id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0013	false	-2700443170730087636	90	207	428	992	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم فطرح الناس قال ابو داود رواه---------------------- الزهري وزياد بن سعد وشعيب وبن مسافر كلهم قال من ورق والوهم فيه اي في هذا الحديث في اتيان هذه الجملة اذا دخل الخلاء وضع خاتمه من همام ولم ي-----------رو-ه حديث انس بهذه الجملة الا همام وقد خالف همام جميع الرواة عن بن جريج لانه روي----------------------------------------------------- عبد الله بن الحارث المخزومي وابو عاصم وهشام بن سليمان وموسي بن طارق كلهم عن بن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فاضطرب الناس الخواتيم فرمي به النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا البسه ابدا وهذا هو المحفوظ والصحيح عن بن جريج قاله------ الدارقطني	13	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms003	true	4588835431792265671	39	151	172	708	1414	300	النبي صلي الله عليه وسلم وخالفهم عمرو بن عاصم ف--رواه عن همام عن بن جريج عن الزهري عن انس انه كان------------------------------------------------------------------------------ اذا دخل الخلاء موقوفا----------- ولم يتابع عليه ورواه يحيي بن المتوكل ويحيي بن الضريس------------------------ عن بن جريج عن الزهري عن انس نحو قول سعيد بن عامر ومن تابعه عن همام ورواه عبد الله بن الح-رث المخزومي وابو عاصم وهشام بن سليمان وموسي بن طارق----- عن بن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس انه راي في يد النبي صلي الله عليه وسلم خاتما من ذهب فاضطرب الناس الخواتيم فرمي به النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا البسه ابدا وهذا هو المحفوظ والصحيح عن بن جريج انتهي كلام الدارقطني	3	-4975587289988724111	365	597.0	285	657	55.55555725097656	69	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms0425	false	-3641438523467676918	255	286	1288	1437	1504	300	عفان يقول كان همام لا يكاد يرجع الي كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف فلا يرجع الي كتابه----------------- ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال ياعف-ان كنا نخطء كثيرا فنستغفر الله	425	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms003	true	4588835431792265671	261	296	1238	1400	1414	300	عفان----- كان همام لا يكاد يرجع الي كتابه ولا ينظر فيه وكان يخالف فلا يرجع الي كتاب وكان يكره ذلك قال ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال يا عفان كنا نخطء كثيرا فنستغفر الله	3	-4975587289988724111	141	260.0	111	167	84.43113708496094	29	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms0049	false	782310214237913040	1	133	3	610	1417	300	الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان النبي صلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم سءل فذكره واما الدارقطني فانه جمع بين الروايتين فقال ولما اختلف علي ابي اسامة في اسناده احببنا ان نعلم من اتي بالصواب------- في ذلك فوجدنا شعيب بن ايوب قد رواه عن ابي اسامة عن الوليد بن كثير علي الوجهين جميعا عن محمد بن جعفر بن الزبير ثم اتبعه عن محمد بن عباد بن جعفر فصح القولان جميعا عن ابي اسامة وصح ان الوليد بن كثير رواه عن محمد بن جعفر بن الزبير وعن محمد بن عباد بن جعفر جميعا فكان ابو اسام----ة يحدث به عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر بن الزبير ومرة يحدث به عن الوليد عن محمد بن عباد بن جعفر	49	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms017	true	-8151007172748735689	175	291	878	1419	1457	300	الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عب-د الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه هكذا رواه اسحاق بن راهويه وجماعة عن ابي اسامة عن الوليد ورواه الحميدي عن ابي اسامة حدثنا الوليد عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله عن ابيه فهذان وجهان قال- الدارقطني في هات----ين الروايتين ف-----لما اختلف علي ابي اسامة اختر----------نا ان نعلم من اتي بالصواب فنظرنا في ذلك فاذ--ا شعيب بن ايوب قد رو-ي عن ابي اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وصح ان الوليد بن كثير رواه عنهما جميعا و---------------------------------------------كان ابو اسامة مرة يحدث به عن الوليد بن كثير عن محم--------د بن جعفر بن الزبير ومرة يحدث به عن الوليد عن محمد بن عباد بن جعفر	17	-4975587289988724111	352	571.5	272	744	47.31182861328125	66	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms0125	false	-6600857206432555966	0	32	0	154	1510	300	من ماء فرش---- علي رجله اليمني حتي غسلها ثم اخذ غرفة اخري فغسل بها رجله يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليسري وفي لفظ النساءي ثم غرف غرفة --فغسل رجله اليمني ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسري	125	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms039	true	8164998882261895500	198	261	937	1216	1399	300	من ماء فرش بها علي رجله اليمني حتي غسلها ثم اخذ غرفة اخري فغسل بها رجله يعني اليسري فهذا صريح في الغسل وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن ادريس عن محمد بن عجلان عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن بن عباس به وقال-------------------- ثم غرف غرفة ثم غسل رجله اليمني ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسري	39	-4975587289988724111	131	232.5	103	299	43.81270980834961	27	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms0149	false	-5172032948392084981	143	204	715	1013	1476	300	عيسي بن يون---------س عن عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين قال المعلي في حديثه لا اعلمه الا قال والنعلين وليس بالمتصل ل------------------------------ان الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي موسي و-----------عيسي بن سنان ضعيف لا يحتج به قاله البيهقي	149	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms050	true	-6488113952882110554	196	251	1016	1291	1560	300	عيسي بن يونس عن ابي سنان عيسي بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن-------- عن ابي موسي قال رايت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----مسح علي الجوربين والنع----------------------------------------------لين وهذا الحديث له علتان ذكرهما البيهقي احداهما ان الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي موسي والثانية ان عيسي بن سنان ضعيف----------- قال- البيهقي	50	-4975587289988724111	203	323.0	160	348	58.33333206176758	35	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms0154	false	-7154059226141882657	124	186	644	943	1555	300	هذا الحديث ذكروا فيه اربع علل العلة الاولي ان ثور بن يزيد لم يسمعه من رجاء بن حيوة بل قال حدثت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية انه مرسل قال الترمذي سالت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان بن المبارك روي هذا عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم ------الثالثة تدليس وليد بن مسلم	154	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms051	true	4960340611139433069	171	277	899	1392	1499	300	هذا قد ذكر ل-------ه اربع علل احداها------ ان ثور بن يزيد لم يسمعه من رجاء بن حيوة بل قال حدثت عن رجاء قال عبد الله بن احمد في كتاب العلل حدثنا ابي قال وقال عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن ثور بن يزيد قال حدثت عن رجاء بن حيوية عن كاتب المغيرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخفين واسفلهما العلة الثانية انه مرسل قال الترمذي سالت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح لان بن المبارك روي هذا عن ثور عن رجاء قال حدثت--------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم العلة الثالثة ان ال-وليد بن مسلم	51	-4975587289988724111	246	413.5	191	528	46.59090805053711	50	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms0154	false	-7154059226141882657	182	300	924	1555	1555	300	تدليس --وليد بن مسلم---------- الرابعة جهالة كاتب المغيرة قلت علة جهالة كاتب المغيرة مدفوعة لمجء التصريح في اسم كاتب المغيرة كما عرفت قال الحافظ----------------------------------------------------------- بن القيم------------------------------------------------------------ وايضا فالمعروف------- بكاتب المغيرة هو مولاه وراد وقد خرج له في الصحيحين وانما ترك ذكر اسمه في هذه الرواية لشهرته وعدم التباسه بغيره ومن له خبرة بالحديث ورواته لا يتماري في انه وراد كاتبه وبعد فهذا حديث قد ضعفه الاءمة الكبار البخاري وابو زرعة والترمذي وابو داود والشافعي ومن المتاخرين ---------بن حزم وهو الصواب لان الاحاديث الصحيحة كلها مخالفة وهذه العلل وان كان بعضها غير مءثر فمنها ما هو مءثر مانع من صحة الحديث وقد تفرد الوليد بن مسلم باسناده ووصله وخالفه من هو احفظ منه واجل وهو الامام الثبت عبد الله-	154	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms052	true	5197192147984711662	108	253	542	1298	1525	300	تدليس الوليد في هذا واما العلة الرابعة وهي----------------------- جهالة