id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0070	false	5815067990657971764	97	159	486	803	1491	300	سال رجل وقع في بعض الطرق التي ذكرها الدارقطني ان اسم الساءل عبد الله المدلجي وكذا ساقه بن بشكوال-------- واورده الطبراني فيمن اسمه عبد وتبعه ابو موسي--------------------------------------- فقال عبد ابو زمعة البلوي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ماء البحر قال بن معين بلغني ان اسمه عبد وقيل اسمه عبيد بالتصغير وقال السمعاني في الانساب اسمه العركي وغلط في ذلك	70	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0021	true	832876372911094298	234	300	1197	1536	1536	300	سال رجل وقع في بعض الطرق التي ----------تقدمت ان اسمه ع------بد الله-------- وكذا ساقه بن بشكوال باسناده واورده الطبراني فيمن اسمه عبد وتبعه ابو موسي الحافظ الاصبهاني في كتاب معرفة الصحابة فقال عبد ابو زمعة البلوي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ماء البحر قال بن منيع بلغني ان اسمه عبد وقيل اسمه عبيد بالتصغير وقال السمعاني في الانساب اسمه العركي وغلط في ذلك-	21	-7666016911339333837	283	512.0	226	364	77.74725341796875	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0070	false	5815067990657971764	235	300	1185	1491	1491	300	فان قيل كيف شكوا في جواز الوضوء بماء البحر قلنا يحتمل انهم لما سمعوا قوله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا--- وتح----ت النار بحرا اخرجه ابو داود وسعيد بن منصور في سننه عن بن عمر مرفوعا ظنوا انه لا يجزء التطهير به وقد روي موقوفا علي بن عمر بلفظ ماء البحر-	70	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0022	true	-508477630800988965	134	201	684	997	1486	300	فان قيل كيف شكوا في جواز الوضوء بماء البحر قلنا يحتمل انهم لما سمعوا قوله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله فان تحت البحر نارا او وتحت تحت النار بحرا اخرجه ابو داود وسعيد بن منصور في سننه عن بن عمر مرفوعا ظنوا انه لا يجزء التطه-ر به وقد روي موقوفا علي بن عمر بلفظ ماء البحر	22	-7666016911339333837	305	591.0	241	314	97.13375854492188	63	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0071	false	2967657958294843907	0	62	0	309	1524	300	لا يجزء من وضوء ولا جنابة ان تحت البحر نارا ثم ماء ثم نارا حتي عد سبعة ابحر وسبع انيار وروي ايضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه لا يجزء التطهير به ولا حجة في اقوال الصحابة------- اذا عارضت المرفوع والاجماع وحديث بن عمر المرفوع قال ابو داود رواته مجهولون وقال الخطابي ضعفوا اسناده وقال البخاري ليس هذا الحديث بصحيح	71	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0022	true	-508477630800988965	201	262	997	1303	1486	300	لا يجزء من وضوء ولا جنابة ان تحت البحر نارا ثم ماء ثم نارا حتي عد سبعة ابحر وسبع انيار وروي ايضا عن بن--------- عمرو بن العاص انه لا يجزء التطه-ر به ولا حجة في اقوال الصحابة لاسيما اذا عارضت المرفوع والاجماع وحديث بن عمر المرفوع قال ابو داود رواته مجهولون وقال الخطابي ضعفوا اسناده وقال البخاري ليس هذا الحديث بصحيح	22	-7666016911339333837	297	576.0	237	316	93.98734283447266	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0072	false	8620773909413908857	2	72	14	385	1529	300	ان المفتي اذا سءل عن شء وعلم ان للساءل حاجة الي ذكر ما يتصل بمسالته استحب تعليمه ايا-------------------------------ه لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة في---------- الجواب بقوله الحل ميتته لتتميم الفاءدة وهي زيادة تنفع لاهل الصيد وكان الساءل منهم وهذا من محاسن الفتوي قال الحافظ بن الملقن انه حديث عظيم اصل من اصول الطهارة مشتمل علي احكام كثيرة وقواعد مهمة قال الماوردي في الحاوي قال الحميدي قال الشافعي هذا الحديث نصف علم الطهارة قال	72	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0023	true	-1061478513708524333	185	289	1006	1543	1592	300	ان المفتي اذا سءل عن شء وعلم ان للساءل حاجة الي ذكر ما يتصل بمسالته استحب تعليمه اياه ولم يكن ذلك تكلفا لما لا يعنيه لانه ذكر الطعام وهم سالوه عن الماء لعلمه انهم قد يعوزهم الزاد في البحر انتهي واما ما وقع في كلام كثير من الاصوليين ان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال فليس المراد بالمطابقة عدم الزيادة بل المراد ان الجواب يكون مفيدا للحكم المسءول عنه وللحديث فواءد غير ما تقدم قال------------------------------------------------ بن الملقن انه حديث عظيم اصل من اصول الطهارة مشتمل علي احكام كثيرة وقواعد مهمة قال الماوردي في الحاوي قال الحميدي قال الشافعي هذا الحديث نصف علم الطهارة وعن	23	-7666016911339333837	266	463.5	211	585	45.47008514404297	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0057	false	607343513004789038	96	289	501	1553	1601	300	لا يغتسلن احدكم في الماء الداءم وهو جنب -فقالوا-- يا ابا هريرة كيف يفعل قال يتناوله تناولا وقد استدل بهذه الاحاديث علي ان الماء المستعمل يخرج عن كونه اهلا للتطهير لان النهي ها هنا عن مجرد الغسل فدل علي وقوع المفسدة بمجرده وحكم الوضوء حكم الغسل في هذا الحكم وقالوا والبول ينجس الماء فكذا الاغتسال لانه صلي الله عليه وسلم قد نهي عنهما جميعا وذهب بعض الحنفية الي هذا وقال ان الماء المستعمل نجس واجي-------------------------------------------------------------------ب عن الاستدلال بحديث الباب بان علة النهي ليست كونه يصير مستعملا بل مصيره مستخبثا بتوارد الاستعمال فيبطل نفعه ويوضح ذلك قول ابي هريرة يتناوله تناولا---------- فانه يدل علي ان النهي انما هو من الانغماس لا عن الاستعمال والا لما كان بين الانغماس والتناول فرق وذهب جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء كعطاء وسفيان الثوري والحسن البصري والزهري والنخعي وابي ثور وجميع اهل الظاهر ومالك والشافعي وابي حنيفة في احدي الروايات عن الثلاثة المتاخرين الي طهارة الماء المستعمل للوضوء ومن ادلتهم--------------------------------- حديث ابي جحيفة عند البخاري قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضا فجعل الناس ياخذون من فضل وضوءه فيتمسحون به وحديث ابي موسي عنده ايضا قال دعا النبي صلي الله عليه وسلم بقدح فيه ماء	57	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0030	true	-3434011522713660570	108	300	563	1577	1577	300	لا يغتسلن احدكم في الماء الداءم وهو جنب وفي رواية لا يبولن احدكم في------------------------------------------------------ الماء الداءم ثم يغت----------------------------------------------------------------------------------------------------سل فيه وسياتي قا---لوا والبول ينجس الماء فكذا الاغتسال لانه صلي الله عليه وسلم قد نهي عنهما جميعا ومنها الاجماع علي اضاعته وعدم الانتفاع به ومنها انه ماء ازيل به مانع من الصلاة فانتقل المنع اليه كغسالة النجس المتغيرة ويجاب عن الاول بانه اخذ بدلالة الاقتران وهي ضعيفة وب-----------------------------------------------------------------------قول ابي هريرة يتناوله تناولا كما سياتي فانه يدل علي ان النهي انما هو عن الانغماس لا عن الاستعمال والا لما كان بين الانغماس والتناول فرق و-------عن الثاني بان الاضاعة لاغناء غيره عنه لا لنجاسته وعن الثالث بالفرق بين مانع هو النجاسة ومانع هو غيرها وبالمنع من ان كل مانع يصير له بعد انتقاله الحكم الذي كان له قبل الانتقال وايضا هو تمسك بالقياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار ويلزمهم ايضا تحريم شربه وهم لا يقولون به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاحاديث الدالة علي ما ذهب اليه الجمهور حديث ابي جحيفة عند البخاري قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضا فجعل الناس ياخذون من فضل وضوءه فيتمسحون به وحديث ابي موسي عنده ايضا قال دعا النبي صلي الله عليه وسلم بقدح فيه ماء-	30	-7666016911339333837	513	676.5	407	1428	35.92436981201172	88	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0058	false	8213541115947085260	0	92	0	460	1520	300	موسي وبلالا اشربا منه وافرغا علي وجوهكما ونحوركما وعن الساءب بن يزيد عنده ايضا قال ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان بن اختي وقع اي مريض فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوء----------------ه الحديث فان قال الذاهب الي نجاسة المستعمل للوضوء ان هذه الاحاديث غاية ما فيها الدلالة علي طهارة ما توضا به صلي الله عليه وسلم ولعل ذلك من خصاءصه قلنا هذه دعوي غير نافقة فان الاصل ان حكمه وحكم امته واحد الا ان يقوم دليل يقتضي بالاختصاص ولا دليل	58	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0031	true	5674949376453662931	11	107	49	524	1485	300	موسي وبلالا اشربا منه وافرغا علي وجوهكما ونحوركما وعن الساءب بن يزيد عنده ايضا قال ذهبت بي خالتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان بن اختي وجع اي مريض فمسح راسي ودعا لي بالبركة ثم توضا فشربت من وضوءه ثم قمت خلف ظهره الحديث فان قال الذاهب الي نجاسة المستعمل للوضوء ان هذه الاحاديث غاية ما فيها الدلالة علي طهارة ما توضا به صلي الله عليه وسلم ولعل ذلك من خصاءصه قلنا هذه دعوي غير نافقة فان الاصل ان حكمه وحكم امته واحد الا ان يقوم دليل يق-ضي بالاختصاص ولا دليل	31	-7666016911339333837	458	901.0	366	476	96.21849060058594	89	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0223	false	219821854827641466	138	170	726	893	1544	300	لا ينجس يقال ب----ضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغ-----تان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا قاله النووي	223	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0031	true	5674949376453662931	267	300	1317	1485	1485	300	لا ينجس فيه لغتان ضم الجيم وفتحها------ وفي ماضيه ايضا لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا قال- النووي-	31	-7666016911339333837	151	270.5	122	176	85.79545593261719	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0222	false	-4728008426141861547	267	300	1348	1543	1543	300	بمفهوم الحديث بعض اهل الظاهر----------------------------------------------- فقال ا--ن الكافر نجس العين وقواه---- بقوله تعالي انما المشركون نجس--- واجاب------- الجمهور عن الحديث بان المراد---- ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه-	222	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0032	true	5867531431969415275	16	59	85	330	1583	300	بمفهومه------ بعض اهل الظاهر وحكاه في البحر عن الهادي والقاسم والناصر ومالك فقالوا ان الكافر نجس --عين وقووا ذلك بقوله تعالي انما المشركون نجس 82 واجاب عن ذلك الجمهور---------- بان المراد منه ان المسلم طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه	32	-7666016911339333837	170	267.0	142	263	64.63878631591797	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0223	false	219821854827641466	0	50	0	249	1544	300	عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم ا--------------------ن الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه- من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس ---	223	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0032	true	5867531431969415275	59	110	330	587	1583	300	عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم علي صحة هذا التاويل ان الله------ اب-----اح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلا يجب----- من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليهم من غسل المسلمة ومن جملة ما استدل به القاءلون	32	-7666016911339333837	206	370.0	163	273	75.45787811279297	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0057	false	607343513004789038	113	196	589	1041	1601	300	وقد استدل بهذه الاحاديث ---------------------علي ان الماء المستعمل يخرج عن كونه اهلا للتطهير لان النهي ها هنا عن مجرد الغسل فدل علي وقوع المفسدة بمجرده وحكم الوضوء حكم الغسل في هذا الحكم وقالوا والبول ينجس الماء فكذا الاغتسال لانه صلي الله عليه وسلم قد نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميعا وذهب بعض الحنفية الي هذا وقال ان الماء المستعمل نجس---- واجيب عن الاستدلال بحديث الباب بان علة النهي ليست كونه يصير مستعملا بل مصيره مستخبثا بتوارد الاستعمال فيبطل نفعه ويوضح ذلك قول ابي هريرة يتناوله تناولا	57	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0035	true	-1933807393123531321	0	132	0	727	1621	300	وقد استدل بالنهي عن الاغتسال في الماء الداءم علي ان الماء المستعمل يخرج عن كونه اهلا للتطهير لان النهي ها هنا عن مجرد الغسل فدل علي وقوع المفسدة بمجرده وحكم الوضوء حكم الغسل في هذا الحكم لان المقصود التنزه عن التقرب ا---------------لي الله تعالي بالمستقذرات والوضوء يقذر الماء كما يقذره الغسل وقد ذهب الي ان الماء المستعمل غير مطهر اكثر العترة واحمد بن حنبل والليث والاوزاعي والشافعي ومالك في احدي الروايتين عنهما وابو حنيفة في رواية عنه واحتجوا بهذا الحديث وبحديث النهي عن التوضء بفضل وضوء المراة واحتج لهم في البحر بما روي عن السلف من تكميل الطهارة بالتيمم عند قلة---------- الماء لا بما تساقط منه واجيب عن الاستدلال بحديث الباب بان علة النهي ليست كونه يصير مستعملا بل مصيره مستخبثا بتوارد الاستعمال فيبطل نفعه ويوضح ذلك قول ابي هريرة يتناوله تناولا	35	-7666016911339333837	334	568.5	270	752	44.414894104003906	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0067	false	154191975339391766	67	186	335	980	1582	300	من الاناء الواحد ثم اتفقا بقولهما جميعا فلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسدد كان الرجال والنساء يتوضءون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الاناء الواحد جميعا ولفظ عبد الله كان الرجال والنساء يتوضءون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم جميعا فقوله جميعا ظاهره انهم كانوا يتناولون الماء في حالة واحدة وحكي بن التين عن قوم ان معناه ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون جميعا في موضع واحد هءلاء علي حدة وهءلاء علي حدة والزيادة المتقدمة في قوله من الاناء الواحد ترد عليه وكان هذا القاءل استبعد اجتماع الرجال والنساء الاجانب وقد اجاب بن التين عنه ان مع---------------ناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم تاتي النساء فتتوضان وهو خلاف الظاهر م-ن قوله جميعا ---------------------قال اهل اللغة الجميع ضد المفترق وقد وقع	67	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0042	true	-7588642692721313240	163	300	814	1516	1516	300	من الاناء الواحد----------------- جميعا ما اخرج ابو داود من حديث ام صبية الجهنية قالت اختلفت يدي ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوضوء من اناء واحد ومن حديث بن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضءون صلي الله عليه وسلم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----------------------------------------------------------------مسدد من الاناء الواحد جميعا قال في الفتح----------------------------------------------------------------------------------- ظاهره انهم كانوا يتناولون الماء في حالة واحدة وحكي بن التين عن قوم ان معناه ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون جميعا في موضع واحد هءلاء علي حدة وهءلاء علي حدة والزيادة المتقدمة في قوله من --اناء و--احد ترد عليه وكان هذا القاءل استبعد اجتماع الرجال والنساء الاجانب وقد اجاب بن التين عنه بما حكاه سحنون ان معناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم ياتي النساء-------- وهو خلاف الظاهر لان قوله جميعا معناه ضد المفترق كما قال اهل اللغة ------------------وقد وقع-	42	-7666016911339333837	423	710.0	342	897	47.15719223022461	70	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0068	false	5924431558033073720	17	45	103	244	1570	300	الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد------------------------------- وفيه نظر لما حكاه بن---- المنذر عن ابي هريرة انه كان ينهي عنه وكذا حكاه بن عبد-البر عن قوم	68	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0042	true	-7588642692721313240	120	153	585	758	1516	300	الاتفاق علي جواز اغتسال الرجل والمراة من الاناء الواحد جميعا الطحاوي والقرطبي والنووي وفيه نظر لما حكاه بن ابو المنذر عن ابي هريرة انه كان ينهي عنه و----حكاه بن عبد البر عن قوم	42	-7666016911339333837	137	244.5	110	177	77.40113067626953	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0055	false	6392706036732684994	31	148	169	773	1531	300	بناءها قال ابو داود-------- ورايت فيها ماء متغير اللون قال النووي يعني بطول المكث واصل المنبع لا بوقوع شء اجنبي فيه انتهي وانما فسرنا بذلك لانه قال بن المنذر اجمع العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغير له طعما او لونا او ريحا فهو نجس اما حديث الباب فقال الحافظ في تلخيص الحبير اخرجه----- الشافعي واحمد واصحاب السنن------- والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث ابي سعيد قال الترمذي حديث حسن وقد جوده ابو اسامة وصححه احمد بن حنبل ويحيي بن معين وابو محمد بن حزم وزاد في البدر المنير والحاكم واخرون من الاءمة الحفاظ قال الحافظ ونقل بن الجوزي ان الدارقطني قال انه ليس بثابت--------------- ولم نر ذلك في العلل له ولا في السنن	55	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0043	true	-5614024449405141890	190	247	948	1244	1491	300	بناءها عما كان عليه فقال لا ورايت فيها ماء متغير اللون الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ايضا الشافعي في الام والنساءي وبن ماجه والدارقطني والحاكم والبيهقي-------------------------------------- وقد ----------------صححه ايضا ---------يحيي بن معين و---------بن ---------------------حزم والحاكم وجوده ابو وابو اسامة-------------- ونقل بن الجوزي ان الدارقطني قال انه ليس بثابت قال في التلخيص ولم نر ذلك في العلل له ولا في السنن	43	-7666016911339333837	205	281.5	160	639	32.08137893676758	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0067	false	154191975339391766	186	224	980	1166	1582	300	مصرحا بوحدة الاناء في صحيح بن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهر-- منه	67	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0043	true	-5614024449405141890	0	38	0	188	1491	300	مصرحا بوجود الاناء في صحيح بن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهرون منه	43	-7666016911339333837	183	357.5	145	188	97.34042358398438	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0052	false	9052749315056242217	141	185	738	954	1549	300	بنون مفتوحة وتاء مثناة من فوق ساكنة ثم نون قال بن رسلان في شرح السنن وينبغي ان يضبط بفتح النون وكسر التاء وهو الشء الذي له راءحة كريهة من قولهم نتن الشء بكسر التاء ينتن بفتحها فهو نتن انتهي يعني ان الناس يلق-----ون الحيض	52	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0044	true	6525838741804353090	235	277	1212	1420	1548	300	بنون مفتوحة وتاء مثناة من فوق ساكنة ثم نون قال بن رسلا-------------ن وينبغي ان يضبط بفتح النون وكسر التاء وهو الشء الذي له راءحة كريهة من قولهم نتن الشء بكسر التاء ينتن بفتحها فهو نتن قوله بءر بضاعة اهل اللغة يضمون الباء	44	-7666016911339333837	180	333.0	143	221	81.44796752929688	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0054	false	-3230729892694140261	188	236	968	1213	1539	300	بامر البءر ويحافظها العانة قال اهل اللغ-----ة ----هي موضع منبت الشعر فوق قبل الرجل والمراة فاذا نقص ماءها فما يكون مقدار الماء دون العورة قال بن رسلان يشبه ان يكون المراد به عورة الرجل اي دون الركبة لقوله صلي الله عليه وسلم عورة الرجل ما بين سرته وركبته	54	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0045	true	6049368054714347021	39	79	214	417	1614	300	باسم الظرف قوله الي العانة قال الازهري وجماعة هي وهي موضع منبت الشعر فوق قبل الرجل والمراة قوله دو-------------------------------ن العورة قال بن رسلان يشبه ان يكون المراد به عورة الرجل اي دون الركبة -------------------لقوله عورة الرجل ما بين سرته -ركبته	45	-7666016911339333837	164	272.5	127	254	64.56693267822266	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0049	false	782310214237913040	148	275	701	1304	1417	300	واحمد وبن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي -قال الحاكم صحيح علي شرطهما وقد احتجا بجميع رواته و---------------------------------------------------------------------------------------------قال بن منده اسناده علي------------ شرط مسلم------ ومداره علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر وتارة عن عبيد الله بن عب-د الله بن عمر و---تارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر والجواب ان هذا ليس اضطرابا قادحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه علي تقدير ان يكون الجميع محفوظا-------------------------------------- انتقال من ثقة الي ثقة----------- وعند التحقيق الصواب انه عند الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر ومن رواه علي غير هذا الوجه فقد وهم	49	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0047	true	-5193309140831040945	1	200	8	983	1505	300	------وبن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وقال الحاكم صحيح علي شرطهما وقد احتجا بجميع رواته واللفظ الاخر من حديث الباب اخرجه ايضا الحاكم واخرجه ابو داود بلفظ لا ينجس وكذا اخرجه بن حبان وقال بن منده اسناد حديث القلتين علي شرط مسلم انتهي ومداره علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر و---------قيل -عنه عن عبيد الله بن عمر وقيل عنه عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وهذا-------------- اضطراب في الاسناد وقد روي ايضا بلفظ اذا كان الماء قدر قلتين او ثلاث لم ينجس كما في رواية لاحمد والدارقطني وبلفظ اذا بلغ الماء قلة فانه لا يحمل الخبث كما في رواية للدارقطني وبن عدي والعقيلي وبلفظ اربعين قلة عند الدارقطني وهذا اضطراب في المتن وقد اجيب عن دعوي الاضطراب في الاسناد بانه علي تقدير ان يكون------- محفوظا من جميع تلك الطرق لا يعد اضطرابا لانه انتقال من ثقة الي ثقة قال الحافظ وعند التحقيق------- انه عن- الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عمر------------ المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر ومن رواه علي غير هذا الوجه فقد وهم	47	-7666016911339333837	521	903.0	407	1032	50.4844970703125	100	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0048	false	-297087535519017459	80	134	432	715	1490	300	لم يحمل الخبث--- بفتحتين النجس ومعناه لم ينجس بوقوع النجاسة فيه كما فسرته------------------ الرواي-ة الاتية اذا بلغ الماء قلتين فانه لا ينجس وتقدير المعني لا يقبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حمله -لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونهما اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة	48	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0048	true	-3378031646769087475	189	234	999	1236	1563	300	لم يحمل الخبث هو بفتحتين النجس--------------------------------- كما وقع تفسير ذلك بالنجس في الروايات المتقدمة وال-----------------------------تقدير لم ي-------قبل النجاسة بل يدفعها عن نفسه ولو كان المعني انه يضعف عن حملها لم يكن للتقييد بالقلتين معني فان ما دونهما اولي بذلك وقيل معناه لا يقبل حكم النجاسة	48	-7666016911339333837	194	319.0	157	306	63.3986930847168	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0050	false	-6880737404702307618	120	176	571	866	1471	300	القلال قلال هجر لكثرة استعمال العرب لها في اشعارهم كما قال ابو عبيد في كتاب الطهور وكذلك ورد التق-يد بها في الحديث الصحيح قال البيهقي في معرفة السنن والاثار قلال هجر كانت مشهورة عند اهل الحجاز ولشهرتها عندهم------ شبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما راي ليلة المعراج من نيق سدرة المنتهي بقلال هجر فقال	50	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0048	true	-3378031646769087475	62	107	314	549	1563	300	المراد قلال هجر بكثرة استعمال العرب لها في اشعارهم كما قال ابو عبيد في كتاب الطهور وكذلك ورد التقييد بها في الحديث الصحيح قال البيهقي قلال -----------------------هجر كانت مشهورة------------------------ عندهم ولهذا شبه رسول الله------------------- ما راي ليلة المعراج من نبق سدرة المنتهي بقلال هجر -قال	48	-7666016911339333837	218	396.5	175	302	72.18543243408203	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0062	false	4898969730525446680	189	252	998	1329	1567	300	البخاري والعقيلي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني واعله بن مندة بان حميدة الراوية--- عن كبشة مجهولة وكذلك كبشة قال ولم يعرف لهما الا هذا الحديث وتعقبه الحافظ بن حجر بان لحميدة حديثا اخر في تشميت العاطس رواه ابو داود ولها حديث ثالث رواه ابو نعيم في المعرفة وقد روي عنها مع اسحاق ابنه يحيي وهو ثقة عند بن معين فارتفعت --الجه---الة كبشة	62	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0055	true	4340266259303459200	1	63	6	333	1555	300	البخاري والعقيلي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني واعله بن منده بان حميدة الراوية له عن كبشة مجهولة وكذلك كبشة قال ولم يعرف لهما الا هذا الحديث وتعقبه الحافظ -------بان لحميدة حديثا اخر في تشميت العاطس رواه ابو داود ولها----- ثالث رواه ابو نعيم في المعرفة وقد روي عنها مع اسحاق ابنه يحيي وهو ثقة عند بن معين فارتفعت جهالتها واما كبشة	55	-7666016911339333837	315	593.5	255	339	92.92035675048828	56	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0065	false	-1889395973690792614	2	73	9	392	1582	300	صلي الله عليه وسلم من ان الهرة سبع في حديث اخرجه احمد والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة بلفظ السنور سبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان حديث الباب ناطق بانها ليست بنجس فيخصص به عموم حديث السباع بعد تسليم ورود ما يقضي بنجاسة السباع واما مجرد الحكم عليها بالسبعية فلا يستلزم انها نجس اذ لا ملازمة بين النجاسة والسبعية علي انه قد اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الشافعي والدارقطني والبيهقي في المعرفة وقال له اسانيد اذا ضم	65	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0055	true	4340266259303459200	166	300	861	1555	1555	300	صلي الله عليه وسلم من ان الهرة سبع في حديث اخرجه احمد والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة بلفظ السنور سبع وبما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم عند سءاله عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء واجيب بان حديث الباب مصرح بانها ليست بنجس فيخصص به عموم حديث السباع بعد تسليم ورود ما يقضي بنجاسة السباع واما مجرد الحكم عليها بالسبعية فلا يستلزم انها نجس اذ لا ملازمة بين النجاسة والسبعية علي انه قد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحياض التي تكون بين مكة والمدينة فقيل ان الكلاب والسباع ترد عليها فقال لها ما اخذت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور واخرج الشافعي والدارقطني والبيهقي في المعرفة وقال له اسانيد اذا ضم-	55	-7666016911339333837	378	732.0	308	695	54.38848876953125	68	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0065	false	-1889395973690792614	73	98	392	522	1582	300	بعضها الي بعض كانت قوية بلفظ انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحديث عاءشة المذكور في الباب نص علي محل النزاع	65	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0056	true	7392938145618732428	0	97	0	489	1562	300	بعضها الي بعض كانت قوية بلفظ انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم وبما افضلت السباع كلها واخرج الدارقطني وغيره عن بن عمر قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فسار ليلا فمروا علي رجل جالس عند مقراة له وهو وهي الحوض الذي يجتمع فيه الماء فقال عمر اولغت السباع عليك الليلة في مقراتك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا صاحب المقراة لا تخبره هذا متكلف لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور وهذه الاحاديث مصرحة بطهارة ما افضلت السباع وحديث عاءشة المذكور في الباب نص ف-ي محل النزاع	56	-7666016911339333837	128	241.0	103	490	26.12244987487793	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0325	false	-2198067682464023635	21	92	113	486	1613	300	قال- الخطابي -------فيه دليل علي ان النجاسات انما تزال بالماء دون غيره من الماءعات---------------------------------- لان جميع النجاسات بمثابة الدم -لا فرق بينه وبينها اجماعا ----وهو قول الجمهور اي يتعين الماء --زالة النجاسة وعن ابي حنيفة وابي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر ومن حجتهم حديث--------------------------- عاءشة المتقدم وجه الحجة منه انه لو كان الريق لا يطهر لزاد النجاسة------------------------------------------------------- واجيب باحتمال ان تكون قصدت بذلك تحليل --اثره ثم غسلته بعد ذلك	325	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0060	true	-600510086627050065	103	192	525	998	1554	300	قاله الخطابي الحديث فيه دليل علي ان النجاسات انما تزال بالماء دون غيره من الماءعات قاله الخطابي والنووي قال في الفتح لان جميع النجاسات بمثابة الدم ولا فرق بينه وبينها اجماعا قال وهو قول الجمهور اي -تعين الماء لازالة النجاسة وعن ابي حنيفة وابي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر وهو مذهب الداعي من اهل البيت واحتجوا بقول عاءشة ما-------------------------- كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمصعته بظفرها واجيب بانها ربما فعلت ------ذلك تحليلا لاثره ثم غسلته بعد ذلك	60	-7666016911339333837	288	443.5	230	506	56.916996002197266	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0334	false	8932743859299444274	56	126	299	663	1555	300	بوله سجلا من ماء بفتح السين المهملة وسكون الجيم قال ابو حاتم السجستاني هو الدلو ملاي ولا يقال لها ذلك وهي فارغة وقال بن دريد السجل الدلو واسعة وفي الصحاح الدلو الضخيمة او قال ------------------------------------------ذنوبا بفتح الذال المعجمة قال الخليل------ الدلو ملاي ماء وقال بن فارس الدلو العظيمة وقال بن السكيت فيها---- قريب من الملاء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب فعلي الترادف او للشك من الراوي والا فهي للتخيير	334	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0064	true	2019261215309320427	52	125	259	622	1518	300	قوله سجلا بفتح------------- المهملة وسكون الجيم قال ابو حاتم السجستاني هو الدلو ملاي ولا يقال لها ذلك وهي فارغة وقال بن دريد السجل --دلو واسعة وفي الصحاح الدلو الضخ-مة وقد تقدم اشارة الي بعض هذا في اول الكتاب قوله او ذنوبا قا-------------------ل الخليل هو هي الدلو ملاي---- وقال بن فارس الدلو العظيمة وقال بن السكيت فيها ماء قريب من المل-ء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب فتكون ا-------و للشك من الراوي او------ للتخيير	64	-7666016911339333837	289	496.0	231	416	69.47115325927734	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0330	false	-5621360509743765365	31	153	153	777	1545	300	يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت -الطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انه-----ا جاءت به عند ولادته ليحنكه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه ويءيده رواية البخاري في العقيقة اتي بصبي يحنكه والحاصل ان المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يعلقه للمداواة وغيرها فكان المراد انه لم يحصل له الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال فاجلسه اي الابن في حجره بفتح الحاء علي الاشهر وتكسر وتضم كما في المحكم وغيره اي حضنة اي وضعه ان قلنا انه كان كما ولد ويحتمل ان الجلوس حصل منه علي العادة ان قلنا كان في سن من يحبوكما في قصة الحسن قاله الحافظ في الفتح فبال علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم	330	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0070	true	5281429252055003511	121	159	611	802	1494	300	يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنك----------ه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم	70	-7666016911339333837	180	324.5	144	630	28.571428298950195	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3225	false	-7645661293031109150	55	120	243	560	1580	300	في المحارب----ة 4364 ان قوما من عكل او قال من عرينة قال الحافظ في الفتح في شرح باب ابوال الابل والدواب ما محصله انه اختلفت الروايات ففي بعضها من عكل او عرينة علي الشك وفي بعضها------------------- من عكل وفي بعضها من عرينة وفي بعضها من ع-----------------------------------------------------------------------------------كل وعرينة ب--واو العطف------------- وهو الصواب وروي---------- ابو عوانة والطب------------------------------راني عن انس انهم كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل	3225	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0073	true	-4928314704108818546	174	269	930	1376	1537	300	في المحاربين عن حماد ان رهطا من عكل او قال من عرينة قال ولا اعلمه الا قال من عكل ورواه في الجهاد عن وهيب عن ايوب ان رهطا من عكل ولم ي-------------------------------شك وفي الزكاة رواه من طريق شعبة عن قتادة ان ناسا من عرينة ولم يشك ايضا وكذا لمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس ورواه ايضا البخاري في المغازي عن قتادة من عكل وعرينة بالواو العاطفة قال الحافظ وهو الصواب ويءيده ما رواه ابو عوانة والطبراني من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن انس قال- كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل	73	-7666016911339333837	169	190.0	125	478	35.355648040771484	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0014	false	5992461364710820094	54	122	279	615	1555	300	لان بن بطال قال في شرح البخاري اراد البخاري ان المراد بقوله في رواية الباب كان لا------ يستنزه من البول بول الانسان لا بول ساءر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله علي العموم في بول جميع الحيوان قال الحافظ بن حجر وكانه اراد بن بطال ردا علي الخطابي----------------------------------------------------- ومحصل الرد ان العموم في رواية من البول اريد به الخصوص لقوله من بوله و--الالف واللام بدل من الضمير	14	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0076	true	-4540316565411849550	188	256	979	1317	1575	300	قال بن بطال ارا-------------------د البخاري ان المراد بقوله--------------- كان لا يستتر يستنزه من البول بول الانسان لا بول ساءر الحيوان فلا يكون فيه حجة لمن حمله علي العموم في بول جميع الحيوان------------------ وكانه اراد الرد عل-------ي الخطابي حيث قال فيه دليل علي نجاسة الابوال كلها قال في الفتح ومحصل الرد ان العموم في رواية من البول اريد به الخصوص لقوله من بوله او الالف واللام بدل من الضمير	76	-7666016911339333837	265	468.0	211	397	66.7506332397461	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0205	false	-996132758572112820	137	202	697	1023	1507	300	اختلف اهل العلم في المذي اذا اصاب الثوب فقال الشافعي واسحاق وغيرهما لا يجزيه الا الغسل اخذا برواية الغسل وفيه ما سلف علي ان رواية الغسل انما هي في الفرج لا في الثوب الذي هو محل النزاع فانه لم يعارض رواية النضح المذكورة في الباب معارض فالاكتفاء به صحيح مجز وانتهي قلت ما قال الشوكاني هو الحق ولا ريب في ان المذي نجس يغسل الذكر	205	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0080	true	-8354913851611670225	16	75	89	389	1556	300	اختلف اهل العلم في المذي اذا اصاب الثوب فقال الشافعي واسحاق وغيرهما لا يجزيه الا الغسل اخذا برواية الغسل وفيه ما سلف علي ان رواية الغسل انما هي في الفرج لا في الثوب الذي هو محل النزاع فانه لم يعارض رواية النضح المذكورة في الباب معارض فالاكتفاء به صحيح مجز واستدل ايضا بما في الباب علي وجوب غ--------------------------سل الذكر	80	-7666016911339333837	269	523.5	216	326	82.51533508300781	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3009	false	-642349342921969971	154	195	790	998	1532	300	وعلي النهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها وهذا هو المقصود من ايراد الحديث واخرج ايضا احمد في مسنده من طريق بقية عن المقدام بن معدي كرب قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحرير والذهب وعن مياثر النمور	3009	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0088	true	-1633548468269969821	232	264	1183	1348	1524	300	وسلم --نهي عن لبس جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساءي وع--------------------------------------ن المقدام بن معدي كرب قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحرير والذهب و---مياثر النمور	88	-7666016911339333837	132	220.5	105	208	63.46154022216797	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3005	false	-654879881761648458	277	300	1359	1483	1483	300	النمور والسباع جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم وهو سبع اجرا واخبث من الاسد وهو منقط الجلد-	3005	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0089	true	4016408035449431916	85	108	434	559	1566	300	النمار وكلاهما جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم وهو سبع اجرا واخبث من الاسد وهو منقط الجلد	89	-7666016911339333837	118	225.0	96	125	94.4000015258789	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3006	false	244830925292387624	0	59	0	314	1579	300	نقط سود وبيض وفيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه وراءحة فمه طيبة بخلاف الاسد وبينه وبين الاسد عداوة وهو بعيد الوثبة فربما وثب اربعين ذراعا 4129 لا تركبوا الخز ولا النمار جمع نمر والنمر ككتف وبالكسر سبع معروف جمعه انمر وانمار ونمار ونمارة ونمورة وانما نهي عن استعمال جلوده لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي العجم	3006	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0089	true	4016408035449431916	108	148	559	765	1566	300	نقط سود وبيض وفيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه وراءحة فمه طيبة بخلاف الاسد وبينه وبين الاسد عداوة وهو بعيد الوثبة فربما وثب اربعين ذراعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------انما نهي عن استعمال جل-ده لما فيه م-ن الزينة والخيلاء ولانه زي العجم	89	-7666016911339333837	203	390.0	164	314	64.6496810913086	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3006	false	244830925292387624	149	211	783	1116	1579	300	النمور 4130 لا تصحب الملاءكة رفقة بضم الراء وكسرها جماعة ترافقهم في سفرك فيها اي في الرفقة والحديث فيه يكره اتخاذ جلود النمور واستصحابها في السفر وادخالها البيوت لان مفارقة الملاءكة للرفقة التي فيها جلد نمر تدل علي انها لا تجامع جماعة او منزلا وجد فيه ذلك ولا يكون الا لعدم جواز استعمالها كما ورد ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه تصاوير	3006	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0089	true	4016408035449431916	248	300	1291	1566	1566	300	اللباس قوله لا تصحب الملاءكة رفقة الخ فيه ان---------------------------------------------------------ه يكره اتخاذ جلود النمور واستصحابها في السفر وادخالها البيوت لان مفارقة الملاءكة للرفقة التي فيها جلد نمر تدل علي انها لا تجامع جماعة او منزلا وجد فيه ذلك ولا يكون الا لعدم جواز استعمالها كما ورد ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه تصاوير-	89	-7666016911339333837	258	494.0	208	333	77.47747802734375	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3010	false	-138363416372371782	0	89	0	459	1603	300	وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ان النهي عما لم يدبغ منها لاجل النجاسة او ان النهي لاجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء قال الشوكاني ما محصلة ان الاستدلال ب--حديث النهي عن جلود السباع وما في معناه علي ان الدباغ لا يطهر جلود السباع بناء علي انه- مخصص- للاحاديث القاضية بان الدباغ مطهر علي العموم -غير ظاهر لان غاية ما فيه- مجرد النهي عن الانتفاع ب----------ها ولا ملازمة بين ذلك وبين النجاسة كما لا ملازمة بين النهي عن الذهب والحرير ونجاستهما	3010	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0090	true	-3077247508439199315	45	125	246	673	1592	300	وقع لما يبقي عليها من الشعر لان الدباغ لا يءثر فيه وقال غيره يحتمل ان النهي عما لم يدبغ منها لاجل النجاسة او ان النهي لاجل انها مراكب اهل السرف والخيلاء واما-------------------- الاستدلال باحاديث الباب عل----------------------------ي ان الدباغ لا يطهر جلود السباع بناء علي انها مخصصة للاحاديث القاضية بان الدباغ مطهر علي العموم فغير ظاهر لان غاية ما فيها مجرد النهي عن الركوب عليها وافتراشها ولا ملازمة بين ذلك وبين النجاسة كما لا ملازمة بين النهي عن الذهب والحرير ونجاستهما	90	-7666016911339333837	396	719.0	318	475	83.36842346191406	69	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3001	false	2076112918337819725	151	228	768	1190	1600	300	مذهب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء ---------الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب الثاني---- لا يطهر شء من الجلود بالدباغ----------- وروي هذا ------عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك	3001	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0092	true	-6930308725409291720	193	293	992	1540	1579	300	-----الاول --انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما------ ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء اليابسة والماءع---------ة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره والي هذا ذهب الشافعي واستدل علي استثناء الخنزير بقوله فانه رجس وجعل الضمير عاءدا الي المضاف اليه وقاس الكلب عليه بجامع النجاسة قال لانه لا جلد له قال النووي وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب و---------بن مسعود المذه----------------ب الثاني انه لا يطهر شء من الجلود بالدباغ قال النووي وروي هذا القول عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة-------------- وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك	92	-7666016911339333837	350	610.0	285	609	57.47126388549805	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3001	false	2076112918337819725	229	300	1198	1600	1600	300	الثالث ي----طهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره----------- وهو مذهب الاوزاعي وبن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهوية والمذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير----------- وهو مذهب ابي حنيفة والمذه-----------------------------------ب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهر لا دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابنا عنه والمذه----------------------------ب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو م-----------ذهب داود واهل-	3001	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0094	true	-2169334478344053565	50	200	295	1095	1641	300	الثالث انه يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره قال النووي وهو مذهب الاوزاعي وبن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه واحتجوا بما في الاحاديث من جعل الدباغ في الاهب كالذكاة وقد تقدم بعض ذلك وياتي بعض بعد قالوا والذكاة المشبه بها لا يحل بها غير الماكول فكذلك المشبه لا يطهر جلد غير الماكول وهذا ان سلم لا ينفي ما استفيد من الاحاديث العامة للماكول وغيره وقد تقرر في الاصول ان العام لا يقصر علي سببه فلا يصح تمسكهم بكون السبب شاة ميمونة المذهب الرابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير قال النووي وهو مذهب ابي حنيفة واحتج احتج بما تقدم في المذهب الاول المذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره --دون باطنه فلا ينتفع به في --------الماءعات قال النووي وهو م--------ذهب مالك المشهور في حكاية اصحابنا عنه انتهي وهو تفصيل لا دليل عليه المذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا قال النووي وهو مذهب داود واهل	94	-7666016911339333837	331	584.5	271	818	40.46454620361328	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3004	false	-3022664686863261411	184	287	917	1436	1499	300	ومحصل الاجوبة علي هذا الحديث الارسال لعدم سماع عبد الله بن عكيم من النبي صلي الله عليه وسلم ثم الانقطاع لعدم سماع عبد الرحمن بن ابي ليلي من عبد الله بن عكيم ثم الاضطراب في سنده فانه تارة قال عن كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وتارة عن مشيخة من جهينة وتارة عمن قرا الكتاب ثم الاضطراب في متنه فرواه الاكثر من غير تقييد ومنهم من رواه بتقييد شهر او شهرين او اربعين يوما او ثلاثة ايام ثم الترجيح بالمعارضة بان احاديث الدباغ اصح ثم القول بموجبه بان الاهاب اسم للجلد قبل الدباغ لا بعده حمله علي ذلك بن عبد البر والبيهقي وغيرهما	3004	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0098	true	-7441649463709721626	64	167	328	847	1492	300	ومحصل الاجوبة علي هذا الحديث الارسال لعدم سماع عبد الله بن عكيم من النبي صلي الله عليه وسلم ثم الانقطاع لعدم سماع عبد الرحمن بن ابي ليلي من عبد الله بن عكيم ثم الاضطراب في سنده فانه تارة قال عن كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وتارة عن مشيخة من جهينة وتارة عمن قرا الكتاب ثم الاضطراب في متنه فرواه الاكثر من غير تقييد ومنهم من رواه بتقييد شهر او شهرين او اربعين يوما او ثلاثة ايام ثم الترجيح بالمعارضة بان احاديث الدباغ اصح ثم القول بموجبه بان الاهاب اسم للجلد قبل الدباغ لا بعده حمله علي ذلك بن عبد البر والبيهقي وغيرهما	98	-7666016911339333837	519	1038.0	416	519	100.0	103	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3005	false	-654879881761648458	141	207	704	1016	1483	300	الترمذي ايضا وسمعت احمد بن الحسن يقول كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا الحديث لما ذكر فيه قبل وفاته بشهر-- وكان يقول كان هذا اخر امر النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم ترك احمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في اسناده و-----------------------------------------------------------قال ابو بكر بن حازم الحافظ وقد حكي الخلال في كتابه ان احمد توقف في حديث بن عكيم لما راي------------- تزلزل الرواة فيه	3005	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0098	true	-7441649463709721626	218	282	1105	1408	1492	300	الترمذي ------سمعت احمد بن الحسن يقول كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا الحديث لما ذكر فيه قبل وفاته بشهرين وكان يقول ه----ذا اخر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ترك احمد-------- هذا الحديث لما اضطربوا في اسناده حيث روي بعضهم فقال عن عبد الله بن عكيم عن اشياخ من جهينة اه قال------------------------------- الخلال --------------------------------------لما راي ابو عبد الله تزلزل الرواة فيه	98	-7666016911339333837	218	355.0	172	390	55.89743423461914	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0005	false	-6557623573540663327	40	93	213	500	1594	300	والخباءث جمع الخبيثة----------------------------- يريد ذكران الشياطين واناثهم ----وجماعة اصحاب ال--حديث يقولون الخبث ----ساكنة الباء وهو غلط والصواب الخبث بضم الباء و------------------------------------------قال بن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	5	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0108	true	-1296626265739564015	107	172	547	891	1561	300	والخباءث جمع --خبيثة قال الخطابي وبن حبان وغيرهما يريد ذكران الشياطين واناثهم قال في الفتح قال البخاري ويقال-- الخبث اي باسكان الباء فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال بن الاعرابي------------------------ المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	108	-7666016911339333837	209	307.0	167	372	56.182796478271484	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0006	false	-3815051847123292154	0	32	0	164	1626	300	وقد روي ال-عمري ع-----------ن طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث -اسناده علي شرط مسلم	6	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0108	true	-1296626265739564015	184	218	968	1145	1561	300	وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم	108	-7666016911339333837	163	305.0	131	177	92.09039306640625	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0010	false	3843105656803761478	170	238	812	1125	1427	300	وفيه دلالة علي انه ينبغي لمن سلم عليه في تلك الحال ان يدع الرد حتي يتوضا او يتيمم ثم يرد وهذا اذا لم يخش فوت المسلم واما اذا خشي فوته فالحديث لا يدل علي المنع لان النبي صلي الله عليه وسلم تمكن من الرد بعد ان توضا او تيمم علي اختلاف الروايتين فيمكن ان يكون تركه لذلك طلبا للاشرف وهو الرد حال الطهارة 9 1 18 باب في --	10	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0111	true	7249783071828581033	53	117	271	573	1540	300	وفيه---------- انه ينبغي لمن سلم عليه في تلك الحال ان يدع الرد حتي يتوضا او يتيمم ثم يرد وهذا اذا لم يخش فوت المسلم -اما اذا خشي فوته فالحديث لا يدل علي المنع لان النبي صلي الله عليه وسلم تمكن من الرد بعد ان توضا او تيمم علي اختلاف الرواية-- فيمكن ان يكون تركه لذلك طلبا للاشرف وهو الرد حال الطهارة ويبقي الكلام في	111	-7666016911339333837	285	547.5	224	315	90.47618865966797	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0018	false	-6618744414736718136	104	175	551	963	1611	300	اتقوا اللاعنين --------------------------قال الحافظ الخطابي ------------يريد الامرين الجالبين للعن الحاملين للناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني عادة الناس لعنه فلما صارا سببا لذلك اضيف اليهما الفعل فكانا كانهما اللاعنان يعني اسند اللعن اليهما علي طريق المجاز العقلي---- وقد يكون اللاعن ايضا بمعني الملعون فاعل بمعني مفعول كما قالوا مر كاتم اي مكتوم انتهي فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهما-------------------------------- الذي يتخلي في طريق الناس	18	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0126	true	5980676364421589146	222	280	1110	1451	1552	300	اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان الحديث قال------- الخطابي المراد باللاعنين الامران الجالبان للعن الحاملان الناس عليه والداعيان اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني عادة الناس لعنه فلما صارا سببا-------------------------------------------------- اسند اللعن اليهما علي طريق المجاز العقلي قال وقد يكون اللاعن بمع-----ني الملعون اي الملعون -----------------------------------------------------------------------------------فاعلهما فهو كذلك من المجاز العقلي وقوله الذي يتخلي في طريق الناس	126	-7666016911339333837	245	413.5	200	486	50.411521911621094	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0018	false	-6618744414736718136	230	282	1255	1526	1611	300	الناس الذي اتخذو-ه مقيلا ومنزلا ينزلونه ويقع--------دون فيه وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته تحت حاءش من-- النخل وللحاءش لا محالة ظل-- والحديث يدل علي تحريم التخلي في طرق الناس او ظلهم لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر ب------ه واستقذاره قال	18	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0127	true	-5830367351696001194	0	55	0	282	1532	300	الناس الذي يتخذونه مقيلا ومنزلا ينزلونه ويقعدون ويعقدون فيه وليس كل ظل يحرم قضاء ا--لحاجة في-ه فقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم -حاجته في- حاءش حايش النخل كما سلف وله ظل بلا شك والحديث يدل علي تحريم التخلي في طرق الناس و--ظلهم لما فيه من اذية- المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره وعن	127	-7666016911339333837	223	366.5	175	290	76.89655303955078	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0017	false	-6623054750401391373	125	258	656	1299	1513	300	ابو عوانة في صحيحه وبن شاهين فيه مسلكا اخر فزعما ان البول عن قيام منسوخ واستدلا عليه بحديث عاءشة الذي قدمناه--------- ما بال قاءما منذ انزل عليه القران وبحديثها ايضا من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن -------------------عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراه-------ة اذا امن الرشاش والله اعلم ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء انتهي	17	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0132	true	-3495238577415076094	124	248	611	1222	1457	300	ابو عوانة في صحيحه وبن شاهين ب-------------------ان البول عن قيام منسوخ واستدلا عليه بحديث عاءشة السابق وبحديثها ايضا ما بال قاءما منذ انزل عليه القران رواه ابو عوانة في صحيحه والحاكم قال الحافظ-------------------------------- والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن امير المءمنين علي وعمر----- وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة كراهية اذا امن الرشاش----------- ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء انتهي	132	-7666016911339333837	529	956.0	416	678	78.02359771728516	105	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0015	false	478133677117320555	0	92	0	476	1557	300	فعلي --رواية الاكثر معني الاستتار انه لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق --روا--------ية لا يستنزه لانها من التنزه وهو الابعاد وو---قع عند ابي نعيم عن الاعمش كان لا يتوقي وهي مفسرة للمراد واجراه بعضهم علي ظاهره فقال معناه لا يستتر عورته قلت لو حمل الاستتار علي حقيقته للزم ان مجرد كشف العورة كان سبب العذاب المذكور------------------ وسياق الحديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية ويءيده ما اخرجه بن خزيمة------------------------------------- من حديث ابي هريرة مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه	15	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0135	true	-739141116994626872	204	299	1118	1625	1628	300	فعلي الرواية الاولي معني الاستتار ان -لا يجعل بينه وبين بوله سترة يعني لا يتحفظ منه فتوافق الرواية الثانية---------- لانها من التنزه وهو الابعاد وقد وقع عند ابي نعيم ----------كان لا يتوقي وهو مفسر- للمراد واجراه بعضهم علي ظاهره فقال معناه لا يس-تر عورته وضعف لان التعذيب لو وقع علي---------------- كشف العورة لاستقل الكشف بالسببية واطرح اعتبار البول وسياق الحديث يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية فالحمل علي ما يقتضيه الحديث المصرح بهذه الخصوصية اولي وقد ثبت من حديث ابي هريرة مرفوعا اكثر عذاب القبر من البول اي بسبب ترك التحرز منه	135	-7666016911339333837	364	604.0	289	546	66.66666412353516	61	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0178	false	-5875021822630811344	106	171	577	911	1586	300	بن مسعود يقو------------ل اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاية فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس فلا تدل علي نجاسة عموم الروثة لانه صرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن خزيمة في صحيحه في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار علي ان نقل التيمي ان الروث مختص--------- من الخيل والبغال والحمير	178	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0146	true	-4802533343789402698	47	132	255	703	1542	300	بن مسعود رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذه ركس رواه احمد والبخاري والترمذي والنساءي وزاد فيه احمد في رواية له اءتني بحجر قوله فلم اجد في رواية للبخاري فلم اجده والضمير للحجر قوله فاخذت روثة زاد بن خزيم---------ة في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار و------نقل التيمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير	146	-7666016911339333837	275	491.0	221	463	59.39524841308594	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0030	false	-5180725982016075059	50	136	259	680	1559	300	الاستنجاء بالماء بعد قضاء الحاجة اراد بهذه الترجمة الرد علي من كرهه وعلي من نفي وقوعه من النبي صلي الله عليه وسلم --------------وقد روي بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله ونقل بن----- التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وعن بن حبيب من المالكية انه منع الاستنجاء بالماء	30	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0147	true	8240701096118943888	226	292	1140	1466	1504	300	الاستنجاء بالماء وقد---------------------- انكر------ه مالك وانكر------- ان --يكو------ن النبي صلي الله عليه وسلم استنجي بالماء وقد روي بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن بن الزبير قال ما كنا نفعله وذكر بن دقيق العيد ان سعيد ب--------------------------------------------------------------------ن الم--سيب سءل عن- الاستنجاء بالماء	147	-7666016911339333837	276	432.5	214	440	62.727272033691406	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0041	false	7661774334247564513	97	150	533	814	1639	300	قال النووي ا---------------لمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذ-ا الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل ع-----------ن مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما لكن قال بن دقيق العيد قال اهل-- اللغة--------------------------------------------- العانة الشعر النابت علي الفرج	41	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0161	true	5755502639979858398	156	220	854	1199	1598	300	قال النووي والافضل الحلق والمراد بالعانة الشعر----- فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول-- فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر قال النووي فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما انتهي واقول الاستحداد ان كان في اللغة حلق العانة كما ذكره النووي فلا دليل علي سنية حل---ق الشعر النابت حول الدبر	161	-7666016911339333837	227	379.5	181	355	63.943660736083984	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3042	false	2533769457911622188	0	31	0	167	1638	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع وتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم الاظفار ---------------------------------------------------------------------------التقليم تفعيل من القلم وهو القطع	3042	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0162	true	-3431791844983343473	73	148	383	789	1582	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع ويستحب ان يبدا بالابط الايمن لحديث التيمن وفيه كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله وكذلك يستحب ان يبدا في قص الشارب بالجانب الايمن لهذا الحديث قوله تقليم الاظفار وقع في الرواية الاتية في صحيح مسلم وغيره قص الاظفار وهو سنة بالاتفاق ايضا والتقليم تفعيل من القلم وهو القطع	162	-7666016911339333837	165	302.0	134	406	40.6403923034668	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3043	false	3743041510029089742	0	166	0	819	1504	300	محمد السلمي البصري الدقيقي قال بن يحيي بن معين ليس بشء وقال مرة ضعيف وقال النساءي ضعيف وقال الترمذي وصدقة بن موسي ليس عندهم بالحافظ وقال ابو محمد حاتم الرازي لين الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به ليس ب--قوي وقال ابو حاتم محمد بن حبان البستي كان شيخا صالحا الا ان الحديث لم يكن صناعته فكان اذا روي قلب الاخبار حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال ابو داود رواه جعفر بن سليمان عن ابي عمران عن انس لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت لنا وهذا الذي ذكره ابو داود معلق اخرجه مسلم--------- في صحيحه و------------------------------------------------------------------------------بن ماجه في سننه كذلك واخرجه الترمذي والنساءي من ح--ديث جعفر بن سليمان وفيه وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي هذا اصح من الحديث الاول يريد بالاول حديث صدقة بن موسي وقال ابو عمر النمري -----لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه وفيما قال--ه نظر فقد وافقه عليه الجرجاني رواه عن ابي عمران صدقة بن موسي وجعفر بن سليمان	3043	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0163	true	640935979495403669	2	126	10	623	1529	300	محمد السلمي البصري الدقيقي قال--- يحيي بن معين ليس بشء وقال مرة ضعيف وقال النساءي ضعيف وقال الترمذ--------------ي ليس------ بالحافظ وقال ابو ح-----اتم الرازي لين الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به ليس بالقوي وقال ابو حاتم----- بن حبان------- كان شيخا صالحا الا ان الحديث لم يكن صناعته فكان اذا روي قلب الاخبار حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج الرواية الاولي في صحيح مسلم عن يحيي بن يحيي وقتيبة كلاهما عن جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني عن انس بن مالك بذلك اللفظ قال القاضي عياض قال العقيلي في حديث جعفر----------------------------------------------------------------- هذا نظر وقال ----------------------------------------------ابو عمر بن عبد البر لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه------ قال النووي وقد و----------------ثق كثير من ا-لاءمة المتقدمين ------جعفر بن سليمان	163	-7666016911339333837	423	639.5	332	917	46.12868118286133	71	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0041	false	7661774334247564513	188	277	1012	1513	1639	300	فسره وكيع بالاستنجاء وقال ابو عبيدة وغير------ه انتقاص البول ب----استعمال الماء في غسل المذاكير قال النووي انتقاص بالقاف والصاد هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بدل --انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس انتهي وقال في القاموس الانتفاص بالفاء ----رش الم-------اء من خلل الاصابع ع-------------------------------------لي الذكر والانتقاص بالقاف مثله واستدل به علي ان في الماء خاصية قطع البول----------------------------- ان تكون العاشرة المضمضة فهذا شك من مصعب في العاشرة لكن قال القاضي عياض ولعلها الختان المذكور مع الخمس------- قال النووي وهو اولي	41	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0164	true	-2246203457389764528	174	267	948	1459	1639	300	فسره وكيع وق-----------ال ابو عبيد- وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل --مذاكيره وقيل-------------------------- هو الانتضاح وقد جاء في رواية--------- بدل الانتقاص الانتضاح والانت--------ضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وذكر بن الاثير انه روي -انتفاص بالفاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب انه بالفاء قال والمراد نضحه علي الذكر لقولهم لنضح الدم القليل نفصة وجمعها نفص قال النووي وهذا الذي نقله شاذ قوله ونسيت العاشرة الا ان تكون-------- المضمضة -هذا شك منه قا-------------------ل القاضي عياض ولعلها الختان المذكور مع الخمس الاولي قال النووي وهو اولي	164	-7666016911339333837	299	407.5	239	597	50.0837516784668	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3772	false	2855604793682330174	32	238	172	1276	1582	300	اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان ايضا انتهي لا تنهكي يقال نهكت الشء نهكا بالغت فيه من باب نفع وتعب وانهكه بالالف لغة كذا في المصباح وفي النهاية معني لا تنهكي اي لا تبالغي في استقصاء الختان وفي النهاية في مادة شمم وفي حديث ام عطية اشمي ولا تنهكي شبه القطع اليسير باشمام الراءحة والنهك المبالغة فيه اي اقطعي بعض النواة ولا تستاصليها انتهي وفي المجمع الاشمام اخذ اليسير في ختان المراة والنهك المبالغة في القطع انتهي قال النووي ويسمي ختان الرجل اعذارا بذال معجمة وختان المراة خفضا بخاء وضاد معجمتين انتهي وفي فتح الباري قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به شء من الحشفة وقال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء متدل- وقال بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة و----------------------------يتادي الواجب بقطع شء مما فوق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها قال النووي وهو شاذ والاول هو المعتمد قال الامام والمستحق من ختان المراة ما ينطلق عليه الاسم -قال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله	3772	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0165	true	8394356108931673751	93	220	493	1168	1614	300	اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان كم------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------في حديث -------------------------------------------------عاءشة اذا التقي الختانان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به وق-------------ال امام الحرمين المستحق في الرجال قطع القلفة وهي الجلدة التي تغطي الحشفة حتي لا يبقي من الجلدة شء يتدلي وقال بن الصباغ حتي تنكشف جميع الحشفة وقال بن كج فيما نقله الرافعي يتادي الواجب بقطع شء مما فوق الحشفة وان قل بشرط ان يستوعب القطع تدوير راسها قال النووي وهو شاذ والاول هو المعتمد قال الامام والمستحق من ختان المراة ما ينطلق عليه الاسم وقال الماوردي ختانها قطع جلدة تكون في اعلي فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله	165	-7666016911339333837	618	1155.5	500	1134	54.497352600097656	111	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3773	false	5329354268870735047	153	300	775	1488	1488	300	الختان سنة في الرجال مكرمة في النساء اخرجه احمد والبيهقي من حديث الحجاج بن ارطاة عن ابي المليح بن اسامة عن ابيه به والحجاج مدلس وقد اضطرب فيه فتارة رواه -كذا وتارة رواه بزيادة شداد بن اوس بعد والد ابي المليح اخرجه بن ابي شيبة وبن ابي حاتم في العلل والطبراني في الكبير وتارة رواه عن مكحول عن ابي ايوب واخرجه احمد وذكره ابن ابي حاتم في العلل وحكي عن ابيه انه خطا من حجاج او من الراوي عنه عب----د الواحد بن زياد وقال البيهقي هو ضعيف منقطع وقال بن عبد البر في التمهيد هذا الحديث يدور علي حجاج بن ارطاة وليس ممن يحتج به قلت------- وله طريق اخري من غير رواية حجاج فقد رواه الطبراني في الكبير والبيهقي من حديث بن عباس مرفوعا وضعفه البيهقي في السنن وقال في المعرفة لا يصح رفعه وهو من رواية الوليد عن بن- ثوبان عن بن عجلان عن عكرمة عنه-	3773	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0167	true	197274181752246951	128	276	624	1345	1464	300	الختان سنة في الرجال مكرمة في النساء رواه اح-مد والبيهقي من حديث الحجاج بن ارطاة عن ابي المليح بن اسامة عن ابي---ه والحجاج مدلس وقد اضطرب فيه قتادة رواه هكذا وتارة رواه بزيادة شداد بن اوس بعد والد ابي المليح اخرجه بن ابي شيبة وبن ابي حاتم في العلل والطبراني في الكبير وتارة رواه عن مكحول عن ابي ايوب -اخرجه احمد وذكره -بن ابي حاتم في العلل وحكي عن ابيه انه خطا من حجاج او من الراوي عنه وهو عبد الواحد بن زياد وقال البيهقي هو ضعيف منقطع وقال بن عبد البر في التمهيد هذا الحديث يدور علي حجاج بن ارطاة وليس ممن يحتج به قال الحافظ وله طريق اخري من غير رواية حجاج فقد رواه الطبراني في الكبير والبيهقي من حديث بن عباس مرفوعا وضعفه البيهقي في السنن وقال في المعرفة لا يصح رفعه وهو من رواية الوليد عن ابي ثوبان عن بن عجلان عن عكرمة عنه	167	-7666016911339333837	692	1339.5	548	727	95.1856918334961	136	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3776	false	6156071260015656001	80	295	408	1462	1489	300	في الاطراف محمد----- بن حسان--------- مجهول----- وتبعه بن عدي في تجهيله والبيهقي وخالفهم الحافظ عبد الغني بن سعيد فقال هو محمد بن سعيد المصلوب علي الزندقة احد الضعفاء والمتروكين واورد هذا الحديث من طريقه في ترجمته من ايضاح الشك كتاب له وله طريقان اخران رواه بن عدي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر ورواه البزار من حديث نافع كلاهما عن عبد الله بن عمر مرفوعا بلفظ يا نساء الانصار اختضبن غمسا واخ-فضن ولا تنهكن فانه احظي عند ازواجكن لفظ البزار وفي اسناده م--------ندل بن علي وهو ضعيف وفي اسناد بن عدي خالد بن عمرو القرشي وهو اضعف من مندل ورواه الطبراني في الصغير وبن عدي ايضا عن ابي خليفة عن محمد بن سلام الجمحي عن زاءدة بن ابي الرقاد عن ثابت عن انس نحو حديث ابي داود قال بن عدي تفرد به زاءدة عن ث----------------------ابت وقال الطبراني تفرد به محمد بن سلام وقال ثعلب رايت يحيي بن معين في جماعة بين يدي محمد بن سلام فساله عن هذا الحديث وقد قال البخاري في زاءدة انه منكر الحديث كذا في التلخيص وهذا الحديث ضعيف والامر كما قال ابو داود وحديث ختان المراة روي من اوجه كثيرة وكلها ضعيفة معلولة مخدوشة لا يصح الاحتجاج بها كما عرفت وقال بن المنذر ليس في الختان خبر يرجع اليه ولا سنة يتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقال بن عبد البر في التمهيد	3776	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0167	true	197274181752246951	7	222	29	1082	1464	300	في السنن واعله بمحمد بن حسان فقال انه مجهول ضعيف وتبعه بن عدي في تجهيله والبيهقي وخالفهم عب-------د الغني بن سعيد فقال هو محمد بن سعيد المصلوب ف-ي الزندقة ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------اه بن عدي من حديث سالم بن عبد الله بن عمر والب-----زار من حديث نافع كلاهما عن عبد الله بن عمر مرفوعا بلفظ يا نساء الانصار اختضبن غمسا واختفضن ولا تنهكن واياكن وكفران ا--لنعم قال الحافظ وفي اسناد ابي نعيم مندل بن علي وهو ضعيف وفي اسناد بن عدي خالد بن عمرو القرشي وهو اضعف من مندل ورواه الطبراني ----------وبن عدي من حديث------------------------------------------------------------------- انس نحو حديث ابي داود قال بن عدي تفرد به زاءدة وهو منكر قاله البخاري عن ثابت وقال الطبراني تفرد به محمد بن سلام واحتج القاءلون بانه سنة بحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الختان------------------ سنة في الرجال مكرمة في النساء رواه احمد والبيهقي من حديث الحجاج بن ارطاة عن ابي المليح بن اسامة عن ابيه والحجاج مدلس وقد اضطرب فيه قتادة رواه هكذا وتارة رواه بزيادة شداد بن اوس بعد والد ابي المليح اخرجه بن ابي شيبة وبن ابي حاتم في العلل والطبراني في الكبير وتارة رواه عن مكحول عن ابي ايوب اخرجه احمد وذكره بن ابي حاتم في العلل وحكي عن ابيه انه خطا من حجاج او من الراوي عنه وهو عبد الواحد بن زياد وقال البيهقي هو ضعيف منقطع وقال بن عبد البر في التمهيد	167	-7666016911339333837	506	830.0	393	1518	33.33333206176758	95	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3044	false	5612973541510927626	131	162	649	809	1541	300	واخرجه التر-----مذي--------- والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن- وقد اخرج مسلم في الصحيح من حديث قتادة عن انس بن مالك قال كنا نكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من راسه ولحيته	3044	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0172	true	7011484371321187957	181	216	1002	1177	1616	300	واخرجه ايضا الترمذي وقال حسن والنساءي وبن ماجه وبن حبان في صحيحه وقد اخرج مسلم في الصحيح من حديث قتادة عن انس بن مالك قال كنا نكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من راسه ولحيته	172	-7666016911339333837	143	258.5	114	175	81.71428680419922	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3045	false	4009110232114900314	0	51	0	269	1620	300	مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة مخففة------------- هو نبت ابيض الزهر والثمر يشبه ب--ه ال-شيب كذا------------------------------------------- في النهاي--------------------------------------------------------------------------------------ة بياضا تمييز عن النسبة التي هي التشبيه غيروا هذا اي البياض بشء اي من الخضاب والحديث يدل علي ان الخضاب--------------- غير مختص باللحية وعلي كراهة الخضاب بالسواد وسياتي الكلام عليه في بابه قال المنذري	3045	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0173	true	-3531917564131396149	218	287	1130	1511	1581	300	مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة مخففة قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر يشبه بياض المشيب به وقال بن الاعرابي هو شجر مبيض كانه الثلج قال في القاموس الثغام كسحاب نبت واحدته بهاء واثغماء اسم الجمع واثغم الوادي انبته والراس صار كالثغامة بياضا ولون ثاغم ابيض كالثغام---------------------------------------------- والحديث يدل علي مشروعية تغيير الشيب وانه غير مختص باللحية وعلي كراهة الخضاب بالسواد قال بذلك جماعة من العلماء ق-ال النووي -	173	-7666016911339333837	154	210.0	123	429	35.89743423461914	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3048	false	3163593670553414182	47	132	249	670	1542	300	لم يكن شاب الا يسيراو-لكن ابا بكر وعمر بعده خضبا بالحناء والكتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث انس هذا وانكاره لخضاب النبي صلي الله عليه وسلم يعارضه ما سبق من حديث ابي رمثة وما سياتي من حديث بن عمر ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران --------------------------------------وما في الصحيحين وان كان ارجح مما كان خارجا-عنهما ولكن عدم علم انس بوقوع الخضاب منه صلي الله عليه وسلم لا يستلزم العدم ورواية من اثبت اولي من روايته لان غاية ما في روايته انه لم يعلم وقد علم غيره	3048	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0175	true	-7081584138498455185	109	279	566	1416	1513	300	لم يكن شاب الا يسيرا ولكن ابا بكر وعمر بعده خضبا بالحناء والكتم متفق عليه وزاد احمد قال وجاء ابو بكر بابي قحافة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة يحمله حتي ثم اذا وضعه بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر لو اقررت الشيخ في بيته لاتيناه تكرمة لابي بكر فاسلم ولحيته وراسه كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروهما وجنبوه السواد قصة ابي قحافة قد تقدم الكلام عليها وفي هذه الرواية زيادة الامر بتغيير بياض اللحية وحديث انس---- وانكاره لخضاب النبي صلي الله عليه وسلم يعارضه -------------------------ما سياتي من حديث بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران وما سبق من حديثه انه كان يصبغ بالصفرة وما في الصحيحين وان كان ارجح مما كان خارجا عنهما ولكن عدم علم انس بوقوع الخضاب منه صلي الله عليه وسلم لا يستلزم العدم ورواية من اثبت اولي من روايته لان غاية ما في روايته انه لم يعلم وقد علم غيره	175	-7666016911339333837	390	742.5	312	879	44.36859893798828	77	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3044	false	5612973541510927626	207	271	1031	1379	1541	300	والحديث------- يدل علي ان العلة في شرعية الخضا-------------ب هي مخالفة اهل الكتاب----- وبهذا يتاكد استحباب الخضاب وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبالغ في مخالفتهم--------- ويامر بها وهذه السنة قد كثر اشتغال السلف بها ولهذا تري المءرخين في التراجم لهم يقولون وكان يخضب ولا ت----خضب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي مذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمراة بصفرة او حمرة ويحرم------ بالسواد علي الاصح انتهي قال	3044	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0178	true	608562297486662184	95	197	510	1047	1565	300	والحديث الثاني يدل علي ان العلة في شرعية الصباغ وتغيير الشيب هي مخالفة اليهود والنصاري وبهذا يتاكد استحباب الخضاب وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبالغ في مخالفة اهل الكتاب ويامر بها وهذه السنة قد كثر اشتغال السلف بها ولهذا تري المءرخين في التراجم لهم يقولون وكان يخضب وكان لا يخضب قال بن الجوزي قد اختضب جماعة من الصحابة والتابعين وقال احمد بن حنبل وقد راي رجلا قد خضب لحيته اني لاري رجلا يحيي ميتا من السنة وفرح به حين راه صبغ بها قال النووي مذهبنا استحباب خضاب الشيب للرجل والمراة بصفرة او حمرة ويحرم خضابه بالسواد علي الاصح------ قال	178	-7666016911339333837	326	588.0	265	543	60.03683090209961	55	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3045	false	4009110232114900314	100	177	545	950	1620	300	احسن الصباغات التي يغير بها الشيب وان الصبغ غير مقصور عليهما لدلالة صيغة التفضيل علي مشاركة غيرهما من الصباغات لهما في اصل الحسن وهو يحتمل ان يكون علي التعاقب ويحتمل الجمع وقد اخرج مسلم من حديث انس قال واختضب ابو بكر بالحناء والكتم اخ-تضب عمر بالحناء بحتا اي منفردا وهذا يشعر بان ابا بكر كان يجمع بينهما داءما قال الامام بن الاثير الكتم هو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر اسود وقيل -هو الوسمة ومنه الحديث	3045	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0178	true	608562297486662184	0	69	0	372	1565	300	احسن الصباغات التي يغير بها الشيب وان الصبغ غير مقصور عليهما لدلالة صيغة التفضيل علي مشاركة غيرهما من الصباغات لهما في اصل الحسن وهو يحتمل ان يكون علي التعاقب ويحتمل الجمع وقد اخرج مسلم من حديث انس قال اخ-تضب ابو بكر بالحناء والكتم واختضب عمر بالحناء بحتا اي منفردا وهذا يشعر بان ابا بكر كان يجمع بينهما داءما والكتم نبات باليمن يخرج الصبغ---------------------------------- اسود يميل الي الحمرة وصبغ الحناء	178	-7666016911339333837	326	609.0	261	407	80.09828186035156	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3050	false	5911382859366201652	168	291	871	1476	1530	300	وقد رخص فيه-------------------- طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره بن ابي عاصم في كتاب الخضاب له واجاب عن حديث بن عباس رفعه يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بانه لا-دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه في حق من صار شيب راسه مستبشعاولا يطرد ذلك في حق كل احد انتهي وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين نعم يشهد له ما اخرجه هو عن بن شهاب قال كنا نخضب بالسواد اذا كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والاسنان تركناه وقد اخرج الطبراني وبن ابي عاصم من حديث ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم	3050	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0178	true	608562297486662184	212	300	1135	1565	1565	300	وقد رخص فيه اي في الخضب بالسواد طاءفة من السلف منهم سعد بن ابي وقاص وعقبة بن عامر والحسن والحسين وجرير وغير واحد واختاره بن ابي عاصم في كتاب الخضاب--- واجاب عن حديث بن عباس رفعه يكون قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بانه لا دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه ليس في-------------------------------------- حق كل احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج الطبراني وبن ابي عاصم من حديث ابي الدرداء رفعه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم-	178	-7666016911339333837	404	751.5	323	626	64.5367431640625	79	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3049	false	-7206173941163002266	53	135	264	681	1533	300	والحديث يدل علي حسن الخضب بالحناء علي انفراده فان انضم اليه الكتم كان احسن وفيه رد علي قول الخطابي وبن الاثير ومن تابعهما من ان الحناء والكتم اذا خلطا جاء اللون اسود لان الرجل قد خضب الحناء والكتم والنبي صلي الله عليه وسلم قد اثني عليه فعلم ان لونه لم يكن بالاسود الخالص لان اللون الاسود منهي عنه والله اعلم ويدل علي ان الخضب بالصفرة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واحسن في عينه من الحناء علي انفراده ومع الكتم	3049	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0179	true	-8887494624916168377	129	165	646	830	1465	300	والحديث يدل علي حسن الخضب بالحناء علي انفراده فان انضم اليه الكتم كان احسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ان الخضب بالصفرة احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واحسن في عينه من الحناء علي انفراده ومع الكتم	179	-7666016911339333837	184	359.0	148	417	44.124698638916016	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3035	false	9001016910307496134	0	74	0	351	1539	300	عليه وسلم من اناء واحد ولم يذكروا فيه هذا الحرف وكان له شعر فوق الجمة وانما ذكره عبد الرحمن بن ابي الزناد وهو ثقة حافظ هذا اخر كلامه وعبد الرحمن بن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان ابو محمد مدني سكن بغداد وحدث بها الي حين وفاته وثقة الامام مالك بن انس واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد انتهي كلام المنذري 9 1 باب ما جاء في الفرق بفتح فسكون اي فرق شعر	3035	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0180	true	1149037734942611826	142	200	718	1010	1521	300	عليه وسلم من اناء واحد ولم يذكروا فيه هذا الحرف وكان له شعر فوق الجمة وانما ذكره عبد الرحمن بن ابي الزناد وهو ثقة حافظ انتهي-------- وعبد الرحمن----------------------------------------- مدني سكن بغداد وحدث بها الي حين وفاته وثقه الامام مالك بن انس واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد قوله فوق الوفرة بفتح الواو قال--- في القاموس الوفرة الشعر -------	180	-7666016911339333837	243	423.0	191	351	69.23076629638672	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3034	false	4648006652865410484	38	172	197	896	1540	300	له شعر يضرب منكبيه اي اذا تدلي شعره الشريف يبلغ منكبي-------------------------ه وقال شعبة يبلغ شحمة اذنيه وقع في نسخة قال ابو داود وهم شعبة فيه ------------------------------------------قال المنذري--------------------------------------------- واخرجه البخاري ومسلم---------- والنساءي وبن ماجه 4184-------------------------------------- له شعر يبلغ شحمة اذنيه شحمة الاذن هو اللين منها في اسفلها وهو معلق القرط منها قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 4185 كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شحمة اذنيه قال المنذري واخرجه النساءي 4186 اخبرنا حميد وهو الطويل كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي انصاف اذنيه قال النووي تبعا للقاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذني-------------------------ه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل -ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك	3034	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0181	true	-4146091165787413542	109	226	583	1174	1554	300	له شعر يضرب منكبيه قال وكذا كذا رواه اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء يضرب منكبيه وقال شعبة تبلغ شحمة اذنيه ق------------ال ابو داود وهم شعبة فيه واخرج مسلم وابو داود والنساءي من حديث انس قال كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي انصاف اذنيه واخرج- البخاري ومسلم وابو داود والنساءي من حديث البراء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يبلغ شحمة اذنيه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي -الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه---- وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف --اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك	181	-7666016911339333837	341	541.5	271	885	38.53107452392578	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3021	false	-1336452916734414283	229	300	1218	1586	1586	300	الترجل الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه 4159 عن عبد الله بن مغفل بتشديد الفاء المفتوحة نهي عن الترجل اي التمشط------- الا غبا بكسر الغين المعجمة وتشديد الموحدة قال في النهاية يقال غب الرجل اذا جاء زاءرا بعد ايام وقال الحسن اي في كل اسبوع مرة انتهي----------- وفسره الامام احمد بان يسرحه يوما ويدعه يوما وتبعه غيره وقيل المراد به في وقت دون وقت واصل الغب في ايراد الابل ان ترد-	3021	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0182	true	5481335245122111867	226	272	1111	1346	1491	300	الترجل الترجل والترجيل تسريح الشعر وقيل الاول المشط والثان-------------------------------------------------------ي التسريح وقوله الا غبا------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في كل اسبوع مرة كذا روي عن الحسن وفسره الامام احمد بان يسرحه يوما ويدعه يوما وتبعه غيره وقيل المراد به في وقت دون وقت واصل الغب في ايراد الابل ان ترد	182	-7666016911339333837	188	310.5	150	387	48.57881164550781	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3022	false	-8499153128426493042	0	28	0	146	1529	300	الماء يوما وتدعه يوما وفي القاموس الغب في الزيارة ان تكون كل اسبوع ومن الحمي ما تاخذ يوما وتدع يوما والحديث يدل علي كراهة الاشتغال بالترجيل في كل	3022	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0182	true	5481335245122111867	272	300	1346	1491	1491	300	الماء يوما وتدعه يوما وفي القاموس الغب في الزيارة ان تكون كل اسبوع ومن الحمي ما تاخذ يوما وتدع يوما والحديث يدل علي كراهة الاشتغال بالترجيل في كل-	182	-7666016911339333837	145	285.0	118	146	99.31507110595703	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3023	false	-4309383416186081882	52	131	259	663	1577	300	الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن صحيح واخ-----رجه النساءي ايضا مرسلا واخرجه عن الحسن البصري و---محمد بن سيري---ن قولهما وقال ابو الوليد الباجي وهذا الحديث وان كان رواته ثقات الا انه لا يثبت واحاديث الحسن عن عبد الله بن مغفل فيها نظر هذا اخر كلامه وفي ما قاله نظر وقد قال الامام احمد ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي ان الحسن سمع من عبد الله بن مغفل وقد صحح الترمذي حديثه عنه كما ذكرنا غير ان الحديث في اسناده اضطراب	3023	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0182	true	5481335245122111867	154	224	752	1103	1491	300	الترمذي الحديث صححه بن حبان قال المنذري ولكن اخرجه النساءي----- مرسلا واخرجه عن الحسن البصري وعن محمد بن سيرين من قولهما وقال ابو الوليد الباجي -هذا------- وان كان رواته ثقات الا انه لا يثبت واحاديث الحسن عن عبد الله بن مغفل فيها نظر وفي---------------ما قاله نظر فقد قال الامام احمد ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي ان الحسن سمع من عبد الله بن مغفل------------------------------------ غير ان الحديث في اسناده اضطراب	182	-7666016911339333837	302	528.5	241	415	72.77108764648438	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3036	false	6093625334384833390	254	287	1336	1495	1551	300	اسناده عاصم بن كليب------- الجرمي وقد احتج به مسلم في صحيحه وقال الامام احمد بن حنبل لا باس بحديثه وقال ابو حاتم الرازي صالح وقال علي بن المديني لا يحتج به اذا انفرد	3036	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0182	true	5481335245122111867	44	76	203	361	1491	300	اسناده عاصم بن كليب الحرمي الجرمي وقد احتج به مسلم في صحيحه وقال الامام احمد-------- لا باس بحديثه وقال ابو حاتم الرازي صالح وقال علي بن المديني لا يحتج به اذا انفرد	182	-7666016911339333837	151	287.5	120	166	90.96385192871094	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3022	false	-8499153128426493042	195	260	1010	1330	1529	300	ابي قتادة انه كانت له جمة ضخمة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم ورج-------------------ال اسناده كلهم رجال الصحيح واخرجه ايضا مالك في الموطا ولفظ الحديث عن ابي قتادة قال قلت يا رسول الله ان لي جمة افارجلها قال نعم واكرمها فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من اجل قوله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها	3022	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0183	true	-9046959208437049115	166	234	830	1169	1509	300	ابي قتادة انه كانت له جمة ضخمة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يحسن اليها وان يترجل كل يوم رواه النساءي الحديث رجال اسناده كلهم رجال الصحيح واخرجه ايضا مالك في الموطا ولفظ الحديث عن ابي قتادة قال قلت يا رسول الله ان لي جمة افارجلها قال نعم واكرمها فكان ابو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من اجل قوله صلي الله عليه وسلم نعم واكرمها	183	-7666016911339333837	317	623.0	252	339	93.51032257080078	64	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3038	false	-1580027516320866375	82	238	410	1224	1514	300	فسره به نافع وهو ---------------------------حلق بعض --راس الصبي مطلقا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به قال الحافظ الا ان تخصيصه بالصبي ليس قيدا قال النووي واجمع العلماء علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا وقال بعض اصحابه لا باس به في القصة او القفا للغلام ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمراة لعموم الحديث انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه وحكي في صحيح مسلم التفسير من كلام نافع وفي رواية من كلام عبيد الله بن عمر وفي البخاري -----وما القزع فا----شار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي ترك ها هنا شعر وها هنا وها هنا فاشار عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه فقيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله فعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما	3038	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0184	true	-3390408873179908028	165	235	790	1139	1462	300	فسره به نافع وعبيد الله هو الاصح قال والقزع حلق بعض الراس مطل------قا ومنهم من قال هو حلق مواضع متفرقة منه والصحيح الاول لانه تفسير الراوي وهو غير مخالف للظاهر فوجب العمل به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي البخاري في تفسير القزع قال فاشار لنا عبيد ال-----------------------------------------------------------------له الي ناصيته وجانبي راسه وقال اذا حلق راس الصبي ترك ها هنا شعر وها وههنا هنا شعر ----قال عبيد الله------------- اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما	184	-7666016911339333837	251	404.0	201	852	29.460094451904297	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3038	false	-1580027516320866375	119	166	596	857	1514	300	قال النووي واجمع العلماء علي كراهة القزع اذا كان في مواضع متفرقة الا ان يكون لمداواة ونحوها وهي كراهة تنزيه وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا وقال بعض اصحابه لا باس به في القصة او القفا للغلام ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمراة لعموم الحديث انتهي قال المنذري	3038	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0185	true	-3849839012701470626	94	125	464	646	1509	300	قال النووي واجمع العلماء علي كراهة القزع كر-------------------------------------------------------اهة تنزيه وكرهه مالك في الجارية والغلام مطلقا وقال بعض اصحابه لا باس به------------------ للغلام ومذهبنا كراهته مطلقا للرجل والمراة لعموم الحديث------ قال العلماء	185	-7666016911339333837	175	317.5	144	261	67.0498046875	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3040	false	-6710812933627579805	99	202	516	1029	1524	300	بن حصين عن ابيه انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده علي ذءابته وسمت عليه ودعا له ومن حديث بن مسعود واصله في الصحيحين قال قرات من في رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعين سورة وان زيد بن ثابت لمع الغلمان له ذءابتان ويمكن الجمع بين هذه الاحاديث وبين حديث بن عمر الماضي القاضي بمنع اتخاذ الذءابة بان الذءابة الجاءز اتخاذها ما ي------فرد من الشعر فيرسل ويجمع ما عداها بالضفر وغيره والتي تمنع ان يحلق الراس كله ويترك ما في وسطه فيتخذ ذءابة وقد صرح الخطابي بان هذا مما يدخل في معني القزع كذا في فتح الباري والحديث سكت عنه	3040	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0185	true	-3849839012701470626	0	91	0	449	1509	300	بن حصين عن ابيه انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده علي ذءابته وسمت عليه ودعا له ومن حديث بن مسعود واصله في الصحيحين قال قرات من في رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعين سورة وان زيد بن ثابت لمع الغلمان له ذءابتان ويمكن الجمع -------------------------------------------------------------------بان الذءابة الجاءز اتخاذها ما يفرد انفرد من الشعر فيرسل ويجمع ما عداها بالضفر وغيره والتي تمنع ان يحلق الراس كله ويترك ما في وسطه فيتخذ ذءابة وقد صرح الخطابي بان هذا مما يدخل في معني القزع انتهي من الفتح--- والحديث يدل علي	185	-7666016911339333837	424	818.5	336	519	81.69557189941406	83	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3039	false	-5367003235056795006	168	215	811	1059	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا توضع النواصي الا في حج او عمرة ولقول عمر لضبيع لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف ولحديث الخوارج ان سيماهم التحليق قال احمد انما كرهوا الحلق بالموسي اما بالمقراض فليس به باس لان ادلة الكراهة تختص بالحلق	3039	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0186	true	4537282468360091441	0	47	0	248	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا توضع النواصي الا في حج او عمرة ولقول عمر لضبيع لو وجدتك محلوقا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف ولحديث الخوارج ان سيماهم التحليق قال احمد انما كرهوا الحلق بالموسي اما بالمقراض فليس به باس لان ادلة الكراهة تختص بالحلق	186	-7666016911339333837	248	496.0	201	248	100.0	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3029	false	-8674579963481633654	4	39	20	181	1547	300	لانه باعتبار ذاته خفيف لا ينقل حامله وباعتبار عرضه طيب لا يتاذي به من يعرض عليه فلم يبق حامل علي الرد فان كل ما كان بهذه الصفة محبب الي كل قلب مطلوب لكل نفس قال -	3029	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0190	true	-8402550924825739265	178	213	849	1011	1469	300	لانه باعتبار ذاته خفيف لا يثقل حامله وباعتبار عرضه طيب لا يتاذي به من يعرض عليه فلم يبق حامل علي الرد فان كل ما كان بهذه الصفة محبب الي كل قلب مطلوب لكل نفس قوله	190	-7666016911339333837	158	311.0	124	162	97.5308609008789	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0086	false	-480351222831738623	205	226	998	1094	1476	300	تزال تكتب لك الحسنات حتي تحدث من ذلك الوضوء قال تفرد به عمرو بن ابي سلمة عن ابراهيم بن محمد عنه	86	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0199	true	-5118222597157612742	0	21	0	96	1475	300	تزال تكتب لك الحسنات حتي تحدث من ذلك الوضوء قال تفرد به عمرو بن ابي سلمة عن ابراهيم بن محمد عنه	199	-7666016911339333837	96	192.0	75	96	100.0	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0088	false	6366819419240019415	25	60	125	288	1466	300	الحافظ في التلخيص ثم قال والظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له اصلا وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله انتهي قال بن	88	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0200	true	-7167955867166118510	106	136	528	667	1558	300	الحافظ------------------ والظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له اصلا وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثبت لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله ------قال بن	200	-7666016911339333837	139	258.5	109	163	85.27607727050781	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0089	false	1434881228363043175	92	135	453	669	1541	300	الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قذر او غير ذلك	89	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0204	true	3492392100119826781	84	119	450	631	1560	300	الشافعي وغيره من العلماء ان السبب في الحديث ------------------------ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي-------- قذر--- غير ذلك	204	-7666016911339333837	162	290.5	131	216	75.0	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0090	false	-22970695718186638	122	186	618	987	1584	300	الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال بن العر--بي وبن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق والصواب الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل واستن-------ثر اذا حرك النثرة في الطهارة انتهي وفي الرواية الاتية واستنثر	90	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0206	true	3689050503635104998	84	139	458	766	1644	300	الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال بن الاعرابي وبن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق قال ق--------------------------------------------------------------ال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة في الطهارة انتهي وفي القاموس --------استنثر	206	-7666016911339333837	287	523.0	234	378	75.9259262084961	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0132	false	-5189278698306595784	124	174	657	919	1549	300	احمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور وبن ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ليلي وحماد بن---- سليمان من وجوب المضمضة في الغسل والوضوء كما ذكره بعض الاعلام وفي شرح مسلم للنووي ان مذهب ابي ثور وابي عبيد وداود الظاهري وابي بكر بن المنذر ورواية عن احمد ان الاستنشاق واجب في الغسل والوضوء والمضمضة سنة فيهما	132	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0206	true	3689050503635104998	171	228	947	1259	1644	300	احمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور وبن المنذر ومن اهل البيت الهادي والقاسم والمءيد بالله الي وجوب المضمضة والاستنشاق والاستنثار وبه قال بن ابي ليلي وحماد بن ابي سليمان------------------------------------------------------ وفي شرح مسلم للنووي ان مذهب ابي ثور وابي عبيد وداود الظاهري وابي بكر بن المنذر ورواية عن احمد ان الاستنشاق واجب في الغسل والوضوء والمضمضة سنة فيهما	206	-7666016911339333837	208	397.5	168	366	56.83060073852539	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0127	false	4172173136869101981	37	108	220	615	1605	300	والحديث يدل علي وجوب الاستنثار ------------------------------------------والمراد بقوله بالغتين انهما في اعلي نهاية الاستنثار من قولهم بلغت المنزل واما تقييد الامر بالاستنثار بمرتين او ثلاثا فيمكن الاستدلال علي عدم وجوب الثانية والثالثة بحديث الوضوء مرة ويمكن القول بايجاب مرتين او ثلاث اما لانه خاص وحديث الوضوء مرة عام واما لانه قول خاص بنا فلا يعارضه فعله صلي الله عليه وسلم كما تقرر في الاصول والم-------قام لا يخلو عن مناقشة في كلا الطرفين	127	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0216	true	-1293859939442795417	217	298	1165	1609	1616	300	والحديث يدل علي وجوب الاستنثار وقد تقدم ذكر الخلاف فيه في شرح حديث عثمان والمراد بقوله بالغتين انهما في اعلي نهاية الاستنثار من قولهم بلغت المنزل واما تقييد الامر بالاستنثار بمرتين او ثلاثا فيمكن الاستدلال علي عدم وجوب الثانية والثالثة بحديث الوضوء مرة ويمكن القول بايجاب مرتين او ثلاث اما لانه خاص وحديث الوضوء مرة عام واما لانه قول خاص بنا فلا يعارضه فعله صلي الله عليه وسلم كما تقرر في الاصول والمقام المقام لا يخلو عن مناقشة في كلا الطرفين	216	-7666016911339333837	395	781.0	324	444	88.9639663696289	70	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0124	false	2403303210944571867	29	229	156	1173	1554	300	دليل الجمع بين المضمضة والاستنشاق ثم اخذ غرفة اخري فجمع بها اي بالغرفة يديه اي جعل الماء الذي في يده في يديه جميعا لكونه امكن في الغسل لان اليد قد لا تستوعب الغسل ثم غسل وجهه وفيه دليل غسل الوجه باليدين جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرش اي سكب الماء قليلا قليلا الي ان صدق عليه مسمي الغسل -----------------------------------------------------علي رجله اليمني وفي رواية البخاري وغيره حتي غسلها وهو صريح في انه لم يكتف بالرش وفيها اي الرجل اليمني النعل قال في التوسط هو لا يدل علي عدم غسل اسفلها ثم مسحها بيديه قال الحافظ -----------------المراد بالمسح تسييل الماء حتي يستوعب العضو وقد اخرج البخاري في باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح علي النعلين من حديث بن عمرو فيه ان النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها ففيه التصريح بانه صلي الله عليه وسلم كان يغسل رجليه الشريفتين وهما في نعليه وهذا موضع استدلال البخاري رحمه الله تعالي للترجمة وفي التوسط مسحها اي دلكها يد بكسر الدال المهملة علي البدلية وبالرفع ويد تحت النعل قال الحافظ اما قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز عن القدم والا فهي رواية شاذة وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما انفرد به فكيف اذا خالف	124	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0219	true	-4108148826794376194	57	205	319	1066	1545	300	دليل الجمع بين المضمضة والاستنشاق ------بغرفة واحدة وغس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوجه باليدين جميعا اذا كان بغرفة واحدة لان اليد الواحدة قد لا تستوعبه قوله اضافها بيان لقوله فجعل بها هكذا قوله فغسل بها اي الغرفة وفي رواية بهما اي اليدين قوله ثم مسح براسه لم يذكر له غرفة مستقلة قال الحافظ قد يتمسك به من يقول بطهورية الماء المستعمل لكن في رواية ابي داود ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح راسه زاد النساءي واذنيه مرة واحدة قوله فرش اي سكب الماء قليلا قليلا الي ان صدق عليه مسمي الغسل بدليل قوله حتي غسلها وفي رواية لابي داود والحاكم فرش علي رجله اليمني ----------------------------------------------------------------وف----------------يها النعل ثم مس-------------------------------------------حها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النعل فالمراد بالمسح تسييل الماء حتي يستوعب العضو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز عن القدم----- فهي رواية شاذة وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما ت-فرد به فكيف اذا خالف	219	-7666016911339333837	316	505.0	254	1419	22.269203186035156	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0133	false	1768658047924179968	137	177	675	911	1556	300	والاحاديث تدل-- علي مشروعية تخليل اللحية وقد اختلف السلف الصالحون في ذلك فقال ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والشافعي والثوري والاوزاع----ي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء قال مالك وطاءفة من اهل المدينة ولا في غسل الجنابة وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري	133	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0221	true	-7640363043485130453	233	300	1197	1571	1571	300	والحديثان يدلان علي مشروعية تخليل اللحية وقد اختلف الناس--------- في ذلك فذهب الي وجوب ذلك في الوضوء والغسل العترة والحسن بن صالح وابو ثور والظاهرية كذا في البحر واستدلوا بما وقع في احاديث الباب بلفظ هكذا امرني ربي وذهب مالك والشافعي والثوري والاوزاعي الي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء قال مالك وطاءفة من اهل المدينة ولا في غسل الجنابة وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري-	221	-7666016911339333837	211	381.5	173	384	54.94791793823242	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0133	false	1768658047924179968	177	208	911	1076	1556	300	والاوزاعي والليث واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود -الطبري واكثر اهل العلم ان تخليل اللحية واجب في غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء هكذا في شرح الترمذي لابن سيد الناس	133	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0222	true	-2200937455860119135	0	31	0	166	1567	300	والاوزاعي والليث واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود والطبري واكثر اهل العلم ان تخليل اللحية واجب في غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء هكذا في شرح الترمذي لابن سيد الناس	222	-7666016911339333837	165	325.0	134	166	99.39759063720703	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0118	false	3332241090416279693	35	60	187	323	1542	300	القاموس موق العين مجري الدمع منها او مقدمها او مءخرها انتهي و--------قال الازهري اجمع اهل اللغة ان الموق والماق مءخر العين الذي يلي الانف انتهي	118	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0223	true	2693814244114332077	58	85	284	428	1478	300	الماقين موق العين مجري الدمع منها او مقدمها او مءخرها كذا في القاموس قال الازهري اجمع اهل اللغة ان الموق والماق مءخر العين الذي يلي الانف انتهي	223	-7666016911339333837	125	232.0	101	144	86.80555725097656	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0102	false	-8859298325030998177	187	228	997	1204	1587	300	والحديث يدل علي ان- يغسل ما اقبل من الاذنين مع الوجه ويمسح ما ادبر منهما مع الراس واليه ذهب الحسن بن صالح والشعبي وذهب الزهري وداود الي انهما من الوجه فيغسلان معه وذهب من عداهم الي انهما من الراس فيمسحان معه	102	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0224	true	-6652628784340725633	119	160	594	802	1521	300	والحديث يدل علي انه يغسل ما اقبل من الاذنين مع الوجه ويمسح ما ادبر منهما مع الراس واليه ذهب الحسن بن صالح والشعبي وذهب الزهري وداود الي انهما من الوجه فيغسلان معه وذهب من عداهم الي انهما من الراس فيمسحان معه	224	-7666016911339333837	207	409.0	166	208	99.51923370361328	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0102	false	-8859298325030998177	132	185	729	987	1587	300	الذي بين الاذن والعذار من الوجه كما هو مذهب الشافعية وقال مالك ما بين الاذن واللحية ليس من الوجه قال بن عبد-البر لا اعلم احدا من علماء الامصار قال بقول مالك وعن ابي يوسف يجب علي الامر- غسله دون الملتحي قال بن تيمية-------------- وفيه حجة لمن راي ما اقبل من الاذنين من الوجه	102	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0225	true	-7007244214562492130	0	56	0	274	1513	300	الذي بين الاذن والعذار من الوجه كما هو مذهب الشافعية وقال مالك ما بين الاذن واللحية ليس من الوجه قال بن عبد البر لا اعلم احدا من علماء الامصار قال بقول مالك وعن ابي يوسف يجب علي الامرد غسله دون الملتحي قال المصنف رحمه الله تعالي وفيه حجة لمن راي ما اقبل من الاذنين من الوجه	225	-7666016911339333837	250	476.5	198	274	91.24087524414062	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0135	false	-1941311158888942301	188	220	958	1127	1538	300	بن لهيعة ليس متفردا بهذه الرواية بل تابعه الليث بن سعد وعمرو بن الح-رث اخرجه البيهقي وابو بشر الدولابي والدارقطني في غراءب مالك من طريق بن وهب عن الثلاثة وصححه بن القطان	135	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0227	true	-8984926843867252239	210	238	1062	1209	1527	300	بن لهيعة لكن----------------------- تابعه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث اخرجه البيهقي وابو بشر الدولابي والدارقطني في غراءب مالك من طريق بن وهب عن الثلاثة وصححه بن القطان	227	-7666016911339333837	144	268.5	116	170	84.70587921142578	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0107	false	-1472856848359268457	100	288	513	1482	1547	300	الاقبال والادبار المذكور في الحديث ووجد فيه ثلاثة اقوال الاول ان يبدا بمقدم --راسه الذي يلي الوجه فيذهب ال-----ي القفا ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهو مبتدا الشعر من حد الوجه وهذا هو الذي يعطيه ظاهر قوله بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما حتي رجع الي المكان الذي بدا منه الا انه اورد علي هذه الصفة ا-------------------------------------------------نه ادبر بهما واقبل لان --ذهابه الي جهة القفا ادبار ورجوعه الي جهة الوجه اقبال واجيب بان الواو لا تقتضي الترتيب -----------------------------------------------------------------فالتقدير ادبر واقبل والثاني انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبدا بمءخر راسه ويمر الي جهة الوجه ثم يرجع الي المءخر محافظة علي ظاهر لفظ اقبل وادبر فالاقبال الي مقدم الوجه والادبار الي ناحية المءخر وقد وردت هذه الصفة في الحديث الصحيح بدا بمءخر راسه ويحمل الاختلاف في لفظ الاحاديث علي تعدد الحالات والثالث ان يبدا بالناصية ويذهب الي ناحية الوجه ثم يذهب الي جهة مءخر الراس ثم يعود الي ما بدا منه وهو الناصية ولعل قاءل هذا قصد المحافظة علي قوله بدا بمقدم راسه مع المحافظة علي ظاهر لفظ اقبل وادبر لانه اذا بدا بالناصية صدق انه بدا بمقدم راسه وصدق انه اقبل ايضا فانه ذهب الي ناحية الوجه	107	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0229	true	-52531987724895934	0	193	0	1015	1611	300	الاقبال والادبار المذكور في الحديث -------------------------فقيل يبدا بمقدم الراس- الذي يلي الوجه ويذهب بهما الي القفا ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهو مبتدا الشعر ويءيد -------هذا------------------- قوله بدا بمقدم راس---------------------------------------------------------------ه الا انه يشكل علي هذه الصفة قوله فاقبل بهما وادبر لان الواقع فيها بالعكس وهو انه ادبر بهما واقبل لان الذهاب- الي جهة القفا ادبار واج---------------------------يب بان الواو لا تقتضي الترتيب والدليل علي ذلك ما ثبت عند البخاري من رواية عبد الله بن زيد بلفظ فادبر بيديه-- واقبل ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد واجيب ايضا بحمل قوله اقبل علي البداءة بالقبل وقوله ادبر علي البداءة بالدبر فيكون من تسمية الفعل بابتداءه وهو احد القولين لاهل الاصول في تسمية الفعل هل يكون بابتداءه او بانتهاءه قاله بن سيد الناس في شرح الترمذي وقد اجيب بغير ذلك وقيل يبدا بمءخر راسه ويمر الي جهة الوجه ثم يرجع الي المءخر محافظة علي قوله---- اقبل وادبر ولكنه يعارضه قوله-------------------------------------------------------------------- بدا بمقدم راسه وقيل------------------------------------------------------ يبدا بالناصية ويذهب الي ناحية الوجه ثم يذهب الي جهة مءخر الراس ثم يعود الي ما بدا منه وهو الناصية و------في هذه الصفة محافظة علي قوله بدا بمقدم راسه وعلي قوله ا---------------قبل وادبر فان ----------الناصية مقدم الراس والذها--------------------------------ب الي ناحية الوجة	229	-7666016911339333837	534	786.0	421	1349	39.584877014160156	89	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0114	false	-2451583524299563596	0	36	0	189	1466	300	التي هو عليها قال بن رسلان وهذه الكيفية مخصوصة بمن له شعر طويل اذ لو رد يده عليه ليصل الماء الي اصوله ينتفش ويتضرر صاحبه بانتفاشه وانتشار بعضه ولا باس بهذه الكيفية للمحرم فانه يلزمه الفدية	114	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0232	true	-9202551330360152039	265	300	1325	1511	1511	300	التي هو عليها قال بن رسلان وهذه الكيفية مخصوصة بمن له شعر طويل اذا-- رد يده عليه ليصل الماء الي اصوله ينتفش ويتضرر صاحبه بانتفاشه وانتشار بعضه ولا باس بهذه الكيفية للمحرم فانه يلزمه الفدية-	232	-7666016911339333837	185	358.5	151	189	97.88359832763672	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0114	false	-2451583524299563596	36	84	189	413	1466	300	بانتشار شعره وسقوطه وروي عن احمد انه سءل كيف تمسح المراة ومن له شعر طويل كشعرها فقال ان شاء مسح كما روي عن الربيع وذكر الحديث ثم قال هكذا ووضع يده علي وسط راسه ثم جرها الي مقدمه ثم رفعها فوضعها حيث بدا منه ثم جرها الي مءخره	114	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0233	true	-6408361202477349031	1	49	8	232	1503	300	بانتشار شعره وسقوطه وروي عن احمد انه سءل كيف تمسح المراة ومن له شعر طويل كشعرها فقال ان شاء مسح كما روي عن الربيع وذكر الحديث ثم قال هكذا ووضع يده علي وسط راسه ثم جرها الي مقدمه ثم رفعها فوضعها حيث بدا منه ثم جرها الي مءخره	233	-7666016911339333837	224	448.0	176	224	100.0	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0095	false	649803788415118497	0	28	0	145	1556	300	الراس ثلاثا الا انها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند اهل المعرفة وان كان بعض اصحابنا يحتج بها--------------------------------------------------- ومال بن الجوزي في كشف المشكل الي تصحيح التكرير	95	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0235	true	5151536391734812279	222	259	1116	1312	1512	300	الراس ثلاثا الا انها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند اهل المعرفة وان كان بعض اصحابنا يحتج بها ومثله مقالة ابي داود التي سيذكرها المصنف اخر الباب ومال بن الجوزي في كشف المشكل الي تصحيح التكرير	235	-7666016911339333837	145	284.0	117	196	73.9795913696289	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0119	false	7424202481340174127	29	161	146	862	1507	300	الاذنان من الراس رواه ثمانية انفس من الصحابة قال الحافظ -----------------------------------في التلخيص الاول حديث ابي امامة رواه ابو داود والترمذي وبن ماجه والقزويني وقد بينت انه مدرج في كتابي تقريب المنهج بترتيب المدرج في ذلك الثاني حديث عبد الله بن زيد قواه المنذري وبن دقيق العيد----------- وقد بينت ايضا انه مدرج الثالث حديث بن عباس رواه البزار واعله الدارقطني بالاضطراب وقال انه وهم والصواب رواية بن جريج عن سليمان بن موسي مرسلا الرابع حديث ابي هريرة رواه بن ماجه وفيه عمرو بن الحصين وهو متروك الخامس حديث ابي موسي اخرجه الدارقطني واختلف في وقفه ورفعه وصوب الوقف و-----------هو منقطع ايضا السادس حديث بن عمر اخرجه الدارقطني واعله ايضا السابع حديث عاءشة اخرجه الدارقطني و-----فيه محمد بن الازهر وقد كذبه احمد الثامن حديث انس اخرجه الدارقطني----- من طريق عبد-الحكيم عن انس وهو ضعيف	119	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0237	true	-6282869298591774000	83	210	414	1066	1515	300	الاذنان من الراس اراد بحديث بن عباس الحديث قبل هذا الباب بلفظ مسح براسه واذنيه مسحة واحدة وفي الباب عن ----------ابي امامة عند ابي- داود والترمذي وبن ماجه قال-------- الحافظ انه مدرج قال الترمذي وليس اسناده ب--------------ذلك القاءم وعن عب-د الله بن زيد قواه المنذري وبن دقيق العيد قال الحافظ وقد ------ثبت انه مدرج وعن بن ع--------باس رواه البزار واعله الدارقطني بالاضطراب وقال انه وهم والصواب انه---------------------------- مرسل وعن ---------ابي هريرة -عند بن ماجه وفيه عمرو بن الحصين وهو متروك وعن --------ابي موسي --عند الدارقطني واختلف في وقفه ورفعه وصوب الوقف قال الحافظ وهو منقطع وعن -------------بن عمر --عند الدارقطني واعله ايضا وعن-------- عاءشة --عند الدارقطني ايضا وفيه محمد بن الازهر وقد كذبه احمد --------وعن انس --عند الدارقطني ايضا من طريق عبد الحك-م عن انس وهو ضعيف	237	-7666016911339333837	443	631.0	350	784	56.50510025024414	70	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0116	false	250707779825496906	61	94	327	502	1544	300	قال بن حب----ان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل وياتي عن الثقات بما ليس من حديثهم تركه يحيي--- القطان وبن م-------هدي وبن معين واحمد بن حنبل وقال النووي في تهذيب الاسماء اتفق العلماء علي ضعفه	116	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0241	true	8260434245709635257	14	50	65	253	1413	300	قال بن حبان كان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل وياتي عن الثقات بما ليس من حديثهم تركه يحيي بن القطان وبن مهدي المهدي وبن معين واحمد بن حنبل -قال النووي في تهذيب الاسماء اتفق العلماء علي ضعفه	241	-7666016911339333837	174	328.0	141	189	92.06349182128906	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0134	false	-1434008526690984823	52	152	273	778	1547	300	قال الترمذي في جامعه وهو قول---- واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس وبه يقول الاوزاعي واحمد واسحاق قالوا يمسح علي العمامة قال وسمعت الجارود بن معاذ يقول سمعت وكيع الجراح يقول ان مسح علي العمامة يجزءه للاثر انتهي قلت وهو قول ابي ثور وداود بن علي ورواه بن رسلان في شرحه عن ابي امامة وسعد بن مالك وابي الدرداء وعمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول وروي الخلال باسناده عن عمر انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله وذهب جماعة من العلماء ا---------------------------------------ن الم-سح علي العمامة	134	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0244	true	-6123234237614489837	209	279	1087	1442	1544	300	قال الت---------رمذي وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه بن رسلان --------عن ابي امامة وسعد بن مالك وابي الدرداء وعمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول وروي الخلال باسناده عن عمر انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله ورواه في الفتح عن الطبري وبن خزيمة وبن المنذر واختلفوا هل يحتاج الماسح علي العمامة	244	-7666016911339333837	284	520.0	226	549	51.73041915893555	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0134	false	-1434008526690984823	138	283	703	1462	1547	300	المسح علي العمامة فلا طهره الله وذهب جماعة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلماء ان المسح علي العمامة لا يكفي عن مسح الراس قال الترمذي -قال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه مع العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وبن المبارك والشافعي انتهي قال الحافظ وهو مذهب الجمهور قلت احاديث المسح علي العمامة اخرجها البخاري ومسلم والترمذي واحمد والنساءي وبن ماجه وغير واحد من الاءمة من طرق قوية متصلة الاسانيد وذهب اليه جماعة من السلف كما عرفت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الراس فقط وعلي العمامة فقط وعلي الراس والعمامة معا والكل صحيح ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم موجود في كتب الاءمة الصحاح والنبي صلي الله عليه وسلم مبين عن الله تبارك وتعالي فقصر الاجزاء علي بعض ما-ورد لغير موجب ليس من داب المنصفين	134	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0245	true	-7904737843117593391	105	256	530	1345	1565	300	المسح علي العمامة بما ذكره المصنف وذكرناه في هذا الباب من الاحاديث وذهب الجمهور كما قاله الحافظ في الفتح الي عدم جواز الاقتصار علي مسح العمامة ونسبه المهدي في البحر الي الكثير من العلماء قال------------------------------------------ الترمذي وقال غير واحد -------------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ----------لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه مع العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وبن المبارك والشافعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ذهب ايضا ابو حنيفة واحتجوا بان الله فرض المسح علي الراس والحديث في العمامة محتمل التاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل والمسح علي العمامة ليس بمسح علي الراس ورد بانه اجزا المسح علي الشعر ولا يسمي راسا فان قيل يسمي راسا مجازا بعلاقة المجاورة قيل والعمامة كذلك بتلك العلاقة فانه يقال قبلت راسه والتقبيل علي العمامة والحاصل انه قد ثبت--- المسح علي ال---------------------------راس فقط وعلي العمامة فقط وعلي الراس والعمامة---- والكل صحيح ثابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقصر الاجزاء علي بعض ما ورد لغير موجب ليس من داب المنصفين	245	-7666016911339333837	339	555.5	271	1189	28.511354446411133	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0084	false	-5986067646670671909	219	297	1153	1541	1560	300	ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وبن عباس وانس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال الحافظ في الفتح وقال الكرماني في شرح البخاري وفيه رد للشيعة المتمسكين بظاهر قراءة وارجلكم بالجر وما روي عن علي وغيره فقد ثبت عنهم الرجوع انتهي وروي سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن ابي ليلي اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين------------------- وادعي الطحاوي وبن حزم ان المسح منسوخ والله اعلم قال	84	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0248	true	-7419729633352562076	187	237	985	1227	1564	300	ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وبن عباس وانس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابي ليلي اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعي الطحاوي وبن حزم ان المسح منسوخ وقالت الامامية	248	-7666016911339333837	214	392.0	168	407	52.57985305786133	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0084	false	-5986067646670671909	30	85	171	450	1560	300	والحديث استدل به علي عدم جواز مسح الرجلين من غير الخفين------- قال النووي وهذه مسالة اختلف الناس فيها علي مذاهب فذهب جمع من الفقهاء من اهل الفتوي في الاعصار والامصار الي ان الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزء مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع	84	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0248	true	-7419729633352562076	133	183	706	965	1564	300	والحديث --يدل--- علي وجوب غسل---- الرجلين والي ذلك ذهب الجمهور قال النووي----------- اختلف الناس -----علي مذاهب فذهب جميع-- الفقهاء من اهل الفتوي في الاعصار والامصار الي ان الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزء مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع	248	-7666016911339333837	228	398.5	182	286	79.72028350830078	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0163	false	8426567390703008260	248	300	1251	1501	1501	300	عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قا------ل البيهقي في المعرفة هو مرسل وكذا قال بن القطان قال الحافظ بن حجر وفيه بحث وقد قال الاثرم قلت لاحمد-------- هذا اسناد جيد قال نعم---- فقلت له اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم--------- فالحديث صحيح-	163	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0251	true	12930887346091902	136	187	650	895	1466	300	عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه قال البيهقي----------- هو مرسل وكذا قال بن القطان------------------ وفيه بحث قا----ل الاثرم قلت لاحمد بن حنبل هذا اسناد جيد قال نعم قال فقلت له اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح	251	-7666016911339333837	213	369.0	169	278	76.61870574951172	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0123	false	-7127169232231644461	241	286	1238	1486	1556	300	النووي -قد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا او بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين والاختلاف دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	123	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0254	true	-6406368269237414174	173	217	904	1151	1548	300	النووي وقد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة بالغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا و--بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين والاختلاف دليل علي جواز ذلك كله وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء	254	-7666016911339333837	245	478.5	201	249	98.3935775756836	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0139	false	3652630526909291603	1	29	3	150	1508	300	صفوان بن عسال قال امرنا يعني النبي------------------- ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ق----------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي هو صحيح الاسناد	139	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0270	true	-398357795161721950	198	247	1023	1271	1563	300	صفوان بن عسال قال امرنا يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا نخلعهما من غاءط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جنابة رواه احمد وبن خزيمة وقال الخطابي هو صحيح الاسناد	270	-7666016911339333837	146	270.0	118	248	58.870967864990234	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	107	139	545	706	1575	300	قال امرنا----- النبي------------------- ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا نخلعهما من غاءط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جناية	198	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0270	true	-398357795161721950	201	238	1037	1222	1563	300	قال امرنا يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا نخلعهما من غاءط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جنابة	270	-7666016911339333837	160	300.0	128	185	86.48648834228516	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0143	false	2934154931090288588	30	116	162	644	1588	300	يدل علي توقيت المسح بالثلاثة الايام للمسافر وباليوم والليلة للمقيم قال ابو عيسي الترمذي في جامعه وهو قول العلماء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري وبن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وقد روي عن بعض اهل العلم انهم لم يوقتوا في المسح علي الخ-------------فين وهو قول مالك--------------------------------------------------------------------------------------------- بن انس والتوقيت اصح انتهي والتوقيت هو مذهب ابي حنيفة واصحابه-------- والاوزاعي والحسن بن صالح بن حي---------------------------------------- وداود الظاهري و-----بن جرير الطبري	143	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0271	true	-1353571824207619426	10	89	51	465	1561	300	يدل علي توقيت المسح بالثلاثة الايام للمسافر و-اليوم والليلة للمقيم وقد اختلف الناس في ذلك فقال مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والليث بن سعد لا وقت لل------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح علي الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا له والمسافر والمقيم في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري وقال ابو----------------- حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح بن حي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود الظاهري ومحمد بن جرير الطبري	271	-7666016911339333837	179	241.5	145	641	27.92511749267578	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0146	false	5666217647047988902	62	100	330	510	1614	300	مالك والليث انه--- لا وقت للمسح علي الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا له والمسافر والمقيم في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري	146	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0271	true	-1353571824207619426	26	65	145	328	1561	300	مالك والليث بن سعد لا وقت للمسح علي الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا له والمسافر والمقيم في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري	271	-7666016911339333837	178	348.0	140	183	97.26776123046875	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0143	false	2934154931090288588	211	286	1127	1508	1588	300	علي مسالته لجعلها خمسا وقال بن سيد الناس في شرح الترمذي لو ثبتت هذه الزيادة لم تقم بها حجة لان الزيادة علي ذلك التوقيت مظنونة انهم لو سالوا زادهم وهذا صريح في انهم لم يسالوا ولا زيد-- فكيف ثبتت زيادة بخبر دل علي عدم وقوعها قال الشوكاني وغايتها بعد تسليم صحتها ان الصحابي ظن ذلك وانه ليس ب-------------------------حجة وقد ورد توقيت المسح بالثلاث واليوم والليلة من طريق جماعة من الصحابة ولم يظنوا ما ظنه خزيمة	143	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0273	true	-7485910853172132841	185	262	947	1325	1520	300	علي ضعفها وايضا --------قال بن سيد الناس في شرح الترمذي لو ثبتت------------ لم تقم بها حجة لان الزيادة علي ذلك التوقيت مظنونة انهم لو سالوا زادهم وهذا صريح في انهم لم يسالوا ولا زيدوا فكيف تثبت زيادة بخبر دل علي عدم وقوعها اه---------- وغايتها بعد تسليم صحتها ان الصحابي ظن ذلك ولم نتعبد بمثل هذا ولا قال احد انه حجة وقد ورد توقيت المسح بالثلاث واليوم والليلة من طريق جماعة من الصحابة ولم يظنوا ما ظنه خزيمة	273	-7666016911339333837	325	597.0	258	408	79.6568603515625	62	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0153	false	7205030327160898807	157	297	838	1583	1601	300	والحديث الاول لمغيرة بن شعبة يدلان علي ان المسح المشروع هو مسح ظاهر الخف دون باطنه قال الشوكاني واليه ذهب الثوري وابو حنيفة والاوزاعي واحمد بن حنبل وذهب مالك والشافعي واصحابهما والزهري وبن المبارك وروي عن سعد بن ابي وقاص وعمر بن عبد العزيز الي انه يمسح ظهورهما وبطونهما قال مالك والشافعي ان مسح ظهورهما دون بطونهما اجزاه قال مالك من مسح باطن الخفين دون ظاهرهما لم يجزه وكان عليه الاعادة في الوقت وبعده وروي عنه غير ذلك والمشهور عن الشافعي ا---ن مسح ظهورهما واقتصر علي ذلك اجزاه ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يجزه وليس بماسح وقال بن شهاب وهو قول --------للشافعي ان م---سح بطونهما ولم يمسح ظهورهما اجزاه والواجب عند ابي حنيفة مسح قدر ثلاث اصابع من اصابع اليد وعند احمد---- اكثر الخف وروي عن الشافعي ان الواجب ما يسمي مسحا واما الحديث الثاني للمغيرة وح---ديث علي فليس	153	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0274	true	7026173536077582843	82	222	424	1153	1562	300	والحديث يدل -----------------------علي ان المسح المشروع هو مسح ظاهر الخف دون باطنه------------- واليه ذهب الثوري وابو حنيفة والاوزاعي واحمد بن حنبل وذهب مالك والشافعي واصحابهما والزهري وبن المبارك وروي عن سعد بن ابي وقاص وعمر بن عبد العزيز الي انه يمسح ظهورهما وبطونهما قال مالك والشافعي ان مسح ظهورهما دون بطونهما اجزاه قال مالك من مسح باطن الخفين دون ظاهرهما لم يجزه وكان عليه الاعادة في الوقت وبعده وروي عنه غير ذلك والمشهور عن الشافعي ان من مسح ظهورهما واقتصر علي ذلك اجزاه ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يجزه وليس بماسح وقال بن شهاب وهو قول للشافعي الشافعي ان من مسح بطونهما ولم يمسح ظهورهما اجزاه والواجب عند ابي حنيفة مسح قدر ثلاث اصابع من اصابع اليد وعند احمد مسح اكثر الخف وروي عن الشافعي ان الواجب ما يسمي مسحا قا-ل الحافظ في التلخيص لما ذكر حديث علي عليه	274	-7666016911339333837	681	1300.0	549	766	88.90339660644531	122	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0154	false	-7154059226141882657	98	174	514	883	1555	300	وقال الترمذي هذا حديث معلول وقال------------------------------ وسالت ابا زرعة ومحمد عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح انتهي لم يسمع ثور هذا الحديث من رجاء واعلم ان هذا الحديث ذكروا فيه اربع علل العلة الاولي ان ثور بن يزيد لم يسمعه من رجاء بن حيوة بل قال حدثت والثانية انه مرسل قال الترمذي سالت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المبارك روي هذا عن ثور عن رجاء قال حدثت-------- عن كاتب المغيرة	154	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0275	true	866369100780131904	120	174	597	876	1497	300	وقال الترمذي هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور غير الوليد بن مسلم وسالت ابا زرعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح الحديث اخرجه الدارقطني والبيهقي وبن الجارود قال الاثرم عن احمد انه كان يضعفه ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن بن المبارك-------- عن ثور ح------------دثت عن رجاء عن كاتب المغيرة	275	-7666016911339333837	120	143.5	95	520	23.076923370361328	20	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0189	false	5730947200365459682	163	218	835	1100	1500	300	ان لا يطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذه الواقعة العظيمة وقد كان ذلك الزمان زمان نزول الوحي ولم يحدث امر قط الا اوحي الله تعالي اليه صلي الله عليه وسلم وهذا ظاهر لمن تتبع الحوادث التي وقعت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينقل انه اخبره بان صلاته قد بطلت	189	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0281	true	8706617320139771842	104	125	553	654	1550	300	ان لا يطلع النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذه الواقعة العظيمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقل انه اخبره بان صلاته قد بطلت	281	-7666016911339333837	101	193.0	80	265	38.11320877075195	20	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	80	105	411	535	1575	300	صفوان بن عسال قال كان رسول الله------------------- يامرنا اذا كنا سفرا ان لا-ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم	198	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0282	true	7946083345204091651	227	257	1123	1267	1492	300	صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم	282	-7666016911339333837	124	231.0	99	144	86.11111450195312	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	126	171	645	883	1575	300	ولا نخلعهما من غاءط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جناية فذكر الاحداث التي ينزع منها الخف والاحداث التي لا ينزع منها وعد من جملتها النوم فاشعر بذلك بانه من نواقض الوضوء لا سيما بعد جعله مقترنا بالبول والغاءط ا-لذين هما ناقضان بالاجماع	198	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0283	true	-3807378215508472374	12	56	62	299	1605	300	ولا نخلعهما من غاءط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جنابة فذكر الاحداث التي ينزع منها الخف والاحداث التي لا ينزع منها وعد من جملتها النوم فاشعر -ذلك بانه من نواقض الوضوء لا-سيما بعد جعله مقترنا بالبول والغاءط اللذين هما ناقضان بالاجماع	283	-7666016911339333837	235	454.0	191	239	98.32636260986328	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0198	false	8387690070158179460	180	277	936	1449	1575	300	علي وفيه فمن نام فليتوضا ولم يفرق---- بين قليل النوم وكثيره المذهب الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض ب---حال قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في السبل وهءلاء يقولون ان النوم ليس بناقض بنفسه بل مظنة النقض والكثير مظنة بخلاف القليل الا انهم لم يذكروا قدر القليل ولا الكثير حتي يعلم كلامهم بحقيقته انتهي ملخصا المذه-------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ين-قض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض----------- وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب قاله النووي	198	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0283	true	-3807378215508472374	174	297	930	1587	1605	300	علي----- فمن نام فليتوضا ولم يفرق فيه بين قليل النوم وكثيرة المذهب الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بكل حال قال النووي وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه واستدلوا بحديث انس الاتي فانه محمول علي القليل وحديث من استحق النوم فعليه الوضوء عند البيهقي اي استحق ان يسمي ناءما فان اريد بالقليل في هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المذهب ما هو اعم من الخفقة والخفقتين فهو غير مذهب العترة وان اريد به الخفقة والخفقتان فهو مذهبهم المذهب الرابع---- اذا نام علي هيءة من هيءات المصلي- كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض قال النووي وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب ------------	283	-7666016911339333837	330	574.5	265	837	39.4265251159668	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0199	false	979923995315771581	22	240	121	1255	1583	300	المذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي ----------------هذا عن بن حنبل رحمه الله قاله النووي ولعل وجهه ان هيءة الركوع والسجود مظنة للانتقاض------------ المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان النوم ينقض الا نوم الراكع والساجد واستدل له بحديث اذا نام العبد وهو ساجد يقول الله انظروا الي عبدي روحه عندي وهو ساجد لي اخرجه احمد في الزهد قالوا هذا الحديث وان كان خاصا بالسجود فقد قاس عليه الركوع المذهب السابع انه لا ينقض الا نوم الساجد و-----------روي ايضا عن احمد ذكره النووي ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها في الركوع المذهب الثامن انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ونسبه في النيل الي ------------ابي حنيفة واستدل لهما------ بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقيسة علي السجود المذهب التاسع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها و-----------هذا مذهب الشافعي رحمه الله والنوم عنده--------- ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل---- خروج الريح فاذا نام غير ممكن للمقعدة غلب علي الظن خروج الريح فجعل الشرع هذا الغالب كالمحقق واما اذا كان ممكنا فلا يغلب علي الظن الخروج والاصل بقاء الطهارة قال النووي ودليل هذا المذهب حديث علي وبن عباس ومعاوية قال الشوكاني وه-ذا اقرب المذاهب عندي وبه يجمع بين الادلة	199	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0284	true	9179628491577918973	19	208	105	1081	1576	300	المذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد قال النووي وروي مثل هذا عن-------- احم-----------------د ولعل وجهه ان هيءة الركوع والسجود مظنة للانتقاض وقد ذكر هذا المذهب صاحب البدر التمام وصاحب سبل السلام بلفظ انه ينقض الا نوم الراكع والساجد يحذف بخذف لا واستدلاله بحديث اذا نام العبد في سجوده قالا وقاس الركوع علي السجود والذي في شرح مسلم للنووي بلفظ انه لا ينقض باثبات لا فلينظر المذهب السا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس انه لا ينقض الا نوم الساجد قال النووي يروي ايضا عن احمد------------ ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها في الركوع المذهب السابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة--------------------- ونسبه في البحر الي زيد بن علي وابي حنيفة واستدل لهما صاحبه بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقاسة علي السجود المذهب الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ين------------قض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها قال النووي وهذا مذهب الشافعي و----------------عنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل هذا القول- حديث علي وبن عباس ومعاوية وستاتي وسياتي وهذا اقرب المذاهب عندي وبه يجمع بين الادلة	284	-7666016911339333837	639	1068.0	510	1434	44.5606689453125	111	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0197	false	-7733235415449410014	145	197	759	1034	1571	300	بفتح السين المهملة وكسر الهاء المخففة قال الخطابي السه اسم من اسماء الدبر والوكاء الذي تشد به القربة ونحوها من الاوعية وفي بعض الكلام الذي يجري مجري الامثال احفظ ما في الوعاء بشد الوكاء والمعني اليقظة وكاء الدبر اي حافظة ما فيه من الخروج لانه ما دام مستيقظا احس بما يخرج منه	197	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0286	true	33157684917106198	114	139	572	705	1521	300	بفتح السين المهملة وكسر الهاء المخففة ال------------------------------دبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اليقظة وكاء الدبر اي حافظة ما فيه من الخروج لانه ما دام مستيقظا احس بما يخرج منه	286	-7666016911339333837	131	251.0	106	275	47.6363639831543	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0167	false	7679003602912460269	164	228	854	1190	1555	300	وقرء او لمستم- قالوا------ الاية صرحت بان اللمس من جملة الاحداث الموجبة للوضوء وهو حقيقة في لمس اليد ويءيده بقاءه علي معناه الحقيقي قراءة او لمستم فانها ظاهرة في مجرد اللمس من دون الجماع واجيب بانه- يجب المصير الي المجاز وهو ان اللمس مراد به الجماع لوجود القرينة وهي حديث عاءشة----------- في التقبيل وحديثها في لمسها لبطن قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم	167	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0289	true	-7974473441655466232	135	202	710	1058	1551	300	----وان لم يمذ قال الاولون الاية صرحت بان اللمس من جملة الاحداث الموجبة للوضوء وهو حقيقة في لمس اليد ويءيد- بقاءه علي معناه الحقيقي قراءة او لمستم فانها ظاهرة في مجرد اللمس من دون --جماع قال الاخرون يجب المصير الي المجاز وهو ان اللمس مراد به الجماع لوجود القرينة وهي حديث عاءشة الذي سياتي في التقبيل وحديثها في لمسها لبطن قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم	289	-7666016911339333837	315	578.0	253	355	88.73239135742188	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0167	false	7679003602912460269	33	62	178	330	1555	300	عاءشة قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي علي باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك	167	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0291	true	-5923221884643929784	271	300	1324	1475	1475	300	عاءشة قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي علي باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك-	291	-7666016911339333837	151	297.0	123	152	99.34210205078125	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1145	false	7845728548263536561	116	147	556	717	1434	300	عاءشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي---- صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي علي ب-طن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك	1145	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0291	true	-5923221884643929784	271	300	1324	1475	1475	300	عاءشة-------------- قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوضعت يدي علي باطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك-	291	-7666016911339333837	140	247.5	113	166	84.33734893798828	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0172	false	3766262632615745107	35	78	189	393	1539	300	وفي الباب عن جابر وابي هرير----------ة وعبد الله بن عمرو وزيد بن خالد وسعد بن ابي وقاص وام حبيبة وعاءشة وام سلمة وبن عباس وبن عمر وطلق بن علي والنعمان بن بشير وانس وابي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة واروي بيت انيس	172	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0293	true	-6434835088249021627	252	295	1230	1434	1456	300	وفي الباب عن جابر وابي هريرة وام حبيبة وعبد الله بن عمرو وزيد بن خالد وسعد بن ابي وقاص---------- وعاءشة وام سلمة وبن عباس وبن عمر وعلي بن طلق والنعمان بن بشير وانس وابي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة واروي بنت انيس	293	-7666016911339333837	189	361.0	148	214	88.31775665283203	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0174	false	-2355740125814808938	125	238	663	1262	1571	300	المديني انه قال هو عندنا احسن من حديث بسرة و---الطحاوي قال اسناده مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة وصححه ايضا بن حبان والطبراني وبن حزم و-------------ضعفه الشافعي وابو حاتم وابو زرعة والدارقطني والبيهقي وبن الجوزي واذا عرفت هذا فاعلم ان بن حبان والطبراني وبن العرب---------ي واخرين زعموا ان حديث طلق منسوخ لتقدم اسلام طلق وتاخر اسلام بسرة ولكن هذا غير دليل علي النسخ عند المحققين من اءمة الاصول وبعضهم رجحوا حديث بسرة علي حديث طلق لكثرة طرق حديث بسرة وصحتها وكثرة من صححه من الاءمة ولكثرة شواهده وقال البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة علي حديث طلق ان حديث طلق لم يحتج الشيخان باحد من رواته وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته قال	174	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0295	true	972691322572581199	0	79	0	423	1523	300	المديني انه قال هو عندنا احسن من حديث بسرة قال الطحاوي---- اسناده مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة وصححه ايضا بن حبان والطبراني وبن حزم واجيب بانه قد ضعفه الشافعي وابو حاتم وابو زرعة والدارقطني والبيهقي وبن الجوزي و--ادعي فيه ا-----لنسخ بن حبان والطبراني وبن العربي والحازمي واخرون واوضح بن حبان وغيره ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البيهقي يكفي في ترجيح حديث بسرة علي حديث طلق ان حديث طلق لم يحتج الشيخان باحد من رواته وحديث بسرة قد احتجا بجميع رواته وقد	295	-7666016911339333837	365	639.0	294	624	58.49359130859375	62	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0172	false	3766262632615745107	170	232	860	1179	1539	300	من مس فرجه فليتوضا رواه بن ماجه والاثرم وصححه احمد وابو زرعة يشم-------------------------------------------ل الذكر والانثي ولفظ الفرج يشمل القبل والدبر من الرجل والمراة وبه يرد مذهب من خصص ذلك بالرجال وهو مالك واخرج الدارقطني من حديث عاءشة اذا مست احداكن فرجه فرجها فلتتوضا وفيه ضعف واخرج احمد والبيهقي عن-------------------------------------------------------------- عمرو بن شعيب ---------------------------------------عن ابيه عن جده ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم	172	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0296	true	1914855509198128097	44	138	204	673	1483	300	من مس فرجه فليتوضا رواه بن ماجه والاثرم وصححه احمد وابو زرعة الحديث قال بن السكن لا اعلم له علة ولفظ من يشمل الذكر والانثي ولفظ الفرج يشمل القبل والدبر من الرجل والمراة وبه يرد مذهب من خصص ذلك بالرجال وهو مالك واخرج الدارقطني من حديث عاءشة اذا مست احداكن -----فرجها فلتتوضا وفيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري وهو ضعيف وكذا ضعفه بن حبان قال الحافظ وله شاهد وسياتي حديث عمرو بن شعيب وهو صحيح وقد تقدم الكلام في الذي قبله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	296	-7666016911339333837	276	497.5	221	474	58.227848052978516	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0172	false	3766262632615745107	219	279	1123	1423	1539	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ايما رجل مس فرجه فليتوضا وايما م-راة مست فرجها فلتتوضا ق-------------------------------------------------ال الترمذي في العلل عن البخاري وهذا عندي صحيح وفي اسناده بقيه بن الوليد ولكنه قال حدثني محمد بن الوليد الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والحديث صريح في عدم الفرق بين الرجل والمراة	172	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0297	true	-2593214778153998220	53	122	274	628	1491	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل مس فرجه فليتوضا وايما امراة مست فرجها فلتتوضا رواه احمد الحديث رواه الترمذي ايضا ورواه البيهقي قال الترمذي في العلل عن البخاري وهذا عندي صحيح وفي اسناده بقية بن الوليد ولكنه قال حدثني محمد بن الوليد الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والحديث صريح في عدم الفرق بين الرجل والمراة	297	-7666016911339333837	297	570.5	237	354	83.89830780029297	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0175	false	-8579085267839642216	152	300	717	1499	1499	300	باب الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء من لحوم الابل اي من اكلها عن الوضوء من اكل لحوم الابل فقال توضءا منها والمراد به الوضوء الشرعي والحقاءق الشرعية ثابتة مقدمة علي غيرها والحديث--------------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان الاكل من لحوم الابل من جملة نواقض الوضوء و-----------------ذهب اليه الامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن المنذر وبن خزيمة واختار الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واحتج هءلاء بحديث جابر بن سمرة والبراء قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان جابر وحديث البراء وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه قاله النووي وقال الدميري وانه المختار المنصور من جهة الدليل وذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء و----------ممن ذهب اليه--- الخلفاء الاربعة والراشدون وبن مسعود وابي بن كعب وبن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن-	175	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0297	true	-2593214778153998220	171	291	870	1438	1491	300	باب الوضوء من لحوم الابل عن جابر بن سمرة ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت توضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مرابض الابل قال لا رواه احمد ومسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث روي بن ماجه نحوه من حديث محارب بن دثار عن بن عمر وكذلك روي ابو داود والترمذي وهو يدل علي ان الاكل من لحوم الابل من جملة نواقض الوضوء وقد اختلف في ذلك فذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء قال النووي ممن ذهب الي ذلك الخلفاء الاربعة ----------وبن مسعود وابي بن كعب وبن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن	297	-7666016911339333837	193	128.0	156	1155	16.709957122802734	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0175	false	-8579085267839642216	191	242	922	1188	1499	300	وذهب الي------ه ال---امام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن المنذر وبن خزيمة واختار- الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واحتج هءلاء بح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر بن سمرة و-----البراء قال- احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه	175	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0298	true	4980914191132281835	2	88	18	449	1533	300	وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وبن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة كذا قال النووي ونسبه في البحر الي احد قولي الشافعي والي محمد بن الحسن قال البيهقي حكي عن بعض اصحابنا عن الشافعي انه قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي قد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء قاله احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه	298	-7666016911339333837	228	382.5	181	431	52.900230407714844	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0166	false	1116452902621843477	16	70	89	375	1513	300	الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة وهذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف	166	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0302	true	-667714759660813043	0	54	0	284	1513	300	الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحد-ث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة -هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف	302	-7666016911339333837	284	558.0	230	286	99.30069732666016	52	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0221	false	-1597836565474096804	4	219	26	1060	1483	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القران الا طاهر واخرجه ---------------------مالك في الموطا مرسلا عن عبد ال-----------له بن محمد بن عمر- بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر- بن حزم ان لا يمس القران الا طاهر واخرج الدارقطني و-------------------------------------------------------------------------------------الحاكم------------ والبيهقي في الخلافيات والطبراني من حديث حكيم بن حزام قال لما بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال لا تمس القران الا وانت طاهر وفي اسناده سويد ابو--- حاتم وهو ضعيف وذكر الطبراني في الاوسط انه تفرد به وحسن الحازمي اسناده وقد ضعف النووي وبن كثير في ارشاده وبن حزم حديث حكيم بن حزام وحديث عمرو بن حزم جميعا وفي الباب عن بن عمر عند الدارقطني والطبراني قال الحافظ -اسناده لا باس به لكن فيه سليمان الاشدق وهو مختلف فيه رواه عن سالم عن ابيه عن بن عمر قال صاحب المنتقي وبن حجر ذكر الاثرم ان احمد بن حنبل احتج بحديث بن عمر واخرج نحوه الطبراني عن عثمان بن---- العاص وفيه من لا يعرف واخرج بن ابي داود في المصاحف وفي سند--ه انقطاع وفي الباب ---------------------عن ثوبان اورده علي بن عبد العزيز في منتخب مسنده وفي سن--ده حصيب بن جحدر وهو متروك وروي الدارقطني في	221	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0305	true	2716997815860893781	87	300	417	1460	1460	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القران الا طاهر رواه الاثرم والدارقطني وهو لمالك في الموطا مرسلا عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان لا يمس القران الا طاهرا طاهر وقال الاثرم واحتج ابو عبد الله يعني احمد بحديث بن عمر ولا يمس المصحف الا علي طهارة الحديث اخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي في الخلافيات والطبراني وفي اسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------اده سويد بن ابي حاتم وهو ضعيف وذكر الطبراني في الاوسط انه تفرد به وحسن الحازمي اسناده وقد ضعف النووي وبن كثير في ارشاده وبن حزم حديث حكيم بن حزام وحديث عمرو بن حزم جميعا وفي الباب عن بن عمر عند الدارقطني والطبراني قال الحافظ واسناده لا باس به لكن فيه سليمان الاشدق وهو مختلف فيه رواه عن سالم عن ابيه بن ---عمر قال الحافظ-------------- ذكر الاثرم ان احمد-------- احتج به وفي الباب ايضا ---------------عن عثمان بن ابي العاص عند الطبراني وبن --------ابي داود في المصاحف وفي اسناده انقطاع وفي رواية الطبراني من لا يعرف وعن ثوبان اورده علي بن عبد العزيز في منتخب مسنده وفي اسناده حصيب بن جحدر وهو متروك وروي الدارقطني في-	305	-7666016911339333837	796	1387.0	626	1198	66.44407653808594	151	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0221	false	-1597836565474096804	219	298	1060	1477	1483	300	قصة اسلام عمر ان اخته قالت له قبل ان يسلم انه رجس ولا يمسه الا المطهرون----------- وفي اسناده مقال وفيه عن سلمان موقوفا اخرجه الدارقطني والحاكم وكتاب عمرو بن حزم تلقاه الناس بالقبول قال بن عبد-البر انه اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز والزهري لهذا الكتاب بالصحة	221	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0306	true	797657643003506159	0	82	0	429	1588	300	قصة اسلام عمر ان اخته قالت له قبل ان يسلم انه رجس ولا يمسه الا المطهرون قال الحافظ وفي اسناده مقال وفيه عن سلمان موقوفا اخرجه الدارقطني والحاكم وكتاب عمرو بن حزم تلقاه الناس بالقبول قال بن عبد البر انه اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز والزهري لهذا الكتاب بالصحة	306	-7666016911339333837	417	819.0	338	429	97.20279693603516	80	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0222	false	-4728008426141861547	46	71	239	368	1543	300	واما المحدث حدثا اصغر فذهب بن عباس والشعبي والضحاك وزيد بن علي------------------------------------- وداود الظاهري الي انه يجوز له مس المصحف وقال --------اكثر الفقهاء------------- لا يجوز	222	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0308	true	7195585034628233387	38	70	186	365	1571	300	واما المحدث حدثا اصغر فذهب بن عباس والشعبي والضحاك وزيد بن علي والمءيد بالله والهادوية وقاضي القضاة وداود-------- الي انه يجوز له مس المصحف وقال القاسم واكثر الفقهاء والامام يحيي لا يجوز	308	-7666016911339333837	121	207.5	97	187	64.70587921142578	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0036	false	835779789831386748	268	300	1345	1492	1492	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث وكان-	36	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0312	true	111155806896977196	118	150	607	755	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث وكان	312	-7666016911339333837	147	289.0	116	148	99.32432556152344	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0047	false	6526118467083882071	113	148	577	751	1521	300	عشر حسنات قال بن رسلان في شرحه يشبه ان يكون المراد كتب ال---له به عشرة---- وضوء------ات فان اقل ما وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر امثالها وقد وعد بالواحدة سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب قال	47	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0312	true	111155806896977196	256	292	1276	1455	1498	300	عشر حسنات قال بن رسلان-------- يشبه ان يكون المراد كتب الله له به عشرة عشر وضوءات وضوات فان اقل ما وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر امثالها وقد وعد بالواحدة سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب باب	312	-7666016911339333837	164	299.0	131	187	87.70053100585938	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0160	false	985379567452541586	7	73	37	382	1603	300	قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح لحديث بريدة الاتي-------------------------------------------------------- ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب وعلي تقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد---------------------------- ولابن ماجه -كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد	160	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0312	true	111155806896977196	22	104	104	534	1498	300	قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة يعني الذي اخرجه مسلم انه صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب وعلي تقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان قوله كيف كنتم تصنعون القاءل عمرو بن عامر والمراد الصحابة ولابن ماجه وكنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد	312	-7666016911339333837	312	581.0	249	430	72.55813598632812	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0011	false	-1547372669352912289	0	39	0	207	1518	300	افضل الذكر كان جواز ما عداه من الاذكار بالطريق الاولي وكذلك حديث عاءشة ----------كان النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه مشعر بوقوع الذكر منه حال الحدث الاصغر لانه من جملة الاحيان المذكورة و-----الجمع بين هذا	11	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0313	true	-8771229465175036363	92	134	443	663	1490	300	افضل الذكر كان جواز ما عداه من الاذكار ب--طريق الاولي وكذلك حديث عاءشة فان قولها كان النبي صلي الله عليه وسلم يذكر الله علي كل احيانه مشعر بوقوع الذكر منه حال الحدث الاصغر لانه من جملة الاحيان المذكورة فيمكن الجمع بان هذا	313	-7666016911339333837	203	382.0	164	222	91.44144439697266	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0212	false	-2822471226490767182	182	255	921	1288	1511	300	يغتسل عند هذه وعند هذه بعد المعاودة علي حدة علي حدة قال ابو رافع يارسول الله الا تجعله غسلا واحدا وان لا تكتفي علي الغسل الواحد في اخر الجماع قال هذا ازكي واطيب واطهر والحديث يدل علي استحباب الغسل قبل المعاودة ولا خلاف فيه قال النساءي ليس بينه وبين حديث انس اختلاف بل كان يفعل هذا وذلك اخري انتهي وقال النووي في شرح مسلم هو محمول علي انه فعل الامرين في وقتين مختلفين	212	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0320	true	1928328802778503978	115	155	601	791	1515	300	يغتسل عند هذه وعند هذه وقيل يا ------------------------------------رسول الله الا تجعله غسلا واحدا ف-------------------------------------------قال هذا ازكي واطيب وقول ابي داود ا-----------------------------------------------------------------------ن حديث انس اصح منه لا ينفي صحته وقد قال--------------- النووي------------ هو محمول علي انه فعل الامرين في وقتين مختلفين	320	-7666016911339333837	145	207.0	115	367	39.50953674316406	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0215	false	-7199164789145319445	201	298	1005	1545	1553	300	بين الوضوء لارادة النوم والوضوء لارادة الاكل والشرب قال الشيخ ابو العباس القرطبي هو مذهب كثير من اهل الظاهر وهو رواية عن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي انه كوضوء الصلاة في الاكل والشرب والنوم والمعاودة واستدلوا بما في الصحيحين وعند المءلف من حديث عاءشة بلفظ كان اذا اراد ان ياكل او ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة وبحد----------يث عمار هذا قال الشوكاني ويجمع بين الروايات بانه كان تارة يتوضا وضوء الصلاة وتارة يقتصر علي غسل اليدين لكن هذا في الاكل والشرب خاصة واما في النوم والمعاودة فهو كوضوء الصلاة لعدم المعارض للاحاديث المصرحة فيه-ا بانه كوضوء الصلاة انتهي	215	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0321	true	-4296860400534040245	112	250	526	1250	1484	300	بين الوضوء لارادة النوم والوضوء لارادة الاكل والشرب قال الشيخ ابو العباس القرطبي هو مذهب كثير من اهل الظاهر وهو رواية عن مالك وروي عن سعيد بن المسيب انه قال اذا اراد الجنب ان ياكل غسل يديه ومضمض فاه وعن مجاهد قال في الجنب اذا اراد الاكل انه يغسل يديه وياكل وعن الزهري مثله واليه ذهب احمد وقال لان الاحاديث في الوضوء لمن اراد النوم كذا في شرح الترمذي لابن سيد الناس وذهب الجمهور الي انه كوضوء الصلا---------------------------------ة واستدلوا بما في الصحيحين------------ من حديثها---- بلفظ كان اذا اراد ان ياكل او ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة وبما سبق من حديث عمار----------------- ويجمع بين الروايات بانه كان تارة يتوضا وضوء الصلاة وتارة يقتصر علي غسل اليدين لكن هذا في الاكل والشرب خاصة واما في النوم والمعاودة فهو كوضوء الصلاة لعدم المعارض للاحاديث المصرحة فيهما بانه كوضوء الصلاة وعنها	321	-7666016911339333837	466	857.0	380	790	58.987342834472656	79	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0219	false	8016254978444417119	0	28	0	144	1513	300	العربي في عارضة الاحوذي شرح الترمذي تفسير غلط ابي اسحاق هو ان هذا الحديث رواه ابو اسحاق ها هنا مختصرا -اقتطعه من حديث طويل فاخطا في اختصاره اياه	219	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0322	true	-2478881576688936894	65	89	302	426	1463	300	العربي ف--------------ي شرح الترمذي تفسير غلط ابي اسحاق هو ان هذا الحديث رواه ابو اسحاق------- مختصرا واقتطعه من حديث طويل فاخطا في اختصاره اياه	322	-7666016911339333837	123	224.0	99	145	84.82758331298828	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0209	false	8769371579864972096	12	36	66	183	1528	300	المراة في اعلي الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد اجمع العلماء ع--------------لي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل	209	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0328	true	-8463604057560303830	0	27	0	131	1434	300	المراة في اعلي الفرج ولا يمسه الذكر في الجماع وقد اجمع العلماء كما اشار اليه علي انه لو وضع ذكره علي ختانها ولم يولجه لم يجب الغسل	328	-7666016911339333837	116	222.5	92	131	88.54962158203125	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0210	false	9025565314082470404	0	29	0	144	1519	300	عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعاءشة جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل اخرجه مسلم	210	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0329	true	6219560527683425960	116	142	520	647	1438	300	عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يك----------------سل وعاءشة جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل روا-ه مسلم	329	-7666016911339333837	124	234.0	98	144	86.11111450195312	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0226	false	3110409566246554751	117	151	585	763	1529	300	ميمونة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرة- فتضعها في المسجد وهي حاءض اخرجه احمد والنساءي	226	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0337	true	407185548169800165	59	93	310	488	1564	300	ميمونة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض روا-ه احمد والنساءي	337	-7666016911339333837	173	332.0	139	179	96.6480484008789	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0226	false	3110409566246554751	165	211	837	1059	1529	300	الامام احمد واسحاق الي انه متي توضا الجنب جاز له المكث في المسجد لما روي سعيد بن منصور في سننه----------------------------------------------------------- عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة قا------ل بن	226	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0339	true	7308622519472172501	213	264	1082	1321	1491	300	اليه-- احمد واسحاق---------------------------------------------- لما روي سعيد بن منصور في سننه قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة وروي حنبل بن	339	-7666016911339333837	170	301.5	134	287	59.23344802856445	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0211	false	2297037821821664295	190	259	937	1280	1477	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد -واخرجه الترمذي -------------------والنساءي ---------وبن ماجه من حديث قتادة عن انس وقال الترمذي حديث حسن صحيح واخرج البخاري----- من حديث قتادة عن انس قال- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك وكا--ن يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	211	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0340	true	-5882226491853294107	62	130	304	644	1506	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد روا---ه الجماعة الا البخاري ولاحمد والنساءي في ليلة بغسل واحد -الحديث اخرجه---------------------------------------- البخاري ايضا من حديث قتادة عن انس بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	340	-7666016911339333837	270	460.0	210	384	70.3125	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0212	false	-2822471226490767182	226	271	1144	1367	1511	300	قال النساءي ليس بينه وبين حديث انس اختلاف بل كان يفعل هذا وذل----ك اخري انتهي وقال النووي في شرح مسلم هو محمول علي انه فعل الامرين في وقتين مختلفين والذي قالاه هو حسن جدا-------------------- ولا تعارض بينهما فمرة تركه------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	212	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0341	true	-8348741384326297773	60	113	300	571	1500	300	قال النساءي ليس بينه وبين حديث انس اختلاف بل كان يفعل هذا مرة وذاك اخر------ي وقال النووي------------ هو محمول علي انه فعل الامرين في وقتين مختلفين والحديث يدل علي استحباب الغسل قبل المعاودة ولا خلاف فيه ابواب الاغسال المستحبة باب غسل الجمعة عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	341	-7666016911339333837	164	256.5	129	289	56.747406005859375	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0312	false	477177141902352846	185	287	975	1510	1583	300	كما يقول الرجل لصاحبه حقك علي واجب وانا اوجب حقك------------------------- وليس--------------------------------------------------- ذلك بمعني اللزوم والذي لا يسع غيره ويشهد لصحة هذا التاويل حديث عمر الذي تقدم ذكره انتهي قال بن دقيق العيد في شرح عمدة الاحكام ذهب الاكثرون الي استحباب غسل الجمعة وهم محتاجون الي الاعتذار عن مخالفة هذا الظاهر وقد اولوا صيغة الامر علي الندب وصيغة الوجوب علي التاكيد كما يقال اكرامك علي واجب وهو تاويل ضعيف انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا -----------علي هذا الظا------هر واقوي ما عارضوا به هذا الظاهر حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل ولا يعارض سنده سند هذه الاحاديث انتهي	312	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0343	true	-8626591178388222352	19	79	95	409	1483	300	كما يقول الرجل لصاحبه -----------------------حقك واجب علي ومواصلتك حق علي وليس المراد الوجوب المتحتم المستلزم للعقاب بل المراد ان ذلك متاكد حقيق بان---- لا يخل به واستضعفه-------------------------------------------------- بن دقيق العيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------- انما يصار اليه اذا كان المعارض راجحا في الدلالة علي هذا الظاهر لظاهر واقوي ما عارضوا به ح-----------ديث من توضا يوم الجمعة--------------------------------- ولا يقاوم سنده سند هذه الاحاديث انتهي	343	-7666016911339333837	190	244.5	148	628	30.254777908325195	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0316	false	213568382429841150	11	56	59	279	1572	300	لا يمتنع عطف ما ليس بواجب علي الواجب لا سيما ولم يقع التصريح بحكم المعطوف وقال بن المنير في الحاشية ان سلم ان المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطف ما ليس بواجب عليه لان للقاءل ان يقول اخرج بدليل فبقي ما عداه علي الاصل	316	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0344	true	4219360854736978207	90	132	453	660	1529	300	لا يمتنع عطف ما ليس بواجب علي الواجب لا-سيما ولم يقع التصريح بحكم المعطوف وقال بن المنير----------- ان سلم ان المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطف ما ليس بواجب عليه لان للقاءل ان يقول -خرج بدليل فبقي ما عداه علي الاصل	344	-7666016911339333837	207	395.0	165	220	94.09091186523438	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0320	false	4716640436250667838	1	34	3	175	1588	300	نسلم انها اذا زالت العلة زال الوجوب كما في وجو-----ب السعي مع زوال العلة التي شرع لها وهي اغاظة المشركين والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه ليس فيه نفي الوجوب وبانه سابق علي الامر به والاعلام بوجوبه	320	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0344	true	4219360854736978207	146	209	739	1058	1529	300	نسلم انها اذا زالت العلة زال الوجوب مسندين ذلك بوجوب السعي مع زوال العلة التي شرع لها وهي اغاظة المشركين وكذلك وجوب الرمي مع زوال ما شرع له وهو ظهور الشيطان بذلك المكان وكم لهذا من نظاءر لو تتبعت لجاءت في رسالة مستقلة قال في الفتح واجيب عن حديث عاءشة بان بانه ليس فيه نفي الوجوب وبانه سابق علي الامر به والاعلام بوجوبه	344	-7666016911339333837	157	291.0	125	319	49.21630096435547	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0315	false	6060395850633818639	241	273	1240	1419	1578	300	فاباحه للرجال--- للضرورة لعدم غيره وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث يدل علي وجوب غسل يوم الجمعة للتصريح فيه بلفظ الواجب في رواية البخاري وقد استدل به علي عدم الوجوب باعتبار اقترانه بالسواك ومس الطيب قال	315	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0346	true	-5997553054407226157	1	49	5	266	1552	300	فاباحه للرجل هنا للضرورة لعدم غيره وهو يدل علي تاكده وقوله ما يقدر عليه قال القاضي عياض محتمل لتكثيره ومحتمل لتاكيده حتي يفعله بما امكنه والحديث يدل علي وجوب غسل يوم الجمعة للتصريح فيه بلفظ --واجب----------------- وقد استدل به علي عدم الوجوب باعتبار اقترانه بالسواك ومس الطيب قال	346	-7666016911339333837	155	276.0	127	280	55.35714340209961	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2280	false	4521377240504380292	145	237	691	1148	1451	300	عن ابي هريرة وذكر------------------ البيهقي له طرقا وضعفها ثم قال والصحيح انه موقوف وقال البخاري الاشبه موقوف وقال عل-----------ي واحمد --------لا يصح في هذا الباب شء نقله الترمذي عن البخاري عنهما وقال --------------------------------------------------الذهلي لا اعلم فيه حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعماله وقال بن المنذر ليس في الباب حديث يثبت وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابيه او ---عن القاسم بن عباس عن عمرو بن عمير ثم قال وقوله عن المقبري اصح وقال الرافعي لم يصحح علماء الحديث في هذا الباب شيءا مرفوعا قال الحافظ قد حسنه الترمذي وصححه بن حبان	2280	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0350	true	4679086462672916500	108	203	547	1030	1513	300	عن ابي هريرة ورواه ايضا بن حبان قال البيهقي---------------------- والصحيح انه موقوف وقال البخاري الاشبه موقوف وقال علي بن المديني واحمد بن حنبل لا يصح في الب----اب شء وهكذا قال الذهبي فيما حكاه الحاكم في تاريخه ليس فيمن غسل ميتا فليغتسل حديث صحيح وقال الذهلي لا اعلم فيه حديثا ثابتا ولو ثبت للزمنا استعماله وقال بن المنذر ليس في الباب حديث يثبت وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابيه لا يرفعه الثقات انما هو موقوف وقا--------------------------------------ل الرافعي لم يصحح علماء الحديث في هذا الباب شيءا مرفوعا قال الحافظ قد حسنه الترمذي وصححه بن حبان	350	-7666016911339333837	332	564.5	263	547	60.694698333740234	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2281	false	448747176087593348	6	94	29	468	1513	300	حزم فقد رواه------- سفيان عن سهيل عن ابيه عن اسحاق مولي زاءدة عن ابي هريرة قال الحافظ اسحاق مولي زاءدة اخرج له مسلم فينبغي ان يصحح الحديث قال بن دقيق العيد واما رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فاسناد-- حسن الا ان الحفاظ من اصحاب محمد بن عمرو رووه عنه موقوفا انتهي وفي الجملة هو ب----------------كثرة طرقه اسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي علي الترمذي تحسينه معترض وقد قال الذهبي في مختصر البيهقي طرق هذا الحديث اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء	2281	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0350	true	4679086462672916500	213	298	1087	1504	1513	300	حزم وقد روي من طريق سفيان عن سهيل عن ابيه عن اسحاق مولي زاءدة عن ابي هريرة قال بن حجر اسحاق مولي زاءدة اخرج له مسلم فينبغي ان يصحح الحديث قال-------------- واما رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فاسنادها حسن الا ان الحفاظ من اصحاب محمد بن عمرو رووه عنه موقوفا والحاصل ان الحديث كما قال الحافظ هو لكثرة طرقه اسوا احواله ان يكون حسنا فانكار النووي علي الترمذي تحسينه معترض قا----ل الذهبي هو----------------------------- اقوي من عدة احاديث احتج بها الفقهاء	350	-7666016911339333837	358	654.5	283	464	77.1551742553711	67	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0244	false	5788431368211397689	92	134	445	654	1538	300	الغسل كما في حديث عاءشة كان رسول----- الله --------------اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر------------------------------------------------- ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه	244	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0359	true	-4927611211915743315	89	144	458	725	1525	300	الغسل عن--------- عاءشة -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم ياخذ الماء ويدخل اصابعه في اصول الشعر حتي اذا راي ان قد استبرا حفن علي راسه ثلاث حثيات ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه	359	-7666016911339333837	192	332.5	152	277	69.31407928466797	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0244	false	5788431368211397689	138	274	673	1404	1538	300	ابي معاوية عن هشام عن ابيه عن عاءشة قال الحافظ بن حجر تحمل الروايات عن عاءشة علي ان المراد بقولها وضوءه للصلاة اي اكثره وهو ما سوي الرجلين او يحمل علي ظاهره ويحتمل ان يكون قولها في رواية ابي معاوية ثم غسل رجليه اي اعاد غسلهما لاستيعاب الغسل بعد ان كان غسلهما في الوضوء قال وحديث ميمونة رضي الله عنها من طريق سفيان عن الاعمش------------------------- مخالف لظاهر رواية عاءشة من طريق مالك عن هشام ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز كما تقدم واما بحمله -علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين ا-------ختلف نظ--ر العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان----------- اصحهما واشهرهما ومختارهما انه يكمل وضوءه قال لان اكثر الروايات عن عاءشة وميمونة كذلك	244	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0360	true	-7046324919697283239	152	281	787	1500	1591	300	ابي معاوية عن هشام مقال نعم له شاهد من رواية ابي سلمة عن عا--------------ءشة عند ابي داود الطيالسي وفيه فاذا فرغ افرغ غسل رجلي-----------------------------ه ويحتمل ان يكون قوله- في رواية ابي معاوية ثم غسل رجليه اي اعاد غسلهما لاستيعاب الغسل بعد ان كان غسلهما في الوضوء وقد وقع التصريح بتاخير الرجلين في رواية للبخاري بلفظ وضوءه للصلاة غير رجليه وهو مخالف لظاهر رواية عاءشة قال الحافظ---------- ويمكن الجمع بينهما اما بحمل رواية عاءشة علي المجاز--------- واما بحملها علي حالة اخري وبحسب اختلاف هاتين الحالتين اختلفت اختلف انظار العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعند الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما ان- يكمل وضوءه قال لان اكثر الروايات عن عاءشة وميمونة كذلك	360	-7666016911339333837	524	891.5	423	777	67.4388656616211	84	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0251	false	-4962764807166893191	37	121	191	598	1494	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتوضا بعد الغسل وف---------------------------ي حديث بن ماجه بعد الغسل من الجنابة حسن ------قال بن سيد الناس في شرح الترمذي انها تختلف نسخ الترمذي في تصحيح حديث عاءشة المذكور واخرجه البيهقي باسانيد جيدة وفي الباب عن بن عمر مرفوعا وعنه موقوفا انه قال لما سءل عن الوضوء بعد الغسل واي وضوء اعم من الغسل رواه بن ابي شيبة وروي بن ابي شيبة ايضا انه قال لرجل قال له اني اتوضا بعد الغسل فقال لقد تعمقت	251	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0363	true	1254663057372958566	9	83	51	416	1451	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتوضا بعد الغسل رواه الخمسة الحديث قال الترمذي حديث----------------------------- حسن صحيح وقال بن سيد الناس--------------- انها تختلف نسخ الترمذي في تصحيحه------------------ واخرجه البيهقي باسانيد جيدة وفي الباب عن بن عمر مرفوعا وعنه موقوفا انه قال لما سءل عن الوضوء بعد الغسل واي وضوء اعم من الغسل رواه بن ابي شيبة وروي عنه انه ق-------------ال لرجل قال له اني اتوضا بعد الغسل فقال لقد تعمقت	363	-7666016911339333837	321	569.0	254	440	72.95454406738281	61	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0256	false	-4048753434252803392	27	55	139	287	1579	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسلت المراة من حيضتها نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان فاذا اغتسلت من الجنابة صبت علي راسها الماء	256	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0366	true	2255239252766076040	34	62	172	319	1502	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسلت المراة من حيضها- نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمي واشنان فاذا اغتسلت من الجنابة صبت علي راسها الماء	366	-7666016911339333837	145	289.0	117	148	97.97297668457031	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0079	false	-3460914451059457904	154	255	782	1305	1540	300	اربعة امداد والمد -----------------------------رطل وثلث بالعراقي وبه يقول اهل الحجاز والشافعي وقال فقهاء العراق وابو حنيفة هو رطلان فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية ارطال قاله بن الاثير وقال الكرماني في شرح البخاري كان الصاع في عهده صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم هذه اي كان صاعه صلي الله عليه وسلم اربعة امداد والمد رطل عراقي وثلث رطل فزاد عمر بن عبد العزيز في المد بحيث صار الصاع مدا وثلث مد من مد عمر وقال الحافظ بن حجر في الفتح الصاع علي ما قال----- الرافعي وغيره ماءة وثلاثون درهما ورجح النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم	79	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0368	true	1041703411583360934	0	63	0	362	1606	300	اربعة امداد بمد النبي صلي الله عليه وسلم والمد رطل وثلث بالبغدادي------------------------------------------------------------------ فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا برطل بغداد البغدادي قال النووي هذا هو الصواب المشهور وذكر جماعة من اصحابنا وجها لبعض اصحابنا ان الصاع هنا ثمانية ارطال والمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المد رطلان انتهي والرطل البغدادي------------------------------------------- علي ما قال قاله الرافعي وغيره ماءة وثلاثون درهما ورجح النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم	368	-7666016911339333837	184	253.5	149	660	27.878787994384766	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0235	false	96956311167915148	162	199	835	1052	1566	300	افصح------ وزعم الب-----------اجي انه الصواب---- وليس كما قال بل هما لغتان قاله النووي وقال الحافظ وقال بن التين-------------------------------------- الفرق بتسكين الراء ورويناه بفتحها وجوز بعضهم الامرين وقال القعنبي وغيره هو بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح انتهي	235	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0369	true	584608874883524886	188	223	985	1179	1570	300	افصح واشهر وزعم ابو الوليد الباجي انه الصواب قال وليس كما قال بل هما لغتان قا-------------ل الحافظ لعل ولعل مستند الباجي ما حكاه الازهري عن ثعلب وغيره الفرق بال---------------------------------------------------------------------فتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح انتهي	369	-7666016911339333837	119	184.0	97	276	43.115943908691406	18	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0236	false	-3345261586201078478	71	112	405	608	1513	300	صحيح مسلم في اخر رواية بن عيينة عن الزهري قال سفيان يعني بن عيينة --الفرق ثلاثة اصع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان----------- لكن---- ابو عبيد نقل الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا	236	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0369	true	584608874883524886	252	289	1329	1511	1570	300	صحيح مسلم عن--------------------------------- سفيان----- بن عيينة فقال هو ثلاثة اصع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان قال الحافظ لكن نقل ابو عبد الله الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا	369	-7666016911339333837	154	253.5	122	220	70.0	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0083	false	-3221791807899294798	7	42	31	188	1575	300	اخرجه احمد وبن ماجه عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضاف-قال ما هذا السرف يا سعد قال افي الوضوء سر--ف قال نعم وان كنت علي نهر جار	83	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0370	true	-1163577638491916169	106	138	505	647	1430	300	اخرج -------بن ماجه من حديث---- بن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف ف------قال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار	370	-7666016911339333837	129	215.0	99	160	80.625	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0235	false	96956311167915148	252	300	1329	1566	1566	300	صلي الله عليه وسلم ربما اقتصر علي الصاع وربما زاد عليه و------------------القدر المجزي من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر------ سواء كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا او الي مقدار في الزيادة يدخل فاعله-	235	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0370	true	-1163577638491916169	13	67	61	323	1430	300	صلي الله عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك رواه مسلم القدر المجزء من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر وسواء سواء كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا او الي مقدار في الزيادة يدخل فاعله	370	-7666016911339333837	203	361.0	163	262	77.48091888427734	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2925	false	-9038227910630534127	56	116	296	630	1582	300	بالبراز المراد به هنا الفضاء الواسع والباء للظرفية حي بكسر الياء الاولي كثير الحياء فلا يرد من ساله ستير بالكسر والتشديد تارك لحب القباءح ساتر للعيوب والفضاءح قاله المناوي وفي النهاية ستير فعيل بمعني فاعل اي من شانه وارادته حب الستر والصون انتهي وفي النيل ستير بسين مهملة مفتوحة وتاء مثناة من فوق مكسورة----- وياء تحتية ساكنة ثم راء مهملة	2925	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0371	true	5447313934871477399	196	220	1015	1147	1562	300	بالبراز المراد به هنا الفضاء------- والباء للظرفية قو--------------------------------------------له ست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير بسين مهملة مفتوحة وتاء مثناة من فوق مكسورة وباء وياء تحتية ساكنة ثم راء مهملة	371	-7666016911339333837	125	218.0	102	339	36.8731575012207	20	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2923	false	6155740761524362662	205	236	1040	1185	1488	300	وهو من حديث شعبة عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي المليح عن عاءشة وكلهم رجال الصحيح وروي عن جرير عن سالم عنها وكان سالم يدلس ويرسل انتهي قال	2923	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0374	true	-2864602459802619958	237	266	1169	1305	1476	300	وهو من حديث شعبة عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي المليح عنها---- وكلهم رجال الصحيح وروي عن جرير عن سالم عنها وكان سالم يدلس ويرسل وقال -----	374	-7666016911339333837	129	249.5	101	145	88.96551513671875	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2924	false	-6092410448331721949	201	246	1041	1261	1545	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام و----------------في اسناده ابو خيرة قال الذهبي لا يعرف	2924	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0374	true	-2864602459802619958	5	53	22	258	1476	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن بالله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام رواه احمد الحديث في اسناده ابو خيرة قال الذهبي لا يعرف	374	-7666016911339333837	219	424.5	174	236	92.7966079711914	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2922	false	4714919970231382862	154	198	812	1044	1544	300	النيل والحديث------ يدل علي جواز الدخول للذكور بشرط لبس المازر وتحريم الدخول بدون مءزر وعلي تحريمه علي النساء مطلق-------------------------------------------------------------ا فالظاهر المنع مطلقا ويءيد ذلك حد----------يث عاءشة الاتي----------------- وهو اصح ما في الباب الا لمريضة او نفساء انتهي كما في حديث------------------------------- عبد الله بن عمرو	2922	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0375	true	-5934848466867615282	85	154	428	776	1575	300	العذر و--حديث الباب يدل علي جواز الدخول للذكور بشرط لبس المازر وتحريم الدخول بدون مءزر وعلي تحريمه علي النساء مطلقا واستثناء الدخول من عذر لهن لم يثبت من طريق تصلح للاحتجاج بها فالظاهر المنع مطلقا ويءيد ذلك ما سلف من حديث عاءشة الذي روته لنساء الكورة وهو اصح ما في الباب الا لمريضة او نفساء------ كما سياتي في الحديث الذي بعد هذا ان صح وعن عبد الله بن عمر -	375	-7666016911339333837	208	335.0	167	357	58.2633056640625	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2925	false	-9038227910630534127	22	50	124	269	1582	300	ماجه ------وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وقد تكلم ف-يه غير و---------------احد وعبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري وبن ابي حاتم	2925	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0375	true	-5934848466867615282	189	219	963	1122	1575	300	ماجه الحديث في اسناده عبد الرحمن-------- بن انعم الافريقي وقد تكلم عليه غير واحد وفي اسناده ايضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري وبن ابي حاتم	375	-7666016911339333837	131	235.0	106	167	78.443115234375	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0308	false	6368839257263071485	249	300	1321	1586	1586	300	جابر يدل علي جواز العدول الي التيمم لخشية الضرر وقد ذهب الي ذلك --------مالك وابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وذهب احمد-------- والشافعي في احد قوليه الي عدم جواز التيمم لخشية الضرر وقالوا لانه واجد والحديث -------------------------------------------------يدل------- ايضا علي وجوب المسح علي الجباءر ومثله حديث علي------------ قال امرني رسول الله صلي-	308	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0378	true	524746221727472974	12	77	61	405	1539	300	-----يدل علي جواز العدول الي التيمم لخشية الضرر وقد ذهب الي ذلك العترة ومالك وابو حنيفة والشافعي في احد قوليه وذهب احمد بن حنبل والشافعي في احد قوليه الي عدم جواز التيمم لخشية الضرر -قالوا لانه واجد والحديث وقوله تعالي وان كنتم مرضي 34 الاية يردان عليهما ويدل الحديث ايضا علي وجوب المسح علي الجباءر ومثله حديث علي عليه السلام قال امرني رسول الله صلي	378	-7666016911339333837	259	443.5	210	350	74.0	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0309	false	-5250141883926705216	0	107	0	544	1538	300	الله عليه وسلم ان امسح علي الجباءر اخرجه بن ماجه واتفق الحفاظ علي ضعفه وذ---هب الي وجوب المسح علي الجباءر ابو حن------------------------------------------يفة والفقهاء السبعة ف----من بعدهم وبه قال الشافعي لكن بشرط ان توضع علي طهر -ان لا يكون تحتها من الصحيح الا ما لا بد منه والمسح المذكور عندهم يكون بالماء لا بالت----------------------------------------------راب وروي عن ابي حنيفة انه لا يمسح ولا يحل بل يسقط كعبادة تعذرت ولان الجبيرة كعضو اخر واية الوضوء لم تتناول ذلك واعتذر-- عن حديث جابر وعلي بالمقال الذي فيهما وقد تعاضدت طرق حديث جابر فصلح للاحتجاج به علي المطلوب وقوي بحديث علي ولكن حديث جابر قد دل علي الجمع بين الغسل والمسح والتيمم	309	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0378	true	524746221727472974	77	201	405	1036	1539	300	الله عليه وسلم ان امسح علي الجباءر وقد -----------اتفق الحفاظ علي ضعفه وقد ذهب الي وجوب المسح علي الجباءر المءيد بالله والهادي في احد قوليه وروي عن ابي حنيفة والفقهاء السبعة فمن ومن بعدهم وبه قال الشافعي لكن بشرط ان توضع علي طهر وان لا يكون تحتها من الصحيح الا ما لا بد منه والمسح المذكور عندهم يكون بالماء لا بالتراب وذهب ابو العباس وابو طالب وهو احد قولي الهادي وروي عن ابي حنيفة انه لا يمسح ولا يحل بل يسقط كعبادة تعذرت ولان الجبيرة كعضو اخر واية الوضوء لم تتناول ذلك واعتذروا عن حديث جابر وعلي بالمقال الذي فيهما وقد تعاضدت طرق حديث جابر فصلح للاحتجاج به علي المطلوب وقوي بحديث علي ولكن حديث جابر قد دل علي الجمع بين الغسل والمسح والتيمم	378	-7666016911339333837	520	987.0	417	642	80.99688720703125	96	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0307	false	-5510755228410790968	20	198	108	1025	1566	300	ذات السلاسل قال العيني وهي وراء وادي القري بينها وبين المدينة عشرة ايام وكانت تلك الغزوة في جمادي الاولي سنة ثمان من الهجرة فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وهو شدة البرد فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا فيه دليل --علي جواز التيمم عند شدة البرد من وجهين ا-----لاول التبسم والاستبشار والثاني عدم الانكار لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقر علي باطل والتبسم والاستبشار اقوي دلالة من السكوت علي الجواز قال الخطابي فيه من الفقه انه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام جعل عدم امكان استعمال الماء كعدم عين الماء وجعله بمنزلة----------------------------------------------------------- من يخاف العطش ومعه ماء فابقاه ليشربه وليتيمم به خوف التلف قال بن رسلان في شرح السنن لا يتيمم لشدة البرد من امكنة ان يسخن الماء او يستعمله علي دجه يامن الضرر مثل ان يغسل عضوا ويستره وكلما غسل عضوا ستره ودفاء من البرد لزمه ذلك وان لم يقدر يتيمم وصلي في قول اكثر العلماء وقال الحسن وعطاء يغتسل وان مات ولم يجعلا له عذرا ومقتضي قول بن مسعود لو رخصنا لهم لاوشك اذا برد عليهم ------ان يتيمموا انه لا يتيمم لشدة البرد انتهي قال	307	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0379	true	5224235291181956947	74	266	363	1349	1534	300	ذات السلاسل هي موضع------- وراء وادي القري----------------------------- وكانت هذه الغزوة في جمادي الاولي سنة ثمان من الهجرة قوله فاشفقت اي خفت وحذرت قوله---------------- فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا فيه دليلان علي جواز التيمم عند شدة البرد ومخافة الهلاك الاول التبسم والاستبشار والثاني عدم الانكار لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقر علي باطل والتبسم والاستبشار اقوي دلالة من السكوت علي الجواز فان الاستبشار دلالته علي الجواز بطريق الاولي وقد استدل بهذا الحديث الثوري ومالك وابو حنيفة وبن المنذر علي ان من تيمم لشدة البرد وصلي لا تجب عليه الاعادة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره بالاعادة ولو كانت واجبة لامره بها ولانه اتي بما امر به وقدر عليه فاشبه ساءر من يصلي بالتيمم ------------------------------------------قال بن رسلا-------------ن لا يتيمم لشدة البرد من امكنه ان يسخن الماء او يستعمله علي وجه يامن الضرر مثل ان يغسل عضوا ويستره وكلما غسل عضوا ستره ودفاه من البرد لزمه ذلك وان لم يقدر ت-يمم وصلي في قول اكثر العلماء وقال الحسن وعطاء يغتسل وان مات ولم يجعلا له عذرا ومقتضي قول بن مسعود لو رخصنا لهم لاوشك اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا انه لا يتيمم لشدة البرد------ قال	379	-7666016911339333837	660	1106.0	525	1100	60.0	117	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0406	false	5134294466324085191	229	297	1155	1509	1522	300	اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة----------- وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قاله الحافظ في الفتح قال الخطابي تحت قوله جعلت لي الارض طهورا ومسجدا وهذا اجمال وابهام وتفصيله في حديث حذيفة بن اليمان عن ا------------------لنبي صلي الله عليه وسلم جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا -------------	406	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0381	true	-5076070008781447924	150	206	778	1070	1564	300	اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة قال الحافظ وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذل---------------------ك قال الداودي و---------------------------------------------------------------------------بن التين والمراد ان الارض جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وطهور--------ا وجعلت لغيره مسجدا ولم تجعل له طهورا	381	-7666016911339333837	208	350.5	166	396	52.52525329589844	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0407	false	3329462831719684368	130	246	667	1290	1568	300	بح---------------ديث حذيفة عند مسلم بلفظ وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي ان يحمل----- العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ودل الافتراق في اللفظ حيث حصل التاكيد في جعلها مسجدا دون الاخر علي افتراق الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب ب----------------انه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن ويقوي القو----------------ل بانه خاص بالتراب --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحديث سيق لاظهار التشريف والتخصيص فلو كان جاءزا بغير التراب لما اقتصر عليه	407	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0382	true	776169268385730521	39	136	224	733	1574	300	بما عند مسلم من حديث حذيفة مرفوعا ب--لفظ وج---------------------------علت تربتها لنا طهورا----------------- وهذا خاص فينبغي ان يحمل عليه العام واجيب بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره فلا يتم الاستدلال ورد بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن واجيب ايضا عن ذلك الاستدلال بان تعليق الحكم بالتربة مفهوم لقب ومفهوم اللقب ضعيف عند ارباب الاصول ولم يقل به الا الدقاق فلا ينتهض لتخصيص المنطوق ورد بان الحديث سبق لاظهار التشريف--------- فلو كان جاءزا بغير التراب لما اقتصر عليه	382	-7666016911339333837	308	509.0	247	779	39.53786849975586	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0300	false	-9014036453477123469	161	250	847	1333	1589	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما------ فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ج----هيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره مما تقدم ذكرهمرارا ومما يقوي رواية 000 الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد---- النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------	300	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0388	true	7116930185245647041	199	285	1044	1497	1564	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما عداهم فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان------------------------------------------------------------------------------------ كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم	388	-7666016911339333837	392	742.0	318	537	72.99813842773438	71	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0300	false	-9014036453477123469	232	261	1237	1399	1589	300	رواية 000 الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا-سيما الصحابي المجتهد	300	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0389	true	-2719582268263611588	0	28	0	155	1505	300	رواية ----الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار---- يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	389	-7666016911339333837	154	290.0	127	163	94.47853088378906	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2599	false	8240092882141555424	117	175	617	914	1522	300	خرجا----- في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------------------ فصليا ثم وجد- الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما وقال ل------------------------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر مرتين ولما قاس مجزز المدلجي وقاف وحكم بقياسه وقيافته علي ان اقدام زيد واسامة ابنه بعضها من بعض سر بذلك رسول الله--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2599	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0389	true	-2719582268263611588	129	199	656	1010	1505	300	خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين -------------------------------------------------------------------------------------------------رواه النساءي وابو داود وهذا لفظه وقد روياه ايضا عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم	389	-7666016911339333837	181	260.5	142	451	40.13303756713867	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0279	false	2658256490691885622	199	249	1020	1240	1493	300	بان الترمذي قد نقل عن احمد تصحيحه نصا وهو اولي مما ذكره ابو داود لانه لم ينقل التعيين عن احمد وا-----نما هو شء وقع له ففسر به كلام احمد وعلي فرض انه من كلام احمد فيمكن ان يكون قد كان في نفسه من الحديث شء ثم ظهر- له صحته والله	279	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0399	true	1679108202844121668	66	117	305	530	1540	300	بان الترمذي قد نقل عن احمد تصحيحه نصا وهو اولي مما ذكره ابو داود لانه لم ينقل التعيين عن احمد وانما انما هو شء وقع له ففسر به كلام احمد وعلي فرض انه من كلام احمد فيمكن ان يكون قد كان في نفسه من الحديث شء ثم ظهرت له صحته قوله -	399	-7666016911339333837	215	419.0	166	226	95.13274383544922	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0284	false	7757638647336685946	33	67	176	330	1483	300	محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي-------- ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به	284	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0402	true	-1483547622206443883	103	139	504	666	1476	300	محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي بن ثابت ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به	402	-7666016911339333837	154	299.5	120	162	95.06172943115234	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0268	false	-6936518399574792130	88	173	463	933	1635	300	ب-ما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر وا--لقبلة و--------------اللمس و--غير ذلك وهو- حلال باتفاق العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث المباشرة فيما بين السر--------ة في غير القبل والدبر وفيه- ثلاثة اوجه لاصحاب الشافعي الاشهر منها التحريم وذهب اليه مالك وابو حنيفة وهو قول اكثر العلماء والثاني عدم التحريم مع الكراهة قال النووي وهذا الوجه اقوي من حيث الدليل وهو المختار والثالث ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه باجتنابه اما------------ لضعف شهوته او لشدة ورعه جاز والا لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والحسن والشعبي	268	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0404	true	-1194470682966381604	172	300	913	1606	1606	300	فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او القبلة او المعانقة او اللمس او غير ذلك وذلك حلال باتفاق العلماء وقد نقل الاجماع علي الجواز جماعة وقد حكي عن عبيدة السلماني وغيره انه لا يباشر شيءا منها بشء منه وهو كما قال النووي غير معروف ولا مقبول ولو صح لكان مردودا بالاحاديث الصحيحة وباجماع المسلمين قبل المخالف وبعده القسم الثاني--------- فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر وفيها ثلاثة وجوه لاصحاب الشافعي الاشهر منها التحريم والث-----------------------------------------------اني عدم التحريم مع الكراهة والثا-----------------------------------------------------لث ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج---------------------- اما لشدة ورع او لضعف شهوة-------------- جاز والا لم يجز وقد ذهب الي الوجه الاول مالك وابو حنيفة وهو قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد------- والشعبي-	404	-7666016911339333837	299	459.0	243	846	35.34278869628906	44	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1665	false	4845169999154565721	190	282	1015	1524	1624	300	فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن المنذر وداود وذهب مالك وابو حنيفة الي ان المباشرة فيما بين السرة والركبة حرام وهو قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاءس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وفيها----------- لاصحاب الشافعي ثلاثة وجوه الاشهر منها التحريم والثاني عدم التحريم مع الكراهة والثالث ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج اما لشدة ورع او لضعف شهوة جاز والا لم يجز	1665	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0404	true	-1194470682966381604	231	270	1234	1444	1606	300	فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها ثلاثة وجوه لاصحاب الشافعي----------- الاشهر منها التحريم والثاني عدم التحريم مع الكراهة والثالث ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج اما لشدة ورع او لضعف شهوة جاز والا لم يجز	404	-7666016911339333837	199	369.0	162	520	38.269229888916016	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0206	false	4199970826506730851	83	108	438	558	1542	300	عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها شيءا	206	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0405	true	6462779848568389909	104	129	545	665	1491	300	عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها شيءا	405	-7666016911339333837	120	240.0	95	120	100.0	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0206	false	4199970826506730851	118	147	610	744	1542	300	علي جواز الاستمتاع من غير تخصيص بمحل دون محل من ساءر البدن غير الفرج لكن مع وضع شء علي الفرج يكون حاءلا بينه وبين ما يتصل به من الرجل	206	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0406	true	8559830249655478391	76	105	371	505	1534	300	علي جواز الاستمتاع من غير تخصيص بمحل دون محل من ساءر البدن غير الفرج لكن مع وضع شء علي الفرج يكون حاءلا بينه وبين ما يتصل به من الرجل	406	-7666016911339333837	134	268.0	105	134	100.0	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0268	false	-6936518399574792130	29	66	147	331	1635	300	يدل علي جواز الاستمتاع من الحاءض بما فوق الازار وعدم جوازه بما عداه وبعضها علي جواز الاستمتاع من غير تخصيص بمحل دون محل من ساءر البدن وبعضها يدل علي جوازه ايضا لكن مع وضع شء علي الفرج	268	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0406	true	8559830249655478391	75	96	367	464	1534	300	يدل علي جواز الاستمتاع----------------------------------------------------------------------- من غير تخصيص بمحل دون محل من ساءر البدن غير الفرج---------------- لكن مع وضع شء علي الفرج	406	-7666016911339333837	88	150.0	68	184	47.826087951660156	18	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0343	false	-1014414150038974522	22	101	111	545	1540	300	واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت يسمع دوي صوته بفتح الدال وكسر الواو وتشديد الياء قال في النهاية هو صوت غير عال كصوت النحل قال القاضي عياض اي شدة الصوت وبعده في الهواء فلا يفهم منه شء كدوي النحل والذباب ويسمع بياء بصيغة للمجهول وروي بصيغة المتكلم المعلوم ولا يفقه بالياء بصيغة للمجهول وروي بصيغة المتكلم المعلوم الا ان تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين فابدلت وادغمت وروي بحذف احداهما و-----تخفيف الطاء	343	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0419	true	-2113417022386314507	23	50	120	268	1542	300	واوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تطوع بتشديد الطاء والواو واصله تتطوع بتاءين ف-------ادغمت---------- احداهما ويجوز تخفيف الطاء	419	-7666016911339333837	139	234.5	113	439	31.662870407104492	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0351	false	5074242027356902042	116	162	584	808	1528	300	فلم يرد عليه شيءا اي لم يرد جوابا ببيان الاوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل كما وقع في حديث بريدة الاسلمي للترمذي انه قال له اقم معنا------------- وليس المراد انه لم يجب عليه بالقول ولا بالفعل كما هو الظاهر	351	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0450	true	8474138971822055858	15	61	77	297	1523	300	فلم يرد عليه شيءا اي لم يرد جوابا ببيان الاوقات باللفظ بل قال له صل معنا لتعرف ذلك ويحصل لك البيان بالفعل كما وقع في حديث بريدة ----------------انه قال له -صل معنا هذين اليومين وليس المراد انه لم يجب عليه بالقول ولا بالفعل كما هو الظاهر	450	-7666016911339333837	205	383.0	161	237	86.49788665771484	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0610	false	8359361686291725353	96	135	474	658	1518	300	الحسن من سمرة انتهي قلت قد اختلف في صحة سماعه منه فقال شعبة لم يسمع منه شيءا وقيل سمع منه حديث العقيقة وقال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح ومن اثبت مقدم علي من نفي	610	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0458	true	-7008223833966908339	41	78	220	395	1525	300	الحسن عن سمرة و---------قد اختلف في صحة سماعه منه فقال شعبة لم يسمع منه شيءا وقيل سمع منه حديث العقيقة وقال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح ومن اثبت مقدم علي من نفي	458	-7666016911339333837	173	335.0	136	184	94.02173614501953	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0361	false	-7457826323093170931	33	82	176	430	1590	300	وصلاة العصر بالواو الفاصلة وهي تدل علي------------ ان------- الوسطي غير ال-----عصر لان العطف يقتضي المغايرة واجيب بوجوه احدها ان هذه--------------- القراءة --شاذة ليست بحجة ولا يكون له حكم الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر	361	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	161	219	856	1168	1613	300	وصلاة العصر وقوموا لله قانتين استدل بالحديث من قال ان الصلاة الوسطي غير صلاة العصر لان العطف يقتضي المغايرة وهو راجع الي الخلاف الثابت في الاصول في القراءة الشاذة هل تنزل منزلة اخبار الاحاد فتكون حجة كما ذهبت اليه الحنفية وغيرهم ام لا تكون حجة لان ناقلها لم ينقلها الا علي انها قران والقران لا يثبت الا بالتواتر	460	-7666016911339333837	148	187.0	118	312	47.43589782714844	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0365	false	8072021354698687323	262	300	1331	1564	1564	300	والحديث يدل علي استحباب المبادرة بصلاة المغرب وكراهة تاخيرها الي اشتباك النجوم وقد عكست الروافض القضية فجعلت تاخير----- المغرب الي اشتباك النجوم مستحبا والحديث يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الاحاديث الواردة في تاخير المغرب الي قرب سقوط الشفق فكانت لبيان جواز-	365	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0465	true	4966788947405824263	200	265	998	1357	1552	300	والحديث يدل علي استحباب المبادرة بصلاة المغرب وكراهة تاخيرها الي اشتباك النجوم وقد عكست الروافض القضية فجعلت تاخير صلاة المغرب الي اشتباك النجوم مستحبا والحديث يرده قال النووي في شرح مسلم ان تعجيل المغرب عقيب غروب الشمس مجمع عليه قال وقد حكي عن الشيعة فيه شء لا التفات اليه ولا اصل له واما الاحاديث الواردة في تاخير المغرب الي قرب سقوط الشفق فكانت لبيان جواز	465	-7666016911339333837	233	445.0	196	359	64.90250396728516	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0645	false	8697673744052436842	70	300	352	1596	1596	300	بقصار المفصل اختلف في المراد بالمفصل مع الاتفاق علي ان منتهاه اخر القران هل هو من اول الصافات او----------------------------------------------------------------------------- الجاثية او القتال او الفتح او الحجرات او ق-- او----------- الصف او تبارك---------------- او سبح او و--------------الضحي الي اخر القران اقوال اكثرها مستغرب والراجح من هذه الاقوال انه من الحجرات الي اخر القران وسمي مفصلا لكثرة الفص-ل بين سوره بالبسملة علي الصحيح والجمهور علي ان قصار المفصل من سورة لم يكن اخر القران وطواله من سورة الحجرات الي البروج واوساطه من البروج الي سورة لم يكن بطولي الطوليين اي باطول السورتين الطوليين وطولي تاءنيث اطول والطوليين بتحتانيتين تثنية طولي قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ بعد ما ذكر الاختلاف في تفسير الطوليين ما نصه فحصل الاتفاق علي تفسير الطولي بالاعراف وفي الاخري ثلاثة اقوال المحفوظ منها الانعام قال قلت ما طولي الطوليين قال الاعراف والاخر الانعام بين النساءي في رواية له ان التفسير من قول عروة ولفظه قال قلت يا ابا عبد الله وهي كنية عروة وفي رواية البيهقي قال فقلت لعروة ففاعل قال الاولي بن مليكة وفاعل قال الثانية عروة وسالت انا بن ابي مليكة هذه مقولة بن جريج قال المنذري واخرجه البخاري مختصرا واخرجه النساءي واحاديث الباب تدل علي استحباب التطويل في قراءة المغرب وقد اختلفت حالات النبي صلي الله عليه وسلم----- فثبت ان----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -قرا في المغرب بالطور والصا-----------------------فات وانه قرا فيها بحم الدخان وانه قرا فيها بسبح اسم ربك الاعلي وانه قرا بالتين والزيتون وانه قرا بالمعوذتين وانه-	645	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0466	true	-6334656680595695766	54	223	283	1169	1571	300	بقصار المفصل --قال في الضياء----------------------------------------------- هو من سورة محمد الي اخر القران وذكر في القاموس اقوالا عشرة من الحجرات الي اخره قال في الاصح او من الجاثية او القتال-------------------- او قاف او الصافات او الصف او تبارك او انا فتحنا لك او سبح اسم ربك الاعلي او الضحي ونسب بعض -------------------------------------هذه الاقوال الي من قال بها قال----------- وسمي مفصلا لكثرة الفصول بين س-----------------------------------------------------------------------------------------ورة او لقلة المنسوخ قوله-------------------------------- بطولي الطول-ين في الفتح الطول-ين الاعراف والانعام في قول وتسميتهما بالطولين انما هو لعرف فيهما لا انهما اطول من غيرهما وفسرهما بن ابي مليكة بالاعراف والماءدة والاعراف اطول من صاحبتها قال الحافظ انه ------------------------------------------حصل الاتفاق علي تفسير الطولي بالاعراف والحديث ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي استحباب التطويل في قراءة المغرب وقد اختلفت حالات النبي صلي الله عليه وسلم فيها فثبت عند الشيخين من حديث جبير بن مطعم انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وثبت انه قرا في المغرب بالصافات وانه قرا فيها بحم الدخان وانه قر-----ا بسبح اسم ربك الاعلي وانه قرا بالتين والزيتون وانه قرا بالمعوذتين وانه	466	-7666016911339333837	454	621.5	361	1538	29.518856048583984	68	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1064	false	6595278979469773449	172	247	922	1318	1576	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها قليلا وزعم بعضهم في جواب هذه الاحاديث انها منسوخة والمختار استحبابها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة واما قولهم يءدي الي تاخير المغرب فهذا خيال منابذ للسنة فلا يلتفت اليه ومع هذا فهو زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها واما من زعم النسخ فهو مجازف لان النسخ لا يصار اليه الا اذا عجزنا عن التاويل والجمع بين الاحاديث وعلمنا التاريخ وليس ها هنا شء من ذلك انتهي	1064	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0470	true	6641154219075405294	22	93	108	486	1575	300	يءدي الي تاخير المغرب والحق ان الاحاديث الواردة بشرعية الركعتين قبل المغرب مخصصة لعموم ادلة-- استحباب التعجيل قال النووي و-------------اما قولهم يءدي الي تاخير المغرب فهذا خيال منابذ للسنة ولا يلتفت اليه ومع هذا فهو زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها واما من زعم النسخ فهو مجازف لان النسخ لا يصار اليه الا اذا عجزنا عن التاويل والجمع بين الاحاديث وعلمنا التاريخ وليس--- هنا شء من ذلك انتهي	470	-7666016911339333837	294	523.5	235	396	74.24242401123047	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0348	false	2886390865356721228	224	300	1159	1590	1590	300	والحديث يدل علي استحباب التغليس وانه افضل من الاسفار ولولا ذلك لما لازمه النبي حتي مات وبذلك احتج من قال باستحباب التغليس وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب ---------مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور والاوزاعي وداود و-------ابو جعفر الطبري وهو المروي عن عمر وعثمان وبن الزبير وانس وابي موسي وابي هريرة الي ان التغليس افضل وان الاسفار غير مندوب وحكي هذا القول الحازمي عن بقية الخلفاء الاربعة وبن مسعود وابي مسعود الانصاري واهل الحجاز واحتجوا بالاحاديث-	348	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0484	true	-7160241982727276378	110	177	566	950	1643	300	والحديث يدل علي استحباب المبادرة بصلاة الفجر في اول الوقت---------------------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في ذلك فذهبت العترة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور والاوزاعي وداود بن علي وابو جعفر الطبري وهو المروي عن عمر وعثمان وبن الزبير وانس وابي موسي وابي هريرة الي ان التغليس افضل وان الاسفار غير مندوب وحكي هذا القول الحازمي عن بقية الخلفاء الاربعة وبن مسعود وابي مسعود الانصاري واهل الحجاز واحتجوا بالاحاديث	484	-7666016911339333837	336	621.5	278	448	75.0	55	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0349	false	1870234659671519785	0	68	0	366	1540	300	المذكورة في هذا الباب وغيرها ولتصريح ابي مسعود في هذا الحديث------ بانها كانت صلاة النبي التغ-------------------ليس حتي مات ولم يعد الي الاسفار وقد حقق شيخنا العلامة السيد محمد نذير حسين المحدث هذه المسالة في كتابه معيار الحق ورجح التغليس علي الاسفار وهو كما قال وذهب الكوفيون -ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه والثوري والحسن بن حي واكثر العراقيين وهو مروي عن علي------------ وبن مسعود الي ان الاسفار افضل	349	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0484	true	-7160241982727276378	177	226	950	1218	1643	300	المذكورة في هذا الباب وغيرها ولتصريح ابي مسعود في---- الحديث الاتي بانها كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم التغليس حتي مات ولم يعد الي الاسفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الكوفيون وابو حنيفة------------- واصحابه والثوري والحسن بن حي واكثر العراقيين وهو مروي عن علي عليه السلام وبن مسعود الي ان الاسفار افضل	484	-7666016911339333837	227	388.0	185	404	56.18811798095703	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0348	false	2886390865356721228	224	251	1159	1306	1590	300	والحديث يدل علي استحباب التغليس وانه افضل من الاسفار ولولا ذلك لما لازمه النبي------------------- حتي مات وبذلك احتج من قال باستحباب التغليس وقد اختلف العلماء في ذلك	348	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0486	true	-3428727045986032331	50	82	263	429	1524	300	والحديث يدل علي استحباب التغليس وانه افضل من الاسفار ولولا ذلك لما لازمه النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات وبذلك احتج من قال باستحباب التغليس وقد مر ذكر الخلاف في ذلك	486	-7666016911339333837	135	249.0	109	166	81.32530212402344	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0362	false	2746456975399299575	181	281	976	1476	1575	300	فقيل يحمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذل----------ك في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس وركعة بعد ما تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة-------------------------- وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري ويءخذ من هذا الرد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحوها-- واراد بذلك نصرة مذهبه في ان من ادرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لانه لا يكملها الا في وقت الكراهة	362	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0489	true	-125018801581484001	161	262	798	1304	1512	300	وقيل يحمل علي انه ادرك الوقت قال الحافظ----------------------- وهذا قول الجمهور وفي رواية من حديث ابي هريرة من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس وصلي ما بقي بعد غروب الشمس لم تفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وفي رواية للبخا--ري من حديث ابي هريرة ايضا فليتم صلاته وللنساءي ----------------------------------------------------------------فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته وللبيهقي--------------------------------------------------- فليصل اليها اخري ويءخذ من هذا الرد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحو ذلك واراد بذلك نصرة مذهبه في ان من ادرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لانه لا يكملها الا في وقت الكراهة	489	-7666016911339333837	296	473.5	236	646	45.8204345703125	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0948	false	-2436112898734253207	39	113	201	566	1574	300	صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وفي رواية من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر------------------ اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل صل--اة وتكفيه وتحصل براءته من الصلاة بهذه الركعة بل هو متاول وفيه اضمار تقديره فقد ادرك حكم الصلاة او وجوبها او فضلها	948	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0489	true	-125018801581484001	90	160	436	792	1512	300	صلي الله عليه وسلم من ادرك----- من العصر سجدة قبل ان تغرب الشمس او من ال--------------صبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها رواه احمد ومسلم والنساءي وبن ماجه والسجدة هنا الركعة قوله فقد ادرك قال النووي اجمع المسلمون علي ان هذا ليس علي ظاهره وانه لا يكون بالركعة مدركا لكل الصلاة وتكفيه وتحصل الص----------لاة بهذه الركعة بل هو متاول وفيه اضمار تقديره فقد ادرك حكم الصلاة او وجوبها او فضلها	489	-7666016911339333837	243	425.5	192	385	63.11688232421875	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0363	false	-702149272573047049	0	39	0	197	1619	300	لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان يحمل احاديث النهي علي ما-لا سبب له من النوافل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان التخصيص اولي من ادعاء النسخ----------------------------- ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت	363	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0490	true	-1611403503548014139	22	96	117	486	1583	300	لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان تحمل احاديث النهي علي ما لا سبب له من النوافل انتهي قلت وهذا ايضا جمع بما يوافق مذهب الحافظ والحق ان احاديث النهي عامة تشمل كل صلاة وهذا الحديث خاص فيبني العام علي الخاص ولا يجوز في ذلك الوقت شء من الصلوات الا بدليل يخصه سواء كان من ذوات الاسباب او غيرها ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت	490	-7666016911339333837	168	290.5	133	369	45.5284538269043	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0371	false	-607025207100165425	33	197	161	1018	1562	300	يميتون الصلاة اي يءخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه او قال يءخرون الصلاة شك من الراوي قال النووي والمراد بتاخيرها عن وقتها المختار لا عن --كل وقتها فان-------ه صنيع الامراء------------------------------------------------------ ولم يءخرها احد عن كل وقت-------ها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع انتهي هذا من اعلام النبوة وقد وقع ذلك في زمن بني امية فما تامرني اي فما الذي تامرني به ان افعله في ذلك الوقت لوقتها اي لوقتها المستحب فان ادركتها بان حضرتها معهم فصله اي الفرض او ما ادركت او هو هاء السكت قاله علي القارء فانها لك نافلة اي فانها لك زيادة خير وعليهم نقصان اجر وهو صريح في ان الفريضة الاولي والنافلة الثانية قال الشوكاني معني الحديث صل في اول الوقت وتصرف في شغلك فان صادفتهم بعد ذلك وقد صلوا اجزاتك صلاتك وان ادركت الصلاة معهم فصل معهم وتكون هذه الثانية لك نافلة والحديث يدل علي مشروعية الصلاة لوقتها وترك الاقتداء بالامراء اذا اخروها عن اول وقتها وان المءتم يصليها منفردا ثم يصليها مع الامام فيجمع بين فضيلة	371	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0491	true	7334439338792996766	199	300	1032	1591	1591	300	يميتون الصلاة اي يءخرونها فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه ---------------------------------------------والمراد بتاخيرها عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن-- الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع قوله فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دركتها الخ معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صل في اول الوقت وتصرف في شغلك فان صادفتهم بعد ذلك وقد صلوا اجزاتك صلاتك وان ادركت الصلاة معهم فصل معهم وتكون هذه الثانية لك نافلة -الحديث يدل علي مشروعية الصلاة لوقتها وترك الاقتداء بالامراء اذا اخروها عن اول وقتها وان المءتم يصليها منفردا ثم يصليها مع الامام فيجمع بين فضيلة-	491	-7666016911339333837	461	832.0	375	927	49.73031234741211	78	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0371	false	-607025207100165425	213	247	1104	1285	1562	300	الفتنة ويدل علي انه لا باس باعادة الصبح والعصر وساءر الصلوات لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الامر بالاعادة ولم يفرق بين صلاة وصلاة فيكون مخصصا لحديث لا صلاة بعد العصر وبعد الفجر	371	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0493	true	-3600304613499589535	74	108	374	555	1550	300	الحديث دليل علي انه لا باس باعادة الصبح والعصر وساءر الصلوات لان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق الامر بالاعادة ولم يفرق بين صلاة وصلاة فيكون مخصصا لحديث لا صلاة بعد العصر وبعد الفجر	493	-7666016911339333837	174	341.0	140	181	96.13259887695312	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0381	false	-8652078210924634264	40	94	215	482	1528	300	لا كفارة لها الا ذلك معناه لا يجزيه الا الصلاة مثلها ولا يلزمه مع ذلك شء اخر استدل بالحصر الواقع في هذه العبارة علي الاكتفاء بفعل الصلاة عند ذكرها وعدم وجوب اعادتها عند حضور وقتها من اليوم الثاني قال الحافظ في الفتح لكن في رواية ابي داود من حديث عمران بن حصين في هذه ----	381	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0496	true	4983735308669086951	117	157	581	788	1563	300	لا كفارة لها الا ذلك-------------------------------------------------------- استدل بالحصر الواقع في هذه العبارة علي الاكتفاء بفعل الصلاة عند ذكرها وعدم وجوب اعادتها عند حضور وقتها من اليوم الثاني وسياتي الكلام علي ذلك عند الكلام علي-------- حديث عمران بن حصين من اخر هذا	496	-7666016911339333837	167	279.5	132	271	61.62361526489258	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0382	false	5982019237855847089	232	258	1141	1267	1493	300	فصنع كما كان يصنع كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم فيه اشارة الي ان صفة قضاء الفاءتة كصفة اداءها فيءخذ منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجهر في الصبح المقضية بعد طلوع الشمس------ قال	382	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0498	true	2862229021881168778	24	141	116	715	1531	300	فصنع كما كان يصنع كل يوم رواه احمد ومسلم الحديث اورده مسلم مطولا وذكر فيه قصة ابي قتادة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في نومه علي راحلته وان ابا قتادة زعمه ثلاث مرات واخرج النساءي وبن ماجه طرفا منه قوله ثم اذن بلال فيه استحباب الاذان للصلاة الفاءتة قوله فصلي الخ فيه استحباب قضاء السنة الراتبة لان الظاهر ان هاتين الركعتين اللتين قبل الغداة هما سنة الصبح قوله كما كان يصنع كل يوم فيه اشارة الي ان صفة قضاء الفاءتة كصفة اداءها فيءخذ منه ان فاءتة الصبح يقنت فيها والي ذلك ذهبت الشافعية وسياتي الكلام علي القنوت وتحقيق ما هو الحق فيه ويءخذ منه ايضا انه يجهر في الصبح المقضية بعد طلوع الشمس ولهذا قال	498	-7666016911339333837	126	235.5	100	599	21.035058975219727	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0454	false	3846556385659036075	0	61	0	284	1489	300	عن ابي هريرة ولا حدي----ث ابي صالح عن عاءشة في هذا 163 518 بن نمير هو عبد الله نبءت عن ابي صالح قال الحافظ في تلخيص الحبير قال بن المديني لم ---------------------------------يسمع سهيل هذا الحديث من ابيه انما سمعه من الاعمش ولم يسمعه الاعمش من ابي صالح بيقين لانه يقول فيه نبءت عن ابي صالح وكذا قال البيهقي في المعرفة -قال	454	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0506	true	5598371859302880729	203	268	1045	1354	1506	300	عن ابي هريرة وروي ايضا عن ابي صالح عن عاءشة قال ابو زرعة حديث ابي هريرة اصح من حديث عاءشة وقال محمد عكسه وذكر علي------------- بن المديني انه لم يثبت واحد منهما وقال ايضا لم يسمع سهيل هذا الحديث من ابيه انما سمعه من الاعمش ولم يسمعه الاعمش من ابي صالح بيقين لانه يقول فيه نبءت عن ابي صالح وكذا قال البيهقي في المعرفة وقال	506	-7666016911339333837	203	327.0	157	322	63.043479919433594	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	32	177	159	827	1430	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله ا-----كبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد	420	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0509	true	-1658369840531225744	159	300	804	1454	1454	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله------------------- ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت--- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد-	509	-7666016911339333837	645	1258.0	506	673	95.83952331542969	136	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	177	289	827	1373	1430	300	ان لا اله الاال-له اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله -لا الاالله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر	420	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0510	true	-1710967864071807439	0	97	0	469	1451	300	ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا ا---لله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله------------------- فاخبرته بما رايت فقال رسول الله------------------- ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله الي الصل-------------------اة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله------------------- ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر	510	-7666016911339333837	462	862.0	366	548	84.30657196044922	89	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0421	false	-7926934513259079641	0	89	0	429	1505	300	عبد الله بن زيد لان سعيد بن المسيب قد سمع من عبد الله بن زيد ورواه يونس ومعمر وشعيب وبن اسحاق عن الزهري ومتابعة هءلاة لمحمد بن اسحاق عن الزهري ترفع احتمال التدليس الذي تحتمله عنعنة بن اسحاق ومن طريق محمد بن ابراهيم بن الحارث اخرجه------------------------ بن خزيمة وبن حبان في صحيح-هما والبيهقي وبن ماجه قال محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد اصح من حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي يعني هذا لان محمدا قد سمع من ابيه عبد الله بن	421	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0510	true	-1710967864071807439	214	300	1032	1451	1451	300	عبد الله بن زيد لان سعيد بن المسيب قد سمع من عبد الله بن زيد ورواه يونس ومعمر وشعيب وبن اسحاق عن الزهري ومتابعة هءلاء لمحمد بن اسحاق عن الزهري ترفع احتمال التدليس الذي تحتمله عنعنة بن اسحاق و----------------------------------اخرجه ايضا من الطريقة الثانية بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما والبيهقي وبن ماجه قال محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد اصح من حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي يعني هذا لان محمدا قد سمع من ابيه عبد الله بن-	510	-7666016911339333837	393	754.0	312	454	86.56387329101562	78	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0421	false	-7926934513259079641	89	127	429	611	1505	300	زيد وقال بن خزيمة في صحيحه هذا حديث صحيح ثابت من جهة النقل لان محمدا سمع من ابيه وبن اسحاق سمع من التيمي وليس هذا مما دلسه وقد صحح هذه الطريقة البخاري فيما حكاه الترمذي في العلل عنه	421	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0511	true	-8568513040178116930	0	38	0	182	1577	300	زيد وقال بن خزيمة في صحيحه هذا حديث صحيح ثابت من جهة النقل لان محمدا سمع من ابيه وبن اسحاق سمع من التيمي وليس هذا مما دلسه وقد صحح هذه الطريقة البخاري فيما حكاه الترمذي في العلل عنه	511	-7666016911339333837	182	364.0	144	182	100.0	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0422	false	-2721277588887475453	15	44	72	206	1537	300	واما اختيار الكوفيين في هذا الباب------------------------------ فمدارها علي حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي---------------- فمنهم من قال عن معاذ بن جبل ا-------------ن عبد الله بن زيد ومنهم من قال	422	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0511	true	-8568513040178116930	89	129	418	608	1577	300	واما اخب-ار الكوفة-- في هذه القصة يعني في تثنية الاذان والاقامة فمدارها علي حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي واختلف عليه فيه فمنهم من قال عن معاذ بن جبل ومنهم من قال عن عبد الله بن زيد ومنهم من قال	511	-7666016911339333837	124	194.5	95	193	64.24870300292969	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	32	289	159	1373	1430	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر----- الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الاال-له اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله -لا الاالله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر	420	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0512	true	-7131730703104112497	22	280	126	1341	1431	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت--- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا ---الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر	512	-7666016911339333837	1206	2387.0	950	1221	98.77149963378906	253	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0424	false	-5638628393599860974	242	300	1230	1517	1517	300	وذهب الشافعي ومالك واحمد وجمهور العلماء ----------------الي ان الترجيع في الاذان ثابت لهذا الحديث -----------------وهو حديث صحيح مشتمل علي زيادة غير منافية فيجب قبولها وهو ايضا متاخر عن حديث عبد الله بن زيد قال في شرح مسلم ان حديث ابي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في اول الامر ويرجحه ايضا عمل-	424	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0513	true	8410702894618743196	92	155	437	752	1485	300	وذهب الشافعي ومالك واحمد وجمهور العلماء كما قال النووي والي ان الترجيع في الاذان ثابت ------لحديث ابي محذورة الاتي وهو حديث صحيح مشتمل علي زيادة غير منافية فيجب قبولها وهو ايضا متاخر عن حديث عبد الله بن زيد قال في شرح مسلم ان حديث ابي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في اول الامر ويرجحه ايضا عمل	513	-7666016911339333837	281	524.0	225	321	87.5389404296875	55	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0425	false	-3641438523467676918	0	23	0	125	1504	300	اهل مكة والمدينة به قال النووي وقد ذهب جماعة من المحدثين وغيرهم الي التخيير بين فعل الترجيع وتركه وفيه التثويب في صلاة الفجر	425	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0513	true	8410702894618743196	155	177	752	874	1485	300	اهل مكة والمدينة به قال النووي وقد ذهب جماعة--- المحدثين وغيرهم الي التخيير بين فعل الترجيح وتركه وفيه التثويب في صلاة الفجر	513	-7666016911339333837	121	235.0	99	125	96.80000305175781	20	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	32	241	159	1133	1430	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر----- الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الاال-له اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله -لا الاالله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال مولي ابي بكر	420	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0515	true	6406487766994929918	90	300	433	1407	1407	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت--- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا ---الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال مولي ابي بكر-	515	-7666016911339333837	965	1900.0	758	981	98.36901092529297	204	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	241	289	1133	1373	1430	300	يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر	420	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0516	true	1129804196649222197	0	48	0	240	1439	300	يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر	516	-7666016911339333837	240	480.0	192	240	100.0	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	32	238	159	1120	1430	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر----- الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الاال-له اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله -لا الاالله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال	420	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0518	true	2578917964957360112	93	300	473	1434	1434	300	عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت--- يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا ---الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال-	518	-7666016911339333837	952	1874.0	748	968	98.34710693359375	201	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0420	false	4144542615613045674	238	289	1120	1373	1430	300	مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر	420	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0519	true	-3424957691363366180	0	51	0	253	1506	300	مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر	519	-7666016911339333837	253	506.0	202	253	100.0	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0441	false	-3709873422717493311	179	219	866	1069	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا وما ف--ي البيهقي---- بالسند الصحيح عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامة ان يشفع الاذان بفتح اوله وفتح الفاء اي بان ياتي بالفاظه شفعا	441	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0520	true	7153403259978489990	26	105	135	509	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومن غير شك وقد روي البيهقي فيه بالسند الصحيح عن انس ان رسول الله امر بل-------------------الا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة لا ما حكي عن بعضهم من ان الامر لبلال بذلك كان من بعد رسول الله اذ من المنقول ان بلالا لم يءذن لاحد بعد رسول الله الا لابي بكر وقيل لم يءذن لاحد بعد موت رسول الله الا مرة واحدة بالشام قوله ان يشفع الاذان بفتح اوله وفتح الفاء اي---- ياتي بالفاظه شفعا	520	-7666016911339333837	160	284.0	127	397	40.30226516723633	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0441	false	-3709873422717493311	258	300	1278	1495	1495	300	قد قامت الصلاة فانه لا يوترها بل يشفعها قال الشوكاني في النيل وقد استشكل عدم استثناء التكبير في الاقامة فانه يثني كما تقدم في حديث عبد الله بن زيد واجيب بانه وتر بالنسبة الي تكبير الاذان فان التكبير في اول الاذان اربع-	441	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0520	true	7153403259978489990	225	264	1111	1311	1497	300	قد قامت الصلاة في حديث بن عمر مرفوعا وسياتي------------------ وقد استشكل عدم استثناء التكبير في الاقامة فانه يثني كما تقدم في حديث عبد الله بن زيد واجيب بانه وتر بالنسبة الي تكبير الاذان فان التكبير في اول الاذان اربع	520	-7666016911339333837	174	314.5	139	218	79.81651306152344	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0442	false	-4541654436258597979	0	35	0	180	1567	300	وهذا انما يتم في تكبير اول الاذان لا في اخره كما قال الحافظ وانت خبير بان ترك استثناءه في هذا الحديث لا يقدح في ثبوته لان روايات التكرير زيادة مقبولة والحديث يدل علي افراد -------الاقامة	442	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0520	true	7153403259978489990	264	300	1311	1497	1497	300	وهذا انما يتم في تكبير اول الاذان لا في اخره كما قال الحافظ وانت خبير بان ترك استثناءه في هذا الحديث لا يقدح في ثبوته لان روايات التكرير زيادة مقبولة والحديث يدل علي وجوب الاذان والاقامة-	520	-7666016911339333837	173	330.0	140	187	92.51336669921875	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0443	false	-387342205369551079	179	291	968	1522	1566	300	ادعي بن مندة--------- ان قوله الا الاقامة من قول ايوب غير مسند كما في رواية اسماعيل بن ابراهيم واشار الي ان في رواية سماك بن عطية اي التي سبقت ادارجا وكذا قال ابو محمد الاصيلي قوله الا الاقامة هو من قول ايوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا ولفظه كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده وكذا هو في مصنف عبد الرزاق وللاسماعيلي من هذا الوجه ويقول قد قامت الصلاة مرتين والاصل ان--- ما كان في الخبر فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل -في رواية	443	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0520	true	7153403259978489990	153	208	764	1032	1497	300	ادعي بن منده والاصيلي ان قوله الا الاقامة من كلام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا وكذا -------------------------------------------------------------------ابو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده و-------------------------------------------------------------------------------الاصل ان كل ما كان من الخبر فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل وفي رواية	520	-7666016911339333837	242	426.5	191	567	42.6807746887207	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0442	false	-4541654436258597979	32	133	162	712	1567	300	علي افراد الاق------------امة وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الشافعي واحمد وجمهور العلماء الي ان الفاظ الاقامة احدي عشرة كلمة كلها مفردة الا التكبير في اولها واخرها ولفظ قد قامت الصلاة فانها مثني مثني واستدلوا بهذا الحدي-------------------ث وحديث عبد الله بن زيد السابق وحديث عبد الله بن عمر الات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بن سيد الناس وقد ذهب الي القول بان الاقامة احدي عشرة كلمة عمر بن الخطاب وابنه وانس والحسن البصري والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور ويحيي بن يحيي وداود وبن المنذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذهبت الحنفية---------- والثوري وبن المبارك واهل الكوفة الي ان الفاظ الاقامة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين	442	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0521	true	-2773570612303875100	10	206	49	1109	1552	300	علي افراد الاقامة الا الاقامة وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الشافعي واحمد وجمهور العلماء الي ان الفاظ الاقامة احدي عشرة كلمة كلها مفردة الا التكبير في اولها واخرها ولفظ قد قامت الصلاة فانها مثني مثني واستدلوا بهذا الحديث وحديث بن عمر الاتي وحديث عبد الله بن زيد السابق قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي قال ايضا مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها وذهب الشافعي في قديم قوليه الي ذلك قال النووي ولنا قول شاذ انه يقول في التكبير الاول الله اكبر مرة وفي الاخير مرة ويقول قد قامت الصلاة مرة قال بن سيد الناس وقد ذهب الي القول بان الاقامة احدي عشرة كلمة عمر بن الخطاب وابنه وانس والحسن البصري والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور ويحيي بن يحيي وداود وبن المنذر قال البيهقي وممن قال بافراد الاقامة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وبن سيرين وعمر بن عبد العزيز قال البغوي هو قول اكثر العلماء وذهبت الحنفية والهادوية والثوري وبن المبارك واهل الكوفة الي ان الفاظ الاقامة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين	521	-7666016911339333837	524	1002.0	428	1060	49.433963775634766	92	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0427	false	-4163915325257690799	1	90	6	461	1528	300	الشافعي وابو داود والنساءي وبن ماجه وبن حبان ورواه مسلم من حديث ابي محذورة فذكر التكبير في اوله مرتين فقط وقال بن القطان الصحيح في هذا تربيع التكبير وبه يصح كون الاذان تسع عشرة كلمة وقد ي--------------------------------------------------------------------------------------قع في بعض روايات مسلم بتربيع التكبير وهي التي ينبغي ان تمد في الصحيح ------وقد رواه ابو نعيم في المستخرج والبيهقي من طريق اسحاق بن ابراهيم عن معاذ بن هشام بسنده وفيه تربيع التكبير وقال بعده اخرجه مسلم عن اسحاق وكذلك اخرجه ابو عوانة في مستخرجه من طريق علي بن المديني عن معاذ	427	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0525	true	-3914779705962288383	111	191	552	974	1618	300	الشافعي وابو داود ---------وبن ماجه وبن حبان وق-------------------------------------------------------------ال بن القطان الصحيح في هذا تربيع التكبير وبه يصح كون الاذان تسع عشرة كلمة كما في الرواية الثانية مضموما الي تربيع التكبير الترجيع قال الحافظ حاكيا عن بن القطان وقد وقع في بعض روايات مسلم بتربيع التكبير وهي التي ينبغي ان يعد في الصحيح انتهي وقد رواه ابو نعيم في المستخرج والب---------------------------------------------------يهقي بتربيع التكبير وقال بعده اخرجه مسلم عن اسحاق وكذلك اخرجه ابو عوانة في مستخرجه من طريق ب----ن المديني عن معاذ	525	-7666016911339333837	317	595.0	254	547	57.95246887207031	56	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0457	false	-6350928123443050675	31	89	176	473	1529	300	انه كان يستدير وفي بعضها ولم يستدر ---------لكن----- تروي الاستدارة---- من طريق حجاج وادريس الاودي و-------------------------------------------------محمد العرزمي عن عون وهم ضعفاء وقد خالفهم------------ من هو مثلهم او امثل وهو قيس بن الربيع فرواه عن عون فقال في حديثه ولم يستدر كما ساقه المءلف------------------- ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني---- استدارة الراس ومن نفاه- عني استدارة الجسد كله	457	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0530	true	-1529365525174389795	0	75	0	381	1560	300	انه كان يستدير وفي بعضها ولم يستدر كما سلف ولكنها لم ترو- الاستدارة الا من طريق حجاج وادريس الاودي وهما ضعيفان وقد رويت من طريق ثالثة وفيها ضعيف وهو محمد العرزمي -----------------وقد خالف هءلاء الثلاثة من هو مثلهم او امثل وهو قيس بن الربيع فرواه عن عون -قال في حديثه ولم يستدر اخرجه ابو داود كما تقدم قال الحافظ ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني بها استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله	530	-7666016911339333837	261	428.0	209	400	65.25	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0458	false	8041298769857725588	5	29	29	143	1576	300	انه علامة للمءذن ليعرف من -راه علي بعد او--- كان به صمم انه يءذن قال الترمذي استحب اهل العلم ان يدخل المءذن اصبعيه في	458	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0530	true	-1529365525174389795	275	300	1443	1560	1560	300	انه علامة للمءذن ليعرف من يراه علي بعد او من كان به صمم انه يءذن قال الترمذي استحب اهل العلم ان يدخل المءذن اصبعيه في-	530	-7666016911339333837	113	210.0	90	118	95.76271057128906	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0447	false	626053933922024799	9	55	49	281	1521	300	لان فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره فاقام والمسالة الثانية ان من اذن فهو يقيم اما الكلام في المسالة الاولي فبان في اسناده ضعف--------------- وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر	447	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0532	true	6018104501350392254	264	300	1375	1549	1549	300	فان فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره لك------------------------------------------------------------------------ن في اسناده ضعف كما قال الحافظ وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر-	532	-7666016911339333837	156	278.5	124	247	63.157894134521484	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0458	false	8041298769857725588	162	266	842	1389	1576	300	------قولوا قولا مثل ما يقول المءذن وكلمة ما مصدرية اي مثل قول المءذن والمثل هو النظير قال الحافظ في الفتح ادعي بن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول وتعقب بان الادارج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها ------وظاهر قوله مثل ما يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي انه يقول السامع مثل ما يقول المءذن في جميع الفاظ الاذان الحيعلتين وغيرهما لكن حديث عمر بن الخطاب الاتي يخصص الحيعلتين ---------------فيقول السامع مثل ما يقول المءذن فيما عدا الحيعلتين واما في الحيعلتين فيقول السامع لا حول ولا قوة الا بالله	458	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0536	true	923123624369944425	156	300	781	1513	1513	300	قوله فقولو-----ا مثل ما يقول المءذن----------------------------------------------------------------------- ادعي بن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها قاله الحافظ قوله مثل ما يقول قال الكرماني قال مثل ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمته قال الحافظ والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت واصرح من ذلك حديث عمر بن الخطاب الاتي بعد هذا والحديث يدل علي انه يقول السامع مثل ما يقول المءذن في جميع الفاظ الاذان الحيعلتين وغيرهما وقد ذهب الجمهور الي تخصي--------ص الحيعلتين بحديث عمر الاتي فقالوا يقول مثل ما يقول------- فيما عدا الحيعلتين واما في الحيعلتين فيقول------- لا حول ولا قوة الا بالله-	536	-7666016911339333837	413	650.0	332	831	49.69915771484375	71	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0459	false	8504203115392376435	127	168	637	830	1489	300	قال الكرماني قال---- ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها قلت------ والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	459	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0536	true	923123624369944425	204	247	1031	1234	1513	300	قال الكرماني قال مثل ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمته قال الحافظ والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	536	-7666016911339333837	189	360.5	149	203	93.10344696044922	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0459	false	8504203115392376435	2	64	12	322	1489	300	الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال- الحنفية واهل الظاهر وبن وهب واستدل الجمهور----------------------------------- بحديث اخرجه مسلم وغيره ان-----ه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قال ف--لما قال عليه الصلاة والسلام غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب وتعقب بانه ليس في الحديث ا-نه لم يقل مثل ما قال	459	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0537	true	657455974472126093	223	293	1192	1541	1580	300	الطحاوي عن قوم من السلف وبه قالت الحنفية واهل الظاهر وبن وهب وذهب-- الجمهور الي عدم الوجوب قال الحافظ واستدلوا بحديث اخرجه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قالوا فلما قال صلي- الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب ورد-- بانه ليس في الرواية انه لم يقل مثل ما قال	537	-7666016911339333837	279	502.5	220	354	78.81356048583984	52	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0462	false	8155577988413364518	0	53	0	246	1491	300	مثني كما هو المشروع------------------------- فاختصر صلي الله عليه وسلم من كل نوع شطره تنبيها علي باقيه انتهي قال المنذري والح-------------------------------ديث اخرجه مسلم 36 1 528 باب ما يقول اذا سمع الاقامة او عن بعض اصحاب هو شك من الراوي------------------ اخذ اي شرع---- فلما شرطية قاله بن الملك ان قال قد قامت الصلاة قال	462	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	214	271	1098	1375	1523	300	مثني كما هو المشروع لقصد الاختصار قال النووي فاختصر صلي الله عليه وسلم من كل نوع شطرا تنبيها علي باقيه------------------ والحديث قد تقدم الجمع بينه وبين الحديث الذي قبله وعن شهر بن حوشب عن ابي ام---------امة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما-------------------- ان قال قد قامت الصلاة قال	539	-7666016911339333837	147	205.0	112	324	45.37036895751953	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0463	false	5576516499166081089	153	300	787	1569	1569	300	هذه الدعوة التامة----------- والمراد بها دعوة التوحيد كقوله تعالي له دعوة الحق التامة صفة للدعوة وصفت بالتمام لان الشركة نقص او التامة التي لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور او لانها هي التي تستحق صفة التمام وما سواها فمعرض للفساد وقال بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله وقال الطيبي من اوله الي قوله محمدا رسول الله هي الدعوة التامة والصلاة القاءمة اي الداءمة التي لا يغيرها ملة ولا ينسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السماوات والارض ات اي اعط وهو امر من الايتاء وهو الاعطاء الوسيلة هي------------------------------------------ المنزلة العلية وقد فسرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فانها منزلة في الجنة كما مر في الحديث السابق ووقع هذا التفسير في رواية مسلم ايضا والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون منزلة اخري او تفسيرا للوسيلة وابعثه مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه-	463	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0540	true	5751077483783513477	164	249	838	1294	1557	300	هذه الدعوة التامة بفتح الدال والمراد بها دعوة التوحيد لقوله تعالي له دعوة الحق وقيل لدعوة التوحيد تامة لانه --------------------------------لا يدخلها تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم القيامة و--------------------------------------------------------قال بن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله ق---------------وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوسيلة هي ما يتقرب به يقال توسلت اي تقربت وتطلق علي المنزلة العلية وسياتي تفسيرها ف------------------------------------------------------ي الحديث الذي بعد--- هذا قوله---------------------- والفضيلة اي المرتبة الزاءدة علي ساءر الخلاءق ويحتمل ان تكون ت--------------فسيرا للوسيلة قول--ه مقاما محمودا اي يحمد القاءم فيه	540	-7666016911339333837	339	534.0	274	836	40.55023956298828	56	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0464	false	-7978913665514285087	0	42	0	206	1568	300	وهو مطلق ف-ي كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصب ع-لي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود	464	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0540	true	5751077483783513477	249	291	1294	1502	1557	300	وهو يطلق علي كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات ونصبه علي الظرفية اي ابعثه يوم القيامة فاقمه مقاما محمودا او ضمن ابعثه معني اقمه او علي انه مفعول به ومعني ابعثه اعطه ويجوز ان يكون حالا اي ابعثه ذا مقام محمود	540	-7666016911339333837	202	396.0	161	208	97.11538696289062	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0464	false	-7978913665514285087	75	111	398	571	1568	300	بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واطلق عليه الوعد لان عسي من----- الله واقع كما صح عن بن عيينة وغيره والموصول اما بدل او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة	464	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0541	true	6012472799719488277	27	59	151	308	1500	300	بذلك قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا 97 وذلك--------- لان عسي في كلام الله للوقوع قال الحافظ------------ والموصول اما بدل او عطف بيان او خبر مبتدا محذوف وليس صفة للنكرة	541	-7666016911339333837	126	207.0	98	178	70.78651428222656	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0447	false	626053933922024799	180	248	901	1246	1521	300	الحديث في اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي عن زياد بن نعيم الحضرمي عن زياد بن الحارث الصداءي قال الترمذي انما نعرفه من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو يقيم--- قال	447	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0543	true	-5210665235959745191	158	227	774	1121	1494	300	الحديث في اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي عن زياد بن نعيم الحضرمي عن زياد بن الح-رث الصداءي قال الترمذي انما نعرفه من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو يقيم اه قال	543	-7666016911339333837	344	677.0	276	348	98.85057830810547	67	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0445	false	5154362149151631324	261	285	1347	1464	1541	300	فقال القه علي بلال فالقيته فاذن فاراد ان يقيم فقلت يا-رسول الله انا رايت اريد ان اقيم قال فاقم انت فاقام هو واذن بلال	445	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0544	true	7414820907299938707	220	245	1136	1254	1530	300	فقال القه علي بلال فالقيته فاذن فاراد ان يقيم فقلت يا رسول الله انا رايت اريد ان اقيم قال فاقم انت فاقام هو واذن بلال	544	-7666016911339333837	117	229.0	93	118	99.15254211425781	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0446	false	-546408855130110513	11	60	57	309	1494	300	اسناده محمد بن عمرو الواقفي الانصاري البصري وهو ضعيف ضعفه القطان وبن نمير ويحيي بن معين واختلف عليه فيه فقيل عن محمد بن عبد الله وقيل عبد الله بن محمد قال بن عبد-البر اسناده احسن من حديث الافريقي الاتي وقال البيهقي ان صحا لم يتخالفا لان قصة الصداءي بعد	446	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0544	true	7414820907299938707	251	300	1284	1530	1530	300	اسناده محمد بن عمرو الواقفي الانصاري البصري وهو ضعيف ضعفه القطان وبن نمير ويحيي بن معين واختلف عليه فيه فقيل عن محمد بن عبد الله وقيل عبد الله بن محمد قال بن عبد البر اسناده احسن من حديث الافريق------ي وقال البيهقي ان صحا لم يتخالفا لان قصة الصداءي بعد-	544	-7666016911339333837	245	472.5	198	253	96.83794403076172	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0447	false	626053933922024799	150	300	750	1521	1521	300	الباب حديث بن عمر بلفظ مهلا يا بلال فا------------------نما يقيم من اذن اخرجه الطبراني والعقيلي و-----------ابو الشيخ وان كان قد ضعفه ابو حاتم وبن حبان انتهي قال الشوكاني في النيل الحديث في اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي عن زياد بن نعيم الحضرمي عن زياد بن الحارث الصداءي قال الترمذي انما نعرفه من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان وغيره وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم ان من اذن فهو يقيم قال الحارمي في كتابه الناسخ والمنسوخ واتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم لا فرق والامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وقال بعض العلماء من اذن فهو يقيم قال الشافعي واذا اذن الرجل احببت-	447	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0544	true	7414820907299938707	6	110	31	559	1530	300	الباب عن-- بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يقيم من اذن اخرجه الطبراني والعقيلي في الضعفاء وابو الشيخ في الاذان و----------------------------------------------------------في اسناده سعيد بن راشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضعيف قال بن ابي حاتم سالت ابي عن سعيد بن راشد هذا فقال ضعيف الحديث منكر الح--------------------------------------------------------------ديث وقال مرة متروك قال الحاز--------------------------------------مي في كتابه الناسخ والمنسوخ واتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم لا فرق والامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وقال بعض العلماء من اذن فهو يقيم قال الشافعي واذا اذن الرجل احببت	544	-7666016911339333837	378	621.5	300	801	47.191009521484375	65	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0448	false	1976148880368960899	34	58	180	302	1530	300	والاخذ بحديث الصداءي اولي لان حديث عبد الله بن زيد السابق كان اول ما شرع الاذان في السنة الاولي وحديث الصداءي بعده بلا شك	448	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0544	true	7414820907299938707	132	156	701	822	1530	300	والاخذ بحديث الصداءي اولي لان حديث عبد الله بن زيد الاتي- كان اول ما شرع الاذان في السنة الاولي وحديث الصداءي بعده بلا شك	544	-7666016911339333837	118	231.0	94	122	96.7213134765625	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0446	false	-546408855130110513	60	123	309	611	1494	300	وذكره بن شاهين في الناسخ وله طريق اخري اخرجها ابو الشيخ عن بن عباس قال كان اول من اذن في الاسلام بلال واول من اقام عبد الله بن زيد قال الحافظ واسناده منقطع لانه رواه الحكم عن مقسم عن بن عباس وهذا من الاحاديث التي لم يسمعها الحكم من مقسم واخرجه الحاكم وفيه ان الذي اقام عمرو ----المعروف انه عبد الله بن زيد	446	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0545	true	3131734150001387989	0	64	0	306	1492	300	وذكره بن شاهين في الناسخ وله طريق اخري اخرجها ابو الشيخ عن بن عباس قال كان اول من اذن في الاسلام بلال واول من اقام عبد الله بن زيد قال الحافظ واسناده منقطع لانه رواه الحكم عن مقسم عن بن عباس وهذا من الاحاديث التي لم يسمعها الحكم بن مقسم واخرجه الحاكم وفيه ان الذي اقام عمر قال والمعروف انه عبد الله بن زيد	545	-7666016911339333837	299	588.5	237	306	97.71241760253906	61	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2928	false	-7842282742469060635	158	300	787	1487	1487	300	المزي واخرج------ النساءي في عشرة النساء عن عمرو بن علي عن يحيي بن سعيد عن بهز انتهي قلت هو في السنن الكبري للنساءي وليس في السنن الصغري له ولذا قال بن تيمية في المنتقي --------------------------------اخرجه الخمسة الا النساءي نحوه اي حديث مسلمة القعنبي فمسلمة ويحيي كلاهما يرويان عن بهز عن ابيه حكيم بن معاوية عن جده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي جد بهز وهو معاوية بن حيدة القشيري عوراتنا اي اي عورة نسترها واي عورة نترك سترها احفظ عورتك اي استرها كلها الا من زوجتك او ما ملكت يمينك فيه دليل علي انه يجوز لهما النظر الي ذلك منه وقياسه انه يجوز له النظر قال الشوكاني ويدل ايضا علي انه لا يجوز النظر لغير من استثني ومنه الرجل للرجل والمراة للمراة وكما دل مفهوم الاستثناء علي ذلك فقد دل عليه منطوق قوله فاذا كان القوم بعضهم في بعض ويدل علي ان التعري في الخلاء غير جاءز-	2928	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0550	true	-3772791793657908063	16	173	85	839	1501	300	الحديث اخرجه ايضا النساءي في عشرة النساء عن عمرو بن علي عن يحيي بن سعيد عن بهز فذكره لا كم-----------------------------------------------------ا قال المصنف وقد علقه البخاري وحسنه الترمذي وصححه الحاكم واخرجه بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون حدثنا بهز بن حكيم-------------------------- عن ابيه--------------- عن جده بدون قوله فاذا كان القوم الي قوله قلت فاذا كان احدنا وزاد بعد قوله فالله احق ان يستحيا منه لفظ من الناس وقد عرف من السياق انه وارد في كشف العورة بخلاف ما قال ابو عبد الله البوني ان المراد بقوله احق ان يستحيا منه اي فلا يعصي ومفهوم قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من زوجتك او ما ملكت يمينك -----يدل علي انه يجوز لهما النظر الي ذلك منه وقياسه انه يجوز له النظر و-------------يدل ايضا علي انه لا يجوز النظر لغير من استثني ومنه الرجل للرجل والمراة للمراة وكما دل مفهوم الاستثناء علي ذلك فقد دل عليه منطوق قوله فاذا كان القوم بعضهم في بعض ويدل علي ان التعري في الخلاء غير جاءز	550	-7666016911339333837	393	486.5	306	975	40.30769348144531	76	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2929	false	-2487187442502162711	0	47	0	247	1589	300	مطلقا وقد استدل البخاري علي جوازه في الغسل بقصة موسي وايوب ومما يدل علي عدم الجواز مطلقا حديث بن عمر عند الترمذي بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله فاستحيوهم واكرموهم	2929	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0550	true	-3772791793657908063	173	220	839	1086	1501	300	مطلقا وقد استدل البخاري علي جوازه في الغسل بقصة موسي وايوب ومما يدل علي عدم الجواز مطلقا حديث بن عمر عند الترمذي بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله فاستحيوهم واكرموهم	550	-7666016911339333837	247	494.0	200	247	100.0	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2926	false	-4869596967918710901	112	225	549	1106	1473	300	قال ابو حاتم في العلل ان الواسطة بين بن جريج وحبيب هو الحسن بن ذكوان قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم قال الحافظ فهذه علة اخري وكذا قال بن معين ان حبيبا لم يسمعه من عاصم وان بينهما رجلا ليس بثقة وبين البزار ان الواسطة بينهما هو عمرو بن خالد الواسطي ووقع في زيادات المسند وفي الدارقطني ومسند الهيثم بن كليب تصريح بن جريج باخبار حبيب له وهو وهم كما قال الحافظ لا تكشف فخذك وفيه دلالة علي ان الفخذ عورة وقد ذهب الي ذلك --------الشافعي وابو حنيفة قال النووي ذهب اكثر العلماء الي ان الفخذ عورة وعن احمد ومالك في رواية العورة القبل والدبر فقط وبه قال اهل الظاهر ولا تنظر	2926	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0551	true	2702760360908240615	160	268	795	1337	1490	300	قال ابو حاتم في العلل ان الواسطة بينهما----------- هو الحسن بن ذكوان قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم قال الحافظ فهذه علة اخري وكذا قال بن معين ان حبيبا لم يسمعه من عاصم وان بينهما رجلا ليس بثقة وبين البزار ان الواسطة بينهما هو عمرو بن خالد الواسطي ووقع في زيادات المسند وفي الدارقطني ومسند الهيثم بن كليب تصريح بن جريج باخبار حبيب له وهو وهم كما قال الحافظ والحديث يدل------------ علي ان الفخذ عورة وقد ذهب الي ذلك العترة والشافعي وابو حنيفة قال النووي ذهب اكثر العلماء الي ان الفخذ عورة وعن احمد ومالك في رواية العورة القبل والدبر فقط وبه قال اهل الظاهر وبن جرير	551	-7666016911339333837	517	989.5	410	565	91.50442504882812	101	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2927	false	6022406726781232806	94	165	472	824	1482	300	محمد بن جحش قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة وكذا------------------------------- اخرجه البخاري في التاريخ---------- والحاكم في المستدرك كلهم من طريق اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي كثير مولي محمد بن جحش عنه فذكره قال الحافظ في الفتح رجاله رجال الصحيح غير ابي كثير فقد روي عنه جماعة لكن لم اجد فيه تصريحا بتعديل	2927	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0552	true	-2040182546129739234	100	178	514	907	1502	300	محمد بن جحش قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيك فان الفخذين عورة رواه احمد والبخاري في تاريخه الحديث اخرجه البخاري ايضا في صحيحه تعليقا والحاكم في المستدرك كلهم من طريق اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي كثير مولي محمد بن جحش عنه فذكره قال الحافظ في الفتح رجاله رجال الصحيح غير ابي كثير فقد روي عنه جماعة لكن لم اجد فيه تصريحا بتعديل	552	-7666016911339333837	340	645.0	270	393	86.51399230957031	68	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2925	false	-9038227910630534127	171	243	927	1305	1582	300	جرهد الاسلمي قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي بردة وقد انكشفت فخذي فقال غط فخذك فان الفخذ عورة رواه مالك في الموطا واحمد وابو داود والترمذي وقال حسن انتهي قال في النيل واخرجه ايضا بن حبان وصححه وعلقه البخاري في صحيحه وضعفه في تاريخه للاضطراب في اسناده قال الحافظ في الفتح وقد ذكرت كثيرا من طرقه في تعليق التعليق انتهي----------------------------------------- والحديث من ادلة القاءلين بان الفخذ عورة وهم الجمهور	2925	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0553	true	-7349353152411423691	33	110	165	571	1512	300	جرهد الاسلمي قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي بردة وقد انكشفت فخذي فقال غط فخذك فان الفخذ عورة رواه مالك في الموطا واحمد وابو داود والترمذي وقال حسن الحديث -------------اخرجه ايضا بن حبان وصححه وعلقه البخاري في صحيحه وضعفه في تاريخه للاضطراب في اسناده قال الحافظ في الفتح وقد ذكرت كثيرا من طرقه في تغليق التعليق وجرهد هذا هو بفتح الجيم وسكون الراء وفتح الهاء والحديث من ادلة القاءلين بان الفخذ عورة وهم الجمهور	553	-7666016911339333837	355	673.0	287	419	84.72554016113281	65	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2927	false	6022406726781232806	169	300	842	1482	1482	300	ير الفخذ من العورة وقال هي السواتان فقط بما اخرجه مسلم من حديث عاءشة بلفظ قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه او ساقيه الحديث وفيه فلما استاذن عثمان جلس واخرج احمد عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عمر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عثمان فارخي عليه ثيابه فلما قاموا قلت يا رسول الله استاذن ابو بكر وعمر فاذنت لهما وانت علي حالك فلما استاذن عثمان ارخيت عليك ثيابك فقال يا عاءشة الا استح-ي من رجل والله ان الملاءكة لتستح-ي منه---------- وروي احمد هذه القصة من حديث حفصة بنحو ذلك ولفظه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فوضع ثوبه بين-	2927	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0553	true	-7349353152411423691	114	216	587	1084	1512	300	ير الفخذ من العورة وقال هي السواتان فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عمر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عثمان فارخي عليه ثيابه فلما قاموا قلت يا رسول الله استاذن ابو بكر وعمر فاذنت لهما وانت علي حالك فلما استاذن عثمان ارخيت عليك ثيابك فقال يا عاءشة الا استحيي من رجل والله ان الملاءكة لتستحيي منه رواه احمد وروي احمد هذه القصة من حديث حفصة بنحو ذلك ولفظه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فوضع ثوبه بين	553	-7666016911339333837	484	931.5	385	653	74.11944580078125	97	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2928	false	-7842282742469060635	7	65	40	323	1487	300	وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذه رواه احمد والبخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد البخاري في هذا الحديث عن انس بلفظ وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله وهو من جملة حجج القاءلين بان الفخذ ليست بعورة لان ظاهره ان المس ب----دون الحاءل ومس العورة بدون حاءل لا يجوز	2928	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0554	true	6580923674157553651	112	219	581	1116	1498	300	وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتي اني لانظر الي بياض فخذه رواه احمد والبخاري وقال حديث انس اسند وحديث جرهد احوط قوله حسر الازار بمهملات مفتوحات اي كشف وضبطه بعضهم بضم اوله وكسر ثانيه علي البناء للمفعول بدليل رواية مسلم فانحسر قال الحافظ وليس ذلك بمستقيم اذ لا يلزم من وقوعه كذلك في رواية مسلم ان لا يقع عند البخاري علي خلافه وزاد البخاري في هذا الحديث عن انس بلفظ وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله وهو من جملة حجج القاءلين بان الفخذ ليست بعورة لان ظاهره ان المس كان بدون الحاءل ومس العورة بدون حاءل لا يجوز	554	-7666016911339333837	282	553.5	224	535	52.71028137207031	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0537	false	-6152938546545794716	225	300	1084	1494	1494	300	واستدل بهذا الحديث من سوي بين الحرة والامة وهو قول في العورة لعموم ذكر الحاءض ولم يفرق بين الحرة والامة وهو قول اهل الظاهر وفرق ---------الشافعي وابو حنيفة والجمهور بين عورة الحرة والامة فجعلوا عورة الامة ما بين السرة والركبة كالرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال مالك الامة عورتها كالحرة حاشا شعرها فليس بعورة وكانه راي العمل في الحجاز علي كشف الاماء لرءوسهن هكذا حكاه عنه بن عبد-البر في الاستذكار قال العراقي في شرح الترمذي والمشهور عنه ان عورة-	537	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0558	true	4785378486640476918	165	290	844	1514	1566	300	واستدل به--------- من سوي بين الحرة والامة في-------- العورة لعموم ذكر الحاءض ولم يفرق بين الحرة والامة -هو قول اهل الظاهر وفرقت العترة والشافعي وابو حنيفة والجمهور بين عورة الحرة والامة فجعلوا عورة الامة ما بين السرة والركبة كالرجل والحجة لهم ما رواه ابو داود والدارقطني وغيرهما وقد ذكرنا لفظ الحديث في شرح حديث ابي موسي المتقدم في الباب الذي قبل هذا وبما رواه ابو داود ايضا بلفظ اذا زوج احدكم عبده امته فلا ينظر الي عورتها قالوا والمراد بالعورة المذكورة في هذا الحديث ما صرح ببيانه في الحديث الاول وقال مالك الامة عورتها كالحرة حاشا شعرها فليس بعورة وكانه راي العمل في الحجاز علي كشف الاماء لرءوسهن هكذا حكاه عنه بن عبد البر في الاستذكار قال العراقي في شرح الترمذي والمشهور عنه ان عورة	558	-7666016911339333837	389	733.5	319	688	56.54069900512695	67	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0530	false	3279507008872752184	16	47	71	213	1490	300	والحديث يدل علي جواز الصلاة في --ثوب --واحد -----------ولا خلاف في هذا الا ما حكي عن بن مسعود رضي الله عنه فيه ولا اعلم صحته واجمعوا ان الصلاة في ثوبين افضل	530	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0562	true	-4319673146656492017	255	284	1269	1409	1485	300	والحديث يدل علي جواز الصلاة في الثوب الواحد قال النووي ولا خلاف في هذا الا ما حكي عن بن مسعود -----------------ولا اعلم صحته واجمعوا ان الصلاة في ثوبين افضل	562	-7666016911339333837	125	217.0	98	157	79.61783599853516	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3000	false	-5126731644126584045	83	104	423	529	1500	300	قال بن رسلان الظاهر ان المراد بالشبر والذراع ان يكون هذا القدر زاءدا علي قميص الرجل لا انه زاءد علي الارض	3000	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0562	true	-4319673146656492017	20	41	97	203	1485	300	قال بن رسلان الظاهر ان المراد بالشبر والذراع ان يكون هذا القدر زاءدا علي قميص الرجل لا انه زاءد علي الارض	562	-7666016911339333837	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0531	false	5819264326057202535	45	90	254	494	1577	300	الالتحاف بالثوب التغطي به كما افاده في القاموس والمراد انه لا يشد الثوب في وسطه فيصلي مكشوف المنكبين بل يتزر ياتزر به ويرفع طرفيه فيلتحف بهما فيكون بمنزلة الازار والرداء هذا اذا كان الثوب واسعا واما اذا كان ضيقا جاز الاتزار به من دون كراهة	531	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0565	true	-4596991734661009086	22	66	96	330	1548	300	الالتحاف بالثوب التغطي به كما افاده في القاموس والمراد انه لا يشد الثوب في وسطه فيصلي مكشوف المنكبين بل ي------تزر به ويرفع طرفيه فيلتحف بهما فيكون بمنزلة الازار والرداء هذا اذا كان الثوب واسعا واما اذا كان ضيقا جاز الاتزار به من دون كراهة	565	-7666016911339333837	234	465.0	190	240	97.5	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2977	false	-7636936225513730858	21	67	102	322	1514	300	وذكر الدارقطني ان هذا الحديث تفرد به وذكر ابو عمر النمري ان قرة بن اياس-------------------- لم يرو عنه غير ابنه معاوية بن قرة هذا اخر كلامه وابو مهل بفتح الميم وبعدها هاء مفتوحة-- ولام مخففة بن عبد الله بن بشير جعفي --كوفي---- وثقه ابو زرعة الرازي	2977	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0567	true	-1259807321296716763	106	147	535	741	1518	300	وذكر الدارقطني ان هذا الحديث تفرد به وذكر -بن عبد البر-- ان قرة بن اياس والد معاوية المذكور لم يرو عنه غير ابنه معاوية وفي اسناده -----------ابو مهل ب------ميم ثم---- هاء مفتوحتين ولام مخففة ال------------------جعفي الكوفي وقد وثقه ابو زرعة الرازي	567	-7666016911339333837	158	223.5	122	248	63.709678649902344	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2974	false	2202697925940851422	195	300	989	1551	1551	300	لبستين بصيغة التثنية وهو بكسر اللام لان المراد بالنهي الهيءة المخصوصة لا المرة الواحدة من اللبس ان يحتبي الرجل الاحتباء ان يقعد علي اليتيه وينصب ساقيه ويلف عليه ثوبا ويقال له الحبوة وكانت من شان العرب مفضيا بفرجه الي السماء اي لم يكن بين فرجه وبين السماء شء يواريه فالنهي عن الاحتباء انما هو بقيد كشف الفرج والا فهو جاءز ويلبس ثوبه الخ عطف علي قوله يحتبي وهذا هو اللبسة الثانية وهو الصماء والمعني ويلبس الرجل ثوبه ويلقي------------------------------------------------------------ه علي احد عاتقيه فيخرج احد جانبيه عن الثوب ويبدو وجاء تفسير الصم----------اء في رواية ا-----------------------------------------------------------------------------لبخاري بلفظ--------------------------------- والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس-	2974	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0571	true	5970274561723122799	195	275	1015	1451	1573	300	لبستين ---------------هو بكسر اللام لان المراد بالنهي الهيءة المخصوصة لا المرة الواحدة من اللبس والحديث يدل علي تحريم هات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اللبستين لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ------الحقيقي للنهي وصرفه الي الكراهة مفتقر الي دليل وعن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي------------------ عن اشتمال---------------- الصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء رواه الجماعة الا الترمذي فانه رواه من حديث ابي هريرة وللبخاري نهي عن لبستين واللبستان اشتمال الصماء والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس	571	-7666016911339333837	183	205.0	149	743	24.629878997802734	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2975	false	-5137643019838610336	49	163	235	830	1543	300	قال اهل اللغة هو ان يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا يعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف العورة قا-ل الحافظ ظاهر سياق المصنف يعني البخاري من رواية يونس في اللباس ان التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء وع-------------------------لي تقدير ان يكون موقوفا فهو حجة علي الصحيح لانه تفسير من الراوي لا يخالف----- الخبر	2975	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0571	true	5970274561723122799	27	145	132	746	1573	300	قال اهل اللغة هو ان يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما تخرج منه يده قال بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال الفقهاء هو ان يلتحف بالثوب ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا تعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف العورة وقال الحافظ ظاهر سياق------------ البخاري من رواية يونس في اللباس ان التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ولفظه سياتي في هذا الباب وعلي تقدير ان يكون موقوفا فهو حجة علي الصحيح لانه تفسير من الراوي لا يخالف ظاهر الخبر	571	-7666016911339333837	577	1133.0	465	626	92.17252349853516	106	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0538	false	3517372684964157852	147	300	743	1501	1501	300	النيل قال ابو عبيدة في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي ارخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ولا مانع من حمل الحديث علي جميع هذه المعاني ان كان السدل مشتركا بينها وحمل المشترك علي جميع معانيه هو المذهب القوي وقد روي ان السدل من فعل اليهود اخرج الخلال في العلل وابو عبيد في الغريب من رواية عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن ابيه عن علي------------ انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كله-م اليهود خرجوا من قهرهم قال ابو عبيد هو موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه قال صاحب الامام والقهر بضم القاف وسكون الهاء-	538	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0573	true	4613696474079488394	19	219	77	1083	1507	300	السدل قال ابو عبيدة في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي ارخاه وقال الخطابي السدل ارسال الثوب حتي يصيب الارض اه فعلي هذا السدل والاسبال واحد قال العراقي ويحتمل ان يراد بالسدل سدل الشعر ومنه حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سدل ناصيته وفي حديث عاءشة انها سدلت قناعها وهي محرمة اي اسبلته اه ولا مانع من حمل الحديث علي جميع هذه المعاني ان كان السدل مشتركا بينها وحمل المشترك علي جميع معانيه هو المذهب القوي وقد روي ان السدل من فعل اليهود اخرج الخلال في العلل وابو عبيد في الغريب من رواية عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن ابيه عن علي عليه السلام انه خرج فراي قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال كانهم اليهود خرجوا من قهرهم قال ابو عبيد هو موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه قال صاحب الامام والقهر بضم القاف وسكون الهاء	573	-7666016911339333837	754	1483.5	602	1006	74.9502944946289	151	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0539	false	2779632719451415376	0	81	0	423	1549	300	موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه وذكره في القاموس والنهاية في الفاء لا في القاف 282 وان يغطي الرجل فاه قال الخطابي فان من عادة العرب التلثم بالعماءم علي الافواه فنهوا عن ذلك في الصلاة الا ان يعرض الثوباء فيغطي فمه عند ذلك للحديث الذي جاء فيه انتهي والحديث يدل علي تحريم السدل في الصلاة لانه معني النهي الحقيقي قال الخطابي وقد رخص بعض العلماء السدل في الصلاة روي ذلك عن -----------------------------------------------------------عطاء ومكحول والزهري والحسن وبن سيرين وقال مالك----- لا باس به	539	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0573	true	4613696474079488394	219	274	1083	1387	1507	300	موضع مدارسهم الذي يجتمعون فيه وذكره في القاموس والنهاية في الفاء لا في القاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث يدل علي تحريم السدل في الصلاة لانه معني النهي الحقيقي وكرهه بن عمر ومجاهد وابراهيم النخعي والثوري والشافعي في الصلاة وغيرها وقال احمد يكره في الصلاة وقال جابر بن عبد الله وعطاء ---------------والحسن وبن سيرين ومكحول والزهري لا باس به	573	-7666016911339333837	178	297.5	143	487	36.55030822753906	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2951	false	-8892171562955272768	243	277	1247	1412	1523	300	انس بن مالك ان اكيدر دومة اهدي الي النبي------------------- جبة سندس او ديباج قبل ان ينهي عن الحرير فلبسها فتعجب الناس منها فقال والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن منها	2951	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0577	true	-6772723543109688691	170	208	894	1078	1521	300	انس بن مالك ان اكيدر دومة اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم جبة سندس او ديباج قبل ان ينهي عن الحرير فلبسها فتعجب الناس منها فقال والذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة احسن منها	577	-7666016911339333837	165	318.0	131	184	89.67391204833984	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2952	false	7391934626521948920	39	74	177	372	1580	300	نزعته يا رسول الله فقال نهاني عنه جبراءيل عليه الصلاة والسلام فجاءه عمر يبكي فقال يا رسول الله كرهت امرا واعطيتنيه فما-لي فقال اني لم اعطكه لتلبسه انما اعطيتك تبيعه فباعه بالفي درهم وهذه ا---لاحاديث	2952	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0578	true	-3145984901908373864	0	35	0	185	1491	300	نزعته يا رسول الله -قال نهاني عنه جبر--يل عليه --------السلام فجاءه عمر يبكي فقال يا رسول الله كرهت امرا واعطيتنيه فما لي فقال ما اعطيتك--- لتلبسه انما اعطيتك تبيعه فباعه بالفي درهم رواه احمد الحديث	578	-7666016911339333837	166	288.5	134	199	83.41708374023438	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2961	false	7484600603855060568	255	300	1365	1589	1589	300	وقد روي ان اسماعيل بن عبد الرحمن دخل علي عمر وعليه قميص من حرير وسواران من ذهب فشق القميص وفك السوارين وقال اذهب الي امك وقال محمد بن الحسن انه يجوز للباسهم الحرير وقال اصحاب الشافعي يجوز في يوم العيد لانه لا تكليف عليهم وفي-	2961	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0581	true	-4306756060916139946	247	292	1243	1468	1509	300	وقد روي ان اسماعيل بن عبد الرحمن دخل علي عمر وعليه قميص من حرير وسواران من ذهب فشق القميص وفك السوارين وقال اذهب الي امك وقال محمد بن الحسن انه يجوز الباسهم الحرير وقال اصحاب الشافعي يجوز في يوم العيد لانه لا تكليف عليهم وفي	581	-7666016911339333837	223	440.0	179	225	99.11111450195312	44	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3070	false	7843445433617264159	49	99	265	511	1547	300	احمد وابي داود والنساءي وبن ماجه وبن حبان بلفظ اخذ النبي صلي الله عليه وسلم حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد بن ماجه حل لاناثهم ونق----------------------------------------------ل الحافظ----------------------- عبد الحق عن ----بن المديني انه قال حديث حسن ورجاله معروفون	3070	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0582	true	-7023180846744310813	183	248	882	1201	1450	300	احمد وابي داود والنساءي وبن ماجه وبن حبان بلفظ اخذ النبي صلي الله عليه وسلم حريرا فجعله في يمينه واخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام علي ذكور امتي زاد بن ماجه حل لاناثهم وبين النساءي الاختلاف فيه علي يزيد بن ابي حبيب قال الحافظ وهو اختلاف لا يضر ونقل عبد الحق عن علي بن المديني انه قال حديث حسن ورجاله معروفون	582	-7666016911339333837	244	452.5	194	319	76.48902893066406	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2961	false	7484600603855060568	21	113	112	613	1589	300	والحديث دليل للجماهير القاءلين بتحريم الحرير والذهب علي الرجال وتحليلهما للنساء------------------------------------------- قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وفي حديث بن ماجه حل لنساءهم وفي اسناد حديث بن ماجه محمد بن اسحاق واخرج الترمذي من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------قال حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم وقال حسن صحيح واخرجه النساءي بمعناه 4058 علي ام كلثوم هي بنت خديجة بنت خويلد تزوجها عثمان بعد رقية ب---------------------------------------------رداء سي-------------------------------------------------------------راء بكسر السين المهملة بعدها مثناة تحتية ثم راء مهملة ثم الف ممدودة--------------- كعنباء	2961	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0583	true	3615538735855838413	128	237	657	1222	1541	300	والحديث دليل للجماهير القاءلين بتحريم الحرير والذهب علي الرجال وتحليلهما للنساء وقد تقدم الخلاف في ذلك وعن علي عليه السلام قال اهديت الي النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فبعث بها الي فلبستها فعرفت الغضب في وجهه فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين------ النساء متفق عليه قوله اهديت الي النبي اهداها له ملك ايلة وهو مشرك قوله حلة الحلة علي ما في القاموس وغيره من كتب اللغة ازار ورداء ولا تكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة وهي بضم الحاء قوله سيراء بكسر السين المهملة بعدها مثناة تحتية ثم راء مهملة ثم الف ممدودة قال في القاموس كعنباء	583	-7666016911339333837	202	277.5	166	717	28.172943115234375	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2961	false	7484600603855060568	65	152	358	829	1589	300	صلي الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب علي ذكور امتي واحل لاناثهم وقال حسن صحيح واخرجه النساءي بمعناه 4058 علي ام كلثوم هي بنت خديجة بنت خويلد تزوجها عثمان بعد رقية برداء سي-------------------------------------------------------راء بكسر السين المهملة بعدها مثناة تحتية ثم راء مهملة ثم الف ممدودة كعنباء وقد تقدم تفسيره قال والسيراء المضلع اي الذي فيه خطوط عريضة كالاضلاع بالقز بالقاف وتشديد الزاي هو نوع من الحرير وهذا احد تفاسير السيراء والحديث من ادلة جواز الحرير للنساء ان فرض اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم---- وتقريره	2961	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0584	true	4070713998323330782	181	235	901	1186	1516	300	صلي الله عليه وسلم برد حلة سيراء رواه البخاري و-----------------------------------------------النساءي وابو داود قوله- ام كلثوم هي بنت خديجة بنت خويلد تزوجها عثمان بعد رقية قوله برد حلة الاضافة في رواية البخاري وفي رواية ابي داود برد سيراء بالتنوين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث من ادلة جواز الحرير للنساء ان فرض اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وتقريره	584	-7666016911339333837	173	266.5	136	530	32.641510009765625	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2949	false	-7397625634100367917	93	157	457	813	1550	300	فيه دليل ع-لي انه يحل من الحرير مقدار اربع اصابع كالطراز والسجاف من غير فرق بين المركب علي الثوب والمنسوج والمعمول بالابرة والترقيع كالتطريز ويحرم الزاءد علي الاربع من الحرير ومن الذهب بالاولي وهذا مذهب الجمهور وقد اغرب بعض المالكية فقال يجوز العلم وان زاد علي الاربع وروي عن مالك القول بالمنع من المقدار المستثني في الحديث قال الشوكاني ولا اظن ذلك يصح عنه	2949	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0586	true	2379834413303314764	157	219	822	1166	1597	300	فيه دلالة علي انه يحل من الحرير مقدار اربع اصابع كالطراز والسجاف من غير فرق بين المركب علي الثوب والمنسوج والمعمول بالابرة والترقيع كالتطريز ويحرم الزاءد علي الاربع من الحرير ومن الذهب بالاولي وهذا مذهب الجمهور وقد اغرب بعض المالكية فقال يجوز العلم وان زاد علي الاربع وروي عن مالك القول بالمنع من المقدار المستثني في الحديث------------- ولا اظن ذلك يصح عنه	586	-7666016911339333837	340	667.0	279	357	95.23809814453125	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3006	false	244830925292387624	0	64	0	344	1579	300	نقط سود وبيض وفيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه وراءحة فمه طيبة بخلاف الاسد وبينه وبين الاسد عداوة وهو بعيد الوثبة فربما وثب اربعين ذراعا 4129 لا تركبوا الخز ولا النمار جمع نمر والنمر ككتف وبالكسر سبع معروف جمعه انمر وانمار ونمار ونمارة ونمورة وانما نهي عن استعمال جلوده لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي العجم وعموم النهي شامل للمذكي وغيره	3006	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0588	true	-912571586066881007	107	135	563	706	1535	300	نقط سود----- وفيه شبه من الاسد الا انه اصغر منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما نهي عن استعمال جلوده لما فيها من الزينة والخيلاء ولانه زي العجم وعموم النهي شامل للمذكي وغيره	588	-7666016911339333837	143	270.0	115	344	41.569766998291016	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3070	false	7843445433617264159	118	230	609	1181	1547	300	وعن لبس الذهب الا مقطعا بفتح الطاء المهملة المشددة اي مكسرا قال في النيل لا بد فيه من تقييد القطع بالقدر المعفو عنه لا بما فوقه جمعا بين الاحاديث قال بن رسلان في شرح سنن ابي داود والمراد بالنهي الذهب الكثير لا المقطع قطعا يسيرة منه تجعل حلقة او قرطا او خاتما للنساء او في سيف الرجل وكره الكثير منه الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والتكبير وقد يضبط الكثير منه بما كان نصابا تجب فيه الزكاة واليسير بما لا تجب فيه انتهي وقد ذكر مثل هذا الكلام الخطابي في المعالم وجعل هذا الاستثناء خاصا بالنساء قال لان جنس الذهب ليس بمحرم عليهم كما حرم علي الرجال قليله وكثيره وقال بن الاثير	3070	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0588	true	-912571586066881007	136	239	711	1233	1535	300	وعن لبس الذهب الا مقطعا -------------------------------------------------لا بد فيه من تقييد القطع بالقدر المعفو عنه لا بما فوقه جمعا بين الاحاديث قال بن رسلان في شرح سنن ابي داود والمراد بالنهي الذهب الكثير لا المقطع قطعا يسيرة منه تجعل حلقة او قرطا او خاتما للنساء او في سيف الرجل وكره الكثير منه الذي هو عادة اهل السرف والخيلاء والتكب-ر وقد يضبط الكثير منه بما كان نصابا تجب فيه الزكاة واليسير بما لا تجب فيه انتهي وقد ذكر مثل هذا الكلام الخطابي في المعالم وجعل هذا الاستثناء خاصا بالنساء قال لان جنس الذهب ليس بمحرم عليهن كما حرم علي الرجال قليله وكثيره باب لبس الحرير	588	-7666016911339333837	513	997.0	411	572	89.68531799316406	97	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2945	false	-7201404906956531651	68	128	320	630	1498	300	بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------ شيخ لابي داود وعنه يروي هذا الحديث انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وقال النساءي وقال بعضهم ان هذا الرجل عبد الله بن خازم السلمي امير خراسان هذا اخر كلامه وعبد الله بن خازم هذا بالخاء المعجمة والزاي كنيته ابو صالح ذكر بعضهم ان له صحبة وانكرها بعضهم------ وذكر ال---------------بخاري هذا الحديث	2945	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0589	true	1874152357847729462	224	298	1176	1532	1538	300	عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد وقال قال عبد الله نراه بن خازم السلمي قال وبن خازم ما ادري ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ام لا وهذا شيخ اخر وقا------------------------------------------------------------ل النساءي -قال بعضهم ان هذا الرجل عبد الله بن خازم------- امير خراسان قال ا---لمنذري عبد الله بن خازم هذا بالخاء المعجمة والزاي كنيته ابو صالح ذكر بعضهم ان له صحبة وانكرها بعضهم انتهي وعبد الله بن سعد المذكور في هذا الحديث	589	-7666016911339333837	213	347.5	167	427	49.882904052734375	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2960	false	-2453131814487472271	138	223	664	1109	1498	300	في قمص الحرير بضم القاف والميم جمع قميص وفي نسخة بالافراد من ---حكة بكسر الحاء وتشديد الكاف قال الجوهري هي الجرب وقيل هي غيره والحديث يدل علي انه يجوز للرجل لبس الحرير اذا كانت به حكة وهكذا يجوز لبسه للقمل لما في رواية مسلم انهما شكوا القمل فرخص لهما في قميص الحرير وهو مذهب الجمهور وقد خالف في ذلك مالك والحديث حجة عليه ويقاس غيرهما من الاعذار عليهما والتقييد بالسفر بيان للحال الذي كانا عليه لا للتقييد وقد جعل السفر بعض الشافعية قيدا في الترخيص	2960	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0589	true	1874152357847729462	13	65	75	358	1538	300	في قمص الحرير بضم القاف والميم جمع قميص ويروي--- بالافراد قوله لحكة بكسر الحاء وتشديد الكاف قال الجوهري هي الجرب وقيل هي غيره---------------------------------------------------------- وهكذا يجوز لبسه للقمل كما في رواية الترمذي وهي ايضا في الصحيحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقييد بالسفر بيان للحال الذي كانا عليه لا للتقييد وقد جعل السفر بعض الشافعية قيدا في الترخيص	589	-7666016911339333837	244	435.0	197	448	54.46428680419922	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0773	false	1896487168429191955	160	204	812	1037	1513	300	خز قال بن الاثير الخز ثياب تنسح من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة-------------- والتابعون وقال غيره الخز اسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها وقال الترمذي اصله من وبر الارنب ويسمي ذكره الخز وقيل ان الخز ضرب من ثياب الابريسم	773	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0590	true	-1323724976185047486	89	136	427	665	1461	300	خز قال بن الاثير الخز ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسه- الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وقال غيره الخز اسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها وقال المنذري اصله من وبر الارنب ويسمي ذكره الخز وقيل ان الخز ضرب من ثياب الابريسم	590	-7666016911339333837	219	416.5	175	239	91.63179779052734	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2944	false	8193896567730969433	0	283	0	1370	1458	300	الخز ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة-------------- والتابعون وقال غيره الخز اسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها وقال المنذري اصله من وبر الارنب ويسمي ذكره الخز وقيل ان الخز ضرب من ثياب الابريسم وفي النهاية ما معناه ان الخز الذي كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مخلوط من صوف وحرير وقال عياض في المشارق ان الخز ما خلط من الحرير والوبر وذكر انه من وبر الارنب ثم قال تسمي ما خالط الحرير من ساءر الاوبار خزا كذا في النيل 4038 اخبرني ابي عبد الله بن سعد بضم دال عبد الله فانه بدل من ابي قال رايت رجلا واخرج الحاكم من طريق عبد الله بن سعد عن ابيه قال رايت رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ببخاري عليه عمامة خز سوداء هو يقول كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عبد الله بن خازم انتهي وقال في الاطراف قيل ان هذا الرجل ابد الله بن خازم السلمي امير خراسان عليه اي علي الرجل فقال كسانيهارسول الله صلي الله عليه وسلم قد استدل بهذا علي جواز لبس الخز وانت خبير بان غاية ما في الحديث انه اخبر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كساه عمامة الخز وذلك لا يستلزم جواز اللبس وقد ثبت من حديث علي رضي الله عنه عند ا-----------------------------لبخاري قال كساني----- النبي صلي الله عليه وسلم حملة سيراء فخرجت فيها فرايت الغضب في وجهه فشققته-----ا بين نساءي-------------------------- فلم يلزم من قول علي رضي- ال----له عنه جواز اللبس وهكذا قال عمر رضي الله عنه لما بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها هذا لفظ ابي داود وبهذا	2944	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0590	true	-1323724976185047486	93	300	444	1461	1461	300	الخز ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسه- الصحابة رضي الله عنهم والتابعون وقال غيره الخز اسم دابة ثم اطلق علي الثوب المتخذ من وبرها وقال المنذري اصله من وبر الارنب ويسمي ذكره الخز وقيل ان الخز ضرب من ثياب الابريسم وفي النهاية ما معناه ان الخز الذي كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مخلوط من صوف وحرير وقال عياض في المشارق ان الخز ما خلط من الحرير والوبر وذكر انه من وبر الارنب ثم قال فسمي ما خالط الحرير من ساءر الاوبار خزا والحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد استدل به --علي جواز لبس الخز وانت خبير بان غاية ما في الحديث انه اخبر بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كساه عمامة الخز وذلك لا يستلزم جواز اللبس وقد ثبت من حديث علي------------- عند البخاري ومسلم وابي داود والنساءي انه قال كساني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ح-لة سيراء فخرجت ب-ها فرايت الغضب في وجهه فاطرتها خمرا بين نساءي هذا لفظ الحديث في التيسير فلم يلزم من قول علي عليه السلام كساني جواز اللبس وهكذا قال عمر------------- لما بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها هذا لفظ ابي داود وبهذا-	590	-7666016911339333837	907	1679.0	718	1454	62.379642486572266	177	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2947	false	-4275305381886699563	73	135	375	700	1525	300	وقد صح لبسه عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم قال الشوكاني تحت هذا القول لا يخفاك انه لا حجة في فعل بعض الصحابة وان كانوا عددا كثيرا والحجة انما هي في اجماعهم عند القاءلين بحجية الاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اخبر الصادق المصدوق انه سيكون من امته اقوام يستحلون الخز والحرير وذكر الوعيد الشديد في اخر هذا الحديث من المسخ الي القردة والخنازير	2947	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0591	true	-7547767645580120585	65	142	305	703	1515	300	وقد صح لبسه عن غير واحد من الصحابة----------------------------------------- لا يخفاك انه لا حجة في فعل بعض الصحابة وان كانوا عددا كثيرا والحجة انما هي في اجماعهم عند القاءلين بحجية الاجماع ولو كان لبسهم الخز يدل علي انه حلال لكان الحرير الخالص حلالا لما تقدم عن ابي داود انه قال لبس الحرير عشرون صحابيا وقد اخبر الصادق المصدوق انه سيكون من امته اقوام يستحلون الخز والحرير وذكر الوعيد الشديد في اخر هذا الحديث من المسخ الي القردة والخنازير	591	-7666016911339333837	284	537.5	230	439	64.6924819946289	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2958	false	6794026426761127817	75	131	370	668	1526	300	المصمت بضم الميم الاولي وفتح الثانية المخففة وهو الذي جميعه حرير لا يخالطه قطن ولا غيره قاله بن رسلان وقال الطيبي هو الثوب الذي يكون سداه ولحمته من الحرير لا شء غيره ومفاد العبارتين واحد وسدي الثوب بفتح السين والدال بوزن الحصي ويقال ستي بمثناة من فوق بدل الدال لغتان بمعني واحد وهو خلاف اللحمة وهي	2958	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0591	true	-7547767645580120585	220	261	1091	1309	1515	300	المصمت بضم الميم الاولي وفتح الثانية المخففة وهو الذي جميعه حرير لا يخالطه قطن ولا غيره قاله بن رسلان قوله واما السدي-------------------------------------------------------------------------------- بفتح السين والدال بوزن الحصي ويقال ستي بمثناة من فوق بدل الدال لغتان بمعني واحد وهو خلاف اللحمة وهو	591	-7666016911339333837	203	394.0	163	298	68.12080383300781	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2944	false	8193896567730969433	41	70	212	351	1458	300	النهاية ما معناه ان الخز الذي كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مخلوط من صوف وحرير وقال عياض في المشارق ان الخز ما خلط من الحرير والوبر	2944	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0594	true	-8315653543202192066	7	33	33	156	1551	300	النهاية م------ن ان الخز الذي كان علي عهده----- صلي الله عليه وسلم مخلوط من صوف وحرير وقال----- في المشارق ان الخز ما خلط من الحرير والوبر	594	-7666016911339333837	121	218.5	95	139	87.05036163330078	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3594	false	4369035002190384874	152	178	803	936	1603	300	عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري---- سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير	3594	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0594	true	-8315653543202192066	204	231	1034	1171	1551	300	عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشجعي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير	594	-7666016911339333837	129	247.5	103	137	94.16058349609375	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2946	false	80577383212292148	0	46	0	251	1639	300	والراء المهملتين وهو الفرج وكذلك بن رسلان في شرح السنن ضبطه بالمهملتين -قال واصله حرح فحذف احد الحاءين وجمعه احراح كفرخ وافراخ ومنهم من شدد الراء وليس بجيد يريد انه يكثر فيهم الزني قال في النهاية والمشهور الاول كذا في النيل وقد تقدم تفسير الخز و----الحديث	2946	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0595	true	-3641585911714446448	11	55	55	298	1615	300	والراء المهملتين وهو الفرج وكذلك بن رسلان في شرح السنن ضبطه بالمهملتين وقال واصله حرح فحذف احد الحاءين وجمعه احراح كفرخ وافراخ ومنهم من شدد الراء وليس بجيد يريد انه يكثر فيهم الزني قال في النهاية والمشهور الاو-------------ل وقد تقدم تفسير الخز وعطف الحرير	595	-7666016911339333837	236	452.5	193	256	92.1875	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2946	false	80577383212292148	165	300	932	1639	1639	300	وفي رواية اخرون ق-----ردة بكسر القاف وفتح الراء جمع قرد وفي ذلك دليل علي ان المسخ واقع في هذه الامة كما وقع لبعض الامم السالفة وقيل هو كناية عن تبدل اخلاقهم قال الحافظ والاول اليق بالسياق والحديث يدل علي تحريم الخز وكذلك يدل علي تحريمه حديث معاوية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تركبوا الخز ولا النمار رواه ابو داود ورجال اسناده ثقات وروي بن ابي الدنيا في كتاب الملاهي عن ابي هريرة مرفوعا----- يمسخ قوم من هذه الامة في اخر الزمان قردة وخنازير فقالوا يا رسول الله اليس يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال بلي ويصومون ويصلون ويحجون قالوا فما بالهم قال اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا علي شربهم ولهوهم فاصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير وليمرن الرجل علي الرجل في حانوته يبيع فيرجع اليه وقد مسخ قردا-	2946	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0595	true	-3641585911714446448	62	154	339	818	1615	300	وفي رواية اخرون قوله قردة بكسر القاف وفتح الراء جمع قرد وفي ذلك دليل علي ان المسخ واقع في هذه الامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بن ابي الدنيا في كتاب الملاهي عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ يمسخ قوم من هذه الامة في اخر الزمان قردة وخنازير فقالوا يا رسول الله اليس يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال بلي ويصومون ويصلون ويحجون قالوا فما بالهم قال اتخذوا المعازف والدفوف والقينات فباتوا علي شربهم ولهوهم فاصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازير وليمرن الرجل علي الرجل في حانوته يبيع فيرجع اليه وقد مسخ قردا	595	-7666016911339333837	468	889.0	379	718	65.18106079101562	88	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2947	false	-4275305381886699563	0	34	0	168	1525	300	او خنزيرا قال ابو هريرة لا تقوم الساعة حتي يمشي الرجلان في الامر فيمسخ احدهما قردا او خنزيرا ولا يمنع الذي نجا منهما ما راي بصاحبه ان يمضي الي شانه حتي يقضي شهوته قاله	2947	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0595	true	-3641585911714446448	154	188	818	986	1615	300	او خنزيرا قال ابو هريرة لا تقوم الساعة حتي يمشي الرجلان في الامر فيمسخ احدهما قردا او خنزيرا ولا يمنع الذي نجا منهما ما راي بصاحبه ان يمضي الي شانه حتي يقضي شهوته قوله	595	-7666016911339333837	167	333.0	133	168	99.4047622680664	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2951	false	-8892171562955272768	89	152	435	744	1523	300	وقد قال البيهقي رادا لقول الشافعي انه لم يحك احد عن النبي النهي عن المعصفر- الا ما قال علي نهاني ولا اقول نهاكم ان الاحاديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر احاديث ثم قال بعد ذلك ولو بلغت هذه الاحاديث للشافعي رحمه الله لقال بها ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح الحديث خلاف قولي فاعملوا بالحديث	2951	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0597	true	-7896016289305762318	94	157	482	790	1506	300	وقد قال البيهقي رادا لقول الشافعي انه لم يحك احد عن النبي النهي عن ال--صفرة الا ما قال علي نهاني ولا اقول نهاكم ان الاحاديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر احاديث ما قال بعد ذلك ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رحمه الله لقال بها ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح الحديث خلاف قولي فاعملوا بالحديث	597	-7666016911339333837	304	594.5	241	310	98.06451416015625	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2965	false	5374366014331341689	205	257	1076	1342	1579	300	من ثنية هي الطريقة في الجبل وفي رواية بن ماجه من ثنيه اذاخر وهو-------------------------------------------------------------- علي وزن افاعل ثنية بين مكة والمدينة وعلي ريطة بفتح الراء المهملة وسكون التحتية---- ثم طاء مهملة ويقال راءطة قال المنذري جاءت الرواية بهما وهي كل ملاءة منسوجة بنسخ واحد وقيل كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط	2965	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0597	true	-7896016289305762318	238	300	1180	1506	1506	300	من ثنية هي الطريقة في الجبل وفي لفظ-- بن ماجه من ثنية اذاخر واذاخر بفتح الهمزة والذال المعجمة المخففة وبعدها الف ثم خاء معجمة علي وزن افاعل ثنية بين مكة والمدينة قوله ريطة بفتح الراء المهملة وسكون المثناة تحت ثم طاء مهملة ويقال راءطة قال المنذري جاءت الرواية بهما وهي--- ملاءة منسوجة بنسج واحد وقيل كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط-	597	-7666016911339333837	246	441.5	196	332	74.09638214111328	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2950	false	5144826678909333845	208	259	1107	1389	1615	300	وعن القراءة في الركوع وزاد في الرواية الاتية والسجود وفيه دليل علي تحريم القراءة في هذين المحلين لان وظيفتهما انما هي التسبيح والدعاء لما في صحيح مسلم وغيره عنه نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء وال-------------حديث فيه دليل علي تحريم	2950	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0599	true	7472779754659282934	10	60	48	319	1546	300	وعن القراءة في الركوع----------------------- والسجود -فيه دليل علي تحريم القراءة في هذين المحلين لان وظيفتهما انما هي التسبيح والدعاء لما في صحيح مسلم وغيره عنه نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء قوله وعن لبس المعصفر فيه دليل علي تحريم	599	-7666016911339333837	252	473.0	205	295	85.4237289428711	44	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2969	false	-597188508191457796	225	261	1154	1363	1567	300	بحديثي الباب من قال بجواز لبس الاحمر وهم الشافعية والمالكية وغيرهم وذهبت --------الحنفية الي كراهة ذلك واستدلوا بنوعين من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحاديث الاول ما ورد في تحريم لبس المصبوغ بالعصفر قالوا لان العصفر يصبغ صباغا احمر والثاني ما	2969	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0599	true	7472779754659282934	181	237	930	1238	1546	300	به---------- من قال بجواز لبس الاحمر وهم الشافعية والمالكية وغيرهم وذهبت العترة والحنفية الي كراهة ذلك واحت-جوا بحديث عبد الله بن عمرو الذي سياتي بعد هذا وسياتي في شرحه ان شاء الله تعالي ما يتبين به عدم انتهاضه للاحتجاج واحتجوا ايضا بالاحاديث الواردة----- في تحريم---- المصبوغ بالعصفر قالوا لان العصفر يصبغ صباغ- احمر وهي اخص من	599	-7666016911339333837	166	262.0	135	329	50.455928802490234	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2970	false	-2953641841150298305	32	111	162	569	1551	300	للاحتجاج---- لما في اسانيدها من المقال الذي ذكرنا ومنه ما------------------------------------------- في صحيح البخاري وغيره من النهي عن المياثر الحمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنه لا يخفي عليك ان هذا الدليل اخص من الدعوي وغاية ما في ذلك تحريم الميثر- الحمراء فما الدليل علي تحريم ما عداها مع ثبوت لبس النبي صلي الله عليه وسلم للحلة الحمراء في غير مرة ومنه حديث رافع بن برد-ا ورافع بن خديج----------------------- بلفظ ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة الحديث--------- اخرجه الحاكم في الكني وابو نعيم في المعرفة	2970	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0600	true	-8453113462102459089	98	210	490	1061	1505	300	للاحتجاج بها لما في اسانيدها من المقال الذي ذكرنا ومعارضة بتلك الاحاديث الصحيحة نعم من اقوي حججهم ما في صحيح البخاري م------ن النهي عن المياثر الحمر وكذلك ما في سنن ابي داود والنساءي وبن ماجه والترمذي من حديث علي قال نهاني رسول الله عن لبس القسي والميثرة الحمراء ولكنه لا يخفي عليك ان هذا الدليل اخص من الدعوي وغاية ما في ذلك تحريم الميثرة الحمراء فما الدليل علي تحريم ما عداها مع ثبوت لبس النبي له مرات ومن اصرح ادلتهم ح-------------------------ديث رافع بن برد او رافع بن خديج كما قال بن قانع مرفوعا بلفظ ان الشيطان يحب الحمرة فاياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة اخرجه الحاكم في الكني وابو نعيم في المعرفة	600	-7666016911339333837	338	592.5	272	602	56.14617919921875	62	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0455	false	5800862174926801881	77	180	387	926	1552	300	وقد زعم بن القيم ان الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم انتهي ولا يخفاك ان الصحابي قد وصفها بانها حمراء -هو من اهل اللسان والجواب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون بعضها احمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كسب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي والواجب حمل مقالة ذلك الصحابي علي لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه	455	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0601	true	1983543741603019414	102	204	515	1049	1539	300	وقد زعم بن القيم ان الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم------ ولا يخفاك ان الصحابي قد وصفها بانها حمراء وهو من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون بعضها احمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي والواجب حمل مقالة ذلك الصحابي علي لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه	601	-7666016911339333837	529	1041.5	427	540	97.96295928955078	98	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2970	false	-2953641841150298305	133	235	685	1219	1551	300	وقد زعم بن القيم ان الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم ولا يخفاك ان الصحابي قد وصفها بانها حمراء وهو من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون بعضها احمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي والواجب حمل مقالة ذلك الصحابي علي لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه	2970	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0601	true	1983543741603019414	102	204	515	1049	1539	300	وقد زعم بن القيم ان الحلة الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود وغلط من قال انها كانت حمراء بحتا قال وهي معروفة بهذا الاسم ولا يخفاك ان الصحابي قد وصفها بانها حمراء وهو من اهل اللسان والواجب الحمل علي المعني الحقيقي وهو الحمراء البحت والمصير الي المجاز اعني كون بعضها احمر دون بعض لا يحمل ذلك الوصف عليه الا لموجب فان اراد ان ذلك معني الحلة الحمراء لغة فليس في كتب اللغة ما يشهد لذلك وان اراد ان ذلك حقيقة شرعية فيها فالحقاءق الشرعية لا تثبت بمجرد الدعوي والواجب حمل مقالة ذلك الصحابي علي لغة العرب لانها لسانه ولسان قومه	601	-7666016911339333837	534	1068.0	432	534	100.0	102	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0455	false	5800862174926801881	180	300	926	1552	1552	300	وفي فتح الباري ان في لبس الثوب الاحمر سبعة مذاهب الاول الجواز مطلقا جاء عن علي------------ وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وطاءفة من التابعين الثاني المنع مطلقا ولم ينسبه الحافظ الي قاءل معين انما ذكر اخبارا واثارا يعرف بها من قال بذلك الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن بن عباس الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر ولم ينسبه الي احد السابع تخصيص المنع-	455	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0602	true	-5491856370570494791	68	190	346	985	1510	300	وفي فتح الباري ان في لبس الثوب الاحمر سبعة مذاهب الاول الجواز مطلقا جاء عن علي عليه السلام وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وطاءفة من التابعين الثاني المنع مطلقا ولم ينسبه الحافظ الي قاءل معين انما ذكر اخبارا واثارا يعرف بها من قال بذلك الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن بن عباس الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر ولم ينسبه الي احد السابع تخصيص المنع	602	-7666016911339333837	626	1238.5	507	639	97.96556854248047	120	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3034	false	4648006652865410484	121	172	631	896	1540	300	عليه وسلم الي انصاف اذنيه -------قال النووي تبعا للقاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذني-------------------------ه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل -ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك	3034	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0602	true	-5491856370570494791	6	60	31	310	1510	300	وفي رواية الي انصاف اذنيه وعاتقه قال ا------------لقاضي -الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه---- وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف --اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك	602	-7666016911339333837	234	406.5	188	298	78.52349090576172	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2967	false	40000961852419380	10	110	50	579	1575	300	احتج بهذا الحديث القاءلون بكراه-ة لبس الاحمر--------------- واجاب المبيحون عنه بانه لا ينتهض للاستدلال به في مقابلة الاحاديث القاضية با لاباحة لما فيه من المقال وبانه واقعة عين فيحتمل ان يكون ترك الرد عليه بسبب اخر كذا قال المبيحون وف--------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز ترك الرد علي من سلم وهو مرتكب لمنهي عنه ردعا له وزجرا علي معصيته قال بن رسلان ويستحب ان يقول المسلم عليه انا لم ارد عليك لانك مرتكب لمنهي عنه وكذلك يستحب ترك السلام علي اهل البدع والمعاصي الظاهرة تحقيرا لهم وزجرا ولذلك قال كعب بن مالك فسلمت عليه فوالله ما رد السلام علي قال المنذري واخرجه الترمذي	2967	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0603	true	1335246418869393837	121	271	592	1348	1506	300	احتج به ---------القاءلون بكراهية لبس الاحمر وقد تقدم ذكرهم واجاب المبيحون عنه بانه لا ينتهض للاستدلال به في مقابلة الاحاديث القاضية با-لاباحة لما فيه من المقال وبانه واقعة عين فيحتمل ان يكون ترك الرد عليه بسبب اخر وحمله البيهقي علي ما صبغ بعد النسج لا ما صبغ غزلا ثم نسج فلا كراهة فيه قال بن التين زعم بعضهم ان لبس النبي الحلة كان لاجل الغزو وفيه نظر لانه كان عقيب حجة الوداع ولم يكن له اذ ذاك غزو وقد قدمنا الكلام علي حجج الفريقين مستوفي قول فلم يرد النبي عليه فيه جواز ترك الرد علي من سلم وهو مرتكب لمنهي عنه ردعا له وزجرا عن- معصيته قال بن رسلان ويستحب ان يقول المسلم عليه انا لم ارد عليك لانك مرتكب لمنهي عنه وكذلك يستحب ترك السلام علي اهل البدع والمعاصي الظاهرة تحقيرا لهم وزجرا ولذلك قال كعب بن مالك فسلمت عليه فوالله ما رد السلام علي والجمع الذي ذكر--ه الترمذي	603	-7666016911339333837	482	886.0	389	769	62.678802490234375	86	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2963	false	-6252049812351632498	16	76	85	386	1533	300	النيل والام--------ر في الحديث ليس للوجوب اما في اللباس فلما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من لبس غيره والباس جماعة من الصحابة ثيابا غير بيض وتقريره لجماعة منهم علي غير لبس البياض واما في الكفن فلما ثبت عند ابي داود قال الحافظ باسناد حسن من حديث جابر مرفوعا اذا توفي احدكم فوجد شيءا فليكفن في ثوب حبرة---- انتهي قال	2963	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0604	true	8179517092776926359	187	249	990	1301	1580	300	الدنس والامر المذكور في الحديث ليس للوجوب اما في اللباس فلما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من لبس غيره والباس جماعة من الصحابة ثيابا غير بيض وتقريره لجماعة منهم علي غير لبس البياض واما في الكفن فلما ثبت عند ابي داود قال الحافظ باسناد حسن من حديث جابر مرفوعا اذا توفي احدكم فوجد شيءا فليكفن في ثوب حبرة وعن ان--س قال	604	-7666016911339333837	295	565.5	235	313	94.24919891357422	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2965	false	5374366014331341689	73	140	378	722	1579	300	رمثة بكسر --راء فسكون --ميم ف---------مثلثة ا--------سمه رفاعة بن يثربي كذا قال صاحب التقريب وقال الترمذي اسمه حبيب بن وهب نحو النبي صلي الله عليه وسلم اي اليه صلي الله عليه وسلم فرايت عليه بردين اخضرين اي مصبوغين بلون الخضرة وهو اكثر لباس اهل الجنة كما ورد به الاخبار وقد قال تعالي عاليهم ثياب سندس خضر وهو ايضا من انفع الالوان للابصار ومن اجملها في اعين الناظرين	2965	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0605	true	5575690716769012698	68	111	356	588	1563	300	رمثة بكسر الراء وسكون الميم بعدها ثاء مثلثة مفتوحة واسمه رفاعة بن يثربي كذا قال صاحب التقريب وقال الترمذي اسمه حبيب بن وهب ويدل علي استحباب لبس الاخضر لانه------------------------------------------------------------------------------- لباس اهل الجنة و------------------------------------------------------هو ايضا من انفع الالوان للابصار ومن اجملها في اعين الناظرين	605	-7666016911339333837	177	288.0	142	365	48.49314880371094	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2964	false	7179473001311597568	59	106	296	557	1539	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها اي بالصفرة قا----------ل المنذري واختلف الناس في ذلك فقال بعضهم اراد الخضاب للحيته بالصفرة وقال اخرون اراد كان يصفر ثيابه ويلبس ثيابا صفرا انتهي قال الشوكاني في النيل ويءيد القول الثاني تلك الزيادة التي اخرجها ابو داود والنساءي	2964	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0606	true	6646698145907179718	254	299	1317	1561	1565	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فاني احب ان اصبغ بها قال المنذري واختلف الناس في ذلك فقال بعضهم اراد الخضاب للحي-ة بالصفرة وقال اخرون اراد---- يصفر ثيابه ويلبس ثيابا صفرا انتهي---------------------- ويءيد القول الثاني تلك الزيادة التي اخرجها ابو داود والنساءي	606	-7666016911339333837	221	406.5	181	271	81.54981231689453	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3021	false	-1336452916734414283	28	76	148	385	1586	300	لا يحرم صنعته ولا التكسب به من غير فرق بين الشجر- المثمرة وغيرها قال بن رسلان وهذا مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه جعل الشجر- المثمرة من المكروه لما روي عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال حاكيا عن الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي	3021	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0610	true	-436036570202217072	0	49	0	244	1587	300	لا يحرم صنعته ولا التكسب به من غير فرق بين الشجرة المثمرة وغيرها قال بن رسلان وهذا مذهب العلماء كافة الا مجاهدا فانه جعل الشجرة المثمرة من المكروه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حاكيا عن الله تعالي ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي	610	-7666016911339333837	236	454.0	188	244	96.7213134765625	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2936	false	-4426665951432920743	103	191	547	965	1511	300	الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن غريب انما نعرفه من حديث عبد المءمن بن خالد تفرد به وهو مروزي وروي بعضهم هذا الحديث عن ابي تميلة عن عبد المءمن بن خالد بن عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة وقال -سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة اصح هذا اخر كلامه وعبد المءمن هذا قاضي مرو -------------لا باس به وابو تميلة يحيي بن واضح ادخله البخاري في الضعفاء وقال ابو حاتم الرازي يحول من هناك ووثقه يحيي بن معين	2936	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0614	true	3469351777222785807	175	258	896	1289	1517	300	ايضا ----النساءي وقال الترمذي حسن غريب انما نعرفه من حديث عبد المءمن بن خالد تفرد به وهو مروزي وروي بعضهم هذا الحديث عن ابي تميلة عن عبد المءمن بن خالد عن عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة -قال وسمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة اصح هذا اخر كلامه وعبد المءمن هذا قاضي مرو قال المنذري ولا باس به وابو تميلة يحيي بن واضح ادخله البخاري في الضعفاء---------------------------------- ووثقه يحيي بن معين	614	-7666016911339333837	374	713.0	294	432	86.5740737915039	74	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2937	false	-2616723301899413794	25	113	123	601	1556	300	-وسلم الي الرسغ بالسين المهملة وفي بعض النسخ---------------------- بالصاد المهملة قال التوربشتي هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وكذا في النهاية هو بالسين المهملة والصاد