831	-4160265865722444146	382	764.0	311	382	100.0	71	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3219	false	-9089695462297508885	97	127	533	679	1576	300	قال بن بطال اختلف في استتابة المرتد فقيل يستتاب فان تاب والا قتل وهو قول الجمهور وقيل يجب قتله في الحال جاء ذلك عن الحسن وطاوس وبه قال اهل الظاهر	3219	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09842	true	4063609361687310198	215	245	1104	1250	1529	300	قال بن بطال اختلف في استتابة المرتد فقيل يستتاب فان تاب والا قتل وهو قول الجمهور وقيل يجب قتله في الحال جاء ذلك عن الحسن وطاوس وبه قال اهل الظاهر	9842	-4160265865722444146	146	292.0	116	146	100.0	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3219	false	-9089695462297508885	129	231	690	1214	1576	300	واستدل بن القصار لقول الجمهور بالاجماع يعني السكوتي لان عمر كتب في امر المرتد هلا حبستموه ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب فيتوب الله عليه قال ولم ينكر ذلك احد من الصحابة كانهم فهموا من قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه اي ان لم يرجع وقد قال تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم واختلف القاءلون بالاستتابة هل يكتفي بالمرة او لا بد من ثلاث وهل الثلاث في مجلس او في يوم او في ثلاثة ايام وعن علي يستتاب شهرا وعن النخعي يستتاب ابدا كذا نقل عنه مطلقا والتحقيق انه في-من تكررت منه الردة	3219	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09843	true	8452910956354172054	56	159	274	799	1514	300	واستدل بن القصار لقول الجمهور بالاجماع يعني السكوتي لان عمر كتب في امر المرتد هلا حبستموه ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب فيتوب الله عليه قال ولم ينكر ذلك احد من الصحابة كانهم فهموا من قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه اي ان لم يرجع وقد قال تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم واختلف القاءلون بالاستتابة هل يكتفي بالمرة او لا بد من ثلاث وهل الثلاث في مجلس او في يوم او في ثلاثة ايام وعن علي يستتاب شهرا وعن النخعي يستتاب ابدا كذا نقل عنه مطلقا والتحقيق انه في من تكررت منه الردة	9843	-4160265865722444146	524	1043.0	422	525	99.80952453613281	103	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3215	false	-8416270871607581012	0	211	0	1061	1517	300	علية في روايته فبلغ ذلك عليا فقال ويح ام بن عباس كذا عند ابي داود وعند الدارقطني بحذف ام وهو محتمل انه لم يرض بما اعترض به وراي ان النهي للتنزيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بناء علي تفسير ويح بانها كلمة رحمة فتوجع له لكونه حمل النهي علي ظاهره فاعتقد التحريم مطلقا فانكر ويحتمل ان يكون قالها رضا بما قال وانه حفظ ما نسيه بناء علي احد ما قيل في تفسير ويح انها تقال بمعني المدح والتعجب كما حكاه في النهاية وكانه اخذه من قول الخليل هي في موضع رافة واستملاح كقولك للصبي ويحه ما احسنه انتهي وقال القارء واكثر اهل العلم علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القول ورد مورد المدح والاعجاب بقوله وينصره ما جاء في رواية اخري عن شرح السنة فبلغ ذلك عليا فقال صدق بن عباس انتهي وقال الخطابي لفظه لفظ الدعاء عليه ومعناه المدح له والاعجاب بقوله وهذا كقول رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابي بصير ويل امه مسعر حرب انتهي والحديث استدل به علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله	3215	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09847	true	4424792259988071427	13	300	63	1512	1512	300	علية في روايته فبلغ ذلك عليا فقال ويح ام بن عباس كذا عند ابي داود وعند الدارقطني بحذف ام وهو محتمل انه لم يرض بما اعترض به وراي ان النهي للتنزيه كما تقدم بيان الاختلاف فيه وسياتي في الحديث الذي يليه مذهب معاذ في ذلك وان الامام اذا راي التغليظ بذلك فعله وهذا بناء علي تفسير ويح بانها كلمة رحمة فتوجع له لكونه حمل النهي علي ظاهره فاعتقد التحريم مطلقا فانكر ويحتمل ان يكون قالها رضا بما قال وانه حفظ ما نسيه بناء علي احد ما قيل في تفسير ويح انها تقال بمعني المدح والتعجب كما حكاه في النهاية وكانه اخذه من قول الخليل هي في موضع رافة واستملاح كقولك للصبي ويحه ما احسنه حكاه الازهري وقوله من هو عام تخص منه من بدله في الباطن ولم يثبت عليه ذلك في الظاهر فانه تجري عليه احكام الظاهر ويستثني منه من بدل دينه في الظاهر لكن مع الاكراه كما سياتي في كتاب الاكراه بعد هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجوا ايضا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان بن عباس راوي الخبر قد قال تقتل المرتدة وقتل ابو بكر في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد اخرج ذلك كله بن المنذر واخرج الدارقطني اثر ابي بكر من وجه حسن واخرج مثله مرفوعا في قتل المرتدة لكن سنده ضعيف واحتجوا من حيث النظر بان الاصلية تسترق فتكون غنيمة للمجاهدين والمرتدة لا تسترق عندهم فلا غنم فيها فلا يترك قتلها وقد وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله-	9847	-4160265865722444146	759	1423.0	607	1710	44.385963439941406	149	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3215	false	-8416270871607581012	211	251	1061	1264	1517	300	عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	3215	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09848	true	6926196964640251296	0	40	0	203	1498	300	عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	9848	-4160265865722444146	203	406.0	163	203	100.0	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3218	false	7599041431310357389	10	106	50	517	1457	300	ثم اتبعه بهمزة ثم مثناة ساكنة مع-----اذ بن جبل بالنصب اي بعثه بعده وظاهره انه الحقه به بعد ان توج---------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه اي -------------------------------------------------------------ع-------------------لي ابي موسي وفي رواية البخاري في المغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازي ان كلا منهما كان علي عمل مستقل وان كلا منهما---- اذا سار في ارضه فقرب من صاحبه احدث به عهدا وفي رواية له في المغازي فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي وفي رواية له فضرب فسطاطا والقي اي ابو موسي له لمعاذ وسادة قال الحافظ معني القي له وسادة فرشها له ليجلس عليها وقد ذكر الباجي والاصيلي فيما نقله عياض عنهما ان المراد بقول بن عباس	3218	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09851	true	-6163167055472304909	157	300	745	1453	1453	300	ثم اتبعه بهمزة ثم مثناة ساكنة قوله معاذ بن جبل بالنصب اي بعثه بعده وظاهره انه الحقه به بعد ان توجه ووقع في بعض النسخ واتبعه بهمزة وصل وتشديد ومعاذ بالرفع لكن تقدم في المغازي بلفظ بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا الحديث ويحمل علي انه اضاف معاذا الي ابي موسي بعد سبق ولايته لكن قبل توجهه فوصاهما عند التوجه بذلك ويمكن ان يكون المراد انه وصي كلا منهما واحد بعد اخر قوله فلما قدم عليه تقدم في المغازي ان كلا منهما كان علي عمل مستقل وان كلا منهما كان اذا سار في ارضه فقرب من صاحبه احدث به عهدا وفي اخري هناك---------- فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي وفي اخري---- فضرب فسطاطا و-------------------------------------------معني القي له وسادة فرشها له ليجلس عليها وقد ذكر الباجي والاصيلي فيما نقله عياض عنهما ان المراد بقول بن عباس-	9851	-4160265865722444146	370	636.0	292	766	48.30287170410156	70	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3218	false	7599041431310357389	106	195	517	958	1457	300	فاضطجعت في عرض الوسادة الفراش ورده النووي فقال هذا ضعيف او باطل وانما المراد بالوسادة ما يجعل تحت راس الناءم وهو كما قال قال وكانت عادتهم ان من ارادوا اكرامه وضعوا الوسادة تحته مبالغة في اكرامه قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ار في شء من كتب اللغة ان الفراش يسمي وسادة انتهي موثق بضم الميم وسكون الواو وفتح المثلثة اي مربوط بقيد قا-----ل اي معاذ ما هذا اي ما هذا-------------------------------------------------------------- الرجل الموثق ثم راجع دينه اي رجع الي دينه دين السوء بدل من دينه وفي رواية البخاري كان يهوديا فاسلم ثم تهود	3218	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09852	true	7287828983536762811	0	120	0	582	1454	300	فاضطجعت في عرض الوسادة الفراش ورده النووي فقال هذا ضعيف او باطل وانما المراد بالوسادة ما يجعل تحت راس الناءم وهو كما قال قال وكانت عادتهم ان من ارادوا اكرامه وضعوا الوسادة تحته مبالغة في اكرامه وقد وقع في حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه فالقي له وسادة كما تقدم في الصيام وفي حديث بن عمر انه دخل علي عبد الله بن مطيع فطرح له وسادة فقال له ما جءت لاجلس اخرجه مسلم ولم ار في شء من كتب اللغة ان الفراش يسمي وسادة قوله -------------------------------------------------------قال انزل اي فاجلس علي الوسادة قوله فاذا رجل الخ هي جملة حالية بين الامر والجواب ولم اقف علي اسم الرجل المذكور وقوله-------------------------------------------------------------- كان يهوديا فاسلم ثم تهود	9852	-4160265865722444146	288	486.5	229	699	41.201717376708984	53	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3218	false	7599041431310357389	195	234	958	1147	1457	300	قضاء الله ورسوله بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هذا حكمهما اي من ارتد وجب قتله ثلاث مرار يعني----------------------------------------------- انهما كررا القول ابو موسي يقول اجلس ومعاذ يقول لا اجلس فهو--------------------- من كلام الراوي لا تتمة كلام معاذ فامر اي	3218	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09852	true	7287828983536762811	227	275	1099	1339	1454	300	قضاء الله ورسوله بالرفع خبر مبتدا محذوف وي--------جوز ا---------لنصب قوله ثلاث مرات اي كرر هذا الكلام ثلاث مرات وبين ابو داود في روايته انهما كررا القول ابو موسي يقول اجلس ومعاذ يقول لا اجلس فعلي هذا فقوله ثلاث مرات من كلام الراوي لا تتمة كلام معاذ ووقع في	9852	-4160265865722444146	152	225.0	118	