كاتب المغيرة فقد رواه بن ماجه في سننه وقال عن رجاء بن حيوة عن وراد كاتب المغيرة عن المغيرة وقال شيخنا ابو الحجاج المزي رواه اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر عن عبد الملك بن عمير عن وراد عن المغيرة تم كلامه وايضا فالمعروف بكتابة بكاتب المغيرة هو مولاه وراد وقد خرج له في الصحيحين وانما ترك ذكر اسمه في هذه الرواية لشهرته وعدم التباسه بغيره ومن له خبره بالحديث ورواته لا يتماري في انه وراد كاتبه وبعد فهذا حديث قد ضعفه الاءمة الكبار البخاري وابو زرعة والترمذي وابو داود والشافعي ومن المتاخرين ابو محمد بن حزم وهو الصواب لان الاحاديث الصحيحة كلها تخالفه وهذه العلل وان كان بعضها غير مءثر فمنها ما هو مءثر مانع من صحة الحديث وقد تفرد الوليد بن مسلم باسناده ووصله وخالفه من هو احفظ منه واجل وهو الامام الثبت عبد الله	52	-4975587289988724111	537	985.5	431	779	68.93453216552734	96	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms0155	false	7237192088915971634	0	47	0	228	1574	300	بن المبارك فرواه عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلف عبد الله بن المبارك والوليد بن مسلم فالقول ما قال عبد الله وقد قال بعض الحفاظ اخطا الوليد بن مسلم في هذا الحديث في موضعين احدهما ان	155	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms052	true	5197192147984711662	253	300	1298	1525	1525	300	بن المبارك فرواه عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلف عبد الله بن المبارك والوليد بن مسلم فالقول ما قال عبد الله وقد قال بعض الحفاظ اخطا الوليد بن مسلم في هذا الحديث في موضعين احدهما ان-	52	-4975587289988724111	227	449.0	181	228	99.5614013671875	46	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms0155	false	7237192088915971634	47	82	228	407	1574	300	رجاء لم يسمعه من كاتب المغيرة وانما قال حدثت عنه والثاني ان ثورا لم يسمعه من رجاء وخطا ثالث ان الصواب ارساله فميز الحفاظ ذلك كله في الحديث وبينوه ورواه الوليد معنعنا من غير تبيين	155	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms053	true	7499270679662923084	0	35	0	179	1498	300	رجاء لم يسمعه من كاتب المغيرة وانما قال حدثت عنه والثاني ان ثورا لم يسمعه من رجاء وخطا ثالث ان الصواب ارساله فميز الحفاظ ذلك كله في الحديث وبينوه ورواه الوليد معنعنا من غير تبيين	53	-4975587289988724111	179	358.0	144	179	100.0	35	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms0164	false	3382257166976762754	92	210	464	1061	1532	300	بن القيم---------- هكذا علل ابو محمد المنذري وبن حزم هذا الحديث برواية بقية--- وزاد بن حزم تعليلا اخر وهو ان راويه مجهول لا يدري من هو والجواب عن هاتين العلتين اما الاولي فان بقية ثقة في نفسه صدوق حافظ وانما نقم عليه التدليس مع كثرة روايته عن الضعفاء والمجهولين واما اذا صرح بالسماع فهو حجة وقد صرح في هذا الحديث بسماعه له قال احمد في مسنده اخبرنا ابراهيم بن ابي العباس اخبرنا بقية حدثني بحير بن سع-د عن خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال وامره ان يعيد الوضوء و-------------------------------------------------------العلة الثانية فباطلة ايضا علي اصل بن حزم واصل ساءر اهل الحديث وان عندهم جهالة الصحابي لا يقدح في الحديث لثبوت عدالة --	164	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms053	true	7499270679662923084	41	174	210	876	1498	300	بن القيم رحمه الله هكذا علل ابو محمد المنذري وبن حزم هذا الحديث برواية بقية له وزاد بن حزم تعليلا اخر وهو ان راويه مجهول لا يدري من هو والجواب عن هاتين العلتين اما الاولي فان بقية ثقة في نفسه صدوق حافظ وانما نقم عليه التدليس مع كثرة روايته عن الضعفاء والمجهولين واما اذا صرح بالسماع فهو حجة وقد صرح في هذا الحديث بسماعه له قال احمد في مسنده حدث-نا ابراهيم بن ابي العباس حدث-نا بقية حدثني يحيي بن سعيد عن خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال فامره ان يعيد الوضوء قال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل هذا اسناد جيد قال جيد واما العلة الثانية فباطلة ايضا علي اصل بن حزم واصل ساءر اهل الحديث فان عندهم جهالة الصحابي لا تقدح في الحديث لثبوت عدالتهم	53	-4975587289988724111	581	1102.0	464	668	86.9760513305664	110	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms0176	false	-3813490154143169006	74	136	394	713	1611	300	الوضوء مما مسته النار عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام وقال بن المقيم واما من يجعل كون --لحم ال--ابل هو الموجب للوضوء سواء مسته النار او لم تمسه فيوجب الوضوء من ني-ه ومطبوخه وقديده فكيف يحتج عليه بهذا الحديث -حتي لو كان لحم الابل فردا من افراده فانما يكون دلالته عليه بطريق العموم فكيف يقدم علي الخاص	176	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms057	true	-6054898155749493995	51	103	242	512	1478	300	الوضوء مما مست- النار علي صعوبة تقرير دلالته------------------------------------------------- واما من يجعل كون اللحم لحم ابل هو الموجب للوضوء سواء مسته النار ام لم تمسه فيوجب الوضوء من نيءه ومطبوخه وقديده فكيف يحتج عليه بهذا الحديث وحتي لو كان لحم الابل فردا من افراده فانما تكون دلالت-----ه بطريق العموم فكيف يقدم علي الخاص	57	-4975587289988724111	241	426.5	191	325	74.15384674072266	40	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms0276	false	6889721697018742784	96	156	490	788	1574	300	بن القطان هذا الحديث-- منقطع واجاب بن القيم بانه ليس كذلك فان محمد بن ابي عدي مكانه من الحفظ والاتقان------ لا يجهل وقد حفظه وحدث به مرة عن عروة عن فاطمة ومرة عن عاءشة عن فاطمة وقد ادرك كلتيهما وسمع منهما بلا ريب ففاطمة بنت عمه وعاءشة خالته فالانقطاع الذي رمي به الحديث مقطوع دابره وقد صرح بان فاطمة حدثته	276	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms068	true	8993871419375711432	51	109	251	538	1517	300	بن القطان اما قوله انه منقطع ف-------------------ليس كذلك فان محمد بن ابي عدي مكانه من الحفظ والاتقان معروف لا يجهل وقد حفظه وحدث به مرة عن عروة عن فاطمة ومرة عن عاءشة عن فاطمة وقد ادرك كلتيهما وسمع منهما بلا ريب ففاطمة بنت عمه وعاءشة خالته فالانقطاع الذي رمي به الحديث مقطوع دابره وقد صرح بان فاطمة حدثته	68	-4975587289988724111	270	504.0	214	306	88.23529052734375	53	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms0661	false	-184846953774131901	25	74	131	396	1552	300	فانتهي الناس عن القراءة من قول الزهري قاله محمد بن يحيي الذهلي صاحب الزهريات ومحمد بن اسماعيل البخاري وابو داود واستدلوا علي ذلك برواية الاوزاعي حين ميزه من الحديث وجعله من---- الزهري---- وكيف ي-صح ذلك عن---- ابي هريرة وابو هريرة يامر بالقراءة خلف الامام فيما جهر ب-ه وفيما خافت	661	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms089	true	8746296687253456545	231	279	1119	1375	1483	300	فانتهي الناس عن القراءة من قول الزهري قاله محمد بن يحيي الذهلي صاحب الزهريات و----------------البخاري وابو داود واستدلوا علي ذلك برواية الاوزاعي حين ميزه من الحديث وجعله من قول الزهري قال وكيف يكون ذلك من قول ابي هريرة وهو------- يامر بالقراءة خلف الامام فيما جهر فيه وفيما خافت	89	-4975587289988724111	236	416.0	191	279	84.58781433105469	40	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms0662	false	4410063636853267769	114	149	584	760	1510	300	البيهقي في المعرفة هذا --حديث تفرد به بن اكيمة------------- وهو مجهول ولم يكن عند الزهري من معرفته اكثر من ان راه يحدث سعيد بن المسيب واختلفوا في اسمه فقيل عمارة وقيل عمار قاله البخاري -------انتهي	662	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms089	true	8746296687253456545	197	232	945	1126	1483	300	البيهقي----------- هذا الحديث با------بن اكيمة وقال تفرد به وهو مجهول ولم يكن عند الزهري من معرفته اكثر من ان راه يحدث سعيد بن المسيب واختلفوا في اسمه فقيل عمارة وقيل عمار قاله البخاري وقوله فانتهي	89	-4975587289988724111	157	272.0	126	198	79.29293060302734	27	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms0674	false	-5582934814789783393	211	259	1041	1273	1486	300	بن خزيمة في صحيحه م----------------------------ن حدي---ث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ان نضع الركبتين قبل اليدين قيل قال الحازم-----------------------------------------------------------------ي في اسناده مقال ولو كان محفوضا لدل علي النسخ غير ان المحفوظ عن مصعب------- عن ابيه حديث نسخ التطبيق	674	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms093	true	-6232115860959405354	36	95	173	464	1575	300	بن خزيمة في صحيحه من حديث يحيي بن سلمة بن كهل عن ابيه عن مصعب بن سعد عن ا------------بيه قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا ------بالركبتين قبل اليدين وهذا الحديث مداره علي يحيي بن سلمة بن كهيل وقد قال النساءي ليس بثقة وقال البخاري في احاديثه مناكير قال البيهقي--------------------- المحفوظ عن مصعب بن سعد عن ابيه----- نسخ التطبيق	93	-4975587289988724111	146	210.5	115	335	43.582088470458984	23	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms3583	false	