لغة فيه وهو مفصل ما بين الكف والساعد ذكره القارء وفي القاموس الرسغ بالضم وبضمتين ثم قال الرصغ بالضم الرسغ والحديث-- يدل-- علي ان السنة في الاكمام ان لا تجاوز الرسغ قال الحافظ بن القيم في الهدي واما الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي	2937	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0615	true	4523523412921276009	191	273	949	1391	1526	300	قوله- الي الرسغ بالسين المهملة هذا لفظ الترمذي ولفظ ابي داود الرصغ بالصاد المهملة الساكنة قبلها راء مكسورة وبعدها غين معجمة------------------------------------------------------ وهو مفصل ما بين الكف والساعد ويقال لمفصل الساق والقدم رسخ ايضا قاله بن رسلان في شرح السنن-------- والحديثان يدلان علي ان السنة في الاكمام ان لا تجاوز الرسغ قال الحافظ بن القيم في الهدي واما الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي	615	-7666016911339333837	311	515.0	246	505	61.58415985107422	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2974	false	2202697925940851422	29	89	136	443	1551	300	واخرج----- الطبراني في الاوسط عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف فارسل من خلفه اربع اصابع او نحوها ثم قال هكذا فاعتم فانه اعرب واحسن قال السيوطي واسناده حسن و-------------------في المرقاة قال الجزري في تصحيح المصابيح قد تتبعت الكتب وتطلبت من السير والتواريخ لاقف علي قدر عمامة النبي صلي الله عليه وسلم فلم	2974	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0618	true	3734726710345940010	242	294	1213	1471	1500	300	واخرج نحوه الطبراني في الاوسط عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف فارسل من خلفه اربع اصابع او نحوها ثم قال هكذا فاعتم فانه اعرب واحسن قال السيوطي واسناده حسن واخرج الطبراني ايضا في الاوسط من حديث ثوبان ان------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان	618	-7666016911339333837	210	372.5	166	331	63.44410705566406	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2973	false	-5458853898201173574	241	300	1322	1643	1643	300	العذبة فلا تطول طولا فاحشا وارسالها بين الكتفين ويجوز تركها بالاصالة وقال النووي في شرح المهذب يجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبغير ارساله ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح في النهي عن ترك ارسالها شء وارسالها ارسالا فاحشا كارسال الثوب يحرم للخيلاء ويكره لغيره انتهي وقد اخرج بن ابي شيبة ان عبد الله بن الزبير كان يعتم بعمامة-	2973	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0619	true	-6437675074097072313	47	102	238	533	1511	300	العذبة--------- طولا فاحشا ولا مقتضي للجزم بالتحريم ------------------قال النووي في شرح المهذب يجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبغير ارساله ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح في النهي عن ترك ارسالها شء وارسالها ارسالا فاحشا كارسال الثوب يحرم للخيلاء ويكره لغيره انتهي وقد اخرج بن ابي شيبة ان عبد الله بن الزبير كان يعتم بعمامة	619	-7666016911339333837	271	505.0	221	322	84.16149139404297	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2974	false	2202697925940851422	0	42	0	199	1551	300	سوداء قد ارخاها من خلفه نحوا من ذراع وروي سعد بن سعيد عن رشدين قال رايت عبد الله بن الزبير يعتم بعمامة سوداء ويرخيها شبرا او اقل من شبر واخرج الطبراني في الاوسط-------------------------------------------------------------------------------------- عن -------------------------------------بن عمر -----ان النبي صلي الله عليه وسلم	2974	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0619	true	-6437675074097072313	102	170	533	857	1511	300	سوداء قد ارخاها من خلفه نحوا من ذراع وروي سعد بن سعيد عن رشدين قال رايت عبد الله بن الزبير يعتم بعمامة سوداء ويرخيها شبرا او اقل من شبر قا--ل ال-سيوطي في الحاوي في الفتاوي واما مقدار العمامة الشريفة فلم يثبت في حديث وقد روي البيهقي في شعب الايمان عن بن سلام بن عبد الله بن سلام قال سالت بن عمر كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم	619	-7666016911339333837	186	324.0	144	327	56.880733489990234	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2985	false	-1332509335107734885	54	184	257	915	1542	300	الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان------------------------------------------------------------------------------- يكون اراد به كبر الكفر والشرك الا تري انه قد قابله في نقيضه بالايمان والوجه الاخر ان الله سبحانه اذا اراد ان يدخله الجنة نزع ما في قلبه من الكبر حتي يدخلها بلا كبر ولا غل في قلبه كقوله سبحانه ونزعنا ما في صدورهم من غل انتهي قال النووي في هذين التاويلين ------بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق------------------------------------------------------------ بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها -دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد تكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة	2985	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0621	true	-2577678918658739491	45	144	237	753	1536	300	الخطابي فيه---------- وجهين احدهما ان المراد التكبر عن الايمان فصاحبه لا يدخل الجنة اصلا اذا مات عليه والثاني انه لا يكون في قلبه كبر حال دخول الجنة كما قال--------------------------------------------- الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ ونزعنا ما في صدورهم من غل 34 قا---ل النووي --وهذان التاويلان فيهما بعد فان---- الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع عن- الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها بدون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة	621	-7666016911339333837	327	529.0	261	804	40.6716423034668	55	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2943	false	504255199824242393	111	198	560	1053	1566	300	كان هدية صلي الله عليه وسلم كما قال الحافظ بن القيم ان يلبس ما تيسر من اللباس الصوف تارة والقطن اخري والكتان تارة ولبس البرود اليمانية والبرد الاخضر ولبس الجبة والقباء والقميص الي ان قال فالذين يمتنعون عما اباح الله من الملابس والمطاعم والمناكح تزهدا وتعبدا بازاءهم طاءفة قابلوهم فلم يلبسوا الا اشرف الثياب ولم ياكلوا الا اطيب والين الطعام فلم يروا لبس الخشن ولا اكله تكبرا وتجبرا وكلا الطاءفتين مخالف لهدي النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وقال الشوكاني في النيل ان الاعمال بالنيات فلبس -------المنخفض	2943	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0622	true	-1156179689536680538	84	172	405	905	1564	300	كان هديه صلي الله عليه وسلم كما قال الحافظ بن القيم ان يلبس ما تيسر من اللباس الصوف تارة والقطن اخري والكتان تارة ولبس البرود اليمانية والبرد الاخضر ولبس الجبة والقباء والقميص الي ان قال فالذين يمتنعون عما اباح الله من الملابس والمطاعم والمناكح تزهدا وتعبدا بازاءهم طاءفة قابلوهم فلم يلبسوا الا اشرف الثياب ولم ياكلوا الا اطيب والين الطعام فلم يروا لبس الخشن ولا اكله تكبرا وتجبرا وكلا الطاءفتين مخالف لهدي النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا قال بعض السلف كانوا يكرهون الشهرتين من الثياب العالي والمنخفض	622	-7666016911339333837	445	862.5	365	500	89.0	76	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2939	false	3470829101748044092	26	93	116	476	1540	300	من لبس ثوب شهرة قال بن الاثير الشهرة ظهور الشء والمراد ان ثوبه يشتهر بين الناس لمخالفة لونه لالوان ثيابهم فيرفع الناس اليه ابصارهم ويختال عليهم بالعجب والتكبر كذا في النيل ث-------------------------------وبا مثله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شهرته بين الناس قال بن رسلان لانه لبس الشهرة في الدنيا ليعز به ويفتخر علي غيره ويلبسه الله يوم القيامة ثوبا يشتهر -مذلته واحتقاره بينهم عقوبة له والعقوبة من جنس العمل انتهي	2939	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0623	true	8465553841023601944	189	289	932	1464	1520	300	من لبس ثوب شهرة قال بن الاثير الشهرة ظهور الشء والمراد ان ثوبه يشتهر بين الناس لمخالفة لونه لالوان ثيابهم فيرفع الناس اليه ابصارهم ويختال عليهم------- والتكبر قوله البسه الله تعالي ثوب مذلة لفظ ابي داود ثوبا مثله والمراد بقوله ثوب مذلة ثوب يوجب ذلته يوم القيامة كما لبس في الدنيا ثوبا يتعزز به علي الناس ويترفع به عليهم والمراد بقوله مثله في تلك الرواية انه مثله في شهرته بين الناس قال بن رسلان لانه لبس الشهرة في الدنيا ليعز به ويفتخر علي غيره ويلبسه الله يوم القيامة ثوبا يشتهر بمذلته واحتقاره بينهم عقوبة له والعقوبة من جنس العمل انتهي	623	-7666016911339333837	337	633.0	274	539	62.523189544677734	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2943	false	504255199824242393	196	281	1040	1474	1566	300	فلبس المنخفض من الثياب تواضعا وكسرا لثورة النفس التي لا يءمن عليها من التكبر ان لبست غالي الثياب من المقاصد الصالحة الموجبات للمثوبة من الله ولبس الغالي من الثياب عند الامن علي النفس من التسامي المشوب بنوع من التكبر لقصد التوصل بذلك الي تمام المطالب الدينية من امر بمعروف او نهي عن منكر عند من لا يلتفت الا الي ذوي الهيءات كما هو الغالب علي عوام زماننا وبعض خواصه لا شك انه من الموجبات للاجر لكنه لا بد من تقييد ذلك بما يحل لبسه شرعا	2943	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0623	true	8465553841023601944	0	85	0	433	1520	300	فلبس المنخفض من الثياب تواضعا وكسرا لسورة النفس التي لا يءمن عليها من التكبر ان لبست غالي الثياب من المقاصد الصالحة الموجبة- للمثوبة من الله ولبس الغالي من الثياب عند الامن علي النفس من التسامي المشوب بنوع من التكبر لقصد التوصل بذلك الي تمام المطالب الدينية من امر بمعروف او نهي عن منكر عند من لا يلتفت الا الي ذوي الهيءات كما هو الغالب علي عوام زماننا وبعض خواصه لا شك انه من الموجبات للاجر لكنه لا بد من تقييد ذلك بما يحل لبسه شرعا	623	-7666016911339333837	431	855.0	346	434	99.30875396728516	83	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2939	false	3470829101748044092	191	225	950	1133	1540	300	والحديث يدل علي تحريم لبس ثوب الشهرة وليس هذا الحديث مختصا بنفيس الثياب بل قد يحصل ذلك لمن يلبس ثوبا يخالف ملبوس الناس من الفقراء ليراه الناس فيتعجبوا من لباسه ويعتقدوه قاله بن رسلان	2939	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0624	true	2157050472160434007	6	40	30	212	1556	300	والحديث يدل علي تحريم لبس ثوب الشهرة وليس هذا الحديث مختصا بنفيس الثياب بل قد يحصل ذلك لمن يلبس ثوبا يخالف ملبوس الناس من الفقراء ليراه الناس فيتعجبوا من لب-سه ويعتقدوه قاله بن رسلان	624	-7666016911339333837	182	359.0	148	183	99.45355224609375	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2979	false	8049157049712737054	42	129	243	710	1577	300	ثوبه خي------لاء بضم الخاء المعجمة وفتح التحتية وبالمد قال النووي هو والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر--------- كلها بمعني واحد--------------------------------------------------------------------------------- لم ينظر الله اليه يوم القيامة النظر حقيقة في ادراك العين للمرءي وهو هنا مجاز عن الرحمة اي لا يرحمه الله لامتناع حقيقة النظر في حقه تعالي والعلاقة هي السببية فان من نظر الي غيره وهو في حالة ممتهنة رحمه وقال العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر	2979	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0624	true	2157050472160434007	122	220	629	1144	1556	300	قوله خيلاء فعلاء بضم الخاء المعجمة ممدود ----------------------------والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر والخيلاء كلها بمعني واحد يقال خال واختال اختيالا اذا تكبر وهو رجل خال اي متكبر وصاحب خال اي صاحب كبر قوله لم ينظر الله اليه ال------------نظر حقيقة في ادراك العين للمرءي وهو هنا مجاز عن الرحمة اي لا يرحمه الله لامتناع حقيقة النظر في حقه تعالي والعلاقة هي السببية فان من نظر الي غيره وهو في حالة ممتهنة رحمه وقال-------- في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر	624	-7666016911339333837	409	756.0	331	563	72.64653778076172	73	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2979	false	8049157049712737054	257	300	1369	1577	1577	300	يدل علي تحريم جر الثوب خيلاء والمراد بجره هو جره علي وجه الارض وهو الموافق لقوله------------------- ما اسفل من الكعبين من الازار في النار كما سياتي وظاهر الحديث ان الاسبال محرم علي الرجال والنساء لما في صيغة من في قوله من جر من-	2979	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0624	true	2157050472160434007	221	268	1151	1379	1556	300	يدل علي تحريم جر الثوب خيلاء والمراد بجره هو جره علي وجه الارض وهو الموافق لقوله صلي الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار في النار كما سياتي وظاهر الحديث ان الاسبال محرم علي الرجال والنساء لما في صيغة من في قوله من جر من	624	-7666016911339333837	208	399.0	166	228	91.22807312011719	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2980	false	675219531284507300	3	235	16	1197	1508	300	اجمع المسلمون علي جواز الاسبال للنساء كما صرح بذلك بن رسلان في شرح السنن وظاهر التقييد بقوله خيلاء يدل بمفهومه ان جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في هذا الوعيد قال بن عبد البر مفهومه ان الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد الا انه مذموم وقال النووي لا ي-----------------------------------------------------------جوز ال----اسبال تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه قال---------------------------------------- بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز---- تناوله لفظا ان يخالفه اذ صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالة ذيله دالة علي تكبره انتهي وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس ويدل علي عدم اعتبار التقييد بالخيلاء قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياك واسبال الازار فانها م------------------------ن المخيلة كما سبق في حديث جابر بن سليم وحديث ابي امامة قال بينما نحن مع رسول الله------------------- اذ لحلقنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل----------------------------- ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله عز وجل ويقول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني احمش الساقين فقال يا عمرو ان الله تعالي--- احسن كل شء خلقه يا عمرو ان الله لا يحب المسبل اخرجه الطبراني ورجاله ثقات قال الشوكاني في النيل ا------------------------------------------------------ن قوله لابي بكر انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء---- تصريح بان مناط التحريم الخيلاء وان الاسبال قد يكون للخيلاء	2980	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0625	true	3799888059814825221	0	300	0	1516	1516	300	اجمع المسلمون علي جواز الاسبال للنساء كما صرح بذلك بن رسلان في شرح السنن وظاهر التقييد بقوله خيلاء يدل بمفهومه ان جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في هذا الوعيد قال بن عبد البر مفهومه ان الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد الا انه مذموم -قال النووي انه مكروه وهذا نص الشافعي قال البويطي في مختصره عن الشافعي لا يجوز السدل في الصلاة ولا في- غيرها- للخيلاء و-------لغيرها خفيف لقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر انتهي قال بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله لفظا ان يخالفه اذ صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالة ذيله دالة علي تكبره انتهي وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس ويدل علي عدم اعتبار التقييد بالخيلاء ما اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه من حديث جابر بن سليم من حديث طويل فيه وارفع ازارك الي نصف الساق فان ابيت فالي الكعبين واياك واسبال الازار فانها من المخيلة وان الله لا يحب المخيلة وما اخرج الطبراني من حد---------يث ابي امامة قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لح-قنا عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله عز وجل ويقول عبدك وبن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني احمش الساقين فقال يا عمرو ان الله تعالي قد احسن كل شء خلقه يا عمرو ان الله لا يحب المسبل والحديث --------رجاله ثقات وظاهره ان عمرا لم يقصد الخيلاء وقد عرفت ما في حديث الباب من قوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء وهو تصريح بان مناط التحريم الخيلاء وان الاسبال قد يكون للخيلاء-	625	-7666016911339333837	1061	1929.0	848	1545	68.67314147949219	196	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2980	false	675219531284507300	235	300	1197	1508	1508	300	وقد يكون لغيره فلا بد من حمل قوله فانها من المخيلة في حديث جابر بن سليم علي انه خرج مخرج الغالب فيكون الوعيد المذكور في حديث بن عمر متوجها الي من فعل ذلك اختيالا والقول بان كل اسبال من المخيلة اخذا بظاهر حديث جابر ترده الضرورة فان كل احد يعلم ان من الناس من يسبل ازاره مع عدم خطور الخيلاء بباله ويرده ما تقدم من-	2980	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0626	true	-8985643379408792449	0	62	0	303	1512	300	وقد يكون لغيره فلا بد من حمل قوله فانها--- المخيلة في حديث جابر بن----- علي انه خرج مخرج الغالب فيكون الوعيد المذكور في حديث الباب- متوجها الي من فعل ذلك اختيالا والقول بان كل اسبال من المخيلة اخذا بظاهر حديث جابر ترده الضرورة فان كل احد يعلم ان من الناس من يسبل ازاره مع عدم خطور الخيلاء بباله ويرده ما تقدم من	626	-7666016911339333837	297	566.0	236	312	95.19230651855469	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2981	false	8443555838686853417	1	58	5	308	1590	300	لابي بكر لما عرفت وبهذا يحصل الجمع بين الاحاديث وعدم اهدار قيد الخيلاء المصرح به في الصحيحين قال و---------------------------------------------------------------------------------------اما حديث ابي امامة فغاية ما فيه التصريح بان الله لا يحب المسبل وحديث بن عمر مقيد بالخيلاء وحمل المطلق علي المقيد واجب واما كون الظاهر من عمرو انه لم يقصد الخيلاء فما بمثل هذا الظاهر تعارض الاحاديث الصحيحة	2981	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0626	true	-8985643379408792449	67	139	327	716	1512	300	لابي بكر لما عرفت وبهذا يحصل الجمع بين الاحاديث وعدم اهدار قيد الخيلاء المصرح به في الصحيحين وقد جمع بعض المتاخرين رسالة طويلة جزم فيها بتحريم الاسبال مطلقا واعظم ما تمسك به حديث جابر واما حديث ابي امامة فغاية ما فيه التصريح بان الله لا يحب المسبل وحديث الباب- مقيد بالخيلاء وحمل المطلق علي المقيد واجب واما كون الظاهر من عمرو انه لم يقصد الخيلاء فما بمثل هذا الظاهر تعارض الاحاديث الصحيحة	626	-7666016911339333837	293	564.0	237	390	75.12820434570312	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2986	false	-4535371579834671498	260	300	1286	1512	1512	300	-دلالة علي عدم اختصاص الاسبال ب-------الازار بل يكون في القميص والعمامة كما في الحديث قال بن رسلان والطيلسان والرداء والشملة قال بن بطال واسبال العمامة المراد به ارسال العذبة زاءدا علي ما جرت به العادة انتهي------------------------------------------------------------------------------------- وتطويل اكمام القميص تطويلا-	2986	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0627	true	6645156656388559001	94	152	459	776	1539	300	يدل ---علي عدم اختصاص الاسبال بالثوب والازار بل يكون في القميص والعمامة كما في الحديث قال بن رسلان والطيلسان والرداء والشملة قال بن بطال واسبال العمامة المراد به ارسال العذبة زاءدا علي ما جرت به العادة انتهي واما المقدار الذي جرت به العادة فقد تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله هو واصحابه وتطويل اكمام القميص تطويلا	627	-7666016911339333837	222	420.0	184	320	69.375	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2999	false	7882259963117771555	54	85	284	440	1480	300	اسناده عبد الله بن لهيعة ولا يحتج بحديثه وقد تابع بن لهيعة علي روايته هذه ابو العباس يحيي بن ايوب المصري وفيه مقال وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري رواه	2999	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0628	true	-3943847404079424612	249	278	1281	1428	1540	300	اسناد---------ه بن لهيعة ولا يحتج بحديثه وقد تابع بن لهيعة علي روايته هذه ابو العباس يحيي بن ايوب المصري وفيه مقال وقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري قوله	628	-7666016911339333837	145	279.0	116	156	92.94871520996094	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2997	false	7928517910509288952	151	222	783	1175	1571	300	وهي تختمر الواو للحال والتقدير دخل عليها حال كونها تلبس خمارها يقال اختمرت المراة وتخمرت اذا لبست الخمار كما ق-ال اعتم وتعمم اذا لبس العمامة والخمار بالكسر المقنعة فقال لية بفتح اللام وتشديد الياء والنصب علي المصدر والناصب فعل مقدر اي -------لويه لية لا-- ليتين امرها ان تلوي خمارها علي راسها وتدير- مرة واحدة لا مرتين لءلا يشبه اختمارها تدوير عماءم الرجال اذا اعتموا فيكون ذلك من التشبيه المحرم كذا في	2997	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0629	true	-5951896560899290647	95	163	472	856	1608	300	وهي تختمر الواو للحال والتقدير دخل عليها حال كونها تصلح خمارها يقال اختمرت المراة وتخمرت اذا لبست الخمار كما يقال اعتم وتعمم اذا لبس العمامة قوله------------------ فقال لية بفتح اللام وتشديد الياء والنصب علي المصدر والناصب فعل مقدر والتقدير الويه لية قوله ليتين امرها ان تلوي خمارها علي راسها وتديره مرة واحدة لا مرتين لءلا يشبه اختمارها تدوير عماءم الرجال اذا اعتموا فيكون ذلك من التشب-ه المحرم وسياتي	629	-7666016911339333837	356	659.0	289	403	88.33747100830078	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2932	false	-5835403810701348226	178	229	934	1181	1571	300	اس------------------------------------------الك من خيره ولفظ الترمذي اسالك خيره بحذف كلمة من وهو--------- اعم واجمع ولفظ المءلف--------------------------------------------------------------------------------------- انسب لما فيه من المطابقة لقوله في اخر الحديث واعوذ بك من شر-----ه وخير ما صنع له هو استعماله في طاعة الله تعالي وعبادته ليكون عونا له عليها----- وشر ما صنع له هو استعماله في معصية	2932	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0631	true	7473791597315863420	227	300	1175	1542	1542	300	اسالك خيره هكذا لفظ الترمذي ولفظ ابي داود اسالك من خ------------------------يره بزياد---ة من ولفظ الترمذي اعم واجمع لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة عليك بالجوامع الكوامل اللهم اني اسالك الخير كله ولفظ ابي داود انسب لما فيه من المطابقة لقوله في اخر الحديث واعوذ بك من شره قوله وخير ما صنع له هو استعماله في طاعة الله تعالي وعبادته ليكون عونا له عليها قوله وشر ما صنع له هو استعماله في معصية-	631	-7666016911339333837	205	350.5	160	395	51.89873504638672	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	15	104	81	524	1560	300	بضم الهمزة وتخفيف الميمين كانت صغيرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها علي بعد وفاة فاطمة بوصية منها -ولم تعقب فاذا سجد وضعها قال الحافظ كذا لمالك ايضا ورواه مسلم ايضا من طريق عثمان بن ابي سليمان ومحمد بن عجلان والنساءي من طريق الزبيدي واحمد من طريق بن جريج وبن حبان من طريق ابي العميس كلهم عن عامر بن عبد الله شيخ م-----------------------الك فقالوا اذا ركع وضعها ولابي داود يعني المءلف من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع	746	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0637	true	1752197069059208746	25	89	130	449	1493	300	بضم الهمزة وتخفيف الميمين كانت صغيرة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها علي بعد موت- فاطمة بوصية منها قول-----ه فاذا ركع وضعها هكذا في صحيح------------------- مسلم------------------------------------------------ والنساء----------------ي واحمد---------------- وبن حبان------------------- كلهم عن عامر بن عبد الله شيخ مالك ورواية البخاري عن مالك ف------اذا سجد------ ولابي داود------------ من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع	637	-7666016911339333837	273	427.0	215	467	58.45824432373047	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	104	170	524	865	1560	300	واذا قام حملها اي امامة-------- والحديث يدل علي ان مثل هذا الفعل معفو عنه من غير فرق بين الفريضة والنافلة والمنفرد والمءتم والامام لما في الرواية الاتية بلفظ بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة في الظهر والعصر الحديث ولما في صحيح مسلم بلفظ---- وهو يءم الناس في المسجد واذا جاز ذلك في حال الامامة في صلاة الفريضة جار في غيرها بالاولي قال	746	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0637	true	1752197069059208746	241	290	1185	1435	1493	300	فاذا قام حملها فوضعها علي رقبته والحديث يدل علي ان مثل هذا الفعل معفو عنه من غير فرق بين الفريضة والنافلة والمنفرد والمءتم والامام لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم من زيادة وهو يءم الناس في المسجد واذا جاز ذلك في حال الامامة في صلاة الفريضة جاز في غيرها بالاولي قال	637	-7666016911339333837	225	422.0	179	353	63.739376068115234	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0747	false	2733496542429422772	79	155	400	758	1466	300	صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه صلي الله عليه وسلم لا من امامة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بن دقيق العيد من المعلوم ان لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لانا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمله بخلاف وضع فعلي هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فيقل العمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد كنت احسب هذا------------------------------------------------------ حسنا الي ان رايت في بعض طرقه الصحيحة فاذا قام اعادها انتهي وهذه الرواية في صحيح مسلم	747	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0637	true	1752197069059208746	101	240	507	1178	1493	300	صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه------------------- لا منها وهو يرد تاويل الخطابي حيث قال يشبه ان تكون الصبية قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقي محمولة كذلك الي ان يركع فيرسلها ويرد ايضا قول بن دقيق العيد----------- ان لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لانا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمله بخلاف وضع فعلي هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فيقل العمل انتهي لان قوله حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكانها صريح في ان الرفع صادر منه صلي الله عليه وسلم وقد رجع بن دقيق العيد الي هذا فقال وقد كنت احسب هذا يعني الفرق بين حمل ووضع وان الصادر منه الوضع لا الرفع حسنا الي ان رايت في بعض طرقه الصحيحة فاذا قام اعادها انتهي وهذه الرواية في صحيح مسلم	637	-7666016911339333837	321	570.0	252	701	45.791725158691406	64	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0748	false	8092181676560283593	8	74	38	373	1577	300	ان يركع اخذها فوضعها -----------------------------------الي قوله فردها في مكانها -هذا------------------------------------------------ يرد تاويل الخطابي حيث قال يشبه ان تكون الصبية قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقي محمولة كذلك الي ان يركع فيرسلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قوله حتي اذا اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يركع اخذه-------ا فوضعها وقوله----- اخذها فردها في مكانها صريح في ان الرفع صادر منه صلي الله عليه وسلم	748	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0637	true	1752197069059208746	83	200	421	987	1493	300	ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها وهو يرد تاويل الخطابي حيث قال يشبه ان تكون الصبية قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقي محمولة كذلك الي ان يركع فيرسلها ويرد ايضا قول بن دقيق العيد ان لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لانا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمله بخلاف وضع فعلي هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فيقل العمل انتهي لان قول-------------------------------------------------------ه حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكانها صريح في ان الرفع صادر منه صلي الله عليه وسلم	637	-7666016911339333837	265	435.5	212	621	42.6731071472168	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0746	false	560050199885842701	216	282	1111	1458	1560	300	وكل هذه ال----------------دعاوي باطلة ومردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم -------علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت و----------------------------------فعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا -بيانا للجواز	746	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0638	true	7975470569928467122	208	260	1057	1340	1558	300	ذكر هذه التاويلات وكل ذلك دعاوي باطلة -مردودة----- لا دليل عليها------------------------------------------------------------------------------ لان الادمي طاهر وما في جوفه----------- معفو عن---------------ه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة----------- والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان ا-لجواز	638	-7666016911339333837	199	288.0	160	405	49.13580322265625	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0328	false	-718099119060552769	24	51	121	260	1542	300	دليل علي------ ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا تري عليه دما او -------نجاسة اخري وفيه جواز الصلاة بحضرة الحاءض وجواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه	328	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0640	true	6694540028109544843	71	98	356	497	1465	300	-----عليه وفيه ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا يري -فيه اثر الدم او النجاسة و-----فيه جواز الصلاة بحضرة الحاءض وجواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه	640	-7666016911339333837	120	211.0	96	152	78.9473648071289	18	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0532	false	-1536968766149470881	113	136	578	694	1491	300	وفيه ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا يري فيه اثر الدم او النجاسة وفيه جواز الص--------------------------لاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه عليها	532	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0640	true	6694540028109544843	72	99	361	503	1465	300	وفيه ان ثياب الحاءض طاهرة الا موضعا يري فيه اثر الدم او النجاسة وفيه جواز الصلاة بحضرة الحاءض وجواز الصلاة في ثوب بعضه علي المصلي وبعضه عليها	640	-7666016911339333837	116	229.0	93	142	81.69013977050781	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0539	false	2779632719451415376	237	292	1217	1504	1549	300	في شعرنا بضم الشين والعين المهملة جمع شعار علي وزن -----كتاب وكتب وهو الثوب الذي يلي الجسد وخصتها بالذكر لانها اقرب الي ان تنالها النجاسة من الدثار وهو الثوب الذي يكون فوق الشعار قال بن الاثير المراد بالشعار هنا الازار الذي كانوا يتغطون به عند النوم او للشك----------------------- في لحفنا------------- واللحاف اسم لما يلتحف به	539	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0640	true	6694540028109544843	237	300	1143	1465	1465	300	في شعرنا بضم الشين والعين المهملة جمع شعار علي وزن كتب وكتا-----ب وهو الثوب الذي يلي الجسد وخصتها بالذكر لانها اقرب الي ان تنالها النجاسة من الدثار وهو الثوب الذي يكون فوق الشعار قال بن الاثير المراد بالشعار هنا الازار الذي كانوا يتغطون به عند النوم وفي رواية ابي داود في شعرنا او في لحفنا شك من الراوي واللحاف اسم لما يلتحف به-	640	-7666016911339333837	274	504.0	222	328	83.53658294677734	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1022	false	-8558367608711256103	107	191	576	1024	1563	300	علي حمار قا----------------------ل الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني قالوا وانما لمعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي الحكم بتغليط رواية عمرو-------- نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات -لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة	1022	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0641	true	1507900802494870651	214	283	1064	1436	1525	300	علي حمار وربما قال علي راحلته وقال الدارقطني وغيره---- غلط--- عمرو بن يحيي بذكر الحمار وا------لم---------------------------------عروف علي راحلته --وعلي البعير وقد اخرج---------------------------------------ه مسلم في الصحيح من طريق عمرو بن يحيي بلفظ علي حمار قال النووي---- وفي الحكم بتغليط------ عمرو بن يحيي نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير------- مرات ولكنه-- يقال انه شاذ فانه مخالف رو-اية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة	641	-7666016911339333837	258	373.5	208	479	53.862213134765625	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0546	false	3975139344042683797	25	86	126	463	1572	300	بساط بكسر الباء جمعه بسط بضمها وتسكين السين وضمها وهو ما يبسط اي يفرش واما البساط بفتح الباء فهي الارض الواسعة 298 659 بمعني الاسناد-------------------------------------------------------- والحديث اي اسناد عثمان بن ابي شيبة وحديثه مثل اسناد عبيد الله وحديثه لا فرق بين اسنادهما وحديثيهما والفروة المدبوغة الفروة هي التي تلبس وجمعها فراء كبهمة وبهام واحاديث الباب تدل علي جواز الصلاة علي البسط	546	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0643	true	4592106658099435987	1	44	5	232	1526	300	بساط بكسر الباء جمعه بسط بضمها وتسكين السين وضمها وهو ما يبسط اي يفرش واما البساط بفتح الباء فهي الارض الواسعة قال عديل بن الفرخ العجلي ودون يد الحجاج من ان تنالني بساط لايدي الناعجات عريض والحديث ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي جواز الصلاة علي البسط	643	-7666016911339333837	150	263.0	120	393	38.167938232421875	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0546	false	3975139344042683797	68	99	358	529	1572	300	والفروة المدبوغة الفروة هي التي تلبس وجمعها فراء كبهمة وبهام واحاديث الباب تدل علي جواز الصلاة علي البسط والحصير والفراء وترد علي من كره الصلاة علي غير الارض وما خلق منها	546	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0644	true	-66875945274155005	222	245	1119	1236	1526	300	والفروة المدبوغة الفروة هي التي تلبس وجمعها فراء كبهمة وبهام وفي ذلك ------------------------------------------------------رد علي من كره الصلاة علي غير الارض وما خلق منها	644	-7666016911339333837	111	205.5	89	171	64.91227722167969	20	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0542	false	3280693899504033547	228	298	1153	1500	1507	300	الاستحباب بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحديث ابي هريرة الاتيين--------------------------------------------------------- وروي بن ابي شيبة باسناده الي ابي عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نعليه فصلي الناس في نعالهم فخلع نعليه فخلعوا فلما صلي قال من شاء ان يصلي في نعليه فليصل ومن شاء ان يخلع فليخلع قال العراقي وهذا مرسل صحيح الاسناد ويجمع بين احاديث الباب بجعل حديث	542	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0650	true	5805645466045751826	95	177	490	892	1558	300	الاسناد وح--ديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حافيا ومنتعلا اخرجه ابو داود وبن ماجه وروي بن ابي شيبة باسناده الي ابي عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نعليه فصلي الناس في نعالهم فخلع نعليه فخلعوا فلما صلي قال من شاء ان يصلي في نعليه فليصل ومن شاء ان يخلع فليخلع قال العراقي وهذا مرسل صحيح الاسناد ويجمع بين احاديث الباب بجعل حديث	650	-7666016911339333837	317	606.5	251	404	78.46534729003906	64	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0543	false	-5877681331632203660	1	39	5	224	1508	300	وما بعده صارفا للاوامر المذكورة المعللة بالمخالفة لاهل الكتاب من الوجوب الي الندب لان التخيير والتفويض الي المشي-ة بعد تلك الاوامر لا ينافي الاستحباب كما في حديث بين كل اذانين صلاة لمن شاء وهذا اعدل المذاهب واقواها عندي	543	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0650	true	5805645466045751826	179	217	902	1122	1558	300	وما بعده صارفا للاوامر المذكورة المعللة بالمخالفة لاهل الكتاب من الوجوب الي الندب لان التخيير والتفويض الي المشيءة بعد تلك الاوامر لا ينافي الاستحباب كما في حديث بين كل اذانين صلاة لمن شاء وهذا اعدل المذاهب واقواها عندي	650	-7666016911339333837	219	433.0	181	220	99.54545593261719	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0409	false	2982592187726546755	220	251	1107	1270	1531	300	وحكمة المنع من الصلاة في المقبرة قيل هو ما تحت المصلي من النجاسة وقيل لحرمة الموتي وحكمة المنع من الصلاة في الحمام انه يكثر فيه النجاسات وقيل انه ماوي الشيطان قال	409	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0655	true	6815374091385349791	8	39	53	216	1524	300	وحكمة المنع من الصلاة في المقبرة قيل هو ما تحت المصلي من النجاسة وقيل لحرمة الموتي وحكمة المنع من الصلاة في الحمام انه يكثر فيه النجاسات وقيل انه ماوي الشيطان وعن	655	-7666016911339333837	160	317.0	129	163	98.15950775146484	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0177	false	-3189249618702692065	24	172	116	862	1527	300	والحديث يدل علي عدم جواز الصلاة في مبارك الابل وعلي جواز-ها في مرابض الغنم قال------ احمد بن حنبل -----لا تصح الصلاة في مبارك الابل بحال -قال ومن صلي فيها------ اعاد ابدا وسءل مالك عمن لا يجد الا عطن الابل قال لا يصلي ----قيل فان بسط عليه ثوبا قال لا وقال بن حزم لا تحل في عطن الابل وذهب اكثر العلماء الي حمل النهي علي الكراهة مع عدم النجاسة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها وستعرف بعيد هذا تحقيق ذلك علي وجه الصواب ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لما افترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها كما قال العراقي بل------------- حكمة النهي ما فيها من النفور والتمرد والشراد---------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي واصحاب مالك و----هذا	177	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0659	true	-8007500152126603755	35	202	185	1005	1496	300	والحديث يدل علي ----جواز الصلاة في مرابض الغنم وعلي تحريمها في معاطن الابل واليه ذهب احمد بن حنبل فقال لا تصح---------------------- بحال وقال -من صلي في عطن ابل اعاد ابدا وسءل مالك عمن لا يجد الا عطن --ابل قال لا يصلي فيه قيل فان بسط عليه ثوبا قال لا وقال بن حزم لا تحل في عطن ا--بل وذهب الجمهور -----الي حمل النهي علي الكراهة مع عدم النجاسة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها وقد عرفت ما قدمناه فيه------------------ ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لما افترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها كما قال العراقي وايضا قد قيل ان حكمة النهي ما فيها من النفور فربما نفرت وهو في الصلاة فتءدي الي قطعها او اذي يحصل له منها او تشويش الخاطر الملهي عن الخشوع في الصلاة وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي واصحاب مالك وعلي هذا	659	-7666016911339333837	629	1097.5	495	874	71.96796417236328	117	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1545	false	-6904267227263698711	209	279	1107	1485	1593	300	اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي---------------ها عملا بظنه	1545	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0665	true	-4033472902647371776	209	266	1030	1338	1504	300	اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة ا--------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل------ بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب---------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال انه يحجب عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه	665	-7666016911339333837	248	393.0	202	397	62.46851348876953	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1024	false	3886930740754638712	0	116	0	586	1584	300	فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع ---------------------------------------------------------قال الترمذي حديث غريب تفرد به عمر بن ميمون بن الرماح البلخي لا يعرف الا من حديثه وقد روي عنه غير واحد من اهل العلم وكذا روي عن انس بن مالك انه صلي في ماء وطين علي دابته والعمل علي هذا عند اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق انتهي قال في شرح الاحكام لابن تيمية والحديث صححه عبد-الحق وحسنه النووي وضعفه البيهقي وهو يدل علي ما ذهب اليه البعض من صحة صلاة الفريضة علي الراحلة كما تصح في السفينة بالاجماع ----------------------------------------------------------------وقد صحح الشافعي الصلاة المفروضة علي	1024	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0667	true	-2055752465565715222	204	300	1010	1524	1524	300	فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي الحديث اخرجه ايضا النساءي والدارقطني وقال الترمذي حديث غريب تفرد به عمرو-------- بن الرياح وثبت ذلك-------------------------------------------------------------- عن انس من فعله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه عبد الحق وحسنه النووي وضعفه البيهقي وهو يدل علي ما ذهب اليه البعض من صحة صلاة الفريضة علي الراحلة كما تصح في السفينة بالاجماع ويعارض هذا حديث عامر بن ربيعة الاتي وستعرف الكلام علي ذلك هنالك وقد صحح الشافعي الصلاة المفروضة علي-	667	-7666016911339333837	378	662.5	305	708	53.38983154296875	67	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1024	false	3886930740754638712	116	300	586	1584	1584	300	الراحلة بالشروط التي ستاتي وحكي النووي في شرح مسلم والحافظ في الفتح الاجماع علي عدم جواز ترك الاستقبال في الفريضة قال الحافظ لكن رخص في شدة الخوف وحكي النووي ايضا الاجماع علي عدم صلاة الفريضة علي الدابة قال فلو امكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود علي دابة واقفة عليها هودج او نحوه جازت الفريضة علي الصحيح من مذهب الشافعي فان كانت ساءرة لم تصح علي الصحيح المنصوص للشافعي وقيل تصح كالسفينة فانها تصح فيها الفريضة بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر قال اصحاب الشافعي يصلي الفريضة علي الدابة بحسب الامكان ويلزمه اعادتها لانه عذر نادر انتهي قال في شرح الاحكام والحديث يدل علي جواز صلاة الفريضة علي الراحلة ولا دليل علي اعتبار تلك الشروط الا عمومات يصلح هذا الحديث لتخصيصها وليس في الحديث الا ذكر عذر المطر ونداوة الارض فالظاهر صحة الفريضة علي الراحلة في السفر لمن حصل له مثل هذا العذر وان لم يكن في هودج الا ان يمنع من ذلك اجماع ولا اجماع فقد روي الترمذي--------- عن احمد واسحاق انهما يقولان بجواز الفريضة علي الراحلة اذا لم يجد موضعا يءدي فيه الفريضة نازلا ورواه العراقي-	1024	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0668	true	-3206113831742338116	0	180	0	976	1626	300	الراحلة بالشروط التي ستاتي وحكي النووي في شرح مسلم والحافظ في الفتح الاجماع علي عدم جواز ترك الاستقبال في الفريضة قال الحافظ لكن رخص في شدة الخوف وحكي النووي ايضا الاجماع علي عدم صلاة الفريضة علي الدابة قال فلو امكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود علي دابة واقفة عليها هودج او نحوه جازت الفريضة علي الصحيح من مذهبنا------ فان كانت ساءرة لم تصح علي الصحيح المنصوص للشافعي وقيل تصح كالسفينة فانه -تصح فيها الفريضة بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر قال اصحابنا------ يصلي الفريضة علي الدابة بحسب الامكان ويلزمه اعادتها لانه عذر نادر انتهي -------------------والحديث يدل علي جواز صلاة الفريضة علي الراحلة ولا دليل علي اعتبار تلك الشروط الا عمومات يصلح هذا الحديث لتخصيصها وليس في الحديث الا ذكر عذر المطر ونداوة الارض فالظاهر صحة الفريضة علي الراحلة في السفر لمن حصل له مثل هذا العذر وان لم يكن في هودج الا ان يمنع من ذلك اجماع ولا اجماع فقد روي الترمذي في جامعه عن احمد واسحاق انهما يقولان بجواز الفريضة علي الراحلة اذا لم يجد موضعا يءدي فيه الفريضة نازلا ورواه العراقي	668	-7666016911339333837	963	1880.0	787	1008	95.53571319580078	174	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1023	false	1827744066638588147	17	113	90	605	1571	300	علي جواز صلاة الوتر والتطوع علي الراحلة للمسافر قبل جهة مقصده وهو اجماع كما قال النووي والعراقي وبن حجر وغيرهم وانما الخلاف في جواز ذلك في الحضر فجوزه ابو يوسف وابو سعيد الاصطخر-----------------ي واهل الظاهر قال بن حزم وقد روينا عن وكيع عن سفيان عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم النخعي قال كانوا يصلون علي رحالهم ودوابهم حيثما توجهت قال وهذه حكاية عن الصحابة والتابعين-------------- عموما في الحضر والسفر قال النووي -هو محكي عن انس قا--------------ل العراقي استدل من ذهب الي ذلك بعموم الاحاديث التي لم يصرح فيها بذكر السفر وحمل جمهور العلماء الروايات------- المطلقة علي	1023	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0669	true	-3890940825546674522	184	290	929	1483	1531	300	علي جواز ------------التطوع علي الراحلة للمسافر قبل جهة مقصده وهو اجماع كما قال النووي والعراقي والحافظ وغيرهم وانما الخلاف في جواز ذلك في الحضر فجوزه ابو يوسف وابو سعيد الاصطخري من اصحاب الشافعي واهل الظاهر قال بن حزم وقد روينا عن وكيع عن سفيان عن منصور بن المعتمر عن ابراهيم النخعي قال كانوا يصلون علي رحالهم ودوابهم حيثما توجهت قال -هذه حكاية عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم عموما في الحضر والسفر قال النووي وهو محكي عن انس بن مالك انتهي قال العراقي استدل من ذهب الي ذلك بعموم الاحاديث التي لم يصرح فيها بذكر السفر وهو ماش علي قاعدتهم في انه لا يحمل المطلق- علي	669	-7666016911339333837	468	855.5	378	568	82.39436340332031	82	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0383	false	8550124421469579306	228	288	1308	1659	1723	300	طواغيتهم هي جمع طاغوت وهو بيت الصنم الذي كانوا يتعبدون فيه لله تعالي ويتقربون اليه بالاصنام علي زعمهم وعثمان بن ابي العاص المذكور هو الثقفي امره النبي صلي الله عليه وسلم بذلك حين استعمله علي الطاءف والحديث يدل علي جواز جعل الكناءس والبيع وامكنة الاصنام مساجد وكذلك فعل كثير من الصحابة حين فتحوا البلاد جعلوا متعبداتهم متعبدات للمسلمين وغيروا محاريبها	383	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0671	true	4191581485777912399	42	83	220	472	1618	300	طواغيتهم--- جمع طاغوت وهو بيت الصنم الذي كانوا يتعبدون فيه لله تعالي ويتقربون اليه بالاصنام علي زعمهم------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث يدل علي جواز جعل الكناءس والبيع وامكنة الاصنام مساجد وكذلك فعل كثير من الصحابة حين فتحوا البلاد جعلوا متعبداتهم متعبدات للمسلمين وغيروا محاريبها	671	-7666016911339333837	252	489.0	211	351	71.79486846923828	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0387	false	-186239869412726381	0	126	0	633	1590	300	ذلك علي سبيل المساومة فكانه قال ساوموني في الثمن بحاءطكم هذا الحاءط ها هنا البستان يدل عليه قوله وفيه نخل وبالنخل فقطع لا نطلب ثمنه الا الي الله قال الحافظ تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه الي الله او الي بمعني من وكذا عند الاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من الله وزاد بن ماجه ابدا وظاهر الحديث انهم لم ياخذوا منه ثمنا وخالف في ذلك اهل السير انتهي والمعني لا نطلب منك الثمن بل نتبرع به ونطلب الثمن اي الاجر من الله تعالي وكان فيه اي في الحاءط الذي بني في مكانه المسجد ------فيه خرب قال الحافظ قال بن الجوزي المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعدها موحدة جمع خربة ككلم وكلمة قلت وحكي الخطابي ايضا كسر اوله وفتح ثانية جمع خربة كعنب وعنبة	387	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0673	true	-2848922750295922226	0	94	0	470	1586	300	ذلك علي سبيل المساومة فكانه قال ساوموني ف-----------------------------------------------------------------ي الثمن قوله لا نطلب ثمنه الا الي الله----------- تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه الي الله او الي بمعني من وكذا عند الاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من الله وزاد بن ماجه ابدا وظاهر الحديث انهم لم ياخذوا منه ثمنا وخالف--- ذلك اهل السير قاله الحافظ قوله-------------------------------------------------------------- وكان فيه اي في الحاءط الذي بني في مكانه المسجد قوله وفيه خرب -----------قال بن الجوزي المعروف فيه فتح الخاء-------- وكسر الراء بعدها موحدة جمع خربة ككلم وكلمة---- وحكي الخطابي----- كسر اوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة	673	-7666016911339333837	440	800.0	350	639	68.85758972167969	79	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0387	false	-186239869412726381	235	266	1217	1399	1590	300	الحديث جواز التصرف في المقبرة المملوكة بالهبة والبيع وجواز نبش القبور الدارسة اذا لم تكن محترمة وجواز الصلاة في مقابر المشركين بعد نبشها واخراج ما فيها وجواز بناء المساجد في اماكنها	387	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0673	true	-2848922750295922226	168	199	889	1071	1586	300	الحديث جواز التصرف في المقبرة المملوكة بالهبة والبيع وجواز نبش القبور الدارسة اذا لم تكن محترمة وجواز الصلاة في مقابر المشركين بعد نبشها واخراج ما فيها وجواز بناء المساجد في اماكنها	673	-7666016911339333837	182	364.0	151	182	100.0	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0383	false	8550124421469579306	170	220	976	1270	1723	300	قال بن رسلان هذ-ا الحديث فيه معجزة ظاهرة لاخباره صلي الله عليه وسلم عما سيقع بعده فان تزويق المساجد والمباهاة بزخرفتها كثر من الملوك والامراء في هذا الزمان بالقاهرة والشام وبيت المقدس باخذهم اموال الناس ظلما وعمارتهم بها المدارس علي شكل بديع نسال الله السلامة والعافية انتهي قال المنذري والحديث	383	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0678	true	6655494642104730004	147	195	825	1108	1639	300	قال بن رسلان وهذا الحديث فيه معجزة ظاهرة لاخباره صلي الله عليه وسلم عما سيقع بعده فان تزويق المساجد والمباهاة بزخرفتها كثر من الملوك والامراء في هذا الزمان بالقاهرة والشام وبيت المقدس باخذهم اموال الناس ظلما وعمارتهم بها المدارس علي شكل بديع نسال الله السلامة والعافية انته------------ي والحديث	678	-7666016911339333837	280	553.0	232	295	94.91525268554688	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0383	false	8550124421469579306	0	115	0	675	1723	300	في شرح المشكاة انهما حديث واحد -قاله الشوكاني في ال---نيل لتزخرفنها بفتح اللام وهي لام القسم وبضم المثناة وفتح الزاي وسكون الخاء المعجمة وضم الفاء وتشديد -------النون وهي نون-- التاكيد والزخرفة الزينة واصل الزخرف الذهب ثم استعمل في كل ما يتزين به قاله علي القارء وقال الحافظ وهذا يعني فتح اللام هو المعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي قال الخطابي معني قوله لتزخرفنها لتزيننها اصل الزخرف الذهب يريد تمويه المساجد بالذهب ونحوه ومنه قولهم زخرف الرجل كلامه اذا موهه وزينه بالباطل والمعني ان اليهود والنصاري انما زخرفوا المساجد عندما حرفوا وبدلوا وتركوا العمل بما في كتبهم يقول فانتم تصيرون الي مثل حالها اذا طلبتم الدنيا بالدين وتركتم الاخلاص في العمل وصار امركم الي المراءات بالمساجد والمباهاة في تشييدها وتزيينها	383	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0678	true	6655494642104730004	32	137	172	762	1639	300	في شرح المشكاة انهما حديث واحد فشرحه عل-----ي ان اللام في لتزخرفنها مكسورة قال وهي لام التعليل للمنفي قبله والمعني ما امرت بالتشييد ليجعل ذريعة الي الزخرفة قال والنون فيه لمجرد التاكيد وفيه نوع تانيب وتوبيخ ثم قال ويجوز فتح اللام علي انها جواب القسم قا--------------ل الحافظ وهذا يعني فتح اللام هو المعتمد والاول لم يثبت به الرواية اصلا فلا يغتر به وكلام بن عباس فيه مفصول من كلام النبي صلي الله عليه وسلم في الكتب المشهورة وغيرها انتهي والزخرفة الزينة قال محيي السنة ان-----------------------------------------------------------------هم ------------------------------------------------------------------------زخرفوا المساجد عندما -------بدلوا دينهم وحرفوا------- كتبهم و-----انتم تصيرون الي مثل حالهم وسيصي----------------------------------------------ر امركم الي المراءاة بالمساجد والمباهاة بت--شييدها وتزيينها	678	-7666016911339333837	250	299.0	200	813	30.750307083129883	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0390	false	4390558693476066864	74	185	400	942	1544	300	اخرجه----- الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال وذاكرت به محمد بن اسماعيل يعني البخاري فلم يعرفه واستغربه قال محمد ولا اعرف للمطلب بن عبد الله---------------------- سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا قوله------------- خطبه النبي صلي الله عليه وسلم قال وسمعت عبد الله وهو بن عبد الرحمن يقول لا يعرف للمطلب سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال عبد الله وانكر علي بن المديني ان يكون المطلب سمع من انس وفي اسناده عبد-المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد الازدي مولاهم المكي وثقه يحيي بن معين وتكلم فيه غير واحد 16 1 462 باب اعتزال النساء في	390	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0681	true	3365818089738215767	67	157	336	773	1521	300	اخرجه ايضا الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال وذاكرت به محمد بن اسماعيل يعني البخاري فلم يعرفه واستغربه قال محمد ولا اعرف للمطلب بن عبد الله يعني الراوي له عن انس سماعا من احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا قوله حدثني من شهد خطبة النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر علي بن المديني ان يكون المطلب سمع من انس وفي اسناده عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد الازد-------------ي وثقه يحيي بن معين وتكلم فيه غير واحد ق----------------ال الحافظ في	681	-7666016911339333837	390	694.5	310	583	66.89537048339844	76	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0388	false	8338377356235523440	72	150	379	789	1609	300	في الدور قال البغوي في شرح السنة يريد بها المحال التي فيها الدور ومنه قوله تعالي ساريكم دار الفاسقين---- لانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا ومنه الحديث ما بقيت دار الا بني فيها مسجد قال سفيان بناء المساجد في الدور يعني القباءل اي من العرب يتصل بعضها ببعض وهم بنو-اب واحد يبني لكل قبيلة مسجد هذا ظاهر معني تفسير سفيان الدور قال اهل اللغة الاصل في اطلاق الدور علي المواضع وقد تطلق علي القباءل مجازا	388	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0682	true	3829295148676360130	193	272	1015	1426	1559	300	في الدور قال البغوي في شرح السنة يريد ----المحال التي فيها الدور ومنه قوله تعالي ساريكم دار الفاسقين 541 لانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا ومنه الحديث ما بقيت دار الا بني فيها مسجد قال سفيان بناء المساجد في الدور يعني القباءل اي من العرب يتصل بعضها ببعض وهم بنو اب واحد يبني لكل قبيلة مسجد هذا ظاهر معني تفسير سفيان الدور قال اهل اللغة الاصل في اطلاق الدور علي المواضع وقد تطلق علي القباءل مجازا	682	-7666016911339333837	406	794.0	329	415	97.8313217163086	77	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0388	false	8338377356235523440	158	300	831	1609	1609	300	المرقاة الدور -------------------جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة والمراد المحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت في الدار للصلاة كالمسجد يصلي فيه اهل البيت قاله بن---- الملك والاول هو المعلول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي------------ه العمل وحكمة امره لاهل كل محلة ببناء مسجد فيها انه قد يتعذر او يشق علي اهل محلة الذهاب للاخري فيحرمون اجر المس-جد وفضل اقامة الجماعة فيه فامروا بذلك ليتيسر لاهل كل محلة العبادة في مسجدهم من غير مشقه تلحقهم وان تنظف -------------------------------------معناه تطهر كما في رواية بن ماجه والمراد تنظيفها من الوسخ والدنس وبازالة النتن والعذرات والتراب وتطيب بالرش او العطر قال بن رسلان بطيب الرجال وهو ما خفي لونه وظهر ريحه فان اللون ربما شغل بصر المصلي والاولي في تطييب المسجد مواضع المصلين ومواضع سجودهم اولي ويجوز ان يحمل التطييب علي التجمير في المسجد بالنجور انتهي والظاهر ان الامر ببناء-	388	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0683	true	-2508306830867737541	7	163	34	880	1586	300	المشكاة الدور المذكورة في الحديث جمع دار وهو اسم جامع للبناء والعرصة والمحلة والمراد المحلات فانهم كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا او محمول علي اتخاذ بيت--------- للصلاة كالمسجد يصلي فيه اهل البيت قاله بن عبد الملك والاول هو المعول عليه انتهي وقال شارح المصابيح يحتمل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن ان يبني الرجل في داره مسجدا يصلي فيه اهل بيته اه فعلي تفسير الدار بالمحلة المساجد المذكورة في الحديث جمع مسجد بكسر الجيم وعلي تفسيرها بدار الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------- المساجد جمع بفتح الجيم وقد نقل عن سيبويه ما يءدي هذا المعني قوله----------------------------------- وان تنظف بالظاء المشالة لا بالضاد فانه تصحيف ومعناه تطهر كما في رواية بن ماجه والمراد تنظيفها من الوسخ والدنس قاله-------------------------- وتطيب--------------- قال بن رسلان بطيب الرجال وهو ما خفي لونه وظهر ريحه فان اللون ربما شغل بصر المصلي والاولي في تطييب المسجد مواضع المصلين ومواضع سجودهم اولي ويجوز ان يحمل التطييب علي التجمير في المسجد-------------- والظاهر ان الامر ببناء	683	-7666016911339333837	516	862.5	419	1044	49.425289154052734	86	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0394	false	-7310793752866862911	231	290	1208	1516	1564	300	قال بن رسلان قوله لا اداها الله اليك فيه دليل علي جواز الدعاء علي الناشد في المسجد بعدم الوجدان معاقبة له في ماله معاملة له بنقيض قصده--------------------------------------------------------------------------------- وفيه النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة وما في معناه من البيع والشراء والاجازة والعقود لم تبن لهذا اي لطلب الضالة بل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيت-------------------- لذكر الله والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قال	394	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0687	true	-7006489014771465948	66	182	357	961	1557	300	قال بن رسلان قوله لا اداها الله اليك فيه دليل علي جواز الدعاء علي الناشد في المسجد بعدم الوجدان معاقبة له في ماله معاملة له بنقيض قصده قال بن رسلان ويلحق بذلك من رفع صوته فيه بما يقتضي مصلحة ترجع الي الرافع صوته قال وفيه النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة وما في معناه من البيع والشراء والاجارة والعقود قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه قوله وانما بنيت المساجد لما بنيت له قال النووي معناه لذكر الله والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قال	687	-7666016911339333837	278	514.0	225	604	46.0264892578125	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0394	false	-7310793752866862911	98	133	520	727	1564	300	الضاءع ضالة وفي النيل يقال نشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها عرفتها والضالة تطلق علي الذكر والانثي والجمع ضوال كدابة ودواب وهي مختصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقيط فليقل اي السامع-- لا اداها الله اليك	394	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0687	true	-7006489014771465948	39	74	191	394	1557	300	الياء------ وضم الشين يقال نشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها عرفتها والضالة تطلق علي الذكر والانثي والجمع ضوال كدابة ودواب وهي مختصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقيط قال بن رسلان قوله لا اداها الله اليك	687	-7666016911339333837	181	336.5	149	209	86.60286712646484	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0119	false	7424202481340174127	195	283	1030	1425	1507	300	الحفاظ في -------------------الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب روي عن بن معين ان--ه قال----------- اذا حدث عن غير ابيه فهو ثقة وقال ابو داود عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ليس بحجة وقال القطان اذا روي عن الثقات فهو ثقة حجة يحتج به وقال الترمذي في جامعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تكلم في حديث عمرو بن شعيب انما ضعفه لانه يحدث عن صحيفة جده كانهم راوا انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده قال علي بن عبد الله وذكر عن------- يحيي بن سعيد انه قال حديث عمرو بن شعيب عندنا واه	119	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0689	true	-4154247902737446588	125	227	650	1137	1505	300	الحافظ في الفتح واسناده صحيح ال-----------ي عمرو بن شعيب فمن يصحح نسخته يصححه قال وفي المعني احاديث لكن في- اسانيده----ا مقال انتهي و--عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فيه مقال مشهور قا---------------------------------------------ل الترمذي قال محمد بن اسماعيل رايت احمد واسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب قال وقد سمع شعيب بن محمد من عبد الله بن عمرو قال ابو عيسي ومن تكلم في حديث عمرو بن شعيب انما ضعفه لانه يحدث من صحيفة جده كانهم راوا انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده قال علي بن عبد الله بن المديني قال يحيي بن سعيد-------- حديث عمرو بن شعيب عندنا واه	689	-7666016911339333837	256	361.0	192	558	45.878135681152344	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0120	false	687312933805633077	88	157	426	759	1434	300	بن شعيب هو بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العا-----ص قال محمد بن اسماعيل رايت احمد واسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب قال محمد وقد سمع شعيب بن محمد من عبد الله بن عمرو انتهي وقال الدارقطني في كتاب البيوع من سننه حدثنا محمد بن الحسن النقاش اخبرنا احمد بن تميم------------------------------------------------------------------------------ قال قلت لابي عبد الله محمد بن اسم-اعيل البخاري--- شعيب والد عمرو بن شعيب	120	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0689	true	-4154247902737446588	148	225	772	1127	1505	300	بن شعيب--- عن ابيه عن جده فيه مقال مشهور قال الترمذي قال محمد بن اسماعيل رايت احمد واسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب قال----- وقد سمع شعيب بن محمد من عبد الله بن عمرو -------قال ا-------------------------------------------بو عيسي ومن تكلم في حديث عمرو بن شعيب انما ضعفه لانه يحدث من صحيفة جده كانهم راوا انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده قال علي بن-- عبد الله----- بن المديني قال يحيي بن سعيد حديث عمرو بن شعيب	689	-7666016911339333837	190	250.5	143	420	45.238094329833984	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0909	false	-6653286304093016422	130	200	607	996	1568	300	صلي الله عليه وسلم في غير حديث رخصة في انشاد الشعر في المسجد قال العراقي في شرحه ويجمع بين --احاديث النهي وبين احاديث الرخصة فيه بوجهين احدهما ان يحمل النهي علي التنزيه وتحمل الرخصة علي بيان الجواز والثاني ان يحمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء ا-----لمشركين ومدح النبي صلي الله عليه وسلم والحث علي الزهد ومكارم الاخلاق ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء والزور وصفة الخمر ونحو ذلك	909	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0690	true	-441777983331555693	203	253	1055	1333	1569	300	صلي الله عليه وسلم وكذلك- حديث جابر بن سمرة الاتي وقد -----------------------------جمع بين الاحاديث----------------------------- بوجهين -----الاول حمل النهي علي التنزيه و-----الرخصة علي بيان الجواز والثاني ح----مل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء حسان للمشركين ومدحه----- صلي الله عليه وسلم وغير ذلك---------------------- ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء------------------ ونحو ذلك	690	-7666016911339333837	232	334.5	187	396	58.58585739135742	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1318	false	6004443838384984770	0	42	0	205	1500	300	قال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن عبد الرحمن بن ابي بكر الا بهذا الاسناد وذكر انه روي مرسلا------------ وقد اخرجه مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث ابي حازم سلمان الاشجعي عن ابي هريرة بنحوه اتم منه	1318	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0696	true	-3115179194789258757	51	92	248	451	1518	300	قال ابو بكر البزار هذ-ا الحديث لا نعلمه يروي عن عبد الرحمن بن ابي بكر الا بهذا الاسناد وذكر انه روي مرسلا قال المنذري وقد اخرجه مسلم في صحيحه والنساءي في سننه من حديث ابي حازم سلمان الاشجعي------------- بنحوه اتم منه	696	-7666016911339333837	189	355.5	150	217	87.09677124023438	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1548	false	8993283885813448104	23	156	110	778	1493	300	ان تخمره-ا فخمرهما فانه لا ينبغي ان يكون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيت شء يشغل المصلين انتهي -----------------------قال بن السرح اي في حديثه خالي مسافع بن شيبة بدل من خالي ومسافع هذا هو خال منصور قال المنذري وام منصور--------- هي صفية بنت شيبة القرشية العبدرية وقد جاءت مسماة في بعض طرق هذا الحديث واختلف في صحبتها وقد جاءت احاديث ظاهرة في صحبتها وعثمان هذا هو بن طلحة ال-----------قرشي العبدري الحجبي رضي الله عنهم بفتح الحاء المهملة وبعدها جيم مفتوحة وباء موحدة منسوبة الي حجابة بيت الله الحرام شرفه الله تعالي وهم جماعة ---بني عبد-الدار -اليهم حجابة الكعبة ومفتاحها نسب كذلك غير واحد وقد اختلف في هذا الحديث فروي كما سقناه عن منصور عن خاله مسافع عن صفية بنت شيبة عن امراة من بني سليم--------- وروي عنه عن خاله عن امراة من بني سليم ولم يذكر امه	1548	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0698	true	-6559982325176656632	0	172	0	863	1535	300	ان تخمرهما فخمرهما فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة البيت شء يلهي المصلي رواه احمد وابو داود الحديث اخرجه ابو داود من طريق منصور الحجبي قال حدثني خالي عن امي قالت سمعت الاسلمية تقول قلت لعثمان ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاك قال اني نسيت ان امرك ان تخمر القرنين فانه ليس ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل المصلي وخال صفوان المذكور في الاسناد قال بن السراج هو مس-------------افع بن شيبة------------------------------------------------ وام منصور المذكورة هي صفية بنت شيبة القرشية العبدرية وقد جاءت مسماة في بعض طرق هذا الحديث واختلف في صحبتها وقد جاءت احاديث ظاهرة في صحبتها وعثمان------- بن طلحة المذكور هو القرشي العبدري الحجبي-------------- بفتح الحاء المهملة وبعدها جيم مفتوحة وباء موحدة منسوب- الي حجابة بيت الله الحرام شرفه الله تعالي وهم جماعة من بني عبد الدار واليهم حجابة الكعبة ---------------------------وقد اختلف في هذا الحديث فروي---------- عن منصور عن خاله مسافع عن صفية بنت شيبة عن امراة من بني سليم عن عثمان وروي عنه عن خاله عن امراة من بني سليم ولم يذكر امه	698	-7666016911339333837	532	932.5	428	983	54.12004089355469	95	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0525	false	8655202842049658932	198	300	1023	1578	1578	300	مفتاح بكسر الميم والمراد انه اول شء يفتتح به من اعمال الصلاة لانه شرط من شروطها والط----هور بضم الطاء--------------------------------------------------------------- وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال الخطابي في هذا الحديث بيان ان التسليم ركن للصلاة كما ان التكبير ركن لها وان التحليل منها انما يكون بالتسليم دون الحدث والكلام لانه قد عرفه بالالف واللام وعينه كما عين الطهور وعرفه فكان ذلك منصرفا الي ما جاءت به الشريعة من الطهارة المعروفة والتعريف بالالف واللام مع الاضافة يوجب التخصيص كقولك فلان مبيته المساجد تريد انه لا مبيت له ياوي اليه غيرها وفي النيل فيه دليل علي ان افتتاح الصلاة لا يكون الا بالتكبير دون غيره من-	525	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0711	true	-1619448915281912229	4	51	24	269	1555	300	مفتاح بكسر الميم والمراد انه اول شء يفتتح به من اعمال الصلاة لانه شرط من شروطها قوله الطهور بضم الطاء وقد تقدم ضبطه في اول الكتاب وفي رواية الوضوء مفتاح الصلاة قوله وتحريمها التكبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه دليل علي ان افتتاح الصلاة لا يكون الا بالتكبير دون غيره من	711	-7666016911339333837	174	306.0	141	623	27.92937469482422	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0526	false	7842159821623673692	0	121	0	644	1537	300	الاذكار واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة تنعقد الصلاة بكل لفظ قصد به التعظيم والحديث يرد عليه لان الاضافة في قوله تحريمها تقتضي الحصر- فكانه قال جميع تحريمها التكبير اي انحصرت صحة تحريمها في التكبير لا تحريم لها غيره كقولهم مال فلان الابل وعلم فلان النحو وفي الباب احاديث كثيرة تدل علي تع-ين لفظ التكبير من قوله صلي الله عليه واله وسلم وفعله وعلي هذا فالحديث يدل علي وجوب التكبير وقد اختلف في حكمه فقال الحافظ انه ركن عند الجمهور وشرط عند الحنفية ووجه عند الشافعي وسنة عند الزهري قال بن المنذر ولم يقل به احد غيره وروي عن سعيد بن المسيب والاوزاعي ومالك ولم يثبت عن احد منهم تصريحا وانما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا يجزيه تكبيرة الركوع انتهي قال	526	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0711	true	-1619448915281912229	51	170	269	904	1555	300	الاذكار واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة تنعقد الصلاة بكل لفظ قصد به التعظيم والحديث يرد عليه لان الاضافة في قوله تحريمها تقتضي الحرمة فكانه قال جميع تحريمها التكبير اي انحصرت صحة تحريمها في التكبير لا تحريم لها غيره كقولهم مال فلان الابل وعلم فلان النحو وفي الباب احاديث كثيرة تدل علي تعيين لفظ التكبير من قوله صلي الله علي-----ه وسلم وفعله وعلي هذا فالحديث يدل علي وجوب التكبير وقد اختلف في حكمه فقال الحافظ انه ركن عند الجمهور وشرط عند الحنفية ووجه عند الشافعي وسنة عند الزهري قال بن المنذر ولم يقل به احد غيره وروي عن سعيد بن المسيب والاوزاعي ومالك ولم يثبت عن احد منهم تصريحا وانما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا يجزيه تكبيرة الركوع------ قال	711	-7666016911339333837	631	1236.5	512	646	97.67801666259766	115	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0693	false	-8637949497204120854	116	219	621	1173	1588	300	لان نفي التمام يستلزم نفي الصحة ل-----------انا متعبدون بصلاة لا نقصان فيها فالناقصة غير صحيحة ومن ادعي صحتها فعليه البيان وقد جعل صاحب ضوء النهار نفي التمام هنا هو نفي التكمال بعينه واستدل علي ذلك بقوله -في ال----------------حديث المتقدم فان انتقصت من ذلك شيءا فقد انتقصت من صلاتك وانت خبير بان هذا من محل النزاع ايضا لانا نقول الانتقاص يستلزم عدم الصحة لذلك الدليل الذي اسلفناه ولا نسلم ان ترك مندوبات الصلاة ومسنوناتها انتقاص منها لانها امور خارجة عن ماهية الصلاة فلا يرد الالزام بها وكونها تزيد في الثواب لا يستلزم انها منها كما ان الثياب الحسنة تزيد في جمال الذات وليست منها	693	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0712	true	-2113374946846380256	15	124	82	659	1532	300	كان نفي التمام يستلزم نفي الصحة وهو الظاهر لانا متعبدون بصلاة لا نقصان فيها فالناقصة غير صحيحة ومن ادعي صحتها فعليه البيان وقد جعل صاحب ضوء النهار نفي التمام هنا هو نفي ال-كمال بعينه واستدل علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث المسء-- فان انتقصت من ذلك شيءا فقد انتقصت من صلاتك وانت خبير بان هذا من محل النزاع ايضا لانا نقول الانتقاص يستلزم عدم الصحة لذلك الدليل الذي اسلفناه ولا نسلم ان ترك مندوبات الصلاة ومسنوناتها انتقاص منها لانها امور خارجة عن ماهية الصلاة فلا يرد الالزام بها وكونها تزيد في الثواب لا يستلزم انها منها كما ان الثياب الحسنة تزيد في جمال الذات وليست منها	712	-7666016911339333837	544	1050.0	441	580	93.79310607910156	98	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0593	false	-9098369209406253227	21	136	107	728	1575	300	رفع يديه مدا قال العلامة الشوكاني------------------------ يجوز ان يكون منتصبا علي المصدرية بفعل مقدر وهو يمدهما مدا ويجوز ان يكون منتصبا علي الحالية اي رفع يديه في حال كونه مادا لهما الي راسه ويجوز ان يكون مصدرا منتصبا بقوله رفع لان الرفع بمعني المد واصل المد في اللغة الجر قاله الراغب والارتفاع قال الجوهري م-د النهار ارتفاعه وله معان اخر ذكرها صاحب القاموس وغيره وقد فسر بن عبد-البر المد المذكور في الحديث بمد اليدين فوق الاذنين مع الراس انتهي والمراد به ما يقابل النشر المذكور في الرواية الاخري لان النشر تفريق الاصابع والحديث يدل علي مشروعية رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وقد قال النووي في شرح مسلم انها اجمعت الامة علي ذلك عند تكبيرة الاحرام	593	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0716	true	-3420830589890435864	167	290	785	1432	1483	300	رفع يديه مدا كذا رواه الثقات من اصحاب بن ابي ذءب قوله مدا يجوز ان يكون منتصبا علي المصدرية بفعل مقدر وهو يمدهما مدا ويجوز ان يكون منتصبا علي الحالية اي رفع يديه في حال كونه مادا لهما الي راسه ويجوز ان يكون مصدرا منتصبا بقوله رفع لان الرفع بمعني المد واصل المد في اللغة الجر قاله الراغب والارتفاع قال الجوهري ومد النهار ارتفاعه وله معان اخر ذكرها صاحب القاموس وغيره وقد فسر بن عبد البر المد المذكور في الحديث بمد اليدين فوق الاذنين مع الراس انتهي والمراد به ما يقابل النشر المذكور في الرواية الاخري لان النشر تفريق الاصابع والحديث يدل علي مشروعية رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وقد قال النووي في شرح مسلم انها اجمعت الامة علي ذلك عند تكبيرة الاحرام	716	-7666016911339333837	601	1172.0	487	647	92.89026641845703	112	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0825	false	-3825681768092717747	129	164	681	856	1563	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله--------------- قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيد-ه الي الجانبين فقال رسول الله----------------------------------------------------------- انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من	825	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0718	true	-5414794095916040646	250	299	1298	1548	1550	300	كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من	718	-7666016911339333837	158	279.0	125	250	63.20000076293945	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0570	false	-2859660205016362758	182	300	925	1545	1545	300	خلاف بين العلماء والمرجح عند اصحا-بنا المقارنة----------- ولم ار من قال بتقديم التكبير علي الرفع ويرجح الاول--- حديث واءل بن حجر ع------ند ابي داود بلفظ رفع يديه مع التكبير وقضية المعية انه ينتهي بانتهاءه وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب ونقله عن نص الشافعي وهو المرجح عن-----د المالكية وقال صاحب الهداية من الحنفية الاصح يرفع ثم يكبر لان الرفع نفي صفة الكبرياء عن غير الله والتكبير اثبات ذلك له والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة وهذا مبني علي ان الحكمة في الرفع ما ذكر وقد قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانهما ان- يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقد ذكرت في ذلك مناسبات اخر انتهي وقال النووي في شرح مسلم اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين-	570	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0720	true	5404020594529058108	13	86	59	449	1514	300	خلاف بين العلماء والمرجح عند الشافعية المقارنة قال الحافظ ولم ار من قال بتقديم التكبير علي الرفع ويرجح المقارنة حديث واءل بن حجر الاتي عند ابي داود بلفظ رفع يديه مع التكبير وقضية المعية انه ينتهي بانتهاءه وه-------------------------------------------------------و المرجح ايضا عند المالكية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فريق من العلماء الحكمة في اقترانهما انه يراه الاصم ويسمعه الاعمي وقد ذكرت في ذلك مناسبات اخر سياتي ذكرها ونقل بن عبد البر عن بن عمر انه قال -------رفع اليدين	720	-7666016911339333837	307	529.5	249	648	47.37654495239258	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0585	false	-3594773789734838668	0	70	0	335	1511	300	بن عمر قال رايت رسول الله --------------اذا قام ف-ي الصلاة رفع يديه حتي تكونا -حذو منكبيه وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع ويفعل ذلك -----------------اذا رفع راسه من الركوع ويقو----------------ل سمع الله لمن ----------------------------------حمده ولا يفعل ذلك في السجود وفي رواية اخري له ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود وفي رواية لمسلم ولا يفعل- حين يرفع راسه من السجود وله ايضا ولا يرفعهما بين السجدتين	585	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0720	true	5404020594529058108	202	274	1032	1386	1514	300	بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يكونا بحذو منكبيه ثم--------------- يكبر فاذا اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد متفق عليه وللبخاري ولا يفعل ذلك ح-----------------------------------------ين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود و---------لمسلم ولا يفعله حين يرفع راسه من السجود وله ايضا ولا يرفعهما بين السجدتين	720	-7666016911339333837	230	365.0	178	419	54.892601013183594	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0569	false	795279339612317551	131	234	662	1171	1508	300	صنف البخاري في هذه المسالة جزءا مفردا وحكي فيه عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك قال البخاري و------------------لم يستءن الحسن احدا وقال بن عبدا-لبر كل من روي عنه ترك الرفع في الركوع والرفع منه روي عنه فعله الا بن مسعود وقال محمد بن نصر المروزي اجمع علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة وقال بن عبدالبر-- لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا بن القاسم والذي ناخذ به الرفع---- حديث بن عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك	569	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0721	true	-4539444974795272931	6	115	26	557	1495	300	صنف البخاري في هذه المسالة جزءا مفردا وحكي فيه عن الحسن وحميد بن هلال ان الصحابة كانوا يفعلون ذلك يعني الرفع في الثلاثة المواطن ولم يستثن الحسن احدا وقال بن عبد البر كل من روي عنه ترك الرفع في الركوع والرفع منه روي عنه فعله الا بن مسعود وقال محمد بن نصر المروزي اجمع علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة وقال بن عبد الحكم لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا بن --قاسم والذي ناخذ به الرفع علي حديث بن عمر وهو الذي رواه بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قول- مالك	721	-7666016911339333837	487	938.0	386	534	91.19850158691406	97	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0591	false	-8519740368673678086	129	195	667	997	1478	300	وهو من رواية يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه و---اتفق الحفاظ علي ان قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من قول يزيد بن ابي زياد و---رواه عنه بدونها-- شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ وقال الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال عثمان الدارمي عن احمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي والدارمي	591	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0721	true	-4539444974795272931	236	300	1183	1495	1495	300	وهو من رواية يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه وقد اتفق الحفاظ---- ان قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من قول يزيد بن ابي زياد وقد روا----ه بدون ذلك شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ وقال الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال----------------- احمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي والدارمي-	721	-7666016911339333837	302	553.5	242	338	89.34911346435547	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0589	false	-7109045186832245948	31	160	150	770	1505	300	الاحرام بهذ--ا الحديث ---------------------------لكنه لا يصلح للاحتجاج لانه ضعيف غير ثابت قال الحافظ بن حجر في التلخيص قال بن المبارك لم يثبت عندي وقال بن ابي حاتم عن ابيه قال هذا حديث خطا و--قال احمد بن حنبل وشيخه يحيي بن ادم هو ضعيف نقله البخاري عنهما وتابعهما علي ذلك وقال ابو داود----- ليس هو بصحيح وقال الدارقطني---- لم يثبت وقال بن حبان في الصلاة هذا احسن خبر روي لاهل الكوفة في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه وهو في الحقيقة اضعفه شء يعول عليه لان له عللا تبطله----------- وهءلاء الاءمة انما طعنوا كلهم في طريق عاصم بن كليب الاولي اما طريق محمد بن جابر فذكرها بن الجوزي في الموضوعات وقال عن احمد محمد بن جابر لا شء ولا يحدث عنه الا من هو شر منه	589	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0722	true	-8864155106500711755	167	280	789	1339	1437	300	الاستفتاح وهذا الحديث حسنه الترمذي وصححه بن حزم ولكنه عارض هذا التحسين والتصحيح قول ب---------------------------------------ن المبارك لم يثبت عندي وقول بن ابي حاتم ------------هذا حديث خطا وتضعيف احمد-------- وشيخه يحيي بن ادم له وتصريح ابي--------------------------------------- داود بانه ليس--- بصحيح وقول الدارقطني انه لم يثبت وقول بن حبان ه----------ذا احسن خبر روي -اهل الكوفة في نفي رفع اليدين في الصلاة عند الركوع وعند الرفع منه وهو في الحقيقة اضعف- شء يعول عليه لان له عللا تبطله قال الحافظ وهءلاء الاءمة انما طعنوا كلهم في طريق عاصم بن كليب------- اما طر-ق محمد بن جابر فذكرها بن الجوزي في الموضوعات وقال عن احمد محمد بن جابر لا شء ولا يحدث عنه الا من هو شر منه	722	-7666016911339333837	444	754.0	346	671	66.1698989868164	80	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0591	false	-8519740368673678086	195	241	997	1212	1478	300	والحميدي وغير واحد وقال يحيي بن محمد بن يحيي سمعت احمد بن حنبل يقول هذا حديث واهي قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنو----------------ة تلقن فكان يذكرها و----------------------قال البيهقي رواه محمد بن-- عبد الرحمن بن ابي ليلي	591	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0722	true	-8864155106500711755	0	53	0	251	1437	300	والحميدي وغير واحد -قال يحيي بن محمد بن يحيي سمعت احمد بن حنبل يقول هذا حديث واه وك---ان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنوه يعني اهل الكوفة تلقن وكان يذكرها وهكذا قال علي بن عاصم وقال البيهقي واختلف فيه علي عبد الرحمن بن ابي ليلي	722	-7666016911339333837	195	344.0	153	255	76.47058868408203	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0589	false	-7109045186832245948	213	286	1011	1417	1505	300	فان قلت حديث بن مسعود المذكور حسنه------ الترمذي وصححه- بن حزم فهو صالح للاحتجاج قلت اين يقع هذا التحسين والتصحيح من قدح اولءك الاءمة الاكابر فيه غاية الامر ونهايته ان يكون ذلك الاختلاف موجبا لسقوط الاستدلال به ثم لو سلم-- صحة حديث بن مسعود ولم نعتبر بقدح اولءك الاءمة فيه فليس بينه وبين الاحاديث المثبتة للرفع في الركوع والاعتدال منه تعارض لانها متضمنة للزيادة التي لا منافاة بينها وبين المزيد وهي مقبولة بالاجماع	589	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0723	true	-5439833457952155340	123	196	584	985	1506	300	فيه وهو حديث بن مسعود لما قدمنا من تحسين الترمذي وتصحيح بن حزم له ولكن-------------- اين يقع هذا التحسين والتصحيح من قدح اولءك الاءمة الاكابر فيه غاية الامر ونهايته ان يكون ذلك الاختلاف موجبا لسقوط الاستدلال به ثم لو سلمنا صحة حديث بن مسعود ولم نعتبر بقدح اولءك الاءمة فيه فليس بينه وبين الاحاديث المثبتة للرفع في الركوع والاعتدال منه تعارض لانها متضمنة للزيادة التي لا منافاة بينها وبين المزيد وهي مقبولة بالاجماع	723	-7666016911339333837	366	688.5	297	415	88.1927719116211	63	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0581	false	-1686143096196685847	119	197	647	1053	1579	300	الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي حديث مالك بن الحويرث المقدم ذكره من عند مسلم وفي لفظ له عنه حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وعند ابي داود من رواية عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر بلفظ حتي حاذتا اذنيه ورجح الاول لكون اسناده اصح وروي ابو ثور عن الشافعي انه جمع بينهما فقال يحا----ذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين ويءيده رواية اخري عن واءل عند ابي داود بلفظ حتي كانتا حيال منكبيه وحاذي بابهامية اذنيه	581	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0724	true	-6549286093965120955	90	144	467	754	1532	300	الشافعي والجمهور وف-------------ي حديث مالك بن الحويرث الاتي حتي يحا---------------------------------ذي بهما اذن-----يه وعند ابي داود من رواية عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر------------------------------------------------------------------------ انه جمع بينهما فقال حتي يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين ويءيده رواية اخري عن واءل عند ابي داود بلفظ حتي كانتا حيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه	724	-7666016911339333837	264	499.5	213	410	64.39024353027344	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0585	false	-3594773789734838668	43	120	202	585	1511	300	ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود وفي --رواية -لمسلم ولا يفعل حين يرفع راسه من السجود وله ايضا ولا يرفعهما بين السجدتين وروي الدارقطني عن ابي موسي قال اريكم صلاة رسول الله فكبر ورفع يديه الحديث وفيه ثم قال هكذا فاصنعوا ولا يرفع بين السجدتين قال ورجاله ثقات وقال الحافظ في فتح الباري وقد روي البخاري في جزء رفع اليدين في حديث علي المرفوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو	585	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0724	true	-6549286093965120955	262	293	1347	1497	1532	300	ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود -في الرواية الاخري ولا ------------------------------------------يرفعهما بين السجدتين وسيات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------ في حديث علي بل---فظ ولا يرفع يديه في شء من صلاته وقد	724	-7666016911339333837	134	213.5	103	386	34.71502685546875	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0583	false	-5805436147064501667	182	300	922	1537	1537	300	ولا اعلم الا انه قال كان النبي------------------- يصنعه -في هذا الحديث دلالة ظاهرة علي رفع اليدين في السجود وقد ذهب الي استحبابة ابو بكر المنذر وابو علي الطبري من اصحاب الشافعي وبعض اهل الحديث لكن الحديث ضعيف لان النضر بن كثير السعدي ضعيف الحديث وقال الحافظ ابو احمد النيسابوري هذا حديث منكر من حديث بن طاوس قاله المنذري وقال ابو حاتم فيه نظر وقال النساءي صالح الحديث وقال البخاري عنده مناكير وقال بن حبان يروي الموضوعات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به بحال قال العلامة الشوكاني بعد ما ساق حديث ميمون المكي وحديث النضر بن الكثير واخرج الدارقطني في العلل من حديث ابي هريرة انه كان يرفع يديه في كل خفض ورفع ويقول انا اشبهكم صلاة لرسول الله-	583	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0725	true	-7928550773718252947	124	178	602	869	1479	300	ولا اعلم الا انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصنعه وفي اسناده النضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن كثير وهو ض---عيف الحديث -قال الحافظ ابو احمد النيسابوري هذا حديث منكر من حديث بن طاوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الدارقطني في العلل من حديث ابي هريرة انه كان يرفع يديه في كل خفض ورفع ويقول انا اشبهكم صلاة برسول الله	725	-7666016911339333837	228	402.0	181	636	35.849056243896484	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0584	false	3445003702745194961	0	34	0	184	1453	300	وهذه الاحاديث لا تنتهض للاحتجاج بها علي الرفع في غير تلك المواطن فالواجب البقاء علي النفي الثابت في الصحيح-- حتي يقوم دليل صحيح يقتضي تخصيصه كما قام في الرفع عند القيام من التشهد الاوسط	584	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0725	true	-7928550773718252947	182	216	888	1074	1479	300	وهذه الاحاديث لا تنتهض للاحتجاج بها علي الرفع في غير تلك المواطن فالواجب البقاء علي النفي الثابت في الصحيحين حتي يقوم دليل صحيح يقتضي تخصيصه كما قام في الرفع عند القيام من التشهد الاوسط	725	-7666016911339333837	184	362.5	150	186	98.92472839355469	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0586	false	-3549222845069149388	0	44	0	205	1459	300	في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع علي ذلك عن بن عمر وهو ما رواه ابو داود وصححه البخاري في الجزء المذكور من طريق محارب بن دثار عن بن عمر قال كان النبي------------------- اذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد	586	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0726	true	-997082820252249137	52	82	262	401	1527	300	في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع عن- ذلك عن بن ------------------------------------------------------------------------------------عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد	726	-7666016911339333837	117	211.0	91	224	52.23214340209961	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0586	false	-3549222845069149388	222	300	1053	1459	1459	300	واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في هذا الحديث وفي حديث بن عمر في طريق ذكر السجدتين مكان الركعتين والمراد بالسجدتين الركعتان بلا شك كما جاء في رواية الباقين كذا قال العلماء من المحدثين والفقهاء الا الخطابي فانه ظن ان المراد السجدتان المعروفتان ثم استشكل الحديث الذي وقع فيه ذكر السجدتين وهو حديث بن عمر وهذا الحديث مثله وقال لا اعلم احدا من الفقهاء قال به قال بن رسلان ولعله لم يقف علي طرق الحديث ولو-	586	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0726	true	-997082820252249137	147	251	718	1267	1527	300	واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه الحديث اخرجه النساءي ايضا وبن ماجه وصححه ايضا احمد بن حنبل فيما حكاه الخلال قوله واذا قام من السجدتين وقع في هذا الحديث وفي حديث بن عمر في طريق ذكر السجدتين مكان الركعتين والمراد بالسجدتين الركعتان بلا شك كما جاء في رواية الباقين كذا قال العلماء من المحدثين والفقهاء الا الخطابي فانه ظن ان المراد السجدتان المعروفتان ثم استشكل الحديث الذي وقع فيه ذكر السجدتين وهو حديث بن عمر وهذا الحديث مثله وقال لا اعلم احدا من الفقهاء قال به قال بن رسلان ولعله لم يقف علي طرق الحديث ولو	726	-7666016911339333837	405	798.0	328	549	73.77049255371094	77	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0587	false	1835835628623955615	0	38	0	215	1590	300	وقف عليها لحمله علي الركعتين كما حمله الاءمة والحديث يدل علي استحباب الرفع في هذه الاربعة المواطن وقد عرفت الكلام علي ذلك قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وفي حديث ابي حميد الساعدي	587	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0726	true	-997082820252249137	251	289	1267	1475	1527	300	وقف عليها لحمله علي الركعتين كما حمله الاءمة والحديث يدل علي استحباب الرفع في هذه الاربعة المواطن وقد عرفت الكلام علي ذلك قال المصنف رحمه الله تعالي وقد صح التكبير في المواضع الاربعة -------في حديث ابي حميد الساعدي	726	-7666016911339333837	159	282.5	129	215	73.9534912109375	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0571	false	1128688558599724363	65	88	372	495	1583	300	لم يرد ما يدل علي التفرقة في الرفع بين الرجل والمراة و-------------------عن الحنيفة--------- يرفع الرجل الي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها	571	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0727	true	-18518755933018728	249	275	1270	1404	1518	300	لم يرد ما يدل علي ال-فرق---------- بين الرجل والمراة في مقدار الرفع وروي عن الحنفية ان الرجل يرفع ال------ي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها	727	-7666016911339333837	103	159.5	83	151	68.21192169189453	17	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0575	false	4836550733653164343	51	83	246	418	1475	300	انا اعلمكم بصلاة رسول الله------------------- فيه مدح الانسان ن-فسه لمن ياخذ عنه ليكون كلامه اوقع واثبت عند السامع كما انه يجوز مدح الانسان نفسه وافتخاره في الجهاد ليوقع الرهبة في قلوب الكفار	575	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0729	true	-5350266359730431074	96	132	442	634	1479	300	انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه مدح الانسان لنفسه لمن ياخذ عنه ليكون كلامه اوقع واثبت عند السامع كما انه يجوز مدح الانسان نفسه وافتخاره في الجهاد ليوقع الرهبة في قلوب الكفار	729	-7666016911339333837	171	327.0	139	192	89.0625	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0576	false	-5513551479857592476	5	37	21	172	1563	300	اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من ظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يرفع راسه اي الي القامة بالاعتدال معتدلا حال من فاعل يرفع ثم يهوي الي الارض اي ينزل والهوي السقوط من علو الي اسفل	576	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0729	true	-5350266359730431074	189	228	922	1095	1479	300	اي لا يرفعه حتي يكون اعلي من ظهره قوله حتي يرجع كل عظم وفي رواية بن ماجه حتي يقر كل عظم في موضعه وفي رواية البخاري حتي يعود كل فقار قوله ثم هوي ---------------------------------------------------------------------------------الهوي السقوط من علو الي اسفل	729	-7666016911339333837	66	109.0	51	254	25.984251022338867	13	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0574	false	-3895469219396375256	246	274	1280	1429	1565	300	علي قوله كفه اليسري والمراد انه وضع يده اليمني علي كف يده اليسري ورسغها وساعدها ولفظ الطبراني وضع يده اليمني علي ظهر اليسري في الصلاة قريبا من الرسغ	574	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0731	true	7332822897825776777	0	28	0	149	1613	300	علي قوله كفه اليسري والمراد انه وضع يده اليمني علي كف يده اليسري ورسغها وساعدها ولفظ الطبراني وضع يده اليمني علي ظهر اليسري في الصلاة قريبا من الرسغ	731	-7666016911339333837	149	298.0	121	149	100.0	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0593	false	-9098369209406253227	265	299	1391	1570	1575	300	قال الحافظ في فتح الباري اسناده حسن قال العلماء الحكمة في هذه الهيءة انه- صفة الساءل الذليل وهو امنع من العبث واقرب الي الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من	593	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0731	true	7332822897825776777	223	251	1210	1362	1613	300	قال الحافظ------------------------- قال العلماء الحكمة في هذه الهيءة انها صفة الساءل الذليل وهو امنع ل---لعبث واقرب الي الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من	731	-7666016911339333837	150	276.0	122	180	83.33333587646484	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0595	false	-8971974705583072704	0	224	0	1184	1565	300	بن راهوية وابو اسحاق المروزي من اصحاب الشافعي وقد عرفت ان الحديث ضعيف لا يصلح للاستدلال وذهب- الشافعية قال النووي وبه قال الجمهور الي ان الوضع يكون تحت صدره فوق سرته وعن احمد روايتان كالمذهبين ورواية ثالثة انه يخير بينهما ولا ترجيح وبالتخيير قال الاوزاعي وبن المنذر قال بن المنذر في بعض تصانيفه لم يثبت عن النبي------------------- في ذلك شء فهو مخير وعن مالك روايتان احداهما يضع--- تحت صدره والثانية يرسلهما ولا يضع احداهما علي الاخري كذا قال الشوكاني قلت جاء عن الشافعي في الوضع ثلاث روايات احداها انه يضع يده اليمني علي يده اليسري تحت الصدر فوق السرة والثانية ان يضع يده اليمني علي اليسري علي صدره وهي الرواية التي نقلها صاحب الهداية من الشافعي وقال العيني انها المذكور في الحاوي من كتبهم والثالثة ان يضع يده تحت السرة ذكر هذه الروايات الثلاث العلامة هاشم السندي في بعض رساءله في هذه المسالة ثم قال العلامة الشوكاني واحتجت الشافعية لما ذهبت اليه بما اخرجه بن خزيمة في صحيحه وصححه من حديث واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله------------------- فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره وهذا الحديث لا يدل علي ما ذهبوا اليه لانهم قالوا ان الوضع يكون تحت الصدر كما تقدم والحديث مصرح بان الوضع علي الصدر انتهي قلت واما الرواية التي نقلها صاحب الهداية عن الامام الشافعي فيدل عليها هذا الحديث ولا شء في الباب اصح من حديث واءل المذكور	595	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0734	true	3993696859370531322	149	291	739	1477	1521	300	بن راهويه وابو اسحاق المروزي من اصحاب الشافعي------------------------------------------ وذهبت الشافعية قال النووي وبه قال الجمهور الي ان الوضع يكون تحت صدره فوق سرته وعن احمد روايتان كالمذهبين ورواية ثالثة انه يخير بينهما ولا ترجيح وبالتخيير قال الاوزاعي وبن المنذر قال بن المنذر في بعض تصانيفه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك شء فهو مخير وعن مالك روايتان احداهما يضعهما تحت صدره والثانية يرسلهما ولا يضع احداهما علي الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واحتجت الشافعية لما ذهبت اليه بما اخرجه بن خزيمة في صحيحه وصححه من حديث واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره وهذا الحديث لا يدل علي ما ذهبوا اليه لانهم قالوا ان الوضع يكون تحت الصدر كما تقدم والحديث مصرح بان الوضع علي الصدر وكذلك حديث طاوس المتقدم ---------------------------------------------------------------ولا شء في الباب اصح من حديث واءل المذكور	734	-7666016911339333837	672	1250.0	541	1226	54.81239700317383	124	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0742	false	708338062689135331	25	64	120	310	1532	300	لينتهين رجال اللام جواب القسم وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يواجه احدا بمكروه بل ان راي او سمع ما يكره عمم كما قال ما بال اقوام يشترطون شروطا لينتهين اقوام عن كذا يشخصون اي يرفعون	742	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0736	true	-6748657622848275589	7	44	37	219	1485	300	لينتهين اقوام بتشديد النون--- وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يواجه احدا بمكروه بل ان راي او سمع ما يكره عمم كما قال ما بال اقوام يشترطون شروطا لينتهين اقوام عن كذا قوله----- يرفعون	736	-7666016911339333837	161	301.5	126	190	84.7368392944336	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0743	false	801748068651790228	99	198	561	1058	1599	300	او لتحفظن بضم الفوقية وفتح الفاء علي البناء للمفعول اي لتسلبن قال في النيل لا يخلو الحال من احد الامرين اما الانتهاء عنه واما العمي وهو وعيد عظيم وتهديد شديد واطلاقه يقتضي بانه لا فرق بين ان يكون عند الدعاء او عند غيره اذا كان ذلك في الصلاة كما وقع به التقييد والعلة في ذلك انه اذا رفع بصره الي السماء خرج عن سمت القبلة -اعرض عنها وعن هيءة الصلاة والظاهر ان رفع البصر----------- حال الصلاة حرام لان العقوبة بالعمي لا تكون الا عن محرم والمشهور عند الشافعية انه مكروه وبالغ بن حزم فقال تبطل الصلاة به انتهي قال	743	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0736	true	-6748657622848275589	204	299	998	1479	1485	300	او لتخطفن بضم الفوقية وفتح الفاء علي البناء للمفعول يعني------------------ لا يخلو الحال من احد الامرين اما الانتهاء---- واما العمي وهو وعيد عظيم وتهديد شديد واطلاقه يق-ضي بانه لا فرق بين ان يكون عند الدعاء او عند غيره اذا كان ذلك في الصلاة كما وقع به التقييد والعلة في ذلك انه اذا رفع بصره الي السماء خرج عن سمت القبلة واعرض عنها وعن هيءة الصلاة والظاهر ان رفع البصر الي السماء حال الصلاة حرام لان العقوبة بالعمي لا تكون الا عن محرم والمشهور عند الشافعية انه مكروه وبالغ بن حزم فقال تبطل الصلاة به وقيل -----	736	-7666016911339333837	457	866.5	365	509	89.78388977050781	87	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	41	77	222	397	1617	300	ارايت الظاهر انه يفتح التاء بمعني اخبرني----- ما تقول فيه اشعار بان هناك قولا لكونه قال ما تقول ولم يقل هل تقول نبه عليه----------------------- بن دقيق العيد قال ولعله استدل علي اصل القول بحركة الفم كما	613	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0737	true	-8040491081109882473	264	300	1414	1590	1590	300	ارايت الظاهر انه يفتح التاء بمعني اخبرني قوله ما تقول فيه اشعار بانه قد فهم ان النبي صلي الل----------------------ه عليه وسلم كان يقول قولا قال بن دقيق العيد---- ولعله استدل علي اصل القول بحركة الفم كما-	737	-7666016911339333837	127	193.0	104	203	62.56157684326172	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0743	false	801748068651790228	47	99	253	561	1599	300	فاشتد قوله في ذلك اما بتكرير هذا القول او غيره مما يفيد المبالغة في الزجر ل------------------------------ينتهين وهو جواب قسم محذوف وفيه روايتان للبخاري فالاكثرون بفتح اوله وضم الهاء وحذف الياء المثناة وتشديد النون علي البناء للفاعل والثانية بضم الياء وسكون النون وفتح الفوقية والهاء والياء التحتية وتشديد النون للتاكيد علي البناء للمفعول	743	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0737	true	-8040491081109882473	39	97	193	531	1590	300	فاشتد قوله في ذلك اما بتكرير هذا القول او غيره مما يفيد المبالغة في الزجر قوله لينتهن في رواية ابي داود لينتهين وهو جواب قسم محذوف وفيه روايتان للبخاري فالاكثرون بفتح اوله وضم الهاء وحذف الياء المثناة وتشديد النون علي البناء للفاعل والثانية بضم الياء وسكون النون وفتح الفوقية والهاء والياء التحتية وتشديد النون للتاكيد علي البناء للمفعول	737	-7666016911339333837	307	604.0	255	338	90.82839965820312	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0613	false	-6184117732034542085	77	287	397	1547	1617	300	استدل غ----يره علي القراءة باضطراب اللحية اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اخرجه مخرج المبالغة لان المفاعلة اذا لم تكن للمبالغة فهي للمبالغة وقيل تفيد البعد من الجانبين فكانه قيل اللهم باعد بيني وبين خطاياي وباعد بين خطاياي وبيني والخطايا اما ان يراد بها اللاحقة فمعناه اذا قدر لي ذنب فبعد بيني وبينه والمقصود ما سياتي او السابقة فمعناه المحو والغفران لما حصل منها وهو---------------- مجاز لان حقيق---------------------------------------------------------------------------ة المباعدة انما هو ف-----------------------------ي الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية وكرر لفظ بين هنا ولم يكرر بين المشرق والمغرب لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الجار اللهم انقني من خطاياي كالثوب الابيض من الدنس وفي رواية البخاري اللهم نقني ---قال الحاف---ظ مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها--------------- ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله بن دقيق العيد اللهم اغسلني-- بالثلج بالسكون والماء والبرد بفتحتين قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا او لانهما ماءان لم تمسهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال و-قال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو	613	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0738	true	2250201425016292365	0	166	0	904	1605	300	استدل علي غيره علي القراءة باضطراب اللحية قوله- باعد قال الحافظ المراد ب--------------------------------------المباعدة محو ما حصل منها يعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطايا والعصمة ع--------------------------------------------------------------ما سياتي -----------------------------------------منها انتهي وفي هذا اللفظ مجاز--ان الاول استعمال المباعدة التي هي في الاصل للاجسام في مباعدة المعاني الثاني استعمال المباعدة في الازالة بالكلية مع ان اصلها لا يقتضي الز----وال---- وموضع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل وكانه اراد ان لا يقع منهما--- اقتراب بالكلية وكرر لفظ بين لا--------------------------------ن العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض قوله--------------------------------------------------------------- نقني بتشديد القاف وهو مجاز عن زوال الذنوب ومحوها بالكلية قال الحافظ ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به والدنس الوسخ الذي يدنس الثوب قوله بالثلج --------والماء والبرد جمع بين الثلاثة--------------------- تاكيدا او مبالغة كما قال الخطابي لان الثلج والبرد نوعان من الماء قال بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية تكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو	738	-7666016911339333837	570	831.0	454	1298	43.91371154785156	88	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0600	false	6279785372407777071	199	229	1046	1210	1575	300	بن حبان اخرج هذا الحديث وقال اذا قام الي الصلاة المكتوبة وكذلك رواه الشافعي وقيده ايضا بالمكتوبة وكذا غيرهما واما مسلم فقيده بصلاة الليل وزاد لفظ من جوف الليل قاله	600	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0739	true	3665545080798266493	157	184	786	934	1554	300	بن حبان وزاد---------------- اذا قام الي الصلاة المكتوبة وكذلك رواه الشافعي وقيده ايضا بالمكتوبة وكذا غيرهما واما مسلم فقيده بصلاة الليل وزاد لفظ من جوف الليل قوله	739	-7666016911339333837	143	278.0	116	164	87.19512176513672	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0601	false	6373283169895032098	24	63	127	353	1598	300	ومماتي اي حياتي وموتي والجمهور علي فتح الياء الاخرة في محياي وقرا باسكانها وبذلك امرت اي بالتوحيد الكامل الشامل للاخلاص قولا واعتقادا وانا اول المسلمين قال الشافعي لانه------------------- كان اول مسلمي هذه الامة وفي رواية----- لمسلم----------------------------------------------- وانا من المسلمين	601	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0740	true	-4755755180405443044	220	272	1151	1426	1563	300	ومماتي اي حياتي وموتي والجمهور علي فتح الياء الاخرة في محياي وقرء باسكانها قوله وانا من المسلمين في رواية لمسلم و----------------------انا اول المسلمين قال الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم كان اول مسلمي هذه الامة وفي رواية اخري لمسلم كما هنا قال في الانتصار ان غير النبي انما يقول وانا من المسلمين	740	-7666016911339333837	168	264.0	137	297	56.56565475463867	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0603	false	-8970361236389236845	61	110	314	558	1540	300	وانا من المسلمين اي ولا تقل----- انا اول المسلمين -----------------------------------------------------------------------------------------قال في الانتصار ان غير النبي انما يقول وانا من المسلمين وهو وهم منشءه توهم ان معني وانا اول المسلمين اني اول شخص اتصف بذلك بعد ان كان الناس بمعزل عنه وليس كذلك بل معناه بيان المسارعة في الامتثال لما	603	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0740	true	-4755755180405443044	234	300	1231	1563	1563	300	وانا من المسلمين في رواية لمسلم وانا اول المسلمين قال الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم كان اول مسلمي هذه الامة وفي رواية اخري لمسلم كما هنا قال في الانتصار ان غير النبي انما يقول وانا من المسلمين وهو وهم منشءه توهم ان معني وانا اول المسلمين اني اول شخص اتصف بذلك بعد ان كان الناس بمعزل عنه وليس كذلك بل معناه -----المسارعة في الامتثال لما-	740	-7666016911339333837	231	433.0	186	338	68.34319305419922	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0601	false	6373283169895032098	139	300	762	1598	1598	300	قال العلماء مع-ناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة يقال لب بالمكان لبا والب البابا اي اقام به واصل لبيك لبين حذفت النون للاضافة وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة -----والخير كله في يديك والشر ليس اليك قال--------------------------------------------- الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله تعالي ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب واما قوله والشر ليس اليك فمما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها وحينءذ يجب تاويله وفيه خمسة اقوال احدها معناه لا يتقرب به اليك قاله الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم و------------------------------------------------------------------الثاني حكي- الشيخ ابو حامد عن المزني وقاله غيره ايضا معناه لا يضاف اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء ورب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم-	601	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0741	true	8568464732944038023	126	264	659	1366	1569	300	قال العلماء ومعناه انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة قوله------------------------------------------------------------------------ وسعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة قوله والخير كله في يديك زاد الشافعي عن مسلم بن خالد عن موسي بن عقبة والمهدي من هديت قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله------ ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب----- قوله والشر ليس اليك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري وغيرهم معناه لا يتقرب به اليك روي ذلك النووي عنهم وهذا القول الاول والقول الثاني حكاه الشيخ ابو حامد عن المزني -------------ان معناه لا يضاف اليك علي انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وان كان خالق كل شء -رب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم	741	-7666016911339333837	560	971.0	449	955	58.63874435424805	102	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0602	false	-2176770349790575920	0	37	0	211	1579	300	والثالث معناه ال-شر لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخامس حكاه الخطابي انه كقولك فلان الي بني	602	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0741	true	8568464732944038023	264	300	1366	1569	1569	300	والثالث معناه والشر لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخامس حكاه-------- انه كقولك فلان الي بني-	741	-7666016911339333837	200	385.5	165	212	94.3396224975586	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0602	false	-2176770349790575920	37	222	211	1190	1579	300	فلان اذا كان عداده فيهم او ضعوه معهم انابك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك اي توفيقي بك والتجاءي وانتماءي اليك ت----------------------------باركت اي استحققت الثناء وقيل ثبت الخير عندك وقال بن الانباري تبارك العباد بتوحيدك وقيل تعظمت وتمجدت او جءت بالبركة او تكاثر خيرك واصل الكلمة للدوام والثبات ولك اسلمت اي لك ذللت وانقدت او لك اخلصت وجهي او لك خذلت نفسي وتركت اهواءها خشع لك اي خضع وتواضع او سكن سمعي فلا يسمع الا منك وبصري فلا ينظر الا بك واليك وتخصيصهما من بين الحواس لان اكثر الافات بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس قاله بن الملك- ومخي قال بن رسلان المراد به هنا الدماغ واصله الودك الذي في العظم وخالص كل شء وعظامي-- وعصبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يقومان ولا يتحركان الا بك في طاعتك وهن عمد الحيوان واطنابه واللحم والشحم غاد وراءح ملا السماوات والارض----- بكسر الميم ونصب الهمزة ورفعها والنصب اشهر قاله النووي صفة مصدر محذوف وقيل حال اي حال كونه مالءا لتلك الاجرام علي تقدير تجسمة---------------------------------- وبالرفع صفة الحمد قاله في المرقاة وملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شءت من شء بعد اي بعد ذلك كالعرش والكرسي------- وغيرهما مما لم يعلمه الا الله والمراد الاعتناء في تكثير الحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين	602	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0742	true	-2869955704333325320	0	295	0	1541	1567	300	فلان اذا كان عداده فيهم حكي هذه الاقوال النووي في شرح مسلم وقال انه مما يجب تاويله لان مذهب اهل الحق ان كل المحدثات فعل الله تعالي وخلقه سواء خيرها وشرها اه وفي المقام كلام طويل ليس هذا موضعه قوله انا بك واليك اي -----------التجاءي وانتماءي اليك وتوفيقي بك قاله النووي قوله تباركت قال بن--------------------------------------- الانباري تبارك العباد بتوحيدك وقيل ثبت الخير عندك وقال النووي استحققت الثناء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- خشع لك اي خضع واقبل عليك من قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------- خشعت الارض اذا سكنت واطمانت قوله ومخي قال بن رسلان المراد به هنا الدماغ واصله الودك الذي في العظم وخالص كل شء مخه قوله وعصبي العصب طنب المفاصل وهو الطف من العظم زاد الشافعي في مسنده من رواية ابي هريرة وشعري والجمهور علي تضعيف هذه الزيادة وزاد النساءي من رواية جابر ودمي ولحمي زاد بن حبان في صحيحه وما استقلت به قدمي لله رب العالمين قوله ملء------------------------------------------------------------------------------------------ السماوات هو وما بعده بكسر الميم ونصب الهمزة ورفعها والنصب اشهر قاله النووي ورجحه بن خالويه واطنب في الاستدلال وجوز الرفع علي انه مرجوح وحكي عن الزجاج انه يتعين الرفع ولا يجوز غيره وبالغ في انكار النصب والذي تقتضيه القواعد النحوية هو ما قاله بن خالويه قال النووي قال العلماء معناه حمدا لو كان اجساما لملا السماوات والارض وما بينهما وهكذا قال القاضي عياض وصرح انه من قبيل الاستعارة قوله وملء ما شءت من شء بعد و------ذلك ك-------الكرسي والعرش وغيرهم -مما لم يعلمه الا الله والمراد الاعتناء في تكثير الحمد قوله وصوره زاد مسلم وابو داود فاحسن صوره وهو الموافق لقوله تعالي فاحسن صوركم 3 قوله وشق سمعه وبصره رواية ابي داود فشق قال القاضي عياض قال الامام يحتج به من يقول الاذنان من الوجه وقد مر الكلام علي ذلك قوله فتبارك هكذا رواية بن حبان وهو في مسلم بدون الفاء وفي سنن ابي داود بالواو قوله احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين	742	-7666016911339333837	411	412.0	326	1886	21.792152404785156	65	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0602	false	-2176770349790575920	272	300	1450	1579	1579	300	----اللهم وما اسررت وما اعلنت اي جميع الذنوب لانها اما سر واما علن وما----- اسرفت اي جاوزت------------------------------------------ الحد و---------ما انت اعلم به مني اي من ذنوبي واسرافي في-	602	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0743	true	-5836702675361923433	74	112	376	563	1538	300	فيه قوله- وما اسررت وما اعلنت اي جميع الذنوب لانها اما سر او-- علن قوله وما اسرفت المراد الكباءر لان الاسراف الافراط في الشء ومجاوزة الحد فيه قوله وما انت اعلم به مني اي من ذنوبي واسرافي في	743	-7666016911339333837	112	188.5	86	190	58.94736862182617	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0609	false	3924954663588231580	34	79	176	405	1533	300	واخرج مسلم في صحيحه ان عمر كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وروي سعيد بن منصور في سننه عن ابي بكر الصديق انه كان يستفتح بذلك وكذلك رواه الدارقطني عن عثمان بن عفان وبن المنذر عن	609	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0743	true	-5836702675361923433	255	300	1310	1538	1538	300	واخرج مسلم في صحيحه ان عمر كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وروي سعيد بن منصور في سننه عن ابي بكر الصديق انه كان يستفتح بذلك وكذلك رواه الدارقطني عن عثمان بن عفان وبن المنذر عن-	743	-7666016911339333837	228	451.0	184	229	99.56331634521484	44	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0608	false	3231207527435089578	257	300	1312	1517	1517	300	عنه كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وهو موقوف علي عمر وعبدة لا يعرف له سماع من عمر وانما سمع من عبد الله بن عمر ويقال راي بن عمر رءية وقد روي هذا الكلام-	608	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0744	true	-1313660938148036880	192	231	996	1172	1523	300	عمر كان يجهر بهذه --الكلمات فرواه مسلم عن عبدة بن ابي لبابة عنه------------------------- وهو موقوف علي عمر وعبدة لا يعرف له سماع من عمر وانما سمع من عبد الله بن عمر ويقال راي ---عمر رءية وقد روي هذا الكلام	744	-7666016911339333837	140	219.5	109	206	67.96116638183594	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0609	false	3924954663588231580	79	106	405	554	1533	300	عبد الله بن مسعود وقال الاسود كان عمر اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدارقطني	609	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0744	true	-1313660938148036880	0	27	0	149	1523	300	عبد الله بن مسعود وقال الاسود كان عمر اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدارقطني	744	-7666016911339333837	149	298.0	122	149	100.0	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0608	false	3231207527435089578	146	179	755	926	1517	300	وقال بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا عند اهل المعرفة بالحديث واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه	608	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0745	true	-4255970669707684245	183	212	956	1103	1569	300	وقال بن خزيمة لا اعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا------------------------ واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه	745	-7666016911339333837	146	279.0	117	171	85.38011932373047	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0609	false	3924954663588231580	110	260	572	1322	1533	300	الاوطار قال المءلف رحمه الله واختيار هءلاء يعني الصحابة الذين ذكر-- به-م الاستفتاح بهذه الكلمات وجهر عمر به احيانا بمحضر من الصحابة ليتعلم-ه الناس مع ان------ اخفاءه يدل علي انه الافضل وانه الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا وان استفتح بما رواه علي او ابو هريرة فحسن لصحة الرواية انتهي ولا يخفي ان ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالايثار والاختيار واصح ما روي في الاستفتاح حديث ابي هريرة-------- ثم حديث علي واما حديث عاءشة فقد عرفت ما فيه من المقال وكذلك حديث ابي سعيد ستعرف المقال الذي فيه قال الامام احمد اما انا فاذهب الي ما روي عن عمر ولو ان رجلا استفتح ببعض ما روي كان حسنا -قال بن خزيمة لا نعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه انتهي 8 1 777 باب	609	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0745	true	-4255970669707684245	67	213	366	1107	1569	300	الكلمات قال المصنف رحمه الله واختيار هءلاء يعني الصحابة الذين ذكرهم بهذا الاستفتاح------------- وجهر عمر به احيانا بمحضر من الصحابة ل-تعليمه الناس مع ان السنة اخفاءه يدل علي انه الافضل وانه الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا وان استفتح بما رواه علي او ابو هريرة فحسن لصحة الرواية انتهي ولا يخفي ان ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالايثار والاختيار واصح ما روي في الاستفتاح حديث ابي هريرة المتقدم ثم حديث علي واما حديث عاءشة فقد عرفت ما فيه من المقال وكذلك حديث ابي سعيد ستعرف المقال الذي فيه قال الامام احمد اما انا فاذهب الي ما روي عن عمر ولو ان رجلا استفتح ببعض ما روي كان حسنا وقال بن خزيمة لا اعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه-------------- باب	745	-7666016911339333837	713	1356.0	569	769	92.71781158447266	135	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0608	false	3231207527435089578	76	129	415	667	1517	300	وهذا الحديث يقولون الخ قال المنذري وقا-------------------------------------ل الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث قلت--------------- وعلي هذا هو علي بن علي--- بن نجاد بن رفاعة الرفاعي البصري	608	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0746	true	1822372964221670804	73	186	364	909	1444	300	وهذا الحديث يقولون هو عن علي بن علي يعني الرفاعي عن الحسن الوهم من جعفر وقال الترمذي -حديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقد اخذ قوم من اهل العلم بهذا الحديث واما اكثر اهل العلم فقالوا انما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك هكذا روي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من التابعين وغيرهم وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث انتهي كلام الترمذي -----------وعلي بن علي هو بن نجاد بن رفاعة-------- البصري	746	-7666016911339333837	203	350.5	159	565	35.929203033447266	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0604	false	1830990142498637127	50	123	281	690	1675	300	وانما كان الشعر من نفثه الشيطان لانه يدعو الشعراء المداحين الهجاءين المعظمين المحقرين الي ذلك وقيل المراد شياطين الانس وهم الشعراء الذين يختلقون كلاما لا حقيقة له والنفث في اللغة قذف الريق وهو اقل من التفل و--نفخه الكبر------------------------- وانما فسر النفخ بالكبر لان المتكبر يتعاظم لاسيما اذا مدح وهمزة الموتة بسكون الواو بدون همز والمراد بها ها هنا الجنون والهمز في اللغة----- العصر يقال همزت الشء في كفي اي عصرته وهمز الانسان اغتيابه	604	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0747	true	-3414157516576252721	33	101	175	549	1577	300	وانما كان الشعر من نفثة الشيطان لانه يدعو الشعراء المداحين الهجاءين المعظمين المحقرين الي ذلك وقيل المراد شياطين الانس وهم الشعراء الذين يختلقون كلاما لا حقيقة له والنفث في اللغة قذف الريق وهو اقل من التفل والنفخ في اللغة ايضا نفخ الريح في الشء وانما فسر------ بالكبر لان المتكبر يتعاظم لاسيما اذا مدح------------------------------------------------------------ والهمز في اللغة ايضا العصر يقال همزت الشء في كفي اي عصرته وهمز الانسان اغت-ابه	747	-7666016911339333837	334	615.5	274	441	75.7369613647461	55	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0615	false	-3642688514841757192	178	251	927	1308	1535	300	بسم الله الرحمن الرحيم سرا واعلم انه قد اختلف في لفظ حديث انس اختلافا كثيرا ففي لفظ ------------فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد ومسلم وفي لفظ----------------------------------------------------------- فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي------- علي شرط الصحيح وفي لفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها رواه مسلم وفي لفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم رواه عبد الله	615	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0752	true	8345309302742092850	14	143	71	734	1519	300	بسم الله الرحمن الرحيم عن انس بن مالك قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد ومسلم وفي لفظ صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح ولاحمد ومسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ولعبد الله بن احمد في مسند ابيه عن شعبة عن قتادة عن انس قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قال شعبة فقلت	752	-7666016911339333837	294	448.5	236	663	44.34389114379883	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0615	false	-3642688514841757192	178	251	927	1308	1535	300	بسم الله الرحمن الرحيم سرا واعلم انه قد اختلف في لفظ حديث انس اختلافا كثيرا ففي لفظ ------------فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد ومسلم وفي لفظ----------------------------------------------------------- فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي------- علي شرط الصحيح وفي لفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها رواه مسلم وفي لفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم رواه عبد الله	615	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0753	true	-7833621283183151675	152	281	758	1421	1509	300	بسم الله الرحمن الرحيم عن انس بن مالك قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد ومسلم وفي لفظ صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم رواه احمد والنساءي باسناد علي شرط الصحيح ولاحمد ومسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ولعبد الله بن احمد في مسند ابيه عن شعبة عن قتادة عن انس قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قال شعبة فقلت	753	-7666016911339333837	294	448.5	236	663	44.34389114379883	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0623	false	6785171926665707307	192	300	937	1467	1467	300	واعلم ان الامة اجمعت انه لا يكفر من اثبتها ولا من نفاها لا ختلاف العلماء فيها بخلاف ما لو نفي حرفا مجمعا عليه او اثبت ما لم يقل به احد فانه يكفر بالاجماع ولا خلاف انها اية في اثناء سورة النمل ولا خلاف في اثباتها خطا في اواءل السور في المصحف الا في اول سورة التوبة واما التلاوة فلا خلاف بين القراء السبعة في اول فاتحة الكتاب وفي اول كل سورة اذا ابتدا بها القارء ما خلا سورة التوبة واما في اواءل السور مع الوصل بسورة قبلها فاثبتها بن كثير وقالون وعاصم والكساءي من القراء في اول كل سورة الا اول سورة التوبة وحذفها منهم ابو عمرو وحمزة-	623	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0753	true	-7833621283183151675	24	131	120	649	1509	300	واعلم ان الامة اجمعت انه لا يكفر من اثبتها ولا من نفاها لا-ختلاف العلماء فيها بخلاف ما لو نفي حرفا مجمعا عليه او اثبت ما لم يقل به احد فانه -كفر بالاجماع ولا خلاف انها اية في اثناء سورة النمل ولا خلاف في اثباتها خطا في اواءل السور في المصحف الا في اول سورة التوبة واما التلاوة فلا خلاف بين القراء السبعة في اول فاتحة الكتاب وفي اول كل سورة اذا ابتدا بها القارء ما خلا سورة التوبة واما في اواءل السور مع الوصل بسورة قبلها فاثبتها بن كثير وقالون وعاصم والكساءي من القراء في اول كل سورة الا اول سورة التوبة وحذفها منهم ابو عمرو وحمزة	753	-7666016911339333837	528	1041.0	422	531	99.43502807617188	105	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0625	false	-360756569570399223	179	253	896	1279	1526	300	بن القيم في الهدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر مما جهر بها ولا ريب انه لم يكن يجهر بها داءما في كل يوم وليلة خمس مرات ابدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك علي خلفاءه الراشدين وعلي جمهور اصحابه واهل بلده في الاعصار الفاضلة هذا من امحل المحال حتي يحتاج الي التشبث فيه بالفاظ مجملة واحاديث واهية فصحيح تلك الاحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح انتهي	625	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0759	true	4381002987249640716	75	145	392	756	1583	300	بن القيم في الهدي ان النبي------------------- كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر مما جهر بها ولا ريب انه لم يكن يجهر بها داءما في كل يوم وليلة خمس مرات ابدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك علي خلفاءه الراشدين وعلي جمهور اصحابه واهل بلده في الاعصار الفاضلة هذا من امحل المحال حتي يحتاج الي التشبث فيه بالفاظ مجملة واحاديث واهية فصحيح تلك الاحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح انتهي	759	-7666016911339333837	364	716.0	294	383	95.0391616821289	69	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1165	false	-489355243861233271	193	291	1038	1537	1595	300	سءل انس كيف كان قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم------------------------------------------------------------------------------------ وهو يدل ع---------------------------لي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمد قراءته في البسملة وغيرها وقد استدل به القاءلون باستحباب الجهر بقراءة البسملة في الصلاة لان كون قراءته كانت علي الصفة التي وصفها انس تستلزم سماع انس لها منه صلي الله عليه وسلم وما سمع مجهور به ولم يق-صر انس---- هذه الصفة علي القراءة الواقعة منه صلي الله عليه وسلم خارج الصلاة فظاهره انه اخبر عن مطلق قراءته صلي الله عليه وسلم	1165	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0761	true	8388456885084963600	48	165	241	856	1522	300	سءل انس كيف كان قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم رواه البخاري الحديث اخرجه ايضا ابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجه بدون ذكر البسملة وهو يدل علي مشروعية قراءة البسملة وعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمد قراءته في البسملة وغيرها وقد استدل به القاءلون باستحباب الجهر بقراءة البسملة في الصلاة لان كون قراءته كانت علي الصفة التي وصفها انس تستلزم سماع انس لها منه صلي الله عليه وسلم وما سمع مجهور به ولم يقتصر انس علي هذه الصفة علي القراءة الواقعة منه صلي الله عليه وسلم خارج الصلاة فظاهره انه اخبر عن مطلق قراءته صلي الله عليه وسلم	761	-7666016911339333837	499	943.5	401	615	81.13821411132812	96	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0652	false	-4241434463590681648	190	286	947	1467	1536	300	خداج بكسر الخاء المعجمة قال الامام الخطابي في المعالم يعني ناقصة نقص فساد وبطلان تقول العرب اخدجت الناقة اذا القت ولدها وهو دم لم يستبن خلقه فهي مخدج والخداج اسم مبني منه انتهي وقال النووي قال الخليل بن احمد والاصمعي وابو حاتم السجستاني والهروي رحمهم الله تعالي واخرون الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي اليدية مخدج اليد اي ناقصها قالوا فقوله خداج اي ذات خداج وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام	652	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0763	true	-5315480429891614691	18	64	97	357	1623	300	خداج بكسر الخاء المعجمة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل-------- والاصمعي وابو حاتم السجستاني والهرو-----------------ي واخرون الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت- اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة و---------------------------------------------------------------------قال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام	763	-7666016911339333837	260	485.5	214	520	50.0	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0654	false	-4426448193829142744	167	300	894	1616	1616	300	الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية يقول العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياك نعبد اي نخصك بالعبادة واياك نستعين اي نخصك بالاستعانة فهذه بيني وبين عبدي لان العبادة لله تعالي والاستعانة من الله وقال القرطبي انما قال الله تعالي هذا لان في ذلك تذلل العبد لله وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته علي ما طلب منه يقول العبد اه----دنا الصراط المستقيم الي اخر السورة انما كان هذا للعبد لانه سءال يعود نفعه الي العبد فهءلاء لعبدي وفي رواية مسلم فهذا لعبدي قال النووي هكذا هو في صحيح مسلم وفي غيره فهءلاء لعبدي وفي هذه الرواية دليل علي ان اهدنا وما بعده الي اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة من الفاتحة-	654	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0763	true	-5315480429891614691	131	281	720	1528	1623	300	الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل علي الامرين- ولهذا جاء جوابا للرحمن------- لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية حكي ذلك النووي عن العلماء قوله فوض الي عبدي وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين ان الله تعالي هو المنفرد بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد وحسابهم والدين الحساب وقيل الجزاء ولا دعوي لاحد ذلك اليوم حقيقة ولا مجازا واما في الدنيا فلبعض العباد ملك مجازي ويدعي بعضهم دعوي باطلة وكل هذا ينقطع في ذلك اليوم قوله فاذا قال اياك نعبد الخ قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي انما قال الله تعالي هذا لان في ذلك تذلل العبد لله وطلبه الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله وقدرته علي ما طلب منه -قوله فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة انما كان هذا للعبد لانه سءال يعود نفعه الي العبد وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان اهدنا وما بعده الي اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة من الفاتحة	763	-7666016911339333837	452	825.0	367	1028	43.9688720703125	79	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0624	false	8336041014563570209	81	154	443	832	1560	300	بهذا الحديث وكذا بكل حديث يدل علي ان البسملة من القران علي الجهر بها في الصلاة ----------ليس بصحيح قال الحافظ بن سيد الناس اليعمري لان جماعة ممن يري الجهر بها لا يعتقدونها قرانا بل هي من السنن عندهم كالتعوذ والتامين وجماعة ممن يري الاسرار بها يعتقدونها قرانا ولهذا قال النووي ان مسالة الجهر ليست مرتبة علي اثبات مسالة البسملة وكذلك احتجاج من احتج باحاديث عدم قراءتها علي انها ليست باية لما عرفت قال	624	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0764	true	2320299977794918204	128	189	687	1023	1600	300	بهذا الحديث علي ترك الجهر------------------------------------------- في الصلاة بالبسملة فليس بصحيح قال-------------------- اليعمري لان جماعة ممن يري الجهر بها لا يعتقدونها قرانا بل هي من السنن عندهم كالتعوذ والتامين وجماعة ممن يري الاسرار بها يعتقدونها قرانا ولهذا قال النووي ان مسالة الجهر ليست مرتبة علي اثبات مسالة البسملة وكذلك احتجاج من احتج باحاديث عدم قراءتها علي انها ليست باية لما عرفت وعن	764	-7666016911339333837	311	588.5	253	399	77.94486236572266	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0619	false	-2838133998623116360	210	300	1114	1601	1601	300	هذا الحديث من جملة ادلة من اثبت البسملة وقد تقدم ذكرهم ومن ادلتهم علي اثابتها ما ثبت في المصاحف منها بغير تمييز كما ميزوا اسماء السور وعدد الاي بالحمرة او غيرها مما يخالف صورة المكتوب قرانا واجاب عن ذلك القاءلون بانها ليست من القران انها تثبت للفصل بين السور وتخلص القاءلون باثباتها عن هذا الجواب بوجوه الاول ان هذا تغرير ولا يجوز ارتكابه لمجرد الفصل الثاني انه لو كان للفصل لكتبت بين براءة والانفال ولما كتبت في اول الفاتحة الفصل الثالث ---------كان ممكنا بتراجم السور كما حصل بين براءة والانفال-	619	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0765	true	-3734583613504010304	136	226	680	1166	1562	300	هذا الحديث من جملة ادلة من اثبت البسملة وقد تقدم ذكرهم ومن ادلتهم علي اثباتها ما ثبت في المصاحف منها بغير تمييز كما ميزوا اسماء السور وعدد الاي بالحمرة او غيرها مما يخالف صورة المكتوب قرانا واجاب عن ذلك القاءلون بانها ليست من القران انها ثبتت للفصل بين السور -تخلص القاءلون باثباتها عن هذا الجواب بوجوه الاول ان هذا تغرير ولا يجوز ارتكابه لمجرد الفصل الثاني---- لو كان للفصل لكتبت بين براءة والانفال ولما كتبت في اول الفاتحة ------الثالث ان الفصل كان ممكنا بتراجم السور كما حصل بين براءة والانفال	765	-7666016911339333837	471	906.0	384	497	94.76860809326172	83	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0624	false	8336041014563570209	8	78	35	418	1560	300	لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحد--------------يث اخرجه----- الحاكم وصححه علي شرطهما وقد رواه ابو داود في المراسيل عن سعيد بن جبير وقال المرسل اصح وقال الذهبي في تلخيص المستدرك بعد ان ذكر الحديث عن بن عباس اما هذا فثابت وقال الهيثمي رواه البزار باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح والحديث استدل به القاءلون بان البسملة من القران ويبت------------------ني علي------ ان مجرد تنزيل البسملة تستلزم قرانيتها	624	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0766	true	-8491256011353677546	108	187	575	1001	1573	300	لا يعرف فصل السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود الحديث اخرجه ايضا الحاكم وصححه علي شرطهما وقد رواه ابو داود في المراسيل عن سعيد بن جبير وقال المرسل اصح وقال الذهبي في تلخيص المستدرك بعد ان ذكر الحديث عن بن عباس اما هذا فثابت وقال الهيثمي رواه البزار باسنادين رجال احدهما رجال الصحيح والحديث استدل به القاءلون بان البسملة من القران وقد تقدم ذكرهم وهو ينبني علي تسليم ان مجرد تنزيل البسملة يستلزم قرانيتها	766	-7666016911339333837	374	716.0	304	426	87.79342651367188	66	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0656	false	-4549788806342225645	107	146	587	789	1597	300	لا تجزء الصلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب--------------- وقال اسناده صحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححها بن القطان ولها شاهد من حديث ابي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ اخرجه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما ولاحمد بلفظ لا تقبل صلاة لا يقرا فيها بام القران	656	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0766	true	-8491256011353677546	213	279	1130	1476	1573	300	لا صل-------اة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح الحديث زاد فيه مسلم وابو داود وبن حبان لفظ فصاعدا لكن قال بن حبان تفرد بها معمر عن الزهري واعلها البخاري في جزء القراءة ورواية الدارقطني صححها بن القطان ولها شاهد من حديث ابي هريرة مرفوعا بهذا اللفظ اخرجه بن خزيمة وبن حبان وغيرهما ولاحمد بلفظ لا تقبل صلاة لا يقرا فيها بام القران	766	-7666016911339333837	192	354.0	154	353	54.390933990478516	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0655	false	1535960030264165608	247	300	1294	1572	1572	300	لان النفي في قوله لا صلاة-- يتوجه الي الذات ان امكن انتفاءها والا توجه الي ما هو اقرب الي الذات وهو الصحة لا الي الكمال لان الصحة اقرب المجازين والكمال ابعدهما والحمل علي اقرب المجازين واجب وتوجه النفي ها هنا الي الذات ممكن كما قال الحافظ في الفتح لان المراد بالصلاة معناها الشرعي-	655	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0767	true	2768806028213566749	69	121	360	641	1614	300	لان النفي المذكور في الحديث يتوجه الي الذات ان امكن انتفاءها والا توجه الي ما هو اقرب الي الذات وهو الصحة لا الي الكمال لان الصحة اقرب المجازين والكمال ابعدهما والحمل علي اقرب المجازين واجب وتوجه النفي ها هنا الي الذات ممكن كما قال الحافظ في الفتح لان المراد بالصلاة معناها الشرعي	767	-7666016911339333837	266	509.5	215	281	94.66191864013672	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0656	false	-4549788806342225645	0	106	0	582	1597	300	لا اللغوي لما تقرر من ان الفاظ الشارع محمولة علي عرفه لكونه بعث لتعريف الشرعيات لا لتعريف الموضوعات اللغوية واذا كان المنفي الصلاة الشرعية استقام نفي الذات لان المركب كما ينتفي بانتفاء جميع اجزاءه ينتفي بانتفاء بعضها فلا يحتاج ب---اضمار الصحة ولا الاجزاء ولا الكمال كما روي عن جماعة لانه انما يحتاج اليه عند الضرورة وهي عدم امكان انتفاء الذات ولو سلم ان المراد ها هنا الصلاة اللغوية فلا يمكن توجه النفي الي ذاتها لانها قد وجدت في الخارج كما قاله البعض لكان المتعين توجيه النفي الي الصحة او الاجزاء لا الي الكمال اما اولا فلما ذكرنا من ان ذلك اقرب المجازين واما ثانيا فلرواية الدارقطني	656	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0767	true	2768806028213566749	121	226	641	1213	1614	300	لا اللغوي لما تقرر من ان الفاظ الشارع محمولة علي عرفه لكونه بعث لتعريف الشرعيات لا لتعريف الموضوعات اللغوية واذا كان المنفي الصلاة الشرعية استقام نفي الذات لان المركب كما ينتفي بانتفاء جميع اجزاءه ينتفي بانتفاء بعضها فلا يحتاج الي اضمار الصحة ولا الاجزاء ولا الكمال كما روي عن جماعة لانه انما يحتاج اليه عند الضرورة وهي عدم امكان انتفاء الذات ولو سلم ان المراد--- هنا الصلاة اللغوية فلا يمكن توجه النفي الي ذاتها لانها قد وجدت في الخارج كما قاله البعض لكان-------- توجيه النفي الي الصحة او الاجزاء لا الي الكمال اما اولا فلما ذكرنا من ان ذلك اقرب المجاز-- واما ثانيا فلرواية الدارقطني	767	-7666016911339333837	568	1109.0	464	585	97.0940170288086	101	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0651	false	7362002632887571758	220	284	1131	1478	1557	300	بثقة كما قال النساءي وقال احمد ليس بقوي في الحديث وقال بن عدي يكتب حديثه في الضعفاء وايضا قد روي المءلف-- هذا الحديث بعده----------------- بلفظ امرني رسول الله ان---------------- انادي انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد---------- وليست الرواية الاولي باولي من الرواية الثانية وايضا اين تقع هذه الرواية علي فرض صحتها بجنب الاحاديث المصرحة بفرضية فاتحة الكتاب وعدم اجزاء الصلاة بدونها	651	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0770	true	-3112258518941498195	0	73	0	380	1497	300	بثقة كما قال النساءي وقال احمد ليس بقوي في الحديث وقال بن عدي يكتب حديثه في الضعفاء وايضا قد روي ابو داود هذا الحديث من طريقه عن ابي هريرة بلفظ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم انادي انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد كما سياتي وليست الرواية الاولي باولي من هذه وا------------يضا اين تقع هذه الرواية علي فرض صحتها بجنب الاحاديث المصرحة بفرضية فاتحة الكتاب وعدم اجزاء الصلاة بدونها	770	-7666016911339333837	318	580.0	256	392	81.12245178222656	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0656	false	-4549788806342225645	198	249	1065	1339	1597	300	الا الضلال و--استدل ب----الحديث علي وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء علي ان الركعة الواحدة تسمي صلاة لو تجردت وفيه نظر لان قراءتها في ركعة واحدة من الرباعية مثلا يقتضي حصول اسم--- قراءتها في تلك الصلاة والاصل عدم وجوب الزيادة علي المرة الواحدة والاصل ايضا عدم اطلاق---- الكل علي البعض	656	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0770	true	-3112258518941498195	230	274	1133	1369	1497	300	المعارضات وقد استدل بهذا الحديث علي وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة بناء علي ان الركع--------ة تسمي صلاة--------- وفيه نظر لان قراءتها في ركعة واحدة ت-----------------قتضي حصول مسمي القراءة-- في تلك الصلاة والاصل عدم وجوب الزيادة علي المرة الواحدة و---------------اطلاق اسم الكل علي البعض	770	-7666016911339333837	211	344.0	172	287	73.5191650390625	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0657	false	-6084968281670641823	11	56	56	283	1566	300	خارج منطوق علي وجوبها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل ركعة كان مقدما انتهي وقال بمقتضي هذا البحث الحسن البصري رواه عنه بن المنذر باسناد صحيح ودليل الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله --------وافعل ذلك في صلاتك كلها بعد ان امره بالقراءة وفي رواية لاحمد وبن --------------------------------------------حبان ثم افعل ذلك في كل ركعة	657	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0771	true	-6475098201215169516	0	118	0	573	1463	300	خارجي عل-----ي وجوبها في كل ركعة وجب المصير اليه وقد نسب القول بوجوب الفاتحة في كل ركعة النووي في شرح مسلم والحافظ في الفتح الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور ورواه بن سيد الناس في شرح الترمذي عن علي وجابر وعن بن عون والاوزاعي وابي ثور قال واليه ذهب احمد وداود وبه قال مالك الا في الناسي واليه ذهب الامام شرف الدين من اهل البيت قال المهدي في البحر ان الظاهر مع من ذهب الي ايجابها في كل ركعة واستدلوا ايضا علي ذلك بما وقع عند الجماعة واللفظ للبخاري من قوله للمسء ثم افعل ذلك في صلاتك كلها بعد ان امره بالقراءة وفي رواية لاحمد وبن حبان والبيهقي في قصة المسء صلاته انه قال في اخره ثم افعل ذلك في كل ركعة	771	-7666016911339333837	114	93.0	90	677	16.8389949798584	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0650	false	6911055464086546230	130	190	665	990	1537	300	وهذه الاحاديث لا تقصر عن الدلالة علي وجوب قران مع الفاتحة ولا خلاف في استحباب الس------ورة مع الفاتحة في صلاة الصبح والجمعة والاوليين من كل الصلوات قال النووي ان ذلك سنة عند جميع العلماء وحكي القاضي عياض عن بعض اصحاب مالك وجوب السورة قال النووي وهو شاذ مردود واما السورة في الركعة الثالثة والرابعة فكره ذلك مالك واستحبه الشافعي في	650	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0773	true	6274967169910801801	239	300	1219	1549	1549	300	وهذه الاحاديث لا تقصر عن الدلالة علي وجوب قران مع الفاتحة ولا خلاف في استحباب قراءة السورة مع الفاتحة في صلاة الصبح والجمعة والاوليين من كل الصلوات قال النووي ان ذلك سنة عند جميع العلماء وحكي القاضي عياض عن بعض اصحاب مالك وجوب السورة قال النووي وهو شاذ مردود واما السورة في الركعة الثالثة والرابعة فكره ذلك مالك واستحبه الشافعي في-	773	-7666016911339333837	321	635.5	262	331	96.97885131835938	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0652	false	-4241434463590681648	8	65	42	319	1536	300	رسول الله ان ا------نادي انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد هذا---------------- الحديث ضعيف لانه----- من طريق جعفر بن ميمون وهو ضعيف ل---------------يس بثقة كما عرفت-------------------------------------------- ولكنه يشهد لصحته ما عند مسلم ----------وبن حبان والمءلف من حديث عبادة بن الصامت بلفظ لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فصاعدا------------------------------------------------- ويشهد له ايضا حديث ابي سعيد	652	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0773	true	6274967169910801801	107	191	574	984	1549	300	وسلم امره ان يخرج فينادي---- لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد رواه احمد وابو داود الحديث اخرجه ابو داود من طريق جعفر بن ميمون وقد تقدم ان النساءي قال ليس بثقة واحمد قال ليس بقوي وبن عدي قال يكتب حديثه في الضعفاء ولكنه يشهد لصحته ما عند مسلم وابي داود وبن حبان-------- من حديث عبادة بن الصامت بلفظ لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فصاعدا وان كان قد اعلها البخاري في جزء القراءة كما تقدم ويشهد له ايضا حديث ابي سعيد	773	-7666016911339333837	234	363.0	181	422	55.45023727416992	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0650	false	6911055464086546230	190	300	990	1537	1537	300	قوله الجديد دون القديم ثم قال ما حاصله انه قد ذهب الي ايجاب قران مع الفاتحة عمر وابنه عبد الله وعثمان بن ابي العاص وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ما ذهبوا اليه من ايجاب شء من القران واما التقدير بثلاث ايات فلا دليل عليه الا توهم انه لا يسمي ---دون ذلك قرانا لعدم اعجازه كما قيل---------------- وهو فاسد لصدق القران علي القليل والكثير لانه جنس وايضا المراد -ما يسمي قران---ا ما يسمي معجزا ولا تلازم بينهما وكذلك التقدير بالاية الطويلة نعم لو كان حديث ابي سعيد الذي عند بن ماجه بلفظ لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بالحمد وسورة في فريضة او غيرها صحيحا لكان مفسرا للمبهم في الاحاديث من قوله-	650	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0774	true	4556261331933530454	0	112	0	589	1535	300	قوله الجديد دون القديم و-------------------قد ذهب الي ايجاب قران مع الفاتحة عمر وابنه عبد الله وعثمان بن ابي العاص والهادي والقاسم والمءيد بالله كذا في البحر وقدره الهادي بثلاث ايات قال القاسم والمءيد بالله او اية طويلة والظاهر ما ذهبوا اليه من ايجاب شء من القران واما التقدير بثلاث ايات فلا دليل عليه الا توهم انه لا يسمي ما دون ذلك قرانا لعدم اعجازه كما قال المهدي في البحر وهو فاسد لصدق القران علي القليل والكثير لانه جنس وايضا المراد وما يسمي قرانا لا ما يسمي معجزا ولا تلازم بينهما وكذلك التقدير بالاية الطويلة نعم لو كان حديث ابي سعيد المصرح فيه بذكر ال-------------------------------------------سورة------------------ صحيحا لكان مفسرا للمبهم في الاحاديث من قوله	774	-7666016911339333837	444	787.5	358	669	66.36771392822266	81	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0651	false	7362002632887571758	0	155	0	788	1557	300	فما زاد وقوله فصاعدا وقوله -ما تيسر ولكان دالا علي وجوب الفاتحة وسورة في كل ركعة ولكنه ضعيف ---------وقد عورضت هذه الاحاديث بما في الصحيحين----- وغيرهما عن ابي هريرة انه قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله اس-------------------معناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان ---تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ولكن الظاهر من السياق ان قوله وان لم تزد الخ ليس مرفوعا ولا مما له حكم الرفع فلا حجة فيه وقد اخرج ابو عوانة هذا الحديث كرواية الشيخين الا انه زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قال الحافظ في الفتح وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي في-------------------كون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة ثم قال نعم -قوله ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي في-------------------كون للجميع حكم الرفع انتهي وهذا الاشعار في غاية الخفاء باعتبار جميع الحديث فان صح جمع بينه وبين الاحاديث المصرحة بزيادة ما تيسر من القران بحملها علي الاستحباب	651	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0774	true	4556261331933530454	112	283	589	1450	1535	300	فما زاد وقوله فصاعدا وقوله وما تيسر ولكان دالا علي وجوب الفاتحة وسورة في كل ركعة ولكنه ضعيف كما عرفت وقد عورضت هذه الاحاديث بما في البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة انه قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ولكن الظاهر من السياق ان قوله وان لم تزد الخ ليس مرفوعا ولا مما له حكم الرفع فلا حجة فيه وقد اخرج ابو عوانة هذا الحديث كرواية الشيخين الا انه زاد في اخره وسمعته يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قال الحافظ في الفتح وظاهر سياقه ان ضمير سمعته للنبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا بخلاف رواية الجماعة ثم قال نعم فقوله ما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيكون للجميع حكم الرفع اه--- وهذا الاشعار في غاية الخفاء باعتبار جميع الحديث فان صح جمع بينه وبين الاحاديث المصرحة بزيادة ما تيسر من القران بحملها علي الاستحباب	774	-7666016911339333837	773	1474.0	618	864	89.46759033203125	148	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0518	false	77054159934581579	184	300	937	1528	1528	300	قال ابو داود هذه الزيادة الخ---------------------- قال المنذري وفيما قاله نظر فان ابا خالد هذا هو سليمان بن حبان الاحمر وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحيهما ومع هذا فلم ينفرد بهذه الزيادة بل قد تابعه عليها ابو سع-د محمد بن سعد الانصاري الاشهلي المدني نزيل بغداد وقد سمع من بن عجلان وهو ثقة ووثقه يحيي بن معين ومحمد بن عبد الله المخرمي وابو عبد الرحمن النساءي وقد اخرج هذه الزيادة النساءي في سننه من النساءي ابي خالد الاحمر ومن حديث محمد بن سعد وقد اخرج مسلم في الصحيح هذه الزيادة من حديث ابي موسي الاشعري من حديث جرير بن عبد الحميد عن سليمان التيمي عن قتادة وقال الدارقطني هذه اللفظة لم يتابع-	518	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0775	true	674627422018609860	87	207	446	1057	1507	300	قال ابو داود ليست بمحفوظة والوهم عندنا من ابي خالد قال المنذري وفيما قاله نظر فان ابا خالد هذا هو سليمان بن حبان الاحمر وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحيهما ومع هذا فلم يتفرد بهذه الزيادة بل قد تابعه عليها ابو سعيد محمد بن سعد الانصاري الاشهلي المدني نزيل بغداد وقد سمع من بن عجلان وهو ثقة -وثقه يحيي بن معين ومحمد بن عبد الله المخرمي وابو عبد الرحمن النساءي وقد اخرج هذه الزيادة النساءي في سننه من ---حديث ابي خالد الاحمر ومن حديث محمد بن سعد وقد اخرج مسلم في الصحيح هذه الزيادة في حديث ابي موسي الاشعري من حديث جرير بن عبد الحميد عن سليمان التيمي عن قتادة وقال الدارقطني هذه اللفظة لم يتابع	775	-7666016911339333837	565	1085.0	452	615	91.86991882324219	108	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0519	false	-6058805561824558361	0	92	0	437	1482	300	سليمان التيمي فيها عن قتادة وخالفه الحفاظ فلم يذكروها قال واجماعهم علي مخالفة ت-دل علي وهمه هذا اخر كلامه ولم يءثر عند مسلم تفرد سليمان بذلك لثقته وحفظه وصحح هذه الزيادة قال -----------ابو اسحاق صاحب مسلم قال ابو بكر بن اخت ابي النصر في هذا الحديث------ اي طعن فيه فقال مسلم يزيد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة هو صحيح يعني فاذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا ق-ال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما	519	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0775	true	674627422018609860	207	300	1057	1507	1507	300	سليمان التيمي فيها عن قتادة وخالفه الحفاظ فلم يذكروها قال واجماعهم علي مخالفته يدل علي وهمه قال المنذري-- ولم يءثر عند مسلم تفرد سليمان بذلك لثقته وحفظه وصحح هذه الزيادة يعني مسلما قال ابو اسحاق صاحب مسلم قال ابو بكر بن اخت ابي النضر في هذا الحديث لمسلم اي طعن فيه فقال مسلم يزيد احفظ من سليمان فقال--- ابو بكر فحديث ابي هريرة هو صحيح يعني فاذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما-	775	-7666016911339333837	413	782.0	326	456	90.57017517089844	81	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0650	false	6911055464086546230	17	49	90	258	1537	300	قال البخاري في جزء القراءة هو------------ نظير قوله تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا-------------------- وادعي بن حبان والقرطبي وغيرهما الاجماع علي عدم وجوب قدر زاءد عليها------ وفيه نظر لثبوته عن بعض الصحابة	650	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0775	true	674627422018609860	1	40	3	209	1507	300	قال البخاري في جزء القراءة ان قوله فصاعدا نظير قوله تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا قال الحافظ في الفتح وادعي بن حبان والقرطبي وغيرهما الاجماع علي عدم وجوب قدر زاءد علي الفاتحة وفيه نظر لثبوته عن بعض الصحابة	775	-7666016911339333837	165	294.5	133	206	80.09708404541016	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0797	false	-8643242232762180252	36	104	171	481	1528	300	الزيادة واذا قرا فانصتوا ثم قال قال ابو اسحاق يعني صاحب مسلم قال ابو بكر بن اخت ابي النضر في هذا الحديث------ اي طعن فيه فقال مسلم تريد احفظ من سليمان التيمي فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة-------- يعني واذا قرا فانصتوا فقال مسلم هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما	797	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0775	true	674627422018609860	236	300	1217	1507	1507	300	الزيادة يعني مسلما قال -------------ابو اسحاق----- صاحب مسلم قال ابو بكر بن اخت ابي النضر في هذا الحديث لمسلم اي طعن فيه فقال مسلم يزيد احفظ من سليمان------- فقال--- ابو بكر فحديث ابي هريرة هو صحيح يعني فاذا قرا فانصتوا فقال----- هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما-	775	-7666016911339333837	259	459.0	201	324	79.93827056884766	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0660	false	-1923370690479556526	0	109	0	597	1620	300	قراءة الفاتحة هل تكون عند سكتات الامام او عند قراءته وظاهر الاحاديث------- انها تقرا عند قراءة الامام وفعلها حال سكوت الامام ان امكن احوط لانه --------------------------يكون فاعل ذلك اخذا بالاجماع واما اعتياد قراءتها حال قرا--------------------------------ءته للسورة فقط فليس عليه دليل بل الكل جاءز وسنة نعم حال قراءة الامام للفاتحة مناسب من جهة عدم الاحتياج الي تاخير الاستعاذة عن محلها الذي هو بعد التوجه او تكريرها عند ارادة قراءة الفاتحة ان فعلها في محلها اولا واخر الفاتحة الي حال قراءة الامام للسورة ومن جهة الاكتفاء بالتامين مرة واحدة عند فراغه وفراغ الامام من قراء-ة الفاتحة ان وقع الاتفاق في التمام بخلاف من اخر قراءة الفاتحة الي حال قراءة الامام للسورة	660	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0777	true	-9219995407595061135	136	257	689	1352	1567	300	قراءة الفاتحة هل تكون عند سكتات الامام او عند قراءته وظاهر الاحاديث الاتية انها تقرا عند قراءة الامام وفعلها حال سكوت الامام ان امكن احوط لانه يجوز عند اهل القول الاول فيكون فاعل ذلك اخذا بالاجماع واما اعتياد قراءتها حال قراءة الامام للفاتحة فقط او حال قراءته للسورة فقط فليس عليه دليل بل الكل جاءز وسنة نعم حال قراءة الامام للفاتحة مناسب من جهة عدم الاحتياج الي تاخير الاستعاذة عن محلها الذي هو بعد التوجه او تكريرها عند ارادة قراءة الفاتحة ان فعلها في محلها اولا واخر الفاتحة الي حال قراءة الامام للسورة ومن جهة الاكتفاء بالتامين مرة واحدة عند فراغه وفراغ الامام من قراءته الفاتحة ان وقع الاتفاق في التمام بخلاف من اخر قراءة الفاتحة الي حال قراءة الامام للسورة	777	-7666016911339333837	596	1160.0	487	663	89.89441680908203	106	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0661	false	-184846953774131901	76	133	409	715	1552	300	والحديث استدل به القاءلون بانه لا يقرا المءتم خلف الامام في الجهرية وهو خارج عن محل النزاع لان الكلام في قراءة المءتم خلف الامام سرا والمنازعة انما تكون مع جهر المءتم لا مع اسراره وايضا لو سلم دخول ذلك في المنازعة لكان هذا الاستفهام الذي للانكار عاما لجميع القران او مطلقا في جميعه وحديث عباده خاصا ومقيدا	661	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0778	true	7725055583089865199	166	223	894	1199	1583	300	والحديث استدل به القاءلون بانه لا يقرا المءتم خلف الامام في الجهرية وهو خارج عن محل النزاع لان الكلام في قراءة المءتم خلف الامام سرا والمنازعة انما تكون مع جهر المءتم لا مع اسراره وايضا لو سلم دخول ذلك في المنازعة -كان هذا الاستفهام الذي للانكار عاما لجميع القران او مطلقا في جميعه وحديث عبادة خاصا ومقيدا	778	-7666016911339333837	304	602.0	247	306	99.34640502929688	55	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0658	false	7329884813570097951	187	300	967	1534	1534	300	وقال --حديث حسن قلت واخرجه ايضا احمد والبخاري في جزء القراءة وصححه وبن حبان --------والبيهقي من طريق بن اسحاق قال حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول ومن شواهده ما رواه احمد من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة عن محمد بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي قال قال رسول الله------------------- لعلكم تقر-------ءون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال لا الا بان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب قال الحافظ اسناده حسن ورواه بن حبان من طريق ايوب عن ابي قلابة عن انس وزعم ان الطريقتين محفوظتان وخالفه البيهقي فقال ان طريق ابي قلابة عن انس ليست بمحفوظة ومحمد بن اسحاق قد صرح بالتحديث فذهبت-	658	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0779	true	-435282180412581473	22	139	116	711	1552	300	ثقات الحديث ---------اخرجه ايضا احمد والبخاري في جزء القراءة وصححه وبن حبان والحاكم والبيهقي من طريق بن اسحاق قال حدثني مكحول عن محمود بن ربيعة عن عبادة وتابعه زيد بن واقد وغيره عن مكحول ومن شواهده ما رواه احمد من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة عن محمد بن ابي عاءشة عن رجل من اصحاب النبي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تقرءون تقرءون والامام يقرا قالوا انا لنفعل قال لا الا بان يقرا احدكم بفاتحة الكتاب قال الحافظ اسناده حسن ورواه بن حبان من طريق ايوب عن ابي قلابة عن انس وزعم ان الطريقتين محفوظتان وخالفه البيهقي فقال ان طريق ابي قلابة عن انس ليست بمحفوظة ومحمد بن اسحاق قد صرح بالتحديث فذهبت	779	-7666016911339333837	556	1069.5	446	604	92.052978515625	107	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0658	false	7329884813570097951	79	121	392	620	1534	300	ولكنه اخرج بن حبان من حديث انس قال قال رسول الله------------------- اتقرء-ن في صلاتكم خلف الامام والامام يقرا فلا تفعلوا وليقرا احدكم بفاتحة الكتاب في نفسه واخرجه ايضا الطبراني في الاوسط والبيهقي واخرجه عبد الرزاق عن ابي قلابة مرسلا كذا في التلخيص	658	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0780	true	6558436149452601230	0	45	0	247	1521	300	ولكنه اخرج بن حبان من حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقرءون في صلاتكم خلف الامام والامام يقرا فلا تفعلوا وليقرا احدكم بفاتحة الكتاب في نفسه واخرجه ايضا الطبراني في الاوسط والبيهقي واخرجه عبد الرزاق عن ابي قلابة مرسلا وظا-هر التقييد	780	-7666016911339333837	220	411.0	179	248	88.70967864990234	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0717	false	-4921915513761654663	148	225	752	1127	1529	300	في النيل------- قد عرفت مما سلف وجوب الفاتحة علي كل امام وماموم في كل ركعة وعرفناك ان تلك الادلة صالحة للاحتجاج بها علي ان قراءة الفاتحة من شروط صحة الصلاة فمن زعم انها تصح صلاة من الصلوات او ركعة من الركعات بدون فاتحة الكتاب فهو محتاج الي اقامة برهان يخصص تلك الادلة ومن ها هنا يتبين لك ضعف ما ذهب اليه الجمهور ان من ادرك الامام راكعا دخل معه واعتد بتلك الركعة وان لم يدرك شيءا من	717	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0780	true	6558436149452601230	222	300	1140	1521	1521	300	في المقام فاءدة قد عرفت مما سلف وجوب الفاتحة علي كل امام وماموم في كل ركعة وعرفناك ان تلك الادلة صالحة للاحتجاج بها علي ان قراءة الفاتحة من شروط صحة الصلاة فمن زعم انها تصح صلاة من الصلوات او ركعة من الركعات بدون فاتحة الكتاب فهو محتاج الي اقامة برهان يخصص تلك الادلة ومن ها هنا يتبين لك ضعف ما ذهب اليه الجمهور ان من ادرك الامام راكعا دخل معه واعتد بتلك الركعة وان لم يدرك شيءا من-	780	-7666016911339333837	371	726.0	295	382	97.12042236328125	75	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0716	false	-5377680057804949866	22	65	115	356	1543	300	لان الركعة حقيقة لجميعها واطلاقها علي الركوع وما بعده مجاز لا يصار اليه الا لقرينة كما وقع عند مسلم من حديث البراء بلفظ فوجدت قيامه فركعته فاعتداله فسجدته فان وقوع الركعة في مقابلة القيام والاعتدال والسجود قرينة تدل علي ان المراد بها الركوع	716	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0781	true	8139065273603598062	87	130	484	725	1579	300	لان الركعة حقيقة لجميعها واطلاقها علي الركوع وما بعده مجاز لا يصار اليه الا لقرينة كما وقع عند مسلم من حديث البراء بلفظ فوجدت قيامه فركعته فاعتداله فسجدته فان وقوع الركعة في مقابلة القيام والاعتدال والسجود قرينة تدل علي ان المراد بها الركوع	781	-7666016911339333837	241	482.0	198	241	100.0	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0716	false	-5377680057804949866	92	300	491	1543	1543	300	من ادرك الامام راكعا دخل------- معه واع-----------------------------------------------------------------------------------------------------تد بتلك الركعة وان لم يدرك شيءا من القراءة وذهب جماعة الي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة وهو قول ابي هريرة وحكاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين----------- ورجحه المقبلي قال وقد بحثت هذه المسالة واحطتها في جميع بحثي فقها وحديثا فلم احصل منها علي غير ما ذكرت يعني من عدم الاعتداد بادراك الركوع فقط واستدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور بحديث الباب لكن الاستدلال به موقوف علي ارادة الركوع من الركعة وقد عرفت ما فيه وبحديث ابي بكرة حيث صلي خلف الصف مخافة ان تفوته الركعة فقال------------------- زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامر باعادة الركعة قال الشوكاني في النيل ليس فيه- ما يدل علي ما ذهبوا اليه لانه كما لم يامره بالاعادة لم ينقل الينا انه اعتد بها والدعاء له بالحرص لا يستلزم الاعتداد بها لان الكون مع الامام مامور به سواء كان الشء الذي يدركه المءتم معتدا به ام لا كما في الحديث- اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعددوها شيءا علي ا---------------------ن النبي قد -------------------نهي ابا بكرة عن العود الي---- ذلك والاحتجاج بشء قد نهي عنه لا يصح وقد اجاب بن حزم-	716	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0782	true	-697220930428847765	30	299	134	1484	1486	300	من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاري في القراءة خلف الامام من حديث ابي هريرة انه قال ان ادركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة قال الحافظ وهذا هو المعروف عن------------------------------------------------------------------- ابي هريرة موقوفا واما المرفوع فلا اصل له وقال الرافعي تبعا للامام ان ابا عاصم العبادي حكي عن بن خزيمة انه احتج به وقد حكي هذا المذهب البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وحكاه في الفتح عن جماعة من الشافع---------------ية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي وغيره من محدثي الشافعية ورجحه المقبلي قال وقد بحثت هذه المسالة واحطتها في جميع بحثي فقها وحديثا فلم احصل منها علي غير ما ذكرت يعني من عدم الاعتداد بادراك الركوع فقط قال العراقي في شرح الترمذي بعد ان حكي عن شيخه السبكي انه كان يختار انه لا يعتد بالركعة من لا يدرك الفاتحة ما لفظه وهو الذي يختاره اه فالعجب ممن يدعي الاجماع والمخالف مثل هءلاء واما احتجاج الجمهور بحديث -------------------------------------------------------------------------------ابي بكرة حيث صلي خلف الصف مخافة ان تفوته الركعة فقال صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يءمر باعادة الركعة ف---------------------ليس فيها ما يدل علي ما ذهبوا اليه لانه كما لم يامره بالاعادة لم ينقل الينا انه اعتد بها والدعاء له بالحرص لا يستلزم الاعتداد بها لان الكون مع الامام مامور به سواء كان الشء الذي يدركه المءتم معتدا به ام لا كما في --حديثه اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تع-دوها شيءا اخرجه ابو داود وغيره علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي ابا بكرة عن العود الي مثل ذلك والاحتجاج بشء قد نهي عنه لا يصح وقد اجاب بن حزم	782	-7666016911339333837	767	1348.0	609	1535	49.96742630004883	144	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0717	false	-4921915513761654663	96	147	488	743	1529	300	روي عن ابي هريرة انه -------------------قال من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاري في القراءة خلف الامام من حديث ابي هريرة انه قال ان ادركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة قال الحافظ وهذا هو المعروف عن ابي هريرة موقوفا واما المرفوع فلا اصل له -قال	717	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0782	true	-697220930428847765	20	75	90	365	1486	300	روي عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال من ادرك الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه البخاري في القراءة خلف الامام من حديث ابي هريرة انه قال ان ادركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة قال الحافظ وهذا هو المعروف عن ابي هريرة موقوفا واما المرفوع فلا اصل له وقال	782	-7666016911339333837	255	491.0	204	275	92.7272720336914	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0722	false	-6725294663855432713	189	300	967	1534	1534	300	الامام في الركوع فله ان يقضي تلك- الركعة بعد سلام الامام بل حكي البخاري هذا المذهب عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وقال الحافظ في الفتح تحت حديث ابي هريرة فما -------ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واستدل به علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة----------------------------------------------------------------------------------------- للامر باتمام ما فاته الوقوف والقراءة فيه وهو قول ابي هريرة بل حكاه البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقواه الشيخ تقي الدين السبك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من المتاخرين انتهي قا---------------ل العراقي في شرح الترمذي بعد ان حكي عن شيخه السبكي انه كان يختار انه لا-	722	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0782	true	-697220930428847765	32	166	142	827	1486	300	الامام في الركوع فليركع معه وليعد الركعة وقد رواه-------------- البخاري في------------------------------ القراءة خلف الامام من---------------------- حديث ابي هريرة انه قال ان ادركت القوم ركو--------------------------------------------------عا لم تعتد --بتلك الركعة قال الحافظ وهذا هو المعروف عن ابي هريرة موقوفا واما المرفوع فلا اصل له وقال الرافعي تبعا------------------------------------------------------------------------------------------ للامام ان ابا عاصم العبادي حكي عن---------------------- بن خزيمة انه احتج به وقد حكي هذا المذهب البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وحكاه في الفتح عن جماعة من الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي وغيره من محدثي الشافعية ورجحه المقبلي قال وقد بحثت هذه المسالة واحطتها في جميع بحثي فقها وحديثا فلم احصل منها علي غير ما ذكرت يعني من عدم الاعتداد بادراك الركوع فقط قال العراقي في شرح الترمذي بعد ان حكي عن شيخه السبكي انه كان يختار انه لا	782	-7666016911339333837	230	268.5	179	915	25.136611938476562	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0723	false	1697366433604071759	16	184	78	889	1508	300	لا بد في الاعتداد بالركعة من ادراك القيام والقراءة بحديث ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا و-----------لا فرق بين فوت الركعة والركن والذكر المفروض لان الكل فرض لا تتم الصلاة الا به قال فهو مامور بقضاء ما سبق---ه الامام واتمامه فلا يجوز تخصيص شء من ذلك بغير نص اخر ولا سبيل الي وجوده قال وقدم اقدم بعضهم علي دعوي الاجماع علي ذلك وهو كاذب في ذلك لانه قد روي عن ابي هريرة انه لا يعتد بالركعة حتي يقرا ام القران------------------------------- ثم قال فان قيل انه يكبر قاءما ثم يركع فقد صار مدركا للوقعة قلنا وهذه معصية اخري وما امر الله تعالي قط ولا رسوله ان يدخل في الصلاة من غير الحال التي يجد الامام عليها وايضا لا يجزء قضاء شء يسبق به من الصلاة الا بعد سلام الامام لا قبل ذلك وقال ايضا في الجواب عن استدلالهم بحديث من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة---- حجة عليهم لانه مع ذلك لا يسقط عنه قضاء ما لم يدرك من الصلاة انتهي وقال الحافظ في التلخيص-------------------------- حديث ابي هريرة	723	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0783	true	-7552706555180610993	25	210	112	993	1455	300	لا بد في الاعتداد بالركعة من ادراك القيام والقراءة بحديث ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ثم جزم بانه لا فرق بين فوت الركعة والركن والذكر المفروض لان الكل فرض لا تتم الصلاة الا به قال فهو مامور بقضاء ما سبقه به الامام واتمامه فلا يجوز تخصيص شء من ذلك بغير نص اخر ولا سبيل الي وجوده قال وقد- اقدم بعضهم علي دعوي الاجماع علي ذلك وهو كاذب في ذلك لانه قد روي عن ابي هريرة انه لا يعتد بالركعة حتي يقرا ام القران وروي القضاء ايضا عن زيد بن وهب ثم قال فان قيل انه يكبر قاءما ثم يركع فقد صار مدركا للوقفة قلنا وهذه معصية اخري وما امر الله تعالي قط ولا رسوله ان يدخل في الصلاة من غير الحال التي يجد الامام عليها وايضا لا يجزء قضاء شء يسبق به من الصلاة الا بعد سلام الامام لا قبل ذلك وقال ايضا في الجواب عن استدلالهم بحديث من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة انه حجة عليهم لانه مع ذلك لا يسقط عنه قضاء ما لم يدرك من الصلاة انتهي و----الحاصل ان انهض ما احتج به الجمهور في المقام حديث ابي هريرة	783	-7666016911339333837	794	1517.0	627	886	89.61624908447266	161	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0663	false	-6023333979002229382	30	98	143	508	1532	300	عرفت ان بعضكم خالجن------------------------يها اي نازعنيها ومعني هذا الكلام الانكار عليه في جهره او رفع صوته بحيث اسمع غيره لا عن اصل القراءة بل فيه انهم كانوا يقرءون بالسورة في الصلاة السرية وفيه اثبات قراءة السورة في الظهر للامام والماموم قال النووي وهكذا الحكم عندنا ولنا وجه شاذ ضعيف انه لا يقرا الماموم السورة في السرية كما لا يقراها في الجهرية وهذا غلط لانه في الجهرية يءمر بالانصات	663	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0784	true	-8294633939508468855	228	300	1171	1559	1559	300	ظننت ان بعضكم خالجنيها متفق عليه قوله خالجنيها اي نازعنيها ومعني هذا الكلام الانكار عليه في جهره او رفع صوته بحيث اسمع غيره لا عن اصل القراءة بل فيه انهم كانوا يقرءون بالسورة في الصلاة السرية وفيه اثبات قراءة السورة في الظهر للامام والماموم قال النووي وهكذا الحكم عندنا ولنا وجه شاذ ضعيف انه لا يقرا الماموم السورة في السرية كما لا يقرءها في الجهرية وهذا غلط لانه في الجهرية يءمر بالانصات-	784	-7666016911339333837	360	708.0	293	389	92.54499053955078	64	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0665	false	-6072577684621150963	0	104	0	555	1627	300	عمارة وهما ضعيفان قال وروي هذا الحديث سفيان الثوري وشعبة واسراءيل وشريك وابو خالد الدالاني وابو الاحوص وسفيان بن عيينة وحريث بن عبد الحميد وغيرهم عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصواب انتهي قال الحافظ هو مشهور من حديث جابر وله طر-ق عن جماعة من الصحابة كلها معلولة وقال في الفتح انه ضعيف عند جميع الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وقد احتج به القاءلون بان الامام يتحمل القراءة عن المءتم في الجهرية الفاتحة وغيرها والجواب انه عام لان القراءة مصدر مضاف وهو من صيغ العموم وحديث عبادة المتقدم خاص فلا معارضة	665	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0784	true	-8294633939508468855	86	190	434	990	1559	300	عمارة وهما ضعيفان قال وروي هذا الحديث سفيان الثوري وشعبة واسراءيل وشريك وابو خالد الدالاني وابو الاحوص وسفيان بن عيينة وحريث بن عبد الحميد وغيرهم عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصواب انتهي قال الحافظ هو مشهور من حديث جابر وله طريق عن جماعة من الصحابة كلها معلولة وقال في الفتح انه ضعيف عند جميع الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وقد احتج به القاءلون بان الامام يتحمل القراءة عن المءتم في الجهرية الفاتحة وغيرها والجواب انه عام لان القراءة مصدر مضاف وهو من صيغ العموم وحديث عبادة المتقدم خاص فلا معارضة	784	-7666016911339333837	555	1105.0	451	556	99.82014465332031	103	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0663	false	-6023333979002229382	98	176	508	896	1532	300	وهنا لا يسمع فلا معني لسكوته من غير استماع ولو كان بعيدا عن الامام لا يسمع قراءته فالصحيح انه يقرا السورة لما ذكرناه انتهي وظاهر الاحاديث المنع من قراءة ما عدا الفاتحة من القران من غير فرق بين ان يسمع المءتم الامام او لا يسمعه لان قوله صلي الله عليه وسلم فلا تقراوا بشء من القران اذا جهرت يدل علي النهي عن القراءة عند مجرد وقوع الجهر من الامام وليس فيه ولا في غيره ما يشعر باعتبار السماع	663	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0785	true	8919913049836484632	0	78	0	388	1478	300	وهنا لا يسمع فلا معني لسكوته من غير استماع ولو كان بعيدا عن الامام لا يسمع قراءته فالصحيح انه يقرا السورة لما ذكرناه انتهي وظاهر الاحاديث المنع من قراءة ما عدا الفاتحة من القران من غير فرق بين ان يسمع المءتم الامام او لا يسمعه لان قوله صلي الله عليه وسلم فلا تقرءوا بشء من القران اذا جهرت يدل علي النهي عن القراءة عند مجرد وقوع الجهر من الامام وليس فيه ولا في غيره ما يشعر باعتبار السماع	785	-7666016911339333837	387	773.0	309	388	99.74227142333984	77	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0763	false	-3642932688094650588	203	239	1028	1221	1578	300	قوله --قول الملاءكة قال النووي واختلف في هءلاء الملاءكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم لقوله------------------- من وافق قوله قول اهل السماء واجاب الاولون بانه اذا قاله الحاضرون من الحفظة قاله من فوقهم حتي ينتهي الي اهل	763	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0786	true	-8792049328138128676	260	300	1406	1619	1619	300	قوله تامين الملاءكة قال النووي واختلف في هءلاء الملاءكة فقيل هم الحفظة وقيل غيرهم لقوله صلي الله عليه وسلم من وافق قوله قول اهل السماء واجاب الاولون بانه اذا قاله الحاضرون من الحفظة قاله من فوقهم حتي ينتهي الي اهل-	786	-7666016911339333837	189	352.5	154	214	88.31775665283203	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0764	false	-95835088971012351	0	113	0	621	1529	300	ولا الضالين وجمع الجمهور بين الروايتين بان المراد بقوله اذا امن اي اراد التامين ليقع تامين الامام والماموم معا قال الحافظ ويخالفه رواية معمر عن بن شهاب بلفظ اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين والامام يقول امين قال اخرجها النساءي وبن السراج وهو صريح في كون الامام يءمن وقي------ل المراد بقوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين اي ولو لم يقل الامام امين وقيل الاول لمن قرب من الامام والثاني لمن تباعد عنه لان جهر الامام بالتامين اخفض من جهره بالقراءة وقيل يءخذ من الروايتين تخيير الماموم في قولها مع الامام او بعده قاله الطبري قال الخطابي وهذه الوجوه كلها محتملة وليست بدون الوجه الذي ذكروه يعني الجمهور	764	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0786	true	-8792049328138128676	119	231	624	1243	1619	300	ولا الضالين وجمع الجمهور بين الروايتين بان المراد -قوله اذا امن اي اراد التامين ليقع تامين الامام والماموم معا قال الحافظ ويخالفه رواية معمر عن بن شهاب بلفظ اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين والامام يقول امين قال اخرجها النساءي وبن السراج وهي الرواية الثانية من حديث الباب وقيل المراد بقوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين اي اذا لم يقل ام-------ين وقيل الاول لمن قرب من الامام والثاني لمن تباعد عنه لان جهر الامام بالتامين اخفض من جهره بالقراءة وقيل يءخذ من الروايتين تخيير الماموم في قولها مع الامام او بعده قاله الطبري قال الخطابي وهذه الوجوه كلها محتملة وليست بدون الوجه الذي ذكروه يعني الجمهور	786	-7666016911339333837	584	1133.5	474	627	93.1419448852539	102	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0762	false	4161591740392331659	90	283	469	1507	1605	300	امين هو بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي ابو نصر عن حمزة والكساءي الامالة وفيه ثلاث لغات اخر شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب---- انما اجازه في الشعر خاصة والثانية التشديد مع المد والثالثة التشديد مع القصر وخطاهما جماعة من اءمة اللغة وامين من اسماء الافعال ويفتح في الوصل لانه-ا مثل كيف ومعناه اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك -ما يرجع جميعه الي هذا المعني وقيل انه اسم -لله حكاه صاحب القاموس عن الواحدي قال الامام الخطابي في معالم السنن معني قوله عليه السلام اذا قال ولا الضالين فقولوا امين اي مع الامام حتي يقع تامينكم وتامينه معا فاما قوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا فانه لا يخالفه ولا يدل علي انهم يءخرونه عن وقت تامينه وانما هو كقول القاءل اذا رحل الامير فارحلوا يعني اذا اخذ الامير للرحيل فتهيءا للارتحال لتكون رحلتكم مع رحلته وبيان هذا في الحديث الاخر ان الامام يقول امين والملاءكة تقول امين فمن وافق تامينه الملاءكة غفر الله له ما تقدم من ذنبه واحب ان يجمع التامينان في وقت رجاء المغفرة انتهي والحديث يدل علي مشروعية التامين	762	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0787	true	5815133825007971106	48	148	299	840	1625	300	امين هو بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي ابو نصر عن حمزة والكساءي الامالة وفيه ثلاث لغات اخر شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والثانية التشديد مع المد والثالثة التشديد مع القصر وخطاهما جماعة من اءمة اللغة وامين من اسماء الافعال ويفتح في الوصل لانهما مثل كيف ومعناه اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني وقيل انه اسم الله حكاه صاحب القاموس عن الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والحديث يدل علي مشروعية التامين	787	-7666016911339333837	534	1038.0	435	1045	51.10047912597656	95	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0762	false	4161591740392331659	33	84	165	432	1605	300	اذا تلا اي قرا----------------------- قال امين حتي يسمع من يليه من الصف الاول وفي رواية -----بن ماجه----- حتي يسمعها اهل الصف الاول فيرتج بها المسجد والحديث اخرجه ايضا الدارقطني وقال اسناده حسن والحاكم وقال صحيح علي شرطهما والبيهقي وقال حسن صحيح قاله في النيل وهذا الحديث ايضا يدل علي الجهر ب-التامين	762	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0788	true	18201516622904524	131	185	661	953	1547	300	اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتي يسمع من يليه من الصف الاول رواه ابو داود وبن ماجه وقال حتي يسمعها اهل الصف الاول فيرتج بها المسجد -الحديث اخرجه ايضا الدارقطني وقال اسناده حسن والحاكم وقال صحيح علي شرطهما والبيهقي وقال حسن صحيح واشار اليه الترمذي وهو-------- يدل علي مشروعية التامين	788	-7666016911339333837	218	364.5	175	301	72.42524719238281	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0760	false	-6516197102122941641	69	97	351	503	1470	300	قال الترمذي وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي------------------- والتابعين ومن بعدهم يرون ان يرفع الرجل----- صوته بالتامين ولا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق	760	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0789	true	6325392315236174577	162	194	827	998	1513	300	قال الترمذي وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان----- الرجل يرفع صوته بالتامين ولا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق	789	-7666016911339333837	147	268.0	120	176	83.5227279663086	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0666	false	-4374999418801217842	184	258	1017	1372	1577	300	لا استطيع ان اخذ من القران شيءا وفي رواية بن ماجه بلفظ اني لا احسن من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه قال شارح المصابيح اعلم ان هذه الواقعة لا تجوز ان تكون في جميع الازمان لان من يقدر علي تعلم هذه الكلمات لا محالة يقدر علي تعلم الفاتحة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم	666	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0790	true	-2813906925269456862	134	198	706	1013	1556	300	لا استطيع رواه--------------------------- بن ماجه بلفظ اني لا احسن من القران شيءا--------------------- قال شارح المصابيح اعلم ان هذه الواقعة لا تجوز ان تكون في جميع الازمان لان من يقدر علي تعلم هذه الكلمات لا محالة يقدر علي تعلم الفاتحة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم	790	-7666016911339333837	303	573.5	239	355	85.35211181640625	62	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0635	false	3749908825661721808	176	300	879	1561	1561	300	ويسمع بعض الايات احيانا فالاستدلال به علي جواز الجهر مطلقا في السرية بعيد والله تعالي اعلم وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------يطول ا---لركعة الاولي من الظهر قال الشيخ تقي الدين كان السبب في ذلك ان النشاط في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل انتهي وياتي في الباب حكمة اخري لتطويل الاولي واستدل به علي استحباب تطويل الاولي علي الثانية وجمع بينه وبين حديث سعد الاتي حيث قال امد-------------- في الاوليين-------- ان المراد تطويلهما علي الاخريين لا التسوية بينهما في الطول وقال من استحب استواءهما انما طالت الاولي بدعاء الافتتاح والتعوذ واما في القراءة فهما سواء ويدل عليه حديث ابي سعيد الاتي فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر------------------------------------ قدر ثلاثين اية الحديث وفي رواية لابن ماجه ان الذين حزروا ذلك كانوا ثلاثين من الصحابة-	635	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0791	true	5429483323866567747	176	287	871	1471	1551	300	ويسمعنا-- الاي-ة احيانا فيه دلالة ----علي جواز الجهر ف------ي السرية وهو يرد علي من جعل الاسرار شرطا لصحة الصلاة السرية وعلي من اوجب في الجهر سجود السهو وقوله احيانا يدل علي انه تكرر ذلك منه قوله ويطول في الركعة الاولي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل به علي استحباب تطويل الاولي علي الثانية سواء كان التطويل بالقراءة او بترتيلها مع استواء المقروء في الاوليين وقد قيل ان المستحب------------------------ التسوية بين------ الاوليين فاستدلوا بحديث سعد عند البخاري ومسلم وغيرهما وسياتي وكذلك استدلوا بح------------------------------ديث ابي سعيد الاتي عند مسلم واحمد انه كان صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر في الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية------- وفي رواية لابن ماجه ان الذين حزروا---- كانوا ثلاثين من الصحابة	791	-7666016911339333837	253	279.0	203	845	29.940828323364258	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0636	false	-6222603866153046154	205	235	1048	1217	1545	300	وهكذا في صلاة الغداة فيه دليل علي عدم اختصاص القراءة بالفاتحة وسورة في الاوليين وبالفاتحة فقط في الاخريين والتطويل في الاولي بصلاة الظهر بل ذلك هو السنة في جميع الصلوات	636	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0792	true	3268041595660845541	36	66	194	361	1571	300	وهكذا في الصبح الخ-- فيه دليل علي عدم اختصاص القراءة بالفاتحة وسورة في الاوليين وبالفاتحة فقط في الاخريين والتطويل في الاولي بصلاة الظهر بل ذلك هو السنة في جميع الصلوات	792	-7666016911339333837	159	309.0	130	169	94.08283996582031	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0637	false	-1625095015082726459	89	132	480	711	1617	300	فيه ان الحكمة في التطويل المذكور هي انتظار الداخل وكذا روي هذه الزيادة عبد الرزاق وبن خزيمة واستدل به بعض الشافعية علي جواز تطويل الامام في الركوع لاجل الداخل قال القرطبي ولا حجة فيه لان الحكمة لا يعلل بها لخفاءها او لعدم انضباطها	637	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0792	true	3268041595660845541	71	101	385	543	1571	300	فيه ان الحكمة في التطويل المذكور هي انتظار الداخل وكذا روي هذه الزيادة ------------بن خزيمة وبن حبان و---------------------------------------------------------قال القرطبي -لا حجة فيه لان الحكمة لا تعلل بها لخفاءها و---عدم انضباطها	792	-7666016911339333837	147	250.0	119	231	63.6363639831543	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0639	false	-3549635507184902468	60	246	320	1270	1570	300	المهملة والمراد بالحذف في الاخريين تخفيفهما وتقصيرهما عن الاوليين لا حذف اصل القراءة والاخلال بها فكانه قال احذف المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الو بالمد في اوله------ وضم اللام اي------ لا اقصر --ومنه قوله تعالي لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون في افسادكم من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان لما ذاك الظن بك اي هذا الذي تقول هو الذي كنا نظنه قال النووي فيه----- مدح الرجل الجليل في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه والنهي عن ذلك انما هو لمن خيف عليه الفتنة وقد جاءت احاديث كثير------ة في الصحيح في الامرين وجمع العلماء بينهما بما ذكرته انتهي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 804 ------------------------------عن ابي صديق الناجي واسمه بكر بن عمرو وقيل بن قيس الناجي منسوب الي ناجية قبيلة حزرنا قيام رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم وفي رواية مسلم كنا نحزر قال النووي هو بضم الزاي وكسرها لغتان من الحزر وهو التقدير والخرص فحزرنا اي قدرنا في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية اي في كل ركعة قدر ثلاثين اية كما جاء في رواية لمسلم بلفظ كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية قدر	639	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0793	true	476253119219126917	0	136	0	715	1552	300	المعجمة والمراد بالحذف حذف التطويل--------- وتقصيرهما عن الاوليين لا حذف اصل القراءة والاخلال بها فكانه قال احذف المد وفيه دليل علي ان الاوليين من الرباعية متساويتان في الطول وكذا الاوليان من الثلاثية وقد تقدم الكلام علي ذلك وفيه دليل ايضا علي تساوي الاخريين قوله ولا الو ب--مد الهمزة من الو وضم اللام بعدها اي لا اقصر في ذلك قوله ذل---------------------------------------------------------------------------------------------ك الظن بك--------------------------------------------- فيه جواز مدح الرجل الجليل في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه والنهي عن ذلك انما هو لمن خيف عليه -------وقد جاءت احاديث كثيرة ثابتة في الصحيح ب--الامرين والمد في الاوليين يدل علي قراءة زيادة علي فاتحة الكتاب ولذا اورد المصنف الحديث دليلا لقراءة السورة بعد الفاتحة وعن---------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه و---------------سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي	793	-7666016911339333837	387	558.0	304	1162	33.30464553833008	65	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0640	false	7432866878637474763	23	97	114	501	1549	300	في الاوليين من العصر علي قدر الاخريين من الظهر اي حزرنا قيامه في كل ركعة من الاوليين من العصر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر خمس عشرة اية الحديث يدل علي تخفيف الاخريين من الظهر والعصر من الاوليين منهما ويدل ايضا علي استحباب التخفيف في صلاة العصر وجعلها علي النصف من صلاة الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في اطالة الظهر انها في وقت غفلة بالنوم في القاءلة فطولت ليدركها المتاخر والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخفف- وقد	640	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0793	true	476253119219126917	172	300	899	1552	1552	300	في الاوليين من الظهر -------والاخريين منه لان الوقوف في كل واحد--------ة من الاخريين منه بمقدار خمس عشرة اية يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بزيادة علي الفاتحة لانها ليست الا سبع ايات وقوله في الاخريين قدر خمس عشرة اية اي في كل ركعة كما يشعر بذلك السياق----------------------------- ويدل ع-----لي استحباب التخفيف في صلاة العصر وجعلها علي النصف من صلاة الظهر وقد روي مسلم وابو داود والنساءي عن ابي سعيد من طريق اخري هذا الحديث بدون قوله في كل ركعة ولفظه فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر فينبغي حمل المطلق في هذه الرواية علي المقيد بقوله في كل ركعة والحكمة في اطالة الظهر انها في وقت غفلة بالنوم في القاءلة فطولت ليدركها المتاخر والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخففت وقد-	793	-7666016911339333837	273	416.5	221	703	38.83356857299805	44	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0640	false	7432866878637474763	97	144	501	740	1549	300	ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطول في صلاة الظهر تطويلا زاءدا علي هذا المقدار كما في حديث ان صلاة الظهر كانت تقام ويذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها قال	640	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0794	true	310697682790021931	0	47	0	239	1500	300	ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطول في صلاة الظهر تطويلا زاءدا علي هذا المقدار كما في حديث ان صلاة الظهر كانت تقام ويذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها باب	794	-7666016911339333837	237	472.0	190	239	99.16317749023438	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0641	false	6628628501388707498	7	34	37	181	1614	300	ان صلاة الظهر كانت تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها	641	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0794	true	310697682790021931	20	46	96	235	1500	300	ان صلاة الظهر كانت تقام ويذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه و-----سلم في الركعة الاولي مما يطيلها	794	-7666016911339333837	138	272.0	112	144	95.83333587646484	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0648	false	-780787773110284272	147	245	739	1251	1529	300	ام قرا ذلك عمدا تردد الصحابي في ان اعادة النبي صلي الله عليه وسلم للسورة هل كان نسيانا لكون المعتاد من قراءته ان يقرا في الركعة الثانية غير ما قرا به في الاولي فلا يكون مشروعا لامته او فعله عمد البيان الجواز فتكون الاعادة مترددة بين المشروعية وعدمها واذا دار الامر بين ان يكون مشروعا او غير مشروع فحمل فعله صلي الله عليه وسلم علي المشروعية اولي لان الاصل في افعاله التشريع والنسيان علي خلاف الاصل ونظيره--- ذكره الاصوليون فيما اذا تردد فعله صلي الله عليه وسلم بين ان يكون جبليا او لبيان الشرع والاكثر علي التاسي به	648	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0797	true	7708799443841423166	174	273	884	1399	1528	300	ام قرا ذلك عمدا تردد الصحابي في ان اعادة النبي صلي الله عليه وسلم للسورة هل كان نسيانا لكون المعتاد من قراءته ان يقرا في الركعة الثانية غير ما قرا به في الاولي فلا يكون مشروعا لامته او فعله عمدا لبيان الجواز فتكون الاعادة مترددة بين المشروعية وعدمها واذا دار الامر بين ان يكون مشروعا او غير مشروع فحمل فعله صلي الله عليه وسلم علي المشروعية اولي لان الاصل في افعاله التشريع والنسيان علي خلاف الاصل ونظيره ما ذكره الاصوليون فيما اذا تردد فعله صلي الله عليه وسلم بين ان يكون جبليا او لبيان الشرع والاكثر علي التاسي به	797	-7666016911339333837	510	1012.0	413	515	99.02912902832031	97	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0640	false	7432866878637474763	158	222	815	1135	1549	300	كان يقرا في الظهر والعصر بالسماء والطارق والسماء ذات البروج قد تقرر في الاصول ان كان تفيد الاستمرار وعموم الازمان فينبغي ان يحمل قوله كان يقرا في الظهر عل----ي الغالب من حاله صلي الله عليه وسلم او تحمل علي انها لمجرد وقوع الفعل لانها قد تستعمل لذلك كما قال بن دقيق العيد لانه قد ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر	640	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0799	true	276723364089639828	38	91	192	435	1452	300	كان يقرا في الفجر ب ق قد تك--------------------------------------رر في الاصول ان كان تفيد الاستمرار وعموم الازمان فينبغي ان يحمل قوله كان يقرا في الفجر ب ق علي الغالب من حاله------------------- او تحمل علي انها لمجرد وقوع الفعل لانها قد تستعمل لذلك كما قال بن دقيق العيد لانه قد ثبت------------------------ انه قرا في الفجر	799	-7666016911339333837	220	400.0	173	324	67.90123748779297	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0649	false	5219422596213955937	49	173	249	871	1531	300	اذا الشمس كورت في الصبح وقد --------------------------------ثبت انه صلي الله عليه وسلم بمكة الصبح فاستفتح------------------------------------------------------------------ ذكره البخاري تعليقا من حديث ام سلمة وانه كان يقرا في ركعتي الفجر او احداهما ما بين الستين الي الماءة اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي برزة وانه قرا الروم اخرجه النساءي عن رجل من الصحابة وانه قرا المعوذتين اخرجه النساءي ايضا من حديث عقبة بن عامر وانه قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا-- اخرجه عبد الرزاق عن ابي بردة وانه قرا الواقعة اخرجه عبد الرزاق ايضا عن جابر بن سمرة وانه قرا بيونس وهود اخرجه بن ابي شيبة في مصنفه عن ابي هريرة وانه قرا اذا زلزلت-------- كما تقدم في الباب المتقدم وانه قرا الم تنزيل السجدة و---هل اتي علي الانسان اخرجه الشيخان من حديث بن مسعود قاله	649	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0799	true	276723364089639828	91	236	435	1149	1452	300	اذا الشمس كورت 1 عند الترمذي والنساءي من حديث عمرو بن حريث وثبت انه صلي--------------- بمكة الصبح فاستفتح سورة المءمنين عند مسلم من حديث عبد الله بن الساءب وانه قرا بالطور ذكره البخاري تعليقا من حديث ام سلمة وانه كان يقرا في ركعتي الفجر او احداهما ما بين الستين الي الماءة اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي برزة وانه قرا الروم اخرجه النساءي عن رجل من الصحابة وانه قرا المعوذتين اخرجه النساءي ايضا من حديث عقبة بن عامر وانه قرا انا فتحنا لك فتحا مبينا 1 اخرجه عبد الرزاق عن ابي بردة وانه قرا الواقعة اخرجه عبد الرزاق ايضا عن جابر بن سمرة وانه قرا بيونس وهود اخرجه بن ابي شيبة في مصنفه عن ابي هريرة وانه قرا اذا زلزلت الارض 1 كما تقدم عند ابي دا----ود وانه قرا الم تنزيل السجدة 1 و هل اتي علي الانسان اخرجه الشيخان من حديث بن مسعود قوله	799	-7666016911339333837	578	1078.0	462	733	78.8540267944336	112	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0640	false	7432866878637474763	228	300	1166	1549	1549	300	وانه قرا من سورة لقمان والذاريات في صلاة الظهر اخرجه النساءي---------- وانه قرا في الاولي من الظهر ب-سبح اسم ربك الاعلي-- وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية-- اخرجه النساءي------------ وثبت انه كان يقرا في الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية عند البخاري--------- ولم يعين السورتين و-ثبت انه كان يقرا في ال--------------------------------------------------------------------------------------ظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة-	640	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	4	101	18	525	1594	300	وانه قرا من سورة لقمان والذاريات في صلاة الظهر اخرجه النساءي عن البراء وانه قرا في الاولي من الظهر ب سبح اسم ربك الاعلي 1 وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية 1 اخرجه النساءي ايضا عن انس وثبت انه كان يقرا في الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية عند البخاري وقد تقدم ولم يعين السورتين وتقدم انه كان يقرا في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة وتقدم ايضا انه كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخرتين قدر خمس عشرة	800	-7666016911339333837	379	685.0	308	507	74.75344848632812	70	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0641	false	6628628501388707498	158	277	822	1484	1614	300	العصر نحو ذلك----- وفي الصبح اطول من ذلك والحكمة في اطالة الصبح انها تفعل في وقت الغفلة بالنوم في اخر الليل فيكون في التطويل انتظار للمتاخر قال النووي حاكيا عن العلماء ان السنة ان تقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساط المفصل وفي المغرب بقصاره قال قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم اخر الليل وفي القاءلة فطولها ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر انتهي قال الشوكاني وكون السنة في صلاة المغرب القراءة	641	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	184	300	952	1594	1594	300	النصف -من ذلك قوله وفي الصبح اطول من ذلك قال العلماء ل----------انها تفعل في وقت الغفلة بالنوم في اخر الليل فيكون في التطويل انتظار للمتاخر قال النووي حاكيا عن العلماء ان السنة ان تقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساط المفصل وفي المغرب بقصارة قال قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم اخر الليل وفي القاءلة فطولتا ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل تفعل في وقت تعب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر انته-------------ي وكون السنة في صلاة المغرب القراءة-	800	-7666016911339333837	620	1192.0	508	667	92.95352172851562	106	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0644	false	351746330424064138	204	300	1018	1500	1500	300	بالطور اي بسورة الطور قال بن الجوزي يحتمل ان يكون الباء بمعني من كقوله تعالي يشرب بها عباد الله-- وهو خلاف الظاهر وقد ورد في الاحاديث ما يشعر بانه قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير بلفظ سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المصيطرون------ كاد قلبي يطير وقد ادعي الطحاوي انه لا دلالة في شء من الاحاديث علي تطويل القراءة لاحتمال ان يكون المراد انه قرا بعض السورة ثم استدل لذلك بما رواه من طريق هيثم عن الزهري في حديث جبير بلفظ-	644	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0801	true	-2542400501225217784	120	219	615	1106	1500	300	بالطور اي بسورة الطور قال بن الجوزي يحتمل ان تكون الباء بمعني من كقوله تعالي يشرب بها عباد الله 6 وهو خلاف الظاهر وقد ورد في الاحاديث ما يشعر بانه قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير بلفظ سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المصيطرون 53 73 كاد قلبي يطير وقد ادعي الطحاوي انه لا دلالة في شء من الاحاديث علي تطويل القراءة لاحتمال ان يكون المراد انه قرا بعض السورة ثم استدل لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بلفظ	801	-7666016911339333837	479	937.0	384	491	97.5560073852539	94	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0645	false	8697673744052436842	0	53	0	269	1596	300	سمعته يقرا ان عذاب ربك لواقع-- قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هو هذه الاية خاصة وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة وحديث البخاري المتقدم يبطل هذه الدعوي وقد ثبت في رواية انه سمعه يقرا والطور وكتاب مسطور---- ومثله لابن سعد وزاد في اخري فاستمتعت قراءته حتي خرجت من المسجد	645	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0801	true	-2542400501225217784	219	275	1106	1380	1500	300	سمعته يقرا ان عذاب ربك لواقع 7 قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هو هذه الاية خاصة وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة وحديث البخاري المتقدم يبطل هذه الدعوي وقد ثبت في رواية انه سمعه يقرا والطور وكتاب مسطور 1 2 ومثله لابن سعد وزاد في اخري فاستم-عت قراءته حتي خرجت من المسجد	801	-7666016911339333837	268	519.0	215	275	97.45454406738281	52	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0644	false	351746330424064138	2	193	10	949	1500	300	فقال عن امه ام الفضل واسمها لباب-------------------ة ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة والصحيح اخت عمر زوج سعيد بن زيد ا-------------------------------------------------------------------------نها لاخر ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وصرح عقيل في روايته عن بن شهاب انها اخر صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان ا--لصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد--------------------- والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه--- النساءي -لكن- يعكر عليه رواية بن اسحاق عن بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي----- من مكانه الذي كان---- راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات انتهي يقرا بها في المغرب هو في موضع الحال اي سمعته في حال قراءته وهذا الحديث يرد علي من قال التطويل في صلاة المغرب منسوخ	644	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0802	true	6283560432438300491	134	284	684	1420	1498	300	فقال عن امه ام الفضل واسمها لبابة بنت الحرث الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة قوله سمعته اي سمعت بن عباس وفيه التفات لان ظاهر السياق ان يقول سمعتني قوله لقد ذكرتني اي شيءا نسيته قوله انها لاخر ما سمعت الخ---------------------------------------------- في رواية ثم ما -------------------------------------------------------صلي لنا بعدها حتي قبضه الله--------------------------- وقد ثبت--------------------------------- من حديث عاءشة ان اخر صلاة صل-----اها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته----- الظهر وطريق----- الجمع ان عاءشة حكت اخر صلاة صلاها في--------------------------------- المسجد لقرينة قولها باصحابه والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما روي ذلك النساءي ولكنه يشكل علي ذلك ما اخرجه الترمذي عن ام الفضل-------- بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب--------------------- ويمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج من مكانه الذي كان فيه راقدا ----الي من في البيت------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الحديث يرد علي من قال التطويل في صلاة المغرب منسوخ	802	-7666016911339333837	496	731.0	389	1068	46.44194793701172	86	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0646	false	-1799290087665978307	30	97	159	505	1518	300	قال الحافظ--------- وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين قال وليس في حديث جبير بن مطعم دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظب-ة علي القراءة بقصار المفصل---------- ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم	646	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0805	true	-7947260739436232136	188	246	979	1283	1559	300	قال الحافظ في الفتح وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين ولكنه يقدح في هذا الجمع ما في البخاري وغيره من انكار------------ زيد بن ثابت ---------------------------علي مروان --مواظبته علي ---------قصار المفصل في المغرب ولو كانت قرا------------ءته صلي الله عليه وسلم	805	-7666016911339333837	227	349.0	183	366	62.02185821533203	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0647	false	3053972512354990078	201	279	1035	1435	1545	300	في صحيح البخاري وغيره من انكار زيد بن ثابت علي مروان مواظبته علي قصار المفصل في المغرب ولو كانت قراءته صلي الله عليه وسلم السور الطويلة في المغرب لبيان الجواز لما كان ما فعله مروان من المواظبة علي قصار المفصل الا محض السنة ولم يحسن من هذا الصحابي الجليل انكار ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يفعل غيره الا لبيان الجواز ولو كان الامر كذلك لما سكت مروان عن الاحتجاج بمواظبته صلي الله عليه وسلم	647	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0805	true	-7947260739436232136	223	300	1166	1559	1559	300	في----- البخاري وغيره من انكار زيد بن ثابت علي مروان مواظبته علي قصار المفصل في المغرب ولو كانت قراءته صلي الله عليه وسلم السور الطويلة في المغرب لبيان الجواز لما كان ما فعله مروان من المواظبة علي قصار المفصل الا محض السنة ولم يحسن من هذا الصحابي الجليل انكار ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم و-م يفعل غيره الا لبيان الجواز ولو كان الامر كذلك لما سكت مروان عن الاحتجاج بمواظبته صلي الله عليه وسلم-	805	-7666016911339333837	393	770.0	317	400	98.25	74	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0648	false	-780787773110284272	0	27	0	142	1529	300	القراءة في المغرب بطوال المفصل------- وساءر السور سنة والاقتصار علي نوع من ذلك ان انضم اليه اعتقاد انه السنة دون غيره مخالف لهديه صلي الله عليه وسلم	648	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0806	true	-2088422398662358917	36	64	182	331	1541	300	القراءة في المغرب بطوال المفصل وقصاره وساءر السور سنة والاقتصار علي نوع من ذلك ان انضم اليه اعتقاد انه السنة دون غيره مخالف لهديه صلي الله عليه وسلم	806	-7666016911339333837	142	276.0	115	149	95.30201721191406	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0610	false	8359361686291725353	94	300	466	1518	1518	300	في سماع الحسن من سمرة انتهي قلت قد اختلف في صحة سماعه منه فقال شعبة لم يسمع منه شيءا وقيل سمع منه حديث العقيقة وقال البخاري قال علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح ومن اثبت مقدم علي من نفي قاله الشوكاني وقال في باب ما جاء في السكتتين تحت حديث الحسن عن سمرة وقد صحح الترمذي حديث الحسن عن سمرة في مواضع من سننه منها حديث نهة ي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وحديث جار الدار احق بدار الجار وحديث لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار وحديث الصلاة الوسطي صلاة العصر فكان هذا الحديث علي مقتضي تصرفه جديرا بالتصحيح وقد قال الدارقطني رواة الحديث كلهم ثقات انتهي كذا قال حميد في هذا الحديث المشار اليه بقوله كذا هو-------------------------------------------------- قوله وسكتة اذا فرغ من القراءة 407 778 عن سمرة بن جندب بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة وقد يفتح الدال اذا استفتح اي كبر للاحرام فذكر معني حديث يونس اي معني حديث يونس 408 779 تذاكرا صيغة التثنية---------------------------- من التفاعل سكتة اذا كبر اي للاحرام وسكتة اذا فرغ من --------------------------------------------------قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الخطابي انما سكتهما-------------- ليقرا من خلفه فيهما فلا ينازعونه القراءة اذا قرا انتهي قال اليعمري كلام الخطابي هذا في السكتة التي بعد قراءة الفاتحة واما-	610	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0810	true	-3145139895975015005	5	146	29	791	1636	300	في سماع الحسن من سمرة لغير حدي-----------------------------------------------------------------------ث العقيقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صحح الترمذي حديث الحسن عن سمرة في مواضع من سننه منها حديث نه--ي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة وحديث جار الدار احق بدار الجار وحديث لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار وحديث الصلاة الوسطي صلاة العصر فكان هذا الحديث علي مقتضي تصرفه جديرا بالتصحيح وقد قال الدارقطني رواة الحديث كلهم ثقات وفي الباب عن ابي هريرة عند ابي داود والنساءي بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كانت له سكتة اذا افتتح الصلاة قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استفتح ------------------------------------------------------------------الصلاة الغرض من هذه السكتة ليفرغ المامومون من النية وتكبيرة الاحرام لانه لو قرا الامام عقب التكبير لفات من كان مشتغلا بالتكبير والنية بعض سماع القراءة وقا-----------------------------ل الخطابي انما كان يسكت في الموضعين ليقرا من خلفه------ فلا ينازعونه القراءة اذا قرا قا------ل اليعمري كلام الخطابي هذا في السكتة التي بعد قراءة الفاتحة واما	810	-7666016911339333837	493	793.5	398	1195	41.25522994995117	82	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0611	false	-6974457287261776551	0	87	0	481	1544	300	السكتة الاولي فقد وقع بيانها في حديث ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم---- كان يسكت بين التكبير والقراءة يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث قاله في النيل واعلم انه حصل من هذه الرواية والتي قبلها ثبوت ثلاث سكتات بعد الاحرام وبعد الفاتحة وبعد السورة وقيل الثالثة اخف من الاولي والثانية------ وذلك بمقدار ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب الي استحباب هذه السكتات الثلاث الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وقال اصحاب الراي ومالك السكتة مكروهة	611	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0810	true	-3145139895975015005	146	255	791	1395	1636	300	السكتة الاولي فقد وقع بيانها في حديث ابي هريرة السابق في باب الافتتاح انه كان يسكت بين التكبير والقراءة يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث قوله واذا فرغ من القراءة كلها قيل وهي----------------------------------------------------------------------------------- اخف من السكتتين اللتين قبلها وذلك بمقدار ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصل فيه قوله وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال النووي عن اصحاب الشافعي يسكت قدر قراءة المامومين الفاتحة وقال ويختار الذكر والدعاء والقراءة سرا لان الصلاة ليس فيها سكوت في حق الامام وقد ذهب الي استحباب هذه السكتات الثلاث الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وقال اصحاب الراي ومالك السكتة مكروهة	810	-7666016911339333837	335	584.5	272	687	48.76273727416992	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0669	false	-8566755063531817529	111	205	547	1010	1524	300	بن حصين يا ابا نجيد هو بالنون والجيم مصغر من اول من ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر وروي الطبراني عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله-- لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء ويرشحه حديث ابي سعيد الاتي في باب يكبر وهو ينهض من السجدتين لكن حكي الطحاوي ان قوما---- كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع	669	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0812	true	-227082724194986193	128	199	627	985	1513	300	بن ----------------------------------حصين ان اول من ترك التكبير عثم------------ان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل انه تر--ك الجهر وروي الطبراني عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذه الروايات غير متنافية لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء و---------------------------------------------------------------حكي الطحاوي ان بني امية كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع	812	-7666016911339333837	318	577.0	250	469	67.80384063720703	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0795	false	-245637352023634187	155	215	861	1188	1644	300	اي يستحب دعاءكم وهذا حث عظيم علي التامين فيتاكد الاهتمام ب----------------------------ه فتلك بتلك معناه اجعلوا تكبير-- للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه ومعني تلك بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع ت-جبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك الل------------حظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال بمثله في السجود	795	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0814	true	-8565757229574890193	144	210	771	1129	1586	300	اي يستجيب ل--كم وهذا حث عظيم علي التامين فيتاكد الاهتمام به قوله فاذا كبر وركع الي قوله فتلك بتلك معناه اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع----- بعد رفعه ومعني تلك بتلك اي اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وكذلك ف-----ي السجود	814	-7666016911339333837	304	562.5	248	370	82.16216278076172	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0796	false	1363075380596234678	1	120	5	636	1590	300	الله لكم قال النووي----- فيه دلالة لما قاله اصحابنا وغيرهم انه يستحب للامام الجهر بقوله سمع الله لمن حمده وحينءذ يسمعونه فيقولون وفيه دلالة---- لمذهب من يقول لا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول معه سمع الله لمن حمده ومذهبنا انه يجمع بينهما الامام والماموم والمنفرد لانه ثبت انه جمع بينهما وثبت انه قال صلوا كما رايتموني اصلي ومعني سمع الله لمن حمده اي اجاب دعاء من حمده ومعي ------يسمع الله لكم يستجيب دعاء كم قوله ربنا لك الحمد هكذا هو هنا بلا واو وفي غير هذا الموضع ربنا ولك الحمد وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باثبات الواو وبحذفها وكلاهما جاءت به روايات كثيرة والمختار انه علي وجه الجواز وان الامرين جاءزان ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر	796	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0814	true	-8565757229574890193	214	297	1147	1572	1586	300	الله لمن حمده فقولوا الخ فيه دلالة علي استحباب----------------------------- الجهر من الامام بالتسميع ل-----------يسمعو-ه فيقولون وفيه ايضا دليل لمذهب من يقول لا يزيد الماموم علي قوله ربنا لك الحمد ولا يقول معه سمع الله لمن حمده وفيه خلاف وسياتي بسطه في باب ما يقول في رفعه وم----------------------------------------------------------------عني سمع الله لمن حمده--- اجاب دعاء من حمده ومعني قوله يسمع -----لكم يستجب ل-----كم قوله ربنا لك الحمد هكذا هو---- بلا واو---------------------------------- وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باثبات الواو وبحذفها والكل--------------------------------------------------------------- جاءز --ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر	814	-7666016911339333837	321	450.5	254	646	49.69040298461914	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0796	false	1363075380596234678	120	155	636	809	1590	300	فليكن من اول قول احدكم ان يقول التحيات استدل جماعة بهذا علي انه يقول---- في اول جلوسه التحيات ولا يقول بسم الله----------- وليس هذا الاستدلال بواضح لانه قال فليكن من اول ولم يقل فليكن اول	796	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0815	true	-1643360129503970483	31	62	165	312	1522	300	فليكن من اول قول احدكم--------------------------------- علي انه يقول ذلك في اول جلوسه-------- ولا يقول بسم الله قال النووي وليس هذا الاستدلال بواضح لانه قال فليكن من اول ولم يقل فليكن اول	815	-7666016911339333837	132	227.0	104	188	70.2127685546875	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0698	false	-2634368845538332407	173	297	887	1510	1523	300	مصعب بن سعد اي --بن ابي وقاص فجعلت يدي بين ركبتي وفي رواية البخاري فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي والتطبيق الالصاق بين باطني الكفين حال الركوع وجعلهما بين الفخذين فعدت من العود فان-----------------------------------ا كنا نفعله فنهينا عن ذلك وامرنا الخ فيه دليل علي نسخ التطبيق لان هذه الصيغة حكمها الرفع قال الترمذي التطبيق منسوخ----------------------------------------------------------------- وبعض اصحابه انهم------ يطبقون انتهي وقد روي بن المنذر عن بن عمر باسناد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال انما فعل----ه النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق وروي بن خزيمة من وجه اخر عن علقمة عن عبد الل----ه قال علمنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك بالركب	698	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0817	true	7010562300121726205	21	176	99	898	1507	300	مصعب بن سعد يعني بن ابي وقاص قوله--------------------------------- فطبقت التط-----------------------------بيق الالصاق بين باطني الكفين حال الركوع وجعلهما بين الفخذين قوله كنا نفعل هذا فامرنا لفظ البخاري والترمذي وغيرهما كنا نفعله فنهينا عنه--- وامرنا الخ فيه دليل علي نسخ التطبيق لان هذه الصيغة حكمها الرفع قال الترمذي التطبيق منسوخ عند اهل العلم وقال لا اختلاف بينهم في ذلك الا ما روي عن بن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقون انتهي وقد روي--- النووي عن علقمة والاسود انهما يقولون بمشروعية التطبيق واخرج مسلم عن علقمة والاسود انهما دخلا علي عبد الله فذكر الحديث قال فوضعنا ايدينا علي ركبنا فضرب بين ايدينا ثم طبق يديه ثم جعلها بين فخذيه فلما صلي قال هكذا فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------- وروي بن خزي--------------------مة عن بن مسعود انه قال --------ان النبي صلي الله عليه وسلم -لما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبتيه فركع فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي كنا نفعل ذلك ثم امرنا بهذا يعني الامساك بالركب	817	-7666016911339333837	444	700.0	348	914	48.57767868041992	77	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0701	false	3598569709275362145	167	300	847	1551	1551	300	فسال اي الرحمة ف----تعوذ اي من العذاب وشر العقاب قال بن رسلان ولا باية تسبيح الا سبح وكبر ولا باية دعاء واستغفار الا دعا واستغفر وان مر بمرجو سال يفعل ذلك بلسانه او بقلبه والحديث يدل علي مشروعية هذا التسبيح في الركوع والسجود وقد ذهب الشافعي ومالك وابو حنيفة وجمهور العلماء ا----------------------لي انه سنة وليس بواجب وقال اسحاق بن راهويه التسبيح واجب فان تركه عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل وقال الظاهري واجب مطلقا واشار الخطابي ا---------------لي اختياره كما مر وقال احمد التسبيح في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد والذكر بين السجدتين وجميع التكبيرات واجب فان ترك منه شيءا عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل ويسجد للسهو هذا هو الصحيح عنه وعنه رواية انه سنة كقول الجمهور و----------------------------------------------------احتج الموجبون بحديث عقبة بن عامر المذكور وبقوله صلي-	701	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0818	true	8626030470607107694	41	190	208	997	1595	300	يسال اي الرحمة قوله تعوذ اي من العذاب وشر العقاب قال بن رسلان ولا باية تسبيح الا سبح وكبر ولا باية دعاء واستغفار الا دعا واستغفر وان مر بمرجو سال يفعل ذلك بلسانه او بقلبه والحديث يدل علي مشروعية هذا التسبيح في الركوع والسجود وقد ذهب الشافعي ومالك وابو حنيفة وجمهور العلماء من اءمة العترة وغيرهم الي انه سنة وليس بواجب وقال اسحاق بن راهويه التسبيح واجب فان تركه عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل وقال الظاهري واجب مطلقا واشار الخطابي في معالم السنن الي اختياره وق-------ال احمد التسبيح في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد والذكر بين السجدتين وجميع التكبيرات واجب فان ترك منه شيءا عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل ويسجد للسهو هذا هو الصحيح عنه وعنه رواية انه سنة كقول الجمهور وقد روي القول بوجوب تسبيح الركوع والسجود عن بن خزيمة احتج الموجبون بحديث عقبة بن عامر الاتي-- وبقوله صلي	818	-7666016911339333837	686	1311.0	556	798	85.96491241455078	126	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0702	false	4844090528442922239	0	105	0	576	1620	300	الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقول الله تعالي وسبحوه--- ولا وجوب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وبالقياس علي القراءة واحتج الجمهور بحديث المسء صلاته فان النبي صلي الله عليه وسلم علمه واجبات الصلاة ولم يعلمه هذه الاذكار مع انه علمه تكبيرات الاحرام والقراءة فلو كانت هذه الاذكار واجبة لعلمه اياها لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فيكون تركه لتعليمه دالا علي ان الاوامر الواردة بما زاد علي ما علمه للاستحباب لا للوجوب والحديث يدل علي ان التسبيح في الركوع والسجود يكون بهذا اللفظ فيكون مفسرا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عقبة اجعلوها في ركوعكم اجعلوها في سجودكم	702	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0818	true	8626030470607107694	190	296	997	1575	1595	300	الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقول الله تعالي وسبحوه 24 ولا وجوب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وبالقياس علي القراءة واحتج الجمهور بحديث المسء صلاته فان النبي صلي الله عليه وسلم علمه واجبات الصلاة ولم يعلمه هذه الاذكار مع انه علمه تكبيرة- الاحرام والقراءة فلو كانت هذه الاذكار واجبة لعلمه اياها لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فيكون تركه لتعليمه دالا علي ان الاوامر الواردة بما زاد علي ما علمه للاستحباب لا للوجوب والحديث يدل علي ان التسبيح في الركوع والسجود يكون بهذا اللفظ فيكون مفسرا لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عقبة اجعلوها في ركوعكم اجعلوها في سجودكم	818	-7666016911339333837	574	1136.0	469	579	99.13644409179688	104	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0700	false	6144052939801595099	18	95	103	524	1571	300	الاعلي والحكمة في تخصيص الركوع بالعظيم والسجود بالاعلي ان السجود لما كان فيه غاية التواضع لما فيه من وضع الجبهة التي هي اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام كان افضل من الركوع فحسن تخصيصه بما فيه صيغة افعل التفضيل وهو الاعلي بخلاف العظيم جعلا للابلغ مع الابلغ والمطلق مع المطلق قال الخطابي في الحديث دلالة علي ------------وجوب التسبيح في الركوع والسجود لانه قد اجتمع في ذلك امر الله سبحانه وبيان الرسول----- صلي الله عليه وسلم وترتي-به في موضعه	700	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0820	true	-2240958944512010123	43	117	224	632	1603	300	الجعل -والحكمة في تخصيص الركوع بالعظيم والسجود بالاعلي ان السجود لما كان فيه غاية التواضع لما فيه من وضع الجبهة التي هي اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام كان افضل من الركوع فحسن تخصيصه بما فيه صيغة افعل التفضيل وهو الاعلي بخلاف العظيم جعلا للابلغ مع الابلغ والمطلق مع المطلق و--------------الحديث يصلح متمسكا للقاءلين بوجوب --تسبيح الر---كوع والسجود وقد تقدم الجواب عنهم وعن عاءشة ان -----------رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه	820	-7666016911339333837	335	581.5	272	439	76.3097915649414	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0702	false	4844090528442922239	78	254	429	1378	1620	300	والحديث يدل علي ان ال--------------تسبيح في الركوع والسجود يكون بهذا اللفظ فيكون مفسرا لقو----------له صلي الله عليه وسلم في حديث عقبة اجعلوها في ركوعكم اجعلوها في سجودكم قال المنذري واخرجه ---------مسلم والترمذي- والنساءي وبن ماجه بنحوه مختصرا ومطولا 872 يقول في سجوده وركوعه سبوح قدوس بضم اولهما و-فتحهما والضم اكثر وافصح قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر قال الجوهري سبوح من صفات الله وقال بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هو الله عز وجل والمراد المسبح والمقدس فكانه يقول مسبح مقدس ومعني سبوح المبرا من النقاءض والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وهما خبران مبتداهما محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد----- رب الملاءكة والروح هو من عطف الخاص علي العام لان الروح من الملاءكة وهو ملك عظيم يكون اذا وقف كجميع الملاءكة وقيل يحتمل ان يكون جبريل وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كنسبة الملاءكة الينا	702	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0820	true	-2240958944512010123	92	264	495	1420	1603	300	والحديث يصلح متمسكا للقاءلين بوجوب تسبيح--- الركوع والسجود وقد تقدم الجواب عنهم وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول------------ في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملاءكة والروح رواه احمد ومسلم وابو داود والن-------------------------------------------------ساءي قوله سبوح قدوس بضم اولهما وبفتحهما والضم اكثر وافصح قال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر قال الجوهري سبوح من صفات الله وقال بن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هو الله عز وجل والمراد المسبح والمقدس فكانه يقول مسبح مقدس ومعني سبوح المبرا من النقاءص والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وهما خبران مبتدءهما محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال الهروي قيل القدوس المبارك قال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد قوله رب الملاءكة والروح هو من عطف الخاص علي العام لان الروح من الملاءكة وهو ملك عظيم يكون اذا وقف كجميع الملاءكة وقيل يحتمل ان يكون جبريل وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كنسبة الملاءكة الينا	820	-7666016911339333837	788	1442.5	639	989	79.67643737792969	138	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0706	false	-7241233493633076765	139	218	734	1169	1604	300	صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح---- الا يقول فيها------- الحديث سبح-------------------------------------------------------------------------------------------------انك هو منصوب علي المصدرية وبح-------------------------------مدك متعلق بمحذوف دل عليه التسبيح اي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي قال القرطبي ويظهر وجه اخر وهو ابقاء معني الحمد علي اصله وتكون الباء باء السببية ويكون معناه بسبب انك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون وقد روي بحذف الواو من قوله وبحمدك وباثباتها	706	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0821	true	-9062185067735925485	0	107	0	574	1550	300	صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح 1 3 الا يقول فيها سبحانك الحديث وفي بعض طرقه عند مسلم ما يشعر بانه صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي ذلك داخل الصلاة وخارجها قوله سبحانك هو منصوب علي المصدرية والتسبيح التنزيه كما تقدم قوله وبحمدك متعلق بمحذوف دل عليه التسبيح اي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك وفضلك علي سبحتك لا بحولي وقوتي قال القرطبي ويظهر وجه اخر وهو ابقاء معني الحمد علي اصله وتكون الباء باء السببية ويكون معناه بسبب انك موصوف بصفات الكمال والجلال سبحك المسبحون وعظمك المعظمون وقد روي بحذف الواو من قوله وبحمدك وباثباتها	821	-7666016911339333837	430	834.5	351	574	74.91289520263672	77	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0713	false	-2875021562333093046	100	214	519	1114	1518	300	وذلك ادناه--------------------------- وفيه اشعار بان--------- المصلي لا يكون متسننا بدون الثلاث وقد قال الماوردي ان الكمال احدي عشرة او تسع واوسطه خمس ولو سبح مرة حصل التسبيح وروي الترمذي عن بن المبارك واسحاق بن راهويه انه يستحب خمس تسبيحات للامام وبه قال الثوري ولا دليل علي تق-يد الكمال بعدد معلوم بل ينبغي الاستكثار من التسبيح علي مقدار تطويل الصلاة من غير تقييد بعدد واما ايجاب سجود السهو فيما زاد علي التسع واستحباب ان يكون عدد التسبيح وترا لا شفعا فيما زاد علي الثلاث فمما لا دليل عليه كذا في النيل هذا مرسل اراد المءلف بالمرسل المنقطع لان المرسل صورته ان يقول التابعي سواء كان صغيرا او كبيرا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	713	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0822	true	-8856606168710123172	97	207	478	1039	1511	300	وذلك ادناه في الموضعين اي ادني الكمال وفيه اشعار بانه لا يكون المصلي-------- متسننا بدون الثلاث وقد قال الماوردي ان الكمال احدي عشرة او تسع واوسطه خمس ولو سبح مرة حصل التسبيح وروي الترمذي عن بن المبارك واسحاق بن راهويه انه يستحب خمس تسبيحات للامام وبه قال الثوري ولا دليل علي تقييد الكمال بعدد معلوم بل ينبغي الاستكثار من التسبيح علي مقدار تطويل الصلاة من غير تق-يد بعدد واما ايجاب سجود السهو فيما زاد علي التسع واستحباب ان يكون عدد التسبيح وترا لا شفعا فيما زاد علي الثلاث فمما لا دليل عليه وعن سعيد بن جبير عن انس قال ما صليت وراء احد بعد-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	822	-7666016911339333837	478	870.5	384	632	75.6329116821289	87	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0715	false	-7689211363024059290	85	177	425	898	1548	300	من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز بن مروان الخليفة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالح خامس الخلفاء الراشدين قال سفيان الثوري الخلفاء خمسة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز كذا في تاريخ الخلفاء قال اي انس-------------------------------------------------------------- فحزرنا بتقديم الزاي المفتوحة اي قدرنا في ركوعه قال في المرقاة اي ركوع رسول الله صلي الله عليه وسلم او ركوع عمر انتهي قلت الظاهر ان الضمير في ركوعه يرجع الي عمر والله تعالي اعلم عشر تسبيحات قيل فيه حجة لمن قال ان كمال التسبيح عشر تسبيحات والاصح ان المنفرد يزيد في التسبيح ما اراد وكلما	715	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0822	true	-8856606168710123172	215	300	1079	1511	1511	300	من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات رواه احمد وابو داود والنساءي الحديث رجال اسناده كلهم ثقات الا عبد الله بن ابراهيم بن عمر بن كيسان ابو يزيد الصنعاني قال ابو حاتم صالح -----------------------------------------------------------------------------------------الحديث و--------------------قال النساءي ليس به باس وليس له عند ابي داود والنساءي الا هذا الحديث قوله فحزرنا---------------------- اي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درنا قوله عشر تسبيحات قيل فيه حجة لمن قال ان كمال التسبيح عشر تسبيحات والاصح ان المنفرد يزيد في التسبيح ما اراد -كلما-	822	-7666016911339333837	172	233.5	136	699	24.60658073425293	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3583	false	4648844228651534364	40	90	205	445	1485	300	بن جبير قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات والي هذا-------------------- الحديث اشار	3583	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0822	true	-8856606168710123172	191	240	970	1210	1511	300	بن جبير عن------ انس قا---------ل ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات رواه احمد وابو داود والنساءي الحديث رجال	822	-7666016911339333837	206	372.0	160	260	79.23076629638672	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0705	false	-3681704353198271706	25	97	137	482	1613	300	كشف الستارة بكسر السين المهملة وهي الستر الذي يكون علي باب البيت والدار لم يبق من مبشرات النبوة اي من اول ما يبدو منها ماخوذ من تباشير الصبح وهو اول ما يبدو منه وهو كقول عاءشة اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الحديث وفيه ان الرءيا من المبشرات سواء راها المسلم او راها غيره او تري له علي صيغة المجهول اي راها غيره له واني نهيت	705	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0823	true	-742703735653110221	236	299	1218	1527	1532	300	كشف الستارة بكسر السين المهملة وهي الستر الذي يكون علي باب البيت والدار قوله-- من مبشرات النبوة اي من اول ما يبدو منها ماخوذ من تباشير الصبح وهو اول ما يبدو منه وهو كقول عاءشة اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الحديث وفيه ان الرءيا من المبشرات سواء راها المسلم او راها غيره قوله الا---------------------------------- واني نهيت	823	-7666016911339333837	298	575.0	236	345	86.3768081665039	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0705	false	-3681704353198271706	112	175	557	879	1613	300	له صلي الله عليه وسلم نهي لامته كما يشعر بذلك قوله في الحديث اما الركوع الخ----- ويشعر به ايضا ما في صحيح مسلم وغيره ان عليا قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا القران راكعا او ساجدا------------------------------------------------------ وهذا النهي يدل علي تحريم قراءة القران في الركوع والسجود وفي بطلان الصلاة بالقراءة حال الركوع والسجود خلاف قال الخطابي لما كان الركوع	705	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0824	true	-274751091291634891	0	72	0	370	1515	300	له صلي الله عليه وسلم نهي لامته كما يشعر بذلك قوله في الحديث اما الركوع الي اخره ويشعر به ايضا ما في صحيح مسلم وغيره ان عليا قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا القران راكعا او ساجدا ويدل عليه ايضا ادلة التاسي العامة وفيه خلاف في الاصول وهذا النهي يدل علي تحريم قراءة القران في الركوع والسجود وفي بطلان الصلاة بالقراءة حال الركوع والسجود خلاف قول-------ه اما---- الركوع	824	-7666016911339333837	307	579.5	246	381	80.57743072509766	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0706	false	-7241233493633076765	6	108	30	582	1604	300	واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فيه الحث علي الدعاء في السجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقمن قال النووي هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع قال وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة الياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير ويستحب الجمع بين الدعاء والتسبيح المتقدم ليكون المصلي عاملا بجميع ما ورد والامر بتعظيم الرب في الركوع والاجتهاد في الدعاء في السجود محمول علي الندب عند الجمهور وقد نقد- ذكر من قال بوجوب تسبيح الركوع والسجود قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي وبن ماجه 877-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	706	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0824	true	-274751091291634891	99	228	512	1183	1515	300	واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فيه الحث علي الدعاء في السجود وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء قوله فقمن قال النووي هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع قال وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة الياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير ويستحب الجمع بين الدعاء والتسبيح المتقدم ليكون المصلي عاملا بجميع ما ورد والامر بتعظيم الرب في الركوع والاجتهاد في الدعاء في السجود محمول علي الندب عند الجمهور وقد تقدم ذكر من قال بوجوب تسبيح الركوع والسجود باب ما يقول في رفعه من الركوع وبعد انتصابه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	824	-7666016911339333837	510	935.5	413	671	76.0059585571289	93	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0682	false	826662915553487868	197	300	1027	1513	1513	300	في قوله ربنا ولك------ ثابتة في اكثر الروايات---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي عاطفة علي مقدر بعد قوله ربنا وهو استجب كما قال بن دقيق العيد او حمدناك كما قال النووي او الواو زاءدة كما قال ابو عمرو بن العلاء او للحال كما قال غيره وروي عن احمد بن حنبل انه اذا قال ربنا قال ولك الحمد واذا قال اللهم ربنا قال لك الحمد قال بن القيم لم يات في حديث صحيح الجمع بين لفظ اللهم وبين الواو واقول قد ثبت الجمع بينهما في صحيح البخاري في باب صلاة القاعد من حديث انس بلفظ واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد وقد تطابقت-	682	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0826	true	811621217215521985	157	279	842	1429	1532	300	في قوله ربنا ولك الحمد ثابتة في اكثر الروايات وقد قدمنا انها زيادة فيكون الاخذ بها ارجح لا كما قال النووي انه لا ترجيح لاحدي الروايتين علي الاخري وهي عاطفة علي مقدر بعد قوله ربنا وهو استجب كما قال بن دقيق العيد او حمدن-ك كما قال النووي او الواو زاءدة كما قال---- عمرو بن العلاء او للحال كما قال غيره وروي عن احمد بن حنبل انه اذا قال ربنا قال ولك الحمد واذا قال اللهم ربنا قال لك الحمد قال بن القيم لم يات في حديث صحيح الجمع بين لفظ اللهم وبين الواو واقول قد ثبت الجمع بينهما في صحيح البخاري في باب صلاة القاعد من حديث انس بلفظ واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد -قد تطابقت	826	-7666016911339333837	480	922.0	379	593	80.94435119628906	99	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0671	false	-5766327879710790531	174	282	855	1391	1476	300	تعالي اعلم 25 1 باب كيف ي-----ضع ركبتيه قبل يديه 838 اذا سجد اي اراد السجود واذا نهض اي اراد النهوض وهو القيام والحديث اخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير شريك وذكر ان هماما رواه عن عاصم مرسلا ولم يذكر فيه واءل بن حجر وقال النساءي لم يق---------------------ل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذ-------------------------------------ا عن شريك غير يزيد بن هارون وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به وقال البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمهم	671	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0829	true	8624450312329239579	118	292	585	1453	1491	300	--صلي الله عليه وسلم الا سجد وضع ركبتيه قبل يديه--------------------------- واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه الخمسة الا احمد الحديث قا-------------------ل الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرف احدا رواه غير شريك وذكر ان هماما رواه عن عاصم مرسلا ولم يذكر و----اءل بن حجر -قال اليعمري من شان الترمذي التصحيح بمثل هذا الاسناد فقد صحح حديث عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل لانظرن الي صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فما جلس للتشهد الحديث وانما الذي قصر بهذا عن التصحيح عنده الغرابة التي اشار اليها وهي تفرد يزيد بن هارون عن شريك وهو لا يحطه عن درجة الصحيح لجلالة يزيد وحفظه واما تفرد شريك به عن عاصم وبه صار حسنا فان شريكا لا يصحح حديثه منفردا هذا معني كلامه وكذا علل الحديث النساءي بتفرد يزيد بن هارون عن شريك وقال الدارقطني تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به وقال البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا هكذا ذكر- البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين واخرج	829	-7666016911339333837	391	659.0	305	922	42.40781021118164	69	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0580	false	-7266792808845037710	3	97	15	521	1513	300	علي مشروعية وضع الركبتين قبل اليد------------------------------------ين والي---ه ذهبت الحنفية والشافعية وهو مروي ------------------------------------عن عمر اخرجه عبد الرزاق وعن بن مسعود اخرجه الطحاوي وقال به اح--مد واسحاق وجماعة من العلماء-------- وذهب مالك--- والاوزاعي------ وبن حزم الي استحباب وضع اليدين قبل الركبتين وهي رواية عن احمد وروي الحازمي عن الاوزاعي انه قال ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم قال بن---- داود وهو قول اصحاب الحديث واحتجوا بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه اخرجه الثلاثة ق---------------------------------------ال الحافظ في بلوغ المرام وهو	580	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0830	true	3630077286908097726	106	214	512	1099	1526	300	علي مشروعية وضع الركبتين قبل اليدين ورفعهما عند النهوض قبل رفع الركبتين والي ذلك ذهب- الجمهور وحكاه القاضي ابو الطيب عن عامة الفقهاء وحكاه بن المنذر عن عمر -------بن الخطاب والنخعي ومسلم بن يسار وسفيان الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي قال وبه اقول وذهبت العترة والاوزاعي ومالك وبن حزم الي استحباب وضع اليدين قبل الركبتين وهي رواية عن احمد وروي الحازمي عن الاوزاعي انه قال ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم قال بن ابي داود وهو قول اصحاب الحديث واحتجوا بحديث ابي هريرة ----الاتي وهو اقوي لان له شاهدا من حديث بن عمر و--------------------------------------------اخرجه بن خزيمة وصححه وذكره البخاري تعليقا موقوفا كذا قال الحافظ في بلوغ المرام وقد	830	-7666016911339333837	325	487.0	262	643	50.5443229675293	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0672	false	2954435564635424626	6	51	33	285	1543	300	والحديث يدل علي مشروعية وضع الركبتين قبل اليدين ورفعهما عند النهوض قبل رفع الركبتين والي ذلك ذهب الجمهور وحكاه القاضي ابو الطيب عن عامة الفقهاء وحكاه بن المنذر عن عمر بن الخطاب والنخعي ومسلم بن يسار وسفيان الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي قال وبه اقول	672	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0830	true	3630077286908097726	104	149	500	752	1526	300	والحديث يدل علي مشروعية وضع الركبتين قبل اليدين ورفعهما عند النهوض قبل رفع الركبتين والي ذلك ذهب الجمهور وحكاه القاضي ابو الطيب عن عامة الفقهاء وحكاه بن المنذر عن عمر بن الخطاب والنخعي ومسلم بن يسار وسفيان الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي قال وبه اقول	830	-7666016911339333837	252	504.0	207	252	100.0	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0673	false	8282053577575029418	156	246	774	1245	1515	300	وضع اليدين قبل الركبتين واليه ذهب الاوزاعي ومالك وبن حزم واحمد في رواية-------- وروي الحازمي عن الاوزاعي انه قال ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم قال بن ابي داود وهو قول اصحاب الحديث وهذا الح--ديث-------------------- اقوي من حديث واءل بن المذكور لان له شاهدا من حديث بن عمر اخ-رجه بن خزيمة وصححه وذكره البخاري تعليقا موقوفا كذا قال الحافظ في بلوغ المرام وقد اخرجه الدارقطني باسناد حسن والحاكم في المستدرك مرفوعا بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه وقال علي شرط مسلم وقال -	673	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0830	true	3630077286908097726	157	239	801	1231	1526	300	وضع اليدين قبل الركبتين وه--------------------------------------ي رواية عن احمد وروي الحازمي عن الاوزاعي انه قال ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم قال بن ابي داود وهو قول اصحاب الحديث واحتجوا بحديث ابي هريرة الاتي وهو اقوي------------------------ لان له شاهدا من حديث بن عمر واخرجه بن خزيمة وصححه وذكره البخاري تعليقا موقوفا كذا قال الحافظ في بلوغ المرام وقد اخرجه الدارقطني----------- والحاكم في المستدرك مرفوعا بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه وقال علي شرط مسلم واجاب	830	-7666016911339333837	384	703.5	310	503	76.34194946289062	69	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0674	false	-5582934814789783393	182	258	892	1265	1486	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه قيل في كلتا الروايتين------------- الاوزاعي واظنهما ذهبا الي ح----ديث ابي هريرة وبن عمر منسوخان بما اخرج بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين قيل --قال الحازمي في اسناده مقال ولو كان محفوضا لدل علي النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب عن ابيه حديث نسخ	674	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0830	true	3630077286908097726	221	300	1147	1526	1526	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يضع------------ يديه قبل ركبتيه وقال علي شرط مسلم واجاب الاولون عن ذلك باجوبة منها ان حديث ابي هريرة وبن عمر منسوخان بما اخرج بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين ولكنه قال الحازمي في اسناده مقال ولو كان محفوظا لدل علي النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب عن ابيه حديث نسخ-	830	-7666016911339333837	313	562.5	246	392	79.84693908691406	61	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0675	false	-516749693723837766	166	222	838	1105	1525	300	ان حديث ابي هريرة وبن عمر منسوخان بما اخرج بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين قيل --قال الحازمي في اسناده مقال ولو كان محفوضا لدل علي النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب عن ابيه حديث نسخ	675	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0830	true	3630077286908097726	244	300	1258	1526	1526	300	ان حديث ابي هريرة وبن عمر منسوخان بما اخرج بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين ولكنه قال الحازمي في اسناده مقال ولو كان محفوظا لدل علي النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب عن ابيه حديث نسخ-	830	-7666016911339333837	261	509.5	207	269	97.0260238647461	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0674	false	-5582934814789783393	69	195	374	953	1486	300	حديث ابي هريرة------ انقلب -----علي بعض الرواة وانه كان- وليضع ركبتيه قبل يديه قيل كلا اذ لو فتح هذا الباب لم يبق اعتماد علي رواية راو مع كونها صحيحة فان قيل روي ابو بكر بن ابي شيبة عن-------- محمد بن فض-ل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروق الفحل فهذه الرواية تدل علي الانقلاب المذكور وق---د رو-------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق حديث واءل بن حجر قال بن ابي داود حدثنا يوسف بن عدي حدثنا بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه	674	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0831	true	-6379139407325840747	44	164	212	763	1406	300	حديث ابي هريرة الاتي انقلب متنه علي بعض الرواة قال ولعله وليضع ركبتيه قبل يديه قال وقد رواه كذلك----------------------------------------------------------------- ابو بكر بن ابي شيبة فقال حدثنا محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل رواه الاثرم في سننه ايضا عن ابي بكر كذلك وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق حديث واءل بن حجر قال بن ابي داود حدثنا يوسف بن عدي حدثنا بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه	831	-7666016911339333837	455	827.0	351	616	73.86363983154297	94	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0675	false	-516749693723837766	86	170	445	856	1525	300	بالركبتين قبل اليدين انتهي وقد تقدم الكلام علي ذلك واسطة عبد الله بن سعيد وقد ضعفه يحيي القطان وغيره قال ابو احمد الحاكم انه ذاهب الحديث وقال احمد بن حنبل هو منكر الحديث متروك الحديث وقال يحيي بن معين ليس بشء لا يكتب حديثه وقال ابو زرعة هو ضعيف لا يوقف منه علي شء وقال ابو حاتم ليس بقوي وقال بن عدي عامة ما يروي- الضعف عليه بين فهما لضعفهما ليستا علي الدلالة علي الانقلاب المذكور في شء فان قيل ان حديث ابي هريرة	675	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0831	true	-6379139407325840747	161	233	746	1081	1406	300	ب--ركبتيه قبل --يديه اه ولكنه قد ضعف-------------------- عبد الله بن سعيد ي---------حيي القطان وغيره قال ابو احمد الحاكم انه ذاهب الحديث وقال احمد بن حنبل هو منكر الحديث متروك الحديث وقال يحيي بن معين ليس بشء لا يكتب حديثه وقال ابو زرعة هو ضعيف لا يوقف منه علي شء وقال ابو حاتم ليس بقوي وقال بن عدي عامة ما يرويه الضعف عليه بين ومما اجاب به بن القيم ع--------------------------------------------ن حديث ابي هريرة	831	-7666016911339333837	298	527.5	232	412	72.33009338378906	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0673	false	8282053577575029418	246	286	1245	1452	1515	300	الحافظ بن سيد الناس---- احاديث وضع اليدين قبل الركبتين ارجح وقال ينبغي ان يكون حديث ابي هريرة داخلا في الحسن علي رسم الترمذي لسلامة رواته من الجرح فان قيل قال الخطابي في المعالم حديث واءل ا--ثبت من حديث ابي هريرة	673	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0832	true	-3309658989574896100	78	112	384	564	1517	300	الحافظ بن سيد الناس قال احاديث وضع اليدين قبل الركبتين ارجح وقال ينبغي ان يكون حديث ابي هريرة داخلا في الحسن علي رسم الترمذي لسلامة رواته من ا---------------------------------لجرح ومنها الاضطراب في حديث ابي هريرة	832	-7666016911339333837	159	291.0	128	213	74.64788818359375	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0673	false	8282053577575029418	70	146	358	728	1515	300	اخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه انتهي وقال البخاري ان محمد بن عبد الله بن حسن بن علي بن ابي طالب لا يتابع عليه وقال لا ادري---- من ابي الزناد او لا -قال الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله المذكور قال المنذري وفيما قال الدارقطني نظر فقد روي نحوه عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله واخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من حديثه	673	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0833	true	688964334281516911	88	165	436	808	1486	300	اخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه ا---ه وقال البخاري ان محمد بن عبد الله بن حسن بن علي بن ابي طالب لا يتابع عليه وقال لا ادري سمع من ابي الزناد او لا وقال الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله المذكور قال المنذري وفيما قال الدارقطني نظر فقد روي نحوه عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله واخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من حديثه	833	-7666016911339333837	366	713.5	290	375	97.5999984741211	74	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0735	false	-9171920136905078030	114	169	576	869	1538	300	الارض -قال القرطبي -الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخف بها اعتماده عن- وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض و----قال غيره -هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ناصر الدين بن المنير في الحاشية الحكمة فيه ان يظهر- كل عضو بنفسه	735	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0834	true	3467680152275036450	89	138	441	704	1556	300	الحافظ قال القرطبي والحكمة في استحباب هذه الهيءة ان----------- يخف---- اعتماده علي وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض قال وقال غيره وهو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال----------- بن المنير ما معنا-------------ه ان يتميز كل عضو بنفسه	834	-7666016911339333837	238	401.5	191	302	78.80794525146484	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0735	false	-9171920136905078030	41	95	210	475	1538	300	ابي حميد في صف-----ة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه رواه المءلف وق-------------------------------------------------------------------وله فرج بين فخذيه اي فرق بينهما قال الشوكاني حديث ابي حميد هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يدل علي مشروعية التفريج بين الفخذين في السجود ورفع البطن عنهما ولا خلاف في ذلك	735	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0835	true	8087751091639397989	185	293	975	1495	1525	300	ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه رواه ابو داود حديث ابي حميد قد تقدم ذكر من اخرجه في باب رفع اليدين وهذا طرف منه قوله فرج بين فخذيه اي فرق بين فخذيه وركبتيه وقدميه قال اصحاب الشافعي يكون التفريق بين القدمين بقدر شبر قوله غير حامل بطنه بفتح الراء من غير والمراد انه لم يجعل شيءا من فخذيه حاملا لبطنه بل يرفع بطنه عن فخذيه حتي لو شاءت بهيمة ان تمر بين يديه لمرت والحديث يدل علي مشروعية التفريج بين الفخذين في السجود ورفع البطن عنهما ولا خلاف في ذلك	835	-7666016911339333837	226	399.5	177	520	43.46154022216797	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0732	false	6642576128111149315	44	93	228	507	1623	300	السجود علي الانف والجبهة واحتج الجمهور برواية البخاري--- امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين وتمسك الامام ابو حنيفة برواية البخاري المذكورة بلفظ امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفه -الحديث	732	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0836	true	6838251252504990966	209	262	1122	1397	1611	300	السجود علي القدمين والحق ما قاله الاولون وعن بن عباس قال امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين اخرجاه وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفه واليدين	836	-7666016911339333837	194	318.5	156	283	68.55123901367188	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0730	false	-7195940962500609676	130	284	695	1455	1539	300	يسم فاعله وهو الله جل جلاله قال البيضاوي -عرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب قيل وفيه نظر---- لانه ليس فيه صيغة افعل انتهي وتعقب عليه الشوكاني حيث قال لفظ امر ادل علي المطلوب من صيغة افعل كما تقرر في الاصول انتهي وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية للبخاري من طريق شعبة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس بلفظ امرنا------- علي سبعة اي علي سبعة اعضاء ويجء بيانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكف شعرا ولا ثوبا هو اما بمعني المنع اي لا يمنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا علي الارض او بمعني الجمع اي لا يجمع ثوبه ولا شعره وظاهره يقتضي ان النهي عنه في حال الصلاة واليه جنح الداودي ورده------- عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيها قال الحافظ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه	730	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0837	true	8819019126877319612	0	194	0	968	1538	300	يسم فاعله وهو الله جل جلاله قال البيضاوي وعرف ذلك بالعرف وذلك يقتضي الوجوب ونظره الحافظ قال لانه ليس فيه صيغة افعل وهو ساقط لان--------------------- لفظ امر -دل علي المطلوب من صيغة افعل كما تقرر في الاصول ولكن الذي يتوجه علي القول باقتضاءه الوجوب علي الامة انه لا يتم الا علي القول بان خطابه صلي الله عليه وسلم خطاب لامته وفيه خلاف معروف ولا شك ان عموم ادلة التاسي تقتضي ذلك وقد اخرجه البخاري في صحيحه من رواية---------------- شعبة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس بلفظ امرنا هو دال علي العموم قوله سبعة اعظم سمي كل واحد عظما وان اشتمل علي عظام باعتبار الجملة ويجوز ان يكون من باب تسمية الجملة باسم بعضها كذا قال بن دقيق العيد قوله ولا يكف شعرا ولا ثوبا جملة معترضة بين المجمل والمبين والمراد بالشعر شعر الراس--------------------------------------------------------- وظاهره ان ترك الكف واجب حا-----ل الصلاة لا خارجها-------- ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل---ها قال الحافظ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه	837	-7666016911339333837	519	843.0	409	1079	48.100093841552734	97	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0731	false	7248792773830194152	241	270	1245	1396	1557	300	السجود علي الجبهة دون الانف -------------------قال الامام ابو حنيفة انه يجزء السجود علي الانف وحدها وقد نقل بن المنذر اجماع الصحابة علي انه لا يجزء السجود علي الانف وحده	731	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0837	true	8819019126877319612	202	233	1011	1173	1538	300	السجود علي الجبهة دون الانف واليه ذهب الجمهور وقال------- ابو حنيفة انه يجزء السجود علي الانف وحده- وقد نقل بن المنذر اجماع الصحابة علي انه لا يجزء السجود علي الانف وحده	837	-7666016911339333837	143	261.0	115	170	84.11764526367188	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0732	false	6642576128111149315	0	61	0	323	1623	300	يكتفي بالسجود علي الانف وحدها والجبهة وحدها----------------------- لان كل واحد منهما بعض العضو وهو يكفي كما في غيره من الاعضاء وانت خبير بان المشي علي الحقيقة هو المتحتم --------------------------------------------------ولا شك ان الجبهة والانف حقيقة في المجموع وب----------------------------------------------------------------حديث ابي سعيد الخدري الذي ياتي في باب السجود علي الانف والجبهة واحتج الجمهور برواية البخاري امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يسجد علي	732	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0838	true	4918346718555773851	63	136	352	735	1588	300	يكتفي بالسجود علي الانف وحده- والجبهة وحدها فيكون دليلا لابي حنيفة لان كل واحد منهما بعض العضو وهو يكفي كما في غيره من الاعضاء وانت خبير بان المشي علي الحقيقة هو المتحتم والمناقشة بالمجاز بدون موجب للمصير اليه غير ضاءرة ولا شك ان الجبهة والانف حقيقة في المجموع ولا خلاف ان السجود علي مجموع الجبهة والانف مستحب وقد اخرج احمد من حديث واءل قال رايت رسول الله------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--- يسجد علي	838	-7666016911339333837	224	374.0	179	460	48.69565200805664	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0733	false	7342082437249803022	26	107	121	524	1608	300	الجبهة والانف جميعا----------- ولا خلاف ان السجود علي مجموع الجبهة والانف مستحب وقد اخرج احمد من حديث واءل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي الارض واضعا جبهته وانفه في سجوده واخرج الدارقطني من طريق عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين قال الدارقطني الصوا-----------------------------------------------------------------ب عن عكرمة عن بن عباس قال اذا سجد احدكم فليضع انفه علي الارض فانكم قد امرتم بذلك	733	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0838	true	4918346718555773851	106	201	581	1060	1588	300	الجبهة والانف حقيقة في المجموع ولا خلاف ان السجود علي مجموع الجبهة والانف مستحب وقد اخرج احمد من حديث واءل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي الارض واضعا جبهته وانفه في سجوده واخرج الدارقطني من طريق عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين قال الدارقطني الصواب عن عكرمة مرسلا وروي اسماعيل بن عبد الله المعروف بسمويه في فواءده عن عكرمة عن بن عباس قال اذا سجد احدكم فليضع انفه علي الارض فانكم قد امرتم بذلك	838	-7666016911339333837	398	782.5	317	479	83.08976745605469	79	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0355	false	4335656395569777789	132	198	625	945	1503	300	عن انس بن مالك قال كنا نصلي مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود وله من طريق اخري من حديث خالد بن عبد الرحمن عن غالب سجدنا علي ثيابنا اتقاء الحر وفي رواية لمسلم اذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه فهذه الاحاديث ت-----------------------------------------------------------------دل علي جواز السجود علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب المتصل بالمصلي	355	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0839	true	-7386931432447164083	108	185	579	971	1566	300	عن انس --------قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في--------------------- شدة الحر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه رواه الجماعة قوله ثوبه قال في الفتح الثوب في الاصل يطلق علي غير المخيط والحديث يدل علي جواز السجود علي الثياب لاتقاء حر الارض وفيه اشارة الي ان مباشرة الارض عند السجود هي الاصل لتعليق بسط ثوب بعدم الاستطاعة وقد استدل بالحديث علي جواز السجود علي الثوب المتصل بالمصلي	839	-7666016911339333837	166	259.5	130	531	31.261770248413086	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0559	false	-5562028472271716646	69	143	357	741	1558	300	بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل الفا وتفتح السين فيقال قلنساة وقد تحذف النون من هذه بعدها هاء تانيث---- غشاء مبطن يستر به الراس قاله القزاز في شرح الفصيح وقال بن هشام هي التي يقال لها العمامة الشاشية وفي المحكم هي من ملابس الرا-س معروفة وقال ابو هلال العسكري هي التي تغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عنده راس البرنس قاله	559	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0842	true	3358643253037154927	49	116	277	629	1527	300	بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل الفا وتفتح السين و----------------------------------بعدها هاء تانيث وهي غشاء مبطن يستر به الراس قاله القزاز في شرح الفصيح وقال بن هشام ا---لتي يقال لها العمامة الشاشية وفي المحكم هي من ملابس الرءوس معروفة وقال ابو هلال العسكري هي التي تغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عنده راس البرنس وقول	842	-7666016911339333837	340	645.0	274	389	87.40360260009766	62	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0685	false	5445165958159936831	140	276	704	1419	1535	300	--القيام من الركوع و-------بين السجدتين 852 اي وطول القعود بين السجدتين وقعوده وما بين السجدتين لفظه ما زاءدة اي وجلوسه بين السجدتين وفي بعض النسخ وقعوده ما بين السجدتين بحذف الواو العاطفة وفي رواية البخاري كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده واذا رفع راسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء اي قريبا من التساوي والتماثيل وفيه اشعار بان فيها تفاوتا لكنه لم يعينه والحديث يدل علي تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين وحديث انس------------------------------------------------------------------------- الاتي اصرح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه تنبيه روي البخاري هذا الحديث من طريق بدل بن المحبر عن شعبة عن الحكم عن بن ابي ليلي عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براء بلفظ كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع----- من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء ورواه من طريق ابي الوليد عن شعبة عن ------	685	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0843	true	2098419254169151624	160	259	803	1346	1552	300	الاعتدال من الركوع والجلسة بين السجدت--------------------------------ين وقد ذهب--------------------------------------------------------- بعض الشافع-------------------------------------------------ية الي بطلان الصلاة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطويل الاعتدال والجلوس بين السجدتين محتجا بان طولهما ينفي الموالاة وما ادري ما يكون جوابه عن حديث الباب وعن حديث حذيفة الاتي بعده وعن حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء المتفق عليه انه كان ركوعه صلي الله عليه وسلم وسجوده واذا رفع من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء ولفظ مسلم وجدت قيامه فركعته فاعتداله الحديث وفي لفظ للبخا----ري كان ركوع النبي صلي الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين واذا رفع راسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء --قال بن دقيق العيد هذا الحديث يدل علي ان	843	-7666016911339333837	216	281.0	172	968	22.314048767089844	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0704	false	-2449075244427176887	39	88	188	436	1542	300	فكان سجوده نحوا من قيامه اي للقراءة قاله عصام الدين وكانه اراد ان لا يكون سجوده اقل من ركوعه والاظهر الاقرب من قيامه من الركوع للاعتدال ثم رايت بن حجر قال اي من اعتداله قاله القارء وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده اي سجوده الاول وكان يقول	704	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0844	true	1957863670269835565	163	190	859	995	1578	300	فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم يرفع راس-------------------------------------------ه من السجود وكا------------------------------------------------------ن يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده--------------- وكان يقول	844	-7666016911339333837	86	121.5	67	248	34.67741775512695	14	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0688	false	6435937694180403438	217	248	1164	1320	1570	300	الترمذي---------- والنساءي وبن ماجه وقال------------- الترمذي حديث حسن صحيح 856 فدخل رجل هو خلاد بن رافع كذا بينه بن ابي شيبة----- فصلي زاد النساءي ركعتين وفيه اشعار بانه صلي نفلا قال	688	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0845	true	5626019969581820033	266	300	1351	1521	1521	300	الترمذي وابي داود والنساءي وعن عمار بن ياسر اشار اليه الترمذي قوله------------- فدخل رجل هو خلاد بن رافع كذا بينه بن ابي شيبة قوله فصلي زاد النساءي ركعتين وفيه اشعار بانه صلي نفلا قال-	845	-7666016911339333837	129	209.5	102	184	70.10869598388672	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0688	false	6435937694180403438	248	300	1320	1570	1570	300	الحافظ والاقرب انها تحية المسجد----- ثم جاء وفي رواية للبخاري فجاء -----------------------------------------فسلم وهي اولي لانه لم يكن بين صلاته ومجيءه تراخ ارجع قال الحافظ في رواية بن عجلان فقال اعد صلاتك فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانك لم تصل قال عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو- مبني علي ان-	688	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0846	true	2708775669841824508	0	84	0	418	1549	300	الحافظ والاقرب انها تحية المسجد قوله ثم -----------------------جاء فسلم زاد البخاري فرد النبي صلي الله عليه وسلم وفي مسلم وكذا البخاري في الاستءذان من رو------------------------اية بن نمير- فقال وعليك السلام وهذه الزيادة ترد ما قاله بن المنير من ان الموعظة في وقت الحاجة اهم من رد السلام واستدل بالحديث قال ولعله لم يرد عليه تاديبا له علي جهله ولعله لم يستحضر هذه الزيادة قوله فانك لم تصل قال عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهذا مبني علي ان	846	-7666016911339333837	155	219.0	118	466	33.261802673339844	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0689	false	8390828063414492444	0	51	0	282	1524	300	المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه------------------- لم يامر---------- بعد التعليم بالاعادة فدل علي اجزاءها والا لزم تاخير البيان كذا قاله بعض المالكية وهو المهلب ومن تبعه وفيه نظر لانه قد امره ب--المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال--- اعد صلاتك علي---- هذه الكيفية	689	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0846	true	2708775669841824508	84	137	418	705	1549	300	المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بالاعادة بعد التعليم--------- فدل علي اجزاءها والا لزم تاخير البيان كذا قال- بعض المالكية وتعقب با-----------------------نه قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي غير هذه الكيفية	846	-7666016911339333837	241	412.0	197	320	75.3125	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0689	false	8390828063414492444	238	300	1219	1524	1524	300	القبلة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرواية الاتي----ة من طريق رفاعة ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا ولاحمد وبن حبان ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت وقد تمسك بحديث الباب من لم يوجب قراءة الفاتحة في الصلاة واجيب عنه ب----الرواية التي فيها التصريح بام القران وقد تقدم الكلام في ذلك -------------------------------ثم اركع حتي-	689	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0847	true	2559514711953277112	89	174	474	897	1553	300	الصلاة قوله ثم اقرا ما تيسر معك من القران في رواية لابي داود والنساءي من حديث رفاعة فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله تعالي وكبره وهلله وفي --رواية -لابي داود من حديث رفاعة ثم اقرا بام القران وبما شاء الله-------- ولاحمد وبن حبان ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت وقد تمسك بحديث الباب من لم يوجب قراءة الفاتحة في الصلاة واجيب عنه بهذه الروا---------يات المصرحة بام القران وقد تقدم البحث عن- ذلك في باب وجوب قراءة الفاتحة قوله ثم اركع حتي	847	-7666016911339333837	261	418.0	205	444	58.783782958984375	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0690	false	-7504379870375945793	0	159	0	790	1441	300	تطمءن راكعا في رواية لاحمد والمءلف-- فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك وتمكن لركوعك --ثم ارفع حتي تعتدل قاءما في رواية بن نمير عند بن ماجه حتي تطمءن قاءما اخرجه علي بن ابي شيبة عنه وقد اخرج مسلم اسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم يسبق لفظه فهو علي شرطه وكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين ومثله في حديث رفاعة عند احمد وبن حبان وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها وعرف بهذا ان قول امام الحرمين في القلب من ايجابها اي الطمانينة في الرفع من الركوع شء لانها لم تذكر في حديث المسء صلاته دال علي انه لم يقف علي هذه الطرق الصحيحة كذا في فتح الباري -----------------------------------ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا فيه وجو---------ب السجود----------------------------------------------------------------------------------------------------- والطمانينة فيه ولا خلاف في ذلك	690	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0847	true	2559514711953277112	174	299	897	1549	1553	300	تطمءن -----وفي رواية لاحمد وابي داود فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك و-مكن -ركوعك قوله ارفع حتي تعتدل قاءما في رواية لا----------بن ماجه---- تطمءن وهي علي شرط----------------------------- مسلم واخرجها------------------------------------------------------------ اسحاق بن راهويه في مسنده وابو نعيم ف-------ي مستخرجه و---------------------------السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري قال الحافظ-- فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين ومثله في حديث رفاعة عند احمد وبن حبان وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الروايات ترد مذهب من لم يوجب الطمانينة وقد تقدم الكلام في ذلك قوله ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا فيه دليل علي وجوب السجود وهو اجماع ووجوب الطمانينة فيه خلافا لابي حنيفة قوله ثم ارفع حتي تطمءن جالسا فيه دلالة علي وجوب الرفع والطمانينة فيه ولا خلاف في ذلك	847	-7666016911339333837	424	686.5	338	939	45.1544189453125	70	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0694	false	8339816590177483312	140	167	710	848	1540	300	ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ان تقرا --------------------------------------------قد تمسك بحديث المسء من لم يوجب قراءة الفاتحة في الصلاة واجيب عنه بهذه الرواية- المصرحة بام القران	694	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0847	true	2559514711953277112	124	160	649	832	1553	300	ثم اقرا بام القران وبما شاء الله ولاحمد وبن حبان ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت وقد تمسك بحديث الباب من لم يوجب قراءة الفاتحة في الصلاة واجيب عنه بهذه الروايات المصرحة بام القران	847	-7666016911339333837	126	229.5	101	183	68.85246276855469	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0691	false	5438446244497608158	134	207	714	1081	1567	300	قال بن دقيق العيد تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه وعلي عدم وجوب ما لم يذكر -----اما الوجوب----------- فلتعلق الامر به واما عدم---------ه فليس---- بمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكو--------------------ن الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل---------------------- وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر ويتقوي بكو----------نه ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم تتعلق به ف-----------------------------دل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت به الاساءة قال	691	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0848	true	-1034148454350937713	202	296	1019	1489	1506	300	قال بن دقيق العيد تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه و----عدم وجوب ما لم يذكر فيه فاما --وجوب ما ذكر فيه فلتعلق الامر به واما عدم وجوب غيره فليس ذلك بمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لامر زاءد علي ذلك وهو ان الموضع موضع تعليم وبيان للجاهل وتعريف لواجبات الصلاة وذلك يقتضي انحصار الواجبات فيما ذكر وي-قوي مرتبة الحصر انه ذكر ما تعلقت به الاساءة من هذا المصلي وما لم يتعلق به اساءته من واجبات الصلاة وهذا يدل علي انه لم يقصر المقصود علي ما وقعت به الاساءة فقط	848	-7666016911339333837	350	597.0	278	477	73.37525939941406	63	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0692	false	4641393333157347942	37	84	190	453	1561	300	علي ان------ الاقامة والتعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في الاحرام وغيره ووضع اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ-------- ونحو ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب انتهي وهو في معرض المنع لثبوت بعض ما ذكر في بعض الطرق	692	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0851	true	-1243905833336831428	76	118	384	624	1529	300	علي عدم وجوب الاقامة-------- ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في الاحرام وغيره ووضع اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقال-- وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد علي الفخذ والقعود ونحو ذلك قال الحافظ--------------------------- وهو في معرض المنع لثبوت بعض ما ذكر في بعض الطرق	851	-7666016911339333837	215	376.5	175	277	77.61732482910156	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0580	false	-7266792808845037710	133	300	708	1513	1513	300	في باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه فلما سجد وضع جبهته بين كفيه وعند مسلم من حديث واءل ان النبي سجد فوضع وجهه بين كفيه وفي البخاري في حديث ابي حميد لما سجد وضع كفيه حذو منكبيه قلت الامر فيه واسع وجافي عن ابطيه من ---------------------------------------------------------------------------------------المجافاة وهو المباعدة م----ن الجفاء وهو البعد عن الشء وفي حديث احدهما اي محمد بن جحادة وشقيق والظاهر انه من مقولة همام واكبر علمي انه حديث محمد بن جحادة واذا نهض والمعني ان هذه الجملة اي اذا نهض نهض علي ركبتيه الخ هي في حديث محمد بن جحادة او شقيق لا احفظ لكن اكبر علمي وهو بمنزلة اليقين انها في حديث محمد بن جحادة وياتي هذا الحديث في باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض اي قام نهض علي --ركبتيه و--اعتم-د علي------------------------------ فخذيه وفي بعض النسخ علي فخذه بالافراد قال في النيل الذي في سنن ابي داود علي فخذه بلفظ الافراد وقيده بن رسلان في شرح السنن بالافراد ايضا وقال هكذا الرواية ثم قال وفي رواية اظنها لغير المصنف يعني ابا-	580	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0853	true	-2390839508433894354	137	228	657	1123	1512	300	في باب هيءات السجود قول------ه فلما سجد وضع جبهته بين كفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجافي عن ابطيه لم يذكر هذا ابو داود في الباب الذي ذكر فيه طرق حديث واءل وانما ذكره في باب افتتاح الصلاة والمجافاة---- المباعدة وهو من الجفاء وهو البعد عن الشء قوله واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهض نهض علي ركبتيه فيه مشروعية النهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض علي الركبتين والاعتماد علي الفخذين لا علي الارض قوله علي فخذيه ا---------------------------------------------لذي في سنن ابي داود علي فخذه بلفظ الافراد وقيده بن رسلان في شرح السنن بالافراد ايضا وقال هكذا الرواية ثم قال وفي رواية اظنها لغير المصنف يعني ابا	853	-7666016911339333837	293	450.5	233	932	31.437768936157227	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0581	false	-1686143096196685847	0	25	0	140	1579	300	داود علي فخذيه بالتثنية وهو اللاءق بالمعني ورواه ايضا ابو داود في باب افتتاح الصلاة بالافراد قال بن رسلان ولعل المراد التثنية كما في ركبتيه	581	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0853	true	-2390839508433894354	228	253	1123	1263	1512	300	داود علي فخذيه بالتثنية وهو اللاءق بالمعني ورواه ايضا ابو داود في باب افتتاح الصلاة بالافراد قال بن رسلان ولعل المراد التثنية كما في ركبتيه	853	-7666016911339333837	140	280.0	115	140	100.0	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0812	false	-2638768912234440490	85	198	450	1015	1558	300	بن رسلان في شرح السنن وقال بن عبد الملك ----------------------في روايته نهي ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة قال شارح المصابيح يعني لا يضع يديه علي الارض ولا يتكء عليها اذا نهض للقيام وهذه الرواية حجة للحنفية واختيار الخرقي وهو مروي عن عمر وعلي وبن مسعود وبن عمر وبن عباس وبه يقول مالك واصحاب الراي وقال احمد اكثر الاحاديث علي انه لا يجلس للاستراحة ولا يضع يديه معتمدا عليهما وذهب الشافعي الي انه يجلس وبه قال مالك بن الحويرث وابو حميد ورواية عن احمد وحجة الشافعية حديث مالك بن الحو-------------------------------------------------------------------يرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه	812	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0853	true	-2390839508433894354	209	277	1025	1375	1512	300	بن رسلان في شرح السنن بالافراد ايضا وقال هكذا الرواية ثم قال وفي رواية اظنها لغير--------------------------------------------- المصنف-- يعني ابا داود علي فخذيه بالتثنية---------------------------------------------------------------- وهو اللاءق بالمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ايضا ابو داود في باب افتتاح الصلاة بالافراد قال بن رسلان ولعل المراد التثنية كما في ركبتيه وعن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه	853	-7666016911339333837	153	205.0	117	654	23.394495010375977	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0677	false	6624080330135225394	2	237	10	1201	1513	300	قال فلما تخالفا احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد ل--اجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة ثم قوي ذلك بانها لو كانت مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بان الاصل عدم العلة وبان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر واستدل بحديث ابي حميد المذكور علي -عدم وجوبها فكانه تركها لبيان الجواز وتمسك من لم يقل باستحبابها بقوله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني بالقيام والقعود فاني قد بدنت فدل علي انه كان يفعلها لهذا السبب فلا يشرع الا في حق من اتفق له نحو ذلك و--------------------------------------------اما الذكر المخصوص فانها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للقيام فانها من جملة النهوض الي القيام ومن حيث المعني ان الساجد يضع يديه وركبتيه وراسه مميزا لكل عضو وضع فكذا ينبغي اذا رفع راسه ويديه ان يميز رفع ركبتيه وانما يتم ذلك بان يجلس ثم ينهض قاءما نبه عليه ناصر الدين بن المنير في الحاشية ولم تتفق الروايات عن ابي حميد علي نفي هذه الجلسة كما يفهمه صنيع الطحاوي بل اخرجه ابو داود ايضا من وجه اخر عنه باثباتها وسياتي ذلك عند الكلام علي حديثه بعد بابين ان شاء الله تعالي -----واما قول بعضهم لو كانت سنة- لذكرها كل من وصف صلاته فيقوي انه فعلها للحاجة ففيه نظر فان السنن المتفق عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصف وا-----نما اخذ مجموعها عن مجموعهم	677	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0854	true	-7786873195649869298	58	204	294	1034	1521	300	قال في-----------حتمل ا-----ن ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد من اجلها لا ان ذلك من سنة الصلاة ثم قوي ذلك بانها لو كانت مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بان الاصل عدم العلة وبان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر وح-------ديث ابي حميد يستدل به علي عدم وجوبها و-انه تركها لبيان الجواز لا علي عدم مشروعيتها ----------------------------------------------------------------------------علي انها لم تتفق الروايات عن ابي حميد في نفي هذه الجلسة بل اخرج ابو داود والترمذي واحمد عنه من وجه اخر باثباتها واما الذكر المخصوص فانها جلسة خفيفة جدا استغني فيها بالتكبير المشروع للقيام واحتج بعضهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي نفي كونها سنة بانها لو كانت كذلك لذكرها كل من وصف صلاته وهو متعقب بان---------------------- السنة المتفق عليها لم يستوعبها كل واحد ممن وصف صلاته انما اخذ مجموعها عن مجموعهم	854	-7666016911339333837	553	920.5	437	1249	44.275421142578125	96	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0678	false	-8071786240722027365	160	269	806	1353	1517	300	عن النعمان بن ابي عياش---- ادركت غير واحد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع احدهم راسه من السجدة الثانية في ال--ركعة الاولي والثالثة نهض كما هو ولم يجلس انتهي كلام القارء قلت حديث ابي هريرة الذي اخرجه الترمذي ضعيف لان في اسناده خالد بن اياس وقال الترمذي بعد اخراجه خالد بن اياس ضعيف عند اهل الحديث وعلي تقدير صحته وصحة هذه الاثار لا منافاة بينها وبين القول بسنية جلسة الاستراحة لان الترك لها من النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحالات انما ينافي وجوبها فقط وكذلك ترك بعض الصحابة لها لا يقدح في سنيتها لان ترك ما ليس بواجب جاءز 27 1 باب	678	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0855	true	-3810846267957442639	61	131	300	631	1528	300	عن النعمان بن ابي عياش قال ادركت غير واحد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع------ راسه من السجد--------ة في اول ركعة وفي ----الثالثة قام كما هو ولم يجلس وذلك لا ينافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول بانها سن-----------ة لان الترك لها من النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحالات انما ينافي وجوبها فقط وكذلك ترك بعض الصحابة لها لا يقدح في سنيتها لان ترك ما ليس بواجب جاءز----- باب	855	-7666016911339333837	296	500.5	231	554	53.429603576660156	55	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0694	false	8339816590177483312	266	300	1353	1540	1540	300	في وسط الصلاة بفتح السين قال في النهاية يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب بسكون السين وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح والمراد ها هنا القعود للتشهد الاول في-	694	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0858	true	-7797956524122625920	6	39	33	218	1541	300	في وسط الصلاة بفتح السين قال في النهاية يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب بسكون السين وما كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح والمراد--- هنا القعود للتشهد الاول في	858	-7666016911339333837	184	357.0	152	188	97.8723373413086	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0695	false	-8323628592147586307	0	116	0	617	1527	300	الرباعية ويلحق به الاول في الثلاثية----- فاطمءن يءخذ منه ان المصلي لا يشرع في التشهد حتي يطمءن يعني يستقر كل مفصل في مكانه ويسكن من الحركة----- وافترش فخذك اليسري اي القها علي الارض وابسطها كالفراش للجلوس عليها والافتراش في التشه------------------------------------------------------------د الثاني كالاول والشافعي يتورك في الثاني ومالك يتورك فيهما كذا ذكره بن رسلا-------------ن وفيه دليل لمن قال ان السنة الافتراش في الجلوس للتشهد الاوسط وهم الجمهور قال بن القيم ولم يرو عنه في هذه الجلسة غير هذه الصفة يعني الفرش والنصب وقال مالك يتورك فيه لحديث بن مسعود ان النبي------------------- كان يجلس في وسط الصلاة وفي اخرها متوركا قال بن القيم لم يذكر عنه------------------- التورك الا في التشهد الاخير والحديث---- دليل لمن قال بوجوب التشهد الاوسط	695	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0858	true	-7797956524122625920	39	180	218	959	1541	300	الرباعية ويلحق به الاول في الثلاثية قوله فاطمءن يءخذ منه ان المصلي لا يشرع في التشهد حتي يطمءن يعني يستقر كل مفصل في مكانه ويسكن من الحركة قوله وافترش فخذك اليسري اي القها علي الارض وابسطها كالفراش للجلوس عليها والافتراش في وسط الصلاة موافق لمذهب الشافعي واحمد لكن احمد يقول يفترش في التشهد الثاني كالاول والشافعي يتورك في الثاني ومالك يتورك فيهما كذا ذكره بن رسلان في شرح السنن وفيه دليل لمن قال ان السنة الافتراش في الجلوس للتشهد الاوسط وهم الجمهور قال بن القيم ولم يرو عنه في هذه الجلسة غير هذه الصفة يعني الفرش والنصب وقال مالك يتورك فيه لحديث بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجلس في وسط الصلاة وفي اخرها متوركا قال بن القيم لم يذكر عنه صلي الله عليه وسلم التورك الا في التشهد الاخير والحديث فيه دليل -من قال بوجوب التشهد الاوسط	858	-7666016911339333837	611	1155.5	495	742	82.34501647949219	113	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0860	false	-1156404717217141430	50	94	264	470	1506	300	عبد الله بن بحينة له الفاظ ففي رواية مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	860	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0858	true	-7797956524122625920	185	223	985	1162	1541	300	عبد الله بن بحينة ان النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجده-ا الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	858	-7666016911339333837	172	317.0	134	206	83.49514770507812	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0789	false	-8514416557003134724	57	85	312	468	1585	300	هذا الحديث هي جلسة التشهد الاول بدليل الروايات المتقدمة فانه وصف هيءة الجلوس الاول بهذه الصفة ثم ذكر بعدها هيءة الجلوس الاخر وقد تقدم الكلام------------------------- في هذه المسالة	789	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0860	true	1342743163106154964	0	32	0	175	1589	300	هذا الحديث هي جلسة التشهد الاول بدليل حديثه الاتي------ فانه وصف هيءة الجلوس الاول بهذه الصفة ثم ذكر بعدها هيءة الجلوس الاخر فذكر فيها التورك واقتصاره علي بعض الحديث في هذه الرواية	860	-7666016911339333837	122	215.0	97	181	67.40331268310547	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0808	false	2366798392950609412	264	297	1397	1565	1578	300	مسلم في صحيحه من حديث بن الزبير---------------------------------- انه صلي الله علي-----ه وسلم كان يجعل قدمه اليسري بين فخذه وساقه ويفرش قدمه اليمني واختار هذه الصفة ابو القاسم الخرقي في مصنفه ولعله صلي الله	808	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0860	true	1342743163106154964	260	300	1383	1589	1589	300	مسلم في صحيحه من حديث بن الزبير صفة ثالثة لجلوس التشهد الاخير وهي انه صلي الله عليه واله وسلم كان يجعل قدمه اليسري بين فخذه وساقه ويفرش قدمه اليمني واختار هذه الصفة ابو القاسم الخرقي في مصنفه ولعله صلي الله-	860	-7666016911339333837	167	311.0	135	207	80.67633056640625	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0809	false	-5555759058851758155	0	136	0	693	1556	300	يفعل هذا تارة وقد وقع الخلاف في الجلوس للتشهد الاخير هل هو واجب ام لا فقال بالوجوب عمر بن الخطاب وابو مسعود ومن الاءمة ابو حنيفة والشافعي--------------------------------------------------- وقال علي بن ابي طالب ومن الفقهاء الثوري والزهري ومالك انه غير واجب -استدل الاولون بملازمته صلي الله عليه وسلم--- والاخرون بانه صلي الله عليه وسلم لم يعلمه المسء ومجرد الملازمة لا تفيد الوجوب قال الشوكاني هذا هو الظاهر لا-سيما مع قوله صلي الله عليه وسلم في حديث المسء بعد ان علمه فاذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك ولا يتوهم ان ما دل علي وجوب التسليم دل علي وجوب جلوس التشهد لانه لا ملازمة بينهما اشار بالسبابة اي المسبحة حين الجلوس وقد ورد في وضع اليمني ع----------------------------------------لي الفخذ حال التشهد هيءات الاولي ما اخرجه المءلف من حديث واءل في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه--------- جعل	809	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0861	true	-2880511872947961717	3	137	14	690	1526	300	يفعل هذا تارة وقد وقع الخلاف في الجلوس للتشهد الاخير هل هو واجب ام لا فقال بالوجوب عمر بن الخطاب وابو مسعود و----------ابو حنيفة والشافعي ومن اهل البيت الهادي والقاسم والناصر والمءيد بالله وقال علي بن ابي طالب و-----------الثوري والزهري ومالك انه غير واجب واستدل الاولون بملازمته صلي الله عليه وسلم له والاخرون بانه صلي الله عليه وسلم لم يعلمه المسء ومجرد الملازمة لا تفيد الوجوب و------------هذا هو الظاهر لا سيما--- قوله صلي الله عليه وسلم في حديث المسء بعد ان علمه فاذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك ولا يتوهم ان ما دل علي وجوب التسليم دل علي وجوب جلوس التشهد لانه لا ملازمة بينهما -----------------------------------------------وعن ابي حميد انه قال وهو في نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت احفظكم ل---------------------------------------صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل	861	-7666016911339333837	535	947.0	428	798	67.04261016845703	98	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0618	false	6193803660874133540	180	289	969	1522	1580	300	النووي -الصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتية بالارض وينصب ساقيه ويدع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي---- والنوع الثاني ان يجعل اليتية علي --عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد بن عباس ب----قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم انتهي قلت وقول بن عباس الذي اشار اليه النووي رواه مسلم عن طاءس بلفظ قلنا لا بن عباس في الاقعاء علي القدمين فقال هي--------- السنة فقلنا------- انا لنراه جفاء بالرجل فقال بن عباس بل هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم	618	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0864	true	-3174972100012880908	152	287	780	1507	1570	300	النووي والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين قال في النهاية والاول اصح قوله والتفات كالتفات الثعلب فيه كراهة الالتفات في الصلاة وقد وردت بالمنع منه احاديث وثبت ان الالتفات اختلاس من الشيطان وسياتي الكلام عن الالتفات في الباب الذي عقده المصنف له وقد اختلف اهل العلم في كيفية الجمع بين هذه الاحاديث الواردة بالنهي عن الاقعاء وما روي عن------------------------------------------- بن ع-----------------------------------------------------باس انه قال في الاقعاء علي القدمين بين السجدتين انه السنة فقال له طاوس انا لنراه جفاء بالرجل فقال بن عباس--- هي سنة نبيكم اخرجه مسلم -------	864	-7666016911339333837	386	526.5	310	837	46.11708450317383	63	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0679	false	7480623781260376541	137	199	699	1041	1562	300	الاقعاء و--------في تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي---- والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي --عقبية بين السجدتين	679	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0864	true	-3174972100012880908	144	208	735	1084	1570	300	الاقعاء قد اختلف في تفسيره اختلافا كثيرا قال النووي--- والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين	864	-7666016911339333837	322	602.5	262	356	90.4494400024414	56	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0792	false	4769953663721757523	9	98	46	479	1519	300	البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد قال هو عندي حديث بن مسعود وروي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا ذكره الحافظ وقال لا اختلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن -رجحانه انه متفق عليه دون غيره وان الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه تلقاه عن النبي تلقينا كما روي الطحاوي بلفظ اخذت التشهد من في رسول الله صلي الله عليه وسلم	792	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0866	true	-6169751801820905150	91	170	459	848	1609	300	البزار ---ايضا هو اصح حديث في التشهد قال وقد روي ع-------------------ن نيف وعشرين طريقا و--سرد اكثرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة وقال مسلم انما اجمع الناس علي تشهد بن مسعود لان اصحابه لا يخالف بعضهم بعضا وغيره اختلف اصحابه وقال الذهلي انه اصح حديث روي في التشهد ومن مرجحاته انه متفق عليه دون غيره وان --رواته------------- لم يختلفوا في حرف منه بل نقلوه مرفوعا علي صفة واحدة وقد -------ر------------------وي التشهد عن--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	866	-7666016911339333837	197	281.0	152	567	34.744266510009766	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0790	false	-3600655541477428100	143	234	766	1298	1668	300	والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافذ في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت الم--------------------الية والطيبات ا----ي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال ال--قاضي -يحتمل ان يكون -الصلوات والطيبات معطوفتين علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا وخبرها محذوف والطيبات معطوفة عليها	790	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0867	true	5809201075225328231	91	154	509	894	1675	300	والصلوات قيل المراد ا----------------------------------------------------لخمس وقيل اعم--- العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل------- الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية كذا قال الحافظ قوله والطيبات قيل هي ما طاب من الكلام وقيل------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله وهو اخص وقيل----------------------------- الاعمال الصالحة وهو اعم قال البيضاوي ويحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عطفا عل----ي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا -خبره- محذوف والطيبات معطوفة عليها	867	-7666016911339333837	320	554.5	265	561	57.04099655151367	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0781	false	4639464646289055303	205	249	1066	1289	1565	300	بن رسلان يرفع طرف مرفقه من جهة العضد عن فخذه حتي يكون مرتفعا عنه كما يرتفع الوتد عن الارض ويضع طرفه الذي من جهة الكف علي طرف فخذه الايمن انتهي و-قبض ثنتين اي-------------------------------- الخنصر والبنصر من اصابع اليمني وحلق بتشديد اللام-------------- ح--------لقة بسكون اللام	781	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0872	true	-4698417592571606411	193	246	1003	1270	1560	300	بن رسلان يرفع طرف مرفقه من جهة العضد عن فخذه حتي يكون مرتفعا عنه كما يرتفع الوتد عن الارض ويضع طرفه الذي من جهة الكف علي طرف فخذه الايمن قوله ثم قبض ثنتين اي اصبعين من اصابع يده اليمني وهما الخنصر والبنصر قوله----------- وحلق بتشديد اللام اي جعل اصبعيه حلقة والحلقة بسكون اللام	872	-7666016911339333837	202	355.5	161	278	72.66187286376953	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0809	false	-5555759058851758155	125	173	643	874	1556	300	في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه -------------------------------------------------------------جعل حد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم قبض ثنيتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها والثانية ما------------------------ اخرجه مسلم----------------------------------- من حديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	809	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0872	true	-4698417592571606411	68	136	365	712	1560	300	في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قعد فافترش رجله اليسري ووضع كفه اليسري علي فخذه وركبته اليسري وجعل حد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم قبض ثن-تين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها رواه احمد والنساءي وابو داود الحديث اخرجه ايضا بن ماجه وبن خزيمة والبيهقي وهو طرف من حديث ---واءل المذكور في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم	872	-7666016911339333837	188	276.0	146	351	53.56125259399414	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0782	false	-3762914366873876784	107	300	613	1619	1619	300	ورد في وضع اليمني علي الفخذ حال التشهد هيءات---- احداها التحليق كما في حديث الباب والثانية ما اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمني علي ركبتيه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة قال الحافظ في التلخيص صورتها ان يجعل الابهام معترضة تحت المسبحة والثالثة قبض كل الاصابع والاشارة بالسبابة كما في حديث بن عمر عند مسلم بلفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري والرابعة ما اخرجه مسلم من حديث بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته والخامسة وضع اليد اليمني علي الفخذ من غير قبض والاشارة بالسبابة وقد اخرج مسلم رواية اخري عن بن الزبير تدل علي ذلك لانه اقتصر فيها علي مجرد الوضع والاشارة وكذلك اخرج عن بن عمر ما يدل علي ذلك---------- وكذلك اخرج المءلف-- والترمذي من حديث ابي حميد بدون ذكر القبض اللهم الا ان تحمل-	782	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0873	true	7879726861446163656	44	200	227	1032	1566	300	ورد في وضع اليمني علي الفخذ حال التشهد هيءات هذه احداها و--------------------------الثانية ما اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمني علي ركبت-ه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسباب----------------------------------------------------------------ة والثالثة قبض كل الاصابع والاشارة بالسبابة كما في حديث بن عمر الذي سيذكره المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابعة ما اخرجه مسلم من حديث بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته والخامسة وضع اليد اليمني علي الفخذ من غير قبض والاشارة بالسبابة وقد اخرج مسلم رواية اخري عن بن الزبير تدل علي ذلك لانه اقتصر فيها علي مجرد الوضع والاشارة وكذلك اخرج عن بن عمر ما يدل علي ذلك كما سياتي وكذلك اخرج ابو داود والترمذي من حديث ابي حميد بدون ذكر القبض اللهم الا ان تحمل	873	-7666016911339333837	766	1412.0	617	1023	74.8778076171875	145	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0809	false	-5555759058851758155	103	296	527	1537	1556	300	بالسبابة اي المسبحة حين الجلوس وقد ورد في وضع اليمني علي الفخذ حال التشهد هيءات الاولي ما اخرجه المءلف من حديث واءل في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه جعل حد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم قبض ثنيتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه فرايته يحركها يدعو بها والثانية ما اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمني علي ركبتيه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة والثالثة قبض كل الاصابع والاشارة بالسباحة كما في حديث بن عمر------------------- والرابعة ما اخرجه مسلم والمءلف من حديث بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته والخامسة وضع اليد اليمني علي الفخذ من غير قبض والاشارة بالسبابة وقد اخرج مسلم رواية اخري عن بن الزبير تدل علي ذلك لانه اقتصر فيها علي مجرد الوضع والاشارة وتقدمت هذه الرواية وكذلك ا----------------------------------------------خرج المءلف-- والترمذي من حديث ابي حميد بدون ذكر القبض اللهم الا ان يحمل الرواية التي لم يذكر فيها القبض	809	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0873	true	7879726861446163656	42	206	214	1064	1566	300	بالسبابة ----------------------وقد ورد في وضع اليمني علي الفخذ حال التشهد هيءات هذه احدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والثانية ما اخرجه مسلم من حديث عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمني علي ركبت-ه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة والثالثة قبض كل الاصابع والاشارة بالسبابة كما في حديث بن عمر الذي سيذكره المصنف والرابعة ما اخرجه مسلم-------- من حديث بن الزبير بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمني علي فخذه اليمني ويده اليسري علي فخذه اليسري واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه علي اصبعه الوسطي ويلقم كفه اليسري ركبته والخامسة وضع اليد اليمني علي الفخذ من غير قبض والاشارة بالسبابة وقد اخرج مسلم رواية اخري عن بن الزبير تدل علي ذلك لانه اقتصر فيها علي مجرد الوضع والاشار-------------------ة وكذلك اخرج عن بن عمر ما يدل علي ذلك كما سياتي وكذلك اخرج ابو داود والترمذي من حديث ابي حميد بدون ذكر القبض اللهم الا ان تحمل الرواية التي لم يذكر فيها القبض	873	-7666016911339333837	768	1456.5	620	1077	71.30918884277344	139	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0810	false	6904710231519464492	0	70	0	365	1630	300	وقد جعل الحافظ بن القيم في زاد المعاد الروايات المذكورة كلها واحدة قال فان من قال قبض اصابعه الثلاث اراد به ان الوسطي كانت مضمومة ولم تكن منشورة كالسبابة ومن قال قبض اثن-ين اراد ان الوسطي لم تكن مقبوضة مع البنصر بل الخنصر والبنصر متساويتان في القبض دون الوسطي وقد صرح بذلك من قال وعقد ثلاثا وخمسين فان الوسطي في هذا العقد تكون مضمومة ولا تكون مقبوضة مع البنصر انتهي	810	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0873	true	7879726861446163656	215	283	1115	1469	1566	300	وقد جعل------- بن القيم في الهدي----- الروايات المذكورة كلها واحدة قال فان من قال قبض اصابعه الثلاث اراد به ان الوسطي كانت مضمومة ولم تكن منشورة كالسبابة ومن قال قبض اثنتين اراد ان الوسطي لم تكن مقبوضة مع البنصر بل الخنصر والبنصر متساويتان في القبض دون الوسطي وقد صرح بذلك من قال وعقد ثلاثا وخمسين فان الوسطي في هذا العقد تكون مضمومة ولا تكون مقبوضة مع البنصر انتهي	873	-7666016911339333837	348	672.5	280	366	95.08197021484375	65	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0782	false	-3762914366873876784	130	215	731	1179	1619	300	بن عمر -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يد-ه اليمني علي رك-----------بتيه اليمني وعقد ثلاثة وخمسين واشار بالسبابة قال الحافظ في الت---لخيص صورتها ان يجعل الابهام معترضة تحت المسبحة والثالثة قبض كل الاصابع والاشارة بالسبابة كما في حديث بن عمر عند مسلم بلفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري -والرابعة ما اخرجه مسلم --من حدي-------ث بن الزب--ير بلفظ كان	782	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0874	true	26141493199715088	68	136	370	727	1548	300	بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي -------ركبتيه ورفع اصبعه اليمن-----------------------------------------------ي التي تلي----------------- الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها وفي ------------------------------------------لفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري روا------هما احمد ومسلم والنساءي واخرج نحوه الطبراني بلفظ كان	874	-7666016911339333837	254	376.0	203	480	52.91666793823242	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0808	false	2366798392950609412	166	276	869	1452	1578	300	اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي رك-------------------------------------------------------------------بتيه باسطها عليها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذه الرواية عدم القبض لشء من الاصابع-------------------------------------------- الا ان تحمل الرواية التي لم يذكر فيها القبض علي الروايات التي فيها القبض حمل المطلق علي المقيد ويمكن ان يقال ان قوله ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها مشعر بقبض اليمني ولكنه اشعار فيه خفاء علي انه يمكن ان يكون توصيف اليسري بانها مبسوطة ناظرا الي رفع اصبع اليمني للدعاء فيفيد انه لم يرفع اصبع اليسري للدعاء والله اعلم ذكره الشوكاني واشار باصبعه التي تلي الابهام وهي السبابة قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 988 اذا قعد في الصلاة ولفظ مسلم في صحيحه من حديث بن الزبير ان-------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	808	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0874	true	26141493199715088	78	256	414	1347	1548	300	اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه اليمني التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبت-ه باسطها عليها وفي لفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري رواهما احمد ومسلم والنساءي واخرج نحوه الطبراني بلفظ كان اذا جلس في الصلاة للتشهد نصب يده علي ركبته ثم يرفع اصبعه السبابة التي تلي الابهام وباقي اصابعه علي يمينه مقبوضة قوله وضع يديه علي ركبته ورفع اصبعه ظاهر هذا-------- عدم القبض لشء من الاصابع فيكون دليلا علي الهيءة الخامسة التي قدمناها الا ان يحمل علي اللفظ الاخر كما سلف----------------------------------------------------------- ويمكن ان يقال ان قوله ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها مشعر بقبض اليمني -لكنه اشعار فيه خفاء علي انه يمكن ان يكون توصيف اليسري بانها مبسوطة ناظرا الي رفع اصبع اليمني للدعاء فيفيد انه لم يرفع الي-----سري للدعاء الحديث يدل علي مشروعية الاشارة وقبض الاصابع كما---------------------------------------------------------------- في ال------لفظ الاخر-------- من حديث الباب وقد تقدم البحث عن ذلك باب ما جاء في الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	874	-7666016911339333837	348	525.5	273	1085	32.073734283447266	61	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0810	false	6904710231519464492	203	270	1103	1470	1630	300	يكون الاشارة بالاصبع عند قوله الا الله من الشهادة قال النووي والسنة ان لا يجاوز بصره اشارته وفيه حديث صحيح في سنن ابي داود ويشير بها موجهة الي القبلة وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص قال بن ارسلان والحكمة في الاشارة بها الي ان المعبود سبحانه وتعالي واحد ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد وروي عن بن عباس في الاشارة انه قال هي الاخلاص وقال مجاهد مقمعة الشيطان	810	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0874	true	26141493199715088	0	67	0	366	1548	300	تكون الاشارة بالاصبع عند قوله الا الله من الشهادة قال النووي والسنة ان لا يجاوز بصره اشارته وفيه حديث صحيح في سنن ابي داود ويشير بها موجهة الي القبلة وينوي بالاشارة التوحيد والاخلاص قال بن -رسلان والحكمة في الاشارة بها الي ان المعبود سبحانه وتعالي واحد ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد وروي عن بن عباس في الاشارة انه قال هي الاخلاص وقال مجاهد مقمعة الشيطان	874	-7666016911339333837	365	724.0	298	367	99.45503997802734	65	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0804	false	-5654289478616198937	189	300	981	1547	1547	300	في النيل- الحديث اخرجه ايضا ابو داود -بن خزيمة وبن حبان والدارقطني وحسنه والحاكم وصححه والبيهقي وصححه وزاد و-النبي الامي بعد قوله قولوا اللهم صل علي محمد وزاد ابو داود بعد قوله كما باركت علي ال ابراهيم -لفظ في العالمين وفي الباب عن كعب بن عجرة عند الجماعة -------وعن ----علي-------- عند النساءي ------------------وعن ابي هريرة -------عند ابي داود -------------وعن طلحة بن عبيد الله عند النساءي بلفظ اللهم صل علي محمد كما صليت علي------------ ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد و----ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وفي رواية وال محمد في الموضعين ولم يقل فيهما وال ابراهيم وعن ابي سعيد عند البخاري والنساءي -بن ماجه بلفظ-	804	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0875	true	2103047310545637164	56	180	279	923	1541	300	في صلاتنا الحديث اخرجه ايضا ابو داود وبن خزيمة وبن حبان والدارقطني وحسنه والحاكم وصححه والبيهقي وصححه وزادوا النبي الامي بعد قوله قولوا اللهم صل علي محمد وزاد ابو داود بعد قوله كما باركت علي ال ابراهيم بلفظ في العالمين وفي الباب عن كعب بن عجرة عند الجماعة وسياتي وعن علي عليه السلام عند النساءي في مسند علي بلفظ حديث ابي هريرة الاتي وعن- ابي هريرة وسياتي ايضا وعن طلحة بن عبيد الله عند النساءي بلفظ اللهم صل علي محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وفي رواية وال محمد في الموضعين ولم يقل فيهما وال ابراهيم وعن ابي سعيد عند البخاري والنساءي وبن ماجه بلفظ	875	-7666016911339333837	551	998.0	443	645	85.42635345458984	102	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0805	false	-1733460767260154394	0	117	0	602	1576	300	قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد و----ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم وعن بريدة عند احمد بلفظ اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وال محمد كما جعلتها علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفيه ابو داود الاعمي----- نفيع وهو ضعيف جدا -------------وعن زيد بن خارجة عند احمد والنساءي بلفظ قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وعن ابي حميد عند الشيخين وعن رويفع بن ثابت وجابر وبن عباس عند المستغفري في الدعوات قال النووي في شرح المهذب ينبغي ان تجمع ما في الاحاديث الصحيحة فتقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي	805	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0875	true	2103047310545637164	180	300	923	1541	1541	300	قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم وعن بريدة عند احمد بلفظ اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي محمد وال محمد كما جعلتها علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وفيه ابو داود الاعمي اسمه نفيع وهو ضعيف جدا ومتهم بالوضع وعن زيد بن خارجة عند احمد والنساءي بلفظ قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وعن ابي حميد وسياتي -----وعن رويفع بن ثابت وجابر وبن عباس عند المستغفري في الدعوات قال النووي في شرح المذهب ينبغي ان تجمع ما في الاحاديث الصحيحة فتقول اللهم صل علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي-	875	-7666016911339333837	587	1137.5	473	624	94.07051086425781	112	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0800	false	-1479968747524849299	201	300	1027	1591	1591	300	قولوا اللهم الخ استدل بذلك علي وجوب الصلا--------------ة عليه----- بعد التشهد والي ذلك ذهب عمر وابنه عبد الله وبن مسعود وجابر بن زيد والشعبي ومحمد بن كعب القرظي وابو جعفر الباقر ----------------والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وبن المواز واختاره القاضي ابو بكر بن العربي وذهب الجمهور الي عدم الوجوب منهم مالك وابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي--------------------- واخرون قال الطبري والطحاوي انه اجمع المتقدمون والمتاخرون علي عدم الوجوب -قال الشوكاني------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي الاجماع من الدعاوي الباطلة لما عرفت من نسبة القول بالوجوب الي جماعة من الصحابة والتابعين----------- والفقهاء ولكنه لا يتم الاستدلال علي وجوب الصلاة بعد التشهد بما في حديث الباب-	800	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0876	true	-640341040947707347	115	242	624	1338	1655	300	قولوا---------- استدل بذلك علي وجوب الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم بعد التشهد والي ذلك ذهب عمر وابنه عبد الله وبن مسعود وجابر بن زيد والشعبي ومحمد بن كعب القرظي وابو جعفر الباقر والهادي والقاسم والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وبن المواز واختاره القاضي ابو بكر بن العربي وذهب الجمهور الي عدم الوجوب منهم مالك وابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والناصر من اهل البيت واخرون قال الطبري والطحاوي انه اجمع المتقدمون والمتاخرون علي عدم الوجوب وقال بعضهم انه لم يقل بالوجوب الا الشافعي وهو مسبوق بالاجماع وقد طول القاضي عياض في الشفا الكلام علي ذلك ودعوي الاجماع من الدعاوي الباطلة لما عرفت من نسبة القول بالوجوب الي جماعة من الصحابة والتابعين واهل البيت والفقهاء ولكنه لا يتم الاستدلال علي وجوب الصلاة بعد التشهد بما في حديث الباب	876	-7666016911339333837	545	1005.5	449	724	75.2762451171875	93	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0801	false	2272579626986029353	0	57	0	315	1621	300	من الامر بها وبما في ساءر احاديث الباب لان غايتها الامر بمطلق الصلاة عليه وهو يقتضي الوجوب في الجملة فيحصل الامتثال بايقاع فرد منها خارج الصلاة فليس فيها زيادة علي ما في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما--- ولكنه يمكن الاستدلال لوجوب الصلاة في الصلاة بما اخرجه بن حبان والحاكم والبيهقي وصححوه وبن	801	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0876	true	-640341040947707347	242	300	1338	1655	1655	300	من الامر بها وبما في ساءر احاديث الباب لان غايتها الامر بمطلق الصلاة عليه وهو يقتضي الوجوب في الجملة فيحصل الامتثال بايقاع فرد منها خارج الصلاة فليس فيها زيادة علي ما في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما 65 ولكنه يمكن الاستدلال لوجوب الصلاة في الصلاة بما اخرجه بن حبان والحاكم والبيهقي وصححوه وبن-	876	-7666016911339333837	314	617.0	258	318	98.74214172363281	56	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0805	false	-1733460767260154394	117	231	602	1215	1576	300	محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد قال العراقي بقي عليه مما في الاحاديث الصحيحة الفاظ اخر وهي خمسة يجمعها قولك اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد انتهي وهذه الزيادات التي ذكرها العراقي ثابتة في احاديث الباب التي ذكرها بن تيمية في المنتقي وقد وردت زيادات غير هذه في احاديث اخر عن علي وبن مسعود وغيرهما ولكن فيها مقال	805	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0876	true	-640341040947707347	0	112	0	609	1655	300	محمد وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد قال العراقي بقي عليه مما في الاحاديث الصحيحة الفاظ اخر وهي خمسة يجمعها قولك اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد انتهي وهذه الزيادات التي ذكرها العراقي ثابتة في احاديث الباب التي ذكرها المصنف وذكرناها---- وقد وردت زيادات غير هذه في احاديث اخر عن علي وبن مسعود وغيرهما ولكن فيها مقال	876	-7666016911339333837	595	1174.0	484	613	97.0636215209961	110	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0801	false	2272579626986029353	57	177	315	946	1621	300	خزيمة في صحيحه والدارقطني من حديث ابي مسعود بزيادة كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا وفي رواية كيف نصلي عليك في صلاتنا وغاية هذه الزيادة ان يتعين بها محل الصلاة عليه وهو مطلق الصلاة وليس فيها ما يعين محل النزاع وهو ايقاعها بعد التشهد الاخير ويمكن الاعتذار عن القول بالوجوب بان الاوامر المذكورة في الاحاديث تعليم كيفية- وهي لا تفيد الوجوب فانه لا يشك من له ذوق ان من قال لغيره اذا اعطيتك درهما فكيف اعطيك اياه اسرا ام جهرا فقال له اعطنيه سرا كان ذلك امرا بالكيفية التي هي السرية لا امرا بالاعطاء وتبادر هذا المعني لغة وشرعا وعرفا لا يدفع وقد تكرر في السنة وكثر فمنه اذا قام احدكم الليل فليفتتح الصلاة بركعتين خفيفتين الحديث	801	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0877	true	744723432928312547	0	120	0	630	1572	300	خزيمة في صحيحه والدارقطني من حديث بن- مسعود بزيادة كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا وفي رواية كيف نصلي عليك في صلاتنا وغاية هذه الزيادة ان يتعين بها محل الصلاة عليه وهو مطلق الصلاة وليس فيها ما يعين محل النزاع وهو ايقاعها بعد التشهد الاخير ويمكن الاعتذار عن القول بالوجوب بان الاوامر المذكورة في الاحاديث تعين- كيفيته وهي لا تفيد الوجوب فانه لا يشك من له ذوق ان من قال لغيره اذا اعطيتك درهما فكيف اعطيك اياه اسرا ام جهرا فقال له اعطنيه سرا كان ذلك امرا بالكيفية التي هي السرية لا امرا بالاعطاء وتبادر هذا المعني لغة وشرعا وعرفا لا يدفع وقد تكرر في السنة وكثر فمنه اذا قام احدكم الليل فليفتتح الصلاة بركعتين خفيفتين الحديث	877	-7666016911339333837	624	1234.0	504	632	98.73417663574219	117	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0800	false	-1479968747524849299	158	209	814	1070	1591	300	عرفناه--- يعني بما تقدم في احاديث التشهد وهو السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهو يدل علي تاخير مشروعية الصلاة عن التشهد----- فكيف نصلي عليك فيه انه يندب لمن اشكل عليه كيفية ما فهم جملته ان يسال عنه من له به علم----- قولوا اللهم الخ استدل بذلك علي ----وجوب الصلاة	800	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0881	true	8013539231889742117	108	159	533	792	1532	300	علمنا الخ يعني بما تقدم في احاديث التشهد وهو السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهو يدل علي تاخ-ر مشروعية الصلاة عن التشهد قوله فكيف الصلاة--- فيه انه يندب لمن اشكل عليه كيفية ما فهم جملته ان يسال عنه من له به علم قوله قولوا---------- استدل به القاءلون بوجوب الصلاة	881	-7666016911339333837	225	395.0	179	273	82.4175796508789	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0802	false	-2622368868950371223	64	128	317	657	1574	300	الاوطار واستشكل جماعة من العلماء التشبيه للصلاة عليه------------------- بالصلاة علي ابراهيم كما وقع في هذه الرواية او علي ال ابراهيم كما في بعض الرواية-------------------------------------- مع ان المشبه دون المشبه به في الغالب وهو------------------- افضل من ابراهيم واله واجيب عن ذلك باجوبة منها ان المشبه مجموع الصلاة علي محمد واله بمجموع الصلاة علي ابراهيم واله وفي ال ابراهيم معظم الانبياء فالمشبه به اقوي من هذه	802	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0881	true	8013539231889742117	229	300	1160	1532	1532	300	الاية-- واستشكل جماعة من العلماء التشبيه للصلاة عليه صلي الله عليه وسلم بالصلاة علي ابراهيم كما----------------------------------------- في بعض الروايات او علي ال ابراهيم كما في البعض الاخر مع ان المشبه دون المشبه به في الغالب وهو صلي الله عليه وسلم افضل من ابراهيم واله واجيب عن ذلك باجوبة منها ان المشبه مجموع الصلاة علي محمد واله بمجموع الصلاة علي ابراهيم واله وفي ال ابراهيم معظم الانبياء فالمشبه به اقوي من هذه-	881	-7666016911339333837	293	514.0	239	416	70.43269348144531	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0803	false	-69495343745470350	22	84	137	459	1558	300	كما صليت علي ال ابراهيم هم اسماعيل واسحاق واولادهما وقد جمع الله لهم الرحمة والبركة بقوله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد ولم يجمعا لغيرهم فسال النبي------------------- اعطاء ما تضمنته الاية قال بن تيمية في المنتقي تحت حديث كعب بن عجرة هذا الحديث رواه الج-----------------------------------------------------ماعة اي بلفظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما ----------باركت--- علي ال ابراهيم الا ان	803	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0881	true	8013539231889742117	192	254	959	1295	1532	300	كما صليت علي ال ابراهيم هم اسماعيل واسحاق واولادهما وقد جمع الله لهم الرحمة والبركة بقوله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد ولم يجمعا لغيرهم فسال النبي صلي الله عليه وسلم اعطاء ما تضمنته الاية واستشكل -------------------------------------------------------جماعة من العلماء التشبيه للصلاة عليه صلي الله عليه وسلم------ ب------الصلاة علي--- ابراهيم -كما في بعض الروايات او علي ال ابراهيم كما في	881	