257	59.14397048950195	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3219	false	-9089695462297508885	8	34	40	181	1576	300	رواية سعيد بن ابي بردة فقال ابو موسي اقرءه قاءما وقاعدا وعلي راحلتي واتفوقه تفوقا بفاء وقاف بينهما واو ثقيلة اي الازم قراءته في جميع الاحوال	3219	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09853	true	-6043983076169460909	237	262	1209	1344	1522	300	رواية سعيد بن ابي بردة فقال ابو موسي اقرءه قاءما وقاعدا وعلي راحلتي واتفوقه------ بفاء وقاف بينهما واو ثقيلة اي الازم قراءته في جميع الاحوال	9853	-4160265865722444146	135	267.0	110	141	95.74468231201172	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3220	false	-7157487941657783762	8	91	51	492	1550	300	قال ابو داود رواه عبد الملك الخ حاصله انه روي هذا الحديث عبد الملك عن ابي برد-------------------ة وكذلك رواه بن فضيل عن الشيبان--------------ي عن سعيد عنه لكنهما لم يذكرا في روايتهما الاستتابة-------------- وما استتابه قال الحافظ في الفتح بعد ذكر رواية المسعودي هذه وهذا يعارضه الرواية المثبتة لان معاذا استتابه وهي اقوي من هذه والروايات الساكتة عنها لا تعارضها وعلي تقدير ترجيح رواية المسعودي فلا حجة فيه لمن قال يقتل المرتد بلا استتابة لان معاذا يكون اكتفي بما تقدم من استتابة ابي موسي	3220	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09853	true	-6043983076169460909	124	201	623	1027	1522	300	قال ابو داود رواه عبد الملك بن عمير -------------------------------عن ابي بردة فلم يذكر الاستتابة وكذا------ بن فضيل عن الشيباني وقال المسعودي عن القاسم يعني بن عبد الرحمن في هذه القصة فلم ينزل حتي ضرب عنقه وما استتاب-----------------------------------------------ه وهذا يعارضه الرواية المثبتة لان معاذا استتابه وهي اقوي من هذه والروايات الساكتة عنها لا تعارضها وعلي تقدير ترجيح رواية المسعودي فلا حجة فيه لمن قال يقتل المرتد بلا استتابة لان معاذا يكون اكتفي بما تقدم من استتابة ابي موسي	9853	-4160265865722444146	303	513.0	244	488	62.09016418457031	52	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3219	false	-9089695462297508885	33	64	173	354	1576	300	الاحوال والحديث فيه -------اكرام الضيف والمبادرة الي انكار المنكر واقامة الحد علي من وجب عليه وان المباحات يءجر عليها بالنية اذا صارت وساءل للمقاصد الواجبة او المندوبة او تكميلا لشء منهما	3219	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09854	true	951405855265168866	49	80	270	458	1589	300	الاخوان والامراء والعلماء واكرام الضيف والمبادرة الي انكار المنكر واقامة الحد علي من وجب عليه وان المباحات يءجر عليها بالنية اذا صارت وساءل للمقاصد الواجبة او المندوبة او تكميلا لشء منهما	9854	-4160265865722444146	170	322.5	141	188	90.42552947998047	27	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3222	false	-3159392631556664037	274	300	1335	1458	1458	300	وقد نقل--- المنذر الاتفاق علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم صريحا وجب قتله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا-------------------------------------------------------------ل الخطابي لا اعلم خلافا في وجوب قتله اذا كان-	3222	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09863	true	-7919830814111485777	154	240	799	1231	1543	300	وقد نقل بن المنذر الاتفاق علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم صريحا وجب قتله ونقل ابو بكر الفارسي احد اءمة الشافعية في كتاب الاجماع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم مما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء فلو تاب لم يسقط عنه القتل لان حد قذفه القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة وخالفه القفال فقال كفر بالسب فيسقط القتل بالاسلام وقال الصيدلاني يزول القتل ويجب حد القذف وضعفه الامام فان عرض فقال الخطابي لا اعلم خلافا في وجوب قتله اذا كان	9863	-4160265865722444146	123	223.0	98	432	28.47222137451172	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3223	false	5661195367142706566	0	64	0	328	1453	300	مسلما وقال بن بطال اختلف العلماء في من سب النبي صلي الله عليه وسلم فاما اهل العهد والذمة كاليهود فقال بن القاسم عن مالك يقتل من سبه صلي الله عليه وسلم منهم الا ان يسلم واما المسلم فيقتل بغير استتابة ونقل بن المنذر عن الليث والشافعي واحمد واسحاق مثله في حق اليهودي ونحوه وروي ع-------------------ن الاوزاعي ومالك في المسلم انها ردة يستتاب منها وعن	3223	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09863	true	-7919830814111485777	240	300	1231	1543	1543	300	مسلما وقال بن بطال اختلف العلماء فيم-ن سب النبي صلي الله عليه وسلم فاما اهل العهد والذمة كاليهود فقال بن القاسم عن مالك يقتل------------------------------- الا ان يسلم واما المسلم فيقتل بغير استتابة ونقل بن المنذر عن الليث والشافعي واحمد واسحاق مثله في حق اليهودي ونحوه ومن طريق الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ومالك في المسلم هي-- ردة يستتاب منها وعن-	9863	-4160265865722444146	285	534.5	231	347	82.132568359375	50	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3223	false	5661195367142706566	64	157	328	786	1453	300	الكوفيين ان كان ذميا عزر وان كان مسلما فهي ردة وحكي عياض خلافا هل كان ترك من وقع منه ذلك لعدم التصريح او لمصلحة التاليف ونقل عن بعض المالكية انه انما لم يقتل اليهود الذين كانوا يقولون له السام عليك لانهم لم تقم عليهم البينة بذلك ولا اقروا به فلم يقض فيهم بعلمه وقيل انهم لما لم يظهروه ولووة بالسنتهم ترك قتلهم وقيل انه لم يحمل ذلك منهم علي السب بل علي الدعاء بالموت الذي لا بد منه ولذلك قال في الرد عليهم وعليكم اي الموت نازل علينا وعليكم فلا معني للدعاء به	3223	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09864	true	-6190154707990303769	0	90	0	438	1482	300	الكوفيين ان كان ذميا عزر وان كان مسلما فهي ردة وحكي عياض خلافا هل كان ترك من وقع منه ذلك لعدم التصريح او لمصلحة التاليف ونقل عن بعض المالكية انه انما لم يقتل اليهود في هذه القصة-------------------- لانهم لم تقم عليهم البينة بذلك ولا اقروا به فلم يقض فيهم بعلمه وقيل انهم لما لم يظهروه ولووه بالسنتهم ترك قتلهم وقيل انه لم يحمل ذلك منهم علي السب بل علي الدعاء بالموت الذي لا بد منه ولذلك قال في الرد عليهم وعليكم اي الموت نازل علينا وعليكم فلا معني للدعاء به	9864	-4160265865722444146	426	830.5	338	458	93.01309967041016	86	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1928	false	2619068306719086263	102	133	520	674	1559	300	قال بن بطال اجمعوا علي ان من اكره علي الكفر واختار القتل انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة واما غير الكفر فان اكره علي اكل الخنزي-----------ر مثلا فالفعل اولي	1928	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09925	true	1883105219125385468	90	123	456	621	1513	300	قال بن بطال اجمعوا علي ان من اكره علي الكفر واختار القتل انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة واما غير الكفر فان اكره علي اكل الخنزير وشرب الخمر مثلا فالفعل اولي	9925	-4160265865722444146	154	299.0	123	165	93.33333587646484	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2158	false	6117833625872396834	263	300	1366	1565	1565	300	ذلك اريد اي التبليغ واعترافكم قال الحافظ اي ان اعترفتم انني بلغتكم سقط عني الحرج---------------------------------------- انما الارض ------------------لله ولرسوله قال الداودي لله افتتاح كلام ولرسوله حقيقة لانها مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب كذا قال-	2158	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms09927	true	-8250482509797783044	146	191	784	1025	1601	300	ذلك اريد اي بقولي اسلموا ----------------اي ان اعترفتم انني بلغتكم سقط عني الحرج قوله اعلموا ان الارض في رواية الكشميهني انما الارض في الموضعين وقوله لله ورس-وله قال الداودي لله افتتاح كلام ولرسوله حقيقة لانها مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب كذا قال	9927	-4160265865722444146	167	287.5	135	258	64.72868347167969	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3426	false	-9067739147848094368	125	151	631	763	1500	300	ان عثمان كاد ان ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل	3426	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10107	true	-117719159592169616	7	32	35	164	1482	300	ان عثمان كاد--- ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي انكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل	10107	-4160265865722444146	129	252.0	104	132	97.7272720336914	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3426	false	-9067739147848094368	232	276	1170	1391	1500	300	قال النووي قيل انما لم يبر النبي------------------- قسم ابي بكر لان ابرار القسم مخصوص بما اذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة ظاهرة قال------------------ ولعل المفسدة في ذلك ما علمه من---- انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المريبة------ فكره ذكرها خوف شيوعها	3426	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10108	true	8928023097210172531	210	264	1095	1363	1537	300	قال النووي قيل انما لم يبر النبي صلي الله عليه وسلم قسم ابي بكر لان ابرار القسم مخصوص بما اذا لم يكن هناك مفسدة ولا مشقة ظاهرة فان وجد ذلك فلا ابرار ولعل المفسدة في ذلك ما علمه من سبب انقطاع السبب بعثمان وهو قتله وتلك الحروب والفتن المترتبة عليه فكره ذكرها خوف شيوعها	10108	-4160265865722444146	215	390.5	171	268	80.223876953125	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3101	false	2240559387297150521	98	159	496	818	1587	300	انه كان حريصا علي قتل صاحبه قال القسطلاني وبه استدل من قال بالمءاخذة بالعزم وان لم يقع الفعل واجاب من لم يقل بذلك ان في هذا فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار ان يكونا في مرتبة واحدة فالقاتل يعذب علي القتال والقاتل والمقتول