4648844228651534364	37	86	188	424	1485	300	داود والنساءي عن بن جبير قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات	3583	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms097	true	-1455219271735204560	65	113	338	565	1497	300	داود عن سعيد---- بن جبير قال سمعت انس بن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشبه صلاة ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا الفتي يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات	97	-4975587289988724111	220	421.0	173	236	93.2203369140625	45	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms3582	false	-5457197249226722067	74	98	347	460	1477	300	سعيد بن عبد الرحمن بن ابي العمياء ودخول سهل بن ابي امامة عن----------------------- انس بن مالك--------------------------------------------------- فاذا هو يصلي صلاة خفيفة كانها صلاة مسافر	3582	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms100	true	2227731026738810986	241	280	1239	1423	1528	300	سعيد بن عبد الرحمن بن ابي العمياء ان--- سهل بن ابي امامة حدثه انه دخل هو وابوه علي انس بن مالك بالمدينة في زمن عمر بن عبد العزيز وهو امير المدينة فاذا هو يصلي صلاة خفيفة كانها صلاة مسافر	100	-4975587289988724111	106	176.0	82	187	56.68449020385742	22	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1236	false	-7574876365902025550	1	40	6	182	1500	300	ان الحق يستوفي منه غير متروك عليه وان تلف---- ماله فلم يبق الا شطر كرجل كان له الف شاة فتلف- حتي لم يبق منه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي اي نصفه	1236	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms110	true	5097883632453032210	204	240	1012	1176	1489	300	ان الحق يستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله---------------- كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق ل-ه الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي او نصفه	110	-4975587289988724111	157	287.0	122	181	86.7403335571289	31	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1234	false	4024820881324281340	229	270	1157	1357	1513	300	في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حيث كانت العقوبات في المال ثم نسخت	1234	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms111	true	-3730252420283328690	0	41	0	200	1475	300	في القديم من منع زكاة ماله اخذت منه واخذ شطر ماله عقوبة علي منعه واستدل بهذا الحديث وقال في الجديد لا يءخذ منه الا الزكاة لا غير وجعل هذا الحديث منسوخا وقال كان ذلك حين كانت العقوبات في المال ثم نسخت	111	-4975587289988724111	199	397.0	158	200	99.5	40	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1302	false	8390264588491832636	59	153	323	781	1592	300	واختلف العلماء فيما امر به النبي صلي الله عليه وسلم عمر من ذلك بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقيل هو ندب من النبي صلي الله عليه وسلم لكل من اعطي عطية كانت من سلطان او عامل صالحا كان او فاسقا بعد ان يكون ممن يجوز عطيته حكي ذلك غير واحد وقيل ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ندب الي قبول عطية ---غير السلطان فاما السلطان فبعضهم منعها وبعضهم كرهه- وقال اخرون ذلك ندب لقبول هدية السلطان دون غيره ورجح بعضهم الاول لان النبي صلي الله عليه وس---لم يخصص وجها من الوجوه	1302	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms113	true	-4626060381126871920	43	138	212	672	1510	300	واختلف العلماء فيما امر به النبي صلي الله عليه وسلم---- من ذلك بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقيل هو ندب من النبي صلي الله عليه وسلم لكل من اعطي عطية كانت من سلطان او عامي صالحا كان او فاسقا بعد ان يكون ممن تجوز عطيته حكي ذلك غير واحد وقيل ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ندب الي قبول عطية من غير السلطان فاما السلطان فبعضهم منعها وبعضهم كرهها وقال اخرون ذلك ندب لقبول هدية السلطان دون غيره ورجح بعضهم الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخ-ص وجها من الوجوه	113	-4975587289988724111	450	868.5	357	465	96.7741928100586	87	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1393	false	3552079594221211136	5	68	25	352	1538	300	صلي الله عليه وسلم كان قرانا وقد رواه عن انس عن جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبد-العزيز بن صهيب وسليمان------- ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وا-----------بو قدامة عاصم بن حسين وسويد بن حجر الباهلي قاله	1393	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms129	true	-977305424800221976	136	192	675	972	1471	300	صلي الله عليه وسلم اهل بهما جميعا و---------------------------------هم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب وسليمان التيمي ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وابو اسماء وابو قدامة وابو قزعة---------------- الباهلي وروي	129	-4975587289988724111	253	441.5	203	346	73.12138366699219	45	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1416	false	6273794126122324050	241	293	1267	1536	1572	300	قال البخاري تابعه موسي بن عقد- واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة وجويرية وبن اسحاق في النقاب والقفازين اي هءلاء والليث بذكر هذه الجملة مرفوعا وقال عبيد الله ومالك وليث بن ابي سليم عن نافع موقوفا هذا معني قول البخاري قالت اخرج مالك في الموطا عن نافع عن بن عمر لا تنتقب المحرمة	1416	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms149	true	1105363641339584900	257	295	1256	1457	1479	300	قال البخاري تابعه موسي بن عقبة واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة وجويرية وبن اسحاق في النقاب والقفازين و---------------------------------------قال عبيد الله وكان يقول لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين وقال------------------- مالك عن ن----------افع عن بن عمر لا تنتقب المراة -	149	-4975587289988724111	148	227.0	118	270	54.814815521240234	24	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1416	false	6273794126122324050	162	202	881	1063	1572	300	حاتم بن اسماعيل ويحيي بن ايوب عن------------ه عن نافع مرفوعا كما قال الليث ورو-ي موسي بن طارق عن----ه عن نافع موقوفا علي عبد الله بن عمر وهكذا روي- عبيد الله بن عمر ومالك وايوب -----------كله----------م عن نافع عن--------- بن عمر	1416	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms149	true	1105363641339584900	112	160	555	772	1479	300	حاتم بن اسماعيل ويحيي بن ايوب عن موسي بن عقبة عن نافع علي ----ما قال الليث ورواه موسي بن طارق عن موسي بن عقبة موقوفا علي--------- بن عمر وكذلك رواه عبيد الله بن عمر ومالك وايوب موقوفا وكذلك هو في الموطا عن نافع ان عبد الله بن عمر	149	-4975587289988724111	149	210.0	112	230	64.78260803222656	28	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1436	false	-8516902812902707787	123	228	646	1190	1553	300	او عرج هل حكمه حكم المحصر في جواز التحلل فروي عن بن عباس وبن عمر ومروان بن الحكم انه لا يحلله الا الطواف بالبيت وهو قوله مالك والشافعي واسحاق واحمد في المشهور من مذهبه وروي عن بن مسعود انه كالمحصر بالعدو وهو قول عطاء والثوري وابي حنيفة واصحابه وابراهيم النخعي وابي ثور واحمد في الرواية الاخري عنه ومن حجة هءلاء حديث الحجاج وابي هريرة وبن عباس قالوا وهو حديث حسن يحتج بمثله قالوا وايضا ظاهر القران بل صريحه يدل علي ان الحصر يكره بالمرض فان لفظ الاحصار انما هو للمرض يقال احصره المرض وحصر العدو فيكون لفظ الاية صريحا في المريض وحصر العدو ملحق به	1436	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms153	true	6054116076815512706	195	300	947	1490	1490	300	او عرج هل حكمه حكم المحصر في جواز التحلل فروي عن بن عباس وبن عمر ومروان بن الحكم انه لا يحلله الا الطواف بالبيت وهو قوله مالك والشافعي واسحاق واحمد في المشهور من مذهبه وروي عن بن مسعود انه كالمحصر بالعدو وهو قول عطاء والثوري وابي حنيفة واصحابه وابراهيم النخعي وابي ثور واحمد في الرواية الاخري عنه ومن حجة هءلاء حديث الحجاج وابي هريرة وبن عباس قالوا وهو حديث حسن يحتج بمثله قالوا وايضا ظاهر القران بل صريحه يدل علي ان الحصر يكره بالمرض فان لفظ الاحصار انما هو للمرض يقال احصره المرض وحصر العدو فيكون لفظ الاية صريحا في المريض وحصر العدو ملحق به-	153	-4975587289988724111	543	1081.0	439	544	99.81617736816406	104	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1436	false	-8516902812902707787	228	300	1190	1553	1553	300	فكيف يثبت الحكم في الفرع دون الاصل قال الخليل وغيره حصرت الرجل حصرا منعته وحبسته واحصر هو عن بلوغ المناسك بمرض او نحوه قالوا وعلي هذا خرج قول بن عباس لا حصر الا حصر العدو ولم يقل لا احصار الا احصار العدو فليس بين رايه وروايته تعارض ولو قدر تعارضهما فالاخذ بروايته دون رايه لان روايته حجة ورايه ليس بحجة قالوا وقولكم لو كان يحل بالحصر لم يكن للاشتراط معني جوابه من-	1436	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms154	true	-699673939796952924	0	72	0	364	1512	300	فكيف يثبت