-7666016911339333837	234	384.5	189	407	57.493858337402344	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0802	false	-2622368868950371223	154	245	795	1278	1574	300	ومنها انه كان ذلك منه قبل ان يعلمه انه افضل من ابراهيم ومنها ان مراده ان يتم النعمة عليه كما اتمها علي ابراهيم واله ومنها ان مراده ان يبقي له لسان صدق في الاخرين كابراهيم ومنها انه سال ان يتخذه الله خليلا كابراهيم وبارك------------------------------------------------------------------------- علي محمد البركة هي الثبوت والدوام من قولهم برك البعير اذا ثبت ودام اي ادم شرفه وكرامته وتعظيمه انك حميد مجيد اي محمود الافعال مستحق لجميع المحامد لما في الصيغة من المبالغة وهو تعليل لطلب الصلاة منه والمجيد المتصف بالمجد وهو كمال الشرف والكرم والصفات المحمودة قال -	802	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0882	true	-3749485172701900318	191	288	980	1483	1546	300	ومنها انه كان ذلك منه قبل ان يعلمه انه افضل من ابراهيم ومنها ان مراده ان يتم النعمة عليه كما اتمها علي ابراهيم واله ومنها ان مراده ان يبقي له لسان صدق في الا---------خرين ومنها انه سال ان يتخذه الله خليلا كابراهيم ومنها انه من جملة ال ابراهيم وكذلك اله فالمشبه هو الصلاة عليه وعلي اله بالصلاة علي ابراهيم واله الذي هو من جملتهم فلا ضير في ذلك قول----------------------------------------ه انك حم-----يد اي محمود الافعال مستحق لجميع المحامد لما في الصيغة من المبالغة وهو تعليل لطلب الصلاة منه والمجيد المتصف بالمجد وهو كمال الشرف والكرم والصفات المحمودة قوله	882	-7666016911339333837	373	674.0	300	557	66.96588897705078	68	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0802	false	-2622368868950371223	128	155	657	801	1574	300	الحيثية ومنها ان التشبيه وقع لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر ومنها ان التشبيه وقع في الصلاة علي الال لا علي النبي------------------- وهو خلاف الظاهر ومنها	802	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0882	true	-3749485172701900318	0	31	0	163	1546	300	الحيثية ومنها ان التشبيه وقع لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر ومنها ان التشبيه وقع في الصلاة علي الال لا علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو خلاف الظاهر ومنها	882	-7666016911339333837	144	276.0	117	163	88.34355926513672	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0805	false	-1733460767260154394	252	300	1329	1576	1576	300	بالمكيال بكسر الميم وهو ما يكال به وفيه دليل علي ان هذه الصلاة اعظم اجرا من غيرها واوفر ثوابا----- اهل البيت الاشهر فيه النصب علي الاختصاص ويجوز ابداله من ضمير علينا----- فليقل اللهم صل علي محمد قال الاسنوي قد اشتهر زيادة سيدنا قبل محمد عند اكثر المصلين وفي-	805	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0886	true	-237599295911294392	159	209	774	1032	1463	300	بالمكيال بكسر الميم وهو ما يكال به وفيه دليل علي ان هذه الصلاة اعظم اجرا من غيرها واوفر ثوابا قوله اهل البيت الاشهر فيه النصب علي الاختصاص ويجوز ابداله من ضمير علينا قوله فليقل اللهم صل علي محمد قال الاسنوي قد اشتهر زيادة سيدنا قبل محمد عند اكثر المصلين وفي	886	-7666016911339333837	247	475.0	200	258	95.73643493652344	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0806	false	-7038225135890637497	0	73	0	353	1493	300	كون ذلك افضل نظر--- وقد روي عن بن عبد-السلام انه جعله من باب سلوك الادب وهو مبني علي ان سلوك طريق الادب احب من الامتثال ويءيده حديث ابي بكر حين امره -----------------------------ان يثبت مكانه فلم يمتثل وقال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله------------------------ وكذلك امتناع علي--- محو اسم النبي م-------------------ن الصحيفة في صلح الحديبية بعد ان امره بذلك وقال لا امحو اسمك ابدا وكلا الحديثين في الصحيح فتقريره	806	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0886	true	-237599295911294392	209	300	1032	1463	1463	300	كون ذلك افضل نظر اه وقد روي عن بن عبد السلام انه جعله من باب سلوك الادب وهو مبني علي ان سلوك طريق الادب احب من الامتثال ويءيده حديث ابي بكر حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يثبت مكانه فلم يمتثل وقال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكذلك امتناع علي عن محو اسم النبي صلي الله عليه وسلم من الصحيفة في صلح الحديبية بعد ان امره بذلك وقال لا امحو اسمك ابدا وكلا الحديثين في الصحيح فتقريره-	886	-7666016911339333837	351	638.5	279	432	81.25	72	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	66	162	343	862	1531	300	فتنة المحيا والممات منسل الحياة والموت قال بن دقيق العيد فتنه المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا------------- ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع	709	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	234	300	1198	1563	1563	300	فتنة المحيا والمما-------------------ت قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد------------- علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم ي--------------فتنون في قبورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع-	887	-7666016911339333837	345	630.5	283	532	64.84962463378906	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0806	false	-7038225135890637497	188	275	910	1360	1493	300	اذا فرغ احدكم من التشهد الاخ-ر فيه تعيين محل هذه الاستعاذة بعد التشهد الاخير وهو مقيد وحديث عاءشة المروي في الصحيحين والسنن بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر الحديث مطلق فيحمل عليه وهو يرد ما ذهب اليه بن حزم من وجوبها في التشهد الاول وما ورد من الاذن للمصلي بالدعاء بما شاء بعد التشهد يكون بعد هذه الاستعاذة لقوله اذا فرغ----- فليتعوذ بالله استدل بهذا الامر علي وجوب الاستعاذة وقد ذهب الي ذلك بعض الظاهرية	806	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	105	169	534	867	1563	300	اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فيه تعيين محل هذه الاستعاذة بعد التشهد الاخير وهو مقيد وحديث عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق فيحمل عليه وهو يرد ما ذهب اليه بن حزم من وجوبها في التشهد الاول وما ورد من الاذن للمصلي بالدعاء بما شاء بعد التشهد يكون بعد هذه الاستعاذة لقوله اذا فرغ قوله فليتعوذ------ استدل بهذا الامر علي وجوب الاستعاذة وقد ذهب الي ذلك بعض الظاهرية	887	-7666016911339333837	327	622.5	264	456	71.71052551269531	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0807	false	-8201332210176740664	33	114	180	629	1598	300	ومن عذاب القبر فيه رد علي المنكرين لذلك من المعتزلة والاحاديث في---- الباب متواترة----- ومن فتنة المحيا والممات قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتنان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع	807	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	217	300	1106	1563	1563	300	ومن عذاب القبر فيه رد علي المنكرين لذلك من المعتزلة والاحاديث في هذا الباب متواترة قوله ومن فتنة المحيا والممات قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع-	887	-7666016911339333837	447	874.5	367	458	97.59825134277344	79	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0708	false	7655406313365782315	186	270	955	1419	1564	300	الدجال قيد به وقال ابو داود في السنن المسيح علي وزن سكين مثقل الدجال ومخفف عيسي والمشهور الاول واما ما نقل الفربري في رواية المستملي وحده عنه عن خلف بن عامر وهو الهمداني احد الحفاظ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد يق-ال للدجال ويقال لعيسي وانه لا فرق بينهما بمعني لا اختصاص لاحدهما باحد الامرين فهو راي ثالث وقال الجوهري---------- من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين----------- وحكي--- بعضهم انه قال بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف واختلف في	708	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0888	true	-3472199168337232821	16	76	83	416	1549	300	الدجال ق--------ال ابو داود في السنن المسيح------------- مثقل الدجال ومخفف عيسي و----------------------نقل الفربري--------------------------- عن خلف بن عامر------------------------ ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد ويقال للدجال ويقال لعيسي وانه لا فرق بينهما قا---------------------------------------------------ل الجوهري في الصحاح من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين قال الحافظ وحكي عن بعضهم-------- بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف قا---ل في	888	-7666016911339333837	302	491.0	247	489	61.758689880371094	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0709	false	-2196215515930449416	258	300	1340	1531	1531	300	والمغرم اي الدين يقال غرم بكسر الراء اي ادان قيل والمراد به ما يستدان فيما لا يجوز او فيما يجوز ثم يعجز عن اداءه ويحتمل ان يراد به ما هو اعم من ذلك وقد استعاذ صلي الله عليه وسلم من غلبة الدين-	709	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0888	true	-3472199168337232821	109	150	606	794	1549	300	والمغرم ال---دين يقال غرم بكسر الراء اي ادان قيل -المراد به ما يستدان فيما لا يجوز او فيما يجوز ثم يعجز عن اداءه ويحتمل ان يراد به ما هو اعم من ذلك وقد استعاذ صلي الله عليه وسلم من غلبة الدين	888	-7666016911339333837	186	358.0	146	192	96.875	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0807	false	-8201332210176740664	114	199	629	1092	1598	300	زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة كذا في الفتح -----ومن شر المسيح الدجال قال ابو داود في السنن------- مثقل الدجال ومخفف عيسي ونقل العزيزي عن خلف بن عامر ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد ويقال للدجال ويقال لعيسي وانه لا فرق بينهما قال الجوهري في الصحاح من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين قال الحافظ وحكي عن بعضهم بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف قال في القاموس والمسيح عيسي بن مريم صلوات الله عليه لبركته ------كذا في	807	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0888	true	-3472199168337232821	0	88	0	481	1549	300	زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة كذا في الفتح قوله ومن شر المسيح الدجال قال ابو داود في السنن المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي ونقل الفربري عن خلف بن عامر ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد ويقال للدجال ويقال لعيسي وانه لا فرق بينهما قال الجوهري في الصحاح من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين قال الحافظ وحكي عن بعضهم بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف قال في القاموس والمسيح عيسي بن مريم صلوات الله عليه لبركته قال وذكرت في	888	-7666016911339333837	457	885.5	372	481	95.01039123535156	83	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1105	false	6335710850865287645	257	291	1332	1521	1582	300	قال النووي------------ سال النور في اعضاءه وجهاته والمراد به بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته -في جهاته الست حتي لا يزيغ شء منها انتهي قال	1105	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0894	true	-1333596895752316530	255	290	1282	1479	1528	300	قال النووي قال العلماء سال النور في اعضاءه وجهاته والمراد--- بيان الحق وضياءه والهداية اليه فسال النور في جميع اعضاءه وجسمه وتصرفاته وتقلباته وحالاته وجملته وفي جهاته الست حتي لا يزيغ شء فيها عنه باب --	894	-7666016911339333837	175	323.0	144	202	86.6336669921875	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0816	false	3343797312240062469	142	220	701	1086	1509	300	حتي يري بياض خده بضم الياء المثناة من تحت من قوله يري مبنيا للمجهول كذا قال بن رسلان وبياض بالرفع علي النيابة وفيه دليل علي المبالغة في الالتفات الي جهة اليمين والي جهة اليسار وزاد النساءي فقال عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر وفي رواية له حتي يري بياض خده من ها هنا وبياض خده من ها هنا انتهي السلام عليكم الخ اما حال مءكدة اي ي----------------------سلم قاءلا السلام عليكم	816	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0897	true	4297077470688285325	140	223	710	1113	1507	300	حتي يري بياض خده بضم الياء المثناة من تحت من قوله يري مبنيا للمجهول كذا قال بن رسلان وبياض بالرفع علي النيابة وفيه دليل علي المبالغة في الالتفات الي جهة اليمين والي جهة اليسار وزاد النساءي فقال عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر وفي رواية له حتي يري بياض خده من ه---نا وبياض خده من ها هنا وعن جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلن-ا السلام عليكم	897	-7666016911339333837	340	632.0	271	407	83.5380859375	66	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0816	false	3343797312240062469	109	142	524	701	1509	300	ثم الي جهة الشمال قال النووي ولو سلم التسليمتين عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه او الاولي عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فا-ته الفضيلة في كيفيتهما	816	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0897	true	4297077470688285325	0	33	0	177	1507	300	ثم الي جهة اليسار قال النووي -لو سلم التسليمتين عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه او الاولي عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما	897	-7666016911339333837	173	333.0	140	178	97.19100952148438	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0825	false	-3825681768092717747	129	194	681	1020	1563	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله ق-------------------لنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله انما يكفي اح-----------------------------------------------------------دكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله ومن طريق اسراءيل بلفظ فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم فنظر الينا رسول الله فقال ما شا----نكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس ا-ذا -سلم احدكم	825	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0897	true	4297077470688285325	210	288	1049	1449	1507	300	كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ---يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله رواه احمد ومسلم وفي رواية كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------قال ما بال هءلاء يسلمون بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم	897	-7666016911339333837	228	371.5	181	423	53.90071105957031	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0824	false	-8664707794752514913	273	300	1441	1581	1581	300	يرمي------------ قال الامام بن الاثير ان صحت الرواية بالراء ولم يكن تصحيفا للواو فقد جعل الرمي باليد موضع الايماء بها لجواز ذلك في اللغة يقول رميت ببصري-	824	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0898	true	5488319825655980283	17	45	88	234	1574	300	يرمي بيده بالراء قال------- بن الاثير ان صحت الرواية بالراء ولم يكن تصحيفا للواو فقد جعل الرمي باليد موضع الايماء بها لجواز ذلك في اللغة يقول رميت ببصري	898	-7666016911339333837	133	244.0	108	153	86.92810821533203	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0825	false	-3825681768092717747	0	78	0	428	1563	300	اليك اي مددته ورميت اليك بيدي اي اشرت بها قال والرواية المشهورة رواية مسلم علام ماتومء-ن بهمزة مضمومة بعد الميم والايماء الاشارة او-ما يومء ايماء وهم يومء-ن مهموزا ولا تقل اوميت بياء ساكنة قاله الجوهري كانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذناب خيل شمس قال النووي وهو باسكان الميم وضمها وهي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك باذنابها وفي النيل باسكان الميم وضمها مع ضم الشين المعجمة جمع شموس بفتح الشين وهو من الدواب النفور الذي يمتنع علي راكبه ومن الرجال صعب الخلق	825	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0898	true	5488319825655980283	45	153	234	814	1574	300	اليك اي مددته ورميت اليك بيدي اي اشرت بها قال والرواية المشهورة رواية مسلم علام --تومءون بهمزة مضمومة بعد الميم والايماء الاشارة او ما يومء ايماء وهم يومءون مهموزا ولا تقل اوميت بياء ساكنة قاله الجوهري قال بن الاثير وقد جاء في رواية الشافعي يومءون الميم بلا همزة فان صحت الرواية يكون قد ابدل من الهمزة ياء فلما قلبت الهمزة ياء صارت يومي فلما لحقه ضمير الجماعة كان القياس يوميون فثقلت الياء وقبلها كسرة فحذفت ونقلت ضمتها الي الميم فقيل يومون قوله اذناب خيل--------------- شمس باسكان الميم وض------------------------------------------------------------------------مها مع ضم الشين المعجمة جمع شموس بفتح الشين وهو من الدواب النفور الذي يمتنع علي راكبه ومن الرجال صعب الخلق	898	-7666016911339333837	332	620.5	270	669	49.62630844116211	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0827	false	-5883568192754536010	128	223	673	1188	1583	300	ال--نيل قال اصحاب الشافعي ان كان الماموم عن يمين الامام فينوي الرد عليه بالثانية وان كان عن يساره فينوي الرد عليه بالاولي وان حاذاه فيما شاء وهو في الاولي احب ولفظ بن ماجه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي اءمتنا وان يسلم بعضنا علي بعض ان نتحاب تفاعل من المحبة اي وان نتحاب مع المصلين وساءر------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين بان يفعل كل من-------------------------------------ا من الاخلاق الحسنة والافعال الصالحة والاقوال الصادقة والنصاءح الخالصة ما يءدي الي المحبة والمودة و-في النيل-------------------------------------------------------------------------------- بتشديد------ الموحدة اخر الحروف والتحابب التوادد وتحابوا احب كل واحد منهم صاحبه وان	827	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0899	true	-2452483621999167710	44	151	218	815	1550	300	الثانية قال اصحاب الشافعي ان كان الماموم عن يمين الامام فينوي الرد عليه بالثانية وان كان عن يساره فينوي الرد عليه بالاولي وان حاذاه فيما شاء وهو في الاولي احب قوله ------------------------------------------------------------------وان يسلم بعضنا علي بعض ظاهره شامل للصلاة وغيرها ولكنه قيده البزار بالصلاة كما تقدم ويدخل في ذلك سلام الامام علي المامومين والمامومين علي الامام وسلام المقتدين بعضهم علي بعض وقد ذهب المء--يد بالله وابو طالب الي وجوب قصد الملكين ومن في ناحيتهما من الامام------------------------------------------------------------------------------ والمءتمين في الجماعة تمسكا بهذا وهو ينبني علي القول بايجاب السلام وسياتي الكلام فيه قوله وان نتحاب بتشديد الباء الموحدة اخر الحروف والتحابب التوا-د وتحابوا احب كل واحد منهم صاحبه وعن	899	-7666016911339333837	287	449.5	229	744	38.57526779174805	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0828	false	14096356475684256	75	100	413	562	1589	300	ظاهرة شامل للصلاة وغيرها ولكنه قيده البزار بالصلاة كما تقدم ويدخل في ذلك سلام الامام علي المءمن-ين والمامومين علي الامام وسلام المقتدين بعضهم علي بعض	828	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0899	true	-2452483621999167710	80	105	405	555	1550	300	ظاهره شامل للصلاة وغيرها ولكنه قيده البزار بالصلاة كما تقدم ويدخل في ذلك سلام الامام علي المامومين والمامومين علي الامام وسلام المقتدين بعضهم علي بعض	899	-7666016911339333837	146	284.0	121	150	97.33333587646484	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0829	false	7747189955836000367	120	192	632	988	1552	300	الحديث اخرجه----- الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وفي اسناده قرة بن عبد الرحمن--------------------------------- المعافري المصري قال احمد منكر الحديث جدا وقال بن معين ضعيف وقال ابو حاتم ليس بالقوي وقال بن عدي لم ار له حديثا منكرا وارجو انه لا باس به وقد ذكره مسلم في الصحيح مقرونا بعمرو بن الحرث وقال الاوزاعي ما اعلم احدا----- بالزهري من قرة وقد ذكره بن حبان في ثقاته وصحح الترمذي هذا الحديث من طريقه	829	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0899	true	-2452483621999167710	179	261	957	1356	1550	300	الحديث اخرجه ايضا الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وفي اسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل بن ناشرة بن عبد بن عامر المعافري المصري قال احمد منكر الحديث جدا وقال بن معين ضعيف وقال ابو حاتم ليس بالقوي وقال بن عدي لم ار له حديثا منكرا وارجو انه لا باس به وقد ذكره مسلم في الصحيح مقرونا بعمرو بن الحرث وقال الاوزاعي ما اعلم احدا اعلم بالزهري من قرة وقد ذكره بن حبان في ثقاته وصحح الترمذي هذا الحديث من طريقه	899	-7666016911339333837	356	689.0	284	399	89.22306060791016	72	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0830	false	-9102833411426231731	193	228	973	1148	1504	300	الحديث-------------- موقوفا كما قال بن تيمية فان لفظ الترمذي عن ابي هريرة قال حذف السلام سنة قال بن سيد الناس وهذا مما يدخل في المسند عند اهل الحديث او اكثرهم وفيه خلاف بين الاصوليين معروف	830	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0899	true	-2452483621999167710	258	295	1340	1526	1550	300	الحديث من طريقه وليس موقوفا كما قاله المصنف ل-ان لفظ الترمذي عن ابي هريرة قال حذف السلام سنة قال بن سيد الناس -هذا مما يدخل في المسند عن- اهل الحديث او اكثرهم وفيه خلاف بين الاصوليين معروف	899	-7666016911339333837	162	297.5	130	189	85.71428680419922	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2711	false	1257776721535126616	228	255	1146	1283	1493	300	وفي اسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل--------------------------------- المصري اخرج له مسلم مقرونا بعمرو بن الحرث وغيره وقال الامام احمد منكر الحديث جدا وقال بن معين ضعيف	2711	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0899	true	-2452483621999167710	188	213	1005	1126	1550	300	وفي اسناده قرة بن عبد الرحمن بن حيويل بن ناشرة بن عبد بن عامر المعافري المصري ------------------------------------------قال------- احمد منكر الحديث جدا وقال بن معين ضعيف	899	-7666016911339333837	88	144.0	70	170	51.764705657958984	17	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0824	false	-8664707794752514913	142	169	772	910	1581	300	اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس ويذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمة	824	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0900	true	-4431258804386207460	137	164	696	834	1535	300	اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس فيذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمة	900	-7666016911339333837	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0829	false	7747189955836000367	188	300	968	1552	1552	300	هذا الحديث من طريقه حذف السلام------------------------------------ والحذف بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة بعدها فاء وهو ما-رواه الترمذي عن عبد الله بن المبارك ان لا يمده مدا يعني يترك الاطالة في لفظه ويسرع فيه وقال بن الاثير هو تخفيفه وترك الاطالة فيه ويدل عليه حديث النخعي التكبير جزم والسلام جزم فانه اذا جزم السلام وقطعه فقد خففه وحذفه انتهي قال الترمذي وهو الذي يستحبه اهل العلم قال وروي عن ابراهيم النخعي---- قال التكبير جزم والسلام جزم قال بن سيد الناس قال العلماء يستحب ان يدرج لفظ السلام ولا يمده مدا لا اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وقد ذكر المهدي في البحر ان الرمي بالتسليم عجلا مكروه قال لفعله صلي الله عليه-	829	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0900	true	-4431258804386207460	1	94	3	482	1535	300	هذا الكتاب--------- حذف السلام وهي الموافقة للفظ ابي داود والترمذي والحذف بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة بعدها فاء -هو ما رواه المصنف- عن عبد الله بن المبارك ان لا يمده مدا يعني يترك الاطالة في لفظه ويسرع فيه -قال الترم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي وهو الذي يستحبه اهل العلم قال وروي عن ابراهيم النخعي انه قال التكبير جزم والسلام جزم قال بن سيد الناس قال العلماء يستحب ان يدرج لفظ السلام ولا يمد -مدا لا اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وقد ذكر المهدي في البحر ان الرمي بالتسليم عجلا مكروه قال لفعله صلي الله عليه	900	-7666016911339333837	423	772.0	340	626	67.57188415527344	80	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1185	false	1459511226856633812	146	260	749	1350	1554	300	في دبر كل صلاة هو بضم الدال علي المشهور في اللغة والمعروف في الروايات قاله النووي وقال ابو عمر المطرز في كتاب اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي عن بن الاعرابي دبر الشء بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم كما قال النووي ولم يذكر الجوهري واخرون غيره وفي القاموس الدبر بضمتين نقيض القبل ومن كل شء عقبه وبفتحتين الصلاة في اخر وقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يدل علي مشروعية هذا الذكر بعد الصلاة مرة واحدة لعدم ما يدل علي التكرار قاله الشوكاني قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 1508 عن زيد بن ارقم قال سمعت نبي الله صلي الله عليه وسلم قال	1185	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0906	true	1260928854015955510	107	230	532	1177	1499	300	في دبر كل صلاة--- بضم الدال علي المشهور في اللغة والمعروف في الروايات قاله النووي وقال ابو عمر المطرز في كتاب اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي عن بن الاعرابي دبر الشء بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم كما قال النووي ولم يذكر الجوهري واخرون غيره وفي القاموس الدبر بضمتين نقيض القبل ومن كل شء عقبه وبفتحتين الصلاة في اخر وقتها قوله حين يسلم فيه انه ينبغي ان يكون هذا الذكر واليا للسلام مقدما علي غيره لتقييد القول به بوقت التسليم والحديث يدل علي مشروعية هذا الذكر بعد الصلاة مرة واحدة لعدم ما يدل علي التكرار وعن المغيرة بن شعبة ان النبي-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان	906	-7666016911339333837	513	981.0	415	704	72.86931610107422	95	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1185	false	1459511226856633812	0	129	0	650	1554	300	من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح لكن في القول اذا اصبح واذا امسي انتهي -----ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال النووي المشهور الذي عليه الجمهور انه بفتح الجيم ومعناه لا ينفع ذا الغني والحظ منك غناه وضبطه جماعة بكسر الجيم انتهي قال في النهاية اي لا ينفع ذا الغناء منك غناءه وانما ينفعه الايمان والطاعة انتهي والحديث يدل علي مشروعية هذا الذكر بعد الصلاة وظاهره انه يقول ذلك مرة ووقع عند احمد والنساءي وبن خزيمة انه كان يقول الذكر المذكور ثلاث مرات قال الحافظ في الفتح وقد اشتهر علي الالسنة في الذكر المذكور زيادة ولا راد لما قضيت وهو في مسند عبد بن حميد من رواية معمر عن عبد الملك بهذا الاسناد لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه اخر	1185	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0907	true	-8261222235050760689	8	114	44	556	1525	300	من حديث عبد الرحمن بن عوف بسند صحيح لكن في القول اذا اصبح واذا امسي انتهي قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد قد تقدم ضبط ذلك وتفسيره في باب ما يقو-------------------------------------------------------------------------------------ل في رفعه من الركوع ----------------------------------------------------------والحديث يدل علي مشروعية هذا الذكر بعد الصلاة وظاهره انه يقول ذلك مرة ووقع عند احمد والنساءي وبن خزيمة انه كان يقول الذكر المذكور ثلاث مرات قال الحافظ في الفتح وقد اشتهر علي الالسنة في الذكر المذكور زيادة ولا راد لما قضيت وهو في مسند عبد بن حميد من رواية معمر عن عبد الملك بهذا الاسناد لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه اخر	907	-7666016911339333837	461	859.5	365	655	70.38167572021484	92	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1199	false	-1997714236075290360	244	300	1244	1541	1541	300	بضم الباء الموحدة واسكان الخاء المعجمة وبفتحهما وبضمهما وبفتح الباء واسكان الخاء ضد الكرم ذكر معني ذلك في القاموس وقد قيده بعضهم في الحديث بمنع ما يجب اخراجه من المال شرعا او عادة ولا وجه له لان البخل بما ليس بواجب من غراءر النقص المضادة للكمال فالتعوذ منها حسن بلا شك ف--اولي تبقية الحديث علي عمومه-	1199	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0910	true	-6048829988063897280	234	290	1200	1496	1548	300	بضم الباء الموحدة واسكان الخاء --معجمة وبفتحه-ا وبضمه-ا وبفتح الباء واسكان الخاء ضد الكرم ذكر معني ذلك في القاموس وقد قيده بعضهم في الحديث بمنع ما يجب اخراجه من المال شرعا او عادة ولا وجه له لان البخل بما ليس بواجب من غراءز النقص المضادة للكمال فالتعوذ منها حسن بلا شك فالاولي تبقية الحديث علي عمومه	910	-7666016911339333837	292	557.0	237	300	97.33333587646484	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1199	false	-1997714236075290360	210	243	1048	1237	1541	300	الجيم وسكون الباء وتضم المهابة للاشياء والتاخر عن فعلها وانما تعوذ منه صلي الله عليه وسلم لانه يءدي الي عدم الوفاء بفرض الجهاد والصدع بالحق وانكار المنكر ويجر الي الاخلال بكثير من الواجبات	1199	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0911	true	-1568899795383437657	0	33	0	189	1507	300	الجيم وسكون الباء وتضم المهابة للاشياء والتاخر عن فعلها وانما تعوذ منه صلي الله عليه وسلم لانه يءدي الي عدم الوفاء بفرض الجهاد والصدع بالحق وانكار المنكر ويجر الي الاخلال بكثير من الواجبات	911	-7666016911339333837	189	378.0	156	189	100.0	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0523	false	3841857600946561077	133	269	697	1430	1583	300	قصة اخذ الناس يده صلي الله عليه وسلم ومسحهم بها وجوههم-------------------------------------------- قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن صحيح انتهي 255 615 احببنا ان نكون عن يمينه لكون يمين الصف افضل ولكونه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام يقبل علينا بوجهه اي عند السلام او لا قبل ان يقبل علي من علي يساره وقيل معناه يقبل علينا عند الانصراف فيقبل علينا بوجهه صلي الله عليه وسلم قال الحافظ في الفتح قيل -الحكمة في استقبال المامومين ان يعلمهم ما يحتاجون اليه فعلي هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلي الله عليه وسلم من قصد ا-----لتعليم والموعظة وقيل الحكمة فيه تعريف الداخل ---بان الصلاة انقضت اذ لو استمر الامام علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا وقال الزين بن المنير استدبار الامام المامومين انما هو لحق الامامة فاذا انقضت الصلاة زال السبب فاستقبالهم حينءذ يرفع الخيلاء والترفع علي المامومين	523	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0915	true	7872225556015334323	32	202	161	1084	1593	300	قال كان الن----بي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه رواه البخاري وعن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- احببنا ان نكون عن يمينه فيقبل علينا بوجهه رواه مسلم وابو داود الحديث الاول ذكره البخاري في الصلاة بهذا اللفظ وذكره في الجناءز مطولا وهو يدل علي مشروعية استقبال الامام للمءتمين بعد الفراغ من الصلاة والمواظبة علي ذلك لما يشعر به لفظ كان كما تقرر في الاصول قال النووي المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظة كان لا يلزمها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض تدل علي وقوعه مرة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل والحكمة في استقبال الم-ءتمين ان يعلمهم ما يحتاجون اليه وعلي هذا يختص بمن كان في مثل حاله صلي الله عليه وسلم من الصلاحية للتعليم والموعظة وقيل الحكمة ان يعر--ف الداخل انقضاء الصلاة------ اذ لو استمر الامام علي حاله لاوهم انه في التشهد مثلا وقال الزين بن المنير استدبار الامام المامومين انما هو لحق الامامة فاذا انقضت الصلاة زال السبب واستقبالهم حينءذ يرفع الخيلاء والترفع علي المامومين	915	-7666016911339333837	427	560.5	341	1124	37.989322662353516	67	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1018	false	-4887388958288552113	276	298	1412	1533	1543	300	ابي جحيفة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة الي البطحاء فتوضا فصل--ي الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة	1018	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0917	true	-6030564086237862576	90	113	476	599	1583	300	ابي جحيفة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالهاجرة الي البطحاء فتوضا ثم صلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة	917	-7666016911339333837	118	233.5	96	123	95.9349594116211	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0869	false	-5925617426399910715	233	297	1216	1517	1531	300	ان حقا علي----------------------------------ه ان لا ينصرف الا عن يمينه اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن شماله وفي ح----------------ديث انس اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وفي رواية كان ينصرف عن يمينه وجه ال-------------------------------------جمع بينهما -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل واحد- بما اعتقد انه الاكثر	869	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0918	true	5986103543083437578	170	249	837	1222	1470	300	ان حقا عليه هو بيان للجعل في قوله ليجعلن قوله ان لا ينصرف اي يري ان عدم الانصراف حق عليه وظاهر قوله في حديث بن مسعود اكثر انصرافه عن يساره وقوله في حديث انس اكثر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه المنافاة لان كل واحد منهما قد استعمل فيه صيغة افعل التفضيل قال النووي ويجمع بينهما بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يفعل تارة هذا وتارة هذا فاخبر كل منهما بما اعتقد انه الاكثر	918	-7666016911339333837	193	284.5	147	390	49.487178802490234	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0869	false	-5925617426399910715	70	118	380	663	1531	300	-الرجال والحديث فيه انه يستحب للامام مراعاة احوال المامومين والاحتياط في الاجتناب ما قد يفضي الي المحذور واجتناب مواقع التهم وكراهة مخالطة الرجال ل-لنساء في الطرقات فضلا من البيوت ومقتضي التعليل المذكور ان المامومين اذا كانوا رجالا فقط لا يستحب هذا المكث وعليه حمل بن قدامة حديث عاءشة	869	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0919	true	6007435019268461015	252	300	1238	1520	1520	300	والبخاري الحديث فيه انه يستحب للامام مراعاة احوال المامومين والاحتياط في --اجتناب ما قد يقضي الي المحذور واجتناب مواقع التهم وكراهة مخالطة الرجال والنساء في الطرقات فضلا عن البيوت ومقتضي التعليل المذكور ان المامومين اذا كانوا رجالا فقط لا يستحب هذا المكث وعليه حمل بن قدامة حديث عاءشة-	919	-7666016911339333837	272	520.5	226	285	95.4385986328125	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1182	false	3988833175114757380	262	296	1274	1459	1485	300	والحديث دليل -----------علي جواز عد التسبيح بالنوي والحصي وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلي الله عليه وسلم للمراة --علي ذلك وعدم انكاره والارشاد الي ما هو افضل لا ينافي الجواز وقد وردت بذلك اثار	1182	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0921	true	-4748375688051533622	16	51	95	292	1482	300	والحديثان الاخران يدلان علي جواز عد التسبيح بالنوي والحصي وكذا بالسبحة لعدم الفارق لتقريره صلي الله عليه وسلم للمراتين علي ذلك وعدم انكاره والارشاد الي ما هو افضل لا ينافي الجواز -قد وردت بذلك اثار	921	-7666016911339333837	177	335.5	146	198	89.39393615722656	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0774	false	3057144979903596634	178	217	917	1137	1573	300	وذكر بن العربي ان له عشرة معان قال وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشرة معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح الفيه	774	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0924	true	-1143759102789407653	0	39	0	217	1527	300	وذكر بن العربي ان له عشرة معان قال وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر- معان- مرضية دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الر-بح الفيه	924	-7666016911339333837	216	416.0	177	220	98.18181610107422	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0751	false	-4670565218752190292	249	300	1283	1523	1523	300	في الصلاة بقوله ناهيا عن---ه ان لا تكلموا في الصلاة ويحتمل كون الاحداث في تلك الصلاة او قبلها فرد علي- السلام يعني بعد فراغه من الصلاة وقد استدل به علي انه يستحب لمن سلم عليه في الصلاة ان لا يرد السلام الا بعد فراغه من الصلاة وروي هذا عن ابي ذر-	751	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0926	true	362813651487803959	222	265	1088	1286	1485	300	في الصلاة لفظ ابي داود وغيره ان لا تكلموا في الصلاة وزاد------------------------------------- فرد عليه السلام يعني بعد فراغه---------- وقد استدل به علي انه يستحب لمن سلم عليه في الصلاة ان لا يرد السلام الا بعد فراغه من الصلاة وروي هذا عن ابي ذر	926	-7666016911339333837	176	295.0	137	245	71.83673095703125	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0755	false	-173635737588552289	59	167	295	875	1591	300	وامي متعلق بفعل محذوف تقديره افديه بابي وامي ول----ا كهرني اي ما انتهرني والكهر الانتهار قاله ابو عبيد وفي النهاية يقال كهره اذا زبره واستقبله بوجه ------------عبوس ولا سبني اراد نفي انواع الزجر والعنف واثبات كمال الاحسان واللطف ان هذه الصلاة يعني مطلق الصلاة فيشمل الفراءض وغيرها----- لا يحل- فيها شء من كلام الناس فيه------------------------------------ تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لحاجة او غيرها وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه او اذن لداخل ونحوه سبح ان كان رجلا وصفقت ان كانت امراة وهذا مذهب الجمهور --------------------من السلف والخلف وقال- طاءفة منهم الاوزاعي---- يجوز الكلام لمصلحة الصلاة وهذا في كلام العا----مد العالم اما كلام الناس	755	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0928	true	3611507735859411073	102	214	511	1104	1591	300	وامي متعلق بفعل محذوف تقديره افديه بابي وامي قوله ما كهرني اي ما انتهرني والكهر الانتهار قاله ابو عبيد وقرا عبد الله بن مسعود فاما اليتيم فلا تكهر وقيل الكهر العبوس في وجه من تلقاه قوله------------------------------------------- ان هذه الصلاة يعني مطلق الصلاة فيشمل الفراءض وغيرها قوله لا يصلح فيها شء من كلام الناس في الرواية الاخري لا يحل استدل بذلك علي تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لحاجة ام ل---ا وسواء كان لمصلحة الصلاة او غيرها فان احتاج الي تنبيه او اذن لداخل------ سبح الرجل------ وصفقت ال-------مراة وهذا مذهب الجمهور من اهل البيت وغيرهم من السلف والخلف وقالت طاءفة منهم الاوزاعي انه يجوز الكلام لمصلحة الصلاة و---------استدلوا بحديث ذي اليدين وكلام الناس	928	-7666016911339333837	418	672.0	337	667	62.66866683959961	68	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0711	false	-3477794583489645561	0	86	0	457	1527	300	به نفسك دون اخوانك من المسلمين هلا سالت الله لك ولكل المءمنين واشركتهم في رحمة الله تعالي التي وسعت كل شء وفي هذا اشارة الي ترك هذا الدعاء والنهي عنه وانه يستحب الدعاء لغيره من المسلمين بالرحمة والهداية ونحوهما واستدل به------- علي انه- لا تبطل صلاة من دعا بما لا يجوز جاهلا لعدم امر هذا الداعي بالاعادة----- يريد رحمة الله عز وجل قال الحسن وقتادة وسعت في الدنيا البر والفاجر وهي يوم القيامة للمتقين خاصة جعلنا الله ممن وسعته رحمته في الدارين قال المنذري واخرجه البخاري	711	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0929	true	-2579412560992013771	188	275	984	1442	1565	300	به نفسك دون اخوانك من المسلمين هلا سالت الله لك ولكل المءمنين واشركتهم في رحمة الله تعالي التي وسعت كل شء وفي هذا اشارة الي ترك هذا الدعاء والنهي عنه وانه يستحب الدعاء لغيره من المسلمين بالرحمة والهداية ونحوهما واستدل به المصنف علي انها لا تبطل صلاة من دعا بما لا يجوز جاهلا لعدم امر هذا الداعي بالاعادة قوله يريد رحمة الله قا-------ل الحسن وقتادة وسعت في الدنيا البر والفاجر وهي يوم القيامة للمتقين خاصة جعلنا الله ممن وسعته رحمته في الدارين باب ما جاء في النحنحة -----	929	-7666016911339333837	423	813.0	342	470	90.0	78	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0737	false	-8745850668459925134	120	300	652	1539	1539	300	بفتح الالف بعدها زاي مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم زاي ايضا اي صوت كازيز الرحي يعني الطاحون قال الخطابي ازيز الرحي صوتها وحرحرتها من البكاء اي من اجله قال بن حجر المكي في شرح الشماءل هو بالقصر خروج الدمع مع الحزن وبالمد خروجه مع رفع الصوت انتهي ورو--ي النساءي هذا الحديث بلفظ وفي صدره ا-------زيز كازيز المرجل وهو--- بكسر الميم وسكون الراء وفتح الجيم قدر من نحاس وقد يطلق علي ---قدر يطبخ فيها ولعله المراد في الحديث قال الطيبي ---------ازيز المرجل صوت غليانه ومنه الاز وهو الازعاج قلت ومنه قوله تعالي تءزهم ازا وقيل المرجل القدر من حديد او حجر او خزف لانه اذا نصب كانه اقيم علي الرجل قاله في المرقاة وفي الحديث دليل علي ان البكاء لا يبطل الصلاة سواء ظهر منه حرفان ام لا وقد قيل ان كان البكاء من خشية الله لم يبطل وهذا الحديث يدل عليه ويدل عليه ايضا ما رواه بن حبان بسنده الي علي بن ابي طالب قال ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد بن الاسود ولقد رايتنا وما فينا قاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي-	737	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0933	true	8757277625312342953	29	155	158	767	1501	300	بفتح الالف بعدها زاي مكسورة ثم تحتانية ساكنة ثم زاي ايضا وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت القدر قال في النهاية هو ان يجيش جوفه ويغلي من البكاء قوله كازيز المرجل المرجل بكسر الميم وسكون الراء وفتح الجيم قدر من نحاس وقد يطلق علي كل قدر يطبخ فيها ولعله المراد في الحديث وفي رواية ابي داود كازيز الرحا يعني الطاحون------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله من البكاء فيه-------- دليل علي ان البكاء لا يبطل الصلاة سواء ظهر منه حرفان ام لا وقد قيل ان كان البكاء من خشية الله لم يبطل وهذا الحديث يدل عليه ويدل عليه ايضا ما رواه بن حبان بسنده الي علي بن ابي طالب قال ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد بن الاسود ولقد رايتنا وما فينا قاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي	933	-7666016911339333837	513	890.5	400	912	56.25	98	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0770	false	2804585687501706354	71	127	375	685	1600	300	قال زين الدين العراقي والمشهور ان معناهما واحد قال عقبة والتصفيح التصفيق وكذا قال ابو علي البغدادي والخطابي والجوهري قال بن حزم لا خلاف في ان التصفيح والتصفيق بمعني واحد وهو الضرب باحدي صفحتي الكف علي الاخري قال العراقي وما ادعاه من نفي الخلاف ليس بجيد بل فيه قولان اخران انهما مختلفا المعني احدهما ان التصفيح	770	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0936	true	-8130289446993741837	244	300	1251	1560	1560	300	قال زين الدين العراقي والمشهور ان معناهما واحد قال عقبة والتصفيح التصفيق وكذا قال ابو علي البغدادي والخطابي والجوهري قال بن حزم لا خلاف في ان التصفيح والتصفيق بمعني واحد وهو الضرب باحدي صفحتي الكف علي الاخري قال العراقي وما ادعاه من نفي الخلاف ليس بجيد بل فيه قولان اخران انهما مختلفا المعني احدهما ان التصفيح-	936	-7666016911339333837	309	613.0	254	310	99.67742156982422	55	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0738	false	-5520400251361286433	275	300	1400	1532	1532	300	بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد الواو وفتحها هو الاسدي المالك---------------------ي قال ابو بكر الخطيب يروي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد-	738	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0937	true	-761128427646706213	217	243	1132	1278	1561	300	بضم الميم وفتح السين المهملة وتشديد الواو وفتحها كذا قيده الدارقطني وبن ماكولا والمنذري قال-------- الخطيب يروي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد	937	-7666016911339333837	108	186.5	88	154	70.12986755371094	19	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0770	false	2804585687501706354	127	156	685	876	1600	300	الضرب بظاهر احداهما علي الاخري والتصفيق الضرب بباطن احداهما علي باطن الاخري حكاه صاحب الاكمال وصاحب المفهم والقول الثاني ان التصفيح الضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف بالجميع للهو واللعب	770	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0937	true	-761128427646706213	0	29	0	190	1561	300	الضرب بظ-هر احداهما علي الاخري والتصفيق الضرب بباطن احداهما علي باطن الاخري حكاه صاحب الاكمال وصاحب المفهم والقول الثاني ان التصفيح الضرب باصبعين للانذار والتنبيه وبالقاف بالجميع للهو واللعب	937	-7666016911339333837	190	375.0	161	191	99.4764404296875	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0739	false	805917826108431802	238	300	1217	1564	1564	300	الفتح علي الامام وتقييد الفتح بان يكون علي امام لم يءد الواجب من القراءة وباخر ركعة مما لا دليل عليه وكذا تقييده بان يكون في القراءة الجهرية والادلة قد دلت علي مشروعية الفتح مطلقا فعند نسيان الامام الاية في القراءة الجهرية يكون الفتح عليه بتذكيره تلك الاية كما في حديث الباب وعند نسيانه لغيرها من الاركان يكون الفتح بالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء-	739	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0938	true	-6268939420597648359	222	282	1117	1454	1536	300	الفتح----------- وتقييد الفتح بان يكون علي امام لم يءد الواجب من القراءة وباخر ركعة مما لا دليل عليه وكذا تقييده بان يكون في القراءة الجهرية والادلة قد دلت علي مشروعية الفتح مطلقا فعند نسيان الامام الاية في القراءة الجهرية يكون الفتح عليه بتذكيره تلك الاية كما في حديث الباب وعند نسيانه لغيرها من الاركان يكون الفتح بالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء	938	-7666016911339333837	336	657.0	277	348	96.55172729492188	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0739	false	805917826108431802	100	241	525	1234	1564	300	بن حبان فقال ظننت انها قد نسخت ق-ال فانها لم تنسخ وقال سليمان قال اخبرنا يحيي بن كثير اي بلفظ التحديث ونسبه الي ابيه واما محمد بن العلاء فقال عن يحيي الكاهلي بلفظ عن ولم ينسبه الي ابيه فلبس عليه قال بن رسلان بفتح اللام والباء المو حدة المخففة اي التبس واختلط عليه قال ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون ق--ال وفي بعض النسخ بضم اللام وتشديد الموحدة المكسورة قال المنذري لبس بالتخفيف اي مع ضم اللام وكسر الموحدة ف-----لما انصرف اي فرغ من الصلاة قال لابي اي بن كعب اصليت معنا بهمزة الاستفهام قال فما منعك قال الخطابي معقول انه اراد به ما منعك ان تفتح علي اذا رايتني قد لبس علي انتهي ولفظ بن حبان فالتبس عليه فلما فرغ قال لابي اشهدت معنا قال نعم قال فما منعك ان تفتح --علي والحديثان يدلان علي مشروعية الفتح علي الامام	739	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0938	true	-6268939420597648359	6	88	32	462	1536	300	بن حبان فقال ظننت انها قد نسخت وقال فانها لم تنسخ قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلبس ضبطه---- بن رسلان بفتح اللام والباء المو-حدة المخففة اي التبس واختلط عليه قال ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون 9 قال وفي بعض النسخ بضم اللام وتشديد الموحدة المكسورة قال المنذري لبس بالتخفيف اي مع ضم اللام وكسر الموحدة قوله فلما انصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ بن حبان فالتبس عليه فلما فرغ قال لابي اشهدت معنا قال نعم قال فما منعك ان تفتحها علي والحديثان يدلان علي مشروعية الفتح علي الامام	938	-7666016911339333837	410	766.5	331	719	57.023643493652344	72	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0740	false	-7980437855450031002	49	77	240	393	1515	300	يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة احتج ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث من قال بكراهة الفتح علي الامام في الصلاة لكنه ضعيف لا ينتهض لمعارضة الاحاديث القاضية بمشروعية الفتح	740	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0938	true	-6268939420597648359	160	223	797	1123	1536	300	يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة قال ابو داود ابو اسحاق السبيعي لم يسمع من الحرث الا اربعة احاديث ليس هذا منها قال المنذري والحرث الاعور قال غير واحد من الاءمة انه كذاب وقد روي حديث الحرث عن علي مرفوعا عبد الرزاق في مصنفه بلفظ لا تفتحن علي الامام وانت في الصلاة وهذا الحديث--------------------------------------------------- لا ينتهض لمعارضة الاحاديث القاضية بمشروعية الفتح	938	-7666016911339333837	97	160.0	80	377	25.729442596435547	15	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0710	false	1284864391053699547	211	257	1052	1296	1507	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة ليست بفريضة فمر بذكر الجنة والنار فقال اعوذ بالله الخ والحديث يدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي استحباب التعوذ من النار عند المرور بذكرها وقد قيده الراوي بصلاة غير فريضة وكذلك حديث حذيفة مقيد بصلاة الليل وكذلك حد------------------يث عوف بن مالك	710	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0939	true	3184241311607895262	20	142	90	712	1498	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة ليست بفريضة فمر بذكر الجنة والنار فقال اعوذ بالله من النار ويل لاهل النار رواه احمد وبن ماجه بمعناه حديث بن ابي ليلي رواه بن ماجه من طريق ابي بكر بن ابي شيبة عن علي بن هاشم وحديث حذيفة الذي اشار اليه المصنف قد تقدم في باب قراءة سورتين في ركعة وذكرنا في شرحه انه يدل علي مشروعية السءال عند المرور باية فيها سءال والتعوذ عند المرور باية فيها تعوذ والتسبيح عند قراءة ما فيه تسبيح وقد ذهب الي استحباب ذلك الشافعية وحديث الباب يدل علي استحباب التعوذ من النار عند المرور بذكرها وقد قيده الراوي بصلاة غير فريضة وكذلك حديث حذيفة مقيد بصلاة الليل وكذلك حديث عاءشة الاتي وحديث عوف بن مالك	939	-7666016911339333837	228	438.5	185	622	36.655948638916016	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0711	false	-3477794583489645561	203	248	1039	1267	1527	300	عن موسي بن ابي عاءشة هو الهمداني الكوفي مولي ال جعدة بن هبيرة المخزومي قال في التقريب ثقة عابد من الخامسة وكان يرسل ومن دونه هم رجال الصحيح----- كان رجل جهالة الصحابي مغتفرة عند الجمهور وهو الحق----- يصلي فوق بيته فيه جواز الصلاة علي ظهر	711	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0939	true	3184241311607895262	253	300	1261	1498	1498	300	عن موسي بن ابي عاءشة هو الهمداني الكوفي مولي ال جعدة بن هبيرة المخزومي قال في التقريب ثقة عابد من الخامسة وكان يرسل ومن دونه هم رجال الصحيح قوله كان رجل جهالة الصحابي مغتفرة عند الجمهور وهو الحق قوله يصلي فوق بيته فيه جواز الصلاة علي ظهر-	939	-7666016911339333837	227	435.0	183	238	95.3781509399414	44	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0711	false	-3477794583489645561	248	298	1267	1517	1527	300	البيت والمسجد ونحوهما فرضا او نفلا عند من جعل فعل الصحابي حجة اخذا بهذا والاصل الجواز في كل مكان من الامكنة ما لم يقم دليل علي عدمه--------- سبحانك اي تنزيها لك ان يقدر احد علي احياء الموتي غيرك وهو منصوب علي المصدر وقال الكساءي منصوب علي انه منادي مضاف----- فبلي	711	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0940	true	-413498963482811502	0	53	0	264	1548	300	البيت والمسجد ونحوهما فرضا او نفلا عند من جعل فعل الصحابي حجة اخذا بهذا والاصل الجواز في كل مكان من الامكنة ما لم يقم دليل علي عدمه قوله قال سبحانك اي تنزيها لك ان يقدر احد علي احياء الموتي غيرك وهو منصوب علي المصدر وقال الكساءي منصوب علي انه منادي مضاف قوله فبلي	940	-7666016911339333837	250	484.0	200	264	94.69696807861328	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0712	false	-8162730300984467098	0	27	0	142	1516	300	نسخة من سنن ابي داود فبكي بالكاف قال بن رسلان واكثر النسخ المعتمدة باللام بدل الكاف وبلي حرف لايجاب النفي والمعني انت قادر علي ان تحيي الموتي	712	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0940	true	-413498963482811502	54	81	267	409	1548	300	نسخة من سنن ابي داود فبكي بالكاف قال بن رسلان واكثر النسخ المعتمدة باللام بدل الكاف وبلي حرف لايجاب النفي والمعني انت قادر علي ان تحيي الموتي	940	-7666016911339333837	142	284.0	115	142	100.0	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0703	false	-958436949069504516	7	50	49	260	1608	300	كمال الذات وكمال الوجود قولان ولا يوصف بها الا الله من الكبر بالكسر وهو العظمة ثم سجد ب----------------------------------قدر قيامه اي للقراءة ثم -قام فقرا -----بال عمران ثم قرا سورة سورة قال بن رسلان يحتمل ان المراد ثم قرا سورة النساء ثم سورة الماءدة	703	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0941	true	-6562674571377640286	50	94	265	477	1495	300	كمال الذات و-----الوجود------ ولا يوصف بها الا الله قوله ----------------------ثم سجد بقدر ركوعه رواية ابي داود ثم يسجد بقدر قيامه ------قوله ثم سورة سورة رواية ابي داود ثم قرا سورة سورة قال بن رسلان يحتمل ان المراد ثم قرا سورة النساء ثم سورة الماءدة	941	-7666016911339333837	149	229.0	115	251	59.362548828125	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0770	false	2804585687501706354	205	245	1126	1325	1600	300	الحديث وهم قلت---- وقد صححت الاشارة المفهمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية ام سلمة في حديث الركعتين بعد العصر ومن حديث عاءشة وجابر لما صلي بهم جالسا في مرض له فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا	770	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0941	true	-6562674571377640286	200	239	991	1185	1495	300	الحديثين عندي صحيح وقد ص-حت الاشار--------ة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية ام سلمة في حديث الركعتين بعد العصر ومن حديث عاءشة وجابر لما صلي بهم جالسا في مرض له فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا	941	-7666016911339333837	182	336.0	145	203	89.6551742553711	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0751	false	-4670565218752190292	59	105	288	515	1523	300	في هذا الباب انتهي قلت استدل المانعون من رد السلام في الصلاة بحديث بن مسعود هذا--- لقول----ه فلم يرد علينا ولكنه ينبغي ان يحمل الرد المنفي ها هنا علي الرد بالكلام لا الرد بالاشارة لان بن مسعود نفسه--- روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	751	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0942	true	8568629251222665408	259	300	1356	1560	1560	300	في هذا الباب و---------استدل المانعون----------------------- بحديث بن مسعود السابق لقوله فيه فلم يرد علينا ولكنه ينبغي ان يحمل الرد المنفي ها هنا علي الرد بالكلام لا الرد بالاشارة لان بن مسعود نفسه قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	942	-7666016911339333837	190	332.0	152	237	80.16877746582031	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0754	false	7540852142941113448	6	86	33	420	1518	300	قال احمد هو بن حنبل يعني فيما اري ان لا تسلم ولا يسلم عليك اي في الصلاة لانه لا يجوز فيها الكلام وهذا المعني علي رواية نصب تسليم عطفا علي غرار فينصرف اي من الصلاة وهو فيها شاك جملة حالية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث استدل به علي-------------------- عدم جواز رد السلام في الصلاة ويجاب بانه لا يدل علي المطلوب لانه ظاهر في التسليم علي المصلي لا في الرد منه ولو سلم شمول------------------------------------------------------------------------------------------------ه للرد لكان الواجب حمل ذلك علي الرد باللفظ جمعا بين الاحاديث	754	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0943	true	6800385294841119683	50	162	254	843	1523	300	قال احمد--- بن حنبل يعني فيما اري ان لا تسلم و---يسلم عليك ويغرر الرجل بصلاته----------------------------------------------------------------- فينصرف------------- وهو فيها شاك واستدلوا ايضا بما اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد الصلاة لها يعني الصلاة ورواه البزار والدارقطني ويجاب عن الحديث الاول بانه لا يدل علي المطلوب من عدم جواز رد السلام بالاشارة ل-------------------------------انه ظاهر في التسليم علي المصلي لا في الرد منه ولو سلم شموله للاشارة لكان غايته المنع من التسليم علي المصلي باللفظ والاشارة وليس فيه تعرض للرد ولو سلم شموله للرد لكان الواجب حمل ذلك علي الرد باللفظ جمعا بين الاحاديث	943	-7666016911339333837	229	354.0	180	704	32.52840805053711	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0770	false	2804585687501706354	177	300	980	1600	1600	300	من اشار في صلاته اشارة تفهم ع----لي-- البناء للمجهول عنه الضمير ير-جع الي من والحديث--------------------------------- يدل علي----------- عدم جواز الاشارة المفهمة لكنه ضعيف قال المءلف رحمه الله هذا الحديث وهم قلت وقد صححت الاشارة المفهمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية ام سلمة في حديث الركعتين بعد العصر ومن حديث عاءشة وجابر لما صلي بهم جالسا في مرض له فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا وقد تقدم احاديث الاشارة في الصلاة لرد السلام قال في النيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اسناد حديث ابي هريرة هذا ابو غطفان قال بن ابي داود هو رجل مجهول قال واخر الحديث زياده والصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشير في الصلاة قال العراقي قلت وليس بمجهول فقد روي عنه جماعة ووثقه النساءي وبن حبان-	770	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0943	true	6800385294841119683	91	211	465	1086	1523	300	من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد الصلاة ل---ها يعني الصلاة ورواه البزار والدارقطني ويجاب عن الحديث الاول بانه لا يدل علي المطلوب من عدم جواز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد السلام بالاشارة لانه ظاهر في التسليم علي المصلي لا في الرد منه ولو سلم شموله للاشارة لكان غايته المنع من التسليم علي المصلي باللفظ والاشارة وليس فيه تعرض للرد ولو سلم شموله للرد لكان الواجب حمل ذلك علي الرد باللفظ جمعا بين الاحاديث واما الحديث الثاني فقال ابو داود انه وهم اه وفي اسناده ------------------ابو غطفان قال بن ابي داود هو رجل مجهول قال واخر الحديث زيادة والصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشير في الصلاة قال العراقي قلت وليس بمجهول فقد روي عنه جماعة -وثقه النساءي وبن حبان	943	-7666016911339333837	278	425.5	220	928	29.95689582824707	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0771	false	-1796126187743403371	0	34	0	172	1551	300	وهو ابو غطفان المري قيل اسمه سعيد اه وعلي فرض صحته ينبغي ان تحمل الاشارة المذكورة في الحديث علي الاشارة لغير رد السلام والحاجة جمعا بين الادلة 24 1 باب مسح الحصا في الصلاة	771	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0943	true	6800385294841119683	211	242	1086	1251	1523	300	وهو ابو غطفان المري قيل اسمه سعيد اه وعلي فرض صحته ينبغي ان تحمل الاشارة المذكورة في الحديث علي الاشارة لغير رد السلام والحاجة جمعا بين الادلة----- باب الاشارة ف--ي الصلاة	943	-7666016911339333837	157	301.0	127	172	91.27906799316406	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0753	false	-2972354505083557685	15	104	71	497	1523	300	يصلي فيه اي في مسجده وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه اي بطن الكف اسفل اي الي جانب السفل وجعل ظهره الي فوق واعلم انه ورد الاشارة لرد السلام في هذا الحديث بجميع الكف وفي حديث جابر باليد وفي حديث بن عمر عن صهيب بالاصبع وفي حديث بن مسعود عند البيهقي بلفظ فاوما براسه وفي رواية له قفال براسه يعني الرد ويجمع بين هذه الروايات ب-------انه صلي الله عليه وسلم فعل هذا مرة وهذا مرة فيكون جميع ذلك جاءزا والله تعالي اعلم 928 لا غرار في صلاة ولا	753	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0944	true	7151474432344259128	134	193	666	967	1501	300	يصلي فقال يقول هكذا- وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه------------ ا------------------سفل وجعل ظهره الي فوق ففيه--------- الاشارة------------------------- بجميع الكف وفي حديث---------------------------------------------------- بن مسعود عند البيهقي بلفظ فاوما براسه وفي رواية فق---ال براسه يعني الرد ويجمع بين ----الروايات الرويات انه صلي الله عليه وسلم فعل هذا مرة وهذا مرة فيكون جميع ذلك جاءزا باب كراهة الالتفات في ال--------صلاة الا	944	-7666016911339333837	254	417.0	201	433	58.66050720214844	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0770	false	2804585687501706354	205	259	1126	1398	1600	300	الحديث وهم قلت ----وقد صححت الاشارة المفهمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية ام سلمة في حديث الركعتين بعد العصر ومن حديث عاءشة وجابر لما صلي بهم جالسا في مرض له فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا------ وقد تقدم احاديث الاشارة في الصلاة لرد السلام قال في النيل وفي اسناد حديث	770	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0944	true	7151474432344259128	21	70	104	351	1501	300	الحديثين عندي صحيح وقد ص-حت الاشار--------ة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية ام سلمة في حديث الركعتين بعد العصر ومن حديث عاءشة وجابر لما صلي بهم جالسا في مرض له فقاموا خلفه فاشار اليهم ان اجلسوا فاءدة ورد ---في كيفية الاشار----------ة لرد السلام---- في ال---------صلاة حديث	944	-7666016911339333837	217	358.5	173	282	76.95035552978516	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0745	false	1793514960120775143	79	281	403	1418	1515	300	وهو يلتفت الي الشعب بكسر الشين الطريق في الجبل و------------------------------الحديث اخرجه -----الحاكم وقال علي شرط الشيخين وحسنه الحازمي واخرج الحازمي في الاعتبار عن بن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره قال هذا حديث غريب تفرد به الفضل بن موسي عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند متصلا وارسله غيره عن عكرمة قال وقد ذهب بعض اهل العلم الي هذا وقال لا باس بالالتفات في الصلاة ما لم يلو عنه- واليه ذهب عطاء ومالك وابو حنيفة واصحابه والاوزاعي واهل الكوفة ثم ساق الحازمي حديث الباب باسناده وجزم بعدم المناقضة بين حديث الباب وحديث بن عباس قال لاحتمال ان الشعب كان في جهة القبلة فكان النبي صلي الله عليه وسلم يلتفت اليه ولا يلوي عنقه واستدل علي نسخ الالتفات بحديث رواه باسناده الي--- سيرين قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة نظر هكذا وهكذا فلما نزل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون---- نظر هكذا قال بن شهاب ببصره نحو الارض قال وهذا وان كان مرسلا فله شواهد واستدل ايضا بقول ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزل الذين هم في صلاتهم خاشعون	745	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0946	true	6282647173180641735	9	222	45	1102	1489	300	وهو يلتفت الي الشعب رواه ابو داود قال وكان ارسل فارسا الي الشعب من الليل يحرس الحديث اخرجه ايضا الحاكم وقال علي شرط الشيخين وحسنه الحازمي واخرج الحازمي في الاعتبار عن بن عباس انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره قال هذا حديث غريب تفرد به الفضل بن موسي عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند متصلا وارسله غيره عن عكرمة قال وقد ذهب بعض اهل العلم الي هذا وقال لا باس بالالتفات في الصلاة ما لم يلو عنقه واليه ذهب عطاء ومالك وابو حنيفة واصحابه والاوزاعي واهل الكوفة ثم ساق الحازمي حديث الباب باسناده وجزم بعد- المناقضة بين حديث الباب وحديث بن عباس قال لاحتمال ان الشعب كان في جهة القبلة فكان النبي صلي الله عليه وسلم يلتفت اليه ولا يلوي عنقه واستدل علي نسخ الالتفات بحديث رواه باسناده الي بن سيرين قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة نظر هكذا وهكذا فلما نزل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون 1 2 نظر هكذا قال بن شهاب ببصره نحو الارض قال وهذا وان كان مرسلا فله شواهد واستدل ايضا بقول ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزل الذين هم في صلاتهم خاشعون	946	-7666016911339333837	988	1920.5	789	1058	93.38374328613281	195	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0736	false	-5207094886041847805	150	273	783	1423	1574	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التخصر في الصلاة وبلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة ر---------------------------------------واه احمد وابو داود -ال--مءلف وبلفظ نهي عن ال-خصر في الصلاة اخرجه البخاري ومعني الاختصار والتخصر والخصر واحد هو وضع اليد علي الخاصرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا هو الصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والحديث والفقه وحكي الخطابي وغيره قولا اخر في تفسيره الاختصار فقال وزعم بعضهم ان معني الاختصار هو ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها قال بن العربي ومن قال انه الصلاة علي المخصرة لا معني له وفيه قول ثالث حكاه الهروي في الغريبين وبن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها ايه او ايتين وفيه قول -اخر حكاه الهروي وهو ان يحذف من	736	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0949	true	2702724107869255185	151	300	778	1503	1503	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التخصر في الص-------------------------------------------------------------لاة رواه الجماعة الا بن ماجه وفي الباب عن بن عمر عند -ابي داود والنساءي قو------له عن التخصر في الصلاة و------------------------------------------------هو وضع اليد علي الخاصرة فسره بذلك الترمذي في سننه وابو داود في سننه ايضا وفسره بذلك ايضا محمد بن سيرين وروي ذلك عنه بن ابي شيبة في مصنفه وكذلك فسره هشام بن حسان رواه عنه البيهقي في سننه قال وروي سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة معني هذا التفسير----------------------------------------------------------------------- وحكي الخطابي وغيره قولا اخر في تفسير- الاختصار فقال وزعم بعضهم ان معني الاختصار هو ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها قال بن العربي ومن قال انه الصلاة علي المخصر- لا معني له وفيه قول ثالث حكاه الهروي في الغريبين وبن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وفيه قول رابع حكاه الهروي وهو ان يحذف من-	949	-7666016911339333837	432	587.5	343	915	47.21311569213867	78	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0736	false	-5207094886041847805	279	300	1461	1574	1574	300	والحديث يدل علي تحريم الاختصار وقد ذهب الي ذلك اهل الظاهر وذهب بن عباس وبن عمر وعاءشة وابراهيم النخعي ومجاهد وابو-	736	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0950	true	-8531782645235889692	141	162	766	880	1553	300	والحديث يدل علي تحريم الاختصار وقد ذهب الي ذلك اهل الظاهر وذهب بن عباس وبن عمر وعاءشة وابراهيم النخعي ومجاهد وابو	950	-7666016911339333837	113	221.0	93	114	99.12281036376953	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0737	false	-8745850668459925134	0	38	0	210	1539	300	مجاز ومالك والاوزاعي والشافعي واهل الكوفة واخرون الي انه مكروه والظاهر ما قاله اهل الظاهر لعدم قيام قرينة تصرف النهي عن التحريم الذي هو معناه الحقيقي كما هو الحق واختلف في المعني الذي نهي عن الاختصار ف---------------------------ي الصلاة	737	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0950	true	-8531782645235889692	162	206	880	1110	1553	300	مجلز ومالك والاوزاعي والشافعي واهل الكوفة واخرون الي انه مكروه والظاهر ما قاله اهل الظاهر لعدم قيام قرينة تصرف النهي عن التحريم الذي هو معناه الحقيقي كما هو الحق وعن بن عمر قال------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة	950	-7666016911339333837	177	326.0	143	237	74.68354797363281	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0773	false	1896487168429191955	260	300	1294	1513	1513	300	عليه فيه جواز الاعتماد علي العمود والعصا ونحوهما لكن القيد بالعذر المذكور وهو الكبر وكثرة اللحم ويلحق بهما الضعف والمرض ونحوهما قال العلامة الشوكاني في النيل--- وقد ذكر جماعة من العلماء ان من احتاج في قيامه الي ان يتكء علي-	773	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0951	true	-5538444528932264331	100	140	507	725	1531	300	علي----- جواز الاعتماد علي العمود والعصا ونحوهما لكن مقيدا بالعذر المذكور وهو الكبر وكثرة اللحم ويلحق بهما الضعف والمرض ونحوهما فيكون النهي محمولا علي عدم العذر وقد ذكر جماعة من العلماء ان من احتاج في قيامه الي ان يتكء علي	951	-7666016911339333837	185	330.5	150	223	82.95964050292969	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0774	false	3057144979903596634	0	50	0	265	1573	300	عصا او علي عكاز او يستند الي حاءط او يميل علي احد جانبيه جاز له ذلك وجزم جماعة من اصحاب الشافعي باللزوم وعدم جواز القعود مع امكان القيام مع الاعتماد ومنهم المتولي والاذرعي وكذا قال باللزوم بن قدامة الحنبلي وقال القاضي حسين من اصحاب الشافعي لا يلزم ذلك ويجوز القعود	774	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0951	true	-5538444528932264331	140	189	725	985	1531	300	عصا او---- عكاز او يستند الي حاءط او يميل علي احد جانبيه جاز له ذلك وجزم جماعة من اصحاب الشافعي باللزوم وعدم جواز القعود مع امكان القيام مع الاعتماد -منهم المتولي والاذرعي وكذا قال باللزوم بن قدامة الحنبلي وقال القاضي حسين من اصحاب الشافعي لا يلزم ذلك ويجوز القعود	951	-7666016911339333837	260	508.5	211	265	98.11320495605469	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0771	false	-1796126187743403371	77	170	378	875	1551	300	فلا يمسح الحصا هي الحجارة الصغيرة والتقييد بالحصي خرج مخرج الغالب لكونه كان الغالب علي فرش مساجدهم ولا فرق بينه وبين التراب والرمل علي قول الجمهور ويدل علي ذلك قوله في حديث معيقيب عند البخاري في الرجل يسوي التراب والمراد بقوله اذا قام احدكم الي الصلاة الدخول فيها فلا يكون منهيا عن مسح الحصي الا بعد دخوله ويحتمل ان المراد قبل الدخول حتي لا يشتغل عند ارادة الصلاة الا بالدخول فيها قال العراقي والاول اظهر ويرجحه حديث معيقيب فانه سال عن مسح الحصي في الصلاة دون مسحه عند القيام كما في رواية الترمذي	771	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0953	true	4212555082228440271	10	98	60	524	1511	300	فلا يمسح الحصي --------------------التقييد بالحصي خرج مخرج الغالب لكونه كان الغالب علي فرش مساجدهم ولا فرق بينه وبين التراب والرمل علي قول الجمهور ويدل علي ذلك قوله في حديث معيقيب ف------------ي الرجل يسوي التراب والمراد بقوله اذا قام احدكم الي الصلاة الدخول فيها فلا يكون منهيا عن مسح الحصي الا بعد دخوله -يحتمل ان المراد قبل الدخول حتي لا يشتغل عند ارادة الصلاة الا بالدخول فيها قال العراقي والاول اظهر ويرجحه حديث معيقيب فانه سال عن مسح الحصي في الصلاة دون مسحه عند القيام كما في رواية الترمذي	953	-7666016911339333837	462	895.0	374	497	92.95774841308594	84	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0540	false	-8051188609253357881	181	218	972	1162	1577	300	وراسه معقوص عقص الشعر ضفره وفتله والعقاص خيط يشد به اطراف الذواءب----------------------------- واقر له الاخر--- استقر لما فعله ولم يتحرك مثل الذي يصلي وهو مكتوف كتفته كتفا كضربته ضربا اذا شددت يده الي خلف كتفيه موثقا بحبل	540	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0954	true	5624198441729064879	93	135	437	650	1450	300	وراسه معقوص عقص الشعر ضفره وفتله والعقاص خيط يشد به اطراف الذواءب ذكر معني ذلك في القاموس قوله واقر له الاخر اي استقر لما فعله ولم يتحرك قوله--------- وهو مكتوف كتفته كتفا كضربته ضربا اذا شددت يده الي خلف كتفيه موثقا بحبل	954	-7666016911339333837	178	326.0	143	222	80.18018341064453	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0396	false	-2250211404129384723	65	218	334	1118	1499	300	وحاصل النزاع ان--- هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي----- بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد ف-يغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخم في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة لمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي	396	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0956	true	-1743040297624849554	138	287	701	1465	1528	300	وحاصل النزاع ان ها هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي عياض بخلافه يجعل الثاني عاما فيخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي -----------والقرطبي---------- وغيرهما ويشهد له- ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا ---فمن تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعل- سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد--- به وبتركها غير مدفونة انتهي	956	-7666016911339333837	750	1435.5	603	793	94.57755279541016	137	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0397	false	6825886811634320448	0	61	0	289	1515	300	الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله----------- اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك كان في المسجد فيءيد ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن والله اعلم انتهي	397	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0957	true	-8585715169617586636	17	118	77	588	1477	300	الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله قال الحافظ اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك كان في المسجد فيءيد ما تقدم ويءيد قول النووي تصريحه صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه بان البزاق في المسجد خطيءة وان دفنها كفارة لها فان دلالته علي كتب الخطيءة بمجرد البزاق في المسجد ظاهرة غاية الظهور ولكنها تزول بالدفن وتبقي بعدمه قال الحافظ وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن----------- انتهي	957	-7666016911339333837	278	527.0	219	522	53.25670623779297	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0749	false	3482061675815490424	32	207	174	1069	1521	300	واعلم ان الامر بقتل الحية والعقرب مطلق غير مقيد بضربة او ضربتين وقد اخرج البيهقي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفاك للحية ضربة اص-بتها ام اخطاتها وهذا يوهم التق-يد بالضربة قال البيهقي -هذا ان صح فانما اراد والله ا------علم وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور فقد امر------ صلي الله عليه وسلم بقتلها واراد والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ثم استدل البيهقي علي ذلك بحديث ابي هريرة عند مسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاول- ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية ذكره في النيل قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن صحيح 922 وهذا لفظه اي لفظ مسدد قال احمد هو بن حنبل والباب عليه مغ----------لق فيه ان المستحب لمن صلي في مكان بابه الي القبلة ان يغلق الباب عليه ليكون سترة للمار بين يديه وليكون استر وفيه اخفاء الصلاة عن الادميين	749	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0959	true	7029217489062475043	88	300	453	1545	1545	300	واعلم ان الامر بقتل الحية والعقرب مطلق غير مقيد بضربة او ضربتين وقد اخرج البيهقي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفاك للحية ضربة اصابتها ام اخطاتها وهذا يوهم التقييد بالضربة قال البيهقي وهذا ان صح فانما اراد والله تعالي اعلم وقوع الكفاية بها في الاتيان بالمامور فقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلها واراد والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ثم استدل البيهقي علي ذلك بحديث ابي هريرة عند مسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية-------------- قال في شرح السنة وفي معني الحية والعقرب كل ضرار مباح القتل كالزنابير ونحوها وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق فجءت فمشي حتي فتح لي ثم رجع الي مقامه ووصفت ان الباب في القبلة رواه الخمسة الا بن ماجه الح-----------ديث حسنه الترمذي وزاد النساءي يصلي تطوعا وكذا ترجم عليه الترمذي قوله والباب عليه مغلق فيه ان المستحب لمن صلي في مكان بابه الي القبلة ان يغلق الباب عليه ليكون سترة للمار بين يديه وليكون استر وفيه اخفاء الصلاة عن الادميين-	959	-7666016911339333837	773	1453.0	619	1118	69.14132690429688	142	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0450	false	-7801033967468339237	256	300	1334	1559	1559	300	حتي لا-يسمع تعليل لادباره انتهي قال الحافظ ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف---- يحدث له ذلك-	450	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0960	true	-1642875862781036235	209	251	1045	1251	1504	300	حتي لا يسمع التاذين----------------------- ظاهره ان- يتعمد اخراج ذلك اما ليش-غله سماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف حتي يحدث له ذلك	960	-7666016911339333837	191	339.5	153	231	82.6839828491211	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0749	false	3482061675815490424	229	275	1182	1399	1521	300	فمشي قال بن رسلان هذا المشي محمول علي انه مشي خطوة او خطوتين او مشي اكثر من ذلك متفرقا وهو من التقييد بالمذهب ولا يخفي فساده قاله في النيل وذكر اي عروة بن الزبير-------------------------------------------------------------- ان الباب كان في القبلة اي فلم يتحول صلي الله عليه وسلم	749	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0960	true	-1642875862781036235	8	61	42	294	1504	300	فمشي قال بن رسلان هذا المشي محمول علي انه مشي خطوة او خطوتين او مشي اكثر من ذلك متفرقا وهو من التقييد بالمذهب ولا يخفي فساده والحديث يدل علي اباحة المشي في صلاة التطوع للحاجة باب في ان عمل القلب لا يبطل وان طال عن ابي هريرة ان النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم	960	-7666016911339333837	155	268.5	120	279	55.55555725097656	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0451	false	6239715740846958936	173	285	924	1509	1590	300	غيره وقال الجمهور -المراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم قا-ل القرطبي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من -ردد صوتا فهو مثوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل عليه رواية مسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب- حتي يخطر بضم الطاء قال عياض-- كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهوالوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله وص-ف الهجري في نوادره الضم مطلقا وقال وهو يخطر بالكسر في كل شء قاله الحافظ في الفتح بين المرء ونفسه اي قلبه	451	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0961	true	-3781608263066614406	0	129	0	689	1543	300	غيره قا-ل الجمهور والمراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصل----ه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من يردد صوتا فهو مثوب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن من الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قال الخطابي لا تعرف العامة التثويب في الاذان الا من قول المءذن في الاذان الصلاة خير من النوم لكن المراد به في هذا الحديث----------------------------------------------------------- الاقامة قوله حتي يخطر بضم الطاء قال الحافظ كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو- وجه مع-ناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن المرور ان يدنو من--------------------ه فيشغله وضعف الهجري في نوادره الضم مطلقا قوله---------------------------------------------- بين المرء ونفسه اي قلبه	961	-7666016911339333837	433	645.5	348	821	52.74055862426758	72	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0452	false	-9027207555407881346	13	43	66	209	1512	300	قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها----- لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة	452	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0961	true	-3781608263066614406	138	169	729	876	1543	300	قال الباجي ب-معني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها قوله لما لم يكن يذكر اي لشء لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة	961	-7666016911339333837	141	269.0	111	148	95.27027130126953	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0452	false	-9027207555407881346	174	228	879	1152	1512	300	يدري قال الحافظ في الفتح ان------------------------------------------------------------------------- بكسر الهمزة وهي نافية بم-----عني لا وحكي بن عبد-البر عن الاكثر في الموطا فتح الهمزة وقا--------------------------ل القرطبي ليست رواية الفتح بشء الا مع رواية الضاد الساقطة فتكون ان مع الفعل بتاويل المصدر ومفعول ضل ان باسقاط حرف الجر اي يضل عن درايته كم صلي وفي رواية للبخاري في	452	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0961	true	-3781608263066614406	212	280	1090	1435	1543	300	يجهل قال الحافظ في الفتح وعند الجمهور بالظاء المشالة بمعني يصير او يبقي او يتحير قوله ان يدري كم صلي بكسر الهمزة وهي التي للنفي بمعني لا وحكي بن عبد البر عن الاكثر---------- فتح الهمزة ووجهه بما تعقبه عليه جماعة قال القرطبي ليست رواية الفتح بشء الا مع------ الضاد في--------كون ان مع الفعل بتاويل المصدر -مفعولا لضل- باسقاط حرف الجر اي يضل عن درايته------- وفي رواية للبخاري لا	961	-7666016911339333837	218	339.5	173	378	57.671958923339844	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1152	false	-5343088392864469231	143	244	757	1262	1545	300	المغرب وروي احمد ومسلم والترمذي وصححه عن البراء-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة المغرب والفجر واخرج البخاري عن انس قال ----------كان القنوت--------------------- في المغرب والفجر قال في النيل تمسك بهذا الطحاوي في ترك القنوت في الفجر قال لانهم اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون في الصبح كذلك وقد عارضه بعضهم فقال اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك ام لا فيتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه قال بن القيم صح حديث ابي هريرة انه قال والله لانا اقربكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم ولا	1152	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0967	true	8076116470275234405	80	183	376	881	1483	300	المغرب والفجر رواه البخاري و----------عن البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة المغرب والفجر رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وله كان القنوت اي في اول الامر قوله في المغرب والفجر------------- تمسك بهذا الطحاوي في ترك القنوت في الفجر قال لانهم اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون في الصبح كذلك وقد عارضه بعضهم فقال اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك ام لا فيتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه وقد قدمنا ما هو الحق في ذلك وعن بن عمر انه سمع ----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	967	-7666016911339333837	381	641.5	299	544	70.0367660522461	71	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1153	false	-4651029627013333711	231	299	1239	1580	1584	300	كل صلاة فيه ان القنوت للنوازل لا يختص ببعض الصلوات فهو يرد علي من خصصه بصلاة الفجر عندها----- اذا قال سمع الله لمن حمده فيه التصريح بان موضع القنوت بعد الركوع لا قبله وهو الثابت في اكثر الروايات علي احياء اي قباءل من بني سليم بضم السين المهملة وفتح اللام قبيلة معروفة -----علي رعل براء مكسورة وعين مهملة ساكنة قبيلة من سليم كما في القاموس وهو -ما بعده	1153	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0970	true	2829585463165250727	0	66	0	334	1530	300	كل صلاة فيه ان القنوت للنوازل لا يختص ببعض الصلوات فهو يرد علي من خصصه بصلاة الفجر عندها قوله اذا قال سمع الله لمن حمده فيه التصريح بان الق-----نوت بعد الركوع --------وهو الثابت في اكثر الروايات كما تقدم قوله----- من بني سليم بضم السين المهملة وفتح اللام قبيلة معروفة قوله علي رعل براء مكسورة وعين مهملة ساكنة قبيلة من سليم كما في القاموس وهو وما بعده	970	-7666016911339333837	308	570.0	245	352	87.5	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0556	false	-6247974963025168321	174	228	899	1189	1538	300	الرحل قال النووي المءخره بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب من كور البعير وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع	556	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0971	true	5456581662389276604	9	63	52	341	1539	300	الرحل قال النووي المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء -مع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب من كور البعير وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع	971	-7666016911339333837	288	570.0	234	290	99.31034851074219	52	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0557	false	2851931861528971396	20	62	96	303	1517	300	بالحربة اي -امر خادمه بحمل الحربة وزاد -----بن ماجه وذلك ان المصلي كان فضاء ليس فيه شء يستتر ب--ه والحربة دون الرمح عريضة النصل والناس بالرفع عطفا علي فاعل -يصلي----- وكان يفعل ذلك اي نصب الحربة بين يديه حيث لا يكون جدار	557	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0971	true	5456581662389276604	122	161	643	834	1539	300	بالحربة اي يامر خادمه بحمل الحربة وفي لفظ لابن ماجة وذلك ان المصلي كان فضاء ليس فيه شء يستره قوله------------------------------ والناس بالرفع عطفا علي فاعل فيصلي قوله وكان يفعل ذلك اي نصب الحربة بين يديه حيث لا يكون جدار	971	-7666016911339333837	169	297.5	133	221	76.47058868408203	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0561	false	3100722358723620037	148	216	773	1123	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- اي مقامه في صلاته وبين القبلة وفي رواية---------------------------------- للبخاري وبين الجدار ق--------------------ال الحافظ----------------- اي جدار المسجد مما يلي القبلة و---صرح بذلك من طريق ابي غسان عن ابي حازم في الاعتصام مر عنز------ بالرفع وكان تامة او ممر اسم كان بتقدير قدرا ونحوه والظرف الخبر واعربه الكرماني بالنصب علي ان --ممر خبر كان واسمها نحو قدر المسافة قال والسياق يدل عليه والعنز الا----نثي من	561	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0971	true	5456581662389276604	208	284	1061	1469	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فصلي وبينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع رواه احمد والنساءي ومعناه للبخاري من حديث بن عمر حديث بلال رجاله رجال الصحيح قوله وبين الجدار اي جدار المسجد مما يلي القبلة وقد صرح بذلك البخاري--------------------- في الاعتصام قوله ممر شاة بالرفع وكان تامة او ناقصة والخبر محذوف او ---------الظرف الخبر واعربه الكرماني بالنصب علي ان الممر خبر كان واسمها نحو قدر المسافة قال والسياق يدل عليه و--روي الاسماعيلي من	971	-7666016911339333837	237	320.5	185	440	53.8636360168457	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0556	false	-6247974963025168321	156	274	799	1409	1538	300	بين يديك اي قدامك وهذا مطلق والاحاديث التي فيها التقدير ب-مر الشاة وبثلاثة اذرع مقيدة لذلك مثل مءخرة الرحل قال النووي المءخره بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب من كور البعير وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع فلا يضرك من مر بين يديك لانه قد فعل المشروع من الاعلام بانه يصلي والمراد بقوله لا يضره الضرر الراجع الي نقصان صلاة المصلي وفيه اشعار بانه لا ينقص من صلاة من اتخذ سترة لمرور من مر بين يديه شء وحصول النقصان ان لم يتخذ ذلك	556	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0972	true	9153660757196477395	217	280	1073	1386	1483	300	بين يدي احدكم -----هذا مطلق والاحاديث التي فيها التقدير بممر الشاة وبثلاثة اذرع مقيدة لذلك ----------------قوله ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضره ما مر بين يديه لانه قد فعل المشروع من الاعلام بانه يصلي والمراد بقوله لا يضره الضرر الراجع الي نقصان صلاة المصلي وفيه اشعار بانه لا ينقص من صلاة من اتخذ سترة لمرور من مر بين يديه شء وحصول النقصان ان لم يتخذ ذلك	972	-7666016911339333837	296	564.0	237	611	48.44517135620117	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0561	false	3100722358723620037	216	300	1123	1555	1555	300	المعز وفي رواية البخاري ممر الشاة قال بن بطال هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته يعني---- ممر الشاة وقيل اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع وجمع الداودي بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان---- الاول في حال القيام والقعود والث--------اني في حال الركوع والسجود وقال---------------------------------------- بن الصلاح قد رووا ممر الشاة بثلاثة اذرع قلت------- ولا يخفي ما فيه وقال----------------------------------------------------- البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة-	561	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0972	true	9153660757196477395	13	158	60	782	1483	300	العنز واصله في- البخاري قال---------- بن بطال هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته يعني قدر ممر الشاة وقيل اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بن عمر عن بلال الذي اشار اليه المصنف ولفظه في البخاري عن نافع ان عبد الله كان اذا دخل الكعبة مشي قبل وجهه حين يدخل وجعل الباب قبل ظهره فمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة اذرع صلي يتوخي المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه و-----------------------------------جمع الداودي بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان ممر الشاة في حال القيام-------- والثلاثة الاذرع في حال الركوع والسجود كذا قال بن رسلان والظاهر ان الامر بالعكس قال بن الصلاح قدر--وا ممر الشاة بثلاثة اذرع قال الحافظ ولا يخفي ما فيه -قال بن رسلان وثلث ذراع اقرب الي المعني من ثلاثة اذرع قال البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة	972	-7666016911339333837	348	581.0	277	779	44.67265701293945	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0557	false	2851931861528971396	237	300	1196	1517	1517	300	فليجعل تلقاء وجهه شيءا فيه ان السترة لا تختص بنوع بل كل شء ينصبه المصلي تلقاء وجهه يحصل به الامتثال-------------- فلينصب بكسر الصاد اي يرفع او يقيم--------- عصا ظاهره عدم الفرق بين الرقيقة والغليظة ويدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم استتروا في صلاتكم ولو بسه---------------م وقوله صلي الله عليه وسلم يجزء من السترة قدر مءخرة الرحل ولو----- برقة شعره اخرجه الحاكم-	557	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0973	true	-82375824544197299	158	229	774	1139	1468	300	فليجعل تلقاء وجهه شيءا فيه ان السترة لا تختص بنوع بل كل شء ينصبه المصلي تلقاء وجهه يحصل به الامتثال كما تقدم قوله فلينصب بكسر الصاد اي يرفع او يقيم يقم قوله عصا ظاهره عدم الفرق بين الرقيقة والغليظة ويدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم استتروا في صلاتكم ولو بسهم الحديث المتقدم وقوله صلي الله عليه وسلم يجزء من السترة قدر مءخرة الرحل ولو بدقة برقة شعرة اخرجه الحاكم	973	-7666016911339333837	320	597.5	258	365	87.67123413085938	61	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0558	false	-7953384019784895067	224	294	1056	1431	1454	300	اخرجه ايضا بن حبان وصححه والبيهقي وصححه احمد وبن المديني فيما نقله بن عبد-البر في الاستذكار قاله الشوكاني واخذ به احمد-------------------- وغيره فجعلوا الخط عند العجز عن السترة سترة واما الاءمة الثلاثة والجمهور فلم يعملوا به وقالوا هذا الحديث في سنده اضطراب فاحش كما ذكره العراقي في الفيته وقال الحافظ بن حجر واورده بن الصلاح مثالا للمضطرب ونوزع في ذلك قال في بلوغ المرام ولم يصب من زعم ان- مضطرب	558	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0973	true	-82375824544197299	109	155	517	762	1468	300	اخرجه ايضا بن حبان وصححه والبيهقي وصححه احمد وبن المديني فيما نقله بن عبد البر في الاستذكار واشار الي ضعفه سفيان بن عيينة والشافعي والبغوي وغيرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ------- واورده بن الصلاح مثالا للمضطرب ونوزع في ذلك قال في بلوغ المرام ولم يصب من زعم انه مضطرب	973	-7666016911339333837	196	338.5	159	397	49.370277404785156	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0557	false	2851931861528971396	199	222	1014	1127	1517	300	عدم الفرق بين الصحاري والعمران وهو الذي ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من اتخاذ- السترة سواء كان في الفضاء او في غيره	557	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0975	true	-4943672748095196947	43	66	225	339	1514	300	عدم الفرق بين الصحاري والعمران وهو الذي ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من اتخاذه السترة سواء كان في الفضاء او في غيره	975	-7666016911339333837	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0562	false	8934774541083112525	187	216	926	1092	1508	300	قال القاضي عياض والقرطبي واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة	562	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0975	true	-4943672748095196947	271	300	1349	1514	1514	300	قال القاضي عياض والقرطبي واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة-	975	-7666016911339333837	165	325.0	137	166	99.39759063720703	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	47	74	243	379	1527	300	لكان ان يقف اربعين يعني لو علم المار مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	563	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	227	254	1143	1279	1523	300	لكان ان يقف اربعين يعني لو علم المار مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	977	-7666016911339333837	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0563	false	-5076984066876683912	72	167	369	844	1527	300	ذلك الاثم وفي سنن بن ماجه وبن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وفي مسند البزار لكان ان يقف اربعين خريفا----- خير- له ----------------------------بالرفع علي انه اسم كان ------------------قال في الفتح ويحتمل ان يكون اسمها ضمير الشان والجملة خبرها -----قال ابو النضر -لا ادري هو كل--ام مالك قاله في الفتح----------- والحديث يدل علي ان المرور بين يدي المصلي من الكباءر الموجبة للنار وظاهره عدم الفرق بين صلاة الفريضة والنافلة قال	563	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0978	true	-7147118551604245558	23	131	140	680	1521	300	ذلك ------وفي سنن بن ماجة وبن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وفي مسند البزار لكان ان يقف اربعين خريفا قوله خيرا له روي بالنصب علي انه خبر كان وبالرفع علي انه اسم كان وهي رواية الترمذي قال في الفتح ويحتمل ان يكون اسمها ضمير الشان والجملة خبرها قوله قال ابو النضر الي اخره فيه ابهام ما علي المار من الاثم زجرا له والحديث يدل علي ان المرور بين يدي المصلي من الكباءر الموجبة للنار وظاهره عدم الفرق بين صلاة الفريضة والنافلة وعن	978	-7666016911339333837	442	790.0	351	546	80.95237731933594	82	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0565	false	8891102555300405910	200	233	981	1155	1545	300	صلاته من الليل اي صلاة التطوع وهي------ معترضة بينه وبين القبلة------------- راقدة اي ناءمة قال بن الملك الاعتراض صيرورة الشء حاءلا بين شيءين وفيه دلالة علي جواز الصلاة الي الناءم من غير كراهة	565	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0979	true	-4710254884890406900	30	56	164	298	1539	300	صلاته من الليل اي صلاة التطوع قوله وانا معترضة بينه وبين القبلة زاد ابو داود راقدة----------------------------------------------------------- وفيه دلالة علي جواز الصلاة الي الناءم من غير كراهة	979	-7666016911339333837	112	190.5	90	193	58.031089782714844	20	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0566	false	2545848157187326807	50	84	253	430	1524	300	وروي عن عاءشة انها ذهبت الي انه يقطعها الكلب والحمار والسنور دون المراة ولعل دليلها علي ذلك ما روته من اعتراضها بين يدي النبي صلي الله عليه وسل---------م وقد عرفت ان الاعتراض غير المرور	566	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0982	true	-5792297342290864054	264	300	1347	1532	1532	300	وروي عن عاءشة انها ذهبت الي انه يقطعها الكلب والحمار والسنور دون المراة ولعل دليلها علي ذلك ما روته من اعتراضها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم وقد عرفت ان الاعتراض غير المرور-	982	-7666016911339333837	176	338.0	143	186	94.6236572265625	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1055	false	6396526997048956253	68	158	354	826	1563	300	اربع ركعات قبل الظهر واربع- بعده وكفي بهذا الترغيب باعثا علي ذلك وظاهر قوله من صلي ان التحر-----يم علي النار يحصل مرة واحدة ولكنه قد اخرجه الترمذي وابو داود وغيرهما بلفظ من حافظ فلا يحرم علي النار الا المحافظ قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وذكر ابو زرعة وهشام بن عمارة وابو عبد الرحمن النساءي ان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن ابي سفيان وصححه الترمذي من حديث --------------------------------------------------------------------------------------ابي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب ابي امامة------------ والقاسم هذا اختلف فيه فمنهم من يضعف روايته ومنهم من يوثقه	1055	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0991	true	2110574952400037620	183	272	996	1456	1584	300	اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعده-------------------------------------------------------ا حرمه الله علي النار رواه الخمسة وصحح------------ه الترمذي الحديث من رواية مكحول عن عنبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة وقد-- قال ----------------------------------------------ابو زرعة وهشام بن عمار و-ابو عبد الرحمن النساءي ان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن ابي سفيان كذا قال المنذري وقد اعله بن القطان وانكره ابو الوليد الطيالسي واما الترمذي فصححه كما قال المصنف لكن من طريق ابي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن صاحب ابي امامة قال المنذري والقاسم هذا اختلف فيه فمنهم من يضعف روايته ومنهم من يوثقه	991	-7666016911339333837	261	387.0	206	576	45.3125	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1054	false	-4706891856351302141	260	300	1255	1442	1442	300	حرمة الله علي النار وفي رواية لم تمسه النار وفي رواية حرم الله علي النار وفي اخري حرم الله لحمه علي النار وقد اختلف في معني ذلك هل المراد انه لا يدخل النار اصلا او انه وان قدر عليه دخولها-	1054	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0992	true	-7737354718463402136	15	54	93	275	1531	300	حرمه الله علي النار -في رواية لم تمسه النار وفي رواية حرم----- علي النار وفي اخري حرم الله لحمه علي النار وقد اختلف في معني ذلك هل المراد انه لا يدخل النار اصلا او انه وان قدر عليه دخولها	992	-7666016911339333837	180	342.0	142	188	95.74468231201172	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1055	false	6396526997048956253	0	107	0	557	1563	300	لا تاكله النار او انه يحرم علي النار ان تستوعب اجزاءه وان مست بعضه كما في بعض طرق الحديث عند النساءي بلفظ فتمس وجهه النار ابدا وهو موافق لقوله في الحديث الصحيح وحرم علي النار ان تاكل مواضع السجود فيكون قد اطلق الكل واريد البعض مجازا والحمل علي الحقيقة اولي وان الله تعالي يحرم جميعه علي النار وفضل الله تعالي اوسع ورحمته اعم والحديث يدل علي تاكد استحباب اربع ركعات قبل الظهر واربع بعده وكفي بهذا الترغيب باعثا علي ذلك وظاهر قوله من صلي ان التحريم علي النار يحصل -مرة واحدة ولكنه قد اخرجه الترمذي وابو داود وغيرهما بلفظ من حافظ فلا يحرم علي النار الا المحافظ	1055	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0992	true	-7737354718463402136	54	161	275	833	1531	300	لا تاكله النار او انه يحرم علي النار ان تستوعب اجزاءه وان مست بعضه كما في بعض طرق الحديث عند النساءي بلفظ فتمس وجهه النار ابدا وهو موافق لقوله في الحديث الصحيح وحرم علي النار ان تاكل مواضع السجود فيكون قد اطلق الكل واريد البعض مجازا والحمل علي الحقيقة اولي وان الله تعالي يحرم جميعه علي النار وفضل الله تعالي اوسع ورحمته اعم والحديث يدل علي تاكد استحباب اربع ركعات قبل الظهر واربع بعده وكفي بهذا الترغيب باعثا علي ذلك وظاهر قوله من صلي ان التحريم علي النار يحصل بمرة واحدة ولكنه قد اخرجه الترمذي وابو داود وغيرهما بلفظ من حافظ فلا يحرم علي النار الا المحافظ	992	-7666016911339333837	557	1109.0	450	558	99.82078552246094	106	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1055	false	6396526997048956253	257	300	1331	1563	1563	300	وفي الباب عن علي رضي الله عنه عند اهل السنن بلفظ كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم وزاد الترمذي والنساءي وبن ماجه علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين وله حديث اخر بمعناه عند-	1055	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0992	true	-7737354718463402136	205	248	1048	1281	1531	300	وفي الباب عن علي رضي الله عنه عند اهل السنن بلفظ كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم وزاد الترمذي والنساءي وبن ماجة علي الملاءكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين وله حديث اخر بمعناه عند	992	-7666016911339333837	231	456.0	189	233	99.14163208007812	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1056	false	5209480256706048582	0	52	0	251	1531	300	الطبراني في الاوسط وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند الطبراني في الكبير والاوسط مرفوعا بلفظ من صلي اربع ركعات قبل العصر لم تمسه النار وعن ابي هريرة عند ابي نعيم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي اربع ركعات قبل العصر غفر الله له وهو من رواية	1056	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0992	true	-7737354718463402136	248	300	1281	1531	1531	300	الطبراني في الاوسط وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند الطبراني في الكبير والاوسط مرفوعا بلفظ من صلي اربع ركعات قبل العصر لم تمسه النار وعن ابي هريرة عند ابي نعيم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي اربع ركعات قبل العصر غفر الله له وهو من رواية-	992	-7666016911339333837	250	495.0	199	251	99.60159301757812	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1056	false	5209480256706048582	52	139	251	689	1531	300	الحسن عن ابي هريرة ولم يسمع منه وعن ام حبيبة عند ابي يعلي بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل العصر بني الله له بيتا في الجنة وعن--------------------------------------------------------- ام سلمة عند الطبراني في الكبير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي اربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه علي النار والاحاديث المذكورة تدل علي استحباب اربع ركعات قبل العصر والدعاء منه صلي الله عليه وسلم بالرحمة لمن فعل ذلك والتصريح بتحريم بدنه علي النار مما يتنافس فيه المتنافسون	1056	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0993	true	-2879779677409639055	0	99	0	495	1497	300	الحسن عن ابي هريرة ولم يسمع منه وعن ام حبيبة عند ابي يعلي بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل العصر بني الله له بيتا في الجنة وفي اسناده محمد بن سعيد المءذن قال العراقي لا ادري من هو وعن ام سلمة عند الطبراني في الكبير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي اربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه علي النار والاحاديث المذكورة تدل علي استحباب اربع ركعات قبل العصر والدعاء منه صلي الله عليه وسلم بالرحمة لمن فعل ذلك والتصريح بتحريم بدنه علي النار مما يتنافس فيه المتنافسون	993	-7666016911339333837	436	867.0	349	495	88.080810546875	86	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1049	false	-2276736662181257618	85	137	462	728	1545	300	ركعتي الفجر قال المنذري-------------------------------- في اسناده عبد الرحمن بن اسحاق المدني ويقال فيه عباد بن اسحاق اخرج له مسلم واستشهد به البخاري ووثقه يحيي بن معين وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به وهو حسن الحديث وليس بثبت ولا قوي وقال يحيي بن سعيد القطان سالت عنه بالمدينة فلم يحمدوه وقال بعضهم	1049	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0995	true	6326907100491576185	242	300	1235	1532	1532	300	ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل رواه احمد وابو داود الحديث في اسناده عبد الرحمن بن اسحاق المدني ويقال فيه عباد بن اسحاق اخرج له مسلم واستشهد به البخاري ووثقه يحيي بن معين وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به وهو حسن الحديث وليس بثبت ولا قوي وقال يحيي بن سعيد القطان سالت عنه بالمدينة فلم يحمدوه وقال بعضهم-	995	-7666016911339333837	255	483.0	204	298	85.57047271728516	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1050	false	-7418490477654021552	108	169	564	869	1530	300	يدل علي مشروعية الاضطجاع بعد صلاة ركعتي الفجر الي ان يءذن بالصلا----------------------------------ة وقد اختلف في حكم هذا الاضطجاع علي ستة اقوال الاول وهو الصحيح انه مشروع علي سبيل الاستحباب قال العراقي ف-من كان يفعل ذلك او يفتي به من الصحابة ابو موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابو هريرة واختلف فيه علي بن عمر فروي عنه فعل ذلك كما	1050	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0998	true	8289316577291911017	234	300	1224	1552	1552	300	تدل علي مشروعية الاضطجاع بعد صلاة ركعتي الفجر الي ان يءذن بالصلاة كما في صحيح البخاري من حديث عاءشة وقد اختلف في حكم هذا الاضطجاع علي ستة اقوال الاول----------- انه مشروع علي سبيل الاستحباب قال العراقي فممن كان يفعل ذلك او يفتي به من الصحابة ابو موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابو هريرة واختلف فيه علي بن عمر فروي عنه فعل ذلك كما-	998	-7666016911339333837	292	551.0	234	340	85.88235473632812	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1050	false	-7418490477654021552	169	263	869	1332	1530	300	ذكره بن ابي شيبة في مصنفه وروي عنه ان----------كاره وممن قال به من التابعين بن سيرين وس------------------------------------------------------------------------عيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد-الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار قال بن حزم وروينا من طريق يحيي بن سعيد القطان عن عثمان بن غياث------------ انه حدثه قال كان الرجل يجء وعمر بن الخطاب يصلي بالناس فيصلي ركعتين في مءخر المسجد ويضع جنبه في الارض ويدخل معه في الصلاة وممن قال باستحباب ذلك من الاءمة الشافعي واصحابه وتمام	1050	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms0999	true	-4221898436817768636	0	114	0	558	1475	300	ذكره بن ابي شيبة في مصنفه وروي عنه انكاره كما سياتي وممن قال به من التابعين بن سيرين وعروة وبقية الفقهاء السبعة كما حكاه عبد الرحمن بن زيد في كتاب السبعة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار قال بن حزم وروينا من طريق يحيي بن سعيد القطان عن عثمان بن غياث هو بن عثمان انه حدثه قال كان الرجل يجء وعمر بن الخطاب يصلي بالناس فيصلي ركعتين في مءخر المسجد ويضع جنبه في الارض ويدخل معه في الصلاة وممن قال باستحباب ذلك من الاءمة الشافعي واصحابه القول	999	-7666016911339333837	454	873.0	360	558	81.36200714111328	92	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1140	false	-2666051078666399145	36	197	183	974	1497	300	الوتر وقد ذهب الجمهور الي ان الوتر غير واجب بل سنة وخالفهم ابو حنيفة فقال انه واجب وروي عنه انه فرض -----------------------------------------------------------------------قال بن المنذر ولا اعلم احدا وافق ابا حنيفة في هذا واورد صاحب المنتقي حديث ---بن عمر انه صلي الله عليه وسلم اوتر علي بعيره رواه الاءمة الستة للاستدلال به علي عدم الوجوب لان الفريضة لا تصلي علي الراحلة وكذلك ايراده حديث ابي ايوب للاستدلال بما فيه من التخيير علي عدم الوجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الادلة الدالة علي عدم وجوب الوتر ما اتفق عليه الشيخان من حديث طلحة بن عبيد الله قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وروي الشيخان ايضا من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن الحديث وفيه فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة وهذا من احسن ما يستدل به	1140	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1012	true	2641497396517707612	106	300	546	1503	1503	300	------وقد ذهب الجمهور الي ان الوتر غير واجب بل سنة وخالفهم ابو حنيفة فقال انه واجب وروي ع----نه فرض وتمسك بما عرفت من الادلة الدالة علي الوجوب واجاب عليه الجمهور بما تقدم قال بن المنذر ولا اعلم احدا وافق ابا حنيفة في هذا واورد المصنف في الباب حديث بن عمر انه صلي الله عليه وسلم اوتر علي ب------------------عيره للاستدلال به علي عدم الوجوب لان الفريضة لا تصلي علي الراحلة وكذلك ايراده حديث ابي ايوب للاستدلال بما فيه من التخيير علي عدم الوجوب وهو انما يدل علي عدم وجوب احدها علي التعيين لا علي عدم الوجوب مطلقا ويمكن انه اورده للاستدلال به علي الوجوب لقوله فيه حق ومن الادلة الدالة علي عدم وجوب الوتر ما اتفق عليه الشيخان من حديث طلحة بن عبيد الله قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل نجد الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وروي الشيخان ايضا من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن الحديث وفيه فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة وهذا من احسن ما يستدل به-	1012	-7666016911339333837	740	1415.5	588	986	75.05071258544922	149	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1140	false	-2666051078666399145	197	283	974	1408	1497	300	لان بعث معاذ كان قبل وفاته صلي الله عليه وسلم بيسير واجاب الجمهور ايضا عن الاحاديث------ المشعرة بالوجوب بان اكثرها ضعيف وهو حديث ابي هريرة وعبد الله بن عمر وبريدة وسليمان بن صرد وبن عباس وبن عمر وبن مسعود وبن ابي اوفي وعقبة بن عامر ومعاذ بن جبل كذا قال العراقي وبقيتها لا يثبت به- المطلوب لا سيما مع قيام-------------- الاد-------لة علي عدم الوجوب كذا في نيل الاوطا-------------------------------------------------------------ر قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وقد وقفه بعضهم ولم يرفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1140	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1013	true	-1117575900084258604	0	102	0	506	1498	300	لان بعث معاذ كان قبل وفاته صلي الله عليه وسلم بيسير واجاب الجمهور ايضا عن --احاديث الباب المشعرة بالوجوب بان اكثرها ضعيف وهو حديث ابي هريرة وعبد الله بن عمر وبريدة وسليمان بن صرد وبن عباس وبن عمر وبن مسعود وبن ابي اوفي وعقبة بن عامر ومعاذ بن جبل كذا قال العراقي وبقيتها لا يثبت بها المطلوب لا سيما مع قيام ما اسلفناه من الادلة الدالة علي عدم الوجوب باب الوتر بركعة وبثلاث وخمس وسبع وتسع بسلام واحد وما يتقدمها من الشفع عن بن عمر قال قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة الليل فقال رسول ا---------------لله صلي الله عليه وسلم	1013	-7666016911339333837	353	619.0	278	523	67.4952163696289	66	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1094	false	-3578270373499493116	44	84	231	434	1545	300	كيف------ صلاة الليل والجواب عن هذا السءال يشعر بانه وقع عن كيفية الوصل والفصل لا عن مطلق الكيفية ومعني قوله مثني مثني اي اثنتين اثنتين--------------------------- وتكرار لفظ مثني مثني للمبالغة وقد فسر ذلك بن عمر في رواية احمد ومسلم عنه	1094	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1014	true	3678678709589361949	27	71	133	357	1492	300	كيف كيفية صلاة الليل -الجواب عن هذا السءال يشعر بانه وقع عن كيفية الوصل والفصل لا عن مطلق الكيفية------ قوله مثني مثني اي اثنتين اثنتين وهو غير منصرف للعدل والوصف وتكرار لفظ م-----ثني للمبالغة وقد فسر ذلك بن عمر في رواية احمد ومسلم عنه	1014	-7666016911339333837	191	352.0	153	236	80.93220520019531	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1094	false	-3578270373499493116	84	123	434	651	1545	300	فاذا خشي احدكم الصبح------------- استدل به علي خروج وقت الوتر بطلوع الفجر وا-----------------------------ست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي مشروعية الايثار بركعة واحدة عند مخافة هجوم الصبح ويدل اكثر الاحاديث الصحيحة الصريحة علي مشروعية الايثار بركعة واحدة من غير تقييد وقد ذهب الي ذلك	1094	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1014	true	3678678709589361949	194	299	970	1485	1492	300	فاذا خ------فت الصبح فاوتر بواحدة استدل به علي خروج وقت الوتر بطلوع الفجر واصرح منه ما رواه ابو داود والنساءي وصححه ابو عوانة وغيره عن بن عمر انه قال من صلي الليل لليل فليجعل اخر صلاته وترا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بذلك فاذا كان الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر وفي صحيح بن خزيمة عن ابي سعيد مرفوعا من ادركه الصبح ولم يوتر فلا وتر له وسياتي الكلام علي هذا في باب وقت صلاة الوتر والحديث يدل علي مشروعية الايتار بركعة واحدة عند مخافة هجوم الصبح و-----------سياتي ما---------- يدل علي مشروعية ذلك---------------- من غير تقييد وقد ذهب الي ذلك	1014	-7666016911339333837	160	252.5	128	558	28.67383575439453	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1141	false	-6346050841530456842	95	136	479	703	1513	300	علي الايثار بثلاث--- واحتج بعض الحنفية لما ذهبوا اليه من تعيين الوصل والاقتصار علي ثلاث----------------- بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما زاد عليها او نقص عنها قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه	1141	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1016	true	-3047028853668199870	36	71	185	385	1559	300	يري الاحتجاج بالمرسل واحتج بعض الحنفية علي ---------------------------الاقتصار علي ثلاث وعدم اجزاء غيرها بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما عداه----------------- قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه	1016	-7666016911339333837	161	270.5	130	244	65.98360443115234	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1141	false	-6346050841530456842	218	285	1120	1444	1513	300	عن سليمان بن يسار احد الفقهاء انه --------كره الثلاث في الوتر وقال لا يشبه التطوع -الفريضة فهذا كله يقدح في الاجماع الذي زعمه لكن قول محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرا ثابتا صريحا انه اوتر بثلاث موصولة---- نعم ثبت عنه انه اوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة او مفصولة انتهي يرد عليه ما رواه الحاكم من حديث عاءشة	1141	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1020	true	-4925191441937774347	227	290	1119	1429	1483	300	عن سليمان بن يسار انه سءل عن الوتر بثلاث فكره الثلاث--------- وقال لا تشبه التطوع بالفريضة اوتر بركعة او بخمس او بسبع قا------------ل محمد بن نصر لم نجد عن النبي صلي الله عليه وسلم خبرا ثابتا صريحا انه اوتر بثلاث موصولة قال نعم ثبت عنه انه اوتر بثلاث لكن لم يبين الراوي هل هي موصولة ام مفصولة اه وتعقبه العراقي والحافظ ب------حديث عاءشة	1020	-7666016911339333837	232	380.5	180	337	68.84272766113281	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1100	false	-2911409400532096457	243	300	1286	1595	1595	300	ثم يصلي ركعتين------------ وهو جالس اخذ بظاهره------ الاوزاعي واحمد----------------------- واباحا ركعتين بعد الوتر جالسا--------------------------------------- وانكره مالك قال النووي الصواب ان فعله--------------------------------- لبيان الجواز ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرات قليلة ولفظ --------------------------------------------------------------------------------------كان لا يلازم منها الدوام ولا التكرار قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تاولنا حديث الركعتين لان الروايات المشهورة في الصحيحين------ بان اخر صلاته في الليل كانت-	1100	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1023	true	7204635133580124411	17	178	94	926	1581	300	ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد اخذ بظاهر الحديث الاوزاعي واحمد فيما حكاه القاضي عنهما واباحا ركعتين بعد الوتر جالسا قال احمد لا افعله ولا امنع من فعله قال وانكره مالك قال النووي الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما بعد الوتر جالسا لبيان الجواز ولم يواظب علي ذلك بل فعله مرة او مرات قليلة قال ولا يغتر بقولها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان لفظة كان لا يل-زم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض تدل علي وقوعه مرة فان دل دليل عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها وقد قالت عاءشة كنت اطيب رسول الله لحله قبل ان يطوف ومعلوم انه لم يحج بعد ان صحبته عاءشة الا حجة واحدة وهي حجة الوداع قال ولا يقال لعلها طيبته في احرامه بعمرة لان المعتمر لا يحل له الطيب قبل الطواف بالاجماع فثبت انها استعملت كان في مرة واحدة قال وانما تاولنا حديث الركعتين لان الروايات المشهورة في الصحيحين مصرحة بان اخر صلاته في الليل كانت	1023	-7666016911339333837	290	478.5	236	833	34.813926696777344	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1101	false	-6986480488083517348	0	39	0	212	1525	300	وترا وفي الصحيحين احاديث كثيرة مشهورة بالامر بجعل اخر صلاة الليل وترا فكيف يظن---------------------------- انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر و--------------------------------ما اشار اليه القاضي عياض من -------------------------رد رواية الركعتين فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينها تعين	1101	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1023	true	7204635133580124411	178	231	926	1223	1581	300	وترا وفي الصحيحين احاديث كثيرة مشهورة بالامر بجعل اخر صلاة الليل وترا فكيف يظن به مع هذه الاحاديث واشباهها انه يداوم علي ركعتين بعد الوتر ويجعلهما اخر صلاة الليل قال واما ما اشار اليه القاضي عياض من ترجيح الاحاديث المشهورة ورد رواية الركعتين فليس بصواب لان الاحاديث اذا صحت وامكن الجمع بينها تعين	1023	-7666016911339333837	212	385.0	173	297	71.3804702758789	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1100	false	-2911409400532096457	154	242	825	1280	1595	300	يقعد الا في اخرهن -فرواية المءلف تدل علي اثبات القعود في السادسة والرواية الثانية تدل علي نفيه ويمكن الجمع بحمل النفي للقعود في --رواية النساءي علي القعود الذي يكون فيه التسليم وظاهر هذا الحديث وغيره من الاحاديث ان النبي------------------- ما كان يوتر بدون سبع ركعات وقال بن حزم في المحلي ان الوتر وتهجد الليل ينقسم الي ثلاثة عشر وجها ايها فعل اجزاه ثم ذكرها واستدل علي كل واحد منها ثم قال واحبها الينا وافضلها ان يصلي ثنتي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يصلي ركعة واحدة ويسلم	1100	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1025	true	-8346268667786854395	0	92	0	477	1572	300	يقعد الا في اخرهن الرواية الاولي تدل علي اثبات القعود في السادسة والرواية الثانية تدل علي نفيه ويمكن الجمع بحمل النفي للقعود في الرواية الثانية علي القعود الذي يكون فيه التسليم وظاهر هذا الحديث وغيره من الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يوتر بدون سبع ركعات وقال بن حزم في المحلي ان الوتر وتهجد الليل ينقسم الي ثلاثة عشر وجها ايها فعل اجزاه ثم ذكرها واستدل علي كل واحد منها ثم قال واحبها الينا وافضلها ان يصلي ثنتي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يصلي ركعة واحدة ويسلم	1025	-7666016911339333837	446	860.5	358	477	93.50104522705078	84	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0216	false	1413470143558300513	175	241	841	1166	1464	300	عاءشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر واخرج احمد ومسلم والترمذي وبن ماجه --------------------------------------------------------------------------------عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيامن بقيام--- اخر الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل	216	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1027	true	1304074131927777039	46	126	224	615	1490	300	عاءشة-------------- قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر رواه الجماعة وعن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا رواه الجماعة الا البخاري وابا داود وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق ب-------قيام من اخر الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل	1027	-7666016911339333837	273	487.5	214	412	66.26213836669922	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0217	false	8592947750282457202	44	67	219	334	1505	300	عاءشة قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر واخرجه	217	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1027	true	1304074131927777039	46	69	224	337	1490	300	عاءشة قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر رواه --	1027	-7666016911339333837	108	213.0	86	115	93.91304016113281	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1148	false	6276413219317427513	42	69	224	359	1587	300	وزاد احمد والنساءي في حديث ابي فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ولهما----- من حديث عبد الرحمن بن ابزي وفي اخره ورفع صوته في الاخرة	1148	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1029	true	-4168295161558575889	95	123	479	619	1475	300	وزاد احمد والنساءي في حديث ابي فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ولهما مثله من حديث عبد الرحمن بن ابزي وفي اخره ورفع صوته في الاخرة	1029	-7666016911339333837	135	263.0	108	140	96.42857360839844	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1147	false	-1801237324481921552	212	266	1030	1293	1472	300	سعيد بن جبير عن بدو القنوت في الوتر فقال بعث عمر بن الخطاب جيشا ف-ورطوا متورطا خاف عليهم فلما كان النصف الاخر من رمضان قنت يدعو لهم وكان معاذ بن الحارث الانصاري اذا انتصف رمضان لعن الكفرة وكان بن عمر لا يقنت في الصبح ولا في الوتر الا في النصف الاواخر من رمضان وعن	1147	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1033	true	286760894111912688	238	287	1131	1372	1435	300	سعيد بن جبير عن بدء القنوت في الوتر فقال بعث عمر بن الخطاب جيشا فتورطوا متورطا خاف عليهم فلما كان النصف الاخر من رمضان قنت يدعو لهم فهذه خمسة مذاهب في القنوت وبها يتبين عدم صحة دعوي المهدي في البحر انه مجمع عليه ف----------------------ي النصف الا-خير من رمضان وقد	1033	-7666016911339333837	160	269.0	124	264	60.60606002807617	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1143	false	-6883449409852752934	277	300	1397	1513	1513	300	التصريح بكونه بعد الركوع وقال تفرد بذلك ابو بكر بن شيبة الحزامي وقد روي عنه البخاري في صحيحه وذكره بن حبان في الثقات-	1143	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1034	true	-8025675757889375529	0	23	0	117	1463	300	التصريح بكونه بعد الركوع وقال تفرد بذلك ابو بكر بن شيبة الحزامي وقد روي عنه البخاري في صحيحه وذكره بن حبان في الثقات	1034	-7666016911339333837	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1144	false	2383858859112110291	0	87	0	433	1523	300	فلا يضر تفرده واما القنوت قبل الركوع فهو ثابت عند النساءي من حديث ابي بن كعب--------- وعبد الرحمن بن ابزي وضعف ابو داود ذكر القنوت فيه وثابت ايضا في حديث بن مسعود عند بن ابي شيبة قال العراقي وهو ضعيف قال ويعضد كونه بعد الركوع اولي فعل الخلفاء الاربعة لذلك والاحاديث الواردة في الصبح------------------------ وقد روي محمد بن نصر عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقنت بعد الركعة وابو بكر وعمر حتي كان عثمان فقنت قبل الركعة ليدرك الناس قال العراقي واسناده جيد	1144	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1034	true	-8025675757889375529	23	115	117	576	1463	300	فلا يضر تفرده واما القنوت قبل الركوع فهو ثابت عند النساءي من حديث ابي بن كعب كما تقدم وعبد الرحمن بن ابزي وضعف ابو داود ذكر القنوت فيه وثابت ايضا في حديث بن مسعود------- كما تقدم قال العراقي وهو ضعيف قال ويعضد كونه بعد الركوع اولي فعل الخلفاء الاربعة لذلك والاحاديث الواردة في الصبح الصحيح كما تقدم في بابه وقد روي محمد بن نصر عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقنت بعد الركعة وابو بكر وعمر حتي كان عثمان فقنت قبل الركعة ليدرك الناس قال العراقي واسناده جيد	1034	-7666016911339333837	419	805.0	334	466	89.9141616821289	82	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1151	false	-9143481758895914399	76	175	368	850	1502	300	وقد احتج به علي انه لا يجوز نقض الوتر ومن جملة المحتجين به علي ذلك طلق بن علي الذي رواه كما قال العراقي قال والي ذلك ذهب اكثر العلماء وقالوا ان من اوتر واراد الصلاة بعد ذلك لا ينقض وتره ويصلي ش-----فعا حتي يصبح قال فمن الصحابة ابو بكر الصديق وعمار بن ياسر ورافع بن خديج ------وعاءذ بن عمرو وطلق بن علي وابو هريرة وعاءشة ورواه بن ابي شيبة في المصنف عن سعد بن ابي وقاص وبن عمر وبن عباس وممن قال به من التابعين سعيد بن المسيب وعلقمة والشعبي وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومكحول والحسن البصري روي	1151	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1034	true	-8025675757889375529	199	300	971	1463	1463	300	وقد احتج به علي انه لا يجوز نقض الوتر ومن جملة المحتجين به علي ذلك طلق بن علي الذي رواه كما قال العراقي قال والي ذلك ذهب اكثر العلماء وقالوا ان من اوتر واراد الصلاة بعد ذلك لا ينقض وتره ويصلي شفعا شفعا حتي يصبح قال فمن الصحابة ابو بكر الصديق وعمار بن ياسر ورافع بن خديج وعاءد وعاءذ بن عمرو وطلق بن علي وابو هريرة وعاءشة ورواه بن ابي شيبة في المصنف عن سعد بن ابي وقاص وبن عمر وبن عباس وممن قال به من التابعين سعيد بن المسيب وعلقمة والشعبي وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومكحول والحسن البصري روي-	1034	-7666016911339333837	481	951.0	383	493	97.56592559814453	97	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1151	false	-9143481758895914399	175	254	850	1254	1502	300	ذلك بن ابي شيبة عنهم في المصنف ايضا وقال به من التابعين طاووس وابو مجلز ومن الاءمة سفيان الثوري ومالك وبن المبارك واحمد روي ذلك الترمذي عنهم في سننه وقال انه اصح ورواه العراقي عن الاوزاعي والشافعي وابي ثور وحكاه القاضي عياض عن كافة اهل الفتيا وروي الترمذي عن جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم جواز نقض الوتر وقالوا يضيف اليها اخري ويصلي ما بدا له ثم يوتر في اخر صلاته قال وذهب اليه اسحاق	1151	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1035	true	3264645189200496481	0	79	0	403	1481	300	ذلك بن ابي شيبة عنهم في المصنف ايضا وقال به من التابعين طا-وس وابو مجلز ومن الاءمة سفيان الثوري ومالك وبن المبارك واحمد روي ذلك الترمذي عنهم في سننه وقال انه اصح ورواه العراقي عن الاوزاعي والشافعي وابي ثور وحكاه القاضي عياض عن كافة اهل الفتيا وروي الترمذي عن جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم جواز نقض الوتر وقالوا يضيف اليها اخري ويصلي ما بدا له ثم يوتر في اخر صلاته قال وذهب اليه اسحاق	1035	-7666016911339333837	403	801.0	324	404	99.75247192382812	78	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1148	false	6276413219317427513	98	270	512	1416	1587	300	الحديث يدل علي مشروعية قضاء الوتر اذا فات وقد ذهب الي ذلك من الصحابة علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبادة بن الصامت وعامر بن ربيعة وابو الدرداء ومعاذ بن جبل وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عباس كذا قال العراقي قال ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وعبيد- السلماني وابراهيم النخعي ومحمد بن المنتشر وابو العالية وحماد بن ابي سليمان ومن الاءمة سفيان الثوري وابو حنيفة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ايوب سليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة ثم اختلف هءلاء الي متي يقضي علي ثمانية اقوال احدها ما لم يصل الصبح وهو قول بن عباس وعطاء بن ابي رباح ومسروق والحسن البصري وابراهيم النخعي ومكحول وقتادة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ايوب وابي خيثمة حكاه محمد بن نصر----- ثانيها انه يقضي الوتر ما لم تطلع الشمس ولو بعد صلاة الصبح وبه قال النخعي ثالثها انه يقضي بعد الصبح وبعد طلوع الشمس الي الزوال روي ذلك عن الشعبي وعطاء والحسن وطاووس ومجاهد وحماد بن ابي سليمان وروي ايضا عن بن عمر	1148	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1038	true	-4873903820179069976	68	241	346	1255	1562	300	الحديث يدل علي مشروعية قضاء الوتر اذا فات وقد ذهب الي ذلك من الصحابة علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبادة بن الصامت وعامر بن ربيعة وابو الدرداء ومعاذ بن جبل وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عباس كذا قال العراقي قال ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وعبيدة السلماني وابراهيم النخعي ومحمد بن المنتشر وابو العالية وحماد بن ابي سليمان ومن الاءمة سفيان الثوري وابو حنيفة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ايوب سليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة ثم اختلف هءلاء الي متي يقضي علي ثمانية اقوال احدها ما لم يصل الصبح وهو قول بن عباس وعطاء بن ابي رباح ومسروق والحسن البصري وابراهيم النخعي ومكحول وقتادة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ايوب وابي خيثمة حكاه محمد بن نصر عنهم ثانيها انه يقضي الوتر ما لم تطلع الشمس ولو بعد صلاة الصبح وبه قال النخعي ثالثها انه يقضي بعد الصبح وبعد طلوع الشمس الي الزوال روي ذلك عن الشعبي وعطاء والحسن وطا-وس ومجاهد وحماد بن ابي سليمان وروي ايضا عن بن عمر	1038	-7666016911339333837	903	1789.0	731	910	99.23076629638672	170	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1087	false	-1692052113227089416	237	263	1280	1420	1594	300	عن حزبه 1313 الحزب بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي بعدها باء موحدة الورد والمراد هنا الورد من القران وقيل المراد ما كان معتاده من صلاة الليل	1087	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1039	true	427838674569618950	229	254	1092	1227	1445	300	عن حزبه----- الحزب بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي بعدها باء موحدة الورد والمراد هنا الورد من القران وقيل المراد ما كان معتاده من صلاة الليل	1039	-7666016911339333837	135	263.0	110	140	96.42857360839844	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1088	false	1199785877962059301	45	79	224	390	1530	300	الحزب والحديث يدل علي مشروعية اتخاذ ورد في الليل وعلي مشروعية قضاءه اذا فات لنوم او عذر من الاعذار وان من فعله ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كان كمن فعله في الليل	1088	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1039	true	427838674569618950	253	287	1221	1387	1445	300	الليل والحديث يدل علي مشروعية اتخاذ ورد في الليل وعلي مشروعية قضاءه اذا فات لنوم او عذر من الاعذار وان من فعله ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كان كمن فعله في الليل	1039	-7666016911339333837	163	323.0	129	166	98.1927719116211	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1112	false	-7342969958304080233	1	62	8	337	1551	300	فاصبح الناس فتحدثوا ثم صلي من القابلة اي الليلة الثانية ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة وعند البخاري------------ فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح ---ان تفرض صلاة التراويح عليكم وظاهر قوله-------------------------------------- خشيت ان تف-رض عليكم -------------------------انه صلي الله عليه وسلم	1112	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1044	true	-4657515710144291782	87	155	448	805	1542	300	فاصبح الناس فتحدثوا ف--------------------------------------اجتمع اكثر منهم فصلي فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي------ بصلاته فلما كانت------- الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الصلاة اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخف علي مكانكم ولكن خشيت ان تفترض عليكم فتعجزوا عنها فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1044	-7666016911339333837	219	300.0	173	408	53.67647171020508	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1091	false	2672434885234914772	0	39	0	198	1519	300	مالك بن دينار قال سالت انس بن مالك عن قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع--- فقال كان ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة فانزل -لله فيهم تتجافي جنوبهم	1091	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1046	true	6028747699082121986	256	296	1281	1483	1503	300	مالك بن دينار قال سالت انس بن مالك عن قوله تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع 61 فقال كان ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة فانزل الله فيهم تتجافي جنوبهم	1046	-7666016911339333837	198	385.0	159	202	98.0197982788086	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1091	false	2672434885234914772	42	218	211	1082	1519	300	ورواه ايضا من رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس في هذه الاية قال يصلون ما بين المغرب والعشاء قال العراقي واسناده جيد وا---------------------------------------------------------خرج نحوه ايضا من رواية يزيد بن اسلم عن ابيه قال قال بلال لما نزلت هذه الاية تتجافي------------------ كنا نجلس في المجلس وناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يصلون بعد المغرب الي العشاء وروي بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شبية في المصنف عن حميد بن عبد الرحمن عن عمارة بن زاذان عن ثابت عن انس انه---- يصلي ما بين المغرب والعشاء ويقول هي ناشءة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وممن قال بذلك من التابعين ابو حازم ومحمد بن المنكدر وسعيد بن جبير وزين العابدين ذكره العراقي كذا في النيل واخرج احمد في مسنده عن حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم المغرب فلما قضي الصلاة قام يصلي فلم يزل يصلي حتي صلي العشاء ثم خرج واخرجه ايضا الترمذي والنساءي وحديث الباب سكت عنه المنذري 1322 حدثني محمد بن المثني وروي ايضا محمد بن نصر عن انس------------------------ ان قوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ن---زلت فيمن كان يصلي ما بين العشاء والمغرب	1091	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1047	true	4668708060473060882	29	292	134	1428	1465	300	ورواه ايضا من رواية سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس في هذه الاية قال يصلون ما بين المغرب والعشاء قال العراقي واسناده جيد ورواه ايضا من رواية خالد بن عمران الخزاعي عن ثابت عن انس واخرج نحوه ايضا من رواية يزيد بن اسلم عن ابيه قال قال بلال لما نزلت هذه الاية تتجافي جنوبهم عن المضاجع كنا نجلس في المجلس وناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يصلون بعد المغرب الي العشاء فنزلت واخرج محمد بن نصر عن انس في قوله تعالي ان ناشءة الليل 6 قال ما بين المغرب والعشاء قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ما بين المغرب والعشاء وفي اسناده منصور بن شقير كتب عنه احمد بن حنبل وقال فيه ابو حاتم ليس بقوي وفي حديثه اضطراب وقال العقيلي في حديثه بعض الوهم وفي اسناده ايضا عمارة بن زاذان وثقه الجمهور وضعفه الدارقطني وقد رواه بن ابي شيبة في المصنف عن حميد بن عبد الرحمن عن عمارة بن زاذان عن ثابت عن انس انه كان يصلي ما بين المغرب والعشاء ويقول هي ناشءة الليل هكذا جعله موقوفا وهكذا رواه القاضي ابو الوليد يونس بن عبد الله بن مغيث في كتاب الصلاة من رواية حماد بن سلمة عن عمارة بن زاذان عن ثابت عن انس انه كان يحيي ما بين المغرب والعشاء ويقول هي ناشءة الليل وممن قال بذلك من التابعين ابو حازم ومحمد بن المنكدر وسعيد بن جبير وزين العابدين ذكره العراقي في شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي ورو--------------------------------------------------------------------ي محمد بن نصر عن انس قال العراقي باسناد صحيح ان قوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون 71 نزلت فيمن كان يصلي ما بين العشاء والمغرب	1047	-7666016911339333837	631	1149.5	501	1513	41.705223083496094	124	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1091	false	2672434885234914772	218	248	1082	1230	1519	300	قال العراقي سنده صحيح وقال وممن كان يصلي ما بين المغرب والعشاء من الصحابة عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وسلمان الفارسي وبن عمر وانس-------- في ناس من	1091	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1049	true	-9157457926487109253	271	300	1351	1491	1491	300	قال العراقي--------------- وممن كان يصلي ما بين المغرب والعشاء من الصحابة عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وسلمان الفارسي وبن عمر وانس بن مالك في ناس من-	1049	-7666016911339333837	132	238.5	106	156	84.61538696289062	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1092	false	-7581701428903883379	1	61	7	330	1524	300	بين روايات عاءشة المختلفة في حكايتها لصلاته صلي الله عليه و-----سلم انها ثلاث عشرة تارة وانها احدي عشرة اخري بانها ضمت هاتين الركعتين فقالت ثلاث عشرة ولم تضمهما فقالت احدي عشرة ولا منافاة بين هذين الحديثين وبين قولها في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم صلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن لان المراد صلي اربعا بعد هاتين الركعتين قال	1092	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1056	true	-3974688498910533505	23	84	140	468	1555	300	بين روايات عاءشة المختلفة في حكايتها لصلاته صلي الله عليه واله وسلم انها ثلاث عشرة تارة وانها احدي عشرة اخري بانها ضمت هاتين الركعتين فقالت ثلاث عشرة ولم تضمهما فقالت احدي عشرة ولا منافاة بين هذين الحديثين وبين قولها في صفة صلاته صلي الله عليه وسلم صلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن لان المراد صلي اربعا بعد هاتين الركعتين وقد	1056	-7666016911339333837	320	630.0	260	328	97.56097412109375	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1066	false	2716759317039029898	234	279	1222	1455	1573	300	السيوطي علي كل-------------------- سلامي هو-------- بضم السين وتخفيف اللا-------م واصله عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله و---------------في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خلق الانسان علي ستين وثلاثماءة مفصل علي كل مفصل صدقة قاله النووي وفي	1066	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1061	true	-9159279169863409030	244	296	1217	1483	1505	300	السيوطي في جزء الضحي الا اليه قوله سلامي قال النووي بضم السين وتخفيف اللام اللازم واصله عظام الاصابع وساءر الكف ثم استعمل في عظا-----م البدن ومفاصله ويدل علي ذلك ما في صحيح مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خلق الانسان علي ستين وثلاثماءة مفصل علي كل مفصل صدقة وفي ------------	1061	-7666016911339333837	201	357.0	161	283	71.02473449707031	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1067	false	1344718585797153208	3	88	17	434	1493	300	وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام المعني علي كل عظم---- من عظام------------------------------------------------------------------ بن ادم صدقة انتهي وقال الخطابي ان كل عضو ومفصل من بدنه عليه صدقة انتهي واماطة الاذي اي ازالة الاذي وبضعة اهله البضع بضم الباء هو الجماع والمعني مباشرته مع اهله ويجزء من ذلك كله وي-----------------------جزء بفتح اوله وضمه فالضم من الاجزاء والفتح من جزي يجزء اي كفي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس وفي الحديث لا يجزء عن احد بعدك وفيه دليل علي عظم فضل الضحي وكبي-----ر موقع----------------ها وانها تصح	1067	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1062	true	-2637410132832788370	7	66	35	341	1580	300	وقيل كل ع--------ظم مجوف من صغار العظام وقيل ما بين كل مفصلين من عظام الانامل وقيل العروق التي في الاصابع وهي ثلاثماءة وستون او اكثر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجزي من ذلك ركعتان الخ قال النووي ضبطنا يجزء بفتح اوله وضمه فالضم من الاجزاء والفتح من جزي يجزء اي كفي و-------------------------------الحديثان يدلان ----------------------علي عظم فضل الضحي واكبر وكبر موقعها وتاكد مشروعيتها وان ------	1062	-7666016911339333837	154	115.0	122	531	29.001882553100586	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1070	false	2330301714759250109	8	106	49	565	1497	300	ابي همار قد اختلف الرواة في--------ه اختلافا كثيرا -----------وقد جمعت طرقه في جزء مفرد وحمل العلماء هذه الركعات علي صلاة الضحي وقال بعضهم النهار يقع عند اكثرهم علي ما بين طلوع الشمس الي غروبها واخرجه ابو داود والترمذي في باب صلاة الضحي وذكر بعضهم ان نعيم بن همار روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا واحدا وذكر هذا الحديث وقد وقع لنا احاديث من روايته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم غير هذا وقد قيل في اسم ابيه------------- هبار بالباء الموحدة و----هدار بالدال المهملة و----همام ب--ميمين وقيل خمار بالخاء المفتوحة المعجمة وقيل حمار بالحاء المهملة المكسورة	1070	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1062	true	-2637410132832788370	151	196	796	1055	1580	300	ابي ذر وابي الدرداء الحديث في اسناده اختلاف- كثير قال المنذري وقد جمعت طرقه في جزء مفرد وقد اختلف ايضا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسم همار المذكور فقيل هبار بالباء الموحدة وقيل هدار بالدال المهملة وقيل همام بالميمين وقيل خمار بالخاء المفتوحة المعجمة وقيل حمار بالحاء المهملة المكسورة	1062	-7666016911339333837	176	282.0	145	558	31.541217803955078	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1069	false	7624783671094220558	111	273	596	1431	1569	300	قال الشوكاني واستدل بالحديث علي مشروعي-----ة الضحي ولكنه لا يتم الا علي تسليم انه اريد بالاربع المذكورة صلاة الضحي وقد قيل يحتمل ان يراد بها فرض الصبح وركعتا الفجر لانها هي الت---ي اول النهار حقيقة ويكون معناه كقوله صلي الله عليه وسلم من صلي الصبح فهو في ذمة الله قال العراقي وهذا ينبء -علي ان النهار هل هو من طلوع الفجر او من طلوع الشمس والمشهور الذي يدل عليه كلام جمهور اهل اللغة وعلماء الشريعة انه من طلوع الفجر -قال---- وعلي تقدير ان يكون النهار من طلوع الفجر فلا مانع من ان يراد بهذه الاربع الركعات بعد طلوع الشمس لان ذلك الوقت ما خرج عن كونه اول النهار وهذا هو الظاهر من الحديث وعمل الناس فيكون المراد بهذه الاربع ركعات صلاة الضحي انتهي وقد اختلف في وقت دخول الضحي فروي النووي في الروضة عن اصحاب الشافعي ان وقت الضحي يدخل بطلوع الشمس ولكن يست------حب تاخيرها الي ارتفاع الشمس وذهب البعض منهم الي ان وقتها يدخل من الارتفاع وبه جزم الرافعي وبن الرفعة	1069	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1063	true	-5769305910885276690	35	200	172	1015	1501	300	اول الباب--- واستدل --------علي مشروعية صلاة الضحي -لكنه لا يتم الا علي تسليم انه اريد بالاربع المذكورة صلاة الضحي وقد قيل يحتمل ان يراد بها فرض الصبح وركعتا الفجر لانها هي التي في اول النهار حقيقة ويكون معناه كقوله صلي الله عليه وسلم من صلي الصبح فهو في ذمة الله قال العراقي وهذا ينبني علي ان النهار هل هو من طلوع الفجر او من طلوع الشمس والمشهور الذي يدل عليه كلام جمهور اهل اللغة وعلماء الشريعة انه من طلوع الفجر وقال علي وعلي تقدير ان يكون النهار من طلوع الفجر فلا مانع من ان يراد بهذه الاربع الركعات بعد طلوع الشمس لان ذلك الوقت ما خرج عن كونه اول النهار وهذا هو الظاهر من الحديث وعمل الناس فيكون المراد بهذه الاربع ركعات صلاة الضحي انتهي وقد اختلف في وقت دخول الضحي فروي النووي في الروضة عن اصحاب الشافعي ان وقت الضحي يدخل بطلوع الشمس ولكن يستحب تستحب تاخيرها الي ارتفاع الشمس وذهب البعض منهم الي ان وقتها يدخل من الارتفاع وبه جزم الرافعي وبن الرفعة	1063	-7666016911339333837	816	1576.0	656	855	95.4385986328125	152	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1070	false	2330301714759250109	188	300	974	1497	1497	300	صلي يوم الفتح سبحة الضحي ثمان ركعات ولم يذكره بن السرح بل قال صلي يوم الفتح ثمان ركعات قال المنذري اخرجه بن ماجه 1291 يوم فتح مكة اغتسل في بيتها قال الحافظ بن حجر ظاهره ان الاغتسال وقع في بيتها ووقع في الموطا ومسلم من طريق ابي مرة عن ام هانء انها ذهبت الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم وهو ب--------اعلي مكة فوجدته يغتسل و-----------------جمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه بن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء وفيه ان ابا ذر ستره لما اغتسل وان في رواية ابي مرة عنها ان فاطمة بنته هي التي سترته ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت-	1070	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1064	true	3735107932046616953	193	259	946	1266	1485	300	صلي يوم الفتح سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم بين كل ركعتين قوله وهو باعلي-------------------------------------------------------- مكة في رواية للبخاري-------------------------------------------------------------- ومسلم--------------------------- انها قالت ان- النبي صلي الله عليه واله وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة ف------اغتسل وصلي ثمان ركعات ويجمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه بن خزيمة عنها -------------------------ان ابا ذر ستره لما اغتسل------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت--- في بيت	1064	-7666016911339333837	227	300.5	175	554	40.974727630615234	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0871	false	2327962353503856218	214	300	1145	1590	1590	300	يدل علي استحباب فعل صلاة التطوع في البيوت وان فعلها فيها افضل من فعلها في المساجد ولو كانت المساجد فاضلة كالمسجد الحرام ومسجده صلي الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس وقد ورد التصريح بذلك في هذا الحديث فان فيه صلا------------------------------ة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة قال العراقي واسناده صحيح فعلي هذا لو صلي نافلة في مسجد المدينة كانت بالف صلاة علي القول بدخول النوافل في عموم الحديث واذا صلاها في بيته كانت افضل من الف صلاة وه-ذا حكم المسجد الحرام-	871	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1082	true	6947640064378114082	132	224	662	1139	1567	300	يدل علي استحباب فعل صلاة التطوع في البيوت وان فعلها فيها افضل من فعلها في المساجد ولو كانت المساجد فاضلة كالمسجد الحرام ومسجده صلي الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس وقد ورد التصريح بذلك في احدي روايتي ابي داود لحديث زيد بن ثابت فقال فيها صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة قال العراقي واسناده صحيح فعلي هذا لو صلي نافلة في مسجد المدينة كانت بالف صلاة علي القول بدخول النوافل في عموم الحديث واذا صلاها في بيته كانت افضل من الف صلاة وهكذا حكم المسجد الحرام	1082	-7666016911339333837	425	834.0	344	477	89.0985336303711	80	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0872	false	-747270874236160970	0	77	0	438	1550	300	وبيت المقدس وقد استثني اصحاب الشافعي من عموم احاديث الباب عدة من النوافل فقالوا فعلها في غير البيت افضل وهي ما تشرع فيها الجماعة كالعيدين والكسوف والاستسقاء وتحية المسجد وركعتي الطواف وركعتي الاحرام قاله الشوكاني الا المكتوبة قال العراقي هو في حق الرجال دون النساء فصلاتهن في البيوت افضل وان اذن لهن في حضور بعض الجماعات وقد قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن وبيوتهن خير لهن والمراد	872	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1082	true	6947640064378114082	224	300	1139	1567	1567	300	وبيت المقدس وقد استثني اصحاب الشافعي من عموم احاديث الباب عدة من النوافل فقالوا فعلها في غير البيت افضل وهي ما تشرع فيها الجماعة كالعيدين والكسوف والاستسقاء وتحية المسجد وركعتي الطواف وركعتي الاحرام قوله--------- الا المكتوبة قال العراقي هو في حق الرجال دون النساء فصلاتهن في البيوت افضل وان اذن لهن في حضور بعض الجماعات وقد قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن وبيوتهن خير لهن والمراد-	1082	-7666016911339333837	427	842.0	352	438	97.48858642578125	74	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0872	false	-747270874236160970	77	116	438	669	1550	300	بالمكتوبة---- الواجبات باصل الشرع و---الصلوات الخمس دون المنذورة قال النووي انما حث علي النافلة في البيت لكونه اخفي وابعد من الرياء واصون من محيطات الاعمال وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملاءكة وينفر منه الشيطان كما جاء في الحديث	872	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1083	true	5966029948740472927	0	41	0	238	1540	300	بالمكتوبة هنا الواجبات باصل الشرع وهي الصلوات الخمس دون المنذورة قال النووي انما حث علي النافلة في البيت لكونه اخفي وابعد من الرياء واصون من محبطات الاعمال وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملاءكة وينفر منه الشيطان كما جاء في الحديث	1083	-7666016911339333837	230	446.5	191	238	96.63865661621094	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1072	false	6840065589465654856	208	256	1063	1304	1525	300	والحديث يدل علي ان المستحب في صلاة تطوع الليل والنهار ان يكون مثني مثني الا ما خص من ذلك اما من جانب الزيادة كحديث عاءشة صلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم صلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن واما في جانب النقصان كاحاديث الايثار بركعة قال	1072	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1084	true	-618847551390674616	152	200	737	978	1464	300	والحديث يدل علي ان المستحب في صلاة تطوع الليل والنهار ان يكون مثني مثني الا ما خص من ذلك اما في جانب الزيادة كحديث عاءشة صلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم صلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن واما في جانب النقصان كاحاديث الايتار بركعة وقد	1084	-7666016911339333837	235	464.0	187	241	97.5103759765625	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1074	false	-8427100440051955486	72	118	393	620	1574	300	المنذري واخرجه البخاري وبن ماجه وفي حديث بن ماجه المطلب بن ابي وداعة وهو وهم وقيل هو عبد المطلب بن ربيعة وقيل الصحيح فيه ربيعة بن الحارث عن الفضل بن عباس رضي الله عنهم واخطا فيه شعبة في مواضع وقال البخاري في التاريخ انه لا يصح	1074	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1085	true	8894141872659565052	161	204	821	1032	1581	300	المنذري -اخرجه البخاري وبن ماجة وفي حديث بن ماجة المطلب بن ابي وداعة وهو وهم وقيل هو عبد المطلب بن ربيعة وقيل الصحيح فيه ربيعة بن الح-رث عن الفضل بن عباس-------------- واخطا فيه شعبة في مواضع وقال البخاري في التاريخ انه لا يصح	1085	-7666016911339333837	209	397.0	166	227	92.07048797607422	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0777	false	-6694262090014902519	247	300	1260	1514	1514	300	صلاته قاعدا قال الخطابي في معالم السنن لا اعلم اني سمعت هذه الرواية الا في هذا الحديث ولا احفظ عن احد من اهل العلم رخ----ص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه-	777	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1088	true	-8652943995703233156	65	108	322	528	1540	300	صلي ناءم--ا قال الخطابي في معالم السنن ------------------------------------------------لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن من----- بعض الرواة مدرجة في الحديث قياسا	1088	-7666016911339333837	185	335.5	145	261	70.8812255859375	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0778	false	-5056579294306808006	0	264	0	1377	1558	300	علي صلاة القاعد او اعتبر-- بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز للمسافر اذا تطوع علي راحلته فاما من جهة القياس فلا تجوز ان يصلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال الصلاة وليس الاضطجاع في شء من اشكال الصلاة انتهي وقال بن بطال واما قوله من صلي ناءما فله نصف اجر القاعد فلا يصح معناه عند العلماء لانهم مجمعون ان النافلة لا يصليها القادر علي القيام ايماء قال وانما دخل الوهم علي ناقل الحديث وتعقب ذلك العراقي فقال اما نفي الخطابي وبن بطال للخلاف في صحة التطوع مضطجعا للقادر فمردود فان في مذهب الشافعية وجهين الاصح منهما الصحة وعند المالكية ثلاثة اوجه حكاها القاضي عياض في الاكمال احدها الجواز مطلقا في الاضطرار والاختيار للصحيح والمريض وقد روي الترمذي باسناده عن الحسن البصري جوازه فكيف يدعي مع هذا الخلاف القديم والحديث الاتفاق اه قال الطيبي وهل يجوز ان يصلي التطوع ناءما مع القدرة علي القيام او القعود فذهب بعض الي انه لا يجوز وذهب قوم الي جوازه واجره نصف القاعد وهو قول الحسن وهو الاصح والاولي لثبوته في السنة انتهي قلت من ذهب الي الجواز هو الحق وهو الظاهر من الحديث والله تعالي اعلم قال في النيل واختلف شراح الحديث في الحديث هل هو محمول علي التطوع او علي الفرض في حق غير القادر فحمله الخطابي علي الثاني وهو محمل ضعيف لان المريض المفترض الذي اتي بما يجب عليه من القعود والاضطجاع يكتب له جميع الاجر لا نصفه قال بن بطال لا خلاف بين العلماء انه لا يقال لمن لا يقدر علي الشء لك نصف اجر القادر عليه بل الاثار الثابتة عن النبي صلي الله	778	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1088	true	-8652943995703233156	108	300	528	1540	1540	300	علي صلاة القاعد او اعتبارا بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود دلت علي جواز---------------------------------------------------------------------------------------- تطوع ا------لقا-در علي القعود مضطجعا قال ولا اعلم اني سمعت ناءما الا في هذا الحديث--------- وقال بن بطال واما قوله من صلي ناءما فله نصف اجر القاعد فلا يصح معناه عند العلماء لانهم مجمعون ان النافلة لا يصليها القادر علي القيام ايماء قال وانما دخل الوهم علي ناقل الحديث وتعقب ذلك العراقي فقال اما نفي الخطابي وبن بطال للخلاف في صحة التطوع مضطجعا للقادر فمردود فان في مذهب الشافعية وجهين الاصح منهما الصحة وعند المالكية ثلاثة اوجه حكاها القاضي عياض في الاكمال احدها الجواز مطلقا في الاضطرار والاختيار للصحيح والمريض وقد روي الترمذي باسناده عن الحسن البصري جوازه فكيف يدعي مع هذا الخلاف القديم والحديث الات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق انتهي وقد ------------------------------------------------------------------------------اختلف شراح الحديث في الحديث هل هو محمول علي التطوع او علي الفرض في حق غير القادر فحمله الخطابي علي الثاني وهو محمل ضعيف لان المريض المفترض الذي اتي بما يجب عليه من القعود والاضطجاع يكتب له جميع الاجر لا نصفه قال بن بطال لا خلاف بين العلماء انه لا يقال لمن لا يقدر علي الشء لك نصف اجر القادر عليه بل الاثار الثابتة عن النبي صلي الله-	1088	-7666016911339333837	940	1758.0	758	1379	68.16533660888672	170	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0778	false	-5056579294306808006	264	300	1377	1558	1558	300	عليه وسلم ان من منعه الله وحبسه عن عمله بمرض او غيره يكتب له اجر عمله وهو صحيح انتهي وحمله سفيان الثوري وبن الماجشون علي التطوع -حكاه النووي عن الجمهور وقال انه يتعين حمل الحديث عليه-	778	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1089	true	-2035240930880040041	0	36	0	180	1493	300	عليه وسلم ان من منعه الله وحبسه عن عمله بمرض او غيره يكتب له اجر عمله وهو صحيح اه--- وحمله سفيان الثوري وبن الماجشون علي التطوع وحكاه النووي عن الجمهور وقال انه يتعين حمل الحديث عليه	1089	-7666016911339333837	177	337.0	142	183	96.7213134765625	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0780	false	-8541806766131384255	160	257	805	1291	1504	300	صلي الله عليه وسلم يجلس في الركعتين ويقرا ويتم القراءة جالسا ف----------اذا اراد ان يركع يقوم فيركع والرواية المذكورة في الكتاب تدل علي انه يجلس في الركعتين ويقرا لكن لا يتم القراءة جالسا بل اذا بقي قدر ما يكون ثلاثين اية او اربعين اية يقوم ويقرا قاءما---------------------- ثم يركع 955 فاذا صلي قاءما ركع قاءما واذا صلي قاعدا ركع قاعدا هذا الحديث يدل علي ان المشروع لمن قرا قاءما ان يركع ويسجد من قيام ومن قرا قاعدا ان يركع ويسجد من قعود والحديث الذي قبله يدل علي جواز الركوع من قيام لمن قرا قاعدا ويجمع بين الحديثين	780	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1089	true	-2035240930880040041	107	184	524	901	1493	300	صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن وكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع -قام فقرا نحوا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثلاثين---- او اربعين اية ثم ركع رواه الجماعة وزادوا الا بن ماجة ثم يفعل في الركعة الثانية كذلك الحديث الاول يدل عل-----------------------------ي ان المشروع لمن قرا قاءما ان يركع ويسجد من قيام ومن قرا قاعدا ان يركع ويسجد من قعود والحديث الثاني يدل ---علي جواز الركوع من قيام لمن قرا قاعدا ويجمع بين الحديثين	1089	-7666016911339333837	232	361.0	182	518	44.78764343261719	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0779	false	-1895736696802958100	252	293	1363	1567	1597	300	من قيام --------------------وبعضها من قعود وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وعامة العلماء وسواء قام ثم قعد او قعد ثم قام ومنعه-------------------------------------------------------------------------------------------- بعض السلف ---------وهو غلط وحكي القاضي----- عن ابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة في اخرين كراهة القعود بعد القيام	779	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1090	true	-5201264242290269519	106	163	540	827	1532	300	من قيام وبعض الركعة من قعود وبعضها من قيام قال العراقي وهو كذلك ---------------------------سواء قام ثم قعد او قعد ثم قام وهو قول جمهور العلماء كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وحكاه النووي عن عامة العلماء وحكي عن بعض السلف منعه قال وهو غلط وحكي القاضي عياض عن ابي يوسف ومحمد---------------- في اخرين كراهة القعود بعد القيام	1090	-7666016911339333837	134	201.0	103	330	40.60606002807617	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1052	false	-7725609550969737164	96	131	444	631	1486	300	والحديث يدل علي انه لا يجوز الشروع في النافلة عند اقامة الصلاة من غير فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما وقد اختلفت الصحابة والتابعون ومن بعدهم في ذلك علي تسعة اقوال احدها الكراهة وهذا القول هو	1052	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1091	true	-5897936543816474790	143	178	743	926	1552	300	والحديث يدل علي انه لا يجوز الشروع في النافلة عند اقامة الصلاة من غير فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما وقد اختلف- الصحابة والتابعون ومن بعدهم في ذلك علي تسعة اقوال احدها الكراهة وبه قال من ---	1091	-7666016911339333837	176	337.0	143	187	94.11764526367188	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1052	false	-7725609550969737164	191	296	928	1458	1486	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الا ركعتي الصبح--------- قلت قال البيهقي في اخر الحديث هذه الزيادة لا اصل لها و-----------حجاج بن نصير وعباد بن كثير----- ضعيفان انتهي وقال بن القيم في اعلام الموقعين فهذه الزيادة كاسمها زيادة في الحديث لا اصل لها انتهي وقد يعارض هذه الزيادة ما رواه البيهقي وبن عدي من طريق مسلم بن خالد الزنجي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة قيل يا-رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر قال الحافظ في الفتح اسناده حس----ن قال -	1052	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1092	true	1823644121066289765	30	110	159	551	1534	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الا ركعتي الصبح واجيب عن ذلك بان البيهقي ------قال---- هذه الزيادة لا اصل لها وفي اسنادها حجاج بن نص-ر وعباد بن كثير وهما ضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------يفان علي انه قد رو-ي البيهق------------------------------------ي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر وفي اس----------------ناده مسلم بن خالد	1092	-7666016911339333837	337	556.5	266	561	60.0713005065918	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1059	false	-5633016687851870401	165	223	796	1097	1497	300	ابو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف انهم قالوا ان النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر انما هو اعلام بانهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب وتءيده رواية ابي----- داود عن عل--ي باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان المراد بالبعدية ليس علي عمومه وانما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما	1059	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1097	true	4709761762352330257	26	114	135	580	1561	300	ابو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف انهم قالوا ان النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر انما هو اعلام بانه-- لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويءيد ذلك ما رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن كما قال الحافظ عن علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد الصبح ولا بعد العصر الا ان تكون الشمس نقية وفي رواية مرتفعة فدل علي ان المراد بالبعدية ليس علي عمومه وانما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما	1097	-7666016911339333837	283	536.5	227	447	63.31096267700195	52	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1061	false	-2877623888706388926	0	274	0	1460	1584	300	لا يزول بنفس طلوع الشمس بل لا-بد من الارتفاع وقد وقع عند البخاري من حديث عمر-------- بلفظ حتي تشرق الشمس والاشراق الاضاءة وفي حديث عقبة عند مسلم واصحاب السنن حتي تشرق الشمس بازغة وذلك يبين ان المراد بالطلوع الارتف----------------------------اع والاضاءة لا مجرد الظهور ذكر معني ذلك القاضي عياض قال النووي وهو متعين لا عدول عنه للجمع بين الروايات قيس رمح بكسر القاف اي------------------ قدر رمح في راي العين قال في النهاية القيس والقيد سواء اي القدر فانها اي الشمس تطلع بين قرني شيطان قال النووي قيل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل غلبة اتباعه وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه ---علي ظاهره قال وهذا الاقوي ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشيطان و-------------------------------------------------------يصلي لها اي للشمس الكفار وعند مسلم واحمد وحينءذ يسجد لها الكفار ثم اي بعد ارتفاعها قدر رمح مشهودة مكتوبة اي تشهدها الملاءكة ويحضرونها وتكتب اجرها وذلك اقرب الي القبول وحصول الرحمة حتي يعدل الرمح ظله ولفظ مسلم حتي يستقل الظل بالرمح قال النووي معناه انه يقوم مقابله في الشمال ليس ماءلا الي المشرق ولا الي المغرب وهذا حالة الاستواء انتهي والمراد انه يكون الظل في جانب الرمح ولم يبق علي الارض من ظله شء وهذا يكون في بعض ايام السنة ويقدر في ساءر الايام عليه وقال الخطابي وهو اذا قامت الشمس قبل ان تزول واذا تناهي قصر الظل فهو وقت اعتداله فاذا اخذ في الزيادة فهو وقت الزوال فان جهنم تسجر بالسين المهملة والجيم والراء اي يوقد عليها ايقادا ب----------ليغا وقال الخطابي ذكر	1061	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1100	true	-6499370658443303885	4	242	20	1308	1589	300	لا يزول بنفس طلوع الشمس بل لا بد من الارتفاع وقد وقع عند البخاري من حديث عمر المتقدم بلفظ حتي تشرق الشمس والاشراق الاضاءة وفي حديث ----------------عقبة الاتي حتي تطلع الشمس بازغة وذلك يبين ان المراد بالطلوع المذكور في حديث الباب وغيره الارتفاع والاضاءة لا مجرد الظهور ذكر معني ذلك القاضي عياض قال النووي وهو متعين لا عدول عنه للجمع بين الروايات وقد ورد مفسرا في بعض الروايات بارتفاعها قدر رمح قوله-------------------------------------------------- فانها--------- تطلع بين قرني شيطان قال النووي قيل المراد بقرني الشيطان حزبه واتباعه وقيل غلبة اتباعه وانتشار فساده وقيل القرنان ناحيتا الراس وانه هو علي ظاهره قال وهذا الاقوي ومعناه انه يدني راسه الي الشمس في هذه الاوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينءذ يكون له ولشيعته تسلط ظاهر وتمكن من ان يلبسوا علي المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينءذ صيانة لها كما كرهت في الاماكن التي هي ماوي الشيطان وفي رواية لابي داود والنساءي فانها تطلع بين قرني شيطان فيصلي له------------------------------------------------ا الكفار قوله---------------------- مشهودة محضورة اي تشهدها الملاءكة ويحضرون------------ها وذلك اقرب الي القبول وحصول الرحمة قوله ح------------------------تي يستقل الظل بالرمح قال النووي معناه انه يقوم مقابله في الشمال ليس ماءلا الي المشرق ولا الي المغرب وهذا حالة الاستواء انتهي والمراد انه يكون الظل في جانب الرمح ولم يبق علي الارض من ظله شء وهذا يكون في بعض ايام السنة ويقدر في ساءر الايام عليه قوله تسجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهنم----- بالسين المهملة والجيم والراء اي يوقد عليها ايقادا بليغا قوله فاذا اقبل الفء اي ظهر	1100	-7666016911339333837	1098	2026.5	886	1583	69.36196899414062	191	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1062	false	6664084955734592548	11	49	62	244	1529	300	حتي تصلي العصر قال في النيل فيه دليل علي ان وقت النهي لا يدخل بدخول وقت العصر ولا بصلاة غير المصلي وانما يكره لكل انسان بعد صلاته نفسه حتي لو اخرها عن اول الوقت لم يكره التنقل قبلها	1062	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1100	true	-6499370658443303885	259	294	1393	1562	1589	300	حتي تصلي العصر------------- فيه دليل علي ان وقت النهي لا يدخل بدخول وقت العصر ولا بصلاة غير المصلي وانما يكره لكل انسان بعد صلاته نفسه حتي لو اخرها عن اول الوقت لم يكره التنفل قبلها	1100	-7666016911339333837	168	326.0	133	182	92.30769348144531	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1062	false	6664084955734592548	116	190	584	969	1529	300	والحديث يدل علي كراهة التطوع بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر قال الترمذي وهو مما اجمع عليه اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر قال الحافظ في التلخيص دعوي الترمذي الاجماع علي الكراهة لذلك عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه بن المنذر وغيره و------------------------------------------------------------------------------قد اطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل انتهي وطرق حديث الباب يقوي بعضها بعضا فتن-هض للاحتجاج بها علي الكراهة وقد افرط بن حزم	1062	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1101	true	-7398499331466231610	210	300	1066	1529	1529	300	والحديث يدل علي كراهة التطوع بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر قال الترمذي وهو مما اجمع عليه اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر قال الحافظ في التلخيص دعوي الترمذي الاجماع علي الكراهة لذلك عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه بن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا باس به وكان مالك يري ان يفعله من فاتته صلاة بالليل الليل وقد اطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل انتهي وطرق حديث الباب يقوي بعضها بعضا فتنتهض للاحتجاج بها علي الكراهة وقد افرط بن حزم-	1101	-7666016911339333837	384	752.0	311	464	82.75862121582031	71	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0914	false	-4765298107828216131	148	206	773	1056	1517	300	عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة و---------------------------------------------------------------------------------------من طريق ابي نضرة العبدي انه حدثه عن ابي------------------ سعيد الخدري وابي هريرة ------الدوسي صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة	914	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1103	true	8622519049180943309	88	208	474	1074	1510	300	عن ابي هريرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الجمعة وفي اسناده ابراهيم بن ابي يحيي واسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وهما ضعيفان ورواه البيهقي من طريق ابي خالد الاحمر عن عبد الله شيخ من اهل المدينة عن سعيد ----عن -ابي هريرة ورواه الاثرم بسند فيه الواقدي وهو متروك ورواه البيهقي ايضا بسند اخر فيه عطاء بن عجلان وهو متروك ايضا وقد روي الشافعي عن ثعلبة بن ابي مالك عن عامة الصحابة انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة وفي الباب عن واثلة عند الطبراني قال الحافظ بسند واه وعن ابي قتادة عند ابي داود والاثرم ------انه صلي الله عليه وسلم ---كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة	1103	-7666016911339333837	192	255.0	146	619	31.017770767211914	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0498	false	2022017627822010272	128	230	640	1181	1543	300	ترعد بضم اوله وفتح ثالثه اي تتحرك كذا قال بن رسلان وقال في المرقاة بالبناء للمجهول اي تحرك من ارعد الرجل اذا اخذته الرعدة وهي الفزع والاضطراب فراءصهما جمع فريصة وهي--------------- اللحمة---------------- التي بين جنب----------------- الدابة وكتفها ا-----------------------ي ترجف من- الخوف -قاله في النهاية-------------------------- وسبب ارتعاد فراءصهما ما اجتمع في رسول الله صلي الله عليه وسلم من الهيبة العظيمة والحرمة الجسيمة لكل من راه مع كثرة تواضعه قد صلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في رحالنا جمع رحل بفتح الراء وسكون المهملة هو المنزل ويطلق علي غيره ولكن المراد هنا المنزل فانها له نا--فلة فيه تصريح بان الثاني------------------ة نافلة والفريضة هي----------------- الاولي سواء صليت جماعة او فرادي	498	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1105	true	7348278813472544041	10	132	46	685	1509	300	ترعد بضم اوله وفتح ثالثه اي تتحرك كذا قال بن رسلان قوله فراءص--------------------------------------------------------------------------------------هما جمع فريصة بالصاد المهملة وهي اللحمة من الجنب والكتف التي لا تزال ترعد اي تتحرك من الدابة واستعير للانسان لان له فريصة وهي ترجف عند الخوف وقال الاصمعي الفريصة لحمة بين الكتف والجنب وسبب ارتعاد فراءصهما ما اجتمع في رسول الله صلي الله عليه وسلم من الهيبة العظيمة والحرمة الجسيمة لكل من راه مع كثرة تواضعه قوله ثم اتيتما مسجد جماعة لفظ ابي داود اذا صلي احدكم في رحله ثم ادرك الامام ولم يصل فليصل معه ولفظ بن حبان اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتما الصلاة فصليا قوله--------------------------------------------------- فانها لكما نافلة فيه تصريح بان الثانية في الصلاة المعادة نافلة وظاهره عدم الفرق بين ان تكون الاولي جم----------اعة او فرادي	1105	-7666016911339333837	309	454.0	243	786	39.3129768371582	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1132	false	-525792330239804910	154	224	748	1095	1492	300	والحديث فيه مشروعية السجود لمن حضر عند القارء للاية التي فيها السجدة قال القاضي عياض وكان سبب سجودهم فيما قال بن مسعود انها اول سجدة نزلت واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة العقل ولا من جهة النقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في شرح مسلم للنووي	1132	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1111	true	-934502392574977177	183	283	907	1394	1485	300	والحديث فيه مشروعية السجود لمن حضر عند القارء للاية التي فيها السجدة قال القاضي عياض وكان سبب سجودهم فيما قال بن مسعود انها اول سجدة نزلت واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة العقل ولا من جهة النقل لان مدح اله غير الله كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسلط الشيطان علي ذلك كذا في شرح مسلم للنووي	1111	-7666016911339333837	347	682.0	277	487	71.2525634765625	70	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1134	false	-6650249240807016571	4	87	15	418	1512	300	في ص 1409 ليس ص من عزاءم السجود قال في الفتح والمراد بالعزاءم ما وردت العزيمة علي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب وقد ورد انه قال صلي الله عليه وسلم سجدها داود توبة وسجدنا شكرا وقد روي بن المنذر وغيره عن علي بن ابي طالب باسناد حسن ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزي------------------------------------ل وكذا----- ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة	1134	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1113	true	8766203386163331017	45	116	231	585	1507	300	في ص قوله ليست- من عزاءم السجود --------------المراد بالعزاءم ما وردت العزيمة ف-ي فعله كصيغة الامر مثلا بناء علي ان بعض المندوبات اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب ---------------------------------------------------------------وقد روي بن المنذر وغيره عن علي عليه السلام----------- ان العزاءم حم والنجم واقرا والم تنزيل قال الحافظ في الفتح واسناده حسن قال وكذا اثبت ثبت عن بن عباس في الثلاثة الاخر وقيل الاعراف وسبحان وحم والم اخرجه بن ابي شيبة	1113	-7666016911339333837	296	531.0	234	444	66.66666412353516	55	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1133	false	-8845045986942077290	179	294	899	1494	1535	300	استفهام --انكار وبذلك تمسك من راي ترك السجود للتلاوة في الصلاة ومن راي تركه في المفصل ويجاب عن ذلك بان ابا رافع وكذا ابو سلمة كما عند البخاري لم ينكروا علي ابي هريرة بعد ان اعلمهما بالسنة في هذه المسالة ولا احتجا عليه بالعمل علي خلاف ذلك قال بن عبد-البر واي عمل يدعي مع مخ-------الف-ة النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده والحديث يدل علي مشروعية سجود التلاوة في الصلاة لان ظاهر السياق ان سجوده صلي الله عليه وسلم كان في الصلاة وفي الفتح ان في رواية ابي الاشعث عن معمر التصريح بان سجود النبي صلي الله عليه وسلم فيها كان داخل الصلاة والي ذلك ذهب جمهور العلماء ولم يفرقوا بين صلاة الفريضة والنافلة	1133	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1114	true	-1944429341081611261	88	201	431	1016	1503	300	استفهام الانكار وبذلك تمسك من راي ترك السجود للتلاوة في الصلاة ومن راي تركه في المفصل ويجاب عن ذلك بان ابا رافع وابا---- سلمة---------------- لم ينكرا -علي ابي هريرة بعد ان اعلمهما بالسنة في هذه المسالة ولا احتجا عليه بالعمل علي خلاف ذلك قال بن عبد البر واي عمل يدعي مع مخالفة مخالفته النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده والحديث يدل علي مشروعية سجود التلاوة في الصلاة لان ظاهر السياق ان سجوده صلي الله عليه وسلم كان في الصلاة وفي الفتح ان في رواية ابي الاشعث عن معمر التصريح بان سجود النبي صلي الله عليه وسلم فيها كان داخل الصلاة والي ذلك ذهب جمهور العلماء ولم يفرقوا بين صلاة الفريضة والنافلة	1114	-7666016911339333837	569	1103.0	459	606	93.8943862915039	106	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0642	false	-577404082472245162	178	226	930	1166	1532	300	والحاكم من حديث بن عمر نحوه وفيه امية شيخ -سليمان التيمي رواه له عن ابي مجلز وهو لا يعرف قاله ابو داود في رواية الرملي عنه وفي رواية الطحاوي عن سليمان عن ابي مجلز قال ولم اسمعه منه -لكنه عند الحاكم باسقاطه----------- ودلت رواية الطحاوي علي انه مدلس	642	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1115	true	-4373295139396956159	116	162	566	801	1500	300	والحاكم وفي اسناد--------------ه امية شيخ لسليمان التيمي رواه له عن ابي مجلز وهو لا يعرف قاله ابو داود في رواية الرملي عنه وفي رواية الطحاوي عن سليمان عن ابي مجلز قال ولم يسمعه منه ولكنه عند الحاكم باسقاطه قال الحافظ ودلت رواية الطحاوي علي انه مدلس	1115	-7666016911339333837	212	388.0	169	249	85.14056396484375	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1131	false	-7133998003456667244	81	233	395	1152	1490	300	صلي الله عليه وسلم في السنة السابعة من الهجرة 1404 فلم يسجد فيها قال في النيل-------------------------------------------------- الحديث احتج به من قال ان المفصل لا يشرع فيه سجود التلاوة وهم المالكية والشافعي في احد قوليه--------- واحتج به ايضا من خص سورة النجم بعدم السجود وهو ابو ثور واجيب عن ذلك بان تركه صلي الله عليه وسلم للسجود في هذه الحالة لا يدل علي تركه مطلقا لاحتمال ان يكون السبب في الترك اذ ذاك اما لكونه كان بلا وضوء او لكون الوقت كان وقت كراهة او لكون القارء لم يسجد او كان الترك لبيان الجواز قال في الفتح وهذا ارجح الاحتمالات وبه جزم الشافعي وقد روي البخاري من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وروي البزار والدارقطني عن ابي هريرة انه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في سورة النجم وسجدنا معه قال في الفتح ورجاله ثقات وروي بن مردويه باسناد	1131	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1117	true	-8741220352951863133	144	300	757	1537	1537	300	صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسج-------------------------د فيها رواه الجماعة الا بن ماجة ورواه الدارقطني وقال فلم يسجد منا احد الحديث احتج به من قال ان المفصل لا يشرع فيه سجود التلاوة وهم المالكية والشافعي في احد قوليه كما تقدم واحتج به ايضا من خص سورة النجم بعدم السجود وهو ابو ثور واجيب عن ذلك بان تركه صلي الله عليه وسلم للسجود في هذه الحالة لا يدل علي تركه مطلقا لاحتمال ان يكون السبب في الترك اذ ذاك اما لكونه كان بلا وضوء او لكون الوقت كان وقت كراهة او لكون القارء لم يسجد او كان الترك لبيان الجواز قال في الفتح وهذا ارجح الاحتمالات وبه جزم الشافعي وقد تقدم---------- حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وروي البزار والدارقطني عن ابي هريرة انه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في سورة النجم وسجدنا معه قال في الفتح ورجاله ثقات وروي بن مردويه باسناد-	1117	-7666016911339333837	691	1334.5	551	816	84.6813735961914	137	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1131	false	-7133998003456667244	233	268	1152	1313	1490	300	حسنه الحافظ عن ابي هريرة انه سجد في خاتمة النجم فسءل عن ذلك فقال انه راي النبي صلي الله عليه وسلم سجد فيها وقد تقدم ان ابا هريرة انما اسلم سنة سبع من الهجرة قال ---	1131	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1118	true	472372393907738120	0	35	0	164	1490	300	حسنه الحافظ عن ابي هريرة انه سجد في خاتمة النجم فسءل عن ذلك فقال انه راي النبي صلي الله عليه وسلم سجد فيها وقد تقدم ان ابا هريرة انما اسلم سنة سبع من الهجرة واستدل	1118	-7666016911339333837	158	313.0	124	164	96.34146118164062	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1136	false	-4661418029590551150	0	21	0	106	1549	300	وقع عنده مصغرا والمصغر ثقة ولهذا قال علي شرط الشيخين قال الحافظ واصله في الصحيحين من حديث بن عمر بلفظ اخر	1136	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1119	true	-2624196378377079962	237	258	1214	1320	1549	300	وقع عنده مصغرا والمصغر ثقة ولهذا قال علي شرط الشيخين قال الحافظ واصله في الصحيحين من حديث بن عمر بلفظ اخر	1119	-7666016911339333837	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1136	false	-4661418029590551150	67	138	360	764	1549	300	عليهما وهذا الحديث------ اخرجه----- الدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه بن السكن وقال في اخره ثلاثا وزاد الحاكم فتبارك الله احسن الخالقين وزاد البيهقي وصوره بعد قوله خلقه ولمسلم نحوه من حديث علي في سجود الصلاة--------- وللنساءي ايضا نحوه من حديث جابر في سجود الصلاة ايضا والحديث يدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مشروعية الذكر في سجود التلاوة بما اشتمل- عليه قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث صحيح فاءدة ليس في احاديث سجود التلاوة ما	1136	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1120	true	1111995565999852647	181	300	948	1589	1589	300	عليه السلام الحديث الاول اخرجه ايضا الدارقطني والحاكم والبيهقي وصححه بن السكن وقال في اخره ثلاثا وزاد الحاكم فتبارك الله احسن الخالقين وزاد البيهقي وصوره بعد قوله خلقه ولمسلم نحوه من حديث علي في سجود الصلاة وقد تقدم وللنساءي ايضا نحوه من حديث جابر في سجود الصلاة ايضا والحديث الثاني اخرجه ايضا الحاكم وبن حبان وفي اسناده الحسن بن محمد بن عبيد الله بن ابي يزيد قال العقيلي فيه جهالة وفي الباب عن ابي سعيد الخدري عند البيهقي واختلف في وصله وارساله وصوب الدارقطني في العلل رواية حماد عن حميد عن بكر ان ابا سعيد راي فيما يري الناءم وذكر الحديث والحديثان يدلان علي مشروعية الذكر في سجود التلاوة بما اشتملا عليه----------------------------------------------------------- فاءدة ليس في احاديث سجود التلاوة ما-	1120	-7666016911339333837	334	613.5	275	701	47.64622116088867	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1136	false	-4661418029590551150	138	219	764	1149	1549	300	يدل علي اعتبار ان يكون الساجد متوض-------ا وقد كان يسجد معه صلي الله عليه وسلم من حضر تلاوته ولم ينقل انه امر احدا منهم بالوضوء ويبعد ان يكونوا جميعا متوضءين -----------------------------------------------------------------------وقد روي البخاري عن بن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء قال في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح لم يوافق بن عمر احد علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه بن ابي شيبة عنه بسند صحيح واخرج ايضا عن ابي عبد الرحمن السلمي انه كان يقرا الس--------جدة ثم يسجد وهو علي غير وضوء	1136	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1121	true	-3876744294595919378	0	159	0	798	1529	300	يدل علي اعتبار ان يكون الساجد متوضا متوضءا وقد كان يسجد معه صلي الله عليه وسلم من حضر تلاوته ولم ينقل انه امر احدا منهم بالوضوء ويبعد ان يكونوا جميعا متوضءين وايضا قد كان يسجد معه المشركون كما تقدم وهم انجاس لا يصح وضوءهم وضوءهم وقد روي البخاري عن بن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء وكذلك روي عنه بن ابي شيبة واما ما رواه البيهقي عنه باسناد قال في الفتح صحيح انه قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر فيجمع بينهما بما قال الحافظ من حمله علي الطهارة الكبري او علي حالة الاختيار والاول علي الضرورة وهكذا ليس في الاحاديث ما يدل علي اعتبار طهارة الثياب والمكان واما ستر العورة والاستقبال مع الامكان فقيل انه معتبر اتفاقا قال في الفتح لم يوافق بن عمر احد علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه بن ابي شيبة عنه بسند صحيح واخرج ايضا عن ابي عبد الرحمن السلمي انه كان يقرا السجدة بالسجدة ثم يسجد وهو علي غير وضوء	1121	-7666016911339333837	376	711.0	297	798	47.117794036865234	76	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1137	false	-3012560472257816941	32	56	155	304	1531	300	روي عن بعض الصحابة انه يكره سجود التلاوة في الاوقات المكروهة والظاهر عدم الكراهة لان السجود المذكور ليس بصلاة والاحاديث الواردة بالنهي مختصة بالصلاة	1137	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1121	true	-3876744294595919378	179	203	904	1053	1529	300	روي عن بعض الصحابة انه يكره سجود التلاوة في الاوقات المكروهة والظاهر عدم الكراهة لان السجود المذكور ليس بصلاة والاحاديث الواردة بالنهي مختصة بالصلاة	1121	-7666016911339333837	149	298.0	125	149	100.0	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3107	false	7320925104626490546	50	87	268	469	1609	300	اسناده المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله----------- مسعود الهذلي الكوفي استشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد وقال العقيلي تغير في اخر عمره في حديثه اضطراب وقال بن حبان البستي اختلط حديثه فلم يتميز فاستحق الترك	3107	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1124	true	1199515854406757293	5	38	33	199	1582	300	اسناده عب-------------د الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ---------------------------------تكلم فيه غير واحد وقال العقيلي تغير في اخر عمره في حديثه اضطراب وقال بن حبان البستي اختلط حديثه فلم يتميز فاستحق الترك	1124	-7666016911339333837	153	274.0	123	212	72.16981506347656	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0834	false	8387676614660841923	157	226	805	1166	1531	300	غلب عليهما احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه ان يكلماه اي بانه سلم-------- علي ركعتين وخشيا ان يكلما رسول الله صلي الله عليه وسلم في نقصان الصلاة وقوله ان يكلماه بدل اشتمال من ضميرها باه لبيان ان المقصود هيبة تكليمه لا نحو نظره واتباعه فقام رجل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين وفي رواية رجل يقال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة -اخره قاف	834	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1127	true	5229901770928847170	105	164	549	860	1539	300	غلب عليهما احترامه وتعظيمه عن الاعتراض عليه واما ذو اليدين فغلب عليه حرصه علي تعلم العلم ---------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال له ذو اليدين قال القرطبي هو كناية عن طولهما وعن بعض شراح التنبيه انه كان قصير اليدين وجزم بن قتيبة انه كان يعمل بيديه جميعا وذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف	1127	-7666016911339333837	116	171.5	95	524	22.137405395507812	18	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0858	false	-2888472379648893191	244	274	1279	1442	1555	300	صلاة خلاف بين هءلاء المختلفين وغيرهم من العلماء انه لو سجد قبل السلام او بعده للزيادة او النقص انه يجزءه ولا تفسد صلاته وانما اختلافهم في الافضل انتهي كلام النووي	858	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1132	true	8342298104518731059	250	279	1273	1428	1525	300	ولا- خلاف بين هءلاء المختلفين وغيرهم من العلماء انه لو سجد قبل السلام او بعده للزيادة او للنقص انه يجزءه ولا تفسد صلاته وانما اختلافهم في الافضل قال------- النووي	1132	-7666016911339333837	150	285.0	121	163	92.0245361328125	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0869	false	-5925617426399910715	0	32	0	174	1531	300	اهل العلم هل حديث عمران هذا وحديث ابي هريرة المتقدم حكاية لقصة واحدة او لقصتين مختلفتين والظاهر ما قاله بن خزيمة ومن تبعه من التعدد لان دعوي الاتحاد تحتاج الي تاويلات متعسفة	869	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1134	true	347114051247503618	135	167	671	845	1512	300	اهل العلم هل حديث عمران هذا وحديث ابي هريرة المتقدم حكاية لقصة واحدة او لقصتين مختلفتين والظاهر ما قاله بن خزيمة ومن تبعه من التعدد لان دعوي الاتحاد تحتاج الي تاويلات متعسفة	1134	-7666016911339333837	174	348.0	142	174	100.0	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0852	false	644797649927058615	51	114	259	572	1527	300	حنيفة وموافقيه من اهل الكوفة وغيرهم من اهل الراي علي ان من شك في صلاته في عدد ركعات- تحري وبني علي غالب ظنه ولا يلزمه الاقتصار علي الاقل والاتيان في الزيادة وظاهر حديث بن مسعود حجة لهم ثم اختلف هءلاء فقال ابو حنيفة ومالك في طاءفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري واما غيره فيبني علي اليقين وقال اخرون هو علي عمومه	852	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1136	true	4360532859241862374	205	258	1024	1295	1522	300	حنيفة وموافقيه من اهل الكوفة وغيرهم من اهل الرا----ي ان من شك في صلاته في عدد ركعاته تحري وبني علي غالب ظنه ولا يلزم -الاقتصار---------- والاتيان ب--الزيادة قال و--------------------------اختلف هءلاء فقال ابو حنيفة ومالك في طاءفة هذا لمن اعتراه الشك مرة بعد اخري واما غيره فيبني علي اليقين وقال اخرون هو علي عمومه	1136	-7666016911339333837	263	479.0	212	314	83.75796508789062	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0852	false	644797649927058615	128	178	648	901	1527	300	اليقين فان قالت الحنفية حديث ابي سعيد لا يخالف ما قلنا لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين --بني علي الاقل بالاجماع بخلاف من غلب علي ظنه انه صلي اربعا مثلا فالجواب ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح ط-----ارء للاصوليين	852	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1137	true	-420845730971446906	249	300	1310	1569	1569	300	النووي فان قالت الحنفية حديث ابي سعيد لا يخالف ما قلنا لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطريقين يبني علي الاقل بالاجماع بخلاف من غلب علي ظنه انه صلي اربعا مثلا فالجواب ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء طارء للاصوليين-	1137	-7666016911339333837	244	471.0	196	260	93.84615325927734	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0846	false	-119575950552675064	112	175	556	859	1523	300	ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ولفظ النساءي من هذا الوجه اذا شك احدكم في صلاته فليلغ الشك وليبن علي	846	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1138	true	4309857033678781417	237	300	1216	1525	1525	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان رواه احمد ومسلم الحديث اخرجه ايضا ابو داود بلفظ فليلق الشك وليبن علي-	1138	-7666016911339333837	257	472.5	202	310	82.90322875976562	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0852	false	644797649927058615	178	300	901	1527	1527	300	واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح انتهي كلامه وقال الشوكاني في النيل والذي يلوح لي انه لا معارضة بين احاديث البناء علي الاقل والبناء علي اليقين وتحري الصواب وذلك لان التحري في اللغة كما عرفت هو طلب ما هو احري الي الصواب وقد امر به صلي الله عليه وسلم وامر بالبناء علي اليقين والبناء علي الاقل عند عروض الشك فان امكن الخروج بالتحري عن اث-رة الشك و----لا يكون الا بالاستيقان بانه قد فعل من الصلاة كذا ركعات فلا شك انه مقدم علي البناء علي الاقل لان الشارع قد شرط في جواز البناء-	852	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1138	true	4309857033678781417	0	116	0	597	1525	300	واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي شكا سواء المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح انتهي----------------------------- والذي يلوح لي انه لا معارضة بين احاديث البناء علي الاقل والبناء علي اليقين وتحري الصواب وذلك لان التحري في اللغة كما عرفت هو طلب ما--- احري الي الصواب وقد امر به صلي الله عليه وسلم وامر بالبناء علي اليقين والبناء علي الاقل عند عروض الشك فان امكن الخروج بالتحري عن داءرة الشك لغة ولا يكون الا بالاستيقان بانه--- فعل من الصلاة كذا ركعات فلا شك انه مقدم علي البناء علي الاقل لان الشارع قد شرط في جواز البناء	1138	-7666016911339333837	588	1138.5	474	632	93.03797149658203	110	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0853	false	-1599507100927701426	0	54	0	276	1514	300	علي الاقل عدم الدراية كما في حديث عبد الرحمن بن عوف وهذا المت-------حري قد حصلت له الدارية وامر الشاك بالبناء علي اليقي---ن كما في حديث ابي سعيد ومن بلغ به تحريه الي اليقين قد بني علي ما استيقن وبهذا تعلم انه لا معارضة بين الاحاديث المذكورة وان التحري المذكور مقدم علي البناء علي الاقل	853	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1138	true	4309857033678781417	116	172	597	883	1525	300	علي الاقل عدم الدراية كما في حديث عبد الرحمن بن عوف وهذا المتحري التحري قد حصلت له الدراية وامر الشاك بالبناء علي ما استيقن كما في حديث ابي سعيد ومن بلغ به تحريه الي اليقين قد بني علي ما استيقن وبهذا تعلم انه لا معارضة بين الاحاديث المذكورة وان التحري المذكور مقدم علي البناء علي الاقل	1138	-7666016911339333837	269	525.0	215	286	94.05594635009766	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0847	false	-4300499251857178794	149	209	785	1127	1624	300	قبل التسليم هو من ادلة القاءلين بان السجود لل----سهو قبل السلام شفعها بهاتين-------------------------------------------------- يعني ان السجدتين بمنزلة الركعة لانهما ركناها فكانه بفعلهما قد فعل ركعة سادسة فصارت------- شفعا فالسجدتان-- ترغيم- للشيطان لانه لما قصد التلبيس علي المصلي وابطال صلاته كان السجدتان لما فيهما من الثواب ترغيما له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الحديث ان مجرد حصول الشك موجب للسهو- ولو زال وحصلت معرفة الصواب	847	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1139	true	8004541175641637815	95	239	513	1292	1597	300	قبل ان يسلم هو من ادلة القاءلين ب---السجود بان للسهو قبل السلام وقد تقدم البحث عن ذلك ايضا قوله فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته يعني ان السجدتين بمنزلة الركعة لانهما ركناها فكانه بفعلهما قد فعل ركعة سادسة فصارت الصلاة شفعا قول-ه كانتا ترغيما للشيطان لانه لما قصد التلبيس علي المصلي وابطال صلاته كان السجدتان لما فيهما من الثواب ترغيما له فعاد عليه بسببهما قصده بالنقض بالنقص وفي جعل العلة ترغيم الشيطان رد علي من اوجب السجود للاسباب المتعمدة وهو ابو طالب والامام يحيي والشافعي كما في البحر لان ارغام الشيطان انما يكون بما حدث بسببه والعمد ليس من الشيطان بل من المصلي واما استدلالهم علي ذلك بالقياس للعمد علي السهو لانه انما شرع في السهو للنقص فالعمد مثله فمردود بان العلة ليست النقص بل ارغام الشيطان كما في الحديث وظاهر الحديث ان مجرد حصول الشك موجب للسجود ولو زال وحصلت معرفة الصواب	1139	-7666016911339333837	313	550.5	255	783	39.974456787109375	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0854	false	8025225354438311288	34	264	174	1324	1527	300	استدل بظاهر هذ-ا الحديث-- من قال ان المصلي اذا شك فلم يدر زاد او نقص فليس عليه الا سجدتان عملا بظاهر هذا الحديث وبحديث ا-بي هريرة الاتي والي ذلك ذهب الحسن البصري وطاءفة من السلف وروي ذلك عن انس وابي هريرة وخالف في ذلك ----------------الاءمة الاربعة وغيرهم فمنهم من قال يبني علي --اقل ومنهم من قال يعمل علي غالب ظنه ومنهم من قال يعيد وقد تقدم تفصيل ذلك وليس في حديث- الباب اكثر من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بسجدتين عند السهو في الصلاة وليس فيه-ا بيان ما يصنعه من وقع له ذلك والاحاديث الاخرة قد اشتملت علي زيادة وهي بيان ما هو الواجب عليه عند ذلك من غير السجود فالمصير اليها واجب وظاهر قوله من شك في صلاته وقوله فاذا وجد احدكم ذلك وقوله في حديث ابي سعيد المتقدم اذا شك احدكم في صلاته وقوله في حديث بن مسعود المتقدم ايضا واذا شك احدكم فليتحر الصواب------------------------------------------------------ ان سجود السهو مشروع في صلاة النافلة كما هو مشروع في صلاة الفريضة والي ذلك ذهب الجمهور من العلماء قديما وحديثا لان الجبران وارغام الشيطان يحتاج اليه في النفل كما يحتاج اليه في الفرض وذهب بن سيرين وقتادة وروي عن عطاء ونقله جماعة من اصحاب الشافعي عن قوله القديم الي ان التطوع لا يسجد فيه وهذا يبتني علي الخلاف في اسم الصلاة الذي هو حقيقة مشروعية في الافعال المخصوصة هل هو متو-------اطء فيكون مشتركا معنويا فيدخل تحته كل صلاة او	854	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1142	true	-1705570517668796342	59	300	311	1527	1527	300	استدل بظاهر هذين الحديثين من قال ان المصلي اذا شك فلم يدر زاد او نقص فليس عليه الا سجدتان عملا بظاهر---- الحديث-----ين المذكوري-------ن والي ذلك ذهب الحسن البصري وطاءفة من السلف وروي ذلك عن انس وابي هريرة وخالف في ذلك الجمهور العترة والاءمة الاربعة وغيرهم فمنهم من قال يبني علي الاقل ومنهم من قال يعمل علي غالب ظنه ومنهم من قال يعيد وقد تقدم تفصيل ذلك وليس في حديثي الباب اكثر من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بسجدتين عند السهو في الصلاة وليس فيهما بيان ما يصنعه من وقع له ذلك والاحاديث الاخرة قد اشتملت علي زيادة وهي بيان ما هو الواجب عليه عند ذلك من غير السجود فالمصير اليها واجب وظاهر قوله من شك في صلاته وقوله فاذا وجد احدكم ذلك وقوله في حديث ابي سعيد المتقدم اذا شك احدكم في صلاته وقوله في حديث بن مسعود المتقدم ايضا واذا شك احدكم فليتحر الصواب وقوله في حديث عبد الرحمن بن عوف اذا شك احدكم في صلاته ان سجود السهو مشروع في صلاة النافلة كما هو مشروع في صلاة الفريضة والي ذلك ذهب الجمهور من العلماء قديما وحديثا لان الجبران وارغام الشيطان يحتاج اليه في النفل كما يحتاج اليه في الفرض وذهب بن سيرين وقتادة وروي عن عطاء ونقله جماعة من اصحاب الشافعي عن قوله القديم الي ان التطوع لا يسجد فيه وهذا ينبني علي الخلاف في اسم الصلاة الذي هو حقيقة شر--عية في الافعال المخصوصة هل هو متواطء متواطء فيكون مشتركا معنويا فيدخل تحته كل صلاة او-	1142	-7666016911339333837	1120	2144.5	895	1235	90.6882553100586	213	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0856	false	1417282952279951889	210	279	1037	1399	1512	300	والاحاديث الصحيحة الواردة في سجود السهو لاجل الشك كحديث عبد الرحمن بن عوف عند احمد والترمذي وبن ماجه وابي سعيد المتقدم وابي هريرة وغيرها قاضية بان سجود السهو لهذا السبب يكون قبل السلام وحديث عبد الله بن جعفر الاتي لا ينتهض لمعارضتها لا سيما مع ما فيه من المقال الذي سياتي---- ولكنه يءيده حديث بن مسعود المذكور قريبا فيكون الكل جاءزا وسيجء بعض البيان 48 1 باب---- من قال	856	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1142	true	-1705570517668796342	3	65	15	344	1527	300	والاحاديث الصحيحة الواردة في سجود السهو لاجل الشك كحديث عبد الرحمن بن عوف و---------------------------ابي سعيد و--------ابي هريرة وغيرها قاضية بان سجود السهو لهذا السبب يكون قبل السلام وحديث عبد الله بن جعفر------ لا ينتهض لمعارضتها لا سيما مع ما فيه من المقال الذي تقدم ذكره ولكنه يءيده حديث بن مسعود المذكور قريبا فيكون الكل جاءزا وقد استدل بظاهر هذين الحديثين من قال	1142	-7666016911339333837	291	529.0	233	370	78.64865112304688	52	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0854	false	8025225354438311288	264	300	1324	1527	1527	300	هو مشترك لفظي بين صلاتي الفرض والنفل فذهب الرازي الي الثاني لما بين صلاتي الفرض والنفل من التباين في بعض الشروط كالقيام واستقبال القبلة وعدم اعتبار العدد------- المعنوي وغير ذلك قال العلاءي والذي يظهر انه مشترك-	854	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1143	true	2730505756148138714	0	37	0	211	1537	300	هو مشترك لفظي بين صلاتي الفرض والنفل فذهب الرازي الي الثاني لما بين صلاتي الفرض والنفل من التباين في بعض الشروط كالقيام واستقبال القبلة وعدم اعتبار العدد المنوي المعنوي وغير ذلك قال العلاءي والذي يظهر انه مشترك	1143	-7666016911339333837	203	398.0	168	211	96.20853424072266	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0855	false	4754273572864710718	0	100	0	508	1544	300	معنوي لوجود القدر الجامع بين كل ما يسمي صلاة وهو التحريم والتحليل مع ما يشمل الكل من الشروط التي لا تنفك قال في الفتح والي كونه مشتركا معنويا ذهب جمهور اهل الاصول قال بن رسلان وهو اولي لان الاشتراك اللفظي علي خلاف الاصل والتواطء خير منه انتهي فمن قال ان لفظ الصلاة مشترك معنوي قال بمشروعية سجود السهو في صلاة التطوع ومن قال بانه مشترك لفظي فلا عموم له حينءذ الا علي قول الشافعي ان المشترك يعم جميع مسمياته وقد ترجم البخاري علي باب السهو في الفرض والتطوع وذكر عن بن عباس انه يسجد بعد وتره وذكر حديث ابي هريرة	855	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1143	true	2730505756148138714	37	137	211	716	1537	300	معنوي لوجود القدر الجامع بين كل ما يسمي صلاة وهو التحريم والتحليل مع ما يشمل الكل من الشروط التي لا تنفك قال في الفتح والي كونه مشتركا معنويا ذهب جمهور اهل الاصول قال بن رسلان وهو اولي لان الاشتراك اللفظي علي خلاف الاصل والتواطء خير منه اه--- فمن قال ان لفظ الصلاة مشترك معنوي قال بمشروعية سجود السهو في صلاة التطوع ومن قال بانه مشترك لفظي فلا عموم له حينءذ الا علي قول الشافعي ان المشترك يعم جميع مسمياته وقد ترجم البخاري علي باب السهو في الفرض والتطوع وذكر عن بن عباس انه يسجد بعد وتره وذكر حديث ابي هريرة	1143	-7666016911339333837	504	1001.0	404	508	99.21260070800781	99	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0864	false	-9008417410289266244	57	83	295	429	1444	300	وفي اسناده المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي استشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد واخرجه	864	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1143	true	2730505756148138714	279	300	1430	1537	1537	300	وفي اسناده المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة------------ بن مسعود-------------- استشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد واخرجه-	1143	-7666016911339333837	107	197.0	87	134	79.85074615478516	18	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0863	false	2792050331397314255	146	273	742	1397	1545	300	وزاد الترمذي في --حديث عبد الله بن بحينة وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس وفي هذه الزيادة فاءدتان احداهما ان المءتم يسجد مع امامه لسهو الامام ولقوله في الحديث الصحيح لا تختلفوا وقد اخرج البيهقي والبزار عن عمه قال قال رسول الله ا-------------------ن الامام يكفي من وراءه فان سها الامام فعليه سجدتا السهو وعلي من وراءه ان يسجدوا معه وان سها احد ممن خلفه فليس عليه ان يسجد والامام يكفيه وفي اسناده خارجة بن مصعب وهو ضعيف وابو الحسين المداءني وهو مجهول والحكم بن عبيد الله وهو ايضا ضعيف وفي الباب عن بن عباس عند بن عدي وفي اسناده------- عمرو العسقلاني وهو متروك وقد ذهب الي ان المءتم يسجد لسهو الامام ولا يسجد لسهو نفسه الحنفية والشافعية------------------------------------------------------------ وروي عن مكحول-------- انه يسجد لسهوه لعموم الادلة	863	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1144	true	5088079381618122804	159	300	778	1510	1510	300	وزاد الترمذي في الحديث------------------ وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس وفي هذه الزيادة فاءدتان احداهما ان المءتم يسجد مع امامه لسهو الامام ولقوله في الحديث الصحيح لا تختلفوا وقد اخرج البيهقي والبزار عن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الامام يكفي من وراءه فان سها الامام فعليه سجدتا السهو وعلي من وراءه ان يسجدوا معه وان سها احد ممن خلفه فليس عليه ان يسجد والامام يكفيه وفي اسناده خارجة بن مصعب وهو ضعيف وابو الحسين المداءني وهو مجهول والحكم بن عبيد الله وهو ايضا ضعيف وفي الباب عن بن عباس عند بن عدي وفي اسناده عمر بن عمرو العسقلاني وهو متروك وقد ذهب الي ان المءتم يسجد لسهو الامام ولا يسجد لسهو نفسه الحنفية والشافعية ومن اهل البيت زيد بن علي والناصر والمءيد بالله والامام يحيي وروي عن مكحول والهادي انه يسجد لسهوه لعموم الادلة-	1144	-7666016911339333837	634	1215.5	512	751	84.42076873779297	119	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0861	false	-2120852371002607975	224	300	1158	1556	1556	300	من قال ان الس-----جود انما هو لفوات التشهد لا لفعل القيام والي ذلك ذهب النخعي وعلقمة والاسود والشافعي في احد قوليه وذهب ---------احمد بن حنبل الي انه يجب السجود لفعل القيام لما روي عن انس انه------------------- تحرك للقيام في الركعتين الاخرتين من العصر علي جهة السهو فسبحوا له فقعد ثم سجد للسهو اخرجه البيهقي والدارقطني موقوفا عليه وفي بعض طرقه انه قال هذه السنة قال الحافظ ورجاله ثقات واخرج الدارقطني والحاكم والبيهقي عن بن عمر من-	861	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1145	true	2055621206048423190	100	182	527	959	1560	300	من قال ان انما السجود انما هو لفوات التشهد لا لفعل القيام والي ذلك ذهب النخعي وعلقمة والاسود والشافعي في احد قوليه وذهبت العترة واحمد بن حنبل الي انه يجب السجود لفعل القيام لما روي عن انس انه صلي الله عليه وسلم تحرك للقيام في الركعتين الاخرتين من العصر علي جهة السهو فسبحوا له فقعد ثم سجد للسهو اخرجه البيهقي والدارقطني موقوفا عليه وفي بعض طرقه انه قال هذه السنة قال الحافظ ورجاله ثقات واخرج الدارقطني والحاكم والبيهقي عن بن عمر من	1145	-7666016911339333837	395	759.5	321	432	91.43518829345703	73	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0862	false	-7783665349466460114	0	89	0	455	1535	300	حديثه بلفظ لا سهو الا في قيام عن جلوس او جلوس عن قيام وهو ضعيف انتهي فان استوي قاءما ولفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في مسند-------------------------------------------------------------------------------------ه وان استتم قاءما فلا يجلس لتلبسه بفرض فلا يقطعه ويسجد بالرفع سجدتي السهو لتركه واجبا وهو القعدة الاولي والحديث فيه انه لا يجوز العود الي القعود والتشهد بعد الانتصاب الكامل لانه قد تلبس بالفرض فلا يقطعه ويرجع الي السنة وقيل يجوز له العود ما لم يشرع في القراءة فان عاد عالما بالتحريم بطلت لظاهر النهي ولانه زاد قعودا وهذا اذا تعمد العود فان عاد ناسيا لم	862	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1145	true	2055621206048423190	182	300	959	1560	1560	300	حديثه بلفظ لا سهو الا في قيام عن جلوس او جلوس عن قيام وهو ضعيف واستدل باحاديث الباب ان التشهد الاول ليس من فروض الصلاة اذ لو كان فرضا لما جبر بالسجود ولم يكن بد من الاتيان به كساءر الفروض وبذلك قال ابو حنيفة ومالك والشافعي والجمهور وذهب احمد واهل الظاهر الي وجوبه وقد تقدم الكلام علي هذا الاستدلال والجواب عنه في شرح احاديث التشهد قوله وان استتم قاءما فلا يجلس------------------------------------------------------------------------------------- فيه انه لا يجوز العود الي القعود والتشهد بعد الانتصاب الكامل لانه قد تلبس بالفرض فلا يقطعه ويرجع الي السنة وقيل يجوز له العود ما لم يشرع في القراءة فان عاد عالما بالتحريم بطلت لظاهر النهي ولانه زاد قعودا وهذا اذا تعمد العود فان عاد ناسيا لم-	1145	-7666016911339333837	337	613.5	268	687	49.053855895996094	66	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0863	false	2792050331397314255	275	300	1410	1545	1545	300	وهو الظاهر لعدم انتهاض هذا الحديث لتخصيصها وان وقع السهو من الامام والمءتم فالظاهر انه يكفي سجود واحد من المءتم اما مع الامام او منفردا-	863	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1145	true	2055621206048423190	0	25	0	136	1560	300	وهو الظاهر لعدم انتهاض هذا الحديث لتخصيصها وان وقع السهو من الامام والمءتم فالظاهر انه يكفي سجود واحد من المءتم اما مع الامام او منفردا	1145	-7666016911339333837	135	265.0	111	136	99.26470947265625	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0864	false	-9008417410289266244	3	45	16	229	1444	300	والفاءدة الثانية ان قوله مكان ما نسي من الجلوس يدل علي ان السجود انما هو لاجل ترك الجلوس لا لترك التشهد حتي لو انه جلس مقدار التشهد ولم يتشهد لا يسجد وجزم اصحاب الشافعي وغيرهم انه يسجد لترك التشهد وان اتي بالجلوس	864	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1145	true	2055621206048423190	48	90	266	479	1560	300	والفاءدة الثانية ان قوله مكان ما نسي من الجلوس يدل علي ان السجود انما هو لاجل ترك الجلوس لا لترك التشهد حتي لو انه جلس مقدار التشهد ولم يتشهد لا يسجد وجزم اصحاب الشافعي وغيرهم انه يسجد لترك التشهد وان اتي بالجلوس	1145	-7666016911339333837	213	426.0	171	213	100.0	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0862	false	-7783665349466460114	89	115	455	587	1535	300	تبطل صلاته واما اذا لم يستتم القيام فانه يجب عليه العود لقوله في الحديث اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس كذا في نيل	862	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1146	true	-8698313543001779055	0	26	0	132	1494	300	تبطل صلاته واما اذا لم يستتم القيام فانه يجب عليه العود لقوله في الحديث اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس باب من صلي	1146	-7666016911339333837	124	240.0	98	132	93.93939208984375	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0478	false	4657017989569321204	48	166	266	858	1547	300	ان الحديث ورد في المنافقين لقوله------------------- في صدر الحديث الاتي ليس صلاة اثقل------- علي المنافقين من العشاء والفجر الحديث ولقوله------------------- لو يعلم احدهم انه يجد عرقا الي اخره لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدل-----------يل قوله في رواية عجلان لا يشهدون العشاء في الجميع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون العشاء-- واصرح من ذلك قوله في رواية يزيد بن الاصم عن ابي هريرة عند ابي دواد ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله ---به من الكفر والاستهزاء	478	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1151	true	3677609698506440644	0	111	0	550	1537	300	ان الحديث ورد في المنافقين لقوله صلي الله عليه وسلم في صدر الحديث--------------- اثقل الصلاة علي المنافقين------------------------ ولقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلمون الخ ----------------------لان هذا الوصف يليق بهم------- لا بالمءمنين----- لكن المراد نفا---ق المعصية لا نفاق الكفر يدل ويدل علي ذلك قوله في رواية------ لا يشهدون العشاء في الجم-ع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون الجماعات واصرح من ذلك --ما في رواية ابي داود----- عن ابي هريرة------------- ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله تعالي من الكفر والاستهزاء	1151	-7666016911339333837	456	737.0	359	653	69.83154296875	81	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0885	false	4172591853676392863	205	253	1065	1292	1547	300	اعمي فقال يا-رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب وروي نحوه ابو داود باسناد حسن عن بن ام مكتوم قال	885	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1152	true	2819384608201421364	0	46	0	214	1566	300	اعمي -قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء --------قال نعم قال فاجب رواه مسلم والنساءي وعن عمرو----- بن ام مكتوم قال	1152	-7666016911339333837	190	336.0	146	228	83.33333587646484	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0480	false	-4038701421195987718	44	113	234	615	1565	300	بين الرجلين هو بصيغة المجهول اي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما قاله--------------------- النووي وقال بن الاثير في النهاية معناه يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله من تهادت المراة من مشيها اذا تمايلت انتهي وقال الخطابي اي يرفد من جانبيه ويءخذ بعضديه يتمشي به الي المسجد انتهي وفي هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها وانه اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها	480	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1154	true	-9059574775263604013	31	67	162	356	1536	300	بين الرجلين -----------------اي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما قوله حتي يقام في الصف قال النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها و----اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها	1154	-7666016911339333837	172	303.5	141	402	42.786067962646484	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0486	false	3799836077307889984	167	217	869	1125	1578	300	في بيته و------في سوقه مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قاله بن دقيق العيد قال والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا	486	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1156	true	5476906150692499535	4	37	19	188	1547	300	في بيته وصلاته في سوقه مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت و---السوق جماعة وفرادي و------------------------------------------------------------------------------------------لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا	1156	-7666016911339333837	162	296.5	130	262	61.832061767578125	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0179	false	-6679897105975712598	250	277	1233	1374	1478	300	قال المنذري واخرجه بن ماجه وفي اسناده هلال بن ميمون الجهني الرملي كنيته ابو المغيرة قال -----بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه	179	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1158	true	6695628000594470513	181	206	903	1033	1504	300	قال المنذري ----------------في اسناده هلال بن ميمون الجهني الرملي كنيته ابو المغيرة قال يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بقوي يكتب حديثه	1158	-7666016911339333837	125	230.5	101	146	85.61643981933594	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0487	false	-3093698414601374756	276	300	1393	1503	1503	300	قوله فاذا صلاها في فلاة هو اعم من ان يصليها منفردا او في جماعة قال بن رسلان لكن حمله علي الجماعة اولي وهو الذي-	487	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1158	true	6695628000594470513	216	240	1076	1187	1504	300	قوله فاذا صلاها في فلاة هو اعم من ان يصليها منفردا او في جماعة قال بن رسلان لكن حمله علي الجماعة اولي وهو الذي	1158	-7666016911339333837	110	215.0	87	111	99.0990982055664	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0488	false	-1509620494710723172	0	52	0	273	1585	300	يظهر من السياق انتهي قال الشوكاني والاولي حمله علي الانفراد لان مرجع الضمير في حديث الباب من قوله صلاها الي مطلق الصلاة لا الي المقيد بكونها في جماعة ويدل علي ذلك الرواية التي ذكرها ابو داود عن عبد الواحد بن زياد لانه جعل فيها صلاة الرجل في الفلاة مقابلة لصلاته في الجماعة	488	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1158	true	6695628000594470513	240	290	1187	1447	1504	300	يظهر من السياق انته-------------ي والاولي حمله علي الانفراد لان مرجع الضمير في حديث الباب من قوله صلاها الي مطلق الصلاة لا الي المقيد بكونها في جماعة ويدل علي ذلك الرواية التي ذكرها ابو داود عن عبد الواحد بن زياد لانه جعل فيها صلاة الرجل في الفلاة مقابلة لصلاته في الجماعة	1158	-7666016911339333837	260	511.0	210	273	95.23809814453125	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0488	false	-1509620494710723172	52	74	273	391	1585	300	والحديث يدل علي افضلية الصلاة في الفلاة مع تمام الركوع والسجود وانها تعدل خمسين صلاة في جماعة كما في رواية عبد الواحد	488	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1159	true	7438841676420013625	3	25	14	132	1590	300	والحديث يدل علي افضلية الصلاة في الفلاة مع تمام الركوع والسجود وانها تعدل خمسين صلاة في جماعة كما في رواية عبد الواحد	1159	-7666016911339333837	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0492	false	-4274766634701410108	194	276	1030	1465	1585	300	لا-تمنعوا --نساءكم المساجد مقتضي هذا النهي ان منع النساء من الخروج الي المساجد اما مطلقا في الازمان كما في هذه الرواية وكما في حديث ابي هريرة او مقيدا بالليل كما في الرواية الاتية او مقيدا بالغلس كما في بعض الاحاديث يكون محرما علي الازواج وقال النووي ان النهي محمول علي التنزي--------------------------ه وبيوتهن خير لهن اي صلاتهن في بيوتهن خير لهن من صلاتهن في المساجد لو علمن ذلك لكنهن لم يعلمن فيسءلن الخروج الي المساجد ويعتقدن ان اجرهن في المساجد اكثر ووجه كون	492	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1160	true	8882146546855106408	215	300	1094	1533	1533	300	لا تمنعوا النساء---------- مقتضي هذا النهي ان منع النساء من الخروج الي المساجد اما مطلقا في الازمان كما في هذه الرواية وكما في حديث ابي هريرة او مقيدا بالليل كما -------------تقدم او مقيدا بالغلس كما في بعض الاحاديث يكون محرما علي الازواج وقال النووي ان النهي محمول علي التنزيه وسياتي الخلاف في ذلك قوله وبيوتهن خير لهن اي صلاتهن في بيوتهن خير لهن من صلاتهن في المساجد لو علمن ذلك لكنهن لم يعلمن فيسالن الخروج الي الجماعة -يعتقدن ان اجرهن في المساجد اكثر ووجه كون-	1160	-7666016911339333837	401	746.0	323	464	86.42241668701172	73	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0492	false	-4274766634701410108	19	179	82	951	1585	300	اماء الله اماء بكسر الهمزة والمد جمع امة قال الخطابي وقد استدل بعض اهل العلم بعموم قوله عليه السلام لاتمنعوا اماء الله مساجد الله علي انه ليس للزوج منع زوجته من الحج لان المسجد الحرام الذي يخرج اليه الناس للحج والطواف اشهر المساجد واعظمها حرمة فلا يجوز للزوج ان يمنعها من الخروج اليه لان المساجد كلها دونه وقصده واجب انتهي ولكن ليخرجن وهن تفلات بفتح التاء المثناة وكسر الفاء اي غير متطيبات يقال امراة تفلة اذا كانت متغيرة الريح كذا قال بن عبد-البر وغيره قاله الشوكاني وفي المعالم التفل سوء الراءحة يقال امراة تفلة اذا لم تطيب ونساء تفلات انتهي وانما امرن بذلك ونهين عن التطيب كما في رواية مسلم--------- عن زينب--------------- لءلا يحركن الرجال بطيبهن ويلحق بالطيب ما في معناه من المحركات لداعي الشهوة كحسن الملبس والتحلي الذي يظهر اثره والزينة الفاخر- وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر لانها اذا عرت مما ذكر وكانت مستترة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل	492	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1161	true	6813299458119983738	24	119	122	637	1523	300	اماء الله----- بكسر الهمزة والمد جمع امة------------------------------------------ قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليخرج----ن تفلات بفتح التاء المثناة وكسر الفاء اي غير متطيبات يقال امراة تفلة اذا كانت متغيرة الريح كذا قال بن عبد البر وغيره------------------------------------------------------------------------------------------ وانما امرن بذلك ونهين عن التطيب كما في رواية مسلم المتقدمة عن زينب امراة بن مسعود لءلا يحركن الرجال بطيبهن ويلحق بالطيب ما في معناه من المحركات لداعي الشهوة كحسن الملبس والتحلي الذي يظهر اثره والزينة الفاخرة وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين الشابة وغيرها وفيه نظر لانها اذا عرت مما ذكر وكانت متسترة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل	1161	-7666016911339333837	486	894.5	396	895	54.30167770385742	85	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0493	false	6132202903779879333	257	300	1274	1494	1494	300	قالت نعم الظاهر انها تلقته عن عاءشة ويحتمل ان يكون عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب -------يتشرفن للر------جال في المساجد فحرم الله------ عليهن-	493	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1162	true	-3207732319239373534	178	224	897	1136	1509	300	قالت نعم يحتمل- انها تلقته عن عاءشة ويحتمل ان يكون عن غيرها وقد ثبت ذلك من حديث عروة عن عاءشة موقوفا اخرجه عبد الرزاق باسناد صحيح ولفظه قالت كن نساء بني اسراءيل يتخذن ارجلا من خشب يتشرقن يتشرفن للرجال لرجال في المساجد فحرم الله تعالي عليهن	1162	-7666016911339333837	214	399.5	172	240	89.16666412353516	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0494	false	3511097043291047079	17	53	92	259	1484	300	بعضهم بقول عاءشة في منع النساء----------- مطلقا----------- وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقتة علي شرط لم يوجد---------------------------------------- بناء علي ظن ظننته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع	494	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1162	true	-3207732319239373534	101	148	528	745	1509	300	بعضهم----------- في منع النساء من المساجد مطلقا بقول عاءشة وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد في زمانه صلي الله عليه وسلم بل قالت ذلك بناء علي ظن ظ-نته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع	1162	-7666016911339333837	154	262.0	120	229	67.24890899658203	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0495	false	-538533855439243304	121	188	623	990	1551	300	وعليكم السكينة ضبطه القرطبي بنصب السكينة علي الاغراء وضبطه النووي بالرفع علي انها جملة في موضع ال-------------------------حال والسكينة التاني في الحركات واجتناب العبث فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قا-------ل الحافظ في فتح الباري قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا بينت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قلت--------- او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم------ اي فعلتم الذي امرتكم به من السكينة وترك الاسراع	495	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1165	true	-293592946945520028	31	123	172	683	1597	300	فعليكم السكينة ضبطه القرطبي بنصب السكينة علي الاغراء وضبطه النووي بالرفع علي انها جملة في موضع الحال وفي رواية للبخاري وعليكم بالسكينة وقد استشكل بعضهم دخول الباء لانه متعد بنفسه كقوله تعالي عليكم انفسكم 501 قال الحافظ وفيه نظر لثبوت زيادة الباء في الاحاديث الصحيحة كحديث عليكم برخصة الله فعليه بالصوم وعليك بالمراة قوله فما ادركتم قال الكرماني الفاء جواب شرط محذوف اي اذا ثب-ت لكم ما هو اولي بكم فما ادركتم فصلوا قال في الفتح او التقدير اذا فعلتم فما ادركتم فصلوا اي فعلتم الذي امر-كم به من السكينة وترك الاسراع	1165	-7666016911339333837	275	461.5	222	513	53.606239318847656	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0496	false	-5484704828286917330	240	300	1238	1551	1551	300	قال الحافظ بن حجر في فتح الباري ان اكثر الروايات ورد بلفظ فاتموا واقلها بلفظ فاقضوا وانما تظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين الاتمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظه منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت- غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد-	496	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1165	true	-293592946945520028	168	224	911	1212	1597	300	قال الحافظ والحاصل------------- ان اكثر الروايات ورد بلفظ فاتموا واقلها بلفظ فاقضوا وانما يظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين ال-تمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظه منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهذا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءتة غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد	1165	-7666016911339333837	291	554.0	236	315	92.38095092773438	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0497	false	-7190649192149398702	0	74	0	377	1502	300	بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا--- ويرد بمعان اخر فيحمل قوله هنا فاقضوا علي معني الاداء اوالفراغ فلا يغاير قوله فاتموا فلا حجة فيه لمن تمسك برواية فاقضوا علي ان ما ادركه المامو--م هو اخر صلاته حتي استحب له الجهر في الركع---------تين وقراءة السورة وترك القنوت بل هو اولها وان كان اخر صلاة امامه لان الاخر لا يكون الا عن شء تقدمة واوضح دليل علي ذلك انه يجب عليه ان يتشهد في	497	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1165	true	-293592946945520028	224	300	1212	1597	1597	300	بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا 01 ويرد لمعان اخر فيحمل قوله هنا فاقضوا علي معني الاداء -والفراغ فلا يغاير قوله فاتموا فلا حجة---- لمن تمسك برواية فاقضوا علي ان ما ادركه مع الامام هو اخر صلاته حتي يستحب له الجهر في الركعتين الاخرتين وقراءة السورة وترك القنوت بل هو اولها وان كان اخر صلاة امامه لان الاخر لا يكون الا عن شء تقدمه واوضح دليل علي ذلك انه يجب عليه ان يتشهد في-	1165	-7666016911339333837	363	691.5	291	391	92.83887481689453	65	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0497	false	-7190649192149398702	74	199	377	1012	1502	300	اخر صلاته علي كل حال فلو كان ما يدركه مع الامام اخرا له لما احتاج الي اعادة التشهد وقول بن بطال انه ما تشهد الا لاجل السلام لان السلام يحتاج الي سبق تشهد ليس بالجواب الناهض علي دفع الايراد المذكور واستدل بن المنذر لذلك ايضا علي انهم اجمعوا علي ان تكبيرة الافتتاح لا تكون الا في الركعة الاولي وقد عمل بمقتضي اللفظين الجمهور فانهم قالوا ان ما ادرك المامو--م هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قوله ما ---------------ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران اخرجه البيهقي وعن اسحاق والمزني---- لا يقرا الا ام القران فقط----------- وهو القياس	497	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1166	true	4782740371872218837	0	131	0	663	1570	300	اخر صلاته علي كل حال فلو كان ما يدركه مع الامام اخرا له لما احتاج الي اعادة التشهد وقول بن بطال انه ما تشهد الا لاجل السلام لان السلام يحتاج الي سبق تشهد ليس بالجواب الناهض علي دفع الايراد المذكور واستدل بن المنذر لذلك ايضا---- انهم اجمعوا علي ان تكبيرة الافتتاح لا تكون الا في الركعة الاولي وقد عمل بمقتضي اللفظين الجمهور فانهم قالوا ان ما ادرك مع الامام هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قول علي عليه السلام ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران اخرجه البيهقي وعن اسحاق والمزني انه لا يقرا الا ام القران فقط قال الحافظ وهو القياس	1166	-7666016911339333837	622	1208.0	499	667	93.25337219238281	121	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0496	false	-5484704828286917330	189	234	984	1206	1551	300	وقعت في مسلم من طريق العلاء عن ابيه عن ابي هريرة فذكر نحو حديث الباب وقال في اخره فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه	496	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1167	true	-2007326711420754051	46	81	253	429	1524	300	وقع عند مسلم من حديث------------------ ابي هريرة بلفظ---------------------------- فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه	1167	-7666016911339333837	165	295.0	131	222	74.32432556152344	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0716	false	-5377680057804949866	37	154	198	815	1543	300	كما وقع عند مسلم من حديث البراء--- بلفظ فوجدت قيامه فركعته فاعتداله فسجدته فان وقوع الركعة في مقابلة القيام والاعتدال والسجود قرينة تدل علي ان المراد بها الركوع وها هنا ليست قرينة تصرف عن حقيقة الركعة فليس فيه دليل علي ان مدرك الامام راكعا مدرك لتلك الركعة واعلم انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الجمهور من الاءمة الي ان من ادرك الامام راكعا دخل معه واعتد بتلك الركعة وان لم يدرك شيءا من القراءة وذهب جماعة الي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة---------------------------------------------------------------- وهو قول ابي هريرة و---------حكاه البخاري في---- القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين	716	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1167	true	-2007326711420754051	45	145	249	766	1524	300	كما وقع عند مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ----------------------------------- فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه وقد استدل بحديثي الباب ايضا علي ان من ادرك الامام را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته القيام والقراءة فيه قال في الفتح وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في جزء القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره بن خزيمة والضبعي وغيرهما من------ الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين	1167	-7666016911339333837	249	259.0	199	836	29.78468894958496	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0722	false	-6725294663855432713	229	283	1171	1455	1534	300	به--------------- علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما ف----------اته الوقوف والقراءة فيه------------- وهو قول ابي هرير-------ة بل حكاه البخاري في---- القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره بن خزيمة والضبعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين	722	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1167	true	-2007326711420754051	83	145	439	766	1524	300	بحديثي الباب ايضا علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته القيام والقراءة فيه قال في الفتح وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في جزء القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره بن خزيمة والضبعي وغيرهما من------ الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين	1167	-7666016911339333837	273	504.0	220	333	81.98197937011719	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0726	false	-2352648144829212700	107	145	529	718	1532	300	علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد ف-اته القيام والقراءة فيه وهو ايضا مذهب------------------------------------------------------------------------ من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وهو قول ابي هريرة ايضا واختاره بن خزيمة	726	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1167	true	-2007326711420754051	86	134	457	696	1524	300	علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته القيام والقراءة فيه قال في الفتح وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في جزء القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام----------------------- واختاره بن خزيمة	1167	-7666016911339333837	151	261.0	120	262	57.63358688354492	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0633	false	6132254255939806917	202	295	1055	1555	1580	300	فان فيهم الضعيف والسقيم-------- المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مر----------------------------------ض وال----------------كبير اي في السن----------------------- وفي رواية لمسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصغير والكبير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل وقوله في حديث ابي هريرة الاتي وذا الحاجة هي اشمل الاوصاف المذكورة فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا و--مطولا قال الحافظ واستدل به-- علي جواز اطالة القراءة ولو خرج الوقت وهو المصحح عند بعض اصحابنا------------ وفيه نظر لانه يعارضه عموم قوله في حديث ابي قتادة انما التفريط ان يءخر الصلاة	633	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1168	true	4887663903211131743	159	300	830	1579	1579	300	فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم من به مرض وفي رواية للبخاري فان منهم المريض والضعيف والمراد بالضعيف في هذه الرواية ضعيف الخلقة بلا شك وفي رواية للبخاري ايضا عن بن مسعود فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة وكذلك في رواية اخري له من حديثه والمراد بالضعيف في هاتين الروايتين المريض ويصح ان يراد من فيه ضعف وهو اعم من الحاصل بالمرض او بنقصان الخلقة وزاد مسلم من وجه اخر في حديث ابي هريرة والصغ--------ير وزاد الطبراني من حديث عثمان بن ابي العاص والحامل والمرضع وله من حديث عدي بن حاتم والعابر السبيل -قوله------------------------------------------------------------ فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا----------- واستدل بذلك علي جواز اطالة القراءة ولو خرج الوقت وهو المصحح عند بعض الشافعية قال الحافظ وفيه نظر لانه يعارضه عموم قوله في حديث ابي قتادة انما التفريط ان تءخر الصلاة-	1168	-7666016911339333837	396	677.5	319	830	47.71084213256836	66	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0634	false	2758197856022926202	38	94	238	530	1629	300	فليخفف قال بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة ---لعادة -خرين قال وقول الفقهاء لا يزيد --امام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي------------------- انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير--- تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	634	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1168	true	4887663903211131743	14	75	74	391	1579	300	فليخفف قال بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة الي عادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير لا تقتضي ان ي---كون ذلك تطويلا	1168	-7666016911339333837	287	534.5	232	320	89.6875	52	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0634	false	2758197856022926202	0	29	0	177	1629	300	مسلم واذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة---- ترك المفسدة اولي واستدل بعمومه ايضا علي جواز تطويل الاعتدال والجلوس ---بين السجدتين	634	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1169	true	-2798185217756538032	5	36	26	209	1600	300	مسلم واذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كان- مراعاة تلك ترك المفسدة اولي واستدل بعمومه ايضا علي جواز تطويل الاعتدال من الركوع وبين السجدتين	1169	-7666016911339333837	169	318.0	141	184	91.84782409667969	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0641	false	6628628501388707498	10	46	51	244	1614	300	كانت------- تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ---------ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها اخرجه ------------------------------------------------------------مسلم وكذا ورد احاديث مختلفة في --قراءته صلي الله عليه وسلم	641	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1170	true	-9091999083067257304	179	227	843	1082	1445	300	كانت الصلاة تقام فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي------------ ورسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم في الركعة الاولي مما يطولها رواه احمد ومسلم وبن ماجة والنساءي وعن محمد بن جحادة عن رجل عن عبد الله --بن ابي ا------------وفي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1170	-7666016911339333837	133	179.0	103	271	49.077491760253906	20	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0626	false	1296843262421600094	233	284	1202	1444	1518	300	فيه دليل علي ان الامام وهو راكع اذا احس برج-ل يريد الصلاة معه كان له ان ينتظره راكعا ليدرك فضيلة الركعة في الجماعة لانه اذا كان له ان يحذف من طول الصلاة لحاجة انسان في بعض امور الدنيا كان له ان يزيد فيها لعبادة الله تعالي بل هو احق بذلك واولي	626	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1171	true	-2577799431214765575	207	258	1134	1377	1609	300	فيه دليل علي ان الامام وهو راكع اذا احس بداخل يريد الصلاة معه كان له ان ينتظره راكعا ليدرك فضيلة الركعة في الجماعة لانه اذا كان له ان يحذف من طول الصلاة لحاجة انسان في بعض امور الدنيا كان له ان يزيد فيها لعبادة الله تعالي بل هو احق بذلك واولي	1171	-7666016911339333837	240	473.0	189	243	98.76543426513672	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0528	false	-8179544732736131635	258	300	1288	1511	1511	300	في معني الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجاز ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلي-----ن لكن ليس في الحديث-	528	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1175	true	-6407191345236559474	113	156	620	849	1607	300	في معني الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجاز ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين ولكن لكن ليس في الحديث	1175	-7666016911339333837	223	435.0	182	229	97.37991333007812	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0529	false	3081446372696956627	0	124	0	609	1501	300	ما يدل علي ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع عنه ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء قال بن دقيق العيد يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وسياتي في كتاب الاشربة الدليل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة --------------------------------------------------وهو حديث ابي مالك الاشعري في المغازي فان فيه ذكر الخسف وفي اخره ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة ويقوي حمله علي ظاهره ان في رواية بن حبان من وجه اخر عن محمد بن زياد ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	529	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1175	true	-6407191345236559474	156	235	849	1231	1607	300	ما يدل علي ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك ---------------------------------------ولا يلزم من التعرض للشء وقوعه وقيل هو علي ظاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وقد وردت احاديث كثيرة تدل ----علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة واما ما ورد من الادلة القاضية برفع المسخ عنها عنا فهو ال------------------------------------------------------------مسخ العام ومما يبعد المجاز المذكور ما عند------------------------------ بن حبان بلفظ ----------------------ان يحول الله راسه راس كلب----------------- لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	1175	-7666016911339333837	254	385.0	196	659	38.54324722290039	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1085	false	7165650467437753715	177	241	899	1256	1560	300	رحم الله امراة قامت من الليل اي وفقت بالسبق فصلت وايقظت زوجها والواو لمطلق الجمع وفي الترتيب الذكري اشارة لطيفة لا تخفي وفيه بيان حسن المعاشرة وكمال الملاطفة والموافقة كذا في المرقاة قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وفي اسناده محمد بن عجلان وقد وثقه الامام احمد ويحيي بن معين وابو حاتم الرازي واستشهد به البخاري واخرج له مسلم في المتابعة وتكلم فيه بعضهم	1085	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1178	true	8607914155803577620	105	142	542	732	1558	300	رحم الله امراة قامت من الليل--------------- فصلت وايقظت زوجها فان ابي نضحت في وجهه الماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده محمد بن عجلان وقد وثقه------- احمد ويحيي-------- وابو حاتم------- واستشهد به البخاري واخرج له مسلم في المتابعة وتكلم فيه بعضهم	1178	-7666016911339333837	165	272.5	133	357	46.21848678588867	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0950	false	-304549670014635610	0	26	0	127	1481	300	بن زيد عن يحيي-------- عند ابي نعيم بلفظ كان يصلي في حجرة من حجر ازواجه------------------- ويحتمل ان المراد الحجرة التي كان احتجرها في المسجد بالحصير كما	950	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1183	true	5934314986110065523	269	300	1385	1532	1532	300	بن زيد عن يحيي بن سعيد عند ابي نعيم بلفظ كان يصلي في حجرة من حجر ازواجه صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان تكون-- الحجرة التي---- احتجرها في المسجد بالحصير كما-	1183	-7666016911339333837	116	193.5	92	154	75.32467651367188	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0950	false	-304549670014635610	37	76	179	366	1481	300	حديث زيد بن ثابت عند الشيخين ولابي داود ومحمد بن نصر--------------- عن ابي سلمة عن عاءشة انها هي التي نصبت له الحصير علي باب بيتها------------- فاما ان يحمل علي التعدد او علي المجاز في الجدار وفي نسبته الحجرة اليها	950	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1184	true	4194829493816495152	6	49	29	231	1469	300	حديث زيد بن ثابت------------ ولابي داود ومحمد بن نصر من وجهين اخرين عن ابي سلمة عن عاءشة انها هي التي نصبت له الحصير علي باب بيتها قال في الفتح فاما ان يحمل علي التعدد او علي المجاز في الجدار وفي نسبة- الحجرة اليها	1184	-7666016911339333837	173	307.0	136	215	80.46511840820312	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0767	false	1416843326540106010	240	300	1302	1603	1603	300	ذهب الي بني عمرو بن عوف--- بن مالك بن ال-------اوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الاوس فيه عدة احياء كانت منازلهم بقباء ليصلح بينهم ول-------------------------------------لبخاري في الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا-	767	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1185	true	6147745647470084658	37	107	183	532	1499	300	ذهب الي بني عمرو بن عوف اي بن مالك بن الاوس والاوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الاوس وسبب ذهابه صلي الله عليه وسلم اليهم كما في الرواية التي ذكرها المصنف وقد ذكر نحوها البخاري في الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا	1185	-7666016911339333837	256	449.0	205	349	73.35243225097656	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0768	false	264808264653056422	50	112	257	562	1487	300	فصلي ابو بكر اي دخل في الصلاة وفي رواية عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عند البخاري وتقدم ابو بكر فكبر وفي رواية المسعودي عن ابي حازم فاستفتح ابو بكر الصلاة وهي عند الطبراني قال الحافظ في الفتح وبهذا يجاب عن الفرق بين المقامين حيث امتنع ابو بكر هنا ان يستمر اماما وحيث استمر------------- في مرض موته صلي الله عليه وسلم	768	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1185	true	6147745647470084658	265	298	1329	1488	1499	300	فصلي ابو بكر اي دخل في الصلاة وفي لفظ ل-------------------------------------لبخاري فتقدم ابو بكر فكبر وفي رواية--------------------- فاستفتح ابو بكر-------------------------------------------- وبهذا يجاب عن سبب--------------------------------------------------------- استمراره في الصلاة في مرض موته صلي الله عليه وسلم	1185	-7666016911339333837	137	188.5	107	318	43.08176040649414	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0498	false	2022017627822010272	28	96	149	490	1543	300	يدل علي جواز ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه مرة قال الترمذي وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين قالوا لا باس ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه وبه يقول احمد واسحاق وقال اخرون من اهل العلم يصلون فرادي وبه يقول سفيان------ وبن المبارك ومالك والشافعي يختارون الصلاة فرادي انتهي قال المنذري	498	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1190	true	-4335037294244314095	67	100	313	482	1485	300	----علي جواز ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه---- قال وبه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول احمد واسحاق وقال اخرون من اهل العلم يصلون فرادي وبه يقول سفيان ومالك وبن المبار------ك والشافع---------------------ي انتهي قال البيهقي	1190	-7666016911339333837	154	270.5	123	347	44.380401611328125	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0433	false	1977437013074109382	116	152	598	766	1455	300	فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت----------- معه فلما قضي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	433	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1191	true	5085554043000015235	170	207	886	1061	1493	300	فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي--------------- ببعضها الله عليه فقمت وسلم معه صلاته قام يقضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1191	-7666016911339333837	139	244.0	108	190	73.15789794921875	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0435	false	6510721353959479130	65	219	308	1067	1481	300	فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت----------- معه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام فقضي انتهي قال معاذ بن جبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان معاذا قد سن لكم الخ فرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فعل معاذ ورغب الناس عليه واسلكهم علي هذه الطريقة فهذا تغير ثان للصلاة من فعل الناس الذي كانوا عليه الي فعل معاذ والي ها هنا تمت الحالة الثانية للصلاة وفي رواية لاحمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي والحالة الثالثة ليست بمذكورة في هذا الحديث وانما هي في الرواية الاتية بعد هذا الحديث وفيها قال الحال الثالث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فصلي يعني نحو بيت المقدس ثلاثة عشر شهرا الحديث ويجء شرح الحديث هناك قال بن ابي	435	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1191	true	5085554043000015235	170	264	886	1321	1493	300	فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي--------------- ببعضها الله عليه فقمت وسلم معه صلاته-------------------------------- قام يقضي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا وبن ابي ليلي وان لم يسمع من معاذ فقد رواه ابو داود من وجه اخر عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحد----------------------------------------------------------------------------------------يث وفيه فقال معاذ لا اراه علي حال الا كنت عليها الحد--------------------------------------------------------------يث وي---شهد له ايضا ما رواه بن ابي	1191	-7666016911339333837	217	183.0	167	917	23.664121627807617	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0139	false	3652630526909291603	169	273	861	1379	1508	300	شيءا اي لم يسجد سجدتي السهو فيه دليل لمن قال ليس علي المسبوق ببعض الصلاة سجود قال بن رسلان وبه قال اكثر اهل العلم ويءيد ذلك قوله------------------- وما فاتكم فاتموا وفي رواية فاقضوا ولم يامر بسجود السهو من ادرك الخ اي من ا---------------------------------------------------------------------------------------درك وترا من صلاة امامه فعليه ان يسجد للسهو لانه يجلس للتشهد مع الامام في غير موضع الجلوس وبه قال جماعة من اهل العلم منهم عطاء وطاوس ومجاهد واسحاق ويجاب عن ذلك بان النبي------------------- جلس خلف عبد الرحمن ولم يسجد ولا امر به المنيرة وايضا ليس السجود الا للسهو ولا سهو ها هنا وايضا متابعة الامام واجبة فلا يسجد لفعلها كساءر الواجبات	139	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1193	true	-8470969013250848851	101	218	498	1079	1471	300	شيءا اي لم يسجد سجدتي السهو فيه دليل لمن قال ليس علي المسبوق ببعض الصلاة سجود قال بن رسلان وبه قال اكثر اهل العلم ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم وما فاتكم فاتموا وفي رواية فاقضوا ولم يامر بسجود --سهو وذهب جماعة من اهل العلم منهم من ذكر المصنف راويا عن ابي داود ومنهم عطاء وطاوس ومجاهد واسحاق الي ان كل من ادرك وترا من صلاة امامه فعليه ان يسجد للسهو لانه يجلس للتشهد مع الامام في غير موضع الجلوس--------------------------------------------------------- ويجاب عن ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم جلس خلف عبد الرحمن ولم يسجد ولا امر به المغيرة وايضا ليس السجود الا للسهو ولا سهو--- هنا وايضا متابعة الامام واجبة فلا يسجد لفعلها كساءر الواجبات	1193	-7666016911339333837	438	817.0	350	643	68.11819458007812	82	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0500	false	-1580638950617897261	199	300	972	1498	1498	300	صلي في جماعة ثم ادرك جماعة يعيد 222 علي البلاط بفتح الباء ضرب من الحجارة يفرش به الارض ثم سمي المكان بلاطا اتساعا وهو موضع معروف بالمدينة قاله الطيبي وفي المصباح البلاط كل شء فرشت به الدار من حجر وغيره وهم اي اهله لا تصلوا صلاة في يوم مرتين قال الامام الخطابي في المعالم هذه صلاة الايثار والاختيار دون ما كان لها سبب كالرجل يدرك الجماعة وهم يصلون فيصلي معهم ليدرك---------------------- فضيلة الجماعة توفيقا بين الاخبار ورفعا للاختلاف بينهما انتهي ---------قال في الاستذكار اتفق احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة-	500	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1194	true	8645089649488939824	252	299	1307	1547	1549	300	صلي في جماعة ثم ادرك جماعة لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي معهم كيف كانت لان الاعادة لتحصيل فضيلة الجماعة وقد حصلت له وهو مروي عن الصيدلاني والغزالي وصاحب المرشد قال في الاستذكار اتفق احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة	1194	-7666016911339333837	159	240.5	127	558	28.4946231842041	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0501	false	-9113374744621366713	1	55	3	280	1548	300	يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك فليس ذلك من اعادة الصلاة في يوم مرتين لان الاولي فريضة والثانية نافلة فلا اعادة حينءذ	501	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1195	true	7323944384420506536	0	54	0	277	1492	300	يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك فليس ذلك من اعادة الصلاة في يوم مرتين لان الاولي فريضة والثانية نافلة فلا اعادة حينءذ	1195	-7666016911339333837	277	554.0	223	277	100.0	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0888	false	1572930430627105331	247	293	1254	1483	1515	300	في الرحال-- في رواية للبخاري ثم يقول علي اثره يعني اثر الاذان الا صلوا في الرحال وهو صريح في ان القول المذكور كان بعد فراغ الاذان وفي رواية لمسلم بلفظ في اخر نداءه قال القرطبي يحتمل ان يكون المراد في اخره قبيل الفراغ منه جمعا بينه	888	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1195	true	7323944384420506536	254	300	1265	1492	1492	300	في --رحالكم في رواية للبخاري ثم يقول علي اثره يعني اثر الاذان الا صلوا في الرحال وهو صريح في ان القول المذكور كان بعد فراغ الاذان وفي رواية لمسلم بلفظ في اخر نداءه قال القرطبي يحتمل ان يكون المراد في اخره قب-ل الفراغ منه جمعا بينه-	1195	-7666016911339333837	225	429.0	180	231	97.40259552001953	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0890	false	3586203254833653462	189	222	971	1115	1519	300	فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم---------------------------- فقال بن عباس -------قد فعل ذا اي الذي قلته للمءذن من هو خير مني اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة	890	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1195	true	7323944384420506536	132	166	662	819	1492	300	فلا تقل حي علي الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا فقد فعل ذا-------------------- من هو خير مني يعني النبي-- صلي الله عليه وسلم ان الجمعة عزمة	1195	-7666016911339333837	107	166.0	81	179	59.77653503417969	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0888	false	1572930430627105331	127	253	655	1284	1515	300	في --ليلة --بار-------------------دة وفي رواية للبخاري في الليلة الباردة او المطيرة وفي اخري له اذا كانت -----ذات برد ومطر وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة و--ذات مطر او ذات ريح وفيه ان كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وفي حديث الباب من طريق بن- اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم كما تقدم وكذلك في حديث بن عباس الاتي ف--ي الباب في يوم مطير قال الحافظ ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار صريحا ا-------------------------------------------ن الصلاة في ال----------------------------------------------------رحال في رواية للبخاري ثم	888	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1196	true	-2642300568849047222	133	280	648	1390	1491	300	في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة -في رواية للبخاري في الليلة الباردة او المطيرة وفي اخري له اذا كانت ليلة ذات برد ومطر وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح وفيه ان كلا من الثلاثة عذر في التاخر عن الجماعة ونقل بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وفي السنن----- من طريق ابي اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص له---------م وكذلك في حديث بن عباس المذكور في الباب في يوم مطير قال الحافظ ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار صريحا قوله ليصل من شاء منكم في رحله فيه التصريح بان الصلاة في الرحال لعذر المطر ونحوه رخصة وليست بعزيمة قوله في يوم مطير في رواية للبخاري في	1196	-7666016911339333837	593	1122.0	471	757	78.33553314208984	112	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0889	false	6729380619940141567	0	188	0	950	1520	300	وحمل بن خزيمة حديث بن عباس علي ظاهره وقال انه يقال ذلك بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها ومعني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب لمن اراد ان يستكمل الفضيلة ولو يحمل المشقة ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله وال-----رحال ق--ال اهل اللغة الرحل المنزل وجمعه رحال سواء كان من حجر او مدر او خشب او وبر او صوف او شعر او غير ذلك وفي فتح الباري والصلاة في الرحل اعم من ان يكون بجماعة او منفردا لكنها مظنة الانفراد والمقصود الاصلي في الجماعة ايقاعها في المسجد 1061 ورواه حماد بن سلمة والمعني ان حماد بن سلمة يروي عن ايوب وعبيدالله كلاهما عن نافع بحرف الترديد اي في الليلة القرة او المطيرة واما اسماعيل عن ايوب فلم يذكر حرف الترديد وقال- في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة	889	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1196	true	-2642300568849047222	7	139	35	685	1491	300	وحمل بن خزيمة حديث بن عباس علي ظاهره وقال انه يقال ذلك بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها ومعني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب لمن اراد ان يستكمل الفضيلة ولو بحمل المشقة ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله قوله في رحالكم قال اهل اللغة الرحل المنزل وجمعه رحال سواء كان من حجر او مدر او خشب او وبر او صوف او شعر او غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك قوله في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة	1196	-7666016911339333837	631	1233.5	504	958	65.86638641357422	123	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0502	false	-8782964611358837220	134	188	683	979	1560	300	يءم القوم اقرءهم لكتاب الله الظاهر ان المراد اكثرهم له ح-----------------فظا------------------------ ويدل علي ذلك ما رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح عن عمرو بن سلمة قال انطلقت مع ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم باسلام قومه فكان فيما اوصانا ليءمكم اكثركم قرانا فكنت اكثرهم قرانا فقدموني واخرجه ايضا البخاري وابو داود والنساءي	502	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1199	true	-5612556686559821693	83	141	432	753	1566	300	يءم القوم اقرءهم فقيل---------------- المراد احسنهم قراءة وان كان اقلهم حفظا وقيل اكثرهم حفظا للقران ويدل علي ذلك ما رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح عن عمرو بن سلمة قال انطلقت مع ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم باسلام قومه فكان فيما اوصانا ليءمكم اكثركم قرانا فكنت اكثرهم قرانا فقدموني واخرجه ايضا البخاري وابو داود والنساءي	1199	-7666016911339333837	269	501.0	219	337	79.82196044921875	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0503	false	7436955176710158893	55	125	292	626	1540	300	هجرة هذا شامل لمن تقدم هجرة سواء كان في زمن-------------ه صلي الله عليه وسلم او بعده كمن يهاجر من دار الكفر الي دار الاسلام---------------------------- واما حديث لا هجرة بعد الفتح فالمراد به الهجرة من مكة الي المدينة او لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضل الهجرة قبل الفتح وهذا لا بد منه للجمع بين الاحاديث اكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم سنا اي يقدم في الامامة من كبر سنه في الاسلام لان ذلك فضيلة يرجح بها	503	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1199	true	-5612556686559821693	191	289	1016	1502	1566	300	هجرة الهجرة المقدم بها في الامامة لا تختص بالهجرة في عصره صلي الله عليه وسلم بل هي التي لا تنقطع الي يوم القيامة كما وردت بذلك الاحاديث وقال به الجمهور واما حديث لا هجرة بعد الفتح فالمراد به الهجرة من مكة الي المدينة او لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضل الهجرة قبل الفتح وهذا لا بد منه للجمع بين الاحاديث قال النووي واولاد من تقدمت هجرته من المهاجرين اولي من اولاد من تاخرت هجرته وليس في الحديث ما يدل علي ذلك قوله فاقدمهم سنا اي يقدم في الامامة من كبر سنه في الاسلام لان ذلك فضيلة يرجح بها	1199	-7666016911339333837	250	424.5	194	486	51.440330505371094	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0508	false	-7481722346722563076	98	181	508	955	1613	300	قصة مالك بن الحويرث واقعة عين---- قابلة الاحتمال بخلاف الحديث الاخر فانه تقرير قاعدة تفيد التعميم قال فيحتمل ان يكون الاكبر منهم كان يومءذ هو الافقه انتهي والتنصيص علي تقاربهم في ال---------علم يرد عليه فالجمع الذي قدمناه اولي والله اعلم قاله الحافظ في الفتح وفي حديث مسلمة قال وكنا يومءذ متقاربين في العلم قال الحافظ في الفتح واظن في هذه الرواية ادراجا فان بن خزيمة رواه من طريق اسماعيل بن علية عن خالد قال قلت لابي قلابة فاين القراءة قال -انهما كانا متقاربين	508	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1201	true	712186492715254213	0	61	0	322	1490	300	قصة مالك بن الحويرث واقعة عين غير قابلة للعموم-- بخلاف قوله صلي الله عليه وسلم يءم القوم اقرءهم----------------------------------------------------------- والتنصيص علي تقاربهم في القراءة والعلم يرد عليه قوله---------------------------------------------------------------------- وكنا يومءذ متقاربين في العلم قال------- في الفتح -اظن في هذه الرواية ادراجا فان بن خزيمة رواه من طريق اسماعيل بن علية عن خالد قال قلت لابي قلابة فاين القراءة قال فانهما كانا متقاربين	1201	-7666016911339333837	264	434.5	211	461	57.26681137084961	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0513	false	2767324986549164192	55	204	281	1034	1514	300	من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم ر-------------------------------جل منهم فانه احق من الضيف وكانه امتنع من الامامة مع وجود اذن منهم عملا بظاهر الحديث ثم ان حدثهم بعد الصلاة فالسين للاستقبال والا فلمجرد التاكيد قال الترمذي والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب المنزل احق بالامامة من الزاءر وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا باس ان يصلي به وقال اسحاق لا يصلي احد بصاحب المنزل وان اذن له قال وكذلك في المسجد اذا زارهم يقول ليصل بهم رجل منهم انتهي وقال في المنتقي واكثر اهل العلم انه لا باس بامامة الزاءر باذن رب المكان لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود الا باذنه ويعضده عموم ما رواه بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة الحديث وف---------------يه ورجل ام قوما وهم به راضون انتهي ملخصا قال المنذري واخرج-----------ه الترمذي	513	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1201	true	712186492715254213	80	155	411	778	1490	300	من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم رواه الخمسة الا بن ماجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر اهل العلم انه لا باس بامامة الزاءر باذن رب المكان لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود الا باذنه ويعضده عموم ما روي- بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة علي كثبان المسك يوم القيامة عبد ادي حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل ليلة رواه الترمذي	1201	-7666016911339333837	271	261.0	214	810	33.456790924072266	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0078	false	-2056117499440119285	72	174	390	866	1451	300	---يزيد بن شريح عن ابي هريرة في ذلك قال----------------- وكان حديث يزيد بن شريح عن ابي حي المءذن عن ثوبان في هذا اجود اسنادا واشهر انتهي 91 ساق نحو----ه اي ساق ثور نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حبيب بن صالح المتقدم ذكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك لان ليزيد بن شريح تلميذين احدهما حبيب بن صالح والاخر ثور بن يزيد الكلاعي فرواية ثور عن يزيد بن شريح نحو رواية حبيب بن صالح علي هذا اللفظ المشار اليه هو ما ذكره بقوله قال ثور الا باذنهم هذا صريح في انه لا يجوز للزاءر ان يءم صاحب المنزل بل صاحب المنزل احق بالامامة من الزاءر و------------------اذا اذن له فلا باس ان	78	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1202	true	-4151020356835232644	101	226	479	1098	1451	300	عن يزيد بن شريح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان حديث يزيد بن شريح عن ابي حي المءذن عن ثوبان في هذا اجود اسنادا واشهر انتهي ---------واخرجه ايضا احمد عن ابي امامة وفيه ولا يءمن قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم ورواه الطبراني ايضا بلفظ ومن صلي بقوم فخص نفسه بدعوة دونهم فقد خانهم وفي حديث ابي امامة اختلاف---- ذكره الدارقطني قوله من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم فيه ان المزور احق بالامامة من الزاءر وان كان اعلم او اقرا من المزور قال الترمذي والعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب الم-----------------------------------------نزل احق بالامامة من الزاءر وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا باس ان	1202	-7666016911339333837	196	147.0	149	800	24.5	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0513	false	2767324986549164192	55	170	281	858	1514	300	من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم ف---انه------ احق من الضيف وكانه امتنع من الامامة مع وجود اذن منهم عملا بظاهر الحديث ثم ان حدثهم بعد الصلاة فالسين للاستقبال والا فلمجرد التاكيد قال الترمذي والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب المنزل احق بالامامة من الزاءر وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا باس ان يصلي به وقال اسحاق لا يصلي احد بصاحب المنزل وان اذن له قال وكذلك في المسجد اذا زارهم يقول ليصل بهم رجل منهم انتهي وقال في الم-نتقي واكثر اهل العلم انه لا باس بامامة الزاءر باذن رب المكان لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------ في حديث ابي مسعود الا	513	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1202	true	-4151020356835232644	170	281	822	1355	1451	300	من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم فيه ان المزور احق ب-----------------------الامامة من الزاءر وان كان اعلم او اقرا من المزور ق------------------------------------------------------ال الترمذي والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب المنزل احق بالامامة من الزاءر وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا باس ان يصلي به وقال اسحاق لا يصلي احد بصاحب المنزل وان اذن له قال وكذلك في المسجد اذ- زارهم يقول ليصل بهم رجل منهم انتهي وقد حكي المصنف عن اكثر اهل العلم انه لا باس بامامة الزاءر باذن رب المكان واستدل بما ذكره وقد عرفت مما سلف ان ابا داود زاد في حديث ابي مسعود ولا	1202	-7666016911339333837	426	760.5	336	611	69.72177124023438	81	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0512	false	6920418088001242975	211	263	1080	1361	1547	300	امامة الاعمي من غير كراهة في ذلك قال في النيل وقد صرح ابو اسحاق المروزي والغزالي بان امامة الاعمي افضل من امامة البصير لانه اكثر خشوعا من الب--------------صير من شغل القلب بالمبصرات ورجح البعض ان امامة البصير اولي لانه اشد توقيا للنجاسة والذي فهمه الماوردي من نص الشافعي ان امامة الاعمي والبصير	512	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1203	true	-1338988143586838748	253	300	1256	1517	1517	300	امامة الاعمي--------------------------------- وقد صرح ابو اسحاق المروزي والغزالي بان امامة الاعمي افضل من امامة البصير لانه اكثر خشوعا من البصير لما في البصير من شغل القلب بالمبصرات ورجح البعض ان امامة البصير اولي لانه اشد توقيا للنجاسة والذي فهمه الماوردي من نص الشافعي ان امامة الاعمي والبصير-	1203	-7666016911339333837	247	465.0	204	295	83.72881317138672	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0512	false	6920418088001242975	263	300	1361	1547	1547	300	سواء في عدم الكراهية لان في كل منهما فضيلة غير ان امامة البصير افضل لان اكثر من جعله النبي صلي الله عليه وسلم اماما البصراء واما استنابته صلي الله عليه وسلم لابن ام مكتوم في غزواته فلانه-	512	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1204	true	-5605619111250314459	0	37	0	187	1519	300	سواء في عدم الكراهية لان في كل منهما فضيلة غير ان امامة البصير افضل لان اكثر من جعله النبي صلي الله عليه وسلم اماما البصراء واما استنابته صلي الله عليه وسلم لابن ام مكتوم في غزواته فلانه	1204	-7666016911339333837	186	367.0	150	187	99.46524047851562	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0513	false	2767324986549164192	0	25	0	131	1514	300	كان لا يتخلف عن الغزو من المءمنين الا معذور فلعله لم يكن في البصراء المتخلفين من يقوم مقامه او لم يتفرغ لذلك و--استخلفه لبيان الجواز	513	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1204	true	-5605619111250314459	37	63	187	320	1519	300	كان لا يتخلف عن الغزو من المءمنين الا معذور فلعله لم يكن في البصراء المتخلفين من يقوم مقامه او لم يتفرغ لذلك او استخلفه لبيان الجواز	1204	-7666016911339333837	130	253.5	105	133	97.7443618774414	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0507	false	1674277053674619669	0	84	0	449	1553	300	مضمومة واسكان الصاد المهملة وبعدها موحدة موضع بالمدينة عند قباء وفي النهاية عن بعضهم بفتح العين والصاد المهملتين ف----------------------------------كان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة هو مولي امراة من الانصار فاعتقته وكانت امامته بهم قبل ان يعتق وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيفة بعد ان اعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر----- وكان اكثرهم قرانا اشارة الي سبب تقديمهم له مع كونهم اشرف منه وفي رواية للطبراني لانه كان اكثرهم قرانا وقال -----	507	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1205	true	3096298017976885298	130	220	672	1157	1569	300	مضمومة واسكان الصاد المهملة وبعدها موحدة اسم مكان ب--------قباء وفي النهاية عن بعضهم بفتح العين والصاد المهملتين قيل والمعروف المعصب بالتشديد قوله وكان يءمهم سالم مولي ابي حذيفة هو مولي امراة من الانصار فاعتقته وكانت امامته بهم قبل ان يعتق وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيفة بعد ان اعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر قوله وكان اكثرهم قرانا اشارة الي سبب تقديمهم له مع كونهم اشرف منه وفي رواية للطبراني لانه كان اكثرهم قرانا قوله وكان	1205	-7666016911339333837	427	814.5	346	493	86.61257934570312	78	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0506	false	-4874141895434458226	178	240	935	1265	1570	300	خرجت استي -اي ظهرت لقصر بردتي وضيقها------- المراد---- بالاست هنا العجز ويراد به حلقة الدبر ---------------------------------------------------------------228 587 انهم وفدوا الي النبي صلي الله عليه وسلم اي ذهبوا اليه صلي الله عليه وسلم والوفد قوم يجتمعون ويردون البلاد الواحد وافد وكذا من يقصد الامراء بالزيارة وعلي شملة الشملة الكساء والمءزر يتشح به فما شهدت مجمعا من جرم بجيم مفتوحة وراء ساكنة وهم قومه	506	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1211	true	-3993942506600781771	95	132	466	657	1501	300	خرجت استي وفي اخري له تكشفت قوله است قارءكم المراد هنا بالاست---- العجز ويراد به حلقة الدبر قوله فاشتروا فقطعوا لي قميصا لفظ ابي داود فاشتروا لي قميصا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جرم بجيم مفتوحة وراء ساكنة وهم قومه	1211	-7666016911339333837	96	9.0	75	405	23.703702926635742	16	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0630	false	5483361202645409654	55	94	283	461	1485	300	وقول الطحاوي هو-- ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر انه يخبر عن شخص بامر غير مشاهد--- الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه واما	630	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1214	true	4154467766957521180	35	75	170	353	1482	300	وقول الطحاوي انها ظن من جابر مردود لان جابرا كان ممن يصلي مع معاذ فهو محمول علي انه سمع ذلك منه ولا يظن بجابر انه اخبر عن شخص بامر غير معلوم له الا بان يكون ذلك الشخص اطلعه عليه فانه	1214	-7666016911339333837	168	317.5	129	183	91.80327606201172	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0630	false	5483361202645409654	142	203	710	1014	1485	300	اصحابنا---------- لا يظن بمعاذ ان يترك فضيلة الفرض خلف افضل الاءمة في المسجد- الذي هو من افضل المساجد فانه وان كان فيه نوع ترجيح لكن للمخالف ان يقول اذا كان ذلك بامر النبي لم يمتنع ان يحصل له الفضل بالاتباع وكذلك قول الخطابي ان العشاء في قوله كان يصلي مع النبي الع-------------------شاء حقيقة في المفروضة فلا يقال كان ينوي بها التطوع	630	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1215	true	-346761969854618416	93	141	483	729	1546	300	اصحاب الشافعي انه لا يظن بمعاذ ان يترك فضيلة الفرض خلف افضل الاءمة في --مسجده الذي هو افض---ل المساجد بعد المسجد الحرام ومنها ما قا----------------------------------------------------------له------------------------- الخطابي ان العشاء في قوله كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء حقيقة في المفروضة فلا يقال كان ينوي بها التطوع	1215	-7666016911339333837	183	300.0	145	334	54.79042053222656	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0517	false	4319846620231346277	224	273	1134	1391	1530	300	اي اسقط--ه علي جذم نخلة بجيم مكسورة وذال معجمة ساكنة وهو اصل الشء والمراد هنا اصل النخلة-------------------------------------------------------------- وحكي الجوهري فتح الجيم وهي ضعيفة فان الجذم بالفتح القطع قاله الشوكاني فانفكت قدمه الفك نوع من الوهم والخلع وانفك العظم انتقل من مفصله يقال فككت الشء ابنت بعضه من بعض قال	517	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1217	true	-6769110054943294083	149	208	806	1108	1587	300	الناس قوله علي جذم----- بجيم مكسورة وذال معجمة ساكنة وهو اصل الشء والمراد هنا اصل النخلة وفي رواية بن حبان علي جذع نخلة ذهب اعلاها وبقي اصلها في الارض وحكي الجوهري فتح الجيم وهي ضعيفة فان الجذم بالفتح القطع قوله--------- فانفكت----- الفك نوع من الوهن والخلع وانفك العظم انتقل من مفصله يقال فككت الشء ابنت بعضه من بعض وقد	1217	-7666016911339333837	229	411.5	184	321	71.33956146240234	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0518	false	77054159934581579	2	31	11	181	1528	300	مشربة بفتح الميم وبالشين المعجمة وبضم الراء وفتحها وهي الغرفة وقيل كالخزانة فيها الطعام والشراب ولهذا سميت مشربة فان المشربة بفتح الراء فقط هي الموضع الذي يشرب منه الناس	518	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1217	true	-6769110054943294083	121	150	642	812	1587	300	مشربة بفتح الميم وبالشين المعجمة وبضم الراء وفتحها وهي الغرفة وقيل كالخزانة فيها الطعام والشراب ولهذا سميت مشربة فان المشربة بفتح الراء فقط هي الموضع الذي يشرب منه الناس	1217	-7666016911339333837	170	340.0	141	170	100.0	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0519	false	-6058805561824558361	226	293	1113	1447	1482	300	ان اسيد بن حضير كان يءم قومه وكان امامهم فمرض فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده اي اسيد بن حضير فقال يا-رسول الله هكذا في بعض النسخ وكذا في مختصر المنذري وفي بعض النسخ قالوا بالجمع وهو الصحيح اي قال الناس الحاضرون عنده ممن يءمهم ان امامنا مريض يعنون بامامنا اسيد بن حضير لانه هو كان امامهم قال ابو داود وهذا الحديث ليس بمتصل قال	519	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1220	true	8969286240914788051	30	66	144	316	1535	300	ان اسيد بن حضير كان يءم قومه----------------- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----------------عوده فقيل يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امامنا مريض فقال اذا صلي قاعدا فصلوا قعودا ق---------------ال ابو داود وهذا الحديث ليس بمتصل وما	1220	-7666016911339333837	134	182.0	104	335	40.0	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0511	false	966214890235002755	36	104	167	549	1549	300	وقد قيد ذلك جماعة من اهل العلم بالكراهية الدينية لسبب شرعي فاما الكراهة لغير الدين فلا عبرة بها وقيدوه ايضا بان يكون الكارهون اكثر المامومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة اذا كان المءتمون جمعا كثيرا الا اذا كانوا اثنين او ثلاثة فان كراهتهم او كراهة اكثرهم معتبرة -------------------------------------------------------------------------------------------والاعتبار بكراهة اهل الدين دون غيرهم انتهي ملخصا وقال الخطابي قلت يشبه ان يكون الوعيد ---------------في الرجل ليس من اهل	511	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1227	true	8625139586121104654	135	215	699	1148	1571	300	وقد قيد ذلك جماعة من اهل العلم بالكراه-ة الدينية لسبب شرعي فاما الكراهة لغير الدين فلا عبرة بها وقيدوه ايضا بان يكون الكارهون اكثر المامومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة اذا كان المءتمون جمعا كثيرا -لا اذا كانوا اثنين او ثلاثة فان كراهتهم او كراهة اكثرهم معتبرة وحمل الشافعي الحديث علي امام غير الوالي لان الغالب كراهة ولاة الامر وظاهر الحديث عدم الفرق والاعتبار بكراهة اهل الدين دون غيرهم حتي ---------قال الغزالي------------------------ في الاحياء لو كان الاقل---- من اهل	1227	-7666016911339333837	332	607.0	272	488	68.03278350830078	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0520	false	1846472593648459425	158	258	808	1306	1534	300	صلي الله عليه وسلم عن يمينه 249 609 فجعله عن يمينه والمراة خلف ذلك فيه دلالة علي انه اذا حضر مع امام الجماعة رجل وامراة كان موقف الرجل عن يمينه وموقف المراة خلفهما وانها لا تصف مع الرجال والعلة في ذلك ما يخشي من الافتتان بها فلو خالفت اجزات صلاتها عند الجمهور وعند الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة قال في الفتح وهو عجيب وفي توجي-ه تعسف حيث قال قاءلهم قال بن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما في امر به من تاخيرها قال وحكاية هذا تغني عن جوابه	520	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1230	true	-8869193502940770724	129	221	651	1122	1517	300	صلي الله عليه وسلم ثم ذكر الصلاة وسياتي والحديثان يدلان--------------------- علي انه اذا حضر مع امام الجماعة رجل وامراة كان موقف الرجل عن يمينه وموقف المراة خلفهما وانها لا تصف مع الرجال والعلة في ذلك ما يخشي من الافتتان---- فلو خالفت اجزات صلاتها عند الجمهور وعند الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة قال في الفتح وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث قال قاءلهم قال بن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما--- امر به من تاخيرها قال وحكاية هذا تغني عن جوابه	1230	-7666016911339333837	437	825.5	349	499	87.57514953613281	83	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0523	false	3841857600946561077	18	86	101	456	1583	300	و------------في اسناده هارون بن عنترة وقد تكلم فيه بعضهم وقال ابو عمر النمري وهذا الحديث لا يصح رفعه والصحيح فيه عندهم التوقي--ف علي بن مسعود انه كذلك صلي بعلقمة والاسود وهو موقوف وقال بعضهم----------------------------------------------------- حديث بن مسعود---- منسوخ لانه----- تعلم هذه الصلاة من النبي صلي الله عليه وسلم--------- وفيها التطبيق واحكام اخر وهي الان متروكة وهذا الحكم من جملتها ولما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة تركه	523	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1231	true	-1236743163231666393	75	160	373	803	1545	300	معناه الحديث في اسناده هارون بن عنترة وقد تكلم فيه بعضهم -قال ابو عمر --------هذا الحديث لا يصح رفعه والصحيح فيه عندهم انه موقوف علي بن مسعود انتهي وقد اخرجه مسلم في صحيحه والترمذي موقوفا علي بن مسعود وقد ذكر جماعة من اهل العلم منهم الشافعي ان حديث بن مسعود هذا منسوخ لانه انما تعلم هذه الصلاة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة وفيها التطبيق واحكام اخر -هي الان متروكة وهذا الحكم من جملتها فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة تركه	1231	-7666016911339333837	292	502.5	233	440	66.36363983154297	52	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0521	false	-8191119229292343035	186	278	918	1340	1442	300	ان جدته مليكة قال ابو عمر النمري قوله جدته مليكة ام مالك لقوله والضمير الذي في جدته هو عاءد علي اسحاق وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام س----------------------------------------------ليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك وقال غيره الضمير يعود علي انس بن مالك وهو القاءل ان جدته وهي جدة انس بن مالك ام امه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي ويءيد ما قاله ابو عمران في بعض طرق هذا الحديث --------------ان ام سليم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيها	521	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1235	true	-3259554313602673497	168	250	860	1239	1482	300	ان جدته مليكة قال -بن عبد البر ان الضمير---------------------------------------------- عاءد الي اسحاق بن عب-------------------د الله بن ابي طلحة الراوي للحديث عن انس فهي جدة اسحاق لا جدة انس وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك وقال غيره الضمير يعود علي انس بن ما-------------------لك وهي جدته -----------ام امه واسمها مليكة بنت مالك------- ويءيد ما قاله بن عبد البر ما اخرجه النساءي عن اسحاق المذكور ان ام سليم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيها	1235	-7666016911339333837	259	419.0	199	482	53.734439849853516	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0553	false	-6252360389262060864	275	300	1493	1625	1625	300	تقديم صفوف الرجال علي الغلمان والغلمان علي النساء هذا اذا كان الغلمان اثنين فصاعدا فان كان صبي واحد دخل مع الرجال ولا ينفرد خلف الصف-	553	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1235	true	-3259554313602673497	67	92	362	495	1482	300	تقديم صفوف الرجال علي الغلمان والغلمان علي النساء هذا اذا كان الغلمان اثنين فصاعدا فان كان صبي واحد دخل مع الرجال ولا ينفرد خلف الصف	1235	-7666016911339333837	132	259.0	108	133	99.24812316894531	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0554	false	645641028057068658	0	56	0	253	1563	300	قاله السبكي ويدل علي ذلك حديث انس----------------- فان اليتيم لم يقف منفردا بل صف مع انس وقال احمد بن حنبل يكره ان يقوم الصبي مع الناس في المسجد خلف الامام الا من--- احتلم وانبت وبلغ خمس عشرة سنة وروي---- عن عمر انه كان اذا راي صبيا في الصف اخرجه وكذلك عن ابي واءل وزر بن حبيش	554	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1235	true	-3259554313602673497	92	153	495	772	1482	300	قاله السبكي ويدل علي ذلك حديث انس المذكور في الباب فان اليتيم لم يقف منفردا بل صف مع انس وقال احمد بن حنبل يكره ان يقوم الصبي مع الناس في المسجد خلف الامام الا من قد احتلم وانبت وبلغ خمس عشرة سنة وقد تقدم عن عمر انه كان اذا راي صبيا في الصف اخرجه وكذلك عن ابي واءل وزر بن حبيش	1235	-7666016911339333837	250	471.5	194	277	90.2527084350586	55	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0720	false	-1981059879402337748	255	278	1256	1362	1464	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي------------------- وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي------------------- فقال زادك الله حرصا ولا تعد	720	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1237	true	273174710970449017	155	186	766	910	1446	300	ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	1237	-7666016911339333837	106	184.0	83	144	73.61111450195312	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0555	false	1932455537230060472	23	120	110	643	1524	300	فامره ان يعي-----د اختلف السلف في صلاة الماموم خلف الصف وحده فقال- طاءفة لا يجوز ولا يصح وممن قال بذلك النخعي والحسن بن صالح واحمد واسحاق وحماد وبن ابي ليلي ووكيع واجاز ذلك الحسن البصري والاوزاعي ومالك والشافعي واصحاب ال-----------------------------------------------------راي وتمسك القاءلون بعدم الصحة بحديث الباب وحديث علي بن شيبان وفيه فقال له استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف رواه احمد و------بن م----------اجه وتمسك القاءلون بالصحة بحديث ابي بكرة الاتي قالوا لانه اتي ببعض الصلاة خلف الصف ولم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة فيحمل الامر بالاعادة علي جهة الندب مبالغة في المحافظة علي الاولي	555	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1238	true	1119853817956379048	95	190	478	1007	1540	300	فجعله عن يمينه وقد اختلف السلف في صلاة الماموم خلف الصف وحده فقالت طاءفة لا يجوز ولا يصح وممن قال بذلك النخعي والحسن بن صالح واحمد واسحاق وحماد وبن ابي ليلي ووكيع واجاز ذلك الحسن البصري والاوزاعي ومالك والشافعي واصحاب الراي وفرق اخرون في ذلك فراوا علي الرجل الاعادة دون المراة وتمسك القاءلون بعدم الصحة بح------------ديث علي بن شي-------------------------------------------------------------بان ووابصة بن معبد المذكورين وتمسك القاءلون بالصحة بحديث ابي بكرة------ قالوا لانه اتي ببعض الصلاة خلف الصف ولم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة فيحمل الامر بالاعادة علي جهة الندب مبالغة في المحافظة علي الاولي	1238	-7666016911339333837	442	825.0	360	608	72.6973648071289	73	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0550	false	3279933927362358347	98	201	533	1043	1524	300	فان تسوية الصف من تمام الصلاة وفي رواية للبخاري فان اقامة الصف من حسن الصلاة وفي رواية اخري له فان تسوية الصف من اقامة الصلاة قال في النيل ----------------------------------وقد استدل بن حزم بقوله اقامة الصلاة علي وجوب التسوية قال لان اقامة الصلاة واجبة وكل شء من الواجب واجب ونازع من ادعي الاجماع علي عدم الوجوب وروي عن عمر وبلال ما يدل علي الوجوب عندهما لانهما كانا يضربان الاقدام علي ذلك قال في الفتح ولا يخفي ما فيه لا سيما وقد بينا ان الرواة لم يتفقوا علي هذه العبارة وتمسك--------------------------------------------------- بن بطال بظاهر لفظ-------- حديث ابي هريرة فاستدل به ع------------------------لي ان التسوية سنة قال	550	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1241	true	6126921018612014630	190	300	965	1512	1512	300	فان تسوية الصف من تمام الصلاة -في --لفظ البخاري --------------------------------------------------------------من اقامة الصلاة والمراد بالصف الجنس وفي رواية فان تسوية الصفوف وقد استدل بن حزم بذلك --------------علي وجوب التسوية قال لان اقامة الصلاة واجبة وكل شء من الواجب واجب ونازع من ادعي الاجماع علي عدم الوجوب وروي عن عمر وبلال ما يدل علي الوجوب عندهما لانهما كانا يضربان الاقدام علي ذلك قال في الفتح ولا يخفي ما فيه لا سيما وقد بينا ان الرواة لم يتفقوا علي هذه العبارة يعني انه رواها بعضهم بلفظ من تمام الصلاة كما تقدم واستدل بن بطال بما في البخاري من حديث ابي هريرة بلفظ فان اقامة الصف من حسن الصلاة علي ان التسوية سنة قال-	1241	-7666016911339333837	388	638.5	308	627	61.88197708129883	72	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0547	false	6866358025472179476	107	145	562	776	1567	300	قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهته لي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن انتهي قلت يءيده رواية	547	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	229	263	1184	1381	1584	300	قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان---- اي ظهر لي من وجهه كراهة---- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن و---------يءيده رواية	1242	-7666016911339333837	195	366.0	161	214	91.12149810791016	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0548	false	2181716053718438275	161	277	852	1463	1591	300	لتسون صفوفكم بضم التاء المثناة------- وفتح السين وضم الواو المشددة وتشديد النون قال البيضاوي هذه اللام هي التي يتلقي بها القسم والقسم ها هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة انتهي والمر-----------------------------------------اد بتسوية الصفوف اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد او يراد به-----ا سد الخلل الذي في الصف او ليخالفن الله بين وجوهكم اختلف في هذا الوعيد-------- فقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن -وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد حمله علي ظاهره حديث---- امامة----- لتسون الصفوف او لنطمس ا-لوجوه اخرجه احمد وفي اسناده ضعف ومنهم من حمله --------------علي المجاز كما تقدم عن الامام النووي	548	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	96	231	479	1195	1584	300	لتسون------- بضم التاء المثناة من فوق وفتح السين وضم الواو-------- وتشديد النون قال البيضاوي هذه اللام--- التي يتلقي بها القسم والقسم--- هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة قوله او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد و--يراد بها ايضا سد الخلل الذي في الصف و--------------------------اختلف في---- الوعيد المذكور فقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن موضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم---------- فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفيه من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة قال في الفتح وعلي هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام ويءيد الوجوب-------- حديث ابي امامة بلفظ لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد وفي اسناده ضعف ومنهم من حمل الوعيد المذكور علي المجاز قال ---------------النووي	1242	-7666016911339333837	501	827.5	406	802	62.46882629394531	81	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0550	false	3279933927362358347	201	283	1043	1438	1524	300	لان حسن الشء زيادة علي تمامه واورد عليه رواية من تمام الصلاة واجاب بن دقيق العيد فقال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق---- بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به كذا قال وهذا الاخذ بعيد لان لفظ الشارع لا يحمل الا علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع لا العرف الحادث	550	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	0	78	0	374	1584	300	لان حسن الشء زيادة علي تمامه واورد عليه رواية من تمام الصلاة واجاب بن دقيق العيد فقال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر خارج عن- حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق حسب بحسب الوضع علي---- ما لا تتم الحقيقة الا به ورد ب--------------------ان لفظ الشارع لا يحمل الا علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع لا العرف الحادث	1242	-7666016911339333837	362	689.0	285	399	90.72681427001953	72	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0549	false	-3675197372552000073	117	160	590	832	1553	300	وحاذوا بين المناكب --------------------------------اي اجعلوا بعضها حذاء بعض بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيا لمنكب الاخر ومسامتا له فتكون المناكب والاعناق والاقدام علي سمت واحد وسدوا الخلل اي الفرجة في الصفوف ولينوا اي كونوا لينين هينين منقادين بايدي اخوانكم اي اذا	549	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1243	true	7151059224416941931	141	188	774	1036	1608	300	وحاذوا بين --مناكبكم بالحاء المهملة والذال المعجمة اي اجعلوا بعضها حذاء بعض بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيا لمنكب الاخر ومسامتا له فتكون المناكب والاعناق والاقدام علي سمت واحد قوله ولينوا---------- في ايدي اخوانكم لفظ ابي داود عن بن عمر ولينوا بايدي اخوانكم اي اذا	1243	-7666016911339333837	181	302.5	146	274	66.05839538574219	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0554	false	645641028057068658	230	276	1215	1443	1563	300	ولياتم بسكون اللام وتكسر بكم من بعد-كم اي ليقتد بكم من خلفكم من الصفوف وقد تمسك به الشعبي علي قوله ان كل صف منهم امام لمن وراءه وعامة اهل العلم يخالفونه و----لا يزال قوم يتاخرون اي---------- عن الصفوف الاول----- حتي يءخرهم ا---------------لله عن رحمته وعظيم فضله	554	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1245	true	-5438003300062435538	120	170	607	850	1505	300	ولي------------------اتم بكم من وراءكم اي ليقتد بكم من خلفكم من الصفوف وقد تمسك به الشعبي علي قوله ان كل صف منهم امام لمن وراءه وعامة اهل العلم يخالفونه قوله لا يزال قوم يتاخرون زاد ابو داود عن الص--ف الاول قوله حتي يءخرهم الله اي يءخرهم الله عن رحمته وعظيم فضله	1245	-7666016911339333837	199	352.5	156	263	75.66539764404297	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0472	false	-5940239151005049492	122	171	640	876	1516	300	ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه كان بلال رضي الله عنه يءذن اذا دحضت ولا يقيم حتي يخ------رج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج	472	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1246	true	-8323643474760473167	31	76	149	379	1528	300	ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان ياخذ النبي صلي الله عليه وسلم مقامه رواه مسلم وابو داود وعن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قبل ان-------- يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم ف----خرج	1246	-7666016911339333837	148	233.5	116	242	61.15702438354492	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0473	false	2094421759074483630	8	108	43	532	1554	300	وذهب الاكثرون الي انهم -------اذا كان الامام معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي	473	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1247	true	-4412177902067142532	92	177	495	923	1525	300	فذهب الاكثرون الي انهم يقومون اذا كان الامام معهم في المسجد عند فرا----------غ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغير------------------------------------------------------------ه وعن سعيد بن المسيب---- اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وقال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم يقو---مون حين	1247	-7666016911339333837	285	494.0	227	619	46.0420036315918	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0551	false	1444889040358277304	220	249	1120	1263	1506	300	والحديث يدل----------------------- علي كراهة الصلاة بين السواري------------------------------------------------------------------------ والعلة في الكراهة ما قاله ابو بكر بن العربي من ان ذلك اما لانقطاع الصف او لانه موضع جمع النعال قال بن	551	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1248	true	6498060672269155993	253	300	1244	1481	1481	300	والحديثان المذكوران في الباب يدلان علي كراهة الصلاة بين السواري وظاهر حديث معاوية بن قرة عن ابيه وحديث انس الذي ذكره الحاكم ان ذلك محرم والعلة في الكراهة ما قاله ابو بكر بن العربي من ان ذلك اما لانقطاع الصف او لانه موضع جمع النعال قال بن-	1248	-7666016911339333837	138	252.5	111	238	57.983192443847656	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0552	false	-1957936687664291979	34	75	173	374	1543	300	صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة بين ساريتين قلت يدل علي التفرقة بين الجماعة والمنفرد حديث قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه بن ماجه	552	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1248	true	6498060672269155993	32	68	166	333	1481	300	صلي الله عليه وسلم رواه الخمسة الا بن ماجة وعن معاوية بن---------------------------------- قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه بن ماجة	1248	-7666016911339333837	129	228.5	100	201	64.17910766601562	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0551	false	1444889040358277304	249	300	1263	1506	1506	300	سيد الناس والاول اشبه لان الثاني محدث قال القرطبي روي ان سبب كراهة ذلك انه مصلي الجن المءمنين قا---------------------------------------------------ل الترمذي وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه قال- احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك انته---------------------ي وروي سعيد بن منصور في سننه النهي عن-	551	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1249	true	-6801107303610096476	0	64	0	317	1558	300	سيد الناس والاول اشبه لان الثاني محدث قال القرطبي روي ان سبب كراهة ذلك انه مصلي الجن المءمنين وقد ذهب الي كراهة الصلاة بين السواري بعض اهل العلم قال الترمذي وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه قاله احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك انتهي وبالكراهة قال النخعي وروي سعيد بن منصور في سننه النهي عن	1249	-7666016911339333837	241	458.0	191	317	76.02523803710938	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0552	false	-1957936687664291979	0	145	0	757	1543	300	ذلك عن بن مسعود وبن عباس وحذيفة قال بن سيد الناس ولا يعلم لهم مخالف في الصحابة ورخص فيه ابو حنيفة ومالك والشافعي وبن المنذر قياسا علي الامام والمنفرد قالوا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة بين ساريتين ق--------------------------------------------------------------------------------لت يدل علي التفرقة بين ا---------------------------------------------------------------------------------------------لجماعة والمنفرد ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه بن ماجه لانه ليس فيه الا ذكر النهي عن الصف بين السواري ولم يقل كنا ننهي عن الصلاة بين السواري واما حديث الباب ففي-------------------------------------------------------------------------ه النهي عن مطلق الصلاة بين السواري فيحمل المطلق علي المقيد ويدل علي ذلك صلاته صلي الله عليه وسلم بين الساريتين فيكون النهي علي هذا مختصا بصلاة المءتمين بين السواري دون صلاة الامام والمنفرد وهذا احسن ما يقال وما تقدم من القياس--------- علي الامام والمنفرد فاسد الاعتبار لمصادمته للاحاديث	552	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1249	true	-6801107303610096476	64	273	317	1419	1558	300	ذلك عن بن مسعود وبن عباس وحذيفة قال بن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة ورخص فيه ابو حنيفة ومالك والشافعي وبن المنذر قياسا علي الامام والمنفرد قالوا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة بين ساريتين قال بن رسلان واجازه الحسن وبن سيرين وكان سعيد بن جبير وابراهيم التيمي وسويد بن غفلة يءمون قومهم ----بين الاساطين وهو قول الكوفيين قال بن العربي ولا خلاف في جوازه عند الضيق واما عند السعة فهو مكروه للجماعة فاما الواحد فلا باس به وقد صلي صلي الله عليه وسلم في الكعبة بين سواريها انتهي وفيه ان حديث انس المذكور في الباب انما ورد في حال الضيق لقوله فاضطرنا الناس ويمكن ان يقال ان الضرورة المشار اليها في الحديث لم تبلغ قدر الضرورة التي يرتفع الحرج معها وحديث قرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيه الا ذكر النهي عن الصف بين السواري ولم يقل كنا ننهي عن الصلاة بين السواري---------------- ففيه دليل علي التفرقة بين الجماعة والمنفرد ولكن حديث انس الذي ذكره الحاكم فيه النهي عن مطلق الصلاة------------ فيحمل المطلق علي المقيد ويدل علي ذلك صلاته صلي الله عليه وسلم بين الساريتين فيكون النهي علي هذا مختصا بصلاة المءتمين بين السواري دون صلاة الامام والمنفرد وهذا احسن ما يقال وما تقدم من --قياس المءتمين علي الامام والمنفرد فاسد الاعتبار لمصادمته -لاحاديث	1249	-7666016911339333837	589	1076.5	477	1248	47.19551467895508	101	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0513	false	2767324986549164192	236	300	1187	1514	1514	300	بالمداءن هي مدينة قديمة علي دجلة تحت بغداد ع-----لي دكان بضم الدال المهملة وتشديد الكاف------- الحانوت قيل النون زاءدة وقيل اصلية وهي الدكة بفتح الدال وهو المكان المرتفع يجلس عليه فجبذه اي جره وجذبه فلما فرغ اي ابو حذيفة قال ابو مسعود الم تعلم انهم كانوا ينهون بفتح الياء والهاء ورواية بن حبان اليس قد نهي عن هذا كذا في النيل حين مددتني اي-	513	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1250	true	-1585168211253983379	200	250	993	1261	1515	300	بالمداءن هي مدينة قديمة علي دجلة تحت بغداد قوله علي دكان بضم الدال المهملة وتشديد الكاف الدكان الحانوت قيل النون زاءدة وقيل اصلية وهي الدكة بفتح الدال وهو المكان المرتفع يجلس عليه قوله---------------------------------------------------------------- كانوا ينهون بفتح الياء والهاء ورواية بن حبان اليس قد نهي عن هذا قوله-------- حين مددتني اي	1250	-7666016911339333837	246	452.5	199	340	72.35294342041016	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0514	false	7128506548468428857	70	103	371	531	1529	300	انهم كانوا ينهون عن ذلك وقول---------------------------------------- بن مسعود---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقوم الامام فوق شء والناس خلفه يعني اسفل---------------------------------- منه واما صلاته صلي الله عليه وسلم---- علي المنبر	514	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1250	true	-1585168211253983379	2	52	9	245	1515	300	انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي قد ذكرت حين مددتني رواه ابو داود وعن بن مسعود قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقوم الامام فوق شء والناس خلفه يعني اسفل منه رواه الدارقطني وعن سهل بن سعد ان------ النبي صلي الله عليه وسلم جلس علي المنبر	1250	-7666016911339333837	145	248.5	113	242	59.917354583740234	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0514	false	7128506548468428857	49	163	253	842	1529	300	والحاصل من الادلة منع ارتفاع الامام علي المءتمين من غير فرق بين المسجد وغيره وبين القامة ودونها وفوقها لقول ابي مسعود انهم كانوا ينهون عن ذلك وقول بن مسعود نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقوم الامام فوق شء والناس خلفه يعني اسفل منه واما صلاته صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقيل انه انما فعل ذلك لغرض التعليم كما يدل عليه قوله ولتعلموا صلاتي وغاية ما فيه جواز وقوف الامام علي محل ارفع من المءتمين اذا اراد تعليمهم قال بن دقيق العيد من اراد ان يستدل به علي جواز الارتفاع من غير قصد التعليم لم يستقم لان اللفظ لا يتناوله ولانفراد الاصل بوصف معتبر تقتضي المناسبة اعتباره فلا بد منه انتهي	514	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1251	true	1454738426229764981	153	258	789	1336	1526	300	والحاصل من الادلة منع ارتفاع الامام علي المءتمين من غير فرق بين المسجد وغيره وبين القامة ودونها وفوقها لقول ابي سعي-د انهم كانوا ينهون عن ذلك وقول بن مسعود نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث----------------------------------------- واما صلاته صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقيل انه انما فعل ذلك لغرض التعليم كما يدل عليه قوله ولتعلموا صلاتي وغاية ما فيه جواز وقوف الامام علي محل ارفع من المءتمين اذا اراد تعليمهم قال بن دقيق العيد من اراد ان يستدل به علي جواز الارتفاع من غير قصد التعليم لم يستقم لان اللفظ لا يتناوله ولانفراد الاصل بوصف معتبر تقتضي المناسبة اعتباره فلا بد منه انتهي	1251	-7666016911339333837	539	1059.5	434	589	91.51103210449219	103	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0524	false	5219517840817290244	32	174	152	889	1511	300	الموضع والحديث-- يدل --علي مشروعية انتقال المصلي عن مصلاه الذي صلي فيه لكل صلاة يفتتحها من افراد النوافل اما الامام فبنص الحديث-------------------- واما المءتم والمنفرد فبعموم --حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم اذا صلي احدكم ان يتقدم او يتاخر او عن يمينه او عن شماله وبالقياس علي الامام والعلة في ذلك تكثير مواضع العبادة كما قال البخاري والبغوي لان مواضع السجود تشهد له كما في قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها-- اي تخبر بما عمل عليها وورد في تفسير قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض--- ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد --له من السماء وهذه العلة تق-----تضي ان ين------تقل الي الفرض من موضع نفله وان ينتقل لكل صلاة يفتتحها من افراد النوافل فان لم ينتقل فينبغي ان يفصل بالكلام لحديث النهي عن ان توصل صلاة بصلاة حتي يتكلم المصلي او يخرج اخرجه	524	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1255	true	2014601222438548462	174	300	870	1547	1547	300	التطوع والحديثان يدلان علي مشروعية انتقال المصلي عن مصلاه الذي صلي فيه لكل صلاة يفتتحها من افراد النوافل اما الامام فبنص الحديث الاول وبعموم الثاني واما المءتم والمنفرد فبعموم الحديث الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالقياس علي الامام والعلة في ذلك تكثير مواضع العبادة كما قال البخاري والبغوي لان مواضع السجود تشهد له كما في قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها 4 اي تخبر بما عمل عليها وورد في تفسير قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض 92 ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء وهذه العلة تقتضي ايضا ان ينتفل ينتقل الي الفرض من موضع نفله وان ينتقل لكل صلاة يفتتحها من افراد النوافل فان لم ينتقل فينبغي ان يفصل بالكلام لحديث النهي عن ان توصل صلاة بصلاة حتي يتكلم المصلي او يخرج اخرجه-	1255	-7666016911339333837	622	1150.0	505	781	79.64148712158203	110	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0779	false	-1895736696802958100	72	209	402	1134	1597	300	ولم يبين في الحدي----ث كيفية القعود فيءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو قضية- كلام الشافعي في البويطي وقد اختل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في الافضل فعن الاءمة الثلاثة يصلي متربعا وقيل يجلس مفترشا وهو موافق لقول الشافعي في مختصر المزني وصححه الرافعي ومن تبعه وقيل متوركا وفي كل منها احاديث كذا في الفتح فان لم تستطع اي القعود فعلي جنب في حديث علي عند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة ل-لجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن الحنفي------------ة وبعض الشافعية---- يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة ووقع في حديث ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء-------------------- القران---------- والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك	779	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1257	true	7509232075082997072	57	241	284	1267	1575	300	------------انه يجوز ان يكون القعود ع----------------------لي اي صفة شاء المصلي وهو مقتضي كلام الشافعي في البويطي وقال الهادي والقاسم والمءيد بالله انه يتربع واضعا ليديه علي ركبتيه وقال زيد بن علي والناصر والمنصور انه كقعود التشهد وهو خلاف في الافضل والكل جاءز والمراد بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي جنبك هو الجنب ا-------------------------لايمن كما في حديث علي والي ذلك ذهب الجمهور قالوا ويكون كتوجه الميت في القبر وقال الهادي وهو مروي عن ابي حنيفة وبعض الشافعية انه يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة وحديثا الباب يردان عليهم لان الشارع قد اقتصر في الاول منهما علي الصلاة علي الجنب عند تعذر القعود وفي الثاني قدم الصلاة علي الجنب علي الاستلقاء وحديث علي رضي الله السلام عنه يدل علي ان من لم يستطع ان يركع ويسجد قاعدا يومء للركوع والسجود ويجعل الايماء لسجوده اخفض من الايماء لركوعه وان من لم يستطع الصلاة علي جنبه يصلي مستلقيا جاعلا رجليه مما يلي القبلة وظاهر الاحاديث المذكورة في الباب انه اذا تعذر الايماء من المستلقي لم يجب عليه شء------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك وقيل يجب الاي--------------------------------------ماء بالعينين وقيل بالقلب وقيل يجب امرار القران علي القلب والذكر علي اللسان ثم علي القلب ويدل علي- ذلك	1257	-7666016911339333837	225	75.0	173	1312	17.149391174316406	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1003	false	-6599833015933161550	152	272	770	1375	1524	300	عجبت مما عجبت منه وفي رواية لمسلم عجبت ما عجبت منه والرواية الاولي هي المشهورة المعروفة---- قاله النووي فقال صدقة الخ اي صلاة القصر صدقة من الله تعالي وفيه جواز قول القاءل تصدق الله علينا واللهم تصدق علينا وقد كرهه بعض السلف قال النووي وهو غلط ظاهر واعلم انه قد اختلف اهل العلم هل القصر واجب ام رخصة والتمام افضل فذهب الي الاول الحنف----------ية وروي عن علي وعمر ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذا-----هب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وبن عمر وبن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن ابي سليمان يعيد من يصلي في السفر	1003	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1259	true	6936440903647703877	182	300	888	1488	1488	300	عجبت مما عجبت منه وفي رواية لمسلم عجيب ما عجبت منه والرواية الاولي هي المشهورة المعروفة كما قال- النووي قوله صدقة تصدق الله بها عليكم ------------------فيه جواز قول القاءل تصدق الله علينا واللهم تصدق علينا وقد كرهه بعض السلف قال النووي وهو غلط ظاهر واعلم انه قد اختلف اهل العلم هل القصر واجب ام رخصة والتمام افضل فذهب الي الاول الحنفية والهادوية وروي عن علي وعمر ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذاهب مذهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وبن عمر وبن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن---- سليمان يعيد من يصلي في السفر-	1259	-7666016911339333837	556	1061.0	446	624	89.1025619506836	103	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1021	false	8799759547451240717	80	155	457	826	1605	300	في حديث بن عمر ----قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها وفي رواية ثمان سنين او ست سنين----------- وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية علي ان المراد ان عثمان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والروايات المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد فسر عمران بن الحصين في روايته ان اتمام عثمان انما كان بمني	1021	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1259	true	6936440903647703877	56	126	269	610	1488	300	عن----- بن عمر انه قال ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتم-- وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال النووي وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست سنين من خلافته وتاول العلماء هذه الرواية ان عث--------------مان لم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله في غير مني والرواي-ة المشهورة باتمام عثمان بعد صدر من خلافته محمولة علي الاتمام بمني خاصة وقد صرح---------------- في رواية بان اتمام عثمان----- كان بمني	1259	-7666016911339333837	312	570.0	247	384	81.25	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1003	false	-6599833015933161550	272	300	1375	1524	1524	300	اربعا وقال مالك يعيد ما دام في الوقت انتهي كلام الخطابي والي الثاني الشافعي ومالك واحمد قال النووي واكثر العلماء وروي عن عاءشة وعثمان وبن عباس قال بن-	1003	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1260	true	-3089506583978199349	0	26	0	134	1533	300	اربعا وقال مالك يعيد ما دام في الوقت اه---------------- والي الثاني الشافعي ومالك واحمد قال النووي واكثر العلماء وروي عن عاءشة وعثمان وبن عباس قال بن	1260	-7666016911339333837	132	245.5	107	150	88.0	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1004	false	4716649513694056563	0	45	0	212	1413	300	المنذر وقد اجمعوا علي انه لا يقصر في الصبح ولا في المغرب قال النووي ذهب الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض الي ا------نه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة وعن بعضهم كونه سفر طاعة	1004	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1260	true	-3089506583978199349	26	72	134	352	1533	300	المنذر وقد اجمعوا علي انه لا يقصر في الصبح ولا في المغرب قال النووي ذهب الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف الي انه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة وعن بعضهم كونه سفر طاعة	1260	-7666016911339333837	209	418.0	165	218	95.8715591430664	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1002	false	652000539653626660	172	200	960	1109	1632	300	في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	1002	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1262	true	602259914099453796	15	39	78	208	1561	300	في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله------------------- فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	1262	-7666016911339333837	130	248.0	106	149	87.24832153320312	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1005	false	9024957019875798917	0	256	0	1295	1512	300	اميال اختلف في تقدير الميل فقال في الفتح الميل هو من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ارجل هو ام امراة ام ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة قال الحافظ وهذا الذي قال هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل خمسماءة وصححه بن عبد-البر وقيل الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل قال ثم ان الذارع الذي ذكره النووي تحريره قد حرر- غيره بذراع الحديد المشهور في مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد في القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا----- او ثلاثة فراسخ الفرسخ في الاصل السكون ذكره بن سيده وقيل السعة وقيل الشء الطويل وذكر الفراء ان الفرسخ فارسي معرب وهو ثلاثة اميال واعلم انه قد وقع الخلاف الطويل بين علماء الاسلام في مقدار المسافة التي يقصر فيها الصلاة قال في الفتح فحكي بن المنذر وغيره فيها نحوا من عشرين قولا اقل ما قيل في ذلك يوم وليلة واكثره ما دام غاءبا عن بلده وقيل اقل ما قيل في ذلك الميل كما رواه بن---- شيبة باسناد صحيح عن بن عمر والي ذلك ذهب بن حزم الظاهري واحتج له باطلاق السفر في كتاب الله تعالي كقوله واذا ضربتم في الارض---- الاية وفي سنة رسول الله صلي	1005	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1267	true	2454949642290786347	40	300	202	1510	1510	300	اميال اختلف في تقدير الميل فقال في الفتح الميل هو من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ارجل هو ام امراة او ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة قال الحافظ وهذا الذي قال هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل خمسماءة وصححه بن عبد البر وقيل الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل قال ثم ان الذراع الذي ذكر- النووي تحريره قد حرره غيره بذراع الحديد المشهور في مصر والحجاز في هذه الاعصار فوجده ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن فعلي هذا فالميل بذراع الحديد في القول المشهور خمسة الاف ذراع وماءتان وخمسون ذراعا قوله او ثلاثة فراسخ الفرسخ في الاصل السكون ذكره بن سيده وقيل السعة وقيل الشء الطويل وذكر الفراء ان الفرسخ فارسي معرب وهو ثلاثة اميال واعلم انه قد وقع الخلاف الطويل بين علماء الاسلام في مقدار المسافة التي يقصر فيها الصلاة قال في الفتح فحكي بن المنذر وغيره فيها نحوا من عشرين قولا اقل ما قيل في ذلك يوم وليلة واكثره ما دام غاءبا عن بلده وقيل اقل ما قيل في ذلك الميل كما رواه بن ابي شيبة باسناد صحيح عن بن عمر والي ذلك ذهب بن حزم الظاهري واحتج له باطلاق السفر في كتاب الله تعالي كقوله واذا ضربتم في الارض 101 الاية وفي سنة رسول الله صلي-	1267	-7666016911339333837	1290	2537.0	1035	1310	98.47328186035156	252	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1007	false	-5723934546900526413	72	107	359	536	1565	300	وذي الحليفة ستة اميال وتعقب بان ذا الحليفة لم تكن منتهي السفر وانما خرج اليها حيث كان قاصدا الي مكة واتفق نزوله بها وكانت اول صلاة حضرت صلاة العصر فقصرها واستمر يقصر الي ان رجع	1007	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1267	true	2454949642290786347	0	35	0	177	1510	300	وذي الحليفة ستة اميال وتعقب بان ذا الحليفة لم تكن منتهي السفر وانما خرج اليها حيث كان قاصدا الي مكة واتفق نزوله بها وكانت اول صلاة حضرت صلاة العصر فقصرها واستمر يقصر الي ان رجع	1267	-7666016911339333837	177	354.0	142	177	100.0	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1005	false	9024957019875798917	256	300	1295	1512	1512	300	الله عليه وسلم قال فلم يخص الله ولا رسوله ولا المسلمون باجمعهم سفرا من سفر ثم احتج علي ترك القصر فيما دون الميل بان النبي صلي الله عليه وسلم قد خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصر ولا-	1005	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1268	true	-7473464789090595843	0	44	0	218	1558	300	الله عليه وسلم قال فلم يخص الله ولا رسوله ولا المسلمون باجمعهم سفرا من سفر ثم احتج علي ترك القصر فيما دون الميل بان النبي صلي الله عليه وسلم قد خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصر ولا	1268	-7666016911339333837	217	429.0	174	218	99.5412826538086	44	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1006	false	8948788744295903419	1	158	5	801	1502	300	وقد اخذ بظاهر حديث انس المذكور في الباب الظاهرية كما قال النووي فذهبوا الي ان اقل مسافة القصر ثلاثة اميال قال في الفتح وهو اصح حديث ورد في ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر قال ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه ان يحيي بن يزيد راوية عن انس قال سالت انسا عن قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث قال فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدء القصر منه وذهب الشافعي ومالك واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وغيرهم الي انه لا يجوز الا في مسيرة مرحلتين وهما ثمانية واربعون ميلا هاشمية كما قال النووي وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يقصر في اقل من ثلاث مراحل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اورد البخاري ما يدل علي ان اختياره ان اقل مسافة القصر يوم وليلة يعني	1006	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1268	true	-7473464789090595843	70	300	367	1558	1558	300	وقد اخذ بظاهر حديث انس المذكور في الباب الظاهرية كما قال النووي فذهبوا الي ان اقل مسافة القصر ثلاثة اميال قال في الفتح وهو اصح حديث ورد في ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر قال ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه ان يحيي بن يزيد راويه عن انس قال سالت انسا عن قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث قال فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدء القصر منه وذهب الشافعي ومالك واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وغيرهم الي انه لا يجوز الا في مسيرة مرحلتين وهما ثمانية واربعون ميلا هاشمية كما قال النووي وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يقصر في اقل من ثلاث مراحل وروي عن عثمان وبن مسعود وحذيفة وفي البحر عن ابي حنيفة ان مسافة القصر اربعة وعشرون فرسخا وحكي في البحر ايضا عن زيد بن علي والنفس الزكية والداعي والمءيد بالله وابي طالب والثوري والكرخي واحدي الروايات عن ابي حنيفة ان مسافة القصر ثلاثة ايام بسير الابل والاقدام وذهب الباقر والصادق واحمد بن عيسي والقاسم والهادي الي ان مسافته بريد فصاعدا وقال انس وهو مروي عن الاوزاعي ان مسافته يوم وليلة قال في الفتح وقد اورد البخاري ما يدل علي ان اختياره ان اقل مسافة القصر يوم وليلة يعني-	1268	-7666016911339333837	794	1573.0	638	1192	66.6107406616211	154	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1027	false	-8845984946007498627	216	296	1105	1500	1522	300	اقمنا---- عشرا قال الحافظ لا يعارض ذلك حديث بن عباس المذكور لان حديث بن عباس كان- في فتح مكة وحديث انس في حجة الوداع وقد اخرج-------------------------------------------------------------------------------------- البخاري من حديث بن عباس قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابع-----------------------------------ة الحديث------------- ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس وتكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام سواء --لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي الظهر بمني ومن ثم قال	1027	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1271	true	7690032381539937181	6	106	35	532	1521	300	اقمنا بها عشرا هذا------- لا يعارض---- حديث بن عباس وعمران بن حصين الاتيين لانهما في فتح مكة وهذا -----في حجة الوداع قوله وقال احمد الخ هذا لا بد منه لما في حديث جابر المذكور في الباب ومثله ايضا حديث بن عباس عند البخاري بلفظ----------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لصبح رابعة يلبون بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة الحديث قال في الفتح ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها كما قال انس ويكون مدة اقامته بمكة اربعة ايام لا سوي لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلي------ بمني و------قال	1271	-7666016911339333837	304	492.0	241	536	56.7164192199707	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1030	false	3939323373918187794	8	57	40	296	1562	300	بن حبان والبيهقي من حديث معمر وصححه بن حزم والنووي واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير ع-------------------ن بن ثوبان مرسلا وان الاوزاعي رواه عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة وبهذا اللفظ رواه جابر اخرجه البيهقي	1030	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1273	true	9066395536003425105	159	207	784	1036	1530	300	بن حبان والبيهقي------------- وصححه بن حزم والنووي واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرسلا وان الاوزاعي رواه عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة وبهذا اللفظ---------- اخرجه البيهقي	1273	-7666016911339333837	233	439.5	189	275	84.7272720336914	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1027	false	-8845984946007498627	0	78	0	400	1522	300	من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فلي-------حمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس- عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة برواية خمس عشرة لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين	1027	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1274	true	-2988642837795934564	166	244	865	1265	1566	300	من رواية عراك بن مالك عن عب-د الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل فلتحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل------ سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر- واقتضي ذلك ان رواية تسع عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة برواية خمس عشرة لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين	1274	-7666016911339333837	392	758.5	315	408	96.07843017578125	72	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1029	false	8357156664563332406	80	118	414	610	1498	300	وقد اختلف العلماء في تقدير المدة التي يقصر فيها المسافر اذا اقام ببلدة وكان مترددا غير عازم علي اقامة ايام معلومة فذهب بعضهم -------------------الي ان من لم يعزم اقامة مدة معلومة كمنتظر الفتح يقصر الي شهر ويتم بعده	1029	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1274	true	-2988642837795934564	244	284	1265	1480	1566	300	وقد اختلف العلماء في تقدير المدة التي يقصر فيها المسافر اذا اقام ببلدة وكان مترددا غير عازم علي اقامة ايام معلومة فذهب الهادي والقاسم والامامية الي ان من لم يعزم اقامة مدة معلومة كمنتظر الفتح يقصر الي شهر ويتم بعده	1274	-7666016911339333837	190	363.0	153	215	88.3720932006836	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1029	false	8357156664563332406	120	299	619	1490	1498	300	حنيفة واصحابه -------------وهو