يعذب علي القتال فقط فلم يقع التعذيب علي العزم المجرد	3101	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10173	true	-5181484890496184337	174	232	899	1199	1541	300	انه كان حريصا علي قتل صاحبه من ذهب الي ---------------------المءاخذة بالعزم وان لم يقع الفعل واجاب من لم يقل بذلك ان في هذا فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار ان يكونا في مرتبة واحدة فالقاتل يعذب علي القتال والق-تل والمقتول يعذب علي القتال فقط فلم يقع التعذيب علي العزم المجرد	10173	-4160265865722444146	289	562.0	234	322	89.75155639648438	53	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3078	false	-4464992978669229166	0	37	0	201	1457	300	اذا لم يكن في الارض خليفة فعليك بالعزلة والصبر علي تحمل شدة الزمان وعض اصل الشجرة كناية عن مكابدة المشقة كقولهم فلان يعض الحجارة من شدة الالم او المراد اللزوم كقوله في الحديث الاخر عضوا عليها بالنواجذ	3078	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10177	true	-2739907350714561922	48	85	243	444	1518	300	اذا لم يكن في الارض خليفة فعليك بالعزلة والصبر علي تحمل شدة الزمان وعض اصل الشجرة كناية عن مكابدة المشقة كقولهم فلان يعض الحجارة من شدة الالم او المراد اللزوم كقوله في الحديث الاخر عضوا عليها بالنواجذ	10177	-4160265865722444146	201	402.0	164	201	100.0	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3078	false	-4464992978669229166	145	228	704	1122	1457	300	الله في عباده كيف اقام كلا منهم فيما شاء فحبب الي اكثر الصحابة السءال عن وجوه الخير ليعملوا بها ويبلغوها غيرهم وحبب لحذيفة السءال عن الشر ليجتنبه ويكون سببا في دفعه عمن اراد الله له النجاة وفيه سعة صدر النبي------------------- ومعرفته بوجوه الحكم كلها حتي كان يجيب كل من ساله بما يناسبه ويءخذ منه ان كل من حبب اليه شء فانه يفوق فيه غيره ومن ثم كان حذيفة صاحب السر الذي لا يعلمه غيره حتي خص بمعرفة اسماء المنافقين وبكثير من الامور الاتية	3078	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10178	true	1817374452054123513	0	87	0	437	1493	300	الله في عباده كيف اقام كلا منهم فيما شاء فحبب الي اكثر الصحابة السءال عن وجوه الخير ليعملوا بها ويبلغوها غيرهم وحبب لحذيفة السءال عن الشر ليجتنبه ويكون سببا في دفعه عمن اراد الله له النجاة وفيه سعة صدر النبي صلي الله عليه وسلم ومعرفته بوجوه الحكم كلها حتي كان يجيب كل من ساله بما يناسبه ويءخذ منه ان كل من حبب اليه شء فانه يفوق فيه غيره ومن ثم كان حذيفة صاحب السر الذي لا يعلمه غيره حتي خص بمعرفة اسماء المنافقين وبكثير من الامور الاتية	10178	-4160265865722444146	418	824.0	335	437	95.65217590332031	83	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3100	false	5786367749004962992	217	275	1098	1401	1525	300	يفر بدينه اي بسبب حفظه قال الكرماني هذه الجملة حالية وذو الحال الضمير المستتر في يتبع او المسلم اذا جوزنا الحال من المضاف اليه فقد وجد شرطه وهو شدة الملابسة وكانه جزء منه واتخاذ الخير بالمال واضح ويجوز ان تكون استءنافية وهو واضح انتهي والحديث دال علي فضيلة العزلة لمن خاف علي دينه كذا في فتح الباري قال -------------	3100	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10186	true	-8101533675080644962	236	295	1197	1508	1537	300	يفر بدينه من الفتن ----قال الكرماني هذه الجملة حالية وذو الحال الضمير المستتر في يتبع او المسلم اذا جوزنا الحال من المضاف اليه فقد وجد شرطه وهو شدة الملابسة وكانه جزء منه واتحاد الخير بالمال واضح ويجوز ان تكون استءنافية وهو واضح انتهي والخبر- دال علي فضيلة العزلة لمن خاف علي دينه وقد اختلف السلف في اصل العزلة فقال	10186	-4160265865722444146	265	506.0	213	316	83.86075592041016	47	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3121	false	7373275652534294722	76	144	364	741	1539	300	فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وبن السبيل يهلكون مهلكا واحدا قال النووي اما المستبصر فهو المستبين لذلك القاصد له عمدا واما المجبور فهو المكره واما بن السبيل فالمراد به سالك الطريق معهم وليس منهم ولكن يبعث اي الكاره علي نيته فيجازي علي حسبها وفي رواية مسلم المذكورة بعد قوله يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم	3121	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10214	true	-4880046353164180602	139	165	714	859	1562	300	فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد تجمع الناس قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وبن السبيل يهلكون مهلكا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله علي نياتهم	10214	-4160265865722444146	144	284.0	118	377	38.196285247802734	24	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3160	false	-4888176999699194462	137	181	745	964	1542	300	يوشك بكسر الشين --اي يقرب -----ان يحسر بفتح اوله وسكون ثانيه وكسر ثالثه والحاء والسين مهملتان اي ينكشف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا هذا يشعر بان الاخذ منه ممكن وعلي هذا فيجوز ان يكون دنانير ويجوز ان يكون قطعا ويجوز ان يكون تبرا	3160	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10249	true	7850796625846966972	100	178	494	917	1540	300	يوشك بكسر المعجمة اي يقرب قوله ان يحسر بفتح اوله وسكون ثانيه وكسر ثالثة والحاء والسين مهملتان اي ينكشف قوله الفرات اي النهر المشهور وهو بالتاء المجرورة علي المشهور ويقال يجوز انه يكتب بالهاء كالتابوت والتابوه والعنكبوت والعنكبوه افاده الكمال بن العديم في تاريخه نقلا عن ابراهيم بن احمد بن الليث قوله فمن حضره فلا ياخذ منه شيءا هذا يشعر بان الاخذ منه ممكن وعلي هذا فيجوز ان يكون دنانير ويجوز ان يكون قطعا ويجوز ان يكون تبرا	10249	-4160265865722444146	214	401.5	171	423	50.59101486206055	42	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3161	false	-3247341358324112220	6	61	32	293	1516	300	يحسر عن جبل من ذهب يعني ان عبيد الله روي عن ابي الزناد عن------- الاعرج عن ابي هريرة مثل حديثه السابق الا ان في هذه الرواية وقع لفظ عن جبل من ذهب وكان في الرواية السابقة لفظ عن كنز من ذهب قال الحافظ تسم---------------------------------------------------------------------يته كنزا باعتبار حاله قبل ان ينكشف وتسميته جبلا للاشارة الي كثرته	3161	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10249	true	7850796625846966972	235	289	1215	1491	1540	300	يحسر--- جبل من ذهب يعني ان الروايتين اتفقتا الا في قوله كنز فقال الاعرج جبل وقد ساق ابو نعيم---------------------------------------------------------- في المستخرج الحديثين بسند واحد من رواية بكر بن احمد بن مقبل عن ابي سعيد الاشج وفرقهما ولفظهما واحد الا لفظ كنز وجبل وتسميته كنزا باعتبار حاله قبل ان ينكشف وتسميته جبلا للاشارة الي كثرته	10249	-4160265865722444146	109	156.5	83	337	32.344215393066406	18	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3160	false	-4888176999699194462	196	289	1036	1483	1542	300	اخرج مسلم هذا الحديث----- من طريق اخري عن ابي هريرة بلفظ يحسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتل عليه الناس فيقتل من كل ماءة تسعة وتسعين ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو واخرج مسلم ايضا عن ابي بن كعب قال لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوشك ان يحسر الفرات عن جبل من ذهب فاذا سمع به الناس ساروا اليه فيقول من عنده لءن تركنا الناس ياخذون منه ليذهبن به كله قال فيقتتلون عليه فيقتل من كل ماءة تسعة وتسعون	3160	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10250	true	4110789464682180269	174	267	848	1295	1449	300	اخرج----- هذا الحديث ايضا من طريق اخري عن ابي هريرة بلفظ يحسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتل عليه الناس فيقتل من كل ماءة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي اكون انا الذي انجو واخرج مسلم ايضا عن ابي بن كعب قال لا يزال الناس مختلفة اعناقهم في طلب الدنيا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوشك ان يحسر الفرات عن جبل من ذهب فاذا سمع به الناس ساروا اليه فيقول من عنده لءن تركنا الناس ياخذون منه ليذهبن به كله قال فيقتتلون عليه فيقتل من كل ماءة تسعة وتسعون	10250	-4160265865722444146	441	867.0	349	452	97.56636810302734	90	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3156	false	-1829882675679509307	47	95	258	517	1574	300	الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم-------------- وثلاث- خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن -تطرد الناس الي محشرهم و--------في البخاري عن------- انس قال قال النب--ي ا---------------------ول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب وفي	3156	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10252	true	239182290269653941	33	90	164	470	1489	300	الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف-- خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن فتطرد الناس الي محشرهم قلت وهذا في الظاهر يعارض حديث انس -المشار اليه في اول الباب فان فيه ان اول اشراط الساعة نار تحشرهم م----ن المشرق الي المغرب وفي	10252	-4160265865722444146	236	401.0	192	313	75.39936065673828	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3158	false	5603749252088869154	14	46	67	239	1512	300	اطلع النبي علينا------------- ونحن نتذاكر فقال ما تذ-كرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم	3158	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10252	true	239182290269653941	9	44	42	228	1489	300	اطلع النبي صلي الله عليه وسلم ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون قالوا نذكر الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي بن مريم	10252	-4160265865722444146	170	322.0	138	186	91.3978500366211	30	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3196	false	-6278433596105915086	0	92	0	471	1580	300	الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين او نحوها وان من زاد علي العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو الي الضلالة من غير ادعاء النبوة انتهي وهذا القدر نقل السيوطي من عبارة الحافظ بن حجر وفي فتح الباري بعد هذا كغلاة الرافضة والباطنية واهل الوحدة والحلولية وساءر الفرق الدعاة الي ما يعلم بالضرورة انه خلاف ما جاء به محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءيده ان في حديث علي عند احمد فقال علي لعبد الله بن الكواء وانك لمنهم وبن الكواء لم يدع النبوة وانما كان يغلو في الرفض	3196	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10261	true	2757682946602475752	55	128	274	650	1529	300	الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين او نحوها وان من زاد علي العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو الي الضلالة----------------------------------------------------------------------------------------------- كغلاة الرافضة والباطنية واهل الوحدة والحلولية وساءر الفرق الدعاة الي ما يعلم بالضرورة انه خلاف ما جاء به محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءيده ان في حديث علي عند احمد فقال علي لعبد الله بن الكواء وانك لمنهم وبن الكواء لم يدع النبوة وانما كان يغلو في الرفض	10261	-4160265865722444146	376	740.0	303	471	79.83014678955078	72	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3161	false	-3247341358324112220	139	199	699	1013	1516	300	باب خروج الدجال هو فعال بفتح اوله والتشديد من الدجل وهو التغطية وسمي الكذاب دجالا لانه يغطي الحق بباطل-----------------------------------------------------------ه و-----------------------------------------قال بن دريد سمي دجالا لانه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الارض يقال دجل مخففا ومشددا اذا فعل ذلك وقيل بل قيل ذلك لانه يغطي الارض فرجع الي الاول وقال القرطبي في التذكرة اختلف في تسميته دجالا علي عشرة اقوال	3161	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10265	true	-4550287872092061797	213	291	1079	1492	1533	300	باب ذكر الد-جال هو فعال بفتح اوله والتشديد من الدجل وهو التغطية وسمي الكذاب دجالا لانه يغطي الحق بباطله ويقال دجل البعير بالقطران اذا غطاه والاناء بالذهب اذا طلاه وقال ثعلب الدجال المموه سيف مدجل اذا طلي وقال بن دريد سمي دجالا لانه يغطي الحق بالكذب وقيل لضربه نواحي الارض يقال دجل مخففا ومشددا اذا فعل ذلك وقيل بل قيل ذلك لانه يغطي الارض فرجع الي الاول وقال القرطبي في التذكرة اختلف في تسميته دجالا علي عشرة اقوال	10265	-4160265865722444146	306	604.0	247	414	73.91304016113281	56	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3162	false	-1791712217830522938	204	256	1069	1314	1537	300	نبي الا -قد انذر امته الدجال اي خوفهم به قال الحافظ في الفتح وفي حديث ابي عبيدة---------- عند ابي داود والترمذي وحسنه لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر قومه الدجال وعند احمد لقد انذره نوح امته والنبيون من بعده اخرجه من وجه اخر عن بن عمر وقد استشكل انذار نوح	3162	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10274	true	-4753199742426008452	246	300	1204	1458	1458	300	نبي الا وقد انذره قومه زاد في رواية معمر لقد انذره نوح قومه- وفي حديث ابي عبيدة بن الجراح عند ابي داود والترمذي وحسنه لم يكن نبي بعد نوح الا وقد انذر قومه الدجال وعند احمد لقد انذره نوح امته والنبيون من بعده اخرجه من وجه اخر عن بن عمر وقد استشكل انذار نوح-	10274	-4160265865722444146	205	358.0	160	256	80.078125	40	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3162	false	-1791712217830522938	256	300	1314	1537	1537	300	قومه بالدجال مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من-	3162	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10275	true	-2795529855579502964	0	44	0	224	1511	300	قومه بالدجال مع ان الاحاديث قد ثبتت انه يخرج بعد امور ذكرت وان عيسي يقتله بعد ان ينزل من السماء فيحكم بالشريعة المحمدية والجواب انه كان وقت خروجه اخفي علي نوح ومن بعده فكانهم انذروا به ولم يذكر لهم وقت خروجه فحذروا قومهم من	10275	-4160265865722444146	223	441.0	180	224	99.55357360839844	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3163	false	-2764552731037879569	0	51	0	247	1547	300	فتنته ويءيده قوله------------------- في بعض طرقه ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه فانه محمول علي ان ذلك كان قبل ان يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان يجوز ان يخرج في حياته------------------- ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر به فبذلك تجتمع الاخبار --انتهي ال-----ا حرف التنبيه وانه اي---- الدجال	3163	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10275	true	-2795529855579502964	44	104	224	520	1511	300	فتنته ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في بعض طرقه ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه فانه محمول علي ان ذلك كان قبل ان يتبين له وقت خروجه وعلاماته فكان يجوز ان يخرج في حياته صلي الله عليه وسلم ثم بين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فاخبر به فبذلك تجتمع الاخبار وقال بن العربي انذار الانبياء قومهم بامر الدجال	10275	-4160265865722444146	229	401.5	181	296	77.3648681640625	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3163	false	-2764552731037879569	51	94	247	475	1547	300	اعور وان ربكم تعالي ليس باعور انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي عن النقص علم انه كاذب	3163	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10275	true	-2795529855579502964	206	248	1030	1252	1511	300	اعور وان الله------ ليس باعور انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي ومن لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي عن النقص علم انه كاذب	10275	-4160265865722444146	218	427.5	176	228	95.6140365600586	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3162	false	-1791712217830522938	1	77	6	389	1537	300	عن حذيفة قال قال رسول الله------------------- لانا اعلم بما مع الدجال منه فهذه ال------------------------------------------------------------------رواية صريحة في ان هذه الجملة مقولة رسول الله فعلي هذا لا يتمشي الاحتمالان المذكوران في فتح الودود بل الاحتمال الاول هو المتعين فتفكر ان معه اي مع الدجال فالذي ترون انه نار ماء الخ------------------------------------------------- وفي حديث سفينة عند احمد والطبراني معه واديان احدهما جنة والاخر نار فناره جنة وجنته نار وفي حديث ابي سل-مة عن ابي هريرة وانه يجي معه مثل الجنة -	3162	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10281	true	175282799446088913	212	290	1024	1411	1466	300	عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانا اعلم بما مع الدجال منه معه نهران يجريان احدهما راي العين ماء ابيض والاخر راي العين نار تاجج وفي رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعيب بن صفوان فاما الذي يراه الناس-- ماء فنار تحرق واما الذي يراه الناس نارا فماء بارد الحديث وفي حديث سفينة عند احمد والطبراني معه واديان احدهما جنة والاخر نار فناره جنة وجنته نار وفي حديث ابي امامة عند بن ماج-ة وان من فتنته ان معه جنة	10281	-4160265865722444146	193	297.5	150	519	37.18689727783203	35	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3162	false	-1791712217830522938	65	167	335	877	1537	300	وفي حديث ابي سلمة عن ابي هريرة وانه يجي معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار اخرجه احمد قال الحافظ في فتح الباري هذا كله يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه واما ان يجعل الله باطن الجنة التي يسخرها الدجال نارا وباطن النار جنة وهذا الراجح واما ان يكون ذلك كناية عن النعمة والرحمة بالجنة وعن المحنة والنقمة بالنار فمن اطاعه فانعم عليه بجنته يءول امره الي دخول نار الاخرة وبالعكس ويحتمل ان يكون ذلك من جملة المحنة والفتنة فيري الناظر الي ذلك من دهشته النار فيظنها جنة وبالعكس	3162	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10282	true	-3155329829332440572	61	158	305	822	1511	300	وفي حديث ابي سلمة عن ابي هريرة وانه يجء معه مثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار اخرجه احمد و------------------------هذا كله يرجع الي اختلاف المرءي بالنسبة الي الراءي فاما ان يكون الدجال ساحرا فيخيل الشء بصورة عكسه واما ان يجعل الله باطن الجنة التي يسخرها الدجال نارا وباطن النار جنة وهذا الراجح واما ان يكون ذلك كناية عن النعمة والرحمة بالجنة وعن المحنة والنقمة بالنار فمن اطاعه فانعم عليه بجنته يء-ل امره الي دخول نار الاخرة وبالعكس ويحتمل ان يكون ذلك من جملة المحنة والفتنة فيري الناظر الي ذلك من دهشته النار فيظنها جنة وبالعكس	10282	-4160265865722444146	515	1008.0	418	542	95.01844787597656	94	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3163	false	-2764552731037879569	117	168	590	850	1547	300	وان بين عينيه مكتوب كافر قال الحافظ كذا للاكثر وللجمهور مكتوبا ولا اشكال فيه لانه اما اسم ان واما حال وتوجيه الاول انه حذف اسم ان والجملة بعده مبتدا وخبر في موضع خبر ان والاسم المحذوف اما ضمير الشان او يعود علي الدجال ويجوز ان يكون كافر مبتدا والخبر بين عينيه	3163	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10282	true	-3155329829332440572	227	276	1156	1405	1511	300	وان بين عينيه مكتوب كافر----------- كذا للاكثر وللجمهور مكتوبا ولا اشكال فيه لانه اما اسم ان واما حال وتوجيه الاول انه حذف اسم ان والجملة بعده مبتدا وخبر في موضع خبر ان والاسم المحذوف اما ضمير الشان او يعود علي الدجال ويجوز ان يكون كافر مبتدا والخبر بين عينيه	10282	-4160265865722444146	249	488.0	200	260	95.76923370361328	48	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3163	false	-2764552731037879569	184	300	941	1547	1547	300	وفي حديث ابي امامة عند بن ماج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب قال الحافظ---- وذلك ان الادراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتي شاء فهذا يراه المءمن بغير بصره وان كان لا