الحكم في الفرع دون الاصل قال الخليل وغيره حصرت الرجل حصرا منعته وحبسته واحصر هو عن بلوغ المناسك بمرض او نحوه قالوا وعلي هذا خرج قول بن عباس لا حصر الا حصر العدو ولم يقل لا احصار الا احصار العدو فليس بين رايه وروايته تعارض ولو قدر تعارضهما فالاخذ بروايته دون رايه لان روايته حجة ورايه ليس بحجة قالوا وقولكم لو كان يحل بالحصر لم يكن للاشتراط معني جوابه من	154	-4975587289988724111	363	721.0	292	364	99.72527313232422	72	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1437	false	2728043277546749404	0	128	0	671	1546	300	وجهين احدهما انكم لا تقولون بالاشتراط ولا يفيد الشرط عندكم شيءا فلا يحل عندكم بشرط ولا بدونه فالحديثان معا حجة عليكم واما نحن فعندنا انه يستفيد بالشرط فاءدتين احداهما جواز الاحلال والثانية سقوط الدم فاذا لم يكن شرط استفاد بالعذر الاحلال وحده وثبت وجوب الدم عليه فتاثير الاشتراط في سقوط الدم واما قولكم ان معناه انه يحل بعد فواته بما يحل به من يفوته الحج لغير مرض ففي غاية الضعف فانه لا تاثير للكسر ولا للعرج في ذلك فان المفوت يحل صحيحا كان او مريضا وايضا فان هذا يتضمن تعليق الحكم بوصف لم يعتبره النص والغاء الوصف الذي اعتبره وهذا الاسم تابع للحكم وقال اخرون القضاء هنا من المقاضاة لانه قاضي اهل مكة عليها لا انه يحمل علي الحل بالشرط فالشرط انما ان يكون له تاثير في الحل	1437	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms154	true	-699673939796952924	72	189	364	976	1512	300	وجهين احدهما انكم لا تقولون بالاشتراط ولا يفيد الشرط عندكم شيءا فلا يحل عندكم بشرط ولا بدونه فالحديثان معا حجة عليكم واما نحن فعندنا انه يستفيد بالشرط فاءدتين احداهما جواز الاحلال والثانية سقوط الدم فاذا لم يكن شرط استفاد بالعذر الاحلال وحده وثبت وجوب الدم عليه فتاثير الاشتراط في سقوط الدم واما قولكم ان معناه انه يحل بعد فواته بما يحل به من يفوته الحج لغير مرض ففي غاية الضعف فانه لا تاثير للكسر ولا للعرج في ذلك فان المفوت يحل صحيحا كان او مريضا وايضا فان هذا يتضمن تعليق الحكم بوصف لم يعتبره النص والغاء الوصف الذي اعتبره وهذا غير جاءز واما قولكم ان----------------------------------------------------------ه يحمل علي الحل بالشرط فالشرط ام-ا ان يكون له تاثير في الحل	154	-4975587289988724111	589	1158.5	476	671	87.77943420410156	111	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1490	false	-3104884772688439624	13	55	71	282	1533	300	واشد الاضطراب في ذلك------- عن بن عمر رضي الله عنه فانه روي عنه من عمله الجمع بينهما بلا اذان ولا اقامة وروي عنه ايض--------ا باقامة واحدة وروي عنه------ موقوفا باذان واحد واقام------ة وروي عنه مسندا باذان واحد واقامة واحدة وروي عنه مسند	1490	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms161	true	7570650630323741135	107	140	513	687	1552	300	غاية الاضطراب كما تقدم فروي عن بن عمر من فع--------------------------له الجمع بينهما بلا اذان ولا اقامة وروي عنه الجمع بينهما باقامة واحدة وروي عنه الجمع بينهما باذان واحد واقامة واحدة وروي عنه مسندا --------------------------------------	161	-4975587289988724111	126	195.5	99	238	52.94117736816406	21	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1495	false	6095155452279365125	16	94	84	464	1564	300	عبد الله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا-بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يابني هل غاب القمر قلت نعم قال- فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا-هنتاه ما ارانا الا قد غسلنا قالت يا-بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن انتهي وفي	1495	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms162	true	-4940652293668274230	235	293	1172	1453	1485	300	عبد الله مولي اس---------ماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر ----------------------------------------------------------------------------------------قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا فمضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن------ وفي	162	-4975587289988724111	274	511.5	219	384	71.35416412353516	52	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1599	false	3723378583532259905	59	173	307	866	1523	300	حدثنا بن السماك قال حدثنا الحسن بن سلام السواق قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا عبدالسلام عن الحجاج عن ابي خالد عن المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس هل تدري ما صنعت وبما افتيت وقد سارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال وما قالت -قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا-صاح هل لك في فتيا بن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي مصدر الناس فقال بن عباس انا لله وانا اليه راجعون والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت الا مثل ما احل الله سبحانة وتعالي من الميتة والدم ولحم الخنزير وما يحل---- للمضطر وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير -قال	1599	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms171	true	325691079668972324	165	272	867	1388	1525	300	حدثنا بن السماك---- حدثنا الحسن بن سلام حدثن-----------ا الفضل بن دكين حد----ثنا عبدالسلام عن الحجاج عن ابي خالد عن المنهال عن----- بن جبير قال قلت لابن عباس هل تدري ما صنعت وبما افتيت -قد سارت بفتياك الركبان وقالت فيه الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل--- في فتيا بن عباس هل لك في رخصة الاطراف انسة تكون مثواك حتي رجعة الناس فقال بن عباس انا لله وانا اليه راجعون والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت الا مثل ما احل الله----------------- الميتة والدم ولحم الخنزير وما تحل الا للمضطر وما هي الا كالميتة والدم ولحم الخنزير وقال	171	-4975587289988724111	499	928.5	395	566	88.16254425048828	94	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1603	false	-2966087456903206084	126	155	608	760	1520	300	ابراهيم النخعي لا يحلها لزوجها الاول الا ان يكون نكاح رغبة فان كانت نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة انه محلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول	1603	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms173	true	2350400378228959870	43	70	210	354	1551	300	ابراهيم النخعي لا يحلها لزوجها الاول الا بن-------كاح رغبة فان كانت نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة ان ت-حلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول	173	-4975587289988724111	141	269.0	115	152	92.7631607055664	25	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1604	false	-2635341419462536208	21	50	116	264	1513	300	وقال-------- النخعي لا يحلها لزوجها الاول الا ان يكون نكاح رغبة فان كان- نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة انه محلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول	1604	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms173	true	2350400378228959870	42	70	205	354	1551	300	وقال ابراهيم النخعي لا يحلها لزوجها الاول الا بن-------كاح رغبة فان كانت نية احد الثلاثة الزوج الاول او الثاني او المراة ان ت-حلل فالنكاح باطل ولا تحل للاول	173	-4975587289988724111	137	247.5	111	157	87.26114654541016	24	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1608	false	-6603078834225519146	253	296	1301	1524	1548	300	وقال علي بن المديني حديث اسراءيل صحيح في لا نكاح الا بولي وسءل عنه البخاري فقال الزيادة من الثقة مقبولة واسراءيل ثقة فان كان شعبة والثوري ارسلاه فان ذلك لا يضر الحديث انتهي وقال في النيل واسند الحاكم من طريق علي بن المديني	1608	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms176	true	-8850591128231278246	128	168	626	833	1482	300	وقال علي بن المديني حديث اسراءيل صحيح في لا نكاح الا بولي وسءل عنه البخاري فقال الزيادة من الثقة مقبولة واسراءيل ثقة فان كان شعبة والثوري ارسلاه فان ذلك لا يضر الحديث------ وقال قبيصة بن عقبة جا----------ءني علي بن المديني	176	-4975587289988724111	190	346.0	152	223	85.20179748535156	35	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1675	false	-3257771697644801772	22	69	102	332	1504	300	الشافعي يحتمل ان يكون----- اراد بذلك اي بما في رواية نافع ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او ب-----حيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع او ليرغب في--- الحمل	1675	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms208	true	-2976599772271394819	71	115	327	556	1489	300	الشافعي يحتمل ان يكون انما اراد بذلك الاستبراء -----------ان يستبرءها بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها ابا-لحمل هي ام بالحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل -ما صنع او -يرغب فيمسك للحمل	208	-4975587289988724111	202	348.0	160	243	83.12757110595703	33	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1697	false	-7447583478828136789	115	159	560	758	1456	300	قلت لايوب هل علمت احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث- الا