مروي عن الشافعي الي انه يقصر ابدا لان الاصل السفر--------------------------------- وما روي من قصره صلي الله عليه وسلم في مكة وتبوك دليل لهم لا عليهم لانه صلي الله عليه وسلم قصر مدة اقامته ولا دليل علي التمام فيما بعد تلك المدة ويءيد ذلك ما اخرجه البيهقي عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بحنين اربعين يوما يقصر الصلاة ولكنه قال تفرد به الحسن بن عمارة وهو غير محتج به وروي عن بن عمر وانس انه يتم بعد اربعة ايام قال الشوكاني والحق ان الاصل في المقيم الاتمام لان القصر لم يشرعه الشارع الا للمسافر والمقيم غير مسافر فلولا ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من قصره بمكة وتبوك مع الاقامة لكان المتعين هو الاتمام فلا ينتقل عن ذلك الاصل الا بدليل وقد دل الدليل علي القصر مع التردد الي عشرين يوما كما في حديث جابر ولم يصح انه صلي الله عليه وسلم قصر في الاقامة اكثر من ذلك فيقتصر علي هذا المقدار ولا شك ان قصره صلي الله عليه وسلم في تلك المدة لا ينفي القصر فيما زاد عليها ولكن ملاحظة الاصل	1029	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1275	true	-7210623085539370647	0	186	0	904	1485	300	حنيفة واصحابه والامام يحيي وهو مروي عن الشافعي الي انه يقصر ابدا لان الاصل السفر ولما ذكره المصنف عن بن عمر قالوا وما روي من قصره صلي الله عليه وسلم في مكة وتبوك دليل لهم لا عليهم لانه صلي الله عليه وسلم قصر مدة اقامته ولا دليل علي التمام فيما بعد تلك المدة ويءيد ذلك ما اخرجه البيهقي عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بحنين اربعين يوما يقصر الصلاة ولكنه قال تفرد به الحسن بن عمارة وهو غير محتج به وروي عن بن عمر وانس انه يتم بعد اربعة ايام------------- والحق ان الاصل في المقيم الاتمام لان القصر لم يشرعه الشارع الا للمسافر والمقيم غير مسافر فلولا ما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من قصره بمكة وتبوك مع الاقامة لكان المتعين هو الاتمام فلا ينتقل عن ذلك الاصل الا بدليل وقد دل الدليل علي القصر مع التردد الي عشرين يوما كما في حديث جابر ولم يصح انه صلي الله عليه وسلم قصر في الاقامة اكثر من ذلك فيقتصر علي هذا المقدار ولا شك ان قصره صلي الله عليه وسلم في تلك المدة لا ينفي القصر فيما زاد عليها ولكن ملاحظة الاصل	1275	-7666016911339333837	858	1687.0	681	917	93.56597900390625	176	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1011	false	1940028602812635550	80	147	379	691	1408	300	بن عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله-------------- في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا حانت العشاء نزل فجمع بينهما	1011	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1279	true	2504214699719865240	122	187	634	938	1506	300	بن عباس رضي ال--له عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم كان في السفر -----------------اذا زاغت--- الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما	1279	-7666016911339333837	271	488.0	211	326	83.12883758544922	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1020	false	-5114225812576297687	35	105	164	516	1550	300	واعله -------------بن حزم با----نه معنعن ليزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل ولا يعرف له عنه رو-------------------------------------------------اية انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في البدر المنير ان للحفاظ في هذا الحديث خمسة اقوال احدها انه حسن غريب قاله الترمذي ثانيها انه محفوظ صحيح قاله بن حبان ثالثها---- منكر قاله ابو داود رابعها انه منقطع قاله بن حزم خامسها انه موضوع قاله الحاكم واصل الحديث ابي الطفيل في صحيح مسلم وابو الطفيل عدل ثقة مامون	1020	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1280	true	117551177005674374	26	131	123	658	1513	300	واعله الحاكم وطول وبن حزم وقال انه معنعن بيزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل ولا يعرف له عنه رواية وقال ايضا ان ابا الطفيل مقدوح لانه كان حامل راية المختار وهو يءمن بالرجعة واجيب عن ذلك بانه انما خرج مع المختار علي قاتلي الحسين وبانه لم يعلم من المختار الايمان بالرجعة قال في البدر المنير ان للحفاظ في هذا الحديث خمسة اقوال احدها انه حسن غريب قاله الترمذي ثانيها انه محفوظ صحيح قاله بن حبان ثالثها انه منكر قاله ابو داود رابعها انه منقطع قاله بن حزم خامسها انه موضوع قاله الحاكم واصل ح--ديث ابي الطفيل في صحيح مسلم وابو الطفيل عدل ثقة مامون	1280	-7666016911339333837	342	636.0	272	537	63.68714904785156	64	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1010	false	4515862134533787634	155	236	820	1195	1525	300	بن عمر هذا استدل به من قال باختصاص رخصة الجمع في السفر بمن كان ساءرا لا نازلا--------- واجيب عن ذلك بما وقع من التصريح في حديث معاذ بن جبل المذكور-- ----------------------------------------------------بلفظ خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج --------------------------قال الشافعي في الام قوله ثم دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمس--------افر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال بن عبد-البر هذا اوضح دليل في الرد علي من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس وهذه	1010	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1281	true	8508930895945301874	151	252	781	1254	1482	300	بن عمر فقد استدل به من قال باختصاص رخصة الجمع في السفر بمن كان ساءرا لا نازلا كما تقدم واجيب عن ذلك بما وقع من التصريح في حديث معاذ بن جبل في الموطا بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا قال الشافعي في الام قوله ثم دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمسافر فلمسافر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال بن عبد البر هذا اوضح دليل في الرد علي من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس وحكي	1281	-7666016911339333837	358	663.5	277	473	75.68710327148438	77	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1021	false	8799759547451240717	3	53	17	319	1605	300	اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فتركها بن عمر واخرون واستحبها الشافعي واصحابه والجمهور ودليله- الاحاديث العامة-------- في ندب----- الرواتب وحديث صلاته صلي الله عليه وسلم الضح---ي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا--------------- واحاديث اخر صحيحة ولعل------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1021	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1288	true	-3190975439878294367	213	284	1125	1538	1611	300	اتفق الفقهاء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فتركها بن عمر واخرون واستحبها الشافعي واصحابه والجمهور ودليلهم الاحاديث العامة الواردة في ندب مطلق الرواتب وحديث صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي في يوم الفتح----- وركعتي الصبح حين ناموا حتي طلعت الشمس واحاديث اخر صحيحة ذكرها اصحاب السنن والقياس علي النوافل المطلقة واما ما في الصحيحين عن بن عمر انه قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم	1288	-7666016911339333837	290	515.5	241	418	69.37799072265625	44	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1021	false	8799759547451240717	48	76	294	435	1605	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه بن عمر فان النافلة في البيت افضل ولعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها	1021	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1289	true	-3694149144785141221	13	41	67	208	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه بن عمر فان النافلة في البيت افضل ولعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها	1289	-7666016911339333837	141	282.0	113	141	100.0	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0886	false	3195957590783904268	0	100	0	483	1469	300	وقال في التقريب صدوق ق-ال ابو بكر بن ابي داود وهو ثقة قال وهذه سنة تفرد بها اهل الطاءف انتهي قال الشوكاني وقد تفرد به محمد بن سعيد عن شيخه ابي سلمة وتفرد به ابو سلمة عن شيخه عبد الله بن هارون وقد ورد من حديث عبد الله بن عمرو من وجه اخر اخرجه الدارقطني من رواية الوليد عن زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا والوليد وزهير كلاهما من رجال الصحيح قال العراقي لكن زهير------ روي عن اهل الشام مناكير منهم الوليد والوليد مدلس وقد رواه بالعنعنة فلا يصح ورواه الدارقطني ايضا من رواية	886	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1297	true	-6379920741235184293	201	300	1016	1491	1491	300	وقال في التقريب صدوق وقال ابو بكر بن ابي داود -هو ثقة قال وهذه سنة تفرد بها اهل الطاءف انته-------------ي وقد تفرد به محمد بن سعيد عن شيخه ابي سلمة وتفرد به ابو سلمة عن شيخه عبد الله بن هارون وقد ورد من حديث عبد الله بن عمرو من وجه اخر اخرجه الدارقطني من رواية الوليد عن زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا والوليد وزهير كلاهما من رجال الصحيح قال العراقي لكن زهير زهيرا روي عن اهل الشام مناكير منهم الوليد والوليد مدلس وقد رواه بالعنعنة فلا يصح ورواه الدارقطني ايضا من رواية-	1297	-7666016911339333837	467	904.5	370	490	95.30612182617188	94	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0885	false	4172591853676392863	110	284	585	1459	1547	300	تجب ----علي من سمع النداء او كان في قوة السامع سواء كان داخل البلد او خارجه انتهي وقد حكي الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذ---------------------ي عن الشافعي ومالك واحمد بن حنبل انهم يوجبون الجمعة علي اهل المصر وان لم يسمعوا النداء انتهي والحديث ------------وان كان فيه المقال كما سياتي لكن يشهد لصحته قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة-- الاية قال النووي في الخلاصة ان البيهقي قال له شاهد فذكره باسناد جيد قال العراقي وفيه نظر قال ويغني عنه حديث ابي هريرة عند مسلم وغيره قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا-رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب وروي نحوه ابو داود باسناد حسن عن بن ام مكتوم قال فاذا كان هذا في مطلق الجماعة فالقول به في خصوصية الجمعة اولي والمراد بالنداء المذكور في الحديث هو النداء الواقع وقت جلوس الامام علي المنبر لانه الذي كان في زمن النبوة	885	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1298	true	-4740796768854466063	55	216	254	1054	1481	300	تجب الا علي من سمع النداء واليه ذهب الشافعي واحمد واسحاق----------------------------- حكي ذلك---------------------------- الترمذي عنهم وحكاه بن العربي عن ---------مالك وروي ذلك عن عبد الله بن عمرو راوي الح-----------------------------------------ديث وحديث الباب وان كان فيه المقال المتقدم ف-----يشهد لصحته قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة 9 الاية قال النووي في الخلاصة ان البيهقي قال له شاهد فذكره باسناد جيد قال العراقي وفيه نظر قال ويغني عنه حديث ابي هريرة عند مسلم وغيره قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب وروي نحوه ابو داود باسناد حسن عن بن ام مكتوم قال فاذا كان هذا في مطلق الجماعة فالقول به في خصوصية الجمعة اولي والمراد بالنداء المذكور في الحديث هو النداء الواقع بين يدي- الامام -في المسجد لانه الذي كان في زمن النبوة	1298	-7666016911339333837	676	1223.0	535	914	73.96060943603516	130	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0886	false	3195957590783904268	100	137	483	652	1469	300	محمد بن الفضل بن عطية عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ومحمد بن الفضل ضعيف جدا والحجاج هو بن ارطاة وهو مدلس مختلف في الاحتجاج به والله	886	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1298	true	-4740796768854466063	0	37	0	169	1481	300	محمد بن الفضل بن عطية عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ومحمد بن الفضل ضعيف جدا والحجاج هو بن ارطاة وهو مدلس مختلف في الاحتجاج به ورواه	1298	-7666016911339333837	166	329.0	129	169	98.224853515625	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0893	false	-7185170237082510222	26	55	125	261	1480	300	الكفاية وليس اسناد هذا الحديث بذاك وطارق بن شهاب لا يصح له سماع من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا انه قد لقي النبي صلي الله عليه وسلم	893	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1300	true	-4965524152498898510	86	114	412	543	1515	300	الخطابي -ليس اسناد هذا الحديث بذاك وطارق بن شهاب لا يصح له سماع من----- النبي صلي الله عليه وسلم الا انه قد لقي النبي صلي الله عليه وسلم	1300	-7666016911339333837	124	225.0	96	137	90.51094818115234	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0894	false	-351327839134667941	0	89	0	481	1581	300	مرسل صحابي وهو حجة عند الجمهور انما خالف فيه ابو اسحاق الاسفرا-يني بل ادعي بعض الحنفية الاجماع علي ان مرسل الصحابي حجة انتهي قلت علي انه قد اندفع الاعلال بالارسال بما في رواية الحاكم والبيهقي من ذكر ابي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي وفي الباب عن جابر عند الدارقطني والبيهقي وتميم الداري عند العقيلي والحاكم ابي احمد و----------------------------------------------بن عمر عند الطبراني في الاوسط وكلها ضعيفة قال----------------------------------ه الحافظ في التلخيص و----------------------------------------------------------------عن ام عطية بلفظ نهينا عن اتباع الجناءز ولا جمعة علينا اخرجه بن خزيمة وقد استدل بهذه الروايات علي ان الجمعة من فراءض الاعيان	894	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1300	true	-4965524152498898510	126	283	607	1433	1515	300	مرسل صحابي وهو حجة عند الجمهور انما خالف فيه ابو اسحاق الاسفراييني بل ادعي بعض الحنفية الاجماع علي ان مرسل الصحابي حجة اه عل-------ي انه قد اندفع الاعلال بالارسال بما في رواية الحاكم--------- من ذكر ابي موسي وقد شد من عضد هذا الحديث حديث حفصة المذكور في الباب ويءيده ايضا ما اخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث جابر بلفظ من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا امراة او مسافرا او عبدا او مريضا وفي اسناده بن لهيعة ومعاذ بن محمد الانصاري وهما ضعيفان وفي الباب عن -----------------------------تميم الداري عند العقيلي والحاكم ابي احمد وفيه اربعة ضعفاء علي الولاء قاله بن القطان وعن بن عمر عند الطبراني في الاوسط وعن مولي لال الزبير عند البيهقي وعن ابي هريرة ذكره الحافظ في التلخيص وذكره صاحب مجمع الزواءد وقال فيه ابراهيم بن حماد ضعفه الدارقطني وعن ام عطية بلفظ نهينا عن اتباع الجناءز ولا جمعة علينا اخرجه بن خزيمة وقد استدل بحديثي الباب علي- ان الجمعة من فراءض الاعيان	1300	-7666016911339333837	401	725.0	323	872	45.98624038696289	70	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0892	false	-6788404460130133171	64	138	322	686	1556	300	او امراة فيه عدم وجوب الجمعة علي النساء اما غير العجاءز فلا خلاف في ذلك واما العجاءز فقال الشافعي يستحب لهن حضورها----- او صبي فيه ان الجمعة غير واجبة علي الصبيان وهو مجمع عليه----- او مريض فيه ان المريض لا تجب عليه الجمعة اذا كان الحضور يجلب عليه مشقة وقد الحق به الامام ------ابو حنيفة الاعمي وان وجد قاءدا لما في ذلك من المشقة وقال الشافعي انه غير معذور عن الحضور ان وجد قاءدا	892	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1301	true	-6319486446831605652	8	85	44	424	1517	300	او امراة فيه عدم وجوب الجمعة علي النساء اما غير العجاءز فلا خلاف في ذلك واما العجاءز فقال الشافعي يستحب لهن حضورها قوله او صبي فيه ان الجمعة غير واجبة علي الصبيان وهو مجمع عليه قوله او مريض فيه ان المريض لا تجب عليه الجمعة اذا كان الحضور يجلب عليه مشقة وقد الحق به الامام يحيي وابو حنيفة الاعمي وان وجد قاءدا لما في ذلك من المشقة وقال الشافعي انه غير معذور عن الحضور ان وجد قاءدا	1301	-7666016911339333837	364	706.5	290	380	95.78947448730469	73	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0895	false	-1680173532003412743	237	300	1182	1510	1510	300	بفتح الهاء وسكون الزاء المطمءن من الارض قال بن الاثير هزم بني بياضة هو موضع بالمدينة النبيت بفتح النون وكسر الباء الموحدة وسكون الياء التحتية وبعدها تاء فوقية--------------- هو ابو حي باليمن اسمه عمرو بن مالك كذا في القاموس-------- من حرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء هي الارض ذات الحجارة السود العيني هي قرية علي ميل من المدينة -بني بياضة هي بطن من-	895	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1305	true	2488700788382367610	224	273	1114	1365	1518	300	بفتح الهاء وسكون الزاي المطمءن من الارض و--------------------------------------------النبيت بفتح النون وكسر الباء الموحدة وسكون الياء التحتية وبعدها تاء فوقية قال في القاموس هو ابو حي باليمن اسمه عمرو بن مالك اه والمراد به هنا موضع من حرة بني بياضة و-------------------------------------------------------هي قرية علي ميل من المدينة وبنو بياضة--- بطن من	1305	-7666016911339333837	199	308.5	160	353	56.373939514160156	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0899	false	-3671992458526004680	190	300	950	1501	1501	300	ان الامة اجمعت علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصلح الجمعة الا بعدد ثا-----بت بدليل وقد ثبت جوازها باربعين فلا يجوز باقل منه الا بدليل صحيح وقد ثبت ان النبي------------------- قال صلوا كما رايتموني اصلي قالوا ولم تثبت صلاته لها باقل من اربعين واجيب عن ذلك بانه لا دلالة في الحديث علي اشتراط الاربعين لان هذه واقعة عين وذلك ان الجمعة فرضت علي النبي------------------- وهو بمكة قبل الهجرة كما اخرجه الطبراني عن بن عباس فلم يتمكن من اقامتها------- هنالك من اجل الكفار فلما هاجر من هاجر من اصحابه الي المدينة كتب اليهم يامرهم ان يجمعوا فجمعوا واتفق ان عدتهم اذا---- كانت اربعين وليس فيه ما يدل علي ان من دون-	899	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1306	true	-7472523290595865189	37	157	183	785	1519	300	ان الامة اجمعت علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تص-ح الجمعة الا بعدد ثابت اثبت بدليل وقد ثبت جوازها باربعين فلا يجوز باقل منه الا بدليل صحيح و---ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي قالوا ولم تثبت صلاته لها باقل من اربعين واجيب عن ذلك بانه لا دلالة في الحديث علي اشتراط الاربعين لان هذه واقعة عين وذلك ان الجمعة فرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة قبل الهجرة كما اخرجه الطبراني عن بن عباس فلم يتمكن من اقامتها اقامته هنالك من اجل الكفار فلما هاجر من هاجر من اصحابه الي المدينة كتب اليهم يامرهم ان يجمعوا فجمعوا واتفق ان عدتهم اذا اذن كانت اربعين وليس فيه ما يدل علي ان من دون	1306	-7666016911339333837	547	1034.0	439	606	90.26402282714844	106	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	0	109	0	574	1549	300	الاربعين لا تنعقد بهم الجمعة وقد تقرر---------- ان وقاءع الاعيان لا يحتج بها علي العموم وروي عبد بن حميد وعبد-الرزاق عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------------------- وقبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار لليهود يوم يجمعون فيه كل اسبوع وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجمع فيه فنذكر الله تعالي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه-------------------------------- فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة------------------ الاية قال الحافظ في التلخيص ورجاله ثقات الا انه مرسل وقولهم لم يثبت انه صل-------------------ي الجمعة باقل من اربعين يرده حديث جابر	900	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1306	true	-7472523290595865189	157	285	785	1447	1519	300	الاربعين لا تنعقد بهم الجمعة وقد تقرر في الاصول ان وقاءع الاعيان لا يحتج بها علي العموم وروي عبد بن حميد وعبد الرزاق عن محمد بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار لليهود يوم يجمعون فيه كل اسبوع وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نجمع فيه فنذكر الله تعالي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها فانزل الله تعالي في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة 081 الاية قال الحافظ----------- ورجاله ثقات الا انه مرسل وقولهم لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي الجمعة باقل من اربعين يرده حديث جابر	1306	-7666016911339333837	563	1065.5	456	673	83.6552734375	106	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0898	false	-3398364533248567589	125	190	602	930	1466	300	الطبراني في الكبير والاوسط عن ابي مسعود الانصاري قال اول من قدم-------- من المهاجرين المدينة مصعب بن عمير وهو اول من جمع بها يوم الجمعة جمعهم قبل ان يقدم رسول----- الله---------- وهم اثنا عشر رجلا وفي اسناده صالح بن ابي الاخضر وهو ضعيف قال الحافظ ويجمع بين رواية الطبراني هذه ورواية اسعد بن زرارة التي عند المءلف بان اسعد كان ام-را وكان مصعب----- اماما قال	898	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1307	true	6416238739394287690	5	62	24	306	1551	300	الطبراني------------------ عن ابي مسعود الانصاري قال اول من قدم المدينة من المهاجرين م--------صعب بن عمير وهو اول من جمع بها يوم الجمعة------ قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وهم اثنا عشر رجلا وفي اسناده صالح بن ابي الاخضر وهو ضعيف قال الحافظ ويجمع بينه وبين حديث الباب--------------------------------------- بان اسعد كان اميرا و----مصعبا كان اماما وما	1307	-7666016911339333837	232	355.5	182	357	64.98599243164062	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0900	false	-8939463372715423255	148	176	783	946	1549	300	وما اخرجه الطبراني عن ابي مسعود الانصاري والدارقطني والبيهقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام عبد الله الدوسية وتقدم كل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما احتجاجهم بحديث جابر عند الدارقطني والبيهقي بلفظ في كل اربعين	900	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1307	true	6416238739394287690	3	117	14	599	1551	300	وما اخرجه الطبراني عن ابي مسعود الانصاري قال اول من قدم المدينة من المهاجرين مصعب بن عمير وهو اول من جمع بها يوم الجمعة قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وهم اثنا عشر رجلا وفي اسناده صالح بن ابي الاخضر وهو ضعيف قال الحافظ ويجمع بينه وبين حديث الباب بان اسعد كان اميرا ومصعبا كان اماما وما اخرجه الطبراني ايضا وبن عدي عن ام عبد الله الدوسية مرفوعا الجمعة واجبة علي كل قرية فيها امام وان لم يكونوا الا اربعة وفي رواية وان لم يكونوا الا ثلاثة رابعهم الامام وقد ضعفه الطبراني وبن عدي وفيه متروك قال في التلخيص وهو منقطع واما احتجاجهم بحديث جابر عند الدارقطني والبيهقي بلفظ في كل اربعين	1307	-7666016911339333837	135	227.5	110	585	23.076923370361328	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0894	false	-351327839134667941	173	300	939	1581	1581	300	بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة وهي قرية من قري عبدالقيس او مدينة او حصن او قرية من قري البحرين وفيه جواز اقامة الجمعة في القري لان الظاهر ان عبدال-قيس لم يجمعوا الا بامر النبي------------------- لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالامور الشرعية في زمن نزول الوحي ولانه لو كان ذلك لا يجوز لنزل فيه القران كما استدل بذلك جابر وابو سعيد في جواز العزل بانهم فعلوا والقران ينزل فلم ينهوا عنه وحكي الجوهري والزمخشري وبن الاثير ان جواثي اسم حصن البحرين قال الحافظ وهذا لا ينافي كونها قرية وحكي بن التين عن ابي الحسن اللخمي انها مدينة وما ثبت في نفس الحديث من كونها قرية اصح مع احتمال ان تكون في اول الامر قرية ثم صارت مدينة وذهب ابو حنيفة واصحابه-	894	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1310	true	-4649462716169407069	143	265	732	1350	1526	300	بضم الجيم وتخفيف الواو وقد تهمز ثم مثلثة خفيفة---- قوله من ----------------------------------------قري البحرين -فيه جواز اقامة الجمعة في القري لان الظاهر ان عبد القيس لم يجمعوا الا بامر النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف من عادة الصحابة من عدم الاستبداد بالامور الشرعية في زمن نزول الوحي ولانه لو كان ذلك لا يجوز لنزل فيه القران كما استدل بذلك جابر وابو سعيد في جواز العزل بانهم فعلوا والقران ينزل فلم ينهوا عنه وحكي الجوهري والزمخشري وبن الاثير ان جواثي اسم حصن البحرين قال الحافظ وهذا لا ينافي كونها قرية وحكي بن التين عن ابي الحسن اللخمي انها مدينة وما ثبت في نفس الحديث من كونها قرية اصح مع احتمال ان تكون في اول الامر قرية ثم صارت مدينة وذهب ابو حنيفة واصحابه	1310	-7666016911339333837	592	1146.0	476	663	89.29109954833984	113	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0895	false	-1680173532003412743	0	23	0	112	1510	300	واسنده بن ابي شيبة عن علي------------ وحذيفة وغيرهما ان الجمعة لا تقام الا في المدن دون القري واحتجوا بما روي عن علي------------ مرفوعا	895	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1310	true	-4649462716169407069	273	300	1391	1526	1526	300	واسنده بن ابي شيبة عن علي عليه السلام وحذيفة وغيرهما ان الجمعة لا تقام الا في المدن دون القري واحتجوا بما روي عن علي عليه السلام مرفوعا-	1310	-7666016911339333837	111	196.0	89	136	81.61764526367188	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0895	false	-1680173532003412743	23	215	112	1064	1510	300	لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع وقد ضعف احمد رفعه وصحح بن حزم وقفه وللاجتهاد فيه مسرح فلا ين-هض للاحتجاج به وقد روي بن ابي شيبة عن عمر انه كتب الي اهل البحرين ان------- جمعوا حيث ما كنتم وهذا يشمل المدن والقري وصححه بن خزيمة وروي البيهقي من طريق الوليد بن مسلم سالت الليث بن سعد فقال كل مدينة او قرية فيها جماعة امروا بالجمعة فان اهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون علي عهد عمر وعثمان بامرهما وفيهما رجال من الصحابة واخرج عبد الرزاق عن بن عمر باسناد صحيح انه كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعيب عليهم فلما اختلف- الصحابة وجب الرجوع الي المرفوع كذا في فتح الباري ويءيد عدم اشتراط المصر حديث ام عبد الله الدوسية الاتي ويجء بسط الكلام فيه في اخر الباب وذهب ال-بعض الي اشتراط المسجد قال لانها لم تقم الا فيه وقال ابو حنيفة والشافعي-------------- وساءر العلماء انه غير شرط----------------------------------------- وهو قوي ان صحت صلاته صلي الله عليه واله وسلم في بطن الوادي--- وقد روي صلاته صلي الله عليه واله وسلم في بطن الوادي بن سعد واهل السير ولو سلم عدم صحة ذلك لم يدل فعلها في المسند علي اشتراطه قال المنذري	895	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1311	true	-7436528521465699923	0	178	0	887	1459	300	لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع وقد ضعف احمد رفعه وصحح بن حزم وقفه وللاجتهاد فيه مسرح فلا ينتهض للاحتجاج به وقد روي بن ابي شيبة عن عمر انه كتب الي اهل البحرين ان اجمعوا جمعوا حيث ما كنتم وهذا يشمل المدن والقري وصححه بن خزيمة وروي البيهقي عن------------------------- الليث بن سعد ------------------------------------------------ان اهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون علي عهد عمر وعثمان بامرهما وفيه-ا رجال من الصحابة واخرج عبد الرزاق عن بن عمر باسناد صحيح انه كان يري اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعتب عليهم فلما اختلفت الصحابة وجب الرجوع الي المرفوع------------------ ويءيد عدم اشتراط المصر حديث ام عبد الله الدوسية المتقدم------------------------------- وذهب الهادي الي اشتراط المسجد قال لانها لم تقم الا فيه وقال ابو حنيفة والشافعي والمءيد بالله وساءر العلماء انه غير شرط قالوا اذ لم يفصل دليلها قال في البحر قلت وهو قوي ان صحت صلاته صلي الله علي-----ه وسلم في بطن الوادي اه وقد روي صلاته صلي الله علي-----ه وسلم في بطن الوادي بن سعد واهل السير ولو سلم عدم صحة ذلك لم يدل فعلها في المسجد علي اشتراطه باب التنظيف	1311	-7666016911339333837	803	1457.5	638	1020	78.7254867553711	151	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0318	false	7002910239924336975	138	168	678	836	1523	300	من اغتسل يوم الجمعة---------------------------------------- غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وتشهد بذلك رواية بن جريج عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة	318	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1316	true	4857215445039491296	248	284	1261	1441	1522	300	من اغتسل يعم كل من يصح منه الغسل من ذكر وانثي وحر وعبد قوله غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وفي------- رواية ل-----------عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة	1316	-7666016911339333837	132	215.5	106	198	66.66666412353516	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1056	false	5209480256706048582	10	73	49	347	1531	300	عند الطبراني في الكبير والاوسط مرفوعا بلفظ من صلي اربع ركعات قبل العصر لم تمسه النار وعن ابي هريرة عند ابي نعيم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من---------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي اربع ركعات------------------------------ قب------------------------------------------------------ل العصر غفر الله له وهو------ من رواية الحسن عن ابي هريرة ولم يسمع من----------------------------------------------------------ه وعن ا-م حبيبة عند ابي يعلي بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1056	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1316	true	4857215445039491296	98	190	502	954	1522	300	عند الطبراني في --------الاوسط ---------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة كان في طهارة الي الجمعة الاخري وعن ابي هريرة عند ابي يعلي الموصلي قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث لا ادعهن ابدا الوتر قبل النوم وصوم ثلاثة ايام من كل شهر والغسل يوم الجمعة قال العراقي ورجاله ثقات الا انه من رواية الحسن عن ابي هريرة ولم يسمع منه وفي الباب احاديث اخر وشرح حديث الباب قد تقدم في الذي قبله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1316	-7666016911339333837	166	188.0	126	547	30.347349166870117	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0318	false	7002910239924336975	191	235	960	1188	1523	300	وفيه حمل المراة ايضا علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث اوس الثقفي من غسل يوم الجمعة واغتسل علي رواية من روي غسل بالتشديد و----------------------قد حكاه بن قدامة عن الامام احمد و---ثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال	318	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1317	true	-7807993505598423382	23	71	118	354	1564	300	وفيه حمل المراة ايضا علي الاغتسال كما تقدم في----------------- حديث اوس بن اوس في ابواب الغسل قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل قال الحافظ قد حكاه بن قدامة عن الامام احمد وقد ثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال	1317	-7666016911339333837	143	221.5	111	253	56.5217399597168	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0319	false	-6640236085032228181	76	109	396	577	1630	300	في الاستعمال انتهي--- فكانما قرب بتشديد الراء بدنة اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي و--------المراد ب------------------------------------------------------------------------------------البدنة البعير ذكرا كان او انثي والهاء فيها للوحدة لا التانيث----------------------------------------------------------------------- ومن راح في الساعة الثانية قد	319	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1317	true	-7807993505598423382	93	158	461	795	1564	300	في الساعة الاولي قوله فكانما قرب------------- بدنة اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي وقيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا ويدل عليه ان في مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور علي صاحب البقرة وهذا هو الظاهر وقد قيل غير ذلك قوله ومن راح في الساعة الثانية قد	1317	-7666016911339333837	111	130.5	88	347	31.98847198486328	18	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0313	false	-1809584837666472772	56	92	303	474	1524	300	انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا يكون الا--- بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيد في الغريبين نحوه و-------علي كل من	313	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1318	true	6325060913878837376	77	115	435	616	1577	300	انكر الازهري علي من زعم ان الرواح لا يكون الا من بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيد في الغريبين نحوه وفيه رد علي الزين	1318	-7666016911339333837	168	319.0	133	181	92.81768035888672	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0938	false	3192172126106686527	41	189	206	981	1552	300	من الدنو- فان الرجل لا يزال يتباعد اي عن مواطن الخيرات بلا عذر حتي يءخر--- الجنة اي في دخولها او درجاتها قال الطيبي اي لا يزال الرجل يتباعد عن استماع الخطبة وعن الصف الاول الذي هو مقام المقربين حتي يءخر الي اخر صف المتسلقين وفيه توهين امر المتاخرين وتسفيه رايهم حيث وضعوا انفسهم من اعالي الامور الي اسافلها وان دخلها فيه تعريض بان الداخل قنع من الجنة ومن الدرجات العالية والمقامات الرفيعة بمجرد الدخول كذا في المرقاة وفي النيل الحديث قال المنذري في اسناده انقطاع وهو يدل علي مشروعية حضور الخطبة والدنو من الامام لما في----- الاحاديث من الحض علي ذلك والترغيب اليه وفيه ان التاخر عن------- يوم الجمعة من اسباب التاخر عن دخول الجنة جعلنا الله تعالي من المتقدمين في دخولها 27 1 باب الامام يقطع الخطبة للامر يحدث 1109 يعثران من العثرة وهي الزلة من باب نصر فنزل اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ----	938	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1320	true	-5813174772440297901	30	110	149	563	1485	300	من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد---------------------------- حتي يءخر في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دخلها رواه احمد وابو داود------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث قال المنذري في اسناده انقطاع وهو يدل علي مشروعية حضور الخطبة والدنو من الامام لما تقدم في الاحاديث من الحض علي ذلك والترغيب اليه وفيه ان التاخر عن الامام يوم الجمعة من اسباب التاخر عن دخول الجنة جعلنا الله تعالي من المتقدمين في دخولها----- باب فضل يوم الجمعة وذكر ساعة الاجابة وفضل الصلاة عل--------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه عن	1320	-7666016911339333837	326	498.0	259	795	41.006290435791016	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0876	false	1645433661025633510	172	212	900	1098	1527	300	فيها مشروعية الاكثار من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة وانها تعرض عليه صلي الله عليه وسلم وانه حي في قبره وقد اخرج بن ماجه باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء ان الله	876	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1332	true	-2095210334154532457	260	300	1303	1500	1500	300	فيها مشروعية الاكثار من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة وانها تعرض عليه صلي الله عليه وسلم وانه حي في قبره وقد اخرج بن ماجة باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم قال لابي الدرداء ان الله-	1332	-7666016911339333837	196	386.0	157	198	98.98989868164062	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0876	false	1645433661025633510	212	300	1098	1527	1527	300	عز وجل حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء وفي رواية للطبراني ليس من عبد يصلي علي الا بلغني صلاته قلنا وبعد وفاتك قال وبعد وفاتي ان الله عز وجل حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء وقد ذهب جماعة من المحققين الي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حي بعد وفاته وانه يسر بطاعات امته وان الانبياء لا يبلون مع ان مطلق الادراك كالعلم والسماع ثابت -ساءر الموتي وقد صح عن بن عباس مرفوعا ما من احد يمر علي قبر اخيه المءمن وفي رواية بقبر-	876	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1333	true	5359778098976663787	0	87	0	426	1479	300	عز وجل حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء وفي رواية للطبراني ليس من عبد يصلي علي الا بلغني صلاته قلنا وبعد وفاتك قال وبعد وفاتي ان الله عز وجل حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء وقد ذهب جماعة من المحققين الي ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حي بعد وفاته وانه يسر بطاعات امته وان الانبياء لا يبلون مع ان مطلق الادراك كالعلم والسماع ثابت لساءر الموتي وقد صح عن بن عباس مرفوعا ما من احد يمر علي قبر اخيه المءمن وفي رواية بقبر	1333	-7666016911339333837	424	832.0	338	431	98.37586975097656	85	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0877	false	-3783835056262206254	0	103	0	533	1545	300	الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه ولابن ابي الدنيا اذا مر الرجل بقبر يعرفه فيسلم عليه السل--------ام وعرفه واذا مر بقبر لا يعرفه رد عليه السلام وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي البقيع لزيارة الموتي ويسلم عليهم وورد النص في كتاب الله في حق الشهداء انهم احياء يرزقون وان الحياة فيهم متعلقة بالجسد فكيف بالانبياء والمرسلين وقد ثبت في الحديث--- الانبياء احياء في قبورهم رواه المنذري وصححه البيهقي وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مررت بموسي ليلة اسري بي عند الكثيب الاحمر وهو قاءم يصلي في قبر انتهي 3 1 باب	877	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1333	true	5359778098976663787	87	190	426	961	1479	300	الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه ولابن ابي الدنيا اذا مر الرجل بقبر يعرفه فيسلم عليه رد عليه السلام وعرفه واذا مر بقبر لا يعرفه رد عليه السلام وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي البقيع لزيارة الموتي ويسلم عليهم وورد النص في كتاب الله في حق الشهداء انهم احياء يرزقون وان الحياة فيهم متعلقة بالجسد فكيف بالانبياء والمرسلين وقد ثبت في الحديث ان الانبياء احياء في قبورهم رواه المنذري وصححه البيهقي وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مررت بموسي ليلة اسري بي عند الكثيب الاحمر وهو قاءم يصلي في قبره--------- باب	1333	-7666016911339333837	519	1021.5	419	544	95.40441131591797	98	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3545	false	-5927167630470171040	0	87	0	405	1519	300	الرجل من مجلسه ويجلس فيه اخر واخرجه البخاري في الادب المفرد بلفظ و--كان بن عمر اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه وكذا اخرجه مسلم من رواية سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال بن بطال اختلف في النهي فقيل للادب والا فالذي يجب للعالم ان يليه اهل الفهم والنهي وقيل هو علي ظاهره ولا يجوز لمن سبق الي مجلس مباح ان يقام منه واحتجوا بحديث اخرجه مسلم عن ابي هريرة رفعه اذا ---------------------------------------------قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	3545	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1333	true	5359778098976663787	245	294	1228	1453	1479	300	الرجل من مجلسه ويجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا متفق عليه ولاحمد ومسلم كان بن عمر اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	1333	-7666016911339333837	128	201.5	97	452	28.318584442138672	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0945	false	-4864116012357592775	267	300	1406	1562	1562	300	اذا نعس احدكم----------- لم يرد بذلك جميع اليوم بل المراد به اذا كان في المسجد ينتظر صلاة الجمعة كما ورد في رواية احمد في مسنده بلفظ اذا نعس احدكم في المسجد يوم الجمعة-	945	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1335	true	-8952880872367903837	265	299	1328	1492	1497	300	اذا نعس احدكم يوم الجمعة لم يرد بذلك جميع اليوم بل المراد به اذا كان في المسجد ينتظر صلاة الجمعة كما---- في رواية احمد في مسنده بلفظ اذا نعس احدكم في المسجد يوم الجمعة	1335	-7666016911339333837	152	282.5	121	168	90.47618865966797	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0939	false	2162266348301275992	121	156	654	818	1527	300	بن معاذ كنيته ابو انس جهني مصري ضعفه يحيي بن معين وتكلم فيه غيره و-------------------ابو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون مولي بني ليث مصري ايضا ضعفه بن معين وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به	939	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1336	true	7169464004951102766	236	269	1204	1357	1506	300	بن معاذ وقد ض--------------------عفه يحيي بن معين وتكلم فيه غير واحد وفي اسناده ايضا ابو مرحوم عبد الرحيم بن ميمون مولي بني ليث ض----------عفه بن معين وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج به	1336	-7666016911339333837	125	219.0	98	183	68.3060073852539	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0946	false	-4284967133871819044	1	114	6	585	1512	300	فيه حال الخطبة او قبلها لكن حال الخطبة اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليتحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحكمة في الامر بالتحول ان الحركة تذهب النعاس ويحتمل ان الحكمة فيه انتقاله من المكان الذي اصابته فيه الغفلة بنومه وان كان الناءم لا حرج عليه فقد امر النبي صلي الله عليه واله وسلم في قصة نومهم عن صلاة الصبح في الوادي بالانتقال منه--------- وايضا من جلس ينتظر الصلاة فهو في صلاة والنعاس في الصلاة من الشيطان فربما كان الامر بالتحول لاذهاب ما هو منسوب الي الشيطان من حيث غفلة الجالس في المسجد عن الذكر او سماع الخطبة او ما فيه منفعة كذا ذكره في النيل------------------ قال المنذري واخرجه الترمذي وقال ----------حسن صحي----ح وفيه اذا نعس ا-حدكم يوم الجمعة 34 1 باب الامام	946	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1336	true	7169464004951102766	0	181	0	940	1506	300	فيه حال الخطبة او قبلها لكن حال الخطبة اكثر قوله يوم الجمعة يحتمل انه خرج مخرج الاغلب لطول مكث الناس في المسجد للتبكير الي الجمعة ولسماع واستماع الخطبة وان المراد انتظار الصلاة في المسجد في الجمعة وغيرها كما في رواية ابي هريرة لحديث الباب بلفظ اذا نعس احدكم وهو في المسجد فليتحول عن مجلسه ذلك الي غيره فيكون ذكر يوم الجمعة من التنصيص علي بعض افراد العام ويحتمل ان المراد يوم الجمعة فقط للاعتناء بسماع الخطبة فيه والحكمة في الامر بالتحول ان الحركة تذهب النعاس ويحتمل ان الحكمة فيه انتقاله من المكان الذي اصابته فيه الغفلة بنومه وان كان الناءم لا حرج عليه فقد امر النبي صلي الله عليه و-----سلم في قصة نومهم عن صلاة الصبح في الوادي بالانتقال منه كما تقدم وايضا من جلس ينتظر الصلاة فهو في صلاة والنعاس في الصلاة من الشيطان فربما كان الامر بالتحول لاذهاب ما هو منسوب الي الشيطان من حيث غفلة الجالس في المسجد عن الذكر او سماع الخطبة او ما فيه منفعة وعن معاذ بن انس الجهني رضي الله عنه---------------------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحبوة يوم الجمعة و--------الامام	1336	-7666016911339333837	507	898.5	404	981	51.68195724487305	93	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0938	false	3192172126106686527	267	300	1370	1552	1552	300	عن الحبوة هي ان يقيم الجالس ركبتيه ويقيم رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشد عليهما ويكون اليتاه علي الارض وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب يقال اح------تبي احتباء والاسم الحبوة-	938	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1337	true	-4383791206157196873	123	157	614	803	1559	300	عن الحبوة هي ان يقيم الجالس ركبتيه ويقيم رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشد عليهما ويكون اليتاه علي الارض وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب يقال احتبي يحتبي احتباء والاسم الحبوة	1337	-7666016911339333837	182	356.0	150	189	96.29629516601562	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0939	false	2162266348301275992	0	111	0	599	1527	300	بالضم والكسر معا والجمع حبي وحبي بالضم والكسر قال الخطابي وانما نهي عن الاحتباء في ذلك الوقت لانه يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض وقد ورد النهي عن الاحتباء مطلقا----- غير مقيد بحال الخطبة ولا بيوم الجمعة لانه مظنة لانك-------شاف عورة من كان عليه ثوب واحد وقد اختلف العلماء في كراهية الاحتباء يوم الجمعة فقال بالكراهة قوم من اهل العلم كما قاله الترمذي منهم عبادة بن نسي-------- قال العراقي و----ورد عن مكحول وعطاء والحسن انهم كانوا يكرهون ان يحتبوا والامام يخطب يوم الجمعة رواه بن ابي شيبة في المصنف قال ولكنه قد اختلف عن الثلاثة فنقل عنهم القول بالكراهة ونقل عنهم عدمه-------------------------------------------------------------ا وذهب اكثر اهل العلم كما قال العراقي الي عدم الكراهة	939	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1337	true	-4383791206157196873	157	283	803	1486	1559	300	بالضم والكسر معا والجمع حبي وحبي بالضم والكسر قال الخطابي وانما نهي عن الاحتباء في ذلك الوقت لانه يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض وقد ورد النهي عن الاحتباء مطلقا مطلق غير مقيد بحال الخطبة ولا بيوم الجمعة لانه مظنة لانكشاف انكشاف عورة من كان عليه ثوب واحد وقد اختلف العلماء في كراهية الاحتباء يوم الجمعة فقال بالكراهة قوم من اهل العلم كما قال- الترمذي منهم عبادة بن نسي المتقدم قال العراقي وورد ورد عن مكحول وعطاء والحسن انهم كانوا يكرهون ان يحتبوا والامام يخطب يوم الجمعة رواه بن ابي شيبة في المصنف قال ولكنه قد اختلف عن الثلاثة فنقل عنهم القول بالكراهة ونقل عنهم عدمها واستدلوا بحديث الباب وما ذكرناه في معناه وهي تقوي بعضها بعضا وذهب اكثر اهل العلم كما قال العراقي الي عدم الكراهة	1337	-7666016911339333837	598	1163.5	487	684	87.4269027709961	108	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0945	false	-4864116012357592775	145	179	748	923	1562	300	عقبة بن الحارث المروي في صحيح البخاري قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم	945	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1338	true	6931210789030488499	128	161	642	806	1486	300	عقبة بن الح-رث رضي الله عنه---------- قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم	1338	-7666016911339333837	152	285.0	121	175	86.85713958740234	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0944	false	-7069825579319845811	272	300	1477	1639	1639	300	يتخطي رقاب الناس قد فرق النووي بين التخطي والتفريق بين الاثنين وجعل بن قدامة في المغني التخطي هو التفريق قال العراقي والظاهر الاول لان التفريق يحصل بالجلوس بينهما-	944	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1339	true	-5872955458101500811	186	214	918	1081	1522	300	يتخطي رقاب الناس قد فرق النووي بين التخطي والتفريق بين الاثنين وجعل بن قدامة في المغني التخطي هو التفريق قال العراقي والظاهر الاول لان التفريق يحصل بالجلوس بينهما	1339	-7666016911339333837	162	319.0	135	163	99.38650512695312	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0945	false	-4864116012357592775	3	216	12	1124	1562	300	وقد اختلف اهل العلم في حكم التخطي يوم الجمعة فقال الترمذي حاكيا عن اهل العلم انهم كرهوا تخطي الرقاب يوم الجمعة وشددوا في ذلك وحكي ابو حامد في تعليقه عن الشافعي التصريح بالتحريم وقال النووي في زواءد الروضة ان المختار تحريمه للاحاديث الصحيحة واقتصر اصحاب احمد علي الكراهة فقط وروي العراقي عن كعب الاحبار انه قال لان ادع الجمعة احب الي من ان اتخطي الرقاب وقال بن المسيب لان اصلي الجمعة بالحرة احب الي من التخطي وروي عن ابي هريرة نحوه ولا يصح عنه لانه من رواية صالح مولي التوامة عنه قال العراقي وقد استثني من التحريم او الكراهة الامام او من كان بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي وهكذا اطلق النووي في الروضة وقيد ذلك في شرح المهذب فقال اذا لم يجد طريقا الي المنبر او المحراب الا بالتخطي لم يكره لانه ضرورة وروي نحو ذلك عن الشافعي وحديث عقبة بن الحارث الم-روي في صحيح البخاري قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم الحديث يدل علي جواز التخطي للحاجة في غير الجمعة فمن خصص الكراهة بصلاة الجمعة فلا معارضة بينهما---------------- عنده ومن عمم الكراهة لوجود --علة التاذي------------------------- فهو محتاج الي الاعتذار عنه وقد خص الكراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس	945	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1340	true	6005937901384764233	109	300	587	1590	1590	300	وقد اختلف اهل العلم في حكم التخطي يوم الجمعة فقال الترمذي حاكيا عن اهل العلم انهم كرهوا تخطي الرقاب يوم الجمعة وشددوا في ذلك وحكي ابو حامد في تعليقه عن الشافعي التصريح بالتحريم وقال النووي في زواءد الروضة ان المختار تحريمه للاحاديث الصحيحة واقتصر اصحاب احمد علي الكراهة فقط وروي العراقي عن كعب الاحبار انه قال لان ادع الجمعة احب الي من ان اتخطي الرقاب وقال بن المسيب لان اصلي الجمعة بالحرة احب الي من التخطي وروي عن ابي هريرة نحوه ولا يصح عنه لانه من رواية صالح مولي التوامة عنه قال العراقي وقد استثني من التحريم او الكراهة الامام او من كان بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي وهكذا اطلق النووي في الروضة وقيد ذلك في شرح المهذب فقال اذا لم يجد طريقا الي المنبر او المحراب الا بالتخطي لم يكره لانه ضرورة وروي نحو ذلك عن الشافعي وحديث عقبة بن الح-رث المذكور في الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي جواز التخطي للحاجة في غير الجمعة فمن خصص الكراهة بصلاة الجمعة فلا معارضة بينه وبين احاديث الباب عنده ومن عمم الكراهة لوجود العلة المذكورة سابقا في الجمعة وغيرها فهو محتاج الي الاعتذار عنه وقد خص الكراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس-	1340	-7666016911339333837	946	1820.5	763	1156	81.83390808105469	178	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0950	false	-304549670014635610	208	249	1005	1216	1481	300	يطيل الصلاة قبل الجمعة------------------------------------------------------------------------ والحديث-- يدل --علي مشروعية الصلاة قبل الجمعة ولم يتمسك المانع من ذلك الا بحديث النهي عن الصلاة وقت الزوال وهو مع كون عمومه مخصصا بيوم الجمعة--------- ليس فيه ما يدل علي المنع من الصلاة قبل الجمعة علي	950	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1342	true	5229500627366258901	244	300	1240	1535	1535	300	يطيل الصلاة قبل الجمعة قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجة من وجه اخر بمعناه اه والحديثان يدلان علي مشروعية الصلاة قبل الجمعة ولم يتمسك المانع من ذلك الا بحديث النهي عن الصلاة وقت الزوال وهو مع كون عمومه مخصصا بيوم الجمعة كما تقدم ليس فيه ما يدل علي المنع من الصلاة قبل الجمعة علي-	1342	-7666016911339333837	209	354.5	170	296	70.60810852050781	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0878	false	2084157348269380968	186	258	952	1335	1544	300	ثلاثة ايام هو بنصب زيادة علي الظرف كما قال النووي قال قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة التي تجعل بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها قال بعض العلماء والمراد بما بين الجمعتين من صلاة الجمعة وخطبتها الي مثل ذلك الوقت حتي يكون سبعة ايام بلا زيادة ولا نقصان ويضم اليها ثلاثة فتصير عشرة ومن	878	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1343	true	1448037351123869259	87	157	430	801	1516	300	ثلاثة ايام هو بنصب فضل-- علي الظرف كما قال النووي قال قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة---------- بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها قال بعض العلماء والمراد بما بين الجمعتين من صلاة الجمعة وخطبتها الي مثل ذلك الوقت حتي يكون سبعة ايام بلا زيادة ولا نقصان ويضم اليها ثلاثة فتصير عشرة وعن	1343	-7666016911339333837	367	715.0	297	383	95.82245635986328	67	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0950	false	-304549670014635610	249	277	1216	1370	1481	300	الاطلاق وغاية ما فيه المنع في وقت الزوال وهو غير محل النزاع والحاصل ان الصلاة قبل الجمعة مرغب فيها عموما وخصوصا فالدليل علي مدعي الكراهة علي الاطلاق قاله	950	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1343	true	1448037351123869259	0	28	0	154	1516	300	الاطلاق وغاية ما فيه المنع في وقت الزوال وهو غير محل النزاع والحاصل ان الصلاة قبل الجمعة مرغب فيها عموما وخصوصا فالدليل علي مدعي الكراهة علي الاطلاق قوله	1343	-7666016911339333837	153	305.0	125	154	99.35064697265625	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0944	false	-7069825579319845811	84	118	478	663	1639	300	--تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه التاويل و----------لا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	944	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1345	true	5912876922456932367	248	281	1268	1431	1544	300	التاويل ما في الباب من قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة الخ فان ----------------------------------هذا نص لا يتطرق اليه التاويل قال النووي لا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	1345	-7666016911339333837	131	217.0	104	197	66.4974594116211	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0915	false	7858148982850006335	147	218	771	1127	1527	300	-عن عبد الله بن سيد------ان السلمي -------------قال شهدت يوم الجمعة مع ابي بكر وكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر وكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره -------------------------------------------------------------قال في التعليق المغني الحديث رواته كلهم ثقات الا عبد ا-----------------------لله بن سندان وقيل سيدان قال---------------------- البخاري---- لا يتابع علي حديثه	915	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1349	true	7081292051192042233	44	137	231	702	1548	300	وعن عبد الله بن سيدان سيلان السلمي رضي الله عنه قال شهدت---- الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني والامام احمد في رواية ابنه عبد الله واحتج به وقال وكذلك روي عن بن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوها قبل الزوال اثر عبد الله بن----------- سيدان سيلان السلمي فيه مقال لان البخاري قال لا يتابع علي حديثه	1349	-7666016911339333837	282	485.5	223	486	58.02469253540039	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0916	false	8001493096864975485	65	86	309	412	1528	300	احمد في رواية ابنه عبد الله ----------قال وكذلك روي عن بن مسعود وجابر وسعيد بن زيد ومعاوية انهم صلوها قبل الزوال	916	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1349	true	7081292051192042233	100	121	517	623	1548	300	احمد في رواية ابنه عبد الله واحتج به وقال وكذلك روي عن بن مسعود وجابر وسع-------يد ومعاوية انهم صلوها قبل الزوال	1349	-7666016911339333837	96	176.5	77	113	84.95574951171875	17	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0917	false	-1146837521776836333	93	300	463	1442	1442	300	فء وفي رواية البخاري ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي رواية مس-لم وما نجد فيءا نستظل به وعند الشيخين ايضا بلفظ اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفء فالمراد نفي الظل الذي يستظل به لا نفي اصل الظل------------------------------------------------------ ويدل علي ذلك قوله ثم نرجع نتتبع الفء بل فيه التصريح بانه قد وجد في ذلك الوقت فء يسير قال النووي انما كان -ذلك لشدة التبكير وقصر حيطانهم انتهي-------------------------------------- فلا دلالة في ذلك علي انهم كانوا يصلون قبل الزوال نعم يستدل علي ذلك بما اخرجه مسلم من طريق حسن بن عياش عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح نواضحنا قال حسن فقلت لجعفر-------------------------------------- في اية ---------------------------------------ساعة تلك قال زوال الشمس ومن طريق سليمان بن بلال عن جعفر عن ابيه------------------------------------------------------------- انه سال جابر بن عبد الله متي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة قال كان يصلي ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس يعني النواضح وقالوا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين ويجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس كما في مسلم من حديث ام هشام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند بن ماجة من حديث ابي بن كعب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند مسلم من حديث علي وابي هريرة وبن عباس	917	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1350	true	5681416178094668215	60	300	306	1483	1483	300	---وفي رواية للبخاري ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي رواية لمسلم وما نجد فيءا نستظل به و---------------------------------------------------------المراد نفي الظل الذي يستظل به لا نفي اصل الظل كما هو الاكثر الاغلب من توجه النفي الي القيود الزاءدة ويدل علي ذلك قوله ثم نرجع نتتبع الفء قيل و------------------------------------------------------انما كان كذلك لان الجدران كانت في ذلك العصر قصيرة لا يستظل بظلها الا بعد توسط الوقت فلا دلالة في ذلك علي انهم كانوا يصلون قبل الزوال قوله ما--------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة فيه دليل لمن قال بجواز صلاة الجمعة قبل الزوال والي ذلك ذهب احمد بن حنبل واختلف اصحابه في الوقت الذي تصبح تصح فيه قبل الزوال هل هو الساعة السادسة او الخامسة او وقت دخول وقت صلاة العيد ووجه الاستدلال به ان الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال وحكوا عن بن قتيبة انه قال لا يسمي غداء ولا قاءلة بعد الزوال وايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين ويجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس كما في مسلم من حديث ام هشام بنت حارثة اخت عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت ما حفظت ق والقران المجيد 1 الا من في رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقراها يقرءها علي المنبر كل جمعة وعند بن ماجة من حديث ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا يوم الجمعة تبارك 1 وهو قاءم يذكر بايام الله وكان يصلي الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين كما ثبت ذلك عند مسلم من حديث علي وابي هريرة وبن عباس	1350	-7666016911339333837	464	632.0	358	1486	31.224763870239258	85	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0915	false	7858148982850006335	230	285	1197	1456	1527	300	عبد الله بن احمد في زيادات المسند و----------------ابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له وبن ابي شيبة من رواية عبد الله بن سيدان قال الحافظ في الفتح رجاله ثقات الا عبد الله بن سيد------ان فانه تابعي كبير الا انه غير معروف العدالة------------------------------------------------------------------------------------- وروي بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة قال صلي	915	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1351	true	1468172739624966391	170	237	843	1167	1480	300	عبد الله بن سيدان سيلان السلمي اخرج هذا الاثر ايضا ابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة--- وبن ابي شيبة قا---------------------------ل الحافظ و--------رجاله ثقات الا عبد الله بن سيدان سيلان فانه تابعي كبير الا انه غير معروف العدالة قال بن عدي يشبه المجهول وقال البخاري لا يتابع علي حديثه وقد عارضه ما هو اقوي منه روي وروي بن ابي شيبة من طريق سويد بن غفلة انه---- صلي	1351	-7666016911339333837	176	273.0	138	366	48.087432861328125	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0916	false	8001493096864975485	145	187	718	915	1528	300	الزوال انتهي وقد اغرب ابو بكر بن العربي فنقل الاجماع علي انها لا تجب حتي تزول الشمس الا ما نقل عن احمد انه ان صلاها قبل الزوال اجزا قال الحافظ وقد نقل بن قدامة وغيره عن جماعة من السلف مثل قول احمد	916	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1351	true	1468172739624966391	70	105	385	547	1480	300	الجواز قبله -وقد اغرب-------- بن العربي فنقل الاجماع علي انها لا تجب حتي تزول الشمس الا ما نقل عن احمد وهو مردود فانه --------------------------قد نقل بن قدامة وغيره عن جماعة من السلف مثل قول احمد	1351	-7666016911339333837	143	240.5	111	197	72.58882904052734	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0926	false	4005624449253447271	25	131	123	631	1476	300	وعمر كذلك فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي دار في السوق يقال لها الزوراء 1090 وساق اي صالح الراوي عن بن شهاب هذا الحديث مثل حديث يونس و لكن ليس حديث صالح بتمامه اي ما ساق صالح حديثه بالتمام والكمال كما ساق يونس عن الزهري واخرج احمد من طريق يعقوب بن ابراهيم عن ابيه عن بن اسحاق اتم من حديث صالح وتقدم انفا واخرج احمد ايضا حدثنا يحيي بن ادم حدثنا بن ادريس وابو شهاب عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن الساءب بن يزيد بن اخت نمر قال ماكان لرسول الله الا------ مءذن---- واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءذن اذا قعد عل-------------------------ي المنبر ويقيم اذا نزل	926	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1352	true	1175291739486827285	229	294	1130	1476	1499	300	وعمر----- فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي---------------------- الزوراء ولم يكن للنبي صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم مءذن غير واحد رواه البخاري والنساءي وابو داود وفي رواية لهم فلما كانت خلافة عثمان وكثروا امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث فاذن به علي الزوراء فثبت الامر علي ذلك ولاحمد والنساءي كان بلال يءذن اذا جلس النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر ويقيم اذا نزل	1352	-7666016911339333837	114	138.0	90	718	15.877437591552734	18	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0918	false	7944128331766829134	122	286	663	1527	1592	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسارع بصلاة الجمعة في ا----------------ول وق----------------------------ت الزوال بخلاف الظهر فقد كان يءخره بعده حتي يجتمع الناس قاله في السبل قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وبن ماجه مختصرا مطولا 19 1 باب النداء يوم الجمعة 1087 ان الاذان كان اوله وفي رواية لابن خزيمة كان ابتداء النداء الذي ذكره الله تعالي في القران يوم الجمعة وله في روايته كان الاذان علي عهد رسول الله واله وسل---------م وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة وفسر الاذانين بالاذان والاقامة يعني تغليبا حين ي----جلس الامام علي المنبر قال المهلب الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس جلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب قال الحافظ وفيه نظر لمن عند الطبراني وغيره من طريق بن اسحاق في هذا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات نعم لما زيد الاذان الاول كان للاعلام وكان الذي بين يدي الخطيب للانصات----- فلما كان خلافة عثمان-------------- وكثر الناس اي بالمدينة كما هو مصرح به	918	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1353	true	-1297071113249848970	149	300	726	1511	1511	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام استقبلناه بوجوهنا ومطيع هذا مجهول وقد تقدم من حديث بن عمر انه صلي الله عليه وسلم --------كان يستقبل-------------- الناس بوجهه قوله كان الن------------------------------------------------------------------------داء يوم الجمعة في رو-------------------------اية لابن خزيمة كان ابتداء النداء الذي ذكره الله تعالي في القران يوم الجمعة وله في رواي-ة كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة وفسر الاذانين بالاذان والاقامة يعني تغليبا قوله اذا جلس الامام قال----------- المهلب الحكمة في جعل الاذان في هذا المحل ليعرف الناس جلوس الامام علي المنبر فينصتون له اذا خطب قال الحافظ وفيه نظر لما عند الطبراني وغيره في هذ-----------------ا الحديث ان بلالا كان يءذن علي باب المسجد فالظاهر انه كان لمطلق الاعلام لا لخصوص الانصات نعم لما زيد الاذان الاول كان للاعلام وكان الذي بين يدي الخطيب للانصات قوله فلما كان------ عثمان اي خليفة قوله وكثر الناس اي بالمدينة كما هو مصرح به-	1353	-7666016911339333837	627	1126.0	506	940	66.7021255493164	108	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0919	false	312478594877560445	0	291	0	1554	1612	300	ابي نعيم في المستخرج --------بالاذان الثالث في رواية فاعمر عثمان بالنداء الاول وفي رواية التاذين الثاني امر به عثمان ولا منافاة لانه سمي ثالثا----- باعتبار كونه مزيدا واولا باعتبار كونه فعله مقدما علي الاذان والاقامة وثانيا باعتبار الاذان الحقيقي لا الاقامة قال في عمدة القارء الاذان الثالث الذي هو الاول في الوجود لكنه ثالث باعتبار شرعيته باجتهاد عثمان وموافقة ساءر الصحابة له بالسكوت وعدم الانكار فصار اجماعا سكوتيا وانما اطلق الاذان علي الاقامة لانها اعلام كالاذان انتهي علي الزوراء بفتح------ وسكون الواو بعدها راء ممدودة قال البخاري هي موضع بسوق المدينة قال الحافظ وهو المعتمد وقال بن بطال هو حجر كبير عند باب المسجد ورد بما عند بن خزيمة وبن ماجه عن الزهري انها دار بالسوق يقال لها الزوراء وعند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة فثبت الامر علي ذلك اي الاذان الثالث الذي هو الاول في الوجود قال في الفتح والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج و-البصرة زياد قال الحافظ وبلغني ان اهل الغرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي بن ابي شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان يريد انه لم يكن في زمن النبي------------------- وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات والحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب واما ما احدث الناس قبل الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي------------------- فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي كذا في الفتح	919	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1354	true	-112786299886722324	12	267	54	1390	1543	300	ابي نعيم في المستخرج قوله زاد النداء الثالث في رواية فا-مر عثمان بالنداء الاول وفي رواية التاذين الثاني امر به عثمان ولا منافاة لانه سمي ثالثا ثالث باعتبار كونه مزيدا واولا باعتبار كون- فعله مقدما علي الاذان والاقامة وثانيا باعتبار الاذان الحقيقي لا الاقامة قوله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزوراء بفتح الزاي وسكون الواو بعدها راء ممدودة قال البخاري هي موضع بسوق المدينة قال الحافظ وهو المعتمد وقال بن بطال هو حجر كبير عند باب المسجد ورد بما عند بن خزيمة وبن ماجة عن الزهري انها دار بالسوق يقال لها الزوراء وعند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار يقال لها الزوراء فكان يءذن ---عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقا------------------------------------------------------------م الصلاة قال في الفتح والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد قال الحافظ وبلغني ان اهل الغرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي بن ابي شيبة من طريق بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات والحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب واما ما احدث الناس قبل الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي كذا في الفتح	1354	-7666016911339333837	1263	2433.0	1021	1612	78.3498764038086	233	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0925	false	-8879937616716668216	236	291	1185	1461	1500	300	مءذن واحد فيه انه قد اشتهر انه كان للنبي------------------- جماعة من المءذنين منهم بلال وبن ام مكتوم وسعد القرظ وابو محذورة واجيب بانه اراد في الجمعة وفي مسجد المدينة ولم ينقل ان بن ام مكتوم كان يءذن يوم الجمعة بل الذي ورد عنه التاذين يوم الجمعة بلال وابو محذورة جعله------------------- مءذنا بمكة وسعد جعله بقباء	925	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1355	true	-35124109566742722	1	64	4	318	1600	300	مءذن واحد فيه انه قد اشتهر انه كان للنبي صلي الله عليه وسلم جماعة من المءذنين منهم بلال وبن ام مكتوم وسعد القرظ وابو محذورة واجيب بانه اراد في الجمعة وفي مسجد المدينة ولم ينقل ان بن ام مكتوم كان يءذن يوم الجمعة بل الذي ورد عنه التاذين يوم الجمعة بلال وابو محذورة جعله صلي الله عليه وسلم مءذنا بمكة وسعد جعله بقباء	1355	-7666016911339333837	276	528.0	221	314	87.89808654785156	55	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0932	false	7566244643153914252	256	280	1336	1455	1558	300	قال كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم رواه ابو داود------------- وفي رواية الخطبة التي ليس فيها شهادة كاليد الجذماء رواه احمد	932	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1355	true	-35124109566742722	264	290	1412	1544	1600	300	قال كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم رواه ابو داود واحمد بمعناه وفي رواية الخطبة التي ليس فيها شهادة كاليد الجذماء رواه احمد	1355	-7666016911339333837	119	229.0	95	132	90.1515121459961	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0932	false	7566244643153914252	116	158	589	803	1558	300	في اسناده عمران بن داود ابو العوام القطان البصري قال عفان كان ثقة واستشهد به البخاري وقال يحيي بن معين والنساءي ضعيف الحديث وقال يحيي بن مرة ليس بشء وقال يزيد بن زريع كان عمران حروريا وكان يري السيف علي اهل القبلة	932	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1356	true	9043637841446020775	250	289	1295	1494	1552	300	في اسناده عمران بن دوار ابو العوام------- البصري قال عفان كان ثقة واستشهد به البخاري وقال يحيي بن معين والنساءي ضعيف الحديث وقال-------- مرة ليس بشء وقال يزيد بن زريع كان عمران حروريا وكان يري السيف علي اهل القبلة	1356	-7666016911339333837	196	377.5	157	214	91.58878326416016	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0931	false	8410379318517491982	90	300	426	1465	1465	300	رشد بفتح الشين المع------------جمة ومن يعصهما فيه جواز التشريك بين ضمير الله تعالي ورسوله ويءيد ذلك ما ثبت في الصحيح ---------عنه صلي الله عليه واله وسلم بلفظ ان يكون الله تعالي ورسوله احب اليه مما سواهما وما ثبت ايضا انه صلي الله عليه واله وسلم امر مناديا ينادي يوم خيبر ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية واما ما في صحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي من حديث عدي بن حاتم ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال من يطع الله تعالي ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له صلي----- الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل من- يعص الله تعالي ورسوله فقد غوي فمحمول علي ما قال----- النووي من ان سبب الانكار عليه ان الخطبة شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز قال ولهذا ثبت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه قال وانما ثني الضمير في مثل قوله ان يكون الله -رسوله احب اليه مما سواهما لانه ليس خطبة وعظ وانما هو تعليم حكم فكل ما قل لفظه كان اقرب الي حفظه بخلاف خطبة الوعظ فانه ليس المراد حفظها وانما يراد الاتعاظ بها ولكنه يرد عليه انه قد وقع الجمع بين الضميرين منه صلي الله عليه واله وسلم في حديث الباب وهو وارد-	931	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1357	true	-7193745047546006596	3	213	14	1062	1491	300	رشد بكسر الشين المعجمة وفتحها قوله ومن يعصهما فيه جواز التشريك بين ضمير الله تعالي ورسوله ويءيد ذلك ما ثبت في الصحيح الصحيحين عنه صلي الله عليه وس-----لم بلفظ ان يكون الله تعالي ورسوله احب اليه مما سواهما وما ثبت ايضا انه صلي الله عليه و-----سلم امر مناديا ينادي يوم خيبر ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية واما ما في صحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي من حديث عدي بن حاتم ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه وس-----لم فقال من يطع الله تعالي ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له صلي رسول الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله تعالي ورسوله فقد غوي فمحمول علي ما قال قاله النووي من ان سبب الانكار عليه ان الخطبة شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز قال ولهذا ثبت ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه قال وانما ثني الضمير في مثل قوله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما لانه ليس خطبة وعظ وانما هو تعليم حكم فكل ما قل لفظه كان اقرب الي حفظه بخلاف خطبة الوعظ فانه ليس المراد حفظها وانما يراد الاتعاظ بها ولكنه يرد عليه انه قد وقع الجمع بين الضميرين منه صلي الله عليه وس-----لم في حديث الباب وهو وارد	1357	-7666016911339333837	1003	1937.5	799	1073	93.47623443603516	196	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0932	false	7566244643153914252	0	89	0	440	1558	300	في الخطبة لا في تعليم الاحكام وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء ان النبي صلي الله عليه واله وسلم انما انكر علي الخطيب تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم ما شاء فلان ويرد علي هذا ما قدمنا من جمعه صلي الله عليه وسلم بين ضمير الله وضميره ويمكن ان يقال ان النبي صلي الله عليه واله وسلم انما انكر علي	932	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1357	true	-7193745047546006596	213	300	1062	1491	1491	300	في الخطبة لا في تعليم الاحكام وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم انما انكر علي الخطيب تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم ما شاء فلان ويرد علي هذا ما قدمنا من جمعه صلي الله عليه وسلم بين ضمير الله وضميره ويمكن ان يقال ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم انما انكر علي-	1357	-7666016911339333837	429	839.0	343	440	97.5	84	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0932	false	7566244643153914252	89	236	440	1212	1558	300	ذلك الخطيب التشريك لانه فهم منه اعتقاد التسوية فنبهه علي خلاف معتقده وامره بتقديم اسم الله تعالي علي اسم رسوله ليعلم بذلك فساد ما اعتقده قال المنذري في اسناده عمران بن داود ابو العوام القطان البصري قال عفان كان ثقة واستشهد به البخاري وقال يحيي بن معين والنساءي ضعيف الحديث وقال يحيي بن مرة ليس بشء وقال يزيد بن زريع كان عمران حروريا وكان يري السيف علي اهل القبلة هذا اخر كلامه وداور اخره راء مهملة 1098 فقد غوي بفتح الواو وكسرها والصواب الفتح كما في شرح مسلم وهو من الغي وهو الانهماك في الشر وقد اختلف اهل العلم في حكم خطبة الجمعة فذهب ---------الشافعي وابو حنيفة ومالك الي الوجوب ونسبه القاضي عياض الي عامة العلماء واستدلوا علي الوجوب بما ثبت عنه صلي الله عليه واله وسلم بالاحاديث الصحيحة ثبوتا مستمرا انه كان يخطب في كل جمعة و-----------------------------------------------------------بقوله صلي الله عليه واله وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	932	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1358	true	-253312357961649883	0	107	0	569	1610	300	ذلك الخطيب التشريك لانه فهم منه اعتقاد التسوية فنبهه علي خلاف معتقده وامره بتقديم اسم الله تعالي علي اسم رسوله ليعلم بذلك فساد ما اعتقده قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد غوي بفتح الواو وكسرها والصواب الفتح كما في شرح مسلم وهو من الغي وهو الانهماك في الشر وقد اختلف اهل العلم في حكم خطبة الجمعة فذهبت العترة والشافعي وابو حنيفة ومالك الي الوجوب ونسبه القاضي عياض الي عامة العلماء واستدلوا علي الوجوب بما ثبت عنه صلي الله عليه و-----سلم بالاحاديث الصحيحة ثبوتا مستمرا انه كان يخطب في كل جمعة وقد عرفت غير مرة ان مجرد الفعل لا يفيد الوجوب واستدلوا ايضا بقوله صلي الله عليه و-----سلم صلوا كما رايتموني اصلي	1358	-7666016911339333837	498	940.0	405	840	59.28571319580078	89	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0932	false	7566244643153914252	237	300	1217	1558	1558	300	الحسن البصري وداود الظاهري والجويني الي ان الخطبة مندوبة فقط قال الشوكاني واما الاستدلال للوجوب بحديث ابي هريرة مرفوعا قال كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم رواه ابو داود وفي رواية الخطبة التي ليس فيها شهادة كاليد الجذماء رواه احمد وبحديثه ايضا عند البيهقي في دلاءل النبوة مرفوعا حكاية عن الله تعالي بلفظ وجعلت امتك لا تجوز له- خطبة حتي-	932	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1358	true	-253312357961649883	209	249	1124	1349	1610	300	الحسن البصري وداود الظاهري والجويني من- ان الخطبة مندوبة فقط------------- واما الاستدلال للوجوب بحديث ابي هريرة المذكور--------------------------------------------------------- وفي اول الباب----------------------------------------------- وبحديثه ايضا عند البيهقي في دلاءل النبوة مرفوعا حكاية عن الله تعالي بلفظ وجعلت امتك لا تجوز لهم خطبة حتي	1358	-7666016911339333837	206	350.0	168	343	60.05830764770508	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0933	false	-1335608552967177613	0	41	0	218	1523	300	يشهدوا انك عبدي ورسولي فوهم لان غاية الاول عدم قبول الخطبة التي لا حمد فيها وغاية الثاني عدم جواز خطبة لا شهادة فيها بانه صلي الله عليه واله وسلم عبد الله ورسوله والقبول والجواز وعدمه-ا لا ملازمة بينها وبين الوجوب قطعا	933	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1358	true	-253312357961649883	249	289	1349	1563	1610	300	يشهدوا انك عبدي ورسولي فوهم لان غاية الاول عدم قبول الخطبة التي لا حمد فيها وغاية الثاني عدم جواز خطبة لا شهادة فيها بانه صلي الله علي-----ه وسلم عبد الله ورسوله والقبول والجواز وعدمهما لا ملازمة بينها وبين الوجوب قطعا	1358	-7666016911339333837	213	415.0	173	219	97.2602767944336	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0937	false	-8203001739582639429	196	235	1046	1248	1572	300	لا يطيل الموعظة يوم الجمعة قال في النيل---------------------- الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري وهو من رواية شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن سماك ورجال اسناده ثقات وفيه ان الوعظ في الخطبة مشروع وان اقصار الخطبة اولي من اطالتها	937	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1359	true	4254149008050064274	199	242	1075	1299	1587	300	لا يطيل الموعظة يوم الجمعة انما هي كلمات يسيرات رواه ابو داود الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري وهو من رواية شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن سماك ورجال اسناده ثقات وفيه ان الوعظ في الخطبة مشروع وان اقصار الخطبة اولي من اطالتها	1359	-7666016911339333837	190	360.0	153	224	84.82142639160156	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0927	false	8125882120635248523	268	300	1372	1535	1535	300	ان القيام حال الخطبة مشروع قال بن المنذر وهو الذي عليه عمل اهل العلم من علماء الامصار انتهي واختلف في وجوبه فذهب الجمهور الي الوجوب ونقل عن ابي حنيفة ان القيام سنة-	927	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1362	true	3941195321569695379	0	32	0	161	1500	300	ان القيام حال الخطبة مشروع قال بن المنذر وهو الذي عليه عمل اهل العلم من علماء الامصار اه--- واختلف في وجوبه فذهب الجمهور الي الوجوب ونقل عن ابي حنيفة ان القيام سنة	1362	-7666016911339333837	159	306.0	128	164	96.95121765136719	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0928	false	1957321629021473997	4	134	25	685	1564	300	واخرج بن ابي شيبه عن طاوس قال لم يكن ---------------------------------ابو بكر وعمر يقعدان علي المنبر واول من جلس علي المنبر معاوية وروي بن ابي شيبه عن جرير عن مغيرة عن الشعبي قال------ انما خطب معاوية قاعدا حيث كثر شحم بطنه ولحمه وقال الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد حدثني صالح مولي التوامة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر انهم كانوا يخطبون يوم الجمعة خطبتين قياما يفصلون بينهما بالجلوس حتي جلس معاوية في الخطبة الاولي فخطب جالسا وخطب في الثانية قاءما قلت ان الثابت---------------------------------------------------------------------------- بمجرده لا يفيد الوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من الفي صلاة قال النووي المراد الصلوات الخمس لا الجمعة انتهي ولا بد من هذا لان الجمع التي صلاها صلي الله عليه واله وسلم من عند افتراض صلاة الجمعة الي عند موته لا تبلغ---- المقدار ولا نصفه	928	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1362	true	3941195321569695379	48	188	263	947	1500	300	واخرج بن ابي شيبة عن طاوس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو بكر وعمر وعثمان----------- واول من جلس علي المنبر معاوية وروي بن ابي شيبة ايضا ع------------ن الشعبي ان معاوية انما خطب------- قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه ولا شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الثابت عنه صلي الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين هو القيام حال الخطبة ولكن الفعل بمجرده لا يفيد الوجوب كما عرفت غير مرة قوله ثم يجلس فيه مشروعية الجلوس بين الخطبتين وقد تقدم الخلاف في حكمه قوله فمن قال انه يخطب رواية ابي داود فمن حدثك انه كان يخطب ورواية مسلم فمن نباك انه كان يخطب قوله اكثر من الفي صلاة قال النووي المراد الصلوات الخمس لا الجمعة اه ---ولا بد من هذا لان الجمع التي صلاها صلي الله عليه و-----سلم من عند افتراض صلاة الجمعة الي عند موته لا تبلغ ذلك المقدار ولا نصفه	1362	-7666016911339333837	350	578.0	275	963	36.344757080078125	64	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0930	false	3375806101814389445	231	278	1236	1487	1599	300	ضعيفة ------والحديث فيه مشروعية الاعتماد علي سيف او---- عصا او قوس حال الخطبة قيل والحكمة في ذلك الاشتغال عن العبث-------------------- وفيه ايضا مشروعية اشتمال الخطبة علي الحمد لله والو-------------------------عظ واما الحمد لله فذهب الجمهور الي انه واجب في الخطبة وكذلك الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله	930	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1363	true	-7308912330731962305	88	144	433	732	1523	300	ضعيف الحديث والحديث فيه مشروعية الاعتماد علي سيف او عصي عصا------- حال الخطبة قيل والحكمة في ذلك الاشتغال عن العبث وقيل انه اربط للجاش وفيه ايضا مشروعية اشتمال الخطبة علي الحمد لله والوعظ وقد تقدم الخلاف في الوعظ واما الحمد لله فذهب الجمهور الي انه واجب في الخطبة وكذلك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	1363	-7666016911339333837	240	445.5	196	306	78.4313735961914	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0934	false	-8117321677624889202	38	76	195	392	1521	300	قصدا القصد في الشء هو الاقتصاد فيه وترك التطويل وانما كانت صلاته صلي الله عليه واله وسلم وخطبته كذلك لءلا يمل الناس والحديث فيه------- مشروعية اقصار الخطبة ولا خلاف في ذلك واختلف في اقل ما يجزء علي اقوال	934	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1364	true	-7667757447150981266	262	300	1418	1616	1616	300	قصدا القصد في الشء هو الاقتصاد فيه وترك التطويل وانما كانت صلاته صلي الله علي-----ه وسلم وخطبته كذلك لءلا يمل الناس واحاديث الباب فيها مشروعية اقصار الخطبة ولا خلاف في ذلك واختلف في اقل ما يجزء علي اقوال-	1364	-7666016911339333837	186	352.5	150	204	91.17646789550781	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0937	false	-8203001739582639429	161	183	858	987	1572	300	----اقصار الخطبة علامة من فقه الرجل لان الفقيه هو المطلع علي جوامع الالفاظ فيتمكن بذلك من التعبير باللفظ المختصر علي المعاني الكثيرة	937	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1364	true	-7667757447150981266	125	148	677	810	1616	300	كان اقصار الخطبة علامة من فقه الرجل لان الفقيه هو المطلع علي جوامع الالفاظ فيتمكن بذلك من التعبير باللفظ المختصر علي المعاني الكثيرة	1364	-7666016911339333837	129	251.5	107	133	96.99247741699219	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0947	false	6230831082777005646	45	155	236	773	1478	300	المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن -----ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث جرير بن حازم -سمعت محمدا يعني البخاري يقول وهم جرير بن حازم في هذا الحديث وقال وجرير بن حازم ربما يهم في الشء وهو صدوق وقال الدارقطني تفرد به جرير بن حازم عن ثابت والحديث ليس بمعروف وقال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من حديث جرير بن حازم سمعت محمدا يقول وهم جرير بن حازم في هذا الحديث والصحيح ما روي ثابت عن انس قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلي الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتي نعس بعض القوم قال محمد والحديث هو هذا قال محمد وهم جرير بن حازم	947	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1371	true	-1555118052381675445	145	205	770	1059	1527	300	الم------------------------نذري ثقة وحديث انس -قال الترمذي هذا حديث----- لا يعرف- الا من حديث جرير بن حازم وسمعت محمدا يعني البخاري يقول وهم جرير بن حازم في هذا الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث والصحيح ما روي ثابت عن انس قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلي الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتي نعس بعض القوم قال محمد والحديث هو هذا ------------وجرير بن حازم	1371	-7666016911339333837	272	490.5	213	543	50.092079162597656	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0947	false	6230831082777005646	1	44	6	232	1478	300	فيكلمه الرجل في الحاجة ويكلمه فيه انه لا باس بالكلام بعد فراغ الخطيب من الخطبة وانه لا يحرم ولا يكره ونقله بن قدامة في المغني عن عطاء وطاوس والزهري وبكر المزني والنخعي ومالك والشافعي واسحاق ويعقوب ومحمد قال وروي ذلك عن بن عمر	947	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1372	true	-4796046899862474366	36	79	182	408	1552	300	فيكلمه الرجل في الحاجة ويكلمه فيه انه لا باس بالكلام بعد فراغ الخطيب من الخطبة وانه لا يحرم ولا يكره ونقله بن قدامة في المغني عن عطاء وطاوس والزهري وبكر المزني والنخعي ومالك والشافعي واسحاق ويعقوب ومحمد قال وروي ذلك عن بن عمر	1372	-7666016911339333837	226	452.0	183	226	100.0	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0948	false	-2436112898734253207	210	285	1085	1501	1574	300	ان يقرا الامام في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب-سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب-هل اتاك حديث الغاشية او في الاولي بالجمعة وفي الثانية ب-هل اتاك حديث الغاشية قال العراقي والافضل من هذه الكيفيات قراءة الجمعة في الاولي ثم المنافقين في الثانية كما نص عليه الشافعي فيما رواه عنه الربيع وقد ثبتت الاوجه الثلاثة التي قدمناها فلا وجه لتفضيل بعضها علي بعض الا ان الاحاديث التي فيها	948	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1373	true	-6251622222153866451	222	300	1119	1537	1537	300	ان يقرا الامام في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب هل اتاك حديث الغاشية او في الاولي بالجمعة وفي الثانية ب هل اتاك حديث الغاشية قال العراقي والافضل من هذه الكيفيات قراءة الجمعة في الاولي ثم المنافقين في الثانية كما نص عليه الشافعي فيما رواه عنه الربيع وقد ثبتت الاوجه الثلاثة التي قدمناها فلا وجه لتفضيل بعضها علي بعض الا ان الاحاديث التي فيها-	1373	-7666016911339333837	415	810.0	341	419	99.04534912109375	77	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0949	false	-2966807737420344050	0	90	0	456	1578	300	ابي شيبة في المصنف عن الحسن البصري انه يقرا الامام بما شاء وقال بن عيينه انه يكره ان يتعمد القراءة في الجمعة بما جاء عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لءلا يجعل ذلك من سننها وليس منها قال بن العربي وهو مذهب بن مسعود وقد قرا فيها ابو بكر الصديق بالبقرة وحكي بن عبد-البر في الاستذكار عن ابي اسحاق المروزي مثل قول سفيان بن عيينة وحكي عن ---ابي هريرة مثله وخالفهم جمهور العلماء وممن خالفهم من الصحابة علي وابو هريرة قال العراقي وهو قول مالك والشافعي واحمد-------- وابي ثور	949	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1374	true	-317960298447884666	67	159	359	817	1542	300	ابي شيبة في المصنف عن الحسن البصري انه يقرا الامام بما شاء وقال بن عيينة انه يكره ان يتعمد القراءة في الجمعة بما جاء عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم لءلا يجعل ذلك من سننها وليس منها قال بن العربي وهو مذهب بن مسعود وقد قرا فيها ابو بكر الصديق بالبقرة وحكي بن عبد البر في الاستذكار عن ابي اسحاق المروزي مثل قول ابي عي-----ينة وحكي عن بن ابي هريرة مثله وخالفهم جمهور العلماء وممن خالفهم من الصحابة علي وابو هريرة قال العراقي وهو قول مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابي ثور	1374	-7666016911339333837	440	850.5	353	468	94.01709747314453	85	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0905	false	4604383772138969831	64	107	309	537	1507	300	كان يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة الخ قال النووي فيه دليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في استحبابهما في صبح الجمعة وانه لا تكره------------------------------- قراءة اية --السجدة في الصلاة ولا السجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكر-ه مالك واخرون ذلك------- وهم محجوجون بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة المروية من طرق عن -------------------------ابي هريرة	905	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1375	true	-5682591583453397216	86	185	403	941	1488	300	كان يقرا في صلاة الفجر يوم الجمعة الم تنزيل و هل اتي وقد رواه الطبراني ورجاله ثقات وعن علي بن ابي طالب عليه السلام عند الطبراني في معجميه الصغير والاوسط بنحو الذي قبله وفي اسناده حفص بن سليمان الغاضري ضعفه الجمهور وهذه الاحاديث فيها مشروعية قراءة تنزيل السجدة وهل اتي علي الانسان قال العراقي وممن كان يفعله من الصحابة عبد الله بن عباس ومن التابعين ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهو مذهب الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكرهه مالك واخرون قال النووي وهم محجوجون بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة المروية من طرق واعتذر مالك عن ذلك بان حديث ابي هريرة	1375	-7666016911339333837	150	184.5	118	538	27.881040573120117	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0905	false	4604383772138969831	135	279	667	1383	1507	300	يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي اسناده من ينظر في حاله وللطبراني في الصغير من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة لكن في اسناده ضعف قاله الحافظ قال العراقي قد فعله عمر بن الخطاب وعثم--------ان وبن مسعود وبن عمر وب---------ن الزبير وهو قول الشافعي واحمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف القاءلون باستحباب قراءة الم تنزيل السجدة في يوم الجمعة هل للامام ان يقرا بدلها سورة اخري فيها سجدة فيسجد فيها او يمتنع ذلك فروي بن ابي شيبة في المصنف عن ابراهيم النخعي قال كان يستحب ان يقرا يوم الجمعة بسورة فيها سجدة وروي ايضا عن بن عباس وقال بن سيرين لا اعلم به باسا قال النووي في الروضة من زواءده لو اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة لغرض السجود فقط لم ار فيه كلاما لاصحابنا قال وفي كراهته خلاف للسلف	905	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1376	true	-8826258794077938751	0	173	0	871	1542	300	يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرا سورة فيها سجدة فسجد الحديث وفي اسناده من ينظر في حاله وللطبراني في الصغير من حديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة لكن في اسناده ضعف انتهي قا------ل العراقي قد فعله عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وبن مسعود وبن عمر وعبد الله بن الزبير وهو قول الشافعي واحمد وقد كرهه في الفريضة من التابعين ابو مجلز وهو قول مالك وابي حنيفة وبعض الحنابلة ومنعته الهادوية وقد قدمنا بعض حجج الفريقين في ابواب سجود التلاوة وقد اختلف القاءلون باستحباب قراءة الم تنزيل السجدة في يوم الجمعة هل للامام ان يقرا بدلها سورة اخري فيها سجدة فيسجد فيها او يمتنع ذلك فروي بن ابي شيبة في المصنف عن ابراهيم النخعي قال كان يستحب ان يقرا يوم الجمعة بسورة فيها سجدة وروي ايضا عن بن عباس وقال بن سيرين لا اعلم به باسا قال النووي في الروضة من زواءده لو اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة لغرض السجود فقط لم ار فيه كلاما لاصحابنا قال وفي كراهته خلاف للسلف	1376	-7666016911339333837	702	1382.5	560	877	80.04560852050781	139	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0953	false	5165380877329644329	236	300	1278	1584	1584	300	وكون بن عمر بن الخطاب كان يصلي بمكة بعد الجمعة ركعتين ثم اربعا واذا كان بالمدينة صلي بعدها ركعتين في بيته فقيل له فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فليس في ذلك علم ولا ظن انه صلي الله عليه واله وسلم كان يفعل بمكة ذلك وانما اراد رفع فعله بالمدينة فحسب لانه لم يصح انه صلي الجمعة بمكة وعلي تقدير-	953	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1380	true	-4453654802853160951	92	155	454	756	1510	300	وكون بن عمر بن الخطاب كان يصلي بمكة بعد الجمعة ركعتين ثم اربعا واذا كان بالمدينة صلي بعدها ركعتين في بيته فقيل له فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فليس في ذلك علم ولا ظن انه صلي الله عليه و-----سلم كان يفعل بمكة ذلك وانما اراد رفع فعله بالمدينة فحسب لانه لم يصح انه صلي الجمعة بمكة وعلي تقدير	1380	-7666016911339333837	301	590.0	239	307	98.04560089111328	62	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0954	false	538501461865563146	0	111	0	575	1514	300	وقوعه بمكة منه فليس ذلك في اكثر الاوقات بل نادرا او ربما كانت الخصاءص في حقه بالتخفيف في بعض الاوقات فانه صلي الله عليه وسلم كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش الحديث فربما لحقه تعب من ذلك فاقتصر علي الركعتين في بيته وكان يطيلهما كما ثبت في رواية النساءي وافضل الصلاة طول القنوت اي القيام فلعلها كانت اطول من اربع------ خفاف او متوسطات------ والحاصل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم امر الامة----- مختصا بهم بصلاة اربع ركعات بعد الجمعة واطلق ذلك ولم يقيده بكونها في البيت واقتصاره صلي الله عليه وسلم علي ركعتين كما في حديث بن عمر لا ينافي مشروعية الاربع ل---------------------عدم المعارضة	954	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1380	true	-4453654802853160951	155	272	756	1362	1510	300	وقوعه بمكة منه فليس ذلك في اكثر الاوقات بل نادرا ور--بما كانت الخصاءص في حقه بالتخفيف في بعض الاوقات فانه صلي الله عليه وسلم كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش الحديث فربما لحقه تعب من ذلك فاقتصر علي الركعتين في بيته وكان يطيلهما كما ثبت في رواية النساءي وافضل الصلاة طول القنوت اي القيام فلعلها كانت اطول من اربع ركعات خفاف او متوسطات انتهي والحاصل ان النبي صلي الله عليه و-----سلم امر الامة امرا مختصا بهم بصلاة اربع ركعات بعد الجمعة واطلق ذلك ولم يقيده بكونها في البيت واقتصاره صلي الله عليه وسلم علي ركعتين كما في حديث بن عمر لا ينافي مشروعية الاربع لما تقرر في الاصول من عدم المعارضة	1380	-7666016911339333837	566	1083.5	457	613	92.3327865600586	107	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0955	false	2244765941845850550	132	204	651	1004	1485	300	بيته استدل به علي ان سنة الجمعة ركعتان وممن فعل ذلك عمران بن حصين وقد حكاه الترمذي عن الشافعي واحمد قال العراقي لم يرد الشافعي واحمد بذلك الا بيان اقل ما يستحب والا فقد استحبا اكثر من ذلك فنص الشافعي في الام علي انه يصلي بعد الجمعة اربع ركعات ذكره في باب صلاة الجمعة والعيدين ونقل بن قدامة عن احمد انه قال ان شاء صلي بعد الجمعة ركعتين وان شاء صلي اربعا	955	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1381	true	9182385901077162071	0	72	0	353	1532	300	بيته استدل به علي ان سنة الجمعة ركعتان وممن فعل ذلك عمران بن حصين وقد حكاه الترمذي عن الشافعي واحمد قال العراقي لم يرد الشافعي واحمد بذلك الا بيان اقل ما يستحب والا فقد استحبا اكثر من ذلك فنص الشافعي في الام علي انه يصلي بعد الجمعة اربع ركعات ذكره في باب صلاة الجمعة والعيدين ونقل بن قدامة عن احمد انه قال ان شاء صلي بعد الجمعة ركعتين وان شاء صلي اربعا	1381	-7666016911339333837	353	706.0	281	353	100.0	72	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0903	false	761360329416332490	204	267	1039	1356	1520	300	الصحيح وحكي--------- عن الشافعي في احد قوليه واكثر الفقهاء انه لا ترخيص لان دليل وجوبها لم يفصل واحاديث الباب ترد عليهم وحكي عن الشافعي ايضا ان الترخيص يختص بمن كان خارج المصر واستدل له بقول عثمان من اراد من اهل العوالي ان يصلي معنا الجمعة فليصل ومن احب -----ان ينصرف فليفعل ورده بان قول عثمان لا يخصص قوله صلي الله عليه وسلم قاله	903	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1383	true	1948335175055462838	104	170	527	858	1502	300	الرخصة وحكي في البحر عن الشافعي في احد قوليه واكثر الفقهاء انه لا ترخيص لان دليل وجوبها لم يفصل واحاديث الباب ترد عليهم وحكي عن الشافعي ايضا ان الترخيص يختص بمن كان خارج المصر واستدل له بقول عثمان من اراد من اهل العوالي ان يصلي معنا الجمعة فليصل ومن احب اراد ان ينصرف فليفعل ورده بان قول عثمان لا يخصص قوله صلي الله عليه وسلم قوله	1383	-7666016911339333837	312	603.0	249	331	94.25981903076172	61	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0904	false	-3773965663011100294	69	191	352	965	1484	300	لم يزد عليهما حتي صلي العصر قال الشوكاني ظاهره انه لم يصل الظهر وفيه ان الجمعة اذا سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب علي من سقطت عنه ان يصلي الظهر واليه ذهب عطاء--------------------- والظاهر انه يقول بذلك القاءلون بان الجمعة الاصل وانت خبير بان الذي افترضه الله تعالي علي عباده في يوم الجمعة هو صلاة الجمعة فايجاب صلاة الظهر علي من تركها لعذر او لغير عذر محتاج الي دليل ولا دليل يصلح للتمسك به علي ذلك فيما اعلم انتهي كلامه قلت هذا قول باطل والصحيح ما قاله الامير اليماني في سبل السلام قال بن تيمية في المنتق---ي بعد ان ساق الرواية المتقدمة عن بن الزبير قلت انما وجه هذا انه راي تقدمة الجمعة قبل الزوال فقدمها واجتزا بها عن العيد انتهي	904	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1383	true	1948335175055462838	170	281	858	1408	1502	300	لم يزد عليهما حتي صلي العصر------------- ظاهره انه لم يصل الظهر وفيه ان الجمعة اذا سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب علي من سقطت عنه ان يصلي الظهر واليه ذهب عطاء حكي ذلك عنه في البحر والظاهر انه يقول بذلك القاءلون بان الجمعة الاصل وانت خبير بان الذي افترضه الله تعالي علي عباده في يوم الجمعة هو صلاة الجمعة فايجاب صلاة الظهر علي من تركها لعذر او لغير عذر محتاج الي دليل ولا دليل يصلح للتمسك به علي ذلك فيما اعل--------------------------------------------------------------------------م قال المصنف رحمه الله تعالي بعد ان ساق الرواية المتقدمة عن بن الزبير قلت انما وجه هذا انه راي تقدمة الجمعة قبل الزوال فقدمها واجتزا بها عن العيد انتهي	1383	-7666016911339333837	511	969.0	407	637	80.21977996826172	100	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0973	false	9119504172205329923	274	300	1435	1571	1571	300	والحديث ي------دل علي استحباب الذهاب الي صلاة العيد في طريق والرجوع في طريق اخري للامام والماموم وبه قال اكثر اهل العلم كما في الفتح وقد اختلف-	973	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1395	true	-2955898735635918053	99	126	490	633	1523	300	واحاديث الباب تدل علي استحباب الذهاب الي صلاة العيد في طريق والرجوع في طريق اخري للامام والماموم وبه قال اكثر اهل العلم كما في الفتح وقد اختلف	1395	-7666016911339333837	133	250.5	108	143	93.00699615478516	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0974	false	-8425418275465291974	0	42	0	223	1535	300	في الحكمة في مخالفته صلي الله عليه وسلم الطريق في الذهاب والرجوع يوم العيد علي اقوال كثيرة قال الحافظ اجتمع لي منها اكثر من عشرين قولا قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة انتهي قال	974	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1395	true	-2955898735635918053	126	168	633	853	1523	300	في الحكمة في مخالفته صلي الله عليه وسلم الطريق في الذهاب والرجوع يوم العيد علي اقوال كثيرة قال الحافظ اجتمع لي منها اكثر من عشرين قولا قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة ا---ه قال	1395	-7666016911339333837	219	431.0	177	223	98.2062759399414	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0979	false	-6423298873590252703	144	185	744	939	1591	300	مجهول وهو عيسي بن عبد الاعلي بن ابي فروة الفروي المدني قال فيه الذهبي في الميزان لا يكاد يعرف وقال هذا حديث منكر وقال بن القطان لا اعلم عيسي هذا مذكورا في شء من كتب الرجال ولا في غير هذا الاسناد	979	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1397	true	-4956909563181377308	0	41	0	195	1498	300	مجهول وهو عيسي بن عبد الاعلي بن ابي فروة الفروي المدني قال فيه الذهبي في الميزان لا يكاد يعرف وقال هذا حديث منكر وقال بن القطان لا اعلم عيسي هذا مذكورا في شء من كتب الرجال ولا في غير هذا الاسناد	1397	-7666016911339333837	195	390.0	154	195	100.0	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0957	false	2982405815296644959	265	300	1398	1581	1581	300	بن رسلان يشبه ان يكون شاهدا علي جواز حذف اسمين مضافين والتقدير وذلك حين وقت صلاة التسبيح كقوله تعالي فانها من تقوي القلوب--- اي فان تعظيمها من افعال ذوي القربي القلوب وقوله فقبضت قبضة من-	957	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1398	true	-3502738084252616868	121	157	608	793	1535	300	بن رسلان يشبه ان يكون شاهدا علي جواز حذف اسمين مضافين والتقدير وذلك حين وقت صلاة التسبيح كقوله تعالي فانها من تقوي القلوب 23 اي فان تعظيمها من افعال ذوي --تقوي القلوب وقوله فقبضت قبضة من	1398	-7666016911339333837	178	336.5	144	187	95.18716430664062	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0958	false	1161398147302048480	0	163	0	851	1577	300	اثر الرسول--- اي من اثر حافر فرس الرسول وقوله حين التسبيح يعني ذلك الحين حين وقت صلاة العيد فدل ذلك علي ان صلاة العيد سبحة ذلك اليوم انتهي وحديث عبد الله بن بسر يدل علي مشروعية التعجيل لصلاة العيد وكراهة تاخيرها تاخيرا زاءدا علي الميعاد وحديث عمرو بن حزم عند الشافعي يدل علي مشروعية تعجيل الاضحي وتاخير الفطر ولعل الحكمة في ذلك --------من استحباب الامساك في صلاة الاضحي حتي يفرغ من الصلاة فانه ربما كان ترك التعجيل لصلاة الاضحي مما يتاذي به م------نتظر- الصلاة لذلك وايضا فانه يعود الي الاشتغال بالذبح لاضحيته بخلاف عيد الفطر فانه لا امساك ولا ذبيحة واحسن ما ورد من الاحاديث في تعيين وقت صلاة العيدين حديث جندب عند الحافظ احمد بن حسن البناء في كتاب الاضاحي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بنا يوم الفطر والشمس علي قيد رمحين والاضحي علي قيد رمح اورده الحافظ في التلخيص ولم يتكلم عليه قال بعض العلماء وهي من بعد انبساط الشمس الي الزوال ولا اعرف فيه خلافا انتهي قال	958	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1398	true	-3502738084252616868	157	288	793	1477	1535	300	اثر الرسول 69 اي من اثر حافر فرس الرسول وقوله حين التسبيح يعني ذلك الحين حين وقت صلاة العيد فدل ذلك علي ان صلاة العيد سبحة ذلك اليوم انتهي وحديث عبد الله بن بسر يدل علي مشروعية التعجيل لصلاة العيد وكراهة تاخيرها تاخيرا زاءدا علي الميعاد وحديث عمرو بن حزم------------ يدل علي مشروعية تعجيل الاضحي وتاخير الفطر ولعل الحكمة في ذلك ما تقدم من استحباب الامساك في صلاة الاضحي حتي يفرغ من الصلاة فانه ربما كان ترك التعجيل لصلاة الاضحي مما يتاذي به منتظر منتظرا الصلاة لذلك وايضا فانه يعود الي الاشتغال بالذبح لاضحيته بخلاف عيد الفطر فانه لا امساك ولا ذبيحة واحسن ما ورد من الاحاديث في تعيين وقت صلاة العيدين حديث جندب المتقدم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البحر--------------------------------- وهي من بعد انبساط الشمس الي الزوال ولا اعرف فيه خلافا انتهي باب	1398	-7666016911339333837	650	1237.5	524	869	74.79862213134766	121	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0965	false	3605992157781777278	120	293	603	1448	1486	300	الفطر حين يخرج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء ولا نداء يومءذ ولا اقامة و ان ابا بكر وعمر صليا العيد بلا اذان ولا اقامة وهذا عطف علي اسم ان او عثمان مكان عمر شك يحيي هو القطان قاله المنذري وفي الباب عن سعد بن ابي وقاص عند البزار في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العيد بغير اذان ولا اقامة وكان يخطب خطبتين قاءما يفصل بينهما بجلسة وعن البراء بن عازب عند-الطبراني في الاوسط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----صلي في يوم الاضحي بغير اذان ولا اقامة وعن ابي رافع عند الطبراني في الكبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي العيد ماشيا بغير اذان ولا اقامة وفي اسناده مندل وفيه مقال-------- واحاديث الباب تدل علي عدم شرعية الاذان والاقامة في صلاة العيدين قال العراقي وعليه عمل العلماء كافة وقال بن قدامة في المغني ولا نعلم في هذا خلافا ممن يعتد بخلافه الا انه روي عن بن الزبير انه اذن واقام قال وقيل ان اول من اذن في العيدين زياد انتهي	965	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1402	true	8076656795152571796	0	151	0	741	1465	300	الفطر حين يخرج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء -لا نداء يومءذ ولا اقامة وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب عن سعد بن ابي وقاص عند البزار في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي العيد بغير اذان ولا اقامة وكان يخطب خطبتين قاءما يفصل بينهما بجلسة وعن البراء بن عازب عند الطبراني في الاوسط ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صلي في يوم الاضحي بغير اذان ولا اقامة وعن ابي رافع عند الطبراني في الكبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي العيد ماشيا بغير اذان ولا اقامة وفي اسناده مندل وفيه مقال قد تقدم واحاديث الباب تدل علي عدم شرعية الاذان والاقامة في صلاة العيدين قال العراقي وعليه عمل العلماء كافة وقال بن قدامة في المغني ولا نعلم في هذا خلافا ممن يعتد بخلافه الا انه روي عن بن الزبير انه اذن واقام قال وقيل ان اول من اذن في العيدين زياد انتهي	1402	-7666016911339333837	724	1399.0	577	859	84.28404998779297	145	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0973	false	9119504172205329923	32	60	161	341	1571	300	العلماء والحكمة في قراءتهما لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس ل---لعيد ببروزهم للب---عث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	973	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1404	true	1865209146829976858	146	175	730	903	1511	300	العلماء ان ذلك------------- لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس في العيد ببروزهم في البعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	1404	-7666016911339333837	157	290.0	131	186	84.40859985351562	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0970	false	5506305338443508337	149	280	772	1385	1486	300	قبل القراءة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله الكبري------- سالت محمدا ----------عن هذا الحديث فقال ليس------------- شء اصح منه وبه اقول انتهي قال بن القطان في كتابه هذا ليس بصريح في التصحيح فقوله هو اصح شء في الباب يعني ما في الباب واقل ضعفا وقوله به اقول يحتمل ان يكون من كلام الترمذي اي وانا اقول ان هذا الحديث اشبه ما في الباب لان كثير بن عبد الله عندهم متروك ومنها ما رواه بن ماجة حدثنا هشام بن عمار حدثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة	970	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1405	true	-8617404449588903486	212	298	1066	1477	1488	300	------------قال العراقي والترمذي انما تبع في ذلك البخاري فقد --قال في كتاب العلل المفردة سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه وبه اقول انتهي وحديث سعد المءذن وهو سعد القرظ اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بن ماجة عن--- هشام بن عمار عن عب---د الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة	1405	-7666016911339333837	297	468.5	226	643	46.189735412597656	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0971	false	3870676850366750085	3	102	13	479	1467	300	بن عمار عن ابيه عن جده قال ك---ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----كبر في العيدين----------------------- في الاولي سبعا وفي الاخرة خمسا قال الزيلعي عبد الله بن محمد قال فيه بن معين ليس بشء وقال الذهبي عبد الله بن محمد بن عمار عن اباءه ضعفه بن معين قال عثمان بن سعيد قلت ليحيي كيف حال هءلاء قال ليسوا بشء انتهي ومنها ما اخرجه ---------------------------------------------الدارقطني ايضا عن فرج بن فضالة عن يحيي بن سعيد عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التكبير في العيدين في الاولي------- سبع تكبيرات وفي الاخرة خمس تكبيرات قال	971	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1406	true	3972421481868524805	120	195	610	999	1558	300	بن عباس عند الطبراني في الكبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين ثنتي اثنتي عشرة تكبيرة في الاولي سبعا وفي الاخرة خمسا وفي اسناده سلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بن ارقم وهو ضعيف وعن جابر عند البيهقي قال مضت السنة ان يكبر للصلاة في العيدين سبعا وخمسا وعن بن عمر عند البزار والدارقطني -------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التكبير في العيدين في الركعة الاولي سبع تكبيرات وفي الاخرة خمس تكبيرات وفي	1406	-7666016911339333837	213	288.0	164	548	38.868614196777344	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0972	false	-6901788915224183313	1	37	6	198	1580	300	وقد اختلف العلماء في عدد التكبيرات في صلاة العيد في الركعتين وفي -وضع التكبير علي عشرة اقوال احدها انه يكبر في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة قال العراقي وهو قول اكثر اهل	972	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1406	true	3972421481868524805	264	300	1366	1558	1558	300	وقد اختلف العلماء في عدد التكبيرات في صلاة العيد في الركعتين وفي موضع التكبير علي عشرة اقوال احدها انه يكبر في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة قال العراقي وهو قول اكثر اهل-	1406	-7666016911339333837	191	372.0	156	193	98.96372985839844	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0972	false	-6901788915224183313	37	190	198	1040	1580	300	العلم من الصحابة والتابعين والاءمة قال وهو مروي عن عمر وعلي وابي هريرة وابي سعيد وجابر وبن عمر وبن عباس وابي ايوب وزيد بن ثابت وعاءشة وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول وبه يقول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق قال الشافعي والاوزاعي واسحاق---------------------- ان السبع في الاولي بعد تكبيرة الاحرام القول الثاني ان تكبيرة الاحرام معدودة من السبع في الاولي وهو قول مالك واحمد والمزني و-القول --------------الثالث ان التكبير في الاولي سبع وفي الثانية سبع روي ذلك عن انس بن مالك والمغيرة بن شعبة وبن عباس وسعيد بن المسيب والنخعي القول الرابع في الاولي ثلاث بعد تكبيرة الاحرام قبل القراءة وفي الثانية ثلاث بعد القراءة وهو مروي عن جماعة من الصحابة بن مسعود وابي موسي وابي مسعود الانصاري وهو قول الثوري وابي حنفية والقول الخامس يكبر في الاولي ستا بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة وفي الثانية خمسا بعد القراءة وهو احدي الروايتين عن احمد بن حنبل	972	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1407	true	8602905030654514764	0	160	0	879	1614	300	العلم من الصحابة والتابعين والاءمة قال وهو مروي عن عمر وعلي وابي هريرة وابي سعيد وجابر وبن عمر وبن عباس وابي ايوب وزيد بن ثابت وعاءشة وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول وبه يقول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق قال الشافعي والاوزاعي واسحاق وابو طالب وابو العباس ان السبع في الاولي بعد تكبيرة الاحرام القول الثاني ان تكبيرة الاحرام معدودة من السبع في الاولي وهو قول مالك واحمد والمزني وهو قول المنتخب القول الثالث ان التكبير في الاولي سبع وفي الثانية سبع روي ذلك عن انس بن مالك والمغيرة بن شعبة وبن عباس وسعيد بن المسيب والنخعي القول الرابع في الاولي ثلاث بعد تكبيرة الاحرام قبل القراءة وفي الثانية ثلاث بعد القراءة وهو مروي عن جماعة من الصحابة بن مسعود وابي موسي وابي مسعود الانصاري وهو قول الثوري وابي حنيفة والقول الخامس يكبر في الاولي ستا بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة وفي الثانية خمسا بعد القراءة وهو احدي الروايتين عن احمد بن حنبل	1407	-7666016911339333837	838	1650.5	685	879	95.33560943603516	152	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0971	false	3870676850366750085	251	300	1245	1467	1467	300	بن عبد-البر -روي عن النبي------------------- من طر-ق حسان انه كبر في العيدين سبعا في الاولي وخمسا في الثانية من حديث عبد الله بن عمر وبن عمرو وجابر وعاءشة وابي واقد وعمرو بن عوف المزني ولم يرو عنه من وجه قوي ولا ضعيف خلاف هذا وهو اولي ما عمل به-	971	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1408	true	-8184109897251869714	25	79	142	387	1558	300	بن عبد البر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق حسان انه كبر في العيدين سبعا في الاولي وخمسا في الثانية من حديث عبد الله بن عمر وبن عمرو وجابر وعاءشة وابي واقد وعمرو بن عوف المزني ولم يرو عنه من وجه قوي ولا ضعيف خلاف هذا وهو اولي ما عمل به	1408	-7666016911339333837	222	412.0	174	245	90.61224365234375	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0977	false	-3461804256401664746	71	102	353	510	1552	300	ابي سعيد الخدري كان رسول الله -صلي الله عليه وسلم-------- لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه بن ماجه واحمد والحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وصححه وحسنه الحافظ في الفتح	977	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1410	true	-6292458965002901152	160	223	805	1123	1482	300	ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه بن ماجة واحمد بمعناه حديث بن عمر اخرجه ايضا الحاكم وهو صحيح كما قال الترمذي وله طريق اخري عند الطبراني في الاوسط وفيها جابر الجعفي وهو متروك وحديث ابي سعيد اخرجه ايضا الحاكم وصححه وحسنه الحافظ في الفتح	1410	-7666016911339333837	134	232.0	106	318	42.138362884521484	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0977	false	-3461804256401664746	75	200	373	996	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------يد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه بن ماجه واحمد والحاكم وصححه وحسنه الحافظ في الفتح وحديث بن عباس هذا اخرجه الاءمة الستة وفيه دليل علي كراهة الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها والي ذلك ذهب احمد بن حنبل قال بن قدامة وهو مذهب بن عباس وبن عمر قال وروي ذلك عن علي وبن مسعود وحذيفة وبريدة وسلمة بن الاكوع وجابر وبن ابي اوفي وقال به شريح وعبد الله بن مغفل ومسروق والضحاك والقاسم وسالم ومعمر وبن جريج والشعبي ومالك وروي عن مالك انه قال لا يتطوع في المصلي قبلها ولا بعدها وله في المسجد روايتان وقال الزهري لم اسمع احدا من علما--------ءنا يذكر ان احدا من سلف هذه الامة كان يصلي قبل تلك الصلاة	977	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1411	true	1163730115543286075	179	300	886	1485	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل -قبل العيد ولا بعدها وفي اسناده قاءد ابي الورقاء وهو متروك قوله لم يصل قبلها ولا بعدها فيه وفي بقية احاديث الباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي كراهة الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها والي ذلك ذهب احمد بن حنبل قال بن قدامة وهو مذهب بن عباس وبن عمر قال وروي ذلك عن علي وبن مسعود وحذيفة وبريدة وسلمة بن الاكوع وجابر وبن ابي اوفي وقال به شريح وعبد الله بن مغفل ومسروق والضحاك والقاسم وسالم ومعمر وبن جريج والشعبي ومالك وروي عن مالك انه قال لا يتطوع في المصلي قبلها ولا بعدها وله في المسجد روايتان وقال الزهري لم اسمع احدا من علماءنا علماءنا يذكر ان احدا من سلف هذه الامة كان يصلي قبل تلك الصلاة-	1411	-7666016911339333837	485	834.0	387	735	65.98639678955078	95	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0977	false	-3461804256401664746	200	300	996	1552	1552	300	ولا بعدها قال بن قدامة وهو اجماع كما ذكرنا عن الزهري وعن غيره انتهي ويردد دعوي الاجماع ما حكاه الترمذي عن طاءفة من اهل العلم من الصحابة وغيرهم انهم راوا جواز الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها وروي ذلك العراقي عن جماعة من الصحابة وجماعة م-----------------------------------------------------------------------------------------ن التابعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اقوال التابعين فرواها بن ابي شيبة وبعضها في المعرفة للبيهقي وروي بن-------------------------------------------- المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها قال في الفتح وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفي- وبالثاني قال الحسن البصري وجماعه وبالثالث قال الزهري وبن جريج واحمد واما مالك-	977	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1412	true	-7835844220270244274	0	184	0	970	1575	300	ولا بعدها قال بن قدامة وهو اجماع كما ذكرنا عن الزهري وعن غيره انتهي ويرد د-عوي الاجماع ما حكاه الترمذي عن طاءفة من اهل العلم من الصحابة وغيرهم انهم راوا جواز الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها وروي ذلك العراقي عن انس بن مالك وبريدة بن الحصيب ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب وابي برزة قال وبه قال من التابعين ابراهيم النخعي وسعيد بن جبير والاسود بن يزيد وجابر بن زيد والحسن البصري واخوه سعيد بن ابي الحسن وسعيد بن المسيب وصفوان بن محرز وعبد الرحمن بن ابي ليلي وعروة بن الزبير وعلقمة والقاسم بن محمد ومحمد بن سيرين ومكحول وابو بردة ثم ذكر من روي ذلك عن الصحابة المذكورين من اءمة الحديث قال واما اقوال التابعين فرواها بن ابي شيبة وبعضها في المعرفة للبيهقي انتهي ومما يدل علي فساد دعوي ذلك الاجماع ما رواه بن المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها قال في الفتح وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وبن جريج واحمد واما مالك	1412	-7666016911339333837	519	968.5	426	971	53.450050354003906	89	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0978	false	3733572130205674247	24	60	120	318	1585	300	قبلها تلقي خرصها هو الحلقة الصغيرة من الحلي وفي القاموس الخرص بالضم ويكسر حلقة الذهب والفضة او حلقة القرط او الحلقة الصغيرة من الحلي انتهي----- وسخابها بسين مهملة مكسورة بعدها خاء معجمة وهو خيط تنظم فيه	978	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1413	true	-1155534055139834447	263	300	1278	1480	1480	300	قوله تصدق بخرصها هو الحلقة الصغيرة من الحلي وفي القاموس الخرص بالضم ويكسر حلقة الذهب والفضة او حلقة القرط او الحلقة الصغيرة من الحلي انتهي قوله وسخابها بسين مهملة مكسورة بعدها خاء معجمة وهو خيط تنظم فيه-	1413	-7666016911339333837	190	361.0	157	203	93.59606170654297	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	1	245	5	1185	1476	300	يءيد علي----- ان مروان اول من فعل ذلك ووقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي منبر عثمان بن عفان قال الحافظ يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان----- فبدا بالخطبة قبل الصلا-----------------------------------------------------ة وقد اعتذر مروان عن فعله لما قال له ابو سعيد غيرتم والله كما في البخاري بقوله ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبلها قال في الفتح وهذا يشعر بان مروان فعل ذلك باجتهاد منه وقال في موضع اخر لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه----- فقام رجل في المبهمات انه عمارة بن رويبة وقال في الفتح يحتمل ان يكون هو ابا مسعود كما في رواية---- الرزاق وفي البخاري ومسلم ان ابا مسعود انكر علي مروان ايضا فيمكن ان يكون الانكار من ابي سعيد وقع في اول الامر ثم تعقبه الانكار من الرجل المذكور ويءيد ذلك ما عند البخاري في حديث ابي سعيد بلفظ فاذا مروان يريد ان يرتقيه يعني المنبر قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب فقلت له غيرتم ف------قال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم وفي مسلم فاذا مروان ينازعني يده كانه يجرني نحو المنبر وانا اجره نحو الصلاة فلما رايت ذلك منه قلت اين الابتداء بالصلاة فقا---ل لا ابا سعيد قد ترك ما تعلم فقلت	961	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1415	true	5804605276445179217	38	300	195	1454	1454	300	يءيد ما مر من ان مروان اول من فعل ذلك ووقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي منبر عثمان بن عفان قال الحافظ يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان قوله فبدا بالخطبة قبل الصلاة قد قدمنا الكلام علي هذا في باب صلاة العيد قبل الخطبة وقد اعتذر مروان عن فعله لما قال له ابو سعيد غيرتم والله كما في البخاري بقوله ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبلها قال في الفتح وهذا يشعر بان مروان فعل ذلك باجتهاد منه وقال في موضع اخر لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس فعلي هذا انما راعي مصلحة نفسه قوله فقام رجل في الم-همات انه عمارة بن رءيبة وقال في الفتح يحتمل ان يكون هو ابا مسعود كما في رواية عبد الرزاق وفي البخاري ومسلم ان ابا مسعود انكر علي مروان ايضا فيمكن ان يكون الانكار من ابي سعيد وقع في اول الامر ثم تعقبه الانكار من الرجل المذكور ويءيد ذلك ما عند البخاري في حديث ابي سعيد بلفظ فاذا مروان يريد ان يرتقيه يعني المنبر قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب فقلت له غيرتم والله فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم وفي مسلم فاذا مروان ينازعني يده كانه يجرني نحو المنبر وانا اجره نحو الصلاة فلما رايت ذلك منه قلت اين الابتداء بالصلاة فقال لا يا ابا سعيد قد ترك ما تعلم فقلت-	1415	-7666016911339333837	1171	2284.0	928	1261	92.86280822753906	236	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0961	false	-2089540536272426903	245	280	1185	1374	1476	300	كلا والذي نفسي بيده لا تاتون بخير مما اعلم ثلاث مرات ثم انصرف والحديث فيه مشروعية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد ان استطاع ذلك والا فباللسان والا فبالقلب وليس وراء ذلك من الايمان شء	961	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1416	true	5690483064674451174	0	35	0	189	1543	300	كلا والذي نفسي بيده لا تاتون بخير مما اعلم ثلاث مرات ثم انصرف والحديث فيه مشروعية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد ان استطاع ذلك والا فباللسان والا فبالقلب وليس وراء ذلك من الايمان شء	1416	-7666016911339333837	189	378.0	154	189	100.0	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0962	false	-1803964369974730971	33	105	181	552	1567	300	قال القاضي هذ-----ا النزول كان في اثناء الخطبة قال النووي وليس كما قال انما نزل اليهن بعد فراغ خطبة العيد وبعد انقضاء وعظ الرجال كما---------------- في حديث جابر هذا--------------------------- وهو صريح في انه اتاهن بعد فراغ خطبة الرجال وفي هذا الحديث استحباب وعظ النساء وتذكيرهن الاخرة واحكام الاسلام وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة وخوف علي الواعظ او الموعوظ وغيرهما ويدل علي ان خطبته كانت علي شء عال	962	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1416	true	5690483064674451174	159	219	848	1146	1543	300	قال القاضي عياض هذا النزول كان في اثناء الخطبة قال النووي وليس كما قال انما نزل اليهن بعد خطب-----ة العيد وبعد انقضاء وعظ الرجال وقد ذكره مسلم صريحا في حديث جابر كما في اللفظ الذي اورده المصنف وهو صريح--- انه اتاهن بعد فراغ خطبة الرجال قال المصنف رحمه الله تعالي وقوله نزل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ان خطبته كانت علي شء عال	1416	-7666016911339333837	205	335.5	159	419	48.9260139465332	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0973	false	9119504172205329923	81	170	463	904	1571	300	-----الخ وفيه ان الجلوس لسماع خطبة العيد غير واجب قال في المنتقي و------------فيه بيان ان الخطبة سنة اذ لو وجبت وجب الجلوس لها انتهي قال الشوكاني وفيه ان تخيير السامع لا يدل علي عدم وجوب الخطبة بل علي عدم وجوب سماعها الا ان يقال انه يدل من باب الاشارة لانه اذا لم يجب سماعها لا يجب فعلها وذلك لان الخطبة خطاب ولا خطاب الا لمخاطب فاذا لم يجب السماع علي المخاطب لم يجب الخطاب وقد اتفق الموجبون لصلاة العيد وغيرهم علي عدم وجوب خطبته ولا اعرف قاءلا يقول بوجوبها	973	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1417	true	-4485516696995248601	199	289	1028	1473	1529	300	انه مرسل وفيه ان الجلوس لسماع خطبة العيد غير واجب قال المصنف رحمه الله تعالي وفيه بيان ان الخطبة سنة اذ لو وجبت وجب الجلوس لها انتهي وفيه------------- ان تخيير السامع لا يدل علي عدم وجوب الخطبة بل علي عدم وجوب سماعها الا ان يقال انه يدل من باب الاشارة لانه اذا لم يجب سماعها لا يجب فعلها وذلك لان الخطبة خطاب ولا خطاب الا لمخاطب فاذا لم يجب السماع علي المخاطب لم يجب الخطاب وقد اتفق الموجبون لصلاة العيد وغيرهم علي عدم وجوب خطبته ولا اعرف قاءلا يقول بوجوبها	1417	-7666016911339333837	409	805.0	324	458	89.30130767822266	82	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1504	false	-4400881198593461655	176	266	910	1369	1563	300	يدل علي مشروعية الخطبة في يوم النحر وهو يرد علي من زعم ان يوم النحر لا خطبة فيه للحاج وان هذه ال-----احاديث------ انما هو من قبيل الوصايا العامة لا انه خطبة من شعار الحج ووجه الرد ان الرواة سموها خطبة كما سموا التي وقعت بعرفات خطبة وقد اتفق علي مشروعية الخطبة بعرفات ولا دليل علي ذلك الا ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه خطب بعرفات والقاءلون بعدم مشروعية الخطبة يوم النحر هم المالكية والحنفية وقالوا خطب الحج----- سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر ووافقهم الشافعي الا	1504	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1418	true	-1661623821284702826	207	300	1076	1550	1550	300	تدل علي مشروعية الخطبة في يوم النحر وهي ترد علي من زعم ان يوم النحر لا خطبة فيه للحاج وان المذكور في احاديث الباب انما هو من قبيل الوصايا العامة لا انه خطبة من شعار الحج ووجه الرد ان الرواة سموها خطبة كما سموا التي وقعت بعرفات خطبة وقد اتفق علي مشروعية الخطبة بعرفات ولا دليل علي ذلك الا ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه خطب بعرفات والقاءلون بعدم مشروعية الخطبة يوم النحر هم المالكية والحنفية وقالوا خطب الحج ثلاث سابع ذي الحجة ويوم عرفة وثاني يوم النحر ووافقهم الشافعي الا-	1418	-7666016911339333837	449	864.0	361	475	94.52631378173828	85	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1504	false	-4400881198593461655	266	300	1369	1563	1563	300	انه قال بدل ثاني النحر ثالثه وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر قال وبالناس اليها حاجة ليعلموا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف واستدل بالاحاديث الواردة في ذلك وتعقبه الطحاوي بان الخطبة-	1504	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1419	true	8828902704805422482	0	32	0	184	1520	300	انه قال بدل ثاني النحر ثالثه وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر قال وبالناس اليها حاجة ليعملوا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف واستدل ب--احاديث الباب--------- وتعقبه الطحاوي بان الخطبة	1419	-7666016911339333837	179	334.5	148	195	91.79486846923828	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1505	false	2590057210945493992	0	205	0	1035	1544	300	المذكورة يوم النحر ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من اعمال الحج وانما ذكر وصايا عامة ق---------ال ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا مما يتعلق بالحج يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال بن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها بمكة او يوم عرفة انتهي واجيب بانه صلي الله عليه وسلم نبه في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم عشر ذي الحجة وعلي تعظيم --بلد الحرام وقد جزم الصحابة---------- بتسميتها خطبة--------- فلا تلتفت الي تاويل غيرهم وما ذكره من امكان تعليم ما ذكره يوم عرفة يعكر عليه كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان يعلموا يوم التروية جميع ما ياتي بعده من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجدد الاسباب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الطحاوي انه لم يعلمهم شيءا من اسباب التحلل فيرده ما عند البخاري من حديث--- عمرو بن العاص انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر وذكر فيه السءال عن تقديم بعض المناسك كذ------ا في	1505	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1419	true	8828902704805422482	32	291	184	1476	1520	300	المذكورة ل----------يست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من اعمال الحج وانما ذكر وصايا عامة كما تقدم قال ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا مما يتعلق بالحج يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال بن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها بمكة او يوم عرفة انتهي واجيب بانه صلي الله عليه وسلم نبه في الخطبة المذكورة علي تعظيم يوم النحر وعلي تعظيم عشر ذي الحجة وعلي تعظيم البلد الحرام وقد جزم الصحابة المذكورون بتسميتها خطبة كما تقدم فلا تلتفت الي تاويل غيرهم وما ذكره من امكان تعليم ما ذكر- يوم عرفة يعكر عليه كونه يري مشروعية الخطبة ثاني يوم النحر وكان يمكن ان يعلموا يوم التروية جميع ما ياتي بعده من اعمال الحج لكن لما كان في كل يوم اعمال ليست في غيره شرع تجديد التعليم بحسب تجدد الاسباب وقد بين الزهري وهو عالم اهل زمانه ان الخطبة ثاني يوم النحر نقلت من خطبة يوم النحر وان ذلك من عمل الامراء يعني بني امية كما اخرج ذلك بن ابي شيبة عنه وهذا وان كان مرسلا لكنه معتضد بما سبق وبان به ان السنة الخطبة يوم النحر لا ثانيه واما قول الطحاوي انه لم يعلمهم شيءا من اسباب التحلل فيرده ما عند البخاري من حديث بن عمرو بن العاص انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم النحر وذكر فيه السءال عن تقديم بعض المناسك وثبت ايضا في	1419	-7666016911339333837	1020	1972.0	817	1303	78.28089141845703	197	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1505	false	2590057210945493992	220	243	1111	1242	1544	300	ونحن بمني ايام مني اربعة ايام يوم النحر وثلاثة ايام بعده والاحاديث الاخر مصرحة بيوم النحر فيحمل المطلق علي المقيد ويتعين يوم النحر	1505	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1420	true	-4212743809431574088	15	38	78	207	1555	300	ونحن بمني ايام مني اربعة ايام يوم النحر وثلاثة ايام بعده و--احاديث الباب مصرحة بيوم النحر فيحمل المطلق علي المقيد ويتعين يوم النحر	1420	-7666016911339333837	126	243.5	103	131	96.1832046508789	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1506	false	7199586897662959094	113	215	619	1191	1628	300	ثم قال اي رمي و---فيه استعارة القول للفعل وهو كثير في السنة والمراد انه وضع احدي السبابتين علي الاخري ليريهم انه يريد حصي الخذف قاله الشوكاني وقال في موضع اخر يحتمل ان يكون المراد بالقول القول النفسي كما قال تعالي ويقولون في انفسهم ويكون المراد هنا النية للرمي قال ابو حيان وتراكيب القول الست تدل علي معني الخفة والسرعة فلهذا عبر هنا بالقول بحصي الخذف بالحاء المهملة والذال المعجمة ويروي بالخاء والذال المعجمتين قال الشوكاني والثاني هو ال--اصوب قال الجوهري في فصل الحاء المهملة حذفته بالعصا اي رميته بها وفي فصل الخاء المعجمة --خذف -الحصي الرمي به بالاصابع و------------قال الازهري حصي الخذف	1506	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1420	true	-4212743809431574088	39	98	212	547	1555	300	ثم قال بحصي الخذف فيه استعارة القول للفعل وهو كثير في السنة والمراد انه وضع احدي السبابتين علي الاخري ليريهم انه يريد حصي الخذف والخذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخاء والذال المعجمتين ويروي بالحاء المهملة والاول اصوب قال الجوهري في فصل الحاء المهملة حذفته بالعصا اي رميته بها وفي فصل الخاء المعجمة الخذف بالحصي الرمي به بالاصابع وسياتي ذكر مقدار حصا---- حصي الخذف	1420	-7666016911339333837	276	459.5	223	592	46.621620178222656	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0974	false	-8425418275465291974	162	195	812	985	1535	300	علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد	974	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1423	true	-7987516677262632877	121	154	609	782	1505	300	علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد	1423	-7666016911339333837	173	346.0	140	173	100.0	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0975	false	-1227986727594310712	22	58	134	323	1527	300	والحديث دليل لمن قال ان صلاة العيد تصلي في اليوم الثاني ان لم يتبين العيد الا بعد خروج وقت صلاته والي ذلك ذهب الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي وظاهر --	975	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1423	true	-7987516677262632877	218	255	1087	1278	1505	300	والحديث دليل لمن قال ان صلاة العيد تصلي في اليوم الثاني ان لم يتبين العيد الا بعد خروج وقت صلاته والي ذلك ذهب الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وهو قول للشافعي ومن اهل	1423	-7666016911339333837	183	363.5	148	191	95.81151580810547	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0975	false	-1227986727594310712	57	116	317	615	1527	300	وظاهر الحديث ان الصلاة في اليوم الثاني اداء لا قضاء وروي الخطابي عن الشافعي انهم ان علموا بالعيد قبل الزوال صلوا والا لم يصلوا يومهم ولا من الغد لانه عمل في وقت فلا يعمل في غيره قال وكذا قال مالك وابو ثور قال الخطابي سنة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاتباع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب	975	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1424	true	-2985230221947521967	45	104	226	524	1580	300	وظاهر الحديث ان الصلاة في اليوم الثاني اداء لا قضاء وروي الخطابي عن الشافعي انهم ان علموا بالعيد قبل الزوال صلوا والا لم يصلوا يومهم ولا من الغد لانه عمل في وقت فلا يعمل في غيره قال وكذا قال مالك وابو ثور قال الخطابي سنة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالاتباع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب	1424	-7666016911339333837	298	596.0	239	298	100.0	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	39	242	200	1229	1499	300	ابي هريرة ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحي يوم تضحون قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي -فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة------ وعظم الناس انتهي يعني هو عند الله مقبول قال الخطاب---ي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عتب وكذلك هذا في الحج اذا اخط-------ءوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته ويجزيهم اضحاءهم كذلك وانما هذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده ولو كلفوا اذا اخطءوا العدد ثم يعيدوا لم يامنوا ان يخطءوا ثانيا وان لا يسلموا من الخطا ثالثا ورابعا فاما ما كان سبيله الاجتهاد كان الخطا غير مامون فيه انتهي قال المنذري وقيل فيه الاشارة الي ---يوم الشك لا يصام احتياطا وانما يصوم يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد علي من يقول ان من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز له ان يصوم به ويفطر دون من لم يعلم وقيل ان الشاهد الواحد اذا راي الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته ان هذا لا يكون---- صوما له كما لم يكن للناس	1774	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1425	true	8202286446855397631	88	281	447	1433	1531	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصوم يوم يصومون والفطر يوم يفطرون والاضحي يوم يضحون رواه الترمذي ايضا وهو لابي داود وبن ماجة الا فصل الصوم الحديث الاول اخرجه ايضا الدارقطني وقال وقفه عليها هو الصواب والحديث الثاني حسنه الترمذي وسكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده ثقات قال الترمذي وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظيم وعظم الناس وقا----------------------------ل الخطابي في معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عيب وكذلك---- في الحج اذا اخطءوا اخطءوا يوم عرفة----- ليس عليهم اعادة وقال غيره فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشارة الي ان يوم الشك لا يصام احتياطا وانما يصوم يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد علي من يقول ان من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز له ان يصوم به ويفطر دون من لم يعلم وقيل ان الشاهد الواحد اذا راي الهلال ولم يحكم القاضي بشهادته انه ---لا يكون هذا صوما له كما لم يكن للناس	1425	-7666016911339333837	731	1365.0	583	1254	58.293460845947266	133	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1038	false	1601380749306090703	203	286	1047	1501	1582	300	فيه ان من صفة صلاة الخوف ان يصلي الامام بطاءفة من الجيش ركعة والطاءفة الاخري قاءمة تجاه العدو ثم تنصرف الطاءفة التي صلت معه الركعة وتقوم تجاه العدو وتاتي الطاءفة الاخري فتصلي معه ركعة ثم تقضي كل طاءفة لنفسها ركعة قال الحافظ في الفتح وظاهر قوله ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب قال وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه-------------------- حديث بن مسعود	1038	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1436	true	-8646375708879334303	96	180	497	944	1586	300	فيه ان من صفة صلاة الخوف ان يصلي الامام بطاءفة من الجيش ركعة والطاءفة الاخري قاءمة تجاه العدو ثم تنصرف الطاءفة التي صلت معه الركعة وتقوم تجاه العدو وتاتي الطاءفة الاخري فتصلي معه ركعة ثم تقضي كل طاءفة لنفسها ركعة قال------- في الفتح وظاهر قوله ثم قضي هءلاء------ ركع--ة و----هءلاء------ ركع--ة انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب قال وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود	1436	-7666016911339333837	423	789.5	344	474	89.24050903320312	73	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1030	false	3939323373918187794	263	300	1366	1562	1562	300	فصلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بارض بني سليم انتهي وحديث ابي عياش--- اسناده -----------------------------صحيح وفي هذا الحديث وكذا في حديث جابر الذي سيذكره المءلف معلقا ان صلاة الطاءفتين مع الامام جميعا-	1030	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1437	true	-4563932213885682429	193	225	1002	1181	1605	300	فصلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرة بعسفان ومرة بارض بني سليم الح-----ديث الثاني رجال اسناده عند ابي داود والنساءي رجال الصحيح وفي---- الحديثين----------------------------------------- ان صلاة الطاءفتين مع الامام جميعا	1437	-7666016911339333837	136	210.0	111	229	59.38864517211914	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1031	false	3364679746203854266	0	34	0	213	1571	300	واشتراكهم في الحراسة ومتابعته في جميع اركان الصلاة الا السجود فتسجد معه طاءفة وتنتظر الاخري حتي تفرغ الطاءفة الاولي ثم تسجد واذا فرغوا من الركعة الاولي تقدمت الطاءفة المتاخرة مكان الطاءفة المتقدمة وتاخرت المتقدمة	1031	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1437	true	-4563932213885682429	225	259	1181	1394	1605	300	واشتراكهم في الحراسة ومتابعته في جميع اركان الصلاة الا السجود فتسجد معه طاءفة وتنتظر الاخري حتي تفرغ الطاءفة الاولي ثم تسجد واذا فرغوا من الركعة الاولي تقدمت الطاءفة المتاخرة مكان الطاءفة المتقدمة وتاخرت المتقدمة	1437	-7666016911339333837	213	426.0	179	213	100.0	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1043	false	-3733537589370947641	36	75	197	402	1547	300	علي ان من صفات صلاة الخوف ان يصلي الامام بكل طاءفة ركعتين فيكون مفترضا في ركعتين ومتنفلا في ركعتين قال النووي وبهذا قال الشافعي وحكوه عن الحسن------- وادعي الطحاوي انه منسوخ ولا تقبل دعواه اذ لا دليل لنسخه انتهي	1043	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1438	true	-2519394640630653725	217	257	1120	1332	1557	300	علي ان من صفات صلاة الخوف ان يصلي الامام بكل طاءفة ركعتين فيكون مفترضا في ركعتين ومتنفلا في ركعتين قال النووي وبهذا قال الشافعي وحكوه عن الحسن البصري وادعي الطحاوي انه منسوخ ولا تقبل دعواه اذ لا دليل لنسخه انتهي	1438	-7666016911339333837	205	402.0	166	212	96.69811248779297	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1036	false	5916556538360934213	50	115	259	620	1543	300	والحديث فيه ان من صفة صلاة الخوف ان تدخل الطاءفتان مع الامام في الصلاة جميعا ثم تقوم احدي الطاءفتين بازاء العدو وتصلي معه احدي الطاءفتين ركعة ثم يذهبون فيقومون في وجاه العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري فتصلي لنفسها ركعة والامام قاءم ثم يصلي بهم الركعة التي بقيت معه ثم تاتي الطاءفة القاءمة في وجاه العدو فيصلون لانفسهم ركعة والامام قاعد ثم يسلم الامام ويسلمون جميعا	1036	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1439	true	8354320781673579465	190	255	1005	1366	1577	300	والحديث فيه ان من صفة صلاة الخوف ان تدخل الطاءفتان مع الامام في الصلاة جميعا ثم تقوم احدي الطاءفتين بازاء العدو وتصلي معه احدي الطاءفتين ركعة ثم يذهبون فيقومون في وجاه العدو ثم تاتي الطاءفة الاخري فتصلي لنفسها ركعة والامام قاءم ثم يصلي بهم الركعة التي بقيت معه ثم تاتي الطاءفة القاءمة في وجاه العدو فيصلون لانفسهم ركعة والامام قاعد ثم يسلم الامام ويسلمون جميعا	1439	-7666016911339333837	361	722.0	296	361	100.0	65	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1041	false	-4543520118512329064	57	126	307	670	1517	300	علي ان من صفة صلاة الخوف الاقتصار علي ركعة لكل طاءفة قال الحافظ-- وبالاقتصار علي ركعة واحدة في الخوف يقول الثوري واسحاق ومن تبعهما وقال به ابو هريرة وابو موسي الاشعري وغير واحد من التابعين ومنهم من قيد بشدة الخوف وقال الجمهور قصر الخوف قصر هيءة لا قصر عدد وتاولوا هذا ال--حديث واشباهه بان المراد بها ركعة مع الامام وليس فيها نفي الثانية واجيب بان قوله---------------- ولم يقضوا----- وكذا	1041	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1441	true	-2174192893859321756	52	126	265	644	1563	300	علي ان من صفة صلاة الخوف الاقتصار علي ركعة لكل طاءفة قال في الفتح وبالاقتصار علي ركعة واحدة في الخوف يقول الثوري واسحاق ومن تبعهما وقال به ابو هريرة وابو موسي الاشعري وغير واحد من التابعين ومنهم من قيد بشدة الخوف وقال الجمهور قصر الخوف قصر هيءة لا قصر عدد وتاولوا هذه الاحاديث --------بان المراد بها ركعة مع الامام وليس فيها نفي الثانية ويرد ذلك- قوله في حديث بن عباس ولم يقضوا ركعة وكذا	1441	-7666016911339333837	340	625.5	273	388	87.62886810302734	62	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1045	false	-9113761845103414925	168	300	816	1498	1498	300	قال بن المنذر كل من احفظ عنه العلم يقول ان المطلوب يصلي علي دابته يءمي ايماء وان كان طالبا نزل فصلي بالارض قال الشافعي الا ان ينقطع عن اصحابه فيخاف عود المطلوب عليه فيجزءه ذلك وعرف بهذا ان الطالب فيه التفصيل بخلاف المطلوب ووجه الفرق ان شدة الخوف في المطلوب ظاهرة لتحقق السبب المقتضي لها واما الطالب فلا يخاف استيلاء العدو عليه وانما يخاف ان يفوته العدو قال في الفتح وما نقله بن المنذر متعقب بكلام الاوزاعي فانه قيده بشدة الخوف ولم يستثن طالبا من مطلوب وبه قال بن حبيب من المالكية وذكر ابو اسحاق الفزاري في كتاب السنن له عن الاوزاعي انه قال اذا خاف الطالبون ان نزلوا الارض فوت العدو وصلوا حيث وجهوا علي كل حال والظاهر ان مرجع هذا الخلاف الي الخوف المذكور في الاية فمن قيده بالخوف علي-	1045	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1443	true	7289813837787489111	10	142	43	725	1490	300	قال بن المنذر كل من احفظ عنه العلم يقول ان المطلوب يصلي علي دابته يومء ايماء وان كان طالبا نزل فصلي بالارض قال الشافعي الا ان ينقطع عن اصحابه فيخاف عود المطلوب عليه فيجزءه ذلك وعرف بهذا ان الطالب فيه التفصيل بخلاف المطلوب ووجه الفرق ان شدة الخوف في المطلوب ظاهرة لتحقق السبب المقتضي لها واما الطالب فلا يخاف استيلاء العدو عليه وانما يخاف ان يفوته العدو قال في الفتح وما نقله بن المنذر متعقب بكلام الاوزاعي فانه قيده بشدة الخوف ولم يستثن طالبا من مطلوب وبه قال بن حبيب من المالكية وذكر ابو اسحاق الفزاري في كتاب السنن له عن الاوزاعي انه قال اذا خاف الطالبون ان نزلوا الارض فوت العدو -صلوا حيث وجهوا علي كل حال والظاهر ان مرجع هذا الخلاف الي الخوف المذكور في الاية فمن قيده بالخوف علي	1443	-7666016911339333837	679	1346.0	548	683	99.41434478759766	130	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1046	false	-4630105493307984231	0	25	0	133	1546	300	النفس والمال من العدو----- فرق بين الطالب والمطلوب ومن جعله اعم من ذلك لم يفرق بينهما وجوز الصلاة المذكورة للراجل والراكب عند حصول اي خوف	1046	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1443	true	7289813837787489111	142	168	725	863	1490	300	النفس والمال من العدو وفرق فرق بين الطالب والمطلوب ومن جعله اعم من ذلك لم يفرق بينهما وجوز الصلاة المذكورة للراجل والراكب عند حصول اي خوف	1443	-7666016911339333837	133	259.0	108	138	96.3768081665039	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0993	false	-3778425345437523671	9	50	57	279	1594	300	وصف الناس بالرفع--------- اصطفوا يقال صف القوم اذا صاروا صفا ويجوز النصب والفاعل -محذوف والمراد -به النبي صلي الله عليه وسلم فاقترا افتعال من القراءة وانجلت الشمس الخ--------- فيه ان الانجلاء وقع قبل انصراف النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة	993	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1447	true	5912335761533301059	0	42	0	215	1562	300	وصف الناس ب--رفع الناس اي اصطفوا يقال صف القوم اذا صاروا صفا ويجوز النصب والفاعل ضمير يعو-----د الي النبي صلي الله عليه وسلم قوله-------------------- وانجلت الشمس قبل ان ينصرف فيه ان الانجلاء وقع قبل انصراف النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة	1447	-7666016911339333837	181	293.0	144	242	74.79338836669922	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0994	false	-8091330838019822350	1	69	5	344	1566	300	الحديث مع كونه في صحيح مسلم ومع تصحيح الترمذي له قد قال بن حبان في صحيحه انه ليس بصحيح قال لانه من رواية حبيب بن ابي ثابت عن طاووس ولم يسمعه حبيب من طاووس وحبيب معروف بالتدليس و---------لم يصرح بالسماع من طاووس وقد خالفه سليمان الاحول فوقفه وروي عن حذيفة نحوه قاله البيهقي----------------------------------------------------------------------------------- والحديث يدل علي ان من جملة صفات صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة اربعة ركوعات	994	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1452	true	3573105279290903982	117	205	577	1005	1469	300	الحديث مع كونه في صحيح مسلم ومع تصحيح الترمذي له قد قال بن حبان في صحيحه انه ليس بصحيح قال لانه من رواية حبيب بن ابي ثابت عن طا-وس ولم يسمعه حبيب من طا-وس وحبيب معروف بالتدليس كما تقدم ولم يصرح بالسماع من طا-وس وقد خالفه سليمان الاحول فوقفه وروي عن حذيفة نحوه قاله البيهقي قوله ثماني ركعات الخ اي ركع ثماني ثمان مرات كل اربع في ركعة وسجد في كل ركعة سجدتين والحديث يدل علي ان من جملة صفات صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة اربعة ركوعات	1452	-7666016911339333837	335	636.0	267	431	77.7262191772461	64	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0993	false	-3778425345437523671	187	263	1015	1416	1594	300	والبيهقي وقال هذا سند لم يحتج الشيخان بمثله وهذا توهين منه للحديث بان سنده مما لا يصلح للاحتجاج به عند الشيخين لا انه تقوية للحديث وتعظيم لشانه كما فهمه بعض المتاخرين وروي عن بن السكن تصحيح هذا الحديث وقال الحاكم رواته صادقون وفي اسناده ابو جعفر عيسي بن عبد الله--------- الرازي قال الفلاس سيء الحفظ وقال بن المديني يخلط وقال -----------بن معين ثقة و----------------------------------------------------------------------احتج بهذا الحديث القاءلون بان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة خمس- ركوعات	993	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1453	true	5791851751408025653	26	121	159	651	1627	300	والبيهقي وقال هذا سند لم يحتج الشيخان بمثله وهذا توهين منه للحديث بان سنده مما لا يصلح للاحتجاج به عند الشيخين لا انه تقوية للحديث وتعظيم لشانه كما فهمه بعض المتاخرين وروي عن بن السكن تصحيح هذا الحديث وقال الحاكم رواته صادقون وفي اسناده ابو جعفر عيسي بن عبد الله بن ماهان الرازي قال الفلاس سيء الحفظ وقال بن المديني يخلط عن المغيرة وقال بن معين ثقة وفي الباب عن علي عليه السلام عند البزار وهو معلول كما قال في الفتح وقد احتج بهذا الحديث القاءلون بان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة خمسة ركوعات	1453	-7666016911339333837	396	765.0	321	492	80.48780822753906	74	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0996	false	-7428303490162308108	36	142	180	765	1571	300	واما حديث قبيصة فاخرجه ابو داود والنساءي والحاكم------------------------ وسكت عنه ابو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح وفي الباب عن ابي بكرة عند النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين مثل صلاتكم هذه وقد احتج بهذه الاحاديث القاءلون بان صلاة الكسوف ركعتان بركوع واحد كساءر الصلوات ---------------وقد رجحت ادلة هذا المذهب باشتمالها علي القول كما في حديث قبيصة والقول ارجح من الفعل واشار صاحب المنتقي الي ترجيح الاحاديث التي فيها تكرار الركوع ولا شك انها ارجح من وجوه كثيرة منها كثرة طرقها وكونها في الصحيحين واشتمالها علي الزيادة انتهي وكذا اخرجه احمد في مسنده قال المنذري واخرجه النساءي 5 1 باب -------القراءة في صلاة الكسوف	996	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1453	true	5791851751408025653	176	277	949	1512	1627	300	واما حديث قبيصة فاخرجه ابو داود والنساءي والحاكم باللفظ الذي ذكره المصنف وسكت عنه ابو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح وفي الباب عن ابي بكرة عند النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين مثل صلاتكم هذه وقد احتج بهذه الاحاديث القاءلون بان صلاة الكسوف ركعتان بركوع واحد كساءر الصلوات وقد تقدم ذكرهم وقد رجحت ادلة هذا المذهب باشتمالها علي القول كما في حديث قبيصة والقول ارجح من الفعل واشار المصنف------ الي ترجيح الاحاديث التي فيها تكرار الركوع ولا شك انها ارجح من وجوه كثيرة منها كثرة طرقها وكونها في الصحيحين واشتمالها علي الزيادة-------------------------------------------------------------- باب الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف	1453	-7666016911339333837	511	978.0	418	631	80.9825668334961	90	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0995	false	-3910529790294775780	19	111	91	561	1552	300	لا نسمع له----- صوتا قال في المنتق-----------ي وهذا يحتمل انه لم يسمعه لبعده لان في رواية مبسوطة له اتينا والمسجد قد امتلا وعند الشيخين والترمذي وصححه وعند-------------------------- احمد و--------------------الطيالسي --------------------وبن حب-----------------------------ان والحاكم من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر بالقراءة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الشافعي وابي يعلي عن بن عباس قال كنت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فما سمعت منه حرفا من القران وفي اسناده بن لهيعة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري حديث عاءشة في الجهر اصح من حديث سمرة ورجح الشافعي رواية سمرة بانها موافقة لرواية بن عباس	995	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1454	true	9046997751408154917	57	239	291	1203	1526	300	لا نسمع له فيها صوتا رواه الخمسة وصححه الترمذي وهذا يحتمل انه لم يسمعه لبعده لان في رواية مبسوطة له اتينا والمسجد قد امتلا حديث عاءشة اخرجه ايضا بن حبان والحاكم والرواية التي اخرجها احمد اخرجها ايضا ابو داود الطيالسي في مسنده واخرج نحوها بن حبان وحديث سمرة صححه ايضا بن حبان والحاكم --------------------------واعله بن حزم بجهالة ثعلبة بن عباد راويه عن سمرة وقد قال بن المديني انه مجهول وذكره بن حبان في الثقات مع انه لا راوي له الا الاسود بن قيس كذا قال الحافظ وفي الباب عن بن عباس عند الشافعي وابي يعلي والبيهقي --قال كنت الي جنب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الكسوف فما سمعت منه حرفا من القران وفي اسناده بن لهيعة وللطبراني نحوه من وجه اخر وقد وصله البيهقي من ثلاث طرق اسانيدها واهية ولابن عباس حديث اخر متفق عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم قام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة وقد تقدم وهو يدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يجهر قال البخاري حديث عاءشة في الجهر اصح من حديث سمرة ورجح الشافعي رواية سمرة بانها موافقة لرواية بن عباس	1454	-7666016911339333837	365	613.0	288	940	38.82978820800781	67	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0995	false	-3910529790294775780	113	228	570	1155	1552	300	عاءشة ارجح لكونه في الصحيحين ولكونه متضمنا للزيادة ولكونه مثبتا ولكونه معتضدا بما اخرجه بن خزيمة وغيره عن علي مرفوعا من اثبات الجهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث سمرة صححه الترمذي وبن حبان والحاكم لكن اعله بن حزم بجهالة ثعلبة بن عباد راوية عن سمرة وقد قال بن المديني انه مجهول وذكره بن حبان في الثقات مع انه لا راوي له الا----------------- الاسود بن قيس قاله الحافظ وفي سند حديث بن عباس رضي الله عنه بن لهيعة وهو ضعيف وقد ذهب الي الجهر احمد واسحاق وبن خزيمة وبن المنذر-------------------------- وبه قال صاحب- ابي حنيفة وبن العربي من المالكية وحكي النووي عن الشافعي ومالك وابي حنيفة والليث بن سعد وجمهور الفقهاء انه يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر	995	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1455	true	-8577662639713928463	51	148	261	783	1576	300	عاءشة ارجح لكونه في الصحيحين ولكونه متضمنا للزيادة ولكونه مثبتا ولكونه معتضدا بما اخرجه بن خزيمة وغيره عن علي مرفوعا من اثبات الجهر وان صح ان صلاة الكسوف وقعت اكثر من مرة كما ذهب اليه البعض فالمتعين الجمع بين الاحاديث بتعدد الواقعة فلا معارضة بينها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الجهر اولي من الاسرار لانه زيادة -----------------------------------------------------------وقد ذهب الي ذلك-- احمد واسحاق وبن خزيمة وبن المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية وبه قال صاحبا ابي حنيفة وبن العربي من المالكية وحكي النووي عن الشافعي ومالك وابي حنيفة والليث بن سعد وجمهور الفقهاء انه يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر	1455	-7666016911339333837	348	498.0	282	744	46.774192810058594	61	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0997	false	6005107217731922074	219	245	1195	1333	1612	300	بفتح العين المهملة وفي لفظ البخاري في كتاب العتق من طريق غنام بن علي عن هشام كنا نءمر عند الكسوف بالعتاقة وفيه مشروعية الاعتاق عند الكسوف	997	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1458	true	4587711032917403198	32	58	171	309	1547	300	بفتح العين المهملة وفي لفظ للبخاري في كتاب العتق من طريق غنام بن علي عن هشام كنا نءمر عند الكسوف بالعتاقة وفيه مشروعية الاعتاق عند الكسوف	1458	-7666016911339333837	137	273.0	111	138	99.27536010742188	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0998	false	6753294024717791200	0	89	0	465	1559	300	الفتح ان كان هذا الحديث محفوظا احتمل ان يكون معني قوله ركعتين اي ركوعين وقد وقع التعبير بالركوع عن الركعة في حديث الحسن البصري عند الشافعي في مسنده ولفظه قال خسف القمر وبن عباس امير علي البصرة فخرج فصلي بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين ويسال عنها قال الحافظ يحتمل ان يكون السءال بالاشارة فلا يلزم التكرار وقد اخرج عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابي قلابة انه صلي الله عليه وسلم كان كلما ركع ركعة ارسل رجلا ينظر هل انجلت فتعين الاحتمال المذكور وان ثبت تعدد القصة زال الاشكال	998	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1459	true	6055914351158966701	128	195	683	1034	1569	300	الفتح ان كان----------- محفوظا احتمل ان يكون معني قوله ركعتين اي ركوعين وقد وقع التعبير بالركوع عن الركعة في حديث الحسن المتقدم ف-------------------------------------------------------ي الباب الذي قبل هذا و------------------------------------------------يحتمل ان يكون السءال بالاشارة فلا يلزم التكرار وقد اخرج عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابي قلابة انه صلي الله عليه وسلم كان كلما ركع ركعة ارسل رجلا ينظر هل انجلت فتعين الاحتمال المذكور وان ثبت تعدد القصة زال الاشكال	1459	-7666016911339333837	327	610.5	265	465	70.32257843017578	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0985	false	4796845648419362053	193	278	1008	1466	1577	300	فامر بمنبر الخ فيه استحباب الصعود علي المنبر لخطبة الاستسقاء----- ووعد الناس يوما اي عينه لهم ويستحب للامام ان يجمع الناس ويخرج بهم الي خارج ا-------------لبلد حاجب الشمس في القاموس حاجب الشمس ضوءها او ناحيتها انتهي وانما سمي الضوء حاجبا لانه يحجب جرمها عن الادراك وفيه استحباب الخروج لصلاة الاستسقاء عند طلوع الشمس وقد اخرج الحاكم واصحاب السنن عن بن عباس ان النبي صنع ف-------------------ي الاستسقاء كما صنع في العيد------- وظاهره انه صلاها وقت صلاة العيد كما قال الحافظ وقد حكي بن المنذر الاختلاف في	985	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1461	true	1337207801170463536	207	300	1013	1508	1508	300	فامر بمنبر الخ فيه استحباب الصعود علي المنبر لخطبة الاستسقاء قوله ووعد الناس الخ فيه انه ------يستحب للامام ان يجمع الناس ويخرج بهم الي خارج البلد قوله حين بدا حاجب الشمس في القاموس حاجب الشمس ضوءها او ناحيتها انتهي وانما سمي الضوء حاجبا لانه يحجب جرمها عن الادراك وفيه استحباب الخروج لصلاة الاستسقاء عند طلوع الشمس وقد اخرج الحاكم واصحاب السنن عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صنع في الاستسقاء كما صنع في العيد وسياتي وظاهره انه صلاها وقت صلاة العيد كما قال الحافظ وقد حكي بن المنذر الاختلاف في-	1461	-7666016911339333837	434	831.0	353	502	86.45418548583984	76	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0985	false	4796845648419362053	278	300	1466	1577	1577	300	وقتها قال في الفتح والراجح انه لا وقت لها معين وان كان اكثر احكامها كالعيد لكنها مخالفة بانها لا تختص بيوم معين-	985	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1462	true	-5557976091651470204	0	22	0	112	1561	300	وقتها قال في الفتح والراجح انه لا وقت لها معين وان كان اكثر احكامها كالعيد لكنها مخالفة بانها لا تختص بيوم معين	1462	-7666016911339333837	111	217.0	90	112	99.10713958740234	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0986	false	3791185399960958049	0	255	0	1333	1580	300	ونقل بن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد بن حبان بان خروجه------------------- للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة جدب دياركم بفتح الجيم وسكون المهملة اي قحطها واستيخار المطر اي تاخره قال الطيبي والسين للمبالغة يقال استاخر الشء اذا تاخر تاخرا بعيدا عن ابان زمانه بكسر ا------لهمزة وتشديد الباء اي وقته من اضافة الخاص الي العام يعني عن اول زمان المطر والا بان اول الشء قال في النهاية قيل نونه اصلية فيكون فعالا وقيل زاءدة فيكون فعلان من اب الشء يءب اذا تهيا للذهاب وفي القاموس ابان الشء بالكسر حينه او اول-----------ه وقد امركم الله---- يريد قول الله تعالي ادعوني استجب لكم ثم قال الحمد لله فيه دليل علي عدم افتتاح الخطبة بالبسملة بل بالحمدلة ولم تات رواية عنه انه افتتح الخطبة بغير التحميد كما في السبل ملك يوم الدين بقصر الميم اي بلا الف بعد الميم في مالك قوة اي بالقوت حتي لا نموت والمعني اجعله منفعة لنا لا مضرة علينا وبلاغا اي زادا يبلغنا الي حين اي من احيان اجالنا قال الطيبي البلاغ ما يتبلغ به الي المطلوب والمعني اجعل الخير الذي انزل علينا سببا لقوتنا ومددا لنا مددا طوالا----- ثم رفع يديه الخ فيه استحباب المبالغة في رفع اليدين عند الاستسقاء وقد تقدم بيانه------------------------------------------------------------------------------ ثم حول الي الناس ظهره فيه استحباب استقبال الخطيب عند تحويل الرداء القبلة والحكمة في ذلك التفاءل بتحوله عن الحالة التي كان عليها وهي المواجهة للناس الي الحالة الاخري وهي استقبال القبلة واستدبارهم ليتحول عنهم الحال الذي هم فيه وهو الجدب بحال اخر وهو الخصب----- وقلب بالتشديد او حول رداءه شك من	986	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1462	true	-5557976091651470204	22	183	112	942	1561	300	ونقل بن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد بن حبان بان خروجه صلي الله عليه وسلم للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابان زمانه بكسر الهمز الهمزة و--بعدها باء موحدة مشددة --------------------------------------------------------------قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي القاموس ابان الشء بالكسر حينه او اوله انتهي قوله وقد امركم الله الخ يريد قول الله تعالي ادعوني استجب لكم 06 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو------------------------------------------ة ل--------------نا وبلاغ---------------ا الي حين اي اجعله--------------------------------------------------------------------------------------- سببا لقوتنا ومده -لنا م-دا طويلا قوله ثم رفع يديه الخ فيه استحباب المبالغة في رفع اليدين عند الاستسقاء وسياتي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء قوله ثم حول الي الناس ظهره فيه استحباب استقبال الخطيب عند تحويل الرداء القبلة والحكمة في ذلك التفاءل بتحوله عن الحالة التي كان عليها وهي المواجهة للناس الي الحالة الاخري وهي استقبال القبلة واستدبارهم ليتحول عنهم الحال الذي هم فيه وهو الجدب بحال اخر وهو الخصب قوله وقلب--------- او حول رداءه سياتي	1462	-7666016911339333837	652	1126.5	525	1461	44.62696838378906	110	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0987	false	4299991311771785789	67	128	366	687	1579	300	الي الكن بكسر الكاف وتشديد النون وهو ما يرد به الحر والبرد من المساكن وفي القاموس الكن وقاء كل شء وستره كالكنة والكنان بكسرهما والبيت ال-------جمع اكنان واكنة انتهي----- حتي بدت نواجذه النواجذ علي ما ذكره صاحب القاموس اقصي الاضراس وهي اربعة او هي الانياب او التي تلي الانياب او هي الاضراس كلها جمع ناجذ والنجذ شدة العض بها انتهي قال	987	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1462	true	-5557976091651470204	207	263	1078	1377	1561	300	الي الكن بكسر الكاف وتشديد النون قال ----------------------------------في القاموس الكن وقاء كل شء وستره كالكنة والكنان بكسرهما والبيت الجمع والجمع اكنان واكنة انتهي قوله حتي بدت نواجذه النواجذ علي ما ذكره صاحب القاموس اقصي الاضراس وهي اربعة او هي الانياب او التي تلي الانياب او هي الاضراس كلها جمع ناجذ والنجذ شدة العض بها انتهي باب	1462	-7666016911339333837	282	534.0	228	333	84.68468475341797	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0981	false	8173595249203382291	199	248	1060	1344	1610	300	اي لابسا لثياب البذلة تاركا لثياب الزينة تواضعا لله تعالي التبذل والابتذال ترك التزين والتهيء بالهيءة الحسنة الجميلة علي جهة التواضع-------------------------------------------- متضرعا اي مظهرا للضراعة وهي التذلل عند طلب الحاجة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخطب خطب-كم هذه النفي متوجه الي القيد لا الي المقيد كما يدل علي ذلك الاحاديث المصرحة بالخطبة ويدل	981	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1465	true	-3840679385476359102	199	300	1086	1617	1617	300	اي لابسا لثياب البذلة تاركا لثياب الزينة تواضعا لله تعالي قوله متخشعا اي مظهرا للخشوع ليكون ذلك وسيلة الي نيل ما عند الله عز وجل وزاد في رواية مترسلا اي غير مستعجل في مشيه قوله متضرعا اي مظهرا للضراعة وهي التذلل عند طلب الحاجة قوله فصلي ركعتين فيه دليل علي استحباب الصلاة وانها قبل الخطبة وقد تقدم الكلام في ذلك قوله كما يصلي في العيد تمسك به الشافعي ومن معه في مشروعية التكبير التبكير في صلاة الاستسقاء وقد تقدم الجواب عليه قوله ولم يخطب خطبتكم هذه النفي متوجه الي القيد لا الي المقيد كما يدل علي ذلك الاحاديث المصرحة بالخطبة ويدل-	1465	-7666016911339333837	222	352.0	179	532	41.72932434082031	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0982	false	-5490875706245324534	33	59	164	303	1581	300	ركعتين فيه دليل علي استحباب الصلاة لم يخالف فيه الا الحنفية-------------------- كما يصلي في العيد تمسك به الشافعي ومن معه في مشروعية التكب--------ير في صلاة الاستسقاء	982	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1465	true	-3840679385476359102	245	276	1323	1490	1617	300	ركعتين فيه دليل علي استحباب الصلاة وانها قبل الخطبة وقد تقدم الكلام في ذلك قوله كما يصلي في العيد تمسك به الشافعي ومن معه في مشروعية التكبير التبكير في صلاة الاستسقاء	1465	-7666016911339333837	116	202.0	93	167	69.46107482910156	20	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0984	false	6190786395101783284	103	155	538	809	1548	300	الا في الاستسقاء قال في النيل ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو معارض للاحاديث الثابتة في الرفع في غير الاستسقاء وهي كثيرة وقد افردها البخاري بترجمة في---- كتاب الدعوات وساق فيها عدة احاديث وصنف المنذري في ذلك جزءا وقال النوو----------------ي هي اكثر من ان تحصر قال وقد جمعت منها	984	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1467	true	-6270813826121553090	246	300	1312	1589	1589	300	الا في الاستسقاء------------- ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير الاستسقاء وهو معارض للاحاديث الثابتة في الرفع في غير الاستسقاء وهي كثيرة وقد افردها البخاري بترجمة في اخر كتاب الدعوات وساق فيها عدة احاديث وصنف المنذري في ذلك جزءا وقال النووي في شرح مسلم وهي هي اكثر من ان تحصر قال وقد جمعت منها-	1467	-7666016911339333837	257	485.5	209	291	88.31615447998047	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0984	false	6190786395101783284	155	300	809	1548	1548	300	نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما قال وذكرتها في اخر باب صفة الصلاة في شرح المهذب انتهي فذهب بعض اهل العلم الي ان العمل بها اولي وحمل حديث انس علي نفي رءيته وذلك لا يستلزم نفي رءية غيره وذهب اخرون الي تاويل حديث انس المذكور لاجل الجمع بان يحمل النفي علي جهة مخصوصة اما علي الرفع البليغ ويدل عليه قوله حتي يري بياض ابطيه ويءيده ان غالب الاحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء انما المراد بها مد اليدين وبسطهما عند الدعاء وكانه عند الاستسقاء زاد علي ذلك فرفعهما الي جهة وجهة حتي حاذتاه وحينءذ يري بياض ابطيه واما علي صفة رفع اليدين في ذلك كله في رواية مسلم المذكورة--------- ولابي داود من حديث انس كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي رايت بياض ابطيه كما سياتي والظاهر انه ينبغي البقاء علي النفي المذكور عن انس فلا ترفع-	984	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1468	true	8312241583572368622	0	145	0	739	1503	300	نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما قال وذكرتها في اخر باب صفة الصلاة في شرح المهذب انتهي فذهب بعض اهل العلم الي ان العمل بها اولي وحمل حديث انس علي نفي رءيته وذلك لا يستلزم نفي رءية غيره وذهب اخرون الي تاويل حديث انس المذكور لاجل الجمع بان يحمل النفي علي جهة مخصوصة اما علي الرفع البليغ ويدل عليه قوله حتي يري بياض ابطيه ويءيده ان غالب الاحاديث التي وردت في رفع اليدين في الدعاء انما المراد بها مد اليدين وبسطهما عند الدعاء وكانه عند الاستسقاء زاد علي ذلك فرفعهما الي جهة وجهه حتي حاذتاه وحينءذ يري بياض ابطيه واما علي صفة رفع اليدين في ذلك كما في رواية مسلم المذكورة في الباب ولابي داود من حديث انس كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي رايت بياض ابطيه---------- والظاهر انه ينبغي البقاء علي النفي المذكور عن انس فلا ترفع	1468	-7666016911339333837	726	1425.5	584	749	96.92923736572266	140	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0985	false	4796845648419362053	0	152	0	776	1577	300	اليد في شء من الادعية الا في المواضع التي ورد فيها الرفع ويعمل فيما سواها بمقتضي النفي وتكون الاحاديث الواردة في الرفع في غير الاستسقاء ارجح من النفي المذكور في حديث انس اما لانها خاصة فيبني العام علي الخاص او لانها مثبتة وهي اولي من النفي وغاية ما في حديث انس---- نفي الرفع فيما يعلمه ومن علم حجة علي من لم يعلم انتهي كلامه والحق ان انسا لم ينف رفع اليدين في الدعاء بل انما مراده ان النبي لا يبالغ في الرفع رفعا بليغا فوق حذاء الصدر بحيث يجعل بطون يديه مما يلي الارض حتي يري بياض ابطيه الا في الاستسقاء والله اعلم قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 1171 ومد يديه وجعل بطونهما الخ قال جماعة من العلماء والسنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل----- ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء و--تحصيله جع----ل بطن كفيه الي السماء واحتجوا بهذا الحديث قاله النووي	985	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1468	true	8312241583572368622	145	249	739	1251	1503	300	اليد في شء من الادعية الا في المواضع التي ورد فيها الرفع ويعمل فيما سواها بمقتضي النفي وتكون الاحاديث الواردة في الرفع في غير الاستسقاء ارجح من النفي المذكور في حديث انس اما لانها خاصة فيبني العام علي الخاص او لانها مثبتة وهي اولي من النفي وغاية ما في حديث انس انه نفي الرفع فيما يعلمه ومن علم حجة علي من لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم قوله فاشار بظهر كفه الي السماء قال في الفتح قال----------------------------------------------- العلماء -السنة في كل دعاء لرفع بلاء -------------ان يرفع يديه جاعلا ظهور ظهر كفيه الي السماء واذا دعا بحصول شء او تحصيله ان يجعل بطن كفيه الي السماء وكذا قال---------------- النووي	1468	-7666016911339333837	436	778.0	346	791	55.12010192871094	82	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0988	false	1217823564371404099	121	217	688	1221	1672	300	تقديره اللهم انزل و--امطر حوالينا ولا تنزل علينا والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور----- ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانه يشمل الطرق التي حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا --------للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك انفا انتهي	988	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1471	true	6877990862984143427	139	234	720	1242	1595	300	تقديره جعل-- اجعل او امطر----------------------- والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور قوله ولا علينا فيه بيان للمراد بقوله حوالينا لانه يشمل الطرق التي حولهم فاراد اخراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكمام للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو محصلة للعطف ولكنها للتعليل كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثد-يها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون مانعا من الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك انفا انتهي	1471	-7666016911339333837	502	961.0	410	548	91.60584259033203	88	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2241	false	-6023491021779381535	92	160	482	826	1568	300	المريض قال الحافظ قال بن بطال يحتمل ان يكون الامر علي الوجوب بمعني الكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن تراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك	2241	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1479	true	-7281828602614421819	101	153	532	803	1599	300	المريض -----------قال بن بطال يحتمل ان يكون---------- الوجوب ل------لكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون الوارد فيها محمولا علي الندب-- وجزم الداودي بالاول----------------------------------- وقال الجمهور بالن---------دب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك	1479	-7666016911339333837	240	417.5	191	344	69.76744079589844	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2236	false	3866330777001166435	66	127	361	652	1488	300	وفي اسناده الفضل بن دلهم بصري وقيل واسطي قال يحيي بن معين ضعيف الحديث وقال مرة حديثه صالح وقال الامام احمد بن حنبل لا يحفظ وذكر اشياء مما اخطا فيها وقال مرة ليس به باس وقال بن حبان كان ممن يخطء فلم يفحش خطءه حتي يبطل الاحتجاج به ولا اقتفي اثر العدول في------سلك به سننهم فهو غير محتج به اذا انفرد	2236	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1482	true	7548860523895109883	151	198	745	966	1485	300	وفي اسناده الفضل بن دلهم---------------- قال يحيي بن معين ضعيف الحديث و--------------------قال------- احمد-------- لا يحفظ وقال -------------------------مرة ليس به باس وقال بن حبان كان ممن يخطء فلا يفحش خطءه حتي يبطل الاحتجاج به ولا اقتفي اثر العدول فيسلك فنسلك به سنتهم فهو غير محتج به اذا انفرد	1482	-7666016911339333837	210	382.5	164	297	70.70706939697266	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2278	false	-8481754522076553763	14	135	71	691	1522	300	هذا الحديث عروة بن سعيد الانصاري ويقال عزرة عن ابيه وهو وابوه مجهولان وفي الباب عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث يا علي لا يءخرن الصلاة اذا انت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت لها كفوا روا-ه احمد وهذا لفظه واخرجه الترمذي-------------------------------------------------- وقال---- حديث غريب وما اري اسناده بمتصل واخرجه ايضا بن ماجه والحاكم وبن حبان------- واعلال الترمذي له بعدم الاتصال لانه من طريق عمر بن علي عن ابيه علي بن ابي طالب قيل ولم يسمع منه وقد قال ابو حاتم انه سمع منه فاتصل اسناده وقد اعله الترمذي ايضا بجهالة سعيد بن عبد الله الجهني ولكنه عده بن حبان في الثقات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث يدل علي مشروعية التعجيل بالميت والاسراع في تجهيزه وتشهد له احاديث الاسراع بالجنازة	2278	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1489	true	-6458271225090050187	0	158	0	816	1506	300	هذا الحديث عروة بن سعيد الانصاري ويقال عزرة عن ابيه وهو وابوه مجهولان وفي الباب عن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث يا علي لا يءخرن الصلاة اذا انت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت---- كفءا اخرجه احمد وهذا لفظه و------الترمذي بهذا اللفظ ولكنه قال لا تءخرها مكان قوله لا يءخرن وقال هذا حديث غريب وما اري اسناده بمتصل واخرجه ايضا بن ماجه والحاكم وبن حبان وغيرهم واعلال الترمذي له بعدم الاتصال لانه من طريق عمر بن علي عن ابيه علي بن ابي طالب قيل ولم يسمع منه وقد قال ابو حاتم انه سمع منه فاتصل اسناده وقد اعله الترمذي ايضا بجهالة سعيد بن عبد الله الجهني ولكنه عده بن حبان في الثقات قوله عن الحصين بن وحوح هو انصاري وله صحبة ووحوح بفتح الواو وسكون الحاء المهملة وبعدها واو مفتوحة وحاء مهملة ايضا وطلحة بن البراء انصاري له صحبة والحديث يدل علي مشروعية التعجيل بالميت والاسراع في تجهيزه وتشهد له احاديث الاسراع بالجنازة	1489	-7666016911339333837	606	1140.0	487	826	73.36561584472656	115	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2252	false	2463477040014425045	60	135	275	679	1562	300	سجي بضم السين وبعدها جيم مشددة مكسورة اي غطي وستر بعد الموت قبل الغسل في ثوب حبرة قال في النهاية برد حبرة بوزن عنبة علي الوصف والاضافة وهو برديمان والجمع حبر وحبرات انتهي وفي النيل حبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة بعدها راء مهملة وهي ثوب فيه اعلام وهي ضرب من برود اليمن وفيه استحباب تسجية الميت قال النووي وهو مجمع عليه وحكمته صيانته من الانكشاف وستر عورته المتغيرة عن الاعين انتهي قال المنذري ------	2252	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1492	true	-7478538932536003426	44	94	217	490	1501	300	سجي بضم السين وبعدها جيم مشددة مكسورة اي غطي قوله حب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة بعدها راء مهملة وهي ثوب فيه اعلام وهي ضرب من برود اليمن وفيه استحباب تسجية الميت قال النووي وهو مجمع عليه وحكمته صيانته من الانكشاف وستر عورته المتغيرة عن الاعين------ قال اصحاب الشافعي	1492	-7666016911339333837	254	487.0	206	410	61.95121765136719	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2265	false	7020878634765250942	118	219	572	1095	1498	300	---------هي زينب زوج ابي العاص بن الربيع والدة امامة كما صرح به مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولفظه-------------------------------------------------------------------- عن ام عطي----------------------------ة قالت لما ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغسلنها قال بن بريدة استدل به علي وجوب غسل الميت قال بن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا الخ ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل--- وال------ندب بالنسبة الي الايتار انتهي فمن جوز ذلك---- الاستدلال بهذا الامر علي الوجوب ومن لم يجوزه	2265	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1500	true	-5484671924144657035	139	300	723	1567	1567	300	المذكورة هي زينب زوج ابي العاص بن الربيع كما في---------------- مسلم وقال الداودي انها ام كلثوم زوج عثمان ويدل عليه ما اخرجه بن ماجة باسناد علي شرط الشيخين كما قال الحافظ ولفظه دخل علينا ونحن نغسل ابنته ام كلثوم وكذا وقع لابن بشكوال في المبهمات عن ام عطية والدولابي في الذرية الطاهرة قال في الفتح فيمكن ترجيح انها ام كلثوم بمجيءه من طرق متعددة ويمكن الجمع بان تكون ام عطية حضرتهما جميعا فقد جزم بن عبد البر في ترجمتها بانها كانت غاسلة الميتات انتهي قوله اغسلنها قال بن بريدة استدل به علي وجوب غسل الميت قال بن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا الخ ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل او والندب الندب بالنسبة الي الايتار انتهي فمن جوز ذلك جوز الاستدلال بهذا الامر علي الوجوب ومن لم يجوزه-	1500	-7666016911339333837	457	800.5	369	861	53.077816009521484	83	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2265	false	7020878634765250942	219	263	1095	1311	1498	300	حمل الامر علي الندب لهذه القرينة كذا في النيل او خمسا قال الحافظ قال بن العربي في قوله او خمسا اشارة الي ان المشروع هو الايتار لانه نقلهن من الثلاث الي الخمس وسكت ع----------------------------------ن الاربع او اكثر-------------------- من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث	2265	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1501	true	4306309615191036416	0	45	0	231	1514	300	حمل الامر علي الندب لهذه القرينة واستدل علي الوجوب بدليل اخر وقد ذهب الكوفيون واهل الظاهر والمزني الي ايجاب--------------------------------- الثلاث وروي ذلك------ عن الحسن وهو يرد ما حكاه في البحر من الاجماع علي ان الواجب مرة فقط قوله من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث	1501	-7666016911339333837	92	104.0	70	270	34.074073791503906	14	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2266	false	-7573818138493098058	0	158	0	819	1565	300	بن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار قاله العيني والحافظ بماء وسدر قال بن التين هو السنة في ذلك والخطمي مثله فان عدم فما يقوم مقامه كالاشنان والنطرون ولا معني لطرح ورق السدر في الماء كما يفعل العامة قاله العيني وقال زين بن المنير ظاهره ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل لان قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها قال وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به وتعقبه الحافظ بمنع لزوم مصير الماء مضافا بذلك لاحتمال ان لا يغير السدر وصف الماء بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك----- واجعلن في الاخرة اي في المرة الاخرة كافورا والحكمة فيه ان الجسم يتصلب به وتنفر الهوام من راءحته وفيه اكرام الملاءكة قاله العيني او شيءا من كافور هو شك من الراوي اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفظين قال وظاهره -----جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل ف--------ي الحنوط	2266	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1501	true	4306309615191036416	163	296	806	1491	1514	300	بن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار قوله بماء و---------------سدر قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين بن المنير ظاهره ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل لان قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها قال وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به وتعقبه الحافظ بمنع لزوم مصير الماء مضافا بذلك لاحتمال ان لا يغير السدر وصف الماء بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك قوله واجعلن في الاخي------------------رة كافورا------------------------------------------------------------------------------------- او شيءا من كافور هو شك من الراوي قال في الفتح والاول الاول محمول علي الثاني لانه نكرة في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه وقد جزم البخاري في رواية باللفظ الاول وظاهره انه يجعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل الكافور في الحنوط	1501	-7666016911339333837	539	1006.0	433	946	56.97674560546875	98	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2269	false	-1572720426804290975	193	268	939	1316	1487	300	او سبع-----ا او اكثر من ذلك ولفظ مسلم حدثنا قتيلة بن سعيد اخبرنا حماد عن ايوب عن حفصة عن---------- ام عطية وفيه انه قال ------ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك وجعلنا راسها ثلاثة قرون انتهي وصرح في المنتقي بان الجمع بين التعبير بسبع واكثر متفق عليه ويستفاد من هذا استحباب الايتار بالزيادة علي السبعة لكن قال بن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع وصرح بانها مكروهة احمد والماوردي وبن المنذر	2269	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1501	true	4306309615191036416	69	141	342	696	1514	300	او سبعا واما او اكثر من ذلك انتهي وهو ذهول منه عما اخرجه البخاري في باب يجعل الكافور فانه روي حديث ام عطية هنالك بلفظ اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك وقد صرح المصنف رحمه الله تعال---------------ي بان الجمع بين التعبير بسبع واكثر متفق عليه كما وقع في حديث الباب----------------------------- لكن قال بن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع وصرح بانها مكروهة احمد والماوردي وبن المنذر	1501	-7666016911339333837	217	323.0	167	398	54.522613525390625	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2269	false	-1572720426804290975	76	149	384	722	1487	300	قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك انتهي وهو ذهول من مثل ذلك الحافظ الامام المحقق عما اخرجه البخاري في باب يجعل الكافور في اخره حدثنا حامد بن عمر حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ام عطية وفيه------ اغسلنها ثلاثا او خم--------سا او اكثر من ذلك	2269	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1501	true	4306309615191036416	45	104	231	505	1514	300	قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما سواه- فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك انتهي وهو ذهول منه---------------------------- عما اخرجه البخاري في باب يجعل الكافور فانه روي حديث------------------------------------------------- ام عطية هنالك بلفظ اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك	1501	-7666016911339333837	243	431.0	189	352	69.03408813476562	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2270	false	2669552132641408761	0	121	0	633	1577	300	بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به قيل وقد يقال يحتم-----------------------------------ل ان السدر لا يغي------ر وصف الماء فلا يصير مضافا وذلك بان يمعك ال-سدر ثم يغسل بالماء في كل مرة ---------------------------------------وقال القرطبي يجعل السدر في ماء ثم يخضخض الي ان تخرج رغوته ويدلك به جسد الميت ثم يصب عليه الماء القراح فهذه غسلة وقيل يطرح السدر في الماء اي لءلا يمازج الماء فيغير وصف الماء المطلق وتمسك بظاهر الحديث بعض المالكية فقال غسل الميت انما هو للتنظيف فيجزي الماء المضاف كماء الورد ونحوه وقالوا انما يكره لاجل السرف والمشهور عند الجمهور انه غسل تعبدي يشترط فيه ما يشترط في الاغتسال الواجبة والمندوبة كذا---------------------------------------------------------------------- في سبل السلام بالماء والكافور ------------------------------------------ظاهره انه يجعل الكافور في الماء ولا يضر	2270	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1501	true	4306309615191036416	200	287	995	1433	1514	300	بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به وتعقبه الحافظ بمنع لزوم مصير الماء مضافا بذلك لاحتمال ان ------لا يغير السدر وصف الماء-------------------- بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك قوله واجعلن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخيرة كافورا او شيءا من كافور هو شك من الراوي قال في الفتح والاول الاول محمول علي الثاني لانه نكرة في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه وقد جزم البخاري في رواية باللفظ الاول وظاهره انه يجعل الكافور في الماء وبه قال	1501	-7666016911339333837	171	40.0	133	826	20.702178955078125	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2266	false	-7573818138493098058	185	294	966	1536	1565	300	بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما وقع مفسرا في رو----------اية والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وفي رواية للبخاري فنزع من حقوه ازاره والحقو علي هذا حقيقة----- فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم اشعرنها اي زينب ابنته اياه اي الحقو قال العيني هو امر من الاشعار وهو الباس الثوب الذي يلي بشرة الانسان اي اجعلن هذا الازار شعارها وسمي شعارا لانه يلي شعر الجسد والدثار ما فوق الجسد والحكمة فيه التبرك باثاره الشريفة انتهي وفي النيل اي الفف-ها فيه لان الشعار ما يلي الجسد من الثياب والمراد اجعلنه شعارا لها انتهي قال عن مالك اي قال	2266	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1502	true	8600332965461801399	50	112	259	588	1611	300	بفتح المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد--- هنا الازار كما وقع مفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وفي رواية للبخاري فنزع عن حقوه ازاره والحقو علي هذا حقيقة قوله فقال---------------------------- اشعرنها-------------- اياه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الففنها فيه لان الشعار ما يلي الجسد من الثياب والمراد اجعلنه شعارا لها------ قال في الفتح قيل --	1502	-7666016911339333837	298	539.0	241	586	50.853240966796875	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2267	false	-6503435556479117971	152	192	813	1043	1579	300	بضاد ساقطة وفاء خفيفة انتهي وفي النيل وفيه استحباب ضفر شعر المراة وجعله ثلاثة قرون وهي ناصيتها وقرناها اي جانبا راسها كما---- في رواية-------------- عند البخاري تعليقا-------------------- وتسمية الناصية قرنا تغليب وقال الاوزاعي والحنفية انه يرسل شعر المراة خلفها وعلي	2267	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1502	true	8600332965461801399	257	300	1366	1611	1611	300	بضاد------ وفاء خفيفة---------------- وفيه استحباب ضفر شعر المراة وجعله ثلاثة قرون وهي ناصيتها وقرناها اي جانبا راسها كما وقع في رواية وكيع عن سفيان عند البخاري تعليقا ووصل ذلك الاسماعيلي وتسمية الناصية قرنا تغليب وقال الاوزاعي والحنفية انه يرسل شعر المراة خلفها وعلي-	1502	-7666016911339333837	207	365.5	172	268	77.23880767822266	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2268	false	-5120734133903996284	123	180	624	954	1567	300	ومواضع الوضوء و----ليس بين الامرين تناف لامكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا قال الزين بن المنير قوله ابدان بميامنها اي في الغسلات التي لا وضوء فيها ومواضع الوضوء منها اي في الغسلة المتصلة بالوضوء وفي هذا رد علي من لم يقل باستحباب البداءة بالميامن وهم الحنفية واستدل به علي استحباب المضمضة والاستنشاق في غسل الميت خلافا للحنفية	2268	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1502	true	8600332965461801399	164	222	852	1186	1611	300	ومواضع الوضوء منها ليس بين الامرين تناف لامكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا قال الزين بن المنير قوله ابدان بميامنها اي في الغسلات التي لا وضوء فيها ومواضع الوضوء منها اي في الغسلة المتصلة بالوضوء وفي هذا رد علي من لم يقل باستحباب البداءة بالميامن وهم الحنفية واستدل به علي استحباب المضمضة والاستنشاق في غسل الميت خلافا للحنفية	1502	-7666016911339333837	329	650.5	272	334	98.50299072265625	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2264	false	-6362075185441507285	8	83	38	423	1495	300	قالت فثاروا اليه فغسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في قميصه يفاض عليه الماء والسدر ويدلك الرجال بالقميص انتهي قال الشوكاني والحديث اخرجه ايضا بن حبان والحاكم وفي رواية لابن حبان فكان الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب -روي الحاكم عن عبد الله بن الحارث قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي وعلي يده خرقة فغسله فادخل يده تحت القميص فغسله والقميص عليه وفي الباب عن بريدة عند بن ماجه	2264	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1503	true	-6676838645014269607	224	300	1123	1507	1507	300	قالت فثاروا اليه فغسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في قميصه يفاض عليه الماء والسدر ويدلك الرجال بالقميص رواه احمد وابو داود الحديث اخرجه ايضا بن حبان والحاكم وفي رواية لابن حبان فكان الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب وروي الحاكم عن عبد الله بن الح-رث قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي وعلي يده خرقة فغسله فادخل يده تحت القميص فغسله والقميص عليه وفي الباب عن بريدة عند بن ماجة-	1503	-7666016911339333837	365	697.0	293	386	94.55958557128906	69	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2267	false	-6503435556479117971	192	299	1043	1577	1579	300	وجهها مفرقا قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحبابا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن الشرع ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر عدم اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره له وتعقب ذلك الحافظ بان سعيد بن منصور روي عن ام عطية انها قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر واخرج بن حبان في صحيحه عن ام عطية مرفوعا بلفظ واجعلن لها ثلاثة قرون انتهي ثم القيناها	2267	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1503	true	-6676838645014269607	0	106	0	531	1507	300	وجهها مفرقا قال القرطبي وكان سبب الخلاف ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون مرفوعا او هو شء راته ففعلته استحبابا كلا الامرين محتمل لكن الاصل ان لا يفعل في الميت شء من جنس القرب الا باذن الشرع ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي الظاهر عدم اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره له وتعقب ذلك الحافظ بان سعيد بن منصور روي عن ام عطية انها قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر واخرج بن حبان في صحيحه عن ام عطية مرفوعا بلفظ واجعلن لها ثلاثة قرون قوله ف---القيناها	1503	-7666016911339333837	526	1041.0	421	534	98.50186920166016	104	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2268	false	-5120734133903996284	1	38	7	192	1567	300	خلفها اي الابنة وفيه استحباب جعل ضفاءر المراة خلفها وقد زعم بن دقيق العيد ان الوارد في ذلك حديث غريب قال في الفتح وهو مما يتعجب منه مع كون الزيادة في صحيح البخاري وقد توبع رواتها عليها	2268	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1503	true	-6676838645014269607	106	141	531	705	1507	300	خلفها -----------فيه استحباب جعل ضفاءر المراة خلفها وقد زعم بن دقيق العيد ان الوارد في ذلك حديث غريب قال في الفتح وهو مما يتعجب منه مع كون الزيادة في صحيح البخاري وقد توبع رواتها عليها	1503	-7666016911339333837	174	338.0	139	185	94.0540542602539	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2264	false	-6362075185441507285	83	182	423	916	1495	300	والحاكم والبيهقي قال لما اخذوا في غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناداهم مناد من الداخل لا تنزعوا عن النبي صلي الله عليه وسلم قميصه وعن بن عباس عند احمد ان عليا اسند رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صدره وعليه قميصه وفيه ضع----------------------------ف وعن جعفر بن محمد عن ابيه عند عبد الرزاق وبن ابي شيبة والبيهقي والشافعي قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا بسدر وغسل وعليه قميص وغسل من بءر يقال لها الغرس بقبا------ كانت لسعد بن خيثمة وكان يشرب منها وولي سفلته علي والفضل محتضنه والعباس يصب الماء ---------------------------------------------------------قال الحافظ -هو مرسل جيد	2264	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1504	true	1467439393319252692	0	117	0	585	1451	300	والحاكم والبيهقي قال لما اخذوا في غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناداهم مناد من الداخل لا تنزعوا عن النبي صلي الله عليه وسلم قميصه وعن بن عباس عند احمد ان عليا اسند رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صدره وعليه قميصه وفي اسناده حسين بن عبد الله وهو ضعيف وعن جعفر بن محمد عن ابيه عند عبد الرزاق وبن ابي شيبة والبيهقي والشافعي قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا بسدر وغسل وعليه قميص وغسل من بءر يقال لها الغرس بقبا بقباء كانت لسعد بن خيثمة وكان يشرب منها وولي سفلته علي والفضل محتضنه والعباس يصب الماء فجعل الفضل يقول ارحني قطعت وتيني اني لاجد شيءا يترطل علي قال الحافظ وهو مرسل جيد	1504	-7666016911339333837	489	946.0	391	585	83.5897445678711	97	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2270	false	2669552132641408761	152	239	787	1251	1577	300	غير طاءل اي حقير غير كامل الستر قاله النووي ان يقبر بصيغة المجهول من الافعال اي يدفن حتي يصلي عليه بصيغة المجهول بفتح اللام قاله النووي اي مع الجماعة العظيمة قال النووي وا-ما النهي عن القبر ليلا حتي يصلي عليه فقيل سببه ان الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل ويءيده اول الحديث واخره قال القاضي العلتان صحيحتان قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم قصدهما معا	2270	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1506	true	3623515968131827589	231	300	1216	1574	1574	300	غير طاءل اي حقير غير ------------------------------------------------------كامل قوله حتي يصلي عليه هو----------- بفتح اللام كما قا------------------------------ل النووي وانما --نهي عن القبر ليلا حتي يصلي عليه لا---------ن الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل ويءيده اول الحديث واخره قال القاضي العلتان صحيحتان قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم قصدهما معا-	1506	-7666016911339333837	340	627.0	273	465	73.11827850341797	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2270	false	2669552132641408761	239	300	1251	1577	1577	300	وقد اختلف العلماء في الدفن في الليل فكرهه الحسن البصري الا لضرورة وهذا الحديث مما يستدل له به وقال جماهير العلماء من السلف والخلف لا يكره واستدلوا بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير انكار وبحديث المراة السوداء او الرجل الذي كان يقم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم-	2270	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1507	true	-2226314533912983077	22	73	96	379	1534	300	وقد اختلف العلماء في الدفن بالل--يل فكرهه الحسن البصري الا لضرورة---------------------------- وقال جما-عة العلماء من السلف والخلف لا يكره واستدلوا بان ابا بكر الصديق------------- وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير انكار وبحديث المراة السوداء او الرجل الذي كان يقم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم	1507	-7666016911339333837	276	519.5	226	327	84.40367126464844	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2271	false	2263014757022873567	0	47	0	242	1574	300	عنه قا-لوا توفي ليلا فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني قالوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم--------------------------------------- واجابوا عن هذا الحديث -------ان النهي كان لترك الصلاة ولم ينه عن مجرد الدفن بالليل وانما نهي لترك الصلاة او لقلة المصلين او عن اساءة الكفن او عن المجموع انتهي وقال	2271	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1507	true	-2226314533912983077	73	117	379	612	1534	300	عنه فقالوا توفي----- فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني قالوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم اخرجه البخاري وسياتي في باب الدفن ليلا واجابوا عن ------حديث الباب بان النهي كان لترك الصلاة لا ل-------مجرد الدفن بالليل او --------------------------------------عن اساءة الكفن او عن المجموع وتاتي بقية	1507	-7666016911339333837	170	287.5	136	289	58.82352828979492	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2274	false	8665530340346409751	195	236	1032	1230	1549	300	عاءشة ان ابا بكر نظر الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انه---- للمهلة اي للصديد ذكره البخاري	2274	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1507	true	-2226314533912983077	126	167	653	849	1534	300	عاءشة ان ابا بكر نظر الي ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت ان هذا خلق قال ان الحي احق بالجديد من الميت انما هو للمهلة مختصر من------ البخاري	1507	-7666016911339333837	182	340.0	143	202	90.09900665283203	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2273	false	3068224858732445806	90	155	486	821	1538	300	كفن في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية الحلة ثوبان انتهي قال النووي هذا الحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقات انتهي وقال في المنتقي وعن عاءشة عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم واما الحلة فانما شبه علي الناس فيها انما اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية	2273	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1508	true	1319617244033694790	216	284	1107	1466	1542	300	كفن في ثلاثة اثواب قميصه الذي مات فيه وحلة نجرانية الحلة ثوبان رواه احمد وابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة قالت كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا رواه الجماعة ولهم الا احمد والبخاري ولفظه لمسلم واما الحلة فانما شبه علي الناس فيها انما اشتريت ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية	1508	-7666016911339333837	184	322.5	148	490	37.551021575927734	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2276	false	6351509939407837518	209	288	1088	1467	1519	300	في مسن-ده وصرح محمد بن اسحاق---------- بالتحديث وفي اسناده----- نوح بن حكيم قال بن القطان مجهول ووثقه بن حبان وقال بن اسحاق كان قارءا للقران وام-----------ا داود فهو بن عاصم بن- عروة كما جزم بذلك بن حبان والحافظ في الاصابة في ترجمة ليلي وقال الحافظ في التلخيص والحديث اعله بن القطان بنوح وانه مجهول وان كان محمد بن اسحاق قد قال انه كان قارءا للقران وداود حصل له فيه تردد هل هو داود بن عاصم بن عروة بن مسعود	2276	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1512	true	-3287947351589675486	153	198	794	1009	1506	300	في اسناده---------- بن اسحاق ولكنه صرح بالتحديث وفي اسناده ايضا نوح بن حكيم قال بن القطان مجهول ووثقه بن حبان وقال بن اسحاق كان قارءا للقران وفي اسناده ايضا داود رجل من----- بني عروة بن مسعود ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان د----------------------------------------------------------------------اود بن عاصم بن عروة بن مسعود	1512	-7666016911339333837	169	238.0	131	407	41.52334213256836	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2262	false	3191945690803833507	229	258	1180	1322	1524	300	----------اخرجه الترمذي---- وقال----------------- غريب لا نعرفه من حديث انس الا من هذا الوجه وفي حديث الترمذي ولم يصل------------------------------------------------------------- عليهم 3137 ولم يصل علي احد من الشهداء غيره قا--ل الخطابي	2262	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1517	true	-6342356262839969123	3	51	12	248	1475	300	حديث انس فاخرجه ايضا الحاكم وقال الترمذي انه حديث غريب لا نعرفه من حديث انس الا من هذا الوجه واخرجه ابو داود في المراسيل والحاكم من حديثه قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي حمزة وقد مثل به ولم يصل علي احد من الشهداء غيره واعله البخاري	1517	-7666016911339333837	99	138.0	75	236	41.949153900146484	18	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2296	false	1655205517185223445	31	214	147	1082	1506	300	فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه وقال البخاري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل يونس وبن جريج عن الزهري فصلي عليه هذا اخر كلامه وقد اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من حديث معمر عن الزهري وفيه فلم يصل عليه وعلل بعضهم هذه الزيادة وه-ي قوله فصلي عليه بان محمد بن يحيي لم يذكرها وهو اضبط من محمود بن غيلان قال وتابع محمد بن يحيي نوح بن حبيب وقال غيره كذا رواه عن عبد الرزاق والحسن بن علي ومحمد بن المتوكل ولم يذكر-- الزيادة -قال وما اري مسلما ترك حديث محمود بن غيلان الا لمخ--------الف-ة هءلاء هذا اخر كلامه وقد خالفه------ ايضا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه وحميد بن زنجويه واحمد بن منصور الرمادي واسحاق بن ابراهيم الديري فهءلاء ثمانية من اصحاب عبد الرزاق خالفوا محمودا في هذه الزيادة وفيهم هءلاء الحفا-------ظ اسحاق بن راهويه ومحمد بن يحيي الذهلي وحميد بن زنجويه وقد اخرجه مسلم في صحيحه عن اسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق ولم يذكر لفظه غير انه قال نحو رواية عقيل وحديث عقيل الذي اشار اليه ليس فيه ذكر الصلاة وقال ابو بكر البيهقي ورواه البخاري عن محمود بن غيلان	2296	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1525	true	-5666793529340126653	72	300	334	1515	1515	300	فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا وصلي عليه رواه البخاري في صحيحه ورواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وصححه وقالوا ولم يصل عليه ورواية الاثبات اولي وقد صح عنه عليه السلام انه والسلام صلي علي الغامدية وقال الامام احمد ما نعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الصلاة علي احد الا علي الغال وقاتل نفسه حديث جابر اخرجه البخاري باللفظ الذي ذكره المصنف عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عنه وقال لم يقل يونس وبن جريج عن الز------------------------------------------------------------------------------------هري وصلي عل--------يه وعلل بعضهم هذه الزيادة اعني قوله فصلي عليه بان محمد بن يحيي لم يذكرها وهو اضبط من محمود بن غيلان قال وتابع محمد بن يحيي نوح بن حبيب وقال غيره كذا رو-ي عن عبد الرزاق والحسن بن علي ومحمد بن المتوكل ولم يذكروا الزيادة وقال -ما اري مسلما ترك حديث محمود بن غيلان الا لمخالفة لمخالفته هءلاء --------------وقد خالف محمودا ايضا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي المعروف بابن راهويه وحميد بن زنجويه واحمد بن منصور الرمادي واسحاق بن ابراهيم الديري فهءلاء ثمانية من اصحاب عبد الرزاق خالفوا محمودا ---------------وفيهم هءلاء الحفاظ الحافظ اسحاق بن راهويه ومحمد بن يحيي الذهلي وحميد بن زنجويه وقد اخرجه مسلم في صحيحه عن اسحاق---------- عن عبد الرزاق ولم يذكر لفظه غير انه قال نحو رواية عقيل وحديث عقيل الذي اشار اليه ليس فيه ذكر الصلاة وقال-------- البيهقي ورواه البخاري عن محمود بن غيلان-	1525	-7666016911339333837	781	1412.0	627	1323	59.032501220703125	139	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2296	false	1655205517185223445	214	276	1082	1394	1506	300	عن عبد الرزاق الا انه قال فصلي عليه وهو خطا لاجماع اصحاب عبد الرزاق علي خلافه ثم اجماع اصحاب الزهري علي خلافه----------- هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخر كلامه وقد اخرج- مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجه من حديث عمران بن ----------------------------حصين رضي الله عنه حديث الجهنية وفيه فامر بها-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------لم فشكت عليها ثياب-----------ها فرجمت ثم -------صل-ي عليها	2296	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1526	true	417478487107670900	0	160	0	819	1539	300	عن عبد الرزاق الا انه قال فصلي عليه وهو خطا لاجماع اصحاب عبد الرزاق علي خلافه ثم اجماع اصحاب الزهري علي خلافه انتهي وعلي هذا تكون زيادة قوله وصلي عليه شاذة ولكنه قد تقرر في الاصول ان زيادة الثقة اذا وقعت غير منافية كانت مقبولة وهي ها هنا كذلك باعتبار رواية الجماعة المذكورين لاصل الحديث واما باعتبار باعتباره ما وقع عند احمد واهل السنن من انه لم يصل عليه فرواية الصلاة ارجح من جهات الاولي كونها في الصحيح الثانية كونها مثبتة الثالثة كونها معتضدة بما-------------- اخرجه مسلم في صحيحه وابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجة من حديث عمران بن حصين ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انها قد زنت وهي حبلي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم وليها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن اليها فاذا وضعت فجء فجءني بها فلما وضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها	1526	-7666016911339333837	261	459.0	207	833	31.33253288269043	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0750	false	-3848322300367224543	56	86	297	460	1568	300	بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النسب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني وهو لقب -من ملك الحبشة وحكي المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطاه قال	750	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1527	true	7342474703083450052	251	279	1296	1450	1561	300	بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء------ كياء النسب وقيل بالتخفيف ورجحه الصغاني---- لقب لمن ملك الحبشة وحكي المطرزي تشديد الجيم عن بعضهم وخطاه قال	1527	-7666016911339333837	153	287.0	125	164	93.29268646240234	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2333	false	-2564420695306205240	159	300	820	1525	1525	300	عن جابر قال النبي صلي الله عليه وسلم فد----------------------------------------------- توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلموا فصلوا عليه فصففنا خلفه فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه ونحن صفوف وفي رواية الشيخين من حديث ابي هريرة ان النبي نعي النجا-------------------شي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر----- اربعا واخرجاه عن جابر ايضا ان النبي صلي علي النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث انتهي وعند احمد من حديث ابي هريرة نعي النجاشي لاصحابه ثم قال استغفروا له ثم خرج باصحابه الي المصلي ثم قام فصلي بهم كما يصلي علي الجنازة وفي رواية لاحمد -عن عمران بن حصين ان رسول الله ق-------------------ال ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه قال -قمنا فصففنا عليه كما يصف علي الميت وصلينا عليه كما يصلي علي الميت ق-------------------------------------------------ال في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتح النج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة-	2333	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1527	true	7342474703083450052	49	259	253	1341	1561	300	عن جابر -ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي اصحمة النجاشي فكبر عليه اربعا وفي لفظ قال توفي اليوم رجل صالح من الحبش فهلموا فصلوا عليه فصففنا خلفه فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه ونحن صفوف متفق عليهما وعن ابي هر----------يرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر عليه اربع تكبيرات رواه الجماعة وفي لفظ نعي النج----------------------------------------------------------------------------------اشي لاصحابه ثم قال استغفروا له ثم خرج باصحابه الي المصلي ثم قام فصلي بهم كما يصلي علي الجنازة---- روا--ه احمد وعن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه قال فقمنا فصففنا عليه كما يصف علي الميت وصلينا عليه كما يصلي علي الميت رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه قوله علي اصحمة قال في الفتح وقع في جميع الروايات التي اتصلت بنا من طريق البخاري اصحمة بمهملتين بوزن افعله مفتوح العين ووقع في مصنف بن ابي شيبة صحمة بفتح الصاد وسكون الحاء وحكي الاسماعيلي ان في رواية عبد الصمد اصخمة بخاء معجمة واثبات الالف قال وهو غلط وحكي الكرماني ان في بعض النسخ صحبة بالموحدة بدل الميم انتهي وهو اسم النجاشي قال بن قتيبة وغيره ومعناه بالعربية عطية والنجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة	1527	-7666016911339333837	537	921.5	428	1187	45.2401008605957	97	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2338	false	3074015331230060354	61	89	314	456	1503	300	ثم قال استغفروا له ثم خرج باصحابه------------------ فصلي بهم كما يصلي علي الجنازة وقول--------- عمران------------------------------------------------------------------------------------------ فقمنا فصففنا عليه كما يصف علي الميت وصلينا عليه كما يصلي علي الميت	2338	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1527	true	7342474703083450052	123	176	627	886	1561	300	ثم قال استغفروا له ثم خرج باصحابه الي المصلي ثم قام فصلي بهم كما يصلي علي الجنازة رواه احمد وعن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه قال فقمنا فصففنا عليه كما يصف علي الميت وصلينا عليه كما يصلي علي الميت	1527	-7666016911339333837	138	242.0	110	259	53.28185272216797	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2334	false	-3423407301179769385	149	293	805	1503	1541	300	في الفتح و-استدل به علي --------------مشروعية الصلاة علي الميت الغاءب عن البلد------------- وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء له وهو اذا كان ملففا يصلي عليه فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر بذلك الوجه الذي يدعي له به وهو ملفف وعن الحنفية والما------------------------------لكية لا يشرع ذلك وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس ب-ها من يصلي عليه واستحسنه الروياني من الشافعية وبه ترجم----- ابو داود في السنن--------- الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك ب--بلد اخر----------- وهذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده---- انتهي	2334	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1528	true	-7692484493963981972	67	252	337	1227	1488	300	في ذلك وقد استدل بهذه القصة القاءلون بمشروعية الصلاة علي------ الغاءب عن البلد قال في الفتح وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء ل----------------------------ه فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر وذهبت---------------------------------- الحنفية والمالكية وحكاه في البحر عن العترة انها لا تشرع الصلاة علي الغاءب مطلقا قال الحافظ وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه او ما قرب منه لا اذا طالت المدة حكاه بن عبد البر وقال بن حبان انما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة قال المحب الطبري لم ار ذلك لغيره واعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن هذه القصة باعذا-ر منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد------------------------ ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس فيها من يصلي عليه واستحسنه الروياني و---------------ترجم بذلك ابو داود في السنن فقال باب الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك في بلد اخر قال الحافظ وهذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار ----انه لم يصل عليه في بلده احد انتهي	1528	-7666016911339333837	544	903.0	429	1002	54.29141616821289	102	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2335	false	-5664570980692591399	0	114	0	542	1462	300	مشترك الالزام فلم يرو في شء من الاخبار انه ----صلي عليه احد في بلده كما جزم به ابو داود ومحله في اتساع الحفظ معلوم انتهي قلت نعم ما ورد فيه شء نفيا ولا اثباتا لكن من المعلوم ان النجاشي اسلم وشاع اسلامه ووصل اليه جماعة من المسلمين مرة بعد مرة وكرة بعد كرة فيبعد كل البعد انه ما صلي عليه احد من بلده واما ما رواه ابو داود الطيالسي واحمد وبن ماجه وغيرهم واللفظ لابن ماجه ------------عن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد ان النبي خرج بهم فقال صلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا من هو قال النجاشي ولفظ غيره ان النبي قال ان اخاكم مات بغير ارضكم فقوموا -----فصلوا عليه فليس	2335	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1528	true	-7692484493963981972	235	300	1154	1488	1488	300	محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار انه لم يصل- عليه---- في بلده احد------------------------------------------- انتهي وممن اختار هذا التفصيل شيخ ال---------------------------------------------اسلام بن تيمية حفيد المصنف والمحقق المقبلي واستدل له بما اخرجه-------------------------------------------------------------- الطيالسي واحمد وبن ماجة وبن قانع والطبراني والضياء المقدسي وعن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسل-------------------------م ق-------------------------------------------ال ان اخاكم مات بغير ارضكم فقوموا فصلوا صلوا عليه------	1528	-7666016911339333837	183	176.5	139	563	32.50444030761719	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2335	false	-5664570980692591399	162	300	793	1462	1462	300	ومن ----ذلك قول بعضهم كشف له عنه حتي ---------------راه فتكون صلاته عليه كصلاة------- الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها ---------------------قال بن دقيق العيد هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتبع-ه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في----- مثل هذا من جهة المانع----------- وكان مستند --قاءل -ذلك ما ذكره الواحدي في اسبابه------ بغير اسناد عن بن عباس قال كشف للنبي------------------- عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عنه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاعتذارات ايضا ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت ا-------------------نه صلي علي ميت غاءب غيره-	2335	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1529	true	-5571912579083435173	0	141	0	693	1485	300	ومن الاعذار قولهم انه كشف له صلي الله عليه وسلم حتي راه فيكون حكمه حكم الحاضر بين يدي الامام الذي لا يرا-------ه المءت-مون ولا خلاف في جواز الصلاة علي من كان كذلك قال بن دقيق العيد هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثله مثل هذا من جهة المانع قال الحافظ وكان مستند القاءل بذلك ما ذكره الواحدي في اسباب النزول بغير اسناد عن بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه --------------------------------------------------------------------------ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاع-ذار------- ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره	1529	-7666016911339333837	529	901.0	417	783	67.56066131591797	99	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2336	false	9088726300009211389	47	154	244	788	1520	300	لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي علي نقله وقال بن العربي المالكي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل ت-لاف الي ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي قلت وسبق	2336	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1530	true	7516440661565718600	0	106	0	534	1489	300	لو فتح باب هذا الخصوص لانسد كثير من ظواهر الشرع مع انه لو كان شء مما ذكروه لتوفرت الدواعي الي نقله وقال بن العرب--------ي قال المالكية ليس ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوص-- قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانه- سبيل اتلاف الي ما ليس له تلاف وقال الكرماني قولهم رفع الحجاب عنه ممنوع ولءن سلمنا فكان غاءبا عن الصحابة الذين صلوا عليه مع النبي صلي الله	1530	-7666016911339333837	525	1021.0	419	545	96.33027648925781	99	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2346	false	-8239258944448580960	164	199	829	1002	1552	300	لم يات المانعون من الصلاة علي الغاءب بشء يعتد به سوي الاعتذار بان ذلك مخصوص بمن كان في ارض لا يصلي عليه فيها وهو ايضا جمود علي قصة النجاشي يدفعه الاثر والنظر والله اعلم- قال	2346	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1530	true	7516440661565718600	110	146	556	729	1489	300	لم يات المانعون من الصلاة علي الغاءب بشء يعتد به سوي الاعتذار بان ذلك مخت-ص بمن كان في ارض لا يصلي عليه فيها وهو ايضا جمود علي قصة النجاشي يدفعه الاثر والنظر وعن بن عباس قال	1530	-7666016911339333837	163	307.0	129	174	93.67816162109375	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2285	false	455906640095910239	265	300	1270	1463	1463	300	عليه ثلاثة صفوف من المسلمين الحديث وهذه الاحاديث فيها دلالة علي----------------------------- استحباب تكثير جماعة الجنازة ويطلب بلوغهم الي هذا العدد الذي يكون من موجبات الفوز وقد قيد ذلك بامرين الاول ان يكونوا شافعين فيه اي-	2285	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1536	true	-6553648872949045109	120	163	566	789	1488	300	عليه ثلاثة صفوف من المسلمين غفر له واقل ما يسمي صفا رجلان ولا حد لاكثره قوله يبلغون ماءة فيه استحباب تكثير جماعة الجنازة ويطلب بلوغهم الي هذا العدد الذي يكون من موجبات الفوز وقد قيد ذلك بامرين الاول ان يكونوا شافعين فيه اي	1536	-7666016911339333837	163	288.0	132	223	73.09416961669922	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2286	false	1883574174758441115	0	108	0	551	1457	300	مخلصين له الدعاء ساءلين له المغفرة الثاني ان يكونوا مسلمين ليس فيهم من يشرك بالله شيءا كما في حديث بن عباس قال القاضي عياض قيل هذا الاحاديث خرجت اجوبة للساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال النووي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين فاخبر به ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به قال ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد----------------------------- فلا يلزم من الاخبار عن قبول شفاعة ماءة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الاربعين مع ثلاثة صفوف وحينءذ كل الاحاديث معمول بها وتحصل الشفاعة باقل الامرين من ثلاثة صفوف واربعين	2286	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1536	true	-6553648872949045109	163	275	789	1363	1488	300	مخلصين له الدعاء ساءلين له المغفرة الثاني ان يكونوا مسلمين ليس فيهم من يشرك بالله شيءا كما في حديث بن عباس قال القاضي----- قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة -لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال النووي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين فاخبر به ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به قال ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار عن قبول شفاعة ماءة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الاربعين مع ثلاثة صفوف وحينءذ كل الاحاديث معمول بها وتحصل الشفاعة باقل الامرين من ثلاثة صفوف واربعين	1536	-7666016911339333837	544	1063.0	437	580	93.79310607910156	104	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2308	false	2864383989957596842	195	300	1014	1555	1555	300	وممن روي الاربع كما قال البيهقي عقبة بن عامر والبراء بن عازب وزيد بن ثابت وبن مسعود وروي بن عبد البر في الاستذكار من طريق ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن ابيه كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وسبعا وثمانيا --------حتي جاء موت النجاشي فخرج فكبر اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي مشروعية الاربع التكبيرات في الجنازة ذهب الجمهور قال الترمذي العمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم يرون التكبير علي الجنازة اربع تكبيرات وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وبن-	2308	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1540	true	-5327587929021437474	13	152	68	805	1532	300	وممن روي الاربع كما قال البيهقي عقبة بن عامر والبراء بن عازب وزيد بن ثابت وبن مسعود وروي بن عبد البر في الاستذكار من طريق ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن ابيه كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وسبعا وثمانيا وثمانية حتي جاء موت النجاشي فخرج فكبر اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله تعالي وكذا قال القاضي عياض واخرج اخرج الطبراني في الاوسط عن جابر مرفوعا صلوا علي موتاكم بالليل والنهار والصغير والكبير والدنء والامير اربعا وفي اسناده عمرو بن هشام البيروتي تفرد به عن بن لهيعة والي مشروعية الاربع التكبيرات في الجنازة ذهب الجمهور قال الترمذي العمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم يرون التكبير علي الجنازة اربع تكبيرات وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وبن	1540	-7666016911339333837	541	1065.0	437	737	73.40570068359375	105	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2309	false	2235321064695339192	0	133	0	650	1455	300	المبارك والشافعي واحمد واسحاق ان-----------------------------------------------------------تهي وقد اختلف السلف في ذلك فروي عن زيد بن ارقم انه كان يكبر خمسا كما في حديث الباب وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي ايضا عن بن مسعود عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ذلك ايضا بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه وروي بن المنذر ايضا باسناد صحيح عن بن عباس انه كبر علي جنازة ثلاثا ------قال القاضي عياض اختلفت الصح------ابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع قال بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث ا-------لصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه وقال لا نعلم احدا	2309	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1540	true	-5327587929021437474	152	300	805	1532	1532	300	المبارك والشافعي واحمد واسحاق انتهي قال بن المنذر ذهب اكثر اهل العلم الي ان التكبير اربع انتهي وقد اختلف السلف في ذلك فروي عن زيد بن ارقم انه كان يكبر خمسا كما في حديث الباب وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي ايضا عن بن مسعود عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ذلك ايضا بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه وروي بن المنذر ايضا باسناد صحيح عن بن عباس انه كبر علي جنازة ثلاثا ثلاثة قال القاضي عياض اختلفت اختلف الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع قال بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحيح الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه وقال لا نعلم احدا-	1540	-7666016911339333837	646	1277.0	514	728	88.73626708984375	129	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2315	false	-7025913630106562057	115	193	572	945	1482	300	وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي ايضا عن بن مسعود عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ذلك ايضا بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه وروي بن المنذر ايضا باسناد صحيح عن بن عباس انه كبر علي جنازة ثلاثا و-----قال القاضي عياض اختلفت الصح------ابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع انتهي وقال بن	2315	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1540	true	-5327587929021437474	187	266	979	1356	1532	300	وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي ايضا عن بن مسعود عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا وروي ذلك ايضا بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني عن عبد خير عنه وروي بن المنذر ايضا باسناد صحيح عن بن عباس انه كبر علي جنازة ثلاثا ثلاثة قال القاضي عياض اختلفت اختلف الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع -------قال بن	1540	-7666016911339333837	362	707.0	285	384	94.27083587646484	75	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2309	false	2235321064695339192	133	275	650	1338	1455	300	من فقهاء الامصار يخمس الا بن ابي ليلي وقال علي بن الجعد حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة سمعت سعيد بن المسيب يقول ان عمر قال كل ذلك قد كان اربعا وخمسا فاجتمعنا علي اربع رواه البيهقي ورواه بن عبد البر من وجه اخر عن شعبة وروي البيهقي ايضا عن ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر كل رجل منهم بما راي فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات وروي ايضا من طريق ابراهيم النخعي انه قال اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي مسعود فاجتمعوا علي ان التكبير علي الجنازة اربع وروي ايضا بسنده الي الشعبي قال صلي بن عمر علي زيد بن عمر وامه ام كلثوم بنت علي فكبر اربعا وخ-------لفه بن عباس والحسين بن علي وبن الحنفية	2309	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1541	true	-491490672524815576	0	143	0	695	1493	300	من فقهاء الامصار يخمس الا بن ابي ليلي وقال علي بن الجعد حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة سمعت سعيد بن المسيب يقول ان عمر قال كل ذلك قد كان اربعا وخمسا فاجتمعنا علي اربع رواه البيهقي ورواه بن عبد البر من وجه اخر عن شعبة وروي البيهقي ايضا عن ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر كل رجل منهم بما راي فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات وروي ايضا من طريق ابراهيم النخعي انه قال اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي مسعود فاجتمعوا علي ان التكبير علي الجنازة اربع وروي ايضا بسنده الي الشعبي قال صلي بن عمر علي زيد بن عمر وامه ام كلثوم بنت علي فكبر اربعا وخلفه وخالفه بن عباس والحسين بن علي وبن الحنفية	1541	-7666016911339333837	688	1373.0	546	695	98.99280548095703	141	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2315	false	-7025913630106562057	58	112	305	553	1482	300	وعن حذيفة انه صلي علي جنازة فكبر خمسا ورفعه الي--------------------------------------- النبي كما في مسند------------------------------------ احمد وذكر البخاري في تاريخه عن علي انه كبر علي سهل بن حنيف ستا وقال انه شهد بدرا وروي سعيد بن منصور في سننه عن الحكم بن عتيبة انه قال كانوا يكبرون علي اهل بدر خمسا وستا وسبعا كذا------ في	2315	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1543	true	4989280319187537323	110	173	544	838	1449	300	وعن حذيفة انه صلي علي جنازة فكبر خمسا ثم التفت فقال ما نسيت ولا وهمت ولكن كبرت كما كبر النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فكبر خمسا رواه احمد و----------------------عن علي انه كبر علي سهل بن حنيف ستا وقال انه شهد بدرا رواه البخاري و-------------عن الحكم بن عتيبة انه قال كانوا يكبرون علي اهل بدر خمسا وستا وسبعا رواه سعيد في	1543	-7666016911339333837	180	264.5	136	329	54.711246490478516	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2313	false	-3791358177394101992	163	242	859	1269	1569	300	بن عباس انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------اب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق قال بعض اصحاب الشافعي انه يجهر بالليل كالليلية وذهب اكثر العلماء الي انه يستحب الاسرار في صلاة الجنازة وتمسكوا بقول بن عباس لتعلموا انه من السنة رواه البخاري اي لم اقرا جهرا الا لتعلموا انه سنة ولحديث ابي امامة عن-------------- رجل من اصحاب النبي------------------- ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه	2313	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1544	true	7012636974969762964	47	114	233	580	1507	300	بن عباس انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة رواه البخاري وابو داود والترمذي وصححه والنساءي وقال فيه فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه	1544	-7666016911339333837	209	375.5	166	544	38.41911697387695	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2316	false	-4602612862145547125	24	70	134	368	1553	300	عن بن عباس انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة واخرجه --------------------------------النساءي وقال فيه فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق وروي الترمذي وبن ماجه من طريق اخري عن بن عباس ان النبي قرا ----------------------------------علي الجنازة----------------------- بفاتحة الكتاب	2316	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1544	true	7012636974969762964	46	108	230	548	1507	300	عن بن عباس انه صلي علي جنازة فقرا بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا انه من السنة رواه البخاري وابو داود والترمذي وصححه والنساءي وقال فيه فقرا بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق وعن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب	1544	-7666016911339333837	186	279.0	147	323	57.585140228271484	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2318	false	-5114935366332886712	201	250	1043	1285	1527	300	ابو امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي------------------- ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي------------------- ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات -لا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه وفيه	2318	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1544	true	7012636974969762964	81	138	415	696	1507	300	ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقرا في شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه	1544	-7666016911339333837	238	439.0	189	281	84.697509765625	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2319	false	445766648469189266	2	73	11	370	1508	300	السنة في الصلاة علي الجنازة ان تكبر ثم ت---------------------------------------------قرا بام القران ثم تصلي علي النبي ثم ت-----------------خلص الدعاء للمي---------------ت ولا تقرا الا في التكبيرة الاولي ثم تسلم---- في نفسه عن يمينه قال الحافظ في التلخيص ورجال هذا الاسناد مخرج لهم في الصحيحين انتهي ورواية الشافعي ضعفت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطرف بن مازن لكن قواها البيهقي بما رواه في المعرفة عن الحجاج بن ابي منيع عن جده عبيد الله بن ابي زياد الرصافي عن الزهري	2319	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1544	true	7012636974969762964	96	194	483	973	1507	300	السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا ---في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقر----ا في --------شء منهن ثم يسلم سرا في نفسه رواه------------------------------------------------------------------------------ الشافعي في مسنده وعن فضالة بن ابي امية قال قرا الذي صلي علي ابي بكر وعمر بفاتحة الكتاب رواه البخاري في تاريخه حديث بن عباس اخرجه ايضا بن حبان والحاكم وحديث ابي امامة بن سهل في اسناده مطرف ولكنه قد--- قواه- البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق عب----------------------د الله بن ابي زياد الرصافي عن الزهري	1544	-7666016911339333837	185	196.5	142	609	30.377668380737305	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2310	false	-9177090173142960673	112	160	589	836	1613	300	من السنة فيه---------------------- دليل علي مشروعية قر-----اءة فاتحة الكتاب في صلاة الجنازة قال الحافظ في الفتح ونقل بن المنذر عن بن مسعود والحسن بن علي وبن الزبير والمسور بن مخرمة مشروعيتها وبه قال الشافعي واحمد واسحاق ونقل---------------------------------------------------- عن ابي هريرة وبن عمر---- ليس فيها قراءة وهو قول مالك	2310	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1545	true	-6842730346847952603	191	250	934	1237	1531	300	من السنة فيه وفي بقية احاديث الباب دليل علي مشروعية قراء قراءة فاتحة الكتاب في صلاة الجنازة وقد حكي بن الم-----------------نذر عن بن مسعود والحسن بن علي وبن الزبير والمسور بن مخرمة---------- وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وبه قال الهادي والقاسم والمءيد بالله ونقل بن المنذر ايضا عن ابي هريرة وبن عمر انه ليس فيها قراءة وهو قول مالك	1545	-7666016911339333837	205	357.0	162	330	62.121212005615234	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2317	false	953172155150040598	23	75	117	396	1599	300	فيها دلالة واضحة -علي مشروعي-----------ة فاتحة الكتاب في صلاة الجنازة وفيها دلالة ايضا علي جواز قراءة سورة مع الفاتحة في صلاة الجنازة وقراءة الفاتحة واجبة عند------------------------------------------------------- الشافعي وهو قول احمد ذكره العيني في شرح الهداية وبسط الكلام في شرح البخاري ونقل بن المنذر----- عن ابي هريرة وبن عمر---- ليس في الجنازة قراءة	2317	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1545	true	-6842730346847952603	197	247	963	1224	1531	300	-------الباب دليل علي مشروعية قراء قراءة فاتحة الكتاب في صلاة الجنا----------------------------------------------------------------زة وقد حكي بن المنذر عن بن مسعود والحسن بن علي وبن الزبير والمسور بن مخرمة وبه قال الشافعي و-------احمد واسحاق وبه قال الهادي والقاسم والمءيد بالله---------- ونقل بن المنذر ايضا عن ابي هريرة وبن عمر انه ليس فيها------ قراءة	1545	-7666016911339333837	115	132.5	91	355	32.39436721801758	16	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2319	false	445766648469189266	238	294	1208	1475	1508	300	بن ابي حاتم في العلل من حديث محمد بن مسلمة انه قال السنة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بام القران في نفسه ثم يدعو ويخلص الدعاء للميت ثم يكبر ثلاثا ثم يسلم وينصرف ويفعل من وراءه ذلك -قال سالت ابي عنه فقال هذا خطا انما هو حبيب بن مسلمة انتهي وح----ديث حبيب في المستدرك	2319	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1545	true	-6842730346847952603	126	178	619	868	1531	300	بن ابي حاتم في العلل---------------------- انه قال السنة علي الجناءز ان يكبر الامام ثم يقرا -ام القران في نفسه ثم يدعو ويخلص الدعاء للميت ثم يكبر ثلاثا ثم يسلم وينصرف ويفعل من وراءه ذلك وقال سالت ابي عنه فقال هذا خطا انما هو حبيب بن مسلمة قال الحافظ حديث حبيب في المستدرك	1545	-7666016911339333837	234	435.5	184	272	86.02941131591797	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2322	false	-5757427573386633314	60	150	337	770	1558	300	صلي بنا علي جنازة بالابواء وكبر ثم قرا بام القران رافعا صوته بها ثم صلي علي النبي -------------------ثم قال اللهم---- عبدك وبن عبدك وبن امتك يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك ويشهد ان محمدا عبدك ورسولك اصبح فقيرا الي رحمتك واصبحت غنيا عن عذابه ان كان زاكيا فزكه وان كان مخطءا فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ثم كبر----- تكبيرات ثم انصرف فقال يا ايها الناس اني لم اقرا عليه--------ا الا لتعلموا انها السنة قال الحاكم لم يحتج الشيخان بشرحبيل بن سعد وهو	2322	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1545	true	-6842730346847952603	9	84	41	404	1531	300	صلي ----علي جنازة بالابواء فكبر ثم قرا الفاتحة--- رافعا صوته---- ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم هذا عبدك وبن عبديك عبد---------------------------------------------------------------------ك اصبح فقيرا الي رحمتك فان--ت غني- عن عذابه ان كان زاكيا فزكه وان كان مخطءا فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات ثم انصرف فقال--- ايها الناس اني لم اقرا عليها اي جهرا الا لتعلموا انه--- سنة وفي اسناده -----------------شرحبيل بن سعد وهو	1545	-7666016911339333837	303	490.0	238	469	64.60554504394531	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2313	false	-3791358177394101992	180	239	940	1257	1569	300	بعض اصحاب الشافعي انه يجهر بالليل كالليلية وذهب اكثر العلماء الي انه--- يستحب الاسرار في صلاة الجنازة وتمسكوا بقول بن عباس لتعلموا انه من السنة رواه البخاري اي لم اقرا--- جهرا الا لتعلموا انه سنة ول--------حديث ابي امامة عن رجل من اصحاب النبي ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بف------------------------------------------------------اتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي	2313	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1546	true	2206135235771392908	57	118	302	632	1564	300	بعض اصحاب الشافعي انه يجهر بالليل كالليلية وذهب الجمهور----- الي انه لا يستحب الجه--ر في صلاة الجنازة وتمسكوا بقول بن عباس المتقدم----------------------------- لم اقرا اي جهرا الا لتعلموا انه سنة وبقوله في حديث ابي امامة سرا في نفسه قوله بعد التكبيرة الاولي فيه بيان محل قراءة ال-------------------فاتحة وقد اخرج الشافعي والحاكم عن جابر مرفوعا بلفظ وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي	1546	-7666016911339333837	184	269.5	145	385	47.79220962524414	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2320	false	4612595794144772263	1	64	7	316	1465	300	اسماعيل بن اسحاق في كتاب الصلاة علي النبي حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الاعلي حدثنا معمر عن الزهري قال سمعت ابا امامة بن سهل بن حنيف يحدث سعيد بن المسيب قال ان السنة في --صلاة---- الجنازة ان يقرا بفاتحة الكتاب ثم يصلي علي النبي -------------------ثم يخلص الدعاء للميت حتي يفرغ ولا يقرا الا مرة واحدة ثم يسلم في نفسه انتهي واخرج عبد	2320	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1546	true	2206135235771392908	173	220	912	1145	1564	300	اسماعيل القاضي-- في كتاب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ عن ابي---------------- امامة انه -------------------------------قال ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا بفاتحة الكتاب و--يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت حتي يفرغ ولا يقرا الا مر------ة ثم يسلم-------------- واخرجه بن	1546	-7666016911339333837	178	239.0	140	334	53.29341506958008	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2329	false	8610680814728886599	176	249	863	1215	1481	300	البيهقي عن بن عمر قال الحافظ -سنده صحيح وروا--------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني في الاوسط في ترجمة موسي بن عيسي مرفوعا وقال لم يروه عن نافع الا عبد الله بن -----محرر تفرد به عباد بن صهيب قال في التلخيص وهما ضعيفان ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الشافعي عمن سمع سلمة بن ورد ان يذكر عن انس انه كان يرفع يديه كلما كبر علي الجنازة وروي ايضا الشافعي عن عروة وبن المسيب مثل ذلك قال وعلي ذلك ادركنا اهل العلم ببلدنا	2329	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1547	true	2923796637982196826	164	288	862	1470	1535	300	البيهقي عن بن عمر قال الحافظ بسند- صحيح وعلقه البخاري ووصله في جزء رفع اليدين انه كان يرفع يديه في جميع تكبيرات الجنازة ورواه الطبراني في الاوسط في ترجمة موسي بن عيسي مرفوعا وقال لم يروه عن نافع الا عبد الله بن محرر محرز تفرد به عباد بن صهيب قال في التلخيص وهما ضعيفان ورواه الدارقطني من طريق يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد عن نافع عنه مرفوعا لكن قال في العلل تفرد به برفعه عمر بن شبة عن يزيد بن هارون ورواه الجماعة عن يزيد موقوفا وهو الصواب وروي الشافعي عمن سمع سلمة بن ورد-ان يذكر عن انس انه كان يرفع يديه كلما كبر علي الجنازة وروي ايضا الشافعي عن عروة وبن المسيب مثل ذلك قال وعلي ذلك ادركنا اهل العلم ببلدنا	1547	-7666016911339333837	346	670.0	274	610	56.721309661865234	67	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2310	false	-9177090173142960673	240	300	1295	1613	1613	300	فيه دليل علي انه لا يتعين دعاء مخصوص من هذه الادعية الواردة وانه ينبغي للمصلي علي الميت ان يخلص الدعاء له سواء كان محسنا او مسيءا فلان ملابس المعاصي احوج الناس الي دعاء اخوانه المسلمين وافقرهم الي شفاعتهم ولذلك قدموه بين ايديهم وجا-------ءوا به اليهم لا كما قال بعضهم ان المصلي يلعن الفاسق ويقتصر في الملتبس علي قوله اللهم ان	2310	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1549	true	-2084523043128991460	239	300	1188	1512	1512	300	فيه دليل علي انه لا يتعين دعاء مخصوص من هذه الادعية الواردة وانه ينبغي للمصلي علي الميت ان يخلص الدعاء له سواء كان محسنا او مسيءا ف-ان ملابس المعاصي احوج الناس الي دعاء اخوانه المسلمين وافقرهم الي شفاعتهم ولذلك قدموه بين ايديهم وجاءوا وجاءوا به اليهم لا كما قال بعضهم ان المصلي يلعن الفاسق ويقتصر في الملتبس علي قوله اللهم ان	1549	-7666016911339333837	317	626.0	258	325	97.53845977783203	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2323	false	-4381527598772519367	150	245	810	1259	1541	300	هشام الدستواءي وعلي بن المبارك هذا الحديث عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن النبي------------------- مرسلا وروي عكرمة بن عما------ر عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة عن النبي وحديث عكرمة بن عمار غير محفوظ وعكرمة ربما يهم في حديث يحيي ورو----------ي عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي -----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عيسي وسمعت محمدا يقول اصح الروايات في هذا حديث يحيي بن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه قال وسالته عن اسم ابي ابراهيم الاشهلي فلم يعرفه	2323	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1549	true	-2084523043128991460	23	99	117	491	1512	300	هشام الدستواءي وعلي بن المبارك----------- عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ----------------اه وقد رواه يحيي بن ابي كثير من---------------------------------------------------------------------------- حديث ابي ابراهيم الاشهلي عن ا---------------------------------------------بيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل حديث ابي هريرة اخرجه من هذا الوجه احمد والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح وقا--------------------------ل اصح الروايات في هذا----- يحيي بن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه---- وسالته عن اسم ابي ابراهيم-------- فلم يعرفه	1549	-7666016911339333837	233	305.0	183	579	40.24179458618164	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2311	false	2909104151109595879	0	38	0	198	1541	300	كان محسنا فزده احسانا وان كان مسيءا فانت اولي بالعفو عنه فان الاول من اخلاص السب لا من اخلاص الدعاء والثاني من باب التفويض باعتبار المسء لا من باب الشفاعة والسءال وهو تحصيل الحاصل والميت غني عن ذلك	2311	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1550	true	-3783491516842714339	0	38	0	198	1540	300	كان محسنا فزده احسانا وان كان مسيءا فانت اولي بالعفو عنه فان الاول من اخلاص السب لا من اخلاص الدعاء والثاني من باب التفويض باعتبار المسء لا من باب الشفاعة والسءال وهو تحصيل للحاصل والميت غني عن ذلك	1550	-7666016911339333837	197	393.0	159	198	99.49494934082031	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2312	false	-6996270948758803597	189	268	1083	1494	1666	300	فاحيه علي الاسلام هذا------ هو الثابت عند الاكثر وفي سنن ابي داود فاحيه علي الايمان وتوفه علي الايمان واعلم انه قد وقع في كتب الفقه ذكر ادعية غير الماثور- عنه------------------- والتمسك بالثابت عنه اولي واختلاف الاحاديث في ذلك محمول علي انه كان يدعو لميت بدعاء ولاخر باخر والذي امر به------------------- اخلاص الدعاء و-----اذا كان المصلي عليه طفلا استحب ان يقول المصلي اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا روي ذلك البيهقي من حديث ابي هريرة وروي مثله سفيان في جامعه	2312	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1550	true	-3783491516842714339	39	128	203	664	1540	300	فاحيه علي الاسلام هذا اللفظ هو الثابت عند الاكثر وفي سنن ابي داود فاحيه علي الايمان وتوفه علي الاسلام واعلم انه قد وقع في كتب الفقه ذكر ادعية غير الماثورة عنه صلي الله عليه وسلم والتمسك بالثابت عنه اولي واختلاف الاحاديث في ذلك محمول علي انه كان يدعو لميت بدعاء ولاخر باخر والذي امر به صلي الله عليه وسلم اخلاص الدعاء فاءدة اذا كان المصلي عليه طفلا استحب ان يقول المصلي اللهم اجعله لنا سلفا وفرطا واجرا روي ذلك البيهقي من حديث ابي هريرة وروي مثله سفيان في جامعه	1550	-7666016911339333837	407	764.5	328	461	88.28633117675781	77	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2324	false	-467776741887515596	1	107	7	533	1498	300	والبرد ونقه من الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجة وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار قال حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت وفي رواية لمسلم وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله علي ----------------ذلك الميت وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال محمد بن اسماعيل اصح شء في هذا الباب هذا الحديث انتهي وحديث واثلة بن الاسقع اخرجه المءلف وبن ماجه قال صلي بنا رسول الله -------------------علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك	2324	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1550	true	-3783491516842714339	159	233	817	1182	1540	300	و--برد ونقه من الخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقه فتنة القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت ان لو كنت انا الميت لدعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك الميت رواه مسلم والنساءي وعن------------------------------------------------------------------------ واثلة بن الاسقع ----------------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان بن فلان في ذمتك	1550	-7666016911339333837	308	494.0	243	562	54.80427169799805	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2325	false	9110297520326793384	0	32	0	171	1570	300	في كتب الفقه ذكر ادعية غير الماثورة عن النبي-------------- والتمسك بالثابت عنه الزم واوكد واختلاف الاحاديث في ذلك محمول علي انه كان يدعو لميت بدعاء ولاخر باخر والذي امر به------------------- اخلاص الدعاء	2325	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1550	true	-3783491516842714339	62	100	322	520	1540	300	في كتب الفقه ذكر ادعية غير الماثورة عنه صلي الله عليه وسلم والتمسك بالثابت عنه اولي------ واختلاف الاحاديث في ذلك محمول علي انه كان يدعو لميت بدعاء ولاخر باخر والذي امر به صلي الله عليه وسلم اخلاص الدعاء	1550	-7666016911339333837	156	279.5	126	204	76.47058868408203	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2313	false	-3791358177394101992	246	292	1294	1532	1569	300	ان جهره بالد-------------------عاء لقصد تعليمهم واخرج احمد عن جابر قال ما اتاح لنا في دعاء الجنازة رسول الله -------------------ولا ابو بكر ولا عمر وفسر اتاح بمعني قدر قال الحافظ والذي وقفت عليه باح بمعني جهر انتهي قلت والظاهر ان الجهر والاسرار بالدعاء في صلاة الجنازة جاءزان	2313	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1551	true	-1232104863066690964	22	71	108	358	1502	300	ان جهره صلي الله عليه وسلم بالدعاء لقصد تعليمهم واخرج احمد عن جابر قال ما اباح لنا في دعاء الجنازة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر وفسر اباح بمعني قدر قال الحافظ والذي وقفت عليه باح بمعني جهر---------- والظاهر ان الجهر والاسرار بالدعاء---------------- جاءزان	1551	-7666016911339333837	206	372.5	165	276	74.63768005371094	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2314	false	-2069652409742263473	4	65	19	335	1617	300	ان فلان بن فلان فيه دليل علي استحباب تسمية الميت باسمه واسم ابيه وهذا ان كان معروفا والا جعل مكان ذلك اللهم ان عبدك هذا او نحوه والظاهر انه يدعو بهذه الالفاظ الواردة في هذه الاحاديث سواء كان الميت ذكرا او انثي ولا يحول الضماءر ا---------لمذكرة الي صيغة التانيث اذا كانت الميت انثي لان مرجعها الميت وهو يقال علي الذكر والانثي	2314	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1551	true	-1232104863066690964	168	230	840	1164	1502	300	ان فلان بن فلان فيه دليل علي استحباب تسمية الميت باسمه واسم ابيه وهذا ان كان معروفا والا جعل مكان ذلك اللهم ان عبدك هذا او نحوه والظاهر انه يدعو بهذه الالفاظ الواردة في هذه الاحاديث سواء كان الميت ذكرا او انثي ولا يحول الضماءر المذكورة المذكرة الي صيغة التانيث اذا كان- الميت انثي لان مرجعها الميت وهو يقال علي الذكر والانثي	1551	-7666016911339333837	315	622.0	254	325	96.92308044433594	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2325	false	9110297520326793384	152	300	810	1570	1570	300	في النيل- واعلم انه لم يرد تعيين موضع هذه الادعية فان شاء المصلي جاء بما يختار منها دفعة اما بعد فراغه من التكبير او بعد التكبيرة الاولي او الثانية او الثالثة او يفرقه بين كل تكبيرتين او يدعو بين كل تكبيرتين بواحد من هذه الادعية ليكون مءديا لجميع ما روي عنه------------------- واما حديث عبد الله بن ابي اوفي الذي عند احمد فليس فيه انه لم يدع الا بعد التكبيرة الرابعة انما فيه انه دعا بعدها وذلك لا يدل علي ان الدعاء مختص بذلك الموضع----- انتهي قلت-------------------------------------------------------------------------- والاحب ان يستكثر في الدعاء ويجمع بين -------------------------هذه الدعوات الماثورة في التكبيرات----------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذه الصلاة دعاء للميت واستغفار له والاستكثار والمبالغة مطلوب فيهما والله اعلم وقد جاء الدعاء بعد التكبيرة الرابعة وقبل السلام ايضا لما اخرجه احمد في مسنده عن عبد الله بن ابي اوفي انه ماتت ابنة له فيكبر عليها اربعا ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو ثم-	2325	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1551	true	-1232104863066690964	81	253	410	1272	1502	300	في الصلاة واعلم انه لم يرد تعيين موضع هذه الادعية فان شاء المصلي جاء بما يختار منها دفعة اما بعد فراغه من التكبير او بعد التكبيرة الاولي او الثانية او الثالثة او يفرقه بين كل تكبيرتين او يدعو بين كل تكبيرتين بواحد من هذه الادعية ليكون مءديا لجميع ما روي عنه صلي الله عليه وسلم واما حديث عبد الله بن ابي اوفي الاتي-------- فليس فيه انه لم يدع الا بعد التكبيرة الرابعة انما فيه انه دعا بعدها وذلك لا يدل علي ان الدعاء مختص بذلك الموضع قوله ان فلان بن فلان فيه دليل علي استحباب تسمية الميت باسمه واسم ابيه وهذا ان كان معروفا والا جعل مكان ذلك اللهم ان عبدك هذا او نحوه والظاهر انه يدعو بهذه الالفاظ الوارد-ة في هذه الاحاديث سواء كان الميت ذكرا او انثي ولا يحول الضماءر المذكورة المذكرة الي صيغة التانيث اذا كان الميت انثي لان مرجعها ال---------ميت وهو يقال علي الذك----ر والانثي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن ابي اوفي انه ماتت ابنة له ف-كبر عليها اربعا ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو ثم	1551	-7666016911339333837	549	946.0	434	986	55.67951202392578	105	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2326	false	-2968112254733080121	21	113	108	564	1541	300	فكبر عليها اربعا ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين ويستغفر لها ويدعو و--قال كان رسول الله يصنع------------------------------ هكذا قال الحاكم حديث صحيح وفي التلخيص ورواه ابو بكر الشافعي في الغيلانيات وزاد ثم سلم علي يمينه وشماله ثم قال لا ازيد علي ما رايت رسول الله يصنع وفي رواية البيهقي في --سننه الكبري من طريق ابراهيم بن مسلم الهجري حدثنا عبد الله بن ابي اوفي انه صلي علي جنازة ابنته فكبر اربعا حتي ظننت انه سيكبر خمسا ثم سلم عن يمينه وعن شماله فلما انصرف قلنا له ما هذا فقال اني	2326	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1551	true	-1232104863066690964	240	300	1206	1502	1502	300	فكبر عليها اربعا ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين -------------يدعو ثم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع في الجنازة هكذا ----------------------------------رواه احمد وبن ماجة بمعناه الحديث اخرجه ايضا------------------------------------------------------------------------ البيهقي في السنن- الكبري وفي رواية -------------------------------------------------------------------------كبر اربعا حتي ظننت انه سيكبر خمسا ثم سلم عن يمينه وعن شماله فلما انصرف قلنا له ما هذا فقال اني-	1551	-7666016911339333837	211	316.0	167	490	43.06122589111328	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2326	false	-2968112254733080121	113	142	564	725	1541	300	لا ازيد علي ما رايت رسول الله ي-------------------صنع وهكذا كان يصنع رسول الله و--------------------------------------------فيه دليل علي استحباب الدعاء بعد التكبيرة الاخرة قبل التسليم وفيه خلاف والراجح الاستحباب لهذا الحديث	2326	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1552	true	404702450268130895	0	42	0	224	1580	300	لا ازيد علي ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع وهكذا كان يصنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحاكم هذا حديث صحيح وفيه دليل علي استحباب الدعاء بعد التكبيرة الاخرة قبل التسليم وفيه خلاف والراجح الاستحباب لهذا الحديث	1552	-7666016911339333837	159	281.5	130	224	70.98213958740234	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2301	false	1980523750023684856	166	300	833	1539	1539	300	عمار----- ان ام كلثوم بنت علي وابنها-زيد بن عمر اخرجت جنازتاهما فصلي عليهما امير المدينة فجعل المراة بين يدي الرجل واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ كثير وعند سعيد ايضا -----عن الشعبي ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر توفيا جميعا فاخرجت جنازتاهما فصلي عليهما امير المدينة فسوي بين رءوسه--------ما وارجلهما حين صلي عليهما و---------------------حديث عمار سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده ثقات واخرجه ايضا البيهقي وقال وفي القوم الحسن والحسين وبن عمر وابو هريرة ونحو من ثمانين نفسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- وللدارقطن--------------------ي من رواية نافع عن بن عمر انه صلي علي سبع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام وجعل النساء مما يلي القبلة وصفهم صفا واحدا ووضعت جنازة ام كلثوم بنت علي امراة عمر وبن لها يقال له زيد والامام يومءذ سعيد-	2301	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1554	true	-336139621400836148	18	174	98	925	1554	300	عمار ايضا ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر اخرجت جنازتاهما فصلي عليهما امير المدينة فجعل المراة بين يدي الرجل واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ كثير وثمت الحسن والحسين وعن الشعبي ان ام كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر توفيا جميعا فاخرجت جنازتاهما فصلي عليهما امير المدينة فسوي بين رءوسهما رءوسهما وارجلهما حين صلي عليهما رواهما سعيد في سننه الحديث----- سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده ثقات واخرجه ايضا البيهقي وقال وفي القوم الحسن والحسين وبن عمر وابو هريرة ونحو من ثمانين نفسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبيهقي البيهقي ان الامام في هذه القصة بن عمر وفي اخري له وللدارقطني والنساءي في المجتبي من رواية نافع بن ع---مر انه صلي علي سبع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام وجعل النساء مما يلي القبلة وصفهم صفا واحدا ووضعت جنازة ام كلثوم بنت علي امراة عمر وبن لها يقال له زيد والامام يومءذ سعيد	1554	-7666016911339333837	682	1287.0	553	835	81.67664337158203	124	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2302	false	-3929708158531441389	0	51	0	266	1536	300	بن العاص وفي الناس يومءذ بن عباس وابو هريرة وابو سعيد وابو قتادة فوضع الغلام مما يلي الامام فقلت ما هذا قالوا السنة وكذلك رواه بن الجارود في المنتقي قال الحافظ واسناده صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث يدل علي ان السنة اذا اجتمعت جناءز ان يصلي عليها صلاة واحدة وقد جاءت الاخبار في كيفية	2302	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1554	true	-336139621400836148	174	299	925	1549	1554	300	بن العاص وفي الناس يومءذ بن عباس وابو هريرة وابو سعيد وابو قتادة فوضع الغلام مما يلي الامام فقلت ما هذا قالوا السنة وكذلك رواه بن الجارود في المنتقي قال الحافظ واسناده صحيح قوله امير المدينة هو سعيد بن العاص كما وقع مبينا في ساءر الروايات ويجمع بينه وبين ما وقع فيه ان الامام كان بن عمر بان بن عمر ام بهم باذنه قال الحافظ ويحمل ويحتمل قوله ان الامام يومءذ سعيد بن العاص يعني الامير لا انه كان اماما في الصلاة ويرده قوله في حديث الباب فصلي عليهما امير المدينة قال الحافظ او يحمل علي ان نسبة ذلك الي بن عمر لكونه اشار بترتيب وضع تلك الجناءز والحديث يدل علي ان السنة اذا اجتمعت جناءز ان يصلي عليها صلاة واحدة وقد تقدم-------- في كيفية	1554	-7666016911339333837	254	483.5	204	632	40.18987274169922	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2302	false	-3929708158531441389	54	199	281	1016	1536	300	صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي كل واحد منهم صلاة وحمزة مع كل واحد وانه كان يصلي علي كل عشرة صلاة وفي الموطا---- ان عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وابا هريرة كانوا يصلون علي الجناءز بالمدينة الرجال والنساء فيجعلون الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة قال الزرقاني وعلي هذا اكثر العلماء وقال به جماعة من الصحابة والتابعين وقال بن ----------------------------------------------------------------------------عباس وابو هريرة وابو قتادة هي السنة وقول الصحابي ذلك له حكم الرفع وقال الحسن وسالم والقاسم النساء مما يلي الامام والرجال مما يلي القبلة واختلف فيه عن عطاء انتهي هذه السنة اي في وضع الجناءز فيوضع الرجال ثم النساء وفيه دليل علي ان ال--------------صبي اذا صلي عليه مع امراة كان الصبي مما يلي الامام والمراة مما يلي القبلة وكذلك اذا اجتمع رجل وامراة او اكثر من ذلك كما تقدم عن بن عمر	2302	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1555	true	2333814246716091957	0	90	0	417	1487	300	صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي كل واحد منهم صلاة وحمزة مع كل واحد وانه كان يصلي علي كل عشرة صلاة واخرج بن شاهين ان ---------------عبد الله بن معق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بن مقرن اتي بجنازة رجل وامراة فصلي علي الرجل ثم صلي علي الرجل ثم صلي علي المراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انقطاع وفي الحديث ايضا ان الصبي اذا صلي عليه مع امراة كان الصبي مما يلي الامام والمراة مما يلي القبلة وكذلك اذا اجتمع رجل وامراة او اكثر من ذلك كما تقدم عن بن عمر	1555	-7666016911339333837	298	405.5	230	829	35.946922302246094	63	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2298	false	5446827898585061397	273	296	1362	1494	1516	300	قال النووي قال العلماء بنو بيضاء ثلاثة اخوة سهل وسهيل وصفوان وامهم البيضاء اسمها دعد والبيضاء وصف وابوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري	2298	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1556	true	-5857227836237589477	0	23	0	132	1538	300	قال النووي قال العلماء بنو بيضاء ثلاثة اخوة سهل وسهيل وصفوان وامهم البيضاء اسمها دعد والبيضاء وصف وابوهم وهب بن ربيعة القرشي الفهري	1556	-7666016911339333837	132	264.0	109	132	100.0	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2299	false	-1329297515253885380	48	224	267	1154	1535	300	وبه قال الجمهور وقال مالك لا يعجبني وكرهه بن ابي ذءب وابو حنيف-------------------------------ة وكل من قال بنجاسة الميت واما من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث وحملوا الصلاة علي سهيل بانه كان----------------------------------------- خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز ---اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بالمرور بجنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ذلك علي عاءشة كانوا من الصحابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وقد روي بن ابي شيبة وغيره ان عمر صلي عل----------ي ابي بكر في المسجد وان صهيبا صلي علي عمر في المسجد زاد في رواية ووضعت الجنازة في المسجد تجاه المنبر وهذا يقتضي الاجماع علي جواز ذلك 3191 فلا شء عليه هكذا وقع في نسختين عتيقتين لفظة عليه ووقع في نسخة عتيقة لفظة له قال المنذري قال الخطيب كذا في ال----------اصل انتهي قلت وكذا وجدت هذه العبارة في ثلاث من النسخ الحاضرة قال العيني قوله فلا شء له روا-----------ه ابو داود بهذا اللفظ ورواه----------------------------------------------------------------------------- بن ماجه ولفظه فليس له شء	2299	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1556	true	-5857227836237589477	50	214	279	1108	1538	300	وبه قال بن حبيب المالك------------ي وكرهه بن ابي ذءب وابو حنيفة ومالك في المشهور عنه والهادوية وكل من قال بنجاسة الميت واجابوا عن حديث الباب----------------------------------------- بانه محمول علي ان الصلاة علي ابني بيضاء وهما كانا خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز بالاتفاق------ ورد بان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بادخال الجنازة المسجد واجابوا ايضا ------------------بان الامر استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا ع----لي عاءشة كانوا من الصحابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه وان الامر استقر علي الجواز ويدل علي ذلك الصلاة علي ابي بكر و---------------------------عمر في المسجد لما تقدم وايضا العلة التي لاجلها كرهوا الصلا------------------------------------------------------------------------------------ة علي-------------------------------- الميت----------------- في المسجد هي زعمهم انه نجس وهي باطلة لما تقدم ان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا وانهض ما استدلوا به علي الكراهة ما اخرجه ابو داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له واخرجه بن ماجه ولفظه فليس له شء	1556	-7666016911339333837	405	534.5	313	1070	37.850467681884766	65	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2286	false	1883574174758441115	190	238	955	1174	1457	300	عن بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتبع جنازة معها رانة وعند ------بن ماجه -عن ابي بردة قال اوصي ابو موسي حين حضره الموت فقال لا تتبعوني بمجمر قالوا او سمعت فيه شيءا قال نعم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه	2286	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1563	true	-2691447196526006723	67	116	329	555	1489	300	عن بن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتبع جنازة معها رانة رواه احمد وبن ماجة وعن ابي بردة قال اوصي ابو موسي حين حضره الموت فقال لا تتبعوني بمجمر قالوا او سمعت فيه شيءا قال نعم من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	1563	-7666016911339333837	211	401.5	163	226	93.36283111572266	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2288	false	-3365964059049671447	243	300	1253	1541	1541	300	فيه النهي عن جلوس الماشي مع الجنازة قبل ان توضع علي الارض فقال الاوزاعي واسحاق واحمد ومحمد بن الحسن انه مستحب حكي ذلك عنهم النووي والحافظ في الفتح ونقله بن المنذر عن اكثر الصحابة والتابعين قالوا والنسخ انما هو في قيام من مرت به لا في قيام من شيعها وحكي في الفتح عن الشعبي والنخعي انه يكره-	2288	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1564	true	-3070844286826450668	96	153	487	776	1519	300	فيه النهي عن جلوس الماشي مع الجنازة قبل ان توضع علي الارض فقال الاوزاعي واسحاق واحمد ومحمد بن الحسن انه مستحب حكي ذلك عنهم النووي والحافظ في الفتح ونقله بن المنذر عن اكثر الصحابة والتابعين قالوا والنسخ انما هو في قيام من مرت به لا في قيام من شيعها وحكي في الفتح عن الشعبي والنخعي انه يكره	1564	-7666016911339333837	288	571.0	232	289	99.65397644042969	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2289	false	-5499981199175466532	0	72	0	352	1521	300	القعود قبل ان توضع واخرج---------------------------------------- النساءي عن ابي سعيد وابي هريرة انهما قالا ما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتي توضع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند احمد عن ابي هريرة مرفوعا من صلي علي جنازة ولم يمش معها فليقم حتي تغيب عنه فان مشي معها فلا يقعد حتي توضع حتي توضع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض قد رجع المءلف الامام رواية سفيان---- هذه عل--------ي الرواية الاخري اعني قوله حتي توضع في اللحد وكذلك قال -	2289	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1564	true	-3070844286826450668	153	299	776	1512	1519	300	القعود قبل ان توضع قال وقال بعض السلف يجب القيام واحتج له برواية النساءي عن ابي سعيد وابي هريرة انهما قالا ما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتي توضع انتهي ولا يخفي ان مجرد الفعل لا ينتهض دليلا للوجوب فالاولي الاستدلال له بحديث الباب فان فيه النهي عن القعود قبل وضعها وهو حقيقة للتحريم وترك الحرام واجب ومثل ذلك حديث ابي هريرة عند احمد------------- مرفوعا من صلي علي جنازة ولم يمش معها فليقم حتي تغيب عنه فان مشي معها فلا يقعد حتي توضع وروي الحافظ عن الشعبي والنخعي ان القعود مكروه قبل ان توضع ومما يدل علي الاستحباب ما رواه البيهقي عن ابي هريرة وبن عمر وغيرهما ان القاءم مثل الحامل يعني في الاجر قوله حتي توضع في الارض قد ذكر المصنف كلام ابي داود في ترجيح هذه الرواية علي الرواية الاخري اعني قوله حتي توضع في اللحد وكذلك اشار	1564	-7666016911339333837	301	492.5	237	749	40.18691635131836	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2289	false	-5499981199175466532	81	144	402	721	1521	300	الي ترجيحها بقوله باب من شهد جنازة فلا يقعد حتي توضع عن مناكب الرجال واخرج ابو نعيم عن سهيل قال رايت ابا صالح لا يجلس حتي توضع عن مناكب الرجال وهذا يدل علي ان الرواية الاولي ارجح لان ابا صالح را----وي الحديث وهو اعرف بالمراد منه وقد تمسك بالرواية الثانية صاحب المحيط من الحنفية فقال الافضل ان لا يقعد حتي يهال عليها التراب	2289	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1565	true	6650640178019027785	0	64	0	323	1485	300	الي ترجيحها بقوله باب من شهد جنازة فلا يقعد حتي توضع عن مناكب الرجال واخرج ابو نعيم عن سهيل قال رايت ابا صالح لا يجلس حتي توضع عن مناكب الرجال وهذا يدل علي ان الرواية الاولي ارجح لان ابا صالح راوي روي الحديث وهو اعرف بالمراد منه وقد تمسك بالرواية الثانية صاحب المحيط من الحنفية فقال الافضل ان لا يقعد حتي يهال عليها التراب	1565	-7666016911339333837	319	632.0	256	323	98.76161193847656	62	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2289	false	-5499981199175466532	194	263	978	1326	1521	300	للجنازة فق-------------ال----- ان الموت فزع قا----------------------ل القرطبي معناه ان الموت يفزع منه اشارة الي استعظامه ومقصود الحديث ان لا يستمر الانسان علي الغفلة بعد رءية الموت لما يشعر ذلك من التساهل بامر الموت فمن ثم استوي فيه كون الميت مسلما او غير مسلم وقال غيره جعل نفس الموت فزعا مبالغة كما يقال رجل عدل قال البيضاوي -هو مصدر جري مجري الوصف للمبالغة او فيه تقدير اي الموت ذو فزع	2289	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1566	true	-5249603869929440159	223	257	1111	1284	1495	300	الجنازة فقوموا لها زاد البيهقي ان الموت فزع وكذا لمسلم من وجه اخر قال القرطبي معناه ان الموت يفزع قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيضاوي وهو مصدر جري مجري الوصف للمبالغة او فيه تقدير اي الموت ذو فزع	1566	-7666016911339333837	127	210.5	101	389	32.6478157043457	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2288	false	-3365964059049671447	24	86	110	424	1541	300	قال---- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة فمر به حبر من اليهود فقال هكذا نفعل فقال------------------------- اجلسوا وخالفوهم اخرجه احمد واصحاب السنن الا النساءي فلو لم يكن اسناده ضعيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكان حجة-- في النسخ وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض ذهب جمع من السلف الي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي---- وتعقبه النووي بان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو--- هنا ممكن	2288	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1568	true	-8367059344547443661	132	239	677	1215	1515	300	قال لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة-------------------------- هكذا يفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا وخالفوهم وفي------------------------------------------- اسناده بشر بن رافع وليس بالقوي كما قال الترمذي وقال البزار تفرد به بشر وهو لين قال الترمذي حديث عبادة غريب وقال ابو بكر الهمداني ولو لو صح لكان صريحا في النسخ غير ان حديث ابي سعيد اصح واثبت فلا يقاومه هذا الاسناد وقد تمسك بهذه الاحاديث من قال ان القيام للجنازة منسوخ وقد تقدم ذكرهم قال القاضي عياض ذهب جمع من السلف الي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي هذا وتعقبه النووي بان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو ها هنا ممكن	1568	-7666016911339333837	229	348.0	181	607	37.726524353027344	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2290	false	3644956233476946224	179	242	885	1217	1508	300	صلي الله عليه وسلم في ----جنازة فانتهينا الي القبر ولما يلحد فجلست وجلسنا حوله انتهي قال المنذري والحديث اخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حديث غريب وبشر بن رافع -ليس بالقوي في الحديث هذا اخر كلامه وق----------------------------------------------------ال ابو بكر الهمداني و---لو صح لكان صريحا في النسخ غير ان حديث ابي سعيد اصح واثبت فلا يقاومه هذا الاسناد وذكر غيره-------------------- ان القيام للجنازة منسوخ	2290	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1568	true	-8367059344547443661	136	206	695	1054	1515	300	صلي الله عليه وسلم يقوم للجنازة هكذا يفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا وخالفوهم وفي اسناده -----------------------------------------------------بشر بن رافع وليس بالقوي كما قال الترمذي وقال البزار تفرد به بشر وهو لين قال الترمذي حديث عبادة غريب وقال ابو بكر الهمداني ولو لو صح لكان صريحا في النسخ غير ان حديث ابي سعيد اصح واثبت فلا يقاومه هذا الاسناد وقد تمسك بهذه الاحاديث من قال ان القيام للجنازة منسوخ	1568	-7666016911339333837	183	269.0	145	412	44.417476654052734	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2353	false	-6009049653815492721	180	278	929	1434	1548	300	هشام بن عامر قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقلنا يا-رسول الله الحفر علينا لكل انسان شديد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احفروا واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر الحديث واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر فيه جواز الجمع بين جماعة في قبر واحد ولكن اذا دعت الي ذلك حاجة كما في مثل هذه الواقعة فايهم يقدم الي جدار اللحد اكثرهم قرانا فيه ارشاد الي تعظيم المعظم علما وعملا حيا وميتا قال اي هشام اصيب ودفن عامر بدل من ابي بين اثنين ولفظ النساءي وكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد	2353	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1569	true	8385334864800730918	206	262	1050	1338	1543	300	هشام بن عامر قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل انسان شديد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احفروا واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في -------------------------------------------------------------------------قبر واحد فقالوا فمن نقدم يا رسول الله قال قدموا------------------------------------ اكثرهم قرانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد	1569	-7666016911339333837	251	443.0	202	506	49.60474395751953	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2349	false	46014937436513441	101	134	530	700	1526	300	وبن ماجه -عن انس قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان رجل يلحد واخر يضرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا له	2349	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1570	true	-208016677479027262	264	297	1377	1548	1561	300	وبن ماجة وعن انس قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان رجل يلحد واخر يضرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا له	1570	-7666016911339333837	169	332.0	136	171	98.83040618896484	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2354	false	-4065779567026942685	5	50	22	252	1511	300	واعمق--------وا فيه دليل علي مشروعية اعماق القبر-------- وقد اختلف في حد الاعماق فقال الشافعي قامة وقال عمر بن عبد العزيز الي السرة و------------------------------------------------------------قال مالك لا-حد لاعماقه واخرج بن ابي شيبة وبن المنذر عن عمر بن الخطاب انه قال اعمقوا القبر الي قدر قامة وبسطة قاله	2354	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1570	true	-208016677479027262	65	124	362	669	1561	300	واعمقوا واحسنوا فيه دليل علي مشروعية اعماق القبر واحسانه وقد اختلف في حد الاعماق فقال الشافعي قامة وقال عمر بن عبد العزيز الي السرة وقال الامام يحيي الي الثدي واقله ما يواري الميت ويمنع السبع وقال مالك لا حد لاعماقه واخرج بن ابي شيبة وبن المنذر عن عمر بن الخطاب انه قال اعمقوا القبر الي قدر قامة وبسطة قوله	1570	-7666016911339333837	229	429.0	184	307	74.59283447265625	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2348	false	4557348342095101080	127	151	612	737	1500	300	يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر القبر واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر انتهي زاد	2348	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1571	true	4639219837021575615	232	256	1145	1270	1505	300	يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر القبر واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق تحت الجانب القبلي من القبر انتهي قال	1571	-7666016911339333837	123	244.0	99	125	98.4000015258789	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2349	false	46014937436513441	134	188	700	962	1526	300	ولابن ماجه هذا المعني من حديث بن عباس وفيه ان ابا عبيدة بن الجراح كان يضرح وان ابا طلحة كان يلحد وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس اسن-----------اده حسن وحديث بن عباس في----------------------------ه ضعف --قاله الحافظ ومعني قوله كان يضرح اي يشق في وسط القبر قال الجوهري الضرح الشق انتهي ووجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم	2349	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1571	true	4639219837021575615	1	82	5	398	1505	300	ولابن ماجة هذا المعني من حديث بن عباس وفيه ان ابا عبيدة بن الجراح كان يضرح وان ابا طلحة كان يلحد وعن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا رواه الخمسة قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه حديث انس قال الحافظ اسناده حسن وحديث بن عباس الاول قال الحافظ ايضا في اسناده ضعف وحديثه الثاني اخرجه من ذكره المصنف عن سعيد بن جبير عنه قال قال------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1571	-7666016911339333837	166	253.0	127	429	38.694637298583984	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2349	false	46014937436513441	268	299	1373	1521	1526	300	احمد من حديث بن عمر بل------فظ انهم الحدوا للنبي صلي الله عليه وسلم لحدا واخرجه بن ابي شيبة عن بن عمر بلفظ الحدوا للنبي صلي الله عليه وسلم ولابي بكر وعمر	2349	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1571	true	4639219837021575615	139	168	679	827	1505	300	احمد وفيه عبد الله العمري بلفظ انهم الحدوا للنبي صلي الله عليه وسلم لحدا واخرجه بن ابي شيبة عنه بل------فظ الحدوا للنبي صلي الله عليه وسلم ولابي بكر وعمر	1571	-7666016911339333837	121	233.0	97	154	78.57142639160156	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2349	false	46014937436513441	70	194	375	988	1526	300	يدل علي استحباب اللحد وانه اولي من الضرح والي ذلك ذهب الاكثر كما قال النووي وحكي في شرح مسلم اجماع العلماء علي جواز اللحد والشق ويدل علي ذلك ما اخرجه احمد وبن ماجه عن انس قال لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان رجل يلحد واخر يضرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما فايهما سبق تركناه فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا له ولابن ماجه هذا المعني من حديث بن عباس وفيه ان ابا عبيدة بن الجراح كان يضرح وان ابا طلحة كان يلحد وحديث انس اسناده حسن وحديث بن عباس فيه ضعف قاله الحافظ ومعني قوله كان يضرح اي يشق في وسط القبر قال الجوهري الضرح الشق انتهي ووجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرر من كان يضرح ولم يمنعه	2349	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1572	true	-7248478131851882747	50	90	263	460	1445	300	تدل علي استحباب اللحد وانه اولي من الضرح والي ذلك ذهب الاكثر كما قال النووي وحكي في شرح مسلم اجماع العلماء علي جواز اللحد وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشق انتهي ووجه ذلك ----ان النبي صلي الله عليه وسلم قرر من كان يضرح ولم يمنعه	1572	-7666016911339333837	193	375.5	154	613	31.4845027923584	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2351	false	3822854844060403458	157	297	763	1453	1466	300	وقال عبد الله هذا من السنة فيه------------ دليل علي انه يستحب ان يدخل الميت من قبل رجلي القبر اي موضع رجلي الميت منه عند وضعه فيه والي ذلك ذهب الشافعي واحمد------------------------------ وقال ابو حنيفة انه يدخل القبر من جهة القبلة معرضا اذ هو ايسر واتباع السنة اولي من الراي وقد استدل لابي حنيفة بما رواه البيهقي من حديث بن عباس وبن مسعود وبريدة انهم ادخلوا النبي صلي الله عليه وسلم من جهة القبلة ويجاب بان البيهقي ضعفها وقد روي عن الترمذي تحسين حديث بن عباس منها وانكر ذلك عليه لان مداره علي الحجاج بن ارطاة قال في ضوء النهار علي انه لا حاجة الي التضعيف بذلك لان قبر النبي صلي الله عليه وسلم كان عن يمين الداخل الي البيت لاصقا بالجدار والجدار الذي الحد تحته هو القبلة فهو مانع من ادخال النبي صلي الله عليه وسلم من جهة القبلة ضروري	2351	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1574	true	-591728819447263496	156	300	766	1488	1488	300	وقال--------- هذا من السنة فيه وفيما قدمنا دليل علي انه يستحب ان يدخل الميت من قبل رجلي القبر اي موضع رجلي الميت منه عند وضعه فيه والي ذلك ذهب الشافعي واحمد والهادي والناصر والمءيد بالله وقال ابو حنيفة انه يدخل القبر من جهة القبلة معرضا اذ هو ايسر واتباع السنة اولي من الراي وقد استدل لابي حنيفة بما رواه البيهقي من حديث بن عباس وبن مسعود وبريدة انهم ادخلوا النبي صلي الله عليه وسلم من جهة القبلة ويجاب بان البيهقي ضعفها وقد روي عن الترمذي تحسين حديث بن عباس منها وانكر ذلك عليه لان مداره علي الحجاج بن ارطاة قال في ضوء النهار علي انه لا حاجة الي التضعيف بذلك لان قبر النبي صلي الله عليه وسلم كان عن يمين الداخل الي البيت لاصقا بالجدار والجدار الذي الحد تحته هو القبلة فهو مانع من ادخال النبي صلي الله عليه وسلم من جهة القبلة ضرورة-	1574	-7666016911339333837	679	1323.5	542	732	92.75955963134766	136	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2357	false	-9210764059999379349	90	241	470	1210	1504	300	الحاكم من هذا الوجه وزاد ورايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو -----بكر راسه بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند ----رجل- رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الباب عن صالح بن ابي صالح عند ابي داود في المراسيل قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر وعن عيثم بن بسطام المديني عند ابي بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت قبره صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء---- ابي بكر اسفل منه واخرج البخاري في صحيحه عن سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما انتهي اي مرتفعا قال في القاموس التسنيم ضد التسطيح وقال سطحه كمنعه بسطة----------------------------------- وقد اختلف اهل العلم في الافضل من التسنيم والتسطيح بعد الاتفاق علي	2357	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1576	true	-9085341646549571070	154	300	802	1513	1513	300	الحاكم من هذا الوجه وزاد ورايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو وابا بكر راسه بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل رجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الباب عن صالح بن ابي صالح عند ابي داود في المراسيل قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر وعن عثيم بن بسطام المديني عند ابي بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت قبره صلي الله عليه وسلم في امارة عمر بن عبد العزيز فرايته مرتفعا نحوا من اربع اصابع ورايت قبر ابي بكر وراء قبره ورايت قبر عمر وراء قبر ابي بكر اسفل منه قوله----------------------------------------------------------------------- مسنما------ اي مرتفعا قال في القاموس التسنيم ضد التسطيح وقال سطحه كمنعه بسطه قوله ولا لاطءة اي ولا لازقة بالارض وقد اختلف اهل العلم في الافضل من التسنيم والتسطيح بعد الاتفاق علي-	1576	-7666016911339333837	655	1255.5	520	789	83.0164794921875	130	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2354	false	-4065779567026942685	59	250	290	1234	1511	300	عن ابي --هياج الاسدي هو بفتح الهاء وتشديد الياء واسمه حيان بن حصين قاله النووي علي ما بعثني عليه اي ارسلني الي تغييره ولذا عدي بعلي او ارسلك للامر الذي ارسلني له ان لا ادع ان مصدرية ولا نافية خبر مبتدا محذوف اي هو ان لا ادع وقيل ان تفسيرية ولا ناهية اي لا ادع قبرا مشرفا هو الذي بني عليه حتي ارتفع دون الذي اعلم عليه بالرمل والحصباء او محسومة بالحجارة ليعرف ولا يوطا قاله القارء الا سويته قال النووي-- فيه ان السنة ان القبر لا يرفع علي الارض رفعا كثيرا ولا يسنم بل يرفع نحو شبر ويسطح وهذا مذهب الشافعي ومن وافقه ونقل القاضي عياض عن اكثر العلماء ان الافضل عندهم تسنيمها وهو مذهب مالك انتهي قلت وقوله لا يسنم فيه نظر وفي النيل والحديث فيه دلالة علي ان السنة ان القبر لا يرفع رفعا كثيرا من غير فرق بين من كان فاضلا ومن كان غير فاضل والظاهر ان رفع القبور زيادة علي القدر الماذون فيه محرم وقد صرح بذلك اصحاب احمد وجماعة من اصحاب الشافعي ومالك والقول بانه غير محظور لوقوعه من السلف والخلف بلا نكير -------------------------------------لا يصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلي الله	2354	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1577	true	-1963020340984873123	166	300	872	1554	1554	300	عن ابي الهياج------- هو بفتح الهاء وتشديد الياء واسمه حيان بن حصين قوله لا تدع تمثالا الا طمسته فيه الامر ب----تغيير صور ذوات الارواح قوله ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبرا مشرفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا س-------------ويته فيه ان السنة ان القبر لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع رفعا كثيرا من غير فرق بين من كان فاضلا ومن كان غير فاضل والظاهر ان رفع القبور زيادة علي القدر الماذون فيه محرم وقد صرح بذلك اصحاب احمد وجماعة من اصحاب الشافعي ومالك والقول بانه غير محظور لوقوعه من السلف والخلف بلا نكير كما قال الامام يحيي والمهدي في الغيث لا يصح لان غاية ما فيه انهم سكتوا عن ذلك والسكوت لا يكون دليلا اذا كان في الامور الظنية وتحريم رفع القبور ظني ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولا اوليا القبب والمشاهد المعمورة علي القبور وايضا هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلي الله-	1577	-7666016911339333837	396	668.5	314	1173	33.75959014892578	73	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2357	false	-9210764059999379349	241	300	1210	1504	1504	300	جواز الكل فذهب الشافعي وبعض اصحاب------------------------------ه الي ان التسطيح افضل واستدلوا برواية القاسم بن محمد-------------------- وما وافقها قالوا وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما بل كان في اول الامر مسطحا ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من-	2357	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1577	true	-1963020340984873123	0	67	0	345	1554	300	جواز الكل فذهب الشافعي وبعض اصحابه والهادي والقاسم والمءيد بالله الي ان التسطيح افضل واستدلوا برواية القاسم بن محمد بن ابي بكر المذكورة وما وافقها قالوا وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال ان قبره صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما بل كان في اول الامر مسطحا ثم لما بني جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من	1577	-7666016911339333837	294	562.0	236	345	85.21739196777344	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2358	false	-3540544471775639536	0	83	0	457	1595	300	قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وبهذا يجمع بين الروايات ويرجح التسطيح------------ امره صلي الله عليه وسلم عليا ان لا يدع قبرا مشرفا الا سواه وذهب ابو حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعي القاضي حسين اتفاق اصحاب الشافعي عليه ونقله القاضي عياض عن اكثر العلماء ان التسنيم افضل وتمسكوا بقول سفيان التمار قال الشوكاني والارجح ان الافضل التسطيح والله اعلم وحديث القاسم سكت عنه المنذري قال اب--و علي هو ---اللءلءي راوي السنن عند راسه اي النبي صلي الله عليه وسلم	2358	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1577	true	-1963020340984873123	67	149	345	784	1554	300	قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وبهذا يجمع بين الروايات ويرجح التسطيح ما سياتي من امره صلي الله عليه وسلم عليا ان لا يدع قبرا مشرفا الا سواه وذهب ابو حنيفة ومالك واحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعي القاضي حسين اتفاق اصحاب الشافعي عليه ونقله القاضي عياض عن اكثر العلماء ان التسنيم افضل وتمسكوا بقول سفيان التمار------------- والارجح ان الافضل التسطيح لما سلف وعن ابي الهياج الاسدي عن عل---ي قال ابعثك علي ما بعثني عليه رسول ال-------------------له صلي الله عليه وسلم	1577	-7666016911339333837	376	671.0	305	474	79.32489776611328	64	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2354	false	-4065779567026942685	250	300	1234	1511	1511	300	عليه وسلم فاعل ذلك---------- وكم قد سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للاصنام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنجاح المطالب وسالوا منها ما يساله العباد من ربهم وشدوا-	2354	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1578	true	815932942596070760	0	52	0	288	1537	300	عليه وسلم فاعل ذلك كما سياتي وكم قد سري عن تشييد ابنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الاسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للاصنام وعظم ذلك فظنوا انها قادرة علي جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدا لطلب قضاء الحواءج وملجا لنجاح المطالب وسالوا منها ما يساله العباد من ربهم وشدوا	1578	-7666016911339333837	277	539.5	228	288	96.18055725097656	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2355	false	-7860435419050472190	0	171	0	870	1574	300	اليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة انهم لم يدعوا شيءا مما كانت الجاهلية تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا ن----جد من يغضب لله ويغتار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا -شك معه ان كثيرا من هءلاء القبوريين---------- او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من -بين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين او ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن انكار هذا الشرك البين واجبا لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي ولو نارا نفخت بها اضاءت ولكن انت تنفخ في رماد	2355	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1578	true	815932942596070760	52	224	288	1167	1537	300	اليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة انهم لم يدعوا شيءا مما كانت الجاهلية تفعله بالاصنام الا فعلوه فانا لله وانا اليه راجعون ومع هذا المنكر الشنيع والكفر الفظيع لا نجد تجد من يغضب لله ويغ-ار حمية للدين الحنيف لا عالما ولا متعلما ولا اميرا ولا وزيرا ولا ملكا وقد توارد الينا من الاخبار ما لا يشك معه ان كثيرا من هءلاء القبوريين المقبورين او اكثرهم اذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه حلف بالله فاجرا فاذا قيل له بعد ذلك احلف بشيخك ومعتقدك الولي الفلاني تلعثم وتلكا وابي واعترف بالحق وهذا من ابين الادلة الدالة علي ان شركهم قد بلغ فوق شرك من قال انه تعالي ثاني اثنين او ثالث ثلاثة فيا علماء الدين ويا ملوك المسلمين اي رزء للاسلام اشد من الكفر واي بلاء لهذا الدين اضر عليه من عبادة غير الله واي مصيبة يصاب بها المسلمون تعدل هذه المصيبة واي منكر يجب انكاره ان لم يكن هذ------ا الشرك البين واجبا لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي ولو نارا نفخت بها اضاءت ولكن انت تنفخ في رماد	1578	-7666016911339333837	861	1697.5	691	886	97.17832946777344	165	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2357	false	-9210764059999379349	62	88	338	458	1504	300	ابو بكر النجاد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره من الارض شبرا وطين بطين احمر من العرصة	2357	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1580	true	-5985605944166329076	138	164	727	847	1584	300	ابو بكر النجاد من طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رفع قبره من الارض شبرا وطين بطين احمر من العرصة	1580	-7666016911339333837	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2360	false	-8734756311627550694	81	152	439	816	1580	300	او يزاد عليه بوب علي هذه الزيادة البيهقي باب لا يزاد علي- القبر اكثر من ترابه لءلا تر-فع وظاهره ان المراد بالزيادة عليه الزيادة علي ترابه قاله في النيل او ان يكتب عليه بالبناء للمفعول فيه كراهية الكتابة علي القبور وظاهره عدم الفرق بين كتابة اسم الميت علي القبر وغيرها قال المنذري والحديث اخرجه النساءي واخرجه بن ماجه مختصرا قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------ان يكتب علي القبر	2360	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1581	true	-7163573476704170248	63	122	309	602	1493	300	او يزاد عليه بوب علي هذه الزيادة البيهقي باب لا يزاد عليه القبر اكثر من ترابه لءلا يرتفع وظاهره ان المراد بالزيادة عليه الزيادة علي ترابه وقيل المراد بالزيادة عليه ان يقبر ---------------------------------------------------------------------------ميت علي --قبر ميت اخر باب من يستحب ان يدفن المراة عن انس قال شهدت بنت--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم تدفن وهو جالس علي القبر	1581	-7666016911339333837	193	291.0	152	385	50.1298713684082	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2361	false	-5712884930438550624	0	44	0	208	1575	300	من حديث محمد بن كعب قال انما قال ابو هريرة من جلس علي قبر يبول عليه او يتغوط فكانما جلس علي جمرة قال في الفتح لكن اسناده ضعيف وقال نافع كان بن عمر يجلس علي القبور ومخالفة الصحابي لما روي لا تعارض المروي قاله	2361	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1583	true	-6786031861231556608	217	261	1114	1322	1522	300	من حديث محمد بن كعب قال انما قال ابو هريرة من جلس علي قبر يبول عليه او يتغوط فكانما جلس علي جمرة قال في الفتح لكن اسناده ضعيف وقال نافع كان بن عمر يجلس علي القبور ومخالفة الصحابي لما روي لا تعارض المروي قوله	1583	-7666016911339333837	207	413.0	163	208	99.51923370361328	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2361	false	-5712884930438550624	249	300	1305	1575	1575	300	وفي ذلك دليل علي انه لا يجوز المشي بين القبور بالنعلين ولا يختص عدم الجواز بكون النعلين سبتيتين لعدم الفارق بينها وبين غيرها وقال بن حزم يجوز وطا القبور بالنعال التي ليست سبتية لحديث ان الميت يسمع خفق نعالهم وخص المنع بالسبتية وجعل هذا جمعا بين الحديثين وهو وهم لان سماع-	2361	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1584	true	-1055859093595672074	15	66	74	345	1524	300	وفي ذلك دليل علي انه لا يجوز المشي بين القبور بالنعلين ولا يختص عدم الجواز بكون النعلين سبتيتين لعدم الفارق بينها وبين غيرها وقال بن حزم يجوز وطء القبور بالنعال التي ليست سبتية لحديث ان الميت يسمع خفق نعالهم وخص المنع بالسبتية وجعل هذا جمعا بين الحديثين وهو وهم لان سماع	1584	-7666016911339333837	269	532.0	219	271	99.26199340820312	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2362	false	1533498728253182777	0	55	0	290	1543	300	الميت لخفق النعال لا يستلزم ان يكون المشي علي قبر او بين القبور فلا معارضة وقال الخطابي ان النهي عن السبتية لما فيها من الخيلاء ورد بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبسها انتهي------------------------------------------------ قال العيني انما اعترض عليه بالخلع احتراما للمقابر وقيل لاختياله في مشيه وقال الطحاوي ان امره صلي الله عليه وسلم	2362	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1584	true	-1055859093595672074	66	122	345	618	1524	300	الميت لخفق النعال لا يستلزم ان يكون المشي علي قبر او بين القبور فلا معارضة وقال الخطابي ان النهي عن السبتية لما فيها من الخيلاء ورد بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبسها كما تقدم في باب تغيير الشيب باب الدفن ليلا عن بن عباس قال مات انسان كان رسول الل-----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1584	-7666016911339333837	200	364.0	159	338	59.17159652709961	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2282	false	-2473733088977554609	26	149	123	751	1507	300	واخرج الترمذي من حديث بن عباس----- ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قال الترمذي حديث بن عباس حديث حسن انتهي والحديث ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي جواز الدفن بالليل وبه قال الجمهور وكرهه الحسن البصري واستدل بحديث جابر----- المتقدم في باب ال--------------كفن وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان يقبر الرجل ليلا حتي يصلي عليه واجيب عنه ان الزجر منه صلي الله عليه وسلم انما كان لترك الصلاة لا للدفن بالليل او لاجل انهم كانوا يدفنون بالليل لرداءة الكفن فالزجر انما هو لما كان الدفن بالليل مظنة اساءة الكفن كما تقدم فاذا لم يقع تقصير في الصلاة علي الميت وتكفينه فلا باس بالدفن ليلا وقد	2282	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1585	true	3737363715944245101	27	199	137	1023	1507	300	واخرج الترمذي من حديث بن عباس نحوه ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قال الترمذي حديث بن عباس حديث حسن قوله صوت المساحي هي جمع مسحاة والمسحاة الة من حديد يجرف بها الطين مشتقة من السحو وهو كشف وجه الارض والميم فيها زاءدة قوله المرور جمع مر بفتح الميم بعدها راء مهملة وهو المسحاة علي ما في القاموس وقيل صوت المسحاة علي الارض والاحاديث المذكورة في الباب تدل علي جواز الدفن بالليل وبه قال الجمهور وكرهه الحسن البصري واستدل بحديث ابي قتادة المتقدم في باب استحباب احسان الكفن وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان يقبر الرجل ليلا حتي يصلي عليه واجيب عنه ان الزجر منه صلي الله عليه وسلم انما كان لترك الصلاة لا للدفن بالليل او لاجل انهم كانوا يدفنون بالليل لرداءة الكفن فالزجر انما هو لما كان الدفن بالليل مظنة اساءة الكفن كما تقدم فاذا لم يقع تقصير في الصلاة علي الميت وتكفينه فلا باس بالدفن ليلا وقد	1585	-7666016911339333837	610	1178.0	489	886	68.8487548828125	118	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2358	false	-3540544471775639536	138	171	735	916	1595	300	الميت في الحديث مشروعية الاستغفار للميت عند الفراغ من دفنه وسءال للتثبيت له لانه يسال في تلك الحال وفيه دليل علي ثبوت حياة القبر وقد وردت بذلك ا----------------------------------------------------------------------------------يضا احاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما	2358	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1587	true	9093482757577526609	34	84	165	426	1542	300	الميت الخ فيه-- مشروعية الاستغفار للميت عند الفراغ من دفنه وسءال التثبيت له لانه يسال في تلك الحال وفيه دليل علي ثبوت حياة القبر وقد وردت بذلك احاديث كثيرة بلغت حد التواتر وفيه ايضا دليل علي ان الميت يسال في قبره وقد وردت به ايضا احاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما	1587	-7666016911339333837	171	324.0	139	263	65.01901245117188	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2360	false	-8734756311627550694	166	198	878	1060	1580	300	قاتل الله اليهود زاد المسلم والنصاري وم-----عني قاتل قتل وقيل لعن فانه--- ورد بلفظ اللعن اتخ-----ذوا جملة مستانفة علي سبيل البيان لموجب المقاتلة كانه قيل ما سبب مقاتلتهم فاجيب بقوله اتخذوا----- مساجد	2360	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1587	true	9093482757577526609	264	300	1345	1542	1542	300	قاتل الله اليهود زاد --مسلم والنصاري ومعني معني قاتل قتل وقيل لعن فانه قد ورد بلفظ اللعن قوله اتخذوا جملة مستانفة علي سبيل البيان لموجب المقاتلة كانه قيل ما سبب مقاتلتهم فاجيب بقوله اتخذوا قوله مساجد-	1587	-7666016911339333837	176	324.5	145	200	88.0	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2364	false	-7251817744345587286	250	300	1386	1616	1616	300	الترمذي حديث حسن وفيما قاله نظر فان ابا صالح هذا هو باذام -يقال باذان مولي ام هانء بنت ابي طالب وهو صاحب الكلبي وقد قيل انه لم يسمع من بن عباس وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة وقال بن عدي ولا اعلم احدا من المتقدمين رضيه وقد قيل عن يحيي-	2364	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1587	true	9093482757577526609	213	257	1107	1314	1542	300	الترمذي--------- وفي اسناده ابو-------- صالح -------باذام ويقال باذان مولي ام هانء بنت ابي طالب وهو صاحب الكلبي وقد قيل انه لم يسمع من بن عباس وقد تكلم فيه جماعة من الاءمة ق-ال بن عدي ولا اعلم احدا من المتقدمين رضيه وقد روي عن يحيي	1587	-7666016911339333837	194	345.5	152	232	83.62068939208984	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2253	false	5029595037816085865	228	272	1180	1397	1550	300	في النيل والتعزية التصبر وعزاه صبره فكل ما يجلب للمصاب صبرا يقال له تعزية باي لفظ كان ويحصل به للمعزي الاجر---------------------------- واحسن ما يعزي به ما اخرجه البخاري ومسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لله ما اخذ ولله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمزها فلتصبر-------- الحديث	2253	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1596	true	4529727878288535309	77	157	385	793	1489	300	---الحسن والتعزية التصبر وعزاه صبره فكل ما يجلب للمصاب صبرا يقال له تعزية باي لفظ كان ويحصل به للمعزي الاجر المذكور في الاحاديث السابقة واحسن ما يعزي به ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث اسامة بن زيد قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فارسلت اليه احدي بناته تدعوه وتخبره ان صبيا لها او ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها واخبرها ان لله ما اخذ ولله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب الحديث	1596	-7666016911339333837	210	383.5	167	411	51.09489059448242	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2358	false	-3540544471775639536	184	219	980	1183	1595	300	عقر في الاسلام-------------------- قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف ف----نعقرها عند قبره ف---تاكلها السباع والطير فتكون مطعما بعد مماته	2358	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1597	true	-4662652265642219244	260	300	1336	1561	1561	300	----في الاسلام كما كان في الجاهلية قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره حتي تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته-	1597	-7666016911339333837	196	363.5	163	230	85.21739196777344	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2358	false	-3540544471775639536	219	262	1183	1390	1595	300	كما كان مطعما في حياته---- ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلته حشر يوم-------- القيامة راكبا ومن لم يعقر عنه -حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من يري منهم البعث بعد الموت انتهي وقال في النهاية----------- كانوا يعقرون الابل	2358	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1598	true	6018523004339935515	0	39	0	185	1473	300	كما كان مطعما في حياته قال ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلته عند قبره حشر في القيامة راكبا ومن لم يعقر عنده حشر راجلا---------------------------------------------- انتهي وهذا انما يتم علي فرض انهم كانوا يعقرون الابل	1598	-7666016911339333837	141	232.0	110	231	61.03895950317383	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2256	false	6684736883034286175	237	297	1239	1538	1555	300	لله ما اخذ وما اعطي قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي	2256	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1601	true	-7801607349422630989	104	183	500	892	1495	300	لله ما اخذ--------- قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذ -هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الموت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وما في الموضعين مصدرية ويجوز- ان تكون موصولة والعاءد محذوف قوله	1601	-7666016911339333837	281	530.0	224	403	69.72705078125	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2283	false	6452277233039507131	96	131	459	632	1505	300	فلا يمنع من ذلك الا لدليل واما حديث جابر بن عبد الله ففيه ارجاع الشهيد الي الموضع الذي اصيب فيه بعد نقل----ه وليس في هذا انهم كانوا قد دفنوا بالمدينة ثم اخرجوا من القبور ونقلوا	2283	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1620	true	2661531407990435310	116	150	583	757	1471	300	ولا مانع من ذلك قوله وكانوا نقلوا الي المدينة فيه جواز--- ارجاع الشهيد الي الموضع الذي اصيب فيه بعد نقله منه وليس في هذا انهم كانوا قد دفنوا بالمدينة ثم اخرجوا من القبور ونقلوا	1620	-7666016911339333837	129	225.0	102	177	72.88135528564453	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2283	false	6452277233039507131	81	102	385	485	1505	300	جواز نقل الميت من الموطن الذي مات فيه الي موطن اخر يدفن فيه والاصل الجواز فلا يمنع من ذلك الا لدليل	2283	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1621	true	-4668028443460477651	115	136	562	662	1534	300	جواز نقل الميت من الموطن الذي مات فيه الي موطن اخر يدفن فيه والاصل الجواز فلا يمنع من ذلك الا لدليل	1621	-7666016911339333837	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2363	false	472981122001952068	76	98	362	467	1513	300	فيها جواز نقل الميت من الموطن الذي مات فيه الي موطن اخر يدفن فيه والاصل الجواز فلا يمنع من ذلك الا لدليل	2363	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1621	true	-4668028443460477651	114	136	558	662	1534	300	فيه- جواز نقل الميت من الموطن الذي مات فيه الي موطن اخر يدفن فيه والاصل الجواز فلا يمنع من ذلك الا لدليل	1621	-7666016911339333837	104	203.0	82	105	99.04762268066406	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1241	false	-3291504176952271841	159	215	801	1078	1559	300	بعث معاذا بضم الميم اي ارسل وكان بعثه سنة عشر قبل حج النبي------------------- كما ذكره البخاري في اواخر المغازي وفيه اقوال اخري ذكرها-------------------------- الواقدي وبن سعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي انه لم يزل باليمن الي ان قدم في عهد ابي بكر ثم توجه الي الشام فمات-------------------------------------- بها اهل الكتاب اليهود والنصاري قال الطيبي قيد قوله----- قوما--- اهل الكتاب	1241	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1622	true	-5024951360647251861	186	284	945	1405	1494	300	بعث معاذا -------------------كان بعثه سنة عشر قبل حج النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره البخاري في اواخر المغازي وقيل كان ذلك في سنة تسع عند منصرفه من تبوك رواه الواقدي باسناده الي كعب بن مالك وقد اخرجه بن سعد في الطبقات عنه ثم حكي بن سعد انه كان في ربيع الاخر سنة عشر وقيل بعثه عام الفتح سنة ثمان واتفقوا علي انه لم يزل باليمن الي ان قدم في عهد ابي بكر ثم توجه الي الشام فمات بها واختلف هل كان واليا او قاضيا فجزم ب-ن عبد البر ب-الثاني والغساني بالاول-------- قوله تاتي قوما من اهل الكتاب	1622	-7666016911339333837	208	291.0	161	489	42.53578567504883	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1241	false	-3291504176952271841	227	300	1144	1559	1559	300	فادعهم---- انما وقعت البداية------- بالشهادتين لانهما اصل الدين الذي لا يصح -شء غيرهما الا بهما فمن كان منهم غير موحد فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا فالمطالبة--- بالجمع بين الاقرار بالوحدانية والاقرار بالرسالة وان كانوا ما يقتضي الاشراك او يستلزمه فيكون مطالبتهم بالتوحيد لنفي ما يلزم من عقاءدهم فان هم اطاعوك لذلك استدل به علي ان الكفار غير مخاطبين بالفروع حيث دعوا اولا الي الايمان فقط ثم-	1241	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1623	true	-3039038913546245932	8	64	49	355	1639	300	فادعهم الخ انما وقعت البداة البداءة بالشهادتين لانهما اصل الدين الذي لا يصح بشء غير---------هما فمن كان منهم غير موحد فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين علي التعيين ومن كان موحدا فالمطالبة له بالجمع بينهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هم اطاعوك الخ- استدل به علي ان الكفار غير مخاطبين بالفروع حيث دعوا اولا الي الايمان فقط ثم	1623	-7666016911339333837	278	506.0	227	431	64.50115966796875	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1242	false	1846314008378275424	14	54	70	278	1557	300	زكاة ل--اموالهم----- تءخذ من اغنياءهم استدل به علي ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه واما بناءبه فمن امتنع منهم اخذت منه قهرا ف------ي فقراءهم اي المسلمين واستدل به علي------------ انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد	1242	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1623	true	-3039038913546245932	240	283	1330	1550	1639	300	زكاة في اموالهم قوله تءخذ من اغنياءهم استدل به علي ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه واما بناءبه فمن امتنع منهم اخذت منه قهرا قوله علي فقراءهم -------------استدل به لقول مالك وغيره انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد	1623	-7666016911339333837	190	333.5	152	233	81.5450668334961	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1242	false	1846314008378275424	54	300	278	1557	1557	300	قال الخطابي وقد يستدل به من لا يري ل----لمديون زكاة اذا لم يفضل من الدين الذي عليه قدر نصاب لانه ليس بغني اذا خر-ج ماله مستحقا لغرماءه وفيه دليل علي ان تدفع الي جيرانها وان لا تنقل من بلد الي بلد اخر انتهي وجوز البخاري والحنفية نقل الزكاة ومعهم ادلة صحيحة والله اعلم وكراءم امواله------م منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره والكراءم جمع كريمة اي نفيسة وفيه دليل علي انه لا يجوز للمصدق اخذ خيار المال لان الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الاجحاف بالمالك الا برضاه قال الطيبي فيه دليل علي ان تلف المال يسقط الزكاة ما لم يقصر في الاداء وقت الامكان اي بعد الوجوب واتق دعوة المظلوم فيه تنبيه علي المنع من جميع انواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ كراءم الاموال الاشارة الي ان اخذها ظلم -----حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد----- مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره علي نفسه----------- واسناده حسن و-------------------------------------------------------------------------------------قد احتج به ا---------------------------------------------------نها تجب في مال المجنون والطفل الغني لعموم قوله من اغنياءهم قاله عياض وفيه بحث وفيه دليل ---علي بعث السعا--------ة وتوصية الامام عامله فيما يحتاج اليه من الاحكام وقبول خبر الواحد ووجوب العمل به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استشكل عدم ذكر الصوم والحج في الحديث مع ان بعث معاذ كان في اخر الامر كما تقدم واجاب بن الصلاح بان ذلك تقصير من بعض الرواة وتعقب بانه يفضي الي ارتفاع الوثوق بكثير من الاحاديث النبوية لاحتمال الزيادة والنقصان واجاب الكرماني بان اهتمام-	1242	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1624	true	2574665712079622824	3	278	20	1456	1571	300	قال الخطابي وقد يستدل به من لا يري علي المديون زكاة اذا لم يفضل من الدين الذي عليه قدر نصاب لانه ليس بغني اذ اخراج ماله مستحق- لغرماءه قوله فاياك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكراءم اموالهم كراءم منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره والكراءم جمع كريمة اي نفيسة وفيه دليل علي انه لا يجوز للمصدق اخذ خيار المال لان الزكاة لمواساة الفقراء فلا يناسب ذلك الاجحاف بالمالك الا برضاه قوله------------------------------------------------------------------------------------------- واتق دعوة المظلوم فيه تنبيه علي المنع من جميع انواع الظلم والنكتة في ذكره عقب المنع من اخذ كراءم الاموال الاشارة الي ان اخذها ظلم قوله حجاب اي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع والمراد انها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففج-ره علي نفسه قال الحافظ واسناده حسن وليس المراد ان لله تعالي حجابا يحجبه عن الناس قال المصنف رحمه الله بعد ان ساق الحديث وقد احتج به علي وجوب صرف الزكاة في بلدها واشتراط اسلام الفقير وانها تجب في مال ---------الطفل الغني عملا بعمومه كما تصرف فيه مع الفقر انتهي وفيه ايضا دليل علي بعث السعاة السعادة وتوصية الامام عامله فيما يحتاج اليه من الاحكام وقبول خبر الواحد ووجوب العمل به وايجاب الزكاة في مال المجنون للعموم ايضا وان من ملك نصابا لا يعطي من الزكاة من حيث انه جعل ان الماخوذ منه غني وقابله بالفقير وان المال اذا تلف قبل التمكن من الاداء سقطت الزكاة لاضافة الصدقة الي المال وقد استشكل عدم ذكر الصوم والحج في الحديث مع ان بعث معاذ كان في اخر الامر كما تقدم واجاب بن الصلاح بان ذلك تقصير من بعض الرواة وتعقب بانه يفضي الي ارتفاع الوثوق بكثير من الاحاديث النبوية لاحتمال الزيادة والنقصان واجاب الكرماني بان اهتمام	1624	-7666016911339333837	993	1831.0	802	1659	59.8553352355957	179	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1243	false	-3976432332741704067	0	22	0	115	1525	300	الشارع بالصلاة والزكاة اكثر ولهذا كرر- في القران فمن لم لم يذكر الصوم والحج في هذا الحديث مع انهما من اركان الاسلام	1243	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1624	true	2574665712079622824	278	300	1456	1571	1571	300	الشارع بالصلاة والزكاة اكثر ولهذا كررا في القران فمن ثم لم يذكر الصوم والحج في هذا الحديث مع انهما من اركان الاسلام-	1624	-7666016911339333837	113	215.0	92	116	97.4137954711914	19	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1310	false	1400398767820362857	0	84	0	402	1527	300	القاضي عياض اختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القران وفي الحديث فقال اكثرهم هو كل مال---- وجبت فيه صدقة الزكاة فلم تءد فاما مال -خرجت زكاته فليس بك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نز------------------------------------------------------------------------------- واتفق اءمة الفتوي علي هذا الق------ول لقوله صلي الله عليه وسلم لا تءدي زكاته وفي صحيح مسلم من كان عنده مال لم يءد زكاته مثل له شجاعا اقرع وفي اخره فيقول انا كنزك وفي----- لفظ لمسلم بدل قوله ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءيد منهما حقهما	1310	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1626	true	5129869268884631726	96	228	475	1120	1515	300	القاضي عياض اختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القران وفي الحديث فقال اكثرهم هو كل مال وجب وجبت فيه صدقة الزكاة فلم تءد فاما مال اخرجت زكاته فليس بكنز وقيل الكنز هو المذكور عن اهل اللغة ولكن الاية منسوخة بوجوب الزكاة وقيل المراد بالاية اهل الكتاب المذكورون قبل ذلك وقيل كل ما زاد علي اربعة الاف فهو كنز وان اديت زكاته وقيل هو ما فضل عن الحاجة ولعل هذا كان في اول الاسلام وضيق الحال واتفق اءمة الفتوي علي---- القول الاول لقوله صلي الله عليه وسلم لا تءدي زكاته وفي صحيح مسلم من كان عنده مال لم يءد زكاته مثل له شجاعا اقرع وفي اخره فيقول انا كنزك وفي ولفظ لفظ لمسلم بدل قوله ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منهما حقهما	1626	-7666016911339333837	396	756.5	313	649	61.01694869995117	78	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1311	false	7317198216705396615	130	227	706	1206	1570	300	والحديث يدل علي وجوب الزكاة في الذهب والفضة والابل والغنم وقد زاد مسلم في هذا الحديث ولا صاحب بقر الخ قال النووي وهو اصح حديث ورد في زكاة البقر وقد استدل به ابو حنيفة علي وجوب الزكاة في الخيل لما وقع في رواية لمسلم عند ذكر الخيل ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها وتاول الجمهور هذا الحديث علي ان المراد يجاهد بها وقيل المراد بالحق في رقابها الاحسان اليها والقيام بعلفها وساءر مءنها والمراد بظهورها اطراق فحلها اذا طلبت عاريته وقيل المراد حق الله مما يكسبه من مال العدو علي ظهورها وهو خمس الغنيمة	1311	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1628	true	-6126384050893723307	51	148	275	775	1532	300	والحديث يدل علي وجوب الزكاة في الذهب والفضة والابل والغنم وقد زاد مسلم في هذا الحديث ولا صاحب بقر الخ قال النووي وهو اصح حديث ورد في زكاة البقر وقد استدل به ابو حنيفة علي وجوب الزكاة في الخيل لما وقع في رواية لمسلم عند ذكر الخيل ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها وتاول الجمهور هذا الحديث علي ان المراد يجاهد بها وقيل المراد بالحق في رقابها الاحسان اليها والقيام بعلفها وساءر مءنها والمراد بظهورها اطراق فحلها اذا طلبت عاريته وقيل المراد حق الله مما يكسبه من مال العدو علي ظهورها وهو خمس الغنيمة	1628	-7666016911339333837	500	1000.0	403	500	100.0	97	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1210	false	7999926173560727793	168	300	891	1547	1547	300	فذهب جماعة منهم الي ان المراد بالعقال زكاة عام -----------وهو معروف في اللغة بذلك وهو -قول الكساءي والنضر بن شميل وابي عبيد والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتج هءلاء علي ان العقال يطلق علي زكاة العام بقول عمرو بن العداء سعي عقالا فلم يترك لنا سيدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين اراد مدة عقال فنصبه علي الظرف وعمرو هذا الساعي هو عمرو بن عقبة بن ابي سفيان ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك قالوا ولان العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه--- وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول----- يحكي عن مالك وبن ابي-	1210	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1632	true	-8682389409403546573	28	106	149	544	1579	300	فذهب جماعة----- الي ان المراد بالعقال زكاة عام قال النووي وهو معروف في اللغة كذلك وهذا قول الكساءي والنضر بن شميل وابي عبيد والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهاء قال-- و----العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث علي هذا وذهب كثير-- من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول محكي يحكي عن مالك وبن ابي	1632	-7666016911339333837	366	669.5	294	677	54.06203842163086	67	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1235	false	-4499351697285571677	0	23	0	127	1562	300	الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالاموال في الاموال في اول الاسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوي النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ	1235	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1634	true	-8932486806549549481	151	172	759	875	1547	300	الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالاموال -----------في اول الاسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوي النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ	1634	-7666016911339333837	116	229.0	95	127	91.33858489990234	20	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1235	false	-4499351697285571677	29	68	153	354	1562	300	ابراهيم الحربي فانه قال في سياق هذا المتن لفظه وهم فيها الراوي وانما هو فانا اخذوها من شطر ماله اي نجعل ماله شطرين فيتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنع- الزكاة فاما ما لا تلزمه فلا	1235	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1636	true	-4777847997559722844	42	81	215	416	1559	300	ابراهيم الحربي -انه قال في سياق هذا المتن لفظة وهم فيها الراوي وانما هو فانا اخذوها من شطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا	1636	-7666016911339333837	196	378.0	157	202	97.02970123291016	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1235	false	-4499351697285571677	79	125	412	656	1562	300	قال في البدر المنير عزمه خبر مبتدا محذوف تقديره ذلك عزمة وضبطه صاحب ارشاد الفقه بالنصب علي المصدر وكلا الوجهين جاء----ز من حيث العربية ومعني العزمة في اللغة الجد في الامر وفيه دليل علي ان ----ذلك واجب مفروض من الاحكام والعزاءم الفراءض كما في كتب اللغة	1235	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1637	true	-8003661771606256960	79	127	404	656	1533	300	قال في البدر المنير عزمة خبر مبتدا محذوف تقديره ذلك عزمة وضبطه صاحب ارشاد الفقه بالنصب علي المصدر وكلا الوجهين جاءز جاز من حيث العربية ومعني العزمة في اللغة الجد في الامر وفيه دليل علي ان اخذ ذلك واجب مفروض من الاحكام والعزاءم الفراءض كما في كتب اللغة	1637	-7666016911339333837	243	472.0	197	252	96.42857360839844	44	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1222	false	-7857616014607573446	0	90	0	476	1601	300	وقوله ذكر تاكيد لقوله بن لبون وفيه دليل علي جواز العدول الي بن