يعرف الكتابة ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة كما يري المءمن الادلة بغير بعين بصيرته ولا يراها الكافر فيخلق الله للمءمن الادراك دون تعلم لان ذلك الزمان تنخرق فيه العادات في ذلك انتهي--------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي الصحيح الذي عليه المحققون ان الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال فيظهر الله المءمن عليها ويخفيها علي من اراد شقاوته وحكي عياض خلافا وان بعضهم قال هي مجاز عن سمة الحدوث عليه وهو مذهب ضعيف ولا يلزم من قوله يقرءه كل مءمن-	3163	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10283	true	-6867967044866048514	62	252	284	1253	1495	300	وفي حديث ابي امامة عند بن ماجة يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب ولاحمد عن جابر مكتوب بين عينيه كافر مهجاة ومثله عند الطبراني من حديث اسماء بنت عميس قال بن العربي في قوله ك ف ر اشارة الي ان فعل وفاعل من الكفر انما يكتب بغير الف وكذا هو في رسم المصحف وان كان اهل الخط اثبتوا في فاعل الفا فذاك لزيادة البيان وقوله يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب اخبار بالحقيقة وذلك ان الادراك في البصر يخلقه الله للعبد كيف شاء ومتي شاء فهذا يراه المءمن بغير بصره وان كان لا يعرف الكتابة ولا يراه الكافر ولو كان يعرف الكتابة كما يري المءمن الادلة----- بعين بصيرته ولا يراها الكافر فيخلق الله للمءمن الادراك دون تعلم لان ذلك الزمان تنخرق فيه العادات في ذلك ويحتمل قوله يقرءه من كره عمله ان يراد به المءمنون عموما ويحتمل ان يختص ببعضهم ممن قوي ايمانه وقال النووي الصحيح الذي عليه المحققون ان الكتابة المذكورة حقيقة جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال فيظهر الله المءمن عليها ويخفيها علي من اراد شقاوته وحكي عياض خلافا وان بعضهم قال هي مجاز عن سمة الحدوث عليه وهو مذهب ضعيف ولا يلزم من قوله يقرءه كل مءمن	10283	-4160265865722444146	587	988.5	474	974	60.26694107055664	110	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3164	false	-1353263128742058259	0	47	0	230	1519	300	كاتب وغير كاتب ان لا تكون الكتابة حقيقة بل يقدر الله علي غير الكاتب علم الادراك فيقرا ذلك وان لم يكن سبق له معرفة الكتاب- وكان السر اللطيف في ان الكاتب وغير الكاتب يقرا ذلك لمناسبة ان كونه اعور يدركه كل من راه فالله اعلم انتهي قال	3164	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10283	true	-6867967044866048514	252	298	1253	1481	1495	300	كاتب وغير كاتب ان لا تكون الكتابة حقيقة بل يقدر الله علي غير الكاتب علم الادراك فيقرا ذلك وان لم يكن سبق له معرفة الكتابة وكان السر اللطيف في ان الكاتب وغير الكاتب يقرا ذلك لمناسبة ان كونه اعور يدركه كل من راه فالله اعلم الحديث ---	10283	-4160265865722444146	222	431.0	177	231	96.10389709472656	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	155	216	820	1132	1576	300	ثم ياتي عيسي قوم قد عصمهم الله منه------ فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها فيمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه	3169	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10299	true	1776637620366531100	247	300	1252	1529	1529	300	ثم ياتيه---- قوم قد عصمهم الله من الدجال فيمسح--- وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هم كذلك اذ اوحي الله الي عيسي------------ اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج في---------------------مر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه-	10299	-4160265865722444146	265	482.5	214	318	83.33333587646484	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3169	false	7814129424058086919	216	279	1132	1469	1576	300	مرة ماء ويحصر----- نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب----- نبي الله عيسي واصحاب---------ه فيرسل الله عليهم النغف--------------------------------- في رقابهم فيصبحون فرسي----------------------------------------- كموت نفس واحدة ثم يهبط----- نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي عليه السلام واصحابه	3169	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10300	true	-9130350309304516340	0	69	0	366	1595	300	مرة ماء ويحصر عيسي نبي الله واصح-----------------ابه حتي يكون راس الثور لاحدهم خيرا من ماءة دينار------------- فيرغب عيسي نبي الله----- واصحابه الي الله فيرسل -----عليهم النغف بفتح النون والغين المعجمة ثم فاء في رقابهم فيصبحون فرسي بفتح الفاء وسكون الراء بعدها مهملة مقصور كموت نفس واحدة ثم يهبط عيسي نبي الله----------------- واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسي------------ واصحابه	10300	-4160265865722444146	264	420.5	213	435	60.68965530395508	44	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2112	false	-4648284530784301882	173	255	894	1320	1566	300	عن مسالة اي سءال وكلت فيها اي في الامارة الي نفسك وفي رواية الشيخين وكلت اليها قال في الفتح بضم الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام ومعني المخفف اي صرفت اليها ومن وكل الي نفسه هلك ومنه في الدعاء ولا تكلني الي نفسي ووكل امره الي فلان صرفه اليه ووكله بالتشديد استحفظه ومعني الحديث ان من طلب الامارة فاعطيها تركت اعانته عليها من اجل حرصه ويستفاد من هذا ان طلب ما يتعلق بالحكم مكروه فيدخل في الامارة القضاء والحسبة ونحو ذلك	2112	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10323	true	-2261245965570526207	172	241	873	1236	1505	300	عن مسالة اي سءال قوله و----------------------------------------------كلت اليها------------- بضم الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام ومعني المخفف اي صرف- اليها ومن وكل الي نفسه هلك ومنه في الدعاء ولا تكلني الي نفسي ووكل امره الي فلان صرفه اليه ووكله بالتشديد استحفظه ومعني الحديث ان من طلب الامارة فاعطيها تركت اعانته عليها من اجل حرصه ويستفاد منه--- ان طلب ما يتعلق بالحكم مكروه فيدخل في الامارة القضاء والحسبة ونحو ذلك	10323	-4160265865722444146	358	680.0	289	426	84.03755950927734	64	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2588	false	-2856226101223930207	0	48	0	234	1508	300	الحديث ان من طلب القضاء- فاعطيه- تركت اعانته عليه- من اجل حرصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعارض ذلك في الظاهر حديث---------------- ابي هريرة المذكور في الباب المتقدم قال الحافظ وي--------------------------------------------------------جمع بينهما انه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه ان لا يحصل منه العدل اذا ولي او يحمل الطلب هنا علي	2588	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10323	true	-2261245965570526207	214	300	1091	1505	1505	300	الحديث ان من طلب الامارة فاعطيها تركت اعانته عليها من اجل حرصه ويستفاد منه ان طلب ما يتعلق بالحكم مكروه فيدخل في الامارة القضاء والحسبة ونحو ذلك وان من حرص علي ذلك لا يعان ويعارضه ف---ي الظاهر ما اخرجه ابو داود عن ابي هريرة رفعه من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار والجمع بينهما انه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه ان لا يحصل منه العدل اذا ولي او يحمل الطلب هنا علي-	10323	-4160265865722444146	190	291.5	148	418	45.45454406738281	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2121	false	4295650566047245272	73	105	363	530	1503	300	اللهم هل بلغت بتشديد اللام والمراد بلغت حكم الله اليكم امتثالا لقوله تعالي له بلغ واشارة الي ما يقع في القيامة من سءال الامم هل بلغهم انبياءهم ما ارسلوا به اليهم قاله	2121	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10390	true	-6491045710103303642	113	142	589	740	1543	300	اللهم--- بلغت------------- والمراد بلغت حكم الله اليكم امتثالا لقوله تعالي له بلغ واشارة الي ما يقع في القيامة من سءال الامم هل بلغهم انبياءهم ما ارسلوا به اليهم قوله	10390	-4160265865722444146	150	282.0	121	167	89.82035827636719	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2591	false	2499423275611909945	146	192	737	961	1491	300	انما انا بشر قال الحافظ ------------------------------------------المراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بالعلم الباطن ويسمي قصر قلب لانه اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل	2591	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10400	true	-6042143404626551434	247	300	1245	1509	1509	300	انما انا بشر البشر الخلق يطلق علي الجماعة والواحد بمعني انه منهم والمراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بالعلم الباطن ويسمي قصر قلب لان- اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل-	10400	-4160265865722444146	211	391.5	168	266	79.32331085205078	41	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2883	false	6261974865343110495	127	155	641	769	1502	300	بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	2883	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10410	true	-1726299292841415265	266	293	1273	1400	1431	300	بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمان-ماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	10410	-4160265865722444146	127	249.0	100	128	99.21875	26	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3108	false	-6652951575863035891	229	300	1210	1548	1548	300	بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا ولم يشترط هذا في الاثني عشر والسءال الثاني انه قد ------------------------------ولي-------- اكثر من هذا العدد قال وهذا اعتراض باطل ل----------------------------------------------------------------------------------انه لم يقل لا يلي الا اثنا عشر خليفة وانما قال يلي ----------وقد ولي هذا العدد ولا يضر كونه وجد بعدهم غيرهم انتهي قال هذا ان جعل المراد باللفظ كل وال و------------------يحتمل ان يكون المراد م---ستحقي الخلاف--------ة العادلين وقد مضي منهم من علم ---------ولا بد من-	3108	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10458	