الحسن قال لا الا الحسن ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولي بني سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث	1697	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms225	true	2318990981904413816	175	215	870	1051	1481	300	قلت لايوب هل علمت احدا قال--- امرك بيدك----- ثلاثا الا الحسن قال لا---------- ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولي بني سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث	225	-4975587289988724111	180	333.0	140	199	90.45226287841797	36	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1699	false	3895741644393069163	176	262	901	1326	1499	300	ابا داود لم يحكم بصحته وانما قال بعد روايته هذا اصح من حديث بن جريج انه طلق امراته ثلاثا و----------------------------------------هذا لا يدل علي ان الحديث عنده صحيح فان حديث بن جريج ضعيف وهذا ضعيف ايضا فهو اصح الضعيفين عنده وكثيرا ما يطلق اهل الحديث هذه العبارة علي ارجح الحديثين الضعيفين وهو كثير من كلام المتقدمين ولو لم يكن اصطلاحا لهم لم تدل اللغة علي اطلاق الصحة عليه فانك تقول لاحد المريضين هذا اصح من هذا ولا يدل علي انه صحيح مطلقا انتهي كلامه وقال--------------- بن القيم	1699	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms226	true	-6426319538058824900	13	109	63	543	1513	300	ابا داود لم يحكم بصحته وانما قال بعد روايته هذا اصح من حديث بن جريج انه طلق امراته ثلاثا لانهم اهل بيته وهم اعلم بقضيتهم وحديثهم وهذا لا يدل علي ان الحديث عنده صحيح فان حديث بن جريج ضعيف وهذا ضعيف ايضا فهو اصح الضعيفين عنده وكثيرا ما يطلق اهل الحديث هذه العبارة علي ارجح الحديثين الضعيفين وهو كثير في كلام المتقدمين ولو لم يكن اصطلاحا لهم لم تدل اللغة علي اطلاق الصحة عليه فانك تقول لاحد المريضين هذا اصح من هذا ولا يدل علي انه صحيح مطلقا والله اعلم قال الحافظ شمس الدين بن القيم	226	-4975587289988724111	408	782.5	323	480	85.0	81	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1714	false	-7934978005824399085	147	186	720	903	1472	300	ذكر حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته------------- علي ابي العاص بن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد وقا------------------ل حديث بن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب وقال	1714	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms229	true	3201284475532681023	238	282	1200	1414	1500	300	ذكر حديث عمرو بن شعيب تم كلامه وللناس في حديث بن عباس عدة طرق احدها رده باستمرار العمل علي خلافه قال الترمذي سمعت عبد بن حميد يقول سمعت يزيد بن هارون يقول حديث بن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب وقال	229	-4975587289988724111	94	137.5	69	214	43.92523193359375	18	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1732	false	5685816792468020081	21	47	95	222	1522	300	اسحاق بن راهويه وقال هو السنة في دعوي الولد وكان الشافعي يقول به في القديم و-------------------------------------------قيل لاحمد في حديث زيد هذا فقال حديث القافة احب الي	1732	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms236	true	-1927955292691575831	8	42	49	218	1516	300	اسحاق بن راهويه -قال هو السنة في دعوي الولد وكان الشافعي يقول به في القديم وذهب احمد ومالك الي تقديم حديث القافة عليه فقيل لاحمد في حديث زيد هذا فقال حديث القافة احب الي	236	-4975587289988724111	126	238.0	100	170	74.11764526367188	24	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1774	false	207659694895492524	57	212	295	1093	1499	300	قال الترمذي -فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس انتهي يعني هو عند الله مقبول قال الخطاب---ي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عتب وكذلك هذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته ويجزيهم اضحاءهم كذلك وانما هذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده ولو كلفوا اذا اخطءوا العدد ثم يعيدوا لم يامنوا ان يخطءوا ثانيا وان لا يسلموا من الخطا ثالثا ورابعا فاما ما كان سبيله الاجتهاد كان الخطا غير مامون فيه انتهي قال المنذري وقيل فيه الاشارة الي ---يوم الشك لا يصام احتياطا وانما يصوم يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد علي من يقول ان من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز	1774	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms247	true	1286589746197218596	193	300	971	1509	1509	300	قال الترمذي وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس وقا----------------------------ل الخطابي في معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض لا شء عليهم من وزر او عنت وكذلك في---- الحج اذا اخطءوا يوم عرفة----- ليس عليهم اعادة وقال غيره في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشارة الي ان يوم الشك لا يصام احتياطا وانما يصام يوم يصوم الناس وقيل فيه الرد علي من يقول ان من عرف طلوع القمر بتقدير حساب المنازل جاز-	247	-4975587289988724111	507	949.0	406	805	62.98136520385742	92	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1775	false	-4081637648358321415	202	252	1028	1273	1519	300	النساءي مسندا ومرسلا وقال لا اعلم احدا من اصحاب منصور قال في هذا الحديث عن حذيفة غير جرير ----يعني بن عبد الحميد وقال البيهقي وصله جرير عن منصور فذكر حذيفة فيه وهو ثقة حجة وروي له الثوري وجماعة عن منصور عن ربعي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	1775	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms248	true	-8598704641829140414	78	109	382	535	1534	300	النساءي------------------ لا اعلم احدا--------------- قال في هذا الحديث عن حذيفة غير جرير انما عني تسمية الصحابي والا فقد روا-----------------------------------------------------ه الثوري وغيره---------- عن ربعي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	248	-4975587289988724111	122	164.0	94	249	48.9959831237793	22	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1815	false	-6143340793504912174	209	256	1048	1274	1480	300	بن عباس قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته -كان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري بنحوه	1815	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms279	true	2102527728554572502	250	298	1234	1461	1473	300	بن عباس قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري -نحوه	279	-4975587289988724111	225	435.0	178	228	98.68421173095703	46	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1822	false	5969968039585244830	201	240	1027	1208	1499	300	رسول الله واخرج-- الترمذي من حديث محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر او قد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب انتهي وقول	1822	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms287	true	-276927688832954541	250	287	1249	1417	1480	300	رحمه الله وقد روي الترمذي عن----- محمد بن كعب قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد --سفرا و-قد رحلت له راحلته ولبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة فقال سنة ثم ركب قال -------	287	-4975587289988724111	152	268.0	118	183	83.06011199951172	30	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1846	false	-8086655287390054272	0	52	0	256	1513	300	بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات هذا اخر كلامه وقد روي من حديث عمرة عن عاءشة ع-------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يب-ت الصيام قبل طلوع الفجر ------اخرجه---- الدارقطني وقال تفرد--- عبد الله بن عباد عن المفضل يعني بن فضالة بهذا الاسناد وكلهم ثقات وقوله	1846	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms316	true	2746370255753451637	152	214	763	1075	1485	300	بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات---- اخر كلامه وقد روي من حديث عمرة عن عاءشة واختلف عليها في وقفه ورفعه فرواه الدارقطني عنها مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له قال الدارقطني----- تفرد به عبد الله بن عباد عن المفضل يعني بن فضالة بهذا الاسناد وكلهم ثقات وغيره	316	-4975587289988724111	236	411.0	187	325	72.61538696289062	42	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1903	false	8535600748031466987	58	129	275	617	1481	300	عن قتادة عن انس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة خطا-------------------------------------------- والصواب عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن انتهي لكن قال الحافظ بن القيم ان حديث قتادة عن انس محفوظ لاتفاق---------------------------- جرير بن حازم وهمام علي قتادة عن انس والذي رواه عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن مرسلا هو هشام الدستواءي وهشام وان كان مقدما في اصحاب قتادة فليس همام وجرير اذا اتفقا بدونه	1903	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms331	true	-3263092620176295996	5	73	24	366	1496	300	عن مزيدة العصري قال