اللبون عند عدم بنت المخاض ففيها بنت لبون وهي التي اتي عليها حولان وصارت امها لبونا بوضع الحمل ففيها ------حقة بكسر المهملة وتشديد القاف هي التي اتت عليها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة طروقة الفحل بفتح اوله اي مطروقة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت ان يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة فف-----يها ج-------ذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي اتي عليها اربع سنين وطعنت في الخامسة----- ففي كل اربعين بنت لبون	1222	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1641	true	-4455218643323379245	83	164	428	865	1580	300	وقوله ذكر تاكيد لقوله بن لبون وفيه دليل علي جواز العدول الي بن اللبون عند عدم بنت المخاض قوله ابنة لبون زاد البخاري انثي قوله------------------------------------- حقة الحقة بكسر المهملة وتشديد القاف والجمع حقاق بالكسر وطر-------------------------وقة الفحل بفتح اوله اي مطروقة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت ان يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة قوله ففيها جذعة الجذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي اتي عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة قوله ففي كل اربعين بنت لبون	1641	-7666016911339333837	365	650.0	293	499	73.14629364013672	63	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1224	false	4700869136192671477	0	219	0	1140	1569	300	اسنانها----- ولا ذات عوار بفتح العين المهملة وضمها---------------- اي معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عور ولا تيس الغنم بتاء فوقية مفتوح-----------------ة ثم الياء التحتانية وهو فحل الغنم----- الا ان يشاء المصدق------------- اختلف في ضبطه------------ فالاكثر علي انه بالتشديد والمراد المالك وهو اختيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب اصلا ولا يء-----خذ التيس وهو فحل الغنم الا برضا المالك لكونه يحتاج- اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه----- يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري الوكيل فلا يتصرف بغير المصلحة-------------------------- وهذا قول الشافعي في البويطي ولفظه ولا تءخذ ذات عوار ولا تيس ولا هرمة الا ان يري المصدق ان ذلك افضل للمساكين فياخذ علي النظر لهم كذا في فتح الباري ولا يجمع بين مفترق الخ ----------------------------------------قال مالك في الموطا معني هذا ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم----- الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منهما الا شاة واحدة -قال الشافعي هو خطاب ل----لمالك من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد- ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة قرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل	1224	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1643	true	-3230882509249495363	48	300	256	1579	1579	300	اسنانها قوله ولا ذات عوار بفتح العين المهملة وضمها وقيل بالفتح فقط اي معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم العور واختلف في مقدار ذلك فالاكثر علي انه ما ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحية ويدخل في المعيب المريض والذكر بالنسبة الي الانثي والصغير بالنسبة الي سن اكبر منه قوله ولا تيس------ بتاء فوقية مفتوحة وياء تحتية ساكنة ثم سين مهمل------ة وهو فحل الغنم قوله الا ان يشاء المصدق قال في الفتح اختلف في ضبطه يعني المصدق فالاكثر علي انه بالتشديد والمراد المالك وهو اختيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب اصلا ولا يءخذ ياخذ التيس --------------الا برضا المالك لكونه محتاجا اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه اشير يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري الوكيل فلا يتصرف بغير المصلحة فيتقيد بما تقتضيه القواعد وهذا قول الشافعي انتهي قوله ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة قال في الفتح قال مالك في الموطا معني هذا ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منهما الا شاة واحدة وقال الشافعي هو خطاب لرب المال- من جهة والساعي من جهة فامر كل منهما ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي -----ان تقل-	1643	-7666016911339333837	960	1709.5	774	1474	65.12889862060547	170	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1224	false	4700869136192671477	219	258	1140	1341	1569	300	الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الاظهر------ حمله علي المالك	1224	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1644	true	4171361895580047690	0	37	0	184	1544	300	الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر او--------------- تقل------- فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما -اولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك	1644	-7666016911339333837	173	316.0	138	207	83.57488250732422	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1227	false	-4947308176426661975	18	289	89	1451	1512	300	مقال وقد---- تابع سفيان بن حسين علي رفعه سليمان بن كثير وهو ممن----------------------------------------------------------- اتفق البخاري ومسلم علي ---------------------------الاحتجاج بحديثه وقا--------------------------------------------ل الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق ---------------------------------------------------------ولم يذكر الزهري البقر اي تقسيم البقر اثلاثا كما ذكر في الشاة 1569 باسناده ومعناه اي باسناد عباد بن العوام ومعني حديثه الا ان محمد بن يزيد الواسطي زاد هذه الجملة في روايته فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون وليست هذه الزيادة في رواية -------------------------------------------------------------------------عباد عن سفيان ولم يذكر محمد بن يزيد الواسطي كلام الزهري من تقسيم الشاء اثلاثا كما ذكره عباد عن سفيان والله اعلم 1570 الذي كتبه اي الكتاب في الصدقة وهي اي النسخة فوعيتها اي حفظت النسخة وهي اي النسخة فذكر اي الزهري الحديث مثل------- حديث سالم عن ابيه فف-----------------يها بنتا لبون وحقة الحقة عن خمسين --------وبنتا اللبون عن ثمانين وكذلك اذا بلغت ماءة واربعين ففيها حقتان عن ماءة وبنت لبون عن اربعين واذا بلغت ماءة وخمسين ففيه- ثلاث حقاق عن كل خمسين حقة واذا بلغت ماءة وستين ففيها اربع بنات لبون عن كل اربعين واحدة واذا بلغت ماءة وسبعين ففيها ثلاث بنات لبون عن ماءة وعشرين -حقة عن خمسين واذا بلغت ماءة وثمانين ففيها حقتان عن ماءة وابنتا لبون عن ثمانين واذا بلغت ماءة وتسعين ففيها ثلاث حقاق عن ماءة وخمسين وبنت لبون عن اربعين واذا بلغت ماءتين ففيها اربع حقاق عن كل خمسين حقة او خمس بنات لبون عن كل اربعين واحدة وهذا لا يخالف ما تقدم في حديث انس لان قوله فيه ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة معناه مثل هذا لا فرق بينه وبينه الا انه مجمل وهذا مفصل	1227	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1647	true	6789498278893334350	12	279	58	1396	1500	300	وقال البيهقي تابع سفيان بن حسين علي وصله سليمان بن كثير واخرجه ايضا بن عدي من طريقه ولكنه كما قال الحافظ لين في الزهري وقد اتفق الشيخان ------علي اخراج حديث سليمان بن كثير والاحتجاج به واخرج مسلم حديث سفيان بن حسين واستشهد به البخاري قال الترمذي في كتاب العلل سالت البخ----------------اري عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق انتهي وضعف بن معين هذا الحديث وقال تفرد به سفيان بن حسين ولم يتابع سفيان احد عليه وسفيان ثقة دخل مع يزيد ------------------------------------------------بن المهلب خراسان واخذوا عنه وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------رواية للدارقطني في هذا الحديث ان في خمس وعشرين خمس شياه وضعفها لانها من طريق سليمان بن ارقم عن--------------------------------- الزهري وهو ضعيف و-----------------------------------------اعلم ---------------ان المرفوع من هذا-------------------------------------------------------------------- الحديث وهو بعض من حديث انس السابق وقد تقدم شرحه قوله ففيها بنتا لبون وحقة الحقة عن خمسين الخمسين وبنتا اللبون عن ثمانين وكذلك اذا بلغت ماءة واربعين ففيها حقتان عن ماءة وبنت لبون عن اربعين واذا بلغت ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق عن كل خمسين حقة واذا بلغت ماءة وستين ففيها اربع بنات لبون عن كل اربعين واحدة واذا بلغت ماءة وسبعين ففيها ثلاث بنات لبون عن ماءة وعشرين وحقة عن خمسين واذا بلغت ماءة وثمانين ففيها حقتان عن ماءة وابنتا لبون عن ثمانين واذا بلغت ماءة وتسعين ففيها ثلاث حقاق عن ماءة وخمسين وبنت لبون عن اربعين واذا بلغت ماءتين ففيها اربع حقاق عن كل خمسين حقة او خمس بنات لبون عن كل اربعين واحدة وهذا لا يخالف ما تقدم في حديث انس لان قوله فيه ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة معناه مثل هذا لا فرق بينه وبينه الا انه مجمل وهذا مفصل	1647	-7666016911339333837	896	1512.5	706	1660	53.97590255737305	164	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1229	false	5623759550949816038	59	100	271	479	1471	300	حكي في النهاية عن الازهري ان البقر- والشاة يقع عليه-ا اسم المسن اذا كان في السنة الثانية والاقتصار علي المسنة في الحديث يدل علي انه لا يجزء المسن ولكنه اخرج الطبراني عن بن عباس مرفوعا وفي كل اربعين مسنة او مسن	1229	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1649	true	863401079049906623	243	284	1173	1383	1463	300	حكي في النهاية عن الازهري ان البقرة والشاة يقع عليهما اسم المسن اذا كان في السنة الثانية والاقتصار علي المسنة في الحديث يدل علي انه لا يجزء المسن ولكنه اخرج الطبراني عن بن عباس مرفوعا وفي كل اربعين مسنة او مسن	1649	-7666016911339333837	208	406.0	167	210	99.04762268066406	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1238	false	-738726388993123958	228	299	1168	1549	1554	300	سعر بكسر السين-------- وسكون العين المهملتين واخره راء كذا في جامع الاصول وقال-- المنذري سعر بكسر السين وسكون العين المهملتين واخره راء مهملة هو سعر الدولي ذكر الدارقطني وغيره ان له صحبة وقيل كان في زمن رسول الله علي ما جاء في هذا الحديث وفي كتاب بن عبد-البر بفتح السين المهملة وهو بن ديسم بفتح الدال المهملة وسكون الياء التحتية وفتح السين المهملة الكناني الديلي روي عنه ابنه جابر هذا الحديث	1238	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1650	true	-7849251131789031535	201	244	1046	1287	1563	300	سعر بكسر السين المهملة وسكون العين المهمل--ة واخره راء كذا في جامع الاصول ومختصر المنذري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب بن عبد البر بفتح السين المهملة وهو بن ديسم بفتح الدال المهملة وسكون الياء التحتية وفتح السين المهملة الكناني الديلي روي عنه ابنه جابر هذا الحديث	1650	-7666016911339333837	226	411.5	185	392	57.65306091308594	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1241	false	-3291504176952271841	0	43	0	233	1559	300	والراء قال ابو عبيد هي صغار المال وشراره وقال الخطابي والشرط رذالة المال اللءيمة البخيلة باللبن ويقال لءيم للشحيح والدني النفس والمهين ولكن من وسط اموالكم---- فيه دليل علي انه ينبغي ان يخرج الزكاة من اوساط المال لا من شراره ولا من خياره	1241	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1651	true	-8624235767001174956	249	283	1304	1476	1554	300	والراء قال ابو عبيد هي صغار المال وشراره و-------------------------------اللءيمة البخيلة باللبن قوله---------------------------------- ولكن من وسط اموالكم الخ فيه دليل علي انه ينبغي ان يخرج الزكاة من اوساط المال لا من شراره ولا من خياره	1651	-7666016911339333837	164	285.5	131	237	69.19831085205078	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1253	false	-1248586869083977213	28	126	145	658	1561	300	لا خلاف في عدم وجوب الزكاة في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف ايضا انها لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين يءخذ منها بالقيمة ولعل البخاري اشار في ترجمة الباب الي حديث علي مرفوعا عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة الحديث اخرجه ابو داود واسناده حسن والخلاف في ذلك عن ابي حنيفة ------------------اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل ف---------------------------------------------------------------------اذا انفردت فعنه روايتان---------------------------------------------------------------------------------- ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذا الحديث--------- واجيب-------- بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة	1253	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1654	true	201332511955107695	115	220	548	1077	1460	300	لا خلاف في ذلك ف------------ي العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف ايضا انها لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين تءخذ منها بالقيمة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو--------------------------------------- حنيفة انها تجب في الخيل اذا كانت------ ذكرانا واناثا نظرا الي النسل وله في المنفردة روايتان ولا يرد عليه انه يلزم مثل هذا في ساءر السواءم اذا انفردت لعدم التناسل لانه يقول انه اذا عدم التناسل حصل فيها النمو للاكل والخيل لا تءكل عنده قال الحافظ ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر و------------هذا الحديث يرد عليه واجيب من جهته بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة	1654	-7666016911339333837	325	532.0	258	699	46.494991302490234	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1233	false	924481400764812659	12	127	74	660	1538	300	وتمسك ايضا بما روي عن عمر انه امر عامله باخذ الصدقة من الخيل وقد تقرر ان افعال الصحابة واقوالهم لا حجة فيها لا سيما بعد اقرار عمر بان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر لم -----ياخذا الصدقة من الخيل كما في --رواية احمد عن عمر وجاءه ناس من اهل الشام فقالوا انا قد اصبنا اموالا خيلا ورقيقا نحب ان يكون لنا فيها زكاة وطهور قال ما فعله صاحباي قبلي فافعله واستشار اصحاب محمد الحديث وقد احتج بظاهر حديث الباب الظاهرية فقالوا لا تجب الزكاة في الخيل والرقيق لا لتجارة ولا لغيرها واجيب عنهم بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله بن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا الحديث والحديث يدل-------- علي وجوب الزكاة في --------	1233	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1655	true	1088468539081638301	28	118	142	604	1549	300	وتمسك ايضا بما روي عن عمر انه امر عامله باخذ الصدقة من الخيل وقد تقرر ان افعال الصحابة واقوالهم لا حجة فيها لا سيما بعد اقرار عمر بان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر لم ياخذ ياخذا الصدقة من الخيل كما في الرواية المذكورة في الباب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد احتج بظاهر حديث الباب الظاهرية فقالوا لا تجب الزكاة في الخيل والرقيق لا لتجارة ولا لغيرها واجيب عنهم بان زكاة التجارة ثابتة بالاجماع كما نقله بن المنذر وغيره فيخص به عموم هذا الحديث ولا يخفي ان الاجماع علي وجوب --زكاة التجارة في	1655	-7666016911339333837	412	768.5	329	609	67.65188598632812	77	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1233	false	924481400764812659	122	159	637	816	1538	300	يدل علي وجوب الزكاة في الفضة وهو مجمع علي ذلك ويدل ايضا علي ان زكاتها ربع العشر ولا اعلم في ذلك خلافا ويدل ايضا علي اعتبار النصاب في زكاة الفضة وهو اجماع ايضا وعلي انه ماءتا درهم	1233	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1656	true	1491100809795577863	83	120	428	607	1528	300	يدل علي وجوب الزكاة في الفضة وهو مجمع علي ذلك ويدل ايضا علي ان زكاتها ربع العشر ولا اعلم في ذلك خلافا ويدل ايضا علي اعتبار النصاب في زكاة الفضة وهو اجماع ايضا وعلي انه ماءتا درهم	1656	-7666016911339333837	179	358.0	142	179	100.0	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1253	false	-1248586869083977213	233	276	1208	1435	1561	300	بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة ويروي بضمها قال في القاموس البعل الارض المرتفعة تمطر في السنة مرة وكل نخل وزرع لا يسقي او ما سقته السماء انتهي وفي النهاية هو الاشجار التي تشرب بعروقها من الارض من غير سقي سانية و----------------فيما سقي -----	1253	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1660	true	-3735924923141075290	61	106	308	549	1520	300	بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة ويروي بضمها قال في القاموس البعل الارض المرتفعة تمطر في السنة مرة وكل نخل وزرع لا يسقي او ما سقته السماء انتهي وقيل------- هو الاشجار التي تشرب بعروقها من الارض والحديثان يدلان علي انه يجب العشر فيما سقي بماء	1660	-7666016911339333837	200	363.0	162	248	80.6451644897461	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1254	false	2486558151980936545	61	169	345	896	1584	300	والحديث-- يدل --علي انه يجب العشر فيما سقي بماء السماء والانهار ونحوهما مما ليس فيه مءنة كثيرة ونصف العشر فيما سقي بالنواضح ونحوها مما فيه مءنة كثيرة قال النووي وهذا متفق عليه وان وجد مما يسقي بالنضح تارة وبالمطر اخري فان كان ذلك علي جهة الاستواء وجب ثلاثة ارباع العشر وهو قول اهل العلم قال بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا للاكثر عند احمد والثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقيل يءخذ بالتقسيط قال الحافظ ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع ولو كان اقل قال	1254	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1660	true	-3735924923141075290	97	205	501	1056	1520	300	والحديثان يدلان علي انه يجب العشر فيما سقي بماء السماء والانهار ونحوهما مما ليس فيه مءنة كثيرة ونصف العشر فيما سقي بالنواضح ونحوها مما فيه مءنة كثيرة قال النووي وهذا متفق عليه وان وجد مما يسقي بالنضح تارة وبالمطر اخري فان كان ذلك علي جهة الاستواء وجب ثلاثة ارباع العشر وهو قول اهل العلم قال بن قدامة لا نعلم فيه خلافا وان كان احدهما اكثر كان حكم الاقل تبعا للاكثر عند احمد والثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وقيل يءخذ بالتقسيط قال الحافظ ويحتمل ان يقال ان امكن فصل كل واحد منهما اخذ بحسابه وعن بن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع ولو كان اقل وعن	1660	-7666016911339333837	547	1082.0	440	555	98.55855560302734	105	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1259	false	-2430904708640099492	222	256	1177	1363	1578	300	------فيه واسطة بين بن جريج والزهري ولم يعرف وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة وبن جريج مدلس------------------- وذكر الدارقطني الاختلاف فيه فقال رواه صالح عن ابي الاخضر عن الزهري عن بن المسيب	1259	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1664	true	-921104899092559418	262	300	1371	1581	1581	300	عاءشة فيه واسطة بين بن جريج والزهري ولم يعرف وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة وبن جريج مدلس فلعله تركها تدليسا وذكر الدارقطني الاختلاف فيه فقال رواه صالح عن ابي الاخضر عن الزهري عن بن المسيب-	1664	-7666016911339333837	185	346.0	152	211	87.67772674560547	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2484	false	4578989212587944406	220	280	1152	1479	1586	300	عليه وسلم بالخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار انتهي كلامه قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عاءشة فيه واسطة بين بن جريج والزهري ولم يعرف قال المنذري في اسناده رجل مجهول انتهي وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة وبن جريج مدلس فلعله تركها تدليسا وذكر الدارقطني الاختلاف فيه فقال رواه صالح عن ابي الاخضر عن الزهري عن سعيد بن المسيب	2484	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1664	true	-921104899092559418	166	300	891	1581	1581	300	اليهم بذلك الخرص لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق رواه احمد وابو داود وعن عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه الترمذي وبن ماجة وعنه ايضا قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا رواه ابو داود والترمذي وعن سهل بن ابي حثمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا بن ماجة حديث عاءشة فيه واسطة بين بن جريج والزهري ولم يعرف-------------------------------------- وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة وبن جريج مدلس فلعله تركها تدليسا وذكر الدارقطني الاختلاف فيه فقال رواه صالح عن ابي الاخضر عن الزهري عن -----بن المسيب-	1664	-7666016911339333837	261	464.5	213	734	35.5585823059082	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2485	false	-6366212643482282187	0	49	0	255	1487	300	عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم واخرج ايضا ابو داود والترمذي والنساءي والدارقطني عن عتاب قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا	2485	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1664	true	-921104899092559418	182	228	973	1203	1581	300	عتاب بن اسيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم رواه ----------------الترمذي وبن ماجة وعنه ايضا--------- قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا	1664	-7666016911339333837	211	389.5	168	255	82.7450942993164	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2485	false	-6366212643482282187	274	300	1363	1487	1487	300	قال الحاكم وله شاهد باسناد متفق علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به ومن شواهده ما رواه بن عبد-البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص-	2485	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1665	true	2115822522608324765	166	193	810	936	1498	300	قال الحاكم وله شاهد باسناد متفق علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به ومن شواهده ما رواه بن عبد البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص	1665	-7666016911339333837	124	238.0	99	126	98.4126968383789	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2485	false	-6366212643482282187	49	177	255	869	1487	300	ومدار الحديث علي سعيد بن المسيب عن عتاب وهو مرسل لان عتابا مات قبل مولد ابن المسيب وانفرد به عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد وليس بالقوي قاله بن عبدالبر وفي النيل قال ابو داود سعيد لم يسمع من عتاب وقال بن قانع لم يدركه وقال المنذري انقطاعه ظاهر لان مولد سعيد في خلافة عمر ومات عتاب يوم مات ابو بكر وسبقه الي ذلك بن عبدال-بر وقال بن السكن لم يرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجه غير هذا وقد رواه الدارقطني بسند فيه الواقدي فقال عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب بن اسيد وقال ابو حاتم الصحيح عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عتابا مرسل وهذه رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري	2485	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1665	true	2115822522608324765	29	130	162	637	1498	300	ومداره------ علي سعيد بن المسيب عن عتاب وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داو-----د لم يسمع من----ه وقال بن قانع لم يدركه وقال المنذري انقطاعه ظاهر لان مولد سعيد في خلافة عمر ومات عتاب يوم مات ابو بكر وسبقه الي ذلك بن عبد البر وقال بن السكن لم يرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجه غير هذا وقد رواه الدارقطني بسند فيه الواقدي فقال عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب بن اسيد وقال ابو حاتم الصحيح عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عتابا مرسل وهذه رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري	1665	-7666016911339333837	468	852.0	368	615	76.09756469726562	96	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1259	false	-2430904708640099492	94	139	514	739	1578	300	ودعوا الثلث -اي من القدر الذي قررتم بالخرص وقد اختلف في معني الحديث علي قولين احدهما ان يترك الثلث او الربع من العشر وثانيهما ان يترك ذلك من نفس الثمر- قبل ان يعشر وقال الشافعي معناه ان يدع ثلث الزكاة او ربعها ليفرقها هو بنفسه	1259	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1666	true	4546439144599664801	5	41	36	213	1526	300	ودعوا الثلث قال بن حبان له----------------------------- معنيا---------------ن احدهما ان يترك الثلث او الربع من العشر وثانيهما ان يترك ذلك من نفس الثمرة قبل ان تعشر وقال الشافعي ------ان يدع ثلث الزكاة او ربعها ليفرقها هو بنفسه	1666	-7666016911339333837	164	273.0	129	227	72.24669647216797	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2486	false	-8013560556783551665	4	42	21	205	1509	300	واخرج ابو نعيم في الصحابة من طريق الصلت بن يزيد بن الصلت عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي الخرص فقال اثبت لنا النصف وابق لهم النصف فانهم يسرقون ولا تصل اليهم	2486	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1666	true	4546439144599664801	50	88	255	438	1526	300	واخرج ابو نعيم في الصحابة من طريق الصلت بن زبيد بن الصلت عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي الخرص فقال اثبت لنا النصف و-بق لهم النصف فانهم يسرقون ولا تصل اليهم	1666	-7666016911339333837	181	355.0	143	184	98.36956787109375	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1260	false	7064700054921042600	8	88	36	445	1543	300	الجعرور بضم الجيم وسكون العين المهملة وضم الراء وسكون الواو بعدها---- قال في القاموس هو تمر ردء----- ولون الحبيق بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون التحتية بعدها قاف-------------------- كزبير تمر دقل ونوع ردء من التمر منسوب الي بن ابي حبيق اسم رجل لونين اي نوعين و--------------------------------------------------------فيه دليل علي انه لا يجوز للمالك ان يخرج الردء عن الجيد الذي وجبت فيه الزكاة نصا في التمر وقياسا في ساءر الاجناس التي تجب فيها الزكاة وكذلك لا يجوز للمصدق ان ياخذ ذلك	1260	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1667	true	8332362279755508425	21	117	98	592	1430	300	الجعرور بضم الجيم وسكون العين المهملة وضم الراء وسكون الواو بعدها راء قال في القاموس هو تمر ردء قوله ولون الحبيق بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة وسكون التحتية بعدها قاف قال في القاموس حبيق كزبير تمر دقل قوله الرذالة بضم الراء بعدها ذال معجمة هي ما انتقي انتفي جيده كما في القاموس وقوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ فيه دليل علي انه لا يجوز للمالك ان يخرج الردء عن الجيد الذي وجبت فيه الزكاة نصا في التمر وقياسا في ساءر الاجناس التي تجب فيها الزكاة وكذلك لا يجوز للمصدق ان ياخذ ذلك	1667	-7666016911339333837	351	631.0	283	494	71.0526351928711	66	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1255	false	2560946836192564003	6	105	26	533	1512	300	متعان بضم الميم وسكون المثناة بعدها مهملة نحل له اي لهلال والنحل هو ذباب العسل والمراد العسل يحمي واديا كان فيه النحل ومعني يحمي اي يحفظه حتي لا يطمع فيه احد سلبه بفتح المهملة واللام والباء الموحدة هو ولد لبني متعان---- قاله البكري في معجم البلدان ولي بكسر لام مخففة علي بناء الفاعل او مشددة علي بناء المفعول ان ادي اي هلال صح اي احفظ له لهلال واستدل باحاديث الباب علي وجوب العشر في العسل ابو حنيفة واحمد واسحاق وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم وحكاه بعض----- عن عمر وبن عباس وعمر بن عبد العزيز---------------------- واحد قولي الشافعي وقد	1255	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1668	true	-7716337852008896533	237	300	1142	1487	1487	300	متعان بضم الميم وسكون المثناة بعدها مهملة وكذا المتعي قوله سلبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح المهملة واللام والباء الموحدة هو واد لبني متعان قال قاله البكري في معجم البلدان وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------استدل باحاديث الباب علي وجوب العشر في العسل ابو حنيفة واحمد واسحاق وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم وحكاه في البحر عن عمر وبن عباس وعمر بن عبد العزيز والهادي والمءيد بالله واحد قولي الشافعي وقد-	1668	-7666016911339333837	289	517.5	235	538	53.717472076416016	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1255	false	2560946836192564003	105	291	533	1465	1512	300	حكي البخاري وبن ابي شيبة وعبد-الرزاق عن عمر بن عبد العزيز انه لا يجب في العسل شء من الزكاة وروي عنه عبد الرزاق ايضا مثل ما روي عنه بعض------- ولكنه -اسناده ضعيف كما قال الحافظ في الفتح وذهب الشافعي ومالك وح--------كاه بن عبد-البر عن الجمهور الي عد- وجوب الزكاة في العسل---------------------------------- واشار العراقي في شرح الترمذي الي ان الذي نقله بن المنذر عن الجمهور اولي من نقل الترمذي قال الشوكاني ح----------------ديث هلال ---------------------لا يدل --علي وجوب الزكاة في العسل لانه-- تطوع ب-ها وحمي له-- بدل ما اخذ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيد عدم الوجوب ما تقدم من الاحاديث القاضية بان الصدقة انما تجب في اربعة اجناس ويءيده ايضا ما رواه الحميدي باسناده الي معاذ بن جبل انه اتي بوقص البقر والعسل فقال معاذ كلاهما لم يامرني فيه صلي الله عليه وسلم بشء انتهي كلامه مختصرا والا فانما هو ذباب غيث اي وان لم يءدوا عشور النحل فالعسل ماخوذ من ذباب النحل واضاف الذباب الي الغيث لان النحل يقصد مواضع القطر لما فيها من العشب والخصب----- ياكله من يشاء يعني العسل فالضمير المنصوب راجع الي النحل--------- وفيه دليل علي ان العسل الذي يوجد في الجبال يكون من سبق اليه احق به	1255	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1669	true	4870817300308115156	0	226	0	1128	1507	300	حكي البخاري وبن ابي شيبة وعبد الرزاق عن عمر بن عبد العزيز انه لا يجب في العسل شء من الزكاة وروي عنه عبد الرزاق ايضا مثل ما روي عنه صاحب البحر ولكنه باسناد- ضعيف كما قال الحافظ في الفتح وذهب الشافعي ومالك والثوري وحكاه بن عبد البر عن الجمهور الي عدم وجوب الزكاة في العسل وحكاه في البحر عن علي عليه السلام واشار العراقي في شرح الترمذي الي ان الذي نقله بن المنذر عن الجمهور اولي من نقل الترمذي واعلم ان---- حديث ابي سيارة وحديث هلال ان كان غير ابي سيارة لا يدلان علي وجوب الزكاة في العسل لانهما تطوعا بها وحمي لهما بدل ما اخذ وعقل عمر العلة فامر بمثل ذلك ولو كان سبيله سبيل الصدقات لم يخير في ذلك وبقية احاديث الباب لا تنتهض للاحتجاج بها ويءيد عدم الوجوب ما تقدم من الاحاديث القاضية بان الصدقة انما تجب في اربعة اجناس ويءيده ايضا ما رواه الحميدي باسناده الي معاذ بن جبل انه اتي بوقص البقر والعسل فقال معاذ كلاهما لم يامرني فيه صلي الله عليه وسلم بشء قوله-------------- والا فانما هو ذباب غيث اي وان لم يءدوا عشور النحل فالعسل ماخوذ من ذباب النحل واضاف الذباب الي الغيث لان النحل يقصد مواضع القطر لما فيها من العشب والخصب قوله ياكله من يشاء يعني العسل فالضمير-------- راجع الي المقدر المحذوف وفيه دليل علي ان العسل الذي يوجد في الجبال يكون من سبق اليه احق به	1669	-7666016911339333837	885	1628.5	705	1155	76.62337493896484	169	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2224	false	617904899230367	97	189	514	1018	1588	300	وفي الركاز الخمس الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره زاي المال المدفون ماخوذ من الركز ي-----------قال ركزه يركزه اذا دفنه فهو مركوز وهذا متفق عليه قال مالك والشافعي الركاز دفن الجاهلية وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما ان المعدن ركاز واحتج لهم بقول العرب اركز الرجل اذا اصاب ركاز او هي قطع من الذهب تخرج من المعادن وخالفهم في ذلك الجمهور فقالوا لا يقال للمعدن ركاز واحتجوا بما وقع في حديث ابي هريرة من التفرقة بينهما بالعطف فدل ذلك علي المغايرة وخص الشافعي الركاز بالذهب والفضة وقال الجمهور لا يختص واختاره بن المنذر	2224	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1670	true	-6529595246193596426	166	256	835	1331	1567	300	وفي الركاز الخمس الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف واخره زاي-------------- ماخوذ من الركز بفتح الراء يقال ركزه يركزه اذا دفعه فهو مركوز وهذا متفق عليه قال مالك والشافعي الركاز دفن الجاهلية وقال ابو حنيفة والثوري وغيرهما ان المعدن ركاز واحتج لهم بقول العرب اركز الرجل اذا اصاب ركازا و-هي قطع من الذهب تخرج من المعادن وخالفهم في ذلك الجمهور فقالوا لا يقال للمعدن ركاز واحتجوا بما وقع في حديث الباب م----ن التفرقة بينهما بالعطف فدل ذلك علي المغايرة وخص الشافعي الركاز بالذهب والفضة وقال الجمهور لا يختص واختاره بن المنذر	1670	-7666016911339333837	475	920.0	389	515	92.2330093383789	81	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1277	false	3240920163377703288	132	240	664	1228	1524	300	الرجل من --------الدواب والسلاح وقيل الخيل خاصة قال في النيل ومعني ذلك انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة -----علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله------ قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه ز-------كاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل علي -----------صحة وقف المنقول وبه قالت الامة باسرها الا ابا حنيفة وبعض الكوفيين	1277	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1673	true	-735079236978053627	177	289	922	1514	1571	300	الحرب من السلاح والدواب وغيرها ويجمع ايضا علي اعتدة--------- ومعني ذلك انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة فيها علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله تعالي قبل الحول عليها فلا زكاة فيها ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة الزكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة وبه قال جمهور السلف والخلف خلافا لداود وفيه دليل علي صحة الوقف وصحة وقف المنقول وبه قالت الامة باسرها الا ابا حنيفة وبعض الكوفيين	1673	-7666016911339333837	529	1003.0	426	601	88.01996612548828	97	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1277	false	3240920163377703288	240	288	1228	1464	1524	300	فهي علي ومثلها معها ومما يقوي ان المراد بهذا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرهم انه تعجل من العباس صدقة عامين ما اخرجه ابو داود---------- الطيالسي من حديث ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر انا كنا تعجلنا صدقة مال العباس عام الاول قال	1277	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1674	true	3031197061954039106	123	172	628	873	1548	300	فهي علي ومثلها معها -مما يقوي ان المراد بهذا ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبرهم انه تعجل من العباس صدقة عامين ما اخرجه ابو داود والطيالسي الطيالسي من حديث ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر انا كنا تعجلنا صدقة مال العباس عام الاول وما	1674	-7666016911339333837	232	446.5	184	246	94.30894470214844	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1279	false	-5371562832231545369	76	118	382	591	1512	300	وقد استدل بهذا--------- علي مشروعية صرف زكاة كل بلد----- في فقراء اهله وكر--------اهية صرفها في غيرهم وقد روي عن مالك والشافعي والثوري انه لا يجوز صرفها في غير فقراء البلد وقال غيرهم انه يجوز مع كراهة لما علم بالضرورة ان النبي صلي	1279	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1675	true	5765599253451787901	255	300	1299	1528	1528	300	وقد استدل بهذه الاحاديث علي مشروعية صرف زكاة كل بلد بلدة في فقراء اهله وكراهية وكراه-ة صرفها في غيرهم وقد روي عن مالك والشافعي والثوري انه لا يجوز صرفها في غير فقراء البلد وقال غيرهم انه يجوز مع كراهة لما علم بالضرورة ان النبي صلي-	1675	-7666016911339333837	206	387.0	165	231	89.177490234375	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1279	false	-5371562832231545369	118	176	591	892	1512	300	الله عليه وسلم كان يستدعي الصدقات من الاعراب الي المدينة ويصرفها في فقراء المهاجرين والانصار كما اخرج النساءي من حديث عبد الله بن هلال الثقفي قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم فقال كدت اقتل بعدك في عناق او شاة من الصدقة فقال صلي الله عليه وسلم لولا انها تعطي فقراء المهاجرين ما اخذتها	1279	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1676	true	2636520866119508774	0	57	0	296	1531	300	الله عليه وسلم كان يستدعي الصدقات من الاعراب الي المدينة ويصرفها في فقراء المهاجرين والانصار كما اخرج النساءي من حديث عبد الله بن هلال الثقفي قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال كدت اقتل بعدك في عناق او شاة من الصدقة فقال صلي الله عليه وسلم لولا انها تعطي فقراء المهاجرين ما اخذتها	1676	-7666016911339333837	296	585.0	239	301	98.3388671875	56	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1245	false	4540978714913367191	240	287	1256	1471	1538	300	الشجرة قال- اللهم صلي علي ال فلان وفي بعض الرواية علي--- فلان وفي اخري عليهم علي-------- ال ابي اوفي يريد ابا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في	1245	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1677	true	-8847129027530308826	253	300	1258	1470	1470	300	الثواب قوله اللهم صل- عليهم في -------------رواية علي ال فلان وفي اخري علي فلان قوله علي ال ابي اوفي يريد ابا اوفي نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل لا يقال ذلك الا في-	1677	-7666016911339333837	183	325.0	143	227	80.61673736572266	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1246	false	3215573315036063520	0	141	0	764	1621	300	شهد هو وابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت الشجرة واستدل بهذا الحديث علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وكراهه مالك واكثر العلماء قال بن التين وهذا الحديث يعكر عليه وقد قال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة للم--------صدق بهذا الدعاء لهذا الحديث واجيب عنه بان اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة امته دعاء--- بزيادة القربة والزلفي ول-----ذلك كانت لا تليق بغيره وفيه دليل علي انه يستحب الدعاء عند اخذ الزكاة لمعطيها واوجبه بعض اهل الظاهر وحكاه الحناطي وجها لبعض الشافعية واجيب بانه لو كان واجبا لعلمه النبي صلي الله عليه وسلم السعاة ولان ساءر ما ياخذه الامام من الكفارات والديون وغيرها لا يجب عليه فيه الدعاء فكذلك الزكاة واما الاية فيحتمل ان يكون الوجوب خاصا به لكون صلاته صلي الله عليه وسلم سكنا لهم بخلاف غيره	1246	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1678	true	-9064523664220927148	13	156	67	841	1555	300	شهد هو وابنه عبد الله بيعة الرضوان تحت الشجرة واستدل بهذا الحديث علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وكر-هه مالك والجمهور -----قال بن التين وهذا الحديث يعكر عليه وقد قال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة للمتصدق للتصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث واجيب عنه بان اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة امته دعاء له بزيادة القربة والزلفي ولذلك لذلك كانت لا تليق بغيره وفيه دليل علي انه يستحب الدعاء عند اخذ الزكاة لمعطيها واوجبه بعض اهل الظاهر وحكاه الحناطي وجها لبعض الشافعية واجيب بانه لو كان واجبا لعلمه النبي صلي الله عليه وسلم السعاة ولان ساءر ما ياخذه الامام من الكفارات والديون وغيرها لا يجب عليه فيه الدعاء فكذلك الزكاة واما الاية فيحتمل ان يكون الوجوب خاصا به لكون صلاته صلي الله عليه وسلم سكنا لهم بخلاف غيره	1678	-7666016911339333837	751	1474.0	612	780	96.28205108642578	135	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1244	false	2366389592280451033	0	59	0	296	1566	300	الثقات وقال في التقريب مقبول وفي الباب عن جرير بن عبد الله وابي هريرة عند البيهقي والحديث استدل به علي انه لا يجوز كتم شء عن المصدقين وان ظلموا وتعدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بن رسلان لعل المراد بالمنع من الكتم ان ما اخذه الساعي ظلما يكون في ذمته لرب المال فان قدر المالك علي استرجاعه منه استرجعه والا استقر في ذمته	1244	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1682	true	328575050068610179	113	212	573	1055	1500	300	الثقات وقال في التقريب مقبول وفي الباب عن جرير بن عبد الله وابي هريرة عند البيهقي والحديث استدل به علي انه لا يجوز كتم شء عن المصدقين وان ظلموا وتعدوا وقد عورض ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم من سءل فوق ذلك فلا يعطه كما تقدم في حديث انس الطويل الذي رواه عن كتاب ابي بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم وتقدم الجمع بين هذا الحديث وبين ذلك هنالك قال بن رسلان لعل المراد بالمنع من الكتم ان ما اخذه الساعي ظلما يكون في ذمته لرب المال فان قدر المالك علي استرجاعه منه استرجعه والا استقر في ذمته	1682	-7666016911339333837	296	580.0	237	482	61.410789489746094	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1286	false	8231071806799680979	188	300	1024	1596	1596	300	فيه دليل علي ان المسكين هو الجامع بين عدم الغني وعدم تفطن الناس له لما يظن به لاجل تعففه وتظهره بصورة الغني من عدم الحاجة ومع هذا فهو مست---------عفف عن السءال وقد استدل به من يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء له ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر--- فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها والي هذا ذهب الشافعي والجمهور كما قال في الفتح وذهب ابو حنيف--------ة الي ان المسكين دون الفقير واستدل-- بقوله تعالي او مسكينا ذا متربة--- قالوا لان المراد انه يلصق بالت-------راب لل-------عري وقال بن القاسم واصحاب مالك انهما سواء وروي-	1286	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1684	true	5194169201471171029	173	289	939	1543	1602	300	----دليل علي ان المسكين هو الجامع بين عدم الغني وعدم تفطن الناس له لما يظن به لاجل تعففه وتظهره بصورة الغني من عدم الحاجة ومع هذا فهو مستعفف المستعفف عن السءال وقد استدل به من يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء له ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر 97 فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها والي هذا ذهب الشافعي والجمهور كما قال في الفتح وذهب ابو حنيفة والعترة الي ان المسكين دون الفقير واستدلوا بقوله تعالي او مسكينا ذا متربة 61 قالوا لان المراد---- يلصق بالتراب التراب للعري بالعري وقال بن القاسم واصحاب مالك انهما سواء وروي	1684	-7666016911339333837	564	1075.0	455	612	92.1568603515625	103	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1287	false	3312336467350539358	10	39	53	215	1575	300	اذ ليس معناها الذل والهوان فانه ربما كان بغني النفس اعز من الملوك الاكابر بل معناها العجز عن ادراك المطالب الدنيوية والعاجز ساكن عن الانتهاض الي مطالبه انتهي قال -	1287	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1685	true	1683082078954323267	0	29	0	163	1543	300	اذ ليس معناها الذل والهوان فانه ربما كان بغني النفس اعز من الملوك الاكابر بل معناها العجز عن ادراك المطالب الدنيوية والعاجز ساكن عن الانتهاض الي مطالبه انتهي وقيل	1685	-7666016911339333837	158	316.0	130	163	96.9325180053711	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1289	false	-2099371552208468459	18	55	98	271	1500	300	وذكر ان شعبة لم يرفعه هذا اخر كلامه في اسناده ريحان بن يزيد قال- يحيي بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي شيخ مجهول وقال بعضهم لم يصح اسناده---------- وانما هو موقوف علي عبد الله بن عمرو	1289	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1686	true	4216892160798084732	26	61	134	301	1530	300	وذكر ان شعبة لم يرفعه و-------------في اسناده ريحان بن يزيد وثقه يحيي بن معين و----قال ابو حاتم الرازي شيخ مجهول وقال بعضهم لم يصح اسناد هذا الحديث وانما هو موقوف علي عبد الله بن عمرو	1686	-7666016911339333837	150	265.0	117	184	81.52173614501953	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1316	false	6700796662872459576	105	166	547	843	1525	300	في اسناده يعلي بن ابي يحيي سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال مجهول وقال ابو علي سعيد ---------بن السكن قد روي من وجوه صحاح حضور الحسين بن علي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعبه بين يديه وتقبيله اياه فاما الرواية التي تاتي-- عن الحسين بن علي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكلها مراسيل وقال ابو القاسم البغوي في	1316	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1688	true	-4636900440047339039	241	300	1147	1436	1436	300	في اسناده يعلي بن ابي يحيي سءل عنه ابو حاتم الرازي فقال مجهول وقال ابو علي سعيد بن عثمان بن السكن قد روي من وجوه صحاح حضور الحسين بن علي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعبه بين يديه وتقبيله اياه فاما الرواية التي يرويها ----------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم فكلها مراسيل وقال ابو القاسم البغوي في-	1688	-7666016911339333837	266	500.0	211	312	85.25640869140625	52	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1282	false	8294425688319177065	225	279	1097	1392	1509	300	فقد الحف قال الواحدي الالحاف في اللغة هو الالحاح في المسالة قا-------------------------------------------------ل الزجاج معني الحف شمل بالمسالة والالحاف في المسالة هو ان يشتمل علي وجوه الطلب بالمسالة كاشتمال اللحاف في التغطية وقال غيره معني الالحاف في المسالة ماخوذ من قولهم الحف الرجل اذا مشي في لحف الجبل وهو اصله كانه استعمل الخشونة في الطلب	1282	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1689	true	-6848922663310272608	164	227	811	1155	1536	300	فقد الحف قال الواحدي الالحاف في اللغة هو الالحاح في المسالة قال ابو الاسود الدءلي ليس للساءل الملحف مثل الرد قال الزجاج معني الحف شمل بالمسالة والالحاف في المسالة هو ان يشتمل علي وجوه الطلب بالمسالة كاشتمال اللحاف في التغطية وقال غيره معني الالحاف في المسالة ماخوذ من قولهم الحف الرجل اذا مشي في لحف الجبل وهو اصله كانه استعمل الخشونة في الطلب	1689	-7666016911339333837	295	587.0	241	344	85.75581359863281	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1315	false	3916249389327832153	163	212	855	1099	1550	300	وان جاء علي فرس فيه الامر بحسن الظن بالمسلم الذي امتهن نفسه بذل السءال فلا يقابله بسوء الظن به واحتقاره بل يكرمه باظهار السرور له ويقدر ان الفرس التي تحته عارية او انه ممن يجوز له اخذ الزكاة مع الغني كمن تحمل حمالة او غرم غرما لاصلاح ذات البين	1315	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1689	true	-6848922663310272608	91	140	446	690	1536	300	وان جاء علي فرس فيه الامر بحسن الظن بالمسلم الذي امتهن نفسه بذل السءال فلا يقابله بسوء الظن به واحتقاره بل يكرمه باظهار السرور له ويقدر ان الفرس التي تحته عارية او انه ممن يجوز له اخذ الزكاة مع الغني كمن تحمل حمالة او غرم غرما لاصلاح ذات البين	1689	-7666016911339333837	244	488.0	195	244	100.0	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1316	false	6700796662872459576	166	194	843	977	1525	300	معجمه نحوا من ذلك وقال ابو عبد الله محمد بن يحيي بن الحذاء سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم وراه ولم يكن بينه وبين اخيه الحسن الا------------طهر واحد	1316	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1689	true	-6848922663310272608	0	33	0	150	1536	300	معجمه نحوا من ذلك وقال ابو عبد الله محمد بن يحيي بن الحذاء سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وراه ولم يكن بينه وبين اخيه الحسن بن علي الا ظهر طهر واحد	1689	-7666016911339333837	126	233.0	98	150	84.0	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1292	false	-5149982972376093318	170	237	881	1198	1509	300	الا ان يسال الرجل ذا سلطان اي حكم وملك بيده بيت المال وفيه دليل علي جواز سءال السلطان من الزكاة او الخمس او بيت المال او نحو ذلك ف----يخص به عموم ادلة تحريم السءال----- او في امر لا يجد منه بدا اي علاجا اخر غير السءال او لا يوجد من السءال فراقا وخلاصا وفيه دليل علي جواز المسالة عند الضرورة والحاجة التي لا بد عندها من السءال	1292	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1690	true	-1988717706449853113	172	221	860	1092	1472	300	الا ان يسال الرجل------------------------------ سلطانا فيه دليل علي جواز سءال السلطان من الزكاة او الخمس او بيت المال او نحو ذلك فيخص يخص به عموم ادلة تحريم السءال قوله او في امر لا ب-د--------------------------------------------------------------- منه فيه دليل علي جواز المسالة عند الضرورة والحاجة التي لا بد عندها من السءال	1690	-7666016911339333837	212	392.0	168	326	65.03067779541016	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1301	false	723985433364949235	62	177	299	864	1479	300	عبد الله من الصحابة وهو قرشي عامري مكي من بني مالك بن حنبل بن عامر بن لءي وسيجء بيانه من كلام المنذري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعمالة قال الجوهري العمالة بالضم رزق العامل علي عم-----له فعملني بتشديد الميم اي اعطاني اجرة عمل وجعل لي عمالة----- من غير ان تساله فيه دليل علي انه لا يحل اكل ما حصل من المال عن مسالة وفي الحديث دلالة علي ان عمل الساعي سبب لاستحقاقه الاجرة كما ان وصف الفقر والمسكنة هو السبب في ذلك واذا كان العمل هو السبب اقتضي قياس قواعد الشرع ان الماخوذ في مقابلته اجرة ولهذا قال اصحاب الشافعي تبعا له انه يستحق اجرة المثل وفيه ايضا دليل علي ان من نوي التبرع يجوز له اخذ الاجرة بعد ذلك	1301	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1693	true	8240655542621379260	105	266	507	1269	1432	300	عبد الله بن ----عبد شمس --بن عبدود بن نضر بن- مالك بن حنبل بن عامر بن لءي بن غالب وانما قيل له السعدي لان اباه استرضع في بني سعد بن بكر بن هوزان هوازن وقد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قديما وقال وفدت في نفر من بني سعد بن بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمالكي نسبه الي مالك بن حنبل قوله بعمالة قال الجوهري العمالة بالضم رزق العامل علي عمله قوله فعملني بتشديد الميم اي اعطاني اجرة عمل وجعل لي عمالة قوله من غير ان تسال- فيه دليل علي انه لا يحل اكل ما حصل من المال عن مسالة وفي الحديث دليل- علي ان عمل الساعي سبب لاستحقاقه الاجرة كما ان وصف الفقر والمسكنة هو السبب في ذلك واذا كان العمل هو السبب اقتضي قياس قواعد الشرع ان الماخوذ في مقابلته اجرة ولهذا قال اصحاب الشافعي تبعا له انه يستحق اجرة المثل وفيه ايضا دليل علي ان من نوي التبرع يجوز له اخذ الاجرة بعد ذلك	1693	-7666016911339333837	513	940.5	403	771	66.5369644165039	99	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1325	false	-5004895114523422116	211	300	1100	1547	1547	300	اذا لم يكن مسلما لم تصح منه نية التقرب وان لم يكن امينا كان عليه وزر الخيانة فكيف يحصل له اجر الصدقة وان لم يكن نفسه بذلك طيبة لم يكن له نية فلا يءجر----- احد المتصدقين قال القرطبي لم نروه الا بالتثنية ومعناه ان الخازن بما فعل متصدق وصاحب المال متصدق اخر فهما متصدقان قال ويصح ان يقال علي الجمع فتكسر القاف ويكون معناه انه متصدق من جملة المتصدقين والحديث يدل علي ان المشاركة في الطاعة توجب المشاركة في الاجر ومعني المشاركة ان له اجرا كما ان لصاحبه اجرا-	1325	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1695	true	356849106126357238	0	90	0	453	1520	300	اذا لم يكن مسلما لم تصح منه نية التقرب وان لم يكن امينا كان عليه وزر الخيانة فكيف يحصل له اجر الصدقة وان لم تكن نفسه بذلك طيبة لم يكن له نية فلا يءجر قوله احد المتصدقين قال القرطبي لم نروه الا بالتثنية ومعناه ان الخازن بما فعل متصدق وصاحب المال متصدق اخر فهما متصدقان قال ويصح ان يقال علي الجمع فتكسر القاف ويكون معناه انه متصدق من جملة المتصدقين والحديث يدل علي ان المشاركة في الطاعة توجب المشاركة في الاجر ومعني المشاركة ان له اجرا كما ان لصاحبه اجرا	1695	-7666016911339333837	446	879.0	358	453	98.45474243164062	88	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1326	false	4684930283740329994	0	118	0	605	1561	300	وليس معناه انه يزاحمه في اجره بل المراد المشاركة في الطاعة في اصل الثواب فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب وان كان احدهما اكثر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون ثواب هذا اكثر وقد يكون عكسه فاذا اعطي المالك خازنه ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق للصدقة علي باب داره فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا او نحوهما حيث ليس له كثير قيمة ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل ذهاب الماشي اليه ا-------كثر من الرمانة ونحوها فاجر الخازن اكثر وقد يكون الذهاب مقدار الرمانة فيكون الاجر سواء قال بن رسلان وي-----دخل في الخازن من يتخذه الرجل علي عياله من وكيل او عبد وامراة وغلام ومن يقوم علي طعام الضيفان	1326	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1695	true	356849106126357238	90	209	453	1068	1520	300	وليس معناه انه يزاحمه في اجره بل المراد المشاركة في الطاعة في اصل الثواب فيكون لهذا ثواب ولهذا ثواب وان كان احدهما اكثر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون ثواب هذا اكثر وقد يكون عكسه فاذا اعطي المالك خازنه ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق للصدقة علي باب داره فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا او نحوهما حيث ليس له كثير قيمة ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل ذهاب الماشي اليه اكثر الاكثر من الرمانة ونحوها فاجر الخازن اكثر وقد يكون الذهاب مقدار الرمانة فيكون الاجر سواء قال بن رسلان ويدخل يدخل في الخازن من يتخذه الرجل علي عياله من وكيل و--عبد وامراة وغلام ومن يقوم علي طعام الضيفان	1695	-7666016911339333837	602	1188.5	485	617	97.56887817382812	114	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1293	false	4810846606874331166	159	225	792	1121	1500	300	وشرط بعضهم ان الحمالة لا-بد ان تكون لتسكين فتنة وقد كانت العرب اذا وقعت بينهم فتنة اقتضت غرامة في دية او غيرها قام احدهم فتبرع بالتزام ذلك والقيام به حتي ترتفع تلك الفتنة الثاءرة ولا شك ان هذا من مكارم الاخلاق وكانوا اذا علموا ان احدهم تحمل حمالة بادروا الي معونته واعطوه ما تبرا به ذمته واذا سال لذلك لم يعد نقصا في قدره بل فخرا	1293	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1699	true	1203856054330770822	18	85	103	433	1565	300	وشرط بعضهم ان الحمالة لا بد ان تكون لتسكين فتنة وقد كانت العرب اذا وقعت بينهم فتنة اقتضت غرامة في دية او غيرها قام احدهم فتبرع بالتزام ذلك والقيام به حتي ترتفع تلك الفتنة الثاءرة ولا شك ان هذا من مكارم الاخلاق وكانوا اذا علموا ان احدهم تحمل حمالة بادروا الي معونته واعطوه ما تبرا به ذمته واذا سال لذلك لم يعد نقصا في قدره بل فخرا	1699	-7666016911339333837	329	653.0	263	330	99.69696807861328	67	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1521	false	-5284887964322066227	91	133	451	650	1440	300	اسناده رجل مجهول وفي اسناده ايضا ابراهيم بن مهاج--------ر البجلي الكوفي و---تكلم فيه غير واحد وقد اختلف علي ابي بكر بن عبد الرحمن فيه فروي فيه عنه كما ها هن---------------------------ا وروي عنه عن ام معقل بغير واسطة وروي عنه عن ابي معقل	1521	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1702	true	2669842386962106126	15	65	86	323	1495	300	اسناده رجل مجهول وفي اسناده ايضا ابراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد وقد اختلف علي ابي بكر بن عبد الرحمن فيه فروي عنه عن رسول مروان الذي ارسله الي ام معقل عنها وروي عنه عن ام معقل بغير واسطة وروي عنه عن ابي معقل	1702	-7666016911339333837	188	336.5	148	237	79.32489776611328	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1262	false	-8411707187669809603	156	183	752	897	1488	300	فيه دليل علي ان صدقة الفطر من الفراءض وقد نقل بن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك ولكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرضية علي قاعدتهم في التفرقة بين	1262	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1714	true	3174002061412033596	273	300	1261	1405	1405	300	فيه دليل علي ان صدقة الفطر من الفراءض وقد نقل بن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك ولكن الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرضية علي قاعدتهم في التفرقة بين-	1714	-7666016911339333837	144	283.0	118	145	99.31034851074219	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1271	false	6825674266470149599	47	125	239	585	1442	300	او صاعا من دقيق واخرج ا------------------لدارقطني من طريق العباس بن يزيد حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا بن عجلان عن عياض بن عبد الله انه سمع ابا سعيد الخدري يقول ما اخرجنا علي عهد رسول الله------------------- الا صاعا من دقيق او صاعا من تمر او صاعا من سلت او صاعا من زبيب او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له علي بن المديني وهو معنا ياابا محمد احد---- لا يذكر في هذا الدقيق قال بلي هو فيه	1271	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1714	true	3174002061412033596	185	263	875	1206	1405	300	او صاعا من اقط وهو حجة في ان الاقط اصل وللدارقطني عن --------------------------------بن عيينة عن ---بن عجلان عن عياض بن عبد الله عن ابي----- سعيد قا--------ل ما اخرجنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا صاعا من دقيق او صاعا من تمر او صاعا من سلت او صاعا من زبيب او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال------- بن المديني لسفيان يا -ابا محمد ان احدا لا يذكر في هذا الدقيق قال بلي هو فيه	1714	-7666016911339333837	257	423.5	195	387	66.40827178955078	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1262	false	-8411707187669809603	183	300	897	1488	1488	300	الفرض والواجب قالوا اذ لا دليل قاطع تثبت به الفرضية قال الحافظ وفي نقل الاجماع نظر لان ابراهيم بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ واستدل لهما بما روي النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهانا ونحن نفعله قال وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض الوا-------جب سقوط فرض اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ثبت ان قوله تعالي قد افلح من تزكي ن---زلت في زكاة الفطر كما روي ذلك بن خزيمة----- زكاة الفطر اضيفت الزكاة الي الفطر لكونها تجب بالفطر-	1262	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1715	true	-1150680769338826787	0	164	0	816	1551	300	الفرض والواجب قالوا اذ لا دليل قاطع تثبت به الفرضية قال الحافظ وفي نقل الاجماع نظر لان ابراهيم بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ واستدل لهما بما روي النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينه-نا ونحن نفعله قال وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض الفرض لا يوجب سقوط فرض اخر ونقل المالكية عن اشهب انها سنة مءكدة وهو قول بعض اهل الظاهر وبن اللبان من الشافعية قالوا ومعني قوله في الحديث فرض اي قدر وهو اصله في اللغة كما قال بن دقيق العيد لكن نقل في عرف الشرع الي الوجوب فالحمل عليه اولي وقد ثبت ان قوله تعالي قد افلح من تزكي 41 نزلت في زكاة الفطر كما روي ذلك بن خزيمة قوله زكاة الفطر اضيفت الزكاة الي الفطر لكونها تجب بالفطر	1715	-7666016911339333837	587	1134.0	471	817	71.84822845458984	114	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1263	false	-5186963123364396325	3	68	13	373	1572	300	في الفتح وقد استدل بقوله زكاة الفطر علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعي في الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك	1263	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1715	true	-1150680769338826787	197	262	987	1347	1551	300	في رمضان وقد استدل بقوله زكاة الفطر علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعي في الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك	1715	-7666016911339333837	355	705.0	290	360	98.61111450195312	64	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1265	false	2581438154861512763	102	154	474	725	1477	300	الصغير والكبير وجوب فطرة الصغير في ماله والمخاطب باخراجها وليه ان كان للصغير مال و-لا وجبت علي من تلزمه نفقته------- والي هذا ذهب الجمهور وقال محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب الا علي من صام	1265	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1716	true	7725720850138500142	213	266	1073	1332	1499	300	الصغير والكبير وجوب فطرة الصغير في ماله والمخاطب باخراجها وليه ان كان للصغير مال والا وجبت علي من تلزمه نفقته النفقة والي هذا ذهب الجمهور وقال محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب الا علي من صام	1716	-7666016911339333837	251	489.0	199	259	96.91119384765625	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1262	false	-8411707187669809603	0	39	0	200	1488	300	الفطر بال---يوم واليومين فيه دليل علي جواز تعجيل الفطرة قبل يوم الفطر وقد جوزه الشافعي من اول رمضان ومثله قال ------------ابو حنيفة وقال -------------------------------------------------------------احمد-------- لا تقدم علي وقت وجوبها الا--------- كيوم او يومين وقال مالك----------------------- لا يجوز التعجيل مطلقا	1262	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1717	true	-7327015690617161985	231	292	1196	1512	1553	300	الفطر قوله بيوم او يومين فيه دليل علي جواز تعجيل الفطرة قبل يوم الفطر وقد جوزه الشافعي من اول رمضان وجوزه الهادي والقاسم وابو حنيفة وابو العباس وابو طالب ولو الي عامين عن البدن الموجود وقال الكرخي واحمد بن حنبل لا تقدم علي وقت وجوبها الا ما يغتفر كيوم او يومين وقال مالك والناصر والحسن بن زياد لا يجوز التعجيل مطلقا	1717	-7666016911339333837	185	302.0	147	316	58.54430389404297	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1268	false	-2560138918360917704	62	88	320	454	1499	300	اهل المدينة بالمهملة والزاي اي احتاج يقال اعوزني الشء اذا احتجت اليه فلم اقدر عليه وفيه دلالة علي ان التمر افضل ما يخرج في صدقة الفطر	1268	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1717	true	-7327015690617161985	207	232	1075	1202	1553	300	----التمر-- بالمهملة والزاي اي احتاج يقال اعوزني الشء اذا احتجت اليه فلم اقدر عليه وفيه دليل- علي ان التمر افضل ما يخرج في صدقة الفطر	1717	-7666016911339333837	123	231.5	98	134	91.79104614257812	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1268	false	-2560138918360917704	162	299	821	1497	1499	300	صاعا من طعام او صاعا من اقط قال الحافظ هذا يقتضي المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام ها هنا الحنطة وانه اسم خاص له قال ويدل علي ذلك ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك لكان ذكرها عند التفصيل كغيرها من الاقوات ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقال هو وغيره وقد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهو منه سوق القمح واذا غل----ب العرف نزل اللفظ عليه لانه لما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب انتهي -------وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن---- اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاعا من طعام حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره	1268	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1718	true	-7315117074692710555	13	116	72	563	1430	300	صاعا من طعام الخ ظاهره-------------------------- المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام--- هنا الحنطة وانه اسم خاص له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو وغيره -قد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب عقب العرف نزل اللفظ عليه لانه لما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اغلب قال في الفتح وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاع- من----- حنطة وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم اورد	1718	-7666016911339333837	456	840.0	359	691	65.99131774902344	87	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1269	false	8287273066774615869	0	123	0	575	1457	300	اورد طريق حفص بن ميسرة عند البخاري وغيره ان ابا سعيد قال كنا نخرج في عهد رسول الله--------------- يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وهي ظاهرة فيما قال واخرج الطحاوي نحوه من طريق اخري واخرج بن خزيمة والحاكم في صحيح---------هما ان ابا سعيد قال -ما ذكروا عنده صدقة رمضان لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله -------------------صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا----- اعمل بها قال بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد هذا غير محفوظ ولا ادري ممن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لوهم ان مدين المد ربع الصاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سمراء الشام بفتح السين	1269	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1718	true	-7315117074692710555	115	300	558	1430	1430	300	اورد طريق حفص بن ميسرة عند البخاري وغيره ان ابا سعيد قال كنا نخرج في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وهي ظاهرة فيما قال واخرج الطحاوي نحوه من طريق اخري واخرج بن خزيمة والحاكم في صحيحهما صحيحيهما ان ابا سعيد قال لما ذكروا عنده صدقة رمضان لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعلم اعمل بها قال بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد هذا غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم ويدل علي انه خطا قوله فقال رجل الخ اذ لو كان ابو سعيد اخبر انهم كانوا يخرجون منها صاعا لما قال الرجل او مدين من قمح وقد اشار ايضا ابو داود الي ان ذكر الحنطة فيه غير محفوظ قوله حتي قدم معاوية زاد مسلم حاجا او معتمرا وكلم الناس علي المنبر وزاد بن خزيمة وهو يومءذ خليفة قوله من سمراء الشام بفتح السين-	1718	-7666016911339333837	548	1027.5	429	873	62.77204895019531	113	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1270	false	4023939622315822577	3	99	13	439	1416	300	ابو سعيد و-------ذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صاعا من--------------- تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا----- اعمل بها وليس بمحفوظ قال الشيخ تقي الدين قال بن خزيمة وذكر الحنطة في------------- هذا الخبر غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل او مدين دال علي ان ذكر الحنطة في او-ل الخبر خطا ووهم اذ لو----------------------- كان صحي-------------حا لم- يكن لقوله او مدين من قمح	1270	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1718	true	-7315117074692710555	168	263	830	1249	1430	300	ابا سعيد قال لما ذكروا عنده صدقة رمضان -----لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع---- حنطة او صاع---- شعير او صاع---- اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعلم اعمل بها --------------------------------قال بن خزيمة -ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد هذا------ غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم ويد------------------ل علي انه خطا قوله فقال رجل الخ----------- اذ لو كان ابو سعيد اخبر انهم كانوا يخرجون منها صاعا لما قال الرجل او مدين من قمح	1718	-7666016911339333837	300	439.0	227	505	59.405941009521484	55	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1267	false	1380909063236757379	211	297	1057	1470	1482	300	قال بن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي------------------- يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير---- فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وبن عباس وبن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد قال الحافظ صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي قال الحافظ وهذا مصير	1267	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	55	144	273	698	1459	300	قال بن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وبن عباس وبن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد قال الحافظ صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي----------- وهذا مصير	1719	-7666016911339333837	402	775.5	318	436	92.20183563232422	83	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1268	false	-2560138918360917704	0	24	0	112	1499	300	الي اختيار ما ذهب اليه الحنفية لكن حديث ابي سعيد دال علي انه لم يوافق علي ذلك وكذلك بن عمر فلا اجماع في المسالة	1268	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	145	169	702	814	1459	300	الي اختيار ما ذهب اليه الحنفية لكن حديث ابي سعيد دال علي انه لم يوافق علي ذلك وكذلك بن عمر فلا اجماع في المسالة	1719	-7666016911339333837	112	224.0	88	112	100.0	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1270	false	4023939622315822577	236	296	1093	1398	1416	300	اقط بفتح الهمزة وكسر القاف وهو لبن يابس غير منزوع الزبد وقال الاز-------هري يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتي----- يتصل وقد اختلف في اجزاءه علي قولين احدهما انه لا يجزء لانه غير مقتات وبه قال ابو حنيفة الا انه---- اجاز اخراجه بدلا عن القيمة علي قاعدته والقول الثاني انه يجزء وبه قال مالك واحمد وهو الراجح لهذا الحديث	1270	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	188	251	896	1217	1459	300	اقط بفتح الهمزة وكسر القاف وهو لبن يابس غير منزوع الزبد وقال الازهري الزهري يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتي ينصل يتصل وقد اختلف في اجزاءه علي قولين احدهما انه لا يجزء لانه غير مقتات وبه قال ابو حنيفة الا انه جاز اجاز اخراجه بدلا عن القيمة علي قاعدته والقول الثاني انه يجزء وبه قال مالك واحمد وهو الراجح لهذا الحديث	1719	-7666016911339333837	305	593.5	245	321	95.01557922363281	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1271	false	6825674266470149599	0	37	0	189	1442	300	الصحيح من غير معارض وروي عن احمد انه يجزء مع عدم وجدان غيره وزعم الماوردي انه يجزء عن اهل البادية دون اهل الحاضرة فلا يجزء عنهم بلا خلاف وتعقبه النووي فقال قطع الجمهور بان الخلاف في الجميع	1271	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	251	288	1217	1406	1459	300	الصحيح من غير معارض وروي عن احمد انه يجزء مع عدم وجدان غيره وزعم الماوردي انه يجزء عن اهل البادية دون اهل الحاضرة فلا يجزء عنهم بلا خلاف وتعقبه النووي فقال قطع الجمهور بان الخلاف في الجميع	1719	-7666016911339333837	189	378.0	152	189	100.0	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1268	false	-2560138918360917704	27	61	134	314	1499	300	في هذه المسالة في فتح الباري وغيره وذهب ابو سعيد وابو العالية وابو الشعثاء والحسن البصري وجابر بن زيد والشافعي ومالك واحمد واسحاق-------------------------------------- الي ان البر والزبيب كذلك يجب من كل واحد منهما صاع	1268	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1720	true	-4152823824969113279	180	219	895	1108	1497	300	----في ذلك الا في البر والزبيب وقد -ذهب ابو سعيد وابو العالية وابو الشعثاء والحسن البصري وجابر بن زيد والشافعي ومالك واحمد واسحاق والهادي والقاسم والناصر والمءيد بالله الي ان البر والزبيب كذلك يجب من كل واحد منهما صاع	1720	-7666016911339333837	153	274.5	122	218	70.18348693847656	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1271	false	6825674266470149599	128	209	599	983	1442	300	ذكر الدقيق في حديث اخر اخرج----------- بن خزيمة من حديث بن عباس قال امر رسول الله------------------- ان تءدي زكاة رمضان صاعا من طعام من الصغير والكبير والحر والمملوك من ادي سلتا قبل منه واحسبه قال من ادي دقيقا قبل منه ومن ادي سويقا قبل منه ورواه الدارقطني ولكن قال بن ابي حاتم سالت ابي عن هذا الحديث فقال منكر لان بن سيرين لم يسمع من بن عباس وقد استدل بذلك علي جواز اخراج الدقيق كما يجوز اخراج السويق وبه قال احمد	1271	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1720	true	-4152823824969113279	10	98	44	458	1497	300	ذكر الدقيق وهم من بن عيينة وقد روي ذلك بن خزيمة من حديث بن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تءدي زكاة رمضان صاعا من طعام عن الصغير والكبير والحر والمملوك من ادي سلتا قبل منه واحسبه قال من ادي دقيقا قبل منه ومن ادي سويقا قبل منه ورواه الدارقطني ولكن قال بن ابي حاتم سالت ابي عن هذا الحديث فقال منكر لان بن سيرين لم يسمع من بن عباس وقد استدل بذلك علي جواز اخراج الدقيق كما يجوز اخراج السويق وبه قال احمد	1720	-7666016911339333837	367	698.0	289	414	88.64734649658203	76	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1261	false	4103119688085665795	151	269	774	1340	1492	300	قبل خروج الناس الي الصلاة قال بن التين اي قبل خروج الناس الي صلاة العيد وبعد صلاة الفجر قال بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي--- ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر وحمل الشافعي التق-يد بقبل صلاة العيد علي الاستحباب لصدق اليوم علي جميع النهار وقد رواه ابو معشر عن نافع عن بن عمر بلفظ كان يامرنا ان نخرجها قبل ان نصلي فاذا انصرف قسمه بينهم وقال اغنوهم عن الطلب اخرجه سعيد	1261	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1721	true	-8502566713409053547	181	300	873	1442	1442	300	قبل خروج الناس الي الصلاة قال بن التين اي قبل خروج الناس الي صلاة العيد وبعد صلاة الفجر قال بن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي 41 ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر وحمل الشافعي التقييد بقبل صلاة العيد علي الاستحباب لصدق اليوم علي جميع النهار وقد رواه ابو معشر عن نافع عن بن عمر بلفظ كان يامرنا ان نخرجها قبل ان نصلي فاذا انصرف قسمه بينهم وقال اغنوهم عن الطلب اخرجه سعيد-	1721	-7666016911339333837	565	1114.0	448	570	99.12281036376953	116	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1261	false	4103119688085665795	0	140	0	724	1492	300	رمضان من اللغو وهو ما-لا ينعقد عليه القلب من القول والرفث قال بن الاثير الرفث هنا هو الفحش من --كلام----- وطعمة بضم الطاء وهو الطعام الذي يءكل وفيه دليل علي ان الفطرة تصرف في المساكين دون غيرهم من مصارف الزكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اداها قبل الصلاة اي قبل صلاة العيد -----فهي زكاة مقبولة المراد بالزكاة صدقة الفطر ص---------دقة من الصدقات يعني التي يتصدق بها في ساءر الاوقات وامر القبول فيها موقوف علي مشيءة الله تعالي والظاهر ان من اخرج الفطرة بعد صلاة------ كان كمن لم يخرجها باعتبار اشتراكهما في ترك هذه الصدقة الواجبة وقد ذهب اكثر العلماء الي ان اخراجها قبل صلاة العيد انما هو مستحب فقط وجزموا بانها تجزء الي اخر يوم الفطر والحديث يرد عليهم واما تاخيرها عن يوم العيد فقال بن رسلان انه حرام بالاتفاق لانها زكاة فوجب ان يكون في تاخيرها اثم كما في اخراج الصلاة عن وقتها	1261	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1722	true	8186732548463466113	81	245	422	1276	1536	300	رمضان من اللغو وهو ما لا ينعقد عليه القلب من القول والرفث قال بن الاثير الرفث هنا هو الفحش من الكلام قوله وطعمة بضم الطاء وهو الطعام الذي يءكل وفيه دليل علي ان الفطرة تصرف في المساكين دون غيرهم من مصارف الزكاة كما ذهب اليه الهادي والقاسم وابو طالب وقال المنصور بالله هي كالزكاة فتصرف في مصارفها وقواه المهدي قوله من فمن اداها قبل الصلاة اي قبل صلاة العيد قوله فهي زكاة مقبولة المراد بالزكاة صدقة الفطر قوله فهي صدقة من الصدقات يعني التي يتصدق بها في ساءر الاوقات وامر القبول فيها موقوف علي مشيءة الله تعالي والظاهر ان من اخرج الفطرة بعد صلاة العيد كان كمن لم يخرجها باعتبار اشتراكهما في ترك هذه الصدقة الواجبة وقد ذهب الجمهور الي -----ان اخراجها قبل صلاة العيد انما هو مستحب فقط وجزموا بانها تجزء الي اخر يوم الفطر والحديث يرد عليهم واما تاخيرها عن يوم العيد فقال بن رسلان انه حرام بالاتفاق لانها زكاة فوجب ان يكون في تاخيرها اثم كما في اخراج الصلاة عن وقتها	1722	-7666016911339333837	707	1354.0	570	859	82.30500793457031	134	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1772	false	3733851384435444275	25	60	133	290	1451	300	فاقدروا له--------------------- قال نافع فكان بن عمر-- اذا مضي من شعبان تسع وعشرون----- يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال ا----------------------صبح صاءما	1772	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1730	true	-1932334632061695701	18	63	89	296	1579	300	فاقدروا له رواه مسلم واحمد وزاد قال نافع وكان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يوما يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	1730	-7666016911339333837	149	261.0	115	207	71.98067474365234	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1770	false	-7498547883032745737	0	112	0	563	1609	300	وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والجواب ان المعني ان الشهر يكون تسعة وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب ل-------------------------------------------------------------قول بن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي قاله في الفتح-------------------------- فلا تصوموا حتي تروه اي الهلال لا يقال انه اضمار قبل الذكر لدلاله السياق عليه كقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس اي لابوي الميت قاله العيني وقال في الفتح ليس المراد تعليق الصوم بالرءية في حق كل احد بل المراد بذلك رءية --بعضهم وهو من يثبت به ذلك اما و------احد علي راي الجمهور او اثنان علي راي	1770	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1731	true	-3177308056788347829	73	168	359	841	1535	300	وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين و----------المعني ان الشهر يكون تسعة وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه ويءيد الاول ما وقع في رواية لام سلمة من حديث الباب بلفظ الشهر يكون تسعة وعشرين ويءيد الثاني قول بن مسعود ص---منا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد باسناد جيد قوله فلا تصوموا حتي تروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس المراد تعليق الصوم بالرءية في--- كل احد بل المراد بذلك رءية البعض--------------------- اما واحدا واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي	1731	-7666016911339333837	346	588.0	275	658	52.583587646484375	62	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1771	false	651645428312425916	233	300	1153	1485	1485	300	قال بن الجوزي في التحقيق -لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غيم او قتر- ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان -ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها المرجع الي راي الامام-	1771	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1734	true	9190295727048896147	38	88	188	445	1551	300	قال بن الجوزي في التحقيق ولاحمد في هذه المسالة وهي--- اذا حال دون مطلع الهلال غيم او غيره ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة---------------------------------------------------------------------------- ثالثها المرجع الي راي الامام	1734	-7666016911339333837	251	462.0	202	336	74.70237731933594	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1778	false	2024582032970549320	105	145	496	677	1468	300	ووجه الاحتجاج به ان بن عباس لم يعمل برءية اهل الشام وقال في اخر الحديث هكذا امرنا----------------------------- فدل ذلك علي انه قد حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يلزم اهل بلد العمل برءية اهل بلد اخر	1778	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1736	true	3804067134844104873	234	280	1252	1462	1558	300	ووجه الاحتجاج به ان بن عباس لم يعمل برءية اهل الشام وقال في اخر الحديث هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل ذلك علي انه قد حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يلزم اهل بلد العمل برءية اهل بلد اخر	1736	-7666016911339333837	181	350.0	141	210	86.19047546386719	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1779	false	8770256944753455799	102	300	520	1604	1604	300	وقد اختلف العلماء في ذلك علي م-----------------ذاهب احدها---------- لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث بن عباس ما يشهد له وحكاه بن المنذر عن عكرمة والقاسم-------- وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية -ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي بن عبدالبر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي انه لا ---تراعي ال--رءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال بن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت---- عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية------------- ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر------------------ واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط -------البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها -اختلاف الاقاليم-------------- رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه-	1779	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1736	true	3804067134844104873	42	185	201	988	1558	300	وقد اختلفوا------ في ذلك علي مذاهب ذكرها صاحب الفتح احدها انه يعتبر لاهل كل بلد رءيتهم ولا يلزمهم رءية غيرهم ح--------------------كاه بن المنذر عن عكرمة والقاسم بن محمد وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية وثانيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم اهل بلد رءية غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم -------------------------------------------------------------------------------الا ان يثبت ذلك عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع -قاله بن الماجشون وثالثها انها ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر قاله بعض الشافعية واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط البعيد البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الب--------غوي وصححه الرافعي---------- والنووي------------ ثالثها باختلاف الاقاليم حكاه في الفتح رابعها انه يلزم اهل كل ----------بلد لا يتصور خفاءه	1736	-7666016911339333837	632	1026.5	515	1183	53.423500061035156	100	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1779	false	8770256944753455799	2	96	13	487	1604	300	بقوله هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو قوله فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين والامر الكاءن من رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ما اخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وهذا لا يختص باهل ناحية علي جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به علي لزوم رءية اهل بلد لغيرهم من اهل البلاد اظهر من الاستدلال به علي عدم اللزوم لانه اذا راه اهل بلد فقد راه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم	1779	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1737	true	7566495424705928937	0	94	0	474	1513	300	بقوله هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو قوله فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين والامر الكاءن من رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ما اخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وهذا لا يختص باهل ناحية علي جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به علي لزوم رءية اهل بلد لغيرهم من اهل البلاد اظهر من الاستدلال به علي عدم اللزوم لانه اذا راه اهل بلد فقد راه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم	1737	-7666016911339333837	474	948.0	380	474	100.0	94	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1800	false	-5296632115958520804	42	145	210	748	1553	300	نهي وحديث عبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه ايضا عبد الرزاق قال في الفتح واسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر ---------------------------------------وقد رواه بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضع-ف اي لءلا يضعف وفي الباب عن انس عند الدارقطني قال في الفتح رواته كلهم من رجال البخاري وفي الباب عن ابي سعيد الخدري قال رخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة اخرجه النساءي وبن خزيمة والدارقطني قال الحافظ اسناده صحيح ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه وقد استدل بالاحاديث -	1800	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1749	true	5574222072110923895	5	113	24	588	1529	300	ذلك وحديث عبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه ايضا عبد الرزاق قال في الفتح واسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه متعلق بقوله نهي وقد رواه بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف و-------حديث انس---- الاخر---- قال في الفتح رواته كلهم من رجال البخاري وفي الباب عن ابي سعيد الخدري قال رخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة اخرجه النساءي وبن خزيمة والدارقطني قال الحافظ اسناده صحيح ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه واستشهد له بحديث انس	1749	-7666016911339333837	496	941.5	399	579	85.6649398803711	92	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1800	false	-5296632115958520804	146	229	757	1192	1553	300	علي ان الحجامة لا تفطر-------------------------------------- فيجمع بين الاحاديث بان الحجامة مكروهة في حق من كان يضعف بها وتزداد الكراهة اذا كان الضعف يبلغ الي حد يكون سببا للافطار ولا يكره في حق من كان لا يضعف بها وعلي كل حال تجنب الحجامة للصاءم اولي فيتعين حمل قوله افطر الحاجم والمحجوم علي المجاز لهذه الادلة الصارفة له عن معناه الحقيقي قاله الشوكاني الا كراهية الجهد اي المشقة والتعب قال المنذري واخرجه البخاري وقال شبابة قال حدثنا شعبة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	1800	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1750	true	3318585232303430823	4	84	19	428	1511	300	علي ان الحجامة غير محرمة ولا موجبة لافطار الحاجم ولا المحجوم فيجمع بين الاحاديث بان الحجامة مكروهة في حق من كان يضعف بها وتزداد الكراهة اذا كان الضعف يبلغ الي حد يكون سببا للافطار ولا تكره في حق من كان لا يضعف بها وعلي كل حال تجنب الحجامة للصاءم اولي فيتعين حمل قوله افطر الحاجم والمحجوم علي المجاز لهذه الادلة الصارفة له عن معناه الحقيقي باب ما جاء في القء والاكتحال عن ابي هريرة ان---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1750	-7666016911339333837	328	581.5	263	473	69.34461212158203	61	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1803	false	-1853220961656635194	0	67	0	321	1444	300	والحديث يدل علي انه لا يبطل صوم من غلبة القء ولا يجب عليه القضاء ويبطل صوم من تعمد اخراجه ولم يغلبه ويجب عليه القضاء وقد ذهب الي هذا علي وبن عمر وزيد بن ارقم وزيد بن علي والشافعي------------------------------------------- وحكي بن المنذر الاجماع علي ان تعمد القء يفسد الصيام وقال بن مسعود وعكرمة وربيعة انه ----------------لا يفسد الصوم سواء كان غالبا او مستخرجا ما لم يرجع منه شء	1803	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1750	true	3318585232303430823	222	299	1124	1504	1511	300	والحديث يدل علي انه لا يبطل صوم من غلبه القء ولا يجب عليه القضاء ويبطل صوم من تعمد اخراجه ولم يغلبه ويجب عليه القضاء وقد ذهب الي هذا علي وبن عمر وزيد بن ارقم وزيد بن علي والشافعي والناصر والامام يحيي حكي ذلك عنهم في البحر وحكي بن المنذر الاجماع علي ان تعمد القء يفسد الصيام وقال بن مسعود وعكرمة وربيعة والهادي والقاسم انه لا يفسد الصوم سواء كان غالبا او مستخرجا ما لم يرجع منه شء	1750	-7666016911339333837	316	618.0	250	380	83.15789794921875	65	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1801	false	-422650864420817199	222	300	1052	1446	1446	300	الكحل لا يفسد الصوم واجابوا عن الحديث بانه ضعيف لا ينتهض للاحتجاج به واستدل بن شبرمة وبن ابي ليلي بما اخرجه البخاري تعليقا ووصله البيهقي والدارقطني وبن ابي شيبة من حديث بن عباس بلفظ الفطر مما دخل والوضوء مما خرج قال واذا وجد طعمة فقد دخل ويجاب بان في اسناده الفضل بن المخ------تار وهو ضعيف جدا وفيه ايضا شعبة مولي بن عباس وهو ضعيف وقال بن عدي الاصل في هذا الحديث انه موقوف وقال البيهقي لا يثبت مرفوعا-	1801	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1752	true	1909447786899827595	0	79	0	401	1469	300	الكحل لا يفسد الصوم واجابوا عن الحديث بانه ضعيف لا ينتهض للاحتجاج به واستدل بن شبرمة وبن ابي ليلي بما اخرجه البخاري تعليقا ووصله البيهقي والدارقطني وبن ابي شيبة من حديث بن عباس بلفظ الفطر مما دخل والوضوء مما خرج قال واذا وجد طعمه فقد دخل ويجاب بان في اسناده الفضل بن المختار مختار وهو ضعيف جدا وفيه ايضا شعبة مولي بن عباس وهو ضعيف وقال بن عدي الاصل في هذا الحديث انه موقوف وقال البيهقي لا يثبت مرفوعا	1752	-7666016911339333837	393	777.0	316	401	98.00498962402344	76	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1802	false	-19859680021987362	0	88	0	440	1501	300	ورواه سعيد بن منصور موقوفا من طريق الاعمش عن ابي ظبيان عنه ورواه الطبراني من حديث ابي امامة قال الحافظ واسناده اضعف من الاول ومن حديث بن عباس مرفوعا واحتج الجمهور علي ان الكحل لا يفسد الصوم بما اخرجه بن ماجه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صاءم وفي اسناده بقية عن الزبيدي عن هشام عن عروة والزبيدي المذكور اسمه سعيد بن ابي سعيد ذكره بن عدي واورد هذا الحديث في ترجمته وكذا قال البيهقي وصرح به في روايته وزاد انه مجهول	1802	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1752	true	1909447786899827595	79	167	401	841	1469	300	ورواه سعيد بن منصور موقوفا من طريق الاعمش عن ابي ظبيان عنه ورواه الطبراني من حديث ابي امامة قال الحافظ واسناده اضعف من الاول ومن حديث بن عباس مرفوعا واحتج الجمهور علي ان الكحل لا يفسد الصوم بما اخرجه بن ماجة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صاءم وفي اسناده بقية عن الزبيدي عن هشام عن عروة والزبيدي المذكور اسمه سعيد بن ابي سعيد ذكره بن عدي واورد هذا الحديث في ترجمته وكذا قال البيهقي وصرح به في روايته وزاد انه مجهول	1752	-7666016911339333837	439	877.0	351	440	99.7727279663086	87	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1813	false	8775866921038424305	1	33	4	173	1552	300	عن الانصاري واجيب بان بن خز-----يمة اخرجه ايضا عن ابراهيم بن محمد الباهل------------ي و----بان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما عن الانصاري ف--------------هو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة	1813	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1754	true	-1043732070074487656	21	56	107	293	1544	300	عن الانصاري ب------ان بن خزيمة ايضا اخرجه -----عن ابراهيم بن محمد الباهلي عن الانصاري وبان بان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي------- عن الانصاري ايضا فالانصاري هو المتفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة	1754	-7666016911339333837	146	244.0	117	204	71.5686264038086	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1795	false	-8855024200379951556	137	259	743	1341	1535	300	لم يدع اي لم يترك-- قول الزور------------- والمراد منه--- الكذب والاضافة بيانية فليس لله حاجة قال---- بن بطال ليس معناه انه يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه قال في الفتح ولا مفهوم لذلك فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقال بن المنير---------------------- بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي في كذا وقال بن العربي مقتضي هذا الحديث ان لا يثاب علي صيامه ومعناه ان ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة باثم الزور وما ذكر معه واستدل بهذا الحديث علي ان هذه الافعال تنقص ثواب الصوم وتعقب بانها صغاء-----ر باجتناب الكباءر	1795	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1758	true	-6184165794503356844	141	269	716	1352	1506	300	لم يدع الخني والكذب قال الحافظ ورجاله ثقات والمراد بالزور الكذب قول-----------ه فليس لله حاجة الخ قال بن بطال ليس معناه انه يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه قال في الفتح ولا مفهوم لذلك فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقال بن المنير في حاشيته علي البخاري بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي في كذا وقال بن العربي مقتضي هذا الحديث ان لا يثاب علي صيامه ومعناه ان ثواب الصيام لا يقوم في الموازنة باثم الزور وما ذكر معه واستدل بهذا الحديث علي ان هذه الافعال تنقص ثواب الصوم وتعقب بانها صغاءر تكفر باجتناب الكباءر	1758	-7666016911339333837	567	1066.5	447	647	87.63523864746094	112	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1797	false	1695265306419618656	20	138	107	748	1573	300	يصب ------علي راسه الماء وهو صاءم فيه دليل علي انه يجوز للصاءم ان يكسر الحر بصب الماء علي بعض بدنه او كله وقد ذهب الي ذلك الجمهور ولم يفرقوا بين الاغتسال الواجبة والمسنونة والمباحة وقالت الحنفية انه يكره الاغتسال للصاءم واستدلوا بما اخرجه عبد الرزاق عن علي من النهي عن دخول الصاءم الحمام وهو---- مع كونه اخص من محل النزاع في اسناده ضعف كما قال الحافظ واعلم انه يكره للصاءم المبالغة في المضمضة والاستنشاق لحديث الامر بالمبالغة في ذلك الا ان يكون صاءما--------- واختلف اذا دخل من ماء المضمضة والاستنشاق الي جوفه خطا فقالت الحنف----------ية ومالك والشافعي في احد قوليه والمزني انه يفسد الصوم وقال احمد بن حنبل واسحاق والاوزاع---------------------ي واصحاب الشافعي انه لا يفسد الصوم كالناسي وقال	1797	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1759	true	-5765739135513479597	172	296	887	1566	1581	300	يصب الماء علي راسه الخ----------- فيه دليل علي انه يجوز للصاءم ان يكسر الحر بصب الماء علي بعض بدنه او كله وقد ذهب الي ذلك الجمهور ولم يفرقوا بين الاغ-سال الواجبة والمسنونة والمباحة وقالت الحنفية انه يكره الاغتسال للصاءم واستدلوا بما اخرجه عبد الرزاق عن علي من النهي عن دخول الصاءم الحمام وهو ومع مع كونه اخص من محل النزاع في اسناده ضعف كما قال الحافظ واعلم انه يكره للصاءم المبالغة في المضمضة والاستنشاق لحديث الامر بالمبالغة في ذلك الا ان يكون صاءما وقد تقدم واختلف اذا دخل من ماء المضمضة والاستنشاق الي جوفه خطا فقالت الحنفية والقاسمية ومالك والشافعي في احد قوليه والمزني انه يفسد الصوم وقال احمد بن حنبل واسحاق والاوزاعي والناصر والامام يحيي واصحاب الشافعي انه لا يفسد الصوم كالناسي وقال	1759	-7666016911339333837	628	1211.0	512	691	90.88278198242188	112	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1805	false	-8306264414769281387	86	165	460	878	1602	300	هششت بشينين معجمتين اي نشطت وفرحت لفظا ومعني اي بالنظر الي امراتي والهشاش في الاصل الارتياح والخفة والنشاط كذا في القاموس قال- ارايت لو -مضمضت من الماء فيه اشارة الي فقه بديع وهو ان المضمضة لا -----تنقض الصوم وهي اول الشرب ومفتاحه فكذلك القبلة لا تنقض------ه وهي من دواعي الجماع واواءله التي تكون مفتاحا له والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع -كما ثبت عند عمر ان اواءل الشرب لا تفسد الصيام كذلك اواءل الجماع لا تفسده و--قال الخطابي في	1805	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1759	true	-5765739135513479597	96	170	477	874	1581	300	هششت بشينين معجمتين اي نشطت وارتحت------------------------------- والهشاش في الاصل الارتياح والخفة والنشاط كذا في القاموس قوله ارايت لو تمضمضت الخ----- فيه اشارة الي فقه بديع وهو ان المضمضة لا تنقض تنقص الصوم وهي اول الشرب ومفتاحه فكذلك القبلة لا تنقضه تنقصه وهي من دواعي الجماع واواءله التي تكون مفتاحا له والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت عند عمر ان اواءل الشرب لا تفسد الصيام كذلك اواءل الجماع لا تفسده وسياتي الخلا-ف في	1759	-7666016911339333837	367	674.0	295	434	84.56221008300781	63	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1816	false	-1949207698694325237	7	152	37	715	1460	300	قال بن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة علي من منع صيام رمضان في السفر قال الحافظ هو كما قال بالنسبة الي سياق حديث الباب لكن في رواية ابي مراوح التي عند مسلم انه قال يارسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة وذلك ان الرخصة انما تطلق في مقابلة ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا-رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدن-ي ان اص------وم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت	1816	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1778	true	-3852715500081596973	136	251	668	1206	1451	300	قال بن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة علي من منع ص-وم رمضان في السفر قال الحافظ هو كما قال بالنسبة الي سياق حديث الباب لكن في رواية ل------------------مسلم انه اجابه بقوله---------------------------------------------------------------------------------- هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة ل----ان الرخصة انما تطلق في مقابل- ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم عن---------------------------------ه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكري-----ه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجد لي ان اصوم الصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا فق----ال اي ذلك شءت	1778	-7666016911339333837	514	933.0	403	686	74.92711639404297	103	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1818	false	-734534563093891851	27	49	136	236	1501	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فيه دليل علي ان الفطر لمن وصل في سفره الي موضع قريب من العدو	1818	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1782	true	662738891908043563	278	300	1417	1516	1516	300	انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فيه دليل علي ان الفطر لمن وصل في سفره الي موضع قريب من العدو-	1782	-7666016911339333837	99	193.0	78	100	99.0	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1818	false	-734534563093891851	49	123	236	646	1501	300	اولي لانه ربما وصل اليهم العدو الي ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الافطار اولي ولم يتحتم واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الاقران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفي ما في ذلك من الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين واعلم ان المسافة التي يباح الافطار فيها هي المسافة التي يباح القصر فيها والخلاف هنا كالخلاف هناك	1818	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1783	true	-3879136913570890727	0	73	0	406	1509	300	اولي لانه ربما وصل اليهم العدو الي ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الافطار اولي ولم يتحتم واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الاقران -لا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفي ما في ذلك من الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين فا---ءدة المسافة التي يباح الافطار فيها هي المسافة التي يباح القصر فيها والخلاف هنا كالخلاف هناك	1783	-7666016911339333837	402	789.0	329	410	98.04878234863281	71	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1822	false	5969968039585244830	207	252	1059	1268	1499	300	محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر او قد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب انتهي وقول الصحابي------------------------------------------------ من السنة ينصرف الي ----------------------------------------------------------------------------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1822	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1786	true	-1578940352248319537	161	232	787	1117	1473	300	محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد --سفرا و-قد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب رواه الترمذي وعن عبيد بن جبر قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في رمضان فدفع ثم قرب غداءه ثم قال اقترب فقلت الست بين البيوت فقال ابو بصرة ارغبت عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1786	-7666016911339333837	173	303.5	135	333	51.95195007324219	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1823	false	576835552302982811	140	171	679	842	1484	300	والحديث------- سكت عنه ابو داود والمنذري والحافظ في التلخيص ورجال اسناده ثقات واخرج البيهقي عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عمرو بن شرحبيل انه كان يسافر وهو صاءم فيفطر من يومه	1823	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1786	true	-1578940352248319537	253	285	1223	1393	1473	300	والحديث الثاني سكت عنه ابو داود والمنذري والحافظ في التلخيص ورجال اسناده ثقات واخرج البيهقي عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عمرو بن شرحبيل انه كان يسافر وهو صاءم فيفطر من يومه	1786	-7666016911339333837	163	318.0	132	170	95.88235473632812	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1822	false	5969968039585244830	240	265	1208	1342	1499	300	الصحابي من السنة ينصرف الي سنة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صرح هذان الصحابيان بان الافطار للمسافر قبل مجاوزة البيوت من السنة قال	1822	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1787	true	5596583613562368954	109	133	532	663	1466	300	الصحابي من السنة ينصرف الي سنة الرسول----- صلي الله عليه وسلم وقد صرح هذان الصحابيان بان الافطار للمسافر قبل مجاوزة البيوت من السنة باب	1787	-7666016911339333837	127	239.5	103	136	93.38235473632812	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1820	false	3991407448906828161	0	40	0	199	1535	300	بن مالك الانصاري خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانس بن مالك والد الامام مالك بن انس بن مالك روي عنه حديث في اسناده نظر والرابع شيخ حمصي حدث والخامس كوفي حدث عن حماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهما	1820	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1788	true	-8211733901684105374	213	251	1078	1269	1512	300	بن مالك الانصاري خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانس بن مالك والد الامام مالك بن انس-------- روي عنه حديث في اسناده نظر والرابع شيخ حمصي حدث والخامس كوفي حدث عن حماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهما	1788	-7666016911339333837	191	373.5	153	199	95.97989654541016	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1766	false	1188024299085385676	196	249	1008	1305	1564	300	في قوله وعلي الذين يطيقونه اي لا يطيقونه قاله السندي والحديث سكت عنه المنذري كانت هذه الاية وعلي الذين يطيقونه رخصة ثابتة باقية الي الان للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام لكن مع شدة وتعب ومشقة عظيمة او للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا	1766	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1791	true	-7613631113494743542	139	162	677	805	1508	300	في قوله وعلي الذين يطيقونه 481 قال------------------------------------------ كانت----------------------------- ---------------------رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الص-----------------------------------------------------------------------------يام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا	1791	-7666016911339333837	117	193.0	95	297	39.39393997192383	18	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2409	false	2203819499812362180	16	47	82	228	1457	300	ان امراة قالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر فاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	2409	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1795	true	-2923937219350942376	199	231	983	1130	1466	300	ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر فاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1795	-7666016911339333837	146	287.0	115	147	99.3197250366211	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2408	false	-6962158601097029452	94	162	503	849	1523	300	دليل علي انه يصوم الولي عن الميت اذا مات وعليه صوم اي صوم كان وبه قال اصحاب الحديث وجماعة من محدثي الشافعية وابو ثور ونقل البيهقي عن الشافعي انه علق القول ---علي صحة الحديث وقد صح وبه قال ------------------------------الاوزاعي واحمد-------- والشافعي في احد قوليه قال البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها والجمهور علي ان صوم الولي عن الميت ليس بواجب	2408	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1796	true	-7399156561899113761	225	300	1153	1539	1539	300	دليل علي انه يصوم الولي عن الميت اذا مات وعليه صوم اي صوم كان وبه قال اصحاب الحديث وجماعة من محدثي الشافعية وابو ثور ونقل البيهقي عن الشافعي انه علق القول به علي صحة الحديث وقد صح وبه قال الصادق والناصر والمءيد بالله والاوزاعي واحمد بن حنبل والشافعي في احد قوليه قال البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها والجمهور علي ان صوم الولي عن الميت ليس بواجب-	1796	-7666016911339333837	345	651.0	278	387	89.14728546142578	66	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	102	138	505	698	1480	300	وتمسك القاءلون بانه يجوز في النذر دون غيره بان حديث عاءشة مطلق وحديث بن عباس مرفوعا الذي عند الشيخين كما سيجء مقيد فيحمل عليه ويكون المراد بالصيام صيام النذر قال في الفتح وليس بينهما تعارض حتي	1815	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1797	true	-4629112302021612	270	300	1317	1476	1476	300	وتمسك القاءلون بانه يجوز في النذر دون غيره بان حديث عاءشة مطلق وحديث بن عباس--------------------------------- مقيد فيحمل عليه ويكون المراد بالصيام صيام النذر قال في الفتح وليس بينهما تعارض حتي-	1797	-7666016911339333837	159	304.0	130	193	82.3834228515625	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2408	false	-6962158601097029452	162	194	849	1011	1523	300	وتعقب بان بعض اهل الظاهر يقول بوجوبه وذهب مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد الي انه لا يصام عن الميت مطلقا----------------------------------- وقال الليث------ واسحاق وابو عبيد انه لا يصام عنه الا النذر	2408	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1797	true	-4629112302021612	9	49	51	254	1476	300	وتعقب بان بعض اهل الظاهر يقول بوجوبه وذهب مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد الي انه لا يصام عن الميت مطلقا وبه قال زيد بن علي والهادي والقاسم وقال الليث واحمد واسحاق وابو عبيد انه لا يصام عنه الا النذر	1797	-7666016911339333837	162	312.5	130	203	79.8029556274414	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	138	198	698	990	1480	300	يجمع------- فحديث بن عباس صورة مستقلة يسال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث بن عباس الي نحو هذا العموم حيث قال في اخره فدين الله احق ان يقضي انتهي وانما قال ان حديث بن عباس صورة مستقلة يعني انه من التنصيص علي بعض افراد العام فلا يصلح لتخصيصه ولا لتقييده	1815	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1798	true	-9036044231507522386	0	61	0	299	1492	300	يجمع بينهما فحديث بن عباس صورة مستقلة يسال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث بن عباس الي نحو هذا العموم حيث قال في اخره فدين الله احق ان يقضي انتهي وانما قال ان حديث بن عباس صورة مستقلة يعني انه من التنصيص علي بعض افراد العام فلا يصلح لتخصيصه ولا لتقييده	1798	-7666016911339333837	292	576.0	232	299	97.65885925292969	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1836	false	9160194283010549276	0	116	0	592	1514	300	بانه ربما ظن وجوبها وهو باطل------------------------------------ في مقابلة السنة الصحيحة الصريحة وايضا يلزم مثل ذلك في ساءر انواع الصوم المرغب فيها ولا قاءل به واستدل مالك علي الكراهة بما قال في الموطا من انه ما راي احدا من اهل العلم يصومها ولا يخفي ان الناس اذا تركوا العمل بسنة لم يكن تركهم دليلا ترد به السنة قال النووي في شرح مسلم قال اصحابنا والافضل ان تصام الست متوالية عقب يوم الفطر قال فان فرقها او اخرها عن اواءل شوال الي اخره حصلت فضيلة المتابعة لانه يصدق انه اتبعه ستا من شوال قال قال العلماء وانما كان ذلك كصيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فرمضان بعشرة اشهر والستة بشهرين وقد جاء هذا ال-حديث مرفوعا في كتاب النساءي	1836	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1799	true	5299816130127765085	156	281	794	1422	1515	300	بانه ربما ظن وجوبها وهو باطل لا يليق بعاقل فضلا عن عالم نصب مثله في مقابلة السنة الصحيحة الصريحة وايضا يلزم مثل ذلك في ساءر انواع الصوم المرغب فيها ولا قاءل به واستدل مالك علي الكراهة بما قال في الموطا من انه ما راي احدا من اهل العلم يصومها ولا يخفي ان الناس اذا تركوا العمل بسنة لم يكن تركهم دليلا ترد به السنة قال النووي في شرح مسلم قال اصحابنا والافضل ان تصام الست متوالية عقب يوم الفطر قال فان فرقها او اخرها عن اواءل شوال الي اخره حصلت فضيلة المتابعة لانه يصدق انه اتبعه ستا من شوال قال قال العلماء وانما كان ذلك كصيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فرمضان بعشرة اشهر والستة بشهرين وقد جاء هذا في حديث مرفوع- في كتاب النساءي	1799	-7666016911339333837	589	1154.0	473	629	93.64070129394531	115	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1839	false	3693030987789622384	82	144	407	724	1543	300	صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا اصومه انا انتهي قال الشوكاني واعلم ان ظاهر حديث ---ابي قتادة عند مسلم واصحاب السنن مرفوعا صوم يوم ع--------رفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة الحديث انه يستحب صوم يوم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة مطلقا وظاهر حديث عقبة بن عامر عند اهل السنن غير بن ماجه يوم ع-----------رفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام	1839	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1800	true	-8630661352242712689	148	259	749	1321	1522	300	صلي الله عليه وسلم صيام عاشوراء والعشر وثلاثة ايام من كل شهر والركعتين قبل الغداة رواه احمد والنساءي وعنابي قتادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة ----------------وصوم يوم عاشوراء يكفر سنة ماضية رواه الجماعة الا البخاري والترمذي وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفات رواه احمد وبن ماجة وعن ام الفضل انهم شكوا في صوم النبي صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه بلبن فشرب وهو يخطب الناس بعرفة متفق عليه وعن--- عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام	1800	-7666016911339333837	155	180.5	120	591	26.226734161376953	20	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1839	false	3693030987789622384	99	222	489	1135	1543	300	واعلم ان ظاهر حديث ابي قتادة عند مسلم واصحاب السنن مرفوعا صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة الحديث انه يستحب صوم يوم عرفة مطلقا وظاهر حديث عقبة بن عامر عند اهل السنن غير بن ماجه يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام الحديث انه يكره صومه مطلقا لجعله قريبا في الذكر ليوم النحر وايام التشريق وتعليل ذلك ا-نها عيد وانها ايام اكل وشرب وظاهر حديث ابي هريرة انه لا يجوز صومه بعرفات فيجمع بين الاحاديث بان صوم هذا اليوم مستحب لكل احد مكروه لمن كان بعرفات حاجا والحكمة في ذلك انه ربما كان مءديا الي ال----ضعف عن الدعاء والذكر يوم عرفة هنالك والقيام باعمال الحج وقيل الحكمة انه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده حديث ابي قتادة وقيل ان	1839	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1802	true	-4166617516211609352	198	300	1011	1540	1540	300	واعلم ان ظاهر حديث ابي قتادة المذكور في الباب ا----------------------------------------------------------نه يستحب صوم يوم عرفة مطلقا وظاهر حديث عقبة بن عامر المذكور في الباب ايضا ا---------------------------------------------------------------نه يكره صومه مطلقا لجعله قريبا في الذكر ليوم النحر وايام التشريق وتعليل ذلك بانها عيد وانها ايام اكل وشرب وظاهر حديث ابي هريرة انه لا يجوز صومه بعرفات فيجمع بين الاحاديث بان صوم هذا اليوم مستحب لكل احد مكروه لمن كان بعرفات حاجا والحكمة في ذلك انه ربما كان مءديا الي الضعف ضعف عن الدعاء والذكر يوم عرفة هنالك والقيام باعمال الحج وقيل الحكمة انه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده حديث ابي قتادة وقيل ان-	1802	-7666016911339333837	484	904.5	390	651	74.34716033935547	90	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1839	false	3693030987789622384	222	300	1135	1543	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما افطر فيه لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بالصوم---------- ويرد هذا حديث ابي هريرة المصرح بالنهي عن صومه مطلقا انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وفي اسناده مهدي الهجري قال يحيي بن معين لا اعرفه وقال الخطابي هذا نهي استحباب لا نهي ايجاب عن ام الفضل اي زوجة العباس ان ناسا تماروا اي اختلفوا فشر---------ب فيه دليل علي جواز الاكل والشرب في المحافل من غير كراهة قال المنذري واخرجه البخاري-	1839	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1803	true	3090855519165343096	0	46	0	238	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما افطر فيه لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بالصوم كما سياتي ويرد هذا حديث ابي هريرة المصرح بالنهي عن صومه مطلقا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشرب وهو يخطب فيه دليل علي جواز الاكل والشرب في المحافل من غير كراهة وفي رواية ل---------لبخاري	1803	-7666016911339333837	205	352.0	165	428	47.89719772338867	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1840	false	-4723687812348820533	9	76	38	396	1590	300	يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية عن بن عباس -ان يوم عاشوراء هو------ التاسع من المحرم ويتاوله علي ----انه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايام الورد ربعا وكذا باقي الايام -علي هذه النسبة فيكون التاسع ع-شرا---- وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وممن قال -ذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق	1840	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1809	true	-3554486355712290663	237	300	1269	1612	1612	300	يوم عاشوراء قد تقدم تاويل كلام------------ بن عباس بان يوم عاشوراء هو اليوم التاسع و-----------تاوله النووي بانه ماخوذ من اظماء الابل فان العرب تسمي اليوم الخامس من ايامه را----بعا وكذا باقي الايام وعلي هذه النسبة فيكون التاسع عاشرا قال وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف---- ان عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم -ممن قال بذلك سعيد بن المسيب والحسن البصري ومالك واحمد واسحاق-	1809	-7666016911339333837	299	502.0	244	376	79.52127838134766	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1782	false	1367997579757527770	0	39	0	218	1529	300	الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان الرواية الاولي------ مفسرة للثانية -------مخصصة لها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال قاله ----	1782	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1810	true	4468975679650896461	180	221	867	1100	1497	300	الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره قال الترمذي كان بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان --رواية الكل والتمام مفسرة برواية الاكثر ومخصصة بها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده	1810	-7666016911339333837	200	367.0	163	235	85.10638427734375	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1833	false	-8428383550341814518	174	237	905	1226	1535	300	صلي الله عليه وسلم حديثا ولم يسمه وذك------------ر هذا الحديث وذكره---- بن قانع في معجم الصحابة وقال فيه عن مجيبة عن ابيها او عمها وسماه ايضا عبد الله بن الحارث هذا اخر كلامه وقد وقع فيه هذا الاختلاف كما تري واشار بعض شيوخنا الي تضعيفه لذلك وهو متوجه ومجيبة بضم الميم وكسر الجيم وسكون الياء اخر الحروف وبعدها باء موحدة مفتوحة وتاء تانيث	1833	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1814	true	-4523637789930760702	0	44	0	228	1504	300	صلي الله عليه وسلم حديثا ولم يسمه وذكر في موضع اخر هذا الحديث وكذلك قال بن قانع في معجم الصحابة ان اسمه-------------------------------------- عبد الله بن الح-رث والراوي عنه مجيبة الباهلي----------------------------------------------------------------------ة بضم الميم وكسر الجيم وسكون الياء اخر الحروف وبعدها باء موحدة مفتوحة وتاء تانيث	1814	-7666016911339333837	179	292.5	141	337	53.115726470947266	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1847	false	7659449670039276603	187	216	931	1084	1513	300	-----النساءي وقال زميل------------------ ليس بالمشهور وقال البخار--------ي لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا لي----------زيد بن الهاد----- من زميل ولا تقوم به الحجة وقال الخطابي اسناده ضعيف وزميل مجهول	1847	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1828	true	4964657251601099351	41	78	209	408	1513	300	ايضا النساءي وفي اسناده زميل قال النساءي ليس بالمشهور وقال البخاري الخطابي لا يعرف لزميل سماع من عروة ولا ليزيد يعني يزيد بن الهاد سماع من زميل ولا تقوم به الحجة وقال الخطابي اسناده ضعيف وزميل مجهول	1828	-7666016911339333837	145	263.0	117	199	72.86431884765625	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1776	false	8287213277603923268	217	269	1127	1411	1573	300	من سرر شعبان اي من اخره قال الحافظ في الفتح والسرر بفتح السين المهملة ويجوز كسرها وضمها جمع سرة ويقال ايضا سرار بفتح اوله وكسره ورجح الفراء الفتح وهو من الاستسراء قال ابو عبيد- والجمهور الم--------راد بالسرر هنا اخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها وهي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين وثلاثين	1776	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1831	true	-3545220824356733161	54	98	289	543	1541	300	من سرر شعبان------------------------------- والسرر بفتح السين المهملة ويجوز كسرها وضمها-------- ويقال ايضا سرار بفتح اوله وكسره ورجح الفراء الفتح وهو من الاستسرار قال ابو عبيدة والجمهور المراد والمراد بالسرر هنا اخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها وهي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين وثلاثين	1831	-7666016911339333837	244	458.5	201	293	83.27645111083984	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1776	false	8287213277603923268	42	110	230	585	1573	300	التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط و-------------------------------------------------------------------------قيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض و----------------------------------------قيل لان الحكم -علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم------------- وهذا هو المعتمد الا ان يكون شء يصومه احدكم معني الاستثناء ان من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويلتحق بذلك القضاء والنذر لوجوبهما	1776	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1832	true	4698944123188072346	127	208	631	1037	1527	300	التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وفيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بصوم ثلاثة ايام او اربعة ايام جاز وقيل الحكمة---- خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر لانه يجوز لمن له عادة كما تقدم وقيل لان الحكم معلق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم قال في الفتح وهذا هو المعتمد ولا يرد عليه صوم من اعتاد ذلك لانه -------------------------قد اذن له فيه------------------------------------ وليس من ال--استقبال------ في شء ويل-حق به-- القضاء والنذر لوجوبهما	1832	-7666016911339333837	241	381.0	195	482	50.0	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1826	false	-8298520019074499401	178	233	907	1198	1557	300	قال النووي----------------- وقد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين لكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك والله اعلم انتهي	1826	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1833	true	-5333316330965942796	73	130	355	652	1518	300	قال النووي في شرح صحيح مسلم وقد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك----------- انتهي	1833	-7666016911339333837	279	535.0	226	308	90.58441925048828	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1855	false	5674399664756373103	95	149	493	781	1574	300	الترجيل بالجيم المشط والدهن وفيه دليل علي انه يجوز للمعتكف التنظيف والتطيب والغسل والحلق والتزيين الحاقا بالترجل- والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك يكره الصناءع والحرف حتي طلب العلم وفيه دليل علي ان من اخرج بعض بدنه من المسجد لم يكن ذلك قادحا في صحة الاعتكاف قال -	1855	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1839	true	-8361293213211170420	84	138	427	715	1565	300	الترجيل بالجيم المشط والدهن -فيه دليل علي انه يجوز للمعتكف التنظيف وال-طيب والغسل والحلق والتزيين الحاقا بالترجيل والجمهور علي انه لا يكره فيه الا ما يكره في المسجد وعن مالك يكره الصناءع والحرف حتي طلب العلم وفيه دليل علي ان من اخرج بعض بدنه من المسجد لم يكن ذلك قادحا في صحة الاعتكاف قوله	1839	-7666016911339333837	283	549.0	230	290	97.5862045288086	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1856	false	-4271902411890813520	153	241	781	1214	1491	300	في اسناده ليث بن ابي سليم وفيه ----مقال السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا قال الخطابي قولها السنة ان كانت ارادت بذلك اضافة هذه الامور الي النبي صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فهي نصوص لا يجوز خلافها وان كانت ارادت به الفتيا علي معاني ما عقلت من السنة فقد خالفها بعض الصحابة في بعض هذه الامور والصحابة اذا اختلفوا في مسالة كان سبيلها النظر علي ان ابا--------------------------------------------------------- داود قد ذكر علي اثر هذا الحديث ان غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيها انها قالت السنة	1856	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1840	true	-7545574205975256547	11	66	55	328	1550	300	في اسناده ليث بن ابي سليم وفيه مقال قال الحافظ والصحيح عن عاءشة من فعلها اخرجه مسلم وغيره وقال صح ذلك عن علي--------------------------------------------- عليه السلام والحديث الثاني اخرجه ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النساءي وليس فيه قالت السنة واخرجه ايضا من حديث مالك وليس فيه ذلك قال ابو داود----------------------------- غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه------ قالت السنة	1840	-7666016911339333837	109	115.0	80	494	22.064777374267578	18	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1857	false	-6481864342757035274	52	117	270	603	1545	300	المراد بالمباشرة هنا الجماع بقرينة ذكر المس قبلها---------------------------------- ويءيده ما روي الطبري وغيره من طريق قتادة في سبب نزول الاية ----------------ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد---- انهم كانوا اذا اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقي امراته جامعها ان شاء فنزلت انتهي-------------- الا لما لا بد منه ولا يتصور فعلها في المسجد فيه دليل علي المنع من الخروج لكل حاجة من غير فرق بين ما كان مباحا	1857	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1840	true	-7545574205975256547	226	300	1176	1550	1550	300	المراد بالمباشرة هنا الجماع بقرينة ذكر المس قبلها وقد نقل بن المنذر الاجماع علي ذلك ويءيده ما روي الطبري وغيره من طريق قتادة في سبب نزول الاية يعني قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد 781 انهم كانوا اذا اعتكفوا فخرج رجل لحاجته فلقي امراته جامعها ان شاء فنزلت قوله ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه-------------------------- فيه دليل علي المنع من الخروج لكل حاجة من غير فرق بين ما كان مباحا-	1840	-7666016911339333837	302	547.0	243	401	75.31172180175781	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1858	false	1609183035935698356	1	28	4	136	1451	300	وعبد الرحمن بن اسحاق هذا هو القرشي المديني يقال له عباد قد اخرج له مسلم في صحيحه ووثقه يحيي بن معين واثني عليه غيره وتكلم فيه بعضهم	1858	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1840	true	-7545574205975256547	91	118	457	588	1550	300	وعبد الرحمن بن اسحاق هذا هو القرشي المد-ني يقال له عباد قد اخرج له مسلم في صحيحه ووثقه يحيي بن معين واثني عليه غيره وتكلم فيه بعضهم	1840	-7666016911339333837	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1857	false	-6481864342757035274	117	206	603	1063	1545	300	او قربة او غيرهما الا الذي لا بد منه كالخروج لقضاء الحاجة وما في حكمها----- ولا اعتكاف الا بصوم وفيه دليل ا----نه لا يصح الاعتكاف الا بصوم وانه شرط وهو قول -----------------------بن عباس وبن عمر من الصحابة ومالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة وقال----------------- بن مسعود رضي الله عنه والحسن البصري والشافعي واحمد واسحاق انه ليس بشرط قالوا يصح اعتكاف-------- ساعة واحدة ولحظة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الحق للادلة الصحيحة القاءمة علي ذلك لا كما قال الامام الحافظ بن القيم ان الراجح الذي عليه جمهور السلف ان الصوم شرط في الاعتكاف	1857	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1841	true	4051870633448510207	0	121	0	618	1545	300	او قربة او غيرهما الا الذي لا بد منه كالخروج لقضاء الحاجة وما في حكمها قوله ولا اعتكاف الا بصوم -فيه دليل علي انه لا يصح الاعتكاف الا بصوم وانه شرط حكاه في البحر عن العترة جميعا وبن عباس وبن عمر----------- ومالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة وحكي في البحر ايضا عن بن مسعود------------- والحسن البصري والشافعي واحمد واسحاق انه ليس بشرط قالوا يصح اعتكاف اعتكافه ساعة واحدة ولحظة واحدة واستدلوا بما تقدم من انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من شوال ومن جملتها يوم الفطر وبحديث عمر الاتي واجابوا عن حديث عاءشة المذكور في الباب بما تقدم من الكلام عليه وهذا هو الحق------------------------------- لا كما قال-------------- بن القيم ان الراجح الذي عليه جمهور السلف ان الصوم شرط في الاعتكاف	1841	-7666016911339333837	379	632.5	303	688	55.08720779418945	67	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1858	false	1609183035935698356	113	201	551	962	1451	300	وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن بن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل و--هو ضعيف و---ذكر بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار------------- ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عند البخاري فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا وان الاعتكاف	1858	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1842	true	6236275820442383001	227	300	1137	1490	1490	300	وقد ورد الامر بالصوم في رواية ابي داود والنساءي بلفظ------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل ولكنه ضعيف وقد ذكر بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار قال في الفتح ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان بن بلال-------------------------------------- عند البخاري فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا وان الاعتكاف-	1842	-7666016911339333837	311	553.5	246	429	72.49417114257812	62	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1859	false	5591020614838307802	76	102	395	537	1558	300	والحديث يدل علي جواز مكث المستحاضة في المسجد وصحة اعتكافها وصلاتها وجواز حدثها في المسجد عند امن التلويث ويلحق بها داءم الحدث ومن به جرح يسيل	1859	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1844	true	-812960675185246001	205	231	1050	1192	1550	300	والحديث يدل علي جواز مكث المستحاضة في المسجد وصحة اعتكافها وصلاتها وجواز حدثها في المسجد عند امن التلويث ويلحق بها داءم الحدث ومن به جرح يسيل	1844	-7666016911339333837	142	284.0	116	142	100.0	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1122	false	2796575777859008870	150	283	749	1400	1496	300	وروي عبد الرزاق عن بن عباس قال دعا عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال بن عباس فقلت لعمر اني لاعلم او اظن اي ليلة هي قال عمر اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك فقلت خلق الله سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف والجمار واشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له وقد اخرج نحو هذه القصة الحاكم والي ان ليلة القدر ليلة السابع والعشرين ذهب جماعة من اهل العلم وقد حكاه صاحب الحل------------ية عن اكثر العلماء وقد اختلف العلماء فيها علي اقوال كثيرة ذكر منها في فتح الباري ما لم يذكره غيره	1122	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1847	true	-9157646329733373748	119	254	617	1280	1539	300	وروي عبد الرزاق عن بن عباس قال دعا عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال بن عباس فقلت لعمر اني لاعلم او اظن اي ليلة هي قال عمر اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك فقلت خلق الله سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف والجمار واشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له وقد اخرج نحو هذه القصة الحاكم والي ان ليلة القدر ليلة السابع والعشرين ذهب جماعة من اهل العلم وقد حكاه صاحب الحلية من الشافعية عن اكثر العلماء وقد اختلف العلماء فيها علي اقوال كثيرة ذكر منها في فتح الباري ما لم يذكره غيره	1847	-7666016911339333837	651	1296.0	518	663	98.19004821777344	132	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1122	false	2796575777859008870	71	104	368	524	1496	300	انها ليلة سبع عشرة 1384 عن بن مسعود وكذا اخرجه بن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال بلا شك ولا امتراء انها ليلة سبع عشرة---- من رمضان ليلة انزل القران	1122	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1848	true	7467507921350376926	182	216	949	1109	1539	300	انها ليلة سبع عشرة عشر من رمضان ودليله ما رواه بن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال بلا شك ولا امتراء انها ليلة سبع عشرة عشر من رمضان ليلة انزل القران	1848	-7666016911339333837	130	239.5	102	160	81.25	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1120	false	5894812523213631819	13	75	58	377	1529	300	ابي سعيد انه----- صلي الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذ-----------ه فنحاه- في ناحية القبة ثم -----------كلم الناس---------- فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وعند البخاري	1120	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1852	true	-8366215084049501538	83	151	395	744	1531	300	ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف--- العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع راسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني ----	1852	-7666016911339333837	302	548.5	243	357	84.59383392333984	55	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1121	false	2378119174441078080	174	242	925	1307	1600	300	فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا-ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا فقال اجل نحن احق بذاك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة قال النووي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------له فالتي تليها اثنان وعشرون هكذا وقع في بعض نسخ	1121	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1854	true	2253144402273937114	197	300	982	1567	1567	300	فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان التمسوها في التاسعة والخامسة والسابعة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا فقال اجل نحن احق بذاك منكم قال قلت ما التاسعة والخامسة والسابعة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة رواه احمد ومسلم قوله يحتقان بالحاء المهملة بعدها وبعدها مثناة فوقية ثم قاف مشددة ومعناه ومعناها يطلب كل واحد منهما حقه ويدعي انه المحق وفيه ان المخاصمة والمنازعة مذمومة وانها سبب للعقوبة المعنوية قوله فاذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون هكذا---- في بعض نسخ-	1854	-7666016911339333837	351	654.5	287	590	59.49152374267578	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1356	false	7552348197217950690	49	94	244	474	1505	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل لكل عام يا-رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم الحديث واخرجه ---النساءي	1356	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1857	true	6291684016212932533	166	213	823	1056	1487	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي	1857	-7666016911339333837	208	377.5	166	238	87.39495849609375	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1355	false	9016912373872675289	17	103	97	560	1554	300	كالنذر واخ---------تلف هل هو ع--لي الفور او التراخي و----------------------------------------------في وقت ابتداء فرض------------------------------------------------------------------------ه فالجمهور علي انها سنة ست لانها نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة--------------- لل--ه وهذا يبتني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبر--ي باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرصه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس ل--وقوعه فيها	1355	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1858	true	918281116567716927	151	268	788	1400	1564	300	بالنذر بشرطه وقد اختلف هل الحج علي الفور او التراخي وسياتي تحقيق ذلك ان شاء الله تعالي واختلف ايضا في وقت ابتداء افتراض الحج فقيل قبل الهجرة قال في الفتح وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها سنة ست لانه- نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله 691 قال في الفتح وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبراني باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها	1858	-7666016911339333837	445	816.5	360	613	72.59380340576172	76	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1405	false	-8352524078150872604	21	74	106	392	1505	300	احجج عن ابيك واعتمر الح--------------------------ديث يدل علي جواز حج الولد عن ابيه العاجز عن المشي و-------------------------------------------------------------------------------------------استد--ل به علي وجوب الحج والعمرة---------------------------------------------------------------------------- وقد جزم بوجوب العمرة جماعة من اهل الحديث وهو المشهور عن الشافعي واحمد وبه قال اسحاق والثوري والمزني --------والمشهور عن المالكية ان العمرة ليست بواجبة وهو قول الحنف----------------------ية ولا خلاف في المشروعية	1405	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1859	true	-4236837840291911687	44	139	212	721	1541	300	-ح-ج عن ابيك واعتمر رواه الخمسة وصححه الترمذي الحديث يدل علي جواز حج الولد عن ابيه العاجز عن المشي وسياتي الكلام عليه في باب وجوب الحج علي المعضوب وذكره المصنف رحمه الله تعالي في هذا الباب للاستدلال به علي وجوب الحج والعمرة قال الامام احمد لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا ولا اصح منه انتهي وقد جزم بوجوب العمرة جماعة من اهل الحديث وهو المشهور عن الشافعي واحمد وبه قال اسحاق والثوري والمزني والناصر والمشهور عن المالكية ان العمرة ليست بواجبة وهو قول الحنفية وزيد بن علي والهادوية ولا خلاف في المشروعية	1859	-7666016911339333837	281	502.5	228	511	54.99021530151367	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1528	false	955494564623435012	57	130	280	654	1502	300	الترمذي------ من حديث بن مسعود مرفوعا تابعوا بين الحج والعمرة وفيه دليل علي ان التفريق بين الحج والعمرة في التكرار وتنبيه علي ذلك اذ لو كانت العمرة بالحج لا تعقل في السنة الا مرة لسوي بينهما ولم يفرقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ندب النبي الي ذلك بلفظه فثبت الاستحباب من غير تقييد ولا شك ان ا----------لحديث فيه دليل علي استحباب الاستكثار من الاعتمار خلافا لقول من قال يكره ان يعتمر في السنة اكثر من مرة كالمالكية	1528	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1863	true	-5867700520086278440	42	122	213	659	1533	300	الترمذي وغيره من حديث بن مسعود مرفوعا تابعوا بين الحج والع------------------------------------------مرة فان متابعة المتابعة------------------------------------------------------------ بينهما تنفي الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث الحديد وليس للحجة المبرورة جزاء الا الجنة فان ظاهرة التسوية بين اصل الحج والعمرة ولكن الحق ما اسلفناه لان هذا استدلال بمجرد الاقتران وقد تقدم ما فيه واما الامر بالمتابعة فهو مصروف عن معناه الحقيقي بما سلف وفي الحديث دلالة ع---لي استحباب الاستكثار من الاعتمار خلافا لقول من قال يكره ان يعتمر في السنة اكثر من مرة كالمالكية	1863	-7666016911339333837	179	266.5	143	551	32.48638916015625	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1364	false	6479798720234106962	84	188	417	950	1486	300	علي ان الحج واجب علي الفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والي القول بالفور ذهب مالك وابو حنيفة------ وبعض اصحاب الشافعي------------------------------------------------------- وقال الشافعي والاوزاعي وابو يوسف ومحمد ------------------------------------------انه علي التراخي واحتجوا بانه صلي الله عليه وسلم حج سنة عشر وفرض الحج كان سنة ست او خمس واجيب بانه قد اختلف في الوقت الذي فرض فيه الحج ومن جملة الاقوال انه فرض في سنة عشر فلا تاخير ولو سلم انه فرض قبل الع--------اشرة فتراخيه صلي الله عليه وسلم انما كان لكراهة --اختلاط في الحج باهل الشرك لانهم كانوا يحجون ويطوفون بالبيت عراة فلما طهر الله البيت الحرام منهم حج صلي الله عليه وسلم فتراخيه لعذر ومحل النزاع التراخي مع عدمه	1364	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1865	true	-6265082740138656366	132	294	656	1493	1522	300	علي ان الحج واجب علي الفور ووجه الدلالة من حديث بن عباس الاول والثاني ظاهرة ووجهها من حديث من كسر او عرج قوله وعليه الحج من قابل ولو كان علي التراخي لم يعين العام القابل ووجهها من اثر عمر ومن الاحاديث التي ذكرناها ظاهر والي القول بالفور ذهب مالك وابو حنيفة واحمد وبعض اصحاب الشافعي ومن اهل البيت زيد بن علي والهادي والمءيد بالله والناصر وقال الشافعي والاوزاعي وابو يوسف ومحمد ومن اهل البيت القاسم بن ابراهيم وابو طالب انه علي التراخي واحتجوا بانه صلي الله عليه وسلم حج سنة عشر وفرض الحج كان سنة ست او خمس واجيب بانه قد اختلف في الوقت الذي فرض فيه الحج ومن جملة الاقوال انه فرض في سنة عشر فلا تاخير ولو سلم انه فرض قبل العاشرة العاشر- فتراخيه صلي الله عليه وسلم انما كان لكراهة الاختلاط في الحج باهل الشرك لانهم كانوا يحجون ويطوفون بالبيت عراة فلما طهر الله البيت الحرام منهم حج صلي الله عليه وسلم فتراخيه لعذر ومحل النزاع التراخي مع عدمه	1865	-7666016911339333837	532	1006.0	428	838	63.4844856262207	101	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0070	false	5815067990657971764	249	283	1254	1412	1491	300	قوله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله------- فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا اخرجه ابو داود وسعيد بن منصور في سننه عن بن ----	70	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1870	true	7806939876739887993	223	259	1136	1304	1502	300	الله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله عز وجل فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا روا-ه ابو داود وسعيد بن منصور في سننهما وعن ابي	1870	-7666016911339333837	147	269.0	115	169	86.98224639892578	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3652	false	-242721826548702544	164	264	863	1387	1569	300	قال المنذري هكذا وقع في روايتنا حجار براء مهملة بعد الالف و---------تبويب صاحب الكتاب يدل عليه------------ فانه قال-------- غير محجر والحجار جمع حجر بكسر الحاء واصل الباب المنع ومنه حجر الحاكم اي ليس عليه شء يستر------ه ويمنعه من السقوط ويقال احتجرت الارض اذا ضربت عليها منارا تمنعها به من غيرك او يكون من الحجرة وهي حظيرة الابل وحجرة الدار وهي راجع ايضا الي المنع----- ورواه الخطابي------- حجي وذكر انه يروي بكسر-الحاء وفتحها وقال غيره فمن كسر شب-ه بالحجي الذي هو العقل لان الستر يمنع من الفساد ومن فتحه قال الحجي مقصور الطرف والناحية وجمعه احجاء------------ وقد روي ايضا------ حجاب بالباء	3652	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1871	true	-6673396373900895021	132	239	650	1201	1525	300	قال المنذري هكذا وقع في روايتنا حجار براء مهملة بعد الالف ويدل عليه تبويب ابي داود علي هذا الحديث كما تقدم فانه قال علي سطح غير محجر والحجار جمع حجر بكسر الحاء--------------------------------- اي ليس عليه شء يستره يمنعه ويمنعه من السقوط ويقال احتجرت الارض اذا ضربت عليها منارا تمنعها به عن غيرك او يكون من الحجر -وهي حظيرة الابل وحجرة الدار وهو راجع----- الي المنع ايضا ورواه الخطابي بالياء حجي وذكر انه يروي بكسر الحاء وفتحها -قال غيره فمن كسر شبهه بالحجي الذي هو العقل لان الستر يمنع من الفساد ومن فتحه قال الحجي مقصور الطرف والناحية وجمعه احجاء قال المنذري وقد روي ايضا احجاب حجاب بالباء	1871	-7666016911339333837	462	800.5	373	591	78.17259216308594	82	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1405	false	-8352524078150872604	117	214	617	1096	1505	300	اخرجه ايضا بن حبان وصححه والبيهقي ق---------ال اسناده صحيح وليس في هذا الباب اصح منه وقد روي موقوفا والرفع زيادة يتعين قبولها اذا جاءت من طريق ثقة وهي ها هنا كذلك لان الذي رفعه عبدة بن سليمان قال الحافظ وهو ثقة محتج به في الصحيحين و---تابعه علي رفعه محمد بن بشر ومحمد بن عبيد الله الانصاري وكذا رجح عبد-الحق وبن القطان رفعه وقد رجح الطحاوي انه موقوف وقال احمد رفعه خطا وقال بن المنذر لا يثبت رفعه وقد اطال الكلام الحافظ في التلخيص ومال الي صحته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الحديث انه لا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان	1405	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1876	true	-7319218709053691916	159	300	798	1493	1493	300	اخرجه ايضا بن حبان وصححه والبيهقي البيهقي وقال اسناده صحيح وليس في هذا الباب اصح منه وقد روي موقوفا والرفع زيادة يتعين قبولها اذا جاءت من طريق ثقة وهي ها هنا كذلك لان الذي رفعه عبدة بن سليمان قال الحافظ وهو ثقة محتج به في الصحيحين وقد تابعه علي رفعه محمد بن بشر ومحمد بن عبيد الله الانصاري وكذا رجح عبد الحق وبن القطان رفعه و---رجح الطحاوي انه موقوف وقال احمد رفعه خطا وقال بن المنذر لا-يثبت رفعه وقد اطال الكلام صاحب----- التلخيص ومال الي صحته قوله سمع رجلا زعم بن باطيش ان اسم الملبي نبيشة قال الحافظ وهو وهم منه فانه اسم الملبي عنه فيما زعم الحسن بن عمارة وخالفه الناس فيه فقالوا انه شبرمة وقد قيل ان الحسن بن عمارة رجع عن ذلك وقد بينه الدارقطني في السنن وظاهر الحديث انه لا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان-	1876	-7666016911339333837	465	875.0	372	705	65.95744323730469	90	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1405	false	-8352524078150872604	214	260	1096	1315	1505	300	يحج عن غيره وسواء كان مستطيعا او غير مستطيع لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل هذا الرجل الذي سمعه يلبي عن شبرمة وهو ينزل منزلة العموم والي ذلك ذهب الشافع-----------------ي وقال الثوري---------------- انه يجزء حج من لم يحج عن نفسه ما لم يت-----ضيق عليه	1405	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1877	true	3164110604271595795	0	51	0	257	1485	300	يحج عن غيره وسواء كان مستطيعا او غير مستطيع لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل هذا الرجل الذي سمعه يلبي عن شبرمة وهو ينزل منزلة العموم والي ذلك ذهب الشافعي والناصر والناصري وقال الثوري والهادي والقاسم انه يجزء حج من لم يحج عن نفسه ما لم يتضيق يضيق عليه	1877	-7666016911339333837	219	417.0	173	257	85.21400451660156	44	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1366	false	-1699281415591315638	166	300	834	1536	1536	300	وقال القاضي عياض وقت اي حدد قال الحافظ واصل التوقيت ان يجعل للشء وقت----- يختص به وهو بيان مقدار المدة ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال بن الاثير التاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يءقته ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال بن دقيق العيد ان التاقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ث---م استعمل للتحديد والتعيين وعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت وقد يكون وقت بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا--------- لاهل المدينة ذا الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغرا قال في الفتح مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل-	1366	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1880	true	8957489202178647031	0	138	0	720	1580	300	وقال القاضي عياض وقت اي حدد قال الحافظ واصل التوقيت ان يجعل للشء وقت وقتا يختص به وهو بيان مقدار المدة ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال بن الاثير التاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يءقته ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال بن دقيق العيد ان التاقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ثم تم استعمل للتحديد والتعيين وعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت وقد يكون وقت بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا 301 قوله لاهل المدينة ذا الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغرا قال في الفتح مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل	1880	-7666016911339333837	702	1380.0	569	720	97.5	133	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1367	false	-8754901686635607681	0	211	0	1100	1584	300	واحد وهو بن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي انتهي----- الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة قال في الفتح وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل نظر وقال في القاموس هي علي اثنين وثمانين ميلا من مكة وبها غدير خم كما قال صاحب النهاية ولاهل نجد قرن بفت--------ح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطه----- القاموس وحكي النووي الاتفاق علي تخطءته وقيل انه بالسكون الجبل وبالفتح الطريق حكاه عياض عن القابسي قال في الفتح والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة الم------شرق مرحلتان----- يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بع-------دها لام مفتوحة ثم ميم قال في القاموس ميقات اهل اليمن علي مرحلتين من مكة وقال في الفتح كذلك وزاد بينهما ثلاثون ميلا قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي وبن ماجه 1738 عن بن طاووس هو عبد الله بن طاووس عن ابيه طاووس عن بن عباس مرفوعا كما عند البخاري قالا اي عمرو بن دينار وعبد الله بن طاووس باسنادهما بمعناه اي بمعني حديث نافع وقال احدهما اي عمرو بن دينار او بن طاووس الملم بالهمزة وهو الاصل فهن اي المواقيت المذكورة وهي ضمير جماعة المءنث واصله لما يعقل وقد يستعمل فيما لا يعقل لكن فيما دون العشرة كذا في الفتح	1367	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1880	true	8957489202178647031	138	299	720	1576	1580	300	واحد وهو بن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي انتهي قوله الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة قال في الفتح وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او-ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل نظر وقال في القاموس هي علي اثنين وثمانين ميلا من مكة وبها غدير خم كما قال صاحب النهاية قوله----- قرن المنازل بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطه صاحب القاموس وحكي النووي الاتفاق علي تخطءته وقيل انه بالسكون الجبل وبالفتح الطريق حكاه عياض عن القابسي قال في الفتح والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق الشرق مرحلتان قوله يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها وبعدها لام مفتوحة ثم ميم قال في القاموس ميقات اهل اليمن علي مرحلتين من مكة وقال في الفتح كذلك وزاد بينهما ثلاثون ميلا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهن اي المواقيت المذكورة وهي ضمير جماعة المءنث واصله لما يعقل وقد يستعمل فيما لا يعقل لكن فيما دون العشرة كذا في الفتح	1880	-7666016911339333837	812	1559.5	657	1136	71.47887420654297	149	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1367	false	-8754901686635607681	216	297	1128	1571	1584	300	ولمن اتي عليهن اي علي المواقيت من غير اهل البلاد المذكورة فاذا اراد الشامي الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور وادعي النووي الاجماع علي ذلك وتعقب بان المالكية يقولون يجوز له ذلك وان كان الافضل خلافه وبه قالت الحنفية وابو ثور وبن المنذر من الشافعية وهكذا ما كان من البلدان خارجا عن البلدان المذكورة فان ميقات اهلها الميقات الذي ياتون عليه و-----من كان	1367	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1881	true	-8011744449443635705	30	112	151	599	1539	300	ولمن اتي عليهن اي علي المواقيت من غير اهل البلاد المذكورة فاذا اراد الشامي الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور وادعي النووي الاجماع علي ذلك وتعقب بان المالكية يقولون يجوز له ذلك وان كان الافضل خلافه وبه قالت الحنفية وابو ثور وبن المنذر من الشافعية وهكذا ما كان من البلدان خارجا عن البلدان المذكورة فان ميقات اهلها الميقات الذي ياتون عليه قوله فمن كان	1881	-7666016911339333837	442	876.0	361	448	98.66071319580078	80	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1524	false	7740478952794279925	104	166	505	802	1443	300	اعتمر ثلاث عمر عمرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال قال الحافظ ا---سناده قوي وقد رواه مالك عن هشام عن ابيه مرسلا لكن قولها في شوال مغاير لقول غيرها في ذي القعدة ويجمع بينهما بان يكون وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما رواه بن ماجه باسناد صحيح عن مجاهد عن عاءشة----- لم يعتمر رسول الله---------- الا في ذي القعدة	1524	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1885	true	-7744194925604421154	5	57	25	276	1489	300	اعتمر ثلاث عمر -مرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال قال في الفتح واسناده قوي و---------------------------------------قولها في شوال مغاير لقول غيرها------------- ويجمع بينهما بان ذلك- وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما رواه بن ماجه باسناد صحيح--------- عن عاءشة بلفظ لم يعتمر صلي- الله عليه وسلم الا في ذي القعدة	1885	-7666016911339333837	220	370.0	173	315	69.84127044677734	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1522	false	-8246160323325099428	157	300	763	1469	1469	300	العمرة في رمضان تعدل حجة فما ادري الي خاصة او لجميع الامة عامة قال الحافظ في الفتح قال بن خزيمة في هذا الحديث ان الشء يشبه بالشء ويجعل عدله اذا اشبهه في بعض المعاني لا جميعها لان العمرة لا يقضي بها فرض الحج ولا النذر وقال بن بطال وفيه دليل علي ان الحج الذي ندبها اليه كان تطوعا لاجماع الامة علي ان العمرة لا تجزء عن حجة الفريضة فالحاصل انه اعلمها ان العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني الح----ديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وقال بن العربي حديث العمرة---- صحيح وهو من فضل ا---لله ونعمته فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال بن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة-	1522	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1891	true	-4305224837429716830	52	125	267	629	1533	300	العمرة في رمضان تعدل ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة في الثواب لا انها تقوم مقامها في اسقاط الفرض للاجماع علي ان الاعتمار لا يجزء عن حج الفرض ونقل الترمذي عن اسحاق بن راهويه ان معني هذا الحديث نظير ما جاء ان قل هو الله احد تعدل ثلث القران وقال بن العربي حديث العمرة هذا صحيح وهو--- فضل من الله ونعمة- فقد ادركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان اليها وقال بن الجوزي فيه ان ثواب العمل يزيد بزيادة	1891	-7666016911339333837	345	656.5	276	718	48.050140380859375	65	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2960	false	-2453131814487472271	71	96	328	457	1498	300	في اسناده خصيف بن عبد الرحمن---------------------------------- وقد ضعفه غير واحد انتهي كلام المنذري قلت وفي التقريب ما لفظه صدوق سيء الحفظ خلط باخره ورمي بالارجاء	2960	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1892	true	8345215849599869472	161	187	799	935	1567	300	في اسناده خصيف بن عبد الرحمن الحراني كنيته ابو عون قال المنذري وقد ضعفه غير واحد وقال -------------------في التقريب-------- صدوق سيء الحفظ خلط باخره ورمي بالارجاء	1892	-7666016911339333837	97	157.0	78	163	59.50920104980469	17	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1415	false	5432335496689372592	0	79	0	410	1570	300	العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه واله وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان---- القطع شرط لجواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبسهما---- من غير قطع لاطلاق ح---------ديث بن عباس الاتي وا--------------------------------------------------------------------جاب عنه الجمهور بان حمل المطلق علي المقيد واجب وهو من----- القاءلين به قال --	1415	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1895	true	3516892472449548955	94	157	489	813	1494	300	العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم وهذا هو المعروف عند اهل اللغة واس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل به علي اشتراط القطع--------------------- خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع واستدل علي ذلك بحديث بن عباس الاتي في باب ما يتجنبه المحرم من اللباس بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين ويجاب عنه-------- بان حمل المطلق علي المقيد لازم وهو من جملة القاءلين به واجاب	1895	-7666016911339333837	184	274.5	145	502	36.653385162353516	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1380	false	-3137759691085341931	222	300	1116	1495	1495	300	الحديث يزول به الاشكال ويجمع بين الروايات المختلفة بما فيه فيكون شروعه صلي الله عليه وسلم في الاهلال بعد الفراغ من صلاته بمسجد ذي الحليفة في مجلسه قبل ان يركب فنقل عنه من سمعه يهل هنالك انه اهل بذلك المكان ثم اهل لما استقلت به راحلته فظن من سمع اهلاله عند ذلك انه شرع فيه في ذلك الوقت لانه لم يسمع اهلاله بالمسجد فقال انما اهل حين استقلت به راحلته ثم روي كذلك من سمعه يهل علي شرف-	1380	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1897	true	-4446182679492311667	143	221	745	1125	1525	300	الحديث يزول به الاشكال ويجمع بين الروايات المختلفة بما فيه فيكون شروعه صلي الله عليه وسلم في الاهلال بعد الفراغ من صلاته بمسجد ذي الحليفة في مجلسه قبل ان يركب فنقل عنه من سمعه يهل هنالك انه اهل بذلك المكان ثم اهل لما استقلت به راحلته فظن من سمع اهلاله عند ذلك انه شرع فيه في ذلك الوقت لانه لم يسمع اهلاله بالمسجد فقال انما اهل حين استقلت به راحلته ثم روي كذلك من سمعه يهل علي شرف	1897	-7666016911339333837	379	753.0	302	380	99.7368392944336	78	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1381	false	41676294752128990	0	52	0	263	1656	300	البيداء وهذا يدل علي ان الافضل لمن كان ميقاته ذا الحليفة ان يهل في مسجدها بعد فراغه من الصلاة ويكرر الاهلال عند ان يركب علي راحلته وعند ان يمر بشرف البيداء قال في الفتح وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز جميع ذلك وانما الخلاف في الافضل قال المنذر-ي في اسناده حصيف بن	1381	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1897	true	-4446182679492311667	221	273	1125	1388	1525	300	البيداء وهذا يدل علي ان الافضل لمن كان ميقاته ذا الحليفة ان يهل في مسجدها بعد فراغه من الصلاة ويكرر الاهلال عند ان يركب علي راحلته وعند ان يمر بشرف البيداء قال في الفتح وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز جميع ذلك وانما الخلاف في الافضل باب الاشتراط في الاحرام عن بن -	1897	-7666016911339333837	243	472.0	194	264	92.04545593261719	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1419	false	1771189604745388921	0	80	0	399	1577	300	حديث بن عمر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ادهن بزيت غير مقتت وهو محرم في القاموس زيت مقتت طبخ فيه الرياحين او خلط بادهان طيبة وفيه دليل علي جواز الادهان بالزيت الذي لم يخلط بشء من الطيب وقد قال بن المنذر انه اجمع العلماء علي انه يجوز للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته قال اجمعوا علي ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه وفرقوا بين الطيب والزيت في هذا	1419	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1897	true	-4446182679492311667	43	95	219	481	1525	300	حديث بن عباس عند البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم ادهن ولم ينه عن الدهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن المنذر ----اجمع العلماء علي ان------ للمحرم ان ياكل الزيت والشحم -------والشيرج وان يستعمل ذلك في جميع بدنه---- راسه ولحيته و---اجمعوا علي ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه وفرقوا بين الطيب والزيت في هذا	1897	-7666016911339333837	227	401.0	182	412	55.09708786010742	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1383	false	-1932936625576562187	7	93	31	474	1553	300	ضباعة بضم المعجمة بعدها موحدة قال الشافعي كنيتها ام حكيم وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم ابوها الزبير بن عبد المطلب بن هاشم اشترط بحذف همزة-- الاستفهام و-------------------------------------محلي بفتح الميم وكسر المهملة اي مكان احلالي والحديث ي------دل علي ان من اشترط هذا الاشتراط ثم عرض له ما يحبسه عن الحج جاز له التحلل وانه لا يجوز التحلل مع عدم الاشتراط وبه قال جماعة من الصحابة منهم علي وبن مسعود وعمر وجماعة من التابعين واليه ذهب احمد واسحاق وابو ثور وهو المصحح للشافعي كما قال	1383	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1898	true	3631605231079750398	207	300	1026	1513	1513	300	ضباعة بضم المعجمة بعدها موحدة قال الشافعي كنيتها ام حكيم وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم ابوها الزبير بن عبد المطلب بن هاشم ووهم الغزالي فقال الاسلمية وتعقبه النووي وقال صوابه الهاشمية قوله محلي بفتح الميم وكسر المهملة اي مكان احلالي واحاديث الباب تدل علي ان من اشترط هذا الاشتراط ثم عرض له ما يحبسه عن الحج جاز له التحلل وانه لا يجوز التحلل مع عدم الاشتراط وبه قال جماعة من الصحابة منهم علي وبن مسعود وعمر وجماعة من التابعين واليه ذهب احمد واسحاق وابو ثور وهو المصحح للشافعي كما قال-	1898	-7666016911339333837	417	785.0	335	488	85.45082092285156	79	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1383	false	-1932936625576562187	93	128	474	645	1553	300	النووي وقال ابو حنيفة ومالك وبعض التابعين----------------- انه لا يصح الاشتراط وهو مروي عن بن عمر قال البيهقي لو بلغ بن عمر حديث ضباعة لقال به ولم ينكر الاشتراط كما لم ينكر- ابوه انتهي قال	1383	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1899	true	-8442387209191793588	0	38	0	189	1479	300	النووي وقال ابو حنيفة ومالك وبعض التابعين واليه ذهب الهادي انه لا يصح الاشتراط وهو مروي عن بن عمر قال البيهقي لو بلغ بن عمر حديث ضباعة لقال به ولم ينكر الاشتراط كما لم ينكره ابوه انتهي وقد	1899	-7666016911339333837	168	316.0	133	189	88.88888549804688	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1399	false	-7303153936167353129	197	300	1026	1545	1545	300	معناه -----ي-----فعل الطواف والسعي والتقصير وقد صار حلالا وهذا دليل علي ان -------التقصير او الحلق نسك من مناسك الحج وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال جماهير العلماء وقيل انه استباحة محظور وليس بنسك وهذا ضعيف وانما امره رسول الله بالتقصير ولم يامره بالحلق مع ان الحلق افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في تحلل الحج افضل منه في تحلل العمرة وليحلل------ معناه--------- قد صار حلالا فله فعل ما ---كان محظورا عليه في الاحرام من الطيب واللباس والنساء والصيد وغير ذلك ثم----------------------------------- ليهل بالحج اي ويحرم به في وقت الخروج- الي عرفات لا -------------------------------------انه يهل به--- عقب تحل-----ل العمرة-	1399	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1906	true	3479851142901595772	89	181	448	915	1518	300	معناه انه ليفعل بفعل الطواف والسعي والتقصير ---يصير حلالا وهذا دليل علي ان الحلق والتقصير--------- نسك و------------------هو الصحيح--------------------------------------- وقيل---- استباحة محظور قال---------------- وانما امره---------- بالتقصير دون ال-------------------حلق افضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج قوله------------------------------------------ وليحل هو امر معناه الخبر اي قد صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام ويحتمل ان يكون امرا علي الاباحة لفعل ما كان عليه حراما قبل الاحرام قوله ثم يهل ليهل بالحج اي -يحرم------ وقت --خروجه الي عرفة ولهذا اتي بثم الدالة علي التراخي فلم يرد انه يهل بالحج عقب احلاله من العمرة	1906	-7666016911339333837	285	333.5	225	636	44.81132125854492	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1393	false	3552079594221211136	0	68	0	352	1538	300	من ادلة القاءلين بان حجه صلي الله عليه وسلم كان قرانا وقد رواه عن انس عن جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبد-العزيز بن صهيب وسليمان ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وابو قدامة عاصم بن حسين وسويد بن حج-----ر الباهلي قاله	1393	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1908	true	-3056904002298403497	24	93	114	469	1512	300	من ادلة القاءلين بان حجه صلي الله عليه وسلم كان قرانا وقد رواه عن انس--- جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب وسليمان ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وابو قدامة عاصم بن حسين وسويد بن حجر حجير الباهلي قوله	1908	-7666016911339333837	348	679.0	281	358	97.20670318603516	65	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1396	false	1684410651706831598	66	182	320	894	1478	300	اتاني الليلة ات هو جبريل كما في الفتح----- فقال صل في هذا الوادي المبارك هو وادي العقيق و---بقرب العقيق بينه وبين المدينة اربعة اميال وروي الزبير بن بكار في اخبار المدينة ان تبعا لما انحدر في مكان عند رجوعه من المدينة قال هذا عقيق الارض فسمي العقيق وقا----ل عمرة في حجة برفع عمرة في اكثر الروايات وبنصب---------ها باضمار فعل اي جعلتها عمرة وهو دليل علي ان حجه -------------------كان قرانا قال الشوكاني وابعد من قال ان معناه انه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه وظاهر حديث عمر هذا ان حجه صلي الله عليه وسلم القران كان بامر من الله فكيف يقول صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة فينظر في هذا	1396	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1908	true	-3056904002298403497	177	300	912	1512	1512	300	اتاني الليلة ات هو جبريل كما في الفتح قوله فقال صل في هذا الوادي المبارك هو وادي العقيق وهو بقرب العقيق بينه وبين المدينة اربعة اميال وروي الزبير بن بكار في اخبار المدينة ان تبعا لما انحدر في مكان عند رجوعه من المدينة قال هذا عقيق الارض فسمي العقيق قوله وقل عمرة في حجة برفع عمرة في اكثر الروايات وبنصبها في بعضها باضمار فعل اي جعلتها عمرة وهو دليل علي ان حجه صلي الله عليه وسلم كان قرانا------------- وابعد من قال ان معناه انه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه وظاهر حديث عمر هذا ان حجه صلي الله عليه وسلم القران كان بامر من الله فكيف يقول صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة فينظر في هذا-	1908	-7666016911339333837	557	1062.0	444	614	90.71661376953125	110	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1395	false	-6091570547973548189	15	85	79	434	1536	300	-----النساءي وفي ا-سناده يونس بن ابي اسحاق السبيعي وقد احتج به مسلم واخرج--ه جماعة وقال الامام احمد حديثه فيه زيادة علي حديث الناس وقال البيهقي -----كذا في هذه الرواية وقرنت وليس ذلك في حديث جابر---- وصف قدوم علي واهلاله وحديث جابر اصح سندا واحسن سياقا ومع حديث جابر حديث انس يريد ان حديث انس ذكر فيه قدوم علي -ذكر اهلاله وليس فيه قرنت وهو في الصحيحين وهذه القصة مذكورة في	1395	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1910	true	5741158329206709423	191	265	922	1290	1476	300	ايضا النساءي وفي ا سناده يونس بن---- اسحاق السبيعي وقد احتج به مسلم واخرج له جماعة وقال الامام احمد حديثه فيه زيادة علي حديث الناس وقال البيهقي كذا وكذا في هذه الرواية وقرنت وليس ذلك في حديث جابر حين وصف قدوم علي واهلاله وحديث جابر اصح سندا واحسن سياقة ومع حديث جابر حديث انس يريد ان حديث انس ذكر فيه قدوم علي وذكر اهلاله وليس فيه قرنت وهو في الصحيحين قوله دخلت العم-رة في	1910	-7666016911339333837	337	621.0	269	373	90.34852600097656	63	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1394	false	6693248568789817767	48	300	288	1519	1519	300	بفتح النون وضم الضاد المعجمة بعد الواو حاء مهملة وهي ضرب من الطيب تفوح راءحة فقالت ها هنا كلام محذوف تقديره فانكر عليها صبغ ثيابها ونضح بيتها بالطيب فقالت--------- قد امر اصحابه فاحلوا في رواية مسلم فوجد فاطمة ممن حلت ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها قالت امرني ابي بهذا فقال لي انحر من البدن هكذا وقع في رواية ابي داود ولا يخلو من الوهم ويشبه ان يكون المراد اي انحر انت عني وعن نفسي من البدن ستا وستين وانحر بقية من هذا العدد لنفسك فعلي هذا يكون النحر لكل من البدنة بيد علي رضي الله عنه لكن قد ثبت انه نحر غالب العدد لنفسه بيده كما سيجء او المراد هيء لنحري واحضرني في المنحر لكي انحر هذا العدد المذكور بيدي وانحر انت هذا العدد بيدك والله اعلم او ستا وستين وكان جملة الهدي الذي قدم به علي من اليمين والذي اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة كما في صحيح مسلم وفي لفظ لمسلم فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر قال النووي والقرطبي ونقله القاضي عن جميع الرواة ان هذا هو الصواب لا ما وقع في رواية ابي داود----- بضعة بفتح الباء الموحدة وهي القطعة من اللحم وفي صحيح مسلم ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت فاكل هو وعلي من لحمها وشربا من مرقها واستدل بهذا الحديث-------------- من قال ان حجه صلي الله عليه وسلم كان قرانا وهو واضح لانه صلي الله عليه وسلم اعلم بما كان نواه وقصده من ذلك وفيه دليل -------علي صحة الاحرام معلقا وعلي جواز الاشتراك-	1394	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1911	true	-5710915407904994398	0	175	0	866	1461	300	بفتح النون وضم الضاد المعجمة بعد الواو حاء مهملة وهي ضرب من الطيب قوله فق------الت ها هنا كلام محذوف تقديره فانكر عليها صبغ ثيابها ونضح بيتها بالطيب فقالت الخ قوله قد امر اصحابه ف-حلوا في رواية مسلم فوجد فاطمة ممن حلت ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها قالت امرني ابي بهذا قوله او ستا وستي----ن هكذا---- في --سنن ابي داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان جملة الهدي الذي قدم به علي من اليم-ن والذي اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة كما في صحيح مسلم وفي لفظ لمسلم فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر قال النووي والقرطبي ونقله القاضي عن جميع الرواة ان هذا هو الصواب لا ما وقع في رواية ابي داود قوله بضعة بفتح الباء الموحدة وهي القطعة من اللحم وفي صحيح مسلم ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت فاكل هو وعلي من لحمها وشربا من مرقها واستدل ب------حديث سراقة والبراء من قال ان حجه صلي الله عليه وسلم كان قرانا وقد تقدم الكلام علي ----------------------------------------ذلك واستدل بحديث علي علي صحة الاحرام معلقا وعلي جواز الاشتراك	1911	-7666016911339333837	781	1437.0	618	1267	61.64167404174805	150	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1388	false	-3897108938777001285	82	183	414	889	1494	300	مفردا استدل به من قال ان حجه صلي الله عليه وسلم كان مفردا وليس فيه ما يدل علي ذلك لان غاية ما فيه انهم افردوا الحج مع النبي صلي الله عليه وسلم وليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد الحج ولو سلم انه يدل علي ذلك فهو مءول ع-------------ركت بفتح العين المهملة والراء اي حاضت يقال عركت تعرك عروكا كقعد- تقعد قعودا -----حل ماذا بكسر الحاء المهملة وتشديد اللام وحذف التنوين للاضافة وما استفهامية اي الحل من اي شء ذا وهذا السءال من جهة من جوز انه حل من بعض الاشياء دون بعض ا-----لحل كله اي الحل الذي لا	1388	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1913	true	-7115222608331536448	194	300	977	1474	1474	300	مفرد- استدل به من قال ان حجه صلي الله عليه وسلم كان مفردا وليس فيه ما يدل علي ذلك لان غاية ما فيه انهم افردوا الحج مع النبي صلي الله عليه وسلم وليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد الحج ولو سلم انه يدل علي ذلك فهو مءول بما سلف قوله عركت بفتح العين المهملة والراء اي حاضت يقال عركت تعرك عروكا كقعدت تقعد قعودا قوله حل ماذا بكسر الحاء المهملة وتشديد اللام وحذف التنوين للاضافة وما استفهامية اي الحل من اي شء ذا وهذا السءال من جهة من جوز انه حل من بعض الاشياء دون بعض قوله الحل كله اي الحل الذي لا-	1913	-7666016911339333837	471	906.0	371	499	94.38877868652344	96	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1388	false	-3897108938777001285	183	300	889	1494	1494	300	يبقي معه شء من ممنوعات الاحرام بعد التحلل المامور ب-----ه ثم اهللنا يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة-------------------------------- فاغتسلي ----هذا الغسل قيل هو الغسل للاحرام ويحتمل ان يكون الغسل من الحيض----- حتي اذا طهرت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي------------------------------------------------------------------------------- يستنبط منه ثلاث مساءل حسنة احداها ان عاءشة رضي الله عنها كانت قارنة ولم تبطل عمرتها وان الرفض المذكور متاول والثانية ان القارن يكفيه طواف واحد------------------------------------------------------------- وسعي واحد والثالثة ان السعي بين الصفا والمروة يشترط وقوعه بعد طواف صحيح وموضع الدلالة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها ان تصنع ما يصنع الحاج غير الطواف بالبيت ولم تسع كما لم تطف فلو لم يكن السعي متوقفا علي تقدم الطواف عليه لما اخرته انتهي واعلم ان طهر عاءشة هذا-	1388	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1914	true	1589544306123069024	0	182	0	936	1509	300	يبقي معه شء من ممنوعات الاحرام بعد التحلل المامور به قوله ثم اهللنا يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة قوله امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي الخ هذا الغسل قيل هو الغسل للاحرام ويحتمل ان يكون الغسل من الحيض قوله حتي اذا طهرت بفتح الهاء وضمها والفتح افصح قوله من حجتك وعمرتك هذا تصريح بان عمرتها لم تبطل ولم تخرج منها وان ما وقع في بعض الروايات من قوله ارفضي عمرتك وفي بعضها دعي عمرتك متاول قال النووي ان قوله حتي اذا طهرت طافت بالكعبة والصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك يستنبط منه ثلاث مساءل حسنة احداها ان عاءشة-------------- كانت قارنة ولم تبطل عمرتها وان الرفض المذكور متاول -الثانية ان القارن يكفيه طواف واحد وهو مذهب الشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة وطاءفة يلزمه طوافان وسعيان ----الثالثة ان السعي بين الصفا والمروة يشترط وقوعه بعد طواف صحيح وموضع الدلالة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرها ان تصنع ما يصنع الحاج غير الطواف بالبيت ولم تسع كما لم تطف فلو لم يكن السعي متوقفا علي تقدم الطواف عليه لما اخرته قال-- واعلم ان طهر عاءشة هذا	1914	-7666016911339333837	577	1017.5	466	957	60.292579650878906	106	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1389	false	-5993046785698534633	0	33	0	158	1557	300	المذكور كان يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء حيضها هذا يوم السبت ايضا لثلاث خلون من ذي الحجة سنة عشر------ ذكره---- ابو محمد بن حزم في كتاب- حجة الوداع	1389	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1914	true	1589544306123069024	182	217	936	1105	1509	300	المذكور كان يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء حيضها هذا يوم السبت ايضا لثلاث خلون من ذي الحجة سنة احدي عشرة ذكره ذكر ابو محمد بن حزم في كتابه حجة الوداع	1914	-7666016911339333837	155	292.5	122	169	91.71597290039062	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1407	false	-7379539047299630246	224	300	1147	1535	1535	300	قال الطحاوي بعد ان اخرجه من حديث بن عمر وبن مسعود وعاءشة وجابر وعمرو بن معد يكرب اجمع المسلمون جميعا علي هذه التلبية غير ان قوما قالوا لا باس ان يزيد----- من الذكر لله------ ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي واحتجوا بح---------------ديث ابي هريرة يعني الذي اخرجه النساءي وبن ماجه وصححه بن حبان والحاكم قال من تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق لبيك وبزيادة بن عمر المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا-	1407	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1917	true	3766964034681102333	109	165	582	870	1571	300	قال الطحاوي بعد ان اخرجه من حديث ---عمر وبن مسعود وعاءشة وجابر وعمرو بن معد يكرب اجمع المسلمون جميعا علي ذلك-------- غير ان قوما قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر لله تعالي ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي واحتجوا بما في الباب من حديث ابي هريرة وجابر وبالاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا	1917	-7666016911339333837	245	420.0	197	415	59.0361442565918	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1408	false	4246787538221406563	75	208	337	1024	1523	300	علي عهد---- رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وسياتي بعض الكلام فيه ثم اعلم ان---------------------------------------------------------- في حكم التلبية اربعة مذاهب الاول انها سنة من السنن لا يجب بتركها شء وهو قول الشافعي واحمد والثاني وا-------------------جبة ويجب بتركها دم حكاه الماوردي عن بعض الشافعية وحكاه بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة والثالث واجبة لكن--------------------------------------------------------------------------- يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج قال بن المنذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم الرابع انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها حكاه بن عبدالبر عن الثوري وابي حنيفة وبن حبيب من المالكي---------------------ة واهل الظاهر قالوا هي نظير تكبيرة الاحرام للصلاة وهو قول----------------- عطاء اخرجه سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه قال التلبية فرض الحج وحكاه بن المنذر عن بن عمر وطاووس وعكرمة وحكي النووي عن داود	1408	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1917	true	3766964034681102333	168	289	884	1516	1571	300	علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس وبجواز الزيادة قال الجمهور وحكي بن عبد البر عن مالك الكراهة وهو احد قولي الشافعي وقد اختلف في حكم التلبية فقا--------------------------------------------------------ل الشافعي واحمد انها سنة وقال بن ابي هريرة وا---------------------------------------------جبة وحكاه بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واختلف هءلاء في وجوب الدم لتركها وقال بن شاس من المالكية وصاحب الهداية من الحنفية انها واجبة يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق وحكي بن عبد البر----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الثوري وابي حنيفة وبن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية واهل الظاهر ----انه-----ا ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها واخرج بن سعد عن عطاء-------------------- باسناد صحيح انها----------- فرض----- وحكاه بن المنذر عن بن عمر وطا-وس وعكرمة و-عن الساءب بن خلاد	1917	-7666016911339333837	309	400.5	241	881	35.07378005981445	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1409	false	-4850027433119597173	145	221	724	1112	1495	300	ان امر اصحابي والحديث استدل به علي استحباب رفع الصوت للرجل بالتلبية بحيث لا يضر نفسه وبه قال بن رسلان وخرج بقوله اصحابي النساء فان المراة لا تجهر بها بل تقتصر علي اسماع نفسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب داود الي ان رفع الصوت واجب قال الشوكاني وهو ظاهر قوله فامرني ان امر اصحابي لا سيما وافعال الحج واقواله بيان لمجمل واجب هو قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت--- وقوله صلي الله عليه واله وسلم خذوا عني مناسككم	1409	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1919	true	-663675188946271799	53	148	288	764	1509	300	ان امر اصحابي الخ---- استدل به علي استحباب رفع الصوت للرجل بالتلبية بحيث لا يضر نفسه وبه قال بن رسلان وخرج بقوله اصحابي النساء فان المراة لا تجهر بها بل تقتصر علي اسماع نفسها قال الروياني فان رفعت صوتها لم يحرم لانه ليس بعورة علي المصحح بل يكون مكروها وكذا قال ابو الطيب وبن الرفعة وذهب داود الي ان رفع الصوت واجب------------- وهو ظاهر قوله فامرني ان امر اصحابي لا سيما وافعال الحج واقواله بيان لمجمل واجب هو قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت 79 وقوله صلي الله علي-----ه وسلم خذوا عني مناسككم	1919	-7666016911339333837	363	683.0	290	498	72.89156341552734	70	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1389	false	-5993046785698534633	82	287	421	1476	1557	300	لا يخالطه شء يعني من العمرة ولا القران ولا غيرهما خلون اي مضين من ذي الحجة بكسر الحاء علي الافصح----- ارايت متعتنا هذه اي اخبرني عن فسخنا الحج الي عمرتنا هذه التي تمتعنا فيها بالجماع والطيب واللبس----- لعامنا هذا اي مخصوصة به لا تجوز في غيره ام للابد اي جميع الاعصار وقد استدل به------------------------------------------- من قال انه يجوز فسخ الحج الي العمرة لكل احد وبه قال احمد وطاءفة من اهل الظاهر وقال مالك وابو حنيفة والشافعي وغيرهم----------------------------------- ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واستدلوا بحديث ابي ذر وحديث الحرث بن بلال عن ابيه وسياتيان عند المءلف قال--------وا ومعني قوله للابد جواز الاعتمار في اشهر الحج او القران فهما جاءزان الي يوم القيامة واما فسخ الحج الي العمرة فمختص بتلك السنة وقد عارض المجوزون للفسخ ما احتج به المانعون باحاديث كثيرة عن اربعة عشر من الصحابة قد ذكر بن تيمية في المنتقي منها احاديث عشرة منهم وهم جابر وسراقة بن مالك وابو سعيد واسماء وعاءشة وبن عباس وانس وبن عمر والربيع بن سبرة والبراء والاربعة الباقية ----------هم حفصة وعلي وفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو موسي قال	1389	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1921	true	-4549261944211863398	53	274	263	1414	1546	300	لا يخالطه شء يعني من العمرة ولا القران ولا غيرهما قوله-------- من ذي الحجة بكسر الحاء علي الافصح قوله ارايت متعتنا هذه اي اخبرني عن فسخنا الحج الي عمرتنا هذه التي تمتعنا فيها بالجماع والطيب واللبس قوله لعامنا هذا اي مخصوصة به لا تجوز في غيره ام للابد اي جميع الاعصار وقد استدل بهذه الاحاديث وبما ياتي بعدها مما ذكره المصنف من قال انه يجوز فسخ الحج الي العمرة لكل احد وبه قال احمد وطاءفة من اهل الظاهر وقال مالك وابو حنيفة والشافعي قال النووي وجمهور العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واستدلوا بحديث ابي ذر وحديث الحرث بن بلال عن ابيه وسياتيان وياتي الجواب عنهما قالوا ومعني قوله للابد جواز الاعتمار في اشهر الحج او القران فهما جاءزان الي يوم القيامة واما فسخ الحج الي العمرة فمختص بتلك السنة وقد عارض المجوزون للفسخ ما احتج به المانعون باحاديث كثيرة عن اربعة عشر من الصحابة قد ذكر المصنف في هذا الباب منها احاديث عشرة منهم وهم جابر وسراقة بن مالك وابو سعيد واسماء وعاءشة وبن عباس وانس وبن عمر والربيع بن سبرة والبراء و--اربعة لم يذكر احاديثهم وهم حفصة وعلي وفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو موسي قال	1921	-7666016911339333837	996	1894.5	798	1161	85.78811645507812	190	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	147	201	759	1038	1509	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهي-------------------ر العلماء من السلف والخلف----------------------- هو مختص ب-----هم في تلك الس------------------------------------------------نة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	1467	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1921	true	-4549261944211863398	126	175	630	889	1546	300	احمد وطاءفة من اهل الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك--------- وابو حنيفة والشافعي قال النووي وجمهور العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	1921	-7666016911339333837	157	266.0	126	374	41.97861099243164	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1467	false	8107092606469083393	202	300	1044	1509	1509	300	قال بن القيم في زاد المعاد بعد ذكره-- حديث البراء------ وغضبه------------------- لما لم يفعلوا ما امرهم به من الفسخ ونحن نشهد الله علينا انا لو احرمنا بحج لراينا فرضا علينا فسخه الي عمرة تفاديا من غضب رسول الله------------------- واتباعا لامره فوالله ما نسخ هذا في حياته ولا بعده ولا صح حرف واحد يعارضه ولا خص به اصحابه دون من بعدهم بل اجري الله علي لسان سراقة ان ساله هل ذلك مختص بهم ام لا فاجابه بان ذل----ك كاءن--- لا---بد الابد فما ندري ما يقدم علي هذه الاحاديث وهذا الامر المءكد الذي غضب رسول الله -------------------علي من خالفه انتهي-	1467	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1923	true	6276513316660042084	176	289	859	1393	1448	300	قال بن القيم في الهدي----- بعد ان ذكر حديث البراء الاتي وغضبه صلي الله عليه وسلم لما لم يفعلوا ما امرهم به من الفسخ ونحن نشهد الله علينا انا لو احرمنا بحج لراينا فرضا علينا فسخه الي عمرة تفاديا من غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباعا لامره فوالله ما نسخ هذا في حياته ولا بعده ولا صح حرف واحد يعارضه ولا خص به اصحابه دون من بعدهم بل اجري الله علي لسان سراقة ان ساله هل ذلك مختص بهم لهم-- فاجابه بان ذلك ذاك كاءن لا لابد بد الابد فما ندري ما يقدم علي هذه الاحاديث وهذا الامر المءكد الذي غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من خالفه انتهي	1923	-7666016911339333837	446	797.5	351	541	82.43992614746094	92	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1387	false	4422663267727113036	166	210	845	1062	1502	300	البخاري ومسلم 1783 لا نري الا انه الحج وفي لفظ لمسلم ولا نذكر الا الحج وظاهر هذا ان عاءشة مع غيرها من الصحابة كانوا محرمين بالحج وقد تقدم قولها فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بالحج والعمرة ومنا من اهل بالحج فيح-مل انها	1387	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1924	true	245143104461462678	257	300	1308	1519	1519	300	البخاري قوله و-----لا نري الا انه الحج -في لفظ لمسلم ولا نذكر الا الحج وظاهر هذا ان عاءشة مع غيرها من الصحابة كانوا محرمين بالحج وقد تقدم قولها فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بالحج والعمرة ومنا من اهل بالحج فيحتمل انها-	1924	-7666016911339333837	204	381.5	163	218	93.5779800415039	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1387	false	4422663267727113036	210	241	1062	1220	1502	300	ذكرت ما كانوا يعتادونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	1387	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1925	true	6266822800797110103	0	31	0	158	1568	300	ذكرت ما كانوا يعتادونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	1925	-7666016911339333837	158	316.0	127	158	100.0	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1393	false	3552079594221211136	258	295	1329	1515	1538	300	واهل الناس بهما فيه استحباب ان تكون تلبية الناس بعد تلبية كبير القوم اذا كان يو--------------------------------------------------------------------------------------------------م التروية بضم يوم لان كان تامة وهو اليوم الثامن من ذي الحجة كذا في الفتح- قياما فيه استحباب نحر الابل قاءمة	1393	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1927	true	4490716188228522656	76	130	381	644	1511	300	واهل الناس بهما فيه استحباب ان تكون تلبية الناس بعد تلبية كبير القوم ولفظ ابي داود ثم اهل الناس بهما قوله فحلوا اي امر من فسخ الحج الي العمرة ممن كان معه ان يحل من عمرته قوله يوم التروية ----------------------هو اليوم الثامن من ذي الحجة كما تقدم قوله قياما فيه استحباب نحر الابل قاءمة	1927	-7666016911339333837	146	251.0	117	285	51.22806930541992	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1402	false	8502155356632537374	136	300	658	1429	1429	300	قال احمد بن حنبل حديث بلال بن الحارث عندي ليس بثبت ولا اقول به ولا يعرف هذا الرجل يعني الحارث بن بلال وقال ارايت لو عرف الحارث بن بلال الا ان احد عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يروون ما يروون من الفسخ فاين يقع الحارث بن بلال منهم وقال في رواية ابي داود ليس يصح حديث في ان الفسخ كان لهم خاصة وهذا ابو موسي الاشعري يفتي به في خلافة ابي بكر وشطرا من خلافة عمر---- ويشهد لما قاله قوله في حديث جابر بل هي للابد وحديث ابي ذر موقوف وقد خالفه ابو موسي وبن عباس وغيرهما انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن القيم في زاد المعاد نحن نشهد بالله ان حديث بلال بن الحارث--- لا يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو غلط عليه قال ثم كيف يكون هذا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبن عباس يفتي بخلافه ويناظر عليه طول عمره بمشهد من الخاص والعام واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون ولا يقول له-	1402	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1929	true	7654448507365915015	50	238	239	1125	1444	300	قال احمد بن حنبل حديث بلال بن الح-رث عندي ليس يثبت ولا اقول به ولا يعرف هذا الرجل يعني الح-رث بن بلال وقال ارايت لو عرف الح-رث بن بلال الا ان احد عشر رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ير-ون ما ير-ون من الفسخ -اين يقع الح-رث بن بلال منهم وقال في رواية ابي داود ليس يصح حديث في ان الفسخ كان لهم خاصة وهذا ابو موسي الاشعري يفتي به في خلافة ابي بكر وشطرا من خلافه عمر قلت ويشهد لما قاله قوله في حديث جابر بل هي للابد وحديث ابي ذر موقوف وقد خالفه ابو موسي وبن عباس وغيرهما اما حديث بلال بن الحرث فقيه ففيه ما نقله المصنف عن احمد وقال المنذري ان الحرث يشبه المجهول وقال الحافظ الحرث بن بلال من ثقات التابعين وقال بن القيم-------------- نحن نشهد بالله ان حديث بلال بن الحرث هذا لا يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو غلط عليه قال ثم كيف يكون هذا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبن عباس يفتي بخلافه ويناظر عليه طول عمره بمشهد من الخاص والعام واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون ولا يقول له	1929	-7666016911339333837	739	1398.5	580	907	81.47740173339844	148	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1403	false	5029180288796723480	0	36	0	182	1497	300	رجل واحد منهم هذا كان مختصا بنا ليس لغيرنا انتهي وقد روي عن عثمان مثل قول ابي ذر--- اختصاص ذلك بالصحابة ولكنهما جميعا مخالفان للمروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك للابد بمحض الراي	1403	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1929	true	7654448507365915015	238	275	1125	1310	1444	300	رجل واحد منهم هذا كان مختصا بنا ليس لغيرنا انتهي وقد روي عن عثمان مثل قول ابي ذر في اختصاص ذلك بالصحابة ولكنهما جميعا مخالفان للمروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك للابد بمحض الراي	1929	-7666016911339333837	182	358.0	146	185	98.37837982177734	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1403	false	5029180288796723480	40	152	206	754	1497	300	ابي ذر من ان المتعة في الحج كانت لهم خاصة فيرده اجماع المسلمين علي جوازها الي يوم القيامة--------------------------------------------- ومن جملة ما احتج به المانعون من الفسخ ان مثل ما قاله عثمان وابو ذر لا يقال بالراي ويجاب بان هذا من مواطن الاجتهاد ومما للراي فيه مدخل علي انه قد ثبت في الصحيحين عن عمران بن حصين انه قال تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل القران فقال رجل برايه ما شاء فهذا تصريح من عمران ان المنع من التمتع بالعمرة الي الحج من بعض الصحابة انما هو من محض الراي فكما ان المنع من التمتع علي العموم من قبيل الراي كذلك دعوي اختصاص التمتع الخاص اعني به الفسخ بجماعة مخصوصة	1403	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1930	true	8294308406371087544	100	220	518	1111	1489	300	ابي ذر من ان المتعة في الحج كانت لهم خاصة فيرده اجماع المسلمين علي جوازها الي يوم القيامة فان اراد بذلك متعة الفسخ ففيه تلك الاحتمالات ومن جملة ما احتج به المانعون من الفسخ ان مثل ما قاله عثمان وابو ذر لا يقال بالراي ويجاب بان هذا من مواطن الاجتهاد ومما للراي فيه مدخل علي انه قد ثبت في الصحيحين عن عمران بن حصين انه قال تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل القران فقال رجل برايه ما شاء فهذا تصريح من عمران ان المنع من التمتع بالعمرة الي الحج من بعض الصحابة انما هو من محض الراي فكما ان المنع من التمتع علي العموم من قبيل الراي كذلك دعوي اختصاص التمتع الخاص اعني به الفسخ بجماعة مخصوصة	1930	-7666016911339333837	548	1084.0	436	593	92.41146850585938	112	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	181	273	910	1374	1530	300	ولا ثوبا مسه ورس ال-----------ورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة نبت اصفر طيب الراءحة يصبغ به قال بن العربي ليس الورس من الطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملاءمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب وظاهر قوله مسه تحريم ما صبغ كله او بعضه ولكنه لا-بد عند الجمهور من ان يكون للمصبوغ راءحة فان ذهبت جاز لبسه خلافا لمالك----- الا لمن لا يجد النعل------ين في لفظ البخار------------------------------------------------ي وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد النعلين فليلبس	1414	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1934	true	-8837386689866665782	194	300	991	1524	1524	300	ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران الورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة نبت اصفر طيب الراءحة يصبغ به قال بن العربي ليس الورس من الطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملايمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب وظاهر قوله مسه تحريم ما صبغ كله او بعضه ولكنه لا بد عند الجمهور من ان يكون للمصبوغ راءحة فان ذهبت جاز لبسه خلافا لمالك قوله الا ا-ن لا يجد النعلين نعلين في لفظ للبخاري زيادة حسنة بها يرتبط ذكر النعلين بما قبلهما وهي وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد النعلين فليلبس-	1934	-7666016911339333837	458	866.5	367	535	85.60747528076172	87	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	273	300	1374	1530	1530	300	الخفين وفيه دليل علي ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور وعن بعض الشافعية جوازه والمراد بالوجدان القدرة علي التحصيل------------------------- اسفل من الكعبين هما-	1414	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1935	true	-5660965718541608591	0	31	0	182	1554	300	الخفين وفيه دليل علي ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور وعن بعض الشافعية جوازه والمراد بالوجدان القدرة علي التحصيل قوله فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين هما	1935	-7666016911339333837	156	295.0	130	182	85.71428680419922	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1415	false	5432335496689372592	207	232	1068	1205	1570	300	والانتقاب لبس غطاء للوجه فيه نقبان علي العينين تنظر المراة منهما -قال في الفتح النقاب الخمار الذي يشد علي الانف او تحت المحاجر انتهي قاله	1415	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1935	true	-5660965718541608591	271	295	1395	1527	1554	300	والانتقاب لبس غطاء للوجه فيه نقبان علي العينين تنظر المراة منهما وقال في الفتح النقاب الخمار الذي يشد علي الانف او تحت المحاجر قوله ------	1935	-7666016911339333837	127	246.5	104	138	92.02898406982422	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1415	false	5432335496689372592	0	78	0	406	1570	300	العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم----------------------- وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه واله وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان القطع شرط لجواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبسهما من غير قطع لاطلاق حديث بن عباس الاتي واجاب عنه الجمهور بان حمل المطلق علي المقيد واجب وهو من القاءلين به	1415	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1935	true	-5660965718541608591	31	113	182	606	1554	300	العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم وقد تقدم الخلاف في ذلك وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله علي-----ه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان القطع شرط لجواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبسهما من غير قطع لاطلاق حديث بن عباس الاتي واجاب عنه الجمهور بان حمل المطلق علي المقيد واجب وهو من القاءلين به	1935	-7666016911339333837	401	787.0	324	429	93.47319030761719	76	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1416	false	6273794126122324050	0	88	0	484	1572	300	اصابعها وكفيها عند معاناة الشء كغزل ونحوه وهو لليد كالخف للرجل والنقاب الخمار-------------------------------------- الذي يشد علي الانف او تحت المحاجر و-------ظاهره اختصاص ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمراة ولكن الرجل في القفاز مثلها لكونه في معني الخف فان كلامنهما محيط بجزء من البدن واما النقاب فلا يحرم علي الرجل من جهة الاحرام لانه لا يحرم عليه تغطية وجهه علي الراجح ومعني لا تنتقب اي لا تستر وجهها واختلف العلماء في ذلك------------ فمنعه الجمهور واجازه- الحنفية وهو رواية عند الشافعية والمالكية---------------------------------- ولم يختلفوا في منعها من ستر وجهها وكفيها بما سوي النقاب والقفازين	1416	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1936	true	-2634172857534552603	11	111	58	601	1555	300	اصابعها وكف-ها عند معاناة الشء كغزل ونحوه وهو لليد كالخف للرجل قوله وما مس الورس الخ تقدم الكلام عليه في شرح الحديث الذي قبله قوله ولتلبس بعد ذلك ما احبت الخ ظاهره جواز لبس ما عدا ما اشتمل عليه الحديث من غير فرق بين المخيط وغيره والمصبوغ وغيره وقد خالف مالك في المعصفر فقال بكراهته ومنع منه ابو حنيفة ومحمد وشبهاه بالمورس والمزعفر والحديث يرد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء ايضا في لبس النقاب فمنعه الجمهور واجازته الحنفية وهو رواية عند الشافعية والمالكية وهو مردود بنص الحديث قال في الفتح ولم يختلفوا في منعها من ستر وجهها وكفيها بما سوي النقاب والقفازين	1936	-7666016911339333837	233	338.0	189	715	32.5874137878418	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1418	false	-8251061427020732380	76	197	418	1074	1620	300	علي حاله لزمته الفدية والدليل لهم قوله في حديث بن عمر و--------ليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فيحمل المطلق علي المقيد ويلحق النظير بالنظير لاستواءهما في الحكم وقال بن قدامة الاولي قطعهما عملا بالحديث الصحيح وخروجا من الخلاف انتهي -------والاصح عند الشافعية والاكثر جواز لبس السراويل بغير فتق كقول احمد واشترط الفتق محمد بن الحسن وامام الحرمين وطاءفة وعن ابي حنيفة منع السراويل للمحرم مطلقا ومثله عن مالك وكان حديث بن عباس لم يبلغه ففي الموطا انه سءل عنه فقال لم اسمع بهذا الحديث وقال الرازي من الحنفية يجوز لبسه وعليه الفدية كما قاله اصحابهم في الخفين ومن اجاز لبس السراويل علي حاله قيده بان لا يكون -في حالة لو فتقه لكان ازارا لانه في تلك الحالة يكون واجدا -لازار---- قال	1418	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1937	true	-3909909852383937893	0	90	0	499	1522	300	علي حاله ل------------------------قوله في حديث بن عمر المتقدم فليقطعهما-------------------------- فيحمل المطلق علي المقيد ويلحق النظير بالنظير ---------------------قال بن قدامة الاولي قطعهما عملا بالحديث الصحيح وخروجا من الخلاف قال في الفتح والاصح عند الشافعية والاكثر جواز لبس السراويل بغير فتق كقول احمد واشترط الفتق محمد بن الحسن وامام الحرمين وطاءفة وعن ابي حنيفة منع السراويل للمحرم مطلقا ومثله عن مالك و--الحديثان المذكوران في الباب يردان عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجاز لبس السراويل علي حاله قيده بان لا يكون علي حاله لو فتقه لكان ازارا لانه في تلك الحال ي-كون واجدا للازار كما قال	1937	-7666016911339333837	433	748.0	353	677	63.958641052246094	72	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1419	false	1771189604745388921	98	133	496	679	1577	300	يقطع الخفين للمراة المحرمة لعموم حديث بن عمر المتقدم فان ظاهره شمول الرجل والمراة لولا هذا الحديث---------------------- فترك ذلك يعني رجع عن فتواه وفيه دليل علي انه يجوز للمراة ان تلبس الخفين بغير قطع قال	1419	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1939	true	3258751120325375438	129	166	673	870	1504	300	يقطع الخفين للمرا--------ة لعموم حديث بن عمر المتقدم فان ظاهره شمول الرجل والمراة لولا هذا الحديث والاجماع المتقدم قوله فترك ذلك يعني رجع عن فتواه وفيه دليل علي انه يجوز للمراة ان تلبس الخفين بغير قطع باب	1939	-7666016911339333837	173	320.5	139	205	84.39024353027344	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1420	false	4489044132088483907	189	261	1006	1390	1584	300	واستدل بهذا الحديث علي انه يجوز للمراة اذا احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا م------نها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها لان المراة تحتاج الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة لكن اذا سدلت يكون الثوب متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة هكذا قال اصحاب الشافعي وغيرهم وظاهر الحديث خلافه لان------ المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان التجافي شرطا لبينه صلي الله عليه وسلم	1420	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1939	true	3258751120325375438	53	127	268	664	1504	300	واستدل بهذا الحديث علي انه يجوز للمراة اذا احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فانها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها لان المراة تحتاج الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة لكن اذا سدلت يكون الثوب متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة هكذا قال اصحاب الشافعي وغيرهم وظاهر الحديث خلافه لان الثوب المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان التجافي شرطا لبينه صلي الله عليه وسلم	1939	-7666016911339333837	384	757.5	312	396	96.96969604492188	71	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1412	false	-8040472024893399899	21	140	108	730	1520	300	سري عنه بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة اي كشف عنه شيءا بعد شء اغسل عنك اثر الخلوق هو اعم من ان يكون بثوبه او ببدنه واصنع في عمرتك----------- الخ ------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي انهم كانوا يعرفون اعمال الحج قال بن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه واله وسلم ان مجراهما واحد وقال بن المنير قوله واصنع معناه اترك لان المراد بيان ما يجتنبه المحرم فيءخذ منه فاءدة حسنة وهي ان الترك فعل واما قول بن بطال اراد الادعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة ففيه نظر لان التروك مشتركة بخلاف الاعمال فان في الحج اشياء زاءدة علي العمرة كالوقوف وما بعده قاله	1412	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1940	true	8050815571004844055	22	154	104	784	1503	300	سري عنه بضم المهملة وتشديد الراء المكسورة اي كشف عنه قوله الذي بك------------------- هو اعم من ان يكون بثوبه او ببدنه ولكن ظاهر قوله واما الجبة الخ انه اراد الطيب الكاءن في البدن قوله ثم اصنع في العمرة كل ما تصنع في حجك فيه دليل علي انهم كانوا يعرفون اعمال الحج قال بن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان مجراهما واحد وقال بن المنير قوله واصنع معناه اترك لان المراد بيان ما يجتنبه المحرم فيءخذ منه فاءدة حسنة وهي ان الترك فعل واما قول بن بطال اراد الادعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة ففيه نظر لان التروك مشتركة بخلاف الاعمال فان في الحج اشياء زاءدة علي العمرة كالوقوف وما بعده قال -	1940	-7666016911339333837	573	1091.5	463	705	81.27659606933594	107	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1413	false	7456627033288929246	119	223	585	1118	1497	300	فقال اخلع---- هذه الجبة- واغسل---- هذا الزعفران وفي هذه الروايات كلها رد علي الحافظ------- الاسماعيلي حيث قال ليس في حديث الباب ان الخلوق كان علي الثوب وانما فيه ان الرجل كان متضمخا وكان مصفرا لحيته وراسه وفي لفظ البخاري اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات وهو يوضح ان الطيب لم يكن علي ثوبه وانما كان علي بدنه ولو كان علي الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الاحرام انتهي كلامه واستدل بحديث الباب علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور عنه بان قصة يعلي كانت بالجعرانة وهي في سنة ثمان	1413	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1940	true	8050815571004844055	205	300	1028	1503	1503	300	فقال انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذا الخلوق فقال ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك قال الاسماعيلي-------- ليس في حديث الباب ان الخلوق كان علي الثوب وانما فيه ان الرجل كان متضمخا وقوله اغسل ال--------------------------------طيب الذي بك--------------------- يوضح ان الطيب لم يكن علي ثوبه وانما كان علي بدنه ولو كان علي الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الاحرام------------ واستدل بحديث الباب علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور عنه بان قصة يعلي كانت بالجعرانة وهي في سنة ثمان-	1940	-7666016911339333837	402	699.5	321	549	73.22404479980469	73	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1413	false	7456627033288929246	223	300	1118	1497	1497	300	بلا خلاف وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها عند احرامهما وكان ذلك في حجة الوداع وهي سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بالامر الاخر فالاخر وبان المامور بغسله في قصة يعلي انما هو الخلوق لا مطلق الطيب فلعل علة الامر فيه ما خالطه من الزعفران وقد ثبت النهي عن تزعفر الرجل مطلقا محرما وغير محر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واستدل-------- ايضا علي ان من اصاب طيبا في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر-	1413	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1941	true	-7508912573186299819	0	160	0	793	1508	300	بلا خلاف وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها عند احرامهما وكان ذلك في حجة الوداع وهي سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بالامر الاخر فالاخر وبان المامور بغسله في قصة يعلي انما هو الخلوق لا مطلق الطيب فلعل علة الامر فيه ما خالطه من الزعفران وقد ثبت النهي عن تزعفر الرجل مطلقا محرما وغير محرم وقد اجاب المصنف بهذا كما سياتي وقد تقدم الكلام علي ما يجوز من الطيب للمحرم وما لا يجوز في باب ما يصنع من اراد الاحرام وقد استدل بهذا الحديث علي ان المحرم ينزع ما عليه من المخيط من قميص او غيره ولا يلزمه عند الجمهور تمزيقه ولا شقه وقال النخعي والشعبي لا ينزعه من قبل راسه لءلا يصير مغطيا لراسه اخرجه بن ابي شيبة عنهما وعن علي نحوه ونحوه وكذا عن الحسن وابي قلابة ورواية ابي داود المذكورة في الباب ترد عليهم واستدل بالحديث ايضا علي ان من اصاب طيبا في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر	1941	-7666016911339333837	379	729.5	303	793	47.793190002441406	76	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1414	false	-7427847036714571413	0	34	0	157	1530	300	الي ازالته فلا كفارة عليه وعلي----------------------------------- ان اللبس جهلا لا يوجب الفدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك ان طال ذلك عليه لزمه دم وعن ابي حنيفة واحمد في رواية يجب مطلقا 32 1 باب ما يلبس المحرم	1414	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1941	true	-7508912573186299819	160	217	793	1085	1508	300	الي ازالته فلا كفارة عليه ولهذا قال المصنف رحمه الله تعالي وظاهره ان اللبس جهلا لا يوجب الفدية وقد احتج من منع من استدامة الطيب وانما وجهه انه امره بغسله لكراهة التزعفر للرجل لا لكونه محرما متطيبا انتهي وقال مالك ان طال ذلك عليه لزمه دم وعن ابي حنيفة واحمد في رواية يجب مطلقا----- باب تظلل--- المحرم	1941	-7666016911339333837	142	248.0	111	300	47.33333206176758	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1421	false	-4870517601548389845	72	117	354	585	1490	300	صلي الله عليه وسلم ولفظ احمد ومسلم--------------------------------------------- حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس النبي صلي الله عليه وسلم يظلله من	1421	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1941	true	-7508912573186299819	247	300	1238	1508	1508	300	صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة وفي رواية حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس النبي صلي الله عليه وسلم يظ-له من-	1941	-7666016911339333837	208	370.5	167	277	75.09025573730469	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1421	false	-4870517601548389845	81	300	398	1490	1490	300	رسول الله صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس النبي صلي الله عليه وسلم يظلله من الشمس من الحر و-----------------------فيه جواز تظليل المحرم علي راسه بثوب وغيره من محمل وغيره والي ذلك ذهب الجمهور وقال مالك واحمد لا يجوز والحديث يرد عليهما واجاب عنه بعض اصحاب مالك بان هذا المقدار لا يكاد يدوم فهو كما اجاز مالك للمحرم ان يستظل بيده فان فعل لزمته الفدية عند مالك واحمد واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز وقد احتج لمالك وا-----حمد علي منع التظلل بما رواه البيهقي باسناد صحيح عن بن عمر انه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له وبما اخرجه البيهقي ايضا باسناد ضعيف عن جابر مرفوعا ما من محرم يضحي للشمس حتي تغرب الا غربت بذنوبه حتي يعود كما ولدته ام-----ه وقوله اضح بالضاد المعجمة وكذا يضحي الشمس والمراد ابرز للضحي قال الله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي---- ويجاب ع-ن قول بن عمر بانه موقوف وبان حديث جابر مع كونه ضعيفا لا يدل علي المطلوب وهو المنع من التظلل ووجوب الكشف لان غاية ما فيه انه افضل علي انه يبعد منه صلي الله عليه وسلم ان يفعل المفضول ويدع الافضل في مقام التبليغ قاله-	1421	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1942	true	4573433453701420426	15	235	77	1169	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا رواه احمد ومسلم والنساءي وبن ماجه قوله يستره م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحر وكذا قوله يظله من الشمس فيه جواز تظليل المحرم علي راسه بثوب وغيره من محمل وغيره والي ذلك ذهب الجمهور وقال مالك واحمد لا يجوز والحديث يرد عليهما واجاب عنه بعض اصحاب مالك بان هذا المقدار لا يكاد يدوم فهو كما اجاز مالك للمحرم ان يستظل بيده فان فعل لزمته الفدية عند مالك واحمد واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز وقد احتج لمالك مالك واحمد علي منع التظلل بما رواه البيهقي باسناد صحيح عن بن عمر انه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له وبما اخرجه البيهقي ايضا باسناد ضعيف عن جابر مرفوعا ما من محرم يضحي للشمس حتي تغرب الا غربت بذنوبه حتي يعود كما ولدته امه قوله وقوله اضح بالضاد المعجمة وكذا يضحي------ والمراد ابرز للضحي قال الله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي 911 ويجاب بان قول بن عمر لا حجة فيه وبان حديث جابر مع كونه ضعيفا لا يدل علي المطلوب وهو المنع من التظلل ووجوب الكشف لان غاية ما فيه انه افضل علي انه يبعد منه صلي الله عليه وسلم ان يفعل المفضول ويدع الافضل في مقام التبليغ قوله	1942	-7666016911339333837	892	1558.5	711	1280	69.6875	175	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1418	false	-8251061427020732380	238	294	1293	1596	1620	300	فنضمد بفتح الضاد المعجمة وتشديد الميم المكسورة اي نلطخ جباهنا بكسر الجيم والجبهة من الانسان تجمع علي جباه مثل كلبة وكلاب قال الاصمعي هي موضع السجود بالسك بضم السين المهملة وتشديد الكاف وهو نوع من الطيب معروف----- فاذا عرقت بكسر الراء ف-----لا ينهاها وسكوته صلي الله عليه وسلم يدل علي الجواز لانه لا يسكت علي باطل	1418	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1945	true	-8731076430333031155	123	165	615	839	1486	300	فنضمد بفتح الضاد المعجمة وتشديد الميم المكسورة اي نلطخ قوله---------------------------------------------------------------------------------------- بالسك بضم السين المهملة وتشديد الكاف وهو نوع من الطيب معروف قوله فاذا عرقت بكسر الراء قوله ولا ينهانا -سكوته صلي الله عليه وسلم يدل علي الجواز لانه لا يسكت علي باطل	1945	-7666016911339333837	209	376.0	169	313	66.77316284179688	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1419	false	1771189604745388921	5	80	21	399	1577	300	صلي الله عليه وسلم ادهن بزيت-------------------------------- غير مقتت وهو محرم في القاموس زيت مقتت طبخ فيه الرياحين او خلط بادهان طيبة وفيه دليل علي جواز الادهان بالزيت الذي لم يخلط بشء من الطيب وقد قال بن المنذر انه اجمع العلماء علي انه يجوز للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته قال -اجمعوا علي ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه وفرقوا بين الطيب والزيت في هذا	1419	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1945	true	-8731076430333031155	153	234	783	1189	1486	300	صلي الله عليه وسلم يدل علي الجواز لانه لا يسكت علي باطل قوله غير مقتت قال----- في القاموس زيت مقتت طبخ فيه الرياحين او خلط بادهان طيبة وفيه دليل علي جواز الادهان بالزيت الذي لم يخلط بشء من الطيب وقد قال بن المنذر انه اجمع العلماء علي انه يجوز للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته قال واجمعوا علي ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه وفرقوا بين الطيب والزيت في هذا	1945	-7666016911339333837	362	692.0	289	411	88.0778579711914	70	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1423	false	-1449897412486253552	179	229	906	1153	1538	300	الاغتسال للمحرم ترفها وتنظفا وتطهرا من الجنابة قال بن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وروي عن مالك انه كره للمحرم ان يغطي راسه في الماء وروي في الموطا عن نافع ان بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من --احتلام	1423	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1949	true	8082342166689808602	175	214	850	1047	1451	300	الاغتسال للمحرم وتغطية الراس باليد حاله------- قال بن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ذلك وروي--- مالك في------------------------------------------ الموطا عن نافع ان بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من الاحتلام	1949	-7666016911339333837	171	301.5	134	249	68.67469787597656	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1429	false	-4598217852535207092	240	300	1227	1557	1557	300	اقتصر في التعليل علي كونه محرما فدل علي انه سبب الامتناع خاصة وهو قول علي وبن عباس وبن عمر والليث والثوري واسحاق---------- واستدلوا ايضا بعموم قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر--- ولكنه يعارض ذلك حد------------------------يث ابي قتادة وسياتي------------- وقال الكوفيون وطاءفة من السلف انه يجوز للمحرم اكل لحم الصيد مطلقا----------------------------- وكلا المذهبين يستلزم اطراح بعض الاحاديث الصحيحة بلا موجب فالحق-	1429	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1958	true	-3067854553538472078	0	72	0	410	1552	300	اقتصر في التعليل علي كونه محرما فدل علي انه سبب الامتناع خاصة وهو قول علي وبن عباس وبن عمر والليث والثوري واسحاق والهادوية واستدلوا ايضا بعموم قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر 69 ولكنه يعارض ذلك حديث طلحة وحديث البهزي وحديث ابي قتادة وستاتي هذه الاحاديث وقال الكوفيون وطاءفة من السلف انه يجوز للمحرم اكل لحم الصيد مطلقا وتمسكوا بالاحاديث التي ستاتي وكلا المذهبين يستلزم اطراح بعض الاحاديث الصحيحة بلا موجب والحق	1958	-7666016911339333837	328	614.0	269	410	80.0	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1430	false	-6896498232728051055	1	36	3	196	1519	300	من ذهب الي- ال-----------جمع بين الاحاديث المختلفة فقال-- احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه للمحرم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا الجمع حديث جابر الاتي	1430	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1958	true	-3067854553538472078	72	142	410	786	1552	300	ما ذهب اليه الجمهور من الجمع بين الاحاديث المختلفة فقالوا احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه للح-رم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم قالوا والسبب بالاقتصار علي الاحرام عند الاعتذار للصعب ان الصيد لا يحرم علي المرء اذا صيد له الا اذا كان محرما فاقتصر عن تبيين الشرط الاصلي وسكت عما عداه فلم يدل علي نفيه ويءيد هذا الجمع حديث جابر الاتي	1958	-7666016911339333837	190	342.0	155	377	50.39787673950195	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1430	false	-6896498232728051055	276	299	1407	1514	1519	300	ام لا والحديث فيه فواءد منها انه يحل للمحرم لحم ما يصيده الحلال اذا لم يكن صاده لاجله ولم يقع منه اعانة له	1430	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1961	true	68588489868915463	264	286	1348	1455	1520	300	اتانا والحديث فيه فواءد منها انه يحل للمحرم لحم ما يصيده الحلال اذا لم يكن صاده لاجله ولم يقع منه اعانة له	1961	-7666016911339333837	104	205.0	82	107	97.19625854492188	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1431	false	6364350843258081695	8	111	37	577	1484	300	الصيد فياكل منه غير قادحة في احرامه ولا في حل الاكل منه ومنها ان عقر الصيد ذكاته وم-------------------------------------نها جواز الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبالقرب منه-------------- قال المنذري واخرجه البخاري وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم والترمذي والنساءي ووقع في البخاري ومسلم انه صلي الله عليه وسلم اكل منه واخرجه الدارقطني في سننه من حديث معمر بن راشد وفيه واني انما اصطدته لك فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل---- حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني ق----------------ال ابو بكر يعني النيسابوري قوله---- اصطدته لك النيسابوري قوله اصطدته لك وقوله لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره في هذا الحديث غير معمر	1431	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1962	true	1811660620805507318	0	119	0	599	1494	300	الصيد فياكل منه غير قادحة في احرامه ولا في حل الاكل منه ومنها ان عقر الصيد ذكاته وسياتي الكلام عليه ان شاء الله تعالي ومنها جواز الاجتهاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وبالقرب منه وعن ابي قتادة قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية فاحرم اصحابي ولم احرم فرايت حمارا فحملت عليه فاصطدته فذكرت شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت اني --------------------------------------------------لم اكن احرمت------------------------------------------------- واني انما اصطدته لك فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له رواه احمد وبن ماجه باسناد جيد قال ابو بكر----- النيسابوري قوله اني اصطدته-------------------------- لك وان-ه لم ياكل منه لا اعلم احدا قاله في هذا الحديث غير معمر	1962	-7666016911339333837	350	581.0	275	730	47.94520568847656	63	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1430	false	-6896498232728051055	46	87	251	476	1519	300	هذا الحديث صريح في التفرقة بين ان يصيده المحرم او يصيده غيره له وبين ان لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم ومقيد لبقية الاحاديث المطلقة كحديث الصعب وطلحة وابي قتادة ومخصص لعموم الاية المتقدمة قال	1430	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1964	true	-5721672903644657211	19	60	92	317	1543	300	هذا الحديث صريح في التفرقة بين ان يصيده المحرم او يصيده غيره له وبين ان لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم ومقيد لبقية الاحاديث المطلقة كحديث الصعب وطلحة وابي قتادة ومخصص لعموم الاية المتقدمة باب	1964	-7666016911339333837	223	444.0	182	225	99.11111450195312	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1427	false	-7486408629390893973	50	281	254	1450	1535	300	العقرب والفارة والحية والحداة وهذا الامر ورد بعد نهي المحرم عن القتل وفي الامر الوارد بعد النهي خلاف معروف في الاصول هل يفيد الوجوب او لا قا------------------------------------------------------له الشوكاني العقرب قال في الفتح هذا اللفظ للذكر والانثي قال بن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب والغراب هذا الاطلاق مقيد بما عند مسلم من حديث عاءشة بلفظ الابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض و---------------------------------------------------قد اعتذر بن بطال وبن عبد-البر عن قبول هذه الزيادة بانها لم تصح لانها من رواية قتادة وهو مدلس وتعقب -----------بان شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وهذه الزيادة من رواية شعبة بل صرح النساءي بسماع قتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال في الفتح وقد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب من ذلك ويقال له غراب الزرع وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملحقا بالابقع انتهي قال بن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الاحرام الا عطاء قال الخطابي لم يتابع احد عطاء علي هذا والف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل قال في الفتح ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه عنه بن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع اهل العلم والحداة بكسر الحاء المهملة وفتح الدال بعدها همزة بغير مد علي وزن عنبة وحكي صاحب المحكم فيه المد والكلب العقور اختلف في المراد بالكلب العقور فروي سعيد بن منصور	1427	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1968	true	-7243833052655268522	0	300	0	1549	1549	300	العقرب والفارة والحية والحداة وهذا الامر ورد بعد نهي المحرم عن القتل وفي الامر الوارد بعد النهي خلاف معروف في الاصول هل يفيد الوجوب او لا وفي لفظ لمسلم اذن وفي لفظ لابي داود قتلهن حلال للمحرم قوله الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------راب هذا الاطلاق مقيد بما عند مسلم من حديث عاءشة بلفظ الابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض ولا عذر لمن قال يحمل بحمل المطلق علي المقيد من هذا وقد اعتذر بن بطال وبن عبد البر عن قبول هذه الزيادة بانها لم تصح لانها من رواية قتادة وهو مدلس وتعقب ذلك الحافظ بان شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وهذه الزيادة من رواية شعبة بل صرح النساءي بسماع قتادة واعتذر بن قدامة عن هذه الزيادة بان الروايات المطلقة اصح وهو اعتذار فاسد لان الترجيح فرع التعارض ولا تعارض بين مطلق ومقيد ولا بين مزيد وزيادة غير منافية قال في الفتح وقد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب من ذلك ويقال له غراب الزرع وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملحقا بالابقع انتهي قال بن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم قتل الغراب في الاحرام الا عطاء قال الخطابي لم يتابع احد عطاء علي هذا قوله والحداة بكسر الحاء المهملة وفتح الدال بعدها همزة بغير مد علي وزن عنبة وحكي صاحب المحكم فيه المد قوله والعقرب قال في الفتح هذا اللفظ للذكر والانثي وقد يقال عقربة وعقرباء وليس منها العقربان بل هي ذءيبة طويلة كثيرة القواءم قال بن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب قوله والفارة بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل قال في الفتح ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه عنه بن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع اهل العلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------- والكلب العقور اختلف في المراد بالكلب العقور فروي سعيد بن منصور-	1968	-7666016911339333837	990	1881.5	796	1746	56.70103073120117	189	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1426	false	305049462584878608	250	282	1273	1426	1500	300	من الدواب 1846 بتشديد الباء الموحدة جمع دابة وهي ما دب من الحيوان من غير فرق بين الطير وغيره ومن اخرج الطير من الدواب ف------حديث الباب من جملة ما يرد به عليه	1426	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1969	true	1583919640840472054	189	220	959	1107	1518	300	من الدواب----- بتشديد الباء الموحدة جمع دابة وهي ما دب من الحيوان من غير فرق بين الطير وغيره ومن اخرج الطير من الدواب فهذا الحديث------ من جملة ما يرد به عليه	1969	-7666016911339333837	142	262.0	112	159	89.30817413330078	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1428	false	4282157674895079072	0	51	0	252	1565	300	من الحية وقال زفر المراد به هنا الذءب خاصة وقال في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو عقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة-------- المراد به هنا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب	1428	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1969	true	1583919640840472054	19	71	86	346	1518	300	من الحية وقال زفر المراد به هنا الذءب خاصة وقال في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو عقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة والمراد المراد به هنا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب	1969	-7666016911339333837	252	495.5	201	260	96.92308044433594	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1555	false	-4931475465160304654	28	139	142	723	1586	300	وقال المحب الطبري في الاحكام قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد-السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور المذكور في الحديث الصحيح صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه وهذه فاءدة جليلة---------------------------------------- وقال ابو بكر بن حسين المراغي نزيل المدينة في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	1555	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1974	true	2509249459325927088	109	229	544	1164	1520	300	وقال المحب الطبري في الاحكام قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور المذكور في الحديث الصحيح صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه وهذه فاءدة جليلة انتهي وقد ذكر مثل هذا الكلام في القاموس وقال ابو بكر بن حسين المراغي نزيل المدينة في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	1974	-7666016911339333837	579	1131.0	468	622	93.0868148803711	110	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1557	false	4784648692229658633	100	290	509	1473	1518	300	حاجة فان كانت حاجة جاز -----ولا يصلح ان يقطع---------- استدل بهذا وغير ذلك من الاحاديث الصحيحة علي تح---------ريم شجرها وخبطه وعضده وتحريم صيدها وتنفيرة الشافعي ومالك واحمد-------- وجمهور اهل العلم علي ان للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره قال الشافعي ومالك فان قتل صيدا او قطع شجرا فلا ضمان لانه ليس بمحل للنسك فاشبه الحمي وقال بن ابي ذءب وبن ابي ليلي يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وهو ظاهر قوله كما حرم ابراهيم مكة وذهب ابو حنيفة وغيره-------------- الي ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له الاحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر والاحاديث ترد عليهم واستدلوا بحديث يا-ابا عمير ما فعل النغير واجيب عنه بان ذلك كان قبل تحريم المدينة او انه من صيد الحل----- الا ان يعلف من باب ضرب والعلف بفتح العين واللام اسم الحشيش اي ما تاكله الدابة وبسكون اللام مصدر علفت علفا وفيه جواز اخذ اوراق الشجر للعلف لا لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث سكت عنه المنذري 2036 قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي المنتقي-------------------- عن ابي هريرة قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------م ما بين لابتي الم----دينة وجعل اثني عشر م-----يلا حول المدينة حمي	1557	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1975	true	-2684916294293311787	0	220	0	1128	1538	300	حاجة فان كانت حاجة جاز قوله ولا يصلح ان يقطع فيها شجرة استدل بهذا و----بما في الاحاديث المذكورة في الباب من تحريم شجرها وخبطه وعضده وتحريم صيدها وتنفيره الشافعي ومالك واحمد والهادي وجمهور اهل العلم علي ان للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره قال الشافعي ومالك فان قتل صيدا او قطع شجرا فلا ضمان لانه ليس بمحل للنسك فاشبه الحمي وقال بن ابي ذءب وبن ابي ليلي يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وهو ظاهر قوله كما حرم ابراهيم مكة وذهب ابو حنيفة وزيد بن علي والناصر الي ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له الاحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر والاحاديث ترد عليهم واستدلوا بحديث يا ابا عمير ما فعل النغير واجيب عنه بان ذلك كان قبل تحريم المدينة او انه من صيد الحل قوله الا ان يعلف رجل بعيره فيه دليل علي---------------------------------------------------------------------------- جواز اخذ الاشجا----ر للعلف لا لغيره فانه لا يحل كما سلف قوله ما بين لابتي المدينة قال اهل اللغة اللابتان الحرتان واحدتهما لابة بتخفيف الموحدة وهي الحرة والحرة الحجارة السود وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما قوله وجعل اثني عشر ميلا الخ لفظ مسلم عن ابي هريرة قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة قال ابو هريرة فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها ما ذعرتها وجعل اثني عشر ليلا ميلا حول المدينة حمي	1975	-7666016911339333837	760	1341.5	603	1212	62.70627212524414	143	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1558	false	7419372911494514177	0	134	0	728	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة قال ابو هريرة فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها ما ذعرتها وجعل اثني عشر م-----يلا حول المدينة حمي انتهي والضمير في قوله جعل راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم كما يدل علي ذلك--------------------------------------------------------- حديث عدي بن زيد الجذامي هذ-----------------------------------------------------------------ا فهذا الحديث مثل ما في الصحيحين لان البريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال وهذان الحديثان فيهما التصريح بمقدار حرم المدينة قال اهل اللغة اللابتان الحرتان واحدتهما لابة بتخفيف الموحدة وهي الحرة والحرة الحجارة السود وللمدينة لابتان شرقية وغربية وهي بينهما ومعني الحديث انه حمي المدينة من كل جانب اي الشرق والغرب والجنوب والشمال اربعة بريدا وهي اثنا عشر ميلا فصار في كل ناحية ثلاثة اميال لا يخبط بصيغة المجهول الخبط ضرب الشجر ليسقط ورقه ولا يعضد بصيغة المجهول اي لا يقطع والعضد القطع الا	1558	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1975	true	-2684916294293311787	191	299	983	1534	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة قال ابو هريرة فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها ما ذعرتها وجعل اثني عشر ليلا ميلا حول المدينة حمي انتهي والضمير في قوله جعل راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم كما يدل علي ذلك اللفظ الذي ذكره المصنف ويدل عليه ايضا ما عند ابي داود من حديث عدي بن زيد الجذامي قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا فهذا------- مثل ما في الصحيحين لان البريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال وهذان الحديثان فيهما التصريح بمقدار حرم المدينة قوله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخبط او يعضد------ الخبط ضرب الشجر ليسقط ورقه---------------------------------- والعضد القطع كما	1975	-7666016911339333837	407	724.0	327	855	47.60234069824219	73	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1559	false	2582268983705623712	173	226	859	1107	1455	300	عامر بن سعد بن ابي وقاص ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم	1559	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1977	true	-7312182587495653668	106	156	548	784	1507	300	عامر بن سعد------------ ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم	1977	-7666016911339333837	236	461.5	186	248	95.16129302978516	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1552	false	5728550280392412399	0	99	0	484	1466	300	حرم محرم لله و------رواه الامام احمد وابو داود وهذا الحديث يعرف لمحمد بن عبد الله بن انسان عن ابيه عن عروة قال البخاري في تاريخه لا يت----------------------------------ابع عليه قلت وفي سماع عروة عن ابيه نظر وان كان قد راه والله اعلم انتهي والحديث سكت عنه ابو داود وكذا عبد-------------------الحق ايضا وتعقب بما نقل عن البخاري انه لم يصح وكذا قال الازدي وذكر الذهبي ان الشافعي صححه وذكر الخلال ان احمد ضعفه وقال بن حبان محمد بن عبد الله المذكور كان يخطء ومقتضاه تضعيف الحديث فانه ليس له غيره فان كان اخطا فيه فهو ضعيف وقال العقيلي لا يتابع الا	1552	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1978	true	3774540486740488855	218	300	1072	1474	1474	300	حرم محرم لله عز وجل رواه ا-------حمد وابو داود والبخ---------------------------------------------------------------اري في تاريخه ولفظه ان صيد وج حرام قال البخاري ولا يتابع عليه الح---------------------------------------------------------------ديث سكت عنه ابو داود وحسنه المنذري وسكت عنه عبد الحق ايضا وتعقب بما نقل عن البخاري انه لم يصح وكذا قال الازدي وذكر الذهبي ان الشافعي صححه وذكر -------ان احمد ضعفه وقال بن حبان محمد بن عبد الله المذكور كان يخطء ومقتضاه تضعيف الحديث فانه ليس له غيره فان كان اخطا فيه فهو ضعيف وقال العقيلي لا يتابع الا-	1978	-7666016911339333837	324	574.0	258	543	59.66850662231445	61	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1558	false	7419372911494514177	197	300	1043	1554	1554	300	اي اخذ ما عليه من الثياب فجاء مواليه وكلموه فيه اي شان العبد ورد سلبه حرم هذا الحرم قال الطيبي رحمه الله دل علي انه اعتقد ان تحريمها كتحريم مكة قال اي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- فليسلبه ثيابه هذا ظاهر في انها تءخذ ثيابه جميعها وقال الماوردي يبقي له ما يستر عورته وصححه النووي واختاره جماعة من اصحاب الشافعي ولا ارد عليكم طعمة بضم الطاء وكسرها ومعني الطعمة الاكلة واما الكسر فجهة الكسب وهيءته ولكن ان شءتم دفعت اي تبرعا وبقصة سعد هذه احتج من قال ان من صاد من حرم المدينة او قطع من شجرها اخذ سلبه وهو قول الشافعي في-	1558	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1978	true	3774540486740488855	20	104	96	537	1474	300	اي اخذ ما عليه من الثياب قوله نفلن-----------يه اي اعطانيه قال في القاموس نفله النفل ونفله وانفله اعطاه اياه وق----------------------------------ال ايضا والنفل محركة الغنيمة والهبة قوله طعمة بضم الطاء وكسرها ومعني الطعمة الاكلة واما الكسر فجهة الكسب وهيءته قوله فليسلبه ثيابه هذا ظاهر في انها تءخذ ثيابه جميعها وقال الماوردي يبقي له ما يستر عورته وصححه النووي واختاره جماعة من اصحاب الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقصه سعد هذه احتج من قال ان من صاد من حرم المدينة او قطع من شجرها اخذ سلبه وهو قول الشافعي في	1978	-7666016911339333837	265	447.5	208	598	44.31438064575195	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1559	false	2582268983705623712	0	79	0	384	1455	300	القديم قال النووي وبهذا قال سعد بن ابي وقاص وجماعة من الصحابة انتهي وقد حكي بن قدامة عن احمد في احد- الروايتين القول به قال وروي ذلك عن ---ابي ذءب وبن المنذر انتهي وهذا يرد علي القاضي عياض حيث قال ولم يقل به احد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم وقد اختلف في السلب فقيل انه لمن سلبه وقيل لمساكين المدينة وقيل لبيت المال وظاهر الادلة ------------انه طعمة لكل من وجد فيه احدا يصيد او ياخذ من شجرة	1559	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1978	true	3774540486740488855	104	186	537	937	1474	300	القديم قال النووي وبهذا قال سعد بن ابي وقاص وجماعة من الصحابة انتهي وقد حكي بن قدامة عن احمد في احدي الروايتين القول به قال وروي ذلك عن بن ابي ذءب وبن المنذر انتهي وهذا يرد علي القاضي عياض حيث قال ولم يقل به احد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم وقد اختلف في السلب فقيل انه لمن سلبه وقيل لمساكين المدينة وقيل لبيت المال وظاهر الادلة انه للسالب وانه طعمة لكل من وجد فيه احدا يصيد او ياخذ من شجره	1978	-7666016911339333837	383	748.0	304	400	95.75	76	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1550	false	5419289656588889306	0	186	0	1006	1575	300	انتهي وقال الحازمي في المءتلف والمختلف في الاماكن وج اسم لحصون الطاءف وقيل الواحد منها وانما اشتبه وج بوح بالحاء المهملة وهي ناحية نعمان----- وعضاهه قال في النيل بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة كل شجر فيه شوك واحدتها عضاهة وعضهة قال الجوهري العضاه كل شجر يعظم وله شوك----- حرم بفتح الحاء والراء الحرام كقولهم زمن وزمان -----محرم لله------ تاكيد للحرمة قال في النهاية يحتمل ان يكون علي سبيل الحمي له ويحتمل ان يكون محرمة في وقت معلوم ثم نسخ وكذا قال الخطابي كما سيجء والحديث يدل علي تحريم صيد وج وشجره وقد ذهب الي كراهته الشافعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم جمهور اصحاب الشافعي بالتحريم وقالوا ان مراد الشافعي بالكراهة كراهة التحريم قال بن رسلان في شرح السنن بعد ان ذكر قول الشافعي في الاملاء وللاصحاب فيه طريقان اصحهما وهو الذي اورده الجمهور القطع بتحريمه قالوا ومراد الشافعي بالكراهة كراهة التحريم ثم قال وفيه طريقان اصحهما وهو قول الجمهور يعني من اصحاب الشافعي انه ياثم فيءدبه الحاكم علي فعله ولا يلزمه شء لان الاصل عدم الضمان الا فيما ورد به الشرع ولم يرد في هذا شء والطريق الثاني حكمه في الضمان حكم المدينة وشجرها وفي وجوب الضمان فيه خلاف	1550	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1979	true	5601758213040200398	114	300	560	1561	1561	300	انتهي وقال الحازمي في المءتلف والمختلف في الاماكن وج اسم لحصون الطاءف وقيل -لواحد منها وانما اشتبه وج بوح بالحاء المهملة وهي ناحية نعمان قوله وعضاهه------------- بكسر العين كما سلف قال-------------------------------------------------------- الجوهري العضاه كل شجر يعظم وله شوك قوله حرم بفتح الحاء والراء الحرام كقولهم زمن وزمان قوله محرم لله تعالي تاكيد للحرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث يدل علي تحريم صيد وج وشجره وقد ذهب الي كراهته الشافعي والامام يحيي قال الشافعي في الاملاء اكره صيد وج قال في البحر بعد ان ذكر هذا الحديث ان صح فالقياس التحريم لكن منع منه الاجماع انتهي وفي دعوي الاجماع نظر فانه قد جزم جمهور اصحاب الشافعي بالتحريم وقالوا ان مراد الشافعي بالكراهة كراهة التحريم قال بن رسلان في شرح السنن بعد ان ذكر قول الشافعي في الاملاء وللاصحاب فيه طريقان اصحهما وهو الذي اورده الجمهور القطع بتحريمه قالوا ومراد الشافعي بالكراهة كراهة التحريم ثم قال وفيه طريقان اصحهما وهو قول الجمهور يعني من اصحاب الشافعي انه ياثم فيءدبه الحاكم علي فعله ولا يلزمه شء لان الاصل عدم الضمان الا فيما ورد به الشرع ولم يرد في هذا شء والطريق الثاني حكمه في الضمان حكم المدينة وشجرها وفي وجوب الضمان فيه خلاف-	1979	-7666016911339333837	812	1531.0	664	1186	68.4654312133789	143	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1552	false	5728550280392412399	99	161	484	774	1466	300	من جهة تقاربه في الضعف وقال النووي في شرح المهذب اسناده ضعيف قال وقال البخاري لا يصح وذكر ا-------لخلال في العلل ان احمد ضعفه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي في ترجمة محمد بن عبد الله بن شيبان هذا صوابه بن انسان وقال في ترجمة عبد الله بن انسان له حديث في صيد وج قال ولم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث	1552	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1979	true	5601758213040200398	0	91	0	443	1561	300	من جهة تقاربه في الضعف وقال النووي في شرح المهذب اسناده ضعيف قال وقال البخاري لا يصح وذكر الحلال الخلال في العلل ان احمد ضعفه قوله بن شيبان هكذا في النسخ الصحيحة من هذا الكتاب والصواب بن انسان كما في سنن ابي داود وتاريخ البخاري وكذا قال بن حبان والذهبي والخزرجي في الخلاصة قال الذهبي في ترجمة محمد بن عبد الله بن شيبان هذا صوابه بن انسان وقال في ترجمة عبد الله بن انسان له حديث في صيد وج قال ولم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث	1979	-7666016911339333837	287	556.0	225	443	64.78555297851562	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1550	false	5419289656588889306	273	300	1441	1575	1575	300	قال الخطابي ولست اعلم لتحريمه وجها الا ان يكون ذلك علي سبيل الحمي لنوع من منافع المسلمين وقد يحتمل ان يكون ذلك التحريم انما كان في وقت-	1550	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1980	true	-9149161881635293216	9	35	50	180	1542	300	قال الخطابي ولست اعلم لتحريمه معني الا ان يكون ذلك علي سبيل الحمي لنوع من منافع المسلمين وقد يحتمل ان -----ذلك التحريم انما كان في وقت	1980	-7666016911339333837	125	234.0	100	135	92.59259033203125	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1440	false	4199965746188878184	2	131	9	696	1552	300	بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ترفع الايدي في سبعة مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت وعلي الصفا والمروة والموقفين و-----------الجمرتين وروي عن بن عمر انه كان يرفع اليدين عند رءية البيت وعن بن عباس مثل ذلك انتهي وقال بن الهمام اسند البيهقي الي سعيد بن المسيب قال سمعت من عمر كلمة ما بقي احد من الناس سمعها غيري سمعته يقول اذا راي البيت قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا بالسلام واسند الشافعي عن بن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة الحديث انتهي قال المنذري وحديث جابر اخرجه الترمذي والنساءي بنحوه وقا-------------------------------------ل الترمذي انما نعرفه من حديث شعبة وذكر الخطابي ان سفيان الثوري وبن المبارك واحمد-------- واسحاق---------- ضعفوا حديث جابر	1440	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1981	true	1205862146822474873	158	249	804	1290	1555	300	بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ترفع الايدي في------------------ الصلاة واذا راي البيت وعلي الصفا والمروة وعشية عرفة وبجمع وعند الجمرتين وعلي المي---------------------------------------ت وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمر واعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا رواهما الشافعي في مسنده حديث جابر قال الترمذي انما نعرفه من حديث شعبة وذكر الخطابي ان سفيان الثوري وبن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ضعفوا حديث جابر	1981	-7666016911339333837	337	584.0	272	753	44.75431442260742	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1444	false	-9188830186862475367	258	300	1360	1584	1584	300	قد اختلف في وجوب طواف القدوم فذهب ---------مالك وابو ثور وبعض اصحاب الشافعي الي انه فرض لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق--- ولفعله صلي الله عليه وسلم وقوله خذوا عني مناسككم وقال ابو حنيفة انه سنة وقال الشافعي هو كتحية المسجد قالا لانه-	1444	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1983	true	5205383966089243307	217	261	1094	1331	1530	300	قد اختلف في وجوب طواف القدوم فذهبت العترة ومالك وابو ثور وبعض اصحاب الشافعي الي انه فرض لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق 92 ولفعله صلي الله عليه وسلم وقوله خذوا عني مناسككم وقال ابو حنيفة انه سنة وقال الشافعي هو كتحية المسجد قالا لانه	1983	-7666016911339333837	223	425.0	183	237	94.09282684326172	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1445	false	8735950130109590716	0	32	0	165	1550	300	ليس فيه الا فعله صلي الله عليه وسلم وهو لا يدل علي الوجوب واما الاستدلال علي الوجوب بالاية فقال بعضهم----- انها لا تدل علي طواف القدوم لانها في طواف الزيارة اجماعا والله	1445	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1983	true	5205383966089243307	261	294	1331	1501	1530	300	ليس فيه الا فعله صلي الله عليه وسلم وهو لا يدل علي الوجوب واما الاستدلال علي الوجوب بالاية فقال شارح البحر انها لا تدل علي طواف القدوم لانها في طواف الزيارة اجماعا والحق	1983	-7666016911339333837	158	302.0	126	170	92.94117736816406	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1448	false	1546208421283236677	88	160	466	817	1542	300	للشافعي اصحهما انه انما يشرع في طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم وفي طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع لان شرط طواف الوداع ان يكون قد طاف الافاضة فعلي هذا القول اذا طاف للقدوم وفي نيته انه يسعي بعده استحب الرمل فيه وان لم يكن هذا في نيته لم يرمل فيه بل يرمل في طواف الافاضة والقول الثاني انه -------يرمل في طواف القدوم -سواء اراد السعي بعده ام لا	1448	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1983	true	5205383966089243307	21	54	101	272	1530	300	للشافعي اصحهما ط-----------------واف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم وفي طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني انه لا يشرع الا في طواف القدوم وسواء اراد السعي بعده ام لا	1983	-7666016911339333837	158	272.0	127	359	44.01114273071289	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1451	false	7692727594094654351	24	94	121	473	1537	300	من الحجر اي الاسود الي الحجر فيه دليل علي انه يرمل في ثلاثة اشواط كاملة قال في الفتح ولا يشرع تدارك الرمل فلو تركه في الثلاثة لم يقضه في الاربعة لان هيءتها السكينة ولا تتغير ويخ-----------------------تص بالرجال فلا رمل علي النساء ويختص بطواف يتعقبه سعي علي المشهور ولا فرق في استحبابه بين----- ماش وراكب ولا دم بتركه عند الجمهور واختلف في ذلك المالكية وقد روي عن مالك ان عليه دما	1451	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1983	true	5205383966089243307	138	211	697	1067	1530	300	من الحجر---------- الي الحجر فيه دليل علي انه يرمل في ثلاثة اشواط كاملة قال في الفتح ولا يشرع تدارك الرمل فلو تركه في الثلاثة لم يقضه في الاربعة لان هيءتها السكينة ولا تتغير وكذا قالت الهادوية قال ويختص بالرجال فلا رمل علي النساء ويختص بطواف يتعقبه سعي علي المشهور ولا فرق في استحبابه بين ماشي ماش وراكب ولا دم بتركه عند الجمهور واختلف في ذلك المالكية وقد روي عن مالك ان عليه دما	1983	-7666016911339333837	340	663.0	272	380	89.47368621826172	66	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1463	false	-4224695471430390511	61	99	288	485	1494	300	ولا يسرع ايضا في كل طواف حج و------انما يسرع في واحد منها وفيه قولان مشهوران للشافعي اصحهما طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الو---------------------داع ويسن الاضطباع في طواف	1463	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1983	true	5205383966089243307	5	47	24	237	1530	300	ولا يشرع ايضا في كل طوافات الحج بل انما يشرع في واحد منها وفيه قولان مشهوران للشافعي اصحهما طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم و------في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع والقول الثاني انه لا يشرع الا----- في طواف	1983	-7666016911339333837	172	312.5	137	224	76.78571319580078	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1447	false	3182851684685124374	148	234	774	1229	1601	300	النووي في شرح مسلم قوله مضطبعا هو افتعال من الضبع باسكان الباء الموحدة وهو العضد وهو ان يدخل ازاره تحت ابطه الايمن ويرد طرفه علي منكبه الايسر ويكون منكبه الايمن مكشوفا وكذا في -----------------شرح البخاري للحافظ وهذه الهيءة هي المذكورة في حديث بن عباس الاتي-- والحكمة في فعله انه يعين علي اسراع المشي وقد ذهب الي استحبابه الجمهور سوي مالك قاله بن المنذر وقال اصحاب الشافعي وانما يستحب الاضطباع في طواف يسن فيه المرمل ببرد اخضر ولفظ احمد في مسنده وهو مضطبع ببرد له حضرمي قال	1447	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1984	true	2909101048539791947	168	250	867	1304	1562	300	النووي في شرح مسلم قوله مضطبعا هو افتعال من الضبع باسكان الباء الموحدة وهو العضد وهو ان يدخل ازاره تحت ابطه الايمن ويرد طرفه علي منكبه الايسر ويكون منكبه الايمن مكشوفا -كذا في شرح مسلم للنووي وشرح البخاري للحافظ وهذه الهيءة هي المذكورة في حديث بن عباس المذكور والحكمة في فعله انه يعين علي اسراع المشي وقد ذهب الي استحبابه الجمهور سوي مالك قاله بن المنذر -قال اصحاب الشافعي وانما يستحب الاضطباع في طواف يسن فيه ال-رمل قوله ب----------------------------------برد له حضرمي لفظ	1984	-7666016911339333837	407	752.5	328	474	85.86498260498047	71	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1449	false	-3610483532871491038	61	207	302	1108	1600	300	وهنتهم بتخفيف الهاء اي اضعفتهم------------------ يقال وهنت----ه واوهنته لغتان ي-----------------------ثرب هو اسم المدينة في الجاهلية وسميت في الاسلام المدينة وطيبة وطابة يقدم بفتح الدال واما بضم الدال فمعناه يتقدم ولقوا منها اي من يثرب شرا ولفظ مسلم شدة فجلسوا مما يلي الحجر فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم الاشواط بفتح الهمزة وسكون المعجمة جمع شوط وهو الجري مرة الي الغاية والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة وهذا دليل علي جواز تسمية الطواف شوطا وقال مجاهد والشعبي انه يكره تسميته شوطا والحديث يرد عليهما وان يمشوا بين الركنين قال النووي هذا منسوخ بحديث نافع عن بن عمر الاتي بعد ذلك ويجء بسط الكلام هناك الا الابقاء عليهم بكسر الهمزة وبالموحدة والقاف الرفق والشفقة وهو بالرفع علي انه فاعل لم يامرهم ويجوز النصب وفي الحديث جواز اظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو ذلك للكفار ارهابا لهم ولا يعد ذلك من الرياء المذموم وفيه جواز المعاريض بالفعل كما تجوز بالقول	1449	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1985	true	1254442103500722857	189	297	962	1580	1592	300	وهنتهم بتخفيف الهاء وقد يستعمل رباعيا قال الفراء يقال وهنه الله واوهنه ومعني وهنتهم اضعفتهم قوله حمي يثرب هو اسم المدينة في الجاهلية وسميت في الاسلام المدينة وطيبة وطابة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشواط بفتح الهمزة وسكون المعجمة جمع شوط وهو الجري مرة الي الغاية والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة وهذا دليل علي جواز تسمية الطواف شوطا وقال مجاهد والشعبي انه يكره تسميته شوطا والحديث يرد عليهما قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- الا الابقاء------ بكسر الهمزة وبالموحدة والقاف الرفق والشفقة وهو بالرفع علي انه فاعل لم يمنعه- ويجوز النصب وفي الحديث جواز اظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو ذلك للكفار ارهابا لهم ولا يعد ذلك من الرياء المذموم وفيه جواز المعاريض بالفعل كما تجوز بالقول	1985	-7666016911339333837	541	1002.0	444	851	63.572269439697266	90	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1449	false	-3610483532871491038	207	300	1108	1600	1600	300	وربما كانت بالفعل اولي قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 1887------------------- فيما الرملان باثبات الف ما الاستفهامية وهي لغة والاكثر يحذفونها والرملان بفتحتين مصدر رمل----- والكشف عن المناكب هو الاضطباع -وقد اطا الله بتشديد الطاء اي اثبته واحكمه اصله وطء فابدلت الواو همزة كما في وقتت واقتت قال الخطابي انما هو وطا اي ثبته وارساه بالواو وقد تبدل الفا لا ندع شيءا----------------------------------------------- زاد الاسماعيلي في اخره ثم رمل وحاصله ان عمر كان قد هم بترك الرمل في الطواف لانه عرف سببه وقد انقضي فهم ان يتركه لفقد سببه ثم رجع عن ذلك لاحتمال-	1449	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1986	true	-5314776911921280191	0	96	0	489	1474	300	وربما كانت بالفعل اولي قوله وفي عمره كلها فيه دليل علي مشروعية الرمل في طواف العمرة قوله فيما الرملان باثبات الف ما الاستفهامية وهي لغة والاكثر يحذفونها والرملا--------ن مصدر رمل قوله والكشف عن المناكب هو الاضطباع قوله اطي---------------------------------- اصله وطي فابدلت الواو همزة كما في وق-ت واقت ومعناه مهد وثبت قوله ومع ذلك-------------------------------- لا ندع شيءا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد الاسماعيلي في اخره ثم رمل وحاصله ان عمر كان قد-هم بترك الرمل في الطواف لانه عرف سببه وقد انقضي فهم ان يتركه لفقد سببه ثم رجع عن ذلك لاحتمال	1986	-7666016911339333837	344	552.5	275	565	60.88495635986328	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1450	false	2223644908469524847	0	58	0	278	1518	300	ان يكون له حكمة ما اطلع عليها فراي ان الاتباع اولي ويءيد مشروعية الرمل علي الاطلاق ما ثبت في حديث بن عباس انهم رملوا في حجة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نفي الله في ذلك الوقت الكفر واهله عن مكة والرمل في حجة الوداع ثابت ايضا في حديث جابر الطويل عند مسلم وغيره قال	1450	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1986	true	-5314776911921280191	96	154	489	767	1474	300	ان يكون له حكمة ما اطلع عليها فراي ان الاتباع اولي ويءيد مشروعية الرمل علي الاطلاق ما ثبت في حديث بن عباس انهم رملوا في حجة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نفي الله في ذلك الوقت الكفر واهله عن مكة والرمل في حجة الوداع ثابت ايضا في حديث جابر الطويل عند مسلم وغيره باب	1986	-7666016911339333837	276	550.0	218	278	99.28057861328125	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1446	false	-2993849182081369105	139	268	720	1362	1534	300	وهو يشتكي فطاف علي راحلته قال النووي وجاء في سنن ابي داود انه كان صلي الله عليه وسلم في طوافه هذا مريضا والي هذا المعني اشار البخاري وترجم عليه باب المريض يطوف راكبا فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا لهذا كله وفيه دليل علي استحباب استلام الحجر الاسود وانه اذا عجز عن استلامه بيده بان كان راكبا او غيره استلمه بعصي ونحوه ثم قبل ما استلم ب---------------------------ه اناخ --اي راحلته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده يزيد بن ابي زياد ولا يحتج به وقال البيهقي وفي حديث يزيد بن ابي زياد لفظة لم يوافق عليها وهو قوله وهو يشتكي 1882 اني----------------------- اشتكي اي شكوت اليه اني مريضة والشكاية المرض فقال طوفي من وراء الناس ---------------وا-نت راكبة فيه دلالة علي ان الطواف راكبا ليس من خصوصياته صلي الله عليه وسلم	1446	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1997	true	-7485175972297340410	23	181	112	892	1506	300	وهو يشتكي فطاف علي راحلته كلما اتي علي الرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا---------------------------------------------------------------ستلم الركن بمحجن فلما فرغ من طوافه اناخ فصلي ركعتين رواه احمد وابو داود وعن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو فان قومك يزعمون انه سنة قال صدقوا وكذبوا قلت وما قولك صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب والمشي والسعي افضل رواه احمد ومسلم حديث بن عباس الاول في اسناده يزيد بن ابي زياد ولا يحتج به وقال البيهقي -في حديث يزيد بن ابي زياد لفظة لم يوافق عليها وهي قوله وهو يشتكي وقد انكره الشافعي وقال لا اعلمه اشتكي في تلك الحجة قوله------------------------- طوفي من وراء الناس هذا يقتضي منع طواف الراكب- في المطاف قال في ال---فتح لا دليل في ---طوافه صلي الله عليه وسلم	1997	-7666016911339333837	238	292.5	180	1104	21.557971954345703	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1448	false	1546208421283236677	215	287	1109	1466	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب خاص وهو انه اراد ان يري المشركين قوة اصحابه وكانوا يزعمون ان اصحاب محمد قد اوهنتهم حمي يثرب انتهي علي بعيره ------------------------------هذا يدل علي جواز الطواف بين الصفا والمروة للراكب لعذر قال بن رسلان في شرح السنن بعد ان ذكر حديث بن عباس هذا ما لفظه وهذا الذي قاله بن عباس مجمع عليه انتهي يعني نفي كون الطواف بصفة الركوب سنا-بل الطواف من الماشي افضل	1448	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1998	true	-2768295522344753809	137	199	671	974	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الصفا والمروة -------------------------------------------------------------------------------------علي بعير وكذبوا ليست بسنة وحديث بن عباس هذا يدل علي جواز الطواف بين الصفا والمروة للراكب لعذر قال بن رسلان في شرح السنن بعد ان ذكر حديث بن عباس هذا ما لفظه وهذا الذي قاله بن عباس مجمع عليه انتهي يعني نفي كون الطواف بصفة الركوب سنة بل الطواف من الماشي افضل	1998	-7666016911339333837	252	464.5	201	388	64.94845581054688	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1479	false	-5376087877619580577	191	300	956	1552	1552	300	واتخذوا------------ بكسر الخاء علي الامر وهي احدي القراءتين والاخري بالفتح علي------ الخبر والامر دال علي الوجوب قال في الفتح لكن انعقد الاجماع علي جواز الصلاة الي جميع جهات الكعبة فدل علي عدم التخصيص وهذا بناء علي ان المراد بمقام ابراهيم الذي فيه اثر قدميه وهو موجود الان وقال مجاهد المراد بمقام ابراهيم الحرم كله والاول اصح----- فقرا النبي فيهما بالتوحيد اي قل هو الله احد فيه استحباب القراءة بهاتين السورتين مع فاتحة الكتاب -------------------------وقد اختلف في وجوب هاتين الركعتين فذهب ابو حنيفة وهو مروي عن الشافعي في احد قوليه الي انهما واجبتان -----------------------واستدلوا بالاية المذكورة واجيب عن ذلك بان الامر فيها انما هو باتخاذ المصلي لا بالصلاة وقد قال-	1479	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms1999	true	-6348578287461685376	36	152	188	834	1568	300	واتخذوا في الروايات بكسر الخاء علي الامر وهي احدي القراءتين والاخري بالفتح علي الحبر الخبر والامر دال علي الوجوب قال في الفتح لكن انعقد الاجماع علي جواز الصلاة الي جميع جهات الكعبة فدل علي عدم التخصيص وهذا بناء علي ان المراد بمقام ابراهيم الذي فيه اثر قدميه وهو موجود الان وقال مجاهد المراد بمقام ابراهيم الحرم كله والاول اصح قوله فقرا فاتحة الكتاب الخ ف----------------------يه استحباب القراءة بهاتين السورتين مع فاتحة الكتاب واستلام الركن بعد الفراغ وقد اختلف في وجوب هاتين الركعتين فذهب ابو حنيفة وهو مروي عن الشافعي في احد قوليه الي انهما واجبتان وبه قال الهادي والقاسم واستدلوا بالاية المذكورة واجيب عن ذلك بان الامر فيها انما هو باتخاذ المصلي لا بالصلاة وقد قال	1999	-7666016911339333837	560	1054.5	459	668	83.83233642578125	100	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1458	false	-3392601867823040472	241	300	1188	1484	1484	300	بين الصفا و المروة راوه جاءزا انتهي قلت وجاء في مسند احمد من رواية حبيبة بنت ابي تجراة قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم---- يسعي و------------------------------------------هو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي واخرج احمد ايضا من رواية صفية بنت شيبة ان امراة اخبرتها انها سمعت النبي صلي-	1458	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2000	true	-3854101615985664774	9	64	44	320	1504	300	بين الصفا و-المروة عن--------------------------------------------- حبيبة بنت ابي تجراة قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم وهو يسعي حتي اري ركبتيه من شدة السعي تدور به ازاره وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي وعن--------------------- صفية بنت شيبة ان امراة اخبرتها انها سمعت النبي صلي	2000	-7666016911339333837	224	375.5	180	343	65.30612182617188	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1459	false	4474015370489099860	7	65	38	322	1489	300	كتب عليكم السعي فاسعوا واستدل به من قال بان السعي فرض وهم الجمهور وعند الحنفية انه واجب يجبر با-------------------------لدم وبه قال الثوري في الناسي خلاف العامد وبه قال عطاء وعنه انه سنة لا يجب بتركه شء وبه قال انس فيما نقله عنه بن المنذر واختلف عن احمد وقال------------------------- الطحاوي-------- اجمع العلماء علي انه لو حج ولم يطف بالصفا	1459	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2000	true	-3854101615985664774	232	300	1171	1504	1504	300	كتب عليكم السعي --------استدل به من قال بان السعي فرض وهم الجمهور وعند الحنفية انه واجب يجبر بالدم وحكاه في البحر عن العترة وبه قال الثوري في الناسي خلاف العامد وبه قال عطاء وعنه انه سنة لا يجب بتركه شء وبه قال انس فيما نقله عنه بن المنذر واختلف عن احمد كهذه الاقوال الثلاثة وقد اغرب الطحاوي فقال قد اجمع العلماء علي انه لو حج ولم يطف بالصفا-	2000	-7666016911339333837	268	498.0	212	342	78.3625717163086	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1459	false	4474015370489099860	65	124	322	599	1489	300	والمروة ان حجه قد تم وعليه دم لكن الذي حكاه الحافظ بن حجر وغيره عن الجمهور انه ركن لا يجبر بالدم ولا يتم الحج بدونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن المنذر ان ثبت ح-----ديث حبيبة فهو حجة في الوجوب قلت ---------العمدة في الو--------------------------------------------------------------------------------جوب حديث مسلم ما اتم الله حج امرء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والم-----------------روة وقوله صلي الله عليه وسلم	1459	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2001	true	3093408629092214955	0	103	0	507	1450	300	والمروة ان حجه قد تم وعليه دم و---الذي حكاه صاحب الفتح--- وغيره عن الجمهور انه ركن لا يجبر بالدم ولا يتم الحج بدونه واغرب بن العربي فحكي ان السعي ركن في العمرة بالاجماع وانما الخلاف في الحج واغرب ايضا المهدي في البحر فحكي الاجماع علي الوجوب قال بن المنذر ان ثبت يعني حديث حبيبة فهو حجة في الوجوب قال في الفتح العمدة في الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم قلت واظهر من هذا في الدلالة علي الوجوب حديث مسلم ما اتم الله حج امرء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	2001	-7666016911339333837	250	431.0	194	513	48.73294448852539	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1465	false	-4862471470309152099	105	284	539	1453	1530	300	شوال سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس ثم دعا بين ذلك اي بين مرات هذا الذكر بما شاء وقال الذكر ثلاث مرات قاله السندي وقال القا--------------------------رء انه دعا بعد فراغ المرة الاولي من الذكر وقبل الشروع في المرة الثالثة حتي اذا انصبت اي انحدرت في السعي مجاز من قولهم صب الماء فانصب رمل -------------------------------------------------------------------------------------------وفي الموطا سعي ------------------------------------------وهو بمعني رمل ------------------------------------------------------------في بطن الوادي اي المسعي---- وهو في الاصل مفرج بين جبال او تلال او اكام يعني انحدرت قدماه بالسهولة في صيب من الارض وهو المنحدر المنخفض منها اي حتي بلغتا علي وجه السرعة الي ارض منخفضة كذا في المرقاة وفيه استحباب السعي الشديد في بطن الوادي حتي يصعد ثم يمشي باقي المسافة الي المروة علي عادة مشيه وهذا السعي مستحب في كل مرة من المراتب السبع في هذه المواضع والمشي مستحب فيما قبل الوادي وبعده ولو مشي في الجميع او سعي في الجميع اجزاه وفا-ته الفضيلة هذا مذهب الشافعي وم--وافقيه وعن- مالك فيمن تركه السعي الشديد في موضعه روايتان احدهما كما ذكرنا والثانية تجب ع---------------------------------------------------------------------ليه اعادته فصنع علي المروة مثل ما صنع علي ال------------------------------------------------صفا من استقبال القبلة والذكر والدعاء	1465	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2003	true	-8535483787578251681	0	192	0	953	1506	300	شوال سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس قوله حتي انصبت قدماه في بطن الوادي هكذا في جميع نسخ مسلم كما نق-----له------------ القاضي قال وفيه اسقاط لفظة لا بد منها وهي----------------------------------------------------------- حتي---- انصبت قدماه رمل في بطن الوادي فسقطت لفظة -------------رمل ولا بد منها وقد ثبتت هذه اللفظة في غير رواية مسلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطا حتي انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي خرج منه وهو بمعني رمل قال النووي وقد وقع في بعض نسخ صحيح مسلم حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي ------سعي كما وقع في الموطا وغيره وفي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب السعي------- في بطن الوادي حتي يصعد ثم يمشي باقي المسافة الي المروة علي عادة مشيه وهذا السعي مستحب في كل مرة من المرات- السبع في هذا المو-ضع والمشي مستحب فيما قبل الوادي وبعده ولو مشي في الجميع او سعي في الجميع اجزاه وفاتته الفضيلة وبه -قال الشافعي ومن وافق-ه وقال مالك فيمن ترك- السعي الشديد في موضعه---------------------------------- تجب عليه الاعادة وله رواية اخري موافقة لقول الشافعي قوله اذا صعدنا بكسر العين --قوله ففعل علي المروة ---كما فعل علي الصفا فيه دليل علي انه يستحب عليها ما يستحب علي الصفا من الذ----------------كر والدعاء	2003	-7666016911339333837	460	609.5	358	1258	36.56597900390625	71	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1398	false	734390288943230730	41	143	204	700	1497	300	في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه حلق بمني وفرق ابو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم انه ------------------------كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي------------------- قيل له ما شان الناس حلوا---------- ولم تحل انت--------- فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	1398	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2006	true	-1326075609078266463	1	105	5	505	1477	300	في حجة الوداع كان قارنا--------------- وثبت انه حلق بمني وفرق ابو طلحة------------- شعره بين الناس فلا يصح- حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع ----------لان معاوية لم يكن حينءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان علي ال---صحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظافرت الاحاديث---------------- في مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	2006	-7666016911339333837	425	747.0	335	558	76.16487121582031	82	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1468	false	-6192640789081482062	182	277	893	1375	1486	300	فركب رسول الله الخ -فيه بيان سنن احداها ان الركوب في تلك المواطن افضل من المشي كما انه في جمل-----ة الطريق افضل من المشي----------------------------------------------------------------------------- وقال بعض------ الشافعية الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي مكة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد بينها والسنة الثانية ان يصلي بمني هذه الصلوات الخمس و-----الثالثة ان يبيت بمني هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي الحجة وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه بالاجماع حتي طلعت الشمس فيه ا----------------------ن السنة ان لا يخرجوا من مني حتي تطلع الشمس وهذا متفق علي-----ه وامر بقبة	1468	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2009	true	-2552889940678275749	170	289	865	1465	1519	300	وركب الخ قال النووي فيه بيان سنن احد-ها ان الركوب في تلك المواضع افضل من المشي كما انه في جملة حملة الطريق افضل من المشي هذا هو الصحيح في الصورتين ان الركوب افضل وللشافعي قول اخر ضعيف ان المشي افضل وقال بعض اصحاب الشافعي- الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي مكة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد بينها -السنة الثانية ان يصلي بمني هذه الصلوات الخمس السنة الثالثة ان يبيت بمني هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي الحجة وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه بالاجماع انتهي قوله ثم مكث قليلا الخ فيه دليل علي ان السنة ان لا يخرجوا من مني حتي تطلع الشمس وهذا متفق عليه قوله وامر بقبة	2009	-7666016911339333837	444	789.5	356	603	73.63184356689453	80	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1469	false	2689370767131310560	10	69	51	373	1574	300	لا يدخلوا عرفات الا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جميعا فالسنة ان ينزلوا بنمرة فمن كان له قبة ضربها ويغتسلون للوقوف قبل الزوال فاذا زالت الشمس سار بهم الامام الي مسجد ابراهيم عليه السلام وخطب بهم خطبتين خفيفتين و-خففت الثانية جدا فاذا فرغ منهما صلي بهم الظهر والعصر جامعا بينهما فاذا فرغ-- من الصلاة سار-ا الي الموقف	1469	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2010	true	8748711514279339385	0	43	0	235	1528	300	لا يدخلوا عرفات الا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جميعا ف-----------------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس سار بهم الامام الي مسجد ابراهي------------م وخطب بهم خطبتين خفيفتين وتخفف- الثانية جدا فاذا فرغ منهما صلي بهم الظهر والعصر جامع-------ا فاذا فرغوا من الصلاة ساروا الي الموقف	2010	-7666016911339333837	231	418.5	188	326	70.85889434814453	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1481	false	-7009176991862250391	83	182	420	942	1524	300	غدا بالغين المعجمة اي سار غدوة----- حين صلي الصبح ظاهره انه توجه من مني حين صلي الصبح بها ولكنه مقيد بانه كان بعد طلوع الشمس لما تقدم في حديث جابر الطويل ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس----------------------- وهي منزل الامام ----قال بن الحا-------ج المالكي وهذا الموضع يقال له الاراك قال الماوردي يستحب ان ينزل بنمرة حيث نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرة الساقطة باصل الجبل علي يمين الذاهب الي عرفات----- راح اي بعد زوال الشمس----- مهجرا بتشديد الجيم المكسورة قال الجوهري التهجير والتهجر السير في الهاجرة والهاجرة نصف النهار ع-----ند اشتداد الحر والتوجه وقت الهاجرة	1481	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2011	true	6082815261157115645	196	300	974	1518	1518	300	غدا بالغين المعجمة اي سار غدوة قوله حين صلي الصبح ظاهره انه توجه من مني حين صلي الصبح بها ولكن قد------------------------------- تقدم في حديث جابر المذكور في الباب الذي قبل هذا انه كان بعد طلوع الشمس قوله وهي منزل الامام الخ قال بن الحاج الحجاج المالكي وهذا الموضع يقال له الاراك قال الماوردي يستحب ان ينزل بنمرة حيث نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عند الصخرة الساقطة باصل الجبل علي يمين الذاهب الي عرفات قوله راح اي بعد زوال الشمس قوله مهجرا بتشديد الجيم المكسورة قال الجوهري التهجير والتهجر السير في الهاجرة والهاجرة نصف النهار عند وعند اشتداد الحر والتوجه وقت الهاجرة-	2011	-7666016911339333837	455	836.0	370	576	78.99305725097656	82	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1481	false	-7009176991862250391	182	300	942	1524	1524	300	في ذلك اليوم سنة لما يلزم من تعجيل الصلاة ذلك اليوم وقد اشار البخاري الي هذا الحديث في صحيحه فقال باب التهجير بالرواح يوم عرفة اي من نمرة----- فجمع بين الظهر والعصر الخ قال بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك من صلي مع الامام وذكر اصحاب الشافعي انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشرة فرسخا الحاقا له بالقصر قال وليس بصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم ولم يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر فقال اتموا فانا سفر ولو حرم الجمع لبينه لهم اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة قال ولم يبلغنا عن احد من-	1481	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2012	true	8910501817910927495	0	118	0	583	1505	300	في ذلك اليوم سنة لما يلزم من تعجيل الصلاة ذلك اليوم وقد اشار البخاري الي هذا الحديث في صحيحه فقال باب التهجير بالرواح يوم عرفة اي من نمرة قوله فجمع بين الظهر والعصر ق----ال بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة وكذلك من صلي مع الامام وذكر اصحاب الشافعي انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشر- فرسخا الحاقا له بالقصر قال وليس بصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم ولم يامرهم بترك الجمع كما امرهم بترك القصر فقال اتموا فانا سفر ولو حرم الجمع لبينه لهم اذ لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة قال ولم يبلغنا عن احد من	2012	-7666016911339333837	576	1130.5	460	588	97.95918273925781	115	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1482	false	-1420511966309108100	0	30	0	147	1407	300	المتقدمين خلاف في الجمع بعرفة والمزدلفة بل وافق عليه من لا يري الجمع في غيره وقوله ثم خطب الناس فيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم خطب بعد الصلاة	1482	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2012	true	8910501817910927495	118	148	583	729	1505	300	المتقدمين خلاف في الجمع بعرفة والمزدلفة بل وافق عليه من لا يري الجمع في غيره -قوله ثم خطب الناس فيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم خطب بعد الصلاة	2012	-7666016911339333837	146	287.0	116	147	99.3197250366211	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1500	false	-6773286805577204201	254	300	1335	1580	1580	300	بن مضرس بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة ثم سين مهملة بجمع اي بالمزدلفة--------------- من جبل طي----- هما جبل سلمي وجبل اجا قاله المنذري وط------ء بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة----- اكللت مطيتي اي اعييت دابتي من حبل بفتح الحاء المهملة واسكان الموحدة احد-	1500	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2012	true	8910501817910927495	149	202	734	1004	1505	300	بن مضرس بضم الميم وفتح الضاد المعجمة وتشديد الراء المكسورة ثم سين مهملة قوله بن لام هو بوزن جام حام قوله من جبلي طء طيء هما جبل سلمي وجبل اجا قاله المنذري وطيء وطيء بفتح الطاء وتشديد الياء بعدها همزة قوله اكللت------ اي اعييت قوله- من حبل بفتح الحاء المهملة واسكان الموحدة احد	2012	-7666016911339333837	217	369.5	174	277	78.33934783935547	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1501	false	-5904138230240327453	0	171	0	898	1529	300	حبال الرمل وهو ما اجتمع فاستطال وارتفع قاله الجوهري هذه الصلاة----- يعني صلاة الفجر بمزدلفة قال الخطابي وظاهر قوله من ادرك معنا هذه الصلاة شرط لا يصح الا بشهوده جمعا وقد قال به غير واحد من اعيان اهل العلم قال علقمة والشعبي والنخعي اذا فاته جمع ولم يقف به فقد فاته الحج ويجعل احرامه عمرة وممن تابعهم علي ذلك ابو عبد الرحمن الشافعي واليه ذهب بن خزيمة وبن جرير الطبري واحتجوا بقوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام وهذا نص والامر علي الوجوب فتركه لا يجوز بوجه وقال اكثر الفقهاء ان فاته المبيت بالمزدلفة والوقوف بها اجزاه وعليه دم انتهي كلامه ليلا او نهارا----------- تمسك بهذا احمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر يوم عرفة وطلوعه يوم العيد لان لفظ الليل والنهار مطلقان واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد بالنهار ما بعد الزوال بدليل انه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال ولم ينقل عن احد انه وقف قبله فكانهم جعلوا هذا الفعل مقيدا لذلك المطلق	1501	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2012	true	8910501817910927495	202	291	1004	1464	1505	300	حبال الرمل وهو ما اجتمع فاستطال وارتفع قاله الجوهري قوله صلاتنا هذه يعني صلاة الفج--------------------------ر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليلا او نهارا فقد تم حجه تمسك بهذا احمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر يوم عرفة وطلوعه يوم العيد لان لفظ الليل والنهار مطلقان واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد بالنهار ما بعد الزوال بدليل انه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال ولم ينقل عن احد انه وقف قبله فكانهم جعلوا هذا الفعل مقيدا لذلك المطلق	2012	-7666016911339333837	434	817.0	350	914	47.48358917236328	81	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1501	false	-5904138230240327453	213	261	1106	1345	1529	300	به انه اتي بما عليه من المناسك والمشهور ان التفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر او حلقه وحلق العانة ونتف الابط وغيره من خصال الفطرة ويدخل في ضمن ذلك نحر البدن وقضاء جميع المناسك لانه لا يقضي التفث الا بعد ذلك واصل التفث الوسخ والقذر	1501	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2013	true	3030592365835467036	0	48	0	239	1493	300	به انه اتي بما عليه من المناسك والمشهور ان التفث ما يصنعه المحرم عند حله من تقصير شعر او حلقه وحلق العانة ونتف الابط وغيره من خصال الفطرة ويدخل في ضمن ذلك نحر البدن وقضاء جميع المناسك لانه لا يقضي التفث الا بعد ذلك واصل التفث الوسخ والقذر	2013	-7666016911339333837	239	478.0	191	239	100.0	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1479	false	-5376087877619580577	18	136	96	678	1552	300	نحرت ها هنا ومني كلها منحر يعني كل بقعة منها يصح النحر فيها وهو متفق عليه لكن الافضل النحر في المكان الذي نحر فيه صلي الله عليه وسلم كذا قال الشافعي ومنحر النبي صلي الله عليه وسلم هو عند الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني كذا قال بن التين وحد مني من وادي محس- الي العقبة قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقفت ها هنا يعني عند الصخرات وعرفة كلها موقف يصح الوقوف فيها وقد اجمع العلماء علي ان من وقف في اي جزء كان من عرفات صح وقوفه ولها اربع- حدود حد الي جادة طريق المشرق والثاني الي حافات الجبل الذي وراء ارضها والثالث الي البساتين التي تلي قرنيها علي يسار مستقبل الكعبة والرابع وادي عرنة بضم العين وبالنون وليست هي ولا	1479	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2014	true	5027496412747557010	160	300	813	1504	1504	300	نحرت ها هنا ومني كلها منحر يعني كل بقعة منها يصح النحر فيها وهو متفق عليه لكن الافضل النحر في المكان الذي نحر فيه صلي الله عليه وسلم كذا قال الشافعي ومنحر النبي صلي الله عليه وسلم هو عند الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني كذا قال بن التين وحد مني من وادي محسر الي العقبة قوله في رحالكم المراد بالرحال المنازل قال اهل اللغة رحل الرجل منزله سواء كان من حجر او مدر او شعر او وبر قوله ووقفت ها هنا يعني عند الصخرات وعرفة كلها موقف يصح الوقوف فيها وقد اجمع العلماء علي ان من وقف في اي جزء كان من عرفات صح وقوفه ولها اربعة حدود حد الي جادة طريق المشرق والثاني الي حافات الجبل الذي وراء ارضها والثالث الي البساتين التي تلي قرنيها علي يسار مستقبل الكعبة والرابع وادي عرنة بضم العين وبالنون وليست هي ولا-	2014	-7666016911339333837	579	1129.0	463	692	83.67051696777344	113	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1492	false	-2000625085911106693	70	146	357	720	1535	300	ها هنا ومني كلها منحر يعني كل بقعة منها يصح النحر فيها وهو متفق عليه لكن الافضل النحر في المكان الذي نحر فيه صلي الله عليه وسلم كذا قال الشافعي ومنحر النبي صلي الله عليه وسلم هو عند الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني كذا قال بن التين وحد مني من وادي محسر الي العقبة----- في رحالكم المراد بالرحال المنازل قال اهل اللغة رحل الرجل منزله سواء كان من حجر او مدر او شعر او وبر	1492	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2014	true	5027496412747557010	161	238	818	1186	1504	300	ها هنا ومني كلها منحر يعني كل بقعة منها يصح النحر فيها وهو متفق عليه لكن الافضل النحر في المكان الذي نحر فيه صلي الله عليه وسلم كذا قال الشافعي ومنحر النبي صلي الله عليه وسلم هو عند الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني كذا قال بن التين وحد مني من وادي محسر الي العقبة قوله في رحالكم المراد بالرحال المنازل قال اهل اللغة رحل الرجل منزله سواء كان من حجر او مدر او شعر او وبر	2014	-7666016911339333837	363	719.0	287	368	98.64130401611328	76	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1500	false	-6773286805577204201	0	101	0	517	1580	300	التشريق وايام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منها لاجماع الناس علي انه لا يجوز النفر يوم ثاني النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث لجاز ان ينفر من شاء في ثانية قاله الشوكاني فمن تعجل اي استعجل بالنفر اي الخروج من مني في يومين اي اليومين الاخيرين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها بعد رمي جمارة فلا اثم عليه بالتعجيل- ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي بات ليلة الثالث ورمي يوم الثالث جماره وقيل المعني ومن تاخر عن الثالث الي الرابع ولم ينفر مع العامة	1500	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2014	true	5027496412747557010	1	87	6	431	1504	300	التشريق وايام رمي الجمار وهي الثلاثة التي بعد يوم النحر وليس يوم النحر منها لاجماع الناس علي انه لا يجوز النفر يوم ثاني النحر ولو كان يوم النحر من الثلاث لجاز ان ينفر من شاء في ثانيه قوله--------- فمن تعجل---------------------------------- في يومي-----------ن ا------ي من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني منها-------------- فلا اثم عليه في تعجيله ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث فلا اثم عليه في تاخي-------------------ره وقيل المعني ومن تاخر عن الثالث الي الرابع ولم ينفر مع العامة	2014	-7666016911339333837	401	720.0	317	518	77.41312408447266	73	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1492	false	-2000625085911106693	253	300	1283	1535	1535	300	لا يفيضون بضم اوله اي لا يدفعون من المزدلفة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة وسكون التحتية بعدها راء مهملة وهو جبل معروف بمكة وهو اعظم جبالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث فيه مشروعية الدفع من الموقف بالمزدلفة قبل طلوع الشمس عند الاسفار وقد نقل الطبري الاجماع علي ان من لم-	1492	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2020	true	5918362147243714654	8	112	39	589	1561	300	لا يفيضون بضم اوله اي من---------- المزدلفة قوله اشرق بفتح الهمزة فعل امر من الاشراق اي ادخل في الشروق وظن بعضهم انه ثلاثي فضبطه بكسر الهمزة من شرق وليس بواضح والمعني لتطلع عليك الشمس قوله ثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة وسكون التحتية بعدها راء مهملة وهو جبل معروف بمكة وهو اعظم جبالها قوله فافاض قبل طلوع الشمس الافاضة الدفعة كما قال الاصمعي ولفظ ابي داود فدفع قبل طلوع الشمس قوله كيما نغير قال الطبري معناه كيما ندفع وهو من قولهم اغار الفرس اذا اسرع والحديث فيه مشروعية الدفع من الموقف بالمزدلفة قبل طلوع الشمس عند الاسفار وقد نقل الطبري الاجماع علي ان من لم	2020	-7666016911339333837	237	430.0	193	560	42.32143020629883	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1493	false	-6586674912184984928	0	63	0	316	1587	300	يقف فيها حتي طلعت الشمس فاته الوقوف قال بن المنذر وكان الشافعي وجمهور اهل العلم يقولون بظاهر هذا الحديث وما ورد في معناه وكان مالك يري ان يدفع قبل الاسفار وهو مردود بالنصوص كذا في نيل الاوطار قال المنذري واخرجه والترمذي وبن ماجه 66 1 باب التعجيل-------------- من جمع 1939----------------------------------- انا ممن قدم اي قدمه----------------- ليلة المزدلفة اي الي مني في ضعفة اهله	1493	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2020	true	5918362147243714654	112	186	589	960	1561	300	يقف فيها حتي طلعت الشمس فاته الوقوف قال بن المنذر وكان الشافعي وجمهور اهل العلم يقولون بظاهر هذا الحديث وما ورد في معناه وكان مالك يري ان يدفع قبل الاسفار وهو مردود بالنصوص وعن عاءشة قالت كانت سودة امراة ضخمة ثبطة فاستاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفيض من جمع بليل فاذن لها متفق عليه وعن بن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة----------- في ضعفة اهله	2020	-7666016911339333837	229	369.0	181	382	59.9476432800293	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1495	false	6095155452279365125	208	237	1065	1236	1564	300	وادي محسر اسم فاعل من التحسير قال الازرقي وهو خمسماءة ذراع وخمسة واربعون ذراعا وانما شرع الاسراع فيه لان العرب كانوا يقفون فيه ويذكرون مفاخر اباءهم فاستحب الشارع مخالفتهم	1495	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2021	true	2531877275399196548	15	40	73	224	1565	300	وادي محس--------------------ر قال الازرقي وهو خمسماءة ذراع وخمسة واربعون ذراعا وانما شرع الاسراع فيه لان العرب كانوا يقفون فيه ويذكرون مفاخر اباءهم فاستحب الشارع مخالفتهم	2021	-7666016911339333837	151	294.0	126	171	88.30409240722656	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1512	false	4415580684528381480	64	141	331	719	1509	300	لا خلاف ان هذا الوقت هو الاحسن لرميها واختلف فيمن رماها قبل الفجر فقال الشافعي يجوز تقديمه من نصف الليل وبه قال عطاء وطاووس------- وقالت الحنفية واحمد واسحاق والجمهور انه لا يرمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس ومن رمي قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز وان رماها قبل الفجر اعاد -----------------قال بن المنذر السنة ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ا--لرمي قبل طلوع الفجر لان	1512	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2021	true	2531877275399196548	187	286	984	1490	1565	300	لا خلاف ان هذا الوقت هو الاحسن لرميها واختلف فيمن رماها قبل الفجر فقال الشافعي يجوز تقديمه من نصف الليل وبه قال عطاء وطاوس والشعبي وقالت الحنفية واحمد واسحاق والجمهور انه لا يرمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس ومن رمي قبل طلوع الشمس وبعد طلوع الفجر جاز وان رماها قبل الفجر اعاد وحكي المهدي في البحر عن العترة والشافعي ان وقت الرمي من ضحي يوم النحر واستدل القاءلون بان وقت الرمي من وقت الضحي بحديث الباب وبحديث بن عباس الاتي قالوا واذا كان من رخص له النبي صلي الله عليه وسلم---- منعه ان يرمي قبل طلوع الشمس فمن	2021	-7666016911339333837	324	581.5	254	510	63.52941131591797	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1511	false	-6014410933825454485	167	211	850	1098	1547	300	لتاخذوا بكسر اللام قال النووي هي لام الامر ومعناه خذوا مناسككم قال وهكذا وقع في رواية غير مسلم وتقدير الحديث ان هذه الامور التي اتي-----ت بها في حجتي من الاقوال والافعال والهيءات هي امور الحج وصفته والمعني اقبلوها واحفظوها واعملوا بها وعلموها الناس قال	1511	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2022	true	-4114132055298883809	229	274	1146	1399	1531	300	لتاخذوا بكسر اللام قال النووي هي لام الامر ومعناه خذوا مناسككم قال وهكذا وقع في رواية غير مسلم وتقدير الحديث ان هذه الامور التي اتيت اثبت بها في حجتي من الاقوال والافعال والهيءات هي امور الحج وصفته والمعني اقبلوها واحفظوها واعملوا بها وعلموها الناس قال	2022	-7666016911339333837	248	490.0	204	253	98.02371215820312	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1512	false	4415580684528381480	116	263	602	1319	1509	300	قال بن المنذر السنة ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لان فاعله مخالف للسنة ومن رماها حينءذ فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزءه انتهي والادلة تدل علي ان وقت الرمي من بعد طلوع الشمس لمن كان لا رخصة له ومن كان له رخصة كالنساء وغيرهن من الضعفة جاز له قبل ذلك ولكنه لا يجزء في اول ليلة النحر اجماع---------------------------ا واعلم ان- قد قيل ان الرمي واجب بالاجماع كما حكي ذلك بعض----- واقتصر صاحب الفتح علي حكاية الوجوب عن الجمهور وقال انه عند المالكية سنة و-------------------------------------------------حكي بن جرير عن عاءشة وغيرها ان الرمي انما شرع حفظا للتكبير فان تركه وكبر اجزاه والحق انه واجب ل------------ان افعاله صلي الله عليه واهله وسلم بيان لمجمل واجب وهو قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت--- وقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم	1512	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2022	true	-4114132055298883809	22	187	108	913	1531	300	قال بن المنذر السنة ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لان فاعله مخالف للسنة ومن رماها حينءذ فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزءه انتهي والادلة تدل علي ان وقت الرمي من بعد طلوع الشمس لمن كان لا رخصة له ومن كان له رخصة كالنساء وغيرهن من الضعفة جاز ---قبل ذلك ولكنه لا يجزء في اول ليلة النحر اجماعا وسياتي بقية الكلام علي هذا واعلم انه قد قيل ان الرمي واجب بالاجماع كما حكي ذلك في البحر واقتصر صاحب الفتح علي حكاية الوجوب عن الجمهور وقال انه عند المالكية سنة وحكي عنهم ان رمي جمرة العقبة ركن يبطل الحج بتركه وحكي بن جرير عن عاءشة وغيرها ان الرمي انما شرع حفظا للتكبير فان تركه وكبر اجزاه والحق انه واجب لما قدمنا من ان افعاله صلي الله عليه و------سلم بيان لمجمل واجب وهو قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت 79 وقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم	2022	-7666016911339333837	705	1359.0	560	814	86.60933685302734	139	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1513	false	5717376519052898718	247	298	1234	1490	1498	300	الي الجمرة الكبري اي----- العقبة ووهم الطيبي فقال اي الجمرة التي عند مسجد الخيف جعل البيت اي الكعبة عن يساره فيه انه يستحب لمن وقف عند الجمرة ان يجعل مكة عن يسار-----ه ومني عن يمينه فيه انه يستحب ان يجعل مني علي جهة يمينه ويستقبل الجمرة بوجه-----ه و-------------------------رمي الجمرة ب-----سبع حصيات	1513	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2023	true	6984262360074905713	228	279	1187	1437	1534	300	الي الجمرة الكبري هي جمرة العقبة قوله ف-----------------------------------------جعل البيت---------- عن يساره فيه انه يستحب لمن وقف عند الجمرة ان يجعل مكة عن يساره قوله ومني عن يمينه فيه انه يستحب ان يجعل مني علي جهة يمينه ويستقبل الجمرة بوجهه قوله ورمي بسبع فيه دليل علي ان رمي الجمرة يكون بسبع حصيات	2023	-7666016911339333837	199	336.5	158	301	66.11295318603516	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1495	false	6095155452279365125	16	82	84	406	1564	300	عبد الله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت نعم قال- فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا-هنتاه ما ارانا الا قد غسلنا قالت	1495	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2024	true	-8994128839206419731	230	300	1155	1481	1481	300	عبد الله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت-	2024	-7666016911339333837	197	248.5	160	449	43.87527847290039	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1514	false	2755836261658769255	21	83	94	395	1541	300	مجاهد انه لا شء علي من رمي بست وعن طاووس يتصدق بشء وعن مالك والاوزاعي من رمي -اقل من سبع وفاته التدارك يجبره بدم وعن الشافعي- في ترك حصاة مد وفي ترك حصاتين مدان وفي ثلاثة فاكثر دم وعن الحنفية ان ترك اقل من نصف الجمرات الثلاث فنصف صاع والا فدم انزلت عليه سورة البقرة خصها بالذكر لان معظم احكام الحج فيها	1514	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2024	true	-8994128839206419731	0	61	0	296	1481	300	مجاهد انه لا شء علي من رمي بست وعن طا-وس يتصدق بشء وعن مالك والاوزاعي من رمي باقل من سبع وفاته التدارك يجبره بدم وعن الشافعية في ترك حصاة مد وفي ترك حصاتين مدان وفي ثلاثة فاكثر دم وعن الحنفية ان ترك اقل من نصف الجمرات الثلاث فنصف صاع والا فدم قول------ه سورة البقرة خصها بالذكر لان معظم احكام الحج فيها	2024	-7666016911339333837	291	556.5	230	303	96.03960418701172	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1493	false	-6586674912184984928	98	237	517	1260	1587	300	منصوب علي الاختصاص او علي الندب قال في النهاية تصغير اغلمة بسكون الغين وكسر اللام جمع غلام وهو جاءز في القياس ولم يرد في جمع الغلام اغلمة وانما ورد غلمة بكسر الغين والمراد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم -----علي حمرات بضم الحاء المهملة والميم جمع الحمر وحمر جمع لحمار----- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يلطح بفتح الياء التحتية والطاء المهملة وبعدها حاء مهملة قال الجوهري اللطح الضرب اللين علي الظهر ببطن الكف انتهي اي يضرب بيده ضربا خفيفا وانما فعل ذلك ملاطفة لهم افخاذنا جمع فخذ ويقول ابيني بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وسكون ياء التصغير وبعدها نون مكسورة ثم ياء النسب المشددة كذا قال بن رسلان في شرح السنن وقال في النهاية الابيني بوزن الاعيمي تصغيرا لابناء بوزن --اعمي -هو جمع بن----- حتي تطلع الشمس استدل بهذا من قال ان وقت رمي جمرة العقبة من بعد طلوع الشمس	1493	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2025	true	7257672844786490968	105	234	529	1222	1557	300	منصوب علي الاختصاص او علي الندب قال في النهاية تصغير اغلمة بسكون الغين وكسر اللام جمع غلام وهو جاءز في القياس ولم يرد في جمع الغلام اغلمة وانما ورد غلمة بكسر الغين والمراد بالاغيلمة الصبيان ولذلك صغرهم قوله علي حمرات بضم الحاء المهملة والميم جمع -لحمر وحمر جمع لحمار قوله فجعل------------------------- يلطح بفتح الياء التحتية والطاء المهملة وبعدها حاء مهملة قال الجوهري اللطح الضرب اللين علي الظهر ببطن الكف انتهي وا------------------------نما فعل ذلك ملاطفة لهم قوله----------------- ابيني بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وسكون ياء التصغير وبعدها نون مكسورة ثم ياء النسب المشددة كذا قال بن رسلان في شرح السنن وقال في النهاية الابيني بوزن الاعيمي تصغير الابنا- بوزن الاعمي وهو جمع بن قوله حتي تطلع الشمس استدل بهذا من قال ان وقت رمي جمرة العقبة من بعد طلوع الشمس	2025	-7666016911339333837	667	1258.0	542	761	87.64783477783203	119	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1494	false	4706926466595823010	120	166	640	874	1546	300	قبل الفجر هذا مختص بالنساء----------- فلا يصلح للتمسك به علي جواز الرمي لغيرهن من هذا الوقت لورود الادلة القاضية بخلاف ذلك--------- ولكنه يجوز لمن بعث معن- من الضعفة كالعبيد والصبيان ان يرمي في وقت رميهن كما سياتي في حديث اسماء واخرج احمد من حديث بن عباس	1494	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2025	true	7257672844786490968	249	295	1296	1532	1557	300	قبل الفجر هذا مختص بالنساء كما اسلفنا فلا يصلح للتمسك به علي جواز الرمي لغيرهن من هذا الوقت لورود الادلة القاضية بخلاف ذلك كما تقدم ولكنه يجوز لمن بعث معهن من الضعفة كالعبيد والصبيان ان يرمي في وقت رميهن كما------ في حديث اسماء وح-------------ديث بن عباس	2025	-7666016911339333837	213	387.5	171	255	83.52941131591797	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1495	false	6095155452279365125	93	158	460	800	1564	300	وفي هذا الحديث دليل علي انه يجوز للنساء الرمي لجمرة العقبة في النصف الاخير من الليل----------------------- واستدل به بعضهم علي اسقاط المرور بالمشعر عن الظعينة ولا دلالة فيه علي ذلك لان غاية ما فيه السكوت عن المرور بالمشعر وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن بن عمر انه كان يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل ثم يقدمون مني لصلاة الفجر ويرمون قاله	1495	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2026	true	-249281735966467547	103	171	520	872	1553	300	وفي هذا الحديث دليل علي انه يجوز للنساء الرمي لجمرة العقبة في النصف الاخير من الليل وقد تقدم الخلاف في ذلك واستدل به ع------لي اسقاط المرور بالمشعر عن الظعينة ولا دلالة فيه علي ذلك لان غاية ما فيه السكوت عن المرور بالمشعر وقد ثبت في----- البخاري وغيره عن بن عمر انه كان يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل ثم يقدمون مني لصلاة الفجر ويرمون قوله	2026	-7666016911339333837	327	631.5	264	363	90.0826416015625	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1516	false	4597000283935858124	175	300	874	1551	1551	300	اللهم--------------------------- ارحم المحلقين------------ وفيه دليل علي الترحم علي الحي وعدم اختصاصه بالميت----- والمقصرين هو عطف علي محذوف تقديره قل والمقصرين ويسمي عطف التلقين والحديث يدل علي ان الحلق افضل من التقصير لتكريره صلي الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة الاولي والثانية مع سءالهم له ذلك وظاهر صيغة المحلقين انه يشرع حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة اذ لا يقال لمن حلق بعض راسه انه حلق -الا مجازا وقد قال بوجوب حلق الجميع احمد ومالك واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قال النصف وعن الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات------------------------------- وهكذا الخلاف في التقصير وقد اختلف اهل العلم في الحلق هل هو نسك او تحليل محظور فذهب الي الاول الجمهور-	1516	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2027	true	-9117642348872325332	43	183	226	980	1596	300	اللهم اغفر للمحلقين لفظ ابي داود ارحم كذا في رواية البخاري وفيه دليل علي الترحم علي الحي وعدم اختصاصه بالميت قوله وللمقصرين هو عطف علي محذوف تقديره قل وللمقصرين ويسمي عطف التلقين والحديث يدل علي ان الحلق افضل من التقصير لتكريره صلي الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة الاولي والثانية مع سءالهم له ذلك وظاهر صيغة المحلقين انه يشرع حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة اذ لا يقال لمن حلق بعض راسه انه حلقه الا مجازا وقد قال بوجوب حلق الجميع احمد ومالك واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قال النصف وعن الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة وهكذا الخلاف في التقصير وقد اختلف اهل العلم في الحلق هل هو نسك او تحليل محظور فذهب الي الاول الجمهور	2027	-7666016911339333837	666	1283.0	543	754	88.32891082763672	121	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1519	false	6007489029910886906	3	48	18	247	1490	300	فيه دليل علي ان المشروع في حقهن التقصير وقد حكي الحافظ الاجماع علي ذلك قال جمهور الشافعية فان حلقت اجزاها قال القاضي ابو الطيب والقاضي حسين لا يجوز وقد اخرج الترمذي من حديث علي رضي- الله عنه نهي ان تحلق المراة راسها وحديث بن عباس	1519	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2028	true	-4473297040218764375	212	256	1020	1246	1449	300	فيه دليل علي ان المشروع في حقهن التقصير وقد حكي الحافظ الاجماع علي ذلك قال جمهور الشافعية فان حلقت اجزاها قال القاضي ابو الطيب والقاضي حسين لا يجوز وقد اخرج الترمذي من حديث علي عليه السلام-- نهي ان تحلق المراة راسها وعن-- بن عباس	2028	-7666016911339333837	217	410.0	173	230	94.34782409667969	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1516	false	4597000283935858124	77	126	378	635	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------قال في البدر المنير اسناده حسن --------------------------------------------------قال الشوكا------------------------------------------------------------------------------------------ني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل- به --------الحنفية والشافعية علي انه يحل بالرمي لجمرة العقبة كل محظور من محظورات الاحرام الا الوطء للنساء فانه لا يحل به بالاجماع انتهي قال	1516	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2029	true	-4525100877192146634	26	171	127	874	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله بعد ما رمي جمرة العقبة قبل ان يطوف بالبيت حديث بن عباس اخرجه ايضا ابو داود والنساءي وبن ماجه من حديث الحسن العرني عنه قال في البدر المنير اسناده حسن كما قاله المنذري الا ان يحيي بن معين وغيره قالوا يقال ان الحسن العرني لم يسمع من بن عباس وفي الباب عن عاءشة غير حديث الباب عند احمد وابي داود والدارقطني والبيهقي مرفوعا بلفظ اذا رميتم لجمرة الجمرة فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف وعن ام سلمة عند ابي داود والحاكم والبيهقي بنحوه بنحره وفي اسناده محمد بن اسحاق ولكنه صرح بالتحديث قوله فقد حل لكم كل شء الا النساء استدلت به العترة والحنفية والشافعية علي انه يحل بالرمي لجمرة العقبة كل محظور من محظورات الاحرام الا الوطء للنساء فانه لا يحل به بالاجماع------ قال	2029	-7666016911339333837	206	316.0	165	753	27.357236862182617	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1531	false	5306484477726033116	192	299	989	1535	1537	300	ثم -----صلي الظهر بمني يعني راجعا والذي رواه جابر في الحديث الطويل وعاءشة هو انه صلي الله عليه وسلم------ صلي الظهر---------------------------------- بمكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم رجع الي مني واختلف العلماء فيه فمنهم من رجح هذا الحديث ومنهم حديث جابر وعاءشة ومنهم من توقف لصحة الحديثين كذا في فتح الودود وقال النووي وفي هذا الحديث اثبات طواف الافاضة وانه يستحب فعله يوم النحر واول النهار وقد اجمع العلماء علي ان هذا الطواف وهو طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به واتفقوا علي انه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق فان اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزاه ولا دم عليه بالاجماع فان اخره الي	1531	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2030	true	-4644878496954127956	55	149	267	734	1502	300	ثم رجع فصلي الظهر بمني متفق ---عليه وفي حديث جابر ان النبي صل----------------------ي الله عليه وسلم انصرف الي المنحر فنحر ثم ركب فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر مختصر من مسلم قوله افاض اي طاف بالبيت وفيه دليل علي انه يستحب فعل طواف الافاضة يوم النحر اول النهار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي------------------------------------------------------------------------ وقد اجمع العلماء---- ان هذا الطواف وهو طواف الافاضة ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به واتفقوا علي انه يستحب فعله يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق فان اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزا- ولا دم عليه بالاجماع فان اخره الي	2030	-7666016911339333837	291	376.0	229	697	41.75035858154297	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1518	false	2469933840454904130	138	168	721	868	1569	300	يدل علي جواز تقديم بعض الامور المذكورة فيها علي بعض----------------------------------------------- وهو اجماع كما قال بن قدامة في المغني قال في الفتح الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع	1518	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2033	true	6326801747756039273	13	50	79	273	1539	300	تدل علي جواز تقديم بعض الامور المذكورة فيها علي بعض وهي الرمي والحلق والتقصير والنحر وطواف الافاضة وهو اجماع كما قال بن قدامة في المغني قال في الفتح الا انهم اختلفوا في وجوب الدم في بعض المواضع	2033	-7666016911339333837	146	285.0	116	194	75.25772857666016	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1518	false	2469933840454904130	169	232	874	1199	1569	300	وقد ذهب الي ايجاب الدم بعض الاءمة كما تقدم وذهب اكث-ر العلماء من الفقهاء والمحدثين ال----ي الجواز وعدم وجوب الدم قالوا لان قوله صلي الله عليه وسلم ولا حرج يقتضي رفع الاثم والفدية معا لان المراد بنفي الحرج نفي الضيق وايجاب احدهما فيه ضيق وايضا لو كان الدم واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز--------------- قاله	1518	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2033	true	6326801747756039273	166	231	859	1198	1539	300	وقد رو----ي ايجاب الدم -عن الهادي والقاس-م وذهب جمهور العلماء من الفقهاء واصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم قالوا لان قوله صلي الله عليه وسلم ولا حرج يقتضي رفع الاثم والفدية معا لان المراد بنفي الحرج نفي الضيق وايجاب احدهما فيه ضيق وايضا لو كان الدم واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وبهذا يندفع ما قاله	2033	-7666016911339333837	293	536.5	233	345	84.92753601074219	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1503	false	4359079090274660298	248	300	1297	1558	1558	300	العضباء هي مقطوعة الاذن قال الاصمعي كل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء وقال ابو عبيد ان العضباء التي قطع نصف اذنها فما فوق وقال الخليل هي مشقوقة الاذن قال الحربي الحديث يدل علي ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها هذا----- يوم الاضاحي بمني-	1503	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2036	true	-5229704985229383652	120	173	630	896	1573	300	العضباء هي مقطوعة الاذن قال الاصمعي كل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء وقال ابو عبيد ان العضباء التي قطع نصف اذنها فما فوق وقال الخليل هي مشقوقة الاذن قال الحربي الحديث يدل علي ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها هذا قوله يوم الاض-حي بمني	2036	-7666016911339333837	260	503.0	209	267	97.37828063964844	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1504	false	-4400881198593461655	0	21	0	114	1563	300	وهذه هي الخطبة الثالثة بعد صلاة الظهر فعلها ليعلم الناس بها المبيت والرمي في ايام التشريق وغير ذلك مما بين ايديهم	1504	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2036	true	-5229704985229383652	173	194	896	1010	1573	300	وهذه هي الخطبة الثالثة بعد صلاة الظهر فعلها ليعلم الناس بها المبيت والرمي في ايام التشريق وغير ذلك مما بين ايديهم	2036	-7666016911339333837	114	228.0	93	114	100.0	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1505	false	2590057210945493992	243	300	1242	1544	1544	300	ففتحت اسماعنا بضم الفاء الثانية------- وكسر الفوقية بعدها اي اتسع سمع اسماعنا وقوي من قولهم قارورة فتح بضم الفاء والتاء اي واسعة الراس قال الكساءي ليس لها صمام و---غلاف وهكذا صارت اسماعهم لما سمعوا صوت النبي صلي الله عليه وسلم وهذا من بركات صوته اذا سمعه المءمن قوي سمعه واتسع مسلكه حتي صار يسمع الصوت من الاماكن-	1505	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2036	true	-5229704985229383652	195	253	1015	1321	1573	300	ففتحت بفتح ال-------فاء الثانية الاولي وكسر الفوقية بعدها اي اتسع سمع اسماعنا وقوي من قولهم قارورة فتح بضم الفاء والتاء اي واسعة الراس قال الكساءي ليس لها صمام ولا غلاف وهكذا صارت اسماعهم لما سمعوا صوت النبي صلي الله عليه وسلم وهذا من بركات صوته اذا سمعه المءمن قوي سمعه واتسع مسلكه حتي صار يسمع الصوت من الاماكن	2036	-7666016911339333837	288	551.0	234	313	92.01277923583984	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1506	false	7199586897662959094	0	45	0	247	1628	300	البعيدة ويسمع الاصوات الخفية----- ونحن في منازلنا فيه دليل علي انهم لم يذهبوا لسماع الخطبة بل وقفوا في رحالهم وهم يسمعونها ولعلي هذا المكان فيمن له عذر منعه عن الحضور لاستماعها وهو اللاءق بحال الصحابة رضي الله عنهم----- فطفق يعلمهم هذا انتقال من التكلم الي	1506	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2036	true	-5229704985229383652	253	300	1321	1573	1573	300	البعيدة ويسمع الاصوات الخفية قوله ونحن في منازلنا فيه دليل علي انهم لم يذهبوا لسماع الخطبة بل وقفوا في رحالهم وهم يسمعونها ولعل- هذا ---كان فيمن له عذر منعه عن الحضور لاستماعها وهو اللاءق بحال الصحابة رضي الله عنهم قوله فطفق يعلمهم هذا انتقال من التكلم الي-	2036	-7666016911339333837	242	454.0	198	257	94.16342163085938	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1506	false	7199586897662959094	45	281	247	1538	1628	300	الغيبة وهو اسباب من اساليب البلاغة مستحسن----- حتي بلغ الجمار يعني المكان الذي ترمي فيه الجمار والجمار هي الحصي الصغار التي يرمي به -الجمرات----- فوضع اصبعيه السبابتين زاد في نسخة لابي داود في اذنيه وانما فعل ذلك ليكون اجمع لصوته في اسماع خطبته ولهذا كان بلال يضع اصبعيه في صماخي اذنيه في الاذان وعلي هذا وفي الكلام تقديم وتاخير وتقديره فوضع اصبعيه السبابتين في اذنيه حتي بلغ الجمار----- ثم قال اي رمي وفيه استعارة القول للفعل وهو كثير في السنة والمراد انه وضع احدي السبابتين علي الاخري ليريهم انه يريد حصي الخذف قاله الشوكاني وقال في موضع اخر يحتمل ان يكون المراد بالقول القول النفسي كما قال تعالي ويقولون في انفسهم-- ويكون المراد ---هنا النية للرمي قال ابو حيان وتراكيب القول الست تدل علي معني الخفة والسرعة فلهذا عبر هنا بالقول----- بحصي الخذف بالحاء المهملة والذال المعجمة ويروي بالخاء والذال المعجمتين قال الشوكاني والثاني هو الاصوب قال الجوهري في فصل الحاء المهملة حذفته بالعصا اي رميته بها وفي فصل الخاء المعجمة خذف الحصي الرمي به بالاصابع وقال الازهري حصي الخذف صغار مثل النوي يرمي بها بين اصبعين قال الشافعي حصي الخذف اصغر من الانملة طولا وعرضا ومنهم من قال بقدر الباقلا وقال النووي بقدر النواة وكل هذه المقادير متقاربة لان الخذف بالمعجمتين لا يكون الا بالصغير -----في مقدم المسجد اي مسجد الخيف الذي بمني ولعل المراد بالمقدم الجهة----- ثم نزل الناس برفع الناس علي انه فاعل وفي نسخة من سنن ابي داود ثم نزل------ بتشديد الزاي	1506	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2037	true	3045049741743574493	0	193	0	1035	1568	300	الغيبة وهو اسلوب من اساليب البلاغة مستحسن قوله حتي بلغ الجمار يعني المكان الذي ترمي فيه الجمار والجمار هي الحصي الصغار التي يرمي بها الجمرات قوله فوضع اصبعيه السبابتين زاد في نسخة لابي داود في اذنيه وانما فعل ذلك ليكون اجمع لصوته في اسماع خطبته ولهذا كان بلال يضع اصبعيه في صماخ- اذنيه في الاذان وعلي هذا ففي الكلام تقديم وتاخير وتقديره فوضع اصبعيه السبابتين في اذنيه حتي بلغ الجمار قوله ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون المراد بالقول القول النفسي كما قال تعالي ويقولون في انفسهم 8 ويكون المراد به هنا النية للرمي قال ابو حبان وتراكيب القول الست تدل علي معني الخفة والسرعة فلهذا عبر هنا بالقول قوله بحصي الخذف قد قدمنا في كتاب العيدين انه------- بالخاء والذال المعجمتين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري حصي الخذف صغار مثل النوي يرمي بها بين اصبعين قال الشافعي حصي الخذف اصغر من الانملة طولا وعرضا ومنهم من قال بقدر الباقلا وقال النووي بقدر النواة وكل هذه المقادير متقاربة لان الخذف بالمعجمتين لا يكون الا بالصغير قوله في مقدم المسجد اي مسجد الخيف الذي بمني ولعل المراد بالمقدم الجهة قوله ثم نزل الناس برفع الناس علي انه فاعل وفي نسخة من سنن ابي داود ثم نزل الناس بتشديد الزاي	2037	-7666016911339333837	961	1800.5	783	1333	72.09302520751953	171	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1454	false	2997519422638593498	174	278	914	1416	1539	300	وما اخرجه عبد الرزاق والدارقطني-------- عن علي رضي- الله عنه انه جمع بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحافظ وطرقه ضعيفة وكذا روي نحوه من حديث بن مسعود باسناد ضعيف ومن حديث بن عمر باسناد فيه الحسن بن عمارة وهو متروك قال بن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة في ذلك شء اصلا وتعقبه في الفتح بانه قد روي الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي وبن مسعود ذلك باسانيد لا باس بها انتهي فينبغي ان يصار الي الجمع كما قال البيهقي ان ثبتت	1454	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2039	true	7224087644920432623	196	300	1002	1509	1509	300	بما اخرجه عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما عن علي عليه السلام-- انه جمع بين الحج والعمرة وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل الحافظ وطرقه ضعيفة وكذا روي نحوه من حديث بن مسعود باسناد ضعيف ومن حديث بن عمر باسناد فيه الحسن بن عمارة وهو متروك قال بن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة في ذلك شء اصلا وتعقبه في الفتح بانه قد روي الطحاوي وغيره مرفوعا عن علي وبن مسعود ذلك باسانيد لا باس بها انتهي فينبغي ان يصار الي الجمع كما قال البيهقي ان ثبتت-	2039	-7666016911339333837	489	946.0	387	511	95.69471740722656	98	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1454	false	2997519422638593498	109	174	596	914	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لحجته وعمرته الا طوافا واحدا واخرج البخاري عن بن عمر انه طاف لحجته وعمرته طوافا واحدا بعد ان قال انه سنفعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج عنه من وجه اخر انه راي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول يعني الذي طاف يوم النحر للافاضة وقال كذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1454	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2039	true	7224087644920432623	0	65	0	318	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لحجته وعمرته الا طوافا واحدا واخرج البخاري عن بن عمر انه طاف لحجته وعمرته طوافا واحدا بعد ان قال انه سيفعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج عنه من وجه اخر انه راي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول يعني الذي طاف يوم النحر للافاضة وقال كذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2039	-7666016911339333837	317	633.0	252	318	99.68553161621094	64	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1513	false	5717376519052898718	168	225	828	1131	1498	300	وقد اختلف في وجوب الدم لتركه وتقدم الكلام في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يكبر مع كل حصاة حكي الماوردي عن الشافعي ان صفته الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد----- ويقف عند الاولي الخ فيه استحباب الوقوف عند الجمرة الاولي والثانية وهي الوسطي والتضرع عندها وترك القيام عند الثالثة وهي جمرة العقبة	1513	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2042	true	6445075059429398420	62	151	318	772	1514	300	وقد اختلف في وجوب الدم لتركه فقيل يجب عن كل ليلة دم روي ذلك عن المالكية وقيل صدقة بدرهم وقيل اطعام وعن الثلاث دم هكذا روي عن الشافعي وهو رواية عن احمد والمشهور عنه وعن الحنفية لا شء عليه قوله يكبر مع كل حصاة حكي الماوردي عن الشافعي ان صفته الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قوله ويقف عند الاولي الخ فيه استحباب الوقوف عند الجمرة الاولي والثانية وهي الوسطي والتضرع عندها وترك القيام عند الثالثة وهي جمرة العقبة	2042	-7666016911339333837	288	546.5	233	454	63.43612289428711	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1503	false	4359079090274660298	60	197	299	1032	1558	300	سراء بفتح السين المهملة وتشديد الراء والمد وقيل القصر بنت نبهان الغنوية صحابية لها حديث واحد قاله صاحب التقريب والحديث سكت عنه ابو داود والمنذري وقال في مجمع الزواءد رجاله ثقات وكانت ربة بيت اي صاحبة بيت يكون فيه الاصنام يوم الرءوس بضم الراء والهمزة بعدها وهو اليوم الثاني من ايام التشريق سمي بذلك لانهم كانوا ياكلون فيه رءوس الاضاحي قال امام الفن جاد الله الزمخشري في اساس البلاغة اهل مكة يسمون يوم القر يوم الرءوس لانهم ياكلون فيه رءوس الاضاحي انتهي وهذا من الفاظ المجاز ولذا لم يذكره اصحاب اللغة كصاحب المصباح والقاموس واللسان وغيرهم واما يوم القر فقال في المصباح قيل اليوم الاول من ايام التشريق يوم القر لان الناس يقرون في مني اي يوم هذا سال عنه وهو عالم به لتكون الخطبة اوقع في قلوبهم واثبت ا-----لله ورسوله اعلم هذا من حسن الادب في	1503	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2045	true	-2786969767329610001	236	300	1165	1505	1505	300	سراء بفتح السين المهملة وتشديد الراء والمد وقيل القصر بنت نبهان الغنوية صحابية لها حديث واحد قاله صاحب التقريب قوله يوم الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوس بضم الراء والهمزة بعدها وهو اليوم الثاني من ايام التشريق سمي بذلك لانهم كانوا ياكلون فيه رءوس الاضاحي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يوم هذا سال عنه وهو عالم به لتكون الخطبة اوقع في قلوبهم واثبت قوله الله ورسوله اعلم هذا من حسن الادب في-	2045	-7666016911339333837	322	609.0	262	738	43.63143539428711	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1503	false	4359079090274660298	197	239	1032	1262	1558	300	الجواب للاكابر والاعتراف بالجهل ولعلهم قالوا ذلك لانهم ظنوا انه سيسميه بغير اسمه كما وقع في حديث ابي بكرة------------- عم ابي حرة بضم الحاء المهملة وتشديد الراء واسم ابي حرة حنيفة وقيل حكيم -الرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف وبعد الالف شين معجمة	1503	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2046	true	-4704427398217254857	0	44	0	244	1563	300	الجواب للاكابر والاعتراف بالجهل ولعلهم قالوا ذلك لانهم ظنوا انه سيسميه بغير اسمه كما وقع في حديث ابي بكرة المتقدم قوله عم ابي حرة بضم الحاء المهملة وتشديد الراء واسم ابي حرة حنيفة وقيل حكيم والرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف وبعد الالف شين معجمة	2046	-7666016911339333837	230	444.0	188	244	94.26229858398438	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1455	false	-337309224158024772	41	276	197	1436	1574	300	من الباب الي الحطيم متعلق بقوله استلموا وهذا تفسير للمكان الذي استلموه من البيت والحطيم هو ما بين الركن والباب كما ذكره محب الدين الطبري وغيره وقال مالك في المدونة الحطيم ما بين الباب الي المقام وقال بن حبيب هو ما بين الحجر الاسود الي الباب الي المقام وقيل هو الشاذروان وقيل هو الحجر الاسود كما يشعر به سياق هذا الحديث وسمي حطيما لان الناس كانوا يحطمون هنا-ك بالايمان ويستجاب فيه الدعاء للمظلوم علي الظالم وقل من حلف هنال-----ك كاذبا الا عجلت له العقوبة وفي كتب الحنفية ان الحطيم هو الموضع الذي فيه الميزاب قد وضعوا خدودهم علي البيت فيه استحباب وضع الخد والصدر علي البيت وهو ما بين الركن والباب ويقال له الملتزم كما روي الطبراني عن مجاهد عن بن عباس انه قال الملتزم ما بين الركن والباب واخرجه البيهقي في الشعب من طريق ابي الزبير عن بن عباس مرفوعا ورواه عبد الرزاق باسناد يصح عنه موقوفا كذا في النيل وسمي بذلك لان الناس يلتزمونه وسطهم قال الجوهري تقول جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم قال وكل وسط يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وان لم يصلح بين فهو وسط بالفتح قال الازهري كل ما -بين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو بالاسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض كالساحة والدار والرا--------حبة فهو وسط بالفتح---- وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح انتهي وقال السندي تحت قوله استلمو--ا البيت	1455	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2050	true	-5786573420205293059	66	240	355	1273	1587	300	من الباب الي الحطيم ---------------------هذا تفسير للمكان الذي استلموه من البيت والحطيم هو ما بين الركن والباب كما ذكره محب الدين الطبري وغيره وقال مالك في المدونة الحطيم ما بين الباب الي المقام وقال بن حبيب هو ما بين الحجر الاسود الي الباب الي المقام وقيل هو الشاذروان وقيل هو الحجر الاسود كما يشعر به سياق---- الحديث وسمي حطيما لان الناس كانوا يحطمون هنالك بالايمان ويستجاب فيه الدعاء للمظلوم علي الظالم وقل من حلف هنالك هناك كاذبا الا عجلت له العقوبة وفي كتب الحنفية ان الحطيم هو الموضع الذي فيه الميزاب قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسطهم قال الجوهري تقول جلست وسط القوم بالتسكين لانه ظرف وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم قال وكل وسط يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان وان لم يصلح بين فهو وسط بالفتح قال الازهري كل ما يبين بعضه من بعض كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو بالاسكان وما كان منضما لا يبين بعضه من بعض كالساحة والدار والراحبة والرحبة فهو وسط بالفتح قال وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح قوله- ادخل ال-نبي صلي الله عليه وسلم البيت	2050	-7666016911339333837	877	1658.5	707	1260	69.6031723022461	157	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1458	false	-3392601867823040472	7	77	31	384	1484	300	ادخل رسول الله صلي الله عليه وسلم الكعبة ال-------همزة للاستفهام اي في تلك العمرة قال لا قال النووي------------ سبب ترك دخوله ما كان في البيت من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يترك---------ونه ليغيرها فلما كان في الفتح امر بازالة الصورة ثم دخلها يعني كما---- في حديث بن عباس الذي عند مسلم--- وغيره انتهي ويحتمل ان يكون دخول- البيت لم يقع في الشرط فلو اراد دخوله لمنعوه كما منع-- من الاقامة	1458	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2050	true	-5786573420205293059	233	300	1237	1587	1587	300	ادخل النبي---- صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته بهمزة الاستفهام قال------------------------ النووي قال العلماء سبب ترك دخوله ما كان في البيت من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه يلتزمونه ليغيرها فلما كان في الفتح امر بازالة الصور- ثم دخلها يعني كما ثبت في حديث بن عباس----- عند البخاري وغيره------ ويحتمل ان يكون دخوله البيت لم يقع في الشرط فلو اراد دخوله لمنعوه كما منعوه من الاقامة-	2050	-7666016911339333837	292	487.0	233	391	74.68030548095703	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1535	false	-6714461041443126095	228	269	1169	1381	1552	300	فلتنفر اذن اي فلا حبس علينا حينءذ لانها قد افاضت فلا مانع من التوجه والذي يجب عليها قد فعلته وفي رواية للبخاري فلا باس انفري وفي رواية له اخرجي وفي رواية فلتنفر ومعانيها متقاربة والمراد بها الرحيل من مني الي جهة	1535	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2054	true	-9091266477779102051	259	300	1291	1502	1502	300	فلتنفر اذن اي فلا حبس علينا حينءذ لانها قد افاضت فلا مانع من التوجه والذي يجب عليها قد فعلته وفي رواية للبخاري فلا باس انفري وفي رواية له اخرجي وفي رواية فلتنفر ومعانيها متقاربة والمراد بها الرحيل من مني الي جهة-	2054	-7666016911339333837	211	417.0	171	212	99.52830505371094	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1536	false	136083705638335664	0	219	0	1102	1511	300	الوداع -كانهم اوجبوه عليها ك-------------طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها قال وقد ثبت رجوع بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة وروي بن ابي شيبة من طريق القاسم بن محمد كان الصحابة يقولون اذا افاضت قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي من حديث الزهري عن عروة وابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة بمعناه 2004 اربت عن يديك بكسر الراء اي سقطت من اجل مكروه يصيب يديك من قطع او وجع او سقطت بسبب يديك اي من بنايتهما قيل هو كناية عن الخجالة والاظهر انه دعاء عليه لكن ليس المقصود حقيقته وانما المقصود نسبة الخطا اليه قال في النهاية اي سقطت ارابك من اليدين خاصة لكيما اخالف ما زاءدة----------- واستدل الطحاوي بحديث عاءشة علي نسخ حديث عمر في حق الحاءض وكذلك استدل علي نسخه بحديث ام سليم عند ابي داود الطيالسي انها قالت حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر وحاضت صفية فقالت لها عاءشة حبستنا فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنفر ورواه سعيد بن منصور في كتاب المناسك واسحاق في مسنده والطحاوي واصله في البخاري ويءيد ذلك ما اخرجه النساءي والترمذي وصححه الحاكم عن بن عمر قال من حج فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض رخص لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1536	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2054	true	-9091266477779102051	85	258	418	1286	1502	300	الوداع فكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها قال وقد ثبت رجوع بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة وروي بن ابي شيبة عن طريق القاسم بن محمد كان الصحابة يقولون اذا افاضت قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر وقد روي احمد وابو داود---------- والنساءي والطحاو------ي عن عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان---------------------------------------------------------------ه قال ليكن اخر عهدها بالبيت وفي رواية كذلك حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم واستدل الطحاوي بحديث عاءشة علي نسخ حديث عمر في حق الحاءض وكذلك استدل علي نسخه بحديث ام سليم عند ابي داود الطيالسي انها قالت حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر وحاضت صفية فقالت لها عاءشة حبستنا فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنفر ورواه سعيد بن منصور في كتاب المناسك واسحاق في مسنده والطحاوي واصله في البخاري ويءيد ذلك ما اخرجه النساءي والترمذي وصححه الحاكم عن بن عمر قال من حج فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض رخص لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2054	-7666016911339333837	758	1395.0	604	1127	67.25820922851562	146	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1435	false	7219185278098035609	15	40	86	205	1557	300	من كسر بضم الكاف وكسر السين----- او عرج بفتح المهملة والراء اي اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة قيل عرج بكسر الراء	1435	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2057	true	-1946685071371810041	40	66	185	309	1550	300	من كسر بضم الكاف وكسر السين قوله او عرج بفتح المهملة والراء اي اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة قيل عرج بكسر الراء	2057	-7666016911339333837	119	231.0	94	124	95.96774291992188	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1373	false	-5188642308749217731	86	215	421	1094	1538	300	فاشعرها الاشعار هو ان يكشط جلد البدنة حتي يسيل دم ثم يسلته فيكون ذلك علامة علي كونها هديا ويكون ذلك في صفحة سنامها الايمن وقد ذهب الي مشروعيته الجمهور من السلف والخلف وروي الطحاوي عن ابي حنيفة كراهته والاحاديث ترد عليه وقد خالف الناس في ذلك حتي------ صاحباه ابو يوسف ومحمد واحتج علي الكراهة بانه من المثلة واجاب الخطابي بمنع كونه منها بل هو باب اخر كالكي وشق اذن الحيوان فيصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة كما سيجء علي انه لو كان من المثلة لكان ما فيه من الاحاديث مخصصا له من عموم النهي عنها الدم عنها اي عن صفحة سنامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلدها بنعلين فيه دليل علي مشروعية تقليد الهدي وبه قال الجمهور قال بن المنذر انكر مالك واصحاب الراي التقليد للغنم زاد غيره وكانه لم يبلغهم الحديث	1373	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2066	true	3129318352732908596	115	264	587	1369	1555	300	فاشعرها الاشعار هو ان يكشط جلد البدنة حتي يسيل دم ثم يسلته فيكون ذلك علامة علي كونها هديا ويكون ذلك في صفحة سنامها الايمن وقد ذهب الي مشروعيته الجمهور من السلف والخلف وروي الطحاوي عن ابي حنيفة كراهته والاحاديث ترد عليه وقد خالف الناس في ذلك حتي خالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد واحتج علي الكراهة بانه من المثلة واجاب الخطابي بمنع كونه منها بل هو باب اخر كالكي وشق اذن الحيوان فيصير علامة وغير ذلك من الوسم وكالختان والحجامة انتهي ع---لي انه لو كان من المثلة لكان ما فيه من الاحاديث مخصصا له من عموم النهي عن----------------------------ها وقد روي الترمذي عن النخعي انه قال بكراهة الاشعار وبهذا يتعقب علي الخطابي وبن حزم في جزمهما بانه لم يقل بالكراهة احد غير ابي حنيفة قوله وقلدها -نعلين فيه دليل علي مشروعية تقليد الهدي وبه قال الجمهور قال بن المنذر انكر مالك واصحاب الراي التقليد للغنم زاد غيره وكانه لم يبلغهم الحديث	2066	-7666016911339333837	634	1233.0	513	814	77.88697814941406	118	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1374	false	5701431955151879878	265	289	1406	1535	1583	300	النهاية النجيب الفاضل من كل حيوان---------------------------------------------------------- ثم قال وقد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الابل مفردا ومجموعا وهو القوي منها الخفيف السريع انتهي	1374	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2068	true	1928221446449374574	0	36	0	187	1510	300	النهاية النجيب الفاضل من كل حيوان والحديث يدل علي انه لا يجوز بيع الهدي لابدال مثله او افضل ثم قال وقد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الابل مفردا ومجموعا وهو القوي منها الخفيف السريع انتهي	2068	-7666016911339333837	129	246.0	105	187	68.98395538330078	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2038	false	-1028739536274670423	55	133	285	659	1528	300	جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة ----------وفي لفظ قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتركوا في الابل والبقر كل سبعة في بدنة رواه البرقاني علي شرط الشيخ-ين وفي رواية قال اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن رواه مسلم	2038	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2069	true	1115170867881145299	103	183	527	912	1476	300	جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة متفق عليه وفي لفظ قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتركوا في الابل والبقر كل سبعة في بدنة رواه البرقاني علي شرط الصحيحين وفي رواية قال اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن رواه مسلم	2069	-7666016911339333837	371	727.5	293	385	96.36363983154297	77	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1476	false	-7113368733922540912	173	221	874	1121	1526	300	و------ظاهره انه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض وعندي---- لم يكن تشريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي------------------- نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي ------------عليا البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة	1476	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2076	true	-7598675149618036960	87	143	426	713	1508	300	واشركه ظاهره انه اشركه في نفس الهدي قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن -شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا عليه السلام البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة	2076	-7666016911339333837	241	450.5	193	288	83.68055725097656	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1533	false	2727254280380026504	205	247	974	1177	1433	300	قال كنت------ عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فقد شق قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه فنظر القوم اليه فقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر------------- فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	1533	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2079	true	-641275202877244179	106	146	521	714	1482	300	قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم---------- فقد ---قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه و----------------قال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي	2079	-7666016911339333837	173	311.5	137	222	77.92792510986328	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2023	false	-7681469619699406619	130	172	669	918	1619	300	قال النوو-ي فيها اربع لغات اضحية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي ------------قيل سميت بذلك لانها تفعل في الضحي وهو ارتفاع النهار	2023	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2081	true	4270062852794547396	55	99	262	524	1546	300	قال الاصمعي فيها اربع لغات اضحية واضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها اضاحي والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قال القاضي وقيل سميت بذلك لانها تفعل في الضحي وهو ارتفاع النهار	2081	-7666016911339333837	242	463.0	200	262	92.36640930175781	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2026	false	-9153416550410733477	189	253	961	1295	1551	300	وخطب الناس اتي باحدهما وهو قاءم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يءتي بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد فيطعمهما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما فمكثنا سنين ليس الرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المءنة برسول الله صلي الله عليه وسلم والغرم رواه احمد	2026	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2082	true	8794090408058992571	0	64	0	333	1580	300	وخطب الناس اتي باحدهما وهو قاءم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يءتي بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد فيطعمهما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما فمكثنا سنين ليس -لرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المءنة برسول الله صلي الله عليه وسلم والغرم رواه احمد	2082	-7666016911339333837	333	661.0	269	334	99.70059967041016	63	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2042	false	-8193952358530742297	127	159	690	841	1587	300	الترمذي وقال هذا حديث غريب من هذا الوجه وقال المطلب بن عبد الله بن حنطب يقال انه لم يسمع من جابر هذا اخر كلامه وقال ابو حاتم الرازي يشبه ان يكون ادركه	2042	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2082	true	8794090408058992571	67	95	350	482	1580	300	الترمذي -----هذا حديث غريب من هذا الوجه وقال المطلب بن عبد الله بن حنطب يقال انه لم يسمع من جابر وق--------------ال ابو حاتم الرازي يشبه ان يكون ادركه	2082	-7666016911339333837	130	248.0	102	151	86.09271240234375	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2025	false	-7102001594439124014	87	111	448	558	1509	300	قال بن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين	2025	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2083	true	7575544856412328226	125	149	678	788	1508	300	قال بن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين	2083	-7666016911339333837	110	220.0	86	110	100.0	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2027	false	2708661538752913283	191	267	937	1331	1498	300	فاذا اهل هلال ذي الحجة اي ظهر ففي القاموس هل الهلال ظهر كاهل واهل واستهل بضمهما فلا ياخذن الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل به علي مشروعية ترك اخذ الشعر والاظفار بعد دخول عشر ذي الحجة لمن اراد ان يضحي قال النووي واختلف العلماء في ذلك فقال سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافع----ي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وقال	2027	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2085	true	-2350887581064541396	187	279	923	1398	1517	300	فاذا اهل هلال ذي الحجة--------------------------------------------------------- فلا ياخذن من شعره واظفاره حتي يضحي قوله ذبح بكسر الذال اي حيوان يريد ذبحه فهو فعل بمعني مفعول كحمل بمعني محمول ومنه قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم 701 الحديث استدل به علي مشروعية ترك اخذ الشعر والاظفار بعد دخول عشر ذي الحجة لمن اراد ان يضحي وقد --------اختلف العلماء في ذلك فذهب سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وحكي	2085	-7666016911339333837	317	568.0	253	540	58.703704833984375	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2032	false	5735382606371420673	68	159	362	834	1549	300	تصريح بانه لا يجوز الجذع ولا يجزء الا اذا عسر علي المضحي وجود المسنة لكن ----------------------------------------------------------------قال النووي ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحملوا هذا الحديث علي الاستحباب والافضل وتقد-------يره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وبن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب انتهي قلت	2032	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2087	true	-1776179592380483416	5	111	29	570	1491	300	تصريح بانه لا يجوز الجذع ولا يجزء الا اذا عسر علي المضحي وجود المسنة وقد قال بن عمر والزهري انه لا يجزء الجذع من الضان ولا من غيره مطلقا قال النووي ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحملوا هذا الحديث علي الاستحباب والافضل وتقديره تقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وبن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب كذا قال --	2087	-7666016911339333837	459	892.5	370	543	84.53038787841797	87	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2037	false	8481172567725821628	74	191	401	994	1535	300	القرن قال في النيل فيه دليل علي انها لا تجزء التضحية باعضب الاذن والقرن وهو ما ذهب نصف قرنه او اذنه وذهب ابو حنيفة والشافعي والجمهور الي انها تجزء التضحية بمكسور القرن مطلقا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا وقال في البحر ان اعضب القرن المنهي عنه هو الذي كسر قرنه او عضب من اصله حتي يري الدماغ لا دون ذلك فيكره فقط ولا يعتبر الثلث فيه بخلاف الاذن وفي القاموس ان العضباء الشاة المكسورة القرن الداخل فالظاهر ان مكسورة القرن لا تجوز التضحية بها الا ان يكون الذاهب من القرن مقدارا يسيرا بحيث لا يقال لها عضباء لاجله او يكون دون النصف ان صح ان التقدير بالنصف المروي عن سعيد بن المسيب لغوي او شرعي	2037	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2091	true	6241377501693300032	93	208	482	1066	1553	300	القرن الخ ---------فيه دليل علي انها لا تجزء التضحية باعضب القرن والاذن وهو ما ذهب نصف قرنه او اذنه وذهب ابو حنيفة والشافعي والجمهور الي انها تجزء التضحية بمكسور القرن مطلقا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا وقال في البحر ان اعضب القرن المنهي عنه هو الذي كسر قرنه او عضب من اصله حتي يري الدماغ لا دون ذلك فيكره فقط ولا يعتبر الثلث فيه بخلاف الاذن وفي القاموس ان العضباء الشاة المكسورة القرن الداخل فالظاهر ان مكسورة القرن لا تجوز التضحية بها الا ان يكون الذاهب من القرن مقدارا يسيرا بحيث لا يقال لها عضباء لاجله او يكون دون النصف ان صح ان التقدير بالنصف المروي عن سعيد بن المسيب لغوي او شرعي	2091	-7666016911339333837	577	1139.5	462	593	97.3018569946289	111	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2035	false	-7410747580500950612	274	300	1434	1580	1580	300	والبخقاء بفتح الموحدة وسكون الخاء المعجمة بعدها قاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشيعة قال في القاموس ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المشيعة في الاضاحي بالفتح اي التي-	2035	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2092	true	5536067534867901025	153	230	819	1258	1630	300	والبخقاء بفتح الموحدة وسكون الخاء المعجمة بعدها قاف قال في النهاية البخق ان يذهب البصر وتبقي العين قاءمة وفي القاموس البخق محركة اقبح العور واكثره غمصا او ان لا يلتقي شفر عينه علي حدقته بخق كفرح وكنصر والعين البخقاء والباخقة والبخيق والبخيقة العوراء ورجل بخيق كامير وباخق العين ومبخوقها ابخق وبخق عينه كمنع وابخقها فقاها والعين ندرت انتهي قوله والمشيعة قال في القاموس ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المشيعة في الاضاحي بالفتح اي التي	2092	-7666016911339333837	146	276.0	121	439	33.25740432739258	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2035	false	-7410747580500950612	83	164	439	863	1580	300	التي لا تنقي من الانقاء------------------------------- اي التي لا نقي لها بكسر النون واسكان القاف وهو المخ -في السن بالكسر بالفارسية دندان قال الخطابي في الحديث دليل علي ان العيب الخفيف في الضحايا معفو عنه الا تراه يقول بين عورها وبين مرضها وبين ظلعها فالقليل منه غير بين فكان معفوا عنه انتهي وقال النووي واجمعوا علي ان العيوب الاربعة المذكورة في حديث البراء ---------------------------------------لا تجزء التضحية بها وكذا ما كان في معناها او اقبح منها كالعمي وقطع الرجل وشبهه انتهي قال---- المنذري	2035	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2092	true	5536067534867901025	77	142	396	755	1630	300	التي لا تنقي بضم التاء الفوقية واسكان النون وكسر القاف اي التي لا نقي لها بكسر النون واسكان القاف وهو المخ وفي رواية الترمذي والنساءي والعجفاء بدل الكسير قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي واجمعوا علي ان العيوب الاربعة المذكورة في حديث البراء وهي المرض والعجف والعور والعرج البينات لا تجزء التضحية بها وكذا ما كان في معناها او اقبح منها كالعمي وقطع الرجل وشبهه انتهي قوله عن المصفرة	2092	-7666016911339333837	232	401.5	184	499	46.492984771728516	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2036	false	4455302614211493984	85	112	454	594	1572	300	قال في النهاية ------ان يذهب البصر وتبقي العين قاءمة وفي القاموس البخق محركة اقبح العور واكثره غمصا او ان--- يلتقي شفر عينه علي حدقته بخق كفرح وكنصر	2036	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2092	true	5536067534867901025	161	190	871	1020	1630	300	قال في النهاية البخق ان يذهب البصر وتبقي العين قاءمة وفي القاموس البخق محركة اقبح العور واكثره غمصا او ان لا يلتقي شفر عينه علي حدقته بخق كفرح وكنصر	2092	-7666016911339333837	140	266.5	113	149	93.95973205566406	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2039	false	1589382889732818130	139	206	686	1031	1494	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو ايوب الانصاري كان الرجل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كما تري رواه بن ماجه والترمذي وصححه واخرج بن ماجه من طريق الشعبي عن ابي سريحة قال حملني اهلي علي الجفاء بعد ما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخلنا جيراننا	2039	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2096	true	-1965962172454171988	83	143	453	762	1507	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ك------------------ان الرجل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كما تري رواه بن ماجه والترمذي وصححه وعن------------------ الشعبي عن ابي سريحة قال حملني اهلي علي الجفاء بعد ما علمت من السنة كان اهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والان يبخلنا جيراننا	2096	-7666016911339333837	306	585.0	246	345	88.6956558227539	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2040	false	7070001831770823346	67	117	338	580	1513	300	والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق واحتجا بحديث--- النبي صلي الله عليه وسلم انه ضحي بكبش فقال هذا عمن لم يضح من امتي------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال الحافظ الخطابي في المعالم------------------ قوله من محمد وال محمد ومن امة محمد فيه دليل علي ان الشاة الواحدة تجزء عن	2040	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2096	true	-1965962172454171988	200	274	1031	1378	1507	300	والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق واحتجا بحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم---- ضحي بكبش فقال هذا عمن لم يضح من امتي وقال بعض اهل العلم لا تجزء الشاة الا عن نفس واحدة وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره من اهل العلم انتهي وحديث ابي سريحة اسناده في سنن بن ماجه اسناد صحيح قوله يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته- فيه دليل علي ان الشا--------ة تجزء عن	2096	-7666016911339333837	176	277.5	136	360	48.88888931274414	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2029	false	-9017394561751398259	7	123	30	636	1620	300	هذا الكلام فيه تقديم وتاخير وتقديره فاضجعه ثم اخذ في ذبحه قاءلا باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد وامته مضحيا به ولفظه ثم هنا متاولة علي ما ذكرته بلا شك ثم ضحي به قال القارء اي فعل الاضحية بذلك الكبش قال وهذا يءيد تاويلنا قوله ثم ذبحه بانه اراد ذبحه وقال الطيبي نقلا عن الاساس اي غدي والظاهر انه مجاز والحمل علي الحقيقة اولي مهما امكن ثم معني غدي اي غدي الناس به اي جعله طعام غداء لهم انتهي وفي الحديث استحباب التضحية بالاقرن واحسان الذبح واحداد الشفرة واضجاع الغنم في ال--------------ذبح قا-----------------------------------------------------------------------------------ل النووي واتفق العلماء علي ان اضجاعها يكون علي جانبها الايسر لا--------------------نه اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها باليسار	2029	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2098	true	-8622271721998734930	202	269	1063	1427	1596	300	هذا الكلام فيه تقديم وتاخير وتقديره فاضجعه ثم اخذ في ذبحه قاءلا ب-سم الله الخ------------------------------ مضحيا به وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب ا--------------------------------------------ضجاع الغنم في الذبح وانها لا تذبح قاءمة ولا باركة بل مضجعة لانه ارفق بها وبهذا جاءت الاحاديث واجمع عليه المسلمون كما قال النووي واتفق العلماء علي ان اضجاعها يكون علي جانبها الايسر حكي ذلك النووي ايضا لانه اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها باليسار	2098	-7666016911339333837	241	416.5	196	723	33.33333206176758	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2042	false	-8193952358530742297	166	194	876	1030	1587	300	يذبح اضحيته بالمصلي فيه استحباب ان يكون الذبح والنحر بالمصلي وهو الجبانة والحكمة في ذلك ان يكون بمراي من الفقراء فيصيبون من لحم الاضحية ذكره في النيل قال	2042	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2098	true	-8622271721998734930	125	153	632	784	1596	300	يذبح وينحر بالم-صلي فيه استحباب ان يكون الذبح والنحر بالمصلي وهو الجبانة والحكمة في ذلك ان يكون بمراي من الفقراء فيصيبون من لحم الاضحية قوله يطا في سواد -	2098	-7666016911339333837	127	249.0	103	154	82.467529296875	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2043	false	6297736469976726648	0	189	0	993	1586	300	وضمها وكسرها والضاد ساكنة فيها كلها وحكي فتحها وهو ضعيف وانما تفتح اذا حذفت الهاء فيقال----- بحضر فلان كذا قال النووي ادخروا امر من باب الافتعال اصله اذ دخروا فادغمت الذال في الدال يجملون منها الودك بالجيم اي يذيبون الشحم ويستخرجون منه الودك قاله في مرقاة الصعود والودك الشحم المذاب وقال في النيل قوله يجملون بفتح الياء وسكون الجيم مع كسر الميم وضمها ويقال بضم الياء مع كسر الميم يقال جملت الدهن و-----------------------------------اجملته -------------اي اذبت-----ه بعد ثلاث اي بعد ثلاث ليال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نهيتكم اي عن الادخار بعد ثلاث ليال من اجل الدافة التي دفت عليكم اي من اجل الجماعة التي جاءت وادخروا اي اتخذوا لحومها ذخيرة ما شءتم لثلاث او فوقها او دونها وفيه تصريح بالنسخ لتحريم اكل لحوم الاضاحي بعد الثلاث وادخارها واليه ذهب الجماهير من علماء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وحكي النووي عن علي رضي- الله عنه وبن عمر رضي الله عنهما انهما قالا يحرم الامساك للحوم الاضاحي بعد ثلاث وان حكم التحريم باق وحكاه الحازمي في الاعتبار عن علي رضي- الله عنه ايضا والزبير وعبد الله بن واقد بن----- عبد الله بن عمر ولعلهم لم يعلموا بالناسخ ومن علم حجة علي من لم يعلم	2043	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2106	true	4833860206575916243	21	218	116	1143	1578	300	وضمها وكسرها والضاد ساكنة فيها كلها وحكي فتحها وهو ضعيف وانما تفتح اذا حذفت الهاء -يقال يحضر بحضر فلان كذا قال النووي قوله ويجعلون ويجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون بفتح الياء وسكون الجيم مع كسر الميم وضمها ويقال بضم الياء مع كسر الميم يقال جملت الدهن اجمله بكسر الميم واجمله بضمها جملا واجملته اجمله اجمالا اي اذبته قوله بعد ثلاث قال القاضي عياض يحتمل ان يكون ابتداء الثلاث من يوم ذبح الاضحية وان ذبحت بعد يوم النحر ويحتمل ان يكون من يوم النحر وان تاخر الذبح عنه قال وهذا اظهر ورجح بن القيم الاول وهذا الخلاف لا يتعلق به فاءدة عند من قال بالنسخ الا باعتبار ما سلف من الاحتجاج بذلك علي ان يوم الرابع ليس من ايام الذبح قوله انما نهيتكم من اج----------------------------ل الدافة فكلوا الخ هذا وما بعد----------------------------------------------------------------------------------------ه تصريح بالنسخ لتحريم اكل لحوم الاضاحي بعد الثلاث وادخارها واليه ذهب الجماهير من علماء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وحكي النووي عن علي عليه السلام-- وبن عمر--------------- انهما قالا يحرم الامساك للحوم الاضاحي بعد ثلاث وان حكم التحريم باق وحكاه الحازمي في الاعتبار عن علي عليه السلام-- ايضا والزبير وعبد الله بن واقد بن وعبد عبد الله بن عمر ولعلهم لم يعلموا بالناسخ ومن علم حجة علي من لم يعلم	2106	-7666016911339333837	617	1078.5	495	1333	46.28657150268555	108	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2057	false	4199373232675911789	2	167	13	886	1567	300	قال النووي بكسر الفاء بعدها همزة هكذا صوابه عند اهل اللغة والمحدثون يقولونه بفتح الفاء وعن الجارية اي البنت مكافءتان مستويتان او متقاربتان يعني ان المراد من قوله مكافءتان مستويتان او متقاربتان وقا-------------ل الخطابي -المراد التكافء في السن فلا تكون احداهما مسنة والاخري غير مسنة بل يكونان مما يجزء في الاضحية وقيل معناه ان يذبح احداهما مقابلة للاخري ذكره في السبل وقال زيد بن اسلم متشابهتان تذبحان جميعا اي لا يءخر ذبح احداها عن الاخري وقال الزمخشري معناه متعادلتان لما يجزء في الزكاة والاضحية قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذه الاقوال واولي من ذلك كله ما وقع في رواية سعيد بن منصور في حديث ام كرز بلفظ شاتان مثلان قلت وكذا وقع عند ابي داود في حديث ام كرز من طريق حماد عن عبيد الله الاتية وفي---- الحديث--------------------------------------------------------------------- دليل علي ان المشروع في العقيقة شاتان عن الذكر وشاة واحدة عن الانث-----------------------------ي وح-------------كاه في --فتح الباري عن الجمهور وقال مالك انها شاة عن الذكر والانثي ودليله حديث بن عباس الاتي فاءدة قال في الفتح----------- واستدل	2057	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2115	true	-6800024380935187153	125	226	629	1178	1545	300	قال النووي بكسر الفاء بعدها همزة هكذا صوابه عند اهل اللغة والمحدثون يقولونه بفتح الفاء قال ابو داود في سننه ------اي مستويتان او متقارب------------------------------------------------------تان وكذا قال احمد قال الخطابي والمراد التكافء في السن فلا تكون احداهما مسنة والاخري غير مسن------------------------------ة وقيل معناه ان يذبح احداهما مقابلة للا--------------------------------------------------------------------------------------خري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث وحديث ام كرز المذكور بعده وكذلك حديث بريدة وبن عباس وابي رافع وسياتي دليل علي ان المشروع في العقيقة شاتان عن الذكر وبه قال الشافعي واحمد وابو ثور وداود والامام يحيي وحكاه للمذهب وحكاه في الفتح عن------- الجمهور وقال مالك انها شاة عن الذكر والانثي --------------------------------قال في البحر وهو المذهب واستدل	2115	-7666016911339333837	364	569.0	295	1015	35.86206817626953	55	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2060	false	9082676057878973295	205	299	1053	1543	1549	300	كره الاسم وذلك لان العقيقة التي هي الذبيحة والعقوق للامهات مشتقان من العق الذي هو الشق والقطع فقوله صلي الله عليه وسلم لا يحب الله العقوق بعد سءاله عن العقيقة للاشارة الي كراهة اسم العقيقة لما كانت هي والعقوق يرجعان الي اصل واحد------ قاله في النيل فاحب---------------- ان ينسك بضم السين اي يذبح عنه اي عن الولد فلينسك هذا ارشاد -منه الي مشروعية تحويل العقيقة الي النسيكة واما ---قوله صلي الله عليه وسلم-------- مع الغلام عقيقة------- وكل غلام مرتهن بعقي---------------قته فلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان الجواز وهو لا ينافي الكراهة التي اشعر بها قوله لا يحب الله العقوق	2060	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2117	true	3641989409167643947	13	127	73	677	1567	300	كره الاسم وذلك لان العقيقة التي هي الذبيحة والعقوق للامهات مشتقان من العق الذي هو الشق والقطع فقوله صلي الله عليه وسلم لا احب الع-----قوق بعد سءاله عن العقيقة للاشارة الي كراهة اسم العقيقة لما كانت هي والعقوق يرجعان الي اصل واحد ولهذا قال صلي الله عليه وسلم من احب منكم ان ينسك--------------------------------------------- ارشادا منه الي مشروعية تحويل العقيقة الي النسيكة و-ما وقع منه صلي الله عليه وسلم من قوله مع الغلام عقيقة عقيقته وكل غلام مرتهن بعقيقته ورهينة بعقيقته فمن البيان للمخاطبين بما يعرفونه لان ذلك اللفظ هو المتعارف عند العرب ويمكن الجمع بانه صلي الله عليه وسلم تكلم بذلك لبيان الجواز وهو لا ينافي الكراهة التي اشعر بها قوله لا احب----- العقوق	2117	-7666016911339333837	414	732.0	335	660	62.727272033691406	70	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2062	false	-3005898106695800058	0	27	0	148	1531	300	علي ان تلطيخ راس المولود بالدم من عمل الجاهلية وانه منسوخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونلطخه بزعفران فيه دليل علي استحباب تلطيخ راس الصبي بعد الحلق بالزعفران او غيره من الخلوق	2062	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2117	true	3641989409167643947	195	251	1033	1328	1567	300	علي ان تلطيخ راس المولود بالدم من عمل الجاهلية وانه منسوخ كما تقدم واصرح منه في الدلالة علي النسخ حديث عاءشة عند بن حبان وبن السكن وصححاه كما تقدم بلفظ فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا مكان الدم خلوقا قوله ونلطخه بزعفران فيه دليل علي استحباب تلطيخ راس الصبي---------- بالزعفران او غيره من الخلوق	2117	-7666016911339333837	138	255.0	113	305	45.24590301513672	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3680	false	1234726833907386329	117	144	619	750	1556	300	بن السني من حديث الحسين----------------------------- بلفظ من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان وام الصبيان هي التابعة من الجن	3680	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2119	true	-4744304926761303189	213	246	1059	1219	1484	300	بن السني من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان وام الصبيان هي التابعة من الجن	2119	-7666016911339333837	131	253.0	104	160	81.875	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2023	false	-7681469619699406619	206	235	1086	1260	1619	300	وعتيرة بفتح العين المهملة وكسر الفوقية وسكون التحتية بعدها راء وهي ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية-------------------------- قال النووي اتفق العلماء علي تفسير العتيرة بهذا	2023	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2123	true	-5003097123162724597	166	200	818	1018	1559	300	وعتيرة بفتح العين المهملة وكسر الفوقية وسكون التحتية بعدها راء وهي ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية كما وقع في الحديث المذكور قال النووي اتفق العلماء علي تفسير العتيرة بهذا	2123	-7666016911339333837	174	336.0	145	200	87.0	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2056	false	5058653256247824479	142	229	767	1235	1604	300	في النيل الفرع-------- هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها هكذا فسره اكثر اهل اللغة وجماعة من اهل العلم منهم الشافعي-------- وقيل هو اول النتاج للابل وهكذا جاء تفسيره في الصحيحين----- وسنن ابي داود والترمذي وقالوا كانوا يذبحونه لالهتهم فالقول الاول باعتبار اول نتاج الدابة علي انفرادها والثاني باعتبار نتاج الجميع وان لم يكن اول ما تنتجه امه وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه قال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا	2056	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2123	true	-5003097123162724597	211	300	1076	1559	1559	300	فيه----- الفرعة بالهاء هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها هكذا فسره اكثر اهل اللغة وجماعة من اهل العلم منهم الشافعي واصحابه وقيل هو اول النتاج للابل وهكذا جاء تفسيره في البخاري ومسلم وسنن ابي داود والترمذي وقالوا كانوا يذبحونه لالهتهم فالقول الاول باعتبار اول نتاج الدابة علي انفرادها والثاني باعتبار نتاج الجميع وان لم يكن اول ما تنتجه امه وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه قال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا-	2123	-7666016911339333837	456	874.0	371	489	93.25153350830078	82	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2024	false	525421585270907727	6	39	32	202	1578	300	ذهب جماعة من اهل العلم الي انه------------ منسوخ- بالاحاديث الاتية في باب العتيرة وادعي القاضي عياض ان جماهير العلماء علي ذلك ولكنه لا يجوز الجزم به الا بعد ثبوت انها متاخرة ولم يثبت	2024	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2124	true	4999124559707360148	149	181	801	969	1529	300	ذهب جماعة من اهل العلم الي ان هذه الاحاديث منسوخة بالاحاديث الاتي---------------ة وادعي القاضي عياض ان جماهير العلماء علي ذلك ولكنه لا يجوز الجزم به الا بعد ثبوت انها متاخرة ولم يثبت	2124	-7666016911339333837	154	283.5	124	183	84.15300750732422	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2530	false	2898155799016552449	233	297	1181	1509	1522	300	----------الترمذي والنساءي وبن ماجه قا--------------------------------------------------ل الترمذي غريب وقال النساءي هذا----- منكر هذا اخر كلامه وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال بن حبان ينفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم -قال ابو عمر بن عبد-البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه	2530	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2128	true	3071816874560589758	24	100	115	491	1487	300	ابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الهر وقال الترمذي غريب وقال النساءي هذا حديث منكر ا ----------ه وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال بن حبان يتفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي -قد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وزعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال-------- بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه	2128	-7666016911339333837	304	557.5	244	395	76.96202850341797	55	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2531	false	-8943605849464349477	5	199	23	987	1514	300	من حديث معقل وهو بن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير قال سالت جابرا عن ثمن الكلب والسنور قال زجر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقيل انما نهي عن بيع الوحشي منه دون الانسي وقيل لعله علي جهة الندب لاعارته فيرتفقوا به ما اقام عندهم ولا يتنازعوه اذا انتقل عنهم الي غيرهم وكره بيع السنور ابو هريرة وجابر وطاوس ومجاهد اخذوا بظاهر الحديث وجمهور العلماء علي انه لا يمنع من بيعه انتهي كلام المنذري و---------لفظ البيهقي --------------------------------------------------------------------------في السنن نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الهر واكل ثمنه انتهي 29 1 3481----------- باب في اثمان الكلاب نهي عن ثمن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------كلب فيه دليل علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي هريرة لكن من رواية ابي المهزم وهو ضعيف فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون	2531	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2128	true	3071816874560589758	119	300	587	1487	1487	300	من حديث معقل---- بن عب-د الله الجزري عن ابي الزبير قال سالت جابرا وقد اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ايضا ابو داود والترمذي من طريق اخري ليس فيها عمر بن زيد الصنعاني باللفظ ال---ذي ذكره المصنف ولكن في اسناده اضطراب كما قال الترمذي قوله حرم ثمن الدم اختلف في المراد به فقيل اجره الحجامة فيكون دليلا لمن قال بانها غير حلال وسياتي الكلام علي ذلك في باب ما جاء في كسب الحجام من ابواب الاجارة وقيل المراد به ثمن الدم نفسه فيدل علي تحريم بيعه وهو حرام اجماعا كما في الفتح قوله وثمن الكلب فيه دليل علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي هريرة لكن من رواية ابي المهزم وهو ضعيف فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون-	2128	-7666016911339333837	556	964.5	436	1157	48.05531692504883	103	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2529	false	9171623418578438309	2	139	7	672	1504	300	باب------ في بيع فضل الماء عن اياس بن عبد هو ابو عوف المزني قال البخاري وبن حبان له صحبة روي له اصحاب السنن واحمد حديثا في بيع الماء قال البغوي وبن السكن لم يرو غيره كذا في الاصابة وفي الخلاصة روي عنه عبد الرحمن---------------------------------------------------------- بن مطعم وهو ابو المنهال قال بن ابي حاتم له صحبة سمعت ابي وابا زرعة يقولان ذلك انتهي نهي عن بيع فضل الماء -------------------------------------قال الخطابي معناه ما فضل عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه انته-------------------------------ي والحديث-- يدل --علي تحريم بيع فضل الماء-------------------------- والظاهر انه لا فرق بين الماء الكاءن في ارض مباحة او في ارض مملوكة وسواء كان للشرب او لغيره وسواء كان لحاجة الماشية او الزرع وسواء كان في فلاة او في غيرها وقال القرطبي ظاهر هذا اللفظ النهي عن نفي بيع الماء الفاضل الذي يشرب فانه السابق الي الفهم -قاله في	2529	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2130	true	-6011048531024250411	92	216	487	1099	1523	300	باب النهي عن بيع فضل الماء عن اياس بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع فضل الماء رواه الخمسة الا بن م-------------------------------------------------اجه وصححه الترمذي وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله رواه احمد وبن ماجه حديث اياس قال القشيري هو علي شرط الشيخين وحديث جابر هو في صحيح مسلم ولفظه لفظ حديث اياس وكذا اخرجه النساءي والحديثان يدلان علي تحريم بيع فضل الماء وهو الفاضل عن كفاية صاحبه والظاهر انه لا فرق بين الماء الكاءن في ارض مباحة او في ارض مملوكة وسواء كان للشرب او لغيره وسواء كان لحاجة الماشية او الزرع وسواء كان في فلاة او في غيرها وقال القرطبي ظاهر هذا اللفظ النهي عن نفس بيع الماء الفاضل الذي يشرب فانه السابق الي الفهم وقال ----	2130	-7666016911339333837	337	537.5	267	828	40.70048141479492	62	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2530	false	2898155799016552449	156	231	783	1166	1522	300	الهرة فيه وفي الحديث السابق دليل علي تحريم بيع الهرة وبه قال ابو هريرة ومجاهد وجابر -بن زيد حكي ذلك عنهم بن المنذر--------------------------- وذهب الجمهور الي جواز بيعه واجابوا عن الح----ديث بانه ضعيف وسيظهر لك من كلام المنذري ان الحديث اخرجه مسلم في صحيحه فكيف يكون ضعيفا وقيل انه يحمل النهي علي كراهة التنزيه وان بيعه ليس من مكارم الاخلاق ولا---------- من المروءات ولا يخفي ان هذا اخراج للن------هي عن معناه الحقيقي بلا مقتض قال	2530	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2130	true	-6011048531024250411	21	93	125	491	1523	300	الهر وفيه------------------ دليل علي تحريم بيع الهر- وبه قال ابو هريرة ومجاهد وجابر وبن زيد حكي ذلك عنهم بن المنذر وحكاه المنذري ايضا عن طاوس وذهب الجمهور الي جواز بيعه واجابوا عن هذا الحديث بما تقدم من تضعيفه وقد عرفت دفع ذلك---------------------------------------------- وقيل انه يحمل النهي علي كراهة التنزيه وان بيعه ليس من مكارم الاخلاق ولا والمروءات من المروءات ولا يخفي ان هذا اخراج للنهي النهي عن معناه الحقيقي بلا مقتض باب	2130	-7666016911339333837	280	479.5	222	431	64.96519470214844	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2495	false	-1140249672077013267	141	165	768	885	1572	300	عسب الفحل بفتح العين المهملة وسكو-ن السين------------- وفي اخره موحدة--------------------- والفحل الذكر من كل حيوان فرسا كان او جملا او تيسا او غير ذلك	2495	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2132	true	138782463767458073	81	111	396	548	1505	300	عسب الفحل بفتح العين المهملة واسكان السين المهملة ايضا وفي اخره موحدة ويقال له العسيب ايضا والفحل الذكر من كل حيوان فرسا كان او جملا او تيسا او غير ذلك	2132	-7666016911339333837	114	206.0	90	152	75.0	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2462	false	-6209485436672029477	87	255	492	1361	1585	300	حبل الحبلة الحبل بفتح الحاء المهملة والباء وغلط عياض من سكن الباء وهو مصدر حبلت تحبل والحبلة بفتحهم-------ا ايضا جمع حابل مثل ظلمة وظالم------------ والهاء فيه للمبالغة وقيل هو مصدر سمي به الحيوان كذا في النيل ويات-----------------------------------------------------------------------------ي تف-----------------------------------------------------سير بيع حبل الحبلة في الباب من المءلف والحديث اخرجه البخاري والنساءي 3381 قال وحبل الحبلة قال الزرقاني في شرح الموطا وهذا التفسير من قول بن عمر كما جزم به بن عبد-البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره لما في مسلم من طريق عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي ان تنتج بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول من الافعال التي لم تسمع الا كذلك نحو جن الناقة بالرفع باسناد تنتج اليها بطنها اي ما في بطنها والمعني تلد ولدها ثم تحمل التي نتجت ووقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية للبخاري بعد الحديث المرفوع وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	2462	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2134	true	9116522672285371699	70	222	358	1153	1572	300	حبل الحبلة الحبل بفتح الحاء المهملة والباء وغلط عياض من سكن الباء وهو مصدر حبلت تحبل والحبلة بفتحهما بفتحها ايضا جمع حابل مثل ظلمة وظالم وكتبة وكاتب والهاء فيه للمبالغة وقيل هو مصدر سمي به الحيوان والاحاديث المذكورة في الباب تقضي ببطلان البيع لان النهي يستلزم ذلك كما تقرر في الاصول واختلف في تفسير حبل الحبلة فمنهم من فسره بما وقع في الرواية من تف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير بن -------عمر كما جزم به بن عبد البر وقال الاسماعيلي والخطيب هو من كلام نافع ولا منافاة بين الروايتين ومن جملة الذاهبين الي هذا التفسير مالك والشافعي وغيره--ما وهو ان يبيع-------------------------------------------------------------- لحم الجزور بثمن مءجل الي ان يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولد الناقة وقيل الي ان يحمل ولد الناقة ولا يشترط وضع الحمل وبه جزم ابو اسحاق في التنبيه وتمسك بالتفسيرين المذكورين في الباب فانه ليس فيهما ذكر ان يلد الولد ولكنه وقع في رواية متفق عليها بلفظ كان------------------------------------------ الرجل يبت-------اع الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	2134	-7666016911339333837	304	470.5	242	1269	23.95587158203125	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2463	false	-5778955210072225290	83	108	425	562	1505	300	الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	2463	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2135	true	-342966131016997350	0	24	0	133	1491	300	الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام ام ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او---- جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	2135	-7666016911339333837	132	256.5	108	137	96.3503646850586	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	159	204	868	1091	1589	300	من حديث ابي هريرة والملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر	2461	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2137	true	1730192456111650548	253	295	1303	1510	1531	300	من حديث ابي هريرة -الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر -احد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري-------------- كم مع الاخر	2137	-7666016911339333837	206	392.0	164	223	92.37667846679688	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2461	false	-7536458081280700226	212	300	1129	1589	1589	300	عن ابي هريرة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه قال الحافظ وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين قال واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك-	2461	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2138	true	1590588120639571397	24	110	123	575	1618	300	عن ابي هريرة---- الملامسة -ان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر--- واحد منهما الي ثوب صاحبه قال الحافظ وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين قال واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور -هي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك	2138	-7666016911339333837	451	874.5	366	461	97.83080291748047	82	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2462	false	-6209485436672029477	0	84	0	480	1585	300	اذا رايته وهذا موافق للتفسير الذي في الاحاديث الثاني ان يجعل- نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعل- اللمس شرطا في قطع خيار المجلس والبيع علي التاويلات كلها باطل ثم قال واختلفوافي- المنابذة علي ثلاثة اقوال وهي------ اوجه للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير المذكور في الاحاديث والثاني ان يجعلا النبذ ب------يعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار هكذا في الفتح والعلة في النهي عن الملامسة والمنابذة الغرر والجهالة وابطال خيار المجلس	2462	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2138	true	1590588120639571397	110	197	575	1070	1618	300	اذا رايته وهذا موافق للتفسير الذي في الاحاديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس والبيع علي التاويلات كلها باطل ثم قال واختلفوا في المنابذة علي ثلاثة اقوال وهي ثلاثة اوجه للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير المذكور في الاحاديث والثاني ان يجعلا النبذ بيعا سريعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار هكذا في الفتح والعلة في النهي عن الملامسة والمنابذة الغرر والجهالة وابطال خيار المجلس	2138	-7666016911339333837	478	930.0	394	495	96.56565856933594	81	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2518	false	8367987982209426695	212	250	1092	1281	1546	300	في اسناده محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد وثقه النساءي والمشهور عن محمد بن عمرو من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد الله الانصاري انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة انتهي	2518	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2139	true	7939448503962643294	230	265	1181	1357	1554	300	في اسناده محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد قال المنذر-ي والمشهور عنه------------ من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد الله الانصاري انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة انتهي	2139	-7666016911339333837	166	312.5	132	189	87.8306884765625	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2517	false	-5299432009558069298	224	286	1100	1410	1482	300	الشافعي رحمه الله فقال بان يقول بعتك بالف نقدا او بالفين الي سنة فخذ ايهما شءت انت وشءت انا ونقل بن الرفعة عن القاضي ان المسالة مفروضة علي انه قبل علي الابهام اما لو قال قبلت بالف نقدا او -بالفين------- بالنسيءة صح ذلك كذا في النيل ثم قال الخطابي والوجه الاخر ان يقول بعتك هذا العبد بعشرين دينارا علي ان تبيعني جاريتك	2517	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2140	true	6629829708413177835	29	89	141	434	1517	300	الشافعي ف----------قال بان يقول بعتك بالف نقدا او ال-فين الي سنة فخذ ايهما شءت انت وشءت انا ونقل بن الرفعة عن القاضي ان المسالة مفروضة علي انه قبل علي الابهام اما لو قال قبلت بالف نقدا او وبالفين بالفين بالنسيءة صح ذلك وقد فسر ذلك الشافعي بتفسير اخر فقال هو-- ان يقول بعتك -ذا العبد بالف علي--------- ان تبيعني دارك --	2140	-7666016911339333837	237	427.5	185	318	74.52830505371094	44	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2518	false	8367987982209426695	132	198	675	1019	1546	300	او الربا قال في النيل يعني او يكون قد دخل هو وصاحبه في الربا المحرم اذا لم ياخذ الاوكس بل اخذ الاكثر وذلك ظاهر في التفسير الذي ذكره بن رسلان وغيره واما في التفسير الذي ذكره احمد عن سماك وذكره الشافعي ففيه متمسك لمن قال يحرم بيع الشء باكثر من سعر يومه لاجل النساء----------------------------------------------------------------------------------------- وقالت الشافعية والحنفية-------------------------- والجمهور انه يجوز لعموم الادلة القاضية بجوازه وهو الظاهر	2518	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2140	true	6629829708413177835	217	299	1074	1514	1517	300	او الربا------------- يعني او يكون قد دخل هو وصاحبه في الربا المحرم اذا لم ياخذ الاوكس بل اخذ الاكثر وذلك ظاهر في التفسير الذي ذكره بن رسلان------ واما في التفسير الذي ذكره احمد عن سماك وذكره الشافعي ففيه متمسك لمن قال يحرم بيع الشء باكثر من سعر يومه لاجل النساء وقد ذهب الي ذلك زين العابدين علي بن الحسين والناصر والمنصور بالله والهادوية والامام يحيي وقالت الشافعية والحنفية وزيد بن علي والمءيد بالله والجمهور انه يجوز لعموم الادلة القاضية بجوازه وهو الظاهر	2140	-7666016911339333837	325	616.5	263	459	70.80609893798828	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2541	false	4487017283010836708	278	300	1336	1452	1452	300	والمراد انه اذا لم يختر السلعة او اكتراء الدابة كان الدينار او نحوه للمالك بغير شء وان اختارهما اعطاه بقية القيمة او-	2541	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2142	true	2174886753776517048	110	132	563	679	1579	300	والمراد انه اذا لم يختر السلعة او اكتري- الدابة كان الدينار او نحوه للمالك بغير شء وان اختارهما اعطاه بقية القيمة او	2142	-7666016911339333837	114	217.0	93	117	97.43589782714844	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2542	false	3442644434453411322	0	112	0	560	1478	300	الكراء وحديث الباب يدل علي تحريم البيع مع العربان وبه قال الجمهور وخالف في ذلك احمد فاجازه وروي نحوه عن عمر وابنه ويدل علي ذلك حديث زيد بن اسلم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العربان في البيع فاحله اخرجه عبد الرزاق في مصنفه وهو مرسل وفي اسناده ابراهيم بن ابي يحيي وهو ضعيف والاولي ما ذهب اليه الجمهور لان حديث عمرو بن شعيب قد ورد من طرق يقوي بعضها بعضا ولانه يتضمن الحظر وهو ارجح من الاباحة------------------- والعلة في النهي عنه اشتماله علي شرطين فاسدين احدهما شرط كون ما دفعه اليه يكون مجانا ان اختار ترك السلعة والثاني شرط الرد علي الباءع اذا لم يقع منه الرضا بالبيع	2542	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2142	true	2174886753776517048	132	224	679	1148	1579	300	الكراء وحديث الباب يدل علي تحريم البيع مع العربان وبه قال الجمهور وخالف في ذلك احمد فاجازه وروي نحوه عن عمر وابنه ويدل علي ذلك حديث زيد بن اسلم المتقدم وفيه المقال المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي ما ذهب اليه الجمهور لان حديث عمرو بن شعيب قد ورد من طرق يقوي بعضها بعضا ولانه يتضمن الحظر وهو ارجح من الاباحة كما تقرر في الاصول والعلة في النهي عنه اشتماله علي شرطين فاسدين احدهما شرط كون ما دفعه اليه يكون مجانا ان اختار ترك السلعة والثاني شرط الرد علي الباءع اذا لم يقع منه الرضا بالبيع	2142	-7666016911339333837	428	807.5	341	579	73.9205551147461	84	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2447	false	6836273492984496100	225	280	1170	1448	1539	300	---انتهي ----قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث سماك بن حرب وذكر انه روي عن بن عمر موقوفا واخرجه النساءي------------ ايضا عن بن عمر قوله وعن سعيد بن جبير قوله وقال البيهقي والحديث ينفرد برفعه سماك بن حرب وقال شعبة رفعه لنا سماك بن حرب وانا افرقه	2447	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2146	true	-2190279421470348942	192	237	984	1220	1549	300	الثان--ي صححه الحاكم---- واخرجه بن حبان والبيهقي وقا---------ل الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث سماك بن حرب وذكر انه روي عن بن عمر موقوفا واخرجه النساءي موقوفا عليه ايضا قا--------------------------------------ل البيهقي والحديث ت-فرد برفعه سماك بن حرب وقال شعبة رفعه لنا سماك------- وانا افرقه	2146	-7666016911339333837	198	323.0	157	297	66.66666412353516	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2536	false	-6917022740333647254	14	57	73	288	1554	300	دليل علي انه لا يجوز لمن اشتري طعاما ان يبيعه حتي يقبضه من غير فرق بين الجزاف وغيره والي هذا ذهب الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي في الفتح عن مالك في المشهور عنه الفرق بين الجزاف وغيره فاجاز بيع الجزاف قبل قبضه وبه قال الاوزاعي واسحاق	2536	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2148	true	-2410862791253716908	216	287	1104	1469	1549	300	دليل علي انه لا يجوز لمن اشتري طعاما ان يبيعه حتي يقبضه من غير فرق بين الجزاف وغيره والي هذا ذهب الجمهور وروي عن عثمان البتي انه يجوز بيع كل شء قبل قبضه والاحاديث ترد عليه فان النهي يقتضي التحريم بحقيقته ويدل علي الفساد المرادف للبطلان كما تقرر في الاصول وحكي في الفتح عن مالك في المشهور عنه الفرق بين الجزاف وغيره فاجاز بيع الجزاف قبل قبضه وبه قال الاوزاعي واسحاق	2148	-7666016911339333837	215	424.0	172	365	58.904109954833984	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2536	false	-6917022740333647254	190	258	987	1328	1554	300	بان التنصيص علي كون الطعام المنهي عن بيعه مكيلا او موزونا لا يستلزم عدم ثبوت الحكم في غيره نعم لو لم يوجد في الباب الا الاحاديث التي فيها اطلاق لفظ الطعام لامكن ان يقال انه يحمل المطلق علي المقيد بالكيل والوزن واما بعد التصريح بالنهي عن بيع الجزاف قبل قبضه كما في حديث بن عمر فيتحتم المصير الي ان حكم الطعام متحد من غير فرق بين الجزاف وغيره	2536	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2149	true	-8795861364111287048	126	194	643	983	1503	300	بان التنصيص علي كون الطعام المنهي عن بيعه مكيلا او موزونا لا يستلزم عدم ثبوت الحكم في غيره نعم لو لم يوجد في الباب الا الاحاديث التي فيها اطلاق لفظ الطعام لامكن ان يقال انه يحمل المطلق علي المقيد بالكيل والوزن واما بعد التصريح بالنهي عن بيع الجزاف قبل قبضه كما في حديث بن عمر في-حتم المصير الي ان حكم الطعام متحد من غير فرق بين الجزاف وغيره	2149	-7666016911339333837	340	675.0	272	341	99.70674133300781	67	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2537	false	-1905193620810134079	16	47	87	247	1571	300	اذا اشتري طعاما بماءة دينار ودفعها للباءع ولم يقبض منه الطعام وتاخر في يد الباءع ثم باع الطعام الي اخر بماءة وعشرين مثلا فكانه اشتري بذهبه ذهبا اكثر منه كذا --في	2537	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2151	true	8052281396902852889	114	141	573	716	1480	300	اذا اشتري طعاما بماءة دينار ودفعها للباءع ولم يقبض منه الطعام------------------- ثم باع الطعام الي اخر بماءة وعشرين مثلا فكانه اشتري بذهبه ذهبا اكثر منه ولا يخفي	2151	-7666016911339333837	139	256.5	112	162	85.8024673461914	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1957	false	3661904073031409465	0	76	0	382	1490	300	العدو من جهات متفرقة قال في فتح الودود اي فرقنا النهب عليهم من جميع جهاتهم الي-------- عنق من الناس بضم المهملة والنون اي جماعة م----نهم قاله في مرقاة الصعود فقاموا اي توقفوا ولم يتيسر لهم ان يصعدوا الجبل وعليها----------------------------- قشع بكسر القاف وفتحها وسكون الشين اي جلد يابس كذا في فتح الودود وقال في القاموس القشع بالفتح الفر------ وال------خلق ثم قال ويثلث والنطع او قطعة من نطع وما كشفت----- لها ثوبا كناية عن عدم الجماع لله	1957	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2155	true	-3629148451677049917	195	265	972	1328	1510	300	العدو من جهات متفرقة قال في القاموس شن الغارة-------- عليهم صبها من كل وجه كاشنها قوله عنق ----------------------------اي جماعة من الناس قال- في القاموس العنق بالضم وبضمتين وكامير وصرد الجيد ويءنث الجمع اعناق والجماعة من الناس والرءساء قوله---------------------------------------------- قشع من ادم اي نطع -قال في القاموس القشع بالفتح الفر الفرو والخلق الخلق ثم قال ويثلث والنطع او قطعة من نطع قوله فلم اكشف لها ثوبا كناية عن عدم الجماع وقد	2155	-7666016911339333837	184	209.0	136	440	41.818180084228516	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2502	false	4408375356959891752	209	300	1043	1488	1488	300	مسند احمد من طريق عطاء بن الساءب عن حكيم بن ابي يزيد عن ابيه حدثني ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعضهم فاذا استنصح الرجل فلينصح له ورواه البيهقي من حديث جابر مثله قال الشوكاني وهذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث------ تدل علي انه لا يجوز للحاضر ان يبيع للبادي من غير فرق بين ان يكون البادي قريبا له او اجنبيا وسواء كان في زمن الغلاء او-لا وسواء كان يحتاج اليه اهل البلد ام لا وسواء باعه له علي التدريج ام دفعة واحدة وقالت الحنفية انه-	2502	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2157	true	-5231252698812895392	28	145	167	752	1581	300	مسند احمد من طريق عطاء بن الساءب عن حكيم بن ابي يزيد عن ابيه حدثني ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض-- فاذا استنصح الرجل فلينصح له ورواه البيهقي من حديث جابر مثله قوله لا تلقوا الركبان سياتي الكلام عليه قوله سمسارا بسينين مهملتين قال في الفتح وهو في الاصل القيم بالامر والحافظ ثم استعمل في متولي البيع والشراء لغيره واحاديث الباب تدل علي انه لا يجوز للحاضر ان يبيع للبادي من غير فرق بين ان يكون البادي قريبا له او اجنبيا وسواء كان في زمن الغلاء او لا وسواء كان يحتاج اليه اهل البلد ام لا وسواء باعه له علي التدريج ام دفعة واحدة وقالت الحنفية انه	2157	-7666016911339333837	426	802.5	339	587	72.57240295410156	87	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2503	false	8688956769065570539	0	143	0	761	1599	300	يختص المنع من ذلك بزمن الغلاء وبما يحتاج اليه اهل المصر وقالت الشافعية والحنابلة ان الممنوع انما هو ان يجء البلد بسلعة يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه الحاضر فيقول ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر قال في الفتح فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قالوا وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضرين وجعلت المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك وحكي بن المنذر عن الجمهور ان النهي للتحريم اذا كان الباءع عالما والمبتاع مما تعم الحاجة اليه ولم يعرضه البدوي علي الحضري-------------------------------------------------------------------- وقد ذكر بن دقيق العيد فيه تفصيلا حاصله ان- يجوز التخصيص به حيث يظهر المعني لا حيث يكون خفيا فاتباع اللفظ اولي ولكنه لا	2503	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2157	true	-5231252698812895392	145	300	752	1581	1581	300	يختص المنع من ذلك بزمن الغلاء وبما يحتاج اليه اهل المصر وقالت الشافعية والحنابلة ان الممنوع انما هو ان يجء البلد بسلعة يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه الحاضر فيقول ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر قال في الفتح فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قالوا وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضرين وجعلت المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك وحكي بن المنذر عن الجمهور ان النهي للتحريم اذا كان الباءع عالما والمبتاع مما تعم الحاجة اليه ولم يعرضه البدوي علي الحضري ولا يخفي ان تخصيص العموم بمثل هذه الامور من التخصيص بمجرد الاستنباط وقد ذكر بن دقيق العيد فيه تفصيلا حاصله انه يجوز التخصيص به حيث يظهر المعني لا حيث يكون خفيا فاتباع اللفظ اولي ولكنه لا-	2157	-7666016911339333837	760	1501.0	618	830	91.5662612915039	141	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2501	false	-7413438137247976397	48	94	252	471	1511	300	السوق قال الشوكاني واعلم انه كما لا يجوز ان يبيع الحاضر للبادي كذلك لا يجوز ان يشتري له وبه قال بن سيرين والنخعي وعن مالك روايتان ويدل لذلك ----------------حديث انس بن مالك هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابو عوانة في صحيحه عن بن سيرين قال لقيت انس بن مالك	2501	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2158	true	5974379667418338135	218	300	1182	1559	1559	300	العام علي الخاص--- واعلم انه كما لا يجوز ان يبيع الحاضر للبادي كذلك لا يجوز ان يشتري له وبه قال بن سيرين والنخعي وعن مالك روايتان ويدل لذلك ما اخرجه ابو داود عن انس بن مالك انه قال كان يقال لا يبع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيءا ولا يبتاع له شيءا ولكن في اسناده ابو هلال محمد بن سليم الراسبي وقد تكلم فيه غير واحد واخرج ابو عوانة في صحيحه عن بن سيرين قال لقيت انس بن مالك-	2158	-7666016911339333837	199	327.5	154	381	52.23097229003906	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2503	false	8688956769065570539	143	198	761	1062	1599	300	يطمءن الخاطر الي التخصيص به مطلقا فالبقاء علي ظواهر النصوص هو الاولي فيكون بيع الحاضر للبادي محرما علي العموم وسواء كان باجرة ام لا وروي عن البخاري انه حمل النهي علي البيع بالاجرة لا بغير اجرة فانه من باب النصيحة وروي عن عطاء ومجاهد وابي حنيفة انه يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا وتمسكوا باحاديث النصيحة	2503	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2158	true	5974379667418338135	0	55	0	299	1559	300	يطمءن الخاطر الي التخصيص به مطلقا فالبقاء علي ظواهر النصوص هو الاولي فيكون بيع الحاضر للبادي محرما علي العموم وسواء كان باجرة ام لا وروي عن البخاري انه حمل النهي علي البيع با--جرة لا بغير اجرة فانه من باب النصيحة وروي عن عطاء ومجاهد وابي حنيفة انه يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا وتمسكوا باحاديث النصيحة	2158	-7666016911339333837	299	592.5	244	301	99.3355484008789	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2501	false	-7413438137247976397	94	228	471	1147	1511	300	فقلت لا يبيع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد صدق انها كلمة جامعة ويقوي ذلك العلة التي نبه عليها صلي الله عليه وسلم بقوله دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض فان ذلك يحصل بشراء من لا خبرة له بالاثمان كما يحصل ببيعه انتهي وقال الخطابي قوله لا يبيع حاضر لباد كلمة تشتمل عل------------------------------------------------------------------------------ي البيع والشراء يقال بعت الشء بمعني اشتريت قال طرفة وياتيك بالاخبار من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد اي لم تشتر له متاعا ويقال شريت الشء بمعني بعته والكلمتان من الاضداد قال بن مفرع الحميري وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه يريد بعت بردا وبرد غلامه فندم عليه انتهي قال في النيل والخلاف في جواز استعمال المشترك في ------معنييه او معانيه معروف في الاصول والحق الجواز ان لم يتناقضا	2501	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2159	true	-195138922408341792	0	99	0	500	1537	300	فقلت لا يب-ع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد صدق انها كلمة جامعة ويقوي ذلك العلة التي نبه عليها صلي الله عليه وسلم بقوله دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض فان ذلك يحصل بشراء من لا خبرة له بالاثمان كما يحصل ببيعه وعلي فرض عدم ورود نص يقضي بان الشراء حكمه حكم البيع فقد تقرر ان لفظ البيع يطلق علي الشراء وانه مشترك بينهما كما ان لفظ الشراء يطلق علي البيع لكونه مشتركا بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف في جواز استعمال المشترك في معنيه معنييه او معانيه معروف في الاصول والحق الجواز ان لم يتناقضا	2159	-7666016911339333837	347	629.0	275	760	45.657894134521484	66	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2499	false	-1696733128951816258	17	87	101	459	1596	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك وجعل للباءع الخيار -اذا قدم السوق فوجد الامر بخلاف ما قالوه انتهي قال في النيل وقد ذهب الي الاخذ بظاهر الحديث الجمهور فقالوا لا يجوز تلقي الركبان واختلفوا هل هو محرم او مكروه فقط وحكي بن المنذر عن ابي حنيفة انه اجاز التلقي وتعقبه الحافظ بان الذي في كتب الحنفية انه يكره التلقي في حالتين ان يضر باهل البلد وان يلبس السعر علي الواردين	2499	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2160	true	-3800840198196060601	213	280	1096	1444	1546	300	صلي الله عليه وسلم فصاحب السلعة فيها بالخيار فانه يدل علي انعقاد البيع ولو كان فاسدا لم ينعقد----------- وقد ذهب الي الاخذ بظاهر الحديث الجمهور فقالوا لا يجوز تلقي الركبان واختلفوا هل هو محرم او مكروه فقط وحكي بن المنذر عن ابي حنيفة انه اجاز التلقي وتعقبه الحافظ بان الذي في كتب الحنفية انه يكره التلقي في حالتين ان يضر باهل البلد وان يلبس السعر علي الواردين	2160	-7666016911339333837	291	529.0	232	359	81.0584945678711	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2499	false	-1696733128951816258	100	173	539	921	1596	300	عن تلقي------------ الجلب بفتح اللام مصدر بمعني اسم المفعول المجلوب يقال جلب الشء جاء به من بلد الي بلد للتجارة مشتر ليس في بعض النسخ هذا اللفظ فصاحب السلعة بالخيار هذا يدل علي انعقاد البيع ولو كان فاسدا لم ينعقد وقد قال بالفساد المرادف للبطلان بعض المالكية وبعض الحنابلة واختلفوا هل يثبت له الخيار مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع غبن ذهبت الحنابلة الي الاول وهو الاصح عند الشافعية وهو الظاهر	2499	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2161	true	-8331944223289095043	28	76	142	388	1546	300	عن تلقي البيوع قوله الجلب بفتح اللام مصدر بمعني اسم المفعول المجلوب يقال جلب الشء جاء به من بلد الي بلد للتجارة قوله---------------------------------------- بالخيار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا هل يثبت له الخيار مطلقا او بشرط ان يقع له في البيع عين ذهبت الحنابلة الي الاول وهو الاصح عند الشافعية وهو الظاهر	2161	-7666016911339333837	228	409.0	182	394	57.868019104003906	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2617	false	5870635675017426172	47	170	233	852	1469	300	الاعرابي في السوم علي ثمن الفرس الذي--------------------------------- ابتاعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما زاده فنادي الاعرابي كذا في مرقاة الصعود فق-----ال ان كنت مبتاعا هذا الفرس اي فاشتره----------------------------------------------------------- او ليس قد ابتعته منك بفتح الواو بعد الهمزة اي اتقول هكذا وليس الخ فالمعطوف عليه محذوف وعند بن سعد فقال له الاعرابي لا والله ما بعتك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل- قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاعرابي وهما يتراجعان ويقول هلم شهيدا فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي ويلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن ليقول الا حقا فقال له خزيمة انا اشهد انك قد بايعته فق-----------------------------------------ال بم تشهد زاد بن سعد ولم تكن معنا فقال بتصديقك يا-رسول الله	2617	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2165	true	-5727745636955564018	79	165	402	848	1571	300	الاعرابي فيساومو------نه بالفرس لا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع---------------------------------------ه فنادي الاعرابي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه والا بعته فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي او ليس قد ابتعته منك قال الاعر---------------------------------------------------------------------------------ابي لا والله ما بعتك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته---- فط---------------------------------------------فق الاعرابي يق---------------ول هلم شهيدا قال خز-----------------------------------------------------------------------------------------------يمة انا اشهد انك قد ابتعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فق------------------------ال بتصديقك يا رسول الله	2165	-7666016911339333837	239	290.0	188	760	31.447368621826172	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2497	false	-3868763385227068686	100	210	515	1098	1544	300	التابير وهو التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيها شء من طلع النخلة الذكر وفيه دليل علي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل تستمر علي ملك الباءع ويدل بمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة تدخل في البيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وقال بن ابي ليلي تكون للمشتري مطلقا وكلا الاطلاقين مخالف لهذا الحديث------- الصحيح-- وهذا اذا لم يقع شرط من المشتري بانه اشتري الثمرة ولا من الباءع بانه استثني لنفسه الثمرة فان وقع ذلك كانت الثمرة للشارط من غير فرق بين ان تكون مءبرة او غير مءبرة قال	2497	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2168	true	-3990759934004908355	16	125	77	659	1550	300	التابير---- التشقيق والتلقيح ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيها شء من طلع النخلة الذكر وفيه دليل علي ان من باع نخلا وعليها ثمرة مءبرة لم تدخل الثمرة في البيع بل تستمر علي ملك الباءع ويدل بمفهومه علي انها اذا كانت غير مءبرة تدخل في البيع وتكون للمشتري وبذلك قال جمهور العلماء وخالفهم الاوزاعي وابو حنيفة فقالا تكون للباءع قبل التابير وبعده وقال بن ابي ليلي تكون للمشتري مطلقا وكلا الاطلاقين مخالف ------لحديثي الباب الصحيحين وهذا اذا لم يقع شرط من المشتري بانه اشتري الثمرة ولا من الباءع بانه استثني لنفسه الثمرة فان وقع ذلك كانت الثمرة للشارط من غير فرق بين ان تكون مءبرة او غير مءبرة قال	2168	-7666016911339333837	573	1118.5	465	592	96.79054260253906	105	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2525	false	-4220656632053771474	242	268	1225	1348	1512	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي قالوا وما تزهي قال تحمر وقال اذا منع الله الثمرة فبم تستحل مال اخيك	2525	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2169	true	-5212111891621528378	226	252	1175	1298	1554	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي قالوا وما تزهي قال تحمر وقال اذا منع الله الثمرة فبم تستحل مال اخيك	2169	-7666016911339333837	123	246.0	97	123	100.0	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2456	false	-4813914090119856411	30	58	158	316	1573	300	السنبل--------- بضم السين وسكون النون وضم الباء الموحدة سنابل الزرع حتي يبيض بتشديد المعجمة قال النووي معناه يشتد حبه وذلك بدو صلاح-----ه ويامن العاهة هي الافة تصيبه فيفسد	2456	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2170	true	-2192380054864676919	121	148	594	742	1482	300	السنبل حتي يبيض بضم السين وسكون النون وضم الباء الموحدة سنابل الزرع------------------------ قال النووي معناه يشتد حبه وذلك بدو صلاحه قوله ويامن العاهة هي الافة تصيبه فيفسد	2170	-7666016911339333837	134	240.0	110	172	77.90697479248047	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2451	false	9137461491989323936	158	220	788	1116	1550	300	مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد--------------------------------------- وقيل للبيع المخصوص مزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء ال-------------------------------------------------------------------------بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح مسلم عن نافع المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا وبيع الزرع	2451	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2174	true	-3316392615542353163	171	300	901	1567	1567	300	مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وقيل للبيع المخصوص مزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع اه وقد فسرت بما في الحديث اعني بيع النخل باوساق من التمر وفسرت بهذا وبيع وببيع العنب بالزبيب كما في الصحيحين وهذا وهذان اصل المزابنة والحق الشافعي بذلك كل بيع مجهول او معلوم من جنس يجري الربا في نقده وبذلك قال الجمهور ووقع في البخاري عن بن عمر ان المزابنة ان يبيع الثمر التمر بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي وفي----- مسلم عن نافع المزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع العنب بالزبيب كيلا وبيع الزرع-	2174	-7666016911339333837	322	602.0	262	672	47.91666793823242	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2526	false	3871957653637148587	22	95	104	474	1512	300	الجواءح جمع جاءحة----------------------------------- يقال جاحهم الدهر واجتاحهم بتقديم الجيم علي الحاء فيهما اذا اصابهم بمكروه عظيم كل ظاهر اي غالب مفسد اي للثمار من مطر او برد الخ قال في النيل ولا خلاف ان البرد والقحط والعطش جاءحة وكذلك كل ما كان افة سماوية واما ما كان من الادميين كالسرقة ففيه خلاف منهم من لم يره جاءحة لقوله في --حديث---------- انس اذا منع الله الثمرة ومنهم من قال انه جاءحة تشبيها بالافة السماوية	2526	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2176	true	8407598907678870364	129	195	664	1019	1571	300	الجواءح جمع جاءحة وهي الافة التي تصيب الثمار فتهلكها يقال جاحهم الدهر واجتاحهم بتقديم الجيم علي الحاء فيهما اذا اصابهم بمكروه عظيم-------------------------------------------------------------- ولا خلاف ان البرد والقحط والعطش جاءحة وكذلك كل ما كان افة سماوية واما ما كان من الادميين كالسرقة ففيه خلاف منهم من لم يره جاءحة لقوله في الحديث السابق عن انس اذا منع الله الثمرة ومنهم من قال انه جاءحة تشبيها بالافة السماوية	2176	-7666016911339333837	308	571.5	250	417	73.86090850830078	56	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2526	false	3871957653637148587	132	169	652	834	1512	300	ان اذهبت الجاءحة دون الثلث لم يجب --وضع الجاءحة وان كانت الثلث فاكثر وجب لقوله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير و------------لم يصح في الثلث شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو راي اهل المدينة	2526	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2177	true	-4846981478227357270	98	137	482	669	1495	300	ان اذهبت الجاءحة دون الثلث لم يجب الوضع-------- وان كان- الثلث فاكثر وجب لقوله صلي الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير قال ابو داود لم يصح في الثلث شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو راي اهل المدينة	2177	-7666016911339333837	172	313.5	136	196	87.7551040649414	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2544	false	5102836348305633727	127	213	642	1088	1541	300	يدل علي جواز البيع مع استثناء الركوب وبه قال الجمهور وجوزه مالك اذا كانت مسافة السفر قريبة وحدها بثلاثة ايام وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت واحتجوا بحديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا واجابوا عن حديث الباب بانه قصة عين تدخلها الاحتمالات ويجاب بان حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من المقال هو اعم من حديث الباب مطلقا فيبني العام علي الخاص واما حديث النهي عن الثنيا فقد تقدم تقييده بقوله الا ان يعلم	2544	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2178	true	1109673927612945427	115	201	618	1064	1514	300	يدل علي جواز البيع مع استثناء الركوب وبه قال الجمهور وجوزه مالك اذا كانت مسافة السفر قريبة وحدها بثلاثة ايام وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت واحتجوا بحديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا واجابوا عن حديث الباب بانه قصة عين تدخلها الاحتمالات ويجاب بان حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من المقال هو اعم من حديث الباب مطلقا فيبني العام علي الخاص واما حديث النهي عن الثنيا فقد تقدم تقييده بقوله الا ان يعلم	2178	-7666016911339333837	446	892.0	360	446	100.0	86	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2543	false	-7968745468550231399	106	202	520	984	1483	300	ولا شرطان في بيع قال البغوي هو ان يقول بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين نسيءة فهذا بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما ولا فرق بين شرطين وشروط وهذا التفسير مروي عن زيد بن علي وابي حنيفة وقيل معناه ان يقول بعتك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته فهذل فاسد عند اكثر العلماء وقال احمد انه صحيح وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم فقال ان شرط في البيع شرطا واحدا صح وان شرط شرطين او اكثر لم يصح فيصح مثلا ان يقول بعتك ثوبي علي ان اخيطه ولا يصح ان يقول علي ان	2543	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2179	true	-8198557598150855001	204	300	1021	1484	1484	300	ولا شرطان في بيع قال البغوي هو ان يقول بعتك هذا العبد بالف نقدا او بالفين نسيءة فهذا بيع واحد تضمن شرطين يختلف المقصود فيه باختلافهما ولا فرق بين شرطين وشروط وهذا التفسير مروي عن زيد بن علي وابي حنيفة وقيل معناه ان يقول بعتك ثوبي بكذا وعلي قصارته وخياطته فهذا فاسد عند اكثر العلماء وقال احمد انه صحيح وقد اخذ بظاهر الحديث بعض اهل العلم فقال ان شرط في البيع شرطا واحدا صح وان شرط شرطين او اكثر لم يصح فيصح مثلا ان يقول بعتك ثوبي علي ان اخيطه ولا يصح ان يقول علي ان-	2179	-7666016911339333837	462	918.0	367	464	99.56896209716797	94	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2543	false	-7968745468550231399	202	265	984	1295	1483	300	اقصره واخيطه ومذهب الاكثر عدم الفرق بين الشرط والشرطين واتفقوا علي عدم صحة ما فيه شرطان كذا في النيل ولا ربح ما لم يضمن يعني لا يجوز ان ياخذ ربح سلعة لم يضمنها مثل ان يشتري متاعا ويبيعه الي اخر قبل قبضه من الباءع فهذا البيع باطل وربحه لا يجوز لان المبيع في ضمان الباءع الاول وليس في ضمان المشتري منه لعدم القبض	2543	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2180	true	4891424750791851912	0	61	0	303	1565	300	اقصره واخيطه ومذهب الاكثر عدم الفرق بين الشرط والشرطين واتفقوا علي عدم صحة ما فيه شرطان قوله-------- ولا ربح ما لم يضمن يعني لا يجوز ان ياخذ ربح سلعة لم يضمنها مثل ان يشتري متاعا ويبيعه الي اخر قبل قبضه من الباءع فهذا البيع باطل وربحه لا يجوز لان المبيع في ضمان الباءع الاول وليس في ضمان المشتري منه لعدم القبض	2180	-7666016911339333837	299	585.5	238	311	96.1414794921875	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2538	false	9121018208041032114	203	237	987	1160	1508	300	قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه	2538	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2184	true	-6376822175765027040	218	251	1099	1264	1511	300	قال العلماء-- لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة وي-----ري له -ما يري لنفسه	2184	-7666016911339333837	158	291.5	125	173	91.32948303222656	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2539	false	-6949318573714589549	262	297	1341	1507	1519	300	العلماء في هذا الشرط هل كان خاصا بهذا الرجل ام يدخل فيه جميع من شرط هذا الشرط فعند احمد ومالك في رواية عنه---------------------------- انه يثبت الرد لكل من شرط هذا الشرط ويثبتون الرد بالغبن لمن	2539	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2184	true	-6376822175765027040	261	300	1318	1511	1511	300	العلماء في هذا الشرط هل كان خاصا بهذا الرجل ام يدخل فيه جميع من شرط هذا الشرط فعند احمد ومالك في رواية عنه والمنصور بالله والامام يحيي انه يثبت الرد لكل من شرط هذا الشرط ويثبتون الرد بالغبن لمن-	2184	-7666016911339333837	165	313.0	131	194	85.05154418945312	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2539	false	-6949318573714589549	176	210	911	1091	1519	300	وفي التلخيص العقدة الراي وقيل هي العقدة في اللسان ل-------------ما في بعض الروايات من انه اصابته مامومة------------ فكسرت لسانه------------------------- حتي كان يقول لا خذابة بالذال مكان اللام----------- وفي رواية لمسلم انه كان يقول لا-خنابة	2539	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2185	true	1353058360431285428	224	269	1097	1328	1486	300	وفي التلخيص العقدة الراي وقيل هي العقدة في اللسان كما يشعر بذلك ما في ------رواية بن عمر انها خبلت لسانه وكذلك قوله فكسرت لسانه وعدم افصاحه بلفظ الخلابة حتي كان يقول لا خذابة بابدال----- اللام ذالا معجمة وفي رواية لمسلم انه كان يقول لا خنابة	2185	-7666016911339333837	144	211.5	116	242	59.50413131713867	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2540	false	8259425906664774712	1	96	6	463	1485	300	واجيب بان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل لهذا الرجل الخيار للضعف الذي كان في عقله كما في حديث انس-------- فلا يلحق به الا من كان مثله في ذلك بشرط ان يقول هذه المقالة ولهذا روي انه كان اذا غبن يشهد رجل من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرجع في ذلك وبهذا يتبين انه لا يصح الاستدلال بمثل هذه القصة علي ثبوت الخيار لكل مغبون وان كان صحيح العقل ولا علي ثبوت الخيار لمن كان ضعيف العقل اذا غبن ولم يقل هذه المقالة وهذا مذهب الجمهور وهو الحق	2540	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2185	true	1353058360431285428	27	123	145	610	1486	300	واجيب بان النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل لهذا الرجل الخيار للضعف الذي كان في عقله كما في حديث انس المذكور فلا يلحق به الا من كان مثله في ذلك بشرط ان يقول هذه المقالة ولهذا روي انه كان اذا غبن يشهد رجل من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرجع في ذلك وبهذا يتبين انه لا يصح الاستدلال بمثل هذه القصة علي ثبوت الخيار لكل مغبون وان كان صحيح العقل ولا علي ثبوت الخيار لمن كان ضعيف العقل اذا غبن ولم يقل هذه المقالة وهذا مذهب الجمهور وهو الحق	2185	-7666016911339333837	457	905.5	362	465	98.27957153320312	95	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2511	false	-5483998199686930840	55	101	281	527	1600	300	وعلي هذا وجدنا امر الناس و--عرف اللغة وظاهر الكلام -اذا قيل تفرق الناس كان المفهوم منه التم--------يز بالابدان وانما يعقل ما عداه من التفرق في الراي والكلام بقيد وصلة قال ولو كان تاويل الحديث علي الوجه الذي صار اليه النخعي لخلا الحديث عن الفاءدة وسقط معناه	2511	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2187	true	-5666122898811068084	264	300	1425	1620	1620	300	وعلي هذا وجدنا امر الناس في عرف اللغة وظاهر الكلام فاذا قيل تفرق الناس كان المفهوم منه التميز التمييز بالابدان-------------------------------------------------------- قال ولو كان المراد تفرق الاقوال كما يقول اهل الرا-----ي لخلا الحديث عن الفاءدة وسقط معناه-	2187	-7666016911339333837	149	235.5	122	257	57.976654052734375	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2511	false	-5483998199686930840	101	133	527	686	1600	300	وذلك ان العلم محيط بان المشتري ما لم يوجد منه قبول ال-بيع فهو بالخيار وكذلك الباءع خياره ثابت في ملكه----- قبل ان يعقد البيع وهذا مع العلم العام الذي قد استقر بيانه	2511	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2188	true	-1639348015768274297	0	31	0	157	1622	300	وذلك ان العلم محيط بان المشتري ما لم يوجد منه قبول المبيع فهو بالخيار وكذلك الباءع خياره----- في ملكه ثابت قبل ان يعقد البيع وهذا من العلم العام الذي--- استقر بيانه	2188	-7666016911339333837	150	274.0	120	165	90.90908813476562	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2513	false	5539915517882128264	218	284	1135	1481	1556	300	ال----تفرق بالابدان وكذلك حمله بن عمر عليه ولا يعلم لهما مخالف من الصحابة انتهي وفي صحيح البخاري وبه قال بن --------------عمر وشريح--------------------------------------- والشعبي وطاوس وعطاء وبن ابي مليكة انته---------------ي ونقل بن المنذر القول به ايضا عن سعيد بن المسيب والزهري وبن ابي ذءب من اهل المدينة وعن الحسن البصري والاوزاعي وبن جريج وغيرهم وقال- بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزم لا نعلم لهم مخالفا من التابعين الا ابراهيم النخعي وحده	2513	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2188	true	-1639348015768274297	80	230	439	1250	1622	300	الباب تفرق -الابدان وبهذا تمسك من اثبت خيار المجلس وهم جماعة م--ن الصحابة من-هم علي صلوات الله عليه وابو برزة الاسلمي وبن عمر وبن عباس وابو هريرة وغيرهم ومن التابعين شريح والشعبي وطاوس وعطاء وبن ابي مليكة نقل ذلك عنهم البخاري ونقل بن المنذر القول به ايضا عن سعيد بن المسيب والزهري وبن ابي ذءب من اهل المدينة وعن الحسن البصري والاوزاعي وبن جريج وغيرهم وبالغ بن حزم فقال لا يعرف لهم مخالف من التابعين الا النخعي وحده ورواية مكذوبة عن شريح والصحيح عنه القول به ومن اهل البيت الباقر والصادق وزين العابدين واحمد بن عيسي والناصر والامام يحيي نقل ذلك عنهم صاحب البحر وحكاه ايضا عن الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وذهبت المالكية الا بن حبيب والحنفية كلهم وابراهيم النخعي الي انها اذا وجبت الصفقة فلا خيار وحكاه صاحب البحر عن الثوري والليث والامامية وزيد بن علي والقاسمية والعنبري قال بن حزم لا نعلم لهم --سلفا ا------------لا ابراهيم------- وحده	2188	-7666016911339333837	250	376.5	197	836	29.904306411743164	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2512	false	-6954039828919754513	20	203	94	1060	1562	300	صفقة خيار بالرفع علي ان كان تامة وصفقة فاعلها والتقدير الا ان توجد او تحدث صفقة خيار والنصب علي ان كان ناقصة واسمها مضمر وصفقة خبر والتقدير الا ان تكون ا-----لصفقة خيار والمراد ان المتبايعين اذا قال احدهما لصاحبه اختر امضاء البيع او فسخه فاختار احدهما تم البيع وان لم يتفرقا كما تقدم----- خشية ان يستقيله بالنصب علي انه مفعول له واستدل بهذا القاءلون بعدم ثبوت خيار المجلس قا---------------لوا لان في هذا الحديث دليلا علي ان صاحبه لا يملك الفسخ الا من جهة الاستقالة واجيب بان الحديث حجة عليهم لا لهم ومعناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ البيع فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وعلي هذا حمله الترمذي وغيره من العلماء قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام لم يكن له خيار بعد البيع ولو كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها الي الفسخ وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق ب-------المروءة وحسن معاشرة المسلم لا ان اختيار الفسخ حرام	2512	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2192	true	-5659479835614491708	94	283	490	1488	1563	300	صفقة خيار بالرفع علي ان كان تامة وصفقة فاعلها والتقدير الا ان توجد او تحدث صفقة خيار والنصب علي ان كان ناقصة واسمها مضمر وصفقة خبر والتقدير الا ان تكون الصفقة صفقة خيار والمراد ان المتبايعين اذا قال احدهما لصاحبه اختر امضاء البيع او فسخه فاختار احدهما تم البيع وان لم يتفرقا كما تقدم قوله خشية ان يستقيله بالنصب علي انه مفعول له واستدل بهذا القاءلون بعدم ثبوت خيار المجلس وقد تقدم ذكرهم قالوا لان في هذا الحديث دليلا علي ان صاحبه لا يملك الفسخ الا من جهة الاستقالة واجيب بان الحديث حجة عليهم لا لهم ومعناه لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ البيع فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وعلي هذا حمله الترمذي وغيره من العلماء قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام لم يكن له خيار بعد البيع ولو كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها علي الفسخ وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمرء بالمروءة وحسن معاشرة المسلم لا ان اختيار الفسخ حرام	2192	-7666016911339333837	962	1904.0	779	998	96.39278411865234	180	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2439	false	-1508190094761086768	114	209	622	1130	1601	300	فيه دليل علي انه يرجع عند الاختلاف في الكيل الي مكيال المدينة وعند الاختلاف في الوزن الي ميزان مكة اما مقدار ميزان مكة فقال بن حزم بحثت غاية البحث عن كل من وثقت بتمييزه فوجدت كلا يقول ان دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم سبع وخمسون حبة وستة اعشار حبة وعشر عشر ------حبة فالرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور -انتهي قال المنذري والحديث اخرجه النساءي وفي رو---------اية لابي داود عن بن عباس مكان بن عمر وفي رواية----------------------- وزن المدينة ومكيال مكة	2439	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2206	true	6320913169956813597	94	197	494	1041	1519	300	فيه دليل علي انه يرجع عند الاختلاف في الكيل الي مكيال المدينة وعند الاختلاف في الوزن الي ميزان مكة اما مقدار ميزان مكة فقال بن حزم بحثت غاية البحث عن كل من وثقت بتمييزه فوجدت كلا يقول ان دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم سبع وخمسون حبة وستة اعشار حبة وعشر عشر حبة الحبة فالرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور واما مكيال المدينة فقد قدمنا تحقيقه في الفطرة ووقع في رواية لابي داود من طريق الوليد بن مسلم عن حنظلة بن ابي سفيان الجمحي قال وزن المدينة ومكيال مكة	2206	-7666016911339333837	444	828.5	359	547	81.1700210571289	78	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2440	false	-4351102183287609548	50	103	262	517	1495	300	المحدثون طريق سفيان الثوري عن حنظلة عن طاوس عن بن عمر -هي اصح----- ا--------------------------------------لروايات وروي الدارقطني من طريق ابي احمد الزبيري عن سفيان عن حنظلة عن طاوس عن بن عباس ورواه من طريق ابي نعيم عن الثوري عن حنظلة عن سالم بدل طاوس عن بن عباس قال الدارقطني اخطا ابو احمد فيه ورواه	2440	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2206	true	6320913169956813597	200	263	1062	1358	1519	300	الباب من طريق سفيان الثوري عن حنظلة عن طاوس عن بن عمر وهي اصح واما الرواية التي ذكرها ابو داود عن بن عباس فرواها- ايضا الدارقطني من طريق ابي احمد الزبيري عن سفيان عن حنظلة عن طاوس عن بن عباس ورواه من طريق ابي نعيم عن الثوري عن حنظلة عن سالم بدل طاوس عن بن عباس قال الدارقطني اخطا ابو احمد فيه باب --	2206	-7666016911339333837	237	442.5	185	299	79.26421356201172	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2454	false	-952370414322557984	25	247	142	1273	1532	300	العرايا جمع عرية كقضية وقضايا قال في الفتح وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة ويقال عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعري اذا افردت عن حكم اخواتها بان اعطاها المالك فقيرا الرجل يعري بضم الياء من الاعراء اي يهب او الرجل يستثني من ماله اي بستانه والحديث سكت عنه المنذري 3366 فيشق عليه اي علي الواهب ان يقوم اي الموهوب له بمثل خرصها اي قدر ما عليها من التمر وتفسير بن اسحاق هذا سكت عنه المنذري وقال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه ويرخص الموهوب له للواهب ان يشتري رطبها منه بتمر يابس هكذا علقه البخاري عن مالك ووصله بن عبد-البر من رواية بن وهب وروي الطحاوي عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص----- نخلتك تمرا فيرخص له في ذلك فشرط العرية عند مالك ان يكون لاجل التضرر من المالك بدخول غيره الي حاءطه او لدفع الضرر عن الاخر لقيام صاحب النخل بما يحتاج اليه وقال الشافعي في الام وحكاه عنه البيهقي ان العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة بخرصة من التمر بشرط التقابض في الحال واشترط مالك ان يكون التمر مءجلا	2454	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2209	true	5862603946729662591	119	296	634	1537	1553	300	العرايا جمع عرية -------------قال في الفتح وهي في الاصل عطية ثمر النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع بذلك علي من لا ثمر له كما يتطوع صاحب الشاة او الابل بالمنيحة وهي عطية اللبن دون الرقبة ويقال عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعري اذا افردت عن حكم اخواتها بان اعطاها المالك فقيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه ويرخص الموهوب له للواهب ان يشتري رطبها منه بتمر يابس هكذا علقه البخاري عن مالك ووصله بن عبد البر من رواية بن وهب وروي الطحاوي عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص نخلة نخلتك تمرا فيرخص له في ذلك فشرط العرية عند مالك ان يكون لاجل التضرر من المالك بدخول غيره الي حاءطه او لدفع الضرر عن الاخر لقيام صاحب النخل بما يحتاج اليه وقال الشافعي في الام وحكاه عنه البيهقي ان العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة بخرصه من التمر بشرط التقابض في الحال واشترط مالك ان يكون التمر مءجلا	2209	-7666016911339333837	896	1758.0	721	1137	78.80387115478516	173	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2449	false	377706502626871411	0	99	0	512	1524	300	حتي يتم -ذلك الجيش ليرد بدلها من ابل الزكاة قاله القارء قال- في النيل ذه-----------------ب الجمهور الي جواز بيع الحيوان بالحيوان نسيءة متفاضلا مطلقا وشرط مالك ان يختلف الجنس ومنع من ذلك مطلقا مع النسيءة احمد بن حنبل وابو حنيفة وغيره من الكوفيين---------- وتمسك الاولون بحديث بن عمرو وما ورد في معناه من الاثار واجابوا عن حديث سمرة بما فيه من المقال وقال الشافعي المراد به النسيءة من الطرفين و------------------------------------------------------------------------------------هي من بي-------ع الكالء بالك--------الء وهو لا يصح عند الجميع واحتج المانعون بحديث سمرة وجابر بن سمرة وبن عباس وما في معناها من الاثار و-قالوا ان حديث بن عمرو----- منسوخ	2449	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2216	true	4387627932175944078	180	300	950	1595	1595	300	حتي تجهز ذلك الجيش وذهب الي مقصده والاحاديث والاثار المذكورة في الباب متعارضة كما تري فذهب الجمهور الي جواز بيع الحيوان بالحيوان نسيءة متفاضلا مطلقا وشرط مالك ان يختلف الجنس ومنع من ذلك مطلقا مع النسيءة احمد بن حنبل وابو حنيفة وغيره من الكوفيين والهادوية وتمسك الاولون بحديث بن عمرو وما ورد في معناه من الاثار واجابوا عن حديث سمرة بما فيه من المقال وقال الشافعي المراد به النسيءة من الطرفين لان اللفظ يحتمل ذلك كما يحتمل النسيءة من طرف واذ واذا كانت النسيءة من الطرفين طرفين فهي من بيع الكالء الكالء بالكالء بالكالء وهو لا يصح عند الجميع واحتج المانعون بحديث سمرة وجابر بن سمرة وبن عباس وما في معناها من الاثار واجابوا عن حديث بن عمرو بانه منسوخ-	2216	-7666016911339333837	464	833.5	372	646	71.82662200927734	82	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2449	false	377706502626871411	99	144	512	732	1524	300	ولا يخفي ان النسخ لا يثبت الا بعد تقرر تاخر الناسخ ولم ينقل ذلك--------------------------------------------------------------------------- وقد امكن الجمع بما سلف عن الشافعي ولكنه متوقف علي صحة اطلاق النسيءة علي بيع المعدوم بالمعدوم فان ثبت ذلك---------------- في اللغة او الشرع فذاك والا فلا شك ان احاديث النهي	2449	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2217	true	-6897476752309335083	0	64	0	309	1454	300	ولا يخفي ان النسخ لا يثبت الا بعد تقرر تاخر الناسخ ولم ينقل ذلك فلم يبق ها هنا الا الطلب لطريق الجمع ان امكن ذلك او المصير الي التعارض قيل وقد امكن الجمع بما سلف عن الشافعي ولكنه متوقف علي صحة اطلاق النسيءة علي بيع المعدوم بالمعدوم فان ثبت ذلك في لغة العرب او في اصطلاح-- الشرع فذاك والا فلا شك ان احاديث النهي	2217	-7666016911339333837	213	403.5	169	311	68.4887466430664	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2519	false	-7450337225275698355	173	258	979	1410	1648	300	قال الجوهري العين- بالكسر السلف وقال في القاموس وعين اخذ بالعينة بالكسر اي السلف او اعطي بها قال والتاجر باع سلعته بثمن الي اجل ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن انتهي قال الرافعي وبيع العينة هو ان يبيع شيءا من غيره بثمن مءجل ويسلمه الي المشتري ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن---- نقد اقل من ذلك القدر انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذهب الي عدم جواز بيع العينة مالك وابو حنيفة واحمد---------- وجوز ذلك الشافعي واصحابه كذا في النيل وقد حقق الامام------------------------------------------------------------------------------------ بن القيم---- عدم جواز العينة	2519	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2219	true	-8658218156814086311	87	224	404	1123	1525	300	قال الجوهري العينة بالكسر السلف وقال في القاموس وعين اخذ بالعينة بالكسر اي السلف او اعطي بها قال والتاجر باع سلعته بثمن الي اجل ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن انتهي قال الرافعي وبيع العينة هو ان يبيع شيءا من غيره بثمن مءجل ويسلمه الي المشتري ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن نفد نقد اقل من ذلك القدر انتهي قال بن رسلان في شرح السنن وسميت هذا هذه المبايعة عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضر والمشتري انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه من فوره ليصل به الي مقصوده اه وقد ذهب الي عدم جواز بيع العينة مالك وابو حنيفة واحمد والهادوية وجوز ذلك الشافعي واصحابه مستدلين علي الجواز بما وقع من الفاظ البيع التي لا يراد بها حصول مضمونه وطرحوا الاحاديث المذكورة في الباب واستدل بن القيم علي عدم جواز العينة	2219	-7666016911339333837	407	745.5	327	719	56.60639953613281	78	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2432	false	-8262164714732392947	225	300	1120	1491	1491	300	الحرام بين اي لا يخفي حرمته وفيه تقسيم للاحكام الي ثلاثة اشياء وهو تقسيم صحيح لان الشء اما ان ينص الشارع علي طلبه مع الوعيد علي تركه او ينص علي تركه مع الوعيد علي فعله او لا ينص علي واحد منهما فالاول الحلال البين والثاني الحرام البين والثالث المشتبه لخفاءه فلا يدري احلال هو ام حرام وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لانه ان كان في نفس الامر حراما فقد ----برء من التبعة وان كان	2432	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2221	true	40471566670238720	227	300	1164	1525	1525	300	الحلال بين الخ --------------فيه تقسيم للاحكام الي ثلاثة اشياء وهو تقسيم صحيح لان الشء اما ان ينص الشارع علي طلبه مع الوعيد علي تركه او ينص علي تركه مع الوعيد علي فعله او لا ينص علي واحد منهما فالاول الحلال البين والثاني الحرام البين والثالث المشتبه لخفاءه فلا يدري احلال هو ام حرام وما كان هذا سبيله ينبغي اجتنابه لانه ان كان في نفس الامر حراما فقد برء برء من التبعة وان كان	2221	-7666016911339333837	352	686.0	282	375	93.86666870117188	69	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2520	false	-2991727754090322458	9	50	46	256	1536	300	والله اعلم انهم لما تركوا الجهاد في سبيل الله الذي فيه عز الاسلام واظهاره علي كل دين عاملهم الله بنقيضه وهو انزال الذلة بهم فصاروا يمشون خلف اذناب البقر بعد ان كانوا يركبون علي ظهور الخيل التي هي اعز مكان قاله	2520	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2221	true	40471566670238720	0	41	0	210	1525	300	والله اعلم انهم لما تركوا الجهاد في سبيل الله الذي فيه عز الاسلام واظهاره علي كل دين عاملهم الله بنقيضه وهو انزال الذلة بهم فصاروا يمشون خلف اذناب البقر بعد ان كانوا يركبون علي ظهور الخيل التي هي اعز مكان قوله	2221	-7666016911339333837	209	417.0	168	210	99.52381134033203	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2433	false	-532437616489732087	0	26	0	138	1661	300	حلالا فقد استحق الاجر علي الترك لهذا القصد لان الاصل مختلف فيه حظرا---- واباحة وهذا التقسيم قد وافق قول من قال---------- ان المباح والمكروه من المشبهات	2433	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2222	true	4154479965041354431	0	29	0	152	1552	300	حلالا فقد استحق الاجر علي الترك لهذا القصد لان الاصل مختلف فيه حظرا حظر واباحة وهذا التقسيم قد وافق قول من قال ممن سياتي ان المباح والمكروه من المشبهات	2222	-7666016911339333837	138	260.0	112	152	90.78947448730469	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2510	false	-21110277672177801	88	144	463	741	1586	300	قوله صلي الله عليه وسلم لي-س من-----------ي كذا بالافراد في رواية مسلم معناه ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني قال-------------------------------------------------- وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بءس هذا القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	2510	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2227	true	7607228147658977153	19	85	96	423	1515	300	قوله فليس منا -لفظ مسلم فليس مني قال النووي كذا في الاصول و------------معناه ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بءس مثل القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	2227	-7666016911339333837	238	420.5	187	340	70.0	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2503	false	8688956769065570539	256	300	1373	1599	1599	300	تصروا بضم اوله وفتح الصاد المهملة وضم الراء المشددة من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وظن بعضهم انه من صررت فقيده بفتح اوله وضم ثانيه قال في الفتح والاول اصح انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي التصرية هي ربط اخلاف الشاة او الناقة وترك حلبها حتي-	2503	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2229	true	-9203021603345183065	139	225	696	1126	1518	300	تصروا بضم اوله وفتح الصاد المهملة وضم الراء المشددة من صريت اللبن في الضرع اذا جمعته وظن بعضهم انه من صررت فقيده بفتح اوله وضم ثانيه قال في الفتح والاول اصح قال لانه لو كان من صررت لقيل مصرورة او مصررة لا مصراة علي انه قد سمع الامر ان في كلام العرب ثم استدل علي ذلك بشاهدين عربيين ثم قال وضبطه بعضهم بضم اوله وفتح ثانيه بغير واو علي البناء للمجهول والمشهور الاول اه قال الشافعي التصرية هي ربط اخلاف الشاة او الناقة وترك حلبها حتي	2229	-7666016911339333837	220	423.0	178	430	51.16279220581055	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2504	false	7900674808486286524	0	46	0	238	1548	300	يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته قال ابو عبيدة واكثر اهل اللغة التصرية حبس اللبن في الضرع حتي يجتمع فمن ابتاعها اي اشتري الابل او الغنم	2504	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2229	true	-9203021603345183065	225	270	1126	1361	1518	300	يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته قال ابو عبيدة واكثر اهل اللغة التصرية حبس اللبن في الضرع حتي يجتمع وانما اقتصر علي ذكر- الابل و--الغنم	2229	-7666016911339333837	219	411.5	176	238	92.01680755615234	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2504	false	7900674808486286524	86	150	429	748	1548	300	وقد اخذ بظاهر الحديث الجمهور قال في الفتح وافتي به بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهما في الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا كان او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا وخالف في اصل المسالة اكثر الحنفية وفي فروعها اخرون انتهي وقد اعتذر الحنفية	2504	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2231	true	8470845073299405567	235	297	1188	1495	1508	300	وقد اخذ بظاهر الحديث الجمهور قال في الفتح وافتي به بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهما في الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا كان او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا وخالف في اصل المسالة اكثر الحنفية وفي فروعها اخرون ا------------ما الحنفية	2231	-7666016911339333837	305	597.5	243	319	95.61128234863281	61	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2509	false	3610080154706422681	162	246	812	1275	1535	300	وقد استدل بالحديث وما ورد في معناه علي تحريم التسعير وانه مظلمة ووجهه ان الناس مسلطون علي اموالهم والتسعير حجر عليهم والامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم والزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض--- والي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه	2509	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2238	true	1330796082971137109	161	246	823	1289	1575	300	وقد استدل بالحديث وما ورد في معناه علي تحريم التسعير وانه مظلمة ووجهه ان الناس مسلطون علي اموالهم والتسعير حجر عليهم والامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم والزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض 92 والي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه	2238	-7666016911339333837	463	920.0	379	466	99.3562240600586	84	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2509	false	3610080154706422681	21	60	106	298	1535	300	التسعير هو ان يامر السلطان او نوابه او كل من ولي من امور المسلمين امرا اهل السوق ان لا يبيعوا امتعتهم الا بسعر كذا فيمنع --------من الزيادة عليه او النقصان لمصلحة قاله في النيل يارسول الله سعر ام-ر من	2509	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2238	true	1330796082971137109	111	151	562	763	1575	300	التسعير هو ان يامر السلطان او نوابه او كل من ولي من امور المسلمين امرا اهل السوق ان لا يبيعوا امتعتهم الا بسعر كذا فيمنع فيمنعوا من الزيادة عليه او النقصان لمصلحة قوله المسعر فيه دليل علي ان المسعر من	2238	-7666016911339333837	167	310.5	132	201	83.08457946777344	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2506	false	4979644893609071378	238	297	1226	1503	1515	300	احمد في مسنده --------عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل في شء من اسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا علي الله ان يقعده بعظم من النار يوم القيامة واخرج احمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر حكرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين فهو خاطء	2506	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2239	true	8148181133808345960	85	143	435	710	1531	300	احمد ومسلم وابو داود وعن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل في شء من اسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا علي الله ان يقعده بعظم من النار يوم القيامة و----------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر حكرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين فهو خاطء	2239	-7666016911339333837	258	495.0	203	285	90.52631378173828	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2507	false	-1460920412119413891	21	86	115	431	1500	300	وظاهر الاحاديث يدل علي ان الاحتكار محرم من غير فرق بين قوت الادمي والدواب وبين غيره وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشافعية ا----ن المحرم انما هو احتكار الاقوات خاصة لا غيرها ولا مقدار الكفاية منها----------------------- قال بن رسلان في شرح السنن ولا خلاف في ان ما يدخره الانسان من قوت وما يحتاجون اليه من سمن وعسل وغير ذلك جاءز لا باس به انتهي ويدل علي ذلك ما ثبت ان	2507	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2240	true	-1448671596391640337	179	300	912	1517	1517	300	وظاهر --احاديث الباب ان --الاحتكار محرم من غير فرق بين قوت الادمي والدواب وبين غيره والتصريح بلفظ الطعام في بعض الروايات لا يصلح لتقييد بقية الروايات المطلقة بل هو من التنصيص علي فرد من الافراد التي يطلق عليها المطلق وذلك لان نفي الحكم عن غير الطعام انما هو لمفهوم اللقب وهو غير معمول به عند الجمهور وما كان كذلك لا يصلح للتقييد علي ما تقرر في الاصول وذهبت الشافعية الي ان المحرم انما هو احتكار الاقوات خاصة لا غيرها ولا مقدار الكفاية منها والي ذلك ذهبت الهادوية قال بن رسلان في شرح السنن ولا خلاف في ان ما يدخره الانسان من قوت وما يحتاجون اليه من سمن وعسل وغير ذلك جاءز لا باس به انتهي ويدل علي ذلك ما ثبت ان-	2240	-7666016911339333837	299	554.5	238	610	49.01639175415039	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2506	false	4979644893609071378	7	36	34	189	1515	300	احمد بن حنبل والله اعلم ما فيه عيش الناس اي حياتهم وقوتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يعترض السوق اي ينصب نفسه للتردد الي الاسواق ليشتري منها الطعام الذي يحتاجون اليه ليحتكره وقال	2506	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2241	true	-6248626115674534099	114	173	571	869	1536	300	احمد ما الحكرة قال----- ما فيه عيش الناس اي حياتهم وقوتهم وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يسال عن اي شء الاحتكار فقال اذا كان من قوت الناس فهو الذي يكره وهذا قول بن عمر وقال الاوزاعي المحتكر من يعترض السوق اي ينصب نفسه للتردد الي الاسواق ليشتري منها الطعام الذي يحتاجون اليه ليحتكره -قال	2241	-7666016911339333837	137	248.5	110	304	45.06578826904297	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2507	false	-1460920412119413891	86	290	431	1458	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي كل واحدة من زوجاته ماءة وسق من خيبر قال بن رسلا-------------ن وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخر لاهله قوت سنتهم من تمر وغيره قال ---------------------------------------------------------------------------------------بن عبد-البر وغيره- انما كان سعيد ومعمر يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه وكذلك حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون ويدل علي اعتبار الحاجة وقصد اغلاء السعر علي المسلمين قوله في حديث معقل من دخل في شء من اسعار المسلمين ليغليه عليهم وقوله في حديث ابي هريرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين وقال------------------------------------------------------------------------ الاثرم سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يسال عن اي شء الاحتكار فقال اذا كان من قوت الناس فهو الذي يكره وهذا قول بن عمر -قال السب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي الذي ينبغي ان يقال في ذلك انه ان منع غيره من الشراء وحصل به ضيق حرم وان كانت الاسعار رخيصة وكان القدر الذي يشتريه لا حاجة بالناس اليه فليس لمنعه من شراءه وادخاره الي وقت حاجة الناس اليه معني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما امساكه حالة استغناء اهل البلد عنه رغبة في ان يبيعه اليهم وقت حاجتهم اليه فينبغي ان لا يكره بل يستحب والحاصل ان العلة اذا كانت هي الاضرار بالمسلمين لم يحرم الاحتكار الا علي وجه يضر بهم ويستوي في ذلك القوت وغيره لانهم يتضررون بالجميع	2507	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2241	true	-6248626115674534099	0	284	0	1459	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي كل واحدة من زوجاته ماءة وسق من خيبر قال بن رسلان في شرح السنن وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخر لاهله قوت سنتهم من تمر وغيره قال ابو داود قيل لسعيد يعني بن المسيب فانك تحتكر قال ومعمر كان يحتكر وكذا في صحيح مسلم قال بن عبد البر واخرون انما كانا ي----------حتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه وكذلك حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون ويدل علي اعتبار الحاجة وقصد اغلاء السعر علي المسلمين قوله في حديث معقل من دخل في شء من اسعار المسلمين ليغليه عليهم وقوله في حديث ابي هريرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين -قال ابو داود سالت احمد ما الحكرة قال ما فيه عيش الناس اي حياتهم وقوتهم وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يسال عن اي شء الاحتكار فقال اذا كان من قوت الناس فهو الذي يكره وهذا قول بن عمر وقال الاوزاعي المحتكر من يعترض السوق اي ينصب نفسه للتردد الي الاسواق ليشتري منها الطعام الذي يحتاجون اليه ليحتكره قال السبكي الذي ينبغي ان يقال في ذلك انه ان منع غيره من الشراء وحصل به ضيق حرم وان كانت الاسعار رخيصة وكان القدر الذي يشتريه لا حاجة بالناس اليه فليس لمنعه من شراءه وادخاره الي وقت حاجة الناس اليه معني قال القاضي حسين والروياني وربما يكون هذا حسنة لانه ينفع به الناس وقطع المحاملي في المقنع باستحبابه قال اصحاب الشافعي الاولي بيع الفاضل عن الكفاية قال السبكي اما امساكه حالة استغناء اهل البلد عنه رغبة في ان يبيعه اليهم وقت حاجتهم اليه فينبغي ان لا يكره بل يستحب والحاصل ان العلة اذا كانت هي الاضرار بالمسلمين لم يحرم الاحتكار الا علي وجه يضر-بهم ويستوي في ذلك القوت وغيره لانهم يتضررون بالجميع	2241	-7666016911339333837	1006	1909.5	806	1471	68.38884735107422	194	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2508	false	421444221162480805	5	142	32	783	1659	300	بكسر السين وشدة الكاف قال في النهاية يعني الدراهم والدنانير المضروبة يسمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بسكة الحديد انتهي وسكة الحديد هي الحديدة المنقوشة التي تطبع عليها الدراهم والدنانير----- الجاءزة يعني النافقة في معاملتهم----- الا من باس كان تكون زيوفا قال الخطابي واختلفوا في علة النهي فقال بعضهم انما كره لما فيه من ذكر اسم الله سبحانه وقال بعضهم كره من اجل الوضيعة وفيه تضييع المال وبلغني عن ابي العباس بن سريج انه قال كانوا يقرضون الدراهم وياخذون اطرافها فنهوا عنه وزعم بعض اهل العلم انه انما كره قطعها وكسرها من اجل التدنيق وقال الحسن البصري لعن الله الدانق واول من احدث الدانق انتهي ملخصا وفي النيل وفي معني كسر الدر--------اهم كسر الدنانير والفلوس التي عليها سكة الامام لا-سيما اذا كان التعامل بذلك جاريا بين المسلمين كثيرا والحكمة في النهي ما في الكسر من الضرر	2508	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2242	true	5253540651267737766	242	300	1276	1607	1607	300	بكسر السين المهملة ا--------------------ي الدراهم---------- المضروبة علي السكة الح---------------------------ديد----------------------------- المنقوشة التي تطبع عليها الدراهم والدنانير قوله الجاءزة يعني النافقة في معاملتهم قوله الا من باس كان تكون زيوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------وفي معني كسر الدارهم الدراهم كسر الدنانير والفلوس التي عليها سكة الامام لا سيما اذا كان التعامل بذلك جاريا بين المسلمين كثيرا والحكمة في النهي ما في الكسر من الضرر-	2242	-7666016911339333837	290	509.5	240	770	37.66233825683594	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2508	false	421444221162480805	142	296	783	1637	1659	300	باضاعة المال لما يحصل من النقصان في الدراهم ونحوها اذا كسرت وابطلت المعاملة بها قال بن رسلان في شرح السنن ----لو ابطل السلطان المعاملة بالدراهم التي ضربها السلطان الذي قبله واخرج غيرها جاز كسر تلك الدراهم التي ابطلت وسبكها لاخراج الفضة التي فيها وقد يحصل في سبكها وكسرها ربح كثير لفاعله انتهي قال الشوكاني ولا يخفي ان الشارع لم ياذن في الكسر الا اذا كان بها باس ومجرد الابدال لنفع البعض ربما افضي الي الضرر بالكثير من الناس فالجزم بالجواز من غير تقييد بانتفاء الضرر لا ينبغي قال ابو العباس بن سريج انهم كانوا يقرضون اطراف الدراهم والدنانير بالمقراض ويخرجونهما عن السعر الذي ياخذونهما به ويجمعون من تلك القراضة شيءا كثيرا بالسبك كما هو معهود في المملكة الشامية وغيرها وهذه الفعلة هي التي نهي الله عنها قوم شعيب بقولة ولا تبخسوا الناس اشياءهم---- فقالوا اتنهانا ان نفعل في اموالنا يعني الدراهم والدنانير ما نشاء من القرض ولم ينتهوا عن ذلك فاخذتهم الصيحة انتهي قال	2508	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2243	true	3685423334871783001	0	151	0	836	1620	300	باضاعة المال لما يحصل من النقصان في الدراهم ونحوها اذا كسرت وابطلت المعاملة بها قال بن رسلا-------------ن لو ولو ابطل السلطان المعاملة بالدراهم التي ضربها السلطان الذي قبله واخرج غيرها جاز كسر تلك الدراهم التي ابطلت وسبكها لاخراج الفضة التي فيها وقد يحصل في سبكها وكسرها ربح كثير لفاعله انته-------------ي ولا يخفي ان الشارع لم ياذن في الكسر الا اذا كان بها باس ومجرد الابدال لنفع البعض ربما افضي الي الضرر بالكثير من الناس فالجزم بالجواز من غير تقييد بانتفاء الضرر لا ينبغي قال ابو العباس بن سريج انهم كانوا يقرضون اطراف الدراهم والدنانير بالمقراض ويخرجونهما عن السعر الذي ياخذونهما به ويجمعون من تلك القراضة شيءا كثيرا بالسبك كما هو معهود في المملكة الشامية وغيرها وهذه الفعلة هي التي نهي الله عنها قوم شعيب بقوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم 581 فقالوا اتنهانا ان نفعل في اموالنا يعني الدراهم والدنانير ما نشاء من القرض ولم ينتهوا عن ذلك فاخذتهم الصيحة فاءدة قال	2243	-7666016911339333837	822	1605.5	673	862	95.35962677001953	144	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2548	false	-4514147880356287809	3	69	14	380	1588	300	اذا اختلف------------- البيعان اي الباءع والمشتري------------------- ولم يذكر الامر الذي فيه الاختلاف وحذف المتعلق مشعر بالتعميم في مثل هذا المقام علي ما تقرر في علم المعاني فيعم الاختلاف في المبيع والثمن وفي كل امر----- يرجع اليهما وفي ساءر الشروط المعتبرة والتصريح بالاختلاف في الثمن في بعض الروايات----------------- لا ينافي هذا العموم المستفاد من الحذف قاله في النيل وليس بينهما بينة الواو للحال رب السلعة اي الباءع	2548	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2246	true	-244502103515815567	19	88	88	464	1539	300	--------فيه انتهي قوله البيعان اي الباءع والمشتري كما تقدم في الخيار ولم يذكر الامر الذي فيه الاختلاف وحذف المتعلق مشعر بالتعميم في مثل هذا المقام علي ما تقرر في علم المعاني فيعم الاختلاف في المبيع والثمن وفي كل امر فرجع يرجع اليهما وفي ساءر الشروط المعتبرة والتصريح بالاختلاف في الثمن في بعض الروايات كما وقع في الباب لا ينافي هذا العموم المستفاد من الحذف قوله صاح------------------------------------ب السلعة هو الباءع	2246	-7666016911339333837	316	573.0	258	420	75.23809814453125	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2520	false	-2991727754090322458	79	163	401	818	1536	300	السلف--- بفتح السين-------- واللام ---علي وزن السلم ومعناه وحكي في الفتح------------ ان السلف لغة اهل العراق والسلم لغة اهل الحجاز وهو في الشرع-------------------------------------------------------------------------- بيع موصوف في الذمة وزيد في الحد ببدل يعطي عاجلا وفيه نظر لانه ليس داخلا في حقيقته و----اتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن بن المسيب واختلفوا في بعض شروطه واتفقوا علي انه يشترط له ما يشترط للبيع وعلي تسليم راس المال في المجلس واختلفوا هل هو عقد غرر جوز للحاجة ام لا كذا في الفتح وهم يسلفون بضم اوله	2520	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2247	true	-52907520605354885	178	277	963	1469	1595	300	السلم هو بفتح السين المهملة واللام كالسلف وزنا----- ومعني- وحكي في الفتح عن الماوردي ان السلف لغة اهل العراق والسلم لغة اهل الحجاز وقيل السلف تقديم راس المال والسلم تسليمه في المجلس فالسلف اعم قال في الفتح والسلم شرعا بيع موصوف في الذمة وزيد في الحد ببدل يعطي عاجلا وفيه نظر لانه ليس داخلا في حقيقته قال واتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن بن المسيب واختلفوا في بعض شروطه واتفقوا علي انه يشترط له ما يشترط للبيع وعلي تسليم راس المال في المجلس واختلفوا هل هو عقد غرر جوز للحاجة ام لا اه قوله--------- يسلفون بضم اوله	2247	-7666016911339333837	379	679.5	301	521	72.74472045898438	71	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2627	false	7778241161439336126	113	249	578	1268	1525	300	باب اليمين علي المدعي عليه قضي باليمين علي المدعي عليه ولفظ مسلم من طريق بن جريج عن بن ابي مليكة عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وفي فتح الباري واخرج----- الطبراني من رواية سفيان عن نافع بن عمر عن بن عمر بلفظ البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه واخرجه الاسماعيلي من رواية بن جريج بلفظ ولكن البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب واخرجه البيهقي -------------------------------------------------------من طريق عبد الله بن ادريس عن بن جريج وعثمان بن الاسود عن بن ابي مليكة قال كنت قاضيا لابن الزبير علي الطاءف فذكر قصة المراتين فكتبت الي بن عباس فكتب الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذه الزيادة ليست في	2627	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2247	true	-52907520605354885	59	112	317	627	1595	300	باب اليمين علي المدعي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وفي تفسير ال عمران واخرجه الطبراني ب----------------------------------------لفظ البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه واخرجه الاسماعيلي ب-----------------لفظ ولكن البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب واخرجه البيهقي بلفظ لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وهذه الالفاظ كلها في	2247	-7666016911339333837	224	278.0	183	750	29.866666793823242	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2523	false	5986460927241708689	30	145	141	697	1470	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك ونحوه عند -البخاري وفيه دليل علي انه لا يشترط في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فيه ان يكون عند المسلم اليه وذلك مستفاد من تقريره صلي الله عليه وسلم لهم مع ترك الاستفصال قال بن رسلان في شرح السنن واما المعدوم عند المسلم اليه وهو موجود عند غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا خلاف في جوازه انتهي والحديث سكت عنه المنذري 23 1 3468 باب السلف يحول من التحويل اي يصرف من اسلف في شء فلا	2523	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2249	true	-8271272576976003870	151	278	761	1366	1487	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك رواه احمد والبخاري وفي رواية كنا نسلف علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزيت والتمر وما نراه عندهم رواه الخمسة الا الترمذي وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره رواه ابو داود وبن ماجه وعن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اسلف شيءا فلا يشرط علي صاحبه غير قضاءه وفي لفظ من ا------------------------------------------------------------------------------------------------سلف في شء فلا	2249	-7666016911339333837	274	370.0	214	840	32.619049072265625	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2521	false	-3396593983212238883	125	240	639	1220	1517	300	الي قوم ما هو عندهم اي ليس عندهم اصل من اصول الحنطة والشعير والتمر والزبيب وفي رواية عند اهل السنن غير الترمذي كنا نسلف علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزيت والتمر وما نراه عندهم وقد اختلف العلماء في جواز السلم فيما ليس بموجود في وقت السلم اذا امكن وجوده في وقت حلول الاجل فذهب الي جوازه الجمهور قالوا ولا يضر انقطاعه قبل الحلول وقال ابو حنيفة لا يصح فيما ينقطع قبله بل لا بد ان يكون موجودا من العقد الي المحل ووافقه الثوري والاوزاعي فلو اسلم في شء فانقطع في محله لم ينفسخ عند الجمهور وفي وجه للشافعية ينفسخ واستدل ابو حنيفة ومن معه بحديث---------------- بن عمر	2521	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2250	true	-7615558915738942334	185	277	1008	1466	1575	300	الي قوم ما هو عندهم اي ليس عندهم اصل من اصول الحنطة والشعير والتمر والزبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف العلماء في جواز السلم فيما ليس بموجود في وقت السلم اذا امكن وجوده في وقت حلول الاجل فذهب الي جوازه الجمهور قالوا ولا يضر انقطاعه قبل الحلول وقال ابو حنيفة لا يصح فيما ينقطع قبله بل لا بد ان يكون موجودا من العقد الي المحل ووافقه الثوري والاوزاعي فلو اسلم في شء فانقطع في محله لم ينفسخ عند الجمهور وفي وجه للشافعية ينفسخ واستدل ابو حنيفة ومن معه بما اخرجه ابو داود عن بن عمر	2250	-7666016911339333837	438	850.5	350	597	73.36683654785156	86	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2522	false	9014065003975806909	248	300	1241	1546	1546	300	انباط جمع نبيط وهم قوم معروفون كانوا ينزلون بالبطاءح--- بين العراقين قاله الجوهري واصلهم قوم من العرب دخلوا في العجم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم ويقال لهم النبط ----------------بفتح اوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية وانما سموا بذلك لمعرفتهم بانباط الماء اي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة وقيل هم نصاري الشام وهم عرب دخلوا في-	2522	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2250	true	-7615558915738942334	32	87	169	494	1575	300	انباط جمع نبيط وهم قوم معروفون كانوا ينزلون بالبطاءح من بين العراقين قاله الجوهري واصلهم قوم من العرب دخلوا في العجم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم ويقال لهم النبط بفتحتين والنبيط بفتح اوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية وانما سموا بذلك لمعرفتهم بانباط الماء اي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة وقيل هم نصاري الشام وهم عرب دخلوا في	2250	-7666016911339333837	305	596.0	254	325	93.84615325927734	52	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2523	false	5986460927241708689	0	125	0	605	1470	300	الروم ونزلوا بوادي الشام ويدل علي هذا قوله من------------------------------------------------------------------------------------------------------ انباط الشام كذا في النيل فقيل له ممن له ذلك اي ممن يملك البر والزيت ولفظ احمد في مسنده من حديث عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا----------------------------- ما كنا نسالهم عن ذلك ونحوه عند البخاري وفيه دليل علي انه لا يشترط في المسلم فيه ان يكون عند المسلم اليه وذلك مستفاد من تقريره صلي الله عليه وسلم لهم مع ترك الاستفصال قال بن رسلان في شرح السنن واما المعدوم عند المسلم اليه وهو موجود عند غيره فلا خلاف في جوازه	2523	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2250	true	-7615558915738942334	87	178	494	975	1575	300	الروم ونزلوا بوادي الشام ويدل علي هذا قوله من انباط الشام وقيل هم طاءفتان طاءفة اختلطت بالعجم ونزلوا البطاءح وطاءفة اختلطت بالروم ونزلوا الشام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنسلفهم بضم النون واسكان السين المهملة وتخفيف اللام من الاسلاف وقد تشدد اللام مع فتح السين من التسليف قوله ما كنا نسالهم عن ذلك -------------------فيه دليل علي انه لا يشترط في المسلم فيه ان يكون عند المسلم اليه وذلك مستفاد من تقريره صلي الله عليه وسلم لهم مع ترك الاستفصال قال بن رسلا-------------ن واما المعدوم عند المسلم اليه وهو موجود عند غيره فلا خلاف في جوازه	2250	-7666016911339333837	290	346.5	228	736	39.40217208862305	55	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2522	false	9014065003975806909	116	239	581	1191	1546	300	ولو صح هذا الحديث لكان المصير اليه اولي لانه صريح في الدلالة علي المطلوب بخلاف حديث عب--------------------د الله بن ابي اوفي يعني المذكور في الباب السابق فليس فيه الا مظنة التقرير منه صلي الله علي-----ه وسلم مع ملاحظة تنزيل ترك الاستفصال منزلة العموم ولكن حديث بن عمر هذا في اسناده رجل مجهول-------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا لا تقوم به حجة قال القاءلون بالجواز ولو صح هذا الحديث لحمل علي بيع الاعيان او علي السلم الحال عند من يقول به او علي ما قرب اجله قالوا ومما يدل علي الجواز ما تقدم من انهم كانوا يسلفون في الثمار السنتين والثلاث ومن المعلوم ان الثمار لا تبقي هذه المدة ولو اشترط الوجود لم يصح السلم في الرطب الي هذه المدة وهذا اولي ما يتمسك به في الجواز	2522	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2251	true	-8010259080768477192	18	160	84	770	1425	300	ولو صح هذا الحديث لكان المصير اليه اولي لانه صريح في الدلالة علي المطلوب بخلاف حديث عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي----------------------------- فليس فيه الا مظنة التقرير منه صلي الله عليه واله وسلم مع ملاحظة تنزيل ترك الاستفصال منزلة العموم ولكن حديث بن عمر هذا في اسناده رجل مجهول فان ابا داود رواه عن محمد بن كثير عن سفيان عن ابي اسحاق عن رجل نجراني عن بن عمر ومثل هذا لا تقوم به حجة قال القاءلون بالجواز ولو صح هذا الحديث لحمل علي بيع الاعيان او علي السلم الحال عند من يقول به او علي ما قرب اجله قالوا ومما يدل علي الجواز ما تقدم من انهم كانوا يسلفون في الثمار السنتين والثلاث ومن المعلوم ان الثمار لا تبقي هذه المدة ولو اشترط الوجود لم يصح السلم في الرطب الي هذه المدة وهذا اولي ما يتمسك به في الجواز	2251	-7666016911339333837	581	1129.0	463	715	81.25874328613281	115	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2558	false	5069371189719433117	76	118	374	600	1605	300	الرهن بفتح الراء وسكون الهاء في اللغة الاحتباس من قولهم رهن الشء اذا دام وثبت------------------------------ وفي الشرع جعل مال وثيقة علي دين ويطلق ايضا علي العين المرهونة تسمية للمفعول بها باسم المصدر واما الرهن بضمتين فالجمع ويجمع ايضا علي رهان بكسر الراء	2558	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2257	true	-3557014135198211048	238	287	1221	1475	1537	300	الرهن بفتح اوله- وسكون الهاء في اللغة الاحتباس من قولهم رهن الشء اذا دام وثبت ومنه كل نفس بما كسبت رهينة 83 وفي الشرع جعل مال وثيقه علي دين ويطلق ايضا علي العين المرهونة تسمية للمفعول به- باسم المصدر واما الرهن بضمتين فالجمع ويجمع ايضا علي رهان بكسر الراء	2257	-7666016911339333837	220	417.0	178	256	85.9375	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2558	false	5069371189719433117	156	259	815	1395	1605	300	وقوله يحلب ويركب هو خبر في معني الامر كقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن وعلي الذي يحلب ويركب النفقة وقد قيل ان فاعل الركوب والحلب لم يتعين فيكون الحديث مجملا واجيب بانه لا اجمال بل المراد المرتهن بقرينة ان انتفاع الراهن بالعين المرهونة لاجل كونه م-لكا والمراد هنا الانتفاع في مقابلة النفقة وذلك يختص بالمرتهن كما وقع التصريح به في بعض الروايات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي انه يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بما يحتاج اليه ولو لم ياذن المالك وبه قال احمد واسحاق والليث والحسن وغيرهم وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء لا ينتفع المرتهن من الرهن بشء بل الفواءد للراهن والمءن عليه	2558	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2259	true	-5796525045493976131	152	277	804	1485	1616	300	وكذلك يشرب و-----هو خبر في معني الامر كقوله تعالي والوالدات يرضعن 332-------------------------------- وقد قيل ان فاعل الركوب والشرب لم يتعين فيكون الحديث مجملا واجيب بانه لا اجمال بل المراد المرتهن بقرينة ان انتفاع الراهن بالعين المرهونة لاجل كونه مالكا والمراد هنا الانتفاع في مقابلة النفقة وذلك يختص بالمرتهن كما وقع التصريح بذلك في-- الرواية الاخري ويءيده ما وقع عند حماد بن سلمة في جامعه بلفظ اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا ففيه دليل علي انه يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بما يحتاج اليه ولو لم ياذن المالك وبه قال احمد واسحاق والليث والحسن وغيرهم وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء لا ينتفع المرتهن من الرهن بشء بل الفواءد للراهن والمءن عليه	2259	-7666016911339333837	521	985.0	427	720	72.36111450195312	86	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2559	false	3348070421379253742	52	84	309	487	1611	300	الي ان المرتهن لا ينتفع-------- من المرهون بشء وتاولوا -----------------------------الحديث لكونه ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة	2559	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2259	true	-5796525045493976131	265	300	1417	1616	1616	300	العلماء------- لا ينتفع المرتهن من الره--ن بشء بل الفواءد للراهن والمءن عليه قالوا والحديث------ ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة-	2259	-7666016911339333837	148	248.0	121	215	68.83721160888672	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2559	false	3348070421379253742	84	287	487	1553	1611	300	قال بن عبد-البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر----------------------- لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه انتهي وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ في هذا متعذر والجمع بين الاحاديث ممكن وذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط ان لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه وهي من جملة مساءل الظفر انتهي ما في فتح الباري ويجاب عن دعوي مخالفة هذا الحديث الصحيح للاصول بان السنة الصحيحة من جملة الاصول فلا ترد الا بمعارض ارجح منها بعد تعذر الجمع وعن حديث بن عمر الذي عند البخاري في ابواب المظالم بانه عام وحديث الباب خاص فيبني العام علي الخاص قال في النيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجود ما يحتج به للجمهور حديث ابي هريرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه لان الشارع قد جعل الغنم والغرم للراهن ولكنه قد اختلف في وصله وارساله ورفعه ووقفه وذلك مما يوجب عدم انتهاضه لمعارضة ما في صحيح البخاري وغيره انتهي قلت اخرج الشافعي والدارقطني وقال هذا اسناد حسن متصل	2559	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2260	true	2623447633353066077	0	181	0	938	1534	300	قال بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث بن عمر عند البخاري وغيره بلفظ لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب عن دعوي مخالفة هذا الحديث الصحيح للاصول بان السنة الصحيحة من جملة الاصول فلا ترد الا بمعارض ارجح منها بعد تعذر الجمع وعن حديث بن عمر---------------------------------- بانه عام وحديث الباب خاص فيبني العام علي الخاص والنسخ لا يثبت الا بدليل يقضي بتاخر الناسخ النسخ علي وجه يتعذر معه الجمع لا بمجرد الاحتمال مع الامكان وقال الاوزاعي والليث وابو ثور انه يتعين حمل الحديث علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن واجود ما يحتج به للجمهور حديث ابي هريرة الاتي وستعرف الكلام عليه قوله الدر بفتح الدال المهملة وتشديد الراء مصدر بمعني الدارة اي لبن الدابة ذات الضرع وقيل هو ها هنا من اضافة الشء الي نفسه كقوله تعالي وحب الحصيد 9 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي والدارقطني وقال هذا اسناد حسن متصل	2260	-7666016911339333837	475	827.0	381	1515	31.35313606262207	89	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2560	false	6043914327211533542	0	94	0	481	1506	300	من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه واخرجه ا------------------------------------------------------يضا الحاكم والبيهقي وبن حبان في صحيحه واخرجه ايضا بن ماجه من طريق اخري وصحح ابو داود والبزار والدارقطني وبن القطان ارساله عن سعيد بن المسيب بدون ذكر ابي هريرة قال الحافظ في التلخيص وله طرق في الدارقطني والبيهقي كلها ضعيفة وقال في بلوغ المرام ان رجاله ثقات الا ان المحفوظ عند ابي داود وغيره ارساله انتهي وساقه بن حزم باسناده الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق	2560	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2260	true	2623447633353066077	165	300	852	1534	1534	300	من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدارقطني وقال هذا اسناد حسن متصل الحديث اخرجه ايضا الحاكم والبيهقي وبن حبان في صحيحه واخرجه ايضا بن ماجه من طريق اخري وصحح ابو داود والبزار والدارقطني وبن القطان ارساله عن سعيد بن المسيب بدون ذكر ابي هريرة قال ف-------ي التلخيص وله طرق في الدارقطني والبيهقي كلها ضعيفة وقال في بلوغ المرام ان رجاله ثقات الا ان المحفوظ عند ابي داود وغيره ارساله اه--- وساقه بن حزم من طريق قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن ابراهيم حدثنا يحيي بن ابي طالب الانطاكي وغيره من اهل الثقة الثقات حدثنا نصر بن عاصم الانطاكي حدثنا شبابة عن ورقاء عن بن ابي ذءب عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق-	2260	-7666016911339333837	450	859.0	359	693	64.93506622314453	86	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2559	false	3348070421379253742	247	293	1336	1579	1611	300	له غنمه وعليه غرمه------------------------------- لان الشارع قد جعل الغنم والغرم للراهن ولكنه قد اختلف في وصله وارساله ورفعه ووقفه وذلك م----ما يوجب عدم انتهاضه لمعارضة ما في صحيح البخاري وغيره انتهي قلت اخرج الشافعي والدارقطني وقال هذا اسناد حسن متصل -----عن ابي هريرة -----عن النبي صلي	2559	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2261	true	5737959378243180555	219	273	1069	1355	1485	300	له غنمه وعليه غرمه فيه دليل لمذهب الجمهور المتقدم لان الشارع قد جعل الغنم والغرم للراهن ولكنه قد اختلف في وصله وارساله ورفعه ووقفه وذلك مما بما يوجب عدم انتهاضه لمعارضة ما في صحيح البخاري وغيره --كما سلف كتاب الحوالة والضمان باب وجوب قبول الحوالة علي الملء عن ابي هريرة قال مطل الغني ظلم	2261	-7666016911339333837	190	309.5	149	288	65.97222137451172	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2560	false	6043914327211533542	94	280	481	1402	1506	300	الرهن الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه قال بن حزم هذا اسناد حسن وتعقبه الحافظ بان قوله في السند نصر بن عاصم تصحيف وانما هو عبد الله بن نصر الاصم الانطاكي وله احاديث منكرة وقد رواه الدارقطني من طريق عبد الله بن نصر المذكور وصحح هذه الطريق عبد-الحق وصحح ايضا وصله بن عبد-البر وقال هذه اللفظة يعني له غنمه وعليه غرمه اختلفت الرواة في رفعها ووقفها فرفعها بن ابي ذءب ومعمر وغيرهما ووقفها غيرهم وقد روي بن وهب هذا الحديث فجوده وبين ان هذه اللفظة من قول سعيد بن المسيب وقال ابو داود في المراسيل قوله له غنمه وعليه غرمه من كلام سعيد بن المسيب نقله عنه الزهري وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وروي عبد-الرازق عن معمر انه فسر غلاق ال----رهن بما اذا قال الرجل ان لم اتك بما-لك فالرهن لك قال ثم بلغني عنه انه قال ان هلك لم يذهب حق هذا انما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمه وقد روي ان المرتهن في الجاهلية كان يتملك الرهن اذا لم يءد الراهن اليه ما يستحقه في الوقت المضروب فابطله الشارع	2560	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2261	true	5737959378243180555	0	218	0	1064	1485	300	الرهن الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه قال بن حزم هذا اسناد حسن وتعقبه الحافظ بان قوله ---------نصر بن عاصم تصحيف وانما هو عبد الله بن نصر الاصم الانطاكي وله احاديث منكرة وقد رواه الدارقطني من طريق عبد الله بن نصر المذكور وصحح هذه الطريق عبد الحق وصحح ايضا وصله بن عبد البر وقال هذه اللفظة يعني له غنمه وعليه غرمه اختلف- الرواة في رفعها ووقفها فرفعها بن ابي ذءب ومعمر وغيرهما ووقفها غيرهم وقد روي بن وهب هذا الحديث فجوده وبين ان هذه اللفظة من قول سعيد بن المسيب وقال ابو داود في المراسيل قوله له غنمه وعليه غرمه من كلام سعيد بن المسيب نقله عنه الزهري قوله لا يغلق الرهن يحتمل ان تكون لا نافية ويحتمل ان تكون ناهية قال في القاموس غلق الرهن كفرح استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتكه في الوقت المشروط اه وقال الازهري الغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وروي عبد الرزاق عن معمر انه فسر غلاق غلق الرهن بما اذا قال الرجل ان لم اتك بما لك فالرهن لك قال ثم بلغني عنه انه قال ان هلك لم يذهب حق هذا انما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمه وقد روي ان المرتهن في الجاهلية كان يتملك الرهن اذ -لم يءد الراهن اليه ما يستحقه في الوقت المضروب فابطله الشارع	2261	-7666016911339333837	903	1753.5	720	1075	84.0	182	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2553	false	-4431390613001211767	262	296	1316	1486	1505	300	فهو احق به اي فالرجل احق بمتاعه من غيره اي كاءنا من كان وارثا او غريما وبهذا قال الجمهور وخالفت الحنفية في ذلك فقالوا لا يكون الباءع احق بالعين المبيعة التي في يد المفلس	2553	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2271	true	-3979482121997242776	157	187	793	942	1508	300	فهو احق به اي------------------ من غيره--- كاءنا من كان وارثا او غريما وبهذا قال الجمهور وخالفت الحنفية في ذلك فقالوا لا يكون الباءع احق بالعين المبيعة التي في يد المفلس	2271	-7666016911339333837	149	278.5	119	170	87.64705657958984	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2555	false	5391771831757139805	266	300	1232	1410	1410	300	دليل علي ان المشتري اذا مات والسلعة التي لم يسلم المشتري ثمنها باقية لا يكون الباءع اولي بها بل يكون اسوة الغرماء والي ذلك ذهب مالك واحمد وقال الشافعي الباءع اولي بها واحتج بقوله-	2555	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2273	true	-6909834274511552328	37	71	188	367	1455	300	دليل علي ان المشتري اذا مات والسلعة التي لم يسلم المشتري ثمنها باقية لا يكون الباءع اولي بها بل يكون اسوة الغرماء والي ذلك ذهب مالك واحمد وقال الشافعي الباءع اولي بها واحتج بقوله	2273	-7666016911339333837	178	351.0	145	179	99.44133758544922	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2556	false	-7991275162987631827	70	97	369	500	1454	300	اذا كان قد قضي بعض الثمن لم يكن الباءع اولي بما لم يسلم المشتري ثمنه من المبيع بل يكون اسوة الغرماء وقال الشافعي---------- ان الباءع اولي به	2556	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2273	true	-6909834274511552328	0	28	0	141	1455	300	اذا كان قد قضي بعض الثمن لم يكن الباءع اولي بما لم يسلم المشتري ثمنه من المبيع بل يكون اسوة الغرماء وقال الشافعي والهادوية ان الباءع اولي به	2273	-7666016911339333837	131	252.5	104	141	92.90779876708984	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2077	false	1789990388803456556	157	222	800	1125	1526	300	قال البخاري يتكلمون فيه وقال بن حبان يجب التنكب عن ما انفرد به من الروايات وذكر العقيلي هذا الحديث وذكر ان هذا الحديث لا يتابع عليه يحيي هذا اخر كلامه وهو منسوب الي الجار بالجيم والراء المهملة بلدة علي الساحل بقرب مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ وقد روي هذا الحديث من رواية جابر بن عبد الله وانس بن مالك وليس فيها شء يثبت	2077	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2280	true	-8394667057054163531	16	65	91	338	1504	300	قال البخاري يتكلمون فيه وقال بن حبان يجب التنكب ع--ما انفرد به من الروايات وقال العقيلي------------------------------ لا يتابع----- يحيي المذكور----------------------------------------------------- علي هذا الحديث وفي الخلاصة انه وثقه العجلي وبن عدي قال المنذري وقد روي هذا الحديث من رواية جابر بن عبد الله وانس بن مالك وليس فيها شء يثبت	2280	-7666016911339333837	186	287.0	145	337	55.19287872314453	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0250	false	3276034911129030166	110	160	538	783	1484	300	اسناده عطاء بن الساءب وقد وثقه ابو داود السجستاني واخرج له البخاري حديثا مقرونا بابي بشر وقال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وتكلم فيه غيره وقد كان تغير في اخر عمره وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه علي	250	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2285	true	-7465483326034375064	110	149	588	778	1528	300	اسناده عطاء بن الساءب وقد تفرد بوصله وفيه مقال وقد اخرج له البخاري------ مقرونا--------- وقال ايوب ثقة------------------- وتكلم فيه غير واحد وق---------------------ال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه علي	2285	-7666016911339333837	154	238.5	120	245	62.85714340209961	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2076	false	-4584024112553789161	82	135	447	703	1521	300	وفي اسناده عطاء بن الساءب -------------------------وقد اخرج له البخاري حديثا مقرونا وقال ايوب ثقة وتكلم فيه غير واحد وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه علي ذلك يحيي بن معين وجرير بن عبد الحميد ممن سمع منه حديثا وهذا الحديث من رواية جرير	2076	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2285	true	-7465483326034375064	109	158	584	821	1528	300	وفي اسناده عطاء بن الساءب وقد تفرد بوصله وفيه مقال وقد اخرج له البخاري------ مقرونا وقال ايوب ثقة وتكلم فيه غير واحد وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه علي ذلك يحيي بن معين-------------------------------------- وهذا الحديث من رواية جرير	2285	-7666016911339333837	212	404.5	168	281	75.44483947753906	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3260	false	2238935882473709987	14	59	66	287	1490	300	وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافق الامام احمد علي هذا----- بن معين وسمع منه قديما شعبة وسفيان وسمع منه حديثا جرير بن عبد الحميد وغيره وهذا الحديث من رواية جرير-------------- عنه واخرج---------------------ه النساءي من	3260	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2285	true	-7465483326034375064	131	170	695	878	1528	300	وقال الامام احمد من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا لم يكن بشء ووافقه----------- علي ذلك يحيي بن معين------------------------------------------------------------------- وهذا الحديث من رواية جرير بن عبد الحميد عنه وهو ممن سمع منه حديثا ورواه النساءي من	2285	-7666016911339333837	135	213.0	105	261	51.72413635253906	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2591	false	2499423275611909945	228	271	1139	1348	1491	300	اي افطن بها قال في النيل ويجوز ان يكون معناه افصح تعبيرا عنها واظهر احتجاجا حتي ي-------------خيل----------- انه محق وهو في الحقيقة مبطل والاظهر ان معن-----اه ابلغ كما وقع في رواية في الصحيحين اي احسن ايرادا للكلام من حق اخيه اي من المال	2591	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2287	true	8702506728914836055	14	55	73	290	1571	300	اي افطن واعرف----------- ويجوز ان يكون معناه افصح تعبيرا عنها واظهر احتجاجا فربما جاء بعبارة تخيل الي السامع انه محق وهو في الحقيقة مبطل والاظهر ان يكون معناه ابلغ كما---- في رواية في الصحيحين اي احسن ايرادا للكلام واصل اللح------ن الميل	2287	-7666016911339333837	165	275.5	131	238	69.32772827148438	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2600	false	5804407848424961755	211	274	1106	1423	1569	300	الصلح جاءز قال في النيل ظاهر هذه العبارة العموم فيشمل كل صلح الا ما استثني ومن ادعي عدم جواز صلح زاءد علي ما استثناه الشارع في هذا الحديث فعليه الدليل والي العموم ذهب ابو حنيفة ومالك واحمد والجمهور وقال --------------------الشافعي وغيره------- انه لا يصح الصلح عن انكار و---استدل له- بقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه	2600	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2289	true	2587838426326304302	228	295	1151	1486	1517	300	الصلح جاءز------------- ظاهر هذه العبارة العموم فيشمل كل صلح الا ما استثني ومن ادعي عدم جواز صلح زاءد علي ما استثناه الشارع في هذا الحديث فعليه الدليل والي العموم ذهب ابو حنيفة ومالك واحمد والجمهور وحكي في البحر عن العترة والشافعي وبن ابي ليلي انه لا يصح الصلح عن انكار وقد استدل لهم بقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه	2289	-7666016911339333837	297	545.5	237	348	85.3448257446289	55	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2600	false	5804407848424961755	274	300	1423	1569	1569	300	ويجاب بان الرضا بالصلح مشعر بطيبة النفس انتهي محصلا بين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين هذا خرج مخرج الغالب لان الصلح جاءز بين الكفار وبين المسلم والكافر ووجه التخصيص ان-	2600	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2290	true	5079650662658640410	3	72	18	383	1534	300	ويجاب بان الرضا بالصلح مشعر بطيبة النفس فلا يكون اكل المال به من اكل اموال الناس بالباطل واحتج لهم في البحر بان الصلح معاوضة فلا يصح مع الانكار كالبيع واجيب بانه لا معني للانكار في البيع لعدم ثبوت حق لاحدهما علي الاخر يتعلق به الانكار قبل صدور البيع فلا يصح القياس قوله بين المسلمين هذا خرج مخرج الغالب لان الصلح جاءز بين الكفار وبين المسلم والكافر ووجه التخصيص ان	2290	-7666016911339333837	131	248.0	109	365	35.890411376953125	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2601	false	-2562494821843325518	0	63	0	328	1525	300	المخاطب بالاحكام في الغالب هم المسلمون لانهم ---المنقادون لها حرم حلالا------------------------------------------------------------------------------------- كمصالحة الزوجة للزوج علي ان لا يطلقها او لا يتزوج عليها او احل حراما كالمصالحة ---------------------------علي وطء امة لا-يحل له وطءها او اكل مال لا يحل له اكله او نحو ذلك----- المسلمون علي شروطهم اي ثابتون عليها لا يرجعون عنها قال الخطابي -هذا في الشروط الجاءزة في حق الدين دون الشروط الفاسدة	2601	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2290	true	5079650662658640410	72	154	383	814	1534	300	المخاطب بالاحكام في الغالب هم المسلمون لانهم هم المنقادون لها قوله الا صلحا بالنصب علي الاستثناء وفي رواية لابي داود والترمذي بالرفع والصلح الذي يحرم الحلال كمصالحة الزوجة للزوج علي ان لا يطلقها او لا يتزوج عليها او لا يبيت عند ضرتها والذي يحلل الحرام كان يصالحه علي وطء امة لا يحل له وطءها او اكل مال لا يحل له اكله او نحو ذلك قوله المسلمون علي شروطهم اي ثابتون عليها لا يرجعون عنها قال المنذري وهذا في الشروط الجاءزة------------ دون------- الفاسدة	2290	-7666016911339333837	276	496.5	221	450	61.33333206176758	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2636	false	-8004387498759483995	191	250	1009	1340	1599	300	اعرضتم اي عن هذه---------------------- السنة او--- هذه المقالة لالقينها اي هذه المقالة --------بين اكتافكم بالتاء جمع كتف قال القسطلاني اي لاصرخن بالمقالة فيكم ولاوجعنكم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته -او الضمير اي في قوله بها للخشي---------------------------------------------------------------ة والمعني---------------------------------------------------------- ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن----- الخشبة علي رقابكم كارهين وقصد بذلك المبالغة	2636	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2297	true	2813216978645944580	154	234	753	1199	1512	300	معرضين اي عن هذه المقالة التي جاءت بها السنة او عن هذه الوصية او الموعظة قوله والله لارمين بها بين اكتافكم بالتاء الفوقية-------------- اي لاقر----------------------عنكم ---------بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قال القاضي عياض وبن عبد البر وقد رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون والكنف الجانب ونونه مفتوحة والمعني لاصرخن بها بين جماعتكم ولا اكتمها ابدا وقال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين اراد بذلك المبالغة	2297	-7666016911339333837	222	301.0	179	491	45.21384811401367	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2464	false	7883669380641855073	97	124	484	625	1558	300	الشركة بكسر الشين وسكون الر-----------------------------------اء وذكر صاحب الفتح فيها اربع لغات فتح الشين وكسر الراء وكسر الشين وسكون الراء وقد تحذف الهاء وقد يفتح اوله مع ذلك	2464	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2301	true	-4625068000488122094	213	247	1163	1339	1622	300	الشركة بكسر الشين وسكون الراء وحكي بن باطيش فتح الشين وكسر الراء وذكر صاحب الفتح فيها اربع لغات فتح الشين وكسر الراء وكسر الشين وسكون الراء وقد تحذف الهاء وقد يفتح اوله مع ذلك	2301	-7666016911339333837	141	260.0	114	176	80.11363983154297	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2470	false	719292671264010712	14	122	63	644	1520	300	استدل بهذا الحديث ----------علي جواز شركة الابدان ----------------وهي ان يشترك العاملان فيما يعملانه فيوكل كل واحد منهما صاحبه ان يتقبل ويعمل عنه في قدر معلوم مما استءجر عليه ويعينان الصنعة وقد ذهب الي صحتها مالك بشرط اتحاد الصنعة والي صحتها ذهب ---------ابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي شركة الابدان كلها باطلة لان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده وهذا كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما فلا يصح واجابت الشافعية عن هذا الحديث بان غناءم بدر كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم يدفعها لمن يشاء وهذا الحديث حجة علي ابي حنيفة وغيره ممن قال ان الوكالة في المباحات لا تصح	2470	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2304	true	7692137509738520311	180	291	930	1530	1577	300	استدل ب------حديث ابي عبيدة علي جواز شركة الابدان كما ذكره المصنف وهي ان يشترك العاملان فيما يعملانه فيوكل كل واحد منهما صاحبه ان يتقبل ويعمل عنه في قدر معلوم مما استءجر عليه ويعينان الصنعة وقد ذهب الي صحتها مالك بشرط اتحاد الصنعة والي صحتها ذهبت العترة وابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي شركة الابدان كلها باطلة لان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده وهذا كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما فلا يصح واجابت الشافعية عن هذا الحديث بان غناءم بدر كانت لرسول الله صلي الله عليه و----------سلم يدفعها لمن يشاء وهذا الحديث حجة علي ابي حنيفة وغيره ممن قال ان الوكالة في المباحات لا تصح	2304	-7666016911339333837	564	1085.5	460	616	91.55844116210938	101	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2635	false	-4926260955076072063	205	289	985	1429	1477	300	فان ابتغي اي طلب اية اي علامة فضع يدك علي ترقوته بفتح المثناة من فوق وسكون الراء وضم القاف وفتح الواو وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين كذا في النهاية وفي اللمعات مقدم الحلق في اعلي الصدر حيثما يرقي فيه النفس وفي الحديث دليل علي صحة الوكالة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ايضا دليل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي استحباب اتخاذ علامة بين الوكيل وموكله لا يطلع عليها غيرهما ليعتمد الوكيل عليها في الدفع لانها اسهل من الكتاب- فقد لا يكون احدهما ممن يحسنها ولان الخط يشتبه	2635	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2309	true	6120996276939886218	77	224	393	1163	1553	300	فان ابتغي منك--- اية اي علامة قوله ت-------رقوته بفتح المثناة من فوق------------ وضم القاف----------- وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق وهما ترقوتان من الجانبين ---وفي الح----------------------------------------------------------------------ديث دليل علي صحة الوكالة وان الامام له ان يوكل ويقيم عاملا علي الصدقة في قبضها وفي دفعها الي مستحقها والي من يرسله اليه بامارة وفيه ايضا دليل علي جواز العمل بالامارة اي العلامة وقبول قول الرسول اذا عرف المرسل اليه صدقه وهل يجب الدفع اليه قيل لا يجب لان الدفع اليه غير مبرء مبرء لاحتمال ان ينكر الموكل او المرسل اليه وبه قال الهادي واتباعه وقيل يجب مع التصديق بامارة او نحوها لكن له الامتناع من الدفع اليه حتي يشهد عليه بالقبض وبه قال ابو حنيفة ومحمد وفي الحديث ايضا دليل علي استحباب اتخاذ علامة بين الوكيل وموكله لا يطلع عليها غيرهما ليعتمد الوكيل عليها في الدفع لانها اسهل من الكتابة فقد لا يكون احدهما ممن يحسنها ولان الخط يشتبه	2309	-7666016911339333837	327	606.0	265	876	37.328765869140625	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2467	false	-5350335514973672356	0	35	0	171	1465	300	بن غرقدة سمعت الحي يحدثون عن عروة قا-------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي هو م------------------------------------------------رسل لان شبيب بن غرقدة لم يسمعه من عروة وانما سمعه من الحي وقال الرافعي هو مرسل قال الحافظ الصواب انه متصل في اسناده مبهم	2467	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2310	true	1106035246309725060	186	248	943	1239	1495	300	بن غرقد- سمعت الحي يحدثون عن عروة ورواه الشافعي عن بن عيينة وقال ان صح قلت به ونقل المزني عنه انه ليس بثابت عنده قال البيهقي انما ضعفه لان الحي غير معروفين وقال في موضع اخر هو مرسل لان شبيب بن غرقد- لم يسمعه من عروة وانما سمعه من الحي وقال الرافعي هو مرسل قال الحافظ الصواب انه متصل في اسناده مبهم	2310	-7666016911339333837	163	301.0	129	298	54.6979866027832	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2467	false	-5350335514973672356	181	215	892	1045	1465	300	ان الخبرين معا غير متصلين لان في احدهما وهو خبر حكيم بن حزام رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة ان الحي حدثوه وما---- كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به	2467	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2310	true	1106035246309725060	267	300	1347	1495	1495	300	ان الخبرين معا غير متصلين لان في احدهما وهو خبر حكي--------م رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة ان الحي حدثوه وما ومن كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به-	2310	-7666016911339333837	144	274.0	113	157	91.71974182128906	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2468	false	3515887953214223378	15	93	74	445	1450	300	انما رواه -----شيخ غير مسمي و---قال في موضع اخر الحي الذين اخبروا شبيب بن غرقدة ع--------ن عروة البارقي لا نعرف----------------------------------------------------------------هم والشيخ الذي اخبر ابا حصين عن حكيم بن حزام لا نعرفه وليس هذا من شرط اصحاب الحديث في قبول الاخبار والله اعلم وذكر------------------------------------------------------------ الخطابي ان الخبرين معا غير متصلين لان في احدهما وهو خبر حكيم بن حزام رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة ان الحي حدثوه وما---- كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به	2468	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2310	true	1106035246309725060	212	300	1067	1495	1495	300	انما ضعفه لان الحي غير معروفين وقال في موضع اخر هو مرسل لان------ شبيب بن غرقد لم يسمعه من عروة وانما سمعه من الحي وقال الرافعي هو مرسل قال الحافظ الصواب انه متصل في اسناده مبهم و------------------------------------------------------------------------الحديث الثاني منقطع في الطريق الاولي لعدم سماع حبيب من حكيم وفي الطريق الثانية في اسناده مجهول قال الخطابي ان الخبرين معا غير متصلين لان في احدهما وهو خبر حكي--------م رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة ان الحي حدثوه وما ومن كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به-	2310	-7666016911339333837	217	311.0	167	515	42.135921478271484	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2465	false	7538865827902240884	200	300	1045	1563	1563	300	دليل علي انه يجوز للوكيل اذا قال له المالك ------اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها ان يشتري به شاتين بالصفة المذكورة لان مقصود الموكل قد حصل وزاد الوكيل خيرا ومثل هذا لو امره ان يبيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين او بان يشتريها بدرهم فاشتراها بنصف درهم وهو الصحيح عند الشافعية كما نقله النووي قاله الشوكاني او شاة شك من الراوي فباع------- احداهما------- فيه دليل علي صحة بيع الفضولي وبه قال مالك واحمد في احدي الروايتين عنه والشافعي في القديم وقواه النووي ----------وهو مروي عن جماعة من السلف منهم علي و------------بن عباس وبن مسعود وبن عمر رضي الله عنهم------ وقال الشافعي في-	2465	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2311	true	-6116110304752365032	12	116	63	618	1557	300	دليل علي انه يجوز للوكيل اذا قال له المالك اشتري اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها ان يشتري به شاتين بالصفة المذكورة لان مقصود الموكل قد حصل وزاد الوكيل خيرا ومثل هذا لو امره ان يبيع شاة بدرهم فباعها بدرهمين او بان يشتريها بدرهم فاشتراها بنصف درهم وهو الصحيح عند الشافعية كما نقله النووي في زيادات الروضة قوله ------------فباع احدهما احداهما بدينار فيه دليل علي صحة بيع الفضولي وبه قال مالك واحمد في احدي الروايتين عنه والشافعي في القديم وقواه النووي في الروضة وهو مروي عن جماعة من السلف منهم علي عليه السلام وبن عباس وبن مسعود وبن عمر واليه ذهبت الهادوية وقال الشافعي في	2311	-7666016911339333837	474	872.5	383	567	83.59788513183594	88	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2466	false	6691773477508194012	0	95	0	500	1549	300	ال----------------جديد ان البيع الموقوف والشراء الموقوف باط---------------------------لان لقوله صلي الله عليه وسلم---- لا تبع ما ليس عندك واجاب-- عن حديث عروة البارقي بما فيه-- من المقال وعلي تقدير الصحة فيمكن انه كان وكيلا بالبيع بقرينة فهمه- منه صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة انه يكون البيع الموقوف صحيحا دون الش-----راء والوجه ان الاخراج عن ملك المالك مفتقر الي اذنه بخلاف الادخال ويجاب بان الادخال للمبيع في الملك يستلزم الاخراج من الملك للثمن وروي عن مالك العكس من قول ابي حنيفة فان صح فهو قوي لان فيه جمعا بين الاحاديث قاله الشوكاني فكان لو اشتري	2466	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2311	true	-6116110304752365032	116	216	618	1153	1557	300	الجديد واصحابه والناصر ان البيع الموقوف والشراء الموقوف باطلان للحديث المتقدم في البيع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبع ما ليس عندك واجابوا عن حديثي---- الباب-- بما فيهما من المقال وعلي تقدير الصحة فيمكن انه كان وكيلا بالبيع بقرينة فهمها منه صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة انه يكون البيع الموقوف صحيحا دون الشراء شراء والوجه ان الاخراج عن ملك المالك مفتقر الي اذنه بخلاف الادخال ويجاب بان الادخال للمبيع في الملك يستلزم الاخراج من الملك للثمن وروي عن مالك العكس من قول ابي حنيفة فان صح فهو قوي لان فيه جمعا بين الاحاديث قوله ف----------------اشتري	2311	-7666016911339333837	464	860.0	373	557	83.30341339111328	81	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2467	false	-5350335514973672356	49	108	256	531	1465	300	فتصدق به اي بالدينار جعل جماعة من اهل العلم هذا اصلا فقالوا من وصل اليه مال من شبهة وهو لا يعرف له مستحقا فانه يتصدق به ووجه الشبه- ها هنا انه لم ياذن لعروة ولا لحكيم بن حزام في بيع الاضحية ويحتمل ان يتصدق به لانه قد خرج عنه للقربة لله تعالي في الاضحية فكره اكل ثمنها قاله في ------	2467	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2311	true	-6116110304752365032	236	291	1256	1514	1557	300	وتصدق------ بالدينار جعل جماعة من اهل العلم هذا اصلا فقالوا من وصل اليه مال من شبهة وهو لا يعرف له مستحقا فانه يتصدق به ووجه الشبهة ها هنا انه لم ياذن لعروة------------------ في بيع الاضحية ويحتمل ان يتصدق به لانه قد خرج عنه للقربة لله تعالي في الاضحية فكره اكل ثمنها باب من وكل في	2311	-7666016911339333837	243	458.0	192	282	86.17021179199219	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2472	false	8667773635170776588	137	223	688	1136	1548	300	النساءي 3392 بما علي الماذيانات قال النووي بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت-- ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق-- هذا هو المشهور وحكي القاضي----- عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مساءل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل -------الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة قال الخطابي هي الانهار وهي من كلام العجم صارت دخيلا في كلامهم انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبال الجداول اقبال بفتح الهمزة جمع قبل بالضم اي رءوس الجداول واواءلها والجداول جمع ال--------------جدول وهو النهر الصغير	2472	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2318	true	4448777180787002352	166	258	834	1350	1553	300	الاتي قوله-- بما علي الماذيانات----------- بذال معجمة مكسورة ثم مث----ناة تحتية ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوقية هذا هو المشهور وحكي القاضي عياض عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي ما ي------------------نبت علي حافة النهر ومسايل الماء وليست عربية لكنها ولكنها سوادية وهي ف----------------ي الاصل مسايل المياه فتسمية النابت عليها باسمها كما وقع في بعض الروايات بلفظ يءاجرون علي الماذيانات مجاز مرسل والعلاقة المجاورة او الحالية والمحلية قوله واقبال الجداو------ل بفتح الهمزة وسكون القاف وتخفيف الموحدة اي -اواءل-- والجداول الجداول السواقي جمع جدول وهو النهر الصغير	2318	-7666016911339333837	255	351.0	201	576	44.27083206176758	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2481	false	8153833807360474458	59	158	312	808	1584	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة الخ قال الامام بن تيمية في المنتق------------------------------------------------ي وما ورد من النهي المطلق عن المخابرة والمزارعة يحمل علي ما فيه مفسدة كما بينته هذه الاحاديث اي التي ذكرها او يحمل علي اجتنابها ندبا واستحبابا فقد جاء ما يدل علي ذلك فروي عمرو بن دينار قال قلت لطا-------وس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وقال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما رواه احمد والبخاري	2481	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2322	true	9040145065878369522	190	295	972	1509	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختصموا في بعض ذلك فنهاهم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة رواه احمد وابو داود والنساءي وما ورد من النهي المطلق عن المخابرة والمزارعة يحمل علي ما فيه مفسدة كما بينته هذه الاحاديث-------------- او يحمل علي اجتنابها ندبا واستحبابا فقد جاء ما يدل علي ذلك فروي عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لطاووس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وقال لان يمنح احدكم اخاه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما رواه احمد والبخاري	2322	-7666016911339333837	447	826.0	353	551	81.12522888183594	85	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2494	false	2421597671005409076	175	202	883	1034	1545	300	وقال هكذا باصابعه يعني الثلاث قاله في النيل نحو الخبز بفتح الخاء وسكون الباء بعدها زاي يعني عجن العجين وخبزه والغزل اي غزل الصوف والقطن والكتان والشعر	2494	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2329	true	-8350012358716381683	40	62	208	339	1550	300	وقال هكذا باصابعه يعني الثلاث و-----------------الخبز بفتح الخاء وسكون الباء بعدها زاي يعني عجن العجين وخبزه والغزل--- غزل الصوف والقطن والكتان والشعر	2329	-7666016911339333837	130	240.0	108	151	86.09271240234375	20	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2494	false	2421597671005409076	202	226	1034	1170	1545	300	والنفش بفتح النون وسكون الفاء بعدها شين معجمة والمراد--- نفش به الصوف والشعر وندف القطن والصوف ونحو ذلك وفي رواية النقش بالقاف وهو التطريز	2494	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2329	true	-8350012358716381683	168	192	892	1028	1550	300	والنفش بفتح النون وسكون الفاء بعدها شين معجمة والمراد به نفش--- الصوف والشعر وندف القطن والصوف ونحو ذلك وفي رواية النقش بالقاف وهو التطريز	2329	-7666016911339333837	133	254.0	110	139	95.68345642089844	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2493	false	-2344788696759760694	100	131	510	702	1563	300	احمد وجماعة فقالوا بالفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة وقالوا يحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة	2493	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2331	true	-2268974334441758617	207	237	1082	1266	1600	300	احمد وجماعة --------الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة وقالوا يحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة	2331	-7666016911339333837	184	359.5	154	192	95.83333587646484	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2489	false	7889183559636073351	98	165	496	850	1562	300	وفي اسناده المغيرة بن زياد ابو هاشم الموصلي وقد وثقه وكيع ويحيي بن معين وتكلم فيه جماعة وقال الامام احمد ضعيف الحديث حدث باحاديث مناكير وكل حديث رفعه فهو منكر وقال ابو زرعة الرازي لا يحتج بحديثه 3417----------------------------------------------------------------------------------- جمرة في القاموس الجمرة النار المتقدة جمع جمر تقلدتها علي بناء الفاعل او المفعول كذا في بعض الحواشي قال المنذري وفي هذه الطريق بقية بن الوليد وقد تكلم فيه	2489	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2334	true	-9021313255916616821	182	254	897	1257	1501	300	وفي اسناده المغيرة بن زياد ابو هاشم الموصلي وقد وثقه وكيع ويحيي بن معين وتكلم فيه جماعة وقال الامام احمد ضعيف الحديث حدث باحاديث مناكير وكل حديث رفعه فهو منكر وقال ابو زرعه الرازي لا يحتج بحديثه ولكنه قد روي عن عبادة من طريق اخري عند ابي داود بلفظ فقلت ما تري فيها يا رسول الله فقال جمرة بين كتفيك------------------------------ تقلدتها او تعلقتها----------------------------------------------- وفي هذه الطريق بقية بن الوليد وقد تكلم فيه	2334	-7666016911339333837	255	459.0	204	437	58.35240173339844	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2490	false	-6783496161041385873	5	81	30	411	1573	300	كلام يستشفي به من كل عارض قال في القاموس والرقية بالضم العوذة والجمع رقي ورقاه رقيا ورقية------ نفث في عوذته فقال رجل من القوم هو ابو سعيد الراوي كما في بعض روايات مسلم اني لارقي بفتح الهمزة وكسر القاف جعلا بضم الجيم وسكون العين هو ما يعطي علي العمل--------- قطيعا من الشاء قال بن التين القطيع هو الطاءفة من الغنم وتعقب بان القطيع هو الشء المنقطع من غنم كان او--- غيرها---------------------------------------------------- وفي رواية للبخاري انا نعطيكم	2490	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2338	true	3648641631898180410	234	300	1295	1636	1636	300	كلام يستشفي به من كل عارض قال في القاموس والرقية بالضم العوذة -الجمع رقي ورقاه رقيا ورقيا ورقيه نفث في عوذته قوله---------------------------------------------------------------------------------------- جعلا بضم الجيم وسكون المهملة- ما يعطي علي --عمل قوله علي قطيع ق----------ال بن التين ه-------و الطاءفة من الغنم وتعقب بان القطيع هو الشء المنقطع من غنم كان او من غيرها قال بعضهم الغالب استعماله فيما بين العشرة والاربعين وفي رواية للبخاري انا نعطيكم-	2338	-7666016911339333837	258	433.0	206	451	57.206207275390625	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2490	false	-6783496161041385873	81	145	411	744	1573	300	ثلاثين شاة وهو مناسب لعدد الرهط المذكور سابقا فكانهم جعلوا لكل رجل شاة فقرا عليه اي علي اللديغ بام الكتاب اي الفاتحة وفي رواية انه قراها سبع مرات وفي اخري ثلاث مرات والزيادة ارجح ويتفل بضم الفاء وكسرها اي ينفخ نفخا معه ادني بزاق------------------------- قال بن ابي جمرة مح------ل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق	2490	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2339	true	1463950204319724538	0	49	0	255	1515	300	ثلاثين شاة وهو مناسب لعدد الرهط المذكور سابقا فكانهم جعلوا لكل رجل شاة قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------يتفل بضم الفاء وكسرها وهو نفخ----- معه قليل بزاق وقد سبق تحقيقه في الصلاة قال بن ابي جمرة محل النفل التفل في الرقية يكون بعد القراءة لتحصل بركة القراءة في الجوارح التي يمر عليها الريق	2339	-7666016911339333837	212	377.0	170	364	58.241756439208984	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2565	false	6820243024861524745	194	298	922	1452	1461	300	بن الربيع انتهي--------------- ولا تخن من خانك قال في النيل ما محصله فيه دليل علي انه لا يجوز مكافاة الخاءن بمثل فعله فيكون مخصصا لعموم قوله تعا-------------------------------------لي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به---- وقوله------ فمن اعتدي عليكم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الخيانة انما تكون في الامانة كما يشعر بذلك كلام القاموس فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث علي انه لا يجوز لمن تعذر عليه استيفاء حقه حبس حق خصمه علي العموم ا--------------------------نما يصح الاستدلال به علي انه لا يجوز للانسان اذا تعذر عليه استيفاء حقه ان يحبس عنده وديعة لخصمه او عارية مع ان الخيانة انما تكون علي جهة الخديعة والخفية وليس محل النزاع من ذلك	2565	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2349	true	316792717536214903	49	209	253	1096	1568	300	به الحديث منتهضا للاحتجاج قوله ولا تخن من خانك---------------------- فيه دليل علي انه لا يجوز مكافاة الخاءن بمثل فعله فيكون مخصصا لعموم قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها 04 وقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به 491 وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم 621 والحاصل ان الادلة القاضية بتحريم مال الادمي ودمه وعرضه عمومها مخصص بهذه الثلاث الايات وحديث الباب مخصص لهذه الايات فيحرم من مال الادمي وعرضه ودمه ما لم يكن علي طريق المجازاة فانها حلال الا الخيانة لانها فانها لا تحل ولكن الخيانة انما تكون في الامانة كما يشعر بذلك كلام القاموس فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث علي انه لا يجوز لمن تعذر عليه استيفاء حقه حبس حق خصمه علي العموم كما فعله صاحب البحر وغيره انما يصح الاستدلال به علي انه لا يجوز للانسان اذا تعذر عليه استيفاء حقه ان يحبس عنده وديعة لخصمه او عارية مع ان الخيانة انما تكون علي جهة الخديعة والخفية وليس محل النزاع من ذلك	2349	-7666016911339333837	496	888.5	397	865	57.341041564941406	92	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2578	false	-262205407995505758	193	268	976	1336	1504	300	دليل علي انه يجب علي الانسان رد ما اخذته يده من مال غيره باعارة او اجازة او غيرهما حتي يرده الي مالكه وبه استدل من قال بان --------المستعير ضامن وسيجء----- الخلاف في ذلك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السبل وكثيرا ما يستدلون بقوله علي اليد ما اخذت حق تءديه علي التضمين ولا دلالة فيه صريحا فان اليد الامينة ايضا عليها ما اخذت حتي تءدي انتهي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا لم ينس الحسن كما زعم قتادة حين قال هو امينك	2578	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2350	true	-6354857356026015760	65	209	330	1059	1518	300	دليل علي انه يجب علي الانسان رد ما اخذته يده من مال غيره باعارة او اجارة او غيرهما حتي يرده الي مالكه وبه استدل من قال بان الوديع والمستعير ضامنان وقد تقدم الخلاف في ذلك وهو صالح للاحتجاج به علي التضمين لان الماخوذ اذا كان علي اليد الاخذة حتي ترده فالمراد انه في ضمانها كما يشعر لفظ علي من غير فرق بين ماخوذ وماخوذ وقال المقبلي في المنار يحتجون بهذا الحديث في مواضع علي التض---------------------مين ولا ارا-----ه صريحا لان اليد الامينة ايضا عليها ما اخذت حتي ترد والا فليست بامينة ومستخبر عن سر ليلي تركته بعمياء من ليلي بغير يقين يقولون خبرنا فانت امينها وما انا ان خبرتهم بامين انما كلامنا هل يضمنها لو تلفت بغير جناية وليس الفرق بين المضمون وغير المضمون الا هذا واما الحفظ فمشترك وهو الذي تفيده علي فعلي هذا لم ينس الحسن كما زعم قتادة حين قال هو امينك	2350	-7666016911339333837	272	471.5	212	755	36.0264892578125	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2579	false	-2966224815270403953	48	103	224	507	1526	300	بل عارية مضمونة -من استدل به--------- علي ان العارية مضمونة جعل لفظ مضمونة صفة كاشفة لحقيقة العارية اي ان شان العارية الضمان ومن قال ان العارية غير مضمونة جعل لفظ مضمونة صفة مخصصة اي استعيرها منك عارية متصفة بانها مضمونة لا عارية مطلقة عن الضمان كذا في النيل قال القاضي هذا الحديث دليل علي ان	2579	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2352	true	-5612344402449892980	57	112	278	565	1504	300	بل عارية مضمونة فمن استدل بهذا الحديث علي ان العارية مضمونة جعل لفظ مضمونة صفة كاشفة لحقيقة العارية اي ان شان العارية الضمان ومن قال ان العارية غير مضمونة جعل لفظ مضمونة صفة مخصصة اي استعيرها منك عارية متصفة بانها مضمونة لا عارية مطلقة عن الضمان قوله فعرض عليه ان يضمنها فيه------ دليل علي ان	2352	-7666016911339333837	250	463.5	201	293	85.32423400878906	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2214	false	5739504729199637125	132	178	673	938	1548	300	يتعادون اي يسرعون والمعاداة الاسراع بالسير يتخاطون اي كل منهم يسبق صاحبه في الخط واعلام ماله بعلامة كذا في فتح الودود وقال في النيل المراد بقوله يتخاطون يعملون علي الارض علامات بالخطوط وهي تسمي الخطط واحدتها خطة بكسر الخاء واصل الفعل يتخاططون فادغمت الطاء في الطاء	2214	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2357	true	8418024683097345077	22	49	110	284	1497	300	يتعادون يتخاطون ---المعاداة الاسراع بالسير و----------------------------------------------------------------------------------------المراد بقوله يتخاطون يعملون علي الارض علامات بالخطوط وهي تسمي الخطط واحدتها خطة بكسر الخاء واصل الفعل يتخاططون فادغمت الطاء في الطاء	2357	-7666016911339333837	165	309.5	139	265	62.26415252685547	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2526	false	3871957653637148587	190	223	931	1102	1512	300	ليمنع به الكلا بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا مكنوا من سقي	2526	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2358	true	3864017725587268404	267	300	1364	1534	1534	300	ليمنع به الكلا بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا ليس عنده ماء غيره ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا مكنوا من سقي-	2358	-7666016911339333837	170	335.0	138	171	99.41520690917969	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2526	false	3871957653637148587	223	271	1102	1354	1512	300	بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي والي هذا التفسير ذهب الجمهور وعلي هذا يختص البذل ممن له ماشية ويلحق به الرعاة اذا احتاجوا الي الشرب لانه اذا منعهم من الشرب امتنعوا من الرعي هناك كذا في النيل قال	2526	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2359	true	2911100725580176264	0	47	0	250	1582	300	بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الماء منعهم من الرعي والي هذا التفسير ذهب الجمهور وعلي هذا يختص البذل بمن له ماشية ويلحق به الرعاة اذا احتاجوا الي الشرب لانه اذا منعهم من الشرب امتنعوا من الرعي هناك ويحتمل ان ي--قال	2359	-7666016911339333837	241	467.5	195	252	95.63491821289062	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2528	false	8888674293253809553	178	235	909	1205	1566	300	ان احاديث الباب تنتهض بمجموعها فتدل علي الاشتراك في الامور الثلاثة مطلقا ولا يخرج شء من ذلك الا بدليل يخص به عمومها -لا بما هو اعم منها مطلقا كالاحاديث القا--------ضية بانه لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه لانها مع كونها اعم انما تصلح للاحتجاج بها بعد ثبوت المال وثبوته في الامور الثلاثة محل النزاع	2528	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2361	true	6153602946323845416	209	266	1137	1438	1609	300	ان احاديث الباب تنتهض بمجموعها فتدل علي الاشتراك في الامور الثلاثة مطلقا ولا يخرج شء من ذلك الا بدليل يخص به عمومها الا بما هو اعم منها مطلقا كالاحاديث القاضية الماضية بانه لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه لانها مع كونها---- انما تصلح للاحتجاج بها بعد ثبوت الملك وثبوته في الامور الثلاثة محل النزاع	2361	-7666016911339333837	290	563.5	234	305	95.08197021484375	52	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2639	false	-1600696166470410002	88	149	470	794	1575	300	مهزور بفتح الميم وسكون الهاء بعدها زاي مضمومة ثم واو ساكنة ثم راء وهو وادي بني قريظة بالحجاز قال البكري في المعجم هو واد من اودية المدينة وقيل موضع سوق المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بن الاثير والمنذري اما------ مهروز بتقديم الراء علي الزاي فموضع سوق المدينة قاله في النيل-------- ان-------------------------------------------------------------------------------------- الماء--------- الي الكعبين اي كعبي رجل الانسان الكاءنين عند مفصل الساق والقدم لا	2639	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2362	true	-6156576435309374632	177	279	886	1431	1531	300	مهزور بفتح الميم وسكون الهاء بعدها زاي مضمومة ثم واو ساكنة ثم راء وهو وادي بني قريظة بالحجاز قال البكري في المعجم هو واد من اودية المدينة وقيل موضع سوق المدينة وكان قد تصدق به رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين فاقطعه عثمان الحرث بن الحكم اخا مروان واقطع مروان فدك وقال بن الاثير والمنذري اما مهزور مهروز بتقديم الراء علي الزاي فموضع سوق المدينة واحاديث الباب تدل علي ان الاعلي تستحق ارضه الشرب بالسيل والغيل وماء البءر قبل الارض التي تحتها وان الاعلي يمسك الماء حتي يبلغ الي الكعبين اي كعبي رجل الانسان الكاءنين عند مفصل الساق والقدم ثم	2362	-7666016911339333837	313	538.0	253	545	57.43119430541992	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2640	false	7283344569700285362	3	24	18	134	1553	300	ان الاعلي تستحق ارضه الشرب بالسيل والغيل وماء البءر قبل الارض التي تحتها وان الاعلي يمسك الماء حتي يبلغ الي الكعبين	2640	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2362	true	-6156576435309374632	248	269	1261	1377	1531	300	ان الاعلي تستحق ارضه الشرب بالسيل والغيل وماء البءر قبل الارض التي تحتها وان الاعلي يمسك الماء حتي يبلغ الي الكعبين	2362	-7666016911339333837	116	232.0	95	116	100.0	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2640	false	7283344569700285362	24	54	134	294	1553	300	قال بن التين الجمهور علي ان الحكم ان يمسك الي الكعبين وخصه بن كنانة بالنخل والشجر قال واما الزرع فالي الشراك وقال الطبري الاراضي مختلفة فيمسك لكل ارض ما يكفيها	2640	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2363	true	-6430349101290184200	78	108	413	573	1573	300	قال بن التين الجمهور علي ان الحكم ان يمسك الي الكعبين وخصه بن كنانة بالنخل والشجر قال واما الزرع فالي الشراك وقال الطبري الاراضي مختلفة فيمسك لكل ارض ما يكفيها	2363	-7666016911339333837	160	320.0	130	160	100.0	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	0	50	0	254	1525	300	اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فالي حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه والحمي هو المكان المحمي وهو خلاف المباح ومعناه ان يمنع من الاحياء في ذلك الموات ليتوفر فيه الكلا وترعاه مواش مخصوصة ويمنع غيرها	2210	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2364	true	-1487221420432233136	145	195	722	976	1522	300	اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فالي حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره فيما سواه والحمي هو المكان المحمي وهو خلاف المباح ومعناه ان يمنع من الاحياء في ذلك الموات ليتوفر فيه الكلا وترعاه مواش مخصوصة ويمنع غيرها	2364	-7666016911339333837	254	508.0	204	254	100.0	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	57	88	315	475	1574	300	الا لله ولرسوله قال الشافعي يحتمل معني الحديث شيءين احدهما------ ليس لاحد ان يحمي--------- للمسلمين الا ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم والاخر معناه الا علي مثل ما حماه عليه	2223	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2364	true	-1487221420432233136	267	300	1348	1522	1522	300	الا لله ولرسوله قال الشافعي يحتمل معني الحديث شيءين احدهما احدهم ليس لاحد ان يحمي المسلمين للمسلمين الا ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم والاخر معناه الا علي مثل ما حماه عليه-	2364	-7666016911339333837	159	297.0	129	175	90.85713958740234	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	271	300	1411	1574	1574	300	وقد ظن بعضهم ان بين الاحاديث القاضية بالمنع من الحمي والاحاديث القاضية بجواز الاحياء معارضة ومنشا هذا الظن عدم الفرق بينهما وهو فاسد فان الحمي اخص من الاحياء مطلقا-	2223	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2365	true	-6250469624558636107	122	151	647	811	1617	300	وقد ظن بعضهم ان بين الاحاديث القاضية بالمنع من الحمي والاحاديث القاضية بجواز الاحياء معارضة ومنشا هذا الظن عدم الفرق بينهما وهو فاسد فان الحمي اخص من الاحياء مطلقا	2365	-7666016911339333837	163	321.0	135	164	99.39024353027344	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2223	false	4461025034098897512	88	158	475	844	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة قال في الفتح واخذ اصحاب الشافعي من هذا ان له في المسالة قولين والراجح عندهم الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ انتهي ومن اصحاب الشافعي من الحق بالخليفة ولاة الاقاليم قال الحافظ ومحل الجواز مطلقا ان لا يضر بكافة المسلمين	2223	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2365	true	-6250469624558636107	0	70	0	366	1617	300	النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة قال في الفتح واخذ اصحاب الشافعي من هذا ان له في المسالة قولين والراجح عندهم الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ اه--- ومن اصحاب الشافعي من الحق بالخليفة ولاة الاقاليم قال الحافظ ومحل الجواز مطلقا ان لا يضر بكافة المسلمين	2365	-7666016911339333837	365	723.0	295	369	98.9159927368164	69	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2224	false	617904899230367	0	49	0	274	1588	300	قال بن الجوزي ليس بين الحديثين معارضة فالحمي المنهي عنه ما يحمي من الموات الكثيرة العشب لنفسه خاصة كفعل الجاهلية والاحياء المباح ما لا منفعة للمسلمين فيه شاملة فافترقا قال وانما تعد ارض الحمي مواتا لكونها لم يتقدم فيها ملك لاحد لكنها تشبه العامرة لما فيها من المنفعة العامة	2224	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2365	true	-6250469624558636107	151	200	811	1085	1617	300	قال بن الجوزي ليس بين الحديثين معارضة فالحمي المنهي عنه ما يحمي من الموات الكثيرة العشب لنفسه خاصة كفعل الجاهلية والاحياء المباح ما لا منفعة للمسلمين فيه شاملة فافترقا قال وانما تعد ارض الحمي مواتا لكونها لم يتقدم فيها ملك لاحد لكنها تشبه العامرة لما فيها من المنفعة العامة	2365	-7666016911339333837	274	548.0	225	274	100.0	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2207	false	-1259116749768517381	176	278	900	1466	1586	300	جلسيها بفتح الجيم وسكون اللام نسبة الي جلس بمعني المرتفع وقوله غوريها بفتح الغين وسكون الواو نسبة الي غور بمعني المنخفض والمراد اعطاها ما ارتفع منها وما انخفض والاقرب ترك النسبة قاله في الفتح الودود قال غير العباس جلسها وغورها اي قال غيره بترك النسمة وهو الظاهر والجلس بفتح الجيم وسكون اللام بمعني النجد اي المرتفع من ال--------------------------------------ارض والغور--- بفتح الغين المعجمة وسكون الواو ما انخفض من الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قدس بضم القاف وسكون الدال المهملة بعدها سين مهملة وهو جبل عظيم بنجد كما في القاموس وقيل الموضع المرتفع الذي يصلح للزرع كما في النهاية والحديث سكت عنه المنذري 3063 الحنيني بضم المهملة	2207	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2367	true	-1029174699769085182	88	203	452	1063	1558	300	جلسيها بفتح الجيم وسكون اللام وكسر السين المهملة بعدها ياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسب------------------------------------------------------------------------------------- والجلس كل مرتف-------------------------------------ع من الارض ويطلق علي ارض نجد كما في القاموس قوله و--غوريها بفتح الغين المعجمة وسكون الواو وكسر الراء نسبة الي غور قال في القاموس ان الغور يطلق علي ما بين ذات عرق الي البحر وكل ما انحدر مغربا عن تهامة وموضع منخفض بين القدس وحوران مسيرة ثلاثة ايام في عرض فرسخين وموضع في ديار بني سليم وماء لبني العدوية اه والمراد ها هنا المواضع المرتفعة والمنخفضة من معادن القبلية قوله من قدس بضم القاف وسكون الدال المهملة بعدها سين مهملة وهو جبل عظيم بنجد كما في القاموس وقيل الموضع المرتفع الذي يصلح للزرع كما في النهاية قول-----------ه ال---عد بكسر ال-عين----- المهملة	2367	-7666016911339333837	249	341.0	199	867	28.719722747802734	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	50	96	254	492	1525	300	واحاديث الباب تدل علي انه يجوز للنبي------------------- ولمن بعده من الاءمة اقطاع المعادن والمراد بالاقطاع جعل بعض الاراضي الموات مختصة ببعض الاشخاص سواء كان ذلك معدنا او ارضا---------- فيصير ذلك البعض اولي به من غيره ولكن بشرط ان يكون من الموات التي لا يختص بها احد	2210	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2367	true	-1029174699769085182	230	282	1205	1472	1558	300	واحاديث الباب تدل علي انه يجوز للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن بعده من الاءمة اقطاع المعادن والمراد بالاقطاع جعل بعض الاراضي الموات مختصة ببعض الاشخاص سواء كان ذلك معدنا او ارضا لما سياتي فيصير ذلك البعض اولي به من غيره ولكن بشرط ان يكون من الموات التي لا يختص بها احد	2367	-7666016911339333837	238	454.5	192	267	89.13858032226562	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2210	false	963780979914844218	97	134	496	682	1525	300	بن التين انه انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد---- وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه------------------- الدور بالمدينة انتهي قال	2210	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2368	true	2018048912075538154	90	131	461	664	1499	300	بن التين انه انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه وسلم الدور بالمدينة------ قال	2368	-7666016911339333837	180	334.0	144	209	86.12440490722656	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2220	false	7372745642633411496	106	179	557	933	1530	300	وحكي صاحب الفتح----- عن بن التين انه انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه وسلم الدور بالمدينة قال الحافظ كانه يشير الي ما اخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة اقطع الدور يعني انزل المهاجرين في دور الانصار برضاهم	2220	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2368	true	2018048912075538154	85	159	437	818	1499	300	وحكي صاحب الفتح ايضا عن بن التين انه انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه وسلم الدور بالمدينة قال الحافظ كانه يشير الي ما اخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة اقطع الدور يعني انزل المهاجرين في دور الانصار برضاهم	2368	-7666016911339333837	376	745.0	303	381	98.68766784667969	73	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2557	false	5126860171440978098	184	275	960	1447	1569	300	والشعبي قد لقي جماعة من الصحابة وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث دليل علي ان------------------------------------------------------------------------------------------ه يجوز لمالك الدابة التسييب في الصحراء اذا عجز عن القيام بها وقد ذهب ---------الشافعي واصحابه الي انه يجب علي مالك الدابة ان يعلفها او يبيعها او يسيبها في مرتع فان تمرد اجبر وقال ابو حنيفة واصحابه بل يءمر استصلاحا لا حتما كالشجر واجيب بان ذات الروح تفارق الشجر والاولي اذا كانت الدابة مما يءكل لحمه ان يذبحها مالكها ويطعمها المحتاجين قال بن رسلان واما الدابة التي عجزت عن الاستعمال لزمن و-------نحوه------- فلا يجوز لصاحبها تسييبها بل يجب عليه نفقتها فقلت	2557	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2374	true	-5942611861224107764	0	150	0	801	1584	300	والشعبي قد لقي جماعة من الصحابة حكي الذهبي انه سمع من ثمانية واربعين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكي منصور بن عبد الرحمن عن الشعبي انه قال ادركت خمسماءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون علي وطلحة والزبير في الجنة والحديث الثاني مع ارساله فيه عبيد الله بن حميد المذكور قوله فسيبوها وكذلك قوله من ترك دابة يءخذ من الاطلاق انه يجوز لمالك الدابة التسييب في الصحراء اذا عجز عن القيام بها وقد ذهبت العترة والشافعي واصحابه الي انه يجب علي مالك الدابة ان يعلفها او يبيعها او يسيبها في مرتع فان تمرد اجبر وقال ابو حنيفة واصحابه بل يءمر استصلاحا لا حتما كالشجر واجيب بان ذات الروح تفارق الشجر والاولي اذا كانت الدابة مما يءكل لحمه ان يذبحها مالكها ويطعمها المحتاجين قال بن رسلان واما الدابة التي عجزت عن الاستعمال لزمن لزمانة ونحوه ونحوها فلا يجوز لصاحبها تسييبها بل يجب عليه نفقتها قوله	2374	-7666016911339333837	470	882.5	382	801	58.67665481567383	82	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2558	false	5069371189719433117	8	31	43	164	1605	300	بضم الميم وفتح اللام اسم لمكان الاهلاك وهي قراءة الجمهور في قوله تعالي ما شهدنا مهلك اهله--- وقرا حفص بفتح الميم وكسر اللام	2558	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2374	true	-5942611861224107764	257	281	1369	1493	1584	300	بضم الميم وفتح اللام اسم لمكان الاهلاك وهي قراءة الجمهور في قوله تعالي ما شهدنا مهلك اهله 94 وقرا حفص بفتح الميم وكسر اللام	2374	-7666016911339333837	121	236.0	98	124	97.58064270019531	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2477	false	-4439163225316305354	157	254	821	1313	1558	300	فيه دليل علي ان من غصب ارضا وزرعها كان الزرع للمالك للارض وللغاصب ما غرمه في الزرع يسلمه له مالك الارض قال الترمذي والعمل علي هذا الحديث عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق قال بن رسلان في شرح السنن وقد استدل به كما قال الترمذي ا------حمد علي ان من زرع بذرا في ارض غيره واسترجعها صاحبها فلا يخلو اما ان يسترجعها مالكها وياخذها بعد حصاد الزرع او يسترجعها والزرع قاءم قبل ان يحصد فان اخذها مستحقها بعد حصاد الزرع فان الزرع لغاصب الارض لان-علم فيها خلافا----- وذلك لانه نماء ماله وعليه اجرة الارض الي وقت	2477	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2380	true	2549567675724611619	203	300	964	1454	1454	300	فيه دليل علي ان من غصب ارضا وزرعها كان الزرع للمالك للارض وللغاصب ما غرمه في الزرع يسلمه له مالك الارض قال الترمذي والعمل علي هذا الحديث عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق قال بن رسلا-------------ن وقد استدل به كما قال الترمذي احمد واحمد علي ان من زرع بذرا في ارض غيره واسترجعها صاحبها فلا يخلو اما ان يسترجعها مالكها وياخذها بعد حصاد الزرع او يسترجعها والزرع قاءم قبل ان يحصد فان اخذها مستحقها بعد حصاد الزرع فان الزرع لغاصب الارض لا يعلم فيها خلافا خلاف وذلك لانه نماء ماله وعليه اجرة الارض الي وقت-	2380	-7666016911339333837	477	921.0	384	504	94.64286041259766	91	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2477	false	-4439163225316305354	254	300	1313	1558	1558	300	التسليم وضمان نقص الارض وتسوية حفرها وان اخذ الارض صاحبها من الغاصب والزرع قاءم فيها لم يملك اجبار الغاصب علي قلعه وخير المالك بين ان يدفع اليه نفقته ويكون الزرع له او يترك الزرع للغاصب وبهذا قال ابو عبيد وقال الشافعي واكثر الفقهاء ان صاحب الارض-	2477	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2381	true	4879798819733210617	0	46	0	246	1511	300	التسليم وضمان نقص الارض وتسوية حفرها وان اخذ الارض صاحبها من الغاصب والزرع قاءم فيها لم يملك اجبار الغاصب علي قلعه وخير المالك بين ان يدفع اليه نفقته ويكون الزرع له او يترك الزرع للغاصب وبهذا قال ابو عبيد وقال الشافعي واكثر الفقهاء ان صاحب الارض	2381	-7666016911339333837	245	485.0	200	246	99.59349822998047	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2478	false	-530106382388172836	0	207	0	1023	1507	300	يملك اجبار الغاصب علي قلعه واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق ويكون الزرع لمالك البذر عندهم علي كل حال وعليه كراء الارض ومن جملة ما استدل به الاولون ما اخرجه احمد وابو داود ا-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم راي زرعا في ارض ظهير فاعجبه الحديث وقد تقدم انفا------------------------------------------------------------------- فدل علي ان الزرع تابع للارض قال الشوكاني ولا يخفي ان حديث رافع بن خديج اخص من قوله------------------- ليس لعرق ظالم حق مطلقا فيبني العام علي الخاص وهذا---- فرض ان قوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق يدل علي ان الزرع لرب البذر فيكون الراجح ما ذهب اليه اهل القول الاول من ان الزرع لصاحب الارض اذا استرجع ارضه والزرع فيها واما اذا استرجعها بعد حصاد الزرع فظاهر الحديث انه ايضا لرب الارض ولكنه اذا صح الاجماع علي انه للغاصب كان مخصصا لهذه الصورة وقد روي عن مالك واكثر علماء المدينة مثل ما قاله الاولون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بن رسلان ان حديث ليس لعرق ظالم حق في ورد الغرس الذي له عرق مستطيل في الارض وحديث رافع ورد في الزرع فيجمع بين الحديثين ويعمل بكل واحد منهما----- في موضعه انتهي ولكن قال الشوكاني ما ذكرناه من الجمع ارجح لان بناء العام علي الخاص اولي من المصير الي قصر العام علي السبب من غير ضرورة	2478	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2381	true	4879798819733210617	46	300	246	1511	1511	300	يملك اجبار الغاصب علي قلعه واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق ويكون الزرع لمالك البذر عندهم علي كل حال وعليه كراء الارض ومن جملة ما استدل به الاولون ما اخرجه احمد وابو داود والطبراني وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي زرعا في ارض ظهير فاعجبه فقال ما احسن زرع ظهير فقالوا انه ليس لظهير ولكنه لفلان قال فخذوا زرعكم وردوا عليه نفقته فدل علي ان الزرع تابع للارض------------- ولا يخفي ان حديث رافع بن خديج اخص من قوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق مطلقا فيبني العام علي الخاص وهذا علي فرض ان قوله------------------- ليس لعرق ظالم حق يدل علي ان الزرع لرب البذر فيكون الراجح ما ذهب اليه اهل القول الاول من ان الزرع لصاحب الارض اذا استرجع ارضه والزرع فيها واما اذا استرجعها بعد حصاد الزرع فظاهر الحديث انه ايضا لرب الارض ولكنه اذا صح الاجماع علي انه للغاصب كان مخصصا لهذه الصورة وقد روي عن مالك واكثر علماء المدينة مثل ما قاله الاولون وفي البحر ان مالكا والقاسم يقولان الزرع لرب الارض واحتج لما ذهب اليه الجمهور من ان الزرع للغاصب بقوله صلي الله عليه وسلم الزرع للزارع وان كان غاصبا ولم اقف علي هذا الحديث فينظر فيه وقال بن رسلان ان حديث ليس لعرق ظالم حق ورد في الغرس الذي له عرق مستطيل في الارض وحديث رافع ورد في الزرع فيجمع بين الحديثين ويعمل بكل واحد منهما منهم في موضعه ------ولكن -------------ما ذكرناه من الجمع ارجح لان بناء العام علي الخاص اولي من المصير الي قصر العام علي السبب من غير ضرورة-	2381	-7666016911339333837	944	1746.5	751	1317	71.67805480957031	185	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2582	false	8923410518416105699	0	26	0	134	1592	300	افلت بن خليفة ابو حسان ويقال فليت العامري قال الامام احمد ما اري به باسا وقال ابو حاتم الرازي شيخ وقال الخطابي وفي اسناده الحديث مقال	2582	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2384	true	-8809668443757380786	146	172	778	910	1508	300	افلت بن خليفة ابو حسان ويقال فليت العامري قال الامام احمد ما اري به باسا وقال ابو حاتم الرازي شيخ وقال الخطابي -في اسناد- الحديث مقال	2384	-7666016911339333837	132	254.0	106	134	98.50746154785156	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2581	false	565978176857272357	198	294	1023	1537	1574	300	اناء مثل اناء الخ فيه دليل علي ان القيمي يضمن بمثله ولا يضمن بالقيمة الا عند عدم المث--------------------------------------------------------------------ل وبه احتج الشافعي والكوفيون وقال القسطلاني استشكل هذا بانه انما يحكم في الشء بمثله اذ----------------------------------------------------------------------------------ا كان متشابه الاجزاء كالدراهم وساءر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثليات والقصعة انما هي من المتقومات والجواب -----------------------------ما حكاه البيهقي --بان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم في بيت- زوجتيه فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها ولم يكن ذلك علي سبيل الحكم علي الخصم انتهي وتعقب بما وقع في رواية لابن ابي حاتم بلفظ من كسر شيءا فهو له وعليه مثله	2581	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2385	true	484209790376987945	95	246	481	1284	1554	300	اناء ---باناء---- فيه دليل علي ان القيمي يضمن بمثله ولا يضمن بالقيمة الا عند عدم المثل ويءيده ما في رواية البخاري المتقدمة بلفظ ودفع القصعة الصحيحة للرسول وبه احتج الشافعي والكوفيون وقال مالك ان القيمي يضمن بقيمته مطلقا وفي رواية عنه كالمذهب الاول وفي رواية عنه اخري ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه ايضا ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل قال في الفتح وهو المشهور عندهم وقد ذهب الي ما قاله مالك من ضمان القيمي بقيمته مطلقا جماعة من اهل العلم منهم الهادوية ولا خلاف في ان المثلي يضمن بمثله واجاب القاءلون بالقول الثاني عن حديث الباب وما في معناه بما حكاه البيهقي من ان القصعتين كانتا للنبي صلي الله عليه وسلم في بيتي زوجتيه فعاقب الكاسرة بجعل القصعة المكسورة في بيتها وجعل الصحيحة في بيت صاحبتها ولم يكن هناك تضمين------------------------ وتعقب بما وقع في رواية لابن ابي حاتم بلفظ من كسر شيءا فهو له وعليه مثله	2385	-7666016911339333837	357	573.5	288	834	42.805755615234375	62	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2581	false	565978176857272357	160	192	819	989	1574	300	افكل بفتح الهمزة واسكان الفاء وفتح الكاف ثم لام و------زنه افعل والمعني اخذتني رعدة الافكل وهي الرعدة من برد او خوف والمراد هنا انها لما رات حسن الطعام غارت واخذتها مثل الرعدة	2581	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2386	true	5915222476879197485	36	69	182	358	1510	300	افكل بفتح الهمزة واسكان الفاء وفتح الكاف ثم لام وزنه ووزنه افعل والمعني اخذتني رعدة الافكل وهي الرعدة من برد او خوف والمراد هنا انها لما رات حسن الطعام غارت واخذتها مثل الرعدة	2386	-7666016911339333837	170	337.0	138	176	96.59091186523438	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3398	false	-6550635697820195711	0	105	0	543	1564	300	الدارقطني لم يروه غير سفيان بن حسين وخالفه الحفاظ عن الزهري منهم مالك وبن عيينة ويونس ومعمر وبن جريج والزبيدي وعقيل وليث بن سعد وغيرهم كلهم رووه عن الزهري فقالوا العجماء جبار والبير جبار والمعدن جبار ولم يذكروا الرجل وهو الصواب ثم ذكر المنذري بعد هذا عبارة الخطابي المذكورة بحروفها ثم قال وذكر غيرة ان ابا صالح السمان وعبد الرحمن الاعرج ومحمد بن سيرين ومحمد بن زياد لم يذكروا الرجل وهو المحفوظ عن ابي هريرة و----------------------روي ادم بن ابي اياس عن شعيبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل جبار وقال الدارقطني تفرد به ادم بن ابي	3398	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2386	true	5915222476879197485	212	300	1068	1510	1510	300	الدارقطني لم يروه غير سفيان بن حسين وخالفه الحفاظ عن الزهري منهم مالك وبن عيينة ويونس ومعمر وبن جريج--------- وعقيل وليث بن سعد وغيرهم كلهم رووه عن الزهري فقالوا العجماء----- والبءر جبار والمعدن جبار ولم يذكروا الرجل وهو الصواب وقال------------------------ الخطابي قد تكلم الناس في هذا الحديث وقيل انه غير ----------------------------------------------------------------------------------محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء الحفظ وقد روي ادم بن ابي اياس عن شع-بة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل جبار قا-ل الدارقطني تفرد به ادم بن ابي-	2386	-7666016911339333837	366	627.5	291	565	64.77876281738281	64	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2549	false	8211401505675149181	95	133	448	647	1499	300	قال في الفتح الشفعة بضم المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك الي شريك كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي	2549	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2396	true	8889841182851251686	65	103	306	505	1539	300	قال في الفتح الشفعة بضم المعجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك الي شريك كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي	2396	-7666016911339333837	199	398.0	161	199	100.0	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2550	false	1787951006582411047	161	189	819	950	1538	300	ذلك بان الاصل ان كل ما ذكر----- في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل وورود ذلك في حديث غيره مشعر بعدم الادراج كما في حديث ابي هريرة	2550	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2397	true	-2229022036106550616	0	29	0	136	1553	300	ذلك بان الاصل ان كل ما ذكر ذكره في الحديث فهو منه حتي يثبت الادراج بدليل وورود ذلك في حديث غيره مشعر بعدم الادراج كما في حديث ابي هريرة	2397	-7666016911339333837	131	257.0	103	136	96.32353210449219	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2549	false	8211401505675149181	158	210	780	1045	1499	300	في كل شرك بكس----ر الشين-------- واسكان الراء من اشركته في البيع اذا جعلته لك شريكا ثم خفف المصدر بكسر الاول وسكون الثاني فيقال شرك وشركة كما يقال كلم وكلمة قاله في النيل ربعة بفتح الراء وسكون الباء-- تانيث ربع وهو المنزل الذي يرتبعون فيه في الربيع ثم سمي به الدار والمسكن وقوله	2549	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2399	true	3242500230270285294	99	151	537	806	1559	300	في كل شرك وهو بكسر الشين المعجمة واسكان الراء من اشركته في البيع اذا جعلته لك شريكا ثم خفف المصدر بكسر الاول وسكون الثاني فيقال شرك وشركة كما يقال كلم وكلمة قوله--------- ربعة بفتح الراء وسكون الموحدة تانيث ربع وهو المنزل الذي يرتبعون فيه في الربيع ثم سمي به الدار والمسكن -قوله	2399	-7666016911339333837	248	463.5	198	279	88.88888549804688	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2551	false	2434868794095740743	225	275	1179	1460	1596	300	بسقبه بفتح السين-------- والقاف وبعدها---- موحدة وقد يقال بالصاد-------- بدل السين-------- ويجوز فتح القاف واسكانها وهو القرب والمجاورة وقد استدل بهذا الحديث القاءلون بثبوت شفعة الجار----------------------- قال الخطابي ليس في الح----ديث ذكر الشفعة فيحتمل ان يكون ا--راد الش---فعة وقد يحتمل ان يكون اراد انه احق بالبر والمعونة--- وما --في معناهما	2551	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2401	true	7444177044638733881	196	254	1025	1355	1579	300	بسقبه بفتح السين المهملة والقاف وبعدها باء موحدة و---يقال بالصاد المهملة بدل السين المهملة ويجوز فتح القاف واسكانها وهو القرب والمجاورة وقد استدل بهذا الحديث القاءلون بثبوت شفعة الجار واجاب المانعون بما سلف قال البغو-ي ليس في هذا الحديث ذكر الشفعة فيحتمل ان يكون المراد به الشفعة و---يحتمل ان يكون--------- احق بالبر والمعونة اه ولا يخفي بعد هذا	2401	-7666016911339333837	251	406.5	205	346	72.54335021972656	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2552	false	-6323547297368509424	14	69	79	352	1521	300	قال وقد تكلم اصحاب الحديث في اسناد هذا الحديث واضطربت الرواية فيه فقال بعضهم عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع وقال بعضهم عن ابيه عن ابي رافع وارسله بعضهم وقال فيه قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد والاحاديث التي جاءت في ان لا شفعة الا للشريك اسانيدها جياد ليس في شء منها اضطراب	2552	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2401	true	7444177044638733881	87	128	458	666	1579	300	قال وقد تكلم الناس -------في اسناد هذا الحديث واضطراب الروا-ة فيه فقال بعضهم عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع وقال بعضهم عن ابيه عن ابي رافع وارسله بعضهم----------------------------------------- والاحاديث التي جاءت في نقيضه---------------- اسانيدها جياد ليس في شء منها اضطراب	2401	-7666016911339333837	198	351.5	157	273	72.52747344970703	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2552	false	-6323547297368509424	194	292	995	1475	1521	300	الا حديث العقيقة 3518 ينتظر علي البناء للمفعول بها اي بالشفعة قال بن رسلان يحتمل انتظار الصبي بالشفعة حتي يبلغ وقد اخرج الطبراني في الصغير والاوسط عن جابر ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي علي شفعته حتي يدرك فاذا ادرك فان شاء اخذ وان شاء ترك وفي اسناده عبد الله بن بزيع قاله في النيل وان كان غاءبا فيه دليل علي ان شفعة الغاءب لا تبطل وان تراخي اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان طريقهما واحدا قال في النيل فيه دليل علي ان الجواز بمجرده لا تثبت به الشفعة بل لا بد معه من اتحاد الطريق ويءيد هذا	2552	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2403	true	-7523727281344749343	173	300	844	1467	1467	300	ال--حديث قوله-------- ينتظر بها مبني-- للمفعول ---------------قال بن رسلان يحتمل انتظار الصبي بالشفعة حتي يبلغ وقد اخرج الطبراني في الصغير والاوسط عن جابر ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبي علي شفعته حتي يدرك فاذا ادرك فان شاء اخذ وان شاء ترك وفي اسناده عبد الله بن بزيع قوله وان ---------كان غاءبا فيه دليل علي ان شفعة الغاءب لا تبطل وان تراخي وظاهره وظاهر انه لا يجب عليه السير متي بلغه للطلب الطلب او البعث برسول كما قال مالك وعند الهادوية انه يجب عليه ذلك اذا كان مسافة غيبته ثلاثة ايام فما دونها وان كانت المسافة فوق ذلك لم يجب قوله اذا كان طريقهما واحدا------------- فيه دليل علي ان الجوار بمجرده لا تثبت به الشفعة بل لا بد معه من اتحاد الطريق ويءيد هذا-	2403	-7666016911339333837	410	758.5	325	673	60.92124938964844	76	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2553	false	-4431390613001211767	30	171	164	859	1505	300	وبن ماجه وقال--------- الترمذي حسن غريب ولا نعلم احدا روي هذا الحديث غير عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وقد تكلم شعبة في عبد الملك بن ابي سليمان من اجل هذا الحديث وعبد-الملك هو ثقة مامون عند اهل الحديث هذا اخر كلامه وقال الامام الشافعي يخاف ان لا يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك وسءل الامام احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وقال يحيي لم يحدث به الا عبد الملك وقد انكره الناس عليه وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا هذا اخر كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد احتج مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك بن ابي سليمان و-خرج له احاديث واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث	2553	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2403	true	-7523727281344749343	4	174	24	851	1467	300	-----------الحديث حسنه الترمذي قال -----ولا نعلم احدا روي هذا الحديث غير عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر وقد تكلم شعبة في عبد الملك-------------- من اجل هذا الحديث وعبد الملك هو ثقة مامون عند اهل الحديث -----------اه وقال------- الشافعي نخاف ان لا يكون محف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وظا وقال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل-------- عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف هذا اه قال المصنف رحمه الله تعالي وعبد الملك هذا ثقة مامون ولكن قد انكر عليه هذا الحديث قال شعبة سها فيه عبد الملك فان روي حديثا مثله طرحت حديثه ثم ترك شعبة التحديث عنه وقال احمد هذا الحديث منكر وقال بن معين لم يروه غير عبد الملك وقد انكروه عليه قلت ويقوي ضعفه رواية جابر الصحيحة المشهورة المذكورة في اول الباب اه ولا يخفي انه لم يكن في شء من كلام هولاء الحفاظ ما يقدح بمثله وقد احتج مسلم في صحيحه بحديث عبد الملك بن ابي سليمان واخرج له احاديث واستشهد به البخاري ولم يخرجا له هذا الحديث	2403	-7666016911339333837	440	783.0	347	1063	41.39228439331055	83	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1341	false	-7438322642424957894	232	280	1234	1498	1596	300	قال النووي الجمع بينهما------- بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم ----------------بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري معرفة وافية محققة ليعلم قدرها وصفتها لاحتمال ان يجء صاحبها فيقع الاختلاف في ذلك فاذا عرفها	1341	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2409	true	-2882241176863922134	14	55	73	299	1566	300	قال النووي ي-جمع بين الروايتين بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات وقت الالتقاط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم يعرفها مرة اخري بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها----------------------------------- ليعلم قدرها وصفتها اذا جا-------ء صاحبها بعد------------- ذلك فردها -----	2409	-7666016911339333837	176	280.0	141	287	61.32404327392578	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1338	false	9121577057179530061	159	279	788	1365	1463	300	والا فاستمتع بها فاستمتعت بها فلقيت- بعده بمكة فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءل ش-------------------عبة والذي قال لا ادري هو شيخه سلمة بن كهيل وقد بينه مسلم من رواية بهز بن اسد عن شعبة اخبرني سلمة بن كهيل قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا فقال -------------------------في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا فالمعني اي قال سلمة بن كهيل لا ادري اقال سويد بن غفلة عرفها ثلاثا اي ثلاثة احوال او عرفها مرة واحدة او حولا واحدا قال الحافظ واغرب بن بطال فقال الذي شك فيه هو ابي بن كعب والقاءل هو سويد بن غفلة	1338	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2410	true	-1123154609617752202	29	151	153	752	1451	300	والا فاستمتع بها فاستمتعت---- فلقيته بعد ب-مكة فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا هكذا في البخاري وذكر البخاري الحديث في موضع اخر من صحيحه فزاد ثم اتيته الرابعة فقال اعرف وعاءها الخ قال في الفتح القاءل فلقيته بعد بمكة هو شعبة والذي قال لا ادري هو شيخه سلمة بن كهيل وهو الراوي لهذا الحديث عن سوي---د عن -------------ابي بن ك-عب قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بين- ابو داود الطيالسي في مسنده القاءل فلقيته والقاءل لا ادري فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا وبهذا يتبين تبين بطلان م----------------------------------------------------------------------------------------ا قاله------------ بن بطال ان-- الذي شك---- هو ابي بن كعب والقاءل هو سويد بن غفلة	2410	-7666016911339333837	379	575.0	296	728	52.06044006347656	69	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1339	false	-90884861077081132	1	199	5	985	1538	300	وقد رواه غير شعبة عن سلمة بن كهيل بغير شك جماعة وفيه هذه الزيادة اي ثلاثة احوال اخرجها مسلم--------------------------------- وجمع بعضهم بين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد الاتي فانه لم يختلف عليه في الاقتصار علي سنة واحدة فقال يحمل حديث ابي بن كعب علي مزيد الورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا-بد منه او لاحتياج الاعرابي واستغناء ابي قال المنذري لم يقل احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي بن المنذر عن عمر اربعة اقوال يعرفها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر وجزم بن حزم وبن الجوزي بان هذه الزيادة------------ غلط قال---------- والذي يظهر--- ان سلمة اخطا فيها ثم تثبت واستذكر واستمر علي عام واحد ولا يءاخذ الا بما لم يشك فيها-------------- راويه وقال بن الجوزي يحتمل ان يكون------------------- عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر اب-يا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل انتهي و-----لا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم	1339	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2410	true	-1123154609617752202	151	296	752	1433	1451	300	وقد رواه عن- شعبة عن سلمة بن كهيل بغير شك جماعة ---------------وفيه ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثة عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد المذكور فيه----------------------------- سن------ة فق--ط بان حديث ابي محمول ع-لي مزيد الورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجزم بن حزم وبن الجوزي بان---- الزيادة في حديث ابي غلط قال بن الجوزي والذي يظهر لي ان سلمه اخطا فيها ثم -ثبت --------واستمر علي عام واحد ولا يء-خذ الا بما لم يشك فيه لا بما يشك فيه راويه وقال ايضا----- يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ثانيا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قال الحافظ ولا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم	2410	-7666016911339333837	532	891.5	416	1078	49.350650787353516	101	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1339	false	-90884861077081132	72	126	358	630	1538	300	احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي بن المنذر عن عمر اربعة اقوال يعرف--ها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر	1339	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2411	true	3423046861116442227	0	47	0	232	1518	300	احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا ش--ريح عن عمر------ وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي بن المنذر عن عمر اربعة اقوال يعرف بها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام---------------------------------- وزاد بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر	2411	-7666016911339333837	227	423.5	181	274	82.84671783447266	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1353	false	-2933684132081522361	32	152	159	782	1528	300	نهي عن لقطة الحاج قال في السبل اي من التقاط الرجل ما ضاع للحاج والمراد ما ضاع في مكة لح--------------------------------------------------------------ديث ابي هريرة مرفوعا عند الشيخين ولا --------------تحل ساقطتها الا لمنشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولحديث بن عباس مرفوعا عندهما ايضا بلفظ ولا تلتقط لقطته الا من عرفها وحمله الجمهور علي انه نهي عن التقاطها للتملك لا للتعريف بها فانه يحل قالوا وانما اختصت لقطة الحاج بذلك------ لامكان ايصالها الي ارباب------ها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت -لافاقي فلا يخلو -في الغالب- من وارد منه اليها فاذ- عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال بن بطال وقال جماع----------------------ة هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة --بالتعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط ا----لي المبالغة في التعريف	1353	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2416	true	5117871679699672089	68	245	331	1220	1519	300	نهي عن لقطة الحاج هذا النهي تاوله الجمهور بان ------------------المراد به النهي عن التقاط ذلك للملك واما للانشاد بها فلا باس ويدل علي ذلك قوله في الحديث الاخر ولا تحل لقطتها الا لمعرف وفي لفظ اخر ولا تحل ساقطتها الا لمنشد قوله الا لمعرف قد استشكل تخصيص لقطة الحاج بمثل هذا مع ان التعريف لا بد منه في كل لقطة من غير فرق بين لقطة الحاج وغيره واجيب عن هذا الاشكال بان المعني ان لقطة الحاج لا تحل الا لمن يريد التعريف فقط من دون تملك فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا وقد ذهب الجمهور الي ان لقطة مكة ----------------------------------------لا تلتقط--------------------------------------------------------- للتملك بل للتعريف خاصة قال في الفتح وا-نما اختصت----------- بذلك عندهم لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق --غالبا من وارد---- اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال بن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف	2416	-7666016911339333837	393	459.0	312	1022	38.454010009765625	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2566	false	1399577481884654467	15	74	76	393	1543	300	اي يعطي الذي يهدي له بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية ولفظ بن ابي شيبة ويثيب ما هو خير منها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب المكافاة علي الهدية اذا اطلق المهدي وكان ممن مثله يطلب الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم وبه قال	2566	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2430	true	2084870529668901564	173	283	886	1458	1535	300	اي يعطي المهدي------ بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية ولفظ بن ابي شيبة ويثيب ما هو خير منها وقد اعل حديث عاءشة المذكور بالارسال قال البخاري لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة وفيه اشارة الي ان عيسي بن يونس تفرد بوصله عن هشام وقال الترمذي والبزار لا نعرفه الا من حديث عيسي بن يونس وقال ابو داود تفرد بوصله عيسي بن يونس وهو عند الناس مرسل انتهي وقد استدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب المكافاة علي الهدية اذا اطلق المهدي وكان ممن مثله يطلب الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث	2430	-7666016911339333837	303	589.0	246	578	52.42214584350586	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2566	false	1399577481884654467	73	250	389	1316	1543	300	قال الشافعي في القديم---------- ويجاب بان مجرد الفعل لا يدل علي الوجوب ولو وقعت المواظبة كما تقرر في الاصول وذهبت الحنفية والشافعي في الجديد ان الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع مجهول ولان موضع الهبة التبرع كذا في النيل قال المنذري واخرجه البخاري والترمذي وذكر البخاري ان وكيعا ومحاضرا ارسلاه وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عيسي بن يونس 3537 وايم الله لفظ قسم ذو لغات وهمزتها وصل وقد تقطع تفتح وتكسر كذا في المجمع الا ان يكون اي المهدي مهاجريا اي منسوبا الي قوم مسمي بالمهاجرين والاظهر ان المراد به واحد منهم قرشيا نسبة الي قريش بحذف الزاءد او انصاريا اي واحدا من الانصار او دوسيا بفتح الدال المهملة وسكون الواو نسبة الي دوس بطن من الازد او ثقفيا بفتح المثلثة والقاف نسبة الي ثقيف قبيلة مشهورة وسبب همه صلي الله عليه وسلم بذلك علي ما اخرجه الترمذي في اخر كتاب المناقب من حديث ايوب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان اعرابيا اهدي------- لرسول ال-----له صلي الله عليه وسلم بكرة-------- فعوضه منها ست بكرات- فتسخطها فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم	2566	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2431	true	5164147691020081999	0	109	0	546	1478	300	قال الشافعي في القديم والهادوية ويجاب بان مجرد الفعل لا يدل علي الوجوب ولو وقعت المواهبة كما تقرر في الاصول وذهبت الحنفية والشافعي في الجديد ان الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع مجهول ولان موضع الهبة التبرع قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من قرشي الخ لفظ ابي داود- وايم الله لا اقبل هدية بعد يومي هذا من احد -----------------------------الا ان يكون---------- مهاجريا او --------------------------------------------------------------قرشيا-------------------------- او انصاريا او روسيا-------------- دوسيا--------------------------------------------------------- او ثقفيا----------------------------------------------- وسبب همه صلي الله عليه وسلم بذلك ما روا-----ه الترمذي من ح--------------------ديث ------------------------ابي هريره قال------- اهدي رجل من فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم ناقة من ابله فعوضه منها بعض العوض فتسخطه فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2431	-7666016911339333837	409	570.0	320	958	42.693111419677734	64	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2567	false	1857869154962108496	0	53	0	268	1534	300	هريرة قال اهدي رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم ناقة من ابله الذي كانوا اصابوا بالغابة فعوضه منها بعض العوض فتسخط- فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -----علي المنبر يقول ان رجالا من العرب يهدي احدهم الهدية فاعوضه منها بقدر ما عندي ثم يتسخطه فيظل يتسخط -فيه علي	2567	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2431	true	5164147691020081999	82	128	413	642	1478	300	هريره قال اهدي رجل من---- فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم ناقة من ابله-------------------------- فعوضه منها بعض العوض فتسخطه فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر----- ان رجالا من العرب يهدي احدهم الهدية فاعوضه عنها بقدر ما عندي---------- فيظل -بسخط يسخط علي	2431	-7666016911339333837	216	371.0	171	275	78.54545593261719	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2570	false	-9160918617009064518	173	201	898	1053	1589	300	اكل بنيك وقال بعضهم-------------------- ولدك ------------لا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل الذكور والاناث واما لفظ البنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب	2570	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2437	true	-7518197361734861721	25	59	132	319	1552	300	اكل بنيك واما الليث وبن عيينة فقالا اكل ولدك قال الحافظ ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل الذكور والاناث واما لفظ البنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب	2437	-7666016911339333837	147	265.5	119	187	78.60962677001953	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2572	false	-5689679151336272037	117	158	597	814	1563	300	العمري بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر علي وزن حبلي------------------------------------------------- وهي ماخوذة من العمر وهو الحياة سميت بذلك لانهم كانوا في الجاهلية يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمري لذلك	2572	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2442	true	-6417198856547172836	240	292	1200	1466	1512	300	العمري بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر قال في الفتح وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون وهي ماخوذة من العمر وهو الحياة سميت بذلك لانهم كانوا في الجاهلية يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمري لذلك	2442	-7666016911339333837	206	390.5	166	266	77.44361114501953	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2574	false	-7667271058866371834	21	81	102	405	1519	300	من مجموع الروايات ثلاثة احوال احدها ان يقول هي لك ولعقبك-- فهذا -صريح في انها للموهوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ولعقبه ثانيها ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي الذي اعطي------------ وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد فيلغي	2574	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2443	true	297190527961568102	124	233	672	1261	1602	300	من مجموع الروايات ثلاثة احوال الاول ان يقول اعمرتكها ويطلق فهذا تصريح با--نها للموهوب له وحكمها حكم المءبدة لا ترجع الي الواهب وبذلك قالت الهادوية والحنفية والناصر ومالك لان المطلقة عندهم حكمها حكم المءبدة وهو احد قولي الشافعي والجمهور وله قول اخر انها تكون عارية ترجع بعد الموت الي المالك وقد قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان المطلقة للمعمر ولورثته من بعده كما في احاديث الباب الحال ال-----ثاني-- ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة ------------------ترجع- الي المعير عند موت المعمر وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد فيلغي	2443	-7666016911339333837	245	411.5	195	617	39.70826721191406	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2576	false	-3903202387052415597	236	262	1266	1406	1601	300	حديقة هي البستان يكون عليه الحاءط فعيلة بمعني مفعولة لان الحاءط احدق بها اي احاط ثم توسعوا حتي اطلقوا الحديقة علي البستان وان كان بغير حاءط	2576	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2444	true	4305258794607502070	242	268	1339	1479	1633	300	حديقة هي البستان يكون عليه الحاءط فعيلة بمعني مفعولة لان الحاءط احدق بها اي احاط ثم توسعوا حتي اطلقوا الحديقة علي البستان وان كان بغير حاءط	2444	-7666016911339333837	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2571	false	1826544406167519902	158	299	823	1521	1523	300	امر اي عطية من العطايا في مالها اي في مال في يدها لزوجها اضيف اليها مجازا لكونه في تصرفها فيكون النهي للتحريم او المراد مال نفسها لكونهن ناقصات العقل فلا ينبغي لها ان تتصرف في مالها الا بمشورة زوجها ادبا واستحبابا فالنهي للتنزية كذا قاله بعض العلماء وفي النيل وقد استدل بهذا الحديث علي انه لا يجوز للمراة ان تعطي عطية من مالها بغير اذن زوجها ولو كانت رشيدة وقد اختلف في ذلك فقال الليث لا يجوز لها ذلك مطلقا لا في الثلث ولا فيما دونه الا في الشء التافه وقال طاووس ومالك انه يجوز لها ان تعطي مالها بغير اذنه في الثلث لا فيما فوقه فلا يجوز الا باذنه وذهب الجمهور الي انه يجوز لها مطلقا من غير اذن من الزوج اذا لم تكن سفيهة فان كانت سفيهة لم يجز قال في الفتح وادلة الجمهور من الكتاب والسنة كثيرة انتهي	2571	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2449	true	3555823368857870801	161	277	830	1385	1503	300	امر اي عطية من العطايا ولعله عدل عن العطية الي الامر لما بين لفظ------------------------------------------------ المراة والامر من الجناس الذي هو نوع من انواع البلاغة و----------------------------------------------------------------------------------------------قد استدل بهذا الحديث علي انه لا يجوز للمراة ان تعطي عطية من مالها بغير اذن زوجها ولو كانت رشيدة وقد اختلف في ذلك فقال الليث لا يجوز لها ذلك مطلقا لا في الثلث ولا فيما دونه الا في الشء التافه وقال طا-وس ومالك انه يجوز لها ان تعطي مالها بغير اذنه في الثلث لا فيما فوقه فلا يجوز الا باذنه وذهب الجمهور الي انه يجوز لها مطلقا من غير اذن من الزوج اذا لم تكن سفيهة فان كانت سفيهة لم يجز قال في الفتح وادلة الجمهور من الكتاب والسنة كثيرة انتهي	2449	-7666016911339333837	476	875.0	374	698	68.19483947753906	95	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2080	false	7296137745696796062	49	113	248	567	1530	300	والضيف وهو من نزل بقوم يريد القري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتفقوا اي يزيد وبشر ويحيي كلهم عن بن عوف لا جناح اي لا اثم بالمعروف اي بالامر ا--------------------------لذي يتعارفه الناس بينهم ولا ينسبون فاعله الي افراط فيه ولا تفريط ويطعم من الاطعام صديقا بفتح الصاد وكسر الدال المخففة غير متمول فيه اي غير متخذ منها مالا اي ملكا والمرا-----------د انه لا يتملك شيءا من رقابها قاله	2080	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2453	true	146373514332022311	158	260	781	1294	1485	300	والضيف -هو من نزل بقوم يريد القري القربي قوله ان ياكل منها بالمعروف قيل المعروف هنا هو ما ذكر في ولي اليتيم وقد تقدم الكلام علي ذلك في باب ما يحل لولي اليتيم من كتاب التفليس قال القرطبي جرت العادة بان العامل ياكل من ثمرة الوقف الواقف حتي لو اشترط الواقف ان العامل لا ياكل لاستقبح ذلك منه والمراد بالمع-------------------------------------------------------------------روف القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه بقدر عمله والاول اولي كذا في الفتح قوله غي--------------------------------------ر متمول---- اي غير متخذ منها مالا اي ملكا قال الحافظ والمراد انه لا يتملك شيءا من رقابها قوله	2453	-7666016911339333837	122	4.5	94	623	19.582664489746094	19	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1332	false	5625330787539311649	19	130	89	590	1485	300	زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عمرو بن مالك بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار الانصاري الخزرجي وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زيد مناة يجتمعان اي ابو طلحة وحسان الي حرام وهو اي حرام الاب الثالث لابي طلحة وحسان بن ثابت وابي بن كعب بن قيس بن عتيك الخ هكذا في نسخ الكتاب والذي في اسد الغابة والاصابة ابي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار انتهي فعمرو بن مالك يجمع ح------سان وابا طلحة وابيا اي كلهم من اولاد عمرو بن مالك بين ابي وابي طلحة ستة اباء	1332	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2460	true	5586275034830970036	27	90	139	422	1528	300	زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة ----------------بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار----------------- وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام-------------------- يجتمع------------------ان الي حرام وهو-------- الاب ال------------------------ثالث وابي بن كعب بن قيس بن ------------------------------------------------------------------------------عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار------ فعمرو-------- يجمع حسانا حسان وابا طلحة وابيا و-----------------------------بين ابي وابي طلحة ستة اباء	2460	-7666016911339333837	272	460.0	210	507	53.6489143371582	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1548	false	8993283885813448104	200	240	994	1207	1493	300	المسلمين قال القرطبي غلط من ظن ان المراد بذلك حلية الكعبة وانما المراد الكنز الذي بها وهو ما كان يهدي اليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة---------------------------------------------------------- وقال بن الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون الي الكعبة المال تعظيما اليها فيجتمع فيها	1548	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2467	true	-5962794750198842856	237	287	1230	1494	1566	300	الفضة--- قال القرطبي غلط من ظن ان المراد بذلك حلية الكعبة وانما ا--راد الكنز الذي بها وهو ما كان يهدي اليها فيدخر ما يزيد عن الحاجة واما الحلي فمحبسة عليها كالقناديل فلا يجوز صرفها في غيرها وقال بن الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون الي الكعبة المال تعظيما له--ا فيجتمع فيها	2467	-7666016911339333837	201	377.0	161	271	74.16973876953125	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1548	false	8993283885813448104	254	300	1272	1493	1493	300	قال بن بطال اراد عمر---- لكثرته انفاقه في منافع المسلمين ثم لما ذكر بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض له امسك وانما تركا ذلك والله اعلم لان ما جعل في الكعبة وسبل لها يجري مجري الاوقاف فلا يجوز تغييره عن وجهه وفي ذلك تعظيم-	1548	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2468	true	42512211213891553	14	59	73	285	1559	300	قال بن بطال اراد عمر ذلك لكثرة- انفاقه في منافع المسلمين ثم لما ذكر -ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض له امسك وانما ترك- ذلك----------- لان ما جعل في الكعبة وسبل لها يجري مجري الاوقاف فلا يجوز تغييره عن وجهه وفي ذلك تعظيم	2468	-7666016911339333837	206	374.5	163	226	91.15044403076172	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1549	false	-2172464147642460344	0	40	0	203	1544	300	الاسلام وترهيب العدو قلت هذ---------ا التعليل -------ليس بظاهر من الحديث بل يحتمل ان يكون تركه صلي الله عليه وسلم لذلك رعاية لقلوب قريش كما ترك بناء الكعبة علي قواعد ابراهيم ويءيده ما وقع عند مسلم في بعض طرق حديث عاءشة	1549	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2468	true	42512211213891553	59	98	285	491	1559	300	للاسلام وترهيب للعدو قال في الفتح اما التعليل الاول فليس بظاهر من الحديث بل يحتمل ان يكون تركه صلي الله عليه وسلم لذلك رعاية لقلوب قريش كما ترك بناء الكعبة علي قواعد ابراهيم ثم ايد هذا الاحتمال بح-------------ديث عاءشة	2468	-7666016911339333837	163	282.5	130	219	74.4292221069336	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2073	false	3290835686574444148	8	84	46	425	1552	300	وضم الميم اي تطمع في-ه ولا تمهل بالجزم بلا الناهية-- وبالرفع علي انه نفي ويجوز النصب----- حتي اذا بلغت اي الروح اي قاربت اي عند الغرغرة قاله القسطلاني الحلقوم بضم الحاء المهملة مجري النفس وقد كان---------------- لفلان اي قد صار ما اوصي به للوارث فيبطل-------------------------------------------------------------------------------------------ه ان شاء اذا زاد علي الثلث او اوصي به لوارث اخر ويحتمل ان ي-------راد بالثلاثة من يوصي له وانما ادخل كان في الاخير اشارة الي تقدير القدر له قاله القسطلاني قال	2073	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2474	true	8097539843877815283	190	284	973	1451	1548	300	بضم الميم اي تطمع قوله ولا تمهل بالاسكان علي انه نهي وبالرفع علي انه نفي ويجوز النصب قوله حتي اذا بلغت الحلقوم -اي قاربت بلوغه اذ لو بلغته حقيقة لم يصح شء من تصرفاته والحلقوم-- مجري النفس قاله ابو عبيدة قوله قلت لفلان كذا الخ قال في الفتح الظاهر ان هذا المذكور علي سبيل المثال وقال الخطابي فلان الاول والثاني الموصي له وفلان الاخير الوارث لانه ان شاء ابطله وان شاء اجازه وقال غيره ----------يحتمل ان يكون المراد بالجميع- من يوصي له وانما ادخل كان في الثالث اشارة الي تقدير القدر له بذلك وقال ---------	2474	-7666016911339333837	201	267.5	154	501	40.11975860595703	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2071	false	-7882047819873647981	95	145	489	742	1572	300	الجواز بالثلث وا----ن الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه----------- وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول بن عباس	2071	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2477	true	148083657029037567	224	275	1153	1411	1542	300	الوصية بالثلث وعلي ان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه قال الحافظ وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كبير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي---------- وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول بن عباس	2477	-7666016911339333837	237	445.5	189	268	88.4328384399414	44	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2087	false	3725942077917814586	69	110	374	585	1500	300	بن ماجه وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وهو اول مولود ولد بافريقية في الاسلام وولي القضاء بها وقد تكلم فيه غير واحد وفيه ايضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري وبن ابي حاتم	2087	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2500	true	2303337534175604531	97	128	505	661	1559	300	بن عمرو -في اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي ------------------------------------------------------وقد تكلم فيه غير واحد وفيه ايضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري وبن ابي حاتم	2500	-7666016911339333837	152	286.0	121	211	72.03791809082031	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2925	false	-9038227910630534127	21	50	121	269	1582	300	بن ماجه وفي اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وقد تكلم فيه غير واحد و---------عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري وبن ابي حاتم	2925	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2500	true	2303337534175604531	97	128	505	661	1559	300	بن عمرو -في اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وقد تكلم فيه غير واحد وفيه ايضا عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية وقد غمزه البخاري وبن ابي حاتم	2500	-7666016911339333837	143	268.0	114	157	91.08280181884766	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2090	false	-2209923663688791091	48	116	245	589	1480	300	الفء فو الله -لا تنكحان ابدا الا ولهما مال يعني ان الازواج لا يرغبون في نكاحهن الا اذا كان معهن مال وكان ذلك معروفا في العرب قا--------------------------------------------له في النيل يقضي الله اي يحكم وصاحبها يعني اخا زوجها وما بقي فلك اي بالعصوبة والحديث فيه دليل علي ان للبنتين الثلثين واليه ذهب الاكثرون وقال بن عباس بل للثلاث فصاعدا لقوله تعالي فوق اثنتين--- وحديث الباب نص في محل النزاع	2090	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2503	true	5820656123701970529	189	261	935	1305	1508	300	اليمامة قوله ولا ينكحان الا ب----------مال يعني ان الازواج لا يرغبون في نكاحهن الا اذا كان معهن مال وكان ذلك معروفا في العرب قوله فنزلت اية الميراث اي قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين 11 الاية ----------الحديث فيه دليل علي ان للبنتين الثلثين واليه ذهب الاكثر-- وقال بن عباس بل للثلاث فصاعدا لقوله تعالي فوق اثنتين 11 وحديث الباب نص في محل النزاع	2503	-7666016911339333837	251	411.0	199	392	64.03060913085938	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2090	false	-2209923663688791091	196	234	974	1154	1480	300	ونبي الله صلي الله عليه وسلم يومءذ حي فيه اشارة الي ان معاذا لا يقضي بمثل هذا القضاء في حياته صلي الله عليه وسلم الا لدليل يعرفه ولو لم يكن لديه دليل لم يعجل بالقضية قاله في النيل ------------	2090	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2506	true	-457590969902211660	226	263	1117	1290	1461	300	ونبي الله------------------- يومءذ حي فيه اشارة الي ان معاذا لا يقضي بمثل هذا القضاء في حياته صلي الله عليه وسلم الا لدليل يعرفه ولو لم يكن لديه دليل لم يعجل بالقضية باب ما جاء في ميراث الجدة	2506	-7666016911339333837	150	276.5	118	192	78.125	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2092	false	6244330893509777567	155	251	817	1282	1527	300	وقد قال علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما ان الحسن لم يسمع من عمران بن حصين 2897 عن الحسن هو البصري قال معقل بن يسار انا اي انا اعلم ورثه اي الجد قال المنذري واخرجه ---------------النساءي واخرجه بن ماجه بنحوه وحديث الحسن عن عمر بن الخطاب منقطع--------------------------------------- فانه ولد في سنة احدي وعشرين وقتل عمر رضي الله عنه في سنة ثلاث وعشرين ومات فيها وقيل مات سنة اربع وعشرين وذكر ابو حاتم الرازي انه لم يصح للحسن سماع عن معقل بن يسار رضي الله عنهم وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيح-هما حديث الحسن عن معقل	2092	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2509	true	-421356700173111217	64	137	299	661	1473	300	وقد قال علي بن المديني وابو حاتم الرازي وغيرهما انه -----لم يسمع منه وحديث معقل بن ي-----------------------------------سار اخ------------------------------------------رجه ايضا ابو داود والنساءي و------بن ماجه ولكنه----------------------------- منقطع لان الحسن البصري لم يدرك السماع من عمر فانه ولد في سنة احدي وعشرين وقتل عمر في -------------سنة ثلاث وعشرين---------- وقيل س----نة اربع وعشرين وذكر ابو حاتم الرازي انه لم يصح للحسن سماع من معقل بن يسار-------------- وقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما حديث الحسن عن معقل	2509	-7666016911339333837	278	453.5	222	520	53.46154022216797	44	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2097	false	3743993940276029331	138	171	695	867	1520	300	البخاري عوسجة مولي بن عباس الهاشمي روي عنه عمرو بن دينار ولم يصح وقال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور وقال النساءي عوسجة ليس بالمشهور ولا نعلم احدا يروي عنه غير عمرو وقال ابو	2097	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2514	true	2274676862714395089	269	300	1328	1487	1487	300	البخاري عوسجة مولي بن عباس الهاشمي روي عنه----- بن دينار ولم يصح وقال ابو حاتم------- ليس بالمشهور وقال النساءي عوسجة ليس بالمشهور ولا نعلم احدا يروي عنه غير عمرو وقال ابو-	2514	-7666016911339333837	159	298.0	129	172	92.44186401367188	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2104	false	-2361768071221691785	43	214	224	1075	1499	300	الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن موهب ويقال بن وهب عن تميم الداري وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن موهب وبين تميم الداري قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل هذا اخر كلامه وقال الشافعي هذ---ا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن بن موهب عن تميم الداري وبن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا وقال الخطابي ضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راويه ليس من اهل الحفظ والاتقان وقال البخاري في الصحيح واختلفوا في صحة هذا الخبر هذا اخر كلامه وقال ابو مسهر عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ضعيف الحديث وقد قلت --------------------احتج البخاري في صحيحه بحديث عبد العزيز هذا واخرج له عن نافع مولي بن عمر حديثا واحدا وذكر الحاكم ابو عبد الله النيسابوري وابو الحسن الدارقطني ان البخاري ومسلما اخرجا له وقال يحيي بن معين عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز -----------------ثقة ليس بين الناس فيه اختلاف	2104	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2515	true	3046955057356791478	6	155	31	759	1504	300	الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن موهب ويقال بن وهب عن تميم الداري وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن موهب و----تميم الداري قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل اه وقا-----------ل الشافعي في هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن بن -وهب عن تميم الداري وبن -وهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا وقال الخطابي ضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راويه ليس من اهل الحفظ والاتقان وقال البخاري في الصحيح واختلفوا في صحة هذا الخبر وق--------------ال ابو مسهر عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ضعيف الحديث وقد---- احتج بعبد العزيز المذكور البخاري في صحيحه--------------------- واخرج له هو------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسلم و----------قال يحيي بن معين عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ثقة وقال بن عمار ثقة ليس بين الناس فيه اختلاف	2515	-7666016911339333837	670	1267.5	531	891	75.1964111328125	129	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2098	false	-4256784203314373420	41	156	227	794	1557	300	غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن حرب هذا اخر كلامه وفي اسناده عمر بن روي-ة التغلبي قال البخاري فيه نظر وسءل عنه ابو حاتم الرازي فقال صالح الحديث قيل تقوم ب--الحجة فقال لا ولكن صالح وقال الخطابي وهذا الحديث غير ثابت عند اهل النقل وقال البيهقي لم يثبت البخاري ولا مسلم هذا الحديث لجهالة بعض رواته 2907 جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميرا--------ث بن الملاعنة الخ فيه ان بن الملاعنة ي--------------------------------------------------------------------------كون ميراثه لامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون للام سهمه-----ا ثم لعصبتها علي الترتيب وهذا حيث لم يكن غير الام وقرابتها من بن للميت او زوجة فان كان له بن او زوجة اعطي كل واحد ما يستحقه كما في ساءر المواريث قاله---------- في النيل قال	2098	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2518	true	-7470655710953125220	0	153	0	747	1506	300	غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن حرب ا-----------ه وفي اسناده عمر بن رويبة التغلبي قال البخاري فيه نظر وسءل عنه ابو حاتم الرازي فقال صالح الحديث قيل تقوم به الحجة فقال لا ولكن صالح وقال الخطابي -هذا الحديث غير ثابت عند اهل النقل وقال البيهقي لم يثبت البخاري ولا مسلم هذا الحديث لجهالة بعض رواته اه وقد صححه الحاكم واحاديث الباب تدل علي انه لا يرث بن الملاعنة----------- من الملاعن له ولا من قرابته شيءا وكذلك لا يرثون منه وكذلك ولد الزني وهو مجمع علي ذلك ويكون ميراثه لامه ولقرابتها كما يدل علي ذلك حديث عمرو بن شعيب المذكور وتكون عصبته عصبة امه وقد روي نحو ذلك عن علي وبن عباس فيكون للام سهمها سهما ثم لعصبتها علي الترتيب وهذا حيث لم يكن غير الام وقرابتها من بن للميت او زوجة فان كان له بن او زوجة اعطي كل واحد ما يستحقه كما في ساءر المواريث قوله لا مساعاة في الاسلام --	2518	-7666016911339333837	494	843.0	393	772	63.9896354675293	91	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2846	false	2406514012144751253	238	294	1181	1448	1478	300	المكاتب عبد ما بقي عليه درهم قال مالك بن انس وهو رايي قلت وبه قال اكثر الاءمة وكان فيه خلاف عن السلف ف----------------------------------عن -----------علي اذا ادي الشطر فهو غريم وع-----------------------نه يعتق منه بقدر ما ادي وعن بن مسعود لو كاتبه علي ماءتين وقيمته ماءة فادي الماءة عتق وعن عطاء اذا ادي المكاتب ثلاثة ارباع كتابته عتق	2846	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2525	true	2295368688366217363	86	153	452	778	1508	300	المكاتب قن- ما بقي عليه درهم ورواه النساءي وبن حبان من وجه اخر من حديثه بلفظ ومن كان مكاتبا علي ماءة درهم فقضاها الا اوقية فهو عبد وروي عن علي ان المكاتب اذا ادي الشطر عتق ويطالب بالباقي وروي عنه ايضا انه يعتق منه بقدر ما ادي وعن بن مسعود لو كاتبه علي ماءتين وقيمته ماءة فادي الماءة عتق وعن عطاء اذا ادي-------- ثلاثة ارباع كتابته عتق	2525	-7666016911339333837	174	261.0	133	335	51.94029998779297	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2140	false	-7932830692240778822	9	47	55	265	1619	300	ومء-نة عاملي قال الحافظ اختلف في المراد بقوله عاملي فقيل--- الخليفة بعده----------- وهذا هو المعتمد وقيل يريد بذلك العامل علي النخل وبه جزم الطبري وبن بطال وقي--------ل المراد ب----------------------------------------------------ه خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	2140	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2531	true	-3118001624482732247	228	277	1157	1422	1551	300	ومءونة عاملي----------- اختلف في المراد به--------- فقيل هو الخليفة بعده قال الحافظ وهذا هو المعتمد وقيل يريد بذلك العامل علي النخل وبه جزم الطبري وبن بطال وابعد من قال المراد بعامله حافر قبره وقال بن دحية في الخصاءص المراد بعامله خادمه وقيل العامل علي الصدقة وقيل العامل فيها كالاجير	2531	-7666016911339333837	187	316.0	152	285	65.6140365600586	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2133	false	1694135287840786898	162	263	824	1316	1513	300	ان اصل القصة صريح في ان العباس وعليا قد علما بانه ق-------------------ال لا نورث فان كانا سمعاه من ا-------------------لنبي فكيف يطلبانه من ابي بكر وان كان-----ا سمعاه من ابي بكر او في زمنه بحيث افاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه-------- من عمر والذي يظهر والل--ه اعلم انهما اعتقدا ان عموم قوله لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض-------------------------------------------------------------------------------------------- واما مخاصمة علي وعباس بعد ذلك ثانيا عند عمر فقال اسماعيل القاضي----------------------------- لم يكن في الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن في رواية النساء--------------------------------ي ما يدل علي انهما ارادا ان يقسم بينهما علي سبيل الميراث	2133	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2532	true	-4138212597898015072	58	197	306	986	1491	300	ان اصل القصة صريح في ان العباس وعليا قد علما بانه صلي الله عليه وسلم قال لا نورث فان كانا سمعاه من النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يطلبانه من ابي بكر وان كانا انما سمعاه من ابي بكر او في زمنه بحيث افاد عندهما العلم بذلك فكيف يطلبانه بعد ذلك من عمر واجيب يحمل بحمل ذلك علي انهما اعتقدا ان عموم----- لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه دون بعض ولذلك نسب عمر الي علي وعباس انهما كانا يعتقدان ظلم من خالفهما كما وقع في صحيح البخاري وغيره واما مخاصم-------تهما بعد ذلك------ عند عمر فقال اسماعيل القاضي فيما رواه الدارقطني من طريقه لم يكن في الميراث انما تنازعا في ولاية الصدقة وفي صرفها كيف تصرف كذا قال لكن في رواية النساءي وعمر بن شبة من طريق ابي البختري ما يدل علي انهما ارادا ان يقسم بينهما علي سبيل الميراث	2532	-7666016911339333837	452	799.5	356	698	64.7564468383789	86	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2846	false	2406514012144751253	0	30	0	155	1478	300	يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله وتفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري---- مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء ذكره	2846	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2534	true	2402894573652876638	26	57	140	298	1562	300	يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله ويفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري وهو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق ي-خلص بالعتق ويذهب حيث شاء قوله	2534	-7666016911339333837	150	284.5	120	159	94.3396224975586	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2895	false	2852857918654308342	28	79	152	417	1565	300	عتق الاناث ام- الذكور فقال بعضهم الاناث لانها اذا اعتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر---- او عبد قلت- ومجرد هذه المناسبة لا يصلح لمعارضة ما وقع التصريح به في الاحاديث من فكاك المعتق اما رجل----- او امراتين وايضا عتق الانثي ربما افضي في الغالب الي ضياعها لعدم قدرتها علي التكسب	2895	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2534	true	2402894573652876638	248	300	1293	1562	1562	300	عتق الانثي علي الذكر واستدل علي ذلك بان عتقها يستلزم حرية-- ولده----ا سواء تزوجها حر حرا او عبد عبدا ومجرد هذه المناسبة لا يصلح لمعارضة ما وقع التصريح به في الاحاديث من فكاك المعتق اما رجل رجلا او امراتين وايضا عتق الانثي ربما افضي في الغالب الي ضياعها لعدم قدرتها علي التكسب-	2534	-7666016911339333837	219	363.5	175	276	79.34782409667969	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2735	false	3929115157265251893	225	253	1150	1291	1531	300	قال المنذري واخرجه بن ماجه---- وفي اسناده سعيد بن جمهان ابو حفص الاسلمي البصري قال يحيي بن معين ثقة---------------- وقال ابو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه ولا يحتج	2735	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2537	true	-1355813158171449604	95	124	461	616	1479	300	باس باسناده واخرجه ايضا الحاكم وفي اسناده سعيد بن جمهان ابو حفص الاسلمي وثقه------ يحيي بن معين وابو داود السجستاني وقال ابو حاتم الرازي شيخ يكتب حديثه ولا يحتج	2537	-7666016911339333837	113	180.5	87	161	70.18633270263672	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2855	false	5564922225644508728	266	299	1300	1456	1458	300	وقد استدل بهذا الحديث علي صحة العتق المعلق علي شرط قال بن رشد ولم يختلفوا ان العبد اذا اعتقه سيده علي ان يخدمه سنين انه لا يتم عتقه الا بخدمته قال بن رسلان	2855	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2537	true	-1355813158171449604	125	158	619	775	1479	300	وقد استدل بهذا الحديث علي صحة العتق المعلق علي شرط قال بن رشد ولم يختلفوا ان العبد اذا اعتقه سيده علي ان يخدمه سنين انه لا يتم عتقه الا بخدمته قال بن رسلان	2537	-7666016911339333837	156	312.0	123	156	100.0	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2855	false	5564922225644508728	106	166	527	803	1458	300	من اعتق عبدا وشرط عليه خدمة اعتقك اي اريد ان اعتقك ان تخدم تضم الدال المهملة ما عشت اي ما دمت تعيش في الدنيا ما فارقت اي لم افارق ما عشت اي مدة حياتي واشترطت ام سلمة علي ولفظ احمد وبن ماجه عن سفينة ابي عبد الرحمن قال اعتقتني ام سلمة وشرطت علي ان اخدم النبي صلي الله عليه وسلم	2855	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2537	true	-1355813158171449604	18	42	88	203	1479	300	من اعتق عبدا وشرط عليه خدمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سفينة ابي عبد الرحمن قال اعتقتني ام سلمة وشرطت علي ان اخدم النبي صلي الله عليه وسلم	2537	-7666016911339333837	115	218.0	91	276	41.66666793823242	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2856	false	-9049232865408848388	2	34	10	163	1471	300	وقد اختلفوا في هذا فكان بن سيرين يثبت الشرط في مثل هذا وسءل عنه احمد فقال يشتري هذه الخدمة من صاحبه الذي اشترط له قيل له يشتري بالدر-هم قال نعم انتهي قال	2856	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2537	true	-1355813158171449604	158	190	775	927	1479	300	وقد اختلفوا في هذا فكان بن سيرين يثبت الشرط في مثل هذا وسءل عنه احمد فقال يشتري هذه الخدمة من صاحبه الذي اشترط له قيل له يشتري بالدراهم قال نعم ا--ه وقال	2537	-7666016911339333837	149	285.5	118	154	96.75325012207031	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2876	false	1155578638772157855	0	178	0	922	1569	300	ذا رحم بفتح الراء وكسر الحاء واصله موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكاح محرم احترزا عن غيره وهو بالجر وكان القياس ان يكون بالنصب لانه صفة ذا رحم لا نعت رحم ولعله من باب جر الجوار كقوله بيت ضب خرب وماء شن بارد ولو روي مرفوعا لكان له وجه كذا في المرقاة بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة قال في النهاية ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهم من لا يحل نكاحه----------- كالام والبنت والاخت والعمة والخالة فهو حر يعني يعتق عليه بدخوله في ملكه --قال بن الاثير والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والولدان والاخوة ولا يعتق غيرهم انتهي قال	2876	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2539	true	-8458320028290071505	106	224	541	1176	1577	300	ذا رحم بفتح الراء وكسر الحاء واصله موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله محرم بفت-------------------------------------------------------------ح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة والمحرم----------------------------------------------------------------------------- من لا يحل نكاحه من الاقارب كالاب والاخ-------- والعم ومن---------------------------------- في معناهم قال بن الاثير -الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من---- قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالد و-الاخوة ولا يعتق غيرهم------ قال	2539	-7666016911339333837	594	1081.5	482	935	63.52941131591797	103	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2877	false	-6531316563925581922	222	278	1065	1349	1454	300	الترمذي ولم يتابع ضمرة بن ربيعة علي هذا الحديث وهو حديث خطا عند اهل الحديث وذكر البيهقي انه وهم فاحش--------------------------- والمحفوظ بهذا الاسناد حديث النهي عن بيع الولاء وعن ه---------------------------------------------------------------------بته وضمرة بن ربيعة لم يحتج به صاحبا الصحيح هذا اخر كلامه وضمرة بن ربيعة هو ابو عبد الله الفلسطيني وثقه يحيي بن معين وغيره ولم يخرج	2877	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2539	true	-8458320028290071505	0	56	0	290	1577	300	الترمذي -لم يتابع ضمرة بن ربيعة علي هذا الحديث وهو----- خطا عند اهل الحديث وقال البيهقي انه وهم فاحش وقال الطبراني وهم فيه ضمرة والمحفوظ بهذا الاسناد حديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته وقد رد الحاكم هذا وقال انه روي من طريق ضمرة الحديثين بالاسناد الواحد وضمرة هذا------------------------------------------------------------------------------------ وثقه يحيي بن معين وغيره ولم يخرج	2539	-7666016911339333837	185	309.5	147	380	48.68421173095703	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3356	false	-2188752607920509714	147	182	730	893	1478	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر ----------------------------قال علي من نصرتي يا رسول الله قال يقول ارايت ان استرقني مولاي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل مءمن او مسلم	3356	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2541	true	-1882277588111818730	40	81	184	375	1474	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر رواه ابو داود وبن ماجه وزاد قال علي من نصرتي يا رسول الله قال تقول ارايت ان استرقني مولاي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل مءمن او مسلم	2541	-7666016911339333837	162	311.0	127	191	84.81675720214844	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2870	false	-3300086614627911175	94	145	443	688	1454	300	بن عمر انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين الشركاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله اذا كان الذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر -ذلك بن عمر عن النبي وفي هذا دليل	2870	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2543	true	3241485387917431380	230	279	1064	1300	1398	300	بن عمر انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين شر--كاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتق----ه اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر بذلك بن عمر عن النبي صلي الله ----	2543	-7666016911339333837	225	428.5	177	246	91.46341705322266	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2856	false	-9049232865408848388	247	274	1211	1336	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس لله عز-وجل شريك---------- وفي لفظ له هو حر كله ليس لله شريك انتهي قال الخطابي	2856	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2544	true	-7048642857254940611	0	29	0	131	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خلاصه عليه في ماله وقال ليس لله عز وجل شريك رواه احمد وفي لفظ--- هو حر كله ليس لله شريك رواه احمد ولابي --	2544	-7666016911339333837	107	187.0	83	136	78.67646789550781	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2857	false	4999151561948497024	43	147	215	741	1512	300	المنذري واخرجه النس-----اءي وبن ماجه وقال النساءي ارسله سعيد بن ابي عروبة وهشام بن ابي عبد الله وساقه عنهما مرسلا وقال هشام وسعيد اثبت من همام في قتادة وحديثهما اولي بالصواب هذا اخر كلامه وابو المليح اسمه عامر ويقال عمر ويقال زيد وهو ثقة محتج بحديثه في الصحيحين وابوه اسامة بن عمير هذلي بصري له صحبة ولا يعلم ان احدا روي عنه غير ابنه ابي المليح انتهي وقال ف-ي الفتح ح------ديث ابي المليح عند ابي داود والنساءي باسناد قوي واخرجه احمد باسناد حسن من حديث سمرة ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو--- كله فليس لله شريك	2857	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2544	true	-7048642857254940611	126	220	585	1056	1447	300	الم--ليح اخرجه ايضا النساءي وبن ماجه وقال النساءي ارسله سعيد بن ابي عروبة---------------------- وساقه عنه-- مرسلا وقال هشام وسعيد اثبت من همام في قتادة وحديثهما اولي بالصواب وا--------------بو المليح اسمه عامر ويقال عمر ويقال زيد وهو ثقة محتج بحديثه في الصحيحين وابو- اسامة بن عمير هذلي بصري له صحبة ولا يعلم ان احدا روي عنه غير ابنه ابي المليح وقوي الحافظ في الفتح اسناد حديث ابي المليح قال واخر-----------------------------جه احمد باسناد حسن من حديث سمرة ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو حر كله وليس لله شريك	2544	-7666016911339333837	428	786.0	340	541	79.11275482177734	78	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2860	false	7903517530913433744	174	218	851	1053	1447	300	اعتق شقصا له في مملوك ف-------------------عليه خلاصة ان كان له مال فان لم يكن له مال استسعي غير مشقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه انتهي قال المنذري قال ابو داود ورواه روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكر السعاية وقال ابو داود يحيي بن سعيد	2860	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2544	true	-7048642857254940611	203	300	980	1447	1447	300	اعتق شقصا له في مملوك فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو حر كله وليس لله شريك وحديث اسماعيل بن امية قال في مجمع الزواءد هو مرسل ورجاله ثقات واخرجه الطبراني ويشهد له ما في حديث بن عمر المذكور بلفظ والا فقد عتق عليه ما عتق وما اخرجه ابو داود والنساءي باسناد حسن عن بن التلب بالتاء الفوقانية عن ابيه ان رجلا اعتق نصيبا له من مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم وحديث ا--بي ------هريرة قال ابو داود ورواه روح بن عبادة عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكر السعاية اه ورواه----- يحيي بن سعيد-	2544	-7666016911339333837	126	152.5	96	481	26.19542694091797	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2860	false	7903517530913433744	218	300	1053	1447	1447	300	وبن ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكر- فيه السعاية ورواه يزيد بن زريع عن سعيد فذكر فيه السعاية وقا-----------------------------------------------------ل الخطابي اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي انها ليس- من متن الحديث عنده وانما هو من كلام قتادة وتفسيره علي ما ذكره همام وبينه---- ويدل علي صحة ذلك حديث بن عمر وقد ذكره ابو داود في الباب الذي يليه وقا-------------------------ل الترمذي روي شعبة هذا الحديث عن قتادة ولم يذكر فيه السعاية وقال-	2860	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2545	true	122790214880310850	0	93	0	452	1473	300	وبن ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكرا فيه السعاية ورواه يزيد بن زريع عن سعيد فذكر فيه السعاية وقال البخاري رواه سعيد عن قتادة فلم يذكر فيه السعاية وقال الخطابي اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي انها ليست من متن الحديث عنده وانما هي من كلام قتادة وتفسيره علي ما ذكره همام وبينه قال ويدل علي---- ذلك حديث بن عمر يعني---------------------- الذي -فيه والا فقد عتق عليه ما عتق وقال الترمذي روي شعبة هذا الحديث عن قتادة ولم يذكر فيه السعاية وقال	2545	-7666016911339333837	359	655.0	284	479	74.94780731201172	68	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2861	false	-6689157167896378031	3	248	15	1269	1540	300	النساءي اثبت اصحاب قتادة شعبة وهشام علي خلاف سعيد بن ابي عروبة و----روايتهما والله اعلم اشبه بالصواب عندنا وقد بلغني ان هماما روي هذا الحديث عن قتادة فجعل الكلام الاخير قوله وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه قول قتادة والله اعلم وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه وفصل بين قول النبي وبين قول قتادة وقال ابو عمر يوسف بن عبد-البر والذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال ابو محمد الاصيلي وابو الحسن بن القصار وغيرهما من اسقط السعاية اولي ممن ذكرها وقال البيهقي فقد اجتمع ها هنا شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع--- قتادة وما لم يسمع وهشام مع فضل حفيظه وهمام مع صحة كتابة وزيادة معرفته بما ليس من الحديث علي خلاف----- بن ابي عروبة ومن تابعه في ادراج السعاية في الحديث وفي هذا ما يضعف ثبوت الاستسعاء بالحديث وذكر ابو بكر بن الخطيب ان ابا عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرء -------قال رواه همام وزاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي انتهي كلام المنذري وفي فتح الباري قال بن العربي اتفقوا علي ان ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي------------------- وانما هو من قول قتادة ونقل الخلال في العلل عن احمد انه ضعف رواية سعيد في	2861	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2545	true	122790214880310850	93	285	452	1394	1473	300	النساءي اثبت اصحاب قتادة شعبة وهمام علي خلاف سعيد بن ابي عروبة وصوب روايتهما قال --------------------------وقد بلغني ان هماما روي هذا الحديث عن قتادة فجعل-------------- قوله وان لم يكن--- ---------------------مال الخ من قول قتادة و-----------قال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبه- املاء -قال ابو بك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النيسابوري----- ما احسن ما رواه همام وضبطه -فصل------------------- قول قتادة وقال------------- بن عبد البر -الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال ابو محمد الاصيلي وابو الحسن بن القصار وغيرهما من اسقط السعاية اولي ممن ذكرها وقال البيهقي -قد اجتمع ها هنا شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع من قتادة وما لم يسمع وهشام مع فضل حف-ظه وهمام مع صحة كتابه وزيادة معرفته بما ليس من الحديث علي خلاف سعيد بن ابي عروبة ومن تابعه في ادراج السعاية في الحد---------------------------------------يث وذكر ابو بكر--- الخطيب ان ابا عبد الرحمن--------- بن يزيد المقرء المقري قال رواه همام وزاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال ب---------------ن العربي اتفقوا علي ان ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول قتادة وقد ضعف---------------- احمد --------رواية سعيد بن	2545	-7666016911339333837	855	1485.0	680	1293	66.12528991699219	151	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2863	false	-6924040691255254120	127	251	655	1282	1519	300	رواية سعيد بن ابي عروبة للسعاية ورفعها واخرجاه في صحيحهما وهو الذي رجحه الطحاوي وبن حزم وبن المواق وبن دقيق العيد وبن حجر العسقلاني وجماعة لان سعيد بن ابي عروبة اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه من همام وغيره وهشام وشعبة وان كانا---------- احفظ من سعيد لكنهما لم ينافيا ما رو-اه وانما اقتصر- من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد فان ملازمة سعيد لقتادة كانت اكثر منهما فسمع منه ما لم يسمعه غيره وهذا كله لو انفرد وسعيد لم ينفرد وقد قال النساءي هشام وسعيد اثبت في قتادة من همام وما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به -مردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع	2863	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2546	true	5899389086037091461	70	156	336	773	1491	300	رواية سعيد------------- للسعاية ورفعها جماعة منهم --------------------------------------------------بن دقيق العيد قالوا------------------- لان سعيد بن ابي عروبة اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه-------------------------- وان كان همام وهشام احفظ منه---- لكنه ل--م يناف-- ما روياه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد ولهذا صحح صاحبا الصحيحين كون الجميع مرفوعا----------------------------------------------------------- قال في الفتح واما ----------------------------ما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به فمردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه قبل الاختلاط كيزيد بن زريع	2546	-7666016911339333837	353	554.0	279	640	55.15625	61	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2864	false	2965617626189469501	182	300	902	1483	1483	300	وهمام هو الذي انفرد بالتفصيل وهو الذي خالف الجميع في القدر المتفق علي رفعه---------------------------------------- فدل علي ان هماما لم يضبطه كما ينبغي والعج--------ب ممن طعن في رفع الاستسعاء بكون همام جعله من قول قتادة ولم يطعن فيما يدل علي ترك الاستسعاء وهو قوله في حديث بن عمر الاتي والا فقد عتق منه ما عتق بكون ايوب جعله من قول نافع ففصل قول نافع من الحديث وميزه كما صنع همام سواء فلم يجعلوه مدرجا كما جعلوا حديث همام مدرجا مع كون يحيي بن سعيد وافق ايوب في ذلك وهمام لم يوافقه احد وقد جزم بكون حديث نافع مدرجا محمد بن وضاح واخرون والذي يظهر ان الحديثين صحيحان مرفوعان وفاقا لعمل صاحبي الصحيح وقال بن المواق والانصاف ان لا نوهم-	2864	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2546	true	5899389086037091461	164	283	818	1408	1491	300	وهمام هو الذي انفرد بالتفضيل وهو الذي خالف الجميع في القدر المتفق علي رفعه فانه جعله واقعة عين وهم جعلوه حكما عاما فدل علي انه -----لم يضبطه كما ينبغي والعجب والعجيب ممن طعن في رفع الاستسعاء بكون همام جعله من قول قتادة ولم يطعن فيما يدل علي ترك الاستسعاء وهو قوله في حديث بن عمر ------والا فقد عتق منه ما عتق بكون ايوب جعله من قول نافع------------------------ وميزه كما صنع همام سواء فلم يجعلوه مدرجا كما جعلوا حديث همام مدرجا مع كون يحيي بن سعيد وافق ايوب في ذلك وهمام لم يوافقه احد وقد جزم بكون حديث نافع مدرجا محمد بن وضاح واخرون والذي يظهر ان الحديثين صحيحان مرفوعان وفاقا ل----صاحبي الصحيح -قال بن المواق والانصاف ان لا يوهم	2546	-7666016911339333837	537	1011.5	429	630	85.23809814453125	101	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2874	false	4331658821485648080	130	291	656	1456	1495	300	الحديثين------------ ان المعسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ثم يستسعي------ في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري----------- والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهده مثلها والي هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقي بين الحديثين-------------- معارضة اصلا -----------وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح عن ابيه اخرجه ابو داود والنساءي وحديث سمرة عند احمد بلفظ ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك فقال النبي هو كله فليس لله شريك ويمكن حمله علي ما اذا كان المعتق غنيا او علي ما اذا كان جميعه له فاعتق بعضه	2874	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2547	true	3473399526973073448	127	272	642	1373	1521	300	الحديثين بان معناهما ان المعسر اذا اعتق حصته لم يسر العتق في حصة شريكه بل تبقي حصة شريكه علي حالها وهي الرق ثم يستسعي العبد في عتق بقيته فيحصل ثمن الجزء الذي لشريك سيده ويدفعه اليه ويعتق وجعلوه في ذلك كالمكاتب وهو الذي جزم به البخاري قال الحافظ والذي يظهر انه في ذلك باختياره لقوله غير مشقوق عليه فلو كان ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له----- غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها قا---------------ل البيهقي -----لا يبقي بين الحديثين بعد هذا الجمع معارضة اصلا قال الحافظ وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح الذي ذكره المصنف قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن حمله علي ما اذا كان المعتق غنيا او علي ما اذا كان جميعه له فاعتق بعضه	2547	-7666016911339333837	653	1207.5	521	854	76.46369934082031	125	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2858	false	7500665758712415758	252	300	1298	1564	1564	300	وقد ذهب الي الاخذ بالاستسعاء اذا كان المعتق معسرا ابو حنيفة وصاحباه والاوزاعي والثوري واسحاق واحمد في رواي--------------------ة واخرون ثم اختلفوا فقال الاكثر يعتق جميعه في الحال ويستسعي العبد في تحصيل قيمة نصيب الشريك وزاد بن ابي ليلي فقال ثم يرجع العبد علي المعتق الاول بما اداه---- للشريك-	2858	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2548	true	-7282401411903818552	206	258	1045	1334	1546	300	وقد ذهب الي الاخذ بالسعاية-- اذا كان المعتق معسرا ابو حنيفة وصاحباه والاوزاعي والثوري واسحاق واحمد في رواية واليه ذهبت الهادوية واخرون ثم اختلفوا فقال الاكثر يعتق جميعه في الحال ويستسعي العبد في تحصيل قيمة نصيب الشريك وزاد بن ابي ليلي فقال ثم يرجع العبد علي المعتق الاول بما دفعه الي الشريك	2548	-7666016911339333837	255	485.5	208	291	87.62886810302734	44	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2859	false	-281592569430345931	0	23	0	120	1527	300	وقال ابو حنيفة وحده يتخير الشريك بين الاستسعاء وبين عتق نصيبه وهذا يدل علي انه لا يعتق عنده ابتداء الا النصيب الاول فقط	2859	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2548	true	-7282401411903818552	258	280	1334	1445	1546	300	وقال ابو حنيفة وحده يتخير------- بين السعاية-- وبين عتق نصيبه وهذا يدل علي انه لا يعتق عنده ابتداء الا النصيب الاول فقط	2548	-7666016911339333837	106	198.0	84	120	88.33333587646484	20	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2857	false	4999151561948497024	149	172	752	872	1512	300	شقيصا بفتح الشين وكسر القاف فالشقص والشقيص مثل النصف والنصيف وهو القليل من كل شء وقيل هو النصيب قليلا كان او كثيرا وقال	2857	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2549	true	6634758762083399747	181	204	902	1021	1489	300	شقيصا بفتح الشين وكسر القاف والشقص والشقيص مثل النصف والنصيف وهو القليل من كل شء وقيل هو النصيب قليلا كان او كثيرا باب -	2549	-7666016911339333837	114	224.0	92	120	95.0	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2846	false	2406514012144751253	32	108	166	574	1478	300	باب في المكاتب ب----الف----تح من تقع عليه الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة تفتح وتكسر قال------- الراغب اشتقاقها من كتب بمع-----ني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا او بمعني جمع وضم ومنه كتب علي الخط فعلي----------- الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي الثاني----- ماخوذة من الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال------------------------------------------------------- بن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم يءدي من	2846	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2553	true	6732762179375736592	134	216	664	1113	1517	300	باب--- المكاتب بفتح الفوقانية من تقع ل--ه الكتابة وبكسرها من تقع منه و----الكتابة بكسر الكاف وفتحها قال الراغب اشتقاقها من كتب بمني بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام 381------------------------------------- او بمعني جمع وضم ومنه كتب---- الخط قال الحافظ وعلي الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي الثاني تكون ماخوذة من الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال الروياني الكتابة اسلامية ولم تكن تعرف في الجاهلية وقال بن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال بن	2553	-7666016911339333837	327	549.5	260	499	65.53105926513672	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2850	false	8908248507421353774	156	179	778	890	1499	300	ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا اد-ت جميع مال الكتابة وليس--- ذلك مرادا وكيف تطلب---------------------- ولاء من اعتقه غيرها وقد ازال	2850	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2553	true	6732762179375736592	270	299	1376	1514	1517	300	ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال الكتابة ولم يقع ذلك اذ لو وقع لكان اللوم علي عاءشة بطلبها ولاء من اعتقه غيرها وقد رواه	2553	-7666016911339333837	92	145.5	70	138	66.66666412353516	17	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2850	false	8908248507421353774	191	214	946	1063	1499	300	ان اعدها---- عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت فتبين ان غرضها------------------------------ ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك	2850	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2554	true	1581715318736086130	5	35	29	180	1537	300	ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت وكذلك رواه وهيب عن هشام فعرف بذلك انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك	2554	-7666016911339333837	105	185.0	83	151	69.53642272949219	20	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2880	false	-7003155979413462763	0	49	0	241	1475	300	ايما امراة ولدت من سيدها فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه احمد والدارمي وعن بن عباس قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه بن ماجه والدارقطني------------------------------------------------ وفي حديثي بن عباس الحسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف	2880	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2559	true	-2735157084448430234	131	185	621	894	1433	300	ايما امراة ولدت من سيدها فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه احمد--------- وعن بن عباس قال ذكرت ام ابراهيم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اعتقها ولدها رواه بن ماجه والدارقطني الحديث الاول اخرجه ايضا الحاكم والبيهقي وله طرق وفي اسناده------- الحسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف	2559	-7666016911339333837	219	410.5	173	289	75.77854919433594	44	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2880	false	-7003155979413462763	79	155	387	764	1475	300	وعن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها السيد ما دام حيا واذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي مرفوعا وموقوفا وقال الصحيح وقفه علي عمر وكذا قال عبدالحق وقال صاحب الالمام المعروف فيه الوقف والذي رفعه ثقة ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن بن عمر عن عمر من قوله قال في المنتقي وهو اصح قال بن -	2880	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2560	true	-6292996861731325478	208	261	1032	1278	1469	300	وعن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها السيد ما دام حيا واذا مات فهي حرة رواه الدارقطني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه مالك في الموطا والدارقطني من طريق اخر عن بن عمر عن عمر من قوله--------------- وهو اصح وعن ابي	2560	-7666016911339333837	239	452.0	187	378	63.22751235961914	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2881	false	-3573219310351002479	38	61	181	296	1510	300	ابي الزبير عن جابر انه سمعه يقول كنا نبيع سرارينا امهات اولادنا والنبي صلي الله عليه وسلم فينا حي لا نري بذلك باسا	2881	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2560	true	-6292996861731325478	260	283	1274	1389	1469	300	ابي الزبير عن جابر انه سمعه يقول كنا نبيع سرارينا امهات اولادنا والنبي صلي الله عليه وسلم فينا حي لا نري بذلك باسا	2560	-7666016911339333837	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2879	false	-3516810069314573875	110	175	567	910	1536	300	الحباب بن عمرو -------------فقالت--- امراته اي الحباب والله تباعين في دينه اي لاجل قضاء دينه الذي كان عليه من ولي الحباب ولفظ احمد في مسنده فقال من صاحب تركة الحباب بن عمرو قالوا اخوه ابو اليسر كعب بن عمرو فدعاه فقال لا-تبيعوها واعتقوها فاذا سمعتم برقيق قد جاءني فاءتوني اعوضكم ففعلوا فاختلفوا فيما بينهم بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ففي كان الاختلاف	2879	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2561	true	420302724853034441	115	206	558	1019	1507	300	للحباب بن عمرو ولي منه غلام فقالت لي امراته الان----------- تباعين في دينه فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ف-----------------قال من صاحب تركة الحباب بن عمرو قالوا اخوه ابو اليسر كعب بن عمرو فدعاه فقال لا تبيعوها واعتقوها فاذا سمعتم برقيق قد جاءني فا-توني اعوضكم ففعلوا فاختلفوا فيما بينهم بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قوم ام الولد مملوكة لولا ذلك لم يعوضكم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم هي حرة قد اعتقها رسول الله صلي الله عليه وسلم ففي كان الاختلاف	2561	-7666016911339333837	263	466.5	213	490	53.67346954345703	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2882	false	5859936651889832952	43	138	195	658	1440	300	الله عليه وسلم---------------------------- فانتهوا عنه انتهي وقال في المنتقي---------------- انما وجه هذا ان يكون ذلك مباحا ثم نهي عنه ولم يظهر النهي لمن باعها ولا علم ابو بكر بمن باع في زمانه لقصر مدته واشتغاله باهم امور الدين ثم ظهر ذلك زمن عمر فاظهر النهي والمنع وهذا مثل حديث جابر ايضا في المتعة قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي نهانا عنه عمر في شان عمرو بن حريث رواه مسلم وانما وجهه ما سبق لامتناع النسخ بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم	2882	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2561	true	420302724853034441	0	102	0	496	1507	300	الله عليه وسلم وابي بكر فلما كان عمر نهانا ف-----------انتهينا رواه ابو داود قال بعض العلماء انما وجه هذا ان يكون ذلك مباحا ثم نهي عنه ولم يظهر النهي لمن باعها ولا علم ابو بكر بمن باع في زمانه لقصر مدته واشتغاله باهم امور الدين ثم ظهر ذلك زمن عمر فاظهر النهي والمنع وهذا مثل حديث جابر ايضا في المتعة قال كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر حتي نهانا عنه عمر في شان عمرو بن حريث رواه مسلم وانما وجهه ما سبق لامتناع النسخ بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم	2561	-7666016911339333837	436	838.5	346	507	85.99605560302734	89	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2879	false	-3516810069314573875	81	107	408	557	1536	300	عيلان انتهي من الحباب بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة ابي- اليسر بفتح التحتية والسين المهملة اسمه كعب يعد في اهل المدينة وهو صحابي انصاري بدري	2879	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2562	true	-4271880496877030169	133	157	656	798	1493	300	عيلان و--------الحباب بضم الحاء المهملة وتخفيف الباء الموحدة وابو اليسر بفتح التحتية والسين المهملة اسمه كعب يعد في اهل المدينة وهو صحابي انصاري بدري	2562	-7666016911339333837	137	262.5	113	150	91.33333587646484	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2880	false	-7003155979413462763	163	272	804	1326	1475	300	وقد حكي بن قدامة اجماع الصحابة علي عدم الجواز ولا يقدح في صحة هذه الحكاية ما روي عن علي وبن عباس وبن الزبير من الجواز لانه قد روي عنهم الرجوع عن المخالفة كما حكي ذلك بن رسلان في شرح السنن واخرج عبد الرزاق عن علي باسناد صحيح انه رجع عن رايه الاخر الي قول جمهور الصحابة واخرج ايضا عن معمر عن ايوب عن بن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ان يبعن قال عبيدة فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة وهذا الاسناد معدود في اصح الاسانيد	2880	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2562	true	-4271880496877030169	178	286	912	1427	1493	300	وقد حكي بن قدامة اجماع الصحابة علي ذلك------- ولا يقدح في صحة هذه الحكاية ما روي عن علي وبن عباس وبن الزبير من الجواز لانه قد روي عنهم الرجوع عن المخالفة كما حكي ذلك بن رسلان في شرح السنن واخرج عبد الرزاق عن علي باسناد صحيح انه رجع عن رايه الاخر الي قول جمهور الصحابة واخرج ايضا عن معمر عن ايوب عن بن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ان يبعن قال عبيدة فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة وهذا الاسناد معدود في اصح الاسانيد	2562	-7666016911339333837	512	1013.0	404	522	98.08428955078125	107	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2881	false	-3573219310351002479	61	129	296	636	1510	300	قال البيهقي وليس في شء من الطرق ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك يعني بيع امهات الاولاد واقرهم عليه انتهي وايضا قول جابر لا نري بذلك باسا الرواية فيه بالنون التي للجماعة ولو كانت بالياء التحتية لكان دلالة علي التقرير لكن قال الحافظ في الفتح انه روي بن ابي شيبة في مصنفه من طريق ابي سلمة عن جابر ما يدل علي ذلك يعني الاطلاع والتقرير	2881	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2562	true	-4271880496877030169	13	57	67	278	1493	300	قال البيهقي وليس في شء من الطرق ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك يعني بيع امهات الاولاد واقرهم عليه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ--------- انه روي بن ابي شيبة في مصنفه من طريق ابي سلمة عن جابر ما يدل علي ذلك يعني الاطلاع والتقرير	2562	-7666016911339333837	208	391.5	164	340	61.17647171020508	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2879	false	-3516810069314573875	222	259	1159	1351	1536	300	وال--حديث فيه دلالة ----علي عدم --جواز بيع ام الولد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم عن البيع وامرهم بالاعتاق وتعويضهم عنها ليس فيه دليل علي انه كان يجوز بيعها لاحتمال انه عوضهم لما راي من احتياجهم	2879	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2564	true	-6223346005968549897	8	44	47	239	1539	300	واما حديث سلامة فدلالته علي عدم الجواز اظهر-------- لان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم عن البيع وامرهم بالاعتاق وتعويضهم عنها ليس فيه دليل علي انه كان يجوز بيعها لاحتمال انه عوضهم لما راي من احتياجهم	2564	-7666016911339333837	169	310.0	136	200	84.5	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1569	false	-4998763574000166076	118	244	619	1263	1571	300	به الوطء وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الصحيح لقوله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن--- والوطء لا يجوز بالاذن وقال ابو حنيفة رحمه الله هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد لقوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تكاثروا وقوله لعن الله ناكح يده وقيل ---------------------------------انه مشترك بينهما وقا---------------------------ل الفارسي انه اذا قيل نكح فلانة او بنت فلان فالمراد به العقد واذا قيل نكح زوجته فالمراد به الوطء ويدل علي القول الاول ما قيل انه لم يرد في القران الا للعقد كما صرح بذلك الزمخشري في كشافه في اواءل سورة النور ولكنه منتقض لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره---- وقال ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح-- فان المراد به الحلم قاله	1569	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2567	true	4790744044273163915	0	138	0	703	1561	300	به الوطء وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الصحيح لقوله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن 52 والوطء لا يجوز بالاذن وقال ابو حنيفة---------- هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد لقوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تكاثروا وقوله لعن الله ناكح يده وقال الامام يحيي وبعض اصحاب ابي حنيفة انه مشترك بينهما وبه قال ابو القاسم الزجاجي وقال الفارسي انه اذا قيل نكح فلانة او بنت فلان فالمراد به العقد واذا قيل نكح زوجته فالمراد به الوطء ويدل علي القول الاول ما قيل انه لم يرد في القران الا للعقد كما صرح بذلك الزمخشري في كشافه في اواءل سورة النور ولكنه منتقض لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره 032 وقال ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح 6 فان المراد به الحلم قوله	2567	-7666016911339333837	630	1208.5	506	713	88.35904693603516	120	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1570	false	-2419861851076985764	86	115	413	578	1583	300	الباءة بالهمزة وتاء التانيث ممدودا وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء قال الخطابي المراد بالباءة النكاح واصله الموضع -------يتبواه وياوي اليه وقال النووي	1570	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2567	true	4790744044273163915	270	300	1391	1561	1561	300	الباءة بالهمز- وتاء التانيث ممدودا وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء قال الخطابي المراد بالباءة النكاح واصله الموضع يتبوءه يتبواه وياوي اليه وقال النووي-	2567	-7666016911339333837	163	313.0	135	172	94.76744079589844	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1570	false	-2419861851076985764	115	296	578	1565	1583	300	اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء والقول الثاني ان المراد بالباءة مءنة النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وقال القاضي عياض لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي لم يقدر علي التزويج وقيل الباءة بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الحافظ ولا مانع من الحمل علي المعني الاعم بان يراد بالباءة القدرة علي الوطء ومءن التزويج وقد وقع في رواية عند الاسماعيلي من طريق ابي عوانة بلفظ من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج وفي رواية للنساءي من كان ذا طول فلينكح ومثله لابن ماجه من حديث عاءشة والبزار من حديث انس فانه اي التزوج اغض للبصر	1570	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2568	true	-6883258500738021591	0	179	0	977	1631	300	اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنة وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء والقول الثاني ان المراد بالباءة مءنة النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وقال القاضي عياض لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي لم يقدر علي التزويج وقيل الباءة بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الحافظ ولا مانع من الحمل علي المعني الاعم بان يراد بالباءة القدرة علي الوطء ومءن التزويج وقد وقع في رواية عند الاسماعيلي من طريق ابي عوانة بلفظ من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج وفي رواية للنساءي من كان ذا طول فلينكح ومثله لابن ماجه من حديث عاءشة والبزار من حديث انس قوله---------- اغض للبصر	2568	-7666016911339333837	973	1932.5	794	987	98.58155822753906	177	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1571	false	6590245304934608161	14	130	67	685	1590	300	عن الوقوع في الحرام ومن لم يستطع اي مءن الباءة فعليه بالصوم قيل هذا من اغراء الغاءب ولا تكاد العرب تغري الا الشاهد تقول عليك زيدا ولا تقول عليه زيدا قال الطيبي وجوابه انه لما كان الضمير للغ-------اءب راجعا الي لفظة من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله يا-معشر الشباب وبيان لقوله منكم جاز قوله عليه لانه بمنزلة الخطاب واجاب القاضي عياض بان الحديث ليس فيه اغراء الغاءب بل الخطاب للحاضرين الذين خاطبهم اولا بقوله من استطاع منكم وقد استحسنه القرطبي والحافظ والا رشاد الي الصوم لما فيه من الجوع والامتناع عن مثيرات الشهوة ومستدعيات طغيانها فانه اي الصوم له اي لمن قدر علي الجماع ولم يقدر علي التزويج لفقره وجاء بكسر الواو والمد هو رض	1571	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2568	true	-6883258500738021591	187	284	1013	1549	1631	300	من الوقوع في الفاحشة قوله--------------------- فعليه------- قيل هذا من اغراء الغاءب ولا تكاد العرب تغري الا الشاهد تقول عليك زيدا ولا تقول عليه زيدا قال الطيبي وجوابه انه لما كان الضمير للغاءب الغاءب راجعا الي لفظة من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله يا معشر الشباب وبيان لقوله منكم جاز قوله عليه لانه بمنزلة الخطاب واجاب القاضي عياض بان الحديث ليس فيه اغراء الغاءب بل الخطاب للحاضرين الذين خاطبهم اولا بقوله من استطاع منكم وقد استحسنه القرطبي والحافظ والا-رشاد الي الصوم لما فيه من الجوع والامتناع عن مثيرات الشهوة ومستدعيات طغيانها قول-------------------------------------------------------------ه وجاء بكسر الواو والمد واصله	2568	-7666016911339333837	509	958.5	415	626	81.30990600585938	88	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1572	false	-7395757178677956621	46	240	238	1287	1587	300	لاربع اي لخصها لها الاربع في غالب العادة لحسبها بفتحتين------------------------------------- اي شرفها والحسب في الاصل الشرف بالاباء وبالاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب ها هنا الافعال الحسنة وقيل المال وهو مردود بذكره قبله ويءخذ منه ان الشريف النسيب يستحب له ان يتزوج نسيبة الا ان تعارض نسيبة غير دينة وغير نسيبة دينة فتقدم ذات الدين وهكذا في كل الصفات واما ما اخرجه احمد والنساءي وصححه بن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه ان احساب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه المال فقال الحافظ يحتمل ان يكون المراد انه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له ومنه حديث سمرة رفعه الحسب المال والكرم والتقوي اخرجه احمد والترمذي وصححه هو والحاكم قاله في النيل ولجمالها يءخذ منه استحباب تزوج الجميلة الا ان تعارض الجميلة الغير دينة والغير جميلة الدينة نعم لو تساوتا في الدين فالجميلة اولي ويلتحق بالحسنة--- الذات ال---حسنة الصفات ومن ذلك ان تكون خفيفة الصداق فاظفر بذات الدين اي فز بنكاحها والمعني ان اللاءق بذي الدين والمروءة ان يكون الدين مطمح نظره في كل شء لا سيما فيما تطول صحبته	1572	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2573	true	5400704381882217817	85	260	440	1381	1598	300	لاربع اي ل-------اجل اربع قوله---------- لحسبها بفتح الحاء والسين المهملتين بعدهما باء موحدة اي شرفها والحسب في الاصل الشرف بالاباء وبالاقارب ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب ها هنا الافعال الحسنة وقيل المال وهو مردود بذكره قبله ويءخذ منه ان الشريف النسيب يستحب له ان يتزوج نسيبة الا ان تعارض نسيبة غير دينة وغير نسيبة دينة فتقدم ذات الدين وهكذا في كل الصفات واما ما اخرجه احمد والنساءي وصححه بن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه ان احساب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه المال فقال الحافظ يحتمل ان يكون المراد انه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له ومنه حديث سمرة رفعه الحسب المال والكرم -التقوي اخرجه احمد والترمذي وصححه هو والحاكم قوله و----------جمالها يءخذ منه استحباب نكاح الجميلة ويل------------------------------------------------------------------------------------------حق بالجمال في الذات الجمال في الصفات قوله------------------------ فاظفر بذات الدين فيه دليل عل---------ي ان اللاءق بذي الدين والمروءة ان يكون الدين مطمح نظره في كل شء لا سيما فيما تطول صحبته	2573	-7666016911339333837	857	1577.5	693	1092	78.47985076904297	154	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1573	false	-903806672632360307	82	155	426	791	1512	300	دليل علي استحباب نكاح الابكار الا لمقتضي لنكاح الثيب كما وقع لجابر فانه قال لل------نبي صلي الله عليه وسلم لما قال له ذلك هلك ابي وترك سبع بنات او تسع بنات فتزوجت ثيبا كرهت ان اجيءهن بمثلهن فقال بارك الله لك هكذا في البخاري في النفقات وفي رواية له ذكرها في المغازي من صحيحه كن لي تسع اخوات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تقوم عليهن وتمشطهن قال اصبت قال ------	1573	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2573	true	5400704381882217817	9	84	57	433	1598	300	دليل علي استحباب نكاح الابكار الا لمقتض- لنكاح الثيب كما وقع لجابر فانه قال للنبي النبي صلي الله عليه وسلم لما قال له ذلك هلك ابي وترك سبع بنات او تسع بنات فتزوجت ثيبا كرهت ان اجيءهن بمثلهن فقال بارك الله لك هكذا في البخاري في النفقات وفي رواية له ذكرها في المغازي من صحيحه كن لي تسع اخوات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تقوم عليهن وتمشطهن قال اصبت قوله تنكح	2573	-7666016911339333837	362	709.5	290	377	96.0212173461914	70	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1605	false	7436948134771834953	105	155	550	815	1581	300	وقد ذهب الجمهور الي --------------------ان النهي في الحديث للتحريم كما حكي ذلك الحافظ في فتح الباري وقال الخطابي ان النهي ها هنا للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء قال الحافظ ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد وحكي	1605	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2575	true	-1894783870543544855	250	300	1241	1507	1507	300	وقد ذهب-------- الي هذا الجمهور وجزموا بان النهي للتح----------ريم كما حكي ذلك الحافظ في فتح الباري وقال الخطابي ان النهي ها هنا للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء قال الحافظ ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد وحكي-	2575	-7666016911339333837	242	457.0	196	285	84.91227722167969	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1605	false	7436948134771834953	155	300	815	1581	1581	300	النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكنهم اختلفوا في شروطه فقالت الشافعية والحنابلة محل التحريم اذا صرحت المخطوبة بالاجابة او وليها الذي اذنت له-------------------- فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم وليس في الاحاديث ما يدل علي اعتبار الاجابة واما ما احتج به من قول فاطمة بنت قيس للنبي صلي الله عليه وسلم ان معاوية وابا جهم خطباها فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لاسامة فليس فيه حجة كما قال النووي لاحتمال ان يكونا خطباها معا او لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة ولم يخطب كما سياتي وعلي تقدير ان يكون ذلك خطبة فلعله كان بعد ظهور رغبتها عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعض المالكية لا تمتنع الخطبة الا بعد التراضي علي الصداق ولا دليل علي ذلك وقال داود الظاهري اذا تزوجها الثاني فسخ النكاح قبل الدخول وبعده وللمالكية في ذلك قولان فقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده-	1605	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2576	true	5851054724661283999	0	168	0	890	1567	300	النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكنهم اختلفوا في شروطه فقالت الشافعية والحنابلة محل التحريم اذا صرحت المخطوبة بالاجابة او وليها الذي اذنت له وبذلك قالت الهادوية فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم وليس في الاحاديث ما يدل علي اعتبار الاجابة واما ما احتج به من قول فاطمة بنت قيس للنبي صلي الله عليه وسلم ان معاوية وابا جهم خطباها فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لاسامة فليس فيه حجة كما قال النووي لاحتمال ان يكونا خطباها معا او لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة ولم يخطب كما سياتي وعلي تقدير ان يكون ذلك خطبة فلعله كان بعد ظهور رغبتها عنهما وظاهر حديث فاطمة الاتي قريبا ان اسامة خطبها مع معاوية وابي جهم قبل مجيءها الي النبي صلي الله عليه وسلم وعن بعض المالكية لا تمتنع الخطبة الا بعد التراضي علي الصداق ولا دليل علي ذلك وقال داود الظاهري اذا تزوجها الثاني فسخ النكاح قبل الدخول وبعده وللمالكية في ذلك قولان فقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده	2576	-7666016911339333837	766	1506.0	622	890	86.06741333007812	145	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1606	false	680372630462169671	0	21	0	109	1554	300	قال في الفتح وحجة الجمهور ان المنهي عنه الخطبة وهي ليست شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة	1606	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2576	true	5851054724661283999	168	189	890	999	1567	300	قال في الفتح وحجة الجمهور ان المنهي عنه الخطبة وهي ليست شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة	2576	-7666016911339333837	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1606	false	680372630462169671	272	300	1419	1554	1554	300	اذا خطب احدكم امراة فلا جناح عليه ان ينظر منها الحديث---------------------------------------- رواه احمد وحديث محمد بن مسلمة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا القي-	1606	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2579	true	7058355638141221888	181	218	910	1084	1493	300	اذا خطب احدكم امراة فلا جناح عليه ان ينظر منها اذا كان انما ينظر اليها لخطبة وان كانت لا تعلم رواه احمد وعن-- محمد بن مسلمة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا القي	2579	-7666016911339333837	126	225.5	99	176	71.59091186523438	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1607	false	-8238308512294476896	234	292	1227	1550	1583	300	وحديث جابر اخرجه ايضا الشافعي وعبد الرزاق والبزار والحاكم وصححه قال الحافظ ورجاله ثقات------------------------- واعله بن القطان بواقد بن عبد الرحمن وقال المعروف واقد بن عمرو ورواية الحاكم فيها واقد بن عمرو وكذا رواية الشافعي وعبد الرزاق وحديث ابي حميد المذكور --------------------------------------------------------قال في مجمع الزواءد رجال احمد رجال الصحيح وحديث محمد بن مسلمة سكت -----------------------------------عنه الحافظ في التلخيص	1607	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2580	true	-577040047559118987	10	88	50	489	1598	300	وحديث جابر اخرجه ايضا الشافعي وعبد الرزاق والبزار والحاكم وصححه قال الحافظ ورجاله ثقات وفي اسناده محمد بن اسحاق واعله بن القطان بواقد بن عبد الرحمن وقال المعروف واقد بن عمرو ورواية الحاكم فيها واقد بن عمرو وكذا رواية الشافعي وعبد الرزاق وحديث ابي حميدة اخرجه ايضا الطبراني والبزار واورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه وقال في مجمع الزواءد رجال احمد رجال الصحيح وحديث محمد بن مسلمة اخرجه ايضا بن حبان والحاكم وصححاه وسكت عنه الحافظ في التلخيص	2580	-7666016911339333837	310	587.5	255	439	70.61503601074219	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2849	false	5892263965841198102	148	188	713	912	1492	300	صلي الله عليه وسلم ---لفاطمة رضي الله عنها لما تقنعت بثوب وكانت- اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك اخرجه ابو داود	2849	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	147	196	712	940	1459	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك روا-ه ابو داود	2585	-7666016911339333837	153	245.5	119	229	66.81222534179688	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2991	false	-2847300044649561062	227	276	1161	1390	1493	300	في اسناده سعيد بن بشير ابو عبد الرحمن النصري نزيل دمشق مولي بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد وذكر الحافظ ابو بكر احمد الجرجاني هذا الحديث وقال لا اعلم رواه عن قتادة غير سعيد بن بشير وقال مرة فيه عن خالد بن دريك عن ام سلمة بدل عاءشة	2991	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	211	259	1018	1243	1459	300	في اسناده سعيد بن بشير ابو عبد الرحمن النصري نزيل دمشق مولي بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد وذكر الحافظ ابو---- احمد الجرجاني هذا الحديث وقال لا اعلم رواه عن قتادة غير سعيد بن بشير وقال مرة فيه عن خالد بن دريك عن ام سلمة بدل عاءشة	2585	-7666016911339333837	225	443.5	177	229	98.2532730102539	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2993	false	-7885041847534103662	170	241	864	1232	1524	300	سلمة ان- النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------- اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وبقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم واجاب الجمهور عن الاية بما روي عن سعيد بن المسيب انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تغرنكم اية النور فالمراد بها الاماء قال المنذري في اسن-------------------------------------------------------------------------------اده ابو جميع سالم بن دينار الهجيمي البصري قال بن معين ثقة وقال ابو زرعة الرازي بصري لين الحديث	2993	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	175	286	843	1385	1459	300	فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك رواه ابو داود ويعضد ذلك قوله اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه --------------------------حديث عاءشة في اسناده--------------------------------------------------------- سعيد بن بشير ابو عبد الرحمن النصري نزيل دمشق مولي بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد وذكر الحافظ ابو احمد الجرجاني هذا الحديث وقال لا اعلم رواه عن قتادة غير سعيد بن بشير وقال مرة فيه عن خالد بن دريك عن ام سلمة بدل عاءشة وحديث انس اخرجه ايضا البيهقي وبن مردويه وفي اسناده ابو جميع سالم بن دينار الهجيمي البصري قال بن معين ثقة وقال ابو زرعة الرازي بصري لين الحديث	2585	-7666016911339333837	199	322.5	156	625	31.84000015258789	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2991	false	-2847300044649561062	57	134	279	688	1493	300	لم يص-ح بفتح الياء وضم اللام ان يري بصيغة المجهول اي يبصر منها اي من بدنها واعضاءها والحديث فيه دلالة علي--- انه ليس الوجه والكفان من العورة فيجوز للاجنبي ان ينظر الي وجه المراة الاجنبية وكفيها -----------عند امن الفتنة مما تدعو الشهوة اليه من جماع او ما دونه اما عند خوف الفتنة فظاهر اطلاق الاية والحديث عدم اشتراط الحاجة ويدل علي تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق	2991	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2586	true	-3514862767509333226	16	79	80	403	1524	300	لم يصلح بفتح الياء وضم اللام قوله الا هذا وهذا--------------------------------------------- فيه دليل لمن قال انه -----------------------------يجوز ------------نظر--------------- الاجنبية قال بن رسلان وهذا عند امن الفتنة مما تدعو الشهوة اليه من جماع او ما دونه اما عند خوف الفتنة فظاهر اطلاق الاية والحديث عدم اشتراط الحاجة ويدل علي تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق	2586	-7666016911339333837	280	476.5	224	424	66.03773498535156	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2993	false	-7885041847534103662	85	210	419	1072	1524	300	انما هو اي من استحييت منه ابوك وغلامك اي عبدك والحديث فيه دليل علي انه يجوز للعبد النظر الي سيدته وانه من محارمها يخلو بها ويسافر معها وينظر منها ما ينظر اليه محرمها والي ذلك ذهبت عاءشة وسعيد بن المسيب والشافعي في احد قوليه واصحابه وهو قول اكثر السلف وذهب الجمهور الي ان المملوك كالاجنبي بدليل صحة تزوجها اياه بعد العتق وحمل الشيخ ابو حامد هذا الحديث علي ان العبد كان صغيرا لاطلاق لفظ الغلام ولانها واقعة حال واحتج اهل القول الاول ايضا بحديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وبقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم و-------------اجاب الجمهور عن الاية بما روي عن سعيد بن المسيب	2993	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2586	true	-3514862767509333226	111	210	571	1090	1524	300	انما هو------------------ ابوك وغلامك---------------- فيه دليل علي انه يجوز للعبد النظر الي سيدته وانه من محارمها يخلو بها ويسافر معها وينظر منها ما ينظر اليه محرمها والي ذلك ذهبت عاءشة وسعيد بن المسيب والشافعي في احد قوليه واصحابه وهو قول اكثر السلف وذهب الجمهور الي ان المملوك كالاجنبي بدليل صحة تزوجها اياه بعد العتق وحمل الشيخ ابو حامد هذا الحديث علي ان العبد كان صغيرا لاطلاق لفظ الغلام ولانها واقعة حال واحتج اهل القول الاول ايضا بحديث الاحتجاب من ال------------------------------------------مكاتب الذي اشار اليه المصنف---------------------------------------------- وبقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم 3 وقد تقدم ما اجاب به------------------------- سعيد بن المسيب	2586	-7666016911339333837	471	855.0	379	666	70.72071838378906	85	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2994	false	1240403169961347795	5	143	25	725	1471	300	مخنث بفتح النون وكسرها والفتح المشهور وهو الذي يلين في قوله ويتكسر في مشيته وينثني فيها كالنساء وقد يكون خلقة وقد يكون تصنعا من الفسقة ومن كان ذلك فيه خلقة فالغالب من حاله انه لا ارب له في النساء ولذلك كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يعددن هذا المخنث من غير اولي الاربة وكن لا يحجبنه الي ان ظهر منه ما ظهر من هذا الكلام اذا اقبلت اقبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان المراد بالاربع هي العكن جمع عكنة وهي الطية التي تكون في البطن من كثرة السمن يقال تعكن البطن اذا صار ذلك فيه ولكل عكنة طرفان فاذا راهن الراءي من جهة البطن وجدهن اربعا واذا راهن من جهة الظهر وجدهن ثمانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله انه وصفها بانها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون الا للسمينة من النساء وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن	2994	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2587	true	2454788827063968362	85	300	411	1521	1521	300	مخنث بفتح النون وكسرها والفتح المشهور وهو الذي يلين في قوله ويتكسر في مشيته ويتثني فيها كالنساء وقد يكون خلقه وقد يكون تصنعا من الفسقة ومن كان ذلك فيه خلقة فالغالب من حاله انه لا ارب له في النساء ولذلك كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يعددن هذا المخنث من غير اولي الاربة وكن لا يحجبنه الا ان ظهر منه ما ظهر من هذا الكلام واختلف في اسمه فقال القاضي الاشهر ان اسمه هيت بكسر الهاء ثم تحتية ساكنة ثم فوقية وقيل صوابه هنب بالنون والباء الموحدة قاله بن درستويه وقال ان ما سواه تصحيف وانه الاحمق المعروف وقيل اسمه ماتع بالمثناة فوق مولي فاختة المخزومية بنت عمرو بن عاءد عاءذ قوله تقبل باربع وتدبر----------- بثمان المراد بالاربع هي العكن جمع عكنة وهي الطية التي تكون في البطن من كثرة السمن يقال تعكن البطن اذا صار ذلك فيه ولكل عكنة طرفان فاذا راهن الراءي من جهة البطن وجدهن اربعا واذا راهن من جهة الظهر وجدهن ثمانيا وقال بن حبيب عن مالك معناه ان اعكانها ينعطف بعضها علي بعض وهي في بطنها اربع طراءق وتبلغ اطرافها اطارفها الي خاصرتها وفي كل جانب اربع قال الحافظ وتفسير مالك المذكور تبعه فيه الجمهور وحاصله انه وصفها بانها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن وذلك لا يكون الا للسمينة من النساء وجرت عادة الرجال غالبا في الرغبة فيمن-	2587	-7666016911339333837	668	1292.5	534	1122	59.53654098510742	128	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2993	false	-7885041847534103662	249	274	1264	1398	1524	300	قوله تعالي غير اولي الاربة الاربة والارب الحاجة والشهوة والمراد من غير اولي الاربة الذين ليس----------------------------------- لهم حاجة الي النساء لكبر او تخنيث او عنة	2993	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2588	true	3891829420137697320	58	87	318	477	1572	300	قوله ---من غير اولي الاربة الاربة والارب الحاجة والشهوة قيل ويحتمل انهم التابعون-- الذين يتبعون الرجل ليصيبوا من طعامه ولا حاجة لهم----- الي النساء لكبر او تخنيث او عنة	2588	-7666016911339333837	99	147.0	78	169	58.57987976074219	16	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2995	false	-1544572243362058551	44	79	201	388	1543	300	بالبيداء بالمد القفر وكل صحراء فهي بيداء كانها تبيد سالكها اي تكاد تهلكه يستطعم اي يطلب الطعام وهو حال من ضمير يدخل وفيه دليل علي جواز العقوبة بالاخراج من الوطن لما يخاف من الفساد والفسق	2995	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2588	true	3891829420137697320	231	258	1220	1367	1572	300	والبيداء بالمد القفر وكل صحراء فهي بيداء كانها تبيد سالكها اي تكاد تهلكه وفي ذلك---------------------------------------- دليل علي جواز العقوبة بالاخراج من الوطن لما يخاف من الفساد والفسق	2588	-7666016911339333837	139	264.0	113	187	74.33155059814453	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2995	false	-1544572243362058551	266	300	1371	1543	1543	300	اعمي وقد استدل بحديث ام سلمة هذا من قال انه يحرم علي المراة نظر الرجل كما يحرم علي الرجل نظر المراة وهو احد قول- الشافعي واحمد ق----------ال النووي وهو ال----اصح ولقوله تعالي وقل للمءمنات-	2995	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2589	true	7353801964625589555	131	167	682	870	1558	300	اليه وقد استدل بحديث ام سلمة هذا من قال انه يحرم علي المراة نظر الرجل كما يحرم علي الرجل نظر المراة وهو احد قولي الشافعي واحمد والهادوية قال النووي وهو الاصح اصح ولقوله تعالي وقل للمءمنات	2589	-7666016911339333837	168	312.5	135	188	89.36170196533203	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2996	false	-4761012677788871392	0	151	0	792	1588	300	يغضضن من ابصارهن--- ولان النساء احد نوعي الادميين فحرم عليهن النظر الي النوع الاخر قياسا علي الرجال ويحققه ان المعني المحرم للنظر هو خوف الفتنة وهذا في المراة ابلغ فانها اشد شهوة واقل عقلا فتسارع اليها الفتنة اكثر من الرجل واحتج من قال بالجواز فيما عدا ما بين سرته وركبته بحديث عاءشة قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد حتي اكون انا الذي اسامه فاقد واقدر الجارية الحديثة السن الحريصة علي اللهو رواه الشيخان ويجاب عنه بان عاءشة كانت يومءذ غير مكلفة علي ما تقتضي به --عبارة الحديث------------------------------------------------- وقد جزم النووي بان عاءشة كانت صغيرة دون البلوغ او كان ذلك قبل الحجاب وتعقبه الحافظ بان في بعض طرق الحديث ان ذلك كان بعد قدوم وفد الحبشة وان قدومهم كان سنة سبع ولعاءشة يومءذ ست عشرة سنة واحتجوا ايضا بحديث فاطمة بنت قيس المتفق عليه انه صلي الله عليه و-----سلم امرها ان تعتد	2996	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2589	true	7353801964625589555	167	300	870	1558	1558	300	يغضضن من ابصارهن 13 ولان النساء احد نوعي الادميين فحرم عليهن النظر الي النوع الاخر قياسا علي الرجال ويحققه ان المعني المحرم للنظر هو خوف الفتنة وهذا في المراة ابلغ فانها اشد شهوة واقل عقلا فتسارع اليها الفتنة اكثر من الرجل واحتج من قال بالجواز فيما عدا ما بين سرته وركبته بحديث عاءشة المذكور في الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب عنه بانها ك----انت يومءذ غير مكلفة علي ما تق-ضي به العبارة المذكورة في الباب ويءيد هذا احتجابها من الاعمي كما تقدم وقد جزم النووي بان عاءشة كانت صغيرة دون البلوغ او كان ذلك قبل الحجاب وتعقبه الحافظ بان في بعض طرق الحديث ان ذلك كان بعد قدوم وفد الحبشة وان قدومهم كان سنة سبع ولعاءشة يومءذ ست عشرة سنة واحتجوا ايضا بحديث فاطمة بنت قيس المتفق عليه انه صلي الله عليه واله وسلم امرها ان تعتد-	2589	-7666016911339333837	606	1142.0	488	851	71.21034240722656	112	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2996	false	-4761012677788871392	151	291	792	1531	1588	300	في بيت بن ام مكتوم وقال انه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده ويجاب بانه يمكن ذلك مع غض البصر منها ولا ملازمة بين الاجتماع في البيت والنظر قال ابو داود هذا لازواج النبي--------------- صلي الله علي-----ه وسلم خاصة الخ اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ام سلمة مختص- بازواج النبي صلي الله عليه وسلم وحديث فاطمة بنت قيس----- لجميع النساء هكذا جمع المءلف ابو داود بين الاحاديث قال الحافظ في التلخيص قلت وهذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشية واستحسنه شيخنا انتهي وجمع في الفتح بان الامر بالاحتجاب من بن ام مكتوم لعله لكون الاعمي مظنة ان ينكشف منه شء ولا يشعر به فلا يستلزم عدم جوا-------ز النظر مطلقا قال ويءيد الجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا يراهم النساء فدل علي مغايرة الحكم بين الطاءفتين وبهذا احتج الغزالي	2996	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2590	true	-2052473124331801403	0	173	0	924	1564	300	في بيت بن ام مكتوم وقال انه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده ويجاب بانه يمكن ذلك مع غض البصر منها ولا ملازمة بين الاجتماع في البيت والنظر واحتجوا ايضا بالحديث الصحيح في مضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -الي النساء في يوم العيد عند الخطبة فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة وقد تقدم ويجاب ايضا بان ذلك لا يستلزم النظر منهن اليهما لامكان سماع الموعظة ودفع الصدقة مع غض البصر وقد جمع ابو داود بين الاحاديث فجعل حديث ام سلمة مختصا بازواج النبي صلي الله عليه وسلم وحديث فاطمة وما في معناه لجميع النساء ق--------------------------------------ال الحافظ في التلخيص قلت وهذا جمع حسن وبه جمع المنذري في حواشيه واستحسنه شيخنا انتهي وجمع في الفتح بان الامر بالاحتجاب من بن ام مكتوم لعله لكون الاعمي مظنة ان ينكشف منه شء ولا يشعر به فلا يستلزم عدم جواز الجواز النظر مطلقا قال ويءيد الجواز استمرار العمل علي جواز خروج النساء الي المساجد والاسواق والاسفار منتقبات لءلا يراهن الرجال ولم يءمر الرجال قط بالانتقاب لءلا يراهم النساء