true	2141769618862281316	6	105	34	516	1532	300	بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا لان الثلاثين سنة لم يكن فيها الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن بن علي والثاني انه ولي الخلافة اكثر من هذا العدد قال والجواب عن الاول انه اراد في حديث سفينة خلافه النبوة ولم يقيده في حديث جابر بن سمرة بذلك وعن الثاني انه لم يقل لا يلي الا اثنا عشر------ وانما قال يكون اثنا عشر وقد ولي هذا العدد ولا يمنع ذلك الزيادة عليهم قال وه-------ذا ان جعل --------اللفظ واقعا علي كل من ولي والا فيحتمل ان يكون المراد من يستحق- الخلافة من اءمة العدل ---وقد مضي منهم الخلفاء الاربعة ولا بد من	10458	-4160265865722444146	212	269.5	165	507	41.81459426879883	36	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms1356	false	7552348197217950690	49	93	244	466	1505	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل لكل عام يا-رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم----------------------- الحديث واخرجه	1356	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10524	true	-8883726941609571352	181	227	908	1134	1499	300	ابي هريرة---- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله------------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم الحديث واخرجه	10524	-4160265865722444146	198	354.5	159	249	79.51807403564453	37	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3130	false	-7648087301830887443	78	171	368	834	1525	300	متجه فان اجتماع الصفات المحتاج الي تجديدها لا ينحصر في نوع من انواع الخير ولا يلزم ان جميع خصال الخير كلها في شخص واحد الا ان يدعي ذلك في عمر بن عبد العزيز فانه كان القاءم بالامر علي راس الماءة الاولي باتصافه بجميع صفات الخير وتقدمه فيها ومن ثم اطلق احمد انهم كانوا يحملون الحديث عليه واما من جاء بعده فالشافعي وان كان متصفا بالصفات الجميلة الا انه لم يكن القاءم بامر الجهاد والحكم بالعدل فعلي هذا كل من كان متصفا بشء من ذلك عند راس الماءة هو المراد سواء تعدد ام لا	3130	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10581	true	-403795972833579733	43	136	188	654	1454	300	متجه فان اجتماع الصفات المحتاج الي تجديدها لا ينحصر في نوع من انواع الخير ولا يلزم ان جميع خصال الخير كلها في شخص واحد الا ان يدعي ذلك في عمر بن عبد العزيز فانه كان القاءم بالامر علي راس الماءة الاولي باتصافه بجميع صفات الخير وتقدمه فيها ومن ثم اطلق احمد انهم كانوا يحملون الحديث عليه واما من جاء بعده فالشافعي وان كان متصفا بالصفات الجميلة الا انه لم يكن القاءم بامر الجهاد والحكم بالعدل فعلي هذا كل من كان متصفا بشء من ذلك عند راس الماءة هو المراد سواء تعدد ام لا	10581	-4160265865722444146	466	932.0	373	466	100.0	93	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3190	false	7742554060890389681	3	135	13	690	1475	300	الدجال الاكبر------------------------ غير بن الصياد ولكنه------- احد الدجاجلة الكذابين الذين اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج اكثرهم فكان ---من -جزموا بانه بن الصياد ----------لم يسمعوا بقصة تميم والا فالجمع بينهما بعيد جدا ف--كيف يلتءم ان يكون من كان في اثناء الحياة النبوية شبه المحتلم ويجتمع به------ صلي الله عليه وسلم ويساءله ان يكون ب--اخرها شيخ------ا مسجونا في جزيرة من جزاءر البحر موثقا بالحديد يستفهم في خبر-----ه صلي الله عليه وسلم هل خرج ام لا فالاولي ان يحمل علي عدم الاطلاع واما قول عمر فلعله كان------------- قبل سماعه-- قصة تميم ف--لما سمعها لم يعد -----لحلفه المذكور واما جابر فشهد حلفه عند النبي صلي الله عليه وسلم فاستصحب ما كان اطلع عليه ---عمر بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قال المنذري في اسناده الوليد بن عبد الله بن جميع	3190	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10626	true	-4902079455653957808	0	150	0	743	1429	300	الدجال الاكبر الذي يخرج في اخر الزمان غير بن ص--ياد وكان بن صياد احد الدجالين الكذابين الذين ----------اخبر صلي الله عليه وسلم بخروجهم وقد خرج اكثرهم وكان الذين يجزمون با---بن --صياد هو الدجال لم يسمعوا بقصة تميم والا فالجمع بينهما بعيد جدا اذ كيف يلتءم ان يكون من كان في اثناء الحياة النبوية شبه المحتلم ويجتمع به النبي صلي الله عليه وسلم ويسا-له ان يكون في اخرها شيخا كبيرا مسجونا في جزيرة من جزاءر البحر موثقا بالحديد يستفهم عن خبر النبي صلي الله عليه وسلم هل خرج او لا فالاولي ان يحمل علي عدم الاطلاع -اما ----عمر فيحتمل ان يكون ذلك منه قبل ان يسمع قصة تميم ثم لما سمعها لم يعد الي الحلف- المذكور واما جابر فشهد حلفه عند النبي صلي الله عليه وسلم فاستصحب ما كان اطلع عليه من عمر بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم لكن اخرج ابو داود من رواية- الوليد بن عبد الله بن جميع	10626	-4160265865722444146	597	999.0	472	768	77.734375	105	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3191	false	5016651532050095652	96	219	468	1080	1476	300	النووي قال العلماء وقصته------ مشكلة وامره مشتبه في انه هل هو المسيح الدجال المشهور ام غيره ولا شك في انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع بانه الدجال ولا غيره ولهذا قال لعمر رضي الله عنه ان يكن هو فلن تستطيع قتله------- واما احتجاجه-- هو بانه مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له هو وانه لا يدخل مكة والمدينة وان بن صياد دخل المدينة وهو متوجه الي مكة-------- فلا دلالة له في----------ه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه	3191	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10627	true	-7407187628897583978	125	211	622	1032	1478	300	النووي قال العلماء قصة بن صياد مشكلة وامره مشتبه لكن ----------------------------------------لا شك ---انه دجال من الدجاجلة وال----------ظاهر--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه في امره بشء---------------- وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان------ صلي الله عليه وسلم لا يقطع في امره بشء بل ------------قال لعمر لا خير لك في--------------------- قتله الحديث واما احتجاجاته هو بانه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ساءر ما ذكر فلا دلالة--- فيه علي دعواه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته وقت -------خروجه	10627	-4160265865722444146	327	483.5	257	645	50.69767379760742	55	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3195	false	-6389599878393902859	118	215	577	1055	1493	300	جابر هو بن عبد الله فقدنا بن صياد يوم الحرة هو يوم غلبة يزيد بن معاوية علي اهل المدينة ومحاربته اياهم وهذا يخالف ما في رواية جابر المتقدمة من انه قد مات قال القارء نقلا عن الطيبي قيل هذا يخالف رواية من روي انه مات بالمدينة وليس بمخالف قال وهو مخالف اذ يلزم من فقده المحتمل موته بها وبغيرها وكذا بقاءه في الدنيا الي حين خروجه عدم جزم موته بالمدينة انتهي وقال الحافظ بن حجر في الفتح بعد ذكر اثر جابر هذا وهذا يضعف ما تقدم انه مات بالمدينة وانهم صلوا عليه وكشفوا عن وجهه و---------اثر جابر	3195	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10628	true	7256417270921488734	98	131	505	667	1537	300	جابر قال----------- فقدنا بن صياد يوم الحرة وبسند حسن مضي التنبيه عليه فقيل انه ---------------------------------------------------------------------مات قلت وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يضعف ما تقدم انه مات بالمدينة وانهم صلوا عليه وكشفوا عن وجهه ولا يلتءم خبر جابر	10628	-4160265865722444146	112	157.5	87	487	22.99794578552246	19	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms2392	false	5416633476974104917	213	298	1068	1492	1499	300	الاوزاعي ----كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله عزوجل فوق عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفات---------------------ه اخرجه------------------------------------------------------------------------------ البيهقي في كتاب الاسماء والصفات وقال عبد الله احمد بن حنبل في الرد علي الجهمية حدثني ابي حدثنا شريح بن النعمان عن عبد الله بن نافع قال---- قال مالك بن انس الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شء وروي يحيي بن يحيي التميمي وجعفر بن عبد الله وطاءفة قالوا جاء رجل الي مالك فقال يا-ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي	2392	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10748	true	-8409555951658522788	77	141	415	727	1535	300	الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله علي------ عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته واخرج الثعلبي من وجه اخر عن الاوزاعي انه سءل عن قوله تعالي ثم استوي علي العرش فقال هو كما وصف نفسه واخرج البيهقي بسند جيد---------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن -وهب قال كنا عند مالك فدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل ف---------قال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي	10748	-4160265865722444146	181	262.0	142	532	34.02255630493164	33	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3487	false	1527285034874013377	86	300	473	1581	1581	300	ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة عن ام س----------------------------لمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سءل كيف استوي علي العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله الرسالة وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم واخرج البيهقي بسند جيد عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله علي عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته واخرج الثعلبي من وجه اخر عن الاوزاعي انه سءل عن قوله تعالي ثم استوي علي العرش فقال هو كما وصف نفسه واخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك فاخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه وفي رواية ------------ع--------------------------------ن مال---ك والاقرار به واجب والسءال عنه بدعة واخرج البيهقي