دخل----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وعلي سيفه ذهب وفضة وقال هذا حديث حسن غريب والصواب------------------------------------------------------------ ان حديث قتادة عن انس محفوظ من رواية الثقات الضابطين المتثبتين جرير بن حازم وهمام ع-ن قتادة عن انس والذي رواه عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن مرسلا هو هشام الدستواءي وهشام وان كان مقدما في اصحاب قتادة فليس همام وجرير اذا اتفقا بدونه	331	-4975587289988724111	245	407.5	190	414	59.17874526977539	47	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1975	false	6218609603952394666	30	104	175	552	1573	300	اسهم لنا كما اسهم للرجال قال الخطابي ذهب اكثر الفقهاء الي ان النساء والعبيد لا يسهم لهم وانما يرضخ لهم الا ان الاوزاعي قال يسهم لهن واحسبه ذهب الي هذا الحديث واسناده ضعيف لا تقوم الحجة بمثله انتهي قالت تمرا قال الحافظ بن القيم رحمه الله قولهااسهم لنا كما اسهم للرجال تعني به انه اشرك بينهم في اصل العطاء لا في قدره فارادت انه اعطانا مثل ما اعطي الرجال لا انه اعطاهن بقدره- سواء	1975	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms340	true	3626583439950592227	189	218	945	1086	1513	300	اسهم لنا كما اسهم للرجال انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعني به انه اشرك بينهم في اصل العطاء لا في قدره فارادت انه اعطانا مثل ما اعطي الرجال لا انه اعطاهن بقدرهم سواء	340	-4975587289988724111	136	258.0	107	378	35.97883605957031	27	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms2028	false	1344168431695107589	60	85	311	423	1532	300	فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها----------------------------- ثم بعث بها و-----------لم يحر-----------------------م عليه كل-- شء احله الله له حتي نحر الهدي	2028	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms344	true	-1783266769314963484	238	277	1164	1341	1458	300	فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعث بها مع ابي بكر فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	344	-4975587289988724111	108	188.5	83	177	61.01694869995117	22	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms2095	false	2742539314141775985	263	295	1313	1464	1492	300	علي ان--------- يكون بن عم او مولي لا يعقل بالخءولة فلا اجماع في ذلك اصلا واين الاجماع ثم لو قدر ان الاجماع انعقد علي خلافه في التعاقل فلم ينعقد علي عدم توريثه	2095	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms356	true	-2430390461615763492	266	300	1281	1440	1440	300	علي ان الخال لا يكون بن عم او مولي لا يعقل بالخءولة فلا اجماع في ذلك اصلا واين الاجماع ثم لو قدر ان الاجماع انعقد علي خلافه في التعاقل فلم ينعقد علي عدم توريثه-	356	-4975587289988724111	150	286.0	119	160	93.75	31	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms2096	false	-3780332959308221623	0	95	0	506	1545	300	قول اكثر الصحابة فكيف يترك القول بتوريثه لاجل القول بعدم تحمله في العاقلة وهذا حديث المسح علي الجوربين والخمار والمسح علي العصاءب والتساخين والمسح علي الناصية والعمامة قد اخذوا منه ببعضه دون بعض وكذلك حديث بصرة بن ابي بصرة في الذي تزوج امراة فوجدها حبلي اخذوا ببعضه دون بعض وهذا موجود في غير حديث وقوله لو كان ثابتا يكون في وقت كان الخال يعقل بالخءولة فهو اشارة الي النسخ الذي لا يمكن اثباته الا بعد امرين احدهما ثبوت معارضته المقاوم له والثاني تاخره عنه ولا سبيل هنا الي واحد من المال سماه وارثا ---------------------علي سبيل	2096	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms357	true	-3697853487057732185	5	104	29	556	1552	300	قول اكثر الصحابة فكيف يترك القول بتوريثه لاجل القول بعدم تحمله في العاقلة وهذا حديث المسح علي الجوربين والخمار والمسح علي العصاءب والتساخين والمسح علي الناصية والعمامة قد اخذوا منه ببعضه دون بعض وكذلك حديث بصرة بن ابي بصرة في الذي تزوج امراة فوجدها حبلي اخذوا ببعضه دون بعض وهذا موجود في غير حديث وقوله لو كان ثابتا يكون في وقت كان الخال يعقل بالخءولة فهو اشارة الي النسخ الذي لا يمكن اثباته الا بعد امرين احدهما ثبوت معارضته المقاوم له والثاني تاخره عنه ولا سبيل هنا الي واحد من الامرين وقوله اختار وضع ماله فيه يعني علي سبيل	357	-4975587289988724111	491	966.0	399	527	93.16887664794922	92	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms2249	false	-6806828379837618021	165	226	845	1149	1525	300	ابو سعيد فقد استعمل الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعض العلماء علي خلاف ذلك فقال معني الثياب العمل كني بها عنه انه يريد انه يبعث علي ما مات من عليه ---عمل صالح او عمل سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب و------------دنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك واستدل	2249	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms365	true	-1821431957047813317	242	298	1187	1467	1478	300	ابو سعيد----------- الحديث علي ظاهره وقد روي في تحسين الكفن احاديث وقد تاوله بعضهم علي ان----------------- معني الثياب العمل كني بها ع----نه يريد انه يبعث علي ما مات--- عليه من عمل صالح او---- سء قال والعرب تقول فلان طاهر الثياب اذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب والدنس وتقول دنس الثياب اذا كان بخلاف ذلك واستدل	365	-4975587289988724111	258	462.5	207	319	80.87774658203125	46	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms2282	false	-2473733088977554609	11	108	48	536	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو اي الصاحب الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر واخرج التر----------------------------------مذي م--------------------------------ن حديث بن عباس ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له -سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء لل-------------------------------------------------------------------------قران قال الترمذي حديث بن عباس حديث حسن انتهي والحديث يدل علي جواز الدفن بالليل وبه قال الجمهور وكرهه الحسن البصري واستدل بحديث جابر المتقدم في باب الكفن وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان يقبر الرجل ليلا حتي يصلي عليه واجيب عنه ان الزجر منه صلي الله عليه وسلم	2282	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms372	true	2157092002472445553	135	243	686	1207	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---ان يقبر الرجل بالليل ال--ا ان يضطر انسان الي ذلك والاثار في جواز الدفن بالليل اكثر وفي الترمذي من حديث الحجاج بن ارطاة عن عطاء عن----- بن عباس------ ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له بسراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر عليه اربعا قال وفي الباب عن جابر وزيد بن ثابت وهو اخو زيدا اكبر منه قال -------وحديث بن عباس حديث حسن قال ورخص اكثر اهل العلم في الدفن بالليل وقد نزل النبي صلي الله عليه وسل----------------------------م في قبر ذي البجادين--------------------------------------------- ليلا وفي صحيح ال-------بخاري ان ال----نبي صلي الله عليه وسلم	372	-4975587289988724111	264	355.5	199	628	42.03821563720703	43	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms2417	false	-1264058110919600243	223	260	1083	1267	1453	300	ابا لبابة بن عبد-المنذر لما تاب الله عليه قال يا-رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي واساكنك وان انخلع من مالي صدقة لله عز-وجل ولرسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث	2417	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms390	true	6039369467850073384	22	61	103	287	1463	300	ابي لبابة بن عبد المنذر لما تاب الله عليه قال يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي واساكنك و---انخلع من مالي صدقة لله عز وجل ولرسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث	390	-4975587289988724111	180	338.0	144	187	96.25668334960938	37	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms2481	false	8153833807360474458	107	155	557	789	1584	300	عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و----قال لان يمنح احدكم اخا-----ه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	2481	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms398	true	-2879001489347254644	1	51	3	242	1462	300	عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها -قال ان اعلمهم يعني بن عباس اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكن قال -ان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما	398	-4975587289988724111	230	437.5	182	241	95.43568420410156	45	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms2492	false	3388823631139982900	234	279	1268	1514	1628	300	قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي 3422 عن بن محيصة بفتح المهملة الاولي والثانية بينهما تحتانية ساكنة او مكسورة مشددة في اجارة الحجام اي في اجرته كما في رواية الموطا اي في اخذها او اكلها فنهاه عنها قال النووي هذا نهي تنزيه للارتفاع عن دنء	2492	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms402	true	6696012571742567668	213	257	1110	1351	1567	300	قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي----- عن بن محيصة بفتح المهملة الاولي والثانية بينهما تحتانية ساكنة او مكسورة مشددة في اجارة الحجام اي في اجرته كما في رواية الموطا اي في اخذها او اكلها فنهاه عنها قال النووي هذا نهي تنزيه للارتفاع عن قال	402	-4975587289988724111	238	466.0	194	246	96.74797058105469	42	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms2524	false	-8733748988066551172	78	172	378	820	1491	300	بيع الطعام قبل قبضه وقال احسب كل شء بمنزلة الطعام ومع هذا فقد ثبت عنه انه جوز بيع دين السلم ممن هو عليه اذا لم يربح فيه ولم يفرق بين الطعام وغيره ولا بين المكيل والموزون وغيرهما لان البيع هنا من الباءع الذي هو في ذمته فهو يقبضه من نفسه لنفسه بل في الحقيقة ليس هنا قبض بل يسقط عنه ما في ذمته فتبرا ذمته وبراءة الذمم مطلوبة في نظر الشرع لما في شغلها من المفسدة فكيف يصح قياس هذا علي بيت شء غير مقبوض لاجنبي لم يتحصل بعد ولم تنقطع علق باءعه عنه	2524	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms418	true	-5102029334427241224	54	148	274	716	1434	300	بيع الطعام قبل قبضه وقال احسب كل شء بمنزلة الطعام ومع هذا فقد ثبت عنه انه جوز بيع دين السلم ممن هو عليه اذا لم يربح فيه ولم يفرق بين الطعام وغيره ولا بين المكيل والموزون وغيرهما لان البيع هنا من الباءع الذي هو في ذمته فهو يقبضه من نفسه لنفسه بل في الحقيقة ليس هنا قبض بل يسقط عنه ما في ذمته فتبرا ذمته وبراءة الذمم مطلوبة في نظر الشرع لما في شغلها من المفسدة فكيف يصح قياس هذا علي بيع شء غير مقبوض لاجنبي لم يتحصل بعد ولم تنقطع علق باءعه عنه	418	-4975587289988724111	441	881.0	347	442	99.77375793457031	93	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms2531	false	-8943605849464349477	114	234	564	1184	1514	300	الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي هريرة لكن من رواية ابي المهزم وهو ضعيف فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد ان صلح هذا المقيد للاحتجاج به قاله فيه النيل ومهر البغي وحلوان الكاهن تقدم الكلام عليهما في باب حلوان الكاهن قال المنذري واخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه	2531	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms423	true	-6199785829607393619	108	228	571	1189	1515	300	الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء كان مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يجوز وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناده ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي هريرة لكن من رواية ابي المهزم وهو ضعيف فينبغي حمل المطلق علي المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد ان صلح هذا المقيد للاحتجاج به قاله في- النيل ومهر البغي وحلوان الكاهن تقدم الكلام عليهما في باب حلوان الكاهن قال المنذري -اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه	423	-4975587289988724111	618	1226.0	498	620	99.67742156982422	118	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms2927	false	6022406726781232806	186	295	925	1461	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه او ساقيه الحديث وفيه فلما استاذن عثمان جلس واخرج-- احمد عن عاء-------------------------------شة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عمر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عثمان فارخي عليه ثيابه فلما قاموا قلت يا رسول الله استاذن ابو بكر وعمر فاذنت لهما وانت علي حالك فلما استاذن عثمان ارخيت عليك ثيابك فقال يا عاءشة الا استحي من رجل والله ان الملاءكة لتستحي منه وروي احمد هذه القصة من حديث حفصة بنحو ذلك ولفظه ----دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2927	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms448	true	3909569351151103973	1	113	3	557	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذاك فان الفخذين عورة وفي مسنده الامام احمد في حديث عاءشة وحفصة وهذا لفظ حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا كاشفا عن فخذه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عمر فاذن له وهو علي حاله ثم استاذن عثمان فارخي عليه ثيابه فلما قاموا قلت يا رسول الله استاذن ابو بكر وعمر فاذنت لهما وانت علي حالك فلما استاذن عثمان ارخيت عليك ثيابك فقال يا عاءشة الا استحي من رجل والله ان الملاءكة لتستحي منه وقد رواه مسلم في صحيحه------------------- ولفظه ن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	448	-4975587289988724111	415	732.5	324	573	72.42582702636719	81	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms3523	false	-8632161316915945719	0	66	0	323	1543	300	برقبتي فقال الاعرابي لا والله لا اقيدك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك ثلاث مرات كل ذلك يقول لا والله لا اقيدك فذكر الحديث وقد ذكر النساءي ما حذفه المءلف ففيه فلما سمعت- قول الاعرابي اقبلنا اليه سراعا فالتفت الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عزمت علي من سمع كلامي ان لا يبرح مقامه حتي اذن له ثم دعا اي رسول الله	3523	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms468	true	-6997865122789497801	71	105	330	504	1498	300	برقبتي فقال الاعرابي لا والله لا اقيدك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما سمعنا قول الاعرابي اقبلنا اليه سراعا فالتفت الينا رسول الله ف-------------------قال عزمت علي من سمع كلامي ان لا يبرح مقامه حتي اذن له -----فقال رسول الله	468	-4975587289988724111	168	276.5	134	324	51.85185241699219	30	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms3393	false	501737159446652112	228	263	1110	1282	1497	300	حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف انتهي قال	3393	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms478	true	-6340094488386506421	213	245	1061	1220	1494	300	حسين المعلم عن عمرو-------- عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار -ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية ---	478	-4975587289988724111	154	281.5	124	172	89.53488159179688	27	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms3451	false	-544895190492309131	80	126	431	678	1659	300	ذكر الشيخ بن القيم رحمه الله حديث الايمان بضع وسبعون ثم قال ولفظ مسلم الايمان بضع وسبعون شعبة وفي كتاب البخاري بضع وستون وفي بعض رواياته بضع وسبعون بضعة وسب--------------------------------------------------------------------------------------------------عون افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة العظم الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان	3451	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms486	true	-4790090112385720201	172	230	815	1120	1466	300	ذكر الشيخ بن القيم رحمه الله حديث الايمان بضع وسبعون ثم قال ولفظ مسلم الايمان بضع وسبعون شعبة وفي كتاب البخاري بضع وستون وفي بعض رواياته بضع وسبعون والمعروف ستون وقد رواه مسلم بالوجهين علي الشك عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة وحديث ----------------------------------------الحياء شعبة من الايمان	486	-4975587289988724111	178	311.0	143	345	51.59420394897461	31	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms3458	false	-1898031348179756856	195	219	1023	1142	1562	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	3458	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms488	true	-5700212739287613485	111	135	536	654	1482	300	قال عكهمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فان- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	488	-4975587289988724111	112	204.0	89	123	91.0569076538086	20	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms2396	false	-2768201193977193362	95	178	473	884	1508	300	بشء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر الي القدر قدرته وفي رواية مسلم لم يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله قدره له وكذا وقع الاختلاف في قولهفيستخرج الله به من البخيل ففي رواية مالك فيستخرج به علي البناء لما لم يسم فاعله وكذا في رواية بن ماجه والنساءي وعبدة ولكنه شء يستخرج به من البخيل وفي رواية همام ولكن يلقيه النذر وقد قدرته له استخرج به من البخيل وفي رواية مسلم ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	2396	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms500	true	8666580038453056486	183	249	876	1172	1456	300	بشء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدر له فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل وفي لفظ في الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنهما عن النبي النذر لا يقرب من بن ادم شيءا لم يكن الله قدره له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	500	-4975587289988724111	137	250.0	107	547	25.045703887939453	28	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms3477	false	1036201377724149001	222	247	1219	1342	1584	300	اما رد الحديث------ بالوليد بن ابي ثور ففاسد فان الوليد لم ينفرد به بل تابعه عليه ابراهيم بن طهمان كلاهما عن سماك ومن طريقه رواه	3477	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms507	true	8379901111441533755	274	300	1354	1482	1482	300	اما رد الحديث الاول بالوليد بن ابي ثور ففاسد فان الوليد لم ينفرد به بل تابعه عليه ابراهيم بن طهمان كلاهما عن سماك ومن طريقه رواه-	507	-4975587289988724111	122	231.5	98	129	94.57364654541016	24	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms3477	false	1036201377724149001	247	300	1342	1584	1584	300	ابو داود ورواه ايضا عمرو بن ابي قيس عن سماك ومن حديثه رواه الترمذي عن عبد بن حميد اخبرنا عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن ابي قيس انتهي ورواه بن ماجه من ----------------------------------------------------------------------------------حديث------ الوليد بن ابي ثور عن سماك و-------------------------------اي ذنب للوليد في هذا واي تعلق عليه وانما ذنبه روايته ما يخالف-	3477	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms508	true	-6903418190898188488	0	79	0	361	1445	300	ابو داود ورواه ايضا عمرو بن ابي قيس عن سماك ومن حديثه رواه الترمذي عن عبد بن حميد حدث-نا عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن قيس قال الترمذي قال عبد بن حميد سمعت يحيي بن معين يقول الا تريدون من عبد الرحمن بن سعد ان يحج حتي نسمع منه هذا الحديث ورواه الوليد بن ابي ثور عن سماك ومن حديثة رواه بن ماجه في سننه فاي ذنب للوليد في هذا واي تعلق عليه وانما ذنبه راويته ما يخالف	508	-4975587289988724111	213	331.0	165	362	58.839778900146484	42	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms3482	false	-421729911314988670	143	300	768	1599	1599	300	واما اختلاف مقدار المسافة في حديثي العباس وابي هريرة فهو مما يشهد بتصديق كل منهما للاخر وان المسافة تختلف تقديرها بحسب اختلاف السير الواقع فيها فسير البريد مثلا يقطع بقدر سير ركاب الابل سبع مرات وهذا معلوم بالواقع فما يسيره الابل سيرا قاصدا في عشرين يوما يقطعه البريد في ثلاثة فحيث قدر النبي------------------- بالسبعين اراد به السير السريع سير البريد وحيث قدر بالخمس ماءة اراد به ا------لذي يعرفونه سير الابل والركاب فكل منهما يصدق الاخر ويشهد بصحته ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا انتهي وقد جاءت في صفة حملة العرش الوان ذكرها البيهقي فاني يصح الاجماع والله اعلم قال الحافظ بن القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في تهذيب السنن اما حملكم فيه علي بن اسحاق فجوابه ان بن اسحاق بالموضع الذي جعله الله من العلم والامانة قال علي بن المديني حديثه عندي صحيح وقال شعبة بن اسحاق امير المءمنين في الحديث وقال ايضا هو صدوق وقال علي بن المديني ايضا لم اجد له سوي حديثين منكرين وهذا-	3482	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms509	true	-1552434601921288846	49	222	235	1137	1491	300	واما اختلاف مقدار المسافة في حديثي العباس وابي هريرة فهو مما يشهد بتصديق كل منهما للاخر فان المسافة يختلف تقديرها بحسب اختلاف السير الواقع فيها فسير البريد مثلا يقطع بقدر سير ركاب الابل سبع مرات وهذا معلوم بالواقع فما تسيره الابل سيرا قاصدا في عشرين يوما يقطعه البريد في ثلاثة فحيث قدر النبي صلي الله عليه وسلم بالسبعين اراد به السير السريع سير البريد وحيث قدر بالخمس-ماءة اراد به السير الذي يعرفونه سير الابل والركاب فكل منهما يصدق الاخر ويشهد بصحته ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ذكر الشيخ ب----------------------------------------------------------------------------------ن القيم رحمه الله حديث بن اسحاق الذي فيه وان عرشه فوق سماواته كالقبة وتعليل المنذري له ثم قال قال اهل الاثبات ليس في شء من هذا مستراح لكم في رد الحديث-- اما حملكم فيه علي بن اسحاق فجوابه ان بن اسحاق بالموضع الذي جعله الله من العلم والامانة قال علي بن المديني حديثه عندي صحيح وقال شعبة بن اسحاق امير المءمنين في الحديث وقال ايضا هو صدوق وقال علي بن المديني ايضا لم اجد له سوي حديثين منكرين وهذا	509	-4975587289988724111	724	1381.5	586	987	73.35359954833984	130	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms3483	false	1412985238525403906	0	78	0	356	1402	300	في غاية الثناء والمدح اذ لم يجد له علي كثرة ما روي الا حديثين منكرين وقال علي ايضا سمعت بن عيينة يقول ما سمعت احدا يتكلم في بن اسحاق الا في قوله في القدر ولا ريب ان اهل عصره اعلم به ممن تكلم فيه بعدهم وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول قال الزهري لا يزال بهذه الحرة علم ما دام بها ذلك الاحول يريد بن اسحاق وقال يعقوب بن شيبة سالت يحيي بن	3483	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms509	true	-1552434601921288846	222	300	1137	1491	1491	300	في غاية الثناء والمدح اذ لم يجد له عل- كثرة ما روي الا حديثين منكرين وقال علي ايضا سمعت بن عيينة يقول ما سمعت احدا يتكلم في بن اسحاق الا في قوله في القدر ولا ريب ان اهل عصره اعلم به ممن تكلم فيه بعدهم وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول قال الزهري لا يزال بهذه الحرة علم ما دام بها ذلك الاحول يريد بن اسحاق وقال يعقوب بن شيبة سالت يحيي بن-	509	-4975587289988724111	354	698.0	277	356	99.43820190429688	76	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms3483	false	1412985238525403906	78	300	356	1402	1402	300	معين كيف بن اسحاق قال ليس بذاك قلت ففي نفسك من حديثه شء قال لا كان صدوقا وقال يزيد بن هارون سمعت شعبة يقول لو كان لي سلطان لامرت بن اسحاق علي المحدثين وقال بن عدي قد فتشت احاديث بن اسحاق الكثير فلم اجد في احاديثه شيء----ا ان يقطع عليه بالضعف وربما اخطا او وهم كما يخطء غيره ولم يتخلف في الرواية عنه الثقات والاءمة وهو لا باس به وقال احمد بن عبد الله العجلي بن اسحاق ثقة وقد استشهد مسلم بخمسة احاديث ذكرها لابن اسحاق في صحيحه وقد روي الترمذي في جامعه من حديث بن اسحاق حدثنا سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة فاكثر الاغتسال منه الحديث قال الترمذي هذا حديث صحيح لا نعرفه الا من حديث بن اسحاق فهذا حكم قد تفرد به بن اسحاق في الدنيا وقد صححه الترمذي فان قيل فقد كذبه مالك فقال ابو قلابة الرقاشي حدثني ابو داود سليمان بن داود قال قال يحيي بن القطان اشهد ان محمد بن اسحاق كذاب قلت وما يدريك قال قال لي وهيب فقلت لوهيب وما يدريك قال قال لي مالك بن انس فقلت لمالك وما يدريك قال قال لي هشام بن عروة قال قلت لهشام وما يدريك قال حدث عن امراتي فاطمة بنت المنذر و-دخلت عليها ادخلت علي وهي بنت تسع وما راها رجل حتي لقيت الله قيل-	3483	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms510	true	1944509867228162969	0	221	0	1038	1431	300	معين كيف بن اسحاق قال ليس بذاك قلت ففي نفسك من حديثه شء قال لا كان صدوقا وقال يزيد بن هارون سمعت شعبة يقول لو كان لي سلطان لامرت بن اسحاق علي المحدثين وقال بن عدي قد فتشت احاديث بن اسحاق الكبير فلم اجد في --حديثه ما يتهيا ان نقطع عليه بالضعف وربما اخطا او وهم كما يخطء غيره ولم يتخلف في الرواية عند الثقات والاءمة وهو لا باس به وقال احمد بن عبد الله العجلي بن اسحاق ثقة وقد استشهد مسلم بخمسة احاديث ذكرها لابن اسحاق في صحيحه وقد روي الترمذي في جامعه من حديث بن اسحاق حدثنا سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة فاكثر الاغتسال منه الحديث قال الترمذي هذا حديث صحيح لا نعرفه الا من حديث بن اسحاق فهذا حكم قد تفرد به بن اسحاق في الدنيا وقد صححه الترمذي فان قيل فقد كذبه مالك فقال ابو قلابة الرقاشي حدثني ابو داود سليمان بن داود قال قال يحيي بن القطان اشهد ان محمد بن اسحاق كذاب قلت وما يدريك قال قال لي وه-ب فقلت لوه-ب وما يدريك قال قال لي مالك بن انس فقلت لمالك وما يدريك قال قال لي هشام بن عروة قال قلت لهشام وما يدريك قال حدث عن امراتي فاطمة بنت المنذر وادخلت عليها---------- وهي بنت تسع وما راها رجل حتي لقيت الله قيل	510	-4975587289988724111	1025	2001.5	806	1052	97.43345642089844	211	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms3484	false	-9002213613803280380	0	78	0	389	1458	300	هذه الحكاية وامثالها هي التي غرت من اتهمه بالكذب وجوابها من وجوه احدها ان سليمان بن داود راويها عن يحيي هو الشاذكوني وقد اتهم بالكذب فلا يجوز القدح في الرجل بمثل رواية الشاذكوني الثاني ان في الحكاية ما يدل علي انها كذب فانه قال ادخلت ------علي وهي بنت تسع وفاطمة اكبر من هشام بثلاث عشرة سنة ولعلها لم تزف اليه الا وقد زادت علي العشرين ولما اخذ عنها بن اسحاق كان لها نحو بضع وخمسين سنة الثالث ان	3484	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms510	true	1944509867228162969	221	300	1038	1431	1431	300	هذه الحكاية وامثالها هي التي غرت من اتهمه بالكذب وجوابها من وجوه احدها ان سليمان بن داود راويها عن يحيي هو الشاذكوني وقد اتهم بالكذب فلا يجوز القدح في الرجل بمثل رواية الشاذكوني الثاني ان في الحكاية ما يدل علي انها كذب فانه قال ادخلت فاطمة علي وهي بنت تسع وفاطمة اكبر من هشام بثلاث عشر -سنة ولعلها لم تزف اليه الا وقد زادت علي العشرين ولما اخذ عنها بن اسحاق كان لها نحو بضع وخمسين سنة الثالث ان-	510	-4975587289988724111