فدل علي مغايرة الحكم بين الطاءفتين وبهذا احتج الغزالي	2590	-7666016911339333837	663	1223.5	534	963	68.84735107421875	117	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1609	false	6881344712116235037	0	51	0	258	1500	300	وغيرهم انهم صححوا حديث اسراءيل وحديث عاءشة اخرجه ايضا ابو عوانة وبن حبان والحاكم وحسنه الترمذي وقد اعل بالارسال وتكلم فيه بعضهم من جهة ان بن جريج قال ثم لقيت الزهري فسالته عنه فانكره وقد عد ابو القاسم بن منده عدة من رواه عن بن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان	1609	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2591	true	2617897549109782809	249	300	1283	1540	1540	300	وغيرهم انهم صححوا حديث اسراءيل وحديث عاءشة اخرجه ايضا ابو عوانة وبن حبان والحاكم وحسنه الترمذي وقد اعل بالارسال وتكلم فيه بعضهم من جهة ان بن جريج قال ثم لقيت الزهري فسالته عنه فانكره وقد عد ابو القاسم بن منده عدة من رواه عن بن جريج فبلغوا عشرين رجلا وذكر ان-	2591	-7666016911339333837	257	509.0	207	258	99.6124038696289	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1609	false	6881344712116235037	51	142	258	705	1500	300	معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا بن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وقد اعل بن حبان وبن عدي وبن عبد-البر والحاكم وغيره الحكاية عن بن جريج بانك------ار الزهري وعلي تقدير الصحة لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم فيه انتهي والحديث	1609	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2592	true	-3515835299843911122	0	92	0	446	1522	300	معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا بن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج ومندل وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وقد اعل بن حبان وبن عدي وبن عبد البر والحاكم وغيره الحكاية عن بن جريج بانكار انكار الزهري وعلي تقدير الصحة لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم فيه و--------حديث	2592	-7666016911339333837	438	858.5	348	454	96.47576904296875	89	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1608	false	-6603078834225519146	1	47	7	237	1548	300	بالولي هو الاقرب من العصبة من النسب ثم من السبب ثم من عصبته وليس لذوي السهام ولا لذوي الارحام ولاية وهذا مذهب الجمهور وروي عن ابي حنيفة ان ذوي الارحام من الاولياء فاذا لم يكن ثم ولي او كان موجودا وعضل انتقل الامر الي السلطان قاله	1608	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2593	true	4893692362898717778	108	154	548	778	1521	300	بالولي هو الاقرب من العصبة من النسب ثم من السبب ثم من عصبته وليس لذوي السهام ولا لذوي الارحام ولاية وهذا مذهب الجمهور وروي عن ابي حنيفة ان ذوي الارحام من الاولياء فاذا لم يكن ثم ولي او كان موجودا وعضل انتقل الامر الي السلطان لانه	2593	-7666016911339333837	228	454.0	182	230	99.13043212890625	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1620	false	2287007131638584295	0	46	0	226	1530	300	عن جرير وايوب واجيب بان ايوب بن سويد رواه عن الثوري عن ايوب موصولا وكذلك رواه معمر بن جدع-ان الرقي عن زيد بن حيان عن ايوب موصولا واذا اختلف في وصل الحديث وارساله حكم لمن وصله علي طريقة الفقهاء وعن الثاني بان جريرا توبع عن ايوب	1620	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2595	true	7819854982078256231	255	300	1296	1516	1516	300	عن جرير------ واجيب بان ايوب بن سويد رواه عن الثوري عن ايوب موصولا وكذلك رواه معمر بن سليمان الرقي عن زيد بن حباب عن ايوب موصولا واذا اختلف في وصل الحديث وارساله حكم لمن وصله علي طريقة الفقهاء وعن الثاني بان جريرا توبع عن ايوب-	2595	-7666016911339333837	214	407.0	170	227	94.27312469482422	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1616	false	4170790179225377793	66	173	337	917	1594	300	تستامر ا----صل الاستءمار طلب الامر فالمعني لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها ويءخذ من قوله تستامر انه لا يعقد الا بعد ان تامر بذلك وليس فيه دلالة علي عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه اشعار باشتراطه قاله الحافظ ولا البكر الا باذنها اي ولا ينكح البكر الا باذنها وفي رواية البخاري لا تنكح ال---------------------بكر حتي تستاذن قال الحافظ عبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة--------- ولهذا يحتاج ------الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول	1616	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2596	true	7293220385578361617	64	158	318	847	1584	300	يستامرها ابوها الاستءمار طلب الامر والمعني لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها--------- قوله خنساء بنت خدام خذام وهي هي بخاء معجمة ثم نون مهم----لة علي وزن حمراء وابوها بكسر الخاء المعجمة وتخفيف المهملة كذا في الفتح قوله---------------------------------------------------------- لا تنكح الايم حتي تستامر ولا البكر حتي تستاذن----------- عبر للثيب بالاستءمار والبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة المستامر ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها--------- فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول	2596	-7666016911339333837	378	605.5	307	620	60.967742919921875	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1618	false	-2587731226465677449	57	100	317	530	1530	300	قال بن المنذر يستحب اعلام البكر ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت- فاسكتي وان كرهت- فانطقي وقال	1618	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2596	true	7293220385578361617	249	292	1336	1551	1584	300	قال بن المنذر يستحب اعلام البكر ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيتي فاسكتي وان كرهتي فانطقي ونقل	2596	-7666016911339333837	211	410.0	168	215	98.13953399658203	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1622	false	5196052751998706591	31	236	170	1239	1571	300	مفهوم حديث الباب لانه جعل---- الثيب احق بنفسها من وليها فدل علي ان ولي البكر احق بها منها قال العلامة الشوكاني يجاب عنه بان المفهوم لا ينتهض للتمسك به في مقابلة المنطوق -------------------------قال الحافظ واحتج بعضهم بحديث يونس بن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسي مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها قال فقيد ذلك باليتيمة فيحمل المطلق عليه وفيه نظر لحديث بن عباس الذي ذكرته بلفظ يستاذنها ابوها فنص علي ذكر الاب واجاب الشافعي بان-- المءامرة قد تكون ع-ن استطابة النفس ويءيده حديث بن عمر رفعه-------- وامروا النساء في بناتهن اخرجه ابو داود قال الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر الاب في حديث بن عباس غير محفوظ- قال الشافعي زادها بن عيينة في حديثه----- وكان بن عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث بن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قلت وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب ولو قال قاءل بل المرا---------------------------------------------------------------------------د باليتيمة---------------------------------------------------- البكر لم يدفع--------------------------- وتستامر بضم ا------------------ول---------------------------ه يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات	1622	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2597	true	7726601738542408620	118	278	646	1507	1609	300	مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها فدل علي ان ولي البكر احق بها منها ف--------------------يجاب عنه بان المفهوم لا ينتهض للتمسك به في مقابلة المنطوق وقد اجابوا عن دليل اهل القول الاول بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي من ان المءامرة قد تكون علي استطابة النفس ويءيده حديث بن عمر المذكور بلفظ وامروا النساء في بناتهن قال و----------------------لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر الاب في حديث بن عباس غير محفوظة قال الشافعي زادها بن عيينة في حديثه حديث وكان بن عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ انتهي واجاب بعضهم بان---- المراد بالبكر المذكورة في حديث بن عباس اليتيمة لما وقع في الرواية الاخري من حديثه واليتيمة تستامر فيحمل المطلق علي المقيد واجيب بان اليتيمة هي البكر وايضا الروايات الواردة بلفظ تستامر وتستاذن بضم اوله هي تفيد مفاد قوله يستامرها ابوها وزيادة لانه يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات	2597	-7666016911339333837	545	872.5	435	1314	41.47640609741211	91	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1613	false	6484171257716585919	102	143	519	725	1506	300	ففي نزلت هذه الاية هذا -صريح في نزول هذه الاية في هذه القصة ولا يمنع ذلك كون ظاهر الخطاب في السياق للازواج حيث وقع فيها واذا طلقتم النساء لكن قوله في بقيت-ها ان ينكحن ازواجهن ظاهر في ان الفضل يتعلق بالاولياء	1613	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2600	true	8946787290202921606	23	63	124	328	1518	300	ففي نزلت هذه الاية هذا تصريح ب--نزول هذه الاية في هذه القصة ولا يمنع ذلك كون ظاهر الخطاب في السياق للازواج حيث وقع فيها واذا طلقتم النساء لكن قوله فيها نفسها ان ينكحن ازواجهن ظاهر في ان ذلك-- يتعلق بالاولياء	2600	-7666016911339333837	194	359.0	155	208	93.26923370361328	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1624	false	2754607439336823202	116	192	599	992	1557	300	ال-حافظ في الفتح------- وقد جزم بان اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك ونقل عن بن عمر وبن مسعود ومن التابعين عن محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز----------------------------------------------- واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور ق-ال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفء- لقريش كما ليس احد من غير العرب كف-ا للعرب وهو وجه للشافعية------------- والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري اذا نكح المولي	1624	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2605	true	-4477162068892477058	212	300	1010	1470	1470	300	الكفاءة في الدين والخلق وقد جزم بان اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك ونقل ع---ن عمر وبن مسعود ومن التابعين عن محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز ويدل عليه قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور وقال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وهو وجه للشافعية قال في الفتح والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري اذا نكح المولي-	2605	-7666016911339333837	382	701.0	308	464	82.32758331298828	68	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1625	false	-6220169040000503907	9	136	35	635	1499	300	سال بن ابي حاتم عنه اباه ف--------------قال هذا كذاب لا اصل له وقال في موضع اخر باطل ورواه بن عبدا-لبر في التمهيد من طريق بقية عن زرعة عن عمران بن ابي الفضل عن نافع عن بن عمر قال الدارقطني في العلل لا يصح -----------وقال بن حب----ان عمران بن ابي الفضل------------ يروي الموضوعات عن الثقات وقال بن ابي حاتم سالت ابي عنه ف----قال منكر وقد حدث به هشام بن عبيد الله الرازي فزاد فيه بعد او حجام او دباغ قال فاجتمع عليه الدباغون وهموا به وقال بن عبدا-لبر هذا منكر موضوع وذكره بن الجوزي في العلل المتناهية من طريقين الي بن عمر في احد-هما علي بن عروة وقد رماها بن حبان بالوضع وفي الاخر- محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك والاول- في بن عدي والثاني ف-ي الدارقطني	1625	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2605	true	-4477162068892477058	6	130	25	610	1470	300	سال بن ابي حاتم---- اباه عن هذا الحديث فقال هذا كذ-ب لا اصل له وقال في موضع اخر باطل ورواه بن عبد البر في التمهيد من طريق اخري عنه --------------------------------------------قال الدارقطني في العلل لا يصح انتهي وفي اسناد بن عبد البر عمران بن ابي الفضل قال بن حبان يروي الموضوعات عن الثقات وقال بن ابي حاتم سالت---- عنه ابي فقال منكر وقد حدث به هشام بن عبيد الله الرازي فزاد فيه بعد او حجام او دباغ قال فاجتمع ب--ه الدباغون وهموا به وقال بن عبد البر هذا منكر موضوع وذكره في ال----------علل المتناهية من طريقين الي بن عمر في احداهما علي بن عروة وقد رماه- بن حبان بالوضع وفي الاخري محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك والاولي في بن عدي والثانية في الدارقطني	2605	-7666016911339333837	513	904.0	403	651	78.80184173583984	93	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1572	false	-7395757178677956621	123	165	660	872	1587	300	ما اخرجه احمد والنساءي وصححه بن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه ان احساب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه المال فقال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون المراد انه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له	1572	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2606	true	-9075500646528512747	157	215	851	1149	1575	300	ما اخرجه احمد والنساءي وصححه بن حبان والحاكم من حديث بريدة رفعه ان احساب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه المال وما اخرجه احمد والترمذي وصححه هو والحاكم من حديث سمرة رفعه الحسب المال والكرم التقوي قال في الفتح يحتمل ان يكون المراد انه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له	2606	-7666016911339333837	202	386.5	161	298	67.78523254394531	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1624	false	2754607439336823202	192	270	992	1410	1557	300	العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فار------د به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه وذكر ان المعني في اشتراط الولاية في النكاح كيلا تضيع المراة نفسها في غير كفء انتهي ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب ح---ديث واما ما اخرجه البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف	1624	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2606	true	-9075500646528512747	0	65	0	348	1575	300	العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد فاراد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه قال------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب من حديث واما ما اخرجه البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف	2606	-7666016911339333837	335	646.0	272	427	78.45433044433594	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1639	false	2831279537395856453	204	256	1079	1348	1583	300	وقد استدل بحديث بن مسعود هذا علي مشروعية الخطبة عند عقد النكاح وعند كل حاجة قال الترمذي في سننه وقد قال اهل العلم ان النكاح جاءز بغير خطبة وهو قول سفيان الثوري وغيره من اهل العلم انتهي ويدل علي الجواز حديث اسماعيل بن ابراهيم الاتي-- فيكون علي هذا الخطبة في النكاح مندوبة	1639	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2609	true	8700662018543458965	208	260	1051	1322	1540	300	وقد استدل بحديث بن مسعود هذا علي مشروعية الخطبة عند عقد النكاح وعند كل حاجة قال الترمذي في سننه وقد قال اهل العلم ان النكاح جاءز بغير خطبة وهو قول سفيان الثوري وغيره من اهل العلم انتهي ويدل علي الجواز حديث اسماعيل بن ابراهيم المذكور فيكون علي هذا الخطبة في النكاح مندوبة	2609	-7666016911339333837	266	523.5	214	271	98.15498352050781	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1599	false	3723378583532259905	247	300	1257	1523	1523	300	المتعة جاءز قال بن الهمام نسبته الي مالك غلط وقال بن دقيق العيد ما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز خطا فقد بالغ المالكية في منع النكاح المءقت حتي ابطلوا توقيت الحل بسببه فقالوا لو علق علي وقت لا-بد من مجيءه وقع الطلاق الان لانه توقيت للحل فيكون في معني نكاح المتعة-	1599	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2616	true	-3721769935813971934	5	55	19	269	1508	300	المتعة ----فقال هي الزني بعينه-------------- وقال بن دقيق العيد ما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز خطا فقد بالغ المالكية في منع النكاح المءقت حتي ابطلوا توقيت الحل بسببه فقالوا لو علق علي وقت لا بد من مجيءه وقع الطلاق الان لانه توقيت للحل فيكون في معني نكاح المتعة	2616	-7666016911339333837	236	433.5	189	268	88.05970001220703	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1600	false	-4526056626984142203	0	22	0	115	1506	300	قال عياض واجمعوا علي ان شرط البطلان التصريح بالشرط فلو نوي عند العقد ان يفارق بعد مدة صح نكاحه الا الاوزاعي فابطله	1600	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2616	true	-3721769935813971934	55	77	269	384	1508	300	قال عياض واجمعوا علي ان شرط البطلان التصريح بالشرط فلو نوي عند العقد ان يفارق بعد مدة صح نكاحه الا الاوزاعي فابطله	2616	-7666016911339333837	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1598	false	5798645887389093454	215	259	1109	1318	1539	300	----بن ماجه عن عمر باسناد صحيح انه خطب فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا اعلم احدا تمتع وهو محصن الا رجمته بالحجارة وقال -بن -------عمر نهانا عنها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1598	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2619	true	-8322637239787877839	182	222	906	1101	1512	300	عنه بن ماجه------- باسناد صحيح------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا اعلم احدا تمتع وهو محصن الا رجمته بالحجارة وقال ابو هريرة فيما يرويه عن------- النبي صلي الله عليه وسلم	2619	-7666016911339333837	172	287.5	134	222	77.47747802734375	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1602	false	3463202741164965876	212	299	1099	1516	1521	300	قال الحافظ في التلخيص استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط انه يطلقها او نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها لكن روي الحاكم والطبراني في الاوسط من طريق ابي غسان عن عمر بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي بن عمر فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن غير مءامرة ليحلها لاخيه هل يحل للاول قال لا الا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد	1602	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2621	true	24572245195997147	16	93	94	472	1492	300	قال الحافظ في التلخيص استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط انه يطلقها او نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها لكن روي الحاكم والطبراني في الاوسط----------------- عن عمر انه---------------- جاء اليه رجل------ فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن غير مءامرة ليحلها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد	2621	-7666016911339333837	367	698.5	291	417	88.00959014892578	72	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1603	false	-2966087456903206084	0	71	0	328	1520	300	صلي الله عليه وسلم---- وقال بن حزم ليس الحديث علي عمومه في كل محلل اذ لو كان كذلك لدخل فيه كل واهب وباءع ومزوج فصح انه اراد به بعض المح-لين وهو من احل حراما لغيره بلا حجة فتعين ان يكون ذلك فيمن شرط ذلك لانهم لم يختلفوا في ان الزوج اذا لم ينو تحليلها للاول ونوته هي انها لا تدخل في اللعن فدل علي ان المعتبر الشرط والله اعلم انتهي قال	1603	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2621	true	24572245195997147	95	165	482	803	1492	300	صلي الله عليه وسلم قال وقال بن حزم ليس الحديث علي عمومه في كل محلل اذ لو كان كذلك لدخل فيه كل واهب وباءع ومزوج فصح انه اراد به بعض المحللين وهو من احل حراما لغيره بلا حجة فتعين ان يكون ذلك فيمن شرط ذلك لانهم لم يختلفوا في ان الزوج اذا لم ينو تحليلها للاول ونوت- هي انها لا تدخل في اللعن فدل علي ان المعتبر الشرط----------- انتهي ومن	2621	-7666016911339333837	313	596.5	244	333	93.9939956665039	65	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1601	false	8035938796184310651	172	229	909	1195	1570	300	صداقا فكتب معاوية بن ابي سفيان الخليفة الي مروان بن الحكم وكان علي المدينة من قبل معاوية رضي الله عنه وقال في كتابه الذي كتب الي مروان هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الامام الخطابي في المعالم اذا وقع النكاح علي هذه الصفة كان باطلا لان النبي صلي الله عليه وسلم	1601	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2623	true	-5898815606817059181	199	240	968	1173	1489	300	صداقا فكتب معاوية بن ابي سف--------يان الي مروان بن الحكم يامره بالتفريق بينهما---------------------- وقال في كتابه------------------- هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وعن عمران بن حصين ا--------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	2623	-7666016911339333837	148	215.5	115	286	51.748252868652344	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1600	false	-4526056626984142203	173	194	892	983	1506	300	قال الشافعي لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بن عمر او عن نافع او عن مالك	1600	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2624	true	46920013646863736	100	121	507	598	1567	300	قال الشافعي لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بن عمر او عن نافع او عن مالك	2624	-7666016911339333837	91	182.0	70	91	100.0	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1575	false	-2428861110468105780	23	145	125	748	1573	300	قال المنذري واخرجه النساءي ورجال اسناده محتج بهم في الصحيحين علي الاتفاق والانفراد وذكر الدارقطني ان الحسين بن واقد تفرد به عن عمارة بن ابي حفصة وان الفضل بن موسي السي------------------------------------------ناني تفرد به عن الحسين بن واقد واخرجه النساءي من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن بن عباس وبوب عليه في سننه تزويج الزانية وقال هذا الحديث ليس بثابت وذكر ان المرسل فيه اولي بالصواب وقال الامام احمد لا تمنع يد لامس تعطي من ماله قلت فان ابا عبيد------ يقول من الفجور فقال ليس هو عندنا الا انها تعطي من ماله ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم -يامر- بامساكه- وهي تفجر وسءل عنه بن الاعرابي فقال من الفجور وقال الخطابي معناه الريبة- وانها مطاوعة لمن ارادها لا ترد-يده	1575	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2629	true	4824097075919899183	97	222	489	1115	1501	300	قال المنذر---------------ي ورجال اسناده يحتج بهم في الصحيحين وذ----------------------كر الدارقطني ان الحس-ن بن واقد تفرد به عن عمارة بن ابي حفصة وان الفضل بن موسي السيناني بكسر المهملة ثم تحتية ثم نونين بينهما الف تفرد به عن الحس-ن بن واقد واخرجه النساءي من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير------- عن بن عباس وبوب عليه في سننه تزويج الزانية وقال هذا الحديث ليس بثابت وذكر ان المرسل فيه اولي بالصواب وقال الامام احمد لا تمنع يد لامس تعطي من ماله قلت فان ابا عبيد عبيدة يقول من الفجور -قال ليس--- عندنا الا انها تعطي من ماله ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم ليامره بامساكها وهي تفجر وسءل عنه بن الاعرابي فقال من الفجور وقال الخطابي معناه الزانية وانها مطاوعة لمن ارادها لا ترد يده	2629	-7666016911339333837	563	1045.5	448	676	83.28402709960938	104	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1576	false	-6478370863268618782	55	86	295	447	1549	300	دليل علي انه لا يح----------------------------------------------ل للرجل ان يتزوج بمن ظهر منها الزني ويدل علي ذلك الاية المذكورة في الحديث لان في اخرها وحرم ذلك علي المءمنين-- فانه صريح في التحريم قال	1576	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2629	true	4824097075919899183	245	287	1234	1434	1501	300	دليل علي انه لا يحل للمراة ان تتزوج من ظهر منه الزني وكذلك لا يحل للرجل ان يتزوج بمن ظهر منها الزني ويدل علي ذلك الاية المذكورة في الكتاب لان في اخرها وحرم ذلك علي المءمنين 3 فانه صريح في التحريم قال	2629	-7666016911339333837	148	283.5	117	200	74.0	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1576	false	-6478370863268618782	85	176	443	891	1549	300	قال بن القيم واما نكاح الزانية فقد صرح الله بتحريمه في سورة النور واخبر ان من نكحها فهو زان او مشرك فهو اما ان يلتزم حكمه تعالي ويعتقد وجوبه عليه او-لا فان لم يعتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين و--اما جعل الاشارة في قوله وحرم ذلك الي الزني فضعيف جدا اذ يصير معني الاية الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وهذا مما ينبغي ان يصان عنه القران ولا يعارض ذلك	1576	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2630	true	4147771731730327599	207	300	1084	1534	1534	300	قال بن القيم واما نكاح الزانية فقد صرح الله بتحريمه في سورة النور واخبر ان من نكحها فهو زان او مشرك فهو اما ان يلتزم حكمه تعالي ويعتقد وجوبه عليه او لا فان لم يعتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين 3 واما جعل الاشارة في قوله وحرم ذلك الي الزني فضعيف جدا اذ يصير معني الاية الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وهذا مما ينبغي ان يصان عنه القران ولا يعارض ذلك-	2630	-7666016911339333837	446	878.5	356	451	98.89134979248047	90	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1575	false	-2428861110468105780	264	299	1382	1570	1573	300	مرثد بفتح الميم وسكون الراء المهملة وفتح الثاء المثلثة وبعدها دال مهملة -الغنوي بفتح الغين المعجمة وبعدها نون مفتوحة نسبة الي غني بفتح الغين وكسر النون وهو غني بن يصعر ويقال اعصر بن قيس بن	1575	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2631	true	-5906803817627938104	164	197	831	1005	1578	300	مرثد بفتح الميم وسكون الراء-------- وفتح------ المثلثة بع-دها دال مهملة والغنوي بفتح الغين المعجمة وبعدها نون مفتوحة نسبة الي غني بفتح الغين وكسر النون وهو غني بن يعصر ويقال اعصر بن سعد بن	2631	-7666016911339333837	166	305.0	133	189	87.8306884765625	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1576	false	-6478370863268618782	177	221	896	1122	1549	300	بن عباس المذكور في الباب الذي قبله فانه ف--ي الاستمرار علي نكاح الزوجة الزانية والاي----------------ة في ابتداء النكاح فيجوز للرجل ان يستمر علي نكاح من زنت وهي تحته ويحرم عليه ان يتزوج بالزانية وقد عرفت------------------------- انه اريد ب-------------قوله لا تمنع يد لامس غير الزني	1576	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2631	true	-5906803817627938104	5	56	26	286	1578	300	بن عباس المذكوران----------------- فانهما في الاستمرار علي نكاح الزوجة الزانية والاية وحديث ابي هريرة في ابتداء النكاح فيجوز للرجل ان يستمر علي نكاح من زنت وهي تحته ويحرم عليه ان يتزوج بالزانية واما ما ذكره المقبلي في المنار من انه لا يصح ان يراد به لقوله لا ترد- يد لامس---- الزني	2631	-7666016911339333837	185	301.5	149	282	65.60283660888672	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1576	false	-6478370863268618782	227	300	1152	1549	1549	300	قال المنذري وللعلماء في الاية خمسة اقوال احدها انها منسوخة قاله سعيد بن المسيب وقال الشافعي في الاية القول فيها كما قال سعيد بن المسيب ان شاء الله انها منسوخة وقال غيره الناسخ لها وانكحوا الايامي منكم--- فدخلت الزانية في ايامي المسلمين وعلي هذا اكثر العلماء يقولون من زني بامراة فله ان يتزوجها ولغيره ان يتزوجها والثاني ان النكاح ها هنا الوطء والمراد ان الزاني لا يطاوعه علي فعله ويشاركه في مراده الا-	1576	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2631	true	-5906803817627938104	208	276	1066	1441	1578	300	قال المنذري وللعلماء في الاية خمسة اقوال احدها انها منسوخة قاله سعيد بن المسيب وقال الشافعي في الاية القول فيها كما قال سعيد انها منس----------------------وخة وقال غيره الناسخ---- وانكحوا الايامي منكم 23 فدخلت الزانية في ايامي المسلمين وعلي هذا اكثر العلماء يقولون من زني بامراة فله ان يتزوجها ولغيره ان يتزوجها والثاني ان النكاح ها هنا الوطء والمراد ان الزاني لا يطاوعه علي فعله ويشاركه في مراده الا	2631	-7666016911339333837	366	709.5	301	401	91.27182006835938	64	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1577	false	3240695544045327853	0	23	0	137	1554	300	زانية مثله او مشركة لا تحرم الزني وتمام الفاءدة في قوله سبحانه وحرم ذلك علي المءمنين-- يعني الذين امتثلوا الاوامر واجتنبوا النواهي والثالث	1577	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2631	true	-5906803817627938104	276	300	1441	1578	1578	300	زانية مثله او مشركة لا تحرم الزني وتمام الفاءدة في قوله سبحانه وحرم ذلك علي المءمنين 3 يعني الذين امتثلوا الاوامر واجتنبوا النواهي -الثالث-	2631	-7666016911339333837	135	254.5	113	139	97.12229919433594	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1577	false	3240695544045327853	23	93	137	499	1554	300	ان الزاني المجلود لا ينكح الا زانية مجلودة او مشركة وكذ-ا الزانية والرابع ان هذا كان في نسوة كان الرجل يتزوج احداهن علي ان تنفق عليه مما كسبته من الزني واحتج بان الاية نزلت في ذلك والخامس انه عام في تحريم نكاح الزانية علي العفيف والعفيف علي الزانية والله اعلم انتهي والحديث اخرجه الترمذي والنساءي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1577	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2632	true	2966017529412512729	0	68	0	346	1513	300	ان الزاني المجلود لا ينكح الا زانية مجلودة او مشركة وكذلك الزانية -الرابع ان هذا كان في نسوة كان الرجل يتزوج احداهن علي ان تنفق عليه مما كسبته من الزني واحتج بان الاية نزلت في ذلك -الخامس انه عام في تحريم نكاح الزانية علي العفيف والعفيف علي الزانية----------- انتهي باب النهي عن الجمع بين المراة وعمتها او خالتها عن ابي هريرة قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم	2632	-7666016911339333837	277	484.5	222	363	76.30854034423828	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0211	false	2297037821821664295	190	259	937	1280	1477	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه بغسل واحد واخرجه الترمذي والنساءي وبن ماجه من حديث قتادة عن انس وقال الترمذي حديث حسن صحيح واخرج البخاري من حديث قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	211	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2636	true	6854224796213871043	9	59	59	307	1497	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة وله يومءذ تسع نسوة وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة---- قلت لانس-------- وكان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين	2636	-7666016911339333837	204	339.0	162	343	59.4752197265625	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1716	false	-3437883978889163709	169	235	875	1184	1506	300	قيس بن الحارث وضعفه بعضهم وف----------ي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد ضعفه غير واحد من الاءمة وقال ابو القاسم البغوي ولا اعلم------ للحارث بن قيس حديثا غير هذا وقال ابو عمر النمري ليس له الا حديث واحد ولم يات من وجه صحيح وقد اخرج الترمذي وبن ماجه من حديث عبد الله بن عمر ان غيلان بن سلمة الثقفي---- اسلم ول--ه عشر نسوة	1716	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2636	true	6854224796213871043	63	125	333	627	1497	300	قيس بن الح-رث وفي رواية الحرث بن قيس في اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد ضعفه غير واحد من الاءمة وقال ابو القاسم البغوي ولا اعلم للحرث للحارث بن قيس حديثا غير هذا وقال ابو عمر النمري ليس له الا حديث واحد ولم يات من وجه صحيح وفي معني هذا الحديث حديث---------------------------- غيلان-------- الثقفي لما اسلم وتحته عشر نسوة	2636	-7666016911339333837	237	406.5	184	331	71.60121154785156	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1604	false	-2635341419462536208	110	171	550	855	1513	300	بالحديث----- من قال ان نكاح العبد لا يصح الا باذن سيده وذلك للحكم عليه بانه عاهر والعاهر الزاني والزنا------- باطل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داود ان نكاح العبد بغير اذن مولاه صحيح لان النكاح عنده فرض عين وفروض الاعيان لا تحتاج الي اذن وهو قياس في مقابلة ا----------------لنص وقال----- في السبل وكانه لم -يثبت لديه الحديث قال----- المظهر لا يجوز نكاح العبد بغير اذن	1604	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2639	true	8900354711182416312	142	230	704	1148	1505	300	--بحديث جابر من قال ان نكاح العبد لا يصح الا باذن سيده وذلك للحكم عليه بانه عاهر والعاهر الزاني والزنا والزني باطل وقال الامام يحيي اراد انه كالعاهر وليس بزان حقيقة لاستناده الي عقد قال في البحر قلت بل زان ان علم التحريم فيحد ولا مهر وقال داود ان نكاح العبد بغير اذن مولاه صحيح لان النكاح عنده فرض عين وفروض الاعيان لا تحتاج الي اذن وهو قياس في مقابلة النص واختلفوا هل ينفذ بالاجازة من السيد ---ام لا فذهبت----- العترة والحنفية الي ان ---------عقد العبد بغير اذن	2639	-7666016911339333837	259	437.0	202	463	55.93952560424805	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1712	false	3532697539593561798	76	184	365	898	1496	300	فلا خيار لك فيه دليل علي ان خيار من عتقت علي التراخي وانه يبطل اذا مكنت الزوج من نفسها والي ذلك ذهب مالك وابو حنيفة واحمد---------- وهو قول للشافعي وله قول اخر انه علي الفور وفي رواية عنه انه الي ثلاثة ايام وقيل بقيامها من مجلس الحاكم وقيل من مجلسها وهذان القولان للحنفية والقول الاول هو الظاهر لاطلاق التخيير لها الي غاية هي تمكينها من نفسها ويءيد ذلك ما اخرجه احمد عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ اذا اعتقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان تشا----- فارقته وان وطء لها فلا خيار لها ولا تستطيع فراقه وفي رواية للدارقطني ان وطءك فلا خيار لك كذا في	1712	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2643	true	-2629545497253521257	177	286	895	1440	1502	300	فلا خيار لك فيه دليل علي ان خيار من عتقت علي التراخي وانه يبطل اذا مكنت الزوج من نفسها والي ذلك ذهب مالك وابو حنيفة واحمد والهادوية وهو قول للشافعي وله قول اخر انه علي الفور وفي رواية عنه انه الي ثلاثة ايام وقيل بقيامها من مجلس الحاكم وقيل من مجلسها وهذان القولان للحنفية والقول الاول هو الظاهر لاطلاق التخيير لها الي غاية هي تمكينها من نفسها ويءيد ذلك ما اخرجه احمد عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ اذا ع-تقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان تشا شاءت فارقته وان وطء--ها فلا خيار لها ولا تستطيع فراقه وفي رواية للدارقطني ان وطءك فلا خيار لك باب من	2643	-7666016911339333837	524	1018.5	417	548	95.62043762207031	103	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1578	false	-2447750581021962230	46	74	245	403	1577	300	علي انه يصح ان يجعل العتق صداق المعتقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اخذ بظاهره--- من القدماء سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق	1578	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2644	true	2768597889675015528	245	295	1274	1549	1573	300	علي انه يصح ان يجعل العتق صداق المعتقة ولكن الذي يدل علي ذلك حديث انس المذكور لقوله فيه ما اصدقها قال نفسها وكذلك ساءر الالفاظ المذكورة في بقية الروايات وقد اخذ بظاهر ذلك من القدماء سعيد بن المسيب وابراهيم النخعي وطاوس والزهري ومن فقهاء الامصار الثوري وابو يوسف واحمد واسحاق	2644	-7666016911339333837	157	298.0	129	275	57.09090805053711	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1578	false	-2447750581021962230	145	174	783	924	1577	300	ومنها انه يحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك ويكون خاصا به صلي الله عليه وسلم ولا يخفي ان هذا تعسف لا ملجا----- اليه	1578	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2645	true	-2315208024628616581	264	294	1349	1495	1521	300	ومنها انه يحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك ويكون خاصا به صلي الله عليه وسلم ولا يخفي ان هذا تعسف لا ملجء ملجء اليه	2645	-7666016911339333837	140	276.0	111	146	95.89041137695312	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1578	false	-2447750581021962230	75	151	409	814	1577	300	اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الباقون عن ظاهر الحديث باجوبة ذكرها الحافظ في الفتح منها انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها ولكنه لا يخفي ان ظاهر الروايات انه جعل المهر نفس العتق لا قيمة المعتقة ومنها انه جعل نفس العتق المهر- ولكنه من خصاءصه ويجاب عنه بان دعوي الاختصاص تفتقر الي دليل ومنها انه يحتمل ان يكون اعتقها	1578	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2645	true	-2315208024628616581	6	130	41	665	1521	300	اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر وذهب من عدا هءلاء الي انه لا يصح ان يكون العتق مهرا ولم يحك هذا القول في البحر الا عن مالك وبن شبرمة وحكي في موضع اخر عن ابي حنيفة ومحمد انها تستحق مهر المثل لانها قد صارت حرة فلا يستباح وطءها الا بالمهر وحكي بعضهم عدم صحة جعل العتق مهرا عن الجمهور واجابوا------ عن ظاهر الحديث باجوبة ذكرها في فتح الباري-- منها انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها ولكنه لا يخفي ان ظاهر الروايات انه جعل المهر نفس العتق لا قيمة المعتقة ومنها انه جعل نفس العتق --مهرا ولكنه من خصاءصه ويجاب عنه بان دعوي الاختصاص تفتقر الي دليل ومنها ان----- معني قوله اعتقها	2645	-7666016911339333837	354	636.0	284	639	55.3990592956543	63	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1579	false	7259109535327546332	87	162	441	819	1521	300	بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزين------ة وكان اتي بها مسبية من---- قريظة والنضير و-----------هذا لا يقوم--- حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي و-----------هذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه	1579	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2645	true	-2315208024628616581	185	264	952	1349	1521	300	بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة--------------- بنت زريبة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة زريبة وكان اتي بها -سبية من بني قريظة والنضير قال الحافظ وهذا لا يقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي قال الحافظ وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه	2645	-7666016911339333837	357	659.0	285	413	86.44068145751953	66	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1578	false	-2447750581021962230	181	251	962	1325	1577	300	والحامل لمن خالف الحديث علي مثل هذه الاجوبة المخدوشة ظن مخالفته للقياس قالوا لان العقد اما ان يقع قبل عتقها وهو محا----ل لتناقض حكم الحرية والرق او بعده وذلك غير لازم لها واجيب بان العقد يكون بعد العتق فاذا وقع منها الامتناع لزمتها السعاية بقيمتها ولا محذور في ذلك و----------------------------------الحق الذي لا محيص عنه هو ما يدل عليه ظاهر الحديث من صحة جعل العتق صداق المعتقة و--ليس بيد المانع برهان	1578	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2646	true	2772607352682834831	25	97	120	510	1502	300	والحامل لمن خالف الحديث علي---- هذه التاويل--------- ظن مخالفته للقياس قالوا لان العقد اما ان يقع قبل عتقها وهو محال محل لتناقض حكم الحرية والرق او بعده وذلك غير لازم لها واجيب بان العقد يكون بعد العتق فاذا وقع منها الامتناع لزمتها السعاية بقيمتها ولا محذور في ذلك وبالجملة فالدليل قد ورد بهذا ومجرد الاستبعاد لا يصلح لابطال ما صح من الادلة والاقيسة مطرحة في مقابلة النصوص الصحيحة فليس بيد المانع برهان	2646	-7666016911339333837	284	491.0	226	403	70.47146606445312	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1733	false	2875979506822079504	246	293	1272	1522	1559	300	القافة بالقاف وتخفيف الفاء جمع قاءف وهو الذي يعرف شبه الولد بالوالد بالاثار الخفية----- فالتاطه اي التصق ب----------------------------------ه واصل اللوط بفتح اللام اللصوق كله دخل فيه ما ذكرت وما استدرك عليها الا نكاح اهل الاسلام اليوم اي الذي بدات بذكره وهو ان يخطب الرجل الي الرجل فيزوجه	1733	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2650	true	-947351927736880525	223	266	1138	1371	1539	300	القافة ب--قاف ثم ------فاء جمع قاءف وهو الذي يعرف شبه الولد بالوالد بالاثار الخفية قوله فالتاط به بالمثناة الفوقية بعدها طاء مهملة اي استلحقه واصل اللوط بفتح اللام اللصوق قوله-------------------------------- الا نكاح الناس------ اليوم اي الذي بدات بذكره وهو ان يخطب ال----------رجل فتزوجه	2650	-7666016911339333837	172	273.5	139	289	59.51557159423828	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1733	false	2875979506822079504	71	233	392	1202	1559	300	وكان السر في ذلك ان يسرع علوقها منه ارسلي الي فلان اي رجل من اشرافهم فاستبضعي---- بموحدة بعدها ضاد معجمة اي اطلبي منه المباضعة وهي الجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحملي منه اصابها زوجها اي جامعها وانما يفعل ذلك رغبة-- في نجابة الولد اي اكتسابا من ماء الفحل لانهم كانوا يطلبون ذلك من اكابرهم ورءساءهم في الشجاعة او الكرام او غير ذلك ونكاح اخر وهو الثالث يجتمع الرهط اي الجماعة كلهم يصيبها اي يطءها والظاهر ان ذلك انما يكون عن رضي منها وتواطء بينهم وبينها وقد ولدت بضم التاء لانه كلامها وهو ابنك يا-فلان --اي ان كان------ ذكرا فلو----------------- كانت انثي لقالت هي ابنتك لكن يحتمل ان يكون لا تفعل ذلك الا اذا كان ذكرا لما عرف من كراهتهم في البنت وقد كان منهم من يقتل ب-نته التي يتحقق انها بنت- فضلا عمن تجء ب-----هذه الصفة كذا في الفتح فتسمي اي المراة فيلحق به اي بالرجل الذي تسميه وهن البغايا جمع بغية وهي الزانية كن ينصبن بكسر الصاد اي يرفعن تكن علما بفتح اللام اي علامة	1733	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2650	true	-947351927736880525	0	126	0	643	1539	300	وكان السر في ذلك ان يسرع علوقها منه قوله---------------------------- فاستبضعي منه بموحدة بعدها ضاد معجمة اي اطلبي منه المباضعة وهو الجماع ووقع في رواية الدارقطني استرضعي براء بدل الباء الموحدة قال محمد بن اسحاق الصغاني الاول هو الصواب والمعني اطلبي الجماع منه لتحملي والمباضعة المجامعة مشتقة من البضع وهو الفرج قوله في نجابة الولد ------------------------لانهم كانوا يطلبون ذلك من اكابرهم ورءساءهم في الشجاعة او الكر-م او غير ذلك قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابنك يا فلان هذا اذا كان الولد ذكرا او تقول هي ابنتك اذا كانت انثي -قال- في الفتح لكن يحتمل ا-----ن لا يفعل ذلك الا اذا كان ذكرا لما عرف من كراهتهم في البنت وقد كان منهم من يقتل ابنته التي يتحقق انها بنته فضلا عمن يكون بمثل هذه الصفة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علما بفتح اللام اي علامة	2650	-7666016911339333837	407	604.5	319	971	41.915550231933594	72	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2227	false	-3611556679760398458	131	211	655	1051	1493	300	قبر ابي رغال----------------------------------- قال في القاموس ---------------------------ابو رغال ككتاب في سنن ابي داود ودلاءل النبوة وغيرهما عن بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة------------------------------------- الحديث وقول الجوهري كان دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة فمات في الطريق غير جيد---- وكذا قول بن سيدة كان عبدا لشعيب وكان عشارا جاءرا انتهي	2227	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2653	true	6027374368876282845	64	164	331	830	1551	300	قبر ابي رغال بكسر الراء المهملة بعدها غين معجمة قال في القاموس في فصل الراء من باب اللام وابو رغال ككتاب في سنن ابي داود ودلاءل النبوة وغيرهما عن بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا بقبر فقال هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه الحديث وقول الجوهري كان دليلا للحبشة حين توجهوا الي مكة فمات في الطريق غير معتد به وكذا قول بن سيده كان عبدا لشعيب وكان عشارا جاءرا انتهي	2653	-7666016911339333837	392	732.5	312	499	78.55711364746094	77	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1714	false	-7934978005824399085	53	108	258	539	1472	300	بعد ---------------------------ست سنين وقال الحسن بن علي بعد سنتين ووقع في رواية بعد ثلاث سنين واشار الحافظ في الفتح الي الجمع فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وبالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وفي حديث	1714	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2655	true	8188229269903393169	234	282	1152	1400	1478	300	بعد سنتين وفي الرواية الثانية بست سن----------------------------ين ووقع في رواية بعد ثلاث سنين واشار------- في الفتح الي الجمع فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وبالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا قال--------------- الترمذي ----------في حديث	2655	-7666016911339333837	221	392.5	177	308	71.75325012207031	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1715	false	-4581082692262592837	21	193	105	972	1495	300	في تقرير الحديثين ترجيح حديث بن عباس كما رجحه الاءمة وحمله علي تطاول العدة فيما بين نزول اية التحريم واسلام ابي العاص ولا مانع من ذلك انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بن القيم في زاد المعاد ما محصله ان اعتبار العدة لم يعرف في شء من الاحاديث والا كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال المراة هل انقضت عدتها ام لا ولو كان الاسلام بمجرد- فرقة لكانت طلقة باءنة ولا رجعة فيها فلا يكون الزوج احق بها اذا اسلم وقد دل حكمه صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم الزوج قبل انقضاء العدة فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته واذا اسلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح قال ولا نعلم احدا جدد بعد الاسلام نكاحه البتة بل---- الواقع احد الامرين اما افتراقهما ونكاحها غيره واما بقاءهما علي النكاح الاول اذا اسلم الزوج واما تنجيزا لفرقة او مراعاة العدة فلم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بواحد منهما مع كثرة من اسلم في عهده قال الشوكاني هذا كلام في غاية الحسن والمتانة	1715	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2657	true	-4140489247209551660	0	215	0	1081	1510	300	في تقرير الحديثين ترجيح حديث بن عباس كما رجحه الاءمة وحمله علي تطاول العدة فيما بين نزول اية التحريم واسلام ابي العاص ولا مانع من ذلك واغرب بن حزم فقال ان قوله ردها اليه بعد كذا مراده جمع بينهما والا فاسلام ابي العاص كان قبل الحديبية وذلك قبل ان ينزل تحريم المسلمة علي المشرك هكذا زعم قال الحافظ وهو مخالف لما اطبق عليه اهل المغازي ان اسلامه كان بعد نزول اية التحريم وقال بن القيم في الهدي----- ما محصله ان اعتبار العدة لم يعرف في شء من الاحاديث و-لا كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال المراة هل انقضت عدتها ام لا ولو كان الاسلام بمجرده فرقة لكانت طلقة باءنة ولا رجعة فيها فلا يكون الزوج احق بها اذا اسلم وقد دل حكمه صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم الزوج قبل انقضاء العدة فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته واذا اسلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح قال ولا نعلم احدا جدد بعد الاسلام نكاحه البتة بل كان الواقع احد الامرين اما افتراقهما ونكاحها غيره واما بقاءهما علي النكاح الاول اذا اسلم الزوج واما تنجيز الفرقة او مراعاة العدة فلم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بواحد منهما مع كثرة من اسلم في عهده و------------هذا كلام في غاية الحسن والمتانة	2657	-7666016911339333837	836	1618.0	668	1099	76.06915283203125	163	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1632	false	-7393535847018446865	225	267	1173	1382	1562	300	عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وبن ماجه والترمذي وصححه وبحديث بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	1632	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2659	true	-7219124635876625550	175	217	903	1111	1495	300	عامر بن ربيعة ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وبن ماجه والترمذي وصححه وعن جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال	2659	-7666016911339333837	192	363.0	153	209	91.86602783203125	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1634	false	-2527035353490779254	0	63	0	311	1517	300	معلقا قد اخرجه مسلم في صحيحه من حديث بن جريج عن ابي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر البيهقي وهذا وان كان في نكاح المتعة ونكاح المتعة صار منسوخا فانما نسخ منه شرط الاجل فاما ما يجعلونه صداقا فانه لم يرد فيه النسخ	1634	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2660	true	-1226768926299033106	76	136	366	663	1498	300	معلقا قد اخرجه مسلم في صحيحه من حديث بن جريج عن ابي الزبير قال سمعت جابرا----------- يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ابو بكر البيهقي وهذا وان كان في نكاح المتعة ونكاح المتعة صار منسوخا فانما فسخ منه شرط الاجل فاما ما يجعلونه صداقا فانه لم يرد فيه --نسخ	2660	-7666016911339333837	295	567.5	235	311	94.85530853271484	56	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1633	false	-844507782736681379	0	100	0	496	1515	300	وليس علي ------------الاقوال الباقية دليل يدل علي ان الاقل هو احدها لا دونه ومجرد موافقة مهر من المهور الواقعة في عصر النبوة الواحد منها كحديث النواة من الذهب فانه موافق لقول بن شبرمة ولقول مالك علي حسب الاختلاف في تفسيرها لا يدل علي انه المق-------دار الذي لا يجزء دونه الا مع التصريح بانه لا يجزء دون ذلك المقدار ولا تصريح فالراجح ما ذهب اليه الاولون فكل ما له قيمة صح ان يكون مهرا قليلا كان او كثيرا والله تعالي اعلم بالصواب فان قلت روي الدارقطني في سننه عن جابر بن عبد الله قال قال--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1633	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2662	true	-7734025768450440269	186	281	965	1439	1529	300	وليس علي هذه الاربعة الاقوال-------- دليل يدل علي ان الاقل هو احدها لا دونه ومجرد موافقة مهر من المهور الواقعة في عصر النبوة -لواحد منها كحديث النواة من الذهب فانه موافق لقول بن شبرمة ولقول مالك علي حسب الاختلاف في تفسيرها لا يدل علي انه المقدر المقدار الذي لا يجزء دونه الا مع التصريح بانه لا يجزء دون ذلك المقدار ولا تصريح ف---لاح من هذا التقرير ان ---كل ما له قيمة صح ان يكون مهرا وسيات-----------------------------------------------------------ي في باب جعل تعليم القران صداقا زيادة تحقيق للمقام المقام وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2662	-7666016911339333837	373	647.5	293	548	68.0656967163086	70	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1628	false	6410029332336462952	205	244	1029	1227	1526	300	-----بن حبان والحاكم لكن ليس فيه قصة المراة انتهي قال المنذري ابو الجعفاء اسمه----- هرم بن نسيب قال يحيي بن معين بصري ثقة وقال البخاري وفي حديثه نظر وقال ابو احمد الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم 2107 عن ام حبيبة	1628	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2664	true	345816872307260339	5	37	28	193	1561	300	ايضا بن حبان والحاكم وا----------------------------------------بو العجفاء اسمه هرمز هرم بن نسيب قال يحيي بن معين بصري ثقة وقال البخاري -في حديثه نظر وقال ابو احمد الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم وحديث-- ام حبيبة	2664	-7666016911339333837	146	250.5	116	208	70.19230651855469	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1628	false	6410029332336462952	123	183	625	923	1526	300	اخرج عبد الرزاق من طريق عبد الرحمن السلمي قال قال عمر لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك ياعم-ر ان الله------ يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي في قراءة بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه------ الزبير بن بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي	1628	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2665	true	671300549545160352	23	76	110	370	1470	300	اخرج عبد الرزاق عن عمر انه قال----------------------- لا تغالوا في مه-ر النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله تعالي يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب 02 كما------ في قراءة بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه واخرج الزبير بن بكار بلفظ ام---------------------راة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي	2665	-7666016911339333837	222	380.0	176	311	71.38263702392578	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1635	false	66542901123921238	40	76	199	375	1500	300	وفي حديث بن عباس وجابر هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر قال اصدقها اياها قال الحافظ ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض او ان القصص متعددة	1635	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2667	true	-8757402596461753905	71	107	349	525	1526	300	وفي حديث بن عباس وجابر هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر قال اصدقها اياها قال الحافظ ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض او ان القصص متعددة	2667	-7666016911339333837	176	352.0	140	176	100.0	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1635	false	66542901123921238	251	275	1239	1364	1500	300	بروع قال في القاموس كجد------ول ولا يكبر بنت واشق صحابية وفي المغني بفتح الباء عند اهل اللغة وكسرها عند اهل الحديث واشق بكسر الشين	1635	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2670	true	-4156707336340452304	208	234	1044	1175	1484	300	بروع قال في القاموس كجدول كجرول ولا يكسر بنت واشق صحابية وفي المغني بفتح الباء عند اهل اللغة وكسرها عند اهل الحديث باب تقدمة شء من	2670	-7666016911339333837	112	208.0	89	131	85.49618530273438	19	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1636	false	-7048335683810657856	137	296	678	1452	1472	300	والحديث فيه دليل علي ان المراة تستحق بموت زوجها بعد العقد قبل فرض الصداق جميع المهر وان لم يقع منه دخول ولا خلوة وبه قال بن مسعود وبن سيرين وبن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد وعن علي و------------بن عباس وبن عمر ومالك والاوزاعي والليث --------واحد قولي الشافعي-------------------------- انها لا تستحق الا الميراث فقط ولا تستحق مهرا ولا متعة لان المتعة لم ترد الا للمطلقة والمهر عوض عن الوطء ولم يقع من الزوج واجابوا عن حديث الباب بالاضطراب فروي مرة عن معقل بن سنان ومرة عن رجل من اشجع او ناس من اشجع وقيل غير ذلك واجيب بان الاضطراب غير قادح لانه متردد بين صحابي وصحابي وهذا لا يطعن به في الرواية وقالوا روي عن علي انه قال لا تقبل قول اعرابي بوال علي عقبيه فيما يخالف كتاب الله وسنة نبيه ورد بان ذلك لم يثبت عنه من وجه صحيح ولو سلم ثبوته فلم ينفرد بالحديث معقل المذكور بل روي من طريق غيره بل معه الجراح كما وقع	1636	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2670	true	-4156707336340452304	11	146	60	735	1484	300	والحديث فيه دليل علي ان المراة تستحق بموت زوجها بعد العقد قبل فرض الصداق جميع المهر وان لم يقع منه دخول ولا خلوة وبه قال بن مسعود وبن سيرين وبن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد وعن علي عليه السلام وبن عباس وبن عمر ومالك والاوزاعي والليث والهادي واحد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن القاسم انها لا تستحق الا الميراث فقط ولا تستحق مهرا ولا متعة لان المتعة لم ترد الا للمطلقة والمهر عوض عن الوطء ولم يقع من الزوج واجابوا عن حديث الباب بالاضطراب ورد بما سلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا روي عن علي انه قال لا نقبل قول اعرابي بوال علي عقبيه فيما يخالف كتاب الله وسنة نبيه ورد بان ذلك لم يثبت عنه من وجه صحيح ولو سلم ثبوته فلم ينفرد بالحديث معقل المذكور بل روي من طريق غيره بل معه الجراح كما وقع	2670	-7666016911339333837	618	1169.5	492	820	75.36585235595703	122	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1643	false	3242131013483421712	187	219	1000	1179	1592	300	الحطمية بضم الحاء المهملة وفتح الطاء المهملة----- منسوبة الي الحطم سميت بذلك لانها تحطم السيوف وقيل منسوبة الي بطن من عبد-القيس يقال له حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع كذا في النهاية	1643	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2671	true	5638228425623756483	253	287	1266	1451	1514	300	الحطمية بضم الحاء المهملة وفتح الطاء المهملة ايضا منسوبة الي الحطم سميت بذلك لانها تحطم السيوف وقيل منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال له حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع كذا في النهاية	2671	-7666016911339333837	179	346.0	147	185	96.75675964355469	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1644	false	4323686022722986842	5	149	25	763	1540	300	قال انه يجوز الامتناع من تسليم المراة حتي يسلم الزوج مهرها وكذلك للمراة الامتناع حتي يسمي الزوج مهرها وقد تعقب بان المراة اذا كانت رض---يت بالعقد بلا تسمية--- واجا-------زته فقد نفذ وتعين به مهر المثل ولم يثبت لها الامتناع وان لم تكن رضيت به بغير تسمية ولا اج-------ازة فلا عقد راسا فضلا عن الحكم بجواز الامتناع وكذلك يجوز للمراة ان تمتنع حتي يعين الزوج مهرها ثم حتي يسلمه قيل وظاهر الحديث ان المهر لم يكن مسمي عند العقد وتعقب بانه يحتمل انه كان مسمي عند العقد ووقع التاجيل به ولكنه صلي الله عليه وسلم امره بتقديم شء منه كرامة للمراة وتانيسا كذا في النيل 2128 امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادخل من الادخال قبل ان يعطيها شيءا فيه انه لا يشترط في صحة النكاح ان يسلم الزوج الي المراة مهرها قبل الدخول قال العلامة القاضي الشوكاني ولا اعرف في ذلك اختلافا	1644	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2671	true	5638228425623756483	123	252	600	1261	1514	300	قال انه يجوز الامتناع من تسليم المراة حتي يسلم الزوج مهرها وكذلك للمراة الامتناع حتي يسمي الزوج مهرها وقد تعقب بان المراة اذا كانت قد رضيت بالعقد بلا تسمية او واجازته اجازته فقد نفذ وتعين به مهر المثل ولم يثبت لها الامتناع وان لم تكن رضيت به بغير تسمية ولا واجازة اجازة فلا عقد راسا فضلا عن الحكم بجواز الامتناع وكذلك يجوز للمراة ان تمتنع حتي يعين الزوج مهرها ثم حتي يسلمه قيل وظاهر الحديث ان المهر لم يكن مسمي عند العقد وتعقب بانه يحتمل انه كان مسمي عند العقد ووقع التاجيل به ولكنه صلي الله عليه وسلم امره بتقديم شء منه كرامة للمراة وتانيسا وحديث عاءشة المذكور يدل علي -------------------------------------------------------------------انه لا يشترط في صحة النكاح ان يسلم الزوج الي المراة مهرها قبل الدخول و----------------------------لا اعرف في ذلك خ--لافا	2671	-7666016911339333837	609	1159.0	488	758	80.34300994873047	114	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1645	false	-6779458768031758544	10	198	48	967	1486	300	وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه اي وما شرط من نحو هبة بعد عقد النكاح فهو حق لمن اعطيه ولا فرق بين الاب وغيره واحق ما اكرم بالبناء للمجهول عليه الرجل اي لاجله فعلي للتعليل قال العلقمي قال بن رسلان قال القرطبي احق ما اكرم عليه استءناف يقتضي الحض علي اكرام الولي تطييبا لنفسه ابنته بالرفع خبر مبتدا الذي هو احق ويجوز نصبه علي حذف كان والتقدير احق ما اكرم لاجله الرجال اذا كانت ابنته او اخته -----------ظاهر العطف ان الحكم لا يختص بالاب بل كل ولي كذلك وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان المراة تستحق جميع ما يذكر قبل العقد من صداق او حب-----------اء او عدة----- ولو كان ذلك الشء مذكورا لغيرها وما يذكر بعد عقد النكاح فهو لمن جعل له سواء كان وليا او غير ولي او المراة نفسها وقد ذهب الي هذا عمر بن عبد العزيز والثوري وابو عبيد ومالك وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان الشرط لازم لمن ذكره من اخ او اب والنكاح صحيح وذهب الشافعي ان -------------------تسمية المهر تكون فاسدة ولها صداق- المثل كذا في الني------------------------------------------------------------------------------ل والسبل وقال الخطابي في المعالم تحت هذا الحديث وهذا ماول علي ما يشترطه الولي لنفسه	1645	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2672	true	-1030223313224765824	23	173	104	847	1499	300	وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اع------------------------------------------------------طي-----------------------ه واحق ما يكرم عل----------------يه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ابنته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اخته رواه الخمسة الا الترمذ----------------------------------------ي الحديث سكت عنه ابو داود واشار المنذري الي انه من رواية عمرو بن شعيب وفيه مقال معروف قد تقدم بيانه في اواءل هذا الشرح ومن دون عمرو بن شعيب ثقات وفيه دليل علي ان المراة تستحق جميع ما يذكر قبل العقد من صداق او حباء وهو العطاء او عدة بوعد ولو كان ذلك الشء مذكورا لغيرها وما يذكر بعد عقد النكاح فهو لمن جعل له سواء كان وليا او غير ولي او المراة نفسها وقد ذهب الي هذا عمر بن عبد العزيز والثوري وابو عبيد ومالك والهادوية وقال ابو يوسف ا------------------ن ذكر قبل العقد لغيرها استحقه وقال-- الشافعي اذا سمي لغيرها كانت التسمية----------- فاسدة وتستحق مهر المثل وقد وهم صاحب الكافي فقال انه لم يقل بالقول الاول الا الهادي وان ذلك القول خلاف الاجماع قال والصحيح ان ما ش---------------------------------------------------رطه الولي لنفسه	2672	-7666016911339333837	383	571.5	298	1185	32.320674896240234	68	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1631	false	-8434758382387844699	226	300	1159	1523	1523	300	اولم ولو بشاة لو هذه ليست الامتناعية وانما هي التي للتقليل وفي الحديث دليل علي ان الشاة اقل ما يجزء في الوليمة عن الموسر ولولا ثبوت انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه باقل من الشاة لكان يمكن ان يستدل به علي ان الشاة اقل ما يجزء في الوليمة مطلقا ولكن هذا الامر من خطاب الواحد وفي تناوله لغيره خلاف في الاصول معروف قال القاضي عياض واجم-وا علي انه لا-حد لاكثر ما	1631	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2674	true	-6099024542320524120	225	300	1131	1497	1497	300	قوله ولو بشاة لو هذه ليست الامتناعية وانما هي التي للتقليل وفي الحديث دليل علي ان الشاة اقل ما يجزء في الوليمة عن الموسر ولولا ثبوت انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه باقل من الشاة لكان يمكن ان يستدل به علي ان الشاة اقل ما يجزء في الوليمة مطلقا ولكن هذا الامر من خطاب الواحد وفي تناوله لغيره خلاف في الاصول معروف قال القاضي عياض واجمعوا علي انه لا حد لاكثر ما	2674	-7666016911339333837	362	712.0	289	366	98.9071044921875	73	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2722	false	9048369182931923678	18	134	94	684	1530	300	النكاح قد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي القاضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم عند العقد وعن بن جندب عند العقد وبعد الدخول قال السبكي والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول انتهي وفي حديث انس عند البخاري وغيره التصريح بانها بعد الدخول لقوله اصبح عروسا بزينب فدعا القوم كذا------------------------------------------------------------------------------------------------ في النيل قلت قال الحافظ وقد ترجم عليه البيهقي في وقت الوليمة قال ذكر بصيغة المجهول فقال اي انس ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم او لم علي احد من نساءه	2722	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2674	true	-6099024542320524120	143	260	700	1305	1497	300	الفتح وقد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي القاضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم عند العقد وعن بن جندب عند العقد وبعد الدخول قال السبكي والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول انتهي وفي حديث انس عند البخاري وغيره التصريح بانها بعد الدخول لقوله اصبح عروسا بزينب فدعا القوم قوله ولو بشاة لو هذه ليست الامتناعية وانما هي التي للتقليل وفي الحديث دليل علي ان الشاة اقل ما يجزء في-------------------------------------------------- الوليمة عن الموسر ولولا ثبوت ان---------------------------ه صلي الله عليه وسلم او-لم علي بعض--- نساءه	2674	-7666016911339333837	476	885.0	383	686	69.38775634765625	87	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2721	false	-3694024546971612185	102	226	554	1214	1580	300	في اسناده- ابان بن طارق البصري سءل عنه ابو زرعة الرازي فقال شيخ مجهول وقال ابو احمد بن عدي وابان بن طارق لا يعرف الا بهذا الحديث وهذا الحديث معروف به وليس له انكر من هذا الحديث وفي اسناده ايضا درست بن زياد ولا يحتج بحديثه ويقال هو درست بن همزة وقيل بل هما اثنان ضعيفان 3742--------------------------------------------------------------------------------------------- شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك المساكين الجملة صفة الوليمة قال القاضي وانما سماه شرا لما ذكر عقيبه فانه الغالب فيها فكانه قال شر الطعام طعام الوليمة التي من شانها هذا فاللفظ وان اطلق فالمراد به التقييد بما ذكر عقيبه قال الطيبي اللام في الوليمة للعهد الخارجي وكان من عادتهم مراعاة الاغنياء فيها فيدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء وقوله يدعي الخ استءناف -بيان لكونها شر الطعام	2721	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2678	true	247654689786494059	37	154	178	768	1554	300	في اسنادها ابان بن طارق البصري سءل عنه ابو زرعة الرازي فقال شيخ مجهول وقال ابو احمد بن عدي وابان بن طارق لا يعرف الا بهذا الحديث وهذا الحديث معروف به وليس له انكر من هذا الحديث وفي اسناده ايضا درست بن زياد ولا يحتج بحديثه ويقال هو درست بن حمزة وقيل بل هما اثنان ضعيفان وحديث ابي هريرة الاخر رجال اسناده ثقات لكنه قال ابو داود يقال قتادة لم يسمع من ابي رافع شيءا قوله شر الطعام طعام الوليمة ----------------------------------------------------------------انما سماه شرا لما ذكر عقبه------------------ فكانه قال شر الطعام الذي---------------- شانه- كذا وقا------------------------------------------------ل الطيبي اللام في الوليمة للعهد اذ ------كان من عادة الجاهلية ان ------------يدعوا الاغنياء ويتركوا الفقراء وقوله يدعي الخ استءناف وبيان لكونها شر الطعام	2678	-7666016911339333837	467	832.0	372	755	61.854305267333984	82	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2720	false	-8521207094126174814	240	300	1245	1550	1550	300	دخل سارقا وخرج مغيرا بضم الميم وكسر الغين المعجمة اسم فاعل من اغار يغير اذا نهب مال غيره فكانه شبه دخوله علي الطعام الذي لم يدع اليه بدخول السارق الذي يدخل بغير ارادة المالك لانه اختفي بين الداخلين وشبه خروجه بخروج من نهب قوما وخرج ظاهرا بعد ما اكل بخلاف الدخول فانه دخل مختفيا خوفا من ان يمنع وبعد الخروج-	2720	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2680	true	9121018960491602336	74	134	361	667	1489	300	دخل سارقا وخرج مغيرا بضم الميم وكسر الغين المعجمة اسم فاعل من اغار يغير اذا نهب مال غيره فكانه شبه دخوله علي الطعام الذي لم يدع اليه بدخول السارق الذي يدخل بغير ارادة المالك لانه اختفي بين الداخلين وشبه خروجه بخروج من نهب قوما وخرج ظاهرا بعد ما اكل بخلاف الدخول فانه دخل مختفيا خوفا من ان يمنع وبعد الخروج	2680	-7666016911339333837	305	605.0	246	306	99.67320251464844	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2736	false	6652091096389873985	0	70	0	350	1513	300	اقربهما منه بابا فاذا استويا اجاب اكثرهما علما ودينا وصلاحا فان استويا اقرع انتهي قال المنذري في اسناده ابو خالد يزيد بن عبد الرحمن المعروف بالدالاني وقد وثقه ابو حاتم الرازي وقال الامام احمد لا باس به وقال بن معين ليس به باس وقال ابو حاتم ومحمد بن حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال بن عدي وفي حديثه لين الا انه يكتب حديثه وحكي عن شريك انه قال كان مرجءا	2736	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2681	true	-2072805923653584002	131	190	670	959	1527	300	اقربهما منك بابا رواه احمد والبخاري الحديث الاول--------------------------------------------- في اسناده ابو خالد يزيد بن عبد الرحمن المعروف بالدالاني وقد وثقه ابو حاتم الرازي وقال الامام احمد لا باس به وقال بن معين ليس به باس وقال--------------- بن حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال بن عدي -في حديثه لين الا انه يكتب حديثه وحكي عن شريك انه قال كان مرجءا	2681	-7666016911339333837	260	477.5	204	350	74.28571319580078	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2723	false	-6329996745417141861	81	232	434	1237	1578	300	الحديث---- دليل علي مشروعية الوليمة--- اليوم الاول وهو من متمسكات من قال بالوجوب-------- وعدم كراهتها في اليوم الثاني لانها معروف والمعروف ليس بمنكر ولا مكروه وكراهتها في اليوم الثالث لان الشء اذا كان للسمعة والرياء لم يكن حلالا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي اول يوم فاجاب لان الوليمة اول يوم حق ودعي اليوم الثاني فاجاب لان الوليمة اليوم الثاني معروف وسنة وقال اهل سمعة ورياء بالرفع خبر مبتدا محذوف اي الداعون اليوم الثالث اهل سمعة ورياء قال المنذري واخرجه النساءي مسندا ومرسلا 3746 فلم يجب وحصب الرسول اي رماه بالحصي قال السندي اي رجمه بالحصباء واخرج بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واخ-----رجه عبد الرزاق وقال فيه ثمانية ايام وقد ذهب الي استحباب الدعوة الي سبعة ايام عند المالكية كما حكي ذلك القاضي عياض عنهم وقد	2723	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2683	true	-7873659723990063801	153	300	760	1555	1555	300	الحديث فيه دليل علي مشروعية الوليمة في اليوم الاول وهو من متمسكات من قال بالوجوب كما سلف وعدم كراهتها في اليوم الثاني لانها معروف والمعروف ليس بمنكر ولا مكروه وكراهتها في اليوم الثالث لان الشء اذا كان للسمعة والرياء لم يكن حلالا قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الثاني لا تجب قطعا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول انتهي وذهب بعض العلماء الي الوجوب في اليوم الثاني وبعضهم الي الكراهة والي كراهة الاجابة في اليوم الثالث ذهبت الشافعية والحنابلة والهادوية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي ابيا واخرجه عبد الرزاق وقال فيه ثمانية ايام وقد ذهب الي استحباب الدعوة الي سبعة ايام---- المالكية كما حكي ذلك القاضي عياض عنهم وقد-	2683	-7666016911339333837	503	687.0	407	1092	46.06227111816406	93	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2723	false	-6329996745417141861	232	260	1237	1383	1578	300	اشار البخاري الي ترجيح هذا المذهب فقال باب اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين انتهي كذا --في	2723	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2684	true	-5956055302283611524	0	28	0	148	1511	300	اشار البخاري الي ترجيح هذا المذهب فقال باب اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام ولم يءقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين انتهي ولا يخفي	2684	-7666016911339333837	143	277.5	115	148	96.62162017822266	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2735	false	3929115157265251893	141	182	744	941	1531	300	انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهي الله ورسوله عنه لما في ذلك من اظهار الرضي بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر ف-يرجع	2735	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2685	true	-4851599669029496526	260	299	1292	1477	1480	300	انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهي الله ورسوله عنه لما في ذلك من اظهار الرضا بها قال في الفتح------------- وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر فليرجع	2685	-7666016911339333837	172	327.0	135	198	86.86869049072266	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2735	false	3929115157265251893	182	223	941	1137	1531	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الدين وفتح باب المعصية---------------------------------------------------------------------------- قال وهذا كله بعد الحضور وان علم قبله لم يلزمه الاجابة	2735	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2686	true	6537798852265728842	70	129	355	627	1505	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الدين وفتح باب المعصية وحكي عن ابي حنيفة انه قعد وهو محمول علي انه وقع له ذلك قبل ان يصير مقتدي به قال وهذا كله بعد الحضور فان علم قبله لم يلزمه الاجابة	2686	-7666016911339333837	195	377.0	154	272	71.69117736816406	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3589	false	2911438199578477448	137	219	732	1193	1648	300	الكرماني------ ان تكون الرواية كمجلسك بفتح اللام اي جلوسك فجعلت اي شرعت جويريات بالتصغير قيل المراد بهن بنات الانصار لا المملوكات يضربن بدف بضم الدال وهو اشهر وافصح ويروي بالفتح ايضا ويندبن بضم الدال من الندبة بضم النون وهي ذكر اوصاف الميت بالثناء عليه وتعديد محاسنة بالكرم والشجاعة ونحوها فقال دعي هذا اي اتركي ما يتعلق بمدحي الذي فيه الاطراء المنهي عنه وقولي الذي كنت تقولين اي من ذكر المقتولين ونحوه قال المهلب -في هذا الحديث اعلان النكاح بالدف وبالغناء المباح قال -------	3589	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2692	true	-1452619629740941885	132	164	664	849	1516	300	الكرماني ويجوز ان تكون الرواية كمجلسك بفتح اللام قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يندبن---------- من الندبة بضم النون وهي ذكر اوصاف الميت بالثناء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال المهلب وفي هذا الحديث اعلان النكاح بالدف وبالغناء المباح وفيه اقبال	2692	-7666016911339333837	162	274.5	134	475	34.105262756347656	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3026	false	-8863543510996270644	230	285	1191	1465	1554	300	الوشمة قال النووي وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها و----------الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجب------ت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف- منه التلف اوفو--ت عضوا و-منفعته او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا تاب -لم يبق عليه- اثم وان لم يخف شيءا من ذلك------ لزمه- ازالته ويعصي	3026	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2696	true	-5213088928131345487	195	255	1033	1324	1577	300	الوشم ف------------هو حرام ايضا لما تقدم قال اصحاب الشافعي هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجب ازالته وان لم يمكن الا بالجرح فان خافت منه التلف او فوات عضو او منفعته او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تابت لم يبق عليها اثم وان لم تخف شيءا من ذلك ونحوه لزمها ازالته وتعصي	2696	-7666016911339333837	227	374.5	181	303	74.91748809814453	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1661	false	257974454628488966	156	209	765	1024	1456	300	الاتيان لم يضره شيطان ابدا --------------------------اختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر----------------------- وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التاييد وذلك ل---------------ما ثبت في الحديث من ان كل بن- ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان هذا	1661	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2700	true	425837521159334175	236	300	1191	1509	1509	300	البخاري لم يضره شيطان واللفظ الذي ذكره المصنف لاحمد واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر علي ما نقل القاضي عياض وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك الاتفاق ما ثبت في الصحيح--- ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني-- فان هذا-	2700	-7666016911339333837	227	371.5	178	324	70.06172943115234	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1661	false	257974454628488966	209	300	1024	1456	1456	300	الطعن نوع -----ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال بن دقيق العيد يحتمل ان يضره في دينه----------------------------------------- ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة-------------------- وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه-	1661	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2701	true	-2673964154245426742	0	91	0	466	1477	300	الطعن نوع من الضرر ثم اختلفوا------------------- فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يطعن-------------- في بطنه وهو بعيد لمنابذته لظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة لاختصاصها بالانبياء وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه	2701	-7666016911339333837	350	604.5	276	499	70.1402816772461	69	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1669	false	47723829780834503	143	300	730	1476	1476	300	الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا اي بيننا والجملة حالية معترضة فسالناه عن ذلك اي عن العزل او جوازه ما عل-------------يكم ان لا تفعلوا الخ قال النووي معناه ما عليكم ضرر في ترك العزل لان كل نفس قدر الله خلقها لابد ان يخلقها سواء عزلتم ام لا وما لم يقدر خلقها لا يقع سواء عزلتم ام لا فلا فاءدة في عزلكم انتهي قال في النيل وقع في رواية ل---لبخاري وغيره لا عليكم ان لا تفعلوا قال بن سيرين هذا اقرب الي النهي وحكي بن عون عن الحسن انه قال والله لكان هذا زجر- قال القرطبي كان هءلاء فهموا من لا النهي عما سالوا عنه فكانه قال لا تعزلوا وعليكم ان لا تفعلوا ويكون قوله وعليكم الي اخره تاكيدا للنهي وتعقب بان الاصل عدم هذا التقدير وانما معناه ليس عليكم ان تتركوا وهو الذي يساوي ان لا تفعلوا وقال غيره معني لا عليكم ان لا تفعلوا اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا ففيه نفي الحرج عن-	1669	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2703	true	502848008788412333	108	226	527	1096	1449	300	الله صلي الله عليه وسلم ----------فلم ينهنا ووقع في حديث الباب المذكور الاذن له بالعزل فقال اعزل عنها ان شءت قوله ما عليكم ان لا تفعلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في رواية في البخاري وغيره لا عليكم ان لا تفعلوا قال بن سيرين هذا اقرب الي النهي وحكي بن عون عن الحسن انه قال والله لكان هذا زجرا قال القرطبي كان هءلاء فهموا من لا النهي عما سالوا عنه فكانه قال لا تعزلوا وعليكم ان لا تفعلوا ويكون قوله وعليكم الي اخره تاكيدا للنهي وتعقب بان الاصل عدم هذا التقرير وانما معناه ليس عليكم ان تتركوا وهو الذي يساوي ان لا تفعلوا وقال غيره معني لا عليكم ان لا تفعلوا اي لا حرج عليكم ان لا تفعلوا ففيه نفي الحرج عن	2703	-7666016911339333837	492	916.0	388	764	64.39790344238281	95	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1670	false	-3844880741977272834	0	30	0	142	1474	300	عدم الفعل فافهم ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا الا ان يدعي ان لا زاءدة فيقال الاصل عدم ذلك	1670	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2703	true	502848008788412333	226	256	1096	1238	1449	300	عدم الفعل فافهم ثبوت الحرج في فعل العزل ولو كان المراد نفي الحرج عن الفعل لقال لا عليكم ان تفعلوا الا ان يدعي ان لا زاءدة فيقال الاصل عدم ذلك	2703	-7666016911339333837	142	284.0	112	142	100.0	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1668	false	7235169977358649156	166	249	855	1289	1533	300	التحريم الحقيقي وقال------ بن القيم----- الذي كذب فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوا بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما اسماه وادا خفيا في حديث جدامة بان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد لكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد فقط فلذلك وصفه بكونه خفيا	1668	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2705	true	8191075849581834573	71	157	362	806	1553	300	التشبيه ان يكون حراما وجمع بن القيم فقال الذي كذب فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما -سماه وادا خفيا في حديث جذامة لان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد لكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد فقط فلذلك وصفه بكونه خفيا	2705	-7666016911339333837	418	804.5	335	445	93.93258666992188	76	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1672	false	494603567411235837	55	88	253	434	1529	300	والحديث-- يدل-- علي تحريم افشاء احد الزوجين لما يقع بينهما من امور الجماع وذلك لان كون الفاعل لذلك------------------- بمنزلة شيطان لقي شيطانة فقضي حاجته منها والناس ينظرون من اعظم الادلة الدالة علي تحريم	1672	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2706	true	1200601582501009116	263	300	1318	1521	1521	300	والحديثان يدلان علي تحريم افشاء احد الزوجين لما يقع بينهما من امور الجماع وذلك لان كون الفاعل لذلك من اشر الناس وكونه بمنزلة شيطان لقي شيطانة فقضي حاجته منها والناس ينظرون من اعظم الادلة الدالة علي تحريم-	2706	-7666016911339333837	180	332.0	148	204	88.23529052734375	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1672	false	494603567411235837	88	198	434	1000	1529	300	نشر احد الزوجين للاسرار الواقعة بينهما الراجعة الي الوطء ومقدماته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وهذا التحريم----- هو في نشر امور الاستمتاع ووصف التفاصيل الراجعة الي الجماع------- وافشاء ما يجري من المراة من قول او فعل حالة الوقاع واما مجرد ذكر نفس الجماع فان لم يكن فيه فاءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة ومن التكلم بما لا يعني ومن حسن اسلام المرء تركه ما-لا يعنيه --------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اليه حاجة او ترتب ع-ليه فاءدة فلا كراهة في ذكره وذلك نحو ان تنكر المراة نكاح الزوج لها وتدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك كما روي ان الرجل الذي ادعت عليه امراته العنة قال يا-رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولم ينكر عليه	1672	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2707	true	-6949596844913704907	0	185	0	927	1467	300	نشر احد الزوجين للاسرار الواقعة بينهما الراجعة الي الوطء ومقدماته فان مجرد فعل المكروه لا يصير به فاعله من الاشرار فضلا عن كونه من شرهم وكذلك الجماع بمراي من الناس لا شك في تحريمة وانما خص النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الرجل فجعل الزجر المذكور خاصا به ولم يتعرض للمراة لان وقوع ذلك الامر في الغالب من الرجال قيل وهذا التحريم انما هو في نشر امور الاستمتاع ووصف التفاصيل الراجعة الي الجماع وانشاء وافشاء ما يجري من المراة من قول او فعل حالة الوقاع واما مجرد ذكر نفس الجماع فان لم يكن فيه فاءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة ومن التكلم بما لا يعني ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فان كان اليه حاجة او ترتبت عليه فاءدة فلا كراهة في ذكره وذلك نحو ان تنكر المراة نكاح الزوج لها وتدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك كما روي ان الرجل الذي ادعت عليه امراته العنة قال يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولم ينكر عليه	2707	-7666016911339333837	564	1080.0	455	927	60.84142303466797	110	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0202	false	6867012987207877597	2	50	13	244	1473	300	علي بن طلق حديث حسن و--------------سمعت محمدا يعني البخاري يقول لا اعرف لعلي بن طلق عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد ولا اعرف هذا الحديث الواحد من حديث طلق بن علي السحيمي وكانه راي هذا رجلا اخر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	202	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2709	true	2704930846872594694	147	196	726	956	1462	300	علي بن طلق قال الترمذي بعد ان حسنه سمعت محمدا------------- يقول لا اعرف لعلي بن طلق عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد ولا اعرف هذا الحديث الواحد من حديث طلق بن علي السحيمي وكانه راي ان هذ--ا اخر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	2709	-7666016911339333837	201	376.0	158	245	82.04081726074219	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1651	false	-1787312761839262386	79	240	414	1210	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له لانه اعظم المخلوقات واكرم الموجودات ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر قلت لا قال فلا تفعلوا قال الطيبي رحمه الله اي اسجدوا للحي الذي لا يموت ولمن ملكه لا يزول فانك انما تسجد لي الان مهابة واجلالا فاذا صرت رهين رمس امتنعت عنه لو كنت امر بصيغة المتكلم وفي بعض النسخ امرا بصيغة الفاعل اي لو صح لي ان امر او لو فرض اني كنت امر لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق وفي بعض النسخ من حق فالتنوين للتكثير والتعريف للجنس وفيه ايماء الي قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم قال المنذري في اسناده شريك بن عبد الله القاضي وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم في المتابعات 2141-------------------------------------------------------------------------------- اذا دعا الرجل امراته الي فراشه قال بن ابي----- حمزة الظاهر ان الفراش كناية عن الجماع	1651	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2720	true	-1356723086192281203	1	89	3	437	1511	300	رسول الله------------------- احق ان يسجد لك قال-------------------------------- ارايت---------- لو مررت بقبري اكنت تسجد له قال--------------------- قلت لا قال فلا تفعلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت --------------------------------امرا احدا ان يسجد لاحد------------------------------------ لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده شريك بن عبد الله القاضي وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم في المتابعات قوله دخلت الجنة فيه الترغيب العظيم الي طاعة الزوج وطلب مرضاته وانها موجبة للجنة قوله اذا دعا الرجل امراته الي فراشه قال بن ابي جمرة حمزة الظاهر ان الفراش كناية عن الجماع	2720	-7666016911339333837	323	506.0	252	881	36.66288375854492	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1652	false	5158117474131242497	0	59	0	308	1547	300	وقد وقع في رواية-------------------------- عند مسلم----- والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها ولابن حبان وبن خزيمة--------------------------- ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا يصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق الحديث وفيه--------------- والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي عنها فهذه الاطلاقات تتناول الليل والنهار	1652	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2720	true	-1356723086192281203	144	216	725	1092	1511	300	وقد وقع في رواية يزيد بن كيسان عن ابي حازم عند مسلم بلفظ والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها ولا---------بن خزيمة وبن حبان من حديث جابر رفعه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي----- فهذه الاطلاقات تتناول الليل والنهار	2720	-7666016911339333837	283	505.0	228	381	74.27821350097656	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1641	false	-1783643986772772632	208	300	1087	1550	1550	300	سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية لمسلم وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث وفي رواية الدارقطني-------------------------------------------------- ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي قالت تقيم معي ثلاثا خالصة قال في النهاية اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا وفي الحديث----------------- دليل علي ان الزوج اذا تعدي السبع للبكر والثلاث للثيب بطل الايثار ووجب قضاء ساءر الزوجات مثل تلك المدة بالنص في الثيب والقياس في البكر ولكن اذا وقع من الزوج تعدي تلك المدة باذن-	1641	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2728	true	-4932826535712956718	116	183	576	905	1461	300	سبعت لك -------------في رواية لمسلم وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث وفي رواية للحاكم انها اخذت بثوبه مانعة له من الخروج من بيتها فقال لها ان شءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وفي حديث ام سلمة دليل علي ان الزوج اذا تعدي السبع للبكر والثلاث للثيب بطل الايثار ووجب قضاء ساءر الزوجات مثل تلك المدة بالنص في الثيب والقياس في البكر ولكن اذا وقع من الزوج تعدي تلك المدة باذن	2728	-7666016911339333837	254	435.0	203	531	47.83427429199219	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1642	false	-4106748698974394356	106	203	544	1019	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم لكان صادقا ويكون روي بالمعني وهو جاءز عنده ولكنه راي ان المحافظة علي اللفظ اولي وقال بن دقيق العيد قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا فتحرر عنه تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما	1642	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2728	true	-4932826535712956718	205	300	1011	1461	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم نفسه اي اني لا افعل فعلا به هوانك قوله قال ابو قلابة الخ ------------------------قال بن دقيق العيد قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما-	2728	-7666016911339333837	397	752.5	313	475	83.57894897460938	79	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1642	false	-4106748698974394356	210	300	1054	1502	1502	300	وبهذا يندفع ما قاله بعضهم من عدم الفرق بين قوله من السنة كذا وبين رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي هذا الحديث جماعة عن انس وقالوا فيه قال النبي صلي الله عليه وسلم كما في البيهقي وا-------------------------------------------------------------------------لدارقطني والدارمي وغيرهم انتهي مختصرا واحاديث الباب تدل علي ان البكر تءثر بسبع والثيب بثلاث قيل وهذا في حق من كان له زوجة قبل الجديدة وقال بن عبد-البر حاكيا عن جمهور العلماء ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف وسواء---- عنده زوجة ام لا وحكي النووي انه يستحب اذ- لم يكن-	1642	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2729	true	-9203791001883163661	4	104	14	513	1558	300	وبهذا يندفع ما قاله بعضهم من عدم الفرق بين قوله من السنة كذا وبين رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي هذا الحديث جماعة عن انس وقالوا فيه قال النبي صلي الله عليه وسلم كما في البيهقي ومستخرج الاسماعيلي وصحيح ابي عوانة وصحيح بن خزيمة وصحيح بن حبان والدارمي والدارقطني----------------------------- واحاديث الباب تدل علي ان البكر تءثر بسبع والثيب بثلاث قيل وهذا في حق من كان له زوجة قبل الجديدة وقال بن عبد البر حاكيا عن جمهور العلماء ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف وسواء كان عنده زوجة ام لا وحكي النووي انه يستحب اذا لم يكن	2729	-7666016911339333837	418	804.5	333	528	79.16666412353516	85	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1643	false	3242131013483421712	0	101	0	542	1592	300	عنده غيرها والا فيجب قال في الفتح وهذا يوافق كلام اكثر الاصحاب واختار النووي ان لا فرق واطلاق الشافعي يعضده ويمكن التمسك لقول من اشترط ان يكون عنده زوجة قبل الجديدة بقوله في حديث انس المذكور -----اذا تزوج البكر علي الثيب ويمكن الاستدلال لمن لم يشترط بقوله في حديث انس المذكور ايضا للبكر سبع وللثيب ثلاث قال الحافظ لكن القاعدة ان المطلق محمول علي المقيد قال وفيه يعني حديث انس المذكور حجة علي الكوفيين في قولهم ان البكر والثيب سواء---------- وعلي الاوزاعي في قوله للبكر ثلاث وللثيب يومان وفيه حديث مرفوع عن عاءشة اخرجه الدارقطني عن عاءشة بسند ضعيف جدا انتهي	1643	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2729	true	-9203791001883163661	104	205	513	1053	1558	300	عنده غيرها والا فيجب قال في الفتح وهذا يوافق كلام اكثر الاصحاب واختار النووي ان لا فرق واطلاق الشافعي يعضده ويمكن التمسك لقول من اشترط ان يكون عنده زوجة قبل الجديدة بقوله في حديث انس المذكور اذا واذا تزوج البكر علي الثيب ويمكن الاستدلال لمن لم يشترط بقوله في حديث انس-------- ايضا للبكر سبع وللثيب ثلاث قال الحافظ لكن القاعدة ان المطلق محمول علي المقيد قال وفيه يعني حديث انس المذكور حجة علي الكوفيين في قولهم ان البكر والثيب سواء في الثلاث وعلي الاوزاعي في قوله للبكر ثلاث وللثيب يومان وفيه حديث مرفوع عن عاءشة اخرجه الدارقطني--------- بسند ضعيف جدا انتهي	2729	-7666016911339333837	525	1020.5	427	557	94.25493621826172	95	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1647	false	-2702196487211709958	216	277	1110	1409	1527	300	يقسم فيعدل اي فيسوي بين نساءه في البيتوتة واستدل به من قال ان القسم كان واجبا عليه وذهب البعض------------------------------------ الي انه لا يجب عليه واستدلوا بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن---- الاية وذلك من خصاءصه اللهم هذا اي هذا العدل قسمي بفتح القاف فيما املك اي فيما اقدر عليه فلا تلمني اي فلا تعاتبني او لا تءاخذني فيما تملك ولا املك	1647	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2732	true	3274007979902215672	54	96	279	493	1530	300	يقسم فيعدل ا--------------------------------ستدل به من قال ان القسم كان واجبا عليه وذهب --بعض المفسرين والاصطخري والمهدي في البحر الي انه لا يجب عليه واستدلوا بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن 921 الاية وذلك من خصاءصه قول--------------------------------------------------------------ه فلا تلم-----------------------------ني فيما تملك ولا املك	2732	-7666016911339333837	172	294.0	136	339	50.737464904785156	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1649	false	-6868774145631175453	252	299	1323	1563	1569	300	اذا اراد-------- سفرا مفهومه اختصاص القرعة بحالة السفر وليس علي عمومه بل لتعين القرعة من يسافر بها وتجري القرعة ايضا فيما اذا اراد ان يقسم بين زوجاته فلا يبدا باي-هن شاء بل يقرع بينهن فيبدا بالتي تخرج لها القرعة الا ان يرضين بشء فيجو-----------ز بلا قرعة قاله	1649	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2732	true	3274007979902215672	246	297	1256	1515	1530	300	اذا اراد ان يخرج سفرا مفهومه اختصاص القرعة بحالة السفر وليس علي عمومه بل لتعين القرعة من يسافر بها ويجري القرعة ايضا فيما اذا اراد ان يقسم بين نساء-ه فلا يبدا بايتهن شاء بل يقرع بينهن فيبدا بالتي تخرج لها القرعة الا ان يرضين بتقديم من اختاره جاز بلا قرعة قوله	2732	-7666016911339333837	226	416.5	180	260	86.92308044433594	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1650	false	4990186709118562604	25	60	128	328	1554	300	علي مشروعية القرعة في القسمة بين الشركاء وغير ذلك والمشهور عن الحنفية والمالكية عدم اعتبار القرعة قال القاضي عياض هو مشهور عن مالك واصحابه لانها من باب الخطر----- والقمار وحكي عن الحنفية اجازتها انتهي قال	1650	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2733	true	223600382585779075	0	36	0	205	1505	300	علي مشروعية القرعة في القسمة بين الشركاء وغير ذلك والمشهور عن الحنفية والمالكية عدم اعتبار القرعة قال القاضي عياض هو مشهور عن مالك واصحابه لانها من باب الخطر الحظ والقمار وحكي عن الحنفية اجازتها انتهي باب	2733	-7666016911339333837	198	387.0	163	205	96.58536529541016	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1676	false	-4656006607893791609	13	90	68	488	1601	300	ثم ليطلقها اذا طهرت في--------ه جواز الطلاق حال الطهر ولو كان هو الذي يلي الحيضة التي طلقها فيها وبه قال ابو حنيفة وهو احدي الروايتين عن احمد واحد الوجهين عن الشافعية وذهب احمد في احدي الروايتين عنه والشافعية في الوجه الاخر وابو يوسف ومحمد الي المنع واستد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاءلون بالجواز بظاهر هذه الرواية وبان المنع انما كان لاجل الحيض فاذا طهرت زال موجب التحريم فجاز الطلاق في ذلك الطهر كما يجوز في غيره من الاطهار واستدل المانعون ب------الرواية	1676	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2739	true	-7133520977020126720	161	268	833	1404	1571	300	ثم ليطلقها طاهرا او حاملا ظاهره جواز الطلاق حال الطهر ولو كان هو الذي يلي الحيضة التي طلقها فيها وبه قال ابو حنيفة وهو احدي الروايتين عن احمد واحد الوجهين عن الشافعية وذهب احمد في احدي الروايتين عنه والشافعية في الوجه الاخر وابو يوسف ومحمد الي المنع وحكاه صاحب البحر عن القاسمية وابي حنيفة واصحابه وفيه نظر فان الذي في كتب الحنفية هو ما ذكرناه من الجواز عن ابي حنيفة والمنع عن ابي يوسف ومحمد واستدل القاءلون بالجواز بظاهر الحديث----- وبان المنع انما كان لاجل الحيض فاذا طهرت زال موجب التحريم فجاز الطلاق في ذلك الطهر كما يجوز في غيره من الاطهار واستدل المانعون بما في الرواية	2739	-7666016911339333837	395	756.0	320	576	68.57638549804688	71	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1675	false	-3257771697644801772	12	105	48	524	1504	300	يجامع- وقد اختلف في الحكمة في الامر بالامساك كذلك فقال الشافعي يحتمل ان يكون اراد بذلك اي بما في رواية نافع ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع او ليرغب في الحمل اذا انكشفت حاملا فيمسكها لاجله وقيل الحكمة في ذلك ان لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها فيجامعها فيذهب ما في نفسه فيمسكها	1675	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2740	true	3892604898283615795	118	211	577	1053	1503	300	-حافظا وقد اختلف في الحكمة في الامر بالامساك كذلك فقال الشافعي يحتمل ان يكون اراد بذلك اي بما في رواية نافع ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع او ليرغب في الحمل اذا انكشفت حاملا فيمسكها لاجله وقيل الحكمة في ذلك ان لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها فيجامعها فيذهب ما في نفسه فيمسكها	2740	-7666016911339333837	472	937.0	379	477	98.9517822265625	92	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1676	false	-4656006607893791609	211	241	1110	1279	1601	300	طلقها طاهرا قال في الفتح -اختلف الفقهاء في المراد بقوله طاهرا هل المراد انقطاع ال---دم او التطهر بالغسل علي قولين وهما روايتان عن احمد والراجح الثاني لما اخرجه النساءي بلفظ	1676	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2740	true	3892604898283615795	269	300	1331	1503	1503	300	طلقها نفساء قال في الفتح واختلف الفقهاء في المراد بقوله طاهرا هل المراد انقطاع الدم دم او التطهر بالغسل علي قولين وهما روايتان عن احمد والراجح الثاني لما اخرجه النساءي بلفظ-	2740	-7666016911339333837	163	305.0	134	173	94.21965026855469	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1699	false	3895741644393069163	56	123	293	645	1499	300	الحديث قال المنذري واخرجه التر-----مذي وبن ماجه وقا-----------------ل الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وسالت محمدا---- يعني البخاري عن هذا الحديث فقال فيه اضطراب هذا اخر كلامه وفي اسناده الزبير بن سعيد الهاشمي فقد ضعفه غير واحد--------------- وذكر الترمذي ايضا عن البخاري انه مضطرب فيه تارة قيل -فيه ثلاثا------ وتارة قيل فيه واحدة واصحه- انه- طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه علي المعني وقال-------------------- ابو داود	1699	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2747	true	-4247729290319728498	42	114	218	594	1506	300	الحديث -------------اخرجه ايضا الترمذي وصححه ايضا بن حبان والحاكم قال الترمذي لا يعرف- الا من هذا الوجه وسالت محمدا عنه يعني البخاري-------------- فقال فيه اضطراب انتهي-------- وفي اسناده الزبير بن سعيد الهاشمي وقد ضعفه غير واحد وقيل انه متروك وذكر الترمذي----- عن البخاري انه يضطرب فيه تارة يقال فيه ثلاثا ثلاثة وتارة قيل ----واحدة واصحها انها طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه علي المعني -قال بن كثير لكن قد رواه ابو داود	2747	-7666016911339333837	280	446.5	225	422	66.3507080078125	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1697	false	-7447583478828136789	115	159	560	758	1456	300	قلت لايوب هل علمت احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث الا الحسن قال لا الا الحسن ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولي بني سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث	1697	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2749	true	-8521225076849501479	154	196	780	967	1477	300	قلت لايوب هل علمت احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث الا الحسن قال لا---------- ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولي بن- سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث	2749	-7666016911339333837	187	360.0	145	198	94.44444274902344	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1690	false	1728593832701505993	191	234	1038	1250	1588	300	عن بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وقوله	1690	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2750	true	-236428599717788896	231	274	1092	1303	1425	300	عن بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم رواه -	2750	-7666016911339333837	206	411.0	164	212	97.16981506347656	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1697	false	-7447583478828136789	195	274	943	1337	1456	300	انكار الشيخ انه حدث بذلك -ان كان علي طريقة الجزم كما وقع في رواية المءلف--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شك انه علة قادحة وان لم يكن علي طريقة الجزم بل عدم معرفة ذلك الحديث وعدم ذكر الجملة والتفصيل بدون تصريح بالانكار كما في --رواية الترمذي والنساءي- فليس ذلك مما يعد قادحا في الحديث وقد بين هذا في علم اصطلاح الحديث وقد استدل بهذا الحديث علي--- من قال لامراته امرك بيدك كان ذلك ثلاثا قال الترمذي قد اختلف--- اهل العلم ----في امرك بيدك	1697	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2751	true	-1335692376370001117	126	226	617	1113	1503	300	انكار الشيخ انه حدث بذلك فان كان علي طريقة الجزم كما وقع في رواية ابي داود بلفظ قال ايوب فقدم علينا كثير فسالته فقال ما حدثت بهذا قط فذكرته لقتادة فقال بلي ولكنه نسي انتهي فلا شك انه علة قادحة وان لم تكن علي طريقة الجزم بل عدم معرفة ذلك الحديث وعدم ذكر الجملة والتفصيل بدون تصريح بالانكار كما في الرواية المذكورة في الباب فليس ذلك مما يعد قادحا في الحديث وقد بين هذا في علم اصطلاح الحديث وقد استدل بهذا الحديث علي ان من قال لامراته امرك بيدك كان ذلك ثلاثا و-----------قد اختلف في قول الرجل لزوجته امرك بيدك	2751	-7666016911339333837	355	611.5	279	507	70.01972198486328	67	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1693	false	6929533425457932246	85	125	424	626	1476	300	بن مغيث في كتاب الوثاءق له وعزاه لمحمد بن وضاح ونقل الغنوي -ذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن تقي بن مخلد ومحمد بن عبد-السلام الخشني وغيرهما ونقله بن المنذر عن اصحاب بن عباس كعطاء وطاءس وعمرو بن دينار	1693	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2753	true	-8966760295566555588	64	101	319	501	1553	300	بن مغيث في كتاب الوثاءق عن محمد------- بن وضاح ونقل الفتوي بذلك عن جماعة من مشايخ قرطبة كمحمد بن بقي-------- ومحمد بن عبد السلام------- وغيرهما ونقله بن المنذر عن اصحاب بن عباس كعطاء وطاوس وعمرو بن دينار	2753	-7666016911339333837	170	307.5	134	204	83.33333587646484	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1692	false	-1352344264543690863	97	221	497	1124	1522	300	بن عباس عن بن عباس قال طلق ركانة بن عبديزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها -قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد -قال نعم قال فا-------------نما تملك واحدة فارج-عها ان شءت قال فراجعها فكان بن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر قال بن القيم في اعلام الموقعين وقد صحح الامام هذا الاسناد وحسنه قال الحافظ في فتح الباري الحديث اخرجه احمد وابو يعلي وصححه من طريق محمد بن اسحاق وهذا الحديث نص في المسالة لا يقبل التاويل الذي في غيره من الروايات وقد اجابوا عنه باربعة اشياء احدها ان محمد بن اسحاق وشيخه مختلف فيهما واجيب-------------------------------------------------- بانهم--- احتجوا في عدة م-----ن الاحكام بمثل هذا الاسناد	1692	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2755	true	831429094333033468	38	104	183	512	1521	300	بن عباس عن---------------- ركانة انه طلق------------------ امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله----- النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال------- ثلاثا--------- في مجلس واحد فقال له صلي الله عليه وسلم انما ت-لك واحدة فارتجعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه احمد وابو يعلي وصححه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عن ذلك باجوبة منها ان في اسناده محمد بن اسحاق ورد بانهم قد احتجوا في غير واحد من الاحكام بمثل هذا الاسناد	2755	-7666016911339333837	231	323.5	184	702	32.905982971191406	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1690	false	1728593832701505993	36	150	186	807	1588	300	الرجل ----اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها الي قوله قد تتابعوا فيها اي في التطليقات الثلاث دفعة وقوله تتابعوا بالباء الموحدة وفي بعض النسخ تتايعوا بياء مثناة من تحت وهما بمعني اي اسرعوا في التطليقات الثلاث بان اوقعوها دفعة قال اجيزوهن عليهم اي امضوا الثلاث عليهم وقد تمسك بهذه الرواية من ذهب ان ان المطلقة ان كانت مدخولة وقعت الثلاث وان لم تكن مدخولة فواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجاب بان التقييد بقبل الدخول لا ينافي صدق الرواية الاخري الصحيحة علي المطلقة بعد الدخول وغاية ما في هذه الرواية انه وقع فيها التنصيص علي بعض افراد مدلول الرواية الصحيحة الاتية بعد هذه الرواية وذلك لا يوجب الاختصاص بالبعض الذي وقع التنصيص عليه ----------علي ان هذه الرواية	1690	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2758	true	-4347834896108322622	46	127	242	685	1574	300	الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة الحديث ووجهوا ذلك بان غير المدخول بها تبين اذا قال لها زوجها انت طالق فاذا قال ثلاثا لغا العدد لوقوعه بعد البينونة ويجاب بان التقييد بقبل الدخول لا ينافي صدق الرواية الاخري الصحيحة علي المطلقة بعد الدخول وغاية ما في هذه الرواية انه وقع فيها التنصيص علي بعض افراد مدلول الرواية الصحيحة المذكورة في الباب----- وذلك لا يوجب الاختصاص بالبعض الذي وقع التنصيص عليه واجاب القرطبي عن ذلك التوجيه	2758	-7666016911339333837	284	495.0	230	750	37.86666488647461	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1683	false	-5471325419843730791	0	48	0	245	1506	300	السيد وغيرهم وقيل الجنون واستبعده المطرزي وقيل الغضب---------------------------------------------- وكذا فسره احمد ورده بن السيد فقال لو كان كذلك لم يقع علي احد طلاق لان احدا لا يطلق حتي يغضب وقال ابو عبيد- الاغلاق التضييق كذا في التلخيص والحديث اخذ به من لم يوقع الطلاق والعتاق من المكره وهو	1683	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2760	true	1495076856038246394	55	111	282	560	1567	300	السيد وغيرهم وقيل الجنون واستبعده المطرزي وقيل الغضب وقع ذلك في سنن ابي داود وفي رواية بن الاعرابي وكذا فسره احمد ورده بن السيد فقال لو كان كذلك لم يقع علي احد طلاق لان احدا لا يطلق حتي يغضب وقال ابو عبيدة الاغلاق التضييق وقد استدل بهذا -الحديث من قال انه لا يصح طلاق------------- المكره وبه	2760	-7666016911339333837	199	342.0	157	292	68.15068817138672	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1679	false	-2963547141606690043	254	298	1256	1467	1474	300	-----النساءي وبن ماجه و-------ابو الحسن هذا قد ذكر بخير وصلاح وقد وثقه ابو حاتم وابو زرعة الرازيان غير ان الراوي عنه عمر بن معتب وقد قال علي بن المديني عمر بن المعتب منكر الحديث وسءل---- ايضا عنه فقال مجهول لم يرو عنه غير يحيي	1679	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2764	true	1257364579101826665	213	255	1062	1269	1508	300	ايضا النساءي وبن ماجة وقد ذكر ابو الحسن المذكو---ر بخير وصلاح و---وثقه ابو حاتم وابو زرعة الرازيان غير ان الراوي عنه عمر بن معتب وقد قال علي بن المديني انه---------- منكر الحديث وسءل عنه ايضا---- فقال مجهول لم يرو عنه غير يحيي	2764	-7666016911339333837	181	304.0	143	227	79.73567962646484	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1681	false	-82041668909017886	90	196	442	972	1454	300	وقد وقع الاجماع علي انه لا يقع الطلاق الناجز علي الاجنبية واما التعليق نحو ان يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق فذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي انه لا يقع وحكي عن ابي حنيفة واصحاب---------------------------ه انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث والاوزاعي وبن ابي ليلي الي التفصيل وهو انه ان جاء بحاصر نحو ان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او بلد كذا فهي طالق صح الطلاق ووقع وان عمم لم يقع شء وهذا التفصيل لا وجه له الا مجرد الاستحسان كما انه لا وجه للقول باطلاق الصحة والحق انه لا يصح الطلاق قبل النكاح مطلقا كذا في --------------	1681	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2767	true	2794443578292925018	162	274	814	1385	1522	300	وقد وقع الاجماع علي انه لا يقع الطلاق الناجز علي الاجنبية واما التعليق نحو ان يقول ان تزوجت فلانة فهي طالق فذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي انه لا يقع وحكي عن ابي حنيفة واصحابه والمءيد بالله في احد قوليه انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث والاوزاعي وبن ابي ليلي الي التفصيل وهو انه ان جاء بحاصر نحو ان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او بلد كذا فهي طالق صح الطلاق ووقع وان عمم لم يقع شء وهذا التفصيل لا وجه له الا مجرد الاستحسان كما انه لا وجه للقول باطلاق الصحة والحق انه لا يصح الطلاق قبل النكاح مطلقا للاحاديث المذكورة في	2767	-7666016911339333837	524	1033.5	420	571	91.76882934570312	103	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0931	false	8410379318517491982	159	231	775	1128	1465	300	عدي بن حاتم ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال من يطع الله تعالي ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال -------له صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل من- يعص الله تعالي ورسوله فقد غوي فمحمول علي ما قال النووي من ان سبب الانكار عليه ان الخطبة شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز قال ولهذا ثبت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان	931	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2771	true	-3882376974778025209	68	127	319	598	1465	300	عدي بن حاتم ان رجل-ا خطب عند النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال من يطع الله------ ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله------ ورسوله رواه احمد ومسلم والنساءي ويذكر فيمن طلق بقلبه ما روي ابو هريرة قال قال---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -ان	2771	-7666016911339333837	203	307.5	157	361	56.23268508911133	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1679	false	-2963547141606690043	66	116	315	583	1474	300	وقد استدل بالحديث من قال بوجوب الاشهاد علي الراجعة وقد ذهب الي عدم وجوب الاشهاد في الرجعة ابو حنيفة واصحابه والشا----------فعي في احد قوليه واستدل لهم--------- بحديث بن عمر السالف فان فيه انه قال صلي الله عليه وسلم---- فليراجعها ولم يذكر الاشهاد وقال مالك والشافعي --------انه يجب الاشهاد في الرجعة	1679	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2785	true	4379530300862763590	198	253	983	1276	1533	300	وقد استدل به----- من قال بوجوب الاشهاد علي الر-جعة وقد ذهب الي عدم وجوب الاشهاد في الرجعة ابو حنيفة واصحابه والقاسمية والشافعي في احد قوليه واستدل لهم في البحر بحديث بن عمر السالف فان فيه انه قال صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ولم يذكر الاشهاد وقال مالك والشافعي والناصر انه يجب الاشهاد في الرجعة	2785	-7666016911339333837	260	482.0	210	299	86.9565200805664	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1679	false	-2963547141606690043	116	146	583	735	1474	300	والاحتجاج بحديث------------ الباب لا يصلح للاحتجاج لانه قول صحابي في امر من مسارح الاجتهاد وما كان كذلك فليس بحجة لولا ما وقع من قوله طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة	1679	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2786	true	-7555312918303862906	2	34	8	172	1526	300	والاحتجاج بالاثر المذكور في الباب لا يصلح للاحتجاج لانه قول صحابي في امر من مسارح الاجتهاد وما كان كذلك فليس بحجة لولا ما وقع من قوله طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة	2786	-7666016911339333837	149	284.5	119	164	90.8536605834961	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1761	false	443651523973535441	67	156	349	840	1592	300	حتي تذوق عسيلة الاخر ويذوق عسيلتها اي حتي تذوق المراة لذة جماع الزوج الثاني ويذوق لذة جماعها والعسيلة مصغرة في الموضعين واختلف في توجيهه فقيل--- تصغير العسل لان العسل مءنث جزم بذلك القزار قال واحسب التذكير لغة وقال الازهري يذكر ويءنث وقيل لان العرب اذا حقرت الشء ادخلت فيه هاء التانيث وقيل المراد قطعة من العسل والتصغير للتقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل ذلك بان يقع تغييب الحشفة في الفرج وقيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري وقال جمهور العلماء ذوق العسيلة كناية عن	1761	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2787	true	-7510876365339889945	222	300	1144	1573	1573	300	حتي تذوقي ع-----------------سيلته ويذوق عسيلتك العس-----------------------------------------------يلة مصغرة في الموضعين واختلف في توجيهه فقيل هو تصغير العسل لان العسل مءنث جزم بذلك القزاز قال واحسب التذكير لغة وقال الازهري يذكر ويءنث وقيل لان العرب اذا حقرت الشء ادخلت فيه هاء التانيث وقيل المراد قطعة من العسل والتصغير للتقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل ذلك بان يقع تغييب الحشفة في الفرج وقيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري وقال جمهور العلماء ذوق العسيلة كناية عن-	2787	-7666016911339333837	407	780.5	334	494	82.38866424560547	70	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1761	false	443651523973535441	156	275	840	1458	1592	300	الجماع وهو تغييب حشفة الرجل في فرج المراة ويدل علي ذلك حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العسيلة هي الجماع رواه احمد والنساءي وزاد الحسن البصري حصول الانزال قال بن بطال شذ الحسن في هذا وخالف ساءر الفقهاء وقالوا يكفي ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم وقال ابو عبيدة العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا وح--ديث الباب يدل علي انه لا بد فيمن طلقها زوجها ثلاثا ثم تزوجها زوج اخر من الوطء فلا تحل للاول الا بعده قال بن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب قال و-----------------------------------------------------------لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	1761	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2788	true	-2961625886716262650	0	122	0	627	1511	300	الجماع وهو تغييب حشفة الرجل في فرج المراة وح------------ديث عاءشة المذكور في الباب يدل علي ذلك---------------------------------------- وزاد الحسن البصري حصول الانزال قال بن بطال شذ الحسن في هذا وخالف ساءر الفقهاء وقالوا يكفي ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم وقال ابو عبيدة العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا واحاديث الباب تدل علي انه لا بد فيمن طلقها زوجها ثلاثا ثم تزوجها زوج اخر من الوطء فلا تحل للاول الا بعده قال بن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب ثم ساق بسنده الصحيح عنه ما يدل علي ذلك قال بن المنذر وهذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران	2788	-7666016911339333837	532	1012.0	429	679	78.35051727294922	99	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1702	false	3557622911543896035	115	168	562	822	1467	300	الظهار بكسر------ المعجمة هو ------------------قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي قال الحافظ واختلف فيما اذا لم يعين الام كان قال كظهر اختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختص بالام كما ورد في القران وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها اوس ---وقال في الجديد يكون ظه-------ارا و----هو قول	1702	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2794	true	529167129836916088	172	242	856	1215	1511	300	الظهار بكسر الظاء المعجمة اشتقاقه من الظهر وهو قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي قال----------------------------------------------------------------------- في الفتح وانما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك سمي المركوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لانها مركوب للرجل الرجل وقد ذهب الجمهور الي ان الظهار يختص بالام كما ورد في القران و----في حديث خولة التي ظاهر منها اوس فلو قال كظهر اختي مثلا لم يكن ظهارا وكذا لو قال	2794	-7666016911339333837	146	191.5	112	434	33.64055252075195	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1703	false	-7869887319598237679	122	280	595	1391	1490	300	انه لا بد من اطعام ستين مسكينا ولا يجزء اطعام دونهم واليه ذهب الشافعي ومالك---------- وقال ------------ابو حنيفة ----------------انه يجزء اطعام واحد ستين يوما لقد بتنا وحشين قال------------------------------------------------------------- في النهاية يقال رجل وحش بالسكون اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع بني زريق بتقديم الزاي علي الراء فليدفعها اي التمر فاطعم ستين مسكينا وسقا من تمر اخذ بظاهره---------- الثوري وابو حنيفة واصحاب------------------------ه فقالوا الواجب لكل مسكين صاع من تمر او ذرة او شعير او زبيب او نصف صاع من بر وقال الشافعي ا---------------------------ن الواجب لكل مسكين مد وتمسك-- بالروايات التي فيها ذكر العرق وتقديره بخمسة عشر صاعا------------------------------- وظاهر الحديث ان الكفارة لا تسقط بالعجز عن جميع انواعها لان النبي صلي الله عليه وسلم اعانه بما يكفر به بعد ان اخبره انه لا يجد رقبة ولا يتمكن من اطعام ولا يطيق الصوم واليه ذهب الشافعي واحمد في روايته عنه وذهب قوم الي السقوط وذهب اخرون الي التفصيل فقالوا تسقط كفارة صوم رمضان لا غيرها من الكفارات	1703	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2796	true	8035262693226660351	86	252	422	1282	1510	300	انه لا بد من اطعام ستين مسكينا ولا يجزء اطعام دونهم واليه ذهب الشافعي ومالك والهادوية وقال زيد بن علي وابو حنيفة واصحابه والناصر انه يجزء اطعام واحد ستين يوما قوله فاطعم عنك منها وسقا في رواية فاطعم عرقا من تمر ستين مسكينا وسياتي الاختلاف في العرق في حديث خولة----------------------------------- وقد--------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ بظاهر حديث الباب الثوري وابو حنيفة واصحابه والهادوية والمءيد بالله فقالوا الواجب لكل مسكين صاع من تمر او ذرة او شعير او زبيب او نصف صاع من بر وقال الشافعي وهو مروي عن ابي حنيفة ايضا ان الواجب لكل مسكين مد وتمسكوا بالروايات التي فيها ذكر العرق وتقديره بخمسة عشر صاعا وسياتي واختلفت الرواية عن مالك وظاهر الحديث ان الكفارة لا تسقط بالعجز عن جميع انواعها لان النبي صلي الله عليه وسلم اعانه بما يكفر به بعد ان اخبره انه لا يجد رقبة ولا يتمكن من اطعام ولا يطيق الصوم واليه ذهب الشافعي واحمد في رواية- عنه وذهب قوم الي السقوط وذهب اخرون الي التفصيل فقالوا تسقط كفارة صوم رمضان لا غيرها من الكفارات	2796	-7666016911339333837	631	1120.0	503	989	63.80181884765625	119	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1703	false	-7869887319598237679	148	178	725	877	1490	300	وحشين قال في النهاية يقال رجل وحش بالسكون اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع----- بني زريق بتقديم الزاي علي الراء فليدفعها اي التمر فاطعم ستين مسكينا	1703	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2796	true	8035262693226660351	20	48	93	231	1510	300	وحشين قال في النهاية يقال رجل وحش بالسكون اذا كان جاءعا لا طعام له وقد اوحش اذا جاع قوله بني زريق بتقديم الزاي علي الراء قوله------------------- ستين مسكينا	2796	-7666016911339333837	129	233.0	102	157	82.16560363769531	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1706	false	-8818205277151737374	132	178	663	899	1533	300	قبل التكفير فقالوا كف-----------ارة واحدة وهو قول الاءمة الاربعة و---------روي سعيد بن منصور عن الحسن وابراهيم انه يجب علي من وطء قبل التكفير ثلاث كفارات وذهب الزهري وسعيد بن جبير وابو يوسف الي سقوط الكفارة بالوطء وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه يجب	1706	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2797	true	8536833754843544633	250	300	1264	1519	1519	300	قبل التكفير وهو الاجماع وان الكفارة واجبة عليه لا تسقط بالوطء قبل اخراجها وروي سعيد بن منصور عن الحسن وابراهيم انه يجب علي من وطء قبل التكفير ثلاث كفارات وذهب الزهري وسعيد بن جبير وابو يوسف الي سقوط الكفارة بالوطء وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه يجب-	2797	-7666016911339333837	201	372.5	160	256	78.515625	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1706	false	-8818205277151737374	178	226	899	1141	1533	300	عليه كفارتان وهو قول عبد الرحمن بن مهدي--------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في مقدمات الوطء هل تحرم مثل الوطء اذا اراد ان يفعل شيءا منها قبل التكفير ام لا فذهب الثوري والشافعي في احد قوليه الي ان المحرم هو الوطء وحده لا المقدمات وذهب الجمهور الي انها تحرم كما يحرم الوطء	1706	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2798	true	-5267776008091529514	0	65	0	335	1545	300	عليه كفارتان وهو قول عبد الرحمن بن مهدي كما سلف وذهب الجمهور الي ان الواجب كفارة واحدة مطلقا وهو مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم كما تقدم واختلف في مقدمات الوطء هل تحرم مثل الوطء اذا اراد ان يفعل شيءا منها قبل التكفير ام لا فذهب الثوري والشافعي في احد قوليه الي ان المحرم هو الوطء وحده لا المقدمات وذهب الجمهور الي انها تحرم كما يحرم الوطء	2798	-7666016911339333837	242	475.0	194	335	72.23880767822266	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1704	false	-2738333127158174834	254	288	1286	1453	1505	300	بن حنظلة قال الذهبي لا يعرف ووثقه بن حبان وفيها ايضا محمد بن اسحاق وقد عنعن والمشهور عرفا ان العرق يسع خمسة عشر صاعا كما روي ذلك الترمذي باسناد صحيح من حديث سلمة نفسه	1704	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2800	true	-8637553839981010693	0	34	0	167	1439	300	بن حنظلة قال الذهبي لا يعرف ووثقه بن حبان وفيها ايضا محمد بن اسحاق وقد عنعن والمشهور عرفا ان العرق يسع خمسة عشر صاعا كما روي ذلك الترمذي باسناد صحيح من حديث سلمة نفسه	2800	-7666016911339333837	167	334.0	133	167	100.0	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1718	false	-648853938568440355	7	83	34	425	1520	300	قال في الفتح اللعان ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللعن دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي بدا---- به في الاية وهو ايضا يبدا به وقيل سمي لعانا لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها ثم قال واجمعوا علي ان اللعان مشروع وعلي انه--- يجوز مع عدم التحقق واختلف في وجوبه علي الزوج	1718	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2807	true	-6122425908616111098	25	103	137	535	1520	300	قال في الفتح اللعان ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللعن دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي بدء بدء به في الاية وهو ايضا يبدا به وقيل سمي لعانا لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها ثم قال واجمعوا علي ان اللعان مشروع وعلي انه لا يجوز مع عدم التحقق واختلف في وجوبه علي الزوج	2807	-7666016911339333837	390	767.0	314	398	97.98995208740234	75	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1722	false	5420971862857462812	120	164	636	864	1588	300	احدكما كاذب فهل منكما من تاءب قال عياض ظاهره انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب ولو بطريق الاجمال وانه يلزم من كذبه التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك قبل اللعان تحذيرا لهما منه----------- والاول اظهر	1722	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2812	true	8015225555685518142	171	211	853	1063	1505	300	احدكما كاذ------------------ب قال عياض------ انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب---- بطريق الاجمال وانه يلزم من كذب- التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال الحافظ والاول اظهر	2812	-7666016911339333837	199	363.0	161	239	83.26359558105469	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1720	false	-6088781296165693877	156	213	844	1147	1568	300	لا يجتمعان ابدا فيه دليل علي تاييد الفرقة قال في النيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والادلة الصحيحة الصريحة قاضية بالتحريم المءبد وكذلك----- اقوال الصحابة وهو الذي يقتضيه حكم اللعان ولا يقتضي سواه فان لعنة الله وغضبه قد حلت باحدهما--------- وقد وقع الخلاف هل اللعان فسخ او طلاق فذهب الجمهور الي انه فسخ وذهب ابو حنيفة ورواية عن محمد الي انه طلاق	1720	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2813	true	1974006935409808108	45	158	243	830	1542	300	لا يجتمعان ابدا فيه دليل علي تابيد الفرقة واليه ذهب الجمهور وروي عن ابي حنيفة ومحمد ان اللعان لا يقتضي التحريم المءبد لانه طلاق زوجة مدخولة بغير عوض لم ينو به التثليث فيكون كالرجعي ولكن المروي عن ابي حنيفة انها انما تحل له اذا اكذب نفسه لا اذا لم يكذب نفسه فانه يوافق الجمهور كما ذكره صاحب الهدي عنه وعن محمد وسعيد بن المسيب والادلة الصحيحة الصريحة قاضية بالتحريم المءبد وكذلك وكذا اقوال الصحابة وهو الذي يقتضيه حكم اللعان ولا يقتضي سواه فان لعنة الله وغضبه قد حلت باحدهما لا محالة وقد وقع الخلاف هل اللعان فسخ او طلاق فذهب الجمهور الي انه فسخ وذهب ابو حنيفة ورواية عن محمد الي انه طلاق	2813	-7666016911339333837	293	546.0	238	587	49.91482162475586	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1724	false	1180730355312583747	27	94	130	468	1584	300	ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد فيه دليل علي انه يجب الحد علي من رمي المراة التي لاعنها زوجها بالرجل الذي اتهمها به وكذلك يجب علي من قال لولدها انه ولد زنا---- وذلك لانه لم يتبين صدق ما قاله الزوج والاصل عدم الوقوع في المحرم ومجرد وقوع اللعان لا يخرجها عن العفاف والاعراض محمية عن الثلب ثلب بالفتح عيب ثلاب جمع منتهي الارب مالم يحصل اليقين	1724	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2821	true	3831321858775270122	59	119	308	605	1471	300	ومن رماها به جلد ثمانين---------- فيه دليل علي انه يجب الحد علي من رمي المراة التي لاعنها زوجها بالرجل الذي اتهمها به وكذلك يجب علي من قال لولدها انه ولد زنا زني وذلك لانه لم يتبين صدق ما قاله الزوج والاصل عدم الوقوع في المحرم ومجرد وقوع اللعان لا يخرجها عن العفاف والاعراض محمية عن الثلب ما -----------------------------------لم يحصل اليقين	2821	-7666016911339333837	279	530.5	221	342	81.57894897460938	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1734	false	-1015391222913828758	74	110	359	539	1513	300	الولد للفراش قال في النيل اختلف في معني الفراش فذهب الاكثر الي انه اسم للمراة وقد يعبر به عن حالة الافتراش وقيل انه اسم للزوج روي ذلك عن ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------ وفي القاموس ان الفراش زوجة الرجل	1734	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2823	true	6086090697391315945	104	151	513	758	1529	300	الولد للفراش------------- اختلف في معني الفراش فذهب الاكثر الي انه اسم للمراة وقد يعبر به عن حالة الافتراش وقيل انه اسم للزوج روي ذلك عن ابي حنيفة وانشد بن الاعرابي مستدلا علي هذا المعني قول جرير جريج باتت تعانقه وبات فراشها وفي القاموس ان الفراش زوجة الرجل	2823	-7666016911339333837	167	314.0	134	258	64.72868347167969	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1732	false	5685816792468020081	122	211	602	1083	1522	300	النساءي وفي اسناده الاجلح واسمه يحيي بن عبد الله الكندي و---------------------------لا يحتج بحديثه -----------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا خشيش بمعجمات مصغرا بثلاثة اي بثلاثة رجال وهو اي علي رضي الله عنه اتقران بصيغة التثنية لهذا اي لهذا الثالث بالذي صارت عليه القرعة اي بالذي خرجت باسمه القرعة قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه ورواه بعضهم مرسلا وقال النساءي هذا صواب وقال الخطابي وقد تكلم بعضهم في اسناد حديث زيد بن ارقم هذا اخر كلامه ويشبه ان يكون المراد بذلك الحديث المتقدم ف-------------------------------------------------------------------------------اما حديث عبد خير فرجال اسناده ثقات غير ان الصواب فيه الارسال	1732	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2826	true	-1110690303877577395	128	221	667	1143	1554	300	ال--حديث في اسناده يحيي -------------بن عبد الله الكندي المعروف بالاجلح قال المنذري لا يحتج بحديثه وقال في الخلاصة وثقه يحيي بن معين والعجلي وقال بن عدي يعد في الشيعة مستقيم الحديث وضعفه النساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المنذري------------------------ ورواه بعضهم مرسلا وقال النساءي هذا صواب وقال الخطابي وقد تكل------م في اسناد حديث زيد بن ارقم انتهي وقد رواه ابو داود من طريقين الاولي من طريق عبد الله بن الخليل عن زيد بن ارقم عنه والثانية من طريق عبد خير عن زيد عنه قال المنذري اما حديث عبد خير فرجال اسناده ثقات غير ان الصواب فيه الارسال	2826	-7666016911339333837	210	216.5	169	682	30.79178810119629	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1730	false	4050453235813093974	225	300	1136	1502	1502	300	قال الخطابي في هذا الحديث دليل علي ثبوت امر ---القافة وصحة الحكم بقولهم في الحاق الولد وذلك -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يظهر السرور الا بما هو حق عنده وكان الناس قد ارتابوا في زيد بن حارثة وابنه اسامة وكان زيد ابيض واسامة اسود---------------------------- فتماري الناس في ذلك وتكلموا بقول كان يسوء رسول الله صلي الله عليه وسلم سماعه فلما سمع هذا القول من مجزز فرح به وسري عنه وممن اثبت الحكم-	1730	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2828	true	-3717366558762707633	114	191	569	955	1536	300	قال الخطابي في هذا الحديث دليل علي ثبوت العمل بالقافة وصحة الحكم بقولهم في الحاق الولد وذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يظهر السرور الا بما هو حق عنده وكان الناس قد ارتابوا في زيد بن حارثة وابنه اسامة وكان زيد ابيض واسامة اسود كما وقع في الرواية المذكورة فتماري الناس في ذلك وتكلموا بقول كان يسوء رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فلما سمع قول المدلجي------ فرح به وسري عنه وقد- اثبت الحكم	2828	-7666016911339333837	341	623.5	271	399	85.46366119384766	65	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1732	false	5685816792468020081	65	119	305	583	1522	300	واعلم انه لا معارضة بين حديث العمل بالقافة وحديث العمل بالقرعة---------- لان كل واحد منهما دل علي ان ما استعمل عليه طريق شرعي فاي-ما حصل وقع به الالحاق فان حصلا معا فمع الاتفاق لا اشكال ومع الاختلاف الظاهر ان الاعتبار بالاول منهما لانه طريق شرعي يثبت به الحكم ولا ينقصه طريق اخر يحصل بعده	1732	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2830	true	-8463691925206304685	102	158	511	799	1500	300	فاعلم انه لا معارضة بين حديث العمل بالقافة وحديث العمل بالقرعة الذي تقدم لان كل واحد منهما دل علي ان ما اشت-مل عليه طريق شرعي فايهما حصل وقع به الالحاق فان حصلا معا فمع الاتفاق لا اشكال ومع الاختلاف الظاهر ان الاعتبار بالاول منهما لانه طريق شرعي يثبت به الحكم ولا ينقضه طريق اخر يحصل بعده	2830	-7666016911339333837	274	525.5	220	289	94.8096923828125	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1680	false	-7204912959590961617	232	259	1254	1385	1569	300	ابو داود هو حديث مجهول وقال الترمذي حديث غريب ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعلم له في العلم غير هذا الحديث	1680	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2839	true	4920872772937266349	217	244	1158	1289	1602	300	ابو داود هو حديث مجهول وقال الترمذي حديث غريب ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث	2839	-7666016911339333837	129	256.0	102	131	98.47328186035156	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1750	false	-5487627205660859815	227	294	1192	1552	1586	300	وقد اشتكت عينها وفي بعض النسخ عينيها بصيغة التثنية قال بن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الف-------اعل وهي المراة ورجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها يعني وهو يرجح الضم وهذه الرواية في مسلم-------------- وعلي الضم اقتصر النووي وهو الارجح والذي رجح الاول هو المنذري فنكحلها بالنون المفتوحة وبضم الحاء	1750	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2846	true	2586456883347196607	162	206	843	1077	1561	300	وقد اشتكت عينها----------------------------------- قال بن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل للفاعل ويرجح الاول انه -----وقع------------------------------------------------------- في مسلم عيناها عينيها وعليها--- اقتصر النووي قوله ا--------------------------------فنكحلها -----------------بضم الحاء	2846	-7666016911339333837	193	308.5	155	381	50.656166076660156	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1751	false	-2941422570134152751	235	283	1236	1463	1543	300	قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي-- فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به وقال	1751	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	5	51	29	246	1463	300	قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن الاقتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تقتض اي تكسر ما كانت فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها------- فلا يكاد يعيش---- ما تقتض به -قال	2847	-7666016911339333837	210	390.0	164	229	91.70305633544922	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1756	false	517392640030825402	62	294	326	1537	1561	300	وهو بالاضافة وهي برود اليمن يعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسخ معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب به- ابيض لم ينصبغ وانما يعصب- السدي دون اللحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال بن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغ---------ة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن و-----------------------------------------------------------------------------------كره عروة العصب ايضا وكره مالك غليظه قال بن النووي الاصح عند اصحابنا تحريمه مطلقا وهذا الحديث حجة لمن اجازه وقال بن دقيق العيد يءخذ من مفهوم الحديث جواز ما ليس بمصبوغ وهي الثياب البيض ومنع بعض المالكية المرتفع منها الذي يتزين به وكذلك الاسود اذا كان ممن يتزين به قال النووي ورخص اصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير فالاصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ لانه ابيح للنساء للتزين به والحادة ممنوعة من التزين فكان في حقها كالرجال وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحلي ب-------الفضة والذهب وباللءلء ونحوه وجهان الاصح جوازه وفيه نظر من جهة المعني في المقصود بلبسه وفي المقصود بالاحداد فانه عند تاملها يترجح المنع كذا في الفتح ولا تكتحل فيه دليل علي منع المعتدة من الاكتحال وقد تقدم الكلام عليه وياتي بعضه ولا تمس طيبا فيه تحريم الطيب علي المعتدة وهو كل ما يسمي طيبا ولا خلاف في ذلك الا ادني طهرتها اي عند قرب طهرها بنبذة بضم النون وسكون الموحدة بعدها معجمة وهي الق--------طعة من الشء وتطلق علي الشء اليسير----- من قس------ط بضم القاف	1756	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2849	true	4621510513781388047	0	218	0	1178	1639	300	وهو بالاضافة---- برود اليمن يعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب منه ابيض لم ينصبغ وانما ينصبغ السدي دون اللحمة وقال السهيلي ان العصب نبات لا ينبت الا باليمن وهو غريب واغرب منه قول الداودي ان المراد بالثوب العصب الخضرة وهي الحبرة قال بن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة المصبوغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن وقال الامام يحيي لها لبس البياض والسواد والاكهب وما بلي صبغه والخاتم والزقر والودع وكره عروة العصب ايضا وكره مالك غليظه قال الن---ووي الاصح عند اصحابنا تحريمه مطلقا والح----ديث حجة عليهم قال الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي ورخص اصحابنا --ما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير فالاصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ لانه من ثياب الزينة وهي----------- ممنوعة منها قال في البحر مسالة ويحرم من اللباس المصبوغ للزينة ولو بالمغرة والحرير وما في منزلته لحسن صنعته والمطرز والمنقوش بالصبغ والحلي جميعا قال في الفتح وفي التحلي بالذهب والفضة و--------اللءلء ونحوه وجهان الاصح جوازه وفيه نظر لانه من الزينة ويصدق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ايضا اسم الحلي المنهي عنه في حديث ام سلمة المذكور قوله في ----------------------------------------------------------------نبذة بضم النون وسكون الموحدة بعدها معجمة وهي القطعة كالقطعة من الشء وتطلق علي الشء اليسير قوله من كست اظفار بضم الكاف	2849	-7666016911339333837	680	1161.5	546	1568	43.367347717285156	110	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1757	false	-6423627142493547297	49	75	252	398	1606	300	قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا لل-طيب	1757	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2849	true	4621510513781388047	252	278	1369	1516	1639	300	قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب	2849	-7666016911339333837	146	287.0	120	147	99.3197250366211	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1753	false	8510477460277828998	38	119	183	602	1599	300	استدل بحديث فريعه علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر وعثمان وبن عمر واخرجه ايضا سعيد بن منصور عن اكثر اصحاب بن مسعود والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعطاء واخرجه حماد عن بن سيرين واليه ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم والاوزاعي واسحاق وابو عب--------------------يد قال وحديث --فريعة	1753	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2852	true	-8060365694069672254	127	213	637	1078	1513	300	استدل بحديثها هذا علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر وعثمان وبن عمر واخرجه ايضا سعيد بن منصور عن اكثر اصحاب بن مسعود والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعطاء واخرجه حماد عن بن سيرين واليه ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم والاوزاعي واسحاق وابو عبيد قال بن عبد البر وقد قال بحديث الفريعة	2852	-7666016911339333837	411	808.5	331	441	93.19728088378906	76	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1744	false	-2258469134817971374	107	190	569	988	1531	300	قوله تعالي لا تدري--------------------------------------------------------------------- لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قالت اي فاطمة فاي امر يحدث بعد الثلاث اي ان الاية لم تتناول المطلقة الباءن وانما هي لمن كانت له مراجعة لان الامر الذي يرجي احداثه هو الرجعة لا سواه فاي امر يحدث بعد الثلاث من الطلاق قال الحافظ في الفتح وقد وافق فاطمة علي ان المراد بقوله تعالي يحدث بعد ذلك امرا المراجعة قتادة والحسن والسدي والضحاك اخرجه الطبري عنهم ولم يحك عن احد غيرهم خلافه------------------- وحكي غيره ان المراد بالامر ما	1744	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2857	true	5052667645752949941	242	300	1317	1604	1604	300	قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن هو ما فهمته فاطمة من كونه في الرجعية لقوله في اخر الاية لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الامر الذي يرجي احداثه هو الرجعة لا سواه وهو الذي حكاه الطبري عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة والحسن والسدي والضحاك------------------ ولم يحك عن احد غيرهم خلافه خلافا قال في الفتح وحكي غيره ان المراد بالامر ما-	2857	-7666016911339333837	177	240.5	141	507	34.9112434387207	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1746	false	-6142818825415633052	168	296	852	1479	1493	300	وما وقع في بعض الروايات عن عمر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة فقد قال الامام احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وايضا تلك الرواية------- من طريق ابراهيم النخعي ومولده بعد موت عمر بسنتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول امراة لا ندري احفظت ذلك ام لا فان قلت ان ذلك القول من عمر يتضمن الطعن علي رواية فاطمة --------------------------------------------قلت هذا مطعن باطل باجماع المسلمين للقطع بانه لم ينقل عن احد من العلماء انه رد خبر المراة لكونها امراة فكم من سنة قد تلقتها الامة بالقبول عن امراة واحدة من الصحابة وهذا لا ينكره من له ادني نصيب من علم السنة ولم ينقل ايضا عن احد من المسلمين انه يرد الخبر بمجرد تجويز نسيان ناقلة ولو كان ذلك مما يقدح	1746	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2858	true	1078570880614238878	104	300	490	1480	1480	300	وما وقع في بعض الروايات عن عمر انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة فقد قال الامام احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وايضا تلك الرواية عن عمر من طريق ابراهيم النخعي ومولده بعد موت عمر بسنتين قال العلامة بن القيم ونحن نشهد بالله شهادة نسال عنها اذا لقيناه ان هذا كذب علي عمر وكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وينبغي ان لا يحمل الانسان فرط الانتصار للمذاهب والتعصب علي معارضة السنن النبوية الصريحة الصحيحة بالكذب البحت فلو يكون هذا عند عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم لخرست فاطمة وذووها ولم ينبزوا بكلمة ولا دعت فاطمة الي المناظرة انتهي---------------------------------- فان قلت ان ذلك القول من عمر يتضمن الطعن علي رواية فاطمة لقوله لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت قلت هذا مطعن باطل باجماع المسلمين للقطع بانه لم ينقل عن احد من العلماء انه رد خبر المراة لكونها امراة فكم من سنة قد تلقتها الامة بالقبول عن امراة واحدة من الصحابة وهذا لا ينكره من له ادني نصيب من علم السنة ولم ينقل ايضا عن احد من المسلمين انه يرد الخبر بمجرد تجويز نسيان ناقله ولو كان ذلك مما يقدح-	2858	-7666016911339333837	591	951.5	471	1025	57.65853500366211	118	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1743	false	5732941434471296165	267	300	1362	1524	1524	300	الا ان تكوني حاملا فيه دليل علي وجوب النفقة للمطلقة باءنا اذا كانت حاملا ويدل بمفهومه علي انها لا تجب لغيرها ممن كان علي صفتها في البينونة فلا يرد ما قيل انه يدخل-	1743	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2859	true	4257330953225383406	257	290	1293	1456	1508	300	الا ان تكوني حاملا فيه دليل علي وجوب النفقة للمطلقة باءنا اذا كانت حاملا ويدل بمفهومه علي انها لا تجب لغيرها ممن كان علي صفتها في البينونة فلا يرد ما قيل انه يدخل	2859	-7666016911339333837	162	319.0	130	163	99.38650512695312	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1747	false	2629906874019490180	0	72	0	372	1517	300	من الاحاديث النبوية الا وكان مقدوحا فيه لان تجويز النسيان لا يسلم منه احد فيكون ذلك مفضيا الي تعطيل السنن باسرها مع كون فاطمة المذكورة من المشهورات بالحفظ كما يدل علي ذلك حديثها الطويل في شان الدجال ولم تسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة واحدة يخطب به علي المنبر فوعته جميعه فكيف يظن بها ان تحفظ مثل هذا وتنسي امرا متعلقا بها مقترنا بفراق زوجها وخروجها من بيته	1747	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2859	true	4257330953225383406	4	76	15	387	1508	300	من الاحاديث النبوية الا وكان مقدوحا فيه لان تجويز النسيان لا يسلم منه احد فيكون ذلك مفضيا الي تعطيل السنن باسرها مع كون فاطمة المذكورة من المشهورات بالحفظ كما يدل علي ذلك حديثها الطويل في شان الدجال ولم تسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة واحدة يخطب به علي المنبر فوعته جميعه فكيف يظن بها ان تحفظ مثل هذا وتنسي امرا متعلقا بها مقترنا بفراق زوجها وخروجها من بيته	2859	-7666016911339333837	372	744.0	300	372	100.0	72	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1744	false	-2258469134817971374	10	49	53	269	1531	300	سلم الدخول لكان الاجماع علي وجوب نفقة الرجعية مطلقا مخصصا لعموم ذلك المفهوم--------------------------- فاذن لها فيه دليل علي انه يجوز للمطلقة باءنا الانتقال من المنزل الذي وقع عليها الطلاق الباءن وهي فيه فيكون مخصصا لعموم قوله تعالي ولا يخرجن	1744	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2860	true	-2844055037745404383	0	42	0	239	1569	300	سلم الدخول لكان الاجماع علي وجوب نفقة الرجعية مطلقا مخصصا لعموم ذلك المفهوم قوله واستاذنته في الانتقال فاذن لها فيه دليل علي انه يجوز للمطلقة باءنا الانتقال من المنزل الذي وقع عليها الطلاق الباءن ----فيه فيكون مخصصا لعموم قوله تعالي ولا يخرجن	2860	-7666016911339333837	212	405.5	174	243	87.2427978515625	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1590	false	2884869354208518409	17	61	103	323	1609	300	وقد استدل بهذا الحديث-- من قال انه لا يقتضي التحريم من الرضاع الا خمس رضعات وهو مذهب عاءشة و---------------------------بن مسعود------- وعبد الله بن الزبير وعطاء وطاءس وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير والليث بن سعد والشافعي واصحابه وقال به ------------بن حزم وهي رواية عن	1590	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2869	true	6085704072121525434	150	201	761	1026	1532	300	وقد استدل باحاديث الباب من قال انه لا يقتضي التحريم من الرضاع الا خمس رضعات معلومات وقد تقدم تحقيق الرضعة والي ذلك ذهب بن مسعود وعاءشة وعبد الله بن الزبير وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير والليث بن سعد والشافعي واحمد في ظاهر مذهبه واسحاق وبن حزم وجماعة من ---	2869	-7666016911339333837	171	289.5	136	268	63.80596923828125	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1588	false	7606694840470552391	67	108	338	545	1522	300	استدل به-- من قال ان ارضاع الكبير يثبت به التحريم وهو مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة وعروة بن الزبير وعطاء بن ابي رباح والليث بن سعد وبن علية وبن حزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب الجمهور الي اعتبار الصغر----------- في الرضاع المحرم واجابوا عن قصة سالم باجوبة منها	1588	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2873	true	6810052663861942476	8	98	41	502	1512	300	استدل بذلك من قال ان ارضاع الكبير يثبت به التحريم وهو مذهب امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما حكاه عنه بن حزم واما بن عبد البر فانكر الرواية عنه في ذلك وقال لا يصح واليه ذهبت عاءشة وعروة بن الزبير وعطاء بن ابي رباح والليث بن سعد وبن علية وحكاه النووي عن داود الظاهري واليه ذهب بن حزم ويءيد ذلك الاطلاقات القرانية كقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة 32 وذهب الجمهور الي ان حكم الرضاع انما يثبت في الصغير------- واجابوا عن قصة سالم با------نها	2873	-7666016911339333837	175	283.0	137	474	36.919830322265625	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1588	false	7606694840470552391	246	295	1243	1496	1522	300	دعوي الاختصاص تحتاج الي دليل وقد اعترفن بصحة الحجة التي جاءت بها عاءشة ولا حجة في اباءهن لها كما انه لا حجة في اقوالهن اذا خالفت المرفوع--------------------------------------------------------------------- ولو كانت هذه السنة مختصة بسالم لبينها رسول الله صلي الله عليه وسلم كما بين اختصاص ابي بردة بالتضحية بالجذع من المعز	1588	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2873	true	6810052663861942476	114	179	579	901	1512	300	دعوي الاختصاص تحتاج الي دليل وقد اعترفن بصحة الحجة التي جاءت بها عاءشة ولا حجة في اباءهن لها كما انه لا حجة في اقوالهن ولهذا سكتت ام سلمة لما قالت لها عاءشة اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة ولو كانت هذه السنة مختصة بسالم لبينها رسول الله صلي الله عليه وسلم كما بين اختصاص ابي بردة بالتضحية بالجذع من المعز	2873	-7666016911339333837	238	452.5	191	322	73.91304016113281	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1589	false	-7033445251104479052	59	135	291	698	1560	300	الرضاع يعتبر فيه الصغر الا فيما دعت اليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يستغني عن دخوله علي المراة ويشق احتجابها منه ويجعل حديث الباب مخصصا لعموم هذه الاحاديث واليه ذهب شيخ الاسلام بن تيمية وقال الشوكاني وهذا هو الراجح عندي وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه طريقة متوسطة بين طريقة من استدل بهذه الاحاديث علي انه لا حكم لرضاع الكبير مطلقا وبين من جعل رضاع الكبير كرضاع الصغير مطلقا لما لا يخلو عنه كل واحدة من هاتين الطريقتين من التعسف	1589	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2874	true	2292489148129717664	193	298	980	1528	1537	300	الرضاع يعتبر فيه الصغر الا فيما دعت اليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يستغني عن دخوله علي المراة ويشق احتجابها منه------------------------------------------ واليه ذهب شيخ الاسلام بن تيمية-------------- وهذا هو الراجح عندي وبه يحصل الجمع بين الاحاديث وذلك بان تجعل قصة سالم المذكورة مخصصة لعموم انما الرضاع من المجاعة ولا رضاع الا في الحولين ولا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام ولا رضاع الا ما انشر العظم وانبت اللحم وهذه طريق- متوسطة بين طريقة من استدل بهذه الاحاديث علي انه لا حكم لرضاع الكبير مطلقا وبين من جعل رضاع الكبير كرضاع الصغير مطلقا لما لا يخلو عنه كل واحدة من هاتين الطريقتين من التعسف	2874	-7666016911339333837	346	653.5	280	605	57.19008255004883	62	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1589	false	-7033445251104479052	11	51	56	250	1560	300	لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه وحديث------------------------------------------------------------------------ لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وقال لم يسنده عن بن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ وقد	1589	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2875	true	-2079740832215942954	123	180	605	871	1474	300	لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه وعن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وقال لم يسنده عن بن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ وعن	2875	-7666016911339333837	188	360.0	148	266	70.67668914794922	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1591	false	-5387794509318491723	177	227	958	1223	1582	300	الفطام وان يكون عبدا او امة قا---------------------------------------------------------------ل المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حديث حسن صحيح هذا اخر كلامه وابوه هو الحجاج بن م----------الك الاسلمي سكن المدينة وقيل كان ينزل العرج ذكره ابو القاسم البغوي وقال ولا اعلم للحجاج بن مالك غير هذا الحديث وقال-------- النمري له حديث واحد -قال	1591	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2882	true	-3120799182993554563	41	95	211	486	1501	300	الرضاع قال غرة عبد-- او امة رواه الخمسة الا بن ماجة وصححه الترمذي الحديث سكت عنه ابو داود وقال الم----------------------------------------------------------------------نذري انه الحجاج بن الحجاج بن مالك الاسلمي سكن المدينة وقيل كان ينزل العرج ذكره ابو القاسم البغوي وقال ولا اعلم للحجاج بن مالك غير هذا الحديث وقال ابو عمر النمري له حديث واحد وقال	2882	-7666016911339333837	170	299.0	134	347	48.991355895996094	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2563	false	8427975015301550397	214	280	1027	1328	1427	300	ان هندا هي بنت عتبة بن ربيعة زوج ابي سف------------------------------------------يان اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان تعني زوجها واسمه صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف رجل- شحيح اي بخيل حريص وهو اعم من البخل لان البخل مختص بمنع المال والشح يعم منع كل شء في جميع الاحوال كذا في الفتح ما ---------	2563	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2886	true	-4468276022475732025	30	86	151	410	1493	300	ان هندا هي بنت عتبة بن ربيعة والرواية بالصرف ووقع في رواية للبخاري بالمنع وابو سفيان ----------------------------------------------------------------------------------------------اسمه صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف قوله شحيح اي بخيل حريص وهو اعم من البخل لان البخل مختص بمنع المال والشح يعم منع كل شء في جميع الاحوال كذا في الفتح قوله خذي ما	2886	-7666016911339333837	193	358.5	148	353	54.67422103881836	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1738	false	1595882451522449547	140	197	715	1000	1541	300	هي اسماء بنت عميس فذكر اي علي رضي الله عنه قال اي رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم واما الجارية اي ابنة حمزة وانما الخالة ام فيه دليل علي ان الخالة في الحضانة بمنزلة الام وقد ثبت بالاجماع ان الام اقدم الحواضن فمقتضي التشبيه ان تكون الخالة اقدم من غيرها من امهات الام واقدم من الاب والعمات	1738	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2893	true	-3585242742157813254	228	285	1169	1461	1549	300	هي اسماء بنت عميس قوله وقال زيد ابنة اخي انما سمي حمزة اخاه لان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بينه وبينه قوله الخالة بمنزلة ال---ام فيه دليل علي ان الخالة في الحضانة بمنزلة الام وقد ثبت بالاجماع ان الام اقدم الحواضن فمقتضي التشبيه ان تكون الخالة اقدم من غيرها من امهات الام واقدم من الاب والعمات	2893	-7666016911339333837	212	376.0	168	295	71.86441040039062	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1738	false	1595882451522449547	205	300	1044	1541	1541	300	والاولي تقديم الخالة بعد الام علي ساءر الحواضن لنص الحديث وفاء بحق التشبيه المذكور والا كان لغوا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستشكل كثير من الفقهاء وقوع القضاء منه صلي الله عليه وسلم لجعفر وقالوا ان كان القضاء له فليس بمحرم لها وهو وعلي سواء في قرابتها وان كان القضاء للخالة فهي مزوجة وتقدم- ان زواج الام مسقط لحقها من الحضانة فسقوط حق الخالة بالزواج اولي واجيب عن ذلك بان القضاء للخالة والزواج لا يسقط حقها من الحضانة مع رضا الزوج كما ذهب اليه احمد والحسن البصر-------------ي وبن حزم وقيل ان النكاح انما يسقط حضانة الام وحدها حيث كان-	1738	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2894	true	-8832400390870740431	23	198	124	1032	1504	300	والاولي تقديم الخالة بعد الام علي ساءر الحواضن لنص الحديث وفاء بحق التشبيه المذكور والا كان لغوا وقد قيل ان الاب اقدم من الخالة بالاجماع وفيه نظر فان صاحب البحر قد حكي عن الاصطخري ان الخالة اولي منه ولم يحك القول بتقديم الاب عليها الا عن الهادي والشافعي واصحابه وقد طعن بن حزم في حديث البراء المذكور بان في اسناده اسراءيل وقد ضعفه علي بن المديني ورد عليه بانه قد وثقه ساءر اهل الحديث وتعجب احمد من حفظه وقال ثقة وقال ابو حاتم هو اتقن اصحاب ابي اسحاق وكفي باتفاق الشيخين علي اخراج هذا الحديث دليلا واستشكل كثير من الفقهاء وقوع القضاء منه صلي الله عليه وسلم لجعفر وقالوا ان كان القضاء له فليس بمحرم لها وهو وعلي سواء في قرابتها وان كان القضاء للخالة فهي مزوجة وسياتي ان زواج الام مسقط لحقها من الحضانة فسقوط حق الخالة بالزواج اولي واجيب عن ذلك بان القضاء للخالة والزواج لا يسقط حقها من الحضانة مع رضا الزوج كما ذهب اليه احمد والحسن البصري والامام يحيي وبن حزم وقيل ان النكاح انما يسقط حضانة الام وحدها حيث كان	2894	-7666016911339333837	490	945.5	396	908	53.96475601196289	92	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1739	false	6884830503120250756	0	33	0	151	1501	300	المنازع لها الاب ولا يسقط حق غيرها ولا حق الام حيث كان المنازع لها غير الاب وبهذا يجمع بين حديث علي هذا وحديث انت احق به ما لم تنكح------ي واليه ذهب بن جريج	1739	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2894	true	-8832400390870740431	198	231	1032	1187	1504	300	المنازع لها الاب ولا يسقط حق غيرها ولا حق الام حيث كان المنازع لها غير الاب وبهذا يجمع بين حديث الباب-- وحديث انت احق به ما لم تنكحي الاتي واليه ذهب بن جريج	2894	-7666016911339333837	145	273.0	113	157	92.356689453125	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1736	false	8463902234934980062	165	266	849	1348	1523	300	ومراد الام بذلك انها احق به لاختصاصها بهذه الاوصاف دون الاب ان ينتزعه اي ياخذه انت احق به اي بولدك ما لم تنكح بفتح حرف المضارعة وكسر الكاف اي ما لم تتزوجي قال في النيل في الحديث دليل علي ان الام اولي بالولد من الاب ما لم يحصل مانع من ذلك كالن--------كاح لتقييده صلي الله عليه وسلم للاحقية بقوله ما لم تنكحي---------------------------------------------------------------------- وبه قال مالك والشافعية والحنفي--------ة وقد حكي بن المنذر الاجماع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ذهب ابو حنيف----------ة الي ان النكاح اذا كان بذي رحم محرم للمحضون لم يبطل به حق حضانتها وقال الشافعي يبطل مطلقا لان الدليل لم يفصل وهو الظاهر	1736	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2895	true	-2415107211342263064	33	199	168	1005	1482	300	ومراد الام بذلك انها احق به لاختصاصها بهذه الاوصاف دون الاب قول--------------ه انت احق به فيه------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان الام اولي بالولد من الاب ما لم يحصل مانع من ذلك كالنكاح بالنكاح لتقييده صلي الله عليه وسلم للاحقية بقوله ما لم تنكحي وهو مجمع علي ذلك كما حكاه صاحب البحر فان حصل منها النكاح بطلت حضانتها وبه قال مالك والشافعية والحنفية والعترة وقد حكي بن المنذر الاجماع عليه وروي عن عثمان انها لا تبطل بالنكاح واليه ذهب الحسن البصري وبن حزم واحتجوا بما روي ان ام سلمة تزوجت بالنبي صلي الله عليه وسلم وبقي ولدها في كفالتها وبما تقدم في حديث ابنة حمزة ويجاب عن الاول بان مجرد البقاء مع عدم المنازع لا يصلح للاحتجاج به علي محل النزاع لاحتمال انه لم يبق له قريب غيرها وعن الثاني بان ذلك في الخالة ولا يلزم في الام مثله وقد ذهب ابو حنيفة والهادوية الي ان النكاح اذا كان بذي رحم محرم للمحضون لم يبطل به حق حضانتها وقال الشافعي يبطل مطلقا لان الدليل لم يفصل وهو الظاهر	2895	-7666016911339333837	396	713.0	316	935	42.35293960571289	74	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1737	false	1166669998655760188	132	218	720	1161	1577	300	الولد قاله السندي استهما عليه اي علي الابن قال في النيل فيه دليل علي ان القرعة طريق شرعية عند تساوي الامرين وانه يجوز الرجوع اليها كما يجوز الرجوع الي التخيير وقد قيل انه يقدم التخيير عليها وليس في حديث ابي هريرة هذا---- ما يدل علي ذلك بل ربما دل علي عكسه لان النبي صلي الله عليه وسلم امرهما اولا بالاستهام ثم لما لم يفعلا خير الولد وقد قيل ان التخيير اولي لاتفاق الفاظ------- الاحاديث عليه وعمل الخلفاء الراشدين به انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم	1737	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2898	true	-3750227358780121222	24	122	121	640	1596	300	الباب قوله------- استهما عليه-------------------------- فيه دليل علي ان القرعة طريق شرعية عند تساوي الامرين وانه يجوز الرجوع اليها كما يجوز الرجوع الي التخيير وقد قيل انه يقدم التخيير عليها وليس في حديث ابي هريرة المذكور ما يدل علي ذلك بل ربما دل علي عكسه لان النبي صلي الله عليه وسلم امرهما اولا بالاستهام ثم لما لم يفعلا خير الولد وقد قيل ان التخيير اولي لاتفاق الفاظ الحديث الاحاديث عليه وعمل الخلفاء الراشدين به قوله من يحاقني الحقاق والاحتقاق الخصام والاختصام كما في القاموس اي من يخاصمني في ولدي قوله فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2898	-7666016911339333837	397	736.5	318	552	71.9202880859375	74	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3337	false	4880592568231380199	98	133	515	703	1528	300	شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها حاء مهملة اسمه خويلد بن عمرو ويقال كعب بن عمرو ويقال هانء ويقال عبد الرحمن بن عمرو وقيل غير ذلك والاول--- المشهور قاله	3337	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2906	true	654601551374405545	109	142	593	767	1628	300	شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء-------- وسكون التحتية--------- وبعدها حاء مهملة اسمه خويلد بن عمرو ويقال كعب بن عمرو ويقال هانء ويقال عبد الرحمن بن عمرو وقيل غير ذلك والاول هو المشهور قوله	2906	-7666016911339333837	165	303.5	133	191	86.38743591308594	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3338	false	-3537799336927704186	49	77	248	401	1588	300	المنذري وال-----------------حديث اخرجه بن ماجة وفي اسن--اده محمد بن اسحاق وقد-------------------------------------------------------- تقدم الكلام ---عليه وفي اسناده ايضا سفيان بن ابي-------- العوجاء السلمي قال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور	3338	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2906	true	654601551374405545	49	91	253	492	1628	300	البخاري والنساءي والدارقطني حديث ابي شريح الخزاعي في اسناده محمد بن اسحاق وقد اورده معنعنا وهو معروف بالتدليس فاذا عنعن ضعف حديثه كما تقدم تحقيقه غير مرة وفي اسناده ايضا سفيان بن ابي العرجاء العوجاء السلمي قال ابو حاتم الرازي ليس بالمشهور	2906	-7666016911339333837	121	197.5	96	239	50.62761688232422	20	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3366	false	-3403571821394108219	139	287	699	1486	1550	300	دليل علي ان المسلم لا يقاد بالكافر اما الكافر الحربي فذلك اجماع-------------------- واما الذمي فذهب اليه الجمهور لصدق اسم الكافر عليه وذهب الشعبي والنخعي وابو حنيفة واصحابه الي انه يقتل المسلم بالذمي وقالوا ان قوله-------------------------- ولا ذو عهد في عهد----------ه معطوف علي قوله مءمن فيكون التقدير ولا ذو عهد في عهده بكافر كما في المعطوف عليه والمراد بالكافر المذكور في المعطوف هو الحربي فقط بدليل جعله مقابلا للمعاهد لان المعاهد يقتل بمن كان معاهدا مثله من الذميين اجماعا فيلزم ان يقيد الكافر في المعطوف عليه بالحربي كما قيد في المعطوف فيكون التق---------------------------------------------دير لا يقتل مءمن بكافر حربي ولا ذو عهد في عهده بكافر حربي وهو يدل بمفهومه علي ان المسلم يقتل بالكافر الذمي ويجاب -----بان هذا مفهوم صفة وف-------ي العمل به خلاف مشهور و-----------------------------------------------الحنفية ليسوا بقاءلين---- به وبا------ن الجملة المعطوفة اعني قوله ولا ذو عهد في عهده لمجرد النهي عن قتل المعاهد فلا تقدير فيها اصلا و---بان الصحيح	3366	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2910	true	7132570615538045592	113	293	603	1556	1591	300	دليل علي ان المسلم لا يقاد بالكافر اما الكافر الحربي فذلك اجماع كما حكاه صاحب البحر واما الذمي فذهب اليه الجمهور لصدق اسم الكافر عليه وذهب الشعبي والنخعي وابو حنيفة واصحابه الي انه يقتل المسلم بالذمي واستدلوا بقوله في حديث علي وعمرو بن شعيب ولا ذو عهد في عهده ووجهه انه معطوف علي قوله مءمن فيكون التقدير ولا ذو عهد في عهده بكافر كما في المعطوف عليه والمراد بالكافر المذكور في المعطوف هو الحربي فقط بدليل جعله مقابلا للمعاهد لان المعاهد يقتل بمن كان معاهدا مثله من الذميين اجماعا فيلزم ان يقيد الكافر في المعطوف عليه بالحربي كما قيد في المعطوف --لان الصفة بعد متعدد ترجع الي الجميع اتفاقا فيكون التقدير لا يقتل مءمن بكافر حربي ولا ذو عهد في عهده بكافر حربي وهو يدل بمفهومه علي ان المسلم يقتل بالكافر الذمي ويجاب اولا بان هذا مفهوم صفة والخلاف في العمل به----- مشهور بين اءمة الاصول ومن جملة القاءلين بعدم العمل به الحنفية فكيف يصح احتجاجهم به وثانيا بان الجملة المعطوفة اعني قوله ولا ذو عهد في عهده لمجرد النهي عن قتل المعاهد فلا تقدير فيها اصلا ورد بان الحديث	2910	-7666016911339333837	749	1370.0	605	960	78.02083587646484	135	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3367	false	-2717271516816161010	0	44	0	226	1554	300	يلزم اشتراك المعطوف والمعطوف عليه الا في الحكم الذي لاجله وقع العطف وهو ها هنا النهي عن القتل مطلقا من غير نظر الي كونه قصاصا او غير قصاص فلا يستلزم كون احدي الجملتين في القصاص ان تكون الاخري مثلها حتي يثبت ذلك التقدير المدعي	3367	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2911	true	9136718125745492726	188	231	980	1203	1571	300	يلزم اشتراك المعطوف والمعطوف عليه الا في الحكم الذي لاجله وقع العطف وهو--- هنا النهي عن القتل مطلقا من غير نظر الي كونه قصاصا او غير قصاص فلا يستلزم كون احدي الجملتين في القصاص ان تكون الاخري مثلها حتي يثبت ذلك التقدير المدعي	2911	-7666016911339333837	223	440.0	180	226	98.67256927490234	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3353	false	-5771618452186532196	253	295	1167	1367	1394	300	العلم منهم الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح------------------- ليس بين الحر والعبد قصاص ف---ي النفس ولا في-- دون النفس---- وهو قول احمد واسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم اذا قتل عبده لا يقتل به واذا قتل عبد غيره قتل به وهو قول سفيان الثوري انتهي	3353	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2918	true	-5757691792075940126	11	97	70	507	1617	300	الترمذي عن الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح وبعض اهل العلم انه ليس بين الحر والعبد قصاص لا في النفس ولا فيما دون النفس قال وهو قول احمد واسحاق وحكاه صاحب الكشاف عن عمر بن عبد العزيز والحسن وعطاء وعكرمة ومالك والشافعي وحكاه في البحر عن علي وعمر وزيد بن ثابت وبن الزبير والعترة جميعا والشافعي ومالك واحمد بن حنبل وروي الترمذي في المسالة مذهبا ثالثا فقال وقال بعضهم اذا قتل عبده لا يقتل به واذا قتل عبد غيره قتل به وهو قول سفيان الثوري انتهي	2918	-7666016911339333837	192	343.0	151	437	43.93592834472656	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0221	false	-1597836565474096804	262	297	1287	1470	1483	300	وقال يعقوب بن---- سفيان لا اعلم -----------------------كتابا اصح من----------------- هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز و----------الزهري------- لهذا الكتاب	221	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2924	true	8404806894222502561	133	179	649	885	1514	300	وقال يعقوب بن ابي سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا------- فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم -قال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب	2924	-7666016911339333837	175	294.0	141	244	71.7213134765625	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3372	false	6079498857766184286	97	133	496	706	1532	300	ان القتل علي ثلاثة اضرب عمد وخطا وشبه عمد واليه ذهب ------------الشافعية والحنفية والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وجماهير--- العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فجعلوا في العمد القصاص وفي الخطا الدية -------------------وفي شبه العمد	3372	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2929	true	-7007440994078934329	109	152	559	803	1545	300	ان القتل علي ثلاثة اضرب عمد وخطا وشبه عمد واليه ذهب زيد بن علي والشافعية والحنفية والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وجماهير من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فجعلوا في العمد القصاص وفي الخطا الدية التي سياتي تفصيلها وفي شبه العمد	2929	-7666016911339333837	210	391.5	174	244	86.0655746459961	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3397	false	6975462106914997327	95	141	519	743	1578	300	علي وجوب القصاص في الس-------------------------------------------------ن وظاهر------ه وجوب القصاص ولو كان ذلك كسرا لا قلعا ولكن بشرط ان يعرف مقدار المكسور ويمكن اخذ مثله من سن الكافر فيكون الاقتصاص بان تبرد سن الجاني الي الحد الذاهب من سن المجني عليه كما قال احمد بن حنبل كذا في -	3397	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2931	true	5137431847820719239	161	218	826	1106	1535	300	علي وجوب القصاص في السن وقد حكي صاحب البحر الاجماع علي ذلك وهو نص القران وظاهر الحديث وجوب القصاص ولو كان ذلك كسرا لا قلعا ولكن بشرط ان يعرف مقدار المكسور ويمكن اخذ مثله من سن الكاسر فيكون الاقتصاص بان تبرد سن الجاني الي الحد الذاهب من سن المجني عليه كما قال احمد بن حنبل وقد حكي	2931	-7666016911339333837	216	411.5	171	280	77.14286041259766	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3370	false	6548664514671574462	211	300	1068	1531	1531	300	وي---كفوا عن القود بعفو احدهم ال--------------------اول فالاول اي الاقرب فالاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب وان كانت امراة كلمة ان وصلية قال الخطابي تفسيره ان يقتل رجل وله ورثة رجال ونساء فايهم عفا وان كان امراة سقط القود وصار دية قال وقد اختلف الناس في عفو النساء فقال اكثر اهل العلم عفو النساء عن الدم جاءز كعفو الرجال وقال الاوزاعي وبن شبرمة ليس للنساء عفو وعن الحسن وابراهيم النخعي ليس للزوج ولا للمراة عفو في الدم انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وحصن هذا قال ابو حاتم الرازي لا اعلم روي عنه غير الاوزاعي ولا-	3370	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2938	true	7425643980688522118	95	166	508	861	1561	300	اي ينكفوا عن القود بعفو احدهم ولو كان امراة وقوله الاول فالاول اي الاقرب فالاقرب حديث عمرو بن شعيب في اسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد وهو حديث طويل هذا طرف منه وقد بسطه ابو داود في سننه وحديث عاءشة في اسناده حصن بن عبد الرحمن ويقال بن محصن ابو حذيفة الدمشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ق------------------------------------ال ابو حاتم الرازي لا اعلم روي عنه غير الاوزاعي ولا	2938	-7666016911339333837	107	-82.0	87	707	15.134370803833008	17	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3338	false	-3537799336927704186	94	127	489	670	1588	300	في النيل والترغيب في العفو ثابت بالاحاديث الصحيحة ونصوص القران الكريم ولا خلاف في مشروعية العفو في الجملة وانما وقع الخلاف فيما هو الاولي للمظلوم هل العفو عن ظالمه او --ترك العفو-------- قال	3338	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2940	true	423772389885330526	16	51	88	279	1518	300	في الباب والترغيب في العفو ثابت بالاحاديث الصحيحة ونصوص القران الكريم ولا خلاف في مشروعية العفو في الجملة وانما وقع الخلاف فيما هو الاولي للمظلوم هل العفو عن ظالمه او الترك فمن رجح الاول قال	2940	-7666016911339333837	173	330.0	140	191	90.57591247558594	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3340	false	-3328599007104723646	111	152	560	751	1555	300	كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته فقال له النبي------------------- هل لك من شء تءديه عن نفسك قال ما لي مال الا كساءي وفاسي قال فتري قومك يشترونك قال انا اهون علي قومي من ذاك	3340	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2941	true	-6644821478409671287	0	44	0	209	1446	300	كنت انا وهو نحتطب من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من شء تءديه عن نفسك قال ما-لي مال الا كساءي وفاسي قال فتري قومك يشترونك قال انا اهون علي قومي من ذاك	2941	-7666016911339333837	187	354.0	147	210	89.04762268066406	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3358	false	-2032595025073227235	33	65	177	352	1559	300	فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي تبرا اليكم من دعوا كم بخمسين يمينا وقيل معناه يخلصونكم من اليمي-ن بان يحلفوا فاذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت عليهم شء وخلصتم انتم من ال-يمين	3358	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2952	true	3057207008931721865	121	144	621	751	1530	300	فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي---------------------------------------------- يخلصونكم عن الايمان بان يحلفوا فاذا حلفوا انتهت الخصومة فلم يجب- عليهم شء وخلصتم انتم من الايمان	2952	-7666016911339333837	121	217.0	98	177	68.36157989501953	17	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3363	false	4609794598011248861	152	222	798	1152	1522	300	قال المنذري ------------------------قال بعضهم وهذا حديث ضعيف لا يلتفت اليه وقد قيل للامام الشافعي رضي الله عنه ما منعك ان تاخذ بحديث بن شهاب--------- فقال مرسل والقتيل انصاري والانصاريون بالعناية اولي بالعلم به من غيرهم اذ كان كل ثقة وكل عندنا بنعمة الله ثقة قال البيهقي رضي الله عنه واظنه اراد بحديث الزهري ما روي عنه معمر عن ابي سلمة وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار وذكر هذا الحديث	3363	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2954	true	323534956087381263	204	274	1038	1394	1537	300	قال المنذري في مختصر السنن بعد ذكره قال بعضهم وهذا----- ضعيف لا يلتفت اليه وقد قيل للامام الشافعي------------- ما منعك ان تاخذ بحديث بن شهاب يعني هذا فقال مرسل والقتيل انصاري والانصاريون بالعناية اولي بالعلم به من غيرهم اذ كان كل ثقة وكل عندنا بنعمة الله ثقة قال البيهقي------------- واظنه اراد بحديث الزهري ما روي عنه معمر عن ابي سلمة وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار وذكر هذا الحديث	2954	-7666016911339333837	323	599.0	260	387	83.46253204345703	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3363	false	4609794598011248861	0	47	0	257	1522	300	فقال للانصار استحقوا في----- القاموس استحقه استوجب---ه والمراد ها هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الانصار بان يستوجبوا الحق الذي يدعونه علي اليهود بايمانهم فاجابوا بانهم لا يحلفون علي الغيب دية عل------ي ----------يهود وفي رواية --سهل بن ابي حثمة المتقدمة انه صلي الله عليه وسلم	3363	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2955	true	5131185492056926347	109	160	557	830	1506	300	فقال للانصار استحقوا فقال في القاموس استحقه استوجبه اه والمراد ها هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الانصار بان يستوجبوا الحق الذي يدعونه علي اليهود بايمانهم فاجابوا بانهم لا يحلفون علي الغيب باب هل يستوفي القصاص والحدود -في الحرم ام لا عن انس --ان ال-------نبي صلي الله عليه وسلم	2955	-7666016911339333837	224	375.0	178	283	79.15194702148438	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3101	false	2240559387297150521	77	159	390	818	1587	300	ذلك ---هذا القاتل اي يستحق النار --------------------------------فما بال المقتول اي فما ذنبه حتي يدخلها انه اراد قتل صاحبه وفي رواية البخاري ----------------انه كان حريصا علي قتل صاحبه قال القسطلاني وبه استدل من قال ب--------المءاخذة بالعزم وان لم يقع الفعل واجاب من لم يقل بذلك ان في هذا فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار ان يكونا في مرتبة واحدة فالقاتل يعذب علي القتال والقاتل والمقتول يعذب علي القتال فقط فلم يقع التعذيب علي العزم المجرد	3101	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2967	true	5442198149596030969	120	212	599	1065	1507	300	ذلك ان هذا القاتل قد استحق النار بذنبه وهو الاقدام علي قتل صاحبه فما بال المقتول اي فما ذنبه قوله قال قد--- اراد قتل صاحبه -في لفظ ل--لبخاري في كتاب الايمان انه كان حريصا علي قتل صاحبه وقد-------------- استدل بذلك من ذهب الي المءاخذة بالعزم وان لم يقع الفعل واجاب من لم يقل بذلك ان في ذلك فعلا وهو المواجهة بالسلاح ووقوع القتال ولا يلزم من كون القاتل والمقتول في النار ان يكونا في مرتبة واحدة فالقاتل يعذب علي القتال والق-تل والمقتول يعذب علي القتال فقط فلم يقع التعذيب علي العزم المجرد	2967	-7666016911339333837	375	658.5	300	487	77.0020523071289	67	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3393	false	501737159446652112	239	263	1157	1282	1497	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف انتهي قال	3393	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2992	true	-73897997131937169	0	23	0	121	1539	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية ---	2992	-7666016911339333837	116	219.0	95	125	92.80000305175781	20	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3387	false	2320203239222762093	9	33	41	149	1586	300	عظيم -هو حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين	3387	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms2999	true	1810048884607610321	209	233	1063	1172	1508	300	عظيم وهو حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين	2999	-7666016911339333837	108	211.0	84	109	99.08256530761719	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3389	false	-3806294656905482189	113	149	542	735	1530	300	فقال ابو القاتلة وفي بعض الروايات الاتية ف--------قال حمل بن مالك بن النابغة وهو زوج القاتلة وفي رواي----------------------------------------------------------------------------------ة للطبراني فقال اخوها العلاء بن مسروح--------------------------------------------------- ويجمع بين الروايات بان كل واحد من ابيها واخيها وزوجها قال ذلك	3389	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3003	true	-2333408576087770386	165	225	779	1098	1504	300	فقال ابو القاتلة -في ------رواية لمسلم وابي داود فقال حمل-------- بن النابغة وهو زوج القاتلة وفي رواية للبخاري فقال ولي المراة وفي حديث ابي هريرة المذكور في الباب فقال عصبتها وفي رواية للطبراني فقال اخوها العلاء بن مسروح وفي رواية للبيهقي من حديث اسامة بن عمير فقال ابوها ويجمع بين الروايات بان كل واحد من ابيها واخيها وزوجها قال ذلك	3003	-7666016911339333837	167	276.0	136	334	50.0	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3374	false	-1395976690658406909	223	274	1118	1375	1493	300	الترمذي والنساءي وبن ماجه وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن عبد الله مرفوعا وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه روي عن عبد الله مرفوعا الا بهذا الاسناد هذا اخر كلامه وذكر الخطابي ان خشف بن مالك مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث وعدل	3374	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3010	true	-7231194897043214648	251	300	1241	1483	1483	300	الترمذي علي حديث بن مسعود المذكور فقال لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه وقد روي عن عبد الله موقوفا وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه روي عن عبد الله مرفوعا الا بهذا الاسناد-------------- وذكر الخطابي ان خشف بن مالك مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث وعدل-	3010	-7666016911339333837	211	385.0	166	257	82.10116577148438	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3375	false	-4045989694404222180	0	128	0	617	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم في قصة القسامة انه ودي قتيل خيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة بن مخاض وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف غير ثابت عند اهل المعرفة بالحديث وبسط الكلام في ذلك وقال لا نعلمه رواه الا خشف بن مالك عن بن مسعود وهو رجل مجهول لم يرو عنه الا زيد بن جبير ثم قال لا نعلم احدا رواه عن زيد بن جبير الا حجاج بن ارطاة والحجاج رجل مشهور بالتدليس وب-----انه يحدث عن من لم يلقه ولم يسمع منه ثم ذكر انه قد اختلف فيه علي الحجاج بن ارطاة وقال البيهقي وخشف بن مالك مجهول وقال الموصلي خشف بن مالك ليس بذالك وذكر له هذا الحديث وخشف بكس-------------ر الخاء وسكون الشين المعجمة وفاء واختلف---- علي الحجاج بن ارطاة والحجاج غير محتج به	3375	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3011	true	-29196020960958665	22	147	104	695	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم في قصة القسامة انه ودي قتيل خيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة بن مخاض وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف غير ثابت عند اهل المعرفة بالحديث وبسط الكلام في ذلك وقال لا نعلمه رواه الا خشف بن مالك عن بن مسعود وهو رجل مجهول لم يرو عنه الا زيد بن جبير ثم قال لا نعلم احدا رواه عن زيد بن جبير الا حجاج بن ارطاة وهو ر----جل مشهور بالتدليس وبانه بانه يحدث ع--من لم يلقه ولم يسمع منه ثم ذكر انه قد اختلف فيه علي الحجاج بن ارطاة وقال البيهقي -خشف بن مالك مجهول وقال الموصلي خشف بن مالك ليس بذا-ك وذكر له هذا الحديث قال المنذري بعد ان ذك-------------------------------ر الخلاف فيه علي الحجاج والح---------جاج غير محتج به	3011	-7666016911339333837	548	1043.0	430	639	85.75899505615234	110	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3374	false	-1395976690658406909	88	135	437	676	1493	300	حديث موسي يعني المرسل الذي قبله والحديث--- استدل ب----------ه من قال ان الدية من الابل ماءة ومن البقر ماءتان ومن الشاة------ الفان ومن الحلل ماءتان كل حلة ازار ورداء وقميص وسراويل وفيه-- رد علي من قال ان الاصل في الدية الابل وبقية الاصناف مصالحه لا تقدير شرعي	3374	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3013	true	-1500095735808168147	8	59	37	297	1450	300	حديث طويل ساقه بجميعه ابو داود في سننه وقد استدل بحديثي الباب من قال ان الدية من الابل ماءة ومن البقر ماءتان ومن الشاة الشاء الفان ومن الحلل ماءتان كل حلة ازار ورداء وقميص وسراويل وفيهما رد علي من قال ان الاصل في الدية الابل وبقية الاصناف مصالحة لا تقدير شرعي	3013	-7666016911339333837	209	374.5	164	260	80.38461303710938	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3375	false	-4045989694404222180	131	296	633	1448	1464	300	ان رجلا من بني عدي قتل بصيغة المجهول---------------- ديته اثني عشر الفا اي من الدراهم رواه بن عيينة الخ حاصلة ان الحديث رواه بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة مرسلا فانه----------------- لم يذكر--- بن عباس وفي الحديث دليل علي ان الدية من الفضة اثنا عشر الف درهم قال الخطابي قال مالك واحمد واسحاق ان الدية اذا كانت نقدا فمن الذهب الف دينار ومن الورق اثنا عشر الفا وروي ذلك عن الحسن البصري وعروة بن الزبير وعند ابي حنيفة من الذهب الف دينار ومن الدراهم عشرة الاف وكذلك قال سفيان الثوري وحكي ذلك عن بن شبرمة انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي مرفوع-------ا ومرسلا وارسله النساءي و-----بن ماجه مرفوعا وقال الترمذي ولا نعلم احدا يذكر في هذا الحديث عن بن عباس غير محمد بن مسلم هذا اخر كلامه ومحمد بن مسلم هذا هو الطاءفي وقد اخرج له البخاري في المتابعة- ومسلم في الاستشهاد وقال- يحيي بن معين ثقة وقال مرة اذا حدث من حفظه يخطء واذا حدث من كتابه فليس به باس وضعفه الامام احمد	3375	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3013	true	-1500095735808168147	113	214	544	1036	1450	300	ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا قال ابو د-اود رواه بن عي----------------------------------ينة عن عمرو ---------عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر عن بن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي مرفوعا موقوفا ومرسلا وارسله النساءي ورواه بن ماجه مرفوعا قا-ل الترمذي ولا نعلم احدا يذكر في هذا الحديث عن بن عباس غير محمد بن مسلم انتهي-------- ومحمد بن مسلم هذا هو الطاءفي وقد اخرج له البخاري في المتابعات ومسلم في الاستشهاد ووثقه يحيي بن معين وق----ال مرة اذا حدث من حفظه يخطء واذا حدث من كتابه فليس به باس وضعفه الامام احمد	3013	-7666016911339333837	398	640.0	312	865	46.01156234741211	74	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3376	false	693392993666768121	24	114	106	534	1463	300	وقد اخرج- النساءي عن محمد بن ميمون عن بن عيينة وقال فيه سمعناه مرة يقول عن بن عباس واخرجه الدارقطني في سننه عن ابي محمد بن صاعد عن محمد بن ميمون وقال فيه عن بن عباس وقال الدارقطني قال بن ميمون وانما قال لنا فيه عن بن عباس مرة واحدة واكثر ذلك كان يقول عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكره البيهقي من حديث الطاءفي موصولا وقال ورواه ايضا سفيان عن عمرو بن دينار موصولا ومحمد بن ميمون هذا---- هو ابو عبد الله المكي الخياط روي عن بن	3376	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3013	true	-1500095735808168147	214	300	1036	1450	1450	300	وقد اخرجه النساءي عن محمد بن ميمون عن بن عيينة وقال فيه سمعناه مرة يقول عن بن عباس واخرجه الدارقطني في سننه عن ابي محمد بن -----------------صاعد وقال فيه عن بن عباس وقال الدارقطني قال بن ميمون وانما قال لنا فيه عن بن عباس مرة واحدة واكثر ذلك كان يقول عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكره البيهقي من حديث الطاءفي موصولا وقال -رواه ايضا سفيان عن عمرو بن دينار موصولا ومحمد بن ميمون المذكور هو ابو عبد الله المكي الخياط روي عن بن-	3013	-7666016911339333837	402	775.5	317	433	92.84064483642578	81	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3376	false	693392993666768121	114	149	534	701	1463	300	عيينة وغيره قال النساءي صالح وقال ابو حاتم الرازي كان اميا مغفلا ذكر لي---- انه روي عن ابي سعيد مولي بني هاشم عن شعبة حديثا باطلا وما ابعد ان يكون وضع للشيخ فانه كان اميا	3376	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3014	true	1119800181938157136	0	36	0	171	1464	300	عيينة وغيره قال النساءي صالح وقال ابو حاتم الرازي كان اميا مغفلا ذكر لي منه انه روي عن ابي سعيد مولي بني هاشم عن شعبة حديثا باطلا وما يبعد ان يكون وضع للشيخ فانه كان اميا	3014	-7666016911339333837	166	324.5	131	171	97.0760269165039	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3393	false	501737159446652112	231	263	1125	1282	1497	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار و--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف انتهي قال	3393	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3014	true	1119800181938157136	51	83	244	397	1464	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب علي-- النصف من دية ---	3014	-7666016911339333837	142	256.0	113	159	89.30817413330078	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3289	false	920142682442158380	162	233	847	1208	1560	300	دليل علي ثبوت التغريب ووجوبه علي من كان غير محصن وقد ادعي محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني البكر الا عن الكوفيين وقال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا	3289	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3027	true	-6687680440305072906	128	199	623	984	1531	300	دليل علي ثبوت التغريب ووجوبه علي من كان غير محصن وقد ادعي محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني البكر الا عن الكوفيين وقال بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا	3027	-7666016911339333837	361	722.0	290	361	100.0	71	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3277	false	3380122780177865252	20	154	99	758	1485	300	مسلم من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي اخري مرتين او ثلاثا قال شعبة قال سماك فذكرته لسعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات ووقع في حديث ابي سعيد عند مسلم ايضا فاعترف بالزني ثلاث مرات والجمع بينها------------- اما رواية --مرتين فتحمل علي انه اعترف مرتين في يوم ومرتين في يوم اخر لما يشعر به قول بريدة فلما كان من الغد فاقتصر الراوي-- علي احداهما او مراده اعترف مرتين في يومين فيكون من ضرب اثنين في اثنين وقد وقع عند ابي داود من طريق اسراءيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن بن عباس ----جاء ماعز بن مالك الي ا-------------------لنبي فاعترف بالزني مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزني مرت----------------------------------------------------------------------------------ين واما رواية الثلاث فكان المراد الاقتصار عل---ي المرات التي رده فيها واما الرابعة فانه لم يرده----------- بل استثبت فيه وسال- عن عقله	3277	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3039	true	7494215814670682984	70	179	363	905	1529	300	مسلم من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي اخري مرتين او ثلاثا قال شعبة--------- فذكرته لسعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات وقد -----------------------------------------------------------جمع بين الروايات بجعل بحمل رواية المرتين ع------لي انه اعترف مرتين في يوم ومرتين في يوم-------------------------------------------------- اخر ويدل علي ذلك ما اخرجه ابو----------------------------------------------------------------- داود---------------------------------------- عن بن عباس قال جاء ماعز-------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزني مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزني مرتين كما في الرواية المذكورة في الباب فلعله اقتصر الراوي علي ما وقع منه في احد اليومين واما رواية الثلاث فلعله اقتصر الراوي فيها علي المرات التي رده فيها------------- فانه لم يرده في الرابعة بل استثبت---- وساله عن عقله	3039	-7666016911339333837	357	517.0	282	796	44.849246978759766	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3283	false	-5878883214134061174	105	146	544	753	1536	300	لو رجعا اي الي رحالهما ويحتمل انه اراد الرجوع عن الاقرار ولكن الظاهر الاول لقوله او قال لو لم يرجعا فان المراد به لم يرجعا اليه------------------- فيكون معني الحديث لو رجعا الي رحالهما ولم يرجعا اليه------------------- بعد كمال الاقرار لم يرجمهما	3283	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3039	true	7494215814670682984	187	235	945	1189	1529	300	اي رجعا--- الي رحالهما ويحتمل انه اراد الرجوع عن الاقرار ولكن الظاهر الاول لقوله او قال لو لم يرجعا فان المراد به لم يرجعا اليه صلي الله عليه وسلم فيكون معني الحديث لو رجعا الي رحالهما ولم يرجعا اليه صلي الله عليه وسلم بعد كمال الاقرار لم يرجمهما	3039	-7666016911339333837	204	372.0	164	247	82.59109497070312	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3279	false	-2538840117946075512	79	143	424	739	1540	300	ما ليس بعده في تطلب بيان حقيقة الحال فلم يكتف باقرار المقر بالزني بل استفهمه بلفظ لا اصرح منه في المطلوب وهو لفظ النيك الذي كان------------------- يتحاشي عن التكلم به في جميع حالاته ولم يسمع منه الا في هذا الموطن ثم لم يكتف بذلك بل صوره تصويرا حسيا ولا شك ان تصوير الشء بامر محسوس ابلغ في الاستفصال من تسميته باصرح اسماءه وادلها عليه	3279	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3044	true	-9030150002717216019	0	68	0	334	1548	300	ما ليس بعده في تطلب بيان حقيقة الحال فلم يكتف باقرار المقر بالزني بل استفهمه بلفظ لا اصرح منه في المطلوب وهو لفظ النيك الذي كان صلي الله عليه وسلم يتحاشي عن التكلم به في جميع حالاته ولم يسمع منه الا في هذا الموطن ثم لم يكتف بذلك بل صوره تصويرا حسيا ولا شك ان تصوير الشء بامر محسوس ابلغ في الاستفصال من تسميته باصرح اسماءه وادلها عليه	3044	-7666016911339333837	315	618.0	251	334	94.3113784790039	64	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3239	false	-7187031134525616107	171	255	888	1280	1501	300	وهذا الرجل هو ابو اليسر كعب بن عمرو الانصاري السلمي قيل يحتمل ان يكون ذكر الحد ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا عبارة عن الذنب لا علي حقيقة ما فيه حد من الكباءر اذ--------------------------------------------------------------------- اجمع العلماء---- ان التوبة لا ي----------------سقط حدا من حدود الله الا المحاربة فلما لم يحده النبي صلي الله عليه وسلم دل علي انه كان مما لا حد فيه لان الصلاة انما تكفر غير الكباءر وقيل هو علي وجهه وانما لم يحده لانه لم يفسر----- الحد فيما لزمه فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم	3239	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3046	true	6895547040784458345	56	150	274	758	1513	300	وهذا الرجل هو ابو اليسر كعب بن عمرو وقيل غيره قوله اني اصبت حدا قال في النهاية اي اصبت ذنبا اوجب علي حدا اي عقوبة قال النووي في شرح مسلم هذا الحديث الحد معناه معصية من المعاصي الموجبة للتعذير للتعزير وهي-------------------------------------- هنا من الصغاءر لانها كفرتها الصلاة ولو انها كانت موجبة لحد او غيره لم تسقط بالصلاة فقد اجمع العلماء علي ان المعاصي الموجبة للحدود لا تسقط------- حدودها بالصلاة وحكي القاضي عياض عن بعضهم ان المراد الحد المعروف قال------------------------------------------------------------------------ وانما لم يحده لانه لم يفسر موجب الحد ولم------ يس-تفسره النبي صلي الله عليه وسلم	3046	-7666016911339333837	150	132.0	115	608	24.671052932739258	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3273	false	1931012994153802033	98	131	493	676	1534	300	خرجنا به الي البقيع فوالله ما اوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا قال ابو كامل قا-ل فرميناه بالعظام والمدر والخزف فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة	3273	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3048	true	-4580859662846195099	189	221	887	1068	1449	300	خرجنا--- الي البقيع فوالله ما اوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا قال ابو كامل كاهل فرميناه بالعظام والمدر والخزف فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة	3048	-7666016911339333837	179	346.0	147	184	97.28260803222656	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3275	false	-3523950212444913720	47	109	229	553	1513	300	ليستثبت----------------------------- الخ وفي بعض النسخ ليستتيب وهذا من قول جابر رضي الله عنه يعني ان النبي------------------- انما قال كذلك لاجل الاستيتاب او لاجل الاستثبات والاستفصال فان وجد شبهة يسقط بها الحد اسقطه لاجلها وان لم يجد شبهة كذلك اقام عليه الحد وليس المراد ان النبي------------------- امرهم ان يدعوه وان هرب المحدود من الحد من جملة المسقطات ولهذا قال فهلا تركتموه وجءتموني به	3275	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3049	true	-6630577390576540934	154	220	777	1114	1502	300	ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ -----------------------هذا من قول جابر------------- يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال كذلك لاجل ا------------------لاستثبات والاستفصال فان وجد شبهة يسقط بها الحد اسقطه لاجلها وان لم يجد شبهة كذلك اقام عليه الحد وليس المراد ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم ان يدعوه وان هرب المحدود من الحد من جملة المسقطات ولهذا قال فهلا تركتموه وجءتموني به	3049	-7666016911339333837	270	471.5	218	391	69.0537109375	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3272	false	-6188662499526499156	11	68	70	341	1494	300	اذا قامت البينة اي شهادة اربعة شهود ذكور بالاجماع----- او كان حمل-------------------------------------------- استدل بذلك من قال ان المراة تحد اذا وجدت حاملا ولا زوج لها ولا سيد ولم تذكر شبهة وهو مروي عن عمر ومالك واصحابه قالوا اذا حملت ولم يعلم لها زوج ولا عرفنا اكراه-------ها لزمها الحد الا ان تكون غريبة وتدعي انه من زوج او	3272	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3052	true	739570680232718298	235	300	1200	1523	1523	300	اذا قامت البينة اي شهادة اربعة شهود ذكور بالاجماع قوله او كان الحبل بفتح المهملة والموحدة وفي رواية الحمل وقد استدل بذلك من قال--- المراة تحد اذا وجدت حاملا ولا زوج لها ولا سيد ولم تذكر شبهة وهو مروي عن عمر ومالك واصحابه قالوا اذا حملت ولم يعلم لها زوج ولا عرفنا اكراهها اكراها لزمها الحد الا ان تكون غريبة وتدعي انه من زوج او-	3052	-7666016911339333837	264	489.0	209	327	80.73394775390625	52	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3272	false	-6188662499526499156	68	146	341	731	1494	300	سيد وذهب الجمهور الي ان مجرد الحبل لا يثبت به الحد بل لا بد من الاعتراف او البينة واستدلوا بالاحاديث الواردة في درء الحدود بالشبهات قال الشوكاني في النيل هذا من قول عمر ومثل ذلك لا يثبت به مثل هذا الامر العظيم الذي يفضي الي هلاك النفوس وكونه قاله في مجمع من الصحابة ولم ينكر عليه لا يستلزم ان يكون اجماعا كما بينا ذلك في غير موضع من هذا الشرح لان الانكار في مساءل الاجتهاد غير لازم للمخالف	3272	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3053	true	-5603542005896332829	0	76	0	379	1472	300	سيد وذهب الجمهور الي ان مجرد الحبل لا يثبت به الحد بل لا بد من الاعتراف او البينة واستدلوا بالاحاديث الواردة في درء الحدود بالشبهات والحاصل ان -----------هذا من قول عمر ومثل ذلك لا يثبت به مثل هذا الامر العظيم الذي يفضي الي هلاك النفوس وكونه قاله في مجمع من الصحابة ولم ينكر عليه لا يستلزم ان يكون اجماعا كما بينا ذلك في غير موضع من هذا الشرح لان الانكار في مساءل الاجتهاد غير لازم للمخالف	3053	-7666016911339333837	371	730.0	297	390	95.12820434570312	73	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3309	false	-349259602494367812	104	203	495	1009	1507	300	في اسناده عبد الله بن سلام بن حفص ابو مصعب المدني قال بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بمعروف 4467 اخبرنا موسي بن هارون البردي بضم الموحدة صدوق ربما اخطا قاله الحافظ عن القاسم بن فياض الابناوي بفتح الهمزة بعدها موحدة ساكنة ثم نون الصنعاني مجهول قاله الحافظ وفي هامش الخلاصة منسوب الي ابني بضم الهمزة وسكون الموحدة بوزن لبني قال في القاموس موضع انتهي وقد وقع في بعض النسخ الانباري والظاه--------------------------------------ر انه غلط والله تعالي اعلم اربع مرات اي اقر اربع مرات فجلده ماءة اي حد الزني وكان ذلك الرجل المقر ثم ساله البينة علي المراة	3309	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3053	true	-5603542005896332829	218	273	1075	1338	1472	300	في اسناده عبد ال------سلام بن حفص ابو مصعب المدني قال بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بمعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------في الباب عن بن عباس عند ابي داود والنساءي ان رجلا من بكر بن ليث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر انه زني با----------مراة اربع م-----------------رات فجلده ماءة------------ وكان بكرا----------- ثم ساله البينة علي المراة	3053	-7666016911339333837	163	225.5	127	552	29.52898597717285	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3309	false	-349259602494367812	243	300	1206	1507	1507	300	وقد استدل بحديث سهل بن سعد المذكور مالك والشافعي فقالا يحد من اقر بالزني بامراة معينة للزنا لا للقذف وقال الاوزاعي وابو حنيفة يحد للقذف فقط قالا لان انكارها شبهة واجيب بانه لا يبطل به اقراره وذهب -----------محمد وروي عن الشافعي وغيره الي انه يحد للزنا والقذف واستدلوا بحديث بن عباس هذا قال الشوكاني هذا هو الظاهر-	3309	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3054	true	-207645145422780397	5	60	27	322	1482	300	وقد استدل بحديث سهل بن سعد-------- مالك والشافعي فقالا يحد من اقر بالزني بامراة معينة للزنا لا للقذف وقال الاوزاعي وابو حنيفة يحد للقذف فقط قالا لان انكارها شبهة واجيب بانه لا يبطل به اقراره وذهبت الهادوية ومحمد وروي عن الشافعي------ الي انه يحد للزنا والقذف واستدلوا بحديث بن عباس الذي ذكرناه و----هذا هو الظاهر	3054	-7666016911339333837	269	494.0	219	313	85.94248962402344	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3310	false	-4684510835524605334	0	70	0	331	1515	300	لوجهين الاول ان غاية ما في حديث سهل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحد ذلك الرجل للقذف وذلك لا ينتهض للاستدلال به علي السقوط لاحتمال ان يكون ذلك لعدم الطلب من المراة او لوجود مسقط بخلاف حديث بن عباس فان فيه انه اقام الحد عليه الوجه الثاني ان ظاهر ادلة القذف العموم فلا يخرج من ذلك الا ما خرج بدليل وقد صدق علي من كان كذلك انه قاذف	3310	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3054	true	-207645145422780397	60	130	322	653	1482	300	لوجهين الاول ان غاية ما في حديث سهل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحد ذلك الرجل للقذف وذلك لا ينتهض للاستدلال به علي السقوط لاحتمال ان يكون ذلك لعدم الطلب من المراة او لوجود مسقط بخلاف حديث بن عباس فان فيه انه اقام الحد عليه الوجه الثاني ان ظاهر ادلة القذف العموم فلا يخرج من ذلك الا ما خرج بدليل وقد صدق علي من كان كذلك انه قاذف	3054	-7666016911339333837	331	662.0	261	331	100.0	70	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3288	false	8421188454018967118	124	153	614	772	1506	300	دلالة علي الوجوب واما الاستحباب فقد حكي بن دقيق العيد ان الفقهاء استحبوا ان يبدا الامام بالرجم اذا ثبت الزني بالاقرار وتبدا الشهود به اذا ثبت بالبينة قا--له في	3288	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3057	true	-4349586284047995677	235	265	1155	1313	1489	300	ولا-- علي الامام واما الاستحباب فقد حكي بن دقيق العيد ان الفقهاء استحبوا ان يبدا الامام بالرجم اذا ثبت الزني بالاقرار وتبدا الشهود به اذا ثبت بالبينة باب ما في	3057	-7666016911339333837	148	279.5	119	160	92.5	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2117	false	760062472405098888	6	40	28	214	1554	300	المعجمة وتخفيف---------------------- الميم------------ بعدها مهملة صاحب مكس ف------------------------------------------ي القاموس --------------------------------المكس النقص والظلم ودراهم كانت تءخذ من باءعي السلع في الاسواق في الجاهلية او درهم كان ياخذه المصدق بعد فراغه من الصدقة انتهي وقال في --	2117	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3059	true	-8873786047400938910	224	280	1247	1543	1641	300	المعجمة وبالمهملة قوله صاحب مكس بفتح الميم وسكون الكاف بعدها مهملة هو من يتولي الضراءب التي تءخذ من الناس بغير حق قال في القاموس مكس في البيع يمكس اذا جبي مالا والمكس النقص والظلم ودراهم كانت تءخذ من باءعي السلع في الاسواق في الجاهلية او درهم كان ياخذه المصدق بعد فراغه من الصدقة انتهي قوله فصلي	3059	-7666016911339333837	165	270.0	134	296	55.74324417114258	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3282	false	8869396204165179212	110	158	616	881	1627	300	والخزف بفتح الخاء-------- والزاي اخره فاء وهي اكسار الاواني المصنوعة من المدر وفيه دليل علي ان الحجارة لا تتعين للرجم وعليه اتفاق العلماء فاشتد اي عدا عدوا شديدا عرض الحرة بضم العين المهملة وسكون الراء اي جانبها والحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وهي ارض ذات -حجارة سود	3282	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3059	true	-8873786047400938910	49	82	256	443	1641	300	والخزف بفتح الخاء المعجمة والزاي اخره فاء وهي اكسار الاواني المصنوعة من المدر قوله في---------------------------------------------------------------------------- عرض الحرة بضم العين المهملة وسكون الراء---------- والحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء وهي ارض ذات احجار- سود	3059	-7666016911339333837	173	295.0	141	274	63.13868713378906	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3286	false	7676453508936757691	185	273	990	1456	1597	300	صاحب مكس قال في النيل بفتح الميم وسكون الكاف بعدها مهملة هو من يتولي الضراءب التي تءخذ من الناس بغير حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وقال النووي فيه ان المكس من اقبح المعاصي والذنوب الموبقات وذلك لكثرة مطالبات الناس له وظلاماتهم عنده وتكرر ذلك منه وانتهاكه للناس واخذ اموالهم بغير حقها وصرفها في غير وجهها فصلي عليها ضبط بصيغة المجهول قال النووي قال القاضي عياض رحمه الله هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند الطبري بضم الصاد وقال وكذا هو في رواية بن ابي شيبة وابي داود	3286	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3059	true	-8873786047400938910	227	300	1270	1641	1641	300	صاحب مكس بفتح------------- الميم وسكون الكاف بعدها مهملة هو من يتولي الضراءب التي تءخذ من الناس بغير حق قال في القاموس مكس في البيع يمكس اذا جبي مالا والمكس النقص والظلم ودراهم كانت تءخذ من باءعي السلع في الاسواق في الجاهلية او درهم كان ياخذه المصدق بعد فراغه من الصدقة انتهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصلي عليها قا-----------------------------ل القاضي عياض هو بفت----------ح الصاد واللام عند جمهو-ر رواة----- مسلم ولكن---------------------------------- في رواية بن ابي شيبة وابي داود-	3059	-7666016911339333837	183	292.0	144	632	28.95569610595703	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3285	false	3232262856561724295	1	105	6	542	1575	300	احسن اليها انما امره بذلك لان ساءر قرابتها ربما حملتهم الغيرة وحمية الجاهلية علي ان يفعلوا بها ما يءذيها فامره بالاحسان تحذيرا من ذلك فاذا وضعت اي حملها فشكت عليها ثيابها شكت بوزن شدت ومعناه قال في النيل والغرض من ذلك ان لا تنكشف عند وقوع الرجم عليها لما جرت به العادة من الاضطراب عند نزول الموت وعدم المبالاة بما يبدو من الانسان ولهذا ذهب الجمهور الي ان المراة ترجم قاعدة والرجل قاءما لما في ظهور عورة المراة من الشناعة وقد زعم النووي انه اتفق العلماء علي ان المراة ترجم قاعدة وليس في الاحاديث ما يدل علي ذلك ولا شك انه اقرب الي الستر	3285	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3063	true	1985067038727580300	129	226	650	1154	1496	300	احسن اليها انما امره بذلك لان ساءر قرابتها ربما حملتهم الغيرة وحمية الجاهلية علي ان يفعلوا بها ما يءذيها فامره بالاحسان تحذيرا من ذلك قوله فشدت في رواية فشك--------------------------ت ومعناهما واحد------ والغرض من ذلك ان لا تنكشف عند وقوع الرجم عليها لما جرت به العادة من الاضطراب عند نزول الموت وعدم المبالاة بما يبدو من الانسان ولهذا ذهب الجمهور الي ان المراة ترجم قاعدة والرجل قاءما لما في ظهور عورة المراة من الشناعة وقد زعم النووي انه اتفق العلماء علي ان المراة ترجم قاعدة وليس في الاحاديث ما يدل علي ذلك ولا شك انه اقرب الي الستر	3063	-7666016911339333837	484	936.0	388	536	90.29850769042969	90	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3314	false	-4455149892151913377	248	288	1278	1484	1547	300	دليل علي ان المريض اذا لم يحتمل الجلد ضرب بعثكال فيه ماءة شمراخ او ما يشابه-----------ه ويشترط ان تباشره جميع الشماريخ وقيل يكفي الاعتماد وهذا العمل من الحيل الجاءزة شرعا وقد جوز الله مثله في قوله وخذ بيدك ضغثا--- الاية	3314	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3066	true	-7870082695152409545	256	296	1365	1570	1584	300	دليل علي ان المريض اذا لم يحتمل الجلد ضرب بعثكول--------------- او ما يشابهه مما يحتمله ويشترط ان تباشره جميع الشماريخ وقيل يكفي الاعتماد وهذا العمل من الحيل الجاءزة شرعا وقد جوز الله مثله في قوله وخذ بيدك ضغثا 44 الاية	3066	-7666016911339333837	190	352.0	153	220	86.36363983154297	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3300	false	-2921206065691330083	41	121	205	611	1491	300	فيه دليل علي انه يجوز للامام ان يامر بقتل من خالف قطعيا من قطعيات الشريعة كهذه المسالة فان الله تعالي يقول ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء--- ولكنه لا بد من حمل الحديث علي ان ذلك الرجل الذي امر صلي الله عليه وسلم بقتله عالم بالتحريم وفعله مستحلا وذلك من موجبات الكفر والمرتد يقتل و--------------فيه ايضا متمسك لقول مالك انه يجوز التعزير بالقتل وفيه دليل ايضا علي انه يجوز اخذ مال من ارتكب معصية مستحلا لها بعد اراقة دمه	3300	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3067	true	9220550306642919447	186	269	911	1334	1494	300	فيه دليل علي انه يجوز للامام ان يامر بقتل من خالف قطعيا من قطعيات الشريعة كهذه المسالة فان الله تعالي يقول ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء 52 ولكنه لا بد من حمل الحديث علي ان ذلك الرجل الذي امر صلي الله عليه وسلم بقتله عالم بالتحريم وفعله مستحلا وذلك من موجبات الكفر والمرتد يقتل للادلة الاتية وفيه ايضا متمسك لقول مالك انه يجوز التعزير بالقتل وفيه دليل ايضا علي انه يجوز اخذ مال من ارتكب معصية مستحلا لها بعد اراقة دمه	3067	-7666016911339333837	405	794.5	325	423	95.74468231201172	79	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3304	false	2256219678797699089	178	300	874	1462	1462	300	وقال الترمذي وا-----نما يعرف هذا الحديث عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من هذا الوجه وروي محمد بن اسحاق هذا الحديث عن عمرو بن ابي عمرو فقال------ من عمل عمل قوم لوط ولم يذكر القتل هذا اخر كلامه وقد اخرجه النساءي بلفظ اللعنة كما قدمناه من حديث عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن ابي عمرو وقال عمرو ليس بالقوي هذا اخر كلامه وعمرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي المدني كنيته ابو عثمان واسم ابي عمرو ميسرة قد احتج به البخاري ومسلم وروي عنه عن الامام مالك وتكلم فيه غير واحد وقال يحيي بن معين عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب----- ثقة ينكر عليه حديث عكرمة عن بن عباس عن النبي صلي-	3304	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3068	true	-8176147877989201301	39	102	204	498	1505	300	وقال الترمذي وانما انما يعرف هذا الحديث عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم من هذا الوجه وروي محمد بن اسحاق هذا الحديث عن عمرو بن ابي عمرو فقال ملعون من عمل عمل قوم لوط ولم يذكر القتل انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معين عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب يعلي ثقة ينكر عليه حديث عكرمة عن بن عباس ان النبي صلي	3068	-7666016911339333837	269	498.5	211	605	44.46281051635742	56	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3306	false	5651514361591346264	205	300	1051	1510	1510	300	حديث عكرمة عن بن عباس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنكره النس-----------------------------------------------------------------------------------اءي ورواه بن م------------------------------اجة والحاكم من حديث ابي هريرة---------------------------------------------------------- واسناده اضعف من الاول بكثير وقال بن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه بن عباس وابو هريرة وفي حديث ابي هريرة احصنا ام لم يحصنا كذا قال وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك وقد رواه بن ماجة من طريقه بلفظ فارجموا-	3306	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3068	true	-8176147877989201301	94	237	463	1171	1505	300	حديث عكرمة عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به ويجاب عن ذلك بانه قد احتج الشيخان به وروي عنه مالك في الموطا وقد استنكر- النساءي هذا الحديث والاثر المروي عن بن عباس من طريق سعيد بن جبير ومجاهد اخرجه ايضا النساءي والبيهقي وفي الباب عن ابي هريرة عند بن ماجة والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا واسناده ضعيف ----------------قال بن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه بن عباس وابو هر-------------------يرة انتهي قال الحافظ--------- وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك وقد رواه بن ماجة من طريقه بلفظ فارجموا	3068	-7666016911339333837	373	625.5	293	753	49.535194396972656	70	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3307	false	4932923393844944200	220	287	1082	1431	1489	300	هذا الحديث بن ماجة في سننه من حديث ابراهيم بن اسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقع علي ذات محرم فاقتلوه ومن وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وابراهيم بن اسماعيل هذا هو ابو حبيبة الانصارية مولاهم المدني كنيته ابو اسماعيل قال الامام احمد ثقة وقال البخاري منكر الحديث وضعفه غير واحد من الحفاظ	3307	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3071	true	-4406772944961748314	118	173	550	829	1437	300	هذا الحديث بن ماجة في سننه من حديث ابراهيم بن اسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقع علي ذات محرم فاقتلوه ومن وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة وابراهي---------------------------------------------م المذكور قد وثقه-------------------- احمد وقا----ل البخاري منكر الحديث وضعفه غير واحد من الحفاظ	3071	-7666016911339333837	265	485.5	212	349	75.93122863769531	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3301	false	-6238268913669760571	182	300	915	1535	1535	300	في الرجل ياتي جارية امراته الخ قال المنذري واخرجه الترمذي----------------------------------------------- والنساءي وبن ماجة وقال الترمذي حديث النعمان في اسناده اضطراب سمعت محمدا يعني البخاري يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة وابو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا الحديث ايضا انما رواه عن خالد بن عرفطة هذا اخر كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------- وخالد بن عرفطة قال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقال الترمذي ايضا سالت محمد بن اسماعيل عنه فقال انا اتقي هذا الحديث وقال النساءي احاديث النعمان كلها مضطربة وقال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه هذا اخر كلامه وعرفطة بضم العين وسكون الراء المهملتين وضم الفاء وبعدها طاء مهملة مفتوحة وتاء تانيث 4460---------------------- عن سلمة بن-	3301	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3073	true	8381926212998935846	76	225	376	1125	1494	300	في الرجل ياتي جارية امراته---- قال ان كانت احلتها له جلدته ماءة وان لم تكن احلتها له رجمته رواه ابو داود والنساءي ---الحديث قال الترمذي -------------في اسناده اضطراب سمعت محمدا يعني البخاري يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة وابو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا الحديث ايضا انما رواه عن خالد بن عرفطة انتهي والذي في السنن ان ابا بشر رواه عن خالد بن عرفطة عن حبيب ولكن الترمذي رواه في سننه عن ابي بشر عن حبيب وخالد بن عرفطة قال ابو حاتم الرازي هو مجهول وقال الترمذي----- سالت محمد بن اسماعيل عنه فقال انا اتقي هذا الحديث وقال النساءي احاديث النعمان هذه- مضطربة وقال الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه انتهي-------- وعرفطة بضم العين وسكون الراء المهملتين وضم الفاء وبعدها طاء مهملة مفتوحة وتاء تانيث وفي الباب عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن	3073	-7666016911339333837	536	921.5	429	783	68.45465850830078	98	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3302	false	2829474938968759821	114	156	590	790	1506	300	النساءي وقال لا تصح هذه الاحاديث وقال البيهقي وقبيصة بن حريث غير معروف وقد روينا عن ابي داود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول الذي رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن	3302	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3073	true	8381926212998935846	261	300	1309	1494	1494	300	النساءي----- لا تصح هذه الاحاديث وقال البيهقي -قبيصة بن حريث غير معروف و---روينا عن ابي داود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول----- رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن-	3073	-7666016911339333837	185	340.0	147	200	92.5	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3301	false	-6238268913669760571	102	167	506	829	1535	300	وقد اختلف اهل العلم في الرجل يقع علي جارية امراته فقال الترمذي روي عن غير واحد من الصحابة منهم امير المءمنين علي وبن عمر ان عليه الرجم وقال بن مسعود ليس عليه حد ولكن يعزر وذهب احمد واسحاق الي ما رواه النعمان بن بشير انتهي قال الشوكاني وهذا هو الراجح لان الحديث وان كان فيه المقال-------- فاقل احواله ان يكون شبهة يدرا بها الحد قال	3301	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3074	true	-8138580135032677989	173	237	848	1166	1465	300	وقد اختلف اهل العلم في الرجل يقع علي جارية امراته فقال الترمذي روي عن غير واحد من الصحابة منهم امير المءمنين علي وبن عمر ان عليه الرجم وقال بن مسعود ليس عليه حد ولكن يعزر وذهب احمد واسحاق الي ما رواه النعمان بن بشير انته-------------ي وهذا هو الراجح لان الحديث وان كان فيه المقال المتقدم فاقل احواله ان يكون شبهة يدرا بها الحد قال	3074	-7666016911339333837	310	602.5	247	331	93.65558624267578	62	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3302	false	2829474938968759821	156	300	790	1506	1506	300	حريث وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر وقال بن المنذر لا يثبت حديث سلمة بن المحبق وقال الخطابي هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي هذا الحديث ممن سمع وقال بعضهم هذا كان قبل الحدود انتهي كلام المنذري 4461 عن الحسن هو------------- البصري قاله المنذري نحوه اي نحو الحديث المتقدم الا انه قال وان كانت اي الجارية طاوعته اي وافقته وتابعته فهي ومثلها من ماله لسيدتها هذا يخالف لما في الرواية المتقدمة من انها ان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجة وقد اختلف في هذا الحديث عن الحسن فقيل عنه عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق وقيل عنه عن سلمة من غير ذكر قبيصة وقيل عنه عن جون بن قتادة عن سلمة وجون بن قتادة قال-	3302	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3074	true	-8138580135032677989	0	117	0	558	1465	300	حريث وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر وقال بن المنذر لا يثبت -خبر سلمة بن المحبق وقال الخطابي هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي---- الحديث ممن سمع وقال بعضهم هذا كان قبل الحدود وقد روي ابو داود والنساءي وبن ماجة من طريق الحسن البصري عن سلمة بن المحبق--- نحو ذلك----------- الا انه قال وان كانت----------- طاوعته ------------------فهي ومثلها من ماله لسيدتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في هذا الحديث عن الحسن فقيل عنه عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق وقيل عنه عن سلمة من غير ذكر قبيصة وقيل---- عن جون بن قتادة عن سلمة وجون بن قتادة قال	3074	-7666016911339333837	489	848.0	385	730	66.98629760742188	96	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3303	false	-3124744642078007727	0	55	0	286	1461	300	الامام احمد لا يعرف والمحبق بضم الميم وفتح الحاء المهملة وبعدها باء بواحدة مشددة مفتوحة ومن اهل اللغة من يكسرها والمحبق لقب واسمه صخر بن عبيد وسلمة----- له صحبة سكن البصرة كنيته ابو سنان كني بابنه سنان وذكر ابو عبد الله بن منده ان لابنه سنان صحبة ايضا وجون بفتح الجيم وسكون الواو وبعدها نون	3303	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3074	true	-8138580135032677989	117	173	558	848	1465	300	الامام احمد لا يعرف والمحبق بضم الميم وفتح الحاء المهملة وبعدها باء مو-حدة مشددة مفتوحة ومن اهل اللغة من يكسرها والمحبق لقب واسمه صخر بن عبيد وسلمة ابنه له صحبة سكن البصرة كنيته ابو سنان كني بابنه سنان وذكر ابو عبد الله بن منده ان لابنه سنان صحبة ايضا وجون بفتح الجيم وسكون الواو وبعدها نون	3074	-7666016911339333837	284	555.0	229	291	97.5945053100586	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3242	false	-8155624265430257314	192	300	1029	1591	1591	300	في مجن بكسر --ميم وفتح --جيم وتشديد النون وهي الجنة والترس مفعل من الاجتنان وهو الاستتار مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لانه الة ثمنه ثلاثة دراهم قال في النيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية الربع دينار م------------وافقة لرواية الثلاثة در--اهم التي هي ثمن المجن كما في رواية النساءي------------------ ان ثمن المجن كان ربع دينار وكما في رواية احمد انه كان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم قال الشافعي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك ان الصرف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده قال الشوكاني وقد تقدم ان عمر فرض الدية علي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل الذهب الف دينار واخرج-	3242	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3080	true	-4537732574807505754	137	265	702	1365	1541	300	في مجن بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النو----------------------------------ن وهو ال---------------------------------------------------------ترس ويقال له مجنة بكسر الميم ايضا وجنان وجنانة بضمهما قوله فصاعدا هو منصوب علي الحالية اي فزاءدا ويستعمل بالفاء وبثم لا بالواو وفي رواية لمسلم لن تقطع يد السارق الا في ربع دينار فما فوقه قوله في ربع دينار هذه الرواية موافقة لرواية الثلاثة الدراهم التي هي ثمن المجن كما في رواية النساءي المذكورة في الباب ان ثمن المجن كان ربع دينار وكما في رواية احمد انه كان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم قال الشافعي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك ان الصرف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده------------- وقد تقدم ان عمر فرض الدية علي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل الذهب الف دينار واخرج	3080	-7666016911339333837	437	771.5	350	767	56.97522735595703	79	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3243	false	619975640472183538	237	300	1216	1528	1528	300	حنيفة رحمه الله واصحابه وساءر فقهاء العراق علي ان النصاب الموجب للقطع هو عشرة دراهم ولا قطع في اقل من ذلك واخ-----------رجه البيهقي والط----------------------------------------------------------حاوي بلفظ كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم واخرجه نحو ذلك النساءي وا--------------------------------------------------------خرج البيهقي عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد-	3243	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3081	true	-8380266632381351110	165	254	845	1270	1517	300	حنيفة---------- واصحابه وساءر فقهاء العراق الي ان النصاب الموجب للقطع هو عشرة دراهم ولا قطع في اقل من ذلك واحتجوا بما اخرجه البيهقي والطحاوي من حديث محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن بن عباس قال-- كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم واخرج- نحو ذلك النساءي عنه واخرج عنه ابو داود ان ثمنه كان دينارا او عشرة دراهم واخرج البيهقي عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد	3081	-7666016911339333837	290	536.0	231	438	66.21004486083984	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3243	false	619975640472183538	18	98	94	513	1528	300	وقد ذهب الي ما تقتضيه احاديث الباب من ثبوت القطع في ثلاثة دراهم او ربع دينار الجمهور من السلف والخلف ومنهم الخلفاء الاربعة واختلفوا فيما يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور عنه الي انه يكون التقويم بالدراهم لا بربع الدينار اذا كان الصرف مختلفا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها حتي قال ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع انتهي قال	3243	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3081	true	-8380266632381351110	55	135	272	691	1517	300	وقد ذهب الي ما تقتضيه احاديث الباب من ثبوت القطع في ثلاثة دراهم او ربع دينار الجمهور من السلف والخلف ومنهم الخلفاء الاربعة واختلفوا فيما يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور عنه الي انه يكون التقويم بالدراهم لا بربع الدينار اذا كان الصرف مختلفا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها حتي قال ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع انتهي قال	3081	-7666016911339333837	419	838.0	339	419	100.0	80	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3244	false	-2998904759372668330	0	52	0	275	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم واخرج النساءي عن عطاء مرسلا ادني ما يقطع فيه ثمن المجن قال وثمنه عشرة دراهم قالوا وهذه الرواية- في تقدير ثمن المجن ارجح من الروايات التي فيها ربع دينار او ثلاثة دراهم وان كانت اكثر واصح ولكن هذه احوط والحدود تدفع بالشبهات فهذه الروايات	3244	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3081	true	-8380266632381351110	254	300	1270	1517	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم واخرج النساءي عن عطاء مرسلا ادني ما يقطع فيه ثمن المجن قال وثمنه عشرة دراهم قالوا وهذه الروايات في تقدير ثمن المجن ارجح من الروايات الاولي---------------------------- وان كانت اكثر واصح ولكن هذه احوط والحدود تدفع بالشبهات فهذه الروايات-	3081	-7666016911339333837	241	457.0	196	276	87.31884002685547	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3244	false	-2998904759372668330	52	205	275	1083	1539	300	كانها شبهة في العمل بما دونها وروي نحو ذلك عن بن العربي قال واليه ذهب سفيان مع جلالته ويجاب بان الروايات المرويه عن بن عباس وبن عمرو بن العاص في اسنادها جميعا محمد بن اسحاق وقد عنعن ولا يحتج بمثله اذا جاء بالحديث معنعنا فلا يصلح لمعارضة ما في الصحيحين عن بن عمر وعاءشة وقد تعسف الطحاوي فزعم ان حديث عاءشة مضطرب ثم بين الاضطراب بما يفيد بطلان قوله وقد استوفي صاحب الفتح الرد عليه وايضا حديث بن عمر حجة مستقلة ولو سلمنا صلاحية روايات تقدير ثمن المجن بعشرة دراهم لمعارضة الروايات الصحيحة لم يكن ذلك مفيدا للمطلوب اعني عدم ثبوت القطع فيما دون ذلك لما في الباب من اثبات القطع في ربع الدينار وهو دون عشرة دراهم فيرجع الي هذه الروايات ويتعين طرح الروايات المتعارضة في ثمن المجن وبهذا يلوح لك عدم صحة الاستدلال بروايات------- العشر- الدراهم عن بعض الصحابة علي سقوط القطع فيما دونها وجعلها شبهة والحدود تدرا بالشبهات لما سلف	3244	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3082	true	-9141880478627404305	0	154	0	816	1539	300	كانها شبهة في العمل بما دونها وروي نحو هذا عن بن العربي قال واليه ذهب سفيان مع جلالته ويجاب بان الروايات المروية عن بن عباس وبن عمرو بن العاص في اسنادها جميعا محمد بن اسحاق وقد عنعن ولا يحتج بمثله اذا جاء بالحديث معنعنا فلا يصلح لمعارضة ما في الصحيحين عن بن عمر وعاءشة وقد تعسف الطحاوي فزعم ان حديث عاءشة مضطرب ثم بين الاضطراب بما يفيد بطلان قوله وقد استوفي صاحب الفتح الرد عليه وايضا حديث بن عمر حجة مستقلة ولو سلمنا صلاحية روايات تقدير ثمن المجن بعشرة دراهم لمعارضة الروايات الصحيحة لم يكن ذلك مفيدا للمطلوب اعني عدم ثبوت القطع فيما دون ذلك لما في الباب من اثبات القطع في ربع الدينار وهو دون عشرة دراهم فيرجع الي هذه الروايات ويتعين طرح الروايات المتعارضة في ثمن المجن وبهذا يلوح لك عدم صحة الاستدلال بروايات برواية العشرة الدراهم عن بعض الصحابة علي سقوط القطع فيما دونها وجعلها شبهة والحدود تدرا بالشبهات لما سلف	3082	-7666016911339333837	804	1591.0	651	816	98.52941131591797	150	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3243	false	619975640472183538	149	196	775	1014	1528	300	بضم المثناة الفوقية وسكون الراء وهو المجن وفي رواية احمد برنسا بدل ترسا والبرنس قلنسوة طويلة او كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة---- او جبة او غيره من--------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة النساء بضم الصاد-------- وتشديد الفاء اي الموضع المختص بهن من المسجد وصفة المسجد موضع مظلل منه	3243	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3087	true	6300607555047235758	235	296	1179	1500	1519	300	بضم الموحد--------ة وسكون الراء وضم النون بعده مهملة قال في القاموس هو--------- قلنسوة طويلة او كل ثوب راسه منه------------ دراعة كان او جبة وفي جامع الاصول وسنن ابي داود وغيرهما وغيرها بلفظ ترسا بالمثناة من فوق وسكون الراء بعدها مهملة وهو معروف قوله صفة النساء بضم الصاد المهملة وتشديد الفاء اي الموضع المختص بهن من المسجد وصفة المسجد موضع مظلل منه	3087	-7666016911339333837	166	255.5	130	350	47.42856979370117	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3251	false	-1251585664440285321	153	290	799	1462	1512	300	عن صفوان بن امية انه سرقت خميصة من تحت راسه وهو ناءم- في --مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ اللص فجاء ب----ه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث قال الامام الحافظ بن القطان طريق عمرو بن دينار يشبه انها متصلة ----------------------------------------------------------قال بن عبد البر سماع طاوس من صفوان ممكن لانه ادرك زمان عثمان وذكر يحيي القطان عن زهير عن ليث عن طاوس قال ادركت سبعين شيخا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي كذا في نصب الراية وقال الحافظ بن حجر في التلخيص طريق طاوس عن صفوان رجحها بن عبد البر وقال ان سماع طاوس من صفوان ممكن لانه ادرك زمن عثمان وقال البيهقي روي عن طاوس عن بن عباس وليس بصحيح انتهي فاستله من الاستلال اي استخرجه بتان وتدريج ورواه-------- الزهري عن صفوان بن عبد الله بن صفوان بن امية	3251	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3087	true	6300607555047235758	13	157	67	776	1519	300	عن صفوان بن امية قال كنت----------------------- ناءما في المسجد علي خميصة لي فسرقت------ فاخذنا السارق فرفعناه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقلت يا رسول الله افي خميصة ثمن ثلاثين درهما انا اهبها له او ابيعها له قال فهلا كان قبل ان تاتيني به رواه الخمسة الا الترمذي وفي رواية لاحمد والنساءي فقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع يد سارق سرق برنسا من صفة النساء ثمنه ثلاثة دراهم رواه احمد وابو داود والنساءي حديث صفوان اخرجه مالك في الموطا والشافعي والحاكم من طرق منها عن طاوس عن بن عباس قال البيهقي وليس بصحيح ومنها عن طاوس عن صفوان قال بن عبد البر سماع طاوس عن صفوان ممكن لانه ادرك زم-ن عثمان وروي عنه انه ق---------------------------ال ادركت سبعين صحابيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه مالك عن الزهري عن عبي--------د الله بن صفوان عن ابيه	3087	-7666016911339333837	204	227.5	155	1049	19.447092056274414	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3248	false	8520517616962926947	59	120	329	611	1511	300	وفي رواية لابن حبان عن بن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير عن جابر وليس فيه ذكر الخاءن ورواه بن الجوزي في العلل من طريق مكي بن ابراهيم عن بن جريج وقال لم يذكر فيه الخاءن غير مكي قال الحافظ قد رواه بن حبان من غير طريقه -اخرجه من حديث سفيان عن ابي الزبير عن جابر بلفظ ليس علي المختلس	3248	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3088	true	-1498952333819544188	240	300	1232	1507	1507	300	وفي رواية ل-------ه عن بن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير عن جابر وليس فيه ذكر الخاءن ورواه بن الجوزي في العلل من طريق مكي بن ابراهيم عن بن جريج وقال لم يذكر فيه الخاءن غير مكي قال الحافظ قد رواه بن حبان من غير طريقه فاخرجه من حديث سفيان عن ابي الزبير عن جابر بلفظ ليس علي المختلس-	3088	-7666016911339333837	273	527.0	214	283	96.4664306640625	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3250	false	156575114035222499	242	299	1194	1482	1485	300	وقد استدل بحديث صفوان هذا من قال بعدم اشتراط الحرز------------------------------------ ويرد بان المسجد حرز لما داخله من الته---- وغيرها ولا-------------------------------------سيما بعد ان جعل صفوان خميصته تحت راسه-------------------- واما جعل المسجد حرزا لالته فقط فخلاف الظاهر ولو سلم ذلك كان غايته تخصيص الحرز بمثل المسجد ونحوه مما يستوي الناس فيه لما في ترك القطع في ذلك من المفسدة	3250	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3088	true	-1498952333819544188	76	153	369	751	1507	300	وقد استدل بحديثي الباب--- من قال بعدم اشتراط الحرز وقد سبق ذكرهم في الباب الذي قبل هذا ويرد بان المسجد حرز لما داخله من الته الة وغيرها وكذلك الصفة المذكورة في حديث بن عمر ولا سيما بعد ان جعل صفوان خميصته تحت راسه كما ثبت في الروايات واما جعل المسجد حرزا لالته فقط فخلاف الظاهر ولو سلم ذلك كان غايته تخصيص الحرز بمثل المسجد ونحوه مما يستوي الناس فيه لما في ترك القطع في ذلك من المفسدة	3088	-7666016911339333837	276	503.0	221	385	71.68830871582031	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3248	false	8520517616962926947	120	300	611	1511	1511	300	ولا علي الخاءن قطع وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابيه لم يسمعه بن جريج من ابي الزبير انما سمعه من ياسين الز--------يات وهو ضعيف وكذا قال ابو داود وزاد -----------وقد رواه المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر واسنده النساءي من حديث المغيرة ورواه عن سويد بن نصر عن بن المبارك عن بن جريج اخبرني ابو الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير و----------------------اعله بن القطان-------------------------------- بانه من معنعن ابي الزبير عن جابر وهو غير قادح فقد اخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن بن جريج وفيه التصريح بسماع ابي الزبير له من جابر وله شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف رواه بن ماجه باسناد صحيح واخر من رواية الزهري عن انس اخرجه ------------الطبراني في الاوسط في ترجمة احمد بن القاسم ورواه بن الجوزي في العلل من حديث بن عباس وضعفه قاله الحافظ في التلخيص وقال الشوكاني وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا ولا-سيما بعد تصحيح الترمذي وبن حبان لحديث الباب قال المنذري وحديث المغيرة بن مسلم الذي ذكره ابو داود معلقا قد اخرجه النساءي في سننه مسندا وياسين الزيات هو ابو خلف ياسين بن معاذ الكوفي واصله يمام------------ي لا يحتج بحديثه والمغيرة بن-	3248	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3089	true	-1256767895461329370	0	174	0	861	1533	300	ولا علي الخاءن قطع وقال بن ابي حاتم في العلل-------- لم يسمعه بن جريج من ابي الزبير انما سمعه من ياسين بن معاذ الزيات وهو ضعيف وكذا قال ابو داود قال الحافظ ايضا وقد رواه المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر واسنده النساءي من حديث المغيرة ورواه--- سويد بن نصر عن بن المبارك عن بن جريج اخبرني ابو الزبير قال النساءي ورواه عيسي بن يونس والفضل بن موسي وبن وهب ومخلد بن يزيد وجماعة فلم ولم يقل واحد منهم عن بن جريج حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه عنه وقد اعله بن القطان بعنعنة ابي الزبير عن جابر واجيب بانه قد اخ------------------------------------------رجه عبد الرزاق في مصنفه وصر-------------------ح بسماع ابي الزبير--- من جابر وفي الباب عن عبد---- الرحمن بن عوف -عند بن ماجة باسناد صحيح بنحو حديث الباب و----عن انس عند بن ماجة ايضا والطبراني في الاوسط وعن بن عباس عند ب--------------ن الجوزي في العلل---------------- وضعفه------------------------------------- وهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا ولا سيما بعد تصحيح الترمذي وبن حبان لحديث الباب------------------------------------------------------------------------------------------ وياسين الزيات هو---------------------- الكوفي واصله يمامي قال المنذري لا يحتج بحديثه والمغيرة بن	3089	-7666016911339333837	567	912.0	451	1124	50.44483947753906	97	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3233	false	-1216952782694493211	182	211	945	1081	1523	300	سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند بن سعد من------------------------------------------------------------ مرسل حبيب بن ابي ثابت انها سرقت حليا وجمع بينهما------ با-----ن الحلي كان في القطيفة	3233	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3092	true	863008530903269229	135	175	705	908	1524	300	سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه بن ماجة والحاكم وصححه وابو ابو الشيخ وعلقه ابو داود والترمذي ووقع في مرسل حبيب بن ابي ثابت انها سرقت حليا قالوا والجمع ممكن بان يكون الحلي---- في القطيفة	3092	-7666016911339333837	107	168.5	83	207	51.69082260131836	20	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3254	false	7353423931649667625	1	282	4	1420	1514	300	يقطع جاحد العارية واليه ذهب من لم يشترط في القطع ان يكون من حرز وهو احمد واسحاق----------------------------------------- وانتصر له بن حزم وذهب الجمهور الي عدم وجوب القطع لمن جحد العارية واستدلوا علي ذلك بان القران والسنة اوجبا القطع علي السارق والجاحد للوديعة ليس بسارق ورد بان الجحد داخل في اسم السرقة لانه هو والسارق لا يمكن الاحتراز منهما بخلاف المختلس والمنتهب كذا قال بن القيم ويجاب عن ذلك بان الخاءن لا يمكن الاحتراز عنه لانه اخذ المال خفية مع اظهار النصح كما سلف وقد دل الدليل علي انه لا يقطع واجاب الجمهور عن هذا الحديث وعن مثله مما فيه ذكر الجحد دون السرقة بان الجحد للعارية وان كان مروي-----ا من طريق عاءشة------ وبن عمر وغيرهما لكن -ورد التصريح في الصحيحين وغيرهما بذكر السرقة وقد سبق في رواية لابي دا-------ود انها سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتقرر ان المذكورة قد وقع منها السرق فذكر جحد العارية لا يدل علي ان القطع كان له فقط ويمكن ان يكون ذكر الجحد لقصد التعريف بحالها وانها كانت مشتهرة بذلك الوصف والقطع كان للسرقة كذا قال الخطابي وتبعه البيهقي والنووي وغيرهما ويءيد هذا ق--------------------وله صلي الله عليه وسلم في رواية عاءشة المذكورة في باب الحد يشفع فيه انما هلك الذين من قبلكم ------انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف الخ فان ذكر هذا عقب ذكر المراة المذكورة يدل علي انه قد وقع منها السرق قال الشوكاني ويمكن ان يجاب عن هذا بان النبي صلي الله عليه و-----سلم نزل ذلك الجحد منزلة السرق فيكون دليلا لمن قال انه يصدق اسم السرق علي جحد الوديعة قال ولا يخفي ان الظاهر من قوله في حديث بن عمر بعد وصف القصة فامر النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يدها----------- ان القطع كان لاجل ذلك الجحد ولا	3254	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3092	true	863008530903269229	0	296	0	1509	1524	300	يقطع جاحد العارية واليه ذهب من لم يشترط في القطع ان يكون من حرز وهو احمد واسحاق وزفر والخوارج كما سلف وبه قال اهل الظاهر وانتصر له بن حزم وذهب الجمهور الي عدم وجوب القطع لمن جحد العارية واستدلوا علي ذلك بان القران والسنة اوجبا القطع علي السارق والجاحد للوديعة ليس بسارق ورد بان الجحد داخل في اسم السرقة لانه هو والسارق لا يمكن الاحتراز منهما بخلاف المختلس والمنتهب كذا قال بن القيم ويجاب عن ذلك بان الخاءن لا يمكن الاحتراز عنه لانه اخذ المال خفية مع اظهار النصح كما سلف وقد دل الدليل علي انه لا يقطع واجاب الجمهور عن---- احاديث الباب المذكورة في المخزومي----------ة بان الجحد للعارية وان كان مرويا فيها من طريق عاءشة وجابر وبن عمر وغيرهم- لكنه ورد التصريح في الصحيحين وغيرهما بذكر السرقة و-------في رواية من حديث بن مسعود انها سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه بن ماجة والحاكم وصححه وابو ابو الشيخ وعلقه ابو داود والترمذي ووقع في مرسل حبيب بن ابي ثابت انها سرقت حليا قالوا والجمع ممكن بان يكون الحلي في القطيفة فتقرر ان المذكورة قد وقع منها السرق فذكر جحد العارية لا يدل علي ان القطع كان له فقط ويمكن ان يكون ذكر الجحد لقصد التعريف بحالها وانها كانت مشتهرة بذلك الوصف والقطع كان للسرقة كذا قال الخطابي وتبعه البيهقي والنووي وغيرهما ويءيد هذا ما في حديث الباب من قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- انما هلك من كا--ن قبلكم بانه بانهم------ اذا سرق فيهم الشريف الخ فان ذكر هذا عقب ذكر المراة المذكورة يدل علي انه قد وقع منها السرق------------- ويمكن ان يجاب عن هذا بان النبي صلي الله عليه واله وسلم نزل ذلك الجحد منزلة السرق فيكون دليلا لمن قال انه يصدق اسم السرق علي جحد الوديعة ----ولا يخفي ان الظاه-------------------------------------------------------------------------ر من احاديث الباب ان القطع كان لاجل ذلك الجحد كما	3092	-7666016911339333837	1203	2166.5	964	1674	71.86380004882812	222	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3238	false	7095588890548403173	180	240	908	1191	1444	300	ابي امية رجل من الانصار قال المنذري واخرجه النساءي وبن ماجه وذكر الخطابي ان في اسناد هذا الحديث مقالا---- والحديث اذا رواه رجل مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به هذا اخر كلامه فكانه يشير الي ان ابا المنذر مولي ابي ذر لم يرو عنه الا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة من رواية حماد بن سلمة عنه	3238	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3093	true	-5167902659480935388	217	273	1082	1343	1472	300	ابي امية قال الحافظ في بلوغ المرام رجاله ثقات وقال-------------- الخطابي ان في اسناده---------- مقالا قال والحديث اذا رواه رجل مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به قال المنذري و--كانه يشير الي ان ابا المنذر مولي ابي ذر لم يرو عنه الا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة من رواية حماد بن سلمة عنه	3093	-7666016911339333837	213	359.5	164	287	74.21602630615234	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3254	false	7353423931649667625	261	300	1321	1514	1514	300	حديث بن عمر بعد وصف القصة فامر النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت يدها ان القطع كان لاجل ذلك الجحد ولا ينافي ذلك وصف المراة في بعض الروايات بانها سرقت فانه يصدق علي جاحد الوديعة بانه سارق قال---- فالحق-	3254	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3093	true	-5167902659480935388	0	38	0	197	1472	300	حديث بن عمر بعد وصف القصة فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع- يدها وكذلك بقية الالفاظ المذكورة ولا ينافي ذلك وصف المراة في بعض الروايات بانها سرقت فانه يصدق علي جاحد الوديعة بانه سارق كما سلف فالحق	3093	-7666016911339333837	161	280.5	128	198	81.3131332397461	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3266	false	-763133458944726995	274	300	1376	1507	1507	300	الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن ارطاة وعبد الرحمن بن محي--------------------------ريز شام------ي وقال النساءي الحجاج بن ارطاة-	3266	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3095	true	4744301698300230149	164	197	803	967	1479	300	الترمذي حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عمر بن علي المقدمي عن الحجاج بن ارطاة وعبد الرحمن بن محيريز هو اخو عبد الله بن محيريز شامي انتهي وقال النساءي الحجاج بن ارطاة	3095	-7666016911339333837	131	246.5	106	164	79.8780517578125	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3266	false	-763133458944726995	195	265	961	1320	1507	300	في النيل فيه دليل علي مشروعية تعليق يد السارق في عنقه لان في ذلك من الزجر ما لا مزيد عليه فان السارق ينظر اليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وما-جر اليه ذلك الامر من الخسار بمفارقة ذلك العضو النفيس وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة اليد علي تلك الصورة من الانزجار ما تنقطع به وساوسه الرديءة واخرج البيهقي ان عليا رضي الله عنه قطع سارقا فمروا به ويده معلقة في عنقه	3266	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3096	true	-345196581010787488	45	116	229	588	1491	300	في عنقه- فيه دليل علي مشروعية تعليق يد السارق في عنقه لان في ذلك من الزجر ما لا مزيد عليه فان السارق ينظر اليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وما جر اليه ذلك الامر من الخسار بمفارقة ذلك العضو النفيس وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة اليد علي تلك الصورة من الانزجار ما تنقطع به وساوسه الرديءة واخرج البيهقي ان عليا رضي الله عنه قطع سارقا فمروا به ويده معلقة في عنقه	3096	-7666016911339333837	354	697.0	284	360	98.33333587646484	70	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3263	false	5040252975771564275	144	288	752	1524	1585	300	عبادة---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاهدوا الناس في الله القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لاءم واقيموا حدود الله في الحضر والسفر رواه عبد الله بن احمد في مسند ابيه كذا في المنتقي قال في النيل وحديث عبادة بن الصامت اخرج اوله الطبراني في الاوسط والكبير قال في مجمع الزواءد واسانيد احمد وغيره ثقات يشهد لصحته عمومات الكتاب والسنة واطلاقاتهما لعدم الفرق فيها بين القريب والبع-------يد والمقيم والمسافر انتهي ولولا ذلك اي استماعي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم المذكور لقطعته اي لقطعت يد السارق قال المنذري واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي غريب وقال فيه عن بسر بن ارطاة قال ويقال بسر بن ابي ارطاة ايضا هذا اخر كلامه وبسر هذا بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبع------دها راء مهملة قرشي عامري كنيته ابو عبد الرحمن اختلف في صحبته فقيل له صحبة وقيل لا صحبة له وان----- مولده	3263	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3098	true	-3234416589921443367	201	299	1052	1552	1555	300	عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاهدوا الناس في الله القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لاءم واقيموا حدود الله في الحضر والسفر رواه عبد الله بن احمد في مسند ابيه -----------------------------حديث --بسر بن ارطاة سكت عنه ابو داود وقال الترمذي غريب ورجال اسناده عند ابي داود---------------- ثق------------------ات الي بسر وفي اسناد الترمذي بن لهيعة وفي اسناد النساءي بقية بن الوليد واختلف في صحبة بسر---------------------------------------------------------- المذكور وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها بعدها راء------ قرشي عامري كنيته ابو عبد الرحمن--------------- فقيل له صحبة وقيل لا صحبة له وان وانه مولده	3098	-7666016911339333837	339	501.0	269	800	42.375	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3263	false	5040252975771564275	183	217	947	1155	1585	300	في الني-ل وحديث عبادة بن الصامت اخرج اوله الطبراني في الاوسط والكبير قال في مجمع الزواءد واسانيد احمد وغيره ثقات يشهد لصحته عمومات الكتاب والسنة واطلاقاتهما لعدم الفرق فيها بين القريب والبعيد والمقيم والمسافر	3263	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3099	true	2436638896265207483	171	205	838	1047	1523	300	في الاصول وحديث عبادة بن الصامت اخرج اوله الطبراني في الاوسط والكبير قال في مجمع الزواءد واسانيد احمد وغيره ثقات يشهد لصحته عمومات الكتاب والسنة واطلاقاتهما لعدم الفرق فيها بين القريب والبعيد والمقيم والمسافر	3099	-7666016911339333837	206	405.0	172	209	98.56459045410156	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3328	false	-6272773769604536179	106	185	546	908	1487	300	وقبيصة بن ذءيب -----------------ولد عام الفتح وقيل انه ولد اول سنة من الهجرة ولم يذكر له سماع من رسول الله------------------- وعده الاءمة من التابعين وذكروا انه سمع من الصحابة ف------------اذا ثبت ان مولده في اول سنة من الهجرة امكن ان يكون سمع من رسول الله------------------- وقد قيل انه اتي به النبي------------------- وهو غلام يدعو له وذكر عن الزهري انه كان اذا ذكر قبيصة بن ذءيب قال كان من علماء هذه الامة واما ابوه ذءيب بن حلحلة فله صحبة انتهي	3328	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3114	true	-6298691796683905918	31	125	159	601	1485	300	وقبيصة بن ذءيب من اولاد الصحابة ولد عام الفتح وقيل انه ولد اول سنة من الهجرة ولم يذكر له سماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعده الاءمة من التابعين وذكروا انه سمع--- الصحابة قال المنذري واذا ثبت ان مولده--- اول سنة من الهجرة امكن ان يكون سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل انه اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلام يدعو له وذكر عن الزهري انه كان اذا ذكر قبيصة بن ذءيب قال كان من علماء هذه الامة واما ابوه ذءيب بن حلحلة فله صحبة انتهي	3114	-7666016911339333837	355	633.5	278	448	79.24107360839844	74	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3326	false	2280220003045433871	78	108	383	524	1443	300	عبد الرزاق عن معمر عن سهيل وفيه قال فحدثت به بن المنكدر -قال قد ترك ذلك -قد اتي رسول الله------------------- بابن النع-مان فجلده ثلاثا ثم اتي به الرابعة فجلده ولم	3326	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3115	true	1716360548861242617	231	265	1171	1334	1514	300	عبد الرزاق عن معمر عن سهيل وفيه قال فحدثت به بن المنكدر فقال قد ترك ذلك وقد اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن النعيمان فجلده ثلاثا ثم اتي به الرابعة فجلده ولم	3115	-7666016911339333837	141	255.0	111	163	86.50306701660156	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3328	false	-6272773769604536179	21	103	112	532	1487	300	--------------اعلم قال ال----منذري قال الامام الشافعي رضي الله عنه والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره وقال غيره------------------------------------------------------------------- قد يراد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل هذا اخر كلامه وقال غيره-------------------- اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر واجمعوا علي انه لا يقتل اذا تكرر منه الا طاءفة شاذة قالت يقتل بعد حده اربع مرات للحديث وهو عند الكافة منسوخ	3328	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3115	true	1716360548861242617	8	108	37	536	1514	300	انه لا يقتل الشارب وان القتل منسوخ قال -------الشافعي------------- والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره يعني حديث قبيصة بن ذءيب ثم ذكر انه لا خلاف في ذلك بين اهل العلم وقال الخطابي قد ير-د الامر بالوعيد ولا يراد به----- الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل انتهي وحكي المنذري عن بعض اهل العلم انه قال اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر واجمعوا علي انه لا يقتل اذا تكرر منه الا طاءفة شاذة قالت يقتل بعد حده اربع مرات للحديث وهو عند الكافة منسوخ	3115	-7666016911339333837	356	623.5	282	525	67.80952453613281	64	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3334	false	3481023034974017072	159	187	839	977	1573	300	البيهقي عن الصحابة اثار مختلفة في مقدار التعزير واحسن ما يصار اليه في هذا ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ذكر حديث ابي بردة المذكور	3334	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3118	true	3830377749198237046	269	297	1425	1563	1575	300	البيهقي عن الصحابة اثار مختلفة في مقدار التعزير واحسن ما يصار اليه في هذا ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ذكر حديث ابي بردة المذكور	3118	-7666016911339333837	138	276.0	110	138	100.0	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3334	false	3481023034974017072	188	214	981	1110	1573	300	الحافظ فتبين بما نقله البيهقي عن الصحابة ان لا اتفاق علي عمل في ذلك ف-----كيف يدعي نسخ الحديث الثابت ويصار الي ما يخالفه من غير برهان	3334	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3119	true	-3635201458105503739	0	27	0	134	1495	300	الحافظ فتبين بما نقله البيهقي عن الصحابة ان لا اتفاق علي عمل في ذلك فكيف وكيف يدعي نسخ الحديث الثابت ويصار الي ما يخالفه من غير برهان	3119	-7666016911339333837	129	255.0	103	134	96.2686538696289	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0305	false	-4552267852654715594	228	266	1218	1422	1600	300	اجتويت المدينة قال بن فارس اجتويت البلد --اذا كرهت المقام فيه- وان كنت في نعمة وقيده الخطابي بما اذا تضرر بالاقامة وهو المناسب و-----------قال القزاز اجتووا اي لم يوافقهم طعامها وقال بن العربي الجوي داء ياخذ من الوباء	305	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3122	true	-5453902240461036137	158	198	793	1011	1534	300	اجتووا المدينة قال بن فارس اجتويت المدينة اذا كرهت المقام فيها وان كنت في نعمة وقيده الخطابي بما اذا تضرر بالاقامة وهو المناسب لهذه القصة وقال القزاز اجتووا اي لم يوافقهم طعامها وقال بن العربي الجوي داء ياخذ من الوباء	3122	-7666016911339333837	197	372.5	160	218	90.36697387695312	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3225	false	-7645661293031109150	102	145	466	702	1580	300	بواو العطف وهو------------ الصواب وروي-------------------------- ابو عوانة والطبراني---------------------------- عن انس انهم كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكل بضم ال------مهملة واسكان الكاف قبيلة--- تيم الرباب وعرينة بضم العين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد هنا الثاني	3225	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3122	true	-5453902240461036137	2	78	9	410	1534	300	----بالشك ورواية الكتاب هي الصواب كما قال الحافظ ويءيدها ما رواه ابو عوانة والطبري من طريق سعيد بن بشير عن قتادة عن انس قال- كانوا اربعة من عرينة وثلاثة من عكل وزعم الداودي وبن التين ان عرينة هم عكل وهو غلط بل هما قبيلتان متغايرتان فعكل من عدنان وعرينة من قحطان وعكل بضم العين المهملة واسكان الكاف قبيلة من تيم الرباب وعرينة بال---عين والراء المهملتين والنون مصغرا حي من قضاعة وحي من بجيلة والمراد هنا الثاني	3122	-7666016911339333837	205	337.0	165	409	50.122249603271484	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3226	false	1201872349699103559	99	211	538	1093	1523	300	الماء-- واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي -------------------ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهي قال الحافظ وهو ضعيف جدا لان النبي------------------- اطلع علي ذلك وسكوته------ كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل عليه ان من ليس معه ماء الا لطهارته ليس له ان يسقيه للمرتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات المرتد عطشا وقال الخطابي انما فعل النبي -------------------بهم ذلك لانه اراد بهم الموت بذلك وقيل ان الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي البان الابل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والوخم	3226	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3125	true	-3574649276428535513	68	186	330	920	1508	300	الشافعي واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهي وتعقب با------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكت والسكوت كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل عليه ان من---- معه ماء---- لطهارته فقط لا--- يسقي الم-رتد ويتيمم بل يستعمله ولو مات المرتد عطشا وقال الخطابي انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ذلك لانه اراد بهم الموت بذلك وقيل ان الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي البان الابل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والوخم	3125	-7666016911339333837	506	911.0	403	620	81.61289978027344	96	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3517	false	-5950687187550157303	25	74	120	353	1570	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة------------------------------------------------- قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب------------- قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3517	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3136	true	2920278384511694484	39	101	168	465	1513	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس----- فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3136	-7666016911339333837	228	421.0	180	302	75.49668884277344	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2834	false	-8515523066676455578	189	230	959	1158	1514	300	الخطابي وقال محمد بن اسماعيل------------- كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف ليس قول رسول الله------------------- وكانه قول بن مسعود هذا اخر كلامه وحكي الترمذي عن البخاري عن سليمان بن حرب نحو هذا وان الذي انكره--- وما منا الا	2834	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3167	true	1928378994143469850	139	184	739	958	1540	300	الخطابي -قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري كان سليمان بن حرب ينكر هذا ويقول هذا الحرف ليس قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانه قول بن مسعود-------------- وحكي الترمذي عن البخاري عن سليمان بن حرب نحو هذا وان الذي انكره هو وما منا قال	3167	-7666016911339333837	181	314.5	143	234	77.35042572021484	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2841	false	9055959890211788369	248	300	1276	1545	1545	300	العلماء في هذا الحدي--------------ث فقال مالك وطاءفة--- هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تع-------الي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي ومعناه قد يحصل الشءم في هذه الثلاثة كما صرح به في رواية قال الخطابي و---كثيرون هو-	2841	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3170	true	1185913332803313198	0	45	0	236	1573	300	العلماء في ------حديث الشءم في ثلاث فقال مالك رحمه الله هو علي ظاهره وان الدار قد يجعل الله تبارك وتعالي سكناها سببا للضرر او الهلاك وكذا اتخاذ المراة المعينة او الفرس او الخادم قد يحصل الهلاك عنده بقضاء الله تعالي و-------------------------------------------------------قال الخطابي قال كثيرون هو	3170	-7666016911339333837	200	344.5	162	297	67.3400650024414	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2842	false	1088687545102142123	0	32	0	167	1558	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة انتهي وقال	2842	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3170	true	1185913332803313198	45	76	236	397	1573	300	في معني الاستثناء من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلاق المراة------ وقال	3170	-7666016911339333837	161	314.5	130	167	96.40718841552734	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2843	false	4091752221420537561	100	221	528	1157	1591	300	فان من ال----------------قرف بفتح---تين قال----- في النهاية القرف ملابسة الد---------------اء ومداناة المرض التلف بفتحتين اي---------------- الهلاك والمعني ان من ملابسة الداء ومداناة الوباء تحصل بها هلاكة النفس فالدخول في ارض بها وباء ومرض لا يليق قال الخطابي وبن الاثير ليس هذا من باب الطيرة والعدوي وانما هذا من باب الطب لان استصلاح الهواء من اعوان الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من اضرها واسرعها------ الي --اسقام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدن عند الاطباء وكل ذلك باذن الله تعالي ومشيءته ولا حول ولا قوة الا بالله قال المنذري ----------------------------------------------------في اسناده رجل مجهو----ل ورواه عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر بن راشد عن يحيي بن عبد الله بن بحير عن فروة واسقط --مجهولا وعبد الله بن معاذ وثقه يحيي بن معين وغيره وكان عبد الرزاق يكذبه	2843	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3171	true	8252089366844641354	48	228	220	1154	1508	300	فان من القرف التلف اه والقرف بفتح القاف والراء بعده بعدها فاء وهو ملابسة الداء ومقاربة الوباء ومداناة المرضي وكل شء قاربته فقد قارفته والتلف الهلاك ---يعني من قارب متلفا يتلف اذا لم يكن هواء تلك الارض موافقا له فيتركها----------------------------- قال بن رسلان و---------ليس هذا من باب --------العدوي ---بل ه-و من باب الطب فان استصلاح الهواء من اعو-ن الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من -------اسرع الاشياء الي الاسقام قال واعلم ان في المنع من الدخول الي الارض الوبءة حكما احدهما احدها تجنب الاسباب المءذية والبعد منها الثاني الاخذ بالعافية التي هي مادة مصالح المعاش والمعاد الثالث ان لا يستنشقوا الهواء الذي قد عفن وفسد فيكون سببا للتلف الرابع ان لا يجاور المرضي الذين قد مرضوا بذلك فيحصل له بمجاورتهم من جنس امراضهم والحديث يدل علي هذا ا--------------------------------------------------------------------------ه قال المنذري في مختصر السنن بعد ان ذكر حديث فروة المذكور ما لفظه في اسناده رجل مجهول قال ورواه عبد الله بن معاذ الصنعاني عن معمر بن راشد عن يحيي بن عبد الله بن بحير عن فروة واسقط المجهول- وعبد الله بن معاذ وثقه يحيي بن معين وغيره وكان عبد الرزاق يكذبه	3171	-7666016911339333837	388	372.5	304	1070	36.261680603027344	62	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2844	false	-3531697782935463249	141	300	765	1595	1595	300	وفر من المجذوم كما تفر من الاسد وامره في مجذوم بني ثقيف بالرجوع في حق من يخاف----------------- علي نفسه العجز عن احتمال المكروه والصبر عليه فيحرز بما هو جاءز في الشرع من انواع الاحترازات انتهي قال النووي و-------اختلف- الاثار عن النبي------------------- في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران اي حديث فر من المجذوم وحديث المجذوم في وفد ثقيف وروي عن جابر ان النبي------------------- اكل مع المجذوم وقال له كل ثقة بالله------------- وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت---- لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط لا الوجوب واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز انتهي قال المنذري و----------------------------------------------------------------------اخرجه التر----------مذي وبن ماجه وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث يونس بن محمد عن المفضل بن فضالة -هذا شيخ-	2844	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3172	true	-621514797436460923	48	206	230	1042	1503	300	وفر من المجذوم كما تفر من الاسد و-------------------------------------من ذلك حديث لا يورد ممرض علي مصح الذي قدمناه------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي عياض قد اختلفت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة المجذوم فثبت عنه الحديثان المذكوران و----------------------------------------------------عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اكل مع --مجذوم وقال له كل ثقة بالله تبارك وتعالي وتوكلا عليه وعن عاءشة قالت كان لنا مولي مجذوم فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي قال وقد ذهب عمر وغيره من السلف الي الاكل معه وراوا ان الامر باجتنابه منسوخ والصحيح الذي قاله الاكثرون ويتعين المصير اليه انه لا نسخ بل يجب الجمع بين الحديثين وحمل الامر باجتنابه والفرار منه علي الاستحباب والاحتياط---------- واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز والله اعلم كذا في شرح مسلم للنووي والحديث الذي فيه انه صلي الله عليه وسلم اكل مع المجذوم اخرجه ابو داود والترمذي وبن ماجة قا-ل الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث يوسف بن محمد عن المفضل بن فضالة وهذا شيخ	3172	-7666016911339333837	604	1035.5	484	992	60.8870964050293	106	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2845	false	2637901911375864216	0	94	0	459	1483	300	بصري والمفضل بن فضالة شيخ مصري اوثق من هذا واشهر وروي شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن بن- بريدة ان عمر اخذ بيد مجذوم وحديث شعبة اشبه عندي واصح وقال الدارقطني تفرد به مفضل بن فضالة البصري اخو مبارك عن حبيب بن الشهيد عنه يعني عن بن المنكدر وقال بن عدي الجرجاني لا اعلم يرويه عن حبيب---------- غير مفضل بن فضالة وقال ايضا وقالوا تفرد بالرواية عنه يونس بن محمد هذا اخر كلامه والمفضل بن فضالة هذا بصري كنيته ابو مالك قال يحيي بن معين ليس هو بذاك وقال النساءي ليس بالقوي	2845	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3172	true	-621514797436460923	206	296	1042	1485	1503	300	بصري والمفضل بن فضالة شيخ مصري اوثق من هذا واشهر وروي شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن ابي بريدة ان عمر اخذ بيد مجذوم وحديث شعبة اشبه عندي واصح قا-ل الدارقطني تفرد به مفضل بن فضالة البصري اخو مبارك عن حبيب بن الشهيد عنه يعني عن بن المنكدر وقال بن عدي الجرجاني لا اعلم يرويه عن حبيب بن الشهيد غير مفضل بن فضالة ----------وقالوا تفرد بالرواية عنه يونس بن محمد ا-----------ه والمفضل بن فضالة الب--صري كنيته ابو مالك قال يحيي بن معين ليس--- بذاك وقال النساءي ليس بالقوي	3172	-7666016911339333837	424	811.0	336	470	90.2127685546875	82	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2833	false	-5692160715327788753	88	184	440	913	1532	300	قال بن عباس------------- الخط هو ال-----ذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ي--------------------------------------------------اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة----------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------قال الحربي الخط ----------هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير او نوي ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة	2833	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3174	true	3675929826558526836	140	260	728	1323	1526	300	قال بن عباس في تفسير هذا الخط هو الخط الذي يخطه الحازي والحازي بالحاء المهملة والزاي هو الحزاء وهو الذي ينظر في المغيبات بظنه فياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه مثل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة في اربعة اسطر عجلا ثم -------------يمحو منها علي مهل خطين خطي-------------------------------------------ن فان بقي خطان فه-و علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة هكذا في شرح السنن لابن رسلان قال وهذا علم معروف فيه للناس تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ويستخرجون به الضمير وقال الحربي الخط في الحديث هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن------------- ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة	3174	-7666016911339333837	358	602.5	282	665	53.83458709716797	67	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3222	false	-3159392631556664037	257	300	1257	1458	1458	300	صلي الله عليه وسلم دمها فيه--------------------- دليل علي انه يقتل من شتم النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل--- المنذر الاتفاق علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم صريحا وجب قتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا---------------------------------------ل الخطابي لا اعلم خلافا في وجوب قتله اذا كان-	3222	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3176	true	2444851256523606460	178	281	869	1377	1477	300	صلي الله عليه وسلم وفي حديث بن عباس وحديث الشعبي دليل علي انه يقتل من شتم النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل بن المنذر الاتفاق علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم صريحا وجب قتله ونقل ابو بكر الفارسي احد اءمة الشافعية في كتاب الاجماع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم بما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء فلو تاب لم يسقط عنه القتل لان حد قذفه القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة وخالفه القفال فقال كفر بالسب فسقط القتل بالاسلام وقال الصيدلاني يزول القتل ويجب حد القذف قال الخطابي لا اعلم خلافا في وجوب قتله اذا كان	3176	-7666016911339333837	194	343.0	153	508	38.1889762878418	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3223	false	5661195367142706566	20	157	102	786	1453	300	بن القاسم عن مالك يقتل من سبه صلي الله عليه وسلم منهم الا ان يسلم واما المسلم فيقتل بغير استتابة ونقل بن المنذر عن الليث والشافعي واحمد واسحاق مثله في حق اليهودي------- ونحوه وروي عن الاوزاعي ومالك في المسلم انها ردة يستتاب منها وعن الكوفيين ان ----كان ذميا عزر وان كان مسلما فهي ردة وحكي عياض خلافا هل كان ترك من وقع منه ذلك لعدم التصريح او لمصلحة التاليف ونقل عن بعض المالكية انه انما لم يقتل اليهود الذين كانوا يقولون له السام عليك لانهم لم تقم عليهم البينة بذلك ولا اقروا به فلم يقض فيهم بعلمه وقيل انهم لما لم يظهروه ولووة بالسنتهم ترك قتلهم وقيل انه لم يحمل ذلك منهم علي السب بل علي الدعاء بالموت الذي لا بد منه ولذلك قال في الرد عليهم وعليكم اي الموت نازل علينا وعليكم فلا معني للدعاء به	3223	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3177	true	-7092415925565866457	0	139	0	695	1488	300	بن القاسم عن مالك يقتل من سبه صلي الله عليه وسلم منهم الا ان يسلم واما المسلم فيقتل بغير استتابة ونقل بن المنذر عن الليث والشافعي واحمد واسحاق مثله في حق اليهودي اليهود ونحوه وروي عن الاوزاعي ومالك في المسلم انها ردة يستتاب منها وعن الكوفيين ان وان كان ذميا عزر وان كان مسلما فهي ردة وحكي عياض خلافا هل كان ترك من وقع منه ذلك لعدم التصريح او لمصلحة التاليف ونقل عن بعض المالكية انه انما لم يقتل اليهود الذين كانوا يقولون له السام عليك لانهم لم تقم عليهم البينة بذلك ولا اقروا به فلم يقض فيهم بعلمه وقيل انهم لما لم يظهروه ولووه بالسنتهم ترك قتلهم وقيل انه لم يحمل ذلك منهم علي السب بل علي الدعاء بالموت الذي لا بد منه ولذلك قال في الرد عليهم وعليكم اي الموت نازل علينا وعليكم فلا معني للدعاء به	3177	-7666016911339333837	683	1353.0	546	695	98.27338409423828	136	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3215	false	-8416270871607581012	152	251	754	1264	1517	300	والحديث ا-ستدل به علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتال ولا القتل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء------------------------------------------------------------------ وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها----------- وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	3215	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3181	true	-7932526560362852974	39	175	186	889	1526	300	قال فيه واستدل به علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتا----------ل لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي ام-راة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجوا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان بن عباس راوي الخبر وقد قال بقتل المرتدة وقتل ابو بكر الصديق في خلافته امراة ارتدت كما تقدم والصحابة متوافرون فلم ينكر عليه احد ذلك واستدلوا ايضا بما وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها قال الحافظ وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	3181	-7666016911339333837	493	912.5	396	714	69.04762268066406	93	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3218	false	7599041431310357389	37	142	175	711	1457	300	البخاري في----- المغازي ان كلا منهما كان علي عمل مستقل وان كلا منهما---- اذا سار في ارضه فقرب من صاحبه احدث به عهدا وفي رواية له في المغازي فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي وفي رواية له فضرب فسطاطا والقي اي ابو موسي له لمعاذ وسادة قال الحافظ معني القي له وسادة فرشها له ليجلس عليها وقد ذكر الباجي والاصيلي فيما نقله عياض عنهما ان المراد بقول بن عباس فاضطجعت في عرض الوسادة الفراش ورده النووي فقال هذا ضعيف او باطل وانما المراد بالوسادة ما يجعل تحت راس الناءم وهو كما قال -------قال وكانت-- عادتهم ان من ارادوا اكرامه وضعوا الوسادة تحته مبالغة في اكرامه	3218	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3184	true	-9099763367223119776	11	66	60	330	1527	300	البخاري في كتاب المغازي ان كلا منهما كان علي عمل مستقل وان كلا منهما كان اذا سار في ارضه بقرب من صاحبه احدث به عهدا وفي اخري له------------ فجعلا يتزاوران قو------------------------------------------------------------------------------------------------له وسادة هي ما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل تحت راس الناءم كذ----ا قال النووي قال وكان من عادتهم ان من ارادوا اكرامه وضعوا الوسادة تحته مبالغة في اكرامه	3184	-7666016911339333837	235	398.5	186	554	42.41877365112305	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3219	false	-9089695462297508885	93	127	510	679	1576	300	المرتد وهو قول الجمهور ------------------------------------قال بن بطال اختلف --في استتابة المرتد فقيل يستتاب فان تاب والا قتل وهو قول الجمهور وقيل يجب قتله في الحال جاء ذلك عن الحسن وطاوس وبه قال اهل الظاهر	3219	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3184	true	-9099763367223119776	165	207	852	1058	1527	300	للمرتد قبل قتله وقد قدمنا في اول الباب ما في ذلك من الادلة قال بن بطال اختلفوا في استتابة المرتد فقيل يستتاب فان تاب والا قتل وهو قول الجمهور وقيل يجب قتله في الحال واليه ذهب- الحسن وطاوس وبه قال اهل الظاهر	3184	-7666016911339333837	145	249.0	116	207	70.04830932617188	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3219	false	-9089695462297508885	129	221	690	1162	1576	300	واستدل بن القصار لقول الجمهور بالاجماع يعني السكوتي لان عمر كتب في امر المرتد هلا حبستموه ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب فيتوب الله عليه قال ولم ينكر ذلك احد من الصحابة كانهم فهموا من قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه اي ان لم يرجع وقد قال تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم-- واختلف القاءلون بالاستتابة هل يكتفي بالمرة او لا بد من ثلاث وهل الثلاث في مجلس او في يوم او في ثلاثة ايام وع--------------------------ن علي يست-----------------تاب شهرا وعن النخعي يستتاب ابدا	3219	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3185	true	-2794026114781619494	13	112	60	558	1497	300	واستدل بن القصار لقول الجمهور بالاجماع يعني السكوتي لان عمر كتب في امر المرتد هلا حبستموه ثلاثة ايام ثم ذكر الاثر المذكور في الباب ثم -------------------قال ولم ينكر ذلك احد من الصحابة كانهم فهموا من قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه اي ان لم يرجع وقد قال تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم 5 واختلف القاءلون بالاستتابة هل يكتفي بالمرة ام لا بد من ثلاث وهل الثلاث في مجلس او في يوم او في ثلاثة ايام ونقل بن بطال عن امير المءمنين علي رضي الله عنه انه يستتاب شهرا وعن النخعي يستتاب ابدا	3185	-7666016911339333837	419	777.5	336	517	81.04448699951172	78	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2180	false	-3720560502410366042	222	279	1166	1468	1569	300	واصل التجبية ان يكب- الانسان علي مقدمه ويرفع مءخره------------ قال-------- ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه واله وسلم انما سمح لهم بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا---- واجب-ين في العاجل لان الصدقة انما تجب بحول--- الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو واما الصلاة فهي واجبة في كل يوم وليلة في اوقاتها المءقتة فلم يجز ان يشترطوا تركها	2180	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3191	true	-4956569933626490283	5	52	32	293	1502	300	واصل التجبية ان يقوم الانسان مقام الراكع وارادوا انهم لا يصلون قال الخطابي ويشبه ان يكون ا------------------------------نما سمح لهم بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا بعد واجبتين في العاجل لان الصدقة انما تجب بانقطاع الحول والجهاد انما يجب بحضوره----- واما الصلاة فهي راتب-----------------------------------ة فلم يجز ان يشترطوا تركها	3191	-7666016911339333837	203	311.0	163	331	61.32930374145508	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3190	false	7742554060890389681	40	124	214	635	1475	300	يلتءم ان يكون من كان في اثناء الحياة النبوية شبه المحتلم ويجتمع به------ صلي الله عليه وسلم ويساءله ان يكون ب-------اخرها شيخا مسجونا في جزيرة من جزاءر البحر موث-قا بالحديد يستفهم في خبر-----ه صلي الله عليه وسلم هل خرج ام لا فالاولي ان يحمل-------------- علي عدم الاطلاع واما قول عمر فلعله كان قبل سماعه --قصة تميم فلما سمعها لم يعد لحلفه المذكور واما جابر فشهد حلفه عند النبي صلي الله عليه وسلم فاستصحب ما كان اطلع عليه عمر بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------	3190	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3199	true	338004730249134859	107	196	514	946	1461	300	يلتءم ان يكون من كان في------ الحياة النبوية شبه المحتلم ويجتمع به النبي صلي الله عليه وسلم ويسا-له ان يكون شيخا في اخره-----ا مسجونا في جزيرة من جزاءر البحر موثوقا بالحديد يستفهم عن خبر النبي صلي الله عليه وسلم هل خرج ام لا فينبغ-ي ان يحمل حلف عمر وجابر علي انه وقع--------------------------- قبل علمهما بقصة تميم قال بن دقيق العيد في اواءل شرح الالمام الامام ما ملخصه اذا اخبر شخص------------------------------------------ بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم عن امر ليس فيه حكم شرعي فهل يكون سكوته صلي الله عليه وسلم	3199	-7666016911339333837	256	353.5	200	514	49.80544662475586	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3191	false	5016651532050095652	115	157	564	781	1476	300	انه دجال من الدجاجلة قال العلماء وظاهر الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه بانه المسيح الدجال ولا غيره وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقطع	3191	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3200	true	-1929921190549282685	1	37	3	179	1481	300	انه دجال من الدجاجلة وال----------ظاهر--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه في امره بشء---------------- وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان------ صلي الله عليه وسلم لا يقطع	3200	-7666016911339333837	164	282.0	130	217	75.57603454589844	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1882	false	8108170881892011397	69	158	360	832	1556	300	ثلاث خصال من اصل الايمان اي من اساسه وقاعدته الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الامتناع عن التعرض لنفسه وماله ولا تكفره بالتاء فهي وفي بعض النسخ بالنون فهو نفي والتكفير والاكفار نسبة احد الي الكفر ولا تخرجه بالوجهين-- بعمل اي ولو كبيرة سوي الكفر خلافا للمعتزلة في اخراج صاحب الكبير الي منزلة بين المنزلتين والجهاد ماض اي والخصلة الثانية كون الجهاد ماضيا ونافذا وجاريا ومستمرا منذ بعثني الله اي من ابتداء زمان بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي	1882	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3210	true	-6841239186016221507	160	189	842	979	1537	300	ثلاث -----من اصل الايمان --------------------الكف عمن قال لا اله الا الله لا ن---------------------------------------------------------------------كفره بذنب ولا ن------------------------------------------------------------------------خرجه من الاسلام بعمل----------------------------------------------------------------------------------- والجهاد ماض م-----------------------------------------------------------ذ بعثني الل-----------------------------ه الي ان يقاتل اخر امتي	3210	-7666016911339333837	114	161.0	88	474	24.05063247680664	17	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1872	false	-2332609707497616127	251	287	1288	1491	1568	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة انتهي 2506 وقال الطبري يجوز ان يكون الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما--- خاصا والمراد به من استنفره النبي صلي الله عليه وسلم فامتنع قال الحافظ والذي يظهر انها مخصوصة وليست بمنسوخة	1872	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3211	true	1613251306238734823	7	43	39	237	1623	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة 221 قا--------ل الطبري يجوز ان يكون الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما 93 خاصا والمراد به من استنفره النبي صلي الله عليه وسلم فامتنع قال الحافظ والذي يظهر انها مخصوصة وليست بمنسوخة	3211	-7666016911339333837	189	363.5	155	206	91.74757385253906	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1874	false	8723196536535364144	22	72	110	387	1577	300	القرطبي لفظة نصف يحتمل ان تكون مقحمة من بعض الرواة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ لا-حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين	1874	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3218	true	6865008321570710832	29	156	137	806	1511	300	القرطبي لفظة نصف يحتمل ان تكون مقحمة من بعض الرواة وقد احتج بها بهذا من ذهب الي ان المراد بالاحاديث التي وردت بمثل ثواب الفعل حصول اصل الاجر له بغير تضعيف وان التضعيف يختص بمن باشر العمل قال ولا حجة له في هذا الحديث لوجهين احدهما انه لا يتناول محل النزاع لان المطلوب انما هو ان الدال علي الخير مثلا هل له مثل اجر فاعله مع التضعيف او بغير تضعيف والحديث المذكور انما يقتضي المشاركة والمشاطرة فافترقا ثانيهما ما تقدم من احتمال كون لفظة نصف زاءدة قال الحافظ لا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين	3218	-7666016911339333837	277	539.0	227	669	41.40508270263672	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1920	false	458811010550609997	97	138	498	703	1462	300	فلا جهاد له فيه انه لا يجوز لاحد تضييق الطريق التي يمر بها الناس ونفي جهاد من فعل ذلك علي طريق المبالغة في الزجر والتنفير وكذلك لا يجوز تضييق المنازل التي ينزل فيها المجاهدون لما في ذلك من الاضرار بهم قال	1920	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3232	true	7360669385942444099	63	104	317	522	1504	300	فلا جهاد له فيه انه لا يجوز لاحد تضييق الطريق التي يمر بها الناس ونفي جهاد من فعل ذلك علي طريق المبالغة في الزجر والتنفير وكذلك لا يجوز تضييق المنازل التي ينزل فيها المجاهدون لما في ذلك من الاضرار بهم باب	3232	-7666016911339333837	203	404.0	162	205	99.0243911743164	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1876	false	1663211054222084537	221	252	1140	1292	1527	300	لم يرجع بالكفاف اي لم يرجع لا عليه ولا له من ثواب تلك الغزوة وعقابها بل يرجع وقد لزمه الاثم لان الطاعات اذا لم تقع بصلاح سريرة انقلبت معاصي والعاصي اثم	1876	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3233	true	4418191155324162714	148	179	797	949	1553	300	لن يرجع بالكفاف اي لم يرجع لا عليه ولا له من ثواب تلك الغزوة وعقابها بل يرجع وقد لزمه الاثم لان الطاعات اذا لم تقع بصلاح سريرة انقلبت معاصي والعاصي اثم	3233	-7666016911339333837	151	301.0	120	152	99.34210205078125	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1905	false	-4936145838917046506	3	40	19	197	1563	300	-----الترمذي والنساءي وبن ماجه -قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيي بن ادم عن شريك قال وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث يحيي بن ادم عن شريك	1905	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3243	true	-224185110741951255	262	299	1317	1491	1496	300	ايضا الحاكم---------- وبن حبان وقال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيي بن ادم عن شريك قال وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث يحيي بن ادم عن شريك	3243	-7666016911339333837	160	302.0	124	184	86.9565200805664	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1904	false	7875159894295481547	236	286	1228	1489	1560	300	القارء قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي-------------------- حسن غريب لا نعرفه الا من حديث بن ابي زاءدة وابو يعقوب الثقفي -------------------------اسمه اسحاق بن ابراهيم هذا اخر كلامه وابو يعقوب الثقفي هذا كوفي وقال بن عدي الجرجاني روي عن الثقات ما لا يتابع عليه ق-ال ايضا واحاديثه غير محفوظة	1904	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3244	true	1011385833048896277	71	114	344	564	1492	300	البراء قا-------------------------------------ل الترمذي بعد اخراجه هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث بن ابي زاءدة انتهي و--------في اسناده ابو يعقوب الثقفي واسمه اسحاق بن ابراهيم ------------------------------------------قال بن عدي الجرجاني روي عن الثقات ما لا يتابع عليه وقال ايضا واحاديثه غير محفوظة	3244	-7666016911339333837	163	268.5	129	307	53.09446334838867	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1911	false	5555407947896876641	206	235	1073	1218	1558	300	دليل علي ان خير الصحابة اربعة انفار وظاهره ان ما دون الاربعة من الصحابة موجود فيها اصل الخير من غير فرق بين السفر والحضر ولكنه--------------------- حديث عمرو بن شعيب	1911	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3244	true	1011385833048896277	249	283	1226	1392	1492	300	دليل علي ان خير الصحابة اربعة انفار وظاهره ان ما دون الاربعة من الصحابة موجود فيها اصل الخير من غير فرق بين السفر والحضر ولكنه قد اخرج اهل السنن من حديث عمرو بن شعيب	3244	-7666016911339333837	145	278.0	116	166	87.34939575195312	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1911	false	5555407947896876641	237	284	1232	1471	1558	300	ان ما دون الثلاثة عصاة لان معني قوله شيطان اي عاص وقال الطبري هذا الزجر زجر ادب وارشاد لما يخشي علي الواحد من الوحشة والوحدة وليس بحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان الناس يتباينون في ذلك فيحتمل ان يكون الزجر عنه لحسم المادة فلا يتناول ما اذا وقعت الحاجة لذلك	1911	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3245	true	2362275328360948516	7	76	38	383	1519	300	ان ما دون الثلاثة عصاة لان معني قوله شيطان اي عاص وقال الطبري هذا الزجر زجر ادب وارشاد لما يخشي علي الواحد من الوحشة والوحدة وليس بحرام فالساءر وحده في فلاة وكذا الباءت في بيت وحده لا يامن من الاستيحاش لا سيما اذا كان ذا فكرة رديءة وقلب ضعيف والحق ان الناس يتباينون في ذلك فيحتمل ان يكون الزجر عنه لحسم المادة فلا يتناول ما اذا وقعت الحاجة لذلك	3245	-7666016911339333837	239	466.0	192	345	69.27536010742188	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2015	false	1342251053346674808	263	299	1383	1567	1570	300	ثنية الوداع قال في القاموس الثنية العقبة او طريقها او الجبل او الطريق فيه او اليه انتهي قال في القاموس ايضا -ثنية الوداع بالمدينة سميت لان من سافر الي مكة كان يودع ثم ويشيع اليها انتهي	2015	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3247	true	1409873167373587473	131	167	673	858	1591	300	ثنية الوداع قال في القاموس الثنية العقبة او طريقها او الجبل او الطريق فيه او اليه انتهي قال في القاموس ايضا وثنية الوداع بالمدينة سميت لان من سافر الي مكة كان يودع ثم ويشيع اليها انتهي	3247	-7666016911339333837	184	363.0	148	185	99.45945739746094	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1910	false	-8667751103676162630	9	113	44	552	1577	300	ابو علي بن السكن انه ازدي غامدي سكن الطاءف ويعد في اهل الحجاز وقال روي عنه عمارة بن حديد وحده حديثا واحدا او عمارة مجهول لم يرو عنه غير يعلي بن عطاء الطاءفي وذكر انه روي من حديث مالك مرسلا وقال النمري صخر بن وادعة الغامدي وغامد في الازد سكن الطاءف وهو معدود في اهل الحجاز وروي عنه عمارة بن حديد وهو مجهول لم يرو عنه غير يعلي الطاءفي ولا اعلم----------------------------------- لصخر غير حديث بورك لامتي في بكورها وهو لفظ رواه جماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا اخر كلامه وروي بعضهم انه ---روي حديثا اخر وهو قوله لا تسبوا الاموات فتءذوا الاحياء	1910	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3249	true	-8422107482053636594	158	216	778	1059	1499	300	ابو علي بن السك----------------------------------------------------------------------------------------------ن انه مجهول لم يرو عنه غير يعلي بن عطاء الطاءفي وذكر انه روي من حديث مالك مرسلا وقال النمري -----------------------------------------------------------------------------------------------هو مجهول لم يرو عنه غير يعلي الطاءفي وقال ابو القاسم البغوي وبن عبد البر انه ليس لصخر غير------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث وذكر--- بعضهم انه قد روي حديثا اخر وهو قوله لا تسبوا الاموات فتءذوا الاحياء	3249	-7666016911339333837	223	369.5	176	546	40.842491149902344	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1909	false	7440893985939863770	158	208	855	1096	1578	300	يوم الخميس قال في الفتح لعل سببه ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم بورك لامتي في------- يوم الخميس وهو حديث ضعيف -------------------------------------------------------------------------قال وكونه----------------------- يحب الخروج يوم الخميس لا يستلزم المواظبة عليه لقيام مانع منه وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم خرج لحجة الوداع يوم السبت كذا في -----	1909	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3250	true	-1698673652855218719	69	139	346	695	1489	300	يوم الخميس قال في الفتح لعل سببه ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها يوم الخميس وهو حديث ضعيف اخرجه الطبراني من حديث نبيط بنون وموحدة مصغرا بن شريط بفتح الشين المعجمة قال وكونه صلي الله عليه وسلم كان يحب الخروج يوم الخميس لا يستلزم المواظبة عليه لقيام مانع منه وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم خرج لحجة الوداع يوم السبت كما تقدم في	3250	-7666016911339333837	237	442.0	188	349	67.90830993652344	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1932	false	9189131723563326716	160	222	847	1159	1556	300	حتي تزول الشمس الخ-------------------- ظاهر هذا ان التاخير ليدخل وقت الصلاة لكونه مظنة الاجابة وهبوب الريح قد وقع النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك ويدل علي ذلك ما اخرجه الترمذي من حديث النعمان بن مقرن--------------------------------------------------------------- قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس	1932	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3250	true	-1698673652855218719	222	300	1095	1489	1489	300	حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر ظاهر هذا ان التاخير ليدخل وقت الصلاة لكونه مظنة الاجابة وهبوب الريح قد وقع النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك ويدل علي ذلك ما اخرجه الترمذي من حديث النعمان بن مقرن من وجه اخر غير الوجه الذي روي منه حديثه المذكور في الباب ولفظه قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس-	3250	-7666016911339333837	308	583.0	247	395	77.97468566894531	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1932	false	9189131723563326716	222	253	1159	1317	1556	300	فاذا زالت قاتل فاذا دخل وقت العصر امسك حتي يصليها ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم قال في الفتح لكن فيه انقطاع قال	1932	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3251	true	6777493540604903855	0	31	0	158	1469	300	فاذا زالت قاتل فاذا دخل وقت العصر امسك حتي يصليها ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر وتدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم قال في الفتح لكن فيه انقطاع باب	3251	-7666016911339333837	155	307.0	124	158	98.10126495361328	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1933	false	-7866062716680514296	0	27	0	154	1582	300	القتال وكثرة اللغط والصراخ مكروهة ولعل وجه كراهتهم لذلك ان التصويت في ذلك الوقت ربما كان مشعرا بالفزع والفشل بخلاف الصمت فانه دليل الثبات ورباط الجاش قال	1933	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3253	true	9126609525145130679	106	133	556	710	1569	300	القتال وكثرة اللغط والصراخ مكروهة ولعل وجه كراهتهم لذلك ان التصويت في ذلك الوقت ربما كان مشعرا بالفزع والفشل بخلاف الصمت فانه دليل الثبات ورباط الجاش باب	3253	-7666016911339333837	152	302.0	125	154	98.70130157470703	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1933	false	-7866062716680514296	125	191	664	989	1582	300	فالغيرة في الريبة نحو ان يغتار الرجل علي محارمه اذا راي منهم فعلا محرما فان الغيرة في ذلك ونحوه مما يحبه الله وفي الحديث الصحيح ما احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الزني ----فالغيرة في غير --ريبة -نحو ان يغتار الرجل علي امه ان ينكحها زوجها وكذلك ساءر محارمه فان هذا مما يبغضه الله تعالي لان ما احله الله تعالي فالواجب علينا الرضي به	1933	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3253	true	9126609525145130679	233	300	1238	1569	1569	300	فالغيرة في الريبة نحو ان يغتار الرجل علي محارمه اذا راي منهم فعلا محرما فان الغيرة في ذلك ونحوه مما يحبه الله وفي الحديث الصحيح ما احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الزني واما الغيرة في غير الريبة فنحو ان يغتار الرجل علي امه ان ينكحها زوجها وكذلك ساءر محارمه فان هذا مما يبغضه الله تعالي لان ما احله الله تعالي فالواجب علينا الرضا به-	3253	-7666016911339333837	322	620.0	257	332	96.98795318603516	62	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1933	false	-7866062716680514296	191	294	989	1551	1582	300	فان لم نرض به كان ذلك من ايثار حمية الجاهلية علي ما شرعه الله لنا فاختيال الرجل ن-فسه عند القتال --------------------------لما في ذلك من الترهيب لاعداء الله والتنشيط لاولياءه واختياله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصدقة فانه ربما كان من اسباب الاستكثار منها والرغوب فيها ----فاختيال الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عند القتال هو الدخول في المعركة بنشاط وقوة واظهار الجلادة والتبختر فيه والاستهانة والاستخفاف بالعدو لادخال الروع في قلبه والاخت-----------------------------------------يال في الصدقة ان يعطيها بطيب نفسه وينبسط بها صورة ولا يستكثر ولا يبالي بما اعطي فاختياله في البغي نحو ان يذكر الر-----جل انه قتل فلانا واخذ ماله ظلما او يصدر منه الاختيال حال البغي علي---- مال- الرجل او نفسه قال	1933	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3254	true	-6036125826268983664	0	142	0	747	1518	300	فان لم نرض به كان ذلك من ايثار حمية الجاهلية علي ما شرعه الله لنا واختيال الرجل بنفسه عند القتال من الخيلاء الذي يحبه الله لما في ذلك من الترهيب لاعداء الله والتنشيط لاولياءه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لابي دجانة لما راه يختال عند القتال ان هذه مشية يبغضها الله ورسوله الا في هذا الموطن وكذلك الاختيال عند الصدقة فانه ربما كان من اسباب الاستكثار منها والرغوب فيها واما اختيال الرجل في الفخر فنحو ان يذكر ما له من الحسب والنسب وكثرة المال والجاه والشجاعة والكرم لمجرد الافتخار ثم يحصل منه الاختيال عند ذلك فان هذا الاختيال مما يبغضه الله تعالي لان الافتخار في الاصل مذموم -----------------------------------------------والاختيال مذموم فينضم قبيح الي قبيح وكذلك الاختيال ف-------------------------------------------------------------------------------------ي البغي نحو ان يذكر الرجل لرجل انه قتل فلانا واخذ ماله ظلما او يصدر منه الاختيال حال البغي علي مال ماله الرجل او نفسه فان	3254	-7666016911339333837	354	606.0	285	879	40.27303695678711	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1934	false	7032046771168354682	18	50	92	262	1558	300	الرجل في الفخر -نحو ان يذكر ما له من الحسب والنسب وكثرة المال والجاه والشجاعة والكرم لمجرد الافتخار ثم يحصل منه الاختيال عند ذلك فان هذا الاختيال مما يبغضه الله تعالي قال	1934	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3254	true	-6036125826268983664	72	104	378	549	1518	300	الرجل في الفخر فنحو ان يذكر ما له من الحسب والنسب وكثرة المال والجاه والشجاعة والكرم لمجرد الافتخار ثم يحصل منه الاختيال عند ذلك فان هذا الاختيال مما يبغضه الله تعالي لان	3254	-7666016911339333837	168	329.0	136	171	98.24561309814453	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1922	false	-5941987064556348082	204	259	1091	1362	1584	300	اذا رايتم مسجدا اي في ديار العدو او سمعتم مءذنا اي اذانه قال في النيل فيه دليل علي ان مجرد وجود المسجد في البلد كاف في الاستدلال به علي اسلام اهله وان لم يسمع منه- الاذان لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر سراياه بالاكتفاء باحد الامرين اما وجود مسجد او سماع الاذان قال	1922	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3255	true	-3270132249272280579	146	189	736	954	1527	300	اذا رايتم مسجدا------------------------------------------------------ فيه دليل علي ان مجرد وجود المسجد في البلد كاف في الاستدلال به علي اسلام اهله وان لم يسمع منهم الاذان لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر سراياه بالاكتفاء باحد الامرين اما وجود مسجد او سماع الاذان باب	3255	-7666016911339333837	215	411.0	172	272	79.04412078857422	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1939	false	-5562703412572785140	225	274	1186	1421	1564	300	الفريابي عن علي بن المديني عن سفيان بلفظ وكان الزهري اذا حدث بهذا الحديث قال واخبرني بن كعب بن مالك عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث الي بن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والصبيان واخرجه ايضا بن حبان مرسلا كابي داود كذا في	1939	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3256	true	354593189614608800	0	49	0	235	1481	300	الفريابي عن علي بن المديني عن سفيان بلفظ وكان الزهري اذا حدث بهذا الحديث قال واخبرني بن كعب بن مالك عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث الي بن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والصبيان واخرجه ايضا بن حبان مرسلا كابي داود قال في	3256	-7666016911339333837	232	461.0	183	235	98.72340393066406	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1937	false	2595353389958130292	237	282	1203	1440	1542	300	انه لا يجوز قتل النساء والصبيان والي ذلك ذهب مالك والاوزاعي فلا يجوز ذلك عندهما بحال من الاحوال وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي والكوف---------------------------------------يون اذا قاتلت المراة جاز قتلها وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل او قصدت اليه	1937	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3258	true	-1771989305028332784	125	197	648	1040	1574	300	انه لا يجوز قتل النساء والصبيان والي ذلك ذهب مالك والاوزاعي فلا يجوز ذلك عندهما بحال من الاحوال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز رميهم ولا تحريقهم وذهب الشافعي والكوفيون الي الجمع بين الاحاديث المذكورة فقالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل او قصدت اليه	3258	-7666016911339333837	231	447.0	186	392	58.92856979370117	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1940	false	5767899083600921021	0	66	0	357	1586	300	النار اي الله تعالي و------هو خبر بمعني النهي وهو نسخ لامره السابق قال القسطلاني قد اختلف السلف في التحريق فكرهه--- عمر وبن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان ب--سبب كفر او-------------------------- قصاصا واجازه علي وخالد بن الوليد وقا-------ل المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ----------------------------------وقد سمل--------------- عليه الصلاة والسلام اعين العرنيين بالحديد المحمي و------حرق ابو بكر رضي الله عنه اللاءط بالنار ب--حضرة---- الصحابة	1940	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3262	true	-3502036703880265023	19	98	95	492	1496	300	النار لا يعذب بها الا الله هو خبر بمعني النهي و----------------------------------قد اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وبن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان في سبب كفر او في حال مقاتلة مقاتل او في قصاص- واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما قال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسل----------م اعين العرنيين بالحديد كما تقدم وقد احرق ابو بكر-------------------- بالنار في حضرة حضر الصحابة	3262	-7666016911339333837	264	404.5	211	462	57.14285659790039	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1927	false	-6346128317007746061	17	45	93	225	1523	300	-----الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي زياد هذا اخر كلامه ويزيد بن ابي زياد تكلم فيه غير واحد من الاءمة	1927	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3265	true	8978717100386328864	143	170	724	853	1518	300	ايضا الترمذي وبن ماجة وقال الترمذي حسن لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي زياد انتهي-------- ويزيد بن ابي زياد تكلم فيه غير واحد من الاءمة	3265	-7666016911339333837	118	221.5	92	137	86.13138580322266	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2247	false	5408037992920461455	111	208	569	1073	1532	300	ابي هريرة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة -----رهط عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت--------- فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهدة----- بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بني لحيان فلما احس بهم ع--------------------------------------------------اصم واصحابه لجا------وا الي الموضع المرتفع من الارض فاحاط بهم القوم -----فقالوا ----انزلوا واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم-------------------- اما انا فوالله لا انزل------ في ذمة كافر ونزل------------------------------------------------------ اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق فيهم خبيب الانصاري وزيد بن الدثنة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال--------------- وانطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر	2247	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3267	true	7618371684443804618	77	222	405	1184	1579	300	ابي هريرة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة رهطا رهط عينا وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهو بين عسفان ومكة ذكروا ل--------------------بني لحيان فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل كلهم رام فاقتصوا اثرهم فلما راهم عاصم واصحابه لجءوا لجءوا الي فدفد و-------------------احاط بهم القوم فقال فقالوا لهم انزلوا واعطو-ا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا -قال عاصم بن ثابت امير السرية اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر اللهم خبر عنا نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل اليهم ثلاثة رهط ---بالعهد والميثاق منهم خبيب الانصاري و----بن --دثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فاوثقوهم فقال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي في هءلاء لاسوة يريد القتلي فجرروه وعالجوه علي ان يصحبهم فابي فقتلوه وانطلقوا بخبيب وبن د------ثنة حتي باعوهما بمكة بعد وقعة بدر	3267	-7666016911339333837	410	642.5	329	835	49.1017951965332	65	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1996	false	-4907551126087288891	191	300	945	1502	1502	300	لا ياخذ الامام من الغنيمة الا الخمس ويقسم الباقي منها بين الغانمين والخمس الذي ياخذه ايضا ليس هو له وحده بل يجب عليه ان يرده علي المسلمين علي حسب ما فصله الله تعالي في كتابه بقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل--- وروي الطبراني في الاوسط وبن مردويه في التفسير من حديث بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية قسم خمس الغنيمة فضرب ذلك الخمس في خمسة ثم قرا واعلموا انما غنمتم من شء الاية فجعل سهم الله وسهم رسوله واحدا وسهم ذوي القربي هو والذي قبله في الخيل والسلاح وجعل سهم اليتامي وسهم-	1996	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3277	true	1188007250294231963	128	238	671	1232	1558	300	لا ياخذ الامام من الغنيمة الا الخمس ويقسم الباقي منها بين الغانمين والخمس الذي ياخذه ايضا ليس هو له وحده بل يجب عليه ان يرده علي المسلمين علي حسب ما فصله الله تعالي في كتابه بقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل 12 وروي الطبراني في الاوسط وبن مردويه في التفسير من حديث بن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية قسم خمس الغنيمة فضرب ذلك الخمس في خمسة ثم قرا واعلموا انما غنمتم من شء الاية فجعل سهم الله وسهم رسوله واحدا وسهم ذوي القربي هو والذي قبله في الخيل والسلاح وجعل سهم اليتامي وسهم	3277	-7666016911339333837	557	1103.0	449	561	99.2869873046875	109	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1997	false	-9067790085432073447	0	56	0	293	1597	300	المساكين وسهم بن السبيل لا نعطيه غيرهم ثم جعل الاربعة الاسهم الباقية للفرس سهمان ولراكبه سهم وللراجل سهم وروي ايضا ابو عبيد في كتاب الاموال نحوه وفي ح--ديث الباب----- دليل علي انه لا يستحق الامام السهم الذي يقال له الصفي واحتج من قال بانه يستحقه بما اخرجه المءلف في باب صفايا --------------------------------رسول الله صلي الله عليه	1997	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3277	true	1188007250294231963	238	300	1232	1558	1558	300	المساكين وسهم بن السبيل لا يعطيه غيرهم ثم جعل الاربعة الاسهم الباقية للفرس سهمان ولراكبه سهم وللراجل سهم وروي ايضا ابو عبيد في -----الاموال نحوه وفي احاديث الباب ايضا دليل علي انه لا يستحق الامام السهم الذي يقال له الصفي واحتج من قال بانه يستحقه بما اخرجه ابو داود عن الشعبي وبن سيرين وقتادة انهم قالوا كان لرسول الله صلي الله عليه-	3277	-7666016911339333837	267	482.5	217	332	80.42168426513672	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2152	false	6121618500422163848	218	286	1076	1412	1473	300	واما اصطفاءه صلي الله عليه وسلم سيفة ذو الفقار من غناءم بدر فقد قيل ان الغناءم كانت له يومءذ خاصة فنسخ الحكم بالتخميس-------------------------------------- واما صفية بنت حي--------- فهي من خيبر ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم للغانمين منها الا البعض فكان حكمها حكم ذلك البعض الذي لم يقسم علي انه قد روي انها وقعت في سهم دحي---------ة الكلبي فاشتراها منه النبي صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس	2152	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3278	true	6449828599144081650	10	90	49	441	1471	300	واما اصطفاءه صلي الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار من غناءم بدر فقد قيل ان الغناءم كانت له يومءذ خاصة فنسخ الحكم بالتخميس كما حكي ذلك صاحب البحر عن الامام يحيي واما صفية بنت حيي بن اخطب فهي من خيبر ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم للغانمين منها الا البعض فكان حكمها حكم ذلك البعض الذي لم يقسم علي انه قد روي انها وقعت في سهم دحية بن خليفة الكلبي فاشتراها منه النبي صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس	3278	-7666016911339333837	334	639.0	266	392	85.2040786743164	64	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1966	false	2783371688623798137	248	274	1227	1367	1511	300	السلب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور وعن احمد لا تدخل الدابة وعن الشافعي يختص باداة الحرب	1966	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3280	true	4811635913169273794	27	53	137	277	1534	300	السلب بفتح المهملة واللام بعدها موحدة هو ما يوجد مع المحارب من ملبوس وغيره عند الجمهور وعن احمد لا تدخل الدابة وعن الشافعي يختص باداة الحرب	3280	-7666016911339333837	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1968	false	-8824636612904357822	149	183	795	969	1568	300	ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه هو حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواقي فابتعت اي اشتريت مخرفا بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء اي بستانا----------------------------------------------------------------------------------------- في بني سلمة بكسر اللام	1968	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3285	true	-4977125730652231971	248	296	1186	1425	1443	300	ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه--- حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواق قوله------------- مخرفا بفتح الميم و-----الراء ويجوز كسر--- الراء اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني واما بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها قوله في بني سلمة بكسر اللام	3285	-7666016911339333837	135	216.5	107	263	51.3307991027832	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1969	false	6941026385648641398	227	291	1201	1524	1574	300	فمر خالد بعوف فجر برداءه ثم قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه ياخالد لا تعطه ياخالد هل انتم تاركو--لي امراءي انما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعي ابلا او غنما فرعاها ثم تحين سقيها فاوردها حوضا فشرعت فيه فشربت صفوه وتركت كدره فصفوه لكم وكدره عليهم	1969	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3286	true	-3194080142512968580	105	167	495	804	1469	300	فمر خالد بعوف فجر برداءه ثم قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه يا خ--------------الد هل انتم تاركون لي امراءي انما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعي ابلا و--غنما فرعاها ثم تحين سقيها فاوردها حوضا فشرعت فيه فشربت صفوه وتركت كدره فصفوه لكم وكدره عليهم	3286	-7666016911339333837	304	590.0	244	325	93.53845977783203	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1981	false	7380447916861247500	237	300	1240	1571	1571	300	الله صلي الله عليه وسلم واخرج احمد في مسنده من حديث عبادة بن الصامت قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله العدو فانطلقت طاءفة في اثرهم يهزمون ويقتلون واكبت طاءفة علي الغناءم يحوزونه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم-	1981	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3293	true	2610061558567803293	145	207	732	1061	1555	300	الله صلي الله عليه وسلم بالسواء رواه ابو داود وعن-- عبادة بن الصامت قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله العدو فانطلقت طاءفة في اثرهم يهزمون ويقتلون واكبت طاءفة علي الغناءم يحوو-نه ويجمعونه واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم	3293	-7666016911339333837	304	574.5	247	332	91.5662612915039	56	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1982	false	5791353476913005662	0	85	0	445	1638	300	الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم لستم باحق منا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به فنزلت يسالونك عن الانفا---ل الاية-------------------------------------------- فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فواق بين المسلمين وفي لفظ له--- فينا اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه	1982	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3293	true	2610061558567803293	207	300	1061	1555	1555	300	الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم لستم باحق منا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به فنزلت يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فواق بين المسلمين وفي لفظ مختصر فينا اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه-	3293	-7666016911339333837	440	847.0	356	495	88.88888549804688	81	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1980	false	-3962564171147588238	238	270	1222	1400	1554	300	من النفل بفتح النون والفاء زيادة يزادها الغازي علي نصيبه من الغنيمة الفتيان جمع فتي بمعني الشاب--------------------------------------------------------------------------- ولزم المشيخة بفتح المي------------------م هو جمع شيخ ويجمع ايضا علي شيوخ واشياخ وشيخة وشيخان ومشاءخ	1980	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3294	true	5217860528972530358	197	247	1055	1326	1599	300	من النفل بفتح النون والفاء زيادة يزادها الغازي علي نصيبه من الغنيمة ومنه نفل الصلاة وهو ما عدا الفرض وقال في القاموس النفل محركة الغنيمة والهبة والجمع انفال ونفال اه قوله ولزم المشيخة بفتح الميم كما في شمس العلوم هو جمع شيخ ويجمع ايضا علي شيوخ واشياخ وشيخة وشيخان ومشايخ	3294	-7666016911339333837	152	269.0	123	271	56.08856201171875	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1983	false	7138822409551775945	153	183	795	944	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسواء فيه دليل علي انها اذا انفردت منه قطعة فغنمت شيءا كانت الغنيمة للجميع قال بن عبد البر لا يختلف الفقهاء في ذلك اي	1983	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3294	true	5217860528972530358	270	300	1451	1599	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسواء فيه دليل علي انها اذا انفردت منه قطعة فغنمت شيءا كانت الغنيمة للجميع قال بن عبد البر لا يختلف الفقهاء في ذلك اي-	3294	-7666016911339333837	148	291.0	119	149	99.328857421875	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1983	false	7138822409551775945	183	281	944	1445	1550	300	اذا خرج الجيش جميعه ثم انفردت منه قطعة انتهي وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الاسلام فانه لا يشارك الجيش الخارج الي بلاد العدو بل قال بن دقيق العيد ان المنقطع من الجيش عن الجيش الذي فيه الامام ينفرد بما يغنمه قال وانما قالوا هو بمشاركة الجيش لهم اذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو احتاجوا انتهي وسيجء بعض البيان في الباب الاتي وقوله في مسند احمد فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فواق اي قسمها بسرعة في قدر ما بين الحلبتين وقيل المراد فضل في القسمة فجعل بعضهم افوق من بعض علي قدر عنايته	1983	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3295	true	2602557620649871527	0	89	0	455	1488	300	اذا خرج الجيش جميعه ثم انفردت منه قطعة انتهي وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الاسلام فانه لا يشارك الجيش الخارج الي بلاد العدو بل قال بن دقيق العيد ان المنقطع من الجيش عن الجيش الذي فيه الامام ينفرد بما يغنمه قال وانما قالوا هو بمشاركة الجيش لهم اذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو احتاجوا انتهي ---------------------------------قوله------------- فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فواق اي قسمها بسرعة في قدر ما بين الحلبتين وقيل المراد فضل في القسمة فجعل بعضهم افوق من بعض علي قدر عنايته	3295	-7666016911339333837	455	884.0	366	501	90.81836700439453	88	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1994	false	-913215338464504950	161	194	875	1047	1587	300	ولفظ احمد --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة---- ثم اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم الفارس وسهم الراجل فجعلهما لي جميعا	1994	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3296	true	-5078131675977853924	208	242	1106	1284	1544	300	فلما اصبحنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة قال ثم اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم الفارس وسهم الراجل فجعلهما لي جميعا	3296	-7666016911339333837	165	317.0	133	178	92.6966323852539	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1985	false	3842412916453586982	0	93	0	440	1485	300	ان ينفل بعض الجيش ببعض الغنيمة اذا كان له من العناية والمقاتلة ما لم يكن لغيره وقال عمرو بن شعيب ذلك مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم دون من بعده وكره مالك ان يكون بشرط من امير الجيش كان يحرض علي القتال ويعد بان ينفل الربع او الثلث قبل القسمة او نحو ذلك لان القتال حينءذ يكون للدنيا فلا يجوز قال في الفتح وفي هذا رد علي من حكي الاجماع علي مشروعيته وقد اختلف العلماء هل هو من اصل الغنيمة او من الخمس او من خمس الخمس او مما عدا الخمس علي اقوال	1985	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3297	true	-5128537502590594813	207	300	1083	1522	1522	300	ان ينفل بعض الجيش ببعض الغنيمة اذا كان له من العناية والمقاتلة ما لم يكن لغيره وقال عمرو بن شعيب ذلك مختص بالنبي صلي الله عليه وسلم دون من بعده وكره مالك ان يكون بشرط من امير الجيش كان يحرض علي القتال ويعد بان ينفل الربع او الثلث قبل القسمة او نحو ذلك لان القتال حينءذ يكون للدنيا فلا يجوز قال في الفتح وفي هذا رد علي من حكي الاجماع علي مشروعيته وقد اختلف العلماء هل هو من اصل الغنيمة او من الخمس او من خمس الخمس او مما عدا الخمس علي اقوال-	3297	-7666016911339333837	439	873.0	347	440	99.7727279663086	92	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1985	false	3842412916453586982	93	193	440	932	1485	300	واختلفت الرواية عن الشافعي في ذلك فروي عنه انه من اصل الغنيمة وروي عنه انه من الخمس وروي عنه انه من خمس الخمس والاصح عند الشافعية انه من خمس الخمس ونقله منذر بن سعيد عن مالك وهو شاذ عندهم وقال---------------------------------------------- الاوزاعي واحمد وابو ثور وغيرهم النفل من اصل الغنيم---------------------------ة وقال مالك وطاءفة لا نفل الا من الخمس -------------------------------------------------------------------قال بن عبد-البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمت دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث -انتهي وقال الخطابي في	1985	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3298	true	-1960278183961434507	0	130	0	633	1477	300	واختلفت الرواية عن الشافعي في ذلك فروي عنه انه من اصل الغنيمة وروي عنه انه من الخمس وروي عنه انه من خمس الخمس والاصح عند الشافعية انه من خمس الخمس ونقله منذر بن سعيد عن مالك وهو شاذ عندهم وسياتي في الباب الذي بعد هذا ما يرد هذا القول وقال الاوزاعي واحمد وابو ثور وغيرهم النفل من اصل الغنيمة والي ذلك ذهبت ذهب الهادوية وقال مالك وطاءفة لا نفل الا من الخمس قال الخطابي اكثر ما روي من الاخبار يدل علي ان النفل من اصل الغنيمة قال بن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمت دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث وسياتي بيان الخلا-ف في	3298	-7666016911339333837	479	910.0	379	634	75.55204772949219	96	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1990	false	4301401002669448809	0	27	0	142	1554	300	ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشد لكون العدو علي حذر وحزم انتهي	1990	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3299	true	-4305853703949876497	167	194	869	1011	1537	300	ثلاثة ارباعه فان قفلوا من الغزوة ثم رجعوا فاوقعوا بالعدو ثانية كان لهم مما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفل اشق لكون العدو علي حذر وحزم انتهي	3299	-7666016911339333837	141	281.0	114	142	99.2957763671875	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1987	false	4516940323303885535	43	222	236	1122	1495	300	الرواة في القسم والتنفيل هل كانا م--عا من امير الج----يش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فل------------------------------------------------------------------ابي داود عن محمد--------------------------------------------- بن اسحاق عن نافع عن بن عمر ان القسمة من النبي صلي الله عليه وسلم والتنفيل من الامير واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعيب عن نافع عن بن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا واخرجه بن عبدالبر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش كان اربعة الاف اي الذي خرجت منه السرية الخمسة عشر كما عند بن سعد وغيره وظاهر رواية------------- الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم اقر -------ذلك واجاز---ه لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي ----------------------رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عنده ----------ايضا ونفلنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يحمل علي التقدير فتجتمع الروايتان معناه ان امير السرية نفلهم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم فجاءت نسبته ل---كل منهما	1987	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3301	true	1570683148986338463	112	246	564	1243	1501	300	الرواة في القسم والتنفيل هل كانا جميعا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فهذه الرواية صريحة ان الذي نفلهم هو النبي صلي الله عليه وسلم ورواية ابي داود المذكورة بعدها مصرحة بان الذي نفلهم هو الامير ورواية بن اسحاق مصرحة ان التنفيل كان م--------------------------------------------ن الامير وا--------------لقسم من النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر رواية مسلم من طريق الليث عن نافع ان ---------ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا له لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم ويمكن الجمع بان المراد بالر-------------------------واية التي صرح فيها بان المنفل---- هو النبي صلي الله عليه وسلم انه وقع منه-------------- التقرير قال النووي------ معناه ان امير السرية نفلهم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم فجازت نسبته الي كل منهما	3301	-7666016911339333837	415	616.0	324	1062	39.077213287353516	71	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1985	false	3842412916453586982	149	193	716	932	1485	300	الخمس قال--------- بن عبد-البر-------- ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمت دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي وقال الخطابي في	1985	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3302	true	3275927279653697937	120	169	593	825	1485	300	الخمس وقد قدمنا عن بن عبد البر انه قال ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمت دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي ق-ال ال-حافظ في	3302	-7666016911339333837	207	380.0	163	234	88.46154022216797	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2152	false	6121618500422163848	107	168	505	818	1473	300	قال المنذري------- ورواه بعضهم عن يزيد بن عبد الله وسمي الرجل النمر بن تولب الشاعر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال انه ما مدح احدا ولا هجا احدا وكان جوادا لا يكاد يمسك شيءا وادرك الاسلام وهو كبير والمربد محلة بالبصرة من اشهر محالها واطيبها انتهي وفي النيل ورجاله رجال الصحيح ويزيد بن عبد الله المذكور -هو بن --شخير	2152	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3303	true	1167689347939150454	226	276	1090	1340	1462	300	قال المنذري المنذر ورواه بعضهم عن يزيد بن عبد الله وسمي الرجل النمر بن تولب الشاعر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقال انه ما مدح احدا ولا هجا احدا وكان جوادا لا يكاد يمسك شيءا وادرك الاسلام وهو كبير-------------------------------------------- انتهي----------------------------- ويزيد بن عبد الله المذكور وهو بن الشخير	3303	-7666016911339333837	240	444.5	191	323	74.30340576171875	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2151	false	7531142671203732186	125	249	635	1255	1532	300	واحسبه قال وتعتد في بيتها وهي صفية بنت حيي قال المنذري واخرجه ---------مسلم مطولا 2998----------------------------------------- جمع الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي بصيغة المجهول قال يعقوب الخ هو بن ابراهيم والحاصل ان يعقوب زاد في روايته بعد قوله اعطيت دحية لفظ صفية ابنة حيي سيدة قريظة والنضير واما داود بن معاذ فلم يزد في روايته هذه الالفاظ بل قال اعطيت دحية ما تصلح الا لك الخ ثم اتفقا اي داود بن معاذ ويعقوب ادعوه اي دحية بها اي بصفية-------------------------------------- خذ جارية من السبي غيرها اي غير صفي-------------------------------------------------------------------------ة واما ما وقع في الرواية السابقة من انه صلي الله عليه وسلم اشتراها بسبعة ارءس فلعل المراد انه عوضه عنها بذلك المقدار واطلاق الشراء علي العوض علي سبيل المجاز ولعله عوضه عنها جارية اخري -----------فلم تطب نفسه فاعطاه من جملة السبي زيادة	2151	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3304	true	-5943010508408655189	159	300	792	1505	1505	300	واحسبه قال وتعتد في بيتها وهي صفية بنت حيي وما ---------اخرجه البخاري ومسلم والنساءي عن انس ايضا من طريق عبد العزيز بن صهيب قال جمع السبي يعني بخيبر فجاء دحية فقال يا رسول الله اعطني جارية من السبي فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله------------------------------------------------------------------------------------ اعطيت دحية---- صفية بنت -حيي سيدة قريظة والنضير------------------------------------------------------------------ ما تصلح الا لك قال-------------------------------- ادعوا ادع---- بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها وان النبي صلي الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها وبهذه الرواية يجمع بين الروايات المختلفة واما ما وقع -------------------من انه صلي الله عليه وسلم اشتراها بسبعة ارءس فلعل المراد انه عوضه عنها بذلك المقدار واطلاق الشراء علي العوض علي سبيل المجاز ولعله عوضه عنها جارية اخري من قرابتها فلم تطب نفسه فاعطاه-------------- زيادة-	3304	-7666016911339333837	345	422.0	273	947	36.43083572387695	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1975	false	6218609603952394666	128	158	684	838	1573	300	هي ام زياد الاشجعية وليس لها في كتابيهما سوي هذا الحديث وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي ان الاوزاعي قال يسهم لهن قال واحسبه ذهب الي هذا الحديث----------------------- واسناده ضعيف لا تقوم به الحجة	1975	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3307	true	4133547952867484104	134	210	737	1124	1584	300	هي ام زياد الاشجعية وليس له------------ا سوي هذا الحديث قوله ونسقي السويق هو شء يعمل من الحنطة والشعير وقد اختلف اهل العلم هل يسهم للنساء اذا حضرن فقال الترمذي انه لا يسهم لهن عند اكثر اهل العلم قال وهو قول سفيان الثوري والشافعي قال وقال بعضهم يسهم للمراة والصبي وهو قول الاوزاعي وقال الخطابي ان الاوزاعي قال يسهم لهن قال واحسبه ذهب الي هذا الحديث يعني حديث حشرج بن زياد واسناده ضعيف لا تقوم به --حجة	3307	-7666016911339333837	136	210.0	108	401	33.91521072387695	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1977	false	5100681803652959092	47	69	240	347	1534	300	في اسناده المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عقبة بن عبد الله بن مسعود وفيه مقال وقد استشهد به البخاري	1977	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3310	true	3333744712417526197	77	99	381	488	1523	300	في اسناده المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود وفيه مقال وقد استشهد به البخاري	3310	-7666016911339333837	106	211.0	84	107	99.06542205810547	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2018	false	-6919938826189511511	119	153	614	777	1511	300	خارجة بن زيد قال رايت رجلا سال ابي عن الرجل يغزو ويشتري ويبيع ويتجر في غزوه فقال له انا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بتبوك نشتري ونبيع وهو يرانا ولا ينهانا	2018	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3314	true	-7126409262874589574	13	47	72	235	1484	300	خارجة بن زيد قال رايت رجلا سال ابي عن الرجل يغزو ويشتري ويبيع ويتجر في غزوه فقال له انا كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بتبوك نشتري ونبيع وهو يرانا ولا ينهانا	3314	-7666016911339333837	163	326.0	129	163	100.0	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2018	false	-6919938826189511511	169	250	854	1261	1511	300	المذكور في الباب وفيهما دليل علي جواز التجارة في الغزو وعلي ان الغازي مع ذلك يستحق نصيبه من المغنم وله الثواب الكامل بلا نقص ولو كانت التجارة في الغزو موجبة لنقصان اجر الغازي لبينه صلي الله عليه وسلم فلما لم يبين ذلك بل قرره دل علي عدم النقصان ويءيد ذلك جواز الاتجار في سفر الحج لما ثبت في الحديث الصحيح انه لما تحرج جماعة من التجارة في سفر الحج انزل الله تبارك وتعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم	2018	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3315	true	-8460549322488455295	3	81	19	409	1582	300	المذكور ----------فيهما دليل علي جواز التجارة في الغزو وعلي ان الغازي مع ذلك يستحق نصيبه من المغنم وله الثواب الكامل بلا نقص ولو كانت التجارة في الغزو موجبة لنقصان اجر الغازي لبينه صلي الله عليه وسلم فلما لم يبين ذلك بل قرره دل علي عدم النقصان ويءيد ذلك جواز الاتجار في سفر الحج لما ثبت في الحديث الصحيح انه لما تحرج جماعة من التجارة في سفر الحج انزل الله -------تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم	3315	-7666016911339333837	390	763.0	312	407	95.8230972290039	76	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1973	false	-5886422031081163363	10	44	46	227	1444	300	وقال بن التين يحتمل ان يكون اعطاهم برضا بقية الجيش وبهذا جزم موسي بن عقبة في مغازيه ويحتمل ان يكون اعطاهم------------------------------------------------------------------ من جميع الغنيمة لكونهم وصلوا قبل القسمة وبعد حوزها وهو احد الاقوال للشافعي	1973	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3318	true	-8625889387817393450	19	66	89	336	1533	300	وقال بن التين يحتمل ان يكون اعطاهم برضا بقية الجيش وبهذا جزم موسي بن عقبة في مغازيه ويحتمل ان يكون اعطاهم من الخمس وبهذا جزم ابو عبيد في كتاب الاموال ويحتمل ان يكون اعطاهم من جميع الغنيمة لكونهم وصلوا قبل القسمة وبعد حوزها وهو احد الاقوال للشافعي	3318	-7666016911339333837	181	359.0	147	247	73.27935028076172	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1972	false	-580275692286602447	3	39	13	193	1502	300	البخاري الضال بالسدر البر----------------ي وكذا قال اهل اللغة انه السدر البري وفي رواية البخاري من راس ضان بالنون قيل هو راس الجبل لانه في الغالب موضع مرعي الغنم وقيل هو جبل دوس وهم قوم ابي هريرة	1972	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3319	true	1726613028593351401	102	141	528	724	1558	300	البخاري الضال بالسدر كما في رواية المستملي وكذا قال اهل اللغة انه السدر البري وفي رواية للبخاري من راس ضان بالنون قيل هو راس الجبل لانه في الغالب موضع مرعي الغنم وقيل هو جبل دوس وهم قوم ابي هريرة	3319	-7666016911339333837	175	334.0	139	196	89.28571319580078	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2414	false	8413500311705520126	72	123	357	629	1562	300	امراة من المسلمين-------------- فكانت المراة في الوثاق كما عند مسلم في افنيتهم جمع فناء فنوموا ليلة بصيغة المجهول اي القي عليهم النوم ولفظ مسلم وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ	2414	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3322	true	-674058813851476756	251	287	1276	1473	1540	300	امراة من الانصار واصيبت العضباء فكانت المراة في الوثاق----------------------------------------------------------------------------------------- وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ	3322	-7666016911339333837	177	312.5	143	286	61.88811111450195	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1960	false	-8438717620060362971	145	197	758	1016	1575	300	النيل بفتح الجيم جمع جزور وهي الشاة التي تجزر اي تذبح كذا قيل -------------------------------------------------------------------------وفي القاموس في مادة جزر ما لفظه والشاة السمينة ثم قال والجزور البعير او خاص بالناقة المجزورة ثم قال وما يذبح من الشاة انتهي وقد قيل ان الجزر في الحديث بضم الجيم والزاي جمع جزور وهو ما تقدم تفسيره	1960	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3326	true	-7104484513986376472	83	149	426	757	1539	300	الجزر بفتح الجيم جمع جزور وهي الشاة التي تجزر اي تذبح كذا قيل وفي غريب الجامع الجزر جمع جزور وهو الواحد من الابل يقع علي الذكر والانثي وفي القاموس في مادة جزر ما لفظه والشاة السمينة ثم قال والجزور البعير او خاص بالناقة المجزورة ثم قال وما يذبح من الشاة انتهي وقد قيل ان الجزر في الحديث بضم الجيم والزاي جمع جزور وهو ما تقدم تفسيره	3326	-7666016911339333837	255	504.0	203	331	77.03927612304688	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1962	false	4114165722217410638	250	289	1275	1470	1524	300	قال انتهيت الي ابي جهل يوم بدر وهو صريع وهو يذب الناس عنه بسيف له فجعلت اتناوله بسيف لي غير طاءل فاصبت يده----- فندر سيفه فاخذته فضربته حتي قتلته ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فنفلني بسلبه	1962	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3328	true	6954512935054696660	169	209	852	1052	1504	300	قال انتهيت الي ابي جهل يوم بدر وهو صريع وهو يذب الناس عنه بسيف له فجعلت اتناوله بسيف لي غير طاءل فاصبت يده فنذر فندر سيفه فاخذته فضربته حتي قتلته ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فنفلني بسلبه	3328	-7666016911339333837	195	384.0	156	200	97.5	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1962	false	4114165722217410638	80	132	419	700	1524	300	قال في الفتح وقد اتفقوا علي جواز ركوب دوابهم يعني اهل الحرب ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرد كلما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لءلا يعرضه للهلاك قال وحجته حديث رويفع المذكور	1962	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3329	true	7180257275998560319	150	202	726	1007	1478	300	قال في الفتح وقد اتفقوا علي جواز ركوب دوابهم يعني اهل الحرب ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرد كلما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لءلا يعرضه للهلاك قال وحجته حديث رويفع المذكور	3329	-7666016911339333837	281	562.0	229	281	100.0	52	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1963	false	-6622404162923018697	0	28	0	128	1422	300	ابو داود وهو غلط وانما هو اعمد بالميم بعد العين كلمة للعرب معناها كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل بها من	1963	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3329	true	7180257275998560319	61	86	286	401	1478	300	ابو داود وهو غلط وانما هو اعمد بالميم بعد العين كلمة للعرب معناها---------- هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل بها ---	3329	-7666016911339333837	115	214.5	90	128	89.84375	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1996	false	-4907551126087288891	0	30	0	144	1502	300	عاصم بن كليب وقد قال علي بن المديني لا يحتج به اذا ت-فرد وقال الامام احمد لا باس بحديثه وقال ابو حاتم الرازي صالح وقال النساءي ثقة واحتج به مسلم	1996	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3330	true	4060064393132551992	189	218	939	1080	1486	300	عاصم بن كليب---- قال علي بن المديني لا يحتج به اذا انفرد وقال الامام احمد لا باس بحديثه وقال ابو حاتم الرازي صالح وقال النساءي ثقة واحتج به مسلم	3330	-7666016911339333837	139	265.5	110	145	95.86206817626953	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3036	false	6093625334384833390	253	285	1333	1485	1551	300	في اسناده عاصم بن كليب -الجرمي ----------وقد احتج به مسلم في صحيحه وقال الامام احمد بن حنبل لا باس بحديثه وقال ابو حاتم الرازي صالح وقال علي بن المديني لا يحتج به	3036	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3330	true	4060064393132551992	187	217	929	1075	1486	300	في اسناده عاصم بن كليب قال علي بن المديني لا يحتج به اذا انفرد وقا----ل الامام احمد-------- لا باس بحديثه وقال ابو حاتم الرازي صالح وقال ال---نساءي ثقة وا--حتج به	3330	-7666016911339333837	106	157.0	82	163	65.03067779541016	17	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1965	false	346421121484178894	233	300	1179	1497	1497	300	الترمذي وقال غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال سالت محمدا عن هذا الحديث فقال انما روي هذا صالح بن محمد بن زاءدة وهو--------- ابو----- واقد الليثي وهو منكر الحديث وقال محمد يعني البخاري وقد روي في غير حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الغال فامر فيه بحرق متاعه هذا اخر كلامه وصالح بن محمد بن زاءدة تكلم فيه غير واحد من الاءمة وقد-	1965	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3335	true	2612341589213912365	85	132	435	661	1489	300	الترمذي----- غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقال سالت محمدا عن هذا الحديث فقال انما روي هذا صالح بن محمد بن زاءدة الذي يقال له ابو واكد واقد الليثي وهو منكر الحديث -قال المنذري----------------------------------------------------------------------------------------------------- وصالح بن محمد بن زاءدة تكلم فيه غير واحد من الاءمة وقد	3335	-7666016911339333837	202	337.0	159	333	60.66065979003906	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1966	false	2783371688623798137	0	42	0	212	1511	300	قيل انه تفرد به وقال البخاري وعامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1966	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3335	true	2612341589213912365	132	174	661	872	1489	300	قيل انه تفرد به وقال البخاري -عامة اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3335	-7666016911339333837	211	417.0	169	212	99.52830505371094	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1965	false	346421121484178894	196	231	975	1164	1497	300	الفتح وقد ----------اخذ بظاهر هذا الحديث-------- احمد في رواية وهو قول مكحول والاوزاعي وعن الحسن يحرق متاعه كله الا الحيوان والمصحف وقال الطحاوي لو صح الحديث لاحتمل ان يكون حين كانت العقوبة بالمال انتهي قال	1965	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3336	true	-8768178639100430754	30	67	164	365	1513	300	الراء وقد ذهب الي الاخذ بظاهر ح------ديث الاحراق احمد في رواية وهو قول مكحول والاوزاعي وعن الحسن يحرق متاعه كله الا الحيوان والمصحف وقال الطحاوي لو صح الحديث لاحتمل ان يكون حين كانت العقوبة بالمال انتهي وقد	3336	-7666016911339333837	176	322.5	142	207	85.02415466308594	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1950	false	3090827507299877203	113	161	627	866	1564	300	قال صلي الله عليه وسلم كذلك لانها كانت للمطعم عنده يد وهي انه صلي الله عليه وسلم دخل------------------- في جواره لما رجع من الطاءف وذب المشركين عن النبي صلي الله عليه وسلم فاحب انه ان كان حيا فكافاه عليها بذلك والمطعم المذكور هو والد جبير الراوي لهذا الحديث	1950	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3337	true	2396120954717149508	245	281	1152	1332	1431	300	قال صلي الله عليه وسلم كذلك لانها كانت للمطعم عنده يد وهي انه------------------- دخل صلي الله عليه وسلم في جواره لما رجع من الطاءف فاراد ان يكافءه بها----------------------------------------------------------- والمطعم المذكور هو والد جبير الراوي لهذا الحديث	3337	-7666016911339333837	143	241.5	113	258	55.42635726928711	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1942	false	5318428414012295487	258	300	1416	1629	1629	300	ثمامة ب-----مثلثة مضمومة بن اثال بضم الهمزة بعدها مثلثة خفيفة بسارية اي استوانة من سواري المسجد اي المسجد النبوي------------- ماذا عندك اي اي شء عندك ويحتمل ان تكون ما استفهامية وذا موصولة وعندك صلة اي ما الذي استقر في ظنك ان افعله-	1942	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3338	true	-8150531757084150757	196	239	931	1150	1460	300	ثمامة بضم المثلثة و---------اثال بضم الهمزة وبمث----لثة خفيفة وهو بن النعمان بن مسيلمة مسيلة الحنفي وهو من فضلاء الصحابة قوله ماذا عندك اي اي شء عندك ويحتمل ان تكون ما استفهامية وذا موصولة وعندك صلة اي ما الذي استقر في ظنك ان افعله	3338	-7666016911339333837	150	234.5	118	232	64.6551742553711	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1955	false	-878314981233994478	3	88	17	434	1511	300	ان للامام ان يمن علي من شاء من الاساري ويقتل من شاء منهم ويفدي من شاء واختار بعض اهل العلم القتل علي الفداء وق---ال الاوزاعي بلغني ان هذه الاية منسوخة يعني قوله فاما منا بعد واما فداء-- نسخها قوله واقتلوهم حيث ثقفت-------------------------------------------------موهم وقال اسحاق بن منصور قلت لاحمد اذا اسر الاسير يقتل او يفادي احب اليك قال ان قدر ان يفادي فليس به باس وان قتل فما اعلم به باسا قال اسحاق بن ابراهيم الاثخان احب الي الا ان يكون معروفا فاطمع به الكثير انتهي	1955	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3344	true	-2198765596597434973	0	96	0	469	1513	300	ان للامام ان يمن علي من شاء من الاساري ويقتل من شاء منهم ويفدي من شاء واختار بعض اهل العلم القتل علي الفداء قال قال الاوزاعي بلغني ان هذه الاية منسوخة يعني قوله فاما منا بعد واما فداء 4 نسخها قوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم 191 حدثنا بذلك هناد اخبرنا بن المبارك عن الاوزاعي قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد اذا اسر الاسير يقتل او يفادي احب اليك قال ان قدر ان يفادي فليس به باس وان قتل فما اعلم به باسا قال اسحاق بن ابراهيم الاثخان احب الي الا ان يكون معروفا --طمع به الكثير انتهي	3344	-7666016911339333837	407	792.0	323	471	86.4118881225586	82	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2412	false	-8201354984983556476	258	289	1307	1465	1513	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء	2412	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3344	true	-2198765596597434973	130	161	638	796	1513	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء	3344	-7666016911339333837	158	316.0	127	158	100.0	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1952	false	2039369291668464674	230	299	1169	1523	1530	300	استانيت بهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف------------------------------- الحديث ومعني قوله-------- استانيت بهم اي اخرت قسم السبي ليحضروا وفد هوازن فابطاوا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ترك السبي بغير قسمة وتوجه الي الطاءف فحاصرها ثم رجع عنها الي الجعرانة ثم قسم الغناءم هناك فجاءه وفد هوازن بعد ذلك فبين لهم انه انتظرهم------ بضع عشرة ليلة كذا في غاية	1952	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3349	true	-3158856001531758279	103	176	531	902	1545	300	اسماعيل فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اصبري حتي يجء فء بني العنبر غدا فجاء فء بني العنبر فقال خذي منهم اربعة الحديث------ قوله وقد كنت استانيت بكم اي اخرت قسم السبي لتحضروا---------- فابطاتم وكان---------- صلي الله عليه وسلم قد ترك السبي بغير قسمة وتوجه الي الطاءف فحاصرها ثم رجع عنها الي الجعرانة ثم قسم الغناءم هناك فجاءه وفد هوازن بعد ذلك فبين لهم انه انتظرهم وقوله بضع عشرة ليلة بيان لمدة --	3349	-7666016911339333837	266	433.5	212	399	66.66666412353516	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1930	false	609377301466305732	77	298	418	1587	1592	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقتله ثم اسلم فحسن اسلامه كذا في الخلاصة وكان عينا اي جاسوسا وسمي الجاسوس عينا لان عمله بعينه او لشدة اهتمامه بالرءية واستغراقه فيها كان جميع بدنه صار عينا نكلهم يقال وكلت الامر اليه وكلا من 191 باب وعد ووكولا فوضته اليه واكتفيت به الي ايمانهم القاءلين باننا من ---------المسلمين ونصدقهم علي هذا------------------------------------------------- القول واعلم ان هذا الحديث وقع في منتقي الاخبار برواية احمد ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتله وكان ذميا وكان عينا لابي سفيان وحليفا لرجل من الانصار فمر الخ وبهذا ظهر مناسبة------------------------------------------ الحديث بالباب والحديث يدل علي جوا----ز قتل الجا---------------------------سوس الذمي وفي فتح الباري قتل الحربي الكافر يجوز بالاتفاق واما المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية فيه خلاف اما لو شرط عليه ذلك في عهده فينتقض بالاتفاق انتهي قال المنذري في اسناده ابو همام الدلال محمد بن محبب ولا يحتج بحديثه وهو رواه عن سفيان الثوري وقد روي هذا الحديث عن الثوري بشر بن السري البصري وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه ورواه عن الثوري عباد بن موسي الازرق العباداني-------------------------------------------- وكان ثقة وف---------------------------------------------رات بضم الفاء وراء مهملة وبعد الالف تاء ثالث الحروف وفرات هذا له صحبة وهو عجلي سكن الكوفة وكان هاجر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يزل يغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قبض فنزل الكوفة	1930	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3354	true	-7592122829836112018	56	256	296	1332	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم عين في رواية لمسلم ان ذلك كان في غزوة هوازن----------------- وسمي الجاسوس عينا لان عمله بعينه او لشدة اهتمامه بالرءية واستغراقه فيها كان جميع بدنه صار عينا قوله فنفلني في رواية البخاري فنفله بالالتفات من ضمير المتكلم--------------- الي الغيبة وسبب قتله انه اطلع علي عورة المسلمين كما وقع عند مسلم من رواية عكرمة بلفظ فقيد الجمل ثم تقدم يتغدي مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر المظهر اذ خرج يشتد وفي رواية----------------------------------------------------- لابي ------------------------نعيم في المستخرج من طريق يحيي الحماني عن ابي العميس ادركوه فانه عين وفي الحديث دلي--------------ل علي انه يجوز قتل الجاسوس قال النووي فيه قتل الجاسوس ا-------------------------لحربي الكافر وهو- بات--فاق واما المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية---- خلاف اما لو شرط عليه ذلك في عهده فينتقض ---اتفاقا وحديث فرات المذكور ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الب------------اب يدل------------ علي جواز قتل الجاسوس الذمي وذهبت الهادوية الي انه يقتل جاسوس الكفار والبغاة اذا كان قد قتل او حصل القتل بسببه وكانت الحرب قاءمة واذا اختل شء من ذلك حبس فقط قوله وعن فرات بضم الفاء وراء مهملة وبعد الالف تاء مثناة فوقي------------------ة وهو عجلي سكن الكوفة و----هاجر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يزل يغزو معه ال----------------------------ي ان قبض فنزل الكوفة	3354	-7666016911339333837	490	587.0	386	1390	35.25179672241211	72	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1931	false	297145107394423221	236	266	1224	1393	1576	300	قال النووي فيه قتل الجاسوس الحربي الكافر وهو باتفاق واما المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية خلاف اما لو شرط عليه ذلك في عهده فينتقض اتفاقا	1931	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3354	true	-7592122829836112018	157	187	818	987	1573	300	قال النووي فيه قتل الجاسوس الحربي الكافر وهو باتفاق واما المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي ينتقض عهده بذلك وعند الشافعية خلاف اما لو شرط عليه ذلك في عهده فينتقض اتفاقا	3354	-7666016911339333837	169	338.0	139	169	100.0	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2189	false	2651737506430604205	118	176	626	900	1545	300	ابو عبيد في كتاب الاموال من طريق ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه اراد ان يقسم السواد فشاور في ذلك فقال له علي------------- دعه يكون مادة للمسلمين فتركه واخرج ايضا من طريق عبد الله بن ابي قيس ان عمر اراد قسمة الارض فقال له معاذ ان قسمتها صار الريع العظيم في ايدي القوم يبيدون فيصير	2189	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3362	true	-6641051975772945029	239	300	1238	1524	1524	300	ابو عبيد في كتاب الاموال من طريق ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه اراد ان يقسم السواد فشاور في ذلك فقال له علي رضي الله عنه دعه يكون مادة للمسلمين فتركه واخرج ايضا من طريق عبد الله بن ابي قيس ان عمر اراد قسمة الارض فقال له معاذ ان قسمتها صار الريع العظيم في ايدي القوم يبيدون فيصير-	3362	-7666016911339333837	273	535.0	216	287	95.1219482421875	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2192	false	-4706483572374923672	276	297	1471	1588	1603	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان ارض العنوة حكمها حكم ساءر الاموال التي تغنم وان خمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها للغانمين	2192	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3362	true	-6641051975772945029	26	47	137	254	1524	300	قال الخطابي فيه دليل علي ان ارض العنوة حكمها حكم ساءر الاموال التي تغنم وان خمسها لاهل الخمس واربعة اخماسها للغانمين	3362	-7666016911339333837	117	234.0	96	117	100.0	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2189	false	2651737506430604205	37	74	206	401	1545	300	اختلف في الارض التي يفتتحها المسلمون عنوة قال بن المنذر ذهب الشافعي الي ان عمر استطاب انفس الغانمين الذين افتتحوا ارض السواد وان الحكم في ارض العنوة ان تقسم كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر	2189	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3363	true	5462896278562641405	33	70	179	374	1566	300	اختلف في الارض التي يفتتحها المسلمون عنوة قال بن المنذر ذهب الشافعي الي ان عمر استطاب انفس الغانمين الذين افتتحوا ارض السواد وان الحكم في ارض العنوة ان تقسم كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر	3363	-7666016911339333837	195	390.0	158	195	100.0	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2189	false	2651737506430604205	75	117	406	620	1545	300	مالك الي ان الارض المغنومة لا تقسم بل تكون وقفا يقسم خراجها في مصالح المسلمين من ارزاق المقاتلة وبناء القناطر--------- وغير ذلك من سبيل الخير الا ان يري الامام في وقت من الاوقات ان المصلحة تقتضي القسمة فان له ان يقسم الارض	2189	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3363	true	5462896278562641405	208	251	1078	1300	1566	300	مالك الي ان الارض المغنومة لا تقسم بل تكون وقفا يقسم خراجها في مصالح المسلمين من ارزاق المقاتلة وبناء القناطر والمساجد وغير ذلك من سب-ل الخير الا ان يري الامام في وقت من الاوقات ان المصلحة تقتضي القسمة فان له ان يقسم الارض	3363	-7666016911339333837	213	415.0	171	223	95.51569366455078	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2191	false	-6191287248366998343	174	237	854	1194	1523	300	بن القيم و--جمهور الصحابة والاءمة بعدهم علي ان الارض ليست داخلة في الغناءم وهذه كانت سيرة الخلفاء الراشدين فا-------------ن بلالا واصحابه لما طلبوا من عمر رضي الله عنه ان يقسم بينهم الارض التي فتحوها عنوة وهي الشام وما حولها وقالوا له خذ خمسها واقسمها فقال عمر هذا في غير المال ولكن------ احبسه فيما يجري عليكم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها بيننا فقال	2191	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3363	true	5462896278562641405	254	300	1315	1566	1566	300	بن القيم عن جمهور الصحابة ورجحه وقال انه الذي كان عليه------------------------------ سيرة الخلفاء الراشدين قال ونازع في ذلك بلال- واصحابه و---طلبوا-------------------- ان يقسم بينهم الارض التي فتحو----------------------------------------------------ها فقال عمر هذا--- غير المال ولكن احسبه احبسه فيءا يجري عليكم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها بيننا فقال-	3363	-7666016911339333837	199	311.0	164	361	55.12465286254883	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2191	false	-6191287248366998343	237	287	1194	1455	1523	300	عمر اللهم اكفني بلالا وذويه----------------------------- ثم وافق ساءر الصحابة عمر رضي الله عنه وكذلك جري في فتوح مصر والعراق وارض فارس وساءر البلاد التي فتحت عنوة لم يقسم منها الخلفاء الراشدون قرية واحدة ولا يصح ان يقال انه استطاب نفوسهم ووقفها برضاهم فانهم قد نازعوه في ذلك وهو يابي عليهم	2191	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3364	true	6494371254420197694	0	33	0	170	1623	300	عمر اللهم اكفني بلالا وذويه فما حال الحول ومنهم عين تطرف ثم وافق ساءر الصحابة عمر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح ان يقال انه استطاب نفوسهم ووقفها برضاهم فانهم قد نازعوه فيها-- وهو يابي عليهم	3364	-7666016911339333837	136	235.0	109	290	46.89655303955078	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2175	false	-9121548716126320475	255	280	1259	1396	1490	300	فبعث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالدا علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في	2175	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3365	true	-1488423846094750552	127	152	643	780	1520	300	فبعث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالدا علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في	3365	-7666016911339333837	137	274.0	112	137	100.0	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2177	false	-4717849848746312034	85	186	423	940	1533	300	اتباع-ا وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا كما عند مسلم والمعني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش---------------------------------------------------------------------------------------ا جمعا جموعا من قباءل شتي وقالوا نقدم اتباعنا الي قتال المسلمين ومقابلتهم فان كان للاتباع شء من الفتح او حصول المال كنا شريكهم في ذلك وان اصيبوا هءلاء بالقتل والاخذ والذله اعطينا المسلمين الذي سءلنا من الخراج او العهد او غير ذلك الا انمتموه من انام اي قتلتموه وقد عمل بذلك الصحابة ففي مسلم فما اشرف يومءذ لهم احد الا اناموه وفي لفظ له فانطلقنا فما ش-اء احد منا ان يقتل احدا -------الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا	2177	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3365	true	-1488423846094750552	157	243	805	1245	1520	300	اوباشها وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا قال ابو هريرة ففطن فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف بهم فجاءوا فجاءوا فطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا	3365	-7666016911339333837	156	38.0	121	774	20.155038833618164	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2190	false	-6239196433198302976	19	60	109	336	1604	300	النيل-- وهذا الحديث من اعلام النبوة لاخباره صلي الله عليه وسلم بما سيكون من ملك المسلمين هذه الاقاليم ووضعهم الجزية والخراج ثم بطلان ذلك اما بتغلبهم وهو اصح التاويلين وفي البخاري ما يدل عليه ولفظ المنع---------- يرشد الي ذلك واما باسلامهم	2190	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3365	true	-1488423846094750552	19	62	98	337	1520	300	الاسلام وهذا الحديث من اعلام النبوة لاخباره صلي الله عليه وسلم بما سيكون من ملك المسلمين هذه الاقاليم ووضعهم الجزية والخراج ثم بطلان ذلك اما بتغلبهم وهو اصح التاويلين وفي البخاري ما يدل عليه ولفظ المنع في الحديث يرشد الي ذلك واما باسلامهم	3365	-7666016911339333837	225	433.0	184	239	94.14225769042969	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2192	false	-4706483572374923672	64	109	353	597	1603	300	واما ----------وجه استدلال المءلف الامام بهذا الحديث علي ما ترجم------ به من ايقاف سواد الارض فبا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم قد علم ا-ن الصحابة يفتتحون تلك البلاد ويضعون الخراج علي ارضهم ويقفونها علي المقاتلة والمجاهدين ولم يرشدهم الي خلاف ذلك بل قرره وحكاه لهم	2192	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3365	true	-1488423846094750552	60	99	323	526	1520	300	واما باسلامهم ووجه استدلال المصنف------- بهذا الحديث علي ما ترجم الباب به من -------حكم الارضين المغنومة ان النبي صلي الله عليه وسلم قد علم بان الصحابة --------------------يضعون الخراج علي الارض--------------------------------- ولم يرشدهم الي خلاف ذلك بل قرره وحكاه لهم	3365	-7666016911339333837	164	250.5	129	270	60.74074172973633	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2175	false	-9121548716126320475	155	280	717	1396	1490	300	من قال ان مكة فتحت ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحا لا عنوة وقد اختلف العلم-------------------------------------اء فيه------------------------------------------------------ فقال -----------------------مالك وابو حنيفة واحمد وجماهير العلماء واهل السير فتحت عنوة وقال الشافعي فتحت صلحا وادعي الماذري ان الشافعي انفرد بهذا القول وان شءت الوقوف علي تفاصيل دلاءل الفريقين فعليك بفتح الباري للحافظ قال المنذري في اسناده مجهول 3023 اخبرنا ابراهيم بن عقيل بفتح العين وكسر القاف هل غنموا يوم الفتح اي فتح مكة والحديث سكت عنه المنذري 3024 سرح بتشديد الراء من التفعيل اي ارسل وجعل علي الخيل اي ركاب الخيل وهو الفرسان علي المجاز ومنه قوله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي بفرسانك ومشاتك ولفظ مسلم فبعث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالدا علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في	2175	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3369	true	2910110205704668844	180	287	848	1357	1422	300	من قال ان مكة فتحت عنوة ومحل الحجة من الاول امره صلي الله عليه وسلم للانصار بالقتل لاوباش قريش ووقوع القتل منهم ومحل الحجة من الثاني ما وقع من علي من ارادة قتل من اجارته ام هانء ولو كانت مكة مفتوحة صلحا لم يقع منه ذلك وسياتي ذكر الخلاف وما هو الحق في ذلك باب ما جاء في فتح مكة هل هو عنوة او صلح عن ابي هريرة انه ذكر فتح مكة فقال اقبل رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم فدخل مكة--------------------------- فبعث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالدا علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في	3369	-7666016911339333837	181	65.5	144	972	18.62139892578125	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2177	false	-4717849848746312034	93	186	463	940	1533	300	كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا كما عند مسلم والمعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش---------------------------------------------------------------------------------------ا جمعا جموعا من قباءل شتي وقالوا نقدم اتباعنا الي قتال المسلمين ومقابلتهم فان كان للاتباع شء من الفتح او حصول المال كنا شريكهم في ذلك وان اصيبوا هءلاء بالقتل والاخذ والذله اعطينا المسلمين الذي سءلنا من الخراج او العهد او غير ذلك الا انمتموه من انام اي قتلتموه وقد عمل بذلك الصحابة ففي مسلم فما اشرف يومءذ لهم احد الا اناموه وفي لفظ له فانطلقنا فما ش-اء احد منا ان يقتل احدا -------الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا	2177	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3370	true	-171254825963627929	0	77	0	392	1518	300	كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا قال ابو هريرة ففطن فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف بهم فجاءوا فطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا	3370	-7666016911339333837	118	-31.0	91	726	16.253442764282227	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2176	false	3718678368526136982	135	166	754	900	1578	300	قال عروة وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل مكة من اعلي مكة من كداء بالفتح والمد ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدي	2176	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3372	true	3143983873010194405	37	64	178	302	1468	300	قال----- وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل---- من اعلي مكة من كداء------------- ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدي	3372	-7666016911339333837	124	223.5	97	146	84.93150329589844	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2176	false	3718678368526136982	173	279	939	1472	1578	300	مخالف ل---------------لاحاديث الصحيحة المسندة في البخاري------ ان خالدا دخل من اسفل مكة اي الذي هو كدي بالقصر والنبي صلي الله عليه وسلم دخل من اعلاها اي الذي هو بالمد وبه جزم بن اسحاق وموسي بن عقبة فلا شك في رجحانه قال الحافظ وقد ساق دخول خالد والزبير موسي بن عقبة سياقا واضحة فقال وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبير بن العوام علي المهاجرين وخيلهم وامره ان يدخل من كداء اي بالفتح والمد باعلي مكة وامره ان يركز رايته بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث خالد بن الوليد في قباءل قضاعة وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عند ادني البيوت	2176	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3374	true	-9171942672010488349	211	262	1081	1338	1523	300	يخالف ما وقع في ساءر الاحاديث---------------- في البخاري وغيره ان خالدا دخل من اسفل مكة---------------------- والنبي صلي الله عليه وسلم ----من اعلاها وامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير ان يغرز را-------------------------------------------------------------------------------------يته بالحجون ولا يبرح حتي ياتيه وبعث خالدا--------- في قباءل قضاعة وسليم وغيرهم وامره ان يدخل من اسفل مكة وان يغرز رايته عند ادني البيوت	3374	-7666016911339333837	221	357.5	176	554	39.89169692993164	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2175	false	-9121548716126320475	255	280	1259	1396	1490	300	فبعث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالدا علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في	2175	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3375	true	-1278255497469455160	155	180	721	858	1454	300	فبعث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالدا علي المجنبة الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في	3375	-7666016911339333837	137	274.0	112	137	100.0	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2177	false	-4717849848746312034	85	186	423	940	1533	300	اتباع-ا وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا كما عند مسلم والمعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريش---------------------------------------------------------------------------------------ا جمعا جموعا من قباءل شتي وقالوا نقدم اتباعنا الي قتال المسلمين ومقابلتهم فان كان للاتباع شء من الفتح او حصول المال كنا شريكهم في ذلك وان اصيبوا هءلاء بالقتل والاخذ والذله اعطينا المسلمين الذي سءلنا من الخراج او العهد او غير ذلك الا انمتموه من انام اي قتلتموه وقد عمل بذلك الصحابة ففي مسلم فما اشرف يومءذ لهم احد الا اناموه وفي لفظ له فانطلقنا فما ش-اء احد منا ان يقتل احدا -------الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا	2177	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3375	true	-1278255497469455160	185	270	883	1316	1454	300	اوباشها وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا قال ابو هريرة ففطن فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف بهم فجاءوا فطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا	3375	-7666016911339333837	156	38.0	121	767	20.3389835357666	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1945	false	6706995581325238007	244	293	1266	1517	1551	300	اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل----------- ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي السرح فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حري-ث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله	1945	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3377	true	-7864933263027707965	176	227	868	1124	1476	300	اقتلوهم وان وجدتموهم م-علقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبد الله بن خطل من بني غنم ومقيس بن صبابة وعبد الله بن سعد بن ابي السرح فاما عبد الله بن خطل فادرك وهو م-علق باستار الكعبة فاستبق س-----عيد بن الحرث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله	3377	-7666016911339333837	240	448.5	192	263	91.25475311279297	44	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2023	false	-7681469619699406619	9	69	46	346	1619	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقامة المسلم بين المشركين اذا قدر علي الهجرة من بينهم و-------------------------------------------------------------------قال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قيل-- يا-رسول الله ولم قال لا -تراءي ناراهما وقال من جامع مع المشرك وسكن معه فهو مثله وقال لا تنقط-------------------------------ع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها وقال	2023	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3382	true	-2281646642880612584	21	97	95	481	1549	300	رسول الله صلي الله عليه و----------------سلم بعث سرية الي خثعم فاعتصم ناس بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تتراءي ناراهما رواه ابو داود والترمذي وعن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه	3382	-7666016911339333837	194	313.0	151	402	48.258705139160156	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1861	false	6797025938944080397	8	40	41	188	1620	300	شرح السنة يحتمل الجمع بان يكون قوله--- لا هجرة بعد الفتح اي من مكة الي المدينة وقوله لا تنقطع اي من دار الكفر في حق من اسلم الي دار الاسلام انتهي قال	1861	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3384	true	-8124569005803862618	197	228	1003	1147	1500	300	شرح السنة يحتمل الجمع بطريق اخري فقوله لا هجرة بعد الفتح اي من مكة الي المدينة وقوله لا تنقطع اي من دار الكفر في حق من اسلم الي دار الاسلام------ قال	3384	-7666016911339333837	129	246.0	100	150	86.0	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2001	false	5774800480246473549	246	299	1285	1550	1555	300	عن بن مسعود قال جاء بن النواحة وبن اثال رسولا مسيلمة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتشهدان اني رسول الله قالا نشهد ان مسيلمة رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسوله لو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما قال عبد الله فمضت السنة ان الرسل لا تقتل	2001	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3388	true	-1654076326548800648	101	154	536	801	1523	300	عن بن مسعود قال جاء بن النواحة وبن اثال رسولا مسيلمة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتشهدان اني رسول الله قالا نشهد ان مسيلمة رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسوله لو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما قال عبد الله فمضت السنة ان الرسل لا تقتل	3388	-7666016911339333837	265	530.0	212	265	100.0	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2005	false	845588791530862876	46	70	239	362	1526	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب	2005	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3393	true	6688541515904219654	146	170	705	828	1480	300	فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب	3393	-7666016911339333837	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2003	false	705395722573048151	0	80	0	411	1565	300	السير وقال الخطابي ان قلت حل واحدة ف-السكون وان اعدتها نونت في ا------لاولي وسكنت في الثانية وحكي غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ ذكره الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------- خلات بفتح الخاء المعجمة واللام والهمزة اي بركت من غير علة وحرنت القصوي كذا في بعض النسخ وفي بعضها ا------------------------------------------لقصواء بالمد قال الحافظ هو------- اسم ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل كان طرف اذنها مقطوعا والقصو --قطع ط---رف الاذن قال وكان القياس ان تكون بالقصر وقد وقع ذلك في بعض نسخ	2003	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3401	true	3630140821377777026	192	300	974	1535	1535	300	السير وقال الخطابي ان قلت حل واحدة فبالسكون وان اعدتها نونت في الاول الاولي وسكنت في الثانية وحكي غيره السكون فيهما والتنوين كنظيره في بخ بخ يقال حلحلت فلانا اذا ازعجته عن موضعه قوله فالحت بتشديد المهملة او اي تمادت علي عدم القيام وهو من الالحاح قوله خلات الخلاء ب---المعجمة وبالمد للابل كالحران للخيل وقال بن قتيبة لا يكون الخلاء الا للنوق خاصة وقال بن فارس لا يقال للجمل خلا ولكن الخ الح والقصواء بفتح القاف بعدها مهملة ومد اسم ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم -قيل كان طرف اذنها مقطوعا والقصو القطع من طرف الاذن---- وكان القياس ان تكون بالقصر وقد وقع ذلك في بعض نسخ-	3401	-7666016911339333837	299	475.5	239	570	52.456138610839844	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2003	false	705395722573048151	80	233	411	1201	1565	300	ابي ذر وزعم الداءدي انها----- لا تسبق فقيل لها القصواء لانها بلغت من السبق اقصاه ما خلات اي القصواء قال القارء اي للعلة التي تظنونها انتهي وما ذلك اي الخلاء وهو للناقة كالحران للفرس لها بخلق بضمتين ويسكن الثاني اي بعادة ولكن حب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها حابس الفيل زاد بن اسحاق في روايته عن مكة اي حبسها الله عزوجل عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها وقصة الفيل مشهورة ومناسبة ذكرها ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصدهم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلام خلق منهم ويستخرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون وكان بمكة في الحديبية جمع كثير مءمنون من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فلو طرق الصحابة مكة لما امن ان يصاب ناس منهم---- بغير عمد كما اشار اليه تعالي في قوله ولولا رجال مءمنون--- الاية	2003	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3402	true	-774866779949386949	0	197	0	996	1528	300	ابي ذر وزعم الداودي انها كانت لا تسبق فقيل لها القصواء لانها بلغت من السبق اقصاه قوله----------------------------------------------------- وما ذاك -----------------------------------لها بخلق-------------------- اي بعادة قال بن بطال وغيره في هذا الفصل جواز الاستتار عن طلاءع المشركين ومفاجاتهم بالجيش طلبا لغرتهم وجواز التنكب عن الطريق السهل الي الوعر للمصلحة وجواز الحكم علي الشء بما عرف من عادته وان جاز ان يطرا عليه غيره واذا وقع من شخص هفوة لا يعهد منه مثلها لا ينسب اليها ويرد علي من نسبه اليها ومعذرة من نسبه ممن لا يعرف صورة الحال قوله حبسها حابس الفيل زاد بن اسحاق---------- عن مكة اي حبسها الله تعالي عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها وقصة الفيل مشهورة ومناسبة ذكرها ان الصحابة لو دخلوا مكة علي تلك الصورة وصدهم قريش عن ذلك لوقع بينهم قتال قد يفضي الي سفك الدماء ونهب الاموال كما لو قدر دخول الفيل واصحابه مكة لكن سبق في علم الله تعالي في الموضعين انه سيدخل في الاسلام خلق منهم وسي-خرج من اصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون وكان بمكة في الحديبية جمع كثير مءمنون من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان فلو طرق الصحابة مكة لما امن ان يصاب---- منهم ناس بغير عمد كما اشار اليه تعالي في قوله ولولا رجال مءمنون 52 الاية	3402	-7666016911339333837	647	1193.5	517	1119	57.819480895996094	120	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2003	false	705395722573048151	268	297	1387	1544	1565	300	الخطابي معني تعظيم حرمات الله في هذه القصة ترك القتال في الحرم والجنوح الي المسالمة والكف عن ارادة سفك الدماء كذا في الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اعطيتهم اياها اي اجبتهم اليها	2003	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3403	true	3669139499079681532	43	142	220	740	1523	300	الخطابي معني تعظيم حرمات الله في هذه القصة ترك القتال في الحرم والجنوح الي المسالمة والكف عن ارادة سفك الدماء قوله والذي نفسي بيده قال بن القيم وقد حفظ عن النبي صلي الله عليه واله وسلم الحلف في اكثر من ثمانين موضعا قوله خطة بضم الخاء المعجمة اي خصلة يعظمون فيها حرمات الله اي من ترك القتال في الحرم وقيل المراد بالحرمات حرم حرمات الحرم والشهر والاحرام قال الحافظ وفي الثالث نظر لانهم لو عظموا الاحرام ما صدوه ووقع في رواية لابن اسحاق يسالونني فيها صلة الرحم وهي من جملة حرمات الله قوله الا اعطيتهم اياها اي اجبتهم اليها	3403	-7666016911339333837	147	277.0	120	520	28.269229888916016	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2004	false	4611853930123727321	29	57	149	289	1546	300	علي ثمد بفتح المثلثة والميم اي حفيرة فيها --------------ماء مثمود اي قليل ---وقول-ه قليل الماء ت--اكيد------------- لدفع توهم ان يراد لغة من يقول ان الثمد الماء الكثير قاله	2004	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3403	true	3669139499079681532	239	274	1206	1379	1523	300	علي ثمد بفتح المثلثة والميم اي حفيرة فيها ماء قليل يقال ماء مثمود اي قليل فيكون لفظ قليل بعد ذلك تاكيد تاكيدا الدفع لدفع توهم ان يراد لغة من يقول ان الثمد الماء الكثير وقيل	3403	-7666016911339333837	126	216.5	99	173	72.83236694335938	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2004	false	4611853930123727321	146	176	745	878	1546	300	بنعل السيف هو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها--------------------------------------------------------------------- اي غدر--------- بوزن عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر او ---لست اسعي في غدرتك اي في دفع	2004	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3408	true	-5317168520164171760	253	300	1307	1520	1520	300	بنعل السيف هو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها قوله اخر يدك فعل امر من التاخير زاد بن اسحاق قبل ان لا تصل اليك قوله اي غدر بالمعجمة بوزن عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر قوله الست اسعي في غدرتك اي في دفع-	3408	-7666016911339333837	130	226.0	102	214	60.74766540527344	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2004	false	4611853930123727321	203	296	1009	1522	1546	300	عشر نفرا من ثقيف من بني مالك فغدر بهم وقتلهم واخذ اموالهم فتهايج الفريقان بنو مالك والاحلاف رهط المغيرة فسعي عروة بن مسعود عم المغيرة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا واصطلحوا وفي القصة طول قال الحافظ وقد ساق بن الكلبي والواقدي القصة وحاصلها انهم كانوا خرجوا زاءرين المقوقس بمصر فاحسن اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكر-------وا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم لا حاجة لنا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكونه ماخوذا علي طريقة الغدر ويستفاد من---ه انه- لا يحل اخذ اموال الكفار----- في حال الامن	2004	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3409	true	2428777089671055581	20	101	108	539	1545	300	عشر نفرا من ثقيف من بني مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحسن اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم فتهايج الفريقان بنو مالك والاحلاف رهط المغيرة فسعي عروة بن مسعود وهو عم المغيرة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا والقصة طويلة قوله واما المال فلست منه في شء اي لا اتعرض له لكونه ماخوذا علي طريقة الغدر واستفيد من ذلك انها لا تحل ا----موال الكفار غدرا في حال الامن	3409	-7666016911339333837	243	423.5	198	685	35.47445297241211	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2006	false	-4221824540590573812	53	201	261	1040	1533	300	ذعرا بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة اي -----فزعا قتل بصيغة المجهول واني لمقتول اي قريب -----------------------------------------من ال-----قتل فقال اي ابو------------------------------------------------------------------- بصير لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد اوفي الله ذمتك اي فليس عليك منهم عقاب فيما صنعت انا ويل امه بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة ذم تقولها العرب في المدح ولا يقصدون معني ما فيها من الذم لان الويل الهلاك فهو كقولهم لامه الويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في المرقاة قوله وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امه بالنصب علي المصدر وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف ومعناه الحزن والمشقة والهلاك وقد يرد بمعني التعجب وهو المراد هنا علي ما في النهاية فانه صلي الله عليه وسلم تعجب من حسن نهضته للحرب وجودة معالجته لها مع ما فيه خلاصه من ايدي العدو انتهي------------------------------------------------------------------- مسعر حرب بكسر الميم وسكون المه------ملة وفتح العين المهملة ---هو بالنصب علي التمييز واصله من مسعر حرب اي يسعرها قال الخطابي كانه يصفه بالاقدام في الحرب والتسعير لنارها	2006	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3416	true	-5826421822179743240	90	271	462	1396	1541	300	ذعرا بضم------ المعجمة وسكو------ن المهملة اي خوفا قوله قتل صاحبي بضم القاف وفي هذا دليل علي انه يجوز للمسلم الذي يجء من دار الحرب في زمن الهدنة قتل من جاء في طلب رده اذا شرط لهم ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي ابي بصير قتله للعامري ولا امر فيه بقود ولا دية قوله ويل ا------------------------------------------مه بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة ذم تقولها العرب في المدح ولا يقصدون معني ما فيها من الذم لان الويل الهلاك فهو كقولهم لامه الويل ولا يقصدون والويل يطلق علي العذاب والحرب والزجر وقد تقدم شء من ذلك في الحج في قوله للاعرابي لاعرابي ويلك وقال ---الفراء اص-له وي فلان اي لفلان اي حزن له فكثر الاستعمال فالحقوا بها اللام فصارت كانها منها واعربوها وتبعه بن مالك الا انه قال تبعا للخليل ان وي كلمة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب وه---------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------ من اسماء الافعال واللام بعدها مكسورة ويجوز ضمها اتباعا للهمزة وحذفت الهمزة تخفيفا قوله مسعر حرب بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة ايضا وبالنصب علي التمييز واصله من مسعر حرب اي يسعرها قال الخطابي----- يصفه بالاقدام في الحرب والتسعير لنارها	3416	-7666016911339333837	392	494.0	313	1212	32.34323501586914	61	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2007	false	-804257064491999993	113	169	608	895	1586	300	اي امرا مطويا في صدور سليمة وهو اشارة الي ترك المءاخذة بما تقدم بينهم من اسباب الحرب وغيرها والمحافظة علي العهد الذي وقع بينهم----- وانه لا اسلال ولا اغلال اي لا سرقة ولا خيانة يقال اغل الرجل اي خان ---------------------------------والاسلال من السلة وهي السرقة --------------------------------------------------------والمراد ان يامن الناس بعضهم من بعض في نفوسهم واموالهم سرا وجهرا	2007	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3418	true	-7903956067636185469	61	136	316	697	1562	300	اي امرا مطويا في صدور سليمة وهو اشارة الي ترك المءاخذة بما تقدم بينهم من اسباب الحرب وغيرها والمحافظة علي العهد الذي وقع بينهم قوله وانه لا اغلال ولا اسلال اي لا سرقة ولا خيانة يقال اغل الرجل اي خان اما في الغنيمة فيقال غل بغير الف والاسلال من السلة وهي السرقة وقيل من سل السيوف والاغلال من لبس الدروع ووهاه ابو عبيد والمراد ان يامن الناس بعضهم من بعض في نفوسهم واموالهم سرا وجهرا	3418	-7666016911339333837	285	537.0	229	381	74.80314636230469	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2163	false	5395784869005673634	165	220	858	1141	1531	300	لسعية بفتح السين المهملة وسكون العين المهملة----- بعدها تحتية هو عم حيي بن اخطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتل ---بن ابي الحق------------------------يق بمهملة وقافين مصغرا وهو راس يهود خيبر وفي رواية البخاري ابني ابي الحقيق بتثنية لفظ بن قال في النيل--------------- انما قتلهما لعدم وفاءهم بما شرطه عليهم لقوله في اولي الحديث فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد	2163	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3422	true	5638510505233133570	203	282	1069	1477	1559	300	وسعية بفتح السين المهملة وسكون العين المهملة ايضا بعدها تحتية قوله فمسه بعذاب فيه دليل علي جواز تعذيب من امتنع من تسليم شء يلزمه تسليمه وانكر وجوده اذا غلب في ظن الامام كذبه وذلك نوع من السياسة الشرعية قوله فقتل النبي صلي الله عليه وسلم ابني ابي الحقيق بمهملة وقافين مصغرا وهو راس يهود خيبر------------------------------------------------ قال الحافظ ولم اقف علي اسمه انما قتلهما لعدم وفاءهم بما شرطه عليهم لقوله في اول- الحديث فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد	3422	-7666016911339333837	208	341.0	166	457	45.514225006103516	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2203	false	-5740889811580535943	97	131	527	701	1568	300	فيه دليل علي انه لا يجوز للمسلمين بعد وقوع الصلح بينهم وبين الكفار علي شء ان يطلبوا منهم زيادة عليه فان ذلك من ترك الوفاء بالعهد ونقض العق------د وهما محرمان بنص القران والسنة قال	2203	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3424	true	7640238845745725245	195	230	1038	1218	1548	300	فيه دليل علي انه لا يجوز للمسلمين بعد وقوع الصلح بينهم وبين الكفار علي شء ان يطلبوا منهم زيادة عليه فان ذلك من ترك الوفاء بالعهد ونقض العقد العهد وهما محرمان بنص القران والسنة باب	3424	-7666016911339333837	172	339.0	138	180	95.55555725097656	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2198	false	-7742890755692151730	9	40	45	191	1494	300	ان عمر ذكر المجوسي فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال--- عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب قال -	2198	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3427	true	-5203362726173553517	100	132	522	671	1495	300	ان عمر ذكر المجوس ف-قال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال له عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه	3427	-7666016911339333837	139	268.0	110	150	92.66666412353516	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2197	false	-1130850545412102460	44	73	223	356	1526	300	قال المنذري وفي سماع السدي هو اسماعيل بن عبد الرحمن القرشي من عبد الله بن عباس نظر وانما قيل انه راه وراي بن عمر وسمع من انس بن مالك	2197	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3431	true	-361571016703035438	71	94	350	451	1495	300	قال المنذري وفي سماع السد--------------------------------ي من عبد الله بن عباس نظر وانما قيل انه راه وراي بن عمر وسمع من انس بن مالك	3431	-7666016911339333837	101	193.0	78	133	75.93984985351562	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2201	false	4224642023359498086	77	108	417	592	1533	300	انما الخراج علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين خراج والحديث سكت عنه------- المنذري 3048------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعشر قومي اي اخذ عشر اموالهم ------------------------------------------------في اسناده الرجل البكري وهو مجهول وخاله ايضا مجهول ولكنه صحابي	2201	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3437	true	3442279653877488421	0	74	0	381	1528	300	انما العشور علي اليهود والنصاري وليس علي المسلمين عشور ولم يتكلم ابو داود ولا المنذري علي اسناده واخرجه ايضا من طريق اخري عن حرب بن عبيد الله فقال الخراج مكان العشور واخرجه ايضا من طريق اخري عن رجل من بكر بن واءل عن خاله قال قلت يا رسول الله اعشر قومي قال انما العشور علي اليهود والنصاري وقد سكت ابو داود والمنذري عنه وفي اسناده الرجل البكري وهو مجهول وخاله ايضا مجهول ولكنه صحابي	3437	-7666016911339333837	131	191.0	106	381	34.383201599121094	20	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2202	false	-1511420016850276182	30	75	143	369	1545	300	اهل الذمة قال كم ياخذون منكم اذا اتيتم بلادهم قالوا العشر قال فكذلك فخذوا منهم انتهي واخرج سعيد بن منصور عن زياد بن حدير قال استعملني عمر بن الخطاب علي العشور فامرني ان اخذ من تجار اهل الحرب العشر ومن تجار اهل الذمة نصف العشر	2202	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3437	true	3442279653877488421	259	300	1322	1528	1528	300	اهل الذمة------------------- اذا اختلفوا للتجارة نصف العشر ومن اموال اهل الحرب العشر واخرج سعيد بن منصور عن زياد بن حدير قال استعملني عمر بن الخطاب علي العشور فامرني ان اخذ من تجار اهل الحرب العشر ومن تجار اهل الذمة نصف العشر-	3437	-7666016911339333837	158	276.0	125	226	69.91150665283203	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2186	false	7851609927632238575	233	255	1263	1369	1597	300	قيل هي تجهيز اسامة وقيل يحتمل انها قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا وفي الموطا ما يشير الي ذلك	2186	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3441	true	2801299882017085564	171	193	886	992	1559	300	قيل هي تجهيز اسامة وقيل يحتمل انها قوله صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري وثنا وفي الموطا ما يشير الي ذلك	3441	-7666016911339333837	106	212.0	84	106	100.0	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2186	false	7851609927632238575	27	69	160	379	1597	300	الي العرب فانما يراد بها ما بين دجلة والفرات انتهي و---------------في القاموس -جزيرة العرب من احاط به- بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات اخرجوا المشركين ظاهره----------------------------------------------------------------------- انه يجب اخراج كل مشرك من جزيرة العرب سواء كان يهوديا او نصرانيا او مجوسيا	2186	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3441	true	2801299882017085564	41	101	216	523	1559	300	الي العرب لانها كانت بايديهم قبل الاسلام وبها اوطانهم ومنازلهم قال في القاموس وجزيرة العرب ما احاط بها بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات او ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا ومن جدة الي ريف العراق عرضا انتهي وظاهر حديث بن عباس انه يجب اخراج كل مشرك من جزيرة العرب سواء كان يهوديا او نصرانيا او مجوسيا	3441	-7666016911339333837	164	247.0	130	307	53.420196533203125	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3734	false	8908245960346692440	119	177	647	976	1677	300	جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها ----وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام	3734	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3446	true	-4823526311330495462	14	67	68	368	1602	300	جاءت الاحاديث با-----------------------------ثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها قال وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء -كلنا نموت والثاني ان الواو--- هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام	3446	-7666016911339333837	294	562.5	242	333	88.28829193115234	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2235	false	-6657574995942371484	123	165	608	836	1545	300	قال المنذري والحديث اخرجه البخاري والنساءي قيل يعاد المشرك ليدعي الي الاسلام اذا رجي اجابته الا تري ان اليهودي اسلم حين عرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام فاما اذا لم يطمع في --اسلام الكافر ولا يرجي انابته فلا ينبغي عيادته	2235	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3447	true	-1130174641858342693	102	139	519	711	1514	300	قال المنذر-------------------------------ي قيل يعاد المشرك ليدعي الي الاسلام اذا رجي اجابته الا تري ان اليهودي اسلم حين عرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام فاما اذا لم يطمع في الاسلام------- ولا يرجو اجابته فلا ينبغي عيادته	3447	-7666016911339333837	188	351.5	151	230	81.73912811279297	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2141	false	-5472601209414193061	248	300	1251	1518	1518	300	ان الاية دلت علي استحقاق قربي النبي------------------- وهي متحققة في بني عبد شمس وبني نوفل واختلفت الشافعية في سبب اخراجهم فقيل العلة القرابة مع النصرة فلذلك دخل بنو هاشم وبنو المطلب ولم يدخل بنو عبد شمس وبنو نوفل لفقدان جزء العلة او شرطها وقيل سبب الاستحقاق القرابة ووجد في بني عبد شمس-	2141	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3449	true	3232896170002693011	139	195	690	977	1491	300	ان الاية دلت علي استحقاق قربي النبي صلي الله عليه وسلم وهي متحققة في بني عبد شمس وبني نوفل واختلفت الشافعية في سبب اخراجهم فقيل العلة القرابة مع النصرة فلذلك دخل بنو هاشم وبنو المطلب ولم يدخل بنو عبد شمس وبنو نوفل لفقدان جزء العلة او شرطها وقيل سبب الاستحقاق القرابة ووجد في بني عبد شمس	3449	-7666016911339333837	267	517.0	216	287	93.03135681152344	52	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2143	false	-3543018665799564766	204	239	1006	1188	1476	300	في اسناده حسين بن ميمون الخندقي قال ابو حاتم الرازي ليس بقوي الحديث يكتب حديثه وقال علي بن المديني ليس بمعروف وذكر له البخاري في تاريخه الكبير هذا الحديث وقال وهو حديث لم يتابع عليه	2143	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3450	true	7583928517601305839	191	225	916	1090	1451	300	في اسناده حسين بن ميمون الخندقي قال ابو حاتم الرازي ليس بقوي الحديث يكتب حديثه وقال علي بن المديني ليس بمعروف وذكر له البخاري في تاريخه------- هذا الحديث -قال وهو حديث لا يتابع عليه	3450	-7666016911339333837	173	332.0	139	182	95.05494689941406	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2162	false	6929934304960071085	68	234	327	1165	1508	300	الزهري قال كانت غزوة بني النضير-------------------- علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل احد قال الحافظ وعند------ عبد الرزاق في مصنفه -----------------------------------------عن عروة ثم كانت غزوة بني النضير وهم طاءفة من اليهود علي راس ستة اشهر من وقعة بدر وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة فحاصرهم---------- صلي الله عليه وسلم حتي نزلوا علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل من الامتعة والاموال الا الحلقة------------ فانزل الله فيهم سبح الله --الي قوله لاول الحشر وقاتلهم حتي صالحهم علي الجلاء فاجلاهم الي الشام فكان------------------ جلاءهم اول حشر حشر ف------------------------------------------ي الدنيا الي الشام وهذا مرسل وقد وصله الحاكم عن عاءشة وصححه انتهي وق------------------------------------------------------وله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب اي عاونوا الاحزاب وهم قريظة من صياصيهم اي حصونهم-------------------------------------------------------- نزلت في شان بني قريظة فانهم هم الذين ظاهرو-------ا الاحزاب وهي بعد بني النضير بلا ريب واما بنو النضير فلم يكن لهم في الاحزاب ذكر بل كان من اعظم الاسباب في جمع الاحزاب ما وقع من اجلاءهم فانه كان من رء--------سهم حيي بن اخطب وهو الذي حسن لبني قريظة	2162	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3451	true	-432116651683974133	87	300	430	1483	1483	300	الزهري---- كانت غزوة بني النضير وهم طاءفة من اليهود علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل احد هكذا ذكره معلقا ووصله عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري اتم من هذا وهو في حديث عن عروة ثم كانت غزوة بني النضير وهم طاءفة من اليهود علي راس ستة اشهر من وقعة بدر وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلوا علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل من الامتعة والاموال الا الحلقة يعني السلاح فانزل الله فيهم سبح -لله 1 الي قوله لاول الحشر وقاتلهم حتي صالحهم علي الجلاء فاجلاهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا وكان الله قد كتب عليهم الجلاء ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي وحكي بن التين عن الداودي انه رجح ما قال بن اسحاق من ان غزوة بني النضير كانت بعد بءر معونة مستدلا بقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب---------------------------- من صياصيهم 62 قال وذلك في قصة الاحزاب قال في الفتح وهو استدلال واه فان الاية نزلت في شان بني قريظة فانهم هم الذين ظاهروهم اي من الاحزا---------------------------ب واما بنو النضير فلم يكن لهم في الاحزاب ذكر بل كان من اعظم الاسباب في جمع الاحزاب ما وقع من اجلاءهم فانه كان من رءوسهم رءوسهم حيي بن اخطب وهو الذي حسن لبني قريظة-	3451	-7666016911339333837	682	1148.0	543	1114	61.2208251953125	125	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2147	false	-6920180522641665915	176	286	921	1482	1546	300	قا--------ل القاضي اسماعيل هذا الحديث يدل علي ان للامام ان يقسم الخمس حيث يري لان الاربعة الاخماس استحقاق الغانمين والذي يختص بالامام هو الخمس وقد منع النبي ابن-------------------ته واعز الناس عليه من اقربية وصرفه الي غيرهم وقال--------- الطبري نحوه لو كان سهم ذوي القربي قسما مفروضا لاخدم ابنته ولم يكن ليدع شيءا اختاره الله تعالي لها وامتن به علي ذوي القربي وكذا قال الطحاوي وزاد وان ابا بكر وعمر اخذا بذلك وقسما جميع الخمس ولم يجعلا لذوي القربي منه حقا مخصوصا به بل بحسب ما يري الامام وكذلك فعل علي رضي الله عنه قال الحافظ في الاستدلال بحديث علي هذا نظر لانه يحتمل ان يكون ذلك من الفء واما خمس	2147	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3452	true	3028597729445447232	153	213	761	1080	1481	300	قال اسماعيل القاضي --------هذا الحديث يدل علي ان للامام ان يقسم الخمس حيث يري لان الاربعة الاخماس استحقاق للغانمين والذي يختص بالامام هو الخمس وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم ابنته واعز الناس عليه من قرابته وصرفه الي غيرهم وقال بنحو ذلك الطبري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطحاوي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ في الاستدلال بذلك--------- نظر لانه يحتمل ان يكون ذلك من الفء قوله مما	3452	-7666016911339333837	262	447.0	209	597	43.8860969543457	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2123	false	-1227135512983072167	216	290	1162	1556	1621	300	عطاء المحررين جمع محرر وهو الذي صار حرا بعد ان كان عبدا وفي ذلك دليل علي ثبوت نصيب لهم في الاموال التي تاتي الي الاءمة ----------------------------------------------------------------------كذا في النيل اول ما جاءه شء قال الطيبي اول منصوب ظرف ل-----------------------------------------------------قوله بدا وهو المفعول الثاني لرايت بالمحررين قال الخطابي يريد بالمحررين المعتقين وذلك انهم قوم لا ديوان لهم وانما يدخلون تبعا في جملة مواليهم انتهي قال القاضي الشوكاني فيه استحباب البداءة بهم وتقديمهم عند القسمة علي غيرهم	2123	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3453	true	8437958043654553109	161	233	799	1168	1483	300	عطاء المحررين جمع محرر وهو الذي صار حرا بعد ان كان عبدا وفي ذلك دليل علي ثبوت نصيب لهم في الاموال التي تاتي الي الاءمة واما نصيبهم من الزكاة فقد تقدم الكلام فيه وقد اخرج ابو داود من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بظبية فيها خرز فقسمها للحرة والامة قالت عاءشة كان ابي يقسم للحر والعبد قوله----------------------- بدا-- بالمحررين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استحباب البداءة بهم وتقديمهم عند القسمة علي غيرهم	3453	-7666016911339333837	201	333.0	159	517	38.878143310546875	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2124	false	-3616766374668938826	115	154	604	809	1541	300	فاعطي الاهل بالمد وكسر الهاء اي المتاهل الذي له---------- زوجة قال في النيل وفيه دليل علي انه ينبغي ان يكون العطاء علي مقدار اتباع الرجل الذي يلزم نفقتهم من النساء وغيرهن اذا غير الزوجة مثلها في الاحتياج الي المءنة	2124	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3453	true	8437958043654553109	77	111	380	553	1483	300	فاعطي ال----------------------------اهل اي من له اهل يعني زوجة------------- وفيه دليل علي انه ينبغي ان يكون العطاء علي مقدار اتباع الرجل الذي يلزم نفقتهم من النساء وغيرهن اذ- غير الزوجة مثلها في الاحتياج الي المءنة	3453	-7666016911339333837	157	286.0	127	215	73.02325439453125	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2122	false	-8090784793683560639	202	233	1061	1210	1601	300	انا باحق بهذا الفء من--كم فيه دليل علي ان الامام كساءر الناس لا فضل له علي غيره في تقديم ولا توفير نصيب قاله الشوكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ا----------------------------------------------------------------نا علي منازلنا من كتاب الله	2122	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3456	true	-229121093870253824	120	229	576	1116	1486	300	انا -احق به------- من احد فيه دليل علي ان الامام كساءر الناس لا فضل له علي غيره في تقديم ولا توفير نصيب قوله الا عبدا مملوكا فيه دليل علي انه لا نصيب للعبد المملوك في المال المذكور ولكن حديث عاءشة المتقدم قريبا الذي اخرجه ابو داود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بظبية فيها خرز فقسمها للحرة والامة وقول عاءشة ان ابا بكر كان يقسم للحر والعبد ولا شك ان اقوال الصحابة لا تعارض المرفوع فمنع العبيد اجتهاد من عمر والنبي صلي الله عليه وسلم قد اعطي الامة ولا فرق بينها وبين العبد ولهذا كان ابو بكر يعطي العبيد قوله ولكنا علي منازلنا من كتاب الله	3456	-7666016911339333837	131	209.5	102	548	23.905109405517578	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1898	false	4804755607005433685	269	296	1356	1497	1519	300	والاضمار-- ان ت-لف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حت-----ي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري	1898	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3460	true	-5816922744892017400	199	228	1014	1163	1569	300	والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي يحمي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري	3460	-7666016911339333837	136	252.5	109	149	91.2751693725586	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1899	false	-4260975517982229017	56	82	303	449	1568	300	قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب في الحرب	1899	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3461	true	-4980069071483259566	17	43	101	245	1525	300	قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الر--مي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدرب علي الجري	3461	-7666016911339333837	137	261.5	112	146	93.83561706542969	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1894	false	7971092756086106977	50	144	251	734	1575	300	دليل علي تحريم وسم الحيوان في وجهه لانه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------لا يلعن------------------- الا من فعل محرما وكذلك ضرب الوجه قال النووي واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف لانه يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس قال واما الوسم في الوجه فمنهي عنه بالاجماع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وسم غير الوجه من غير الادمي فجاءز بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم الزكاة والجزية ولا يستحب في غيرها ولا ينهي عنه	1894	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3473	true	-5196149450099528914	48	204	272	1091	1589	300	دليل علي تحريم وسم الحيوان في وجهه وهو معني النهي حقيقة ويءيد ذلك اللعن الوارد لمن فعل ذلك كما في الرواية المذكورة في حديث الباب فانه لا يلعن صلي الله عليه وسلم الا من فعل محرما وكذلك ضرب الوجه قال النووي واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف----- يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس قال واما الوسم في الوجه فمنهي عنه بالاجماع للحديث ولما ذكرناه فاما الادمي فوسمه حرام لكرامته ولانه لا حاجة اليه ولا يجوز تعذيبه واما غير الادمي فقال جماعة من اصحابنا يكره وقال البغوي من اصحابنا لا يجوز فاشار الي تحريمه وهو الاظهر لان النبي صلي الله عليه وسلم لعن فاعله واللعن يقتضي التحريم واما وسم غير الوجه من غير الادمي فجاءز بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم الزكاة والجزية ولا يستحب في غيرها ولا ينهي عنه	3473	-7666016911339333837	458	858.0	369	824	55.582523345947266	86	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms1894	false	7971092756086106977	252	300	1308	1575	1575	300	قال الخطابي يشبه ان يكون المعني---- والله اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب والجهاد واحراز الغناءم ولحمها ماكول وغير ذلك من الفواءد وليس للبغل شء من هذه فاحب ان يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها كذا-	1894	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3477	true	-2781558453878858737	134	183	688	960	1541	300	قال الخطابي يشبه ان يكون المعني فيه والله اعلم ان الحمر اذا حملت علي الخيل قل عددها وانقطع نماءها وتعطلت منافعها والخيل يحتاج اليها للركوب والركض والطلب والجهاد واحراز الغناءم ولحمها ماكول وغير ذلك من المنافع وليس للبغل شء من هذه فاحب ان يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها كذا	3477	-7666016911339333837	263	510.5	216	272	96.69117736816406	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3601	false	4083862901396105576	229	289	1223	1512	1558	300	اسناده محمد بن عل--------قمة الليثي وقد استشهد به مسلم -وثقة يحيي بن معين ومحمد بن يحي----------------ي وقال بن م-------------------------------عين مرة ما زال الناس يتقون حديثه وقال السعدي ليس بالقوي وغمزه الامام مالك وقال بن المديني سالت يحيي يعني القطان عن محمد بن عمرو بن علقمة كيف هو قال تريد العفو او تشدد قلت بل اتشدد قال فليس هو ممن تريد	3601	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3479	true	5387421182617131107	102	171	519	849	1511	300	اسناده محمد بن عمرو بن علقمة الليثي---- استشهد به مسلم ووثق-----ه بن معين ومحمد بن يحيي الذهلي والنساءي وقال بن عدي ارجو انه لا باس به وقال بن معين مرة ما زال الناس يتقون حديثه وقال السعدي ليس بالقوي وغمزه الامام مالك وقال بن المديني سالت يحي-----ي القطان عن محمد بن عمرو بن علقمة كيف هو قال تريد العفو او تشدد قلت بل اش-دد قال فليس هو ممن تريد	3479	-7666016911339333837	270	490.5	213	345	78.26087188720703	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3601	false	4083862901396105576	43	103	232	558	1558	300	من لعب بالنردشير بكسر الشين وسكون التحتية بعدها راء قال النووي النردشير هو النرد فالنرد عجمي معرب وشير معناه حلو فك--------------------------------------------------------انما غمس يده في لحم خنزير ودمه اي ادخلها فيهما وفي رواية مسلم صبغ مكان غمس قال النووي اي في حال اكله منهما وهو تشبيه لتحريم اللعب بالنرد بتحريم اكلهما قال والحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد واما	3601	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3482	true	8027171314442266042	36	85	177	436	1499	300	من لعب بالنردشير قال النو-----------------------------------وي النردشير هو ال-------نرد عجمي معرب وشير معناه حلو وكذا في النهاية وقيل هو خشبة قصيرة ذات فصوص يلعب بها وقيل انما سمي بذلك الاسم لان واضعه اردشير بن بابك من ملوك الفر----------------س قال النووي وهذا -----------------------------------------------------------------الحديث حجة للشافعي والجمهور في تحريم اللعب بالنرد وقال	3482	-7666016911339333837	139	177.5	112	382	36.38743591308594	20	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3594	false	4369035002190384874	152	282	803	1503	1603	300	عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف واخرج بن ماجه في كتاب الفتن باسناد صححه بن القيم عن ابي مالك الاشعري قال قال رسول الله ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءو-------سهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخن-------------------------------------ازير- انتهي-- والمعازف جمع معزفة وهي الات الملاهي ونقل القرطبي عن الجوهري ان المعازف الغناء والذي في صحاحه انها اللهو وقيل صوت الملاهي وفي حواشي الدمياطي المعازف الدفوف وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مما يضرب به ويطلق علي الغناء عرف وعلي كل لعب عزف واخرج احمد --------------------عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر حرام	3594	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3484	true	1173092298375599011	6	151	24	776	1526	300	عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي قو--م يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف -اخرجه البخاري وفي لفظ---------------------------------------------------------------- ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير رواه بن ماجة وقال عن ابي مالك الاشعري ولم يشك والمعازف------------------- الملاهي قاله----------- الجوهري----------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره وعن نافع ان بن عمر سمع صوت زمارة راع فوضع اصبعيه في اذنيه وعدل راحلته عن الطريق وهو يقول يا نافع اتسمع فاقول نعم فيمضي حتي قلت لا فرفع يده وعدل راحلته الي الطريق وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع زمارة راع فصنع مثل هذا رواه-------------------------------------------------------- احمد وابو داود وبن ماجة وعن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر حرام	3484	-7666016911339333837	423	581.5	344	1000	42.29999923706055	70	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3591	false	-8672155789236990762	28	55	122	252	1485	300	فصنع مثل هذا فيه دليل علي ان المشروع لمن سمع الزمارة ان يصنع كذلك واستشكل اذن بن عمر لنافع بالسماع ويمكن انه اذ ذاك لم يبلغ الحلم	3591	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3485	true	83867112772875987	183	210	1031	1161	1639	300	فصنع مثل هذا فيه دليل علي ان المشروع لمن سمع الزمارة ان يصنع كذلك واستشكل اذن بن عمر لنافع بالسماع ويمكن انه اذ ذاك لم يبلغ الحلم	3485	-7666016911339333837	130	260.0	103	130	100.0	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3594	false	4369035002190384874	221	300	1181	1603	1603	300	جمع معزفة----------- وهي الات الملاهي ونقل القرطبي عن الجوهري ان المعازف الغناء والذي في صحاحه انها اللهو وقيل صوت الملاهي وفي حواشي الدمياطي المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب به ويطلق علي الغناء عرف وعلي كل لعب عزف واخرج احمد عن عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان النبي صلي الله---------------------------------------------------------------- عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر وال------------------------ميسر والكوبة والغبيراء وكل مسكر حرام انتهي والكوبة- هي الطبل كما رواه البيهقي من حديث بن ع----------------------------------------------باس والغبيراء--------------------------------- اختلف في تفسيرها فقيل الطنبور وقيل-	3594	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3485	true	83867112772875987	131	265	743	1453	1639	300	جمع معزفة بفتح الزاي وهي الات الملاهي ونقل القرطبي عن الجوهري ان المعازف الغناء والذي في صحاحه انها اللهو وقيل صوت الملاهي وفي حواشي الدمياطي المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب به ويطلق علي الغناء عزف وعلي كل لعب عزف قوله زمارة قال في القاموس والزمارة الزمارة كجبانة ما يزمر به كالمزمار قوله فصنع مثل هذا فيه دليل علي ان المشروع لمن سمع الزمارة ان يصنع كذلك واستشكل اذن بن عمر لنافع بالسماع ويمكن انه اذ ذاك لم يبلغ الحلم وسياتي بيان وجه الاستدلال به والجواب عليه قوله---------------------- والميسر هو القمار وقد تقدم قوله والكوبة بضم الكاف وسكون الواو ثم باء موحدة قيل هي الطبل كما رواه البيهقي من حديث بن عباس وبين ان هذا التفسير من كلام علي بن بذيمة قوله والغبيراء بضم الغين المعجمة قال في التلخيص اختلف في تفسيرها فقيل الطنبور وقيل	3485	-7666016911339333837	322	494.0	259	732	43.989070892333984	55	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3595	false	5610603933043028222	4	62	22	316	1604	300	بن الاعرابي الكوبة النرد واخرج الترمذي --------------------------------------------------------------عن عمران بن الحصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في هذه الامة خسف ومسخ وقذف فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتي ذلك قال اذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب واخرج احمد عن ابي امامة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	3595	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3486	true	6419992276156597346	52	120	261	614	1588	300	بن الاعرابي الكوبة النرد وقيل البربط والقنين هو الطنبور بالحبشية والتقنين الضرب به قاله بن الاعرابي وعن عمران بن --حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في هذه الامة خسف ومسخ وقذف فقال رجل من المسلمين يا رسول الله ومتي ذلك قال اذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب و----------عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا	3486	-7666016911339333837	257	456.0	203	366	70.21858215332031	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3595	false	5610603933043028222	52	82	271	441	1604	300	عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية	3595	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3486	true	6419992276156597346	268	298	1409	1579	1588	300	عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية	3486	-7666016911339333837	170	340.0	140	170	100.0	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3594	false	4369035002190384874	0	28	0	159	1603	300	الات الملاهي وبدونها فذهب الجمهور الي التحريم---------------- وذهب اهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر وجماعة من الصوفية الي الترخيص في السماع ولو مع العود واليراع كذا قال	3594	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3489	true	-1986785128939336453	125	156	624	799	1521	300	الات الملاهي وبدونها فذهب الجمهور الي التحريم مستدلين بما سلف وذهب اهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر وجماعة من الصوفية الي الترخيص في السماع ولو مع العود واليراع وقد حكي	3489	-7666016911339333837	153	288.0	125	175	87.42857360839844	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2945	false	-7201404906956531651	221	268	1099	1322	1498	300	---دعوي الاجماع علي تحريم مطلق السماع رواه احمد وبن ابي شيبة من حديث ابي مالك بغير شك ورواه ابو داود من حديث ابي عامر وابي مالك وهي رواية بن داسة عن ابي داود وفي رواية الرملي عنه بالشك وفي رواية بن حبان---- سمع ابا عامر وابا مالك	2945	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3492	true	-6237918639396496674	164	207	869	1065	1576	300	عن دعوي الاضطراب في السند بانه قد---- رواه احمد وبن ابي شيبة من حديث ابي مالك بغير شك ورواه ابو داود من حديث ابي عامر وابي مالك وهي رواية بن داسة عن ابي داود و---رواية--------------------------- بن حبان انه سمع ابا عامر وابا مالك	3492	-7666016911339333837	171	293.0	131	230	74.34782409667969	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2409	false	2203819499812362180	116	263	571	1271	1457	300	بن بريدة عن ابيه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا-رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف الحديث وقال حديث حسن صحيح غريب ورواه بن حبان في صحيحه وقال فيه ان اضرب علي راسك بالدف فقال صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فافعلي والا فلا قالت بل نذرت فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقامت فضربت بالدف انتهي قال بن القطان في كتابه عندي انه ضعيف لضعف علي بن حسين بن واقد قال ابو حاتم ضعيف وقال العقيلي كان مرجيا ولكن قد رواه غيره كما رواه بن ابي شيبة حدثنا زيد بن الحباب عن حسين بن واقد به وزاد فضربت فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم د------------------------------------------خل عمر وهي تضرب فالقت الدف وجلس------------ت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاحسب الشيطان يفرق- منك يا-عمر	2409	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3497	true	-3097829688951772085	155	238	828	1214	1514	300	عن بريدة --------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف واتغني قال لها----------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فجعلت تضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر--------- فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------- الشيطان ليخاف منك يا عمر	3497	-7666016911339333837	294	489.0	228	757	38.83751678466797	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3594	false	4369035002190384874	46	145	252	766	1603	300	واذا تقرر جميع ما حررناه من حجج الفريقين فلا يخفي علي الناظر ان محل النزاع اذا خرج عن داءرة الحرام لم يخرج عن داءرة الاشتباه والمءمنون وقافون عند الشبهات كما صرح به الحديث الصحيح ومن تركها فقد استبرا لعرضه ودينه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه ولا سيما اذا كان مشتملا علي ذكر القدود والخدود والجمال والدلال والهجر والوصال----------------------------------- فان سامع ما كان كذلك لا يخلو عن بلية وان كان من التصلب في ذات الله علي حد يقصر عنه الوصف وكم لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه مطلول واسير بهموم غرامه وهيامه مكبول نسال الله السداد والثبات	3594	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3497	true	-3097829688951772085	24	128	124	673	1514	300	واذا تقرر جميع ما حررناه من حجج الفريقين فلا يخفي علي الناظر ان محل النزاع اذا خرج عن داءرة الحرام لم يخرج عن داءرة الاشتباه والمءمنون وقافون عند الشبهات كما صرح به الحديث الصحيح ومن تركها فقد استبرا لعرضه ودينه ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه ولا سيما اذا كان مشتملا علي ذكر القدود والخدود والجمال والدلال والهجر والوصال ومعاقرة العقار وخلع العذار والوقار فان سامع ما كان كذلك لا يخلو عن بلية وان كان من التصلب في ذات الله علي حد يقصر عنه الوصف وكم لهذه الوسيلة الشيطانية من قتيل دمه مطلول واسير بهموم غرامه وهيامه مكبول نسال الله السداد والثبات	3497	-7666016911339333837	514	1022.0	415	549	93.62477111816406	99	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2755	false	-103157709697105762	63	162	340	847	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل وفي حديث بن عباس عند الدارقطني وامر بلحو----م الخيل ----------------------------قال الطحاوي وذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقا-----ل بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف حكمها انتهي قال	2755	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3506	true	1966003731255491878	30	144	154	734	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل لحم دجاج متفق عليه قوله نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية فيه دليل علي تحريمها وسياتي الكلام علي ذلك قوله واذن في لحوم الخيل استدل به القاءلون بحل اكلها قال الطحاوي -ذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان نقول بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف حكمه-----ما قال	3506	-7666016911339333837	426	787.5	340	586	72.69624328613281	80	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2756	false	-3210191170933402089	53	96	271	479	1545	300	قال الحافظ وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد فاخرج بن ابي شيبة باسناد صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء ----قال---------- لم يزل سلفك ياكلونه قال بن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم	2756	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3506	true	1966003731255491878	143	188	730	947	1549	300	قال الحافظ وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد فاخرج بن ابي شيبة بسن--د صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء انه قال لابن جريج لم يزل سلفك ياكلونه قال بن جريج قلت--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم	3506	-7666016911339333837	201	374.5	159	222	90.54054260253906	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2767	false	4845582249013515914	123	193	622	973	1527	300	لحوم الحمر اي الاهلية قال عمرو هو بن دينار فاخبرت هذا الخبر ابا الشعثاء هو جابر بن زيد الازدي البصري الفقيه احد الاءمة قد كا-------ن الحكم الغفاري فينا يقول هذا في رواية البخاري قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة و----ابي من الاباء اي امتنع ذلك البحر البحر صفة لابن عباس قيل له لسعة علمه وزاد في رواية البهاري وقرا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما	2767	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3509	true	6651036043005590018	137	185	668	896	1490	300	لحوم الحمر وعن عمر--------------و بن دينار قال قلت ل-----------------------جابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحمر الاهلية قال قد ---------------------------كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذل-------------------ك البحر ------------بن عباس--------------------------------------- وقرا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما	3509	-7666016911339333837	152	188.5	118	362	41.988948822021484	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2767	false	4845582249013515914	219	248	1114	1280	1527	300	بالاية انما---- في الاشياء التي لم يرد النص بتحريمها واما الحمر الاهلية فقد تواترت النصوص علي ذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس وايضا الاية مكية	2767	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3510	true	-1308825484044716873	136	165	679	842	1516	300	-------انما يتم في الاشياء التي لم يرد النص بتحريمها واما الحمر الانسية فقد تواترت النصوص علي ذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس وايضا الاية مكية	3510	-7666016911339333837	157	297.5	129	170	92.35294342041016	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2764	false	-1097967975929345620	102	224	538	1218	1619	300	كل ذي ناب من السبع الناب الذي خلف الرباعية جمعه انياب------------------------------------------------ وذو الناب من السباع كالاسد والذءب والنمر والفيل والقرد وكل ما-له ناب يتقوي به ويصطاد قال في النهاية وهو ما يفترس الحيوان وياكل قسرا كالاسد والنمر والذءب ونحوها وقال في القاموس والسبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان--- ووقع الخلاف في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضب- واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والنمر والذءب واما الضبع والثعلب فيحلان عنده لانهما لا يعدوان كذا في النيل قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 3803 وعن كل ذي مخلب من الطير المخلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان	2764	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3513	true	8139786559195181979	55	174	278	922	1579	300	كل ذي ناب--- الناب السن- الذي خلف الرباعية جمعه انياب قال بن سينا لا يجتمع في حيوان واحد ناب وقرن معا وذو الناب من السباع كالاسد والذءب والنمر والفيل والقرد وكل ما له ناب يتقوي به ويصطاد قال في النهاية وهو ما يفترس الحيوان وياكل قسرا كالاسد والنمر والذءب ونحوها وقال في القاموس والسبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان اه ووقع الخلاف في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضبع واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والنمر والذءب واما الضبع والثعلب فيحلان عنده لانهما لا يعدوان قوله وكل---------------------------------------------------------------------------- ذي مخلب الم---------خلب بكسر الميم وفتح اللام قال اهل اللغة المخلب للطير والسباع بمنزلة الظفر للانسان	3513	-7666016911339333837	575	1093.5	470	733	78.44474792480469	100	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2757	false	-3012957017129008892	131	226	617	1087	1430	300	اكل الضب قال النووي -اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله انتهي قال الحافظ متعقبا علي النووي قد نقله بن المنذر عن علي فاي اجماع-------- يكون-------- مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض اهل العلم -قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والنساءي 3794 انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة اي زوج النبي صلي الله عليه وسلم	2757	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	168	263	851	1309	1474	300	اكل الضب قال النووي واجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله اه قا---ل الحافظ------------------ قد نقله بن المنذر عن علي رضي الله عنه فاين يكون الاجماع مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض اهل العلم وقال الطحاوي في معاني الاثار كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن وقد جاء عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم	3517	-7666016911339333837	345	593.5	271	488	70.69672393798828	65	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2757	false	-3012957017129008892	70	93	323	434	1430	300	انه يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	2757	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	0	23	0	111	1474	300	انه يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	3517	-7666016911339333837	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2759	false	4566104261152463344	194	300	967	1505	1505	300	راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل وحديث بن عياش عن الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي ليس اسناده بذلك وقول بن حزم فيه ضعفاء ومجهولون وقول البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول بن الجوزي لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين هذا----------- حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ------------------------- ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ-	2759	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3518	true	7993651716452832541	0	164	0	849	1548	300	راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل وحديث بن عياش عن الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي ليس اسناده بذاك وقول بن حزم فيه ضعفاء ومجهولون وقول البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول بن الجوزي لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها واخرج احمد وابو داود وصححه بن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب فاخشي ان تكون هذه فاكفءها فاكفءوها ومثله حديث ابي سعيد المذكور في الباب قال في الفتح والاحاديث-------- وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين الحديث المذكور حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ	3518	-7666016911339333837	526	994.0	422	857	61.376895904541016	102	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2760	false	5167274389687433197	0	32	0	161	1562	300	لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدت------ه فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يقتذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره	2760	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3518	true	7993651716452832541	164	196	849	1014	1548	300	لا نسل له و--بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته باذنه فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره	3518	-7666016911339333837	156	296.0	125	167	93.41316986083984	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2762	false	8089681754010762295	206	240	1023	1200	1499	300	الضبع هو الواحد الذكر والانثي الضبعان ولا يقال ضبعة ومن عجيب امره انه يكون سنة ذكرا وسنة انثي فيلقح في حال الذكورة ويلد في حال الانوثة وهو مولع بنبش القبور لشهوته للحوم بني ادم	2762	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3520	true	-6937024870831246672	173	207	901	1076	1550	300	الضبع هو الواحد الذكر والانثي --ضبعان ولا يقال ضبعة ومن عجيب امره انه يكون سنة ذكرا وسنة انثي فيلقح في حال الذكورة ويلد في حال الانوثة وهو مولع بنبش القبور لشهوته للحوم بني ادم	3520	-7666016911339333837	175	344.5	141	177	98.87005615234375	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2763	false	-8805934305275874363	41	132	213	679	1515	300	علي جواز اكل الضبع واليه ذهب الشافعي واحمد قال الشافعي ما-زال الناس ياكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير ولان العرب تستطيبه وتمدحه وذهب اكثر العلماء الي التحريم واحت-جوا بانها سبع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع ويجاب بان حديث الباب خاص فيقدم علي حديث كل ذي ناب واحتج-وا ايضا بما اخرجه الترمذي من حديث خزيمة بن جزء قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال او ياكل الضبع احد------------------------- فيجاب بان هذا الحديث ضعيف لان في اسناده	2763	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3520	true	-6937024870831246672	212	300	1098	1550	1550	300	علي جواز اكل الضبع واليه ذهب الشافعي واحمد قال الشافعي ما زال الناس ياكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير ولان العرب تستطيبه وتمدحه وذهب الجمهور----- الي التحريم واستدلوا بما تقدم في تحريم كل ذي ------------------------------------ناب من السباع ويجاب بان حديث الباب خاص فيقدم علي حديث كل ذي ناب واستدلوا ايضا بما اخرجه الترمذي من حديث خزيمة بن جزء قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال او ياكل الضبع احد وفي رواية ومن ياكل الضبع فيجاب بان هذا الحديث ضعيف لان في اسناده-	3520	-7666016911339333837	392	725.0	316	494	79.35222625732422	72	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2756	false	-3210191170933402089	139	287	698	1487	1545	300	هو دويبة معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول بخلاف يديها ويقال له بالفارسية خركوش كنت غلاما حزورا بفتح المهمل-------------------ة والزاي والواو ال---مشدد-------------------------------------------------------------------------ة بعدها راء ويجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكون ال------------------------------------------------------------------------------------------------زاي وتخفيف الواو وهو المراهق فاصدت بتشديد الصاد المهملة كان اصله اصطيدت وفي بعض النسخ فصدت بعجزها اي بعجز الارنب وهو مءخر الشء وفي رواية للبخاري بوركيها او قال بفخذيها فقبلها فيه--------- جواز اكل الارنب -------------وهو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمر م----------ن الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه بنحوه 3792 خالد بن الحويرث بالنصب بدل من قوله ابي بالصفاح بكسر الصاد المهملة وخفة الفاء قال محمد هو بن خالد اي قال في تفسير الصفاح فلم ياكلها ولم ينه الخ احتج بهذا من قال بكراهة اكل الارنب والحديث ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة	2756	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3521	true	-8534590000554318263	105	279	532	1421	1514	300	---دويبة معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول بخلاف يديها والارنب اسم جنس للذكر والانثي قوله بمر الظهران اسم موضع علي مرحلة من مكة والراء من قوله بمر مشددة قوله فلغبوا بمعجمة وموحدة اي تعبوا وزنا ومعني قوله صنابها بالصاد المهملة بعدها نون قال في القاموس الصناب ككتاب اه وهو صبغ يتخذ من الخردل والزبيب ويءتدم به فعلي هذا عطف ادمها عليه للتفسير ويمكن ان يكون من عطف العام علي الخاص قوله بوركها الورك بكسر الراء وبكسر الواو وسكون الراء وهما وركان فوق الفخدين الفخذين كالكتفين فوق العضدين كذا في المصباح قوله وامر اصحابه ان ياكلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه دليل علي جواز اكل الارنب قال في الفتح وهو قول العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمرو بن العاص من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتجوا بحديث خزيمة بن جزء قال قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي قال الحافظ وسنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة	3521	-7666016911339333837	286	282.5	226	1316	21.73252296447754	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2763	false	-8805934305275874363	11	39	61	201	1515	300	دليل علي ان الكبش مثل الضبع وفيه ان المعتبر في المثلية بالتقريب في الصورة لا بالقيمة ففي الضبع الكبش سواء كان مثله في القيمة او اقل او اكثر	2763	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3521	true	-8534590000554318263	49	77	229	369	1514	300	دليل علي ان الكبش مثل الضبع وفيه ان المعتبر في المثلية بالتقريب في الصورة لا بالقيمة ففي الضبع الكبش سواء كان مثله في القيمة او اقل او اكثر	3521	-7666016911339333837	140	280.0	112	140	100.0	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2753	false	-7125693836703873489	101	194	510	1014	1551	300	الجلة وهي البعر-------------ة وسواء في الجلالة البقر والغنم والابل وغيرها كالدجاج والاوز وغيرهما وادعي بن حزم انها لا تقع الا علي ذات الاربع خاصة ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان اكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح انه لا اعتداد بالكثرة------- بل بالراءحة والنتن فان تغير ريح مرقها او لحمها او طعمها او لونها فهي جلالة والبانها اي وعن شرب------------ البانها قال الخطابي واختلف الناس في اكل لحوم الجلالة والب--انها فكره ذلك اصحاب الراي والشافع------------------------------------------------ي واحمد بن حنبل	2753	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3523	true	-1770726244525505647	1	104	7	570	1575	300	الجلة واجلتها فهي جالة وجلالة وسواء في الجلالة البقر والغنم والابل وغيرها كالدجاج والاوز وغيرهما وادعي بن حزم انها لا تقع الا علي ذات الاربع خاصة ثم قيل ان كان اكثر علفها النجاسة فهي جلالة وان كان اكثر علفها الطاهر فليست جلالة وجزم به النووي في تصحيح التنبيه وقال في الروضة تبعا للرافعي الصحيح انه لا اعتداد بالكثرة بالكثر بل بالراءحة والنتن فان تغير ريح مرقها او لحمها او طعمها او لونها فهي جلالة والنهي حقيقة في التحريم فاحاديث الباب ظاهرها تحريم -----------------اكل لح-م الجلالة وشرب لبنها وركوبها وقد ذهبت -----الشافعية الي تحريم اكل الجلالة وحكاه في البحر عن الثوري واحمد بن حنبل	3523	-7666016911339333837	423	749.5	343	586	72.1843032836914	73	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2753	false	-7125693836703873489	189	288	985	1484	1551	300	الراي والشافعي واحمد بن حنبل وقالوا لا يءكل حتي تحبس اياما وتعلف علفا غيرها فاذا طاب لحمها فلا باس باكله وقد روي في حديث ان البقر تعلف اربعين يوما ثم يءكل لحمها وكان بن عمر تحبس الدجاجة ثلاثة ايام ثم تذبح وقال اسحاق بن راهويه لا باس ان يءكل لحمها بعد ان يغسل غسلا جيدا وكان الحسن البصري لا يري باسا باكل لحوم الجلالة وكذلك قال مالك بن انس انتهي وقال بن رسلان في شرح السنن وليس للحبس مدة مقدرة وعن بعضهم في الابل والبقر اربعين ي-------وما وفي الغنم سبعة ايام وفي الدجاج ثلاثة واختاره في المهذب والتحرير قال	2753	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3523	true	-1770726244525505647	167	230	887	1210	1575	300	الراي والشافعي --------------وقالوا لا تءكل حتي تحبس اياما و-----------------------------------------------------في حديث ان البقر تعلف اربعين يوما ثم يءكل لحمها وكان بن عمر يحبس الدجاجة ثلاثا ولم ير باكلها---------------------------------------------------------------------------------------- باسا---------------------------- مالك من دون حبس اه قال بن رسلان في شرح السنن وليس للحبس مدة مقدرة وعن بعضهم في الابل والبقر اربعين اربعون يوما وفي الغنم سبعة ايام وفي الدجاج ثلاثة واختاره في المهذب والتحرير قال	3523	-7666016911339333837	288	506.0	230	506	56.916996002197266	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2754	false	5550696470259602354	34	58	159	305	1572	300	اختلف في طهارة لبن الجلالة فالجمهور علي الطهارة لان النجاسة تستحيل في باطنها فيطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوانات لحما ويصير لبنا قال	2754	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3523	true	-1770726244525505647	275	299	1427	1573	1575	300	اختلف في طهارة لبن الجلالة فالجمهور علي الطهارة لان النجاسة تستحيل في باطنها فيطهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوانات لحما ويصير لبنا باب	3523	-7666016911339333837	144	286.0	120	146	98.63013458251953	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms3766	false	673955897529660856	203	271	1035	1424	1565	300	في ال--ضربة الاولي بماءة و----في رواية ----بسبعين فجوابه من اوجه احداها ان هذا مفهوم للعدد ولا يعمل به عند------ الاصوليين وغيرهم فذكر سبعين لا يمنع الماءة فلا معارضة بينهما الثاني لعله------------------ اخبرنا بسبعين ثم تصدق الله تعالي بالزياد-----------ة فاعلم بها النبي صلي الله عليه وسلم حين اوحي اليه بعد ذلك والثالث انه-- يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها فتكون الماءة للكامل منهم والسبعين لغيره	3766	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3526	true	-994309172095378011	41	115	229	631	1571	300	في اول ضربة كتب له -ماءة حسنة في رواية اخري سبعون قال النووي------------------ مفهوم العدد -لا يعمل به عند جمهور الاصوليين------- فذكر سبعين لا يمنع الماءة فلا معارضة بينهما ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم اخبر بالسبعين ثم تصدق الله------ بالزيادة الي الماءة فاعلم بها النبي صلي الله عليه وسلم حين اوحي اليه بعد ذلك ويحتمل ان ذلك يختلف باختلاف قاتل- الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها لتكون الماءة للكامل منهم والسبعون لغيره	3526	-7666016911339333837	310	499.5	251	436	71.10091400146484	44	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0061	false	1310193964221291019	157	237	826	1244	1582	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالهم اي للناس يقتلون الكلاب ومالها اي ما للكلاب ا-------------------------------------------------------------------------------ن تقتل ولفظ مسلم ما بالهم وبال الكلاب وفيه دليل علي امتناع قتل الكلاب ونسخه وقد عقد الحافظ الحازمي في كتابه الاعتبار لذلك بابا واخرج مسلم عن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الك---لاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	61	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3529	true	1306002954868761416	44	106	207	535	1521	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ا--------------ن الك--------------------لاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم رواه الخمسة وصححه الترمذي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل كل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	3529	-7666016911339333837	238	338.5	191	500	47.599998474121094	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2064	false	4243385362697610469	93	215	452	1060	1474	300	اي بغير طرفه المحدد وفيه انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل وهو مذهب الجمهور وقال مكحول و-----------الاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 2848 وذكرت اسم الله فيه انه ان ارسل الكلب ولم يسم لم يءكل وهو قول اصحاب الراي الا انهم قالوا ان ترك التسمية ناسيا حل وذهب بعض من لا يري التسمية شرطا في الذكاة الي ان المراد بقوله ذكرت اسم الله ذكر القلب وهو ان يكون ارساله الكلب للاصطياد به لا يكون في ذلك لاهيا او لاعبا لا قصد له في ذلك قاله الخطابي فان اكل الكلب فلا تاكل فيه دليل علي تحريم ما اكل منه الكلب من الصيد ولو كان الكلب معلما	2064	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3533	true	-863225472911686752	246	289	1231	1447	1497	300	اي بغير طرفه المحدد وهو حجة ل----------------------------------------------------------------------لجمهور في التفصيل المذكور وعن الاوزاعي وغيره-- من فقهاء الشام يحل مطلقا وسياتي لهذا زيادة بسط ان شاء الله قوله--------------------------------------------------------------- -------ولم ياكل منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي تحريم ما اكل منه الكلب من الصيد ولو كان الكلب معلما	3533	-7666016911339333837	146	220.0	114	619	23.586429595947266	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2066	false	3570698026460640042	38	82	168	386	1451	300	اسناده داود بن عمرو الاودي الدمشقي عامل واسط وثقه يحيي بن معين وقال الامام احمد حديثه مقارب وقال ابو زرعة لا باس به وقال بن عدي ولا اري برواياته باسا وقال احمد بن عبد الله العجلي ليس بالقوي وقال ابو زرعة الرازي هو شيخ	2066	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3536	true	-4003762939573822663	222	244	1017	1129	1371	300	اسناده داود بن عمرو الاودي الدمشقي عامل واسط ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن عبد الله العجلي ليس بالقوي وقال ابو زرعة الرازي هو شيخ	3536	-7666016911339333837	111	213.0	89	218	50.91743087768555	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2069	false	-382066353885993195	230	271	1151	1367	1516	300	الغاية ان ينتن الصيد فلو وجده--------- مثلا بعد ثلاث ولم ينتن حل ولو وجده دونها وقد انتن فلا هذا ظاهر الحديث واجاب النووي بان النهي عن اكله اذا انتن للتنزيه وظاهر الحديث التحريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حرمت المالكية المنتن مطلقا وهو الظاهر قاله	2069	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3540	true	-3002780130022628731	144	253	701	1256	1467	300	الغاية ان ينتن الصيد فلو وجده في دونها مثلا بعد ثلاث ولم ينتن حل فلو وجده دونها وقد انتن فلا هذا ظاهر الحديث واجاب النووي بان النهي عن اكله اذا انتن للتنزيه وظاهر الحديث التحريم ولكنه سياتي في باب ما جاء في السمك ان الجيش اكلوا من الحوت التي القاها البحر نصف شهر واهدوا عند قدومهم للنبي النبي صلي الله عليه وسلم منه فاكله واللحم لا يبقي في الغالب مثل هذه المدة بلا نتن لا سيما في الحجاز مع شدة الحر فلعل هذا الحديث هو الذي استدل به النووي علي كراهة التنزيه ولكنه يحتمل ان يكونوا ملحوه وقددوه فلم يدخله النتن وقد حرمت المالكية المنتن مطلقا وهو الظاهر قوله	3540	-7666016911339333837	214	408.0	173	555	38.55855941772461	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2068	false	-4151932445469651218	37	65	159	286	1425	300	وهذا الاثر الذي يوجد فيه من غير سهم الرامي اعم من ان يكون اثر سهم رام اخر او غير ذلك من الاسباب القاتلة فلا يحل اكله مع التردد	2068	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3541	true	-2707545093361424359	108	136	515	642	1412	300	وهنا الاثر الذي يوجد فيه من غير سهم الرامي اعم من ان يكون اثر سهم رام اخر او غير ذلك من الاسباب القاتلة فلا يحل اكله مع التردد	3541	-7666016911339333837	126	251.0	98	127	99.21260070800781	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2051	false	5777624199276191213	253	300	1360	1601	1601	300	وشقة العصا بكسر الشين المعجمة اي ما يشق منها ويكون محددا قال امرر الدم امر من الامرار بالفك اي اجر واسل وكذا وقع في جميع النسخ الحاضرة بفك الادغام وفي مسند احمد امر الدم قال الشوكاني بفتح الهمزة وكسر الميم وبالراء مخففة من امار الشء ومار اذا-	2051	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3547	true	-8911490817539936543	181	206	952	1082	1570	300	وشقة العصا بكسر الشين المعجمة اي ما يشق منها ويكون محددا قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------امر الدم------------- بفتح الهمزة وكسر الميم وبالراء مخففة من امار الشء ومار اذا	3547	-7666016911339333837	126	221.0	103	242	52.06611633300781	22	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2052	false	8981943029471631005	1	52	4	291	1564	300	قال الخطابي المحدثون يروونه بتشديد الراء وهو خطا انما هو بتخفيفها من مريت الناقة اذا جلبتها قال بن الاثير ويروي امرر براءين مظهرين من غير ادغام وكذا في التلخيص انه براءين مهملتين الاولي مكسورة ثم نقل كلام الخطابي قال واجيب بان التثقيل لكونه ادغم احد ا-لراءين في الاخري علي الرواية الاولي	2052	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3547	true	-8911490817539936543	217	268	1138	1426	1570	300	قال الخطابي المحدثون يروونه بتشديد الراء وهو خطا انما هو بتخفيفها من مريت الناقة اذا حلبتها قال بن الاثير ويروي امرر براءين مظهرين من غير ادغام وكذا في التلخيص انه براءين مهملتين الاولي مكسورة ثم نقل كلام الخطابي قال واجيب بان التثقيل لكونه ادغم احدي الراءين في الاخري علي الرواية الاولي	3547	-7666016911339333837	284	566.0	234	288	98.61111450195312	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2050	false	5129484901353847398	79	173	359	836	1490	300	النووي معناه ف-----لا تذبحوا به لانه يت-----نجس بالدم وقد نهيتم عن الاستنجاء بالعظام لءلا يتنجس لكونها زاد اخوانكم من الجن انتهي والحديث فيه بيان ان السن والظفر لا يقع بهما الزكاة بوجه وفيه دلالة علي ان -------العظم كذلك ل-----------انه لما علل بالسن قال لانه عظم فكل عظم من العظام يجب ان تكون الزكاة به محرمة غير جاءزة واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح	2050	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3549	true	-8706710045950894817	121	198	632	1028	1539	300	النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها لا----------------------نها زاد اخوانكم من الجن وقال بن الجوزي في المشكل هذا يدل ----------------------------------------علي ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا يجزي يجزء وقررهم الشارع علي ذلك قوله------------------------------------------- واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي---- هو علي صورة الذبح	3549	-7666016911339333837	276	423.0	216	505	54.653465270996094	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2052	false	8981943029471631005	168	234	889	1229	1564	300	الخطابي وضعفوا هذا الحديث لان راويه مجهول-- وابو العشراء لا يدري من ابوه ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة انتهي 280 1 2826 باب في المبالغة في الذبح---------------------------------------------------------- عن شريطة الشيطان اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذبيحة التي لا تنقطع او داجها ولا يستقصي ذبحها وهو ماخوذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك	2052	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3551	true	-2252074574801295145	1	107	4	553	1527	300	الخطابي وضعفوا هذا الحديث لان رواته مجهولون وابو العشراء لا يدري من ابوه ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة قال في التلخيص وقد تفرد حماد بن سلمة بالرواية عنه يعني ابا العشراء علي الصحيح وهو لا يعرف حاله قوله عن شريطة الشيطان اي ذبيحته وهي المذكورة في الحديث والتفسير ليس من الحديث بل زيادة رواها الحسن بن عيسي احد رواته كما صرح به ابو داود في السنن قال في النهاية شريطة الشيطان قيل هي الذبيحة التي لا ي-قطع او-داجها ولا يستقصي ذبحها وهو------ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك	3551	-7666016911339333837	288	504.5	231	557	51.70556640625	50	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2053	false	7873299036026971242	7	80	25	392	1489	300	ذكاة الجنين الذكاة الذبح والجنين الولد ما دام في البطن كلوه اي الجنين فان ذكاته ذكاة امه اي تذكية امه مغنية عن تذكيته وهذا ان خرج ميتا بخلاف ما اذا خرج وبه حياة مستقرة ف--------------------------------------لا يح------ل بذكاة امه واليه ذهب الثوري والشافعي والحسن بن زياد وصاحبا ابي حنيفة واليه ذهب ايضا مالك واشترط ان يكون قد اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر وذهب ---------ابو حنيفة الي تحريم الجنين اذا خرج ميتا وانها لا تغني تذكية الام عن تذكيته	2053	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3553	true	-5920923744372180114	60	193	317	986	1529	300	ذكاة الجنين --ذكاة -------------------------------------------------------------------------------امه مرفوعان مرفوعا بالابتداء والخبر والمراد الاخبار عن ذكاة الجنين بانها ذكاة امه فيحل بها كما تحل الام بها ولا يحتاج الي تذكية---- واليه ذهب الثوري والشافعي والحسن بن زياد وصاحبا ابي حنيفة واليه ذهب ايضا مالك واشترط ان يكون قد اشعر لما في بعض روايات الحديث عن بن عمر بلفظ اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه وقد تفرد به احمد بن عصام كما تقدم والصحيح انه موقوف فلا حجة فيه وايضا قد روي من طريق بن ابي ليلي مرفوعا ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر وفيه ضعف كما تقدمت الاشارة اليه وايضا قد روي من طريق بن عمر نفسه مرفوعا وموقوفا كما رواه البيهقي انه قال اشعر او لم يشعر وذهبت العترة وابو حنيفة الي تحريم الجنين اذا خرج ميتا وانها لا تغني تذكية الام عن تذكيته	3553	-7666016911339333837	215	338.5	174	754	28.514589309692383	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2053	false	7873299036026971242	172	221	862	1107	1489	300	ذكاة الجنين--- ذكاة امه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها ولانه جزء من اجزاءها وذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها قال في التلخيص ------قال بن المنذر انه لم يرو عن احد من الصحابة ولا من العلماء ان الجنين لا يءكل الا باستثناء الذكاة فيه الا ما روي عن ابي حنيفة	2053	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3553	true	-5920923744372180114	243	293	1254	1495	1529	300	ذكاة الجنين في ذكاة امه اي كاءنة او حاصلة في ذكاة امه وروي ذكاة الجنين بذكاة امه والباء للسببية -------------قال في التلخيص فاءدة قال بن المنذر انه لم يرو عن احد من الصحابة ولا من العلماء ان الجنين لا يءكل الا باستءناف الذكاة فيه الا ما روي عن ابي حنيفة	3553	-7666016911339333837	166	284.5	130	254	65.35433197021484	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2769	false	-563372702882121166	203	256	1007	1282	1503	300	جابر قال غزونا جيش------ الخبط واميرنا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر الحديث وفي اخره--------------------------------- فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله عز-وجل لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء فاكله	2769	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3555	true	4889427379192702228	41	103	193	508	1476	300	جابر قال غزونا جيش الحبط الخبط واميرنا ابو عبيدة فجعنا جوعا شديدا فالقي البحر حوتا ميتا لم نر مثله يقال له العنبر فاكلنا منه نصف شهر فاخذ ابو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته قال فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله عز وجل لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء فاكله	3555	-7666016911339333837	261	497.0	210	315	82.85713958740234	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2768	false	6556708576010808704	88	119	452	602	1518	300	الحافظ يحتمل ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل- معنا	2768	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3557	true	-5633493119309399130	1	31	4	151	1457	300	الجراد يحتمل ان يراد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني ما- وقع في رواية ابي نعيم بلفظ--- وياكله معنا	3557	-7666016911339333837	135	246.0	105	151	89.40397644042969	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2770	false	-7609801194639425468	10	52	48	248	1520	300	موقوف قال الحافظ واذا لم يصح الا موقوفا فقد عارضه قول ابي بكر وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس يقتضي حله لانه سمك لو مات في البر لاكل بغير تذكية ولو نضب عنه الماء او قتلته سمكة اخري فمات لاكل فكذلك اذا مات وهو في البحر	2770	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3559	true	4425567172273794650	21	93	109	467	1568	300	موقوف قال الحافظ واذا لم يصح الا موقوفا فقد عارضه قول ابي بكر وغيره يعني المذكور في الباب وقال ابو داود روي هذا الحديث سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر قال المنذري وقد اسند هذا الحديث من وجه ضعيف واخرجه بن ماجة قال الحافظ ايضا والقياس يقتضي حله لانه---- لو مات في البر لاكل بغير تذكية ولو نضب عنه الماء------------------- فمات لاكل فكذلك اذا مات وهو في البحر	3559	-7666016911339333837	177	326.5	140	381	46.45669174194336	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2770	false	-7609801194639425468	214	246	1083	1237	1520	300	احمد في مسنده عن جابر بن سمرة ان اهل بيت كانوا بالحرة محتاجين قال فماتت عندهم ناقة لهم او لغيرهم فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكلها انتهي قال	2770	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3560	true	7856119688919999693	262	291	1277	1417	1463	300	احمد و--------عن جابر بن سمرة ان اهل بيت كانوا بالحرة محتاجين قال فماتت عندهم ناقة لهم او لغيرهم فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكلها------ قال	3560	-7666016911339333837	139	261.0	110	154	90.2597427368164	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2771	false	3058302564764881032	44	243	229	1280	1546	300	لهم الميتة علي هذه الحال اي المذكورة قا-------------------ل الخطابي القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا----- يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم مع ذلك تناول الميتة فكان دلالته ان -تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت والي هذا ذهب----- مالك والشافعي في احد قوليه انتهي قال العلامة الشوكاني والقول الراجح عند الشافعي هو الاقتصار علي سد الرمق كما نقله المزني وصححه الرافعي والنووي وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك---------- ويدل عليه قوله هل عندك غني يغنيك اذا كان يقال لمن وجد سد رمقه مستغنيا لغة او شرعا واستدل به بعضهم علي القول الاول قال لانه ساله عن الغني ولم يساله عن خوفه علي نفسه والاية الكريمة قد دلت علي تحريم الميتة واستثني ما وقع الاضطرار اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل الاكل كحالة الابتداء ولا شك ان سد الرمق يدفع الضرورة وقيل انه يجوز اكل المعتاد للمضطر في ايام عدم الاضطرار قال الحافظ وهو الراجح لاطلاق الاية واختلفوا في الحالة التي يصح فيها الوصف بالاضطرار ويباح عندها الاكل فذهب الجمهور الي انها الحالة التي يصل به الجوع فيها الي حد الهلاك او الي مرض يفضي اليه وعن بعض المالكية تحديد ذلك بثلاثة ايام كذا في	2771	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3562	true	-8451233396062412670	95	289	497	1519	1569	300	لكم الميت--------------------------ة قال وهذا هو الصحيح قال الخطابي القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يغدو يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم مع ذلك الم------يتة فكان دلالته ان تتناول الميتة ال-----ي ان تاخذ النفس حاجتها من القوت كم-----ا ذهب اليه مالك والشافعي في احد قوليه ---------------------------والقول الراجح عند الشافعي هو الاقتصار علي سد الرمق كما نقله المزني وصححه الرافعي والنووي وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك والهادوية ويدل عليه قوله هل عندك غني يغنيك اذا كان يقال لمن وجد سد رمقه مستغنيا لغة او شرعا واستدل به بعضهم علي القول الاول قال لانه ساله عن الغني ولم يساله عن خوفه علي نفسه والاية الكريمة قد دلت علي تحريم الميتة واستثني ما وقع الاضطرار اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل الاكل كحالة الابتداء ولا شك ان سد الرمق يدفع الضرورة وقيل انه يجوز اكل المعتاد للمضطر في ايام عدم الاضطرار قال الحافظ وهو الراجح لاطلاق الاية واختلفوا في الحالة التي يصح فيها الوصف بالاضطرار ويباح عندها الاكل فذهب الجمهور الي انها الحالة التي يصل به الجوع فيها الي حد الهلاك او الي مرض يفضي اليه وعن بعض المالكية تحديد ذلك بثلاثة ايام قال بن	3562	-7666016911339333837	969	1858.5	782	1091	88.81759643554688	177	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2770	false	-7609801194639425468	119	209	575	1054	1520	300	الميتة ان رجلا نزل الحرة بفتح الحاء والراء المشددة مهملتين ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود ومعه اي مع الرجل فقال رجل اي اخر غير الذي نزل فان وجدتها اي الناقة الضالة والخطاب لنازل الحرة فوجدها اي فوجد الرجل النازل الناقة صاحبها اي صاحب الناقة ومالكها فمرضت اي الناقة فابي من الاباء امتنع من النحر فنفقت -------------------------اي ماتت يقال نفقت الدابة نفوقا مثل قعدت المراة قعودا اذا ماتت اسلخها انزع جلدها حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقدد شحمها ولحمها---------------------------------------------- اي نجعله قديدا هل عندك غني يغنيك اي تستغني به ويك------فيك ويكفي اهلك وولدك عنها	2770	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3563	true	8582182565549631734	16	104	78	545	1539	300	الميتة قوله كانوا بالحرة بفتح الحاء والراء المشددة مهملتين ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنفقت بفتح النون والفاء والقاف اي ماتت يقال نفقت الدابة نفوقا مثل قعدت المراة قعودا اذا ماتت قوله------------- حتي نقدر بفتح النون وسكون القاف وضم الدال بعده راء مهملة هكذا في النسخ الصحيحة يقال قدر اللحم يقدره طبخه في القدر وفي سنن ابي داود نقدد اللحم بدال مهملة مكان الراء وعلي ذلك شرح بن رسلان فانه قال اي نجعله قديدا قوله--- غني يغنيك اي تستغني به ويكفيك يكفيك ويكفي اهلك وولدك عنها	3563	-7666016911339333837	231	361.5	185	683	33.82137680053711	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0799	false	-2558825380909325865	226	251	1092	1215	1467	300	علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا انما يحدث عن صحيفة سمرة انتهي	799	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3566	true	-4747013054569298322	121	146	614	737	1499	300	علي بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا انما يحدث عن صحيفة سمرة انتهي	3566	-7666016911339333837	123	246.0	98	123	100.0	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2727	false	8103579649295825072	79	300	393	1531	1531	300	يقروننا بفتح الياء --------اي لا يضيفوننا فما تري من الراي اي فما تقول في امرنا بما ينبغي للضيف اي من الاكرام بما لا بد منه من طعام وشراب وما يلتحق بهما----- فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم اي للضيف وهو يطلق علي الواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع والموصول صفة للحق قال النووي حمل احمد والليث الحديث علي ظاهره وتاوله الجمهور علي وجوه احدها انه محمول علي المضطرين فان ضيافتهم واجبة وثانيها ان معناه ان لكم ان تاخذوا من اعراضه-----------م بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم قلت وما ابعد هذا التاويل عن سواء السبيل قال وثالثها-------------------------------------------------------------- ان هذا التاويل ب----------------------------------------------------------------------------------------اطل لان ا----لذي ادعاه الماول لا يعرف -------------------قاءله ورابعها انه محمول علي من مر باهل الذمة الذي شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وهذا ايضا ضعيف لانه انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كذا في المرقاة قلت التاويل الاول ايضا ضعيف لانه مما لم يقم عليه دليل ولا دعت اليه حاجة ولب--------------------------------------------------طلان التاويل الثالث وجه اخر و---هو ان تخصيص ما شرعه صلي الله عليه وسلم لامته بزمن من الازمان او حال من الاحوال لا يقبل الا بدليل ولم يقم ها هنا دليل علي تخصيص هذا الحكم بزمن النبوة وليس فيه مخالفة للقواعد الشرعية لان مءنة الضيافة بعد شرعتها قد صارت لازمة للمضيف لكل نازل عليه فللنازل المطالبة بهذا الحق الثابت شرعا كالمطالبة بساءر الحقوق فاذا اساء اليه واعتدي عليه-	2727	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3569	true	-3235834151863186878	52	295	260	1506	1531	300	يقرو-نا بفتح اوله من القري اي لا يضيفونا قوله ----------------------------------بما ينبغي للضيف اي من الاكرام بما لا بد منه من طعام وشراب وما يلتحق بهما قوله فخذوا منهم حق الضيف الخ قال الخطابي انما كان يلزم ذلك في زمنه صلي الله عليه وسلم حيث لم يكن بيت مال واما اليوم فارزاقهم في بيت المال لا حق لهم في اموال المسلمين وقال بن بطال قال اكثرهم انه كان هذا في اول الاسلام حيث كانت المواساة واجبة وهو منسوخ بقوله جاءزته كما في حديث الباب قالوا والجاءزة تفضل لا واجب قال بن رسلان قال بعضهم المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكم ان تاخذوا من اعراض من لم يضيفكم بالسنتكم وتذكروا للناس لءمهم والعيب عليهم وهذا من المواضع التي يباح فيها الغيبة كما ان القادر المماطل بالدين مباح عرضه وعقوبته وحمله بعضهم علي ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك قال النووي وهذا تاويل ضعيف او باطل لان هذا الذي ادعاه قاءله -لا يعرف انتهي وقد تقدم ذكر قاءله قريبا فتعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الضعف او ا---------------------------------------------------لبطلان بعدم معرفة القاءل ضعيف او باطل بل الذي ينبغي عليه التعويل في ضعف هذا التاويل هو ان تخصيص ما شرعه صلي الله عليه وسلم لامته بزمن من الازمان او حال من الاحوال لا يقبل الا بدليل ولم يقم ها هنا دليل علي تخصيص هذا الحكم بزمن النبوة وليس فيه مخالفة للقواعد الشرعية لان مءنة الضيافة بعد شرعتها قد صارت لازمة للمضيف لكل نازل عليه فللنازل المطالبة بهذا الحق الثابت شرعا كالمطالبة بساءر الحقوق فاذا اساء اليه واعتدي عليه	3569	-7666016911339333837	594	910.0	470	1608	36.94029998779297	101	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2724	false	3209039991633579019	231	261	1175	1312	1491	300	له في اليوم الاول ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضر ولا يزيد علي عادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	2724	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3570	true	439684571043765351	226	278	1200	1445	1556	300	له في اليوم الاول ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرته- ولا يزيد علي عادته فما جاوز الثلاث فهو معروف وصدقة ان شاء فعل وان شاء ترك وقال بن الاثير الجاءزة العطية اي يقري ضيفه ثلاثة ايام ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة	3570	-7666016911339333837	125	230.5	97	246	50.81300735473633	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2728	false	8974162645690961253	37	90	196	466	1558	300	وجوبها------ لامور الاول اباحة العقوبة باخذ المال لمن ترك ذلك وهذا لا يكون في غير واجب والثاني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فما سوي ذلك ص---------دقة فانه صريح ان ما قبل ذلك غير صدقة بل واجب شرعا والثالث قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق وفي رواية ليلة الضيافة واجبة فهذا التصريح با-------------------------لوجوب والرابع قوله صلي	2728	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3570	true	439684571043765351	144	300	779	1556	1556	300	وجوب الضيافة لامور الاول اباحة العقوبة باخذ المال لمن ترك ذلك وهذا لا يكون في غير واجب والثاني التاكيد البالغ بجعل يجعل ذلك فرع الايمان بالله واليوم الاخر ويفيد ان فعل خلافه فعل من لا يءمن بالله واليوم الاخر ومعلوم ان فروع الايمان مامور بها ثم تعليق ذلك بالاكرام وهو اخص من الضيافة فهو دال علي لزومها بالاولي والثالث قوله فما كان وراء ذلك فهو صدقة فانه صريح ان ما قبل ذلك غير صدقة بل واجب شرعا قال الخطابي يريد انه يتكلف له في اليوم الاول ما اتسع له من بر والطاف ويقدم له في اليوم الثاني ما كان بحضرته ولا يزيد علي عادته فما جاوز الثلاث فهو معروف وصدقة ان شاء فعل وان شاء ترك وقال بن الاثير الجاءزة العطية اي يقري ضيفه ثلاثة ايام ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة والرابع قوله صلي الله عليه وسلم ليلة الضيف حق واجب------------------------ فهذا --تصريح بالوجوب لم يات ما يدل علي تاويله والخامس قوله صلي-	3570	-7666016911339333837	214	374.5	169	804	26.616914749145508	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2728	false	8974162645690961253	90	125	466	659	1558	300	الله عليه وسلم ---------------------------فان نصره حق---- كل مسلم فان -----هذا وجوب النصرة وذلك فرع وجوب الضيافة وهذه الدلاءل تقوي مذهب ذلك البعض--------- وكانت احاديث الضيافة مخصصة لاحاديث حرمة الاموال الا بطيبة الانفس والتفصيل-- في النيل	2728	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3571	true	-6707149433321669775	0	46	0	240	1508	300	الله عليه وسلم في حديث المقدام الذي ذكرنا فان نصره حق علي كل مسلم فان ظاهر هذا وجوب النصرة وذلك فرع وجوب الضيافة اذا تقرر هذا تقرر ضعف ما ذهب اليه الجمهور وكانت احاديث الضيافة مخصصة لاحاديث حرمة الاموال الا بطيبة الانفس ولحديث ليس في المال	3571	-7666016911339333837	157	253.0	125	240	65.41666412353516	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2783	false	-5067451695053345571	65	104	329	507	1483	300	بن العربي------- بقوله وما حولها علي انه كان جامدا قال لانه لو كان ماءعا لم يكن له حول لانه لو نقل من اي جانب مهما نقل لخلفه غيره في الحال فيصير مما حولها فيحتاج الي القاءه كله قال وقد	2783	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3572	true	-5215987552448881826	221	258	1109	1280	1501	300	بن العربي متمسكا بقوله وما حولها علي انه كان جامدا قال لانه لو كان ماءعا لم يكن له حول لانه لو نقل من--- جانب ----------خلفه غيره في الحال فيصير مما حوله- فيحتاج الي القاءه كله فما بقي	3572	-7666016911339333837	159	284.5	123	185	85.9459457397461	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2784	false	-8471590540053099877	48	85	244	426	1527	300	الترمذي معلقا وقال وهو حديث غير محفوظ سمعت محمد بن اسماعيل يعني البخاري يقول هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن بن عباس عن ميمونة يعني الحديث الذي قبله 49 1 3844 باب في	2784	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3572	true	-5215987552448881826	69	101	340	500	1501	300	الترمذي ------------هو حديث غير محفوظ سمعت محمد بن اسماعيل يعني البخاري يقول هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن بن عباس عن ميمونة يعني الحديث الذي قبله قال في ----------	3572	-7666016911339333837	153	294.0	123	182	84.06593322753906	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2742	false	8768866720760867345	25	164	127	840	1561	300	ادركتم المبيت والعشاء لتركه ذكر الله عند -------الدخول وعند الطعام وتخصيص المبيت والعشاء فلغالب الاحوال لان ذلك صادق في عموم الافعال ذكره الطيبي قال المنذري واخرجه مسلم---------- والنساءي وبن ماجه 3766 --------------------------------------لم يضع احدنا يده اي في الطعام حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بيان هذا الادب وهو انه يبدا الكبير والفاضل في غسل اليد للطعام وفي الاكل كانما يدفع بصيغة المجهول يعني لشدة سرعته كانه مدفوع فذهب اي اراد الاعرابي وشرع ليضع يده في الطعام اي قبلنا------------------------------ ثم جاءت جارية اي بنت صغيرة--------------------------------------------------------------------- ان الشيطان ليستحل الطعام اي يتمكن من اكل ذلك الطعام والمعني انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع فيه انسان بغير ذكر الله تعالي واما اذا لم يشرع فيه احد فلا يتمكن وان كان جماعة فذكر اسم الله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه قاله النووي----------------------------------------------------------------------- ان يده لفي يدي مع ايديهما	2742	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3574	true	3498257174684342994	74	195	350	975	1490	300	ادركتم المبيت فاذا لم -----يذكر الله عند طعامه قال--------- ادركتم -ادركت المبيت والعشاء وعن حذيفة بن اليمان عند--------------------------------------------------- مسلم وابي داود والنساءي قال كنا اذا حضرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم طعاما لم يضع احدنا يده--- في الطعام حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا حضرنا معه طعاما فجاء اعرابي كا-------------------------------------------نما يدفع -----------------------------------------فذهب---------------------- ليضع يده في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم جاءت جارية كانما تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها وقال ان الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر اسم الله عليه وانه جاء بهذا الاعرابي ليستحل بيده فاخذت بيده وجاء بهذه الجارية ليستحل بيدها فاخذت بيدها والذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع ايديهما	3574	-7666016911339333837	252	208.5	195	938	26.865671157836914	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2743	false	-8761057276044766974	87	113	433	548	1567	300	الحديث وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم	2743	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3574	true	3498257174684342994	3	29	13	128	1490	300	الليثي وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم	3574	-7666016911339333837	111	218.0	85	115	96.52173614501953	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2743	false	-8761057276044766974	234	300	1199	1567	1567	300	في اثناءه بسم الله اوله واخره قال في الهدي والصحيح وجوب التسمية عند الاكل وهو احد الوجهين لاصحاب احمد واحاديث الامر بها صحيحة صريحة لا معارض لها ولا اجماع يسوغ مخالفتها ويخرجها عن ظاهرها وتاركها يشركه الشيطان في طعامه وشرابه انتهي قال في النيل والذي عليه الجمهور من السلف والخلف من المحدثين وغيرهم ان اكل الشيطان محمول علي ظاهره وان للشيطان يدين ورجلين وفيهم ذكر وانثي-	2743	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3575	true	6426767289147661006	6	65	36	369	1546	300	في اثناء--------------------ه قال في الهدي والصحيح وجوب التسمية عند الاكل وهو احد الوجهين لاصحاب احمد واحاديث الامر بها صحيحة صريحة لا معارض لها ولا اجماع يسوغ مخالفتها ويخرجها عن ظاهرها وتاركها يشركه الشيطان في طعامه وشرابه اه---------------- والذي عليه الجمهور من السلف والخلف من المحدثين وغيرهم ان اكل الشيطان محمول علي ظاهره وان للشيطان يدين ورجلين وفيهم ذكر وانثي	3575	-7666016911339333837	331	634.5	273	369	89.70189666748047	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2744	false	839866775742980283	0	78	0	415	1487	300	وانه ياكل حقيقة----- اذا لم يدفع وقيل ان اكلهم علي المجاز والاستعارة وقيل ان اكلهم شم واسترواح ولا ملجء----- الي شء من ذلك وقد ثبت في الصحيح ا----------ن الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله وروي عن وهب بن منبه انه قال الشياطين اجناس فخالص الجن لا ياكلون ولا يشربون ولا يتناكحون وهم ريح ومنهم جنس يفعلون ذلك كله ويتوالدون وهم السعالي والغيلان ونحوهم انتهي قال المنذري واخرجه النساءي وقال الدارقطني لم يسند امية عن النبي صلي الله عليه وسلم	2744	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3575	true	6426767289147661006	65	140	369	754	1546	300	وانه ياكل حقيقة بيده اذا لم يدفع وقيل ان اكلهم علي المجاز والاستعارة وقيل ان اكلهم شم واسترواح ولا ملجء ملجا الي شء من ذلك وقد ثبت في الصحيح كما سياتي ان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله وروي عن وهب بن منبه انه قال الشياطين اجناس فخالص الجن لا ياكلون ولا يشربون ولا يتناكحون وهم ريح ومنهم جنس يفعلون ذلك كله ويتوالدون وهم السعالي والغيلان ونحوهم وعن بن عمر ا--------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	3575	-7666016911339333837	352	669.0	284	435	80.91954040527344	66	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2746	false	-3087126742548145714	208	300	998	1483	1483	300	من اعلي الصحفة هي اناء كالقصعة المبسوطة وجمعها صحاف ولكن -ياكل من اسفلها اي من جانبه الذي يليه فان البركة تنزل من اعلاها وفي رواية الترمذي وبن ماجه واحمد فان البركة تنزل في وسطها قال القارء والوسط اعدل المواضع فكان احق بنزول البركة فيه وفي الحديث مشروعية الاكل من جوانب الطعام قبل وسطه قال الرافعي وغيره يكره ان ياكل من اعلي الثريد ووسط القصعة وان ياكل مما يلي اكيله ولا باس بذلك في الفواكه وتعقبه الاسنوي بان الشافعي نص علي التحريم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي وكذا لا ياكل من وسط الرغيف بل من استدارته-	2746	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3576	true	7543095938491799466	41	131	214	670	1554	300	من اعلي الصحفة------------------------------------- ولكن لياكل من اس----------------------فلها فان البركة تنزل من اعلاها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروعية الاكل من جوانب الطعام قبل وسطه قال الرافعي وغيره يكره ان ياكل من اعلي الثريد ووسط القصعة وان ياكل مما يلي اكيله ولا باس بذلك في الفواكه وتعقبه الاسنوي بان الشافعي نص علي التحريم فان لفظه في الام فان اكل مما يليه او من راس الطعام اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما واستدل بالنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم واشار الي هذا الحديث قال الغزالي وكذا لا ياكل من وسط الرغيف بل من استدارته	3576	-7666016911339333837	300	567.0	242	636	47.1698112487793	54	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2749	false	-4622245795368063498	6	71	24	371	1565	300	قال النووي----- وفي هذا الحديث بيان ثلاث سنن من سنن الاكل وهي التسمية والاكل باليمين وال------------------------اكل مما يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبههما فان كان تمرا واجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	2749	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3576	true	7543095938491799466	197	266	1015	1385	1554	300	قال النووي ايضا وفي هذا الحديث----- ثلاث سنن من سنن الاكل وهي التسمية والاكل باليمين وقد سبق بيانهما والثالثة الاكل مما يليه لان اكله من موضع يد صاحبه سوء عشرة وترك مروءة -قد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبههما فان كان تمرا واجناسا فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	3576	-7666016911339333837	339	648.0	275	376	90.15957641601562	61	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2744	false	839866775742980283	133	231	672	1144	1487	300	متكءا قال------------------ النبي صلي الله عليه و---------------------------------سلم لا اكل متكءا قال الحافظ اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي تحسب العامة ان الم-------تكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطا الذي تحته قال ومعني الحديث اني لا اقعد متكءا علي الوطا عند الاكل------------------------------------ فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع	2744	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3577	true	-689278076330618169	194	300	906	1413	1413	300	متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا لم --ياكل متكءا بعد ذلك و--اختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قال الخطابي يحسب العامة ان المتكء المتكء هو الاكل علي احد شقيه وليس كذلك بل هو المعتمد علي الوطاء------------------------------------------------------ عند الاكل لانه صلي الله عليه وسلم قال اني اذم فعل من يستكثر من الطعام فاني لا اكل الا البلغة من الزاد فلذلك اقعد مستوفزا وفي حديث انس انه صلي الله عليه وسلم اكل تمرا وهو مقع-	3577	-7666016911339333837	399	721.0	315	566	70.49469757080078	77	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2744	false	839866775742980283	235	300	1164	1487	1487	300	والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن واخرج بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك هو نوع من الاتكاء قلت------- وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة كل ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل علي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك-	2744	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3578	true	-7572975352136603693	0	65	0	328	1521	300	والمراد الجلوس علي وركيه غير متمكن واخرج بن عدي بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك هو نوع من الاتكاء قال الحافظ وفي هذا اشارة من مالك الي كراهة--- ما يعد الاكل فيه متكءا ولا يختص بصفة بعينها وجزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بانه الميل علي احد الشقين ولم يلتفت لانكار الخطابي ذلك	3578	-7666016911339333837	318	615.0	255	331	96.072509765625	62	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2745	false	7821033343088990506	0	27	0	137	1603	300	وحكي بن الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا	2745	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3578	true	-7572975352136603693	65	92	328	465	1521	300	وحكي بن الاثير في النهاية ان من فسر الاتكاء بالميل علي احد الشقين تاوله علي مذهب الطب بانه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا	3578	-7666016911339333837	137	274.0	110	137	100.0	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2745	false	7821033343088990506	262	300	1409	1603	1603	300	السلف في حكم الاكل متكءا فزعم بن القاص ان ذلك من الخصاءص النبوية وتعقبه البيهقي فقال قد يكره لغيره ايضا لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه الاكل-	2745	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3578	true	-7572975352136603693	93	130	472	664	1521	300	السلف في حكم الاكل متكءا فزعم بن القاص ان ذلك من الخصاءص النبوية وتعقبه البيهقي فقال--- يكره لغيره ايضا لانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من ملوك العجم قال فان كان بالمرء مانع لا يتمكن معه الاكل	3578	-7666016911339333837	191	371.0	155	195	97.94871520996094	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2746	false	-3087126742548145714	0	26	0	120	1483	300	الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر	2746	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3578	true	-7572975352136603693	130	156	664	784	1521	300	الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة ثم ساق عن جماعة من السلف انهم اكلوا كذلك واشار الي حمل ذلك عنهم علي الضرورة وفي الحمل نظر	3578	-7666016911339333837	120	240.0	94	120	100.0	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2785	false	-3709482407427897039	0	81	0	400	1519	300	فيه استحباب اكل اللقمة الساقطة بعد مسح اذي يصيبها هذا اذا لم تقع علي موضع نجاسة فان وقعت علي موضع نجس تنجست ولا بد من غسلها ان امكن فان تعذر----------- اطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان وامرنا ان نسلت الصحفة اي نمسحها ونتتبع ما بقي فيها من الطعام يقال سلت الصحفة يسلتها من باب نصر ينصر اذا تتبع ما -بقي فيها من الطعام ومسحها بالاصبع ونحوها ان احدك-------------------------------م لا يدري- في اي طعامه يبارك له اي ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه	2785	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3579	true	7281183929610593737	229	300	1131	1482	1482	300	فيه مشروعية اكل اللقمة الساقطة بعد مسح اذي يصيبها هذا اذا لم تقع علي موض------------------------ع نجس ------ولا بد من غسلها ان امكن فان تعذر قال النووي اطعمها حيوانا ولا يتركها للشيطان قوله-- ان نسلت القصعة قال الخطابي-------------------------------- سلت القصعة--------------------------- تتبع ما يبقي فيها من الطعام وفيه ان لعق القصعة مشروع والعلة في ذلك ما ذكرناه عقبه من انهم لا يدرون في اي طعامهم البركة- اي ان الطعام الذي يحضر الانسان فيه-	3579	-7666016911339333837	245	353.0	190	444	55.180179595947266	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2750	false	-4999012260813862953	17	78	86	407	1517	300	فلا يكون مقاوما لحديث الصحيحين المذكور قال المنذري في اسناده ابو معشر الس-دي المدني واسمه نجيح وكان يحيي بن سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدا ويضحك اذا ذكره غيره------------ وتكلم فيه غير واحد من الاءمة وقال ابو عبد الرحمن النساءي ابو معشر له احاديث مناكير منها هذا ومنها عن ابي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبلة انتهي 3779 محمد بن	2750	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3580	true	640707227541789759	180	238	914	1211	1513	300	ولم يتوضا علي ان حديث عاءشة--- المذكور------------ في اسناده ابو معشر السندي المدني واسمه نجيح -كان يحيي بن سعيد القطان لا يحدث عنه ويستضعفه جدا ويضحك اذا ذكره غيره قال المنذري وتكلم فيه غير واحد من الاءمة وقال--------------- النساءي ابو معشر له احاديث مناكير منها هذا ومنها عن ابي هريرة ما بين المشرق والمغرب قبلة واما ا------حمد بن	3580	-7666016911339333837	261	447.0	209	334	78.14371490478516	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2785	false	-3709482407427897039	81	139	400	696	1519	300	بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي او يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به قال النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله وغير ذلك	2785	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3580	true	640707227541789759	0	57	0	291	1513	300	بركة ولا يدري هل الب----ركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامت-اع به قال النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله وغير ذلك	3580	-7666016911339333837	286	561.5	229	296	96.62162017822266	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2773	false	1573064358189736797	261	300	1318	1539	1539	300	ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم بسكو-ن الدال مفرد كالادام قا---------------ل الخطابي في المعالم-- معني هذا الكلام مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة كانه يقول اءتدموا-	2773	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3581	true	7905945016600644478	0	39	0	226	1517	300	ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة------- كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد كالادام كذا قال النووي قال الخطابي والقاضي عياض معني الحديث---- مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره--- اءتدموا	3581	-7666016911339333837	179	304.5	145	240	74.58333587646484	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2774	false	-3298027812352072118	0	48	0	251	1520	300	بالخل وما كان في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن انتهي ونقل النووي كلام الخطابي هذا ثم قال والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	2774	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3581	true	7905945016600644478	39	80	226	442	1517	300	بالخل وما---- في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن قا-------ل النووي------------------------ والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	3581	-7666016911339333837	213	396.5	172	251	84.86055755615234	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2789	false	-1871585947310217365	126	154	649	792	1555	300	واخرجه الترمذي معلقا واخرجه ا--يضا من حديث سعيد المقبري عن ابي هريرة وقال غريب واخرجه ايضا من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وقال حسن غريب	2789	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3582	true	-4601642925860996308	170	198	825	970	1439	300	واخرجه الترمذي معلقا واخرجه الضياء من حديث سعيد المقبري عن ابي هريرة وقال غريب واخرجه ايضا من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وقال حسن غريب	3582	-7666016911339333837	141	274.5	113	145	97.24137878417969	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2786	false	-8539444011670383269	273	300	1389	1517	1517	300	انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط ----------------والماءدة هي خوان عليه طعام فاجاب بعضهم بان انسا ما راي ذلك وراه غيره والمثبت يقدم علي-	2786	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3586	true	7535427225540856526	44	75	203	348	1482	300	انه صلي الله عليه وسلم لم ياكل علي خوان قط كما في حديث انس والماءدة هي خوان عليه طعام فاجاب بعضهم بان انسا ما راي ذلك وراه غيره والمثبت يقدم علي	3586	-7666016911339333837	128	239.0	102	145	88.27586364746094	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2787	false	-8003309573666830903	0	27	0	131	1519	300	النافي قال في الفتح وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام وقد نقل عن البخاري انه قال اذا اكل الطعام علي شء ثم رفع قيل رفعت الماءدة	2787	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3586	true	7535427225540856526	75	102	348	479	1482	300	النافي قال في الفتح وقد تطلق الماءدة ويراد بها نفس الطعام وقد نقل عن البخاري انه قال اذا اكل الطعام علي شء ثم رفع قيل رفعت الماءدة	3586	-7666016911339333837	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2787	false	-8003309573666830903	252	300	1286	1519	1519	300	بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك ويحتمل كسرها علي انه حال من القاءل اي غير تارك و-----لا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين اي غير مطروح ولا معرض عنه بل محتاج اليه ربنا بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ربنا او علي انه مبتدا وخبر م--قدم عليه-	2787	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3587	true	-73935787298559561	0	39	0	196	1500	300	بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك ويحتمل ----------انه حال من القاءل اي غير تارك قوله ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين قول-----------------------------------ه ربنا بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ربنا او علي انه مبتدا وخبره متقدم عليه	3587	-7666016911339333837	182	323.5	146	241	75.51866912841797	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2788	false	3219451423769400826	0	41	0	204	1615	300	ويجوز النصب علي المدح او الاختصاص او اضمارا عني قال بن التين ويجوز الجر علي انه بدل من الضمير في عنه وقال غيره علي البدل من الاسم في قوله الحمد-لله وقال بن الجوزي ربنا بالنصب علي النداء مع حذف اداة النداء	2788	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3587	true	-73935787298559561	39	81	196	401	1500	300	ويجوز النصب علي المدح او الاختصاص او اضمار اعني قال بن التين ويجوز الجر علي انه بدل من الضمير في عنه وقال غيره علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله وقال بن الجوزي ربنا بالنصب علي النداء مع حذف اداة النداء	3587	-7666016911339333837	202	397.0	162	205	98.53658294677734	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2663	false	-9078200870186148065	150	210	794	1104	1570	300	بن عمر قال نزل في الخمر ثلاث ايات فاول شء نزل- يسالونك عن الخمر والميسر ال----اية فقيل حرمت الخمر فقالوا يا-رسول الله دعنا ننتفع بها كما قال الله------- فسكت عنهم ثم ن-زلت هذه الاية لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري---- فقيل حرمت الخمر------- فقالوا يا-رسول الله---- لا نشربها قرب الصلاة فسكت عنهم ثم نزلت يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر	2663	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3588	true	-593004711975093490	231	298	1147	1480	1497	300	بن عمر قال نزل في الخمر ثلاث ايات فاول شء نزلت يسالونك عن الخمر والميسر 912 الاية فقيل حرمت الخمر فقيل-- يا رسول الله----- ننتفع بها كما قال الله عز وجل فسكت عنهم ثم انزلت هذه الاية لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري 912 فقيل حرمت الخمر بعينها فقالوا يا رسول الله انا لا نشربها قرب الصلاة فسكت عنهم ثم نزلت يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر	3588	-7666016911339333837	299	535.0	240	340	87.94117736816406	56	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2663	false	-9078200870186148065	101	141	539	743	1570	300	ووجه النسخ ان الاية التي في الماءدة فيها الامر بمطلق الاجتناب وهو يستلزم ان لا ينتفع بشء---- من الخمر في حال من حالاته في وقت الصلاة وغير وقت الصلاة وفي حال السكر وحال عدم السكر وجميع المنافع في العين والثمن	2663	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3591	true	7401422548146533393	248	285	1286	1473	1543	300	ووجه النسخ ان الاية الاخر---------ة فيها الامر بمطلق الاجتناب وهو يستلزم ان لا ينتفع بشء معه من الخمر في حال من حالاته في ------------غير وقت الصلاة وفي حال السكر وحال عدم السكر وجميع المنافع في العين والثمن	3591	-7666016911339333837	180	334.0	144	208	86.53845977783203	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2661	false	1532312542958228316	88	233	446	1190	1537	300	واخرجه الترمذي والنساءي وقال الترمذي حسن غريب صحيح هذا اخر كلامه وفي اسناده عطاء بن الساءب لا يعرف الا من حديثه وقد قال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وفرق مرة بين حديثه القديم وحديثه الحديث ووافقه علي التفرقة الامام احمد وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن علي رضي الله تعالي عنه متصل الاسناد الا من حديث عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن يعني السلمي وانما كان ذلك قبل ان يحرم الخمر فحرمت من اجل ذلك هذا اخر كلامه وقد اختلف في اسناده ومتنه فاما الاختلاف في اسناده فرواه سفيان الثوري وابو جعفر الرازي عن عطاء بن الساءب فارسلوه واما الاختلاف في متنه ففي كتاب ابي داود والترمذي ما قدمناه وفي كت----------------------اب النساءي وابو جعفر النحاس ان المصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وفي كتاب ابي بكر البزار امروا رجلا فصلي بهم ولم يسمه وفي حديث غيره فتقدم بعض القوم	2661	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3592	true	-2771403360671062812	7	149	39	762	1528	300	واخرجه ا----يضا النساءي وابو داود -------------------------------وفي اسناده عطاء بن الساءب لا يعرف الا من حديثه وقد قال يحيي بن معين لا يحتج بحديثه وفرق مرة بين حديثه القديم وحديثه الحديث ووافقه علي التفرقة الامام احمد وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن علي رضي الله------ عنه متصل الاسناد الا من حديث عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن يعني السلمي وانما كان ذلك قبل ان تحرم الخمر فحرمت من اجل ذلك قال المنذري --وقد اختلف في اسناده ومتنه فاما الاختلاف في اسناده فرواه سفيان الثوري وابو جعفر الرازي عن عطاء بن الساءب فارسلوه واما الاختلاف في متنه ففي كتاب ابي داود والترمذي ان الذي صلي بهم علي عليه السلام وفي كتاب النساءي وابي جعفر النحاس ان المصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وفي كتاب ابي بكر البزار امروا رجلا فصلي بهم ولم يسمه وفي حديث غيره فتقدم بعض القوم	3592	-7666016911339333837	662	1263.0	530	766	86.4229736328125	123	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2680	false	677312631390924673	145	184	781	986	1594	300	ابو موسي الاشعري يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام	2680	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3593	true	3816718154837012656	195	240	949	1173	1460	300	ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخوات-مه فقال كل مسكر حرام	3593	-7666016911339333837	196	360.0	157	225	87.11111450195312	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2668	false	6555724530868709270	223	295	1149	1492	1519	300	اسناده داود بن بكر بن ابي الفرات الاشجعي مولاهم المدني سءل عنه يحيي بن معين فقال ثقة وقال ابو حاتم الرازي لا-باس به ليس بالمتين هذا اخر كلامه--- وقد روي ه----ذا الحديث من رواية------- علي بن ابي طالب------------- وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو----------------- وعاءشة وخوات بن جبير وحديث سعد بن ابي وقاص اجودهما اسنادا فان النساءي رواه في سننه عن محمد بن عبد الله بن	2668	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3594	true	-8265137822060773497	223	300	1119	1483	1483	300	اسناده داود بن بكر بن ابي الفرات الاشجعي مولاهم المدني سءل عنه----- بن معين فقال ثقة وقال ابو حاتم الرازي لا باس به ليس بالمتين قال المنذري ايضا وقد روي عنه هذا الحديث من رواية الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن----------------- عمرو وعبد الله بن عمر وعاءشة وخوات بن جبير وحديث سعد بن ابي وقاص اجوده-ا اسنادا فان النساءي رواه في سننه عن محمد بن عبد الله بن-	3594	-7666016911339333837	307	545.5	242	388	79.12371063232422	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2669	false	4980590179957416880	0	100	0	483	1473	300	عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري----- ومسلم--------- في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين فقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه روي عن سعد الا من هذا الوجه ورواه عن الضحاك واسنده جماعة عنه منهم الدراوردي والوليد بن كثير ومحمد بن جعفر بن ابي كثير المدني هذا اخر كلامه--------- وتابع محمد بن عبد الله بن عمار ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشج وهو ممن اتفق----- البخاري ومسلم علي الاحتجاج به	2669	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3595	true	1271949248431990587	5	107	28	528	1464	300	عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري مسلم ومسلم والبخاري في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله ال---اشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين ق-ال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا يعلم- روي عن سعد الا من هذا الوجه ورواه عن الضحاك واسنده جماعة عنه منهم الدراوردي والوليد بن كثير ومحمد بن جعفر بن ابي كثير المدني انتهي قال المنذري ايضا وتابع محمد بن عبد الله بن عمار ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشج وهو ممن اتفق عليه البخاري ومسلم و-----احتجا- به	3595	-7666016911339333837	455	843.5	359	511	89.04109954833984	91	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2659	false	8212888541101679242	93	218	489	1099	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------قال انه قد نزل الخ----------------------------------------------------------------------------------------------- وهي من خمسة اشياء اي الخمر وفي القاموس قد يذكر والجملة حالية اي نزل تحريم الخمر في حال كونها تصنع من خمسة اشياء والخمر ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه قال الكرماني هذا تعريف بحسب اللغة واما بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة قال الحافظ وفيه نظر لان عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام تعريف الحكم الشرعي فكانه قال الخمر الذي وقع تحريمه علي لسان الشرع هو ما خامر العقل ولو سلم ان الخمر في اللغة	2659	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3597	true	-6752255316151444579	170	297	890	1545	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة ولاحمد من حديث انس بسند صحيح قا-----------ل الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة بضم المعجمة وتخفيف الراء من الحبوب معروفة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمر ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو--- مجاز --------والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه قال الكرماني هذا تعريف بحسب اللغة واما بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة قال الحافظ وفيه نظر لان عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام تعريف الحكم الشرعي فكانه قال الخمر الذي وقع تحريمه ف-ي لسان الشرع هو ما خامر العقل علي ان عند ا-----هل اللغة	3597	-7666016911339333837	458	763.0	363	795	57.61006164550781	87	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2659	false	8212888541101679242	212	243	1073	1250	1553	300	ولو سلم ان الخمر في اللغة يختص بالمتخذ من العنب فالاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواردت الاحاديث علي ان المسكر من المتخذ من غير العنب يسمي خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية	2659	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3598	true	502166157815250682	2	33	10	187	1565	300	ولو سلم ان الخمر في اللغة يختص بالمتخذ من العنب فالاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواترت الاحاديث علي ان المسكر من المتخذ من غير العنب يسمي خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية	3598	-7666016911339333837	175	348.0	144	177	98.87005615234375	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2669	false	4980590179957416880	101	300	488	1473	1473	300	عن البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة وقد تفتح وهي لغة يمانية وهو نبيذ العسل كما في الرواية الاتية كل شراب اسكر فهو حرام هذا حجة للقاءلين بالتعميم من غير فرق بين خمر العنب وغيره لانه------------------- لما ساله الساءل عن البتع قال كل شراب اسكر فهو حرام فعلمنا ان المسالة انما وقعت علي ذلك الجنس من الشراب وهو البتع ودخل فيه كل ما كان في معناه مما يسمي شرابا مسكرا من اي نوع كان فان قال اهل الكوفة ا-------------------ن قوله كل شراب اسكر يعني به الجزء الذي يحدث عقبه السكر فهو حرام فالجواب ان الشراب اسم جنس فيقتضي ان يرجع التحريم الي الجنس كله كما يقال هذا الطعام مشبع والماء مرو يريد به الجنس وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل فاللقمة تشبع العصفور وما هو اكبر منها يشبع ما هو اكبر من العصفور وكذلك جنس الماء يروي الحيوان علي هذا الحد فكذلك النبيذ قال الطبري يقال لهم اخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر اهي التي اسكرت صاحبها دون ما تقدمها من الشراب ام اسكرت باجتماعها مع ما تقدم واخذت كل شربة بحظها من الاسكار فان قالوا انما احدث له السكر الشربة الاخرة التي وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي احدثت له ذلك الا كبعض ما تقدم من-	2669	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3602	true	5038842987440454216	16	218	86	1080	1540	300	عن البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة فوق وهو ما ذكره--------------------------- في الحديث قول---ه كل شراب اسكر فهو حرام هذا حجة للقاءلين بالتعميم من غير فرق بين خمر العنب وغيره لانه صلي الله عليه وسلم لما ساله الساءل عن البتع قال كل شراب اسكر فهو حرام فعلمنا ان المسالة انما وقعت علي ذلك الجنس من الشراب وهو البتع ودخل فيه كل ما كان في معناه مما يسمي شرابا مسكرا من اي نوع كان فان قال اهل الكوفة ان قوله صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر يعني به الجزء الذي يحدث عقبه السكر فهو حرام فالجواب ان الشراب اسم جنس فيقتضي ان يرجع التحريم الي الجنس كله كما يقال هذا الطعام مشبع والماء مرو يريد به الجنس وكل جزء منه يفعل ذلك الفعل فاللقمة تشبع العصفور وما هو اكبر منها يشبع ما هو اكبر من العصفور وكذلك جنس الماء يروي الحيوان علي هذا الحد فكذلك النبيذ قال الطبري يقال لهم اخبرونا عن الشربة التي يعقبها السكر اهي التي اسكرت صاحبها دون ما تقدمها من الشراب ام اسكرت باجتماعها مع ما تقدم واخذت كل شربة بحظها من الاسكار فان قالوا انما احدث له السكر الشربة الاخرة التي وجد خبل العقل عقبها قيل لهم وهل هذه التي احدثت له ذلك الا كبعض ما تقدم من	3602	-7666016911339333837	929	1807.5	739	1024	90.72265625	186	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2670	false	-4025597579905042007	0	23	0	128	1519	300	الشربات قبلها في انها لو انفردت دون ما قبلها كانت غير مسكرة وحدها وانها انما اسكرت باجتماعها واجتماع عملها فحدث عن جميعها السكر	2670	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3602	true	5038842987440454216	218	241	1080	1208	1540	300	الشربات قبلها في انها لو انفردت دون ما قبلها كانت غير مسكرة وحدها وانها انما اسكرت باجتماعها واجتماع عملها فحدث عن جميعها السكر	3602	-7666016911339333837	128	256.0	105	128	100.0	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2680	false	677312631390924673	145	184	781	986	1594	300	ابو موسي الاشعري يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام	2680	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3604	true	2555250146834220674	146	191	714	938	1464	300	ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخوات-مه فقال كل مسكر حرام	3604	-7666016911339333837	196	360.0	157	225	87.11111450195312	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2668	false	6555724530868709270	203	291	1039	1477	1519	300	الدارقطني والله اعلم قال المنذري واخرج---------------ه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن غريب من حديث جابر هذا اخر كلامه وفي اسناده داود بن بكر بن ابي الفرات الاشجعي مولاهم المدني سءل عنه يحيي بن معين فقال ثقة وقال ابو حاتم الرازي لا-باس به ليس بالمتين هذا اخر كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد روي هذا الحديث من رواية -------علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعاءشة وخوات بن جبير وحديث سعد بن ابي وقاص اجودهما اسنادا فان النساءي رواه في سننه عن محمد	2668	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3605	true	-9153944053727682602	183	300	924	1503	1503	300	الدارقطني بالوقف وحديث جابر الذي اشار اليه المصنف حسنه التر---------مذي وقال الحافظ رجاله ثقات انتهي و--------------------في اسناده داود بن بكر بن ابي الفرات الاشجعي مولاهم المدني سءل عنه----- بن معين فقال ثقة وقال ابو حاتم الرازي لا باس به ليس بالمتين وحديث عمرو بن شعيب وما بعده اشار الي البعض منها الترمذي قال بعد اخراج حديث جابر وفي الباب عن سعد وعاءشة وعبد الله بن عمرو وبن عمر وخوات بن جبير وقال المنذري بعد الكلام علي حديث جابر ما نصه وقد روي هذا الحديث من رواية الامام علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وح---------------------ديث سعد بن ابي وقاص اجوده-ا اسنادا فان النساءي رواه في سننه عن محمد-	3605	-7666016911339333837	320	522.5	254	636	50.3144645690918	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2691	false	5554778669705311872	191	248	998	1280	1558	300	رواية جميعهم محتج بهم في الصحيحين سوي ابي عثمان عمرو ويقال عمرو بن سالم الانصاري مولاهم المدني ثم الخرساني وهو مشهور ولي القضاء بمرو وراي عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وسمع من القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وعنه روي الحديث روي عنه غير واحد و-----------لم ار احدا قال فيه كلاما	2691	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3605	true	-9153944053727682602	117	173	594	870	1503	300	رواته كل--هم محتج بهم في الصحيحين سوي ابي عثمان عمرو ويقال عمرو بن سالم الانصاري مولاهم المدني ثم الخرساني وهو مشهور ولي القضاء بمرو وراي عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس وسمع من القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق و---------------روي عنه غير واحد قال المنذري لم ار احدا قال فيه كلاما	3605	-7666016911339333837	260	489.5	206	293	88.73719787597656	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2669	false	4980590179957416880	0	100	0	483	1473	300	عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري ومسلم في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين فقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلمه روي عن سعد الا من هذا الوجه ورواه عن الضحاك واسنده جماعة عنه منهم الدراوردي والوليد بن كثير ومحمد بن جعفر بن ابي كثير المدني هذا اخر كلامه وتابع محمد بن عبد الله بن عمار ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشج وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج به	2669	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3606	true	6396721866191609733	9	105	43	510	1490	300	عن الوليد بن كثير وقد احتج به البخاري ومسلم في الصحيحين عن الضحاك بن عثمان وقد احتج به مسلم في صحيحه عن بكير بن عبد الله ال---اشج عن عامر بن سعد بن ابي وقاص وقد احتج البخاري ومسلم بهما في الصحيحين وقال ابو بكر البزار وهذا الحديث لا نعلم- روي عن سعد الا من هذا الوجه ورواه عن الضحاك واسنده جماعة---- منهم الدراوردي والوليد بن كثير ومحمد بن جعفر بن ابي كثير المدني انتهي-------- وتابع محمد بن عبد الله بن عمار ابو سعيد عبد الله بن سعيد الاشج وهو ممن اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج به	3606	-7666016911339333837	459	890.0	363	483	95.03105926513672	91	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2692	false	-4398700123621723735	268	292	1374	1503	1549	300	نبيذ الجر بفتح الجيم وتشديد الراء جمع جرة كتمر جمع تمرة وهو بمعني الجرار الواحدة جرة ويدخل فيه جميع انواع الجرار من الحنتم وغيره	2692	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3609	true	-5199135953195378260	208	232	1070	1199	1538	300	نبيذ الجر بفتح الجيم وتشديد الراء جمع جرة كتمر جمع تمرة وهو بمعني الجرار الواحدة جرة ويدخل فيه جميع انواع الجرار من الحنتم وغيره	3609	-7666016911339333837	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2693	false	-5477413049334691673	25	68	120	344	1491	300	لابن عمر-------------- كل شء يصنع من --مدر بفتح الميم والدال الطين المجتمع الصلب كذا في النهاية هذا تصريح ان الجر يدخل فيه جميع انواع الجرار المتخذة من المدر الذي هو التراب والطين يقال مدرت الحوض امدره اذا اصلحته بالمدر وهو الطين من التراب	2693	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3609	true	-5199135953195378260	241	278	1237	1425	1538	300	لابن عباس ما الجر فقال كل شء يصنع من المدر ف----------------------------------------------------هذا تصريح ان الجر يدخل فيه جميع انواع الجرار المتخذة من المدر الذي هو التراب والطين يقال مدرت الحوض امدره اذا اصلحته بالمدر وهو الطين من التراب	3609	-7666016911339333837	169	301.5	135	240	70.41666412353516	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2695	false	1510919234264435317	78	249	408	1324	1594	300	والمزادة هي السقاء الكبير سميت بذلك لانه يزاد فيها علي الجلد الواحد كذا قال النساءي -المجبوبة بالجيم بعدها موحدتان بينهما واو كذا ضبط-------ه في النهاية اي التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطع راسها فصارت كالدن مشتقة من الجب وهو القطع ليكون راسها يقطع حتي لا يكون لها رقبة توكي وقيل هي التي قطعت رقبتها وليس لها عزلاء اي فم من اسفلها يتنفس الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدري به بخلاف السقاء المتعارف فانه يظهر فيه ما اشتد من غيره لانها تنشق بالاشتداد القوي ولكن اشرب في سقاءك واوكه بفتح الهمزة اي واذا فرغت من صب الماء واللبن الذي من الجلدة فاوكه اي شد راسه بالوكاء يعني بالخيط لءلا يدخله حيوان او يسقط فيه شء كذا قال في النيل وقال النووي ------------------------------------------------------------------------------------معناه ان السقاء اذا اوكي امنت مفسدة الاسكار لانه متي تغير نبيذه واشتد وصار مسكرا شق الجلد الموكي فما لم يشقه لا يكون مسكرا بخلاف الدباء والحنتم والمزادة المجبوبة والمزفت وغيرها من الاوعية الكثيفة فانه قد يصير فيها مسكرا ولا يعلم قال المنذري واخرجه مسلم والنساءي 3694 باسقية الادم بفتح الهمزة والدال جمع اديم	2695	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3610	true	7343893166020960186	19	185	85	960	1551	300	والمزادة هي السقاء الكبير سميت بذلك لانه يزاد فيها علي الجلد الواحد كذا قال النساءي والمجبوبة بالجيم بعدها موحدتان بينهما واو قال عياض ضبطناه في جميع هذه الكتب بالجيم والباء الموحدة المكررة ورواه بعضهم المخنوثة بخاء معجمة ثم نون وبعدها ثاء مثلثة كانه اخذه من اختناث الاسقية المذكورة في حديث اخر ثم قال وهذه الرواية ليست بشء والصواب الاول انها بالجيم وهي التي قطع راسها فصارت كالدن مشتقة من الجب وهو القطع ل-كون راسها يقطع حتي لا يبقي لها رقبة توكي وقيل هي التي قطعت رقبتها وليس لها عزلاء اي فم من اسفلها يتنفس الشراب منها فيصير شرابها مسكرا ولا يدري به قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- واوكه بفتح الهمزة اي واذا فرغت من صب الماء واللبن الذي من الجلد- فاوكه اي سد راسه بالوكاء يعني بالخيط لءلا يدخله حيوان او يسقط فيه شء قوله ينسح نسحا بالحاء المهملة عند اكثر الشيوخ وفي كثير من نسخ مسلم عن بن ماهان بالجيم وكذا في الترمذي وهو تصحيف ومعناه القشر ثم الحفر قوله الا في ظروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادم بفتح الهمزة والدال جمع اديم	3610	-7666016911339333837	503	898.0	401	1206	41.708126068115234	89	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2696	false	4611077988925528693	198	263	1063	1419	1618	300	الا في ظروف الادم بفتح الهمزة والدال جمع اديم ويقال ادم بعضهما وهو القياس ككثيب وكثب وبريد وبرد والاديم الجلد المدبوغ والاستثناء منقطع لان المنهي عنه هي الاشربة في الظروف المخصوصة وليست ظروف الادم من جنس ذلك ذكره الطيبي فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا فيه دليل علي نسخ النهي عن الانتباذ في الاوعية المذكورة قال النووي------------------------------- ---------------------------------------كان الانتباذ في هذه الاوعية	2696	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3610	true	7343893166020960186	176	234	914	1220	1551	300	الا في ظروف الادم بفتح الهمزة والدال جمع اديم ويقال ادم بضمهما وهو القياس ككثيب وكثب وبريد وبرد والاديم الجلد المدبوغ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشربوا في كل وعاء----------------------- فيه دليل علي نسخ النهي عن الانتباذ في الاوعية المذكورة قال الخطابي ذهب الجمهور الي ان النهي انما كان اولا ثم نسخ وذهب جماعة الي ان النهي عن الانتباذ في هذه الاوعية	3610	-7666016911339333837	225	404.0	182	426	52.81690216064453	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2665	false	-9140713496700877381	105	166	526	836	1509	300	فيه دليل للجمهور علي انه لا يجوز تخليل الخمر ولا تطهر بالتخليل هذا اذا خللها بوضع شء فيها اما اذا كان التخليل بالنقل من الشمس الي الظل او نحو ذلك فاصح وجه عن الشافعية انها تحل وتطهر وقال الاوزاعي وابو حنيفة تطهر اذا خللت بالقاء شء فيها وعن مالك ثلاث روايات اصحها ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت انتهي وقال	2665	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3615	true	-2882384545419773726	30	90	133	436	1487	300	فيه دليل للجمهور علي انه لا يجوز تخليل الخمر ولا تطهر بالتخليل هذا اذا خللها بوضع شء فيها اما اذا كان التخليل بالنقل من الشمس الي الظل او نحو ذلك فاصح وجه عن الشافعية انها تحل وتطهر وقال الاوزاعي وابو حنيفة تطهر اذا خللت بالقاء شء فيها وعن مالك ثلاث روايات اصحها ان التخليل حرام فلو خللها عصي وطهرت قال -------	3615	-7666016911339333837	299	598.0	240	310	96.45161437988281	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2683	false	-8128435913103960001	251	300	1240	1475	1475	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام فشكي---- اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان تجعل لنا من هذا الشراب شيءا لا يسكر -قال نعم فطبخوه حتي ذهب-	2683	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3617	true	4079769097510535019	0	49	0	235	1498	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام -شكي شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل -قالوا ما يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان تجعل---- من هذا الشراب شيءا لا يسكر فقال نعم فطبخوا حتي ذهب	3617	-7666016911339333837	227	420.5	180	241	94.19087219238281	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2684	false	6253082037771417132	0	46	0	231	1462	300	منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه عمر اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه فقال له عبادة بن الصامت احللتها والله فقال عمر كلا والله اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم	2684	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3617	true	4079769097510535019	49	83	235	406	1498	300	منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه---- اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء---- مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه وقال---------------------------------------------------- اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم	3617	-7666016911339333837	170	306.0	136	231	73.59307098388672	31	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2707	false	-7437245251869075261	213	289	1074	1440	1493	300	صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما وفيه ايضا --------------------------------------------------------عن ابي هريرة ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يشربن احد منكم قاءما فمن نسي فليستقء وفي الصحيحين ------عن بن عباس قال سقيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ من زمزم ف--------------------------------------------------------شرب وهو قاءم وفي لفظ اخر فحلف عكرمة ما كان يومءذ الا علي بعير فاختلف في هذه الاحاديث فقوم سلكوا بها مسلك النسخ وقالوا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2707	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3622	true	-5645187845770695795	120	203	571	976	1456	300	صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما قال قتادة فقلنا فالاكل قال ذاك شر واخبث رواه احمد ومسلم والترمذي وعن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا يشربن احد منكم قاءما فمن نسي فليستقء فليستقء رواه مسلم وعن بن عباس قال ------شرب النبي صلي الله عليه وسلم قاءما من زمزم متفق عليه وعن الامام علي رضي الله عنه انه في رحبة الكوفة شرب وهو قاءم قال ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وا-------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3622	-7666016911339333837	211	268.0	160	501	42.11576843261719	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2715	false	-23525231207858382	61	163	301	836	1518	300	فيه اي في الاناء الذي يشرب منه والاناء يشمل اناء الطعام والشراب فلا ينفخ في الاناء ليذهب ما في الماء من قذا------ة ونحوها فانه لا يخلو النفخ غالبا من بزاق يستقذر منه وكذا لا ينفح في الاناء لتبريد الطعام الحار بل يصبر الي ان يبرد--------- ولا ياكله حارا فان البركة تذهب منه وهو شراب اهل النار كذا في النيل قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح هذا اخر كلامه وقد اخرج البخاري ومسلم والترمذي والنساءي النهي عن ------------------------------------------------التنفس في الاناء من حديث ابي قتادة الانصاري واخرج البخاري ومس------------------------------------لم والترمذي والنساءي وبن ماجه ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2715	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3622	true	-5645187845770695795	39	151	177	725	1456	300	فيه اي في الاناء الذي يشرب منه والاناء يشمل اناء الطعام والشراب فلا ينفخ في الاناء ليذهب ما في الماء من قذاة قذارة ونحوها فانه لا يخلو النفخ غالبا من بزاق يستقذر منه وكذا لا ينفخ في الاناء لتبريد الطعام الحار بل يصبر الي ان يبرد كما تقدم ولا ياكله حارا فان البركة تذهب منه وهو شراب اهل النار وعن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------نهي عن الشرب قاءما رواه احمد ومسلم وعن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما قال قتادة فقلنا فالاكل قال ذاك شر واخبث رواه احمد ومسلم والترمذي وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3622	-7666016911339333837	343	593.5	268	635	54.0157470703125	62	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2707	false	-7437245251869075261	165	195	815	989	1493	300	اخرون في الجمع بحمل احاديث النهي علي كراهة التنزيه واحاديث الجواز علي بيانه وهي طريقة الخطابي وبن بطال في اخرين قال الحافظ وهذا احسن المسالك واسلمها وابعدها من الاعتراض وقال ----	2707	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3626	true	-1052788550739159510	82	113	415	593	1476	300	اخرون في الجمع بحمل احاديث النهي علي كراهة التنزيه واحاديث الجواز علي بيانه وهي طريقة الخطابي وبن بطال في اخرين قال الحافظ وهذا احسن المسالك واسلمها وابعدها من الاعتراض وقد اشار	3626	-7666016911339333837	171	338.5	142	178	96.06741333007812	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2708	false	-4049036826029667404	5	92	25	446	1500	300	صلي الله عليه وسلم لعله شرب قاءما لعذر وقد حلف عكرمة انه كان حينءذ راكبا وحديث علي قصة عين فلا عموم لها وقد روي الترمذي عن عبد الرحمن بن ابي عمر- عن جدته كبشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -وفي البيت قربة معلقة فشرب قاءما فقمت الي فيها فقطعته وقال الترمذي حديث صحيح واخرجه بن ماجه وروي احمد في مسنده عن ام سليم قالت دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت قربة معلقة فشرب منها وهو قاءم فقطعت فاها فانه لعندي	2708	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3627	true	6939216039669743583	166	236	853	1192	1556	300	صلي الله عليه وسلم عن الشرب من في السقاء رواه الجماعة الا مسلما و-------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن جدته كبشة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قا-----ءما فقمت الي فيها فقطعته روا-------------------------ه بن ماجة والترمذي وصححه و---عن ام سليم قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي البيت قربة معلقة فشرب منها وهو قاءم فقطعت فاها فانه لعندي	3627	-7666016911339333837	264	427.0	205	427	61.826698303222656	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2714	false	5574014137938531411	54	109	275	552	1506	300	ثم اعطي الاعرابي اي اللبن الذي فضل منه بعد شربه وقال الايمن فالايمن بالرفع فيهما اي ي----قدم فالايمن--------------------------------------- ويجوز النصب فيهما ب------تقدير قدموا -------او اعطوا وفي الحديث دليل علي انه يقدم من علي يمين الشارب في الشرب وهلم جرا وهو مستحب عند الجمهور وقال بن حزم يجب ولا فرق في هذا بين شراب اللبن وغيره	2714	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3630	true	-5409097414361299420	239	295	1214	1495	1513	300	ثم اعطي الاعرابي و-------------------------------قال الايمن فالايمن --------يجوز ان يكون قوله الايمن مبتدا خبره محذوف اي الايمن مقدم او احق ويجوز ان يكون منصوبا علي تقدير قدموا الايمن او اعطوا وفيه------ دليل علي انه يقدم من علي يمين الشارب في الشرب وهلم جرا وهو مستحب عند الجمهور وقال بن حزم يجب ولا فرق------- بين شراب اللبن وغيره	3630	-7666016911339333837	204	313.0	163	333	61.261260986328125	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2801	false	177841710444656357	0	77	0	424	1588	300	عليه وسلم بالشرب من ابوال الابل للتداوي قال وحديث الباب محمول علي عدم الحاجة بان يكون هناك دواء غيره يغني عنه ويقوم مقامه من الطاهرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي قال الشوكاني ولا يخفي ما في هذا الجمع من التعسف فان ابوال الابل الخصم يمنع انصافها بكونها حراما او نجسا وعلي فرض التسليم فالواجب الجمع بين العام وهو تحريم التداوي بالحرام وبين الخاص وهو الاذن بالتداوي بابوال الابل بان يقال يحرم التداوي بكل حرام الا ابوال الابل هذا هو القانون الاصولي	2801	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3638	true	6651632783339746304	40	137	219	762	1574	300	عليه وسلم بالشرب من ابوال الابل للتداوي قال وحديث الباب محمول علي عدم الحاجة بان يكون هناك دواء غيره يغني عنه ويقوم مقامه من الطاهرات قال البيهقي هذان الحديثان ان صحا محمولان علي النهي عن التداوي بالمسكر والتداوي بالحرام من غير ضرورة ليجمع بينهما وبين حديث العرنيين انته-------------ي ولا يخفي ما في هذا الجمع من التعسف فان ابوال الابل الخصم يمنع اتصافها بكونها حراما او نجسا وعلي فرض التسليم فالواجب الجمع بين العام وهو تحريم التداوي بالحرام وبين الخاص وهو الاذن بالتداوي بابوال الابل بان يقال يحرم التداوي بكل حرام الا ابوال الابل هذا هو القانون الاصولي	3638	-7666016911339333837	410	798.0	335	556	73.74100494384766	73	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2795	false	-7088531541837513576	15	78	80	401	1488	300	فقطع الطبيب منه اي من ابي عرقا استدل بذلك علي ان الطبيب يداوي بما ترجح عنده قال بن رسلان وقد اتفق الاطباء علي انه متي امكن التداوي بالاخف لا ينتقل الي ما فوقه فمتي امكن التداوي بالغذاء لا ينتقل الي الدواء ومتي امكن بالبسيط لا يعدل الي المركب ومتي امكن بالدواء لا يعدل الي الحجامة ومتي امكن بالحجامة لا يعدل الي قطع العرق	2795	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3639	true	5922189994496910764	152	211	751	1055	1491	300	فقطع------- منه---------- عرقا استدل بذلك علي ان الطبيب يداوي بما ترجح عنده قال بن رسلان وقد اتفق الاطباء علي انه متي امكن التداوي بالاخف لا ينتقل الي ما فوقه فمتي امكن التداوي بالغذاء لا ينتقل الي الدواء ومتي امكن بالبسيط لا يعدل الي المركب ومتي امكن بالدواء لا يعدل الي الحجامة ومتي امكن بالحجامة لا يعدل الي قطع العرق	3639	-7666016911339333837	304	591.0	245	321	94.70404815673828	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2795	false	-7088531541837513576	219	300	1097	1488	1488	300	صلي الله عليه وسلم عن الكي-------------------------- قال بن رسلان هذه الرواية فيها اشارة الي انه يباح الكي عند الضرورة بالابتلاء بالامراض المزمنة التي لا ينجع فيها الا الكي ويخاف الهلاك عند تركه الا تراه كوي سعدا لما لم ينقطع الدم من جرحه وخاف عليه الهلاك من كثرة خروجه كما يكوي من تقطع يده او رجله ونهي عمران بن حصين عن الكي لانه كان به باسور وكان موضعه خطر- فنهاه عن كيه فتعين ان يكون النهي خاصا بمن به مرض مخوف ولان-	2795	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3642	true	3443332575512981196	12	94	55	456	1516	300	---------------الم ا---لكي قوله نهي عن الكي فاكتوينا قال بن رسلان هذه الرواية فيها اشارة الي انه يباح الكي عند الضرورة بالابتلاء بالامراض المزمنة التي لا ينجع فيها الا الكي ويخاف الهلاك عند تركه الا تراه كوي سعدا لما لم ينقطع الدم من جرحه وخاف عليه الهلاك من كثرة خروجه كما يكوي من تقطع يده او رجله ونهي عمران بن حصين عن الكي لانه كان به باسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه فتعين ان يكون النهي خاصا بمن به مرض مخوف ولان	3642	-7666016911339333837	371	718.0	295	419	88.54415130615234	74	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2796	false	-3597904803178022345	0	140	0	712	1524	300	العرب كانوا يرون ان الشافي لما لا شفاء له بالدواء هو الكي ويعتقدون ان من لم يفعل بالكي هلك فنهاهم عنه لاجل هذه النية فان الله تعالي هو الشافي قال بن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر عن نفسه والثاني كي الجرح اذا لم ينقطع دمه باحراق ولا غيره والعضو اذا قطع ففي هذا الشفاء بتقدير الله تعالي واما اذا كان الكي للتداوي الذي يجوز ان ينجح ويجوز ان لا ينجح فانه الي الكراهة اقرب وقد تضمنت احاديث الكي اربعة انواع كذا في النيل- فما افلحن ولا انجحن هكذا الرواية الصحيحة بنون الاناث فيهما يعني تلك الكيات التي اكتوينا بهن وخالفنا------ صلي الله عليه وسلم في فعلهن وكيف يفلح او ينجح شء خولف فيه صاحب الشريعة وعلي هذا فالتقدير فاكتوينا كيات لاوجاع فما افلحن ولا انجحن	2796	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3642	true	3443332575512981196	94	232	456	1161	1516	300	العرب كانوا يرون ان الشافي لما لا شفاء له بالدواء هو الكي ويعتقدون ان من لم يكتو------ هلك فنهاهم عنه لاجل هذه النية فان الله تعالي هو الشافي قال بن قتيبة الكي جنسان كي الصحيح لءلا يعتل فهذا الذي قيل فيه لم يتوكل من اكتوي لانه يريد ان يدفع القدر عن نفسه والثاني كي الجرح اذا لم ينقطع دمه باحراق ولا غيره والعضو اذا قطع ففي هذا الشفاء بتقدير الله------ واما اذا كان الكي للتداوي الذي يجوز ان ينجح ويجوز ان لا ينجح فانه الي الكراهة اقرب وقد تضمنت احاديث الكي اربعة انواع كما تقدم قوله فما افلحن ولا انجحن هكذا الرواية الصحيحة بنون الاناث فيهما يعني تلك الكيات التي اكتوينا--هن وخالفنا النبي صلي الله عليه وسلم في فعلهن وكيف يفلح او ينجح شء خولف فيه صاحب الشريعة وعلي هذا فالتقدير فاكتوينا كيات لاوجاع فما افلحن ولا انجحن	3642	-7666016911339333837	687	1330.0	551	719	95.54937744140625	131	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2794	false	-9041599081377481107	191	223	956	1101	1499	300	في اسناده ابو بكرة -----بن عبد العزيز بن ابي بكرة قال يحيي بن معين----- ليس حديثه بشء وقال بن عدي ارجو انه لا باس به وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم	2794	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3644	true	6406591872123825185	86	120	435	590	1502	300	في اسناده ابو بكرة بكار بن عبد العزيز بن ابي بكرة قال يحيي بن معين ضعيف ليس حديثه بشء وقال بن عدي ارجو انه لا باس به وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم	3644	-7666016911339333837	145	278.0	113	155	93.54838562011719	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2792	false	-7639912565489181081	151	300	761	1463	1463	300	اخرجه التر----------مذي وبن ماجه مختصرا في الحناء وقال الترمذي حديث غريب انما نعرفه من حديث فاءد هذا اخر كلامه وفاءد هذا م---ولي عبيد الله بن علي بن ابي رافع وقد وثقه يح-ي بن معين وقال الامام احمد وابو حاتم الرازي لا باس به وفي اسناده----- عبيد الله بن علي بن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بن معين لا باس به وقال ابو يحيي الرازي لا يحتج بحديثه هذا اخر كلامه وقد اخرجه الترمذي من حديث علي بن عبيد الله عن جدته وقال وعبيد الله بن علي اصح وقال غيره علي بن عبيد الله بن ابي رافع لا يعرف بحال ولم يذكره احد من الاءمة في كتاب وذكر بعده حديث عبيد الله بن علي بن ابي رافع هذا الذي ذكرناه وقال فانظر في اختلاف اسناده ب-غير لفظة هل يجوز لمن يدعي السنة او ينسب الي العلم انه يحتج بهذا الحديث علي هذا الحال ويتخذه سنة-	2792	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3645	true	-6733821137812277585	5	146	25	689	1508	300	اخرجه ابو داود والترمذي وبن ماجة وقا-----------------ل الترمذي حديث غريب انما يعرف- من حديث قاءد-------------- وقاءد هذا هو مولي عبيد الله بن علي بن ابي رافع---- وثقه يحيي بن معين وقال------- احمد وابو حاتم الرازي لا باس به وفي اسناده ايضا عبيد الله بن علي بن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بن معين لا باس به وقال ابو حاتم الرازي لا يحتج بحديث--------------ه وقد اخرجه الترمذي من حديث علي بن عبيد الله عن جدته وقال وعبيد-الله بن علي اصح وقال غيره علي بن عبيد الله بن ابي رافع لا يعرف بحال ولم يذكره احد من الاءمة في كتاب وذكر بعده حديث عبيد الله بن علي بن ابي رافع هذا الذي ذكرناه وقال فانظر في اختلاف اسناده وتغير لفظه هل يجوز لمن يدعي السنة او ينسب الي العلم ان- يحتج بهذا الحديث علي هذا الحال ويتخذه سنة	3645	-7666016911339333837	626	1155.5	490	723	86.58367919921875	121	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2793	false	8673429923238719616	180	261	906	1359	1565	300	النيل ---قال اهل اللغة الاخدعان عرقان في جانبي العنق يحجم منه والكاهل ما بين الكتفين وهو مقدم الظهر قال بن القيم في زاد المعاد الحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف اذا كان حدوث ذلك من كثرة الدم او فساده او منهما جميعا قال والحجامة لاهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وهي اميل الي ظاهر ابدانهم لجذب الحرارة الخارجة الي سطح الجسد واجتماعها في نواحي الجلد ولان مسام ابدانهم واسعة ففي الفصد لهم خطر	2793	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3645	true	-6733821137812277585	210	290	1014	1465	1508	300	الاخدعين قال اهل اللغة الاخدعان عرقان في جانبي العنق يحجم منه والكاهل ما بين الكتفين وهو مقدم الظهر قال بن القيم في الهدي الحج-----امة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف اذا كان حدوث ذلك من كثرة الدم او فساده او منهما جميعا قال والحجامة لاهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وهي اميل الي ظاهر ابدانهم لجذب الحرارة الخارجة الي سطح الجسد واجتماعها في نواحي الجلد ولان مسام ابدانهم واسعة ففي الفصد لهم خطر	3645	-7666016911339333837	434	863.5	356	456	95.1754379272461	77	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2794	false	-9041599081377481107	66	177	327	879	1499	300	به الخصوص والمراد كان شفاء من كل داء سببه غلبة الدم وهذا الحديث موافق لما اجمعت عليه الاطباء ان الحجامة في النصف الثاني من الشهر انفع مما قبله وفي الربع الرابع انفع مما قبله كذا في النيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سكت عنه المنذري 3862 كيسه بمثناة تحتية مشددة وسين مهملة وهي الصواب قاله في فتح الودود ويزعم اي يقول ويروي يوم الدم اي يوم يكثر فيه الدم في الجسم وقيل معناه يوم كان فيه الدم اي قتل بن ادم اخاه وفيه اي يوم الثلاثاء ساعة لا يرقا بفتح الياء والقاف فهمزه اي لا يسكن الدم فيه والمعني انه لو احتجم او افتصد فيه لر-------بما يءدي الي هلاكه ل-------عدم انقطاع الدم والله اعلم هذا	2794	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3646	true	-8437176910234194580	0	134	0	712	1651	300	به الخصوص والمراد كان شفاء من كل داء سببه غلبة الدم وهذا الحديث موافق لما اجمعت عليه الاطباء ان الحجامة في النصف الثاني من الشهر انفع مما قبله وفي الربع الرابع انفع مما قبله قال صاحب القانون اوقاتها في النهار الساعة الثانية او الثالثة وتكره عندهم الحجامة علي الشبع فربما اورثت سددا وامراضا رديءة لا سيما اذا كان الغذاء رديءا غليظا والحجامة علي الريق دواء وعلي الشبع داء واختيار هذه الاوقات للحجامة فيما اذا كانت علي سبيل الاحتراز من الاذي وحفظا للصحة واما في مداواة الامراض فحيثما وجد الاحتياج اليها وجب استعمالها قوله ان يوم الثلاثاء يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدم اي يوم يكثر فيه الدم في الجسم قوله------------------------------------------ وفيه---------------- ساعة لا يرقا بهمز اخره-------------- اي لا ينقطع فيها دم من------------ احتجم او افتصد او لا يسكن وربما يهلك الانسان فيها بسبب عدم انقطاع الدم واخفيت هذه ----	3646	-7666016911339333837	291	290.5	226	912	31.907894134521484	53	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2815	false	-2884692921447420691	136	160	696	816	1518	300	الشفاء بنت عبد الله قالت دخل علي رسول الله--------------- وانا قاعدة عند حفصة فقال ما عليك ان تعلمي- هذه رقية النملة كما علمتها الكتابة	2815	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3648	true	-3460329897480249565	129	154	619	745	1440	300	الشفاء بنت عبد الله قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا------ عند حفصة فقال لي الا---- تعلمين هذه رقية النملة كما علمتها الكتابة	3648	-7666016911339333837	98	162.5	77	136	72.05882263183594	16	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2810	false	-986606392918886505	154	209	787	1074	1546	300	جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يتق-ون بها العين في زعمهم فابطلها الاسلام والتولة قال الخطابي يقال انه ضرب من السحر قال الاصمعي وهو الذي يحبب المراة الي زوجها انتهي قال القارء والتوله بكسر التاء وبضم و--------فتح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواو ن---وع من السحر او---- خيط يقرا فيه من السحر او قرطاس يكتب فيه شء	2810	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3649	true	5011696204208523624	114	219	597	1149	1547	300	جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها علي اولادهم يمنعون بها العين في زعمهم فابطله- الا-------------------------------------------------------------------------------------------------سلام قوله والتولة بكسر التاء المثناة فوق وبفتح الواو المخففة قال الخليل التولة بكسر التاء وضمها شبيه بالسحر وقد جاء تفسير التولة عن بن مسعود كما اخرجه الحاكم وبن حبان وصححاه انه دخل علي امراته وفي عنقها شء معقود فجذبه فقطعه ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرقي والتماءم والتولة شرك قالوا يا ابا عبد الله هذه التماءم والرقي قد عرفناها فما التولة قال شء يصنعه النساء يتحببن الي ازواجهن يعني من السحر قيل هي خيط يقرا فيه من السحر او قرطاس يكتب فيه شء	3649	-7666016911339333837	166	279.5	132	650	25.538461685180664	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2815	false	-2884692921447420691	40	89	223	481	1518	300	الحديث سكت عنه ----------المنذري ثم بن القيم في تعليقات السنن ورجال اسناده رجال الصحيح الا ابراهيم بن مهدي البغدادي المصيصي وهو ثقة واخرجه احمد في مسنده والحاكم وصححه واخرجه النساءي في الطب من السنن الكبري عن ابراهيم بن يعقوب عن علي بن عبد الله المديني عن محمد بن بشر	2815	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3649	true	5011696204208523624	60	94	314	495	1547	300	الشفاء سكت عنه ابو داود والمنذري----------------------------- ورجال اسناده رجال الصحيح الا ابراهيم بن مهدي البغدادي المصيصي وهو ثقة وقد اخر--------------------------------جه النساءي------------------------ عن ابراهيم بن يعقوب عن علي بن المدني --المديني عن محمد بن بشر	3649	-7666016911339333837	154	256.5	124	268	57.46268844604492	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2814	false	2854092349752203844	156	245	816	1275	1556	300	الا تعلمين بضم اوله وتشديد اللام المكسورة هذه ا--ي حفصة رقية النملة بفتح النون وكسر الميم وهي قروح تخرج من الجنب او الجن-ين ورقية النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال للعروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء يفتعل غير ان لا تعصي الرجل فاراد------------------- بهذا المقال تانيب حفصة والتاديب لها تعريضا------ لانه القي اليها سرا فافشته علي ما شهد به التنزيل في قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا---- قاله	2814	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3651	true	-9040126390656195022	49	144	268	759	1514	300	الا تعلمين بضم اوله وتشديد اللام المكسورة هذه يعني حفصة رقية النملة بفتح النون وكسر الميم وهي قروح تخرج من الجنب او الجنبين ورقية النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال للعروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء يفتعل غير ان لا تعصي الرجل فاراد صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة والتاديب لها تعريضا تعريض لانه القي اليها سرا فافشته علي ما شهد به التنزيل في قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه 591 الاية قوله	3651	-7666016911339333837	453	864.0	364	491	92.26068878173828	85	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2819	false	-7450979227844077150	118	147	558	700	1459	300	حدثه ان النبي------------------- خرج وساروا معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان----- ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة	2819	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3653	true	1178348614106539970	258	292	1329	1493	1526	300	حنيف ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج وسار-- معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة	3653	-7666016911339333837	137	246.5	108	166	82.53012084960938	27	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2808	false	-1299534126237027513	111	194	559	954	1495	300	ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط اي صرع وزنا ومعني سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------قال هل تتهمون به- من احد قالوا ---------عامر بن ربيعة فدعا -----------------------------عامرا فتغيظ عليه فقال---- علام--- يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال--- اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء علي-----ه رجل من خلفه علي راسه وظهر--------ه ثم يكفا القدح------ ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	2808	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3654	true	-4918860133342787295	0	104	0	485	1453	300	ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط ------------------سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع راسه قال هل تتهمون فيه من احد قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علي علام ما يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال له اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم -صب ذلك الماء عليه يصبه رجل --------علي راسه وظهره من خلفه ثم يكفا القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	3654	-7666016911339333837	365	628.5	288	512	71.2890625	70	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2819	false	-7450979227844077150	0	117	0	553	1459	300	فقيل له يارسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال هل تتهمون له احدا--- قالوا ن----تهم عامر بن ربيعة قال فدعا رسول ا---------لله عامر بن ربيعة-- فتغيظ عليه وقال---- علام--- يقتل احدكم اخاه الا------------------ بركت---------- اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه-------------------------------------------------------------------------- فراح سهل مع الناس ليس به باس --وهذا- الحديث ظاهره الارسال واخرج بن ماجه ايضا نحوه لكنه سمع ذلك من والده ففي رواية بن -----------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة عن شبابة عن------- بن ابي ذءب عن الزهري عن ابي امامة عن ابيه ان عامر امر به وهو يغتسل الحديث ولاحمد والنساءي وصححه بن حبا-------------------------------------------------------------------------ن من وجه اخر عن الزهري عن ابي امامة ان	2819	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3654	true	-4918860133342787295	15	181	72	864	1453	300	فقيل يا --رسول الله هل لك في سهل-------- والله ما يرفع راسه -قال هل تتهمون فيه من احد قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة---- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علي علام ما يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال له اغتسل له فغسل----- وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه يصبه رجل علي راسه وظهره من خلفه ثم يكفا القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس رواه احمد حديث اسماء بنت عميس اخر-------جه ايضا النساءي ويشهد له حديث جابر المتقدم في الباب الاول وحديث عاءشة سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده ثقات لانه عن عثمان بن ابي شيبة عن -جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عنها وحديث سهل اخرجه ايضا في الموطا------------------------ والنساءي وصححه بن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة بن سهل عن ابيه ووقع في رواية بن ماجة من طريق بن --عيينة عن الزهري عن ابي امامة ان	3654	-7666016911339333837	367	483.5	279	846	43.380615234375	61	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2377	false	-3762627068755507950	50	105	249	525	1566	300	عليه وسلم المسلم اخو المسلم ------------------------------------------------------------------------ليس المراد بهذه الاخوة الا اخوة الاسلام فان كل اتفاق بين شيءين يطلق بينهما اسم الاخوة ويشترك في ذلك الحر والعبد ويبر الحالف اذا حلف ان هذا المسلم اخوه ولا سيما اذا كان في ذلك قربة كما في حديث الباب ولهذا استحسن ذلك صلي الله عليه وسلم من الح-لف وقال	2377	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3658	true	-5363667583457689448	42	111	204	553	1517	300	عليه بلفظ المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه وكذلك حديث انصر اخاك ظالما او مظلوما فانه متفق عليه وليس المراد بهذه الاخوة الا اخوة الاسلام فان كل اتفاق بين شيءين يطلق بينهما اسم الاخوة ويشترك في ذلك الحر والعبد ويبر الحالف اذا حلف ان هذا المسلم اخوه ولا سيما اذا كان في ذلك قربة كما في حديث الباب ولهذا استحسن ذلك صلي الله عليه وسلم من الحالف وقال	3658	-7666016911339333837	272	523.0	217	349	77.93696594238281	52	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2376	false	5784770413990505253	168	289	876	1484	1545	300	فيه دليل علي ان الاعتبار بقصد المحلف من غير فرق بين ان يكون المحلف هو الحاكم او الغريم وبين ان يكون المحلف ظالما او مظلوما صادقا او كاذبا وقيل هو مقيد بصدق المحلف فيما ادعاه اما لو كان كاذبا كان الاعتبار بنية الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف قال النووي والحاصل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه قال والتورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحلف وهذا مجمع عليه ------وقد حكي القاضي عياض الاجماع علي ان الحالف من غير استحلاف ومن غير تعلق حق بيمينه له نيته ويقبل قوله واما اذا كان لغيره حق عليه فلا خلاف انه يحكم عليه يمينه بظاهر------ سواء حلف متبرعا او باستحلاف انتهي	2376	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3659	true	-1737991281881856115	113	296	555	1485	1506	300	فيه دليل علي ان الاعتبار بقصد المحلف من غير فرق بين ان يكون المحلف هو الحاكم او الغريم وبين ان يكون المحلف ظالما او مظلوما صادقا او كاذبا وقيل هو مقيد بصدق المحلف فيما ادعاه اما لو كان كاذبا كان الاعتبار بنية الحالف وقد ذهبت الشافعية الي ان تخصيص الحديث بكون المحلف هو الحاكم ولفظ صاحبك في الحديث يرد عليهم وكذلك ما ثبت في رواية لمسلم بلفظ اليمين علي نية المستحلف قال النووي اما اذا حلف بغير استحلاف ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي او غير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف بكسر اللام غير القاضي وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه قال والتورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحلف وهذا مجمع عليه انتهي وقد حكي القاضي عياض الاجماع علي ان الحالف من غير استحلاف ومن غير تعلق حق بيمينه له نيته ويقبل قوله واما اذا كان لغيره حق عليه فلا خلاف انه يحكم علي------ه بظاهر يمينه سواء حلف متبرعا او باستحلاف انتهي	3659	-7666016911339333837	595	1112.0	475	936	63.56837463378906	116	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2427	false	5878895860614701133	0	161	0	803	1487	300	العربي الاجماع قال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور وهو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة النفس وقال طا------وس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير يصح بعد اربعة اشهر وعن بن عباس له الاستثناء ابدا ولا فرق بين الحلف بالله او بالطلاق او العتاق ان التقييد بالمشيءة يمنع الانعقاد والي ذلك ذهب الجمهور وبعضهم فصل واستثني احمد العتاق قال لحديث اذا قال انت طالق ان شاء الله لم تطلق وان قال لعبده انت حر ان شاء الله فانه حر وهذا الحديث اخرجه البيهقي في سننه وقال تفرد به حميد بن مالك وهو مجهول وقد بسط	2427	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3661	true	398053824293949820	110	266	541	1313	1495	300	العربي الاجماع قال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور -هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة النفس وعن- طاوس طاووس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير يصح بعد اربعة اشهر وعن بن عباس له الاستثناء ابدا ولا فرق بين الحلف بالله او بالطلاق او العتاق ان التقييد بالمشيءة يمنع الانعقاد والي ذلك ذهب الجمهور وبعضهم فصل واستثني احمد العتاق قال لحديث اذا قال انت طالق ان شاء الله لم تطلق وان قال لعبده انت حر ان شاء الله فانه حر وقد----------------------------------- تفرد به حميد بن مالك وهو مجهول كما قال	3661	-7666016911339333837	756	1476.0	601	809	93.44869995117188	149	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2773	false	1573064358189736797	250	300	1261	1539	1539	300	نعم الادم قال النووي الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة والدال كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم بسكو-ن الدال مفرد كالادام قال الخطابي في المعالم-- معني هذا الكلام مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة كانه يقول اءتدموا-	2773	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3664	true	8481613680826348700	88	135	448	716	1569	300	نعم الادم قال النووي الادام بكسر الهمزة ما يءتدم به يقال ادم الخبز يادمه بكسر الدال وجمع الادام ادم بضم الهمزة------- كاهاب واهب وكتاب وكتب والادم باسكان الدال مفرد كالادام قال الخطابي والقاضي عياض معني الحديث---- مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره--- اءتدموا	3664	-7666016911339333837	238	430.5	193	282	84.39716339111328	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2774	false	-3298027812352072118	0	70	0	361	1520	300	بالخل وما كان في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن انتهي ونقل النووي كلام الخطابي هذا ثم قال والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر والله اعلم انتهي قال المنذري واخرجه الترمذي وبن ماجه 3821 عن طلحة بن نافع عن جابر عن النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2774	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3664	true	8481613680826348700	135	192	716	1005	1569	300	بالخل وما---- في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها مفسدة للدين مسقمة للبدن قا-------ل النووي------------------------ والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر واما قول-------------------------------------------------------------------- جابر فما زلت احب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلي الله عليه وسلم	3664	-7666016911339333837	241	421.0	193	392	61.479591369628906	42	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2373	false	4637114321950598181	82	166	442	905	1588	300	بن عبد-البر لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع و-----------------------------------مراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال---- في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها والخلاف موجود عند الشافعية من اجل قول الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحابه عل--ي انه ----للتنزيه---------------------- وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك الاعتقاد	2373	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3672	true	-7185581220584429159	218	277	1138	1454	1567	300	بن عبد البر من ----------------------الاجماع علي عدم جواز الحلف بغير الله علي ان مراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه وقد صرح بذلك في موضع اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور الشافعية علي انه مكروه تنزيها وجزم بن حزم بالتحريم وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في المحلوف به------------ ما يعتقد ف-ي الله تعالي --------كان بذلك الاعتقاد	3672	-7666016911339333837	218	325.5	178	531	41.05461502075195	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2383	false	-3380665020776480707	258	300	1310	1537	1537	300	لعمر الله بفتح العين المهملة وسكون الميم هو العمر بضم العين--------------- ولا يقال في القسم الا بالفتح وقال الراغب العمر بالضم وبالفتح واحد ولكن خص الحلف بالثاني وق-----------------------------------------------------------ال ابو القاسم الزجاج- العمر الحياة فمن قال لعمر الله فكانه قال احلف ببقاء الله-	2383	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3677	true	5531053143664461191	16	73	85	388	1544	300	لعمر الله بفتح العين المهملة وسكون الميم هو العمر بضم العين قال في النهاية ولا يقال في القسم الا بالفتح وقال الراغب العمر بالضم وبالفتح واحد ولكن خص الحلف بالثاني قال الشاعر عمرك الله كيف يلتقيان اي سالت الله ان يطيل عمرك وقال ابو القاسم الزجاجي العمر الحياة فمن قال لعمر الله فكانه قال احلف ببقاء الله	3677	-7666016911339333837	225	420.0	184	303	74.2574234008789	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2384	false	8222701935770737200	0	147	0	754	1499	300	واللام للتوكيد--------------------------- ومن ثم قالت المالكية والحنفية تنعقد بها اليمين لان بقاء الله تعالي من صفة ذاته وعن الامام مالك لا يعجبني الحالف بذلك وقد اخرج اسحاق بن راهوية في مصنفه عن عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كانت يمين عثمان بن ابي العاص لعمري وقال------- الشافعي واسحاق لا يكون يمينا الا بالنية و---------------------------------------------------------------------------------عن احمد كالمذهبين والراجح عنه كالشافعي واجابوا عن الاية التي فيها القسم بالعمر بان الله تعالي يقسم بما شاء من خلقه وليس ذلك لغيره لثبوت النهي عن الحلف بغير الله تعالي وقد عد الاءمة ذلك في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اقسم به حيث قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون--- وايضا فان اللام ليست من ادوات القسم لانها محصورة في الواو والباء والتاء وقد تقدم في اواخر---------- الرقاق من حديث لقيط بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر الهك- وكررها وهو عند عبد الله بن احمد و----غيره	2384	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3677	true	5531053143664461191	73	246	388	1274	1544	300	واللام للتوكيد والخبر محذوف اي ما اقسم به ومن ثم قالت المالكية والحنفية تنعقد بها اليمين لان بقاء الله تعالي من صفة ذاته وعن الامام مالك لا يعجبني الحالف بذلك وقد اخرج اسحاق بن راهويه في مصنفه عن عبد الرحمن بن ابي بكرة قال كانت يمين عثمان بن ابي العاص لعمري وقال الامام الشافعي واسحاق لا يكون يمينا الا بالنية لانه يطلق علي العلم وعلي الحق وقد يراد بالعلم المعلوم وبالحق ما اوجبه الله تعالي وعن احمد كالمذهبين والراجح عنه كالشافعي واجابوا عن الاية التي فيها القسم بالعمر بان الله تعالي يقسم بما شاء من خلقه وليس ذلك لغيره لثبوت النهي عن الحلف بغير الله تعالي وقد عد الاءمة ذلك في فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اقسم به حيث قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون 27 وايضا فان اللام ليست من ادوات القسم لانها محصورة في الواو والباء والتاء وقد ثبت عند البخاري في كتاب الرقاق من حديث لقيط بن ع-مر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر الاهل وكررها وهو عند عبد الله بن احمد وعند غيره	3677	-7666016911339333837	739	1415.5	593	887	83.31454467773438	140	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2388	false	5036116428792473822	143	212	704	1052	1480	300	صلي الله تعالي عليه وسلم من بيان موضع الخطا في تعبير الصديق هو عاءد علي المسلمين انتهي وقال الحافظ قال بن المنذر اختلف فيمن قال اقسمت بالله او اقسمت مجردة فقال قوم هي يمين وان لم يقصد وممن روي---- ذلك عنه بن عمر وبن عباس وبه قال النخعي والثوري والكوفيون وقال الاكثرون لا تكون يمينا الا ان ينوي وقال------- مالك اقسمت بالله يمين واقسمت مجردة لا تكون يمينا الا	2388	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3677	true	5531053143664461191	230	300	1198	1544	1544	300	صلي الله------ عليه وسلم قال لعمر الاهل وكررها وهو عند عبد الله بن احمد وعند غيره قوله اقسمت عليك -قال بن المنذر اختلف فيمن قال اقسمت بالله او اقسمت مجردا فقال قوم هي يمين وان لم يقصد وممن روي عنه ذلك---- بن عمر وبن عباس وبه قال النخعي والثوري والكوفيون وقال الاكثرون لا يكون يمينا الا ان -نوي وقال الامام مالك اقسمت بالله يمين واقسمت مجردة لا تكون يمينا الا-	3677	-7666016911339333837	265	451.0	210	359	73.81615447998047	46	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2375	false	-363021071240672047	123	186	604	945	1507	300	في النهاية يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان يحلفوا باباءهم---- واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة والشافعي لا يعدها يمينا---- والامانة تقع علي الطاعة والعبادة والود--------يعة والنقد والامان وقد جاء في كل منها حديث قال	2375	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3678	true	8474785621648863886	84	149	418	769	1562	300	في النهاية يشبه ان تكون الكراهة فيه لاجل انه امر ان يحلف باسماء الله وصفاته والامانة امر من اموره فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله------ كما نهوا ان يحلفوا باباءهم قال واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة والشافعي لا يعدها يمينا قال والامانة تقع علي الطاعة والعبادة والوديعة الوديعة والنقد والامان وقد جاء في كل منها حديث باب	3678	-7666016911339333837	333	640.5	271	357	93.27731323242188	59	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2377	false	-3762627068755507950	238	275	1215	1443	1566	300	بملة ------------الملة بكسر الميم وتشديد اللام الدين والشريعة وهي نكرة في سياق الشرط فتعم جميع الملل من اهل الكتاب كاليهودية والنصرانية ومن لحق بهم من المجوسية والصابءة واهل الاوثان والدهرية والمعطلة وعبدة الشياطين والملاءكة وغيرهم قاله في	2377	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3679	true	-5442282242620812627	161	198	772	1006	1536	300	بملة غير الاسلام الملة بكسر الميم وتشديد اللام الدين والشريعة وهي نكرة في سياق الشرط فتعم جميع الملل من اهل الكتاب كاليهودية والنصرانية ونحو-----هم من المجوسية والصابءة واهل الاوثان والدهرية والمعطلة وعبدة الشياطين والملاءكة وغيرهم قال بن -	3679	-7666016911339333837	215	406.5	182	240	89.58333587646484	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2379	false	2136743754352189226	1	102	7	521	1457	300	قال بن المنذر اختلف فيمن قال اكفر بالله ونحو ذلك ان فعلت ثم فعل فقال بن عباس وابو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الامصار لا كفارة عليه ولا يكون كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه وقال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة قال بن المنذر والاول اصح ل-------------------قوله من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره ولذا قال من حلف بملة غير الاسلام فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتي لا يجترء احد عليه انتهي قال الخطابي فيه دليل علي ان من حلف بالبراءة ------------من الاسلام فانه ياثم ولا تلزمه الكفارة	2379	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3679	true	-5442282242620812627	196	294	999	1505	1536	300	قال بن المنذر اختلف فيمن قال اكفر بالله ونحوه--- ان فعلت ثم فعل فقال بن عباس وابو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الامصار لا كفارة عليه ولا يكون كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه وقال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة قال بن المنذر والاول اصح لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره وكذا قال من حلف بملة سوي الاسلام فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتي لا يجترء احد عليه ونقل بن القصار----------------------------------- من المالكية عن الحنفية -انهم احتجوا لايجاب الكفارة	3679	-7666016911339333837	435	811.5	347	545	79.81651306152344	80	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2378	false	7165792215319083730	16	117	81	586	1460	300	معتقدا لليمين بتلك الملة لكونها حقا كفر وان قاله- لمجرد التعظيم ل-------------------------------------------------ها باعتبار ما كان- قبل النسخ فلا يكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فهو اي الحالف وهو جواب الشرط كما قال وقوله فهو مبتدا وكما قال في موضع الخبر اي فهو كاءن كما قال وظاهره انه يكفر بذلك قال الحافظ ويحتمل ان يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم وكانه قال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وقال بن المنذر قوله فهو كما قال ليس علي اطلاقه في نسبته الي الكفر بل المراد انه كاذب ككذب المعظم لتلك الجهة	2378	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3681	true	-2608874466114500722	0	118	0	596	1462	300	معتقدا لليمين بتلك الملة لكونها حقا كفر وان قالها لمجرد التعظيم لها احتمل قال الحافظ وينقدح بان يقال ان اراد تعظيمها باعتبار ما كانت قبل النسخ -لم يكفر ايضا قال ودعواه ان سفيان تفرد بها ان اراد بالنسبة الي رواية مسلم فعسي فانه اخرجها من طريق شعبة عن ايوب وسفيان عن خالد الحذاء جميعا عن ابي قلابة قوله في الحديث الاخ-------------------------ر فهو كما قال ق---------------------ال في الفتح ----------------------------------------------------------يحتمل ان يكون المراد بهذا الكلام التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم -كان ق-ال فهو مستحق مثل عذاب من اعتقد ما قال ونظيره من ترك الصلاة فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وقال بن المنذر----------------- ليس علي اطلاقه في نسبته الي الكفر بل المراد انه كاذب -كذب المعظم لتلك الجهة	3681	-7666016911339333837	365	638.5	292	721	50.6241340637207	63	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2389	false	-8669132297250865666	183	286	905	1380	1451	300	بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل فعلت كذا قال لا والذي لا اله الا هو ما فعلت قال فقال له جبريل عليه السلام قد فعل ولكن الله عز-وجل غفر له بقوله لا والذي لا اله الا هو واخرج عن بن عباس قال اختصم الي النبي صلي الله عليه واله وسلم رجلان فوقعت اليمين علي احدهما فحلف بالله الذي لا اله الا هو ما-له عنده شء قال فنزل جبراءيل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال انه كاذب ان له عنده حقه فامره ان يعطيه حقه وكفارة يمينه معرفته ان لا اله الا الله او شهادته	2389	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3681	true	-2608874466114500722	160	262	802	1262	1462	300	بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل فعلت كذا قال لا والذي لا اله الا هو ما فعلت قال فقال له جبريل عليه السلام قد فعل ولكن الله عز وجل غفر له بقوله لا والذي لا اله الا هو و-----عن بن عباس قال اختصم الي النبي صلي الله عليه و-----سلم رجلان فوقعت اليمين علي احدهما فحلف بالله الذي لا اله الا هو ما له عنده شء قال فنزل جبر--يل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال انه كاذب ان له عنده حقه فامره ان يعطيه حقه وكفارة يمينه معرفته ان لا اله الا الله او شهادته	3681	-7666016911339333837	458	879.5	358	477	96.01676940917969	98	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2390	false	-6112048346621572635	1	51	5	251	1492	300	ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت مءمن والفرار يوم الزحف ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق ويشهد له ما اخرجه البخاري من حديث بن عمر وقال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال	2390	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3681	true	-2608874466114500722	127	170	639	845	1462	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس ليس لهن كفارة الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت مءمن والفرار يوم الزحف ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق وعن------------------------------ بن عمر --ان ------رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم -قال	3681	-7666016911339333837	194	332.5	152	250	77.5999984741211	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2390	false	-6112048346621572635	34	171	169	858	1492	300	ما اخرجه البخاري من حديث بن عمر وقال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر فذكر الحديث وفيه اليمين الغموس وفيه قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها كاذب ومعني ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليس لهن كف----ارة اي لا يمحو الاثم الحاصل بسببهن شي من الطاعات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان هذه الامور لا كفارة لها الا التوبة منها ولا توبة في مثل القتل الا بتسليم النفس للقود فان قلت قوله صلي الله عليه وسلم في حديث بن عباس وكفارة يمينه ان لا اله الا الله وهذا يعارض حديث ابي هريرة خمس ليس لهن كفارة لانه قد نفي الكفارة عن الخمس التي من جملتها اليمين الفاجرة في اقتطاع حق وهذا اثبت له كفارة وهي التكلم بكلمة الشهادة ومعرفته لها قلت يجمع بينهما بان النفي عام والاثبات خاص ذكره الشوكاني قال ----	2390	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3682	true	-3128822462390963201	0	197	0	1006	1530	300	ما اخرجه البخاري من حديث بن عمرو قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر فذكر الحديث وفيه اليمين الغموس وفيه قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها كاذب وحديث بن عباس اخرجه ايضا النساءي وفي اسناده عطاء بن الساءب وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له البخاري حديثا مقرونا بابن بشر قوله ليس لهن لهم كفارة اي لا يمحو الاثم الحاصل بسببهن شء من الطاعات اما الشرك بالله فلقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 84 واما قتل النفس فعلي الخلاف في قبول توبة التاءب عنه وقد تقدم الكلام فيه والمراد ببهت المءمن ان يغتابه بما ليس فيه واليمين الصابرة اي التي الزم بها وصبر عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم والظاهر ان هذه الامور لا كفارة لها الا التوبة منها ولا توبة في مثل القتل الا بتسليم النفس للقود قوله------------------------------------------- وكفارة يمينه الخ ----------------هذا يعارض حديث ابي هري------------------رة لانه قد نفي الكفارة عن الخمس التي من جملتها اليمين الفاجرة في اقتطاع حق وهذا اثبت له كفارة وهي التكلم بكلمة الشهادة ومعرفته لها و---يجمع بينهما بان النفي عام والاثبات خاص قوله باللغو الاية قال	3682	-7666016911339333837	575	1072.5	460	1086	52.94659423828125	104	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2421	false	2675759138382162732	7	34	40	192	1567	300	واخرجه ايضا البيهقي وبن حبان وصحح الدارقطني --وقفه ورواه البخاري والشافعي ومالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة موقوفا ورواه الشافعي من حديث عطاء----- موقوفا	2421	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3682	true	-3128822462390963201	250	278	1261	1419	1530	300	واخرجه ايضا البيهقي وبن حبان وصحح الدارقطني الوقف- ورواه البخاري والشافعي ومالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة موقوفا ورواه الشافعي من حديث عطاء ايضا موقوفا	3682	-7666016911339333837	151	284.5	124	159	94.96855163574219	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2420	false	2410060409139110364	216	299	1066	1492	1495	300	في قول-----ه لا والله وبلي والله وتفسير عاءشة هذا اقرب لانها شهدت التنزيل فهي اعلم من غيرها وهي عارفة بلغة العرب وذهب الحنف----------ية الي ان لغو اليمين ان يحلف علي الشء يظن صدقه فينكشف خلافه وبه قال ربيعة ومالك ومكحول والاوزاعي والليث وعن احمد روايتان وذهب طاوس الي انها لحلف وهو غضبان وفي ذلك تفسير اخر لا يقوم عليها دليل وعن ---------عطاء والشعبي وطا-------وس والحسن و----------------------------ابي قلابة لا والله وبلي والله لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من صلة الكلام	2420	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3683	true	-762275440530129122	55	138	276	699	1471	300	في قول الرجل لا والله وبلي والله وهي قد--------------------- شهدت التنزيل وذهبت-------------------------------------- الحنفية والهادوية الي ان لغو اليمين ان يحلف علي الشء يظنه ثم يظهر--- خلافه وبه قال ربيعة ومالك ومكحول والاوزاعي والليث وعن احمد روايتان قال في الفتح ونقل بن المنذر وغيره عن بن عمر وبن عباس وغيرهما من الصحابة وعن القاسم وعطاء والشعبي وطاوس وطاووس والحسن نحو ما دل عليه حديث عاءشة عن ابي قلابة لا والله وبلي والله لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من صلة الكلام	3683	-7666016911339333837	274	428.0	218	485	56.49484634399414	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2425	false	-4463235630401616698	129	239	676	1207	1498	300	عمرو بن شعيب وذكر ابو بكر البيهقي ان حديث عمرو هذا لم يثبت وان حديث ابي هريرة ف----------------------------------ليات الذي هو خير ف------هو كفارة لم يثبت انتهي قال ابو داود الاحاديث الصحاح كلها عن النبي صلي الله عليه وسلم في كفارة الايمان وليكفر عن يمينه فالكفارة بعد الحنث هي ثابتة واسقاط الكفارة بعده لم يثبت واليه اشار بقوله الا فيما اي في حديث الذي لا يعبا به اي لا يعتبر به من جهة الاسناد ففيه اسقاط الكفارة ولا عبرة به ولا يحتج بمثله وكذلك قال البيهقي ان حديث عمرو هذا لم يثبت وقال الحافظ بن حجر رحمه الله في فتح الباري ورواته لا باس بهم لكن اختلف في سنده علي عمرو	2425	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3686	true	-7496604461944814041	40	98	201	481	1501	300	عمرو بن شعيب -ذ--------كر البيهقي ان-------------ه لم يثبت وتمامه ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليدعها وليات الذي هو خير فان تركها كفارتها ق------------ال ابو داود الاحاديث------- كلها عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------- وليكفر عن يمين-------------------------------------------------------------------------ه الا --ما ل----------------ا يعبا به قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ في الفتح---------------------- ورواته لا باس بهم لكن اختلف في سنده علي عمرو	3686	-7666016911339333837	205	283.0	158	571	35.90192794799805	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2387	false	4634782829751445678	136	175	701	913	1541	300	الحافظ قال بن المنذر -اي ربيعة والاوزاعي ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفارة ت-----جزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث وقال اصحاب الراي لا تجز-----ء الكفارة قبل الحنث	2387	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3687	true	-5956998889095462682	52	93	265	487	1603	300	الباب- قال بن المنذر راي ربيعة والاوزاعي ومالك والليث وساءر فقهاء الامصار غير اهل الراي ان الكفارة تجزي تجزء قبل الحنث الا ان الشافعي استثني الصيام فقال لا يجزء الا بعد الحنث وقال اصحاب الراي لا تجزي تجزء الكفارة قبل الحنث	3687	-7666016911339333837	209	400.0	170	223	93.72196960449219	35	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2387	false	4634782829751445678	166	199	864	1055	1541	300	الحنث وقال اصحاب الراي لا تجزء- الكفارة قبل الحنث وق------ال المازري للكفارة ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا----- تجزء اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث ------فتجزء اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف	2387	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3688	true	-1345037290295503443	47	84	261	470	1542	300	الحنث لكان ظاهر الدليل ان تقديم الكفارة واجب كما لما سلف قال المازري للكفارة ثلاث حالات احدها قبل الحلف فلا تجزي تجزء اتفاقا ثانيها بعد الحلف والحنث فتجزي فتجزء اتفاقا ثالثها بعد الحلف وقبل الحنث ففيها الخلاف	3688	-7666016911339333837	160	277.0	130	209	76.55502319335938	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2394	false	6062434448534353006	82	180	456	937	1500	300	عن النذر انما ------هو تاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر مما لا يجلب ل-هم في العاجل نفعا ولا يدفع عنهم ضررا فلا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري القضاء ب-------------ه عليكم فاذا فعلتم ذلك فاخرجوا عنه بالوفاء به فان الذي نذرتموه لازم لكم	2394	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3689	true	-4847143011653496758	207	293	1015	1443	1477	300	عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ يصير بالنهي----------- معصية فلا يلزم---------- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر ----لا يجر اليهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يغير قضاء فقا---------------ل لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر ا-لله لكم او تصرفون-------------------------- به عنكم ما قدره عليكم فاذا نذرتم---- فاخرجوا---- بالوفاء--- فان الذي نذرتموه لازم لكم	3689	-7666016911339333837	371	624.0	296	506	73.32015991210938	61	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2424	false	-3973902943461005597	136	214	671	1028	1453	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي رواه احمد وابو داود وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي اعرابي قاءما في الشمس وهو يخطب فقال ما شانك قال نذرت يا-رسول الله ان لا ازال في الشمس حتي تفرغ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هذا نذرا انما النذر ما ابتغي به وجه الله رواه احمد	2424	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3692	true	8543628844978183635	188	267	960	1318	1483	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي رواه احمد وابو داود وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي اعرابي قاءما في الشمس وهو يخطب فقال ما شانك قال نذرت يا رسول الله ان لا ازال في الشمس حتي تفرغ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هذا نذرا انما النذر ما ابتغي به وجه الله رواه احمد	3692	-7666016911339333837	357	709.0	279	358	99.72067260742188	79	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2424	false	-3973902943461005597	196	281	944	1357	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هذا نذرا انما النذر ما ابتغي به وجه الله رواه احمد انتهي وفي النيل حديث عمرو بن شعيب اخرجه ايضا البيهقي واورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه وقد اخرجه بلفظ احمد الطبراني قال في مجمع الزواءد فيه عبد الله بن نافع المدني وهو ضعيف ولم يكن في اسناد ابي داود لانه اخرجه عن احمد بن عبدة الضبي عن المغيرة بن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انتهي ---وقال المزي- حديث	2424	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3693	true	4772089370802361111	138	216	646	1031	1433	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة------------ النذر كفارة يمين---------- رواه احمد ومسلم ح----------ديث عمرو بن شعيب اخرجه ايضا البيهقي واورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه وقد اخرجه بلفظ احمد الطبراني قال في مجمع الزواءد فيه عبد الله بن نافع المدني وهو ضعيف ولم يكن في اسناد ابي داود لانه اخرجه عن احمد بن عبدة الضبي عن المغيرة بن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحديث سعيد بن المسيب حديث	3693	-7666016911339333837	350	634.5	274	417	83.93285369873047	69	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2398	false	1872340765195040219	210	242	1068	1223	1502	300	الترمذي هذا حديث-- لا يصح لان الزهري لم يسمع هذا الحديث من ابي سلمة و-----قال غيره لم يسمعه الزهري من ابي سلمة وانما سمعه من سليمان بن ارقم وسليمان بن ارقم متروك	2398	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3694	true	1217231854942292990	29	55	135	267	1491	300	الترمذي بعد اخراجه لا يصح لان الزهري لم يسمع هذا الحديث من ابي سلمة وكذلك قال غيره قالوا---------------------- وانما سمعه من سليمان بن ارقم وسليمان-------- متروك	3694	-7666016911339333837	113	181.0	88	162	69.75308990478516	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2400	false	-7373212129254713896	26	107	130	555	1500	300	سليمان بن ارقم قال الامام-------- احمد ليس بشء -لا يساوي فلسا وقال البخاري تركوه وتكلم فيه------ ايضا----- عمرو بن علي والسعدي وابو داود وابو زرعة والنساءي وبن حبان والدارقطني وذكر البيهقي حديث عمران بن حصين هذا لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين وقال لا تقوم الحجة بامثال ذلك انتهي وقال الخطابي في المعالم لو صح هذا الحديث لكان القول به واجبا والمصير اليه لازما الا ان اهل المعرفة بالحديث زعموا انه حديث مقلوب وهم فيه سليمان بن --ارقم فرواه	2400	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3694	true	1217231854942292990	50	109	238	554	1491	300	سليمان بن ارقم وسليمان متروك وقال احمد ليس بشء ولا يساوي فلسا وقال البخاري تركوه وتكلم فيه جماعة ايضا منهم عمرو بن عل--------ي وابو داود وابو زرعة والنساءي وبن حبان والدارقطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الخطابي----------- لو صح هذا الحديث لكان القول به واجبا والمصير اليه لازما الا ان اهل المعرفة بالحديث زعموا انه حديث مقلوب وهم فيه سليمان بن الارقم ورواه	3694	-7666016911339333837	284	511.0	229	447	63.53467559814453	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2397	false	5523873098909510001	60	150	286	714	1496	300	وفيه دليل علي ان كل شء يتاذي به الانسان مما لم يرد بمشروعيته كتاب ولا سنة كالمشي حافيا والجلوس في الشمس ليس من طاعة الله تعالي فلا ينعقد النذر به فانه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل في هذا الحديث باتمام الصوم دون غيره وهو محمول علي انه علم انه لا يشق عليه قال القرطبي في قصة ابي اسراءيل هذا اعظم حجة للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاقة فيه قال مالك لم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بكفارة	2397	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3695	true	1179760945349813797	192	282	943	1371	1444	300	وفيه دليل علي ان كل شء يتاذي به الانسان مما لم يرد بمشروعيته كتاب ولا سنة كالمشي حافيا والجلوس في الشمس ليس من طاعة الله تعالي فلا ينعقد النذر به فانه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل في هذا الحديث باتمام الصوم دون غيره وهو محمول علي انه علم انه لا يشق عليه قال القرطبي في قصة ابي اسراءيل هذا اعظم حجة للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاعة فيه قال مالك لم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بكفارة	3695	-7666016911339333837	427	853.0	337	428	99.766357421875	89	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2410	false	-3768445325555603602	245	297	1263	1495	1511	300	-----------به علي انه يصح النذر في المباح لانه لما نفي النذر في المعصية بقي ما عداه ثابتا فان قلت قد اخرج احمد وابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي وهذا يدل علي ان النذر لا ينعقد في المباح	2410	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3696	true	3188736528271160806	139	165	717	844	1537	300	باحاديث الباب علي انه يصح النذر في المباح لانه لما نفي النذر في المعصية بقي ما عداه ثابتا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ان النذر لا ينعقد في المباح	3696	-7666016911339333837	113	210.0	88	243	46.50205612182617	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2411	false	-7143244014400375084	0	44	0	226	1545	300	بانه يمكن ان يقال ان من قسم المباح ما قد يصير بالقصد مندوبا كالنوم في القاءلة للتقوي علي قيام الليل واكلة السحر للتقوي علي صيام النهار فيمكن ان يقال ان اظهار الفرح بعود النبي صلي الله عليه وسلم سالما معني مقصود يحصل به الثواب	2411	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3696	true	3188736528271160806	201	245	1027	1253	1537	300	بانه يمكن ان يقال ان من قسم المباح ما قد يصير بالقصد مندوبا كالنوم في القاءلة للتقوي علي قيام الليل واكلة السحر للتقوي علي صيام النهار فيمكن ان يقال ان اظهار الفرح بعود النبي صلي الله عليه وسلم سالما معني مقصود يحصل به الثواب	3696	-7666016911339333837	226	452.0	182	226	100.0	44	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	184	275	913	1395	1527	300	النووي اختلف العلماء في المراد------------ فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جمي------ع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة ي--مين انتهي	2419	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3698	true	-531343156206996260	148	203	751	1062	1583	300	النووي اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج----------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-------------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمل--------------------------------------------------------------------ه جماعة من فقهاء الح------ديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهي	3698	-7666016911339333837	248	427.5	202	514	48.249027252197266	38	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2429	false	5407627967748332578	95	249	436	1276	1515	300	دليل علي ان كفارة اليمين انما تجب فيما كان من النذور غير مسمي قال النووي اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فجعله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهي قال الشوكاني والظاهر اختصاص الحديث بالنذر الذي لم يسم لان حمل المطلق علي ال-قيد واجب واما النذور المس-اة ان كانت طاعة فان كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين وان كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن او بالمال وان كانت معصية لم يجز الوفاء بها ولا ينعقد ولا يلزم فيها الكفارة وان كانت مباحة مقدورة فالظاهر الانعقاد ولزوم الكفارة لوقوع الامر بها---------------- في قصة الناذرة بالمشي وان كانت غير مقدورة ففيها الكفارة لعموم ومن نذر نذرا لم يطقه هذا خلاصة ما يستفاد من الاحاديث الصحيحة	2429	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3698	true	-531343156206996260	134	291	685	1542	1583	300	دليل علي ان كفارة اليمين انما تجب فيما كان من النذور غير مسمي قال النووي اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انته-------------ي والظاهر اختصاص الحديث بالنذر الذي لم يسم لان حمل المطلق علي المقيد واجب واما النذور المسماة ان كانت طاعة فان كانت غير مقدورة ففيها كفارة يمين وان كانت مقدورة وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن او بالمال وان كانت معصية لم يجز الوفاء بها ولا ينعقد ولا يلزم فيها الكفارة وان كانت مباحة مقدورة فالظاهر الانعقاد ولزوم الكفارة لوقوع الامر بها في احاديث الباب في قصة الناذرة بالمشي وان كانت غير مقدورة ففيها الكفارة لعموم ومن نذر نذرا لم يطقه هذا خلاصة ما يستفاد من الاحاديث الصحيحة	3698	-7666016911339333837	825	1623.0	673	870	94.82758331298828	147	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2403	false	5169868229445260114	26	128	121	629	1519	300	لتمش ولتركب فيه ان النذر بالمشي ولو الي مكان المشي اليه طاعة فانه لا يجب الوفاء به بل يجوز الركوب لان المشي نفسه غير طاعة انما الطاعة الوصول الي ذلك المكان كالبيت العتيق من غير فرق بين المشي والركوب ولهذا سوغ للنبي الرك-------------------وب للناذرة بالمشي فكان ذلك دالا علي عدم لزوم النذر بالمشي وان دخل تحت الطاقة قال الحافظ في الفتح وانما امر الناذر- في حديث انس اي الاتي ان يركب جزما وامر اخت عقبة ان تمشي وان تركب لان الناذر في حديث انس كان شيخا ظاهر العجز واخت عقبة لم توصف بالعجز فكانه امرها ان تمشي ان قدرت وتركب ان عجزت	2403	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3699	true	-6117951955521741924	191	294	933	1445	1479	300	لتمش ولتركب فيه ان النذر بالمشي ولو الي مكان المشي اليه طاعة فانه لا يجب الوفاء به بل يجوز الركوب لان المشي نفسه غير طاعة انما الطاعة الوصول الي ذلك المكان كالبيت العتيق من غير فرق بين المشي والركوب ولهذا سوغ النبي صلي الله عليه وسلم الركوب للناذرة بالمشي فكان ذلك دالا علي عدم لزوم النذر بالمشي وان دخل تحت الطاقة قال------- في الفتح وانما امر الناذرة في حديث انس ان ت---------ركب جزما وامر اخت عقبة ان تمشي وان تركب لان الناذر في حديث انس كان شيخا ظاهر العجز واخت عقبة لم توصف بالعجز فكانه امرها ان تمشي ان قدرت وتركب ان عجزت	3699	-7666016911339333837	486	947.0	387	528	92.04545593261719	93	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2402	false	9003124504009804386	228	300	1146	1485	1485	300	به----------- علي صحة النذر باتيان البيت الحرام لغير حج ولا عمرة وعن ابي حنيفة اذا لم ينو حجا ولا عمرة لم ينعقد ثم ان نذره راكبا لزمه فلو مشي لزمه دم لتوفر مءنة الركوب وان نذر ماشيا لزمه من حيث احرم الي ان ينتهي الحج او العمرة-------------- فان ركب لعذر اجزاه ولزم دم وفي احد القولين ل---لشافعي مثله واختلف هل يلزمه بدنة او شاة وان ركب بلا عذر الزمه الدم وعن المالكية-	2402	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3700	true	-276414669573240799	165	241	828	1195	1493	300	بهذه الاحاديث علي صحة النذر باتيان البيت الحرام لغير حج ولا عمرة وعن ابي حنيفة اذا لم ينو حجا ولا عمرة لم ينعقد ثم ان نذره راكبا لزمه فلو مشي لزمه دم لتوفر مءنة الركوب وان نذر ماشيا لزمه من حيث احرم الي ان ينتهي الحج او العمرة ووافقه صاحباه فان ركب لعذر اجزاه ولزم دم وفي احد القولين عن الشافعي مثله واختلف هل يلزمه بدنة او شاة وان ركب بلا عذر ل-زمه الدم وعن المالكية	3700	-7666016911339333837	336	639.5	265	368	91.3043441772461	69	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2403	false	5169868229445260114	0	48	0	229	1519	300	في العاجز يرجع من قابل فيمشي ما ركب الا ان يعجز مطلقا فيلزمه الهدي وعن عبد الله بن الزبير لا يلزمه شء مطلقا كذا في النيل لتمش ولتركب فيه ان النذر بالمشي ولو الي مكان المشي اليه طاعة فانه لا يجب الوفاء به بل يجوز الركوب---------- لان المشي	2403	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3700	true	-276414669573240799	241	281	1195	1398	1493	300	في العاجز يرجع من قابل فيمشي ما ركب الا ان يعجز مطلقا فيلزمه الهدي وعن عبد الله بن الزبير لا يلزمه شء مطلقا قال القرطبي زيادة الام--------------ر بالهدي رواتها ثقات وعن الهادوية -----انه لا----------------- يجوز الركوب مع القدرة علي المشي	3700	-7666016911339333837	146	235.0	113	239	61.087867736816406	26	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2405	false	4452272431926442794	257	293	1309	1472	1502	300	كردم بن سفيان انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نذر نذره في الجاهلية فقال له الوثن او لنصب قال لا ولكن لله فقال اوف لله ما جعلت له انحر علي بوانة واوف بنذرك	2405	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3701	true	1194376784089859956	124	160	595	758	1418	300	كردم بن سفيان انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نذر نذره في الجاهلية فقال له الوثن او لنصب قال لا ولكن لله فقال اوف لله ما جعلت له انحر علي بوانة واوف بنذرك	3701	-7666016911339333837	163	326.0	127	163	100.0	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2410	false	-3768445325555603602	111	178	570	909	1511	300	في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ماله جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي الق هذا الوثن عنك انتهي قال	2410	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3702	true	-953487763099650725	216	282	1072	1408	1483	300	في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ماله جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة ومنه حديث عدي بن حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال--- الق هذا الوثن عنك انتهي باب	3702	-7666016911339333837	334	660.0	268	339	98.52507019042969	64	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2419	false	4486050480556712273	29	113	148	566	1527	300	دليل علي انه يجب الوفاء بالنذر من الكافر متي اسلم وقد ذهب الي هذا بعض اصحاب الامام الشافعي وعند اكثر العلماء لا ينعقد النذر من الكافر وحديث عمر حجة عليهم وقد اجابوا عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف ان عمر قد تبرع بفعل ذلك اذن له به لان الاعتكاف طاعة ولا يخفي ما في هذا الجواب من مخالفة الصواب واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم امره بالوفاء استحبابا لا وجوبا ويرد بان هذا الجواب لا يصلح لمن ادعي عدم الانعقاد	2419	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3702	true	-953487763099650725	83	165	408	814	1483	300	دليل علي انه يجب الوفاء بالنذر من الكافر متي اسلم وقد ذهب الي هذا بعض اصحاب------- الشافعي وعند الجمهور -----لا ينعقد النذر من الكافر وحديث عمر حجة عليهم وقد اجابوا عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف ان عمر قد تبرع بفعل ذلك اذن له به لان الاعتكاف طاعة ولا يخفي ما في هذا الجواب من مخالفة الصواب واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم امره بالوفاء استحبابا لا وجوبا ويرد بان هذا الجواب لا يصلح لمن ادعي عدم الانعقاد	3702	-7666016911339333837	399	787.0	318	418	95.45454406738281	79	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2532	false	713769311973830170	242	281	1224	1425	1530	300	--------قال الجوهري هو الوثن وفرق بينهما في النهاية فقال ال---------------------وثن كل ماله جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب او من الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة قال------------------------------------------ وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	2532	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3702	true	-953487763099650725	211	258	1051	1298	1483	300	قالت لا قال لوثن قال-------------------- في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ماله جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب و-----الحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	3702	-7666016911339333837	157	269.5	125	272	57.72058868408203	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2415	false	2802350567190357442	136	195	674	970	1463	300	نذر ان يتصدق ب-----ماله هل ينفذ ذلك اذا نجزه او علقه ويلزمه التصدق بجميع ماله واستشكل ايراد حديث كعب------------ في النذور لان كعبا------- لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه---------------------------------------------------- والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وانما الظاهر انه-------- يءكد امر توبته بالتصدق بجميع ما---له شكر- لله تعالي علي ما انعم به عليه ويمكن ان يقال بان	2415	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3703	true	4820149063000950001	202	272	946	1291	1433	300	نذر ان يتصدق بجميع ماله علي عشرة مذاهب الاول انه -----يلزمه الثلث فقط لهذا ال---------------حديث قاله مالك ونوزع في --------ان كعب بن مالك لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه بل يحتمل انه نجز النذر ويحتمل ان يكون اراده فاستاذن والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وانما الظاهر انه اراد ان يءكد امر توبته بالتصدق بجميع ما يملك شكرا لله تعالي علي ما انعم به عليه ----------قال بن -	3703	-7666016911339333837	213	302.0	169	384	55.46875	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2417	false	-1264058110919600243	216	300	1050	1453	1453	300	الحسين بن الساءب بن ابي لبابة ان ابا لبابة بن عبد-المنذر لما تاب الله عليه قال يا-رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي واساكنك وان انخلع من مالي صدقة لله عز-وجل ولرسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث وهذا الح------------------------------------------------------------ديث---------- اورده -------في الفتح------------------------- وسكت عنه 3321 في قصته اي قصة----------------------------- كعب بن مالك ------------قال------ صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------لا اي لا تفعل هكذا فنصفه اي فاتصدق نصفه وفي فتح الباري ونيل الاوطار------ وقد اختلف السلف فيمن نذر ان-	2417	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3703	true	4820149063000950001	72	204	326	953	1433	300	الحسين بن الساءب بن ابي لبابة ان ابا لبابة بن عبد المنذر لما تاب الله عليه قال يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي واساكنك وان انخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث رواه احمد رواية ابي داود في اسنادها محمد بن اسحاق وفيه مقال معروف وحديث ابي لبابة اورده الحافظ في الفتح وعزاه الي احمد وابي داود وسكت عنه واخرج ابو داود من طريق ابي عيينة عن الزهري عن بن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه وان انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنه الثلث قوله ان انخلع بنون وخاء معجمة اي اعري من مالي كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه وقد اختلف السلف فيمن نذر ان	3703	-7666016911339333837	320	497.5	249	627	51.03668212890625	66	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2418	false	7362304985232815489	0	55	0	287	1494	300	يتصدق بجميع ماله علي عشرة مذاهب الاول انه يلزمه الثلث فقط لهذا الحديث قاله مالك ونوزع في ان كعبا------- لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه بل يحتمل انه نجز النذر ويحتمل ان يكون اراده فاستاذن والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وعن-د الكثير من- العلماء وجوب الوفاء ممن التزم ان يتصدق بجميع	2418	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3703	true	4820149063000950001	204	260	953	1241	1433	300	يتصدق بجميع ماله علي عشرة مذاهب الاول انه يلزمه الثلث فقط لهذا الحديث قاله مالك ونوزع في ان كعب بن مالك لم يصرح بلفظ النذر ولا بمعناه بل يحتمل انه نجز النذر ويحتمل ان يكون اراده فاستاذن والانخلاع الذي ذكره ليس بظاهر في صدور النذر منه وانما الظاهر انه اراد ان يءكد امر توبته بال--------تصدق بجميع	3703	-7666016911339333837	253	453.5	202	296	85.47297668457031	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2418	false	7362304985232815489	47	182	242	893	1494	300	العلماء وجوب الوفاء ممن التزم ان يتصدق بجميع ماله اذا كان علي سبيل القربة وقيل ان كان مليا لزمه وان كان فقيرا فعليه كفارة يمين وهذا قول الليث ووافقه بن وهب وزاد وان كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله والاخير عن ابي حنيفة----------- وهو قول رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة واطال الكلام في ذكر المذاهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تقرر ذلك فقد دل حديث كعب انه يشرع لمن اراد التصدق بجميع ماله ان يمسك بعضه ولا يلزم من ذلك انه لو نجزه لم ينفذ وقيل ان التصدق بجميع المال يختلف باختلاف الاحوال فمن كان قويا علي ذلك يعلم من نفسه الصبر لم يمنع وعليه يتنزل فعل ابي بكر الصديق رضي الله عنه وايثار الانصار علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن لم يكن كذلك فلا وعليه يتنزل لا صدقة الا عن ظهر غني وفي لفظ افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني	2418	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3704	true	568224640419636601	0	180	0	889	1468	300	العلماء وجوب الوفاء ممن التزم ان يتصدق بجميع ماله اذا كان علي سبيل القربة وقيل ان كان مليا لزمه وان كان فقيرا فعليه كفارة يمين وهذا قول الليث ووافقه بن وهب وزاد وان كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله والاخير عن ابي حنيفة بغير تفصيل وهو قول ربيعة وعن الشعبي وبن ابي ليلي لا يلزمه شء اصلا وعن قتادة يلزم الغني العشر والمتوسط السبع والمملق الخمس وقيل يلزم الكل ال---ا في نذر اللجاج فكفارة يمين وعن سحنون يلزمه ان يخرج ما لا يضر به وعن الثوري والاوزاعي وجماعة يلزمه كفارة يمين بغير تفصيل وعن النخعي يلزمه الكل بغير تفصيل واذا تقرر ذلك فقد دل حديث كعب انه يشرع لمن اراد التصدق بجميع ماله ان يمسك بعضه ولا يلزم من ذلك انه لو نجزه لم ينفذ وقيل ان التصدق بجميع المال يختلف باختلاف الاحوال فمن كان قويا علي ذلك يعلم من نفسه الصبر لم يمنع وعليه يتنزل فعل ابي بكر الصديق------------- وايثار الانصار علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن لم يكن كذلك فلا وعليه يتنزل لا صدقة الا عن ظهر غني وفي لفظ افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني	3704	-7666016911339333837	622	1184.5	491	905	68.72927856445312	126	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2393	false	7459909832240764182	255	300	1331	1564	1564	300	والحديث فيه دليل علي انه لا يجزء في كفارة اليمين الا رقبة مءمنة وان كانت الاية الواردة في كفارة اليمين لم تدل علي ذلك لانه قال تعالي او تحرير رقبة--- بخلاف اية كفارة القتل فانها قيدت بالايمان قال بن بطال حمل الجمهور ومنهم الاوزاعي ومالك-	2393	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3705	true	3782357978843966624	161	205	796	1026	1532	300	بالحديثين -------علي انه لا يجزء في كفارة اليمين الا رقبة مءمنة وان كانت الاية الواردة في كفارة اليمين لم تدل علي ذلك لانه قال تعالي او تحرير رقبة 98 بخلاف اية كفارة القتل فانها قيدت بالايمان قال بن بطال حمل الجمهور ومنهم الاوزاعي ومالك	3705	-7666016911339333837	222	427.0	181	237	93.67088317871094	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2394	false	6062434448534353006	0	67	0	381	1500	300	والشافعي واحمد واسحاق المطلق علي المقيد كما حملوا المطلق في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم---- علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم-- وخالف الكوفيون فقالوا يجوز اعتاق الكافر ووافقهم ابو ثور وبن المنذر واحتج له في كتابه الكبير بان كفارة القتل مغلظة بخلاف كفارة اليمين ومما يءيد القول الاول ان المعتق للرقبة المءمنة اخذ بالاحوط بخلاف المكفر بغير المءمنة فانه في شك من براءة الذمة	2394	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3705	true	3782357978843966624	205	274	1026	1413	1532	300	والشافعي واحمد واسحاق المطلق علي المقيد كما حملوا المطلق في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم 282 علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم 2 وخالف الكوفيون فقالوا يجوز اعتاق الكافر ووافقهم ابو ثور وبن المنذر واحتج له في كتابه الكبير بان كفارة القتل مغلظة بخلاف كفارة اليمين ومما يءيد القول الاول ان المعتق للرقبة المءمنة اخذ بالاحوط بخلاف المكفر بغير المءمنة فانه في شك من براءة الذمة	3705	-7666016911339333837	381	750.0	314	387	98.44961547851562	67	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2406	false	-143901970610834779	72	131	357	662	1475	300	بن عباس ان امراة شكت شكوي فقالت ان شفاني الله تعالي فلاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرات ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة تسلم عليها فاخبرتها بذلك فقالت اجلسي------------- وصلي في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة	2406	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3706	true	-5190127038666643441	63	124	290	602	1483	300	بن عباس ان امراة شكت شكوي فقالت ان شفاني الله------ فلاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرات ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة تسلم عليها فاخبرتها بذلك فقالت اجلسي فكلي ما صنعت وصلي في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة	3706	-7666016911339333837	299	579.5	241	318	94.02515411376953	57	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2405	false	4452272431926442794	215	268	1115	1360	1502	300	صل ها هنا وفيه دليل علي ان من نذر بصلاة او صدقة او نحوهم------ا في مكان ليس بافضل من مكان الناذر فانه لا يجب عليه الوفاء بايقاع المنذور به في ذلك------- بل يكون الوفاء بالفعل في مكان الناذر وقد اخرج احمد عن كردم بن سفيان انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2405	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3707	true	8610674926815360916	252	299	1255	1476	1479	300	صل ها هنا -فيه دليل علي ان من نذر بصلاة او صدقة او نحوهما نحوها في مكان ليس بافضل من مكان الناذر فانه لا يجب عليه الوفاء بايقاع المنذور به في ذلك المكان بل يكون الوفاء بالفعل في مكان الناذر وقد تقدم---------------------- ان--------------ه صلي الله عليه وسلم	3707	-7666016911339333837	204	364.0	159	258	79.06977081298828	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2406	false	-143901970610834779	1	151	5	765	1475	300	-ان انحر ببوانة وسيجء---- بعد الباب-------------------------- فدل ذلك علي انه يتعين مكان النذر ما لم يكن معصية والج----مع بينهما ان الم-------------كان لا يتعين حتما بل يجوز فعل المنذور به في غيره فيكون ما هنا بيانا للجواز ويمكن الجمع بان- يتعين مكان النذر اذا كان مساويا للمكان الذي فيه الناذر او افضل منه لا اذا كان المكان الذي فيه الناذر فوقه في الفضيلة ويءيد -هذا الجمع ما اخرجه احمد ومسلم من حديث بن عباس ان امراة شكت شكوي فقالت ان شفاني الله تعالي فلاخرجن فلاصلين في بيت المقدس فبرات ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت ميمونة تسلم عليها فاخبرتها بذلك فقالت اجلسي وصلي في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد الكعبة ففي حديث ميمونة من تعليل ما افتت به ببيان افضلية المكان الذي فيه الناذرة في الشء المنذور به وهو الصلاة	2406	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3708	true	3111289194797715116	1	99	7	480	1493	300	بان ينحر ببوانة يفي بنذره بعد ان ساله هل كانت كذا هل كانت كذا فدل ذلك علي انه يتعين مكان النذر ما لم يكن معصية ولعل الجمع بين ما هنا وما هناك ان المكان لا يتعين حتما بل يجوز فعل المنذور به في غيره فيكون ما هنا بيانا للجواز ويمكن الجمع بانه يتعين مكان النذر اذا كان مساويا للمكان الذي فيه الناذر او افضل منه لا اذا كان المكان الذي فيه الناذر فوقه في الفضيلة ويشعر بهذا ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ميمونة من تعليل ما افتت به ببيان افضلية المكان الذي فيه الناذرة في الشء المنذور به وهو الصلاة	3708	-7666016911339333837	400	731.5	317	810	49.38271713256836	74	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2407	false	-945756674442988980	179	231	900	1153	1496	300	كان معينا عند سعد اقضه عنها والحديث فيه دليل علي قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي انه من مات وعليه نذر مالي فانه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا قال -	2407	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3710	true	5500008674070002870	204	252	966	1199	1440	300	كان معينا عند سعد وفي -------الحديث -------------قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وقد ذهب الجمهور الي ان- من مات وعليه نذر مالي فانه يجب قضاءه من راس ماله وان لم يوص الا ان وقع النذر في مرض الموت فيكون من الثلث وشرط المالكية والحنفية ان يوصي بذلك مطلقا كتاب	3710	-7666016911339333837	224	417.0	178	254	88.18898010253906	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2112	false	-4648284530784301882	174	255	897	1320	1566	300	مسالة اي سءال وكلت فيها اي في الامارة الي نفسك وفي رواية الشيخين وكلت اليها قال في الفتح بضم الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام ومعني المخفف اي صرفت اليها ومن وكل الي نفسه هلك ومنه في الدعاء ولا تكلني الي نفسي ووكل امره الي فلان صرفه اليه ووكله بالتشديد استحفظه ومعني الحديث ان من طلب الامارة فاعطيها تركت اعانته عليها من اجل حرصه ويستفاد من هذا ان طلب ما يتعلق بالحكم مكروه فيدخل في الامارة القضاء والحسبة ونحو ذلك	2112	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3713	true	3157690948174980872	114	171	566	875	1537	300	مسالة اي سءال قوله و----------------------------------------------كلت اليها------------- بضم الواو وكسر الكاف مخففا ومشددا وسكون اللام ومعني المخفف اي صرفت اليها---- وكل الامر ---------------------------------------------------الي فلان صرفه اليه ووكله بالتشديد استحفظه ومعني الحديث ان من طلب الامارة فاعطيها تركت اعانته عليها من اجل حرصه ويستفاد من هذا ان طلب ما يتعلق بالحكم مكروه فيدخل في الامارة القضاء والحسبة ونحو ذلك	3713	-7666016911339333837	301	565.0	245	423	71.15839385986328	51	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2588	false	-2856226101223930207	0	52	0	258	1508	300	الحديث ان من طلب القضاء- فاعطيه- تركت اعانته عليه- من اجل حرصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعارض ذلك في الظاهر حديث ابي هريرة المذكور في---- الباب المتقدم قال الحافظ ويجمع بينهما انه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه ان لا يحصل منه العدل اذا ولي او يحمل الطلب هنا علي القصد وهناك علي التولية	2588	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3713	true	3157690948174980872	143	218	727	1096	1537	300	الحديث ان من طلب الامارة فاعطيها تركت اعانته عليها من اجل حرصه ويستفاد من هذا ان طلب ما يتعلق بالحكم مكروه فيدخل في الامارة القضاء والحسبة ونحو ذلك وان من حرص علي ذلك لا يعان ويعارض ذلك في الظاهر حديث ابي هريرة المذكور في اخر الباب-------- قال الحافظ ويجمع بينهما انه لا يلزم من كونه لا يعان بسبب طلبه ان لا يحصل منه العدل اذا ولي او يحمل الطلب هنا علي القصد وهناك علي التولية	3713	-7666016911339333837	247	455.0	196	377	65.51724243164062	47	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2585	false	8350185897578125327	181	242	1013	1302	1588	300	ثم غلب عدله جوره اي كان عدله في حكمه اكثر من ظلمه كما يقال غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصاله وظاهره انه ليس من شرط الاجر الذي هو الجنة ان لا يحصل من القاضي جور اصلا بل المراد ان يكون جوره مغلوبا بعدله فلا يضر صدور الجور المغلوب بالعدل انما الذي يضر ويوجب النار ان يكون الجور غالبا للعدل	2585	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3715	true	-3301754090895310535	49	110	268	557	1505	300	ثم غلب عدله جوره اي كان عدله في حكمه اكثر من ظلمه كما يقال غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصاله وظاهره انه ليس من شرط الاجر الذي هو الجنة ان لا يحصل من القاضي جور اصلا بل المراد ان يكون جوره مغلوبا بعدله فلا يضر صدور الجور المغلوب بالعدل انما الذي يضر ويوجب النار ان يكون الجور غالبا للعدل	3715	-7666016911339333837	289	578.0	228	289	100.0	61	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2583	false	-6226817943539013910	249	288	1305	1511	1575	300	من حديث المقبري وحده واشار النساءي الي حديثهما وفي اسناده عثمان بن محمد الاخنسي قال النساءي عثمان بن محمد الاخنسي ليس بذاك القوي---- وانما ذكرناه لءلا يخرج عثمان من الوسط ويجعل من بن ابي ذءب عن سعيد انتهي كلام ---	2583	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3717	true	-2199922988070517824	129	165	645	824	1554	300	عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال المنذري------ وفي اسناده عثمان بن محمد الاخنسي قال النساء----------------------ي ليس بذاك القوي قال وانما ذكرناه لءلا يخرج------ من الوسط ويجعل عن بن ابي ذءب عن سعيد انتهي فلا تتم	3717	-7666016911339333837	140	225.0	111	213	65.72769927978516	23	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2583	false	-6226817943539013910	50	153	265	797	1575	300	فقد ذبح بصيغة ا---------------------------لمجهول بغير سكين قال بن الصلاح المراد ذبح من حيث المعني لانه بين عذاب الدنيا ان رشد وبين عذاب الاخرة ان فسد وقال الخطابي ومن تبعه انما عدل عن الذبح بالسكين ليعلم ان المراد ما يخاف من هلاك دينه دون بدنه وهذا احد الوجهين والثاني ان الذبح بالسكين فيه اراحة للمذبوح وبغير السكين كالخنق و--غيره يكون الالم فيه اكثر فذكر ليكون ابلغ في التحذير قال الحافظ في التلخيص ومن الناس من فتن بحب القضاء فاخرجه عما يتبادر اليه الفهم من سياقه فقال انما---- ذبح بغير سكين اشارة الي الرفق به ولو ذبح بالسكين لكان---- عليه اشق ولا يخفي فساده انتهي	2583	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3718	true	8055969399223067204	46	154	247	802	1533	300	فقد ذبح بغير سكين بضم الذال المعجمة مبني للمجهول ----------قال بن الصلاح المراد ذبح من حيث المعني لانه بين عذاب الدنيا ان رشد وبين عذاب الاخرة ان فسد وقال الخطابي ومن تبعه انما عدل عن الذبح بالسكين ليعلم ان المراد ما يخاف من هلاك دينه دون بدنه وهذا احد الوجهين والثاني ان الذبح بالسكين فيه اراحة للمذبوح وبغير السكين كالخنق او غيره يكون الالم فيه اكثر فذكر ليكون ابلغ في التحذير قال الحافظ في التلخيص ومن الناس من فتن بحب القضاء فاخرجه عما يتبادر اليه الفهم من سياقه فقال انما قال ذبح بغير سكين اشارة الي الرفق به ولو ذبح بالسكين لكان اشق عليه---- ولا يخفي فساده انتهي	3718	-7666016911339333837	512	968.5	413	569	89.982421875	96	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms0196	false	-2445314150711444988	40	74	212	373	1550	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	196	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3722	true	-5210871697210538907	73	107	370	531	1460	300	القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به ورجل عرف الحق وجار في الحكم فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار	3722	-7666016911339333837	160	319.0	126	161	99.3788833618164	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2589	false	-2818313310654046522	173	205	879	1051	1504	300	قال بن رسلان في شرح السنن وزاد الترمذي والطبراني باسناد جيد في الحكم اي في حديث ابي هريرة واما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه ايضا بن حبان والطبراني والدارقطن------------ي وقواه الدارمي	2589	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3727	true	3899229325327661451	12	38	62	211	1561	300	قال بن رسلان في شرح السنن وزاد الترمذي والطبراني باسناد جيد في الحكم وحديث---------------------------------- بن عمرو -اخرجه ايضا بن حبان والطبراني والدارقطني قال الترمذي وقواه الدارمي	3727	-7666016911339333837	132	236.0	108	184	71.73912811279297	21	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2589	false	-2818313310654046522	117	157	581	792	1504	300	والتخصيص لطالب الحق بجواز تسليم الرشوة منه للحاكم لا ادري باي مخصص والحق التحريم مطلقا اخذا بعموم الحديث ومن زعم الجواز في صورة من الصور فان جاء بدليل مقبول والا كان تخصيصه ردا عليه ثم بسط الكلام فيه قال الامام	2589	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3728	true	-483422350285453791	13	52	67	273	1518	300	والتخصيص لطالب الحق بجواز تسليم الرشوة منه للحاكم لا ادري باي مخصص فالحق التحريم مطلقا اخذا بعموم الحديث ومن زعم الجواز في صورة من الصور فان جاء بدليل مقبول والا كان تخصيصه ردا عليه فان الاصل في م-----ال المسلم	3728	-7666016911339333837	189	363.0	153	211	89.5734634399414	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2590	false	-1904218895999488443	138	178	646	850	1470	300	والظاهر ان الهدايا التي تهدي للقضاة ونحوهم هي---- من الرشوة لان المهدي اذا لم يكن معتادا للاهداء الي القاضي قبل ولايته لا يهدي اليه الا لغرض وهو اما التقوي به علي باطله او التوصل لهديته له الي حقه والكل حرام	2590	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3729	true	-7611753907043952688	188	229	970	1178	1546	300	والظاهر ان الهدايا التي تهدي للقضاة ونحوهم هي نوع من الرشوة لان المهدي اذا لم يكن معتادا للاهداء الي القاضي قبل ولايته لا يهدي اليه الا لغرض وهو اما التقوي به علي باطله او التوصل لهديته له الي حقه والكل حرام	3729	-7666016911339333837	204	401.5	164	208	98.07691955566406	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2604	false	7870908932787640553	83	123	417	603	1486	300	من اعان علي خصومة بظلم في معني ذلك ما اخرجه الطبراني في الكبير من حديث اوس بن شرحبيل انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مشي مع ظالم ليعينه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام	2604	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3733	true	4412606426183563304	195	235	988	1174	1493	300	من اعان علي خصومة بظلم في معني ذلك ما اخرجه الطبراني في الكبير من حديث اوس بن شرحبيل انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مشي مع ظالم ليعينه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الاسلام	3733	-7666016911339333837	186	372.0	146	186	100.0	40	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2638	false	975161738006920121	243	300	1236	1535	1535	300	وقال القرطبي يحتمل انه لم يكن منافقا بل صدر منه ذلك عن غير قصد كما اتفق لحاطب بن ابي بلتعة ومسطح وحمنة وغيرهم ممن بدره لسانه------ بدرة شيطانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتلون وجه رسول الله اي تغير من الغضب لانتهاك حرمة النبوة الي الجدار بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وهو الجدار والمراد به اصل الحاءط وقيل اصول الشجر والصحيح الاول-	2638	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3737	true	575835311771555561	48	171	212	866	1563	300	وقال القرطبي يحتمل انه لم يكن منافقا بل صدر منه ذلك عن غير قصد كما اتفق لحاطب بن ابي بلتعة ومسطح وحمنة وغيرهم ممن بدره لسانه لسانا بدرة شيطانية قوله في شراج بكسر الشين المعجمة وراء مهملة بعد الالف جيم وهي مسايل النخل والشجر واحدتها شرجة واضافتها الي الحرة لكونها فيها والحرة بفتح الحاء المهملة هي ارض ذات حجارة سود قوله سرح الماء بفتح السين المهملة وتشديد الراء المكسورة ثم حاء مهملة اي ارسله قوله ثم ارسل الي جارك كان هذا علي سبيل الصلح قوله ان كان بن عمتك بفتح الهمزة لانه استفهام للاستكثار للاستنكار اي حكمت بهذا لكونه بن عمتك قوله حتي يرجع الماء ال-----------------------------------------------------------ي الجد-ر بفتح الجيم وسكون الدال المهملة وهو الجدار والمراد به اصل الحاءط وقيل اصول الشجر والصحيح الاول	3737	-7666016911339333837	239	226.5	194	714	33.473388671875	44	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2591	false	2499423275611909945	80	128	401	646	1491	300	دليل علي انه يحرم علي الحاكم ان يحكم قبل سماع حجة كل واحد من الخصمين واستفصال ما لديه والاحاطة بجميعه قال القاضي الشوكاني------------------------------- فاذا قضي قبل السماع من احد الخصمين كان حكمه باطلا فلا يلزم قبوله بل يتوجه عليه نقضه ويعيده علي وجه الصحة او يعيده حاكم اخر	2591	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3740	true	-1320293544254475363	7	61	31	307	1468	300	دليل علي انه يحرم علي الحاكم ان يحكم قبل سماع حجة كل واحد من الخصمين واستفصال ما لديه والاحاطة بجميعه والنهي يدل علي قبح المنهي عنه والقبح يستلزم الفساد فاذا قضي قبل السماع من احد الخصمين كان حكمه باطلا فلا يلزم قبوله بل يتوجه عليه نقضه ويعيده علي وجه الصحة او يعيده حاكم اخر	3740	-7666016911339333837	230	432.5	183	276	83.33333587646484	45	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2633	false	-2060689284941730909	0	148	0	738	1457	300	فيه دليل علي جواز ملازمة من له الدين لمن هو عليه بعد تقرره بحكم الشرع قال----- في النيل وعن ابي حنيفة واحد وجهي اصحاب الشافعي فقالوا انه يسير حيث سار ويجلس حيث جلس غير مانع له من الاكتساب ويدخل معه داره وذهب احمد الي ان الغريم اذا طلب ملازمة غريمه حتي يحضر ببينته القريبة اجيب الي ذلك لانه لو لم يمكن من ملازمته ذهب من مجلس الحاكم وهذا بخلاف البينة البعيدة وذهب الجمهور الي ان الملازمة غير معمول بها بل اذا قال لي بينة غاءبة قال الحاكم لك يمينه او اخره حتي تحضر بينتك وحملوا الحديث علي ان المراد الزم غريمك بمراقبتك له بالنظر من بعد ولعل الاعتذار عن الحديث بما فيه من المقال اولي من هذا التاويل المتعسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما تريد ان تفعل باسيرك وزاد بن ماجه ثم مر بي اخر النهار فقال ما فعل اسيرك يااخي بني تميم وسماه اسيرا باعتبار ما يحصل له من المذلة بالملازمة	2633	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3741	true	2630705951747377471	125	300	616	1506	1506	300	فيه دليل علي جواز ملازمة من له الدين لمن هو عليه بعد تقرره بحكم الشرع وقد حكاه في البحر -عن ابي حنيفة واحد وجهي اصحاب الشافعي فقالوا انه يسير حيث سار ويجلس حيث جلس غير مانع له من الاكتساب ويدخل معه داره وذهب احمد الي ان الغريم اذا طلب ملازمة غريمه حتي يحضر ببينته القريبة اجيب الي ذلك لانه لو لم يمكن من ملازمته ذهب من مجلس الحاكم وهذا بخلاف البينة البعيدة وذهب الجمهور الي ان الملازمة غير معمول بها بل اذا قال لي بينة غاءبة قال الحاكم لك يمينه او اخره حتي تحضر بينتك وحملوا الحديث علي ان المراد الزم غريمك بمراقبتك له بالنظر من بعد ولعل الاعتذار عن الحديث بما فيه من المقال اولي من هذا التاويل المتعسف واما حديث بن ابي حدرد فليس فيه دليل علي الملازمة بل فيه التشديد علي المديون الديون بايجاب القضاء وعدم قبول دعواه الاعسار لمجردها من دون بينة وعدم الاعتداد بيمينه من غير فرق بين ان يكون صاحب المال مسلما او كافرا قوله ما تريد ان تفعل باسيرك -------------------------------------------------------------------سماه اسيرا باعتبار ما يحصل له من المذلة بالملازمة-	3741	-7666016911339333837	663	1278.5	531	959	69.13451385498047	128	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2601	false	-2562494821843325518	103	153	521	772	1525	300	انه تقاضي بن ابي حدرد بفتح الحاء وسكون الدال وفتح الراء اخره دال دينا كان له اي لكعب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي علي بن ابي حدرد سجف حج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته بكسر السين المهملة وفتحها وسكون الجيم وهو الستر وقيل الرقيق منه يكون في مقدم البيت ولا يسمي سجفا الا ان يكون مشقوق الوسط كالمصراعين	2601	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3742	true	8899862752911148417	161	276	824	1382	1505	300	انه تقاضي بن ابي حدرد------------------------------------------- دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي يا كعب فقال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا واوما اليه اي الشطر قال قد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه رواه الجماعة الا الترمذي وفيه من الفقه جواز الحكم في المسجد وان من قيل له بع او هب او ابر فقال قد فعلت صح ذلك منه وان الايماء المفهوم يقوم مقام النطق قوله سجف حجرته بكسر السين المهملة وفتحها وسكون الجيم وهو الستر وقيل الرقيق منه يكون في مقدم البيت ولا يسمي سجفا الا ان يكون مشقوق الوسط كالمصراعين	3742	-7666016911339333837	180	307.0	144	601	29.950082778930664	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2591	false	2499423275611909945	146	198	737	990	1491	300	انما انا بشر قال الحافظ ------------------------------------المراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بالعلم الباطن ويسمي قصر قلب لانه اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم	2591	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3743	true	8207125358095125061	238	296	1201	1490	1508	300	انما انا بشر البشر يطلق علي الجماعة والواحد بمعني انه منهم والمراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بالعلم الباطن ويسمي قصر قلب لانه اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم	3743	-7666016911339333837	243	463.5	192	289	84.08304595947266	49	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2601	false	-2562494821843325518	157	297	790	1503	1525	300	الشطر اي النصف ------والمراد بهذا الامر الواقع منه صلي الله عليه وسلم الارشاد الي الصلح والشفاعة في ترك بعض الدين------------------------------------------------- قد فعلت اي قد وضعت عنه نصف الدين قال في النيل يحتمل ان يكون نزاعهما في مقدار الدين كان يدعي صاحب الدين مقدارا زاءدا علي ما يقر به المديون فامره صلي الله عليه وسلم ان يضع الشطر من المقدار الذي ادعاه فيكون الصلح حينءذ عن انكار ويدل الحديث علي جوازه ويحتمل ان يكون النزاع بينهما في التقاضي باعتبار حلول الاجل وعدمه مع الاتفاق علي مقدار اصل الدين فلا يكون في الحديث دليل علي جواز الصلح عن انكار وقد ذهب الي بطلان الصلح عن انكار الشافعي ومالك وابو----- حنيفة انتهي--------- قم فاقضه قيل هذا امر علي جهة الوجوب لان رب الدين لما طاوع بوضع الشطر تعين علي المديون ان يعجل اليه دينه لءلا يجمع علي رب المال بين الوضيعة والمطل قال	2601	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3743	true	8207125358095125061	32	175	162	910	1508	300	الشطر يطلق علي الجزء والمراد بهذا الامر الواقع منه صلي الله عليه وسلم الارشاد الي الصلح والشفاعة في ترك بعض الدين وفيه فضيلة الصلح وحسن التوسط بين المتخاصمين قوله قد فعلت الخ---------------------------------- يحتمل ان يكون نزاعهما في مقدار الدين كان يدعي صاحب الدين مقدارا زاءدا علي ما يقر به المديون فامره صلي الله عليه وسلم ان يضع الشطر من المقدار الذي ادعاه فيكون الصلح حينءذ عن انكار ويدل الحديث علي جوازه ويحتمل ان يكون النزاع بينهما في التقاضي باعتبار حلول الاجل وعدمه مع الاتفاق علي مقدار اصل الدين فلا يكون في الحديث دليل علي جواز الصلح عن انكار وقد ذهب الي بطلان الصلح عن انكار الشافعي ومالك وابو وابي حنيفة والهادوية قوله قم فاقضه قيل هذا امر علي جهة الوجوب لان رب الدين لما طاوع بوضع الشطر تعين علي المديون ان يعجل اليه دينه لءلا يجمع علي رب المال بين الوضيعة والمطل باب	3743	-7666016911339333837	663	1272.0	532	782	84.78260803222656	127	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2591	false	2499423275611909945	228	265	1139	1325	1491	300	اي افطن بها قال في النيل ويجوز ان يكون معناه افصح تعبيرا عنها واظهر احتجاجا حتي يخيل انه محق وهو في الحقيقة مبطل والاظهر ان معناه ابلغ كما وقع في رواية في الصحيحين اي احسن ايرادا للكلام	2591	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3744	true	5734553858973629715	19	53	101	274	1499	300	اي افطن بها------------- ويجوز ان يكون معناه افصح تعبيرا عنها واظهر احتجاجا حتي يخيل انه محق وهو في الحقيقة مبطل والاظهر ان معناه ابلغ كما وقع في رواية في الصحيحين اي احسن ايرادا للكلام	3744	-7666016911339333837	173	335.0	139	186	93.01074981689453	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2622	false	-7278802826742802106	87	134	450	686	1537	300	قال الخطابي اسناده ليس بذاك وقال ابو عمر النمري انه حديث حسن هذا اخر كلامه وقد روي القضاء بالشهادة واليمين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية عمر بن الخطاب و--------------علي بن ابي طالب وبن عمر---- وسعد بن عبادة والمغيرة بن شعبة وجماعة من الصحابة	2622	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3752	true	-4220844358205600566	224	272	1110	1361	1496	300	قال الخطابي اسناده ليس بذاك وقال ابو عمر النمري انه حديث حسن قال المنذري-- وقد روي القضاء بالشاهد- واليمين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية عمر بن الخطاب وامير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام وسعد بن عبادة والمغيرة بن شعبة وجماعة من الصحابة	3752	-7666016911339333837	215	383.5	170	254	84.64566802978516	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2605	false	-2501864532410645380	174	201	868	1011	1514	300	شهادة الخاءن وال-خاءنة صرح ابو عبيد بان الخيانة تكون في حقوق الله كما تكون في حقوق الناس من دون اختصاص وذي الغمر------------------- بكسر الغين المعجمة وسكون الميم	2605	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3764	true	-3591243125564662081	130	163	635	796	1550	300	شهادة --خاءن ولا خاءنة صرح ابو عبيد بان الخيانة تكون في حقوق الله كما تكون في حقوق الناس من دون اختصاص قوله ولا ذي غمر قال بن رسلان بكسر الغين المعجمة وسكون الميم	3764	-7666016911339333837	130	236.5	104	163	79.75460052490234	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2606	false	-8595094539370023619	62	192	331	1068	1634	300	قال ابو داود الغمر الحقد وفي بعض النسخ الحنة وهي بكسر------------ الحاء المهملة وتخفيف النون المفتوحة لغة في احنة وهي الحقد والشح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء بالمد العداوة والقانع الاجير التابع مثل الاجير الخاص هذه العبارة ليست في بعض النسخ قال الخطابي القانع الساءل والمستطعم واصل القنوع السءال ويقال في القانع انه المنقطع الي القوم يخدمهم ويكون في حواءجهم وذلك مثل الوكيل والاجير ونحوه انتهي قال المنذري واخرجه بن ماجه والغمر بكسر الغين المعجمة وسكون الميم وبعدها راء مهملة 3601 ولا زان ولا زانية المانع من قبول --شهادتهما الفسق الصريح ولا ذي غمر علي اخيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لم قبلتم شهادة المسلمين علي الكفار مع العداوة قال بن رسلان قلنا العداوة ها هنا دينية والدين لا يقتضي شهادة الزور بخلاف العداوة الدنيوية قال وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة لا تمنع العداوة	2606	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3764	true	-3591243125564662081	166	300	812	1550	1550	300	قال ابو داود الغمر-------------------- الحنة والشحناء والحنة بكسر الحاء المهملة وتخفيف النون المفتوحة لغة في احنة وهي الحقد قال الجوهري يقال في صدره علي احنة ولا يقال حنة والمواحنة المعاداة والصحيح انها لغة كما ذكره ابو داود وجمعها حنات قال بن الاثير وهي لغة قليلة في الاحنة وقال الهروي هي لغة رديءة والشحناء بالمد العداوة و--------------------------------------هذا يدل علي ان العداوة تم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع من قبول الشهادة لانها تورث التهمة وتخالف الصداقة فان في شهادة الصديق لصديقه بالزور نفع غيره بمضرة نفسه وبيع اخرته بدنيا غيره وشهادة العدو علي عدوه يقصد بها نفع نفسه بالتشفي من عدوه فافترقا فان قيل لم قبلتم شهادة المسلمين علي الكفار مع العداوة قال بن رسلان قلنا العداوة ها هنا دينية والدين لا يقتضي شهادة الزور بخلاف العداوة الدنيوية قال وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد والجمهور وقال ابو حنيفة لا تمنع العداوة-	3764	-7666016911339333837	343	605.5	281	1064	32.23684310913086	56	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2606	false	-8595094539370023619	192	221	1068	1229	1634	300	الشهادة لانها لا تخل بالعدالة فلا تمنع الشهادة كالصداقة انتهي قال في النيل------------------------------------------------ والحق عدم قبول شهادة العدو علي عدوه لقيام الدليل علي ذلك والادلة لا تعارض بمحض الاراء	2606	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3765	true	-7731430832682847664	0	36	0	204	1631	300	الشهادة لانها لا تخل بالعدالة فلا تمنع الشهادة كالصداقة ا---ه وال--ي الاول ذهبت الهادوية والي الثاني ذهب المءيد بالله ايضا والحق عدم قبول شهادة العدو علي عدوه لقيام الدليل علي ذلك والادلة لا تعارض بمحض الاراء	3765	-7666016911339333837	152	270.0	124	209	72.7272720336914	25	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2606	false	-8595094539370023619	231	268	1278	1461	1634	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية البدوي هو الذي يسكن البادية في المضارب والخيام ولا يقيم في موضع خاص بل يرتحل من مكان الي مكان وصاحب القرية هو الذي يسكن القري وهي المصر الجامع قال في	2606	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3765	true	-7731430832682847664	263	300	1449	1631	1631	300	لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب قرية البدوي هو الذي يسكن البادية في المضارب والخيام ولا يقيم في موضع خاص بل يرتحل من مكان الي مكان وصاحب القرية هو الذي يسكن القري وهي المصر الجامع قال في-	3765	-7666016911339333837	182	359.0	146	183	99.45355224609375	36	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2606	false	-8595094539370023619	268	300	1461	1634	1634	300	النهاية انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها قال الخطابي يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو-	2606	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3766	true	-1605237075951782457	0	32	0	174	1576	300	النهاية انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها قال الخطابي يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو	3766	-7666016911339333837	173	341.0	142	174	99.42528533935547	32	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2607	false	-8511706038230899773	0	58	0	300	1539	300	لما فيهم من عدم العلم باتيان الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم عما يغيرها عن وجهها وكذلك قال احمد وذهب الي العمل بالحديث جماعة من اصحاب احمد وبه قال مالك وابو عبيد وذهب الاكثر الي القبول قال بن رسلان وحملوا هذا الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو والغالب انهم لا تعرف عدالتهم	2607	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3766	true	-1605237075951782457	32	90	174	474	1576	300	لما فيهم من عدم العلم باتيان الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم عما يغيرها عن وجهها وكذلك قال احمد وذهب الي العمل بالحديث جماعة من اصحاب احمد وبه قال مالك وابو عبيد وذهب الاكثر الي القبول قال بن رسلان وحملوا هذا الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو والغالب انهم لا تعرف عدالتهم	3766	-7666016911339333837	300	600.0	242	300	100.0	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2616	false	4670710624975092453	167	226	862	1132	1475	300	البخاري في صحيحه فقال وقال لي علي بن عبد الله يعني المديني فذكره------------ وهذه عادته في ما لم يكن علي شرطه وقد تكلم علي بن المديني علي هذا الحديث وقال لا اعرف بن ابي القاسم وقال وهو حديث حسن هذا اخر كلامه وبن-- ابي القاسم هذا هو محمد بن ابي القاسم قال يحيي بن معين ثقة قد كتبت عنه	2616	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3767	true	7269644056071242633	147	202	749	1002	1499	300	البخاري في صحيحه وق-----ال لي علي بن المد--------------يني فذكره قال المنذري وهذه عادته في-ما لم يكن علي شرطه وقد تكلم علي بن المديني علي هذا الحديث وقال لا اعرف بن ابي القاسم وقال وهو حديث حسن ا-----------ه وبن ه ابي القاسم هذا هو محمد بن ابي القاسم قال يحيي بن معين ثقة قد كتبت عنه	3767	-7666016911339333837	233	427.0	181	284	82.04225158691406	48	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2608	false	-3081848997914580084	145	247	761	1300	1574	300	نصرانيين كما بين ذلك البيهقي وبين ان الرجل من خثعم ولفظه عن الشعبي توفي رجل من خثعم فلم يشهد موته الا رجلان نصرانيان وقدما بتركته اي الرجل المسلم المتوفي فقال الاشعري ابو موسي بعد الامر الذي كان ذلك الامر في عهد رسول الله يشير ابو موسي الي واقعة السهمي التي كانت في عهد النبي ومراد ابي موسي ان بعد واقعة السهمي لم تكن واقعة مثلها الا هذه الواقعة وهي وفاة رجل من المسلمين بدقوقا وشهادة رجلين من اهل الكتاب علي وصيته فاحلفهما يقال في المتعدي احلفته احلافا وحلفته--------- تحليفا واستحلفت-----ه بعد العصر هذا يدل علي جواز التغليظ بزمان من الازمنة----- ولا بدلا	2608	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3768	true	-839889055127455645	0	48	0	265	1577	300	نصرانيين كما بين ذلك البيهقي وبين ان الرجل من خثعم ولفظه عن الشعبي توفي رجل من خثعم فلم يشهد موته الا رجلان نصرانيان قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاحلفهما يقال في المتعدي احلفته احلافا وحلفته بالتشديد تحليفا واستحلفته قوله بعد العصر هذا يدل علي جواز التغليظ بزمان من الازمنة قوله ولا بدلا	3768	-7666016911339333837	243	446.0	198	558	43.54838562011719	43	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2603	false	5863328741881559988	0	37	0	192	1511	300	والوديعة تكون ل--ليتيم لا يعلم بها بمكانها غيره فيخبر بما يعلم من ذلك وقيل هذا مثل في سرعة اجابة الشاهد اذا استشهد -لا يمنعها ولا يءخرها كما يقال الجواد يعطي قبل سءاله عبارة عن حسن عطاءه وتعجيله	2603	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3771	true	-4896287088526931999	229	265	1159	1349	1522	300	والوديعة الوديعة ليتيم لا يعلم -----مكانها غيره فيخبر بما يعلم من ذلك وقيل هذا مثل في سرعة اجابة الشاهد اذا استشهد فلا يمنعها ولا يءخرها كما يقال الجواد يعطي قبل سءاله عبارة عن حسن عطاءه وتعجيله	3771	-7666016911339333837	182	341.5	147	195	93.33333587646484	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2623	false	7480152403608791265	255	299	1325	1548	1552	300	الخطابي قال المنذري واخرجه----------------- النساءي و---قال هذا خطا ومحمد بن كثير هذا هو المصيصي وهو صدوق الا انه كثير الخطا وذكر انه خولف في اسناده ومتنه هذا اخر كلامه ولم يخرجه ابو داود من حديث محمد بن كثير وانما خ-رجه باسناد رجاله-- كلهم ثقات	2623	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3777	true	-6398421104946843652	215	261	1035	1270	1483	300	ال-حافظ قال المنذري في مختصر السنن حاكيا عن النساءي انه قال هذا خطا ومحمد بن كثير------- المصيصي -هو صدوق الا انه كثير الخطا وذكر انه خولف في اسناده ومتنه قال المنذري-- ولم يخرجه ابو داود من حديث محمد بن كثير وانما اخرجه باسناد باسانيد كلهم ثقات	3777	-7666016911339333837	187	299.0	146	246	76.0162582397461	33	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2623	false	7480152403608791265	0	76	0	404	1552	300	والثاني واحدة الا ان البينتين لما تعارضتا تساقطتا وصارتا كالعدم ويحتمل ان يكون احدهما في عين كانت في يديهما والاخر كانت العين في يد ثالث لا يدعيها بدليل ما وقع في رواية للنساءي ادعيا دابة وجداها عند رجل فاقام-------------------------- كل واحد منهما شاهدين نزعت من يد الثالث ودفعت اليهما قال وهذا اظهر لان حمل الاسنادين علي معنيين متعددين ارجح من حملهما علي معني واحد لان القاعدة ترجيح ما فيه زيادة علم علي غيره انتهي و-----------قال الخطابي	2623	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3778	true	5886829320495691556	82	166	409	850	1592	300	والثاني واحدة الا ان البينتين لما تعارضتا تساقطتا وصارتا كالعدم ويحتمل ان يكون احدهما في عين كانت في يديهما والاخر كانت العين في يد ثالث لا يدعيها بدليل ما وقع في رواية للنساءي ادعيا دابة وجداها عند رجل فاقام كل منهما شاهدين فلما اقام كل واحد منهما شاهدين نزعت من يد الثالث ودفعت اليهما قال وهذا اظهر لان حمل الاسنادين علي معنيين متعددين ارجح من حملهما علي معني واحد لان القاعدة ترجيح ما فيه زيادة علم علي غيره قوله احبا او كرها قال الخطابي	3778	-7666016911339333837	398	777.0	323	441	90.24943542480469	75	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2625	false	5731545689835868865	197	291	999	1522	1563	300	قوله احبا او كرها فقال الحافظ في الفتح قال الخطابي وغيره الاكراه هنا لا يراد به حقيقته لان الانسان لا يكره علي اليمين وانما المعني اذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا كارهين لذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او مختارين لذلك بقلبهما وهو معني الاستحباب وتنازعا ايهما يبدا فلا يقدم احدهما علي الاخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد بقوله فليستهما اي فليقترعا وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويءيده------------------------- حديث ابي هريرة	2625	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3778	true	5886829320495691556	160	253	820	1334	1592	300	قوله احبا او كرها--------------------- قال الخطابي------ الاكراه هنا لا يراد به حقيقته لان الانسان لا يكره علي اليمين وانما المعني اذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا كارهين لذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او مختارين لذلك بقلبهما وهو معني المحبة--- وتنازعا ايهما يبدا فلا يقدم احدهما علي الاخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد بقوله فليستهما اي فليقترعا وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد -احده---ما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويدل علي ذلك الرواية الثانية من حديث ابي هريرة	3778	-7666016911339333837	480	907.0	392	548	87.59123992919922	83	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2625	false	5731545689835868865	134	195	685	988	1563	300	لو تنازع رجلان في عين دابة او غيرها فادعي كل واحد منهما انها ملكه دون صاحبه ولم يكن بينهما بينة وكانت العين في يديهما فكل واحد مدع في نصف ومدعي عليه في نصف او ------اقام البينة كل واحد علي دعواه تساقطتا وصارتا كالعدم وحكم به الحاكم نصفين بينهما لاستواءهما في اليد وكذا اذا لم يقيما بين-----------------------ة وكذا اذا حلفا او نكلا	2625	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3778	true	5886829320495691556	4	70	21	353	1592	300	لو تنازع رجلان في عين دابة او غيرها فادعي كل واحد منهما انها ملكه دون صاحبه ولم يكن بينهما بينة وكانت العين في يديهما فكل واحد مدع في نصف ومدعي عليه في نصف او اقاما اقام البينة كل واحد علي دعواه تساقطتا وصارتا كالعدم وحكم به الحاكم نصفين بينهما لاستواءهما في اليد وكذا اذا لم يقيما بينة كما في الرواية الثانية وكذا اذا حلفا او نكلا	3778	-7666016911339333837	303	587.0	242	332	91.26506042480469	60	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2626	false	7102330407329191648	20	67	100	362	1560	300	فيحتمل ان تكون قصة اخري فيكون القوم المذكورون مدعي عليهم بعين في ايديهم مثلا وانكروا ولا بينة للمدعي عليهم فتوجهت عليهم اليمين فتسارعوا الي الحلف والحلف لا يقع معتبرا الا بتلقين المحلف فقطع النزاع بينهم بالقرعة فمن خرجت له بدا به انتهي وقال البيهقي في بيان معني	2626	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3778	true	5886829320495691556	253	300	1334	1592	1592	300	ويحتمل ان تكون قصة اخري فيكون القوم المذكورون مدعي عليهم بعين في ايديهم مثلا وانكروا ولا بينة للمدعي عليهم فتوجهت عليهم اليمين ف-سارعوا الي الحلف والحلف لا يقع معتبرا الا بتلقين المحلف فقطع النزاع بينهم بالقرعة فمن خرجت له بدء بدء به-- وقال البيهقي في بيان معني-	3778	-7666016911339333837	251	479.5	206	262	95.80152893066406	41	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2626	false	7102330407329191648	67	138	362	738	1560	300	الحديث ان القرعة في ايهما تقدم عند ارادة تحليف القاضي لهما وذلك انه يحلف -----واحدا ثم يحلف الاخر فان لم يحلف الثاني بعد حلف الاول قضي بالعين كلها للحالف اولا وان حلف الثاني فقد استويا في اليمين فتكون العين بينهما كما كانت قبل ان يحلفا----------------------------------------------------------------- وقد حمل بن الاثير في جامع الاصول الحديث علي الاقتراع في المقسوم بعد القسمة قال الشوكاني وهو بعيد وترده الرواية-------------- بلفظ فليستهما عليها اي علي اليمين	2626	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3779	true	-8649454617792456962	0	84	0	447	1513	300	الحديث ان القرعة في ايهما تقدم عند ارادة تحليف القاضي لهما وذلك انه يحلف واحد واحدا ثم يحلف الاخر فان لم يحلف الثاني بعد حلف الاول قضي بالعين كلها للحالف اولا وان حلف الثاني فقد استويا في اليمين فتكون العين بينهما كما كانت قبل ان يحلفا وهذا يشهد له الرواية الثالثة في حديث ابي هريرة المذكورة في الباب وقد حمل بن الاثير في جامع الاصول الحديث علي الاقتراع في المقسوم بعد القسمة------------- وهو بعيد ويرده الرواية الثالثة فانها بلفظ فليستهما عليها اي علي اليمين	3779	-7666016911339333837	362	689.5	293	460	78.6956558227539	67	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2627	false	7778241161439336126	3	104	19	535	1525	300	وجه القرعة انه اذا تساوي الخصمان فترجيح احدهما بدون مرجح لا يسوغ فلم يبق الا المصير الي ما فيه التسوية بين الخصمين وهو القرعة وهذا نوع من التسوية المامور بها بين الخصوم وقد طول اءمة الفقه الكلام علي قسمة الشء المتنازع فيه بين متنازعيه اذا كان في يد كل واحد منهم او في يد غيرهم مقربة- لهم واما اذا كان في يد احدهما فالقول قوله واليمين عليه والبينة علي خصمه واما القرعة في تقديم احدهما في الحلف فالذي في فروع الشافعية ان الحاكم يعين لليمين منهما من شاء علي ما يراه قال البرماوي لكن الذي ينبغي العمل به هو القرعة للحديث	2627	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3779	true	-8649454617792456962	87	189	467	984	1513	300	وجه القرعة انه اذا تساوي الخصمان فترجيح احدهما بدون مرجح لا يسوغ فلم يبق الا المصير الي ما فيه التسوية بين الخصمين وهو القرعة وهذا نوع من التسوية المامور بها بين الخصوم وقد طول اءمة الفقه الكلام علي قسمة الشء المتنازع فيه بين متنازعيه اذا كان في يد كل واحد منهم او في يد غيرهم مقر به لهم واما اذا كان في يد احدهما فالقول قوله واليمين عليه والبينة علي خصمه واما القرعة في تقديم احدهما في الحلف فالذي في فروع الشافعية ان الحاكم يعين لليمين منهما من شاء علي ما يراه قال البرماوي لكن الذي ينبغي العمل به هو القرعة للحديث	3779	-7666016911339333837	514	1024.0	413	517	99.41973114013672	101	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2630	false	3685233114122483335	202	226	1023	1143	1539	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	2630	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3780	true	-7635532741377468615	116	140	531	651	1487	300	فانطلق ليحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ادبر الرجل اما لءن حلف علي ماله لياكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض	3780	-7666016911339333837	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2630	false	3685233114122483335	107	147	516	718	1539	300	هذا دليل علي انه لا يجب للغريم علي غريمه اليمين المردودة ولا يلزمه التكفيل ولا يحل الحكم عليه بالملازمة ولا بالحبس ولكنه قد ورد ما يخصص هذه الامور من عموم هذا النفي منه--------------------------ا ما ورد في جواز الحبس لمن استحقه	2630	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3781	true	-51540707804094207	156	202	811	1039	1508	300	هذا دليل علي انه لا يجب للغريم علي غريمه اليمين المردودة ولا يلزمه التكفيل ولا يحل الحكم عليه بالملازمة ولا بالحبس ولكنه قد ورد ما يخصص هذه الامور من عموم هذا النفي وقد تقدم بعض ذلك ولنذكر ها هنا ما ورد في جواز الحبس لمن استحقه	3781	-7666016911339333837	199	382.0	159	228	87.28070068359375	39	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2548	false	-4514147880356287809	253	297	1378	1577	1588	300	واخرجه----- الترمذي--------- من حديث عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن بن مسعود وقال ه--------ذا مرسل عون بن عبد الله لم يدرك بن مسعود هذا اخر كلامه و---في اسناده هذا محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ولا يحتج به وعبد الرحمن	2548	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3784	true	1527767536695578385	220	267	1149	1368	1516	300	واخرجه ايضا الترمذي وبن ماجة من حديث عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن بن مسعود -قال الترمذي هذا مرسل عون بن عبد الله لم يدرك بن مسعود انتهي قال المنذري في اسناده---- محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ولا يحتج به وعبد الرحمن	3784	-7666016911339333837	179	307.0	139	224	79.91071319580078	37	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2549	false	8211401505675149181	2	68	9	320	1499	300	لم يسمع من ابيه وهو منقطع وقد روي هذا الحديث من طرق عن عبد الله بن مسعود كلها وقد وقع في بعضها اذا اختلف البيعان والمبيع قاءم بعينه وفي لفظ والسلعة قاءمة ولا يصح وانما جاءت من رواية بن ابي ليلي وقد تقدم انه لا يحتج به وقيل انها من قول بعض الرواة وقال البيهقي واصح اسناد روي في هذا الباب رواية ابي العميس عن عبد	2549	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3784	true	1527767536695578385	267	300	1368	1516	1516	300	لم يسمع من ابيه فهو منقطع وقد روي هذا الحديث من طرق عن عبد الله بن مسعود كلها لا تصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي واصح اسناد روي في هذا الباب رواية ابي العميس عن عبد-	3784	-7666016911339333837	140	256.5	110	311	45.01607894897461	28	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2366	false	-2307503735208323952	237	276	1256	1462	1586	300	اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة------- وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا قاله في النهاية وقال الخطاب-----------------ي اليمين	2366	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3788	true	-5765012163190886502	171	212	868	1086	1508	300	اي الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وانما اطلق الصبر عليها وان كان صاحبها----------- هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا كذا ف-ي النهاية والنكتة الاثر باب الاكتفاء في اليمين	3788	-7666016911339333837	165	283.0	132	230	71.73912811279297	29	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2371	false	-9147049583035395529	145	177	737	889	1542	300	ولو علي سواك اخضر انما خص الرطب لانه كثير الوجود لا يباع بالثمن وهو لا يكون كذلك الا في مواطن نباته بخلاف اليابس فانه قد يحمل من بلد الي بلد فيباع قاله	2371	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3790	true	8271256714883200771	264	296	1355	1506	1526	300	ولو علي سواك رطب- انما خص الرطب لانه كثير الوجود لا يباع بالثمن وهو لا يكون كذلك الا في مواطن نباته بخلاف اليابس فانه قد يحمل من بلد الي بلد فيباع قوله	3790	-7666016911339333837	147	285.0	115	152	96.71052551269531	30	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2631	false	5455439838192846990	0	90	0	474	1550	300	جالس في المسجد فقالوا يا-ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا فقال اءتوني باعلم رجل منكم فاتوه بابن صوريا اذكركم من التذكير قال اي بن صوريا ذكرتني بتشديد الكاف المفتوحة---- ان اكذبك بفتح الهمزة وكسر الذ-------------------------ال المعجمة يعني فيما ذكرته لي والحديث فيه دليل علي جواز تغليظ اليمين علي اهل الذمة فيقال لليهودي بمثل ما قال--------- صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ومن اراد الاختصار قال قل والله الذي انزل التوراة علي موسي كما في الحديث الذي قبله وان كان نصرانيا قا------ل والله الذي انزل الانجيل علي عيسي	2631	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3790	true	8271256714883200771	154	238	784	1219	1526	300	جالس في المسجد فقالوا يا ابا القاسم ما تري في رجل وامراة زنيا فقال اءتوني باعلم رجل منكم فاتوه بابن صوريا قوله وانزل عليكم المن والسلوي اكثر------------------- المفسرين علي ان المن هو الترنجبين وهو شء ابيض كالثلج والسلوي طير يقال السما-----ني---------------------- فيه دليل علي جواز تغليظ اليمين علي اهل الذمة فيقال لليهودي بمثل ما قال له النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ومن اراد الاختصار قال قل والله الذي انزل التوراة علي موسي------------------------ وان كان نصرانيا قال له قل والله الذي انزل الانجيل علي عيسي	3790	-7666016911339333837	328	526.5	262	519	63.19845962524414	58	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2371	false	-9147049583035395529	210	300	1063	1542	1542	300	وقد استدل به -----------علي جواز التغليظ علي الحالف بمكان معين كالحرم والمسجد ومنبره صلي الله عليه وسلم وبالزمان كبعد العصر ويوم الجمعة ونحو ذلك وقد ذهب الي ذلك الجمهور كما حكاه في-- الفتح وذهبت الحنفية الي عدم جواز التغليظ بذلك وعليه دلت ترجمة البخاري فانه قال في الصحيح باب يحلف المدعي عليه حيثما وجبت عليه اليمين انتهي ----------------------------------------------------------------وذهب بعض اهل العلم الي ان ذلك موضع اجتهاد للحاكم وقد ورد عن جماعة من الصحابة طلب التغليظ علي خصومهم في الايمان بالحلف بين الركن والمقام وعلي منبره صلي الله عليه وسلم وورد-	2371	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3791	true	-7661460306856829120	85	189	442	999	1549	300	وقد استدل باحاديث الباب علي جواز التغليظ علي الحالف بمكان معين كالحرم والمسجد ومنبره صلي الله عليه وسلم وبالزمان كبعد العصر ويوم الجمعة ونحو ذلك وقد ذهب الي هذا الجمهور كما حكاه صاحب الفتح وذهبت الحنفية الي عدم جواز التغليظ بذلك وعليه دلت ترجمة البخاري فانه قال في الصحيح باب يحلف المدعي عليه حيثما وجبت عليه اليمين وذهبت العترة الي مثل ما ذهبت اليه الحنفية كما حكي ذلك عنهم صاحب البحر وذهب بعض اهل العلم الي ان ذلك موضع اجتهاد للحاكم وقد ورد عن جماعة من الصحابة طلب التغليظ علي خصومهم في الايمان بالحلف بين الركن والمقام وعلي منبره صلي الله عليه وسلم وورد	3791	-7666016911339333837	467	895.5	379	557	83.84201049804688	86	JK000264-ara1	JK000165-ara1
JK000264-ara1.ms2372	false	6508451812838564225	14	53	75	269	1599	300	وقد قال بن رسلان انهم لم يختلفوا في جواز التغليظ علي الذمي قال الشوكاني------------------------------------- فغاية ما يجوز التغليظ به هو ما ورد في حديث الباب وما يش-بهه من التغليظ باللفظ واما التغليظ بزمان معين او مكان معين علي اهل	2372	2562114315443329862	JK000165-ara1.ms3792	true	-4365532080550700154	252	300	1210	1441	1441	300	وقد روي بن رسلان انهم لم يختلفوا في جواز التغليظ علي الذمي فان صح الاجماع فذاك عند من يقول بحجيته وان لم يصح فغاية ما يجوز التغليظ به هو ما ورد في حديث الباب وما يشابهه من التغليظ باللفظ واما التغليظ بزمان معين او مكان معين علي اهل-	3792	-7666016911339333837	181	323.0	143	232	78.01724243164062	34	JK000264-ara1	JK000165-ara1