من طريق ابي داود الطيالسي قال كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وابو عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون هذه الاحاديث ولا يقولون كيف قال ابو داود وهو قولنا قال البيهقي وعلي هذا مضي اكابرنا واسند اللالكاءي عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي-	3487	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10748	true	-8409555951658522788	15	246	83	1267	1535	300	ابو القاسم اللالكاءي في كتاب السنة من طريق الحسن البصري عن امه عن ام سلمة انها قالت الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر ومن طريق ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سءل كيف استوي علي العرش فقال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلي الله الرسالة وعلي رسوله البلاغ وعلينا التسليم واخرج البيهقي بسند جيد عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله علي عرشه ونءمن بما وردت به السنة من صفاته واخرج الثعلبي من وجه اخر عن الاوزاعي انه سءل عن قوله تعالي ثم استوي علي العرش فقال هو كما وصف نفسه واخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فاطرق مالك فاخذته الرحضاء ثم رفع راسه فقال الرحمن علي العرش استوي كما وصف به نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وما اراك الا صاحب بدعة اخرجوه ومن طريق يحيي بن يحيي عن مالك نحو المنقول عن ام سلمة لكن قال فيه والاقرار به واجب والسءال عنه بدعة واخرج البيهقي من طريق ابي داود الطيالسي قال كان سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشريك وابو عوانة لا يحددون ولا يشبهون ويروون هذه الاحاديث ولا يقولون كيف قال ابو داود وهو قولنا قال البيهقي وعلي هذا مضي اكابرنا واسند اللالكاءي عن محمد بن الحسن الشيباني قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي	10748	-4160265865722444146	1093	2152.0	882	1184	92.3141860961914	207	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3488	false	-8229497236983402022	0	46	0	231	1547	300	المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله------------------- في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي------------------- واصحابه وفارق الجماعة لانه وصف الرب بصفة لا شء ومن طريق الوليد بن	3488	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10748	true	-8409555951658522788	246	300	1267	1535	1535	300	المغرب علي الايمان بالقران وبالاحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب من غير تشبيه ولا تفسير فمن فسر شيءا منها وقال بقول جهم فقد خرج عما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وفارق الجماعة لانه وصف الرب بصفة لا شء ومن طريق الوليد بن-	10748	-4160265865722444146	230	431.0	185	269	85.50186157226562	45	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3488	false	-8229497236983402022	46	295	231	1521	1547	300	مسلم سالت الاوزاعي ومالكا والثوري والليث بن سعد عن الاحاديث التي فيها الصفة فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف واخرج بن ابي حاتم ------عن الشا-----------------------------------فعي يقول لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل--------------------------------------------- فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء واسند البيهقي عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر الضبعي قال مذهب اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي قال بلا كيف والاثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة الشافعي واحمد بن حنبل وقال الترمذي في الجامع عقب حديث ابي هريرة في النزول وهو علي العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروايات فنءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف كذا جاء عن مالك وبن عيينة وبن المبارك انهم امروها بلا كيف وهذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها وقالوا هذا تشبيه وقال اسحاق بن راهوية انما يكون التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع وقال في تفسير الماءدة قال الاءمة نءمن بهذه الاحاديث من غير تفسير منهم الثوري ومالك وبن عيينة وبن المبارك وقال بن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب والسنة ولم يكيفوا شيءا منها واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فقالوا من اقر-بها فهو مشبه وق------------------------ال امام الحرمين-------------------- اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب	3488	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10749	true	-1106022058761042184	0	300	0	1540	1540	300	مسلم سالت الاوزاعي ومالكا والثوري والليث بن سعد عن الاحاديث التي فيها الصفة فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف واخرج بن ابي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي سمعت الشافعي يقول لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا الرءية والفكر فنثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفي عن نفسه فقال ليس كمثله شء واسند البيهقي بسند صحيح عن احمد بن ابي الحواري عن سفيان بن عيينة قال كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه ومن طريق ابي بكر الضبعي قال مذهب اهل السنة في قوله الرحمن علي العرش استوي قال بلا كيف والاثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة الشافعي واحمد بن حنبل وقال الترمذي في الجامع عقب حديث ابي هريرة في النزول وهو علي العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروايات فنءمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف كذا جاء عن مالك وبن عيينة وبن المبارك انهم امروها بلا كيف وهذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكروها وقالوا هذا تشبيه وقال اسحاق بن راهويه انما يكون التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع وقال في تفسير الماءدة قال الاءمة نءمن بهذه الاحاديث من غير تفسير منهم الثوري ومالك وبن عيينة وبن المبارك وقال بن عبد البر اهل السنة مجمعون علي الاقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب والسنة ولم يكيفوا شيءا منها واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فقالوا من اقر بها فهو مشبه فسماهم من اقر بها معطلة وقال امام الحرمين في الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب-	10749	-4160265865722444146	1281	2500.0	1034	1541	83.12783813476562	244	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3406	false	-2341339791620743162	192	283	1030	1541	1627	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب تعالي والذي نرتضيه راينا وندين الله به------ اتباع سلف الامة وقد درج صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ترك التعرض بمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه ومنها ولو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محبوبا لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر ---------التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع	3406	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10750	true	-5449527619869033503	0	62	0	348	1588	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي والذي نرتضيه راي-ا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان تاويل هذه الظواهر حتما لا ----------وشك ان يكون اهتمامهم به- فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم -------عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو-------- الوجه المتبع	10750	-4160265865722444146	288	480.0	235	526	54.75285339355469	43	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3489	false	1965420103917477149	0	94	0	529	1656	300	التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتعويض معانيها الي الله تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لا-وشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهي وقد تقدم النقل عن اهل العصر الثالث وهم فقهاء الامصار كالثوري والاوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من اخذ عنهم من الاءمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه اهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة	3489	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10750	true	-5449527619869033503	5	100	27	557	1588	300	التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة للدليل القاطع علي ان اجماع الامة حجة فلو كان تاويل هذه الظواهر حتما لا وشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصر الصحابة والتابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهي وقد تقدم النقل عن اهل العصر الثالث وهم فقهاء الامصار كالثوري والاوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من اخذ عنهم من الاءمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه اهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة	10750	-4160265865722444146	528	1050.0	434	530	99.62264251708984	94	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3489	false	1965420103917477149	181	300	1000	1656	1656	300	بن بطال ذهب اهل السنة وجمهور الامة الي جواز رءية الله تعالي في الاخرة ومنع الخوارج والمعتزلة وبعض المرجءة وتمسكوا بان الرءية توجب كون المرءي محدثا وحالا في مكان واولوا قوله تعالي ناظرة بمنتظره وهو خطا--------------------------------------------- وما تمسكوا به فاسد لقيام الادلة علي ان الله تعالي موجود والرءية في تعلقها بالمرءي بمنزلة العلم في تعلقه بالمعلوم فاذا كان تعلق العلم بالمعلوم لا يوجب حدوثه فكذلك المرءي وقال وتعلقوا بقوله تعالي لا تدركه الابصار وبقوله تعالي لموسي لن تراني والجواب عن الاول انه لا تدركه الابصار في الدنيا جمعا بين دليلي الايتين وبان نفي الادراك لا يستلزم نفي الرءية لامكان رءية الشء من غير احاطة بحقيقته وعن الثاني المراد لن تراني في الدنيا جمعا ايضا ولان نفي الشء لا يقتضي-	3489	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10773	true	-8922495061696892605	110	238	585	1274	1630	300	بن بطال ذهب اهل السنة وجمهور الامة الي جواز رءية الله في------ الاخرة ومنع الخوارج والمعتزلة وبعض المرجءة وتمسكوا بان الرءية توجب كون المرءي محدثا وحالا في مكان واولوا قوله------ ناظرة بمنتظرة وهو خطا لانه لا يتعدي بالي ثم ذكر نحو ما تقدم ثم قال وما تمسكوا به فاسد لقيام الادلة علي ان الله تعالي موجود والرءية في تعلقها بالمرءي بمنزلة العلم في تعلقه بالمعلوم فاذا كان تعلق العلم بالمعلوم لا يوجب حدوثه فكذلك المرءي ق-ال وتعلقوا بقوله تعالي لا تدركه الابصار وبقوله تعالي لموسي لن تراني والجواب عن الاول انه لا تدركه الابصار في الدنيا جمعا بين دليلي الايتين وبان نفي الادراك لا يستلزم نفي الرءية لامكان رءية الشء من غير احاطة بحقيقته وعن الثاني المراد لن تراني في الدنيا جمعا ايضا ولان نفي الشء لا يقتضي	10773	-4160265865722444146	639	1249.0	523	702	91.02564239501953	113	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3490	false	-1443012502681058844	0	25	0	139	1626	300	احالته مع ما جاء من الاحاديث الثابتة علي وفق الاية وقد تلقاها المسلمون بالقبول من لدن الصحابة والتابعين حتي حدث من انكر الرءية وخالف السلف	3490	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10773	true	-8922495061696892605	238	263	1274	1413	1630	300	احالته مع ما جاء من الاحاديث الثابتة علي وفق الاية وقد تلقاها المسلمون بالقبول من لدن الصحابة والتابعين حتي حدث من انكر الرءية وخالف السلف	10773	-4160265865722444146	139	278.0	114	139	100.0	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3494	false	-9047771703160361952	156	198	808	1021	1570	300	قال بن بطال استدل البخاري بقوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق علي ان قول الله قديم لان-ه قاءم بصفاته لم يزل موجودا به ولا يزال كلامه لا يشبه المخلوقين خلافا للمعتزلة التي نفت كلام الله	3494	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10810	true	-740545116733823522	30	60	139	293	1528	300	قال بن بطال استدل البخاري بهذا------------------------------------------------------------ علي ان قول الله قديم لذاته قاءم بصفاته لم يزل موجودا به ولا يزال كلامه لا يشبه المخلوقين خلافا للمعتزلة التي نفت كلام الله	10810	-4160265865722444146	148	277.0	118	214	69.15888214111328	28	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3494	false	-9047771703160361952	203	300	1048	1570	1570	300	الاعتقاد القران كلام الله وكلام الله صفة من صفات ذاته وليس شء من صفات ذاته مخلوقا ولا محدثا ولا حادثا قال تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فلو كان القران مخلوقا لكان مخلوقا بكن ويستحيل ان يكون قول الله لشء بقول لانه يوجب قولا ثانيا وثالثا فيتسلسل وهو فاسد وقال الله تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان فخص القران بالتعليم لانه كلامه وصفته وخص الانسان بالتخليق لانه خلقه ومصنوعه ولولا ذلك لقال خلق القران والانسان وقال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما ولا يجوز ان يكون كلام المتكلم قاءما بغيره وقال----- تعالي-	3494	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10811	true	-8799899148061144502	0	98	0	528	1530	300	الاعتقاد القران كلام الله وكلام الله صفة من صفات ذاته وليس شء من صفات ذاته مخلوقا ولا محدثا ولا حادثا قال تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فلو كان القران مخلوقا لكان مخلوقا يكن ويستحيل ان يكون قول الله لشء بقول لانه يوجب قولا ثانيا وثالثا فيتسلسل وهو فاسد وقال الله تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان فخص القران بالتعليم لانه كلامه وصفته وخص الانسان بالتخليق لانه خلقه ومصنوعه ولولا ذلك لقال خلق القران والانسان وقال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما ولا يجوز ان يكون كلام المتكلم قاءما بغيره وقال الله تعالي	10811	-4160265865722444146	521	1029.0	425	528	98.67424011230469	96	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3495	false	1535680486298022693	0	201	0	1001	1522	300	وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية فلو كان لا يوجد الا مخلوقا في شء مخلوق لم يكن لاشتراط الوجوه المذكورة في الاية معني لاستواء جميع الخلق في سماعه من غير الله فبطل قول الجهمية انه مخلوق في غير الله ويلزمهم في قولهم ان الله خلق كلاما في شجرة كلم به موسي ان يكون من سمع كلام الله من ملك او نبي افضل في سماع الكلام من موسي -يلزمهم ان تكون الشجرة هي المتكلمة بما ذكر الله انه كلم به موسي وهو قوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وقد انكر الله تعالي قول المشركين ان هذا الا قول البشر ولا يعترض بقوله تعالي انه لقول رسول كريم لان معناه قول تلقاه عن رسول كريم كقوله تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله ولا بقوله انا جعلناه قرانا عربيا لان معناه سميناه قرانا وهو كقوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وقوله ويجعلون لله ما يكرهون وقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث فالمراد ان تنزيله الينا هو المحدث لا الذكر نفسه وبهذا احتج الامام احمد ثم ساق البيهقي حديث نيار بكسر النون وتخفيف التحتانية بن مكرم ان ابا بكر قرا عليهم سورة الروم فقالوا هذا كلامك او كلام صاحبك قال ليس كلامي ولا-كلام صاحبي ولكنه كلام الله واصل	3495	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10811	true	-8799899148061144502	98	300	528	1530	1530	300	وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية فلو كان لا يوجد الا مخلوقا في شء مخلوق لم يكن لاشتراط الوجوه المذكورة في الاية معني لاستواء جميع الخلق في سماعه عن غير الله فبطل قول الجهمية انه مخلوق في غير الله ويلزمهم في قولهم ان الله خلق كلاما في شجرة كلم به موسي ان يكون من سمع كلام الله من ملك او نبي افضل في سماع الكلام من موسي ويلزمهم ان تكون الشجرة هي المتكلمة بما ذكر الله انه كلم به موسي وهو قوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وقد انكر الله تعالي قول المشركين ان هذا الا قول البشر ولا يعترض بقوله تعالي انه لقول رسول كريم لان معناه قول تلقاه عن رسول كريم كقوله تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله ولا بقوله انا جعلناه قرانا عربيا لان معناه سميناه قرانا وهو كقوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وقوله ويجعلون لله ما يكرهون وقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث فالمراد ان تنزيله الينا هو المحدث لا الذكر نفسه وبهذا احتج الامام احمد ثم ساق البيهقي حديث نيار بكسر النون وتخفيف التحتانية بن مكرم ان ابا بكر قرا عليهم سورة الروم فقالوا هذا كلامك او كلام صاحبك قال ليس كلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله واصل-	10811	-4160265865722444146	999	1982.0	799	1003	99.6011962890625	199	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3495	false	1535680486298022693	201	232	1001	1163	1522	300	هذا الحديث اخرجه الترمذي مصححا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بن حزم في الملل والنحل اجمع اهل الاسلام علي ان الله تعالي كلم موسي وعلي ان القران كلام الله وكذا غيره من الكتب المنزلة والصحف	3495	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10812	true	4627307946087432959	0	61	0	311	1598	300	هذا الحديث اخرجه الترمذي مصححا وعن علي بن ابي طالب ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القران ومن طريق سفيان بن عيينة سمعت عمرو بن دينار وغيره من مشيختنا يقولون القران كلام الله ليس بمخلوق وقال بن حزم في الملل والنحل اجمع اهل الاسلام علي ان الله تعالي كلم موسي وعلي ان القران كلام الله وكذا غيره من الكتب المنزلة والصحف	10812	-4160265865722444146	162	315.0	131	311	52.090030670166016	31	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3495	false	1535680486298022693	238	263	1193	1325	1522	300	والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك والتعمق فيه والاقتصار علي القول بان القران كلام الله وانه غير مخلوق ثم السكوت عما وراء ذلك	3495	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10813	true	-190737655751830051	161	186	878	1010	1587	300	والمحفوظ عن جمهور السلف ترك الخوض في ذلك والتعمق فيه والاقتصار علي القول بان القران كلام الله وانه غير مخلوق ثم السكوت عما وراء ذلك	10813	-4160265865722444146	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3496	false	1028961837184273029	16	41	84	213	1560	300	بن مسعود اذا تكلم الله------------- بالوحي سمع اهل السماوات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق	3496	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10814	true	3967162941554970481	271	297	1410	1547	1560	300	بن مسعود اذا تكلم الله تبارك وتعالي بالوحي سمع اهل السماوات----- فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق	10814	-4160265865722444146	124	232.0	100	142	87.32394409179688	23	JK000264-ara1	JK000166-ara1
JK000264-ara1.ms3496	false	1028961837184273029	77	164	404	850	1560	300	في رواية ابي داود وغيره سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا ولبعضهم الصفوان بدل الصفا وفي رواية الثوري الحديد بدل السلسلة وفي رواية شيبان بن عبد الرحمن عن منصور عند بن ابي حاتم مثل صوت السلسلة وعنده من رواية عامر الشعبي عن بن مسعود-سمع من دونه صوتا كجر السلسلة ووقع في حديث النواس بن سمعان عند بن ابي حاتم اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة من خوف الله تعالي فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا	3496	2562114315443329862	JK000166-ara1.ms10816	true	3322361005167198149	85	172	440	881	1532	300	في رواية ابي داود وغيره سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا ولبعضهم الصفوان بدل الصفا وفي رواية الثوري الحديد بدل السلسلة وفي رواية شيبان بن عبد الرحمن عن منصور عند بن ابي حاتم مثل صوت السلسلة وعنده من رواية عامر الشعبي عن بن مسعود سمع من دونه صوتا كجر السلسلة ووقع في حديث النواس بن سمعان عند بن ابي حاتم اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة من خوف الله------ فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا	10816	-4160265865722444146	440	867.5	354	447	98.43400573730469	86	JK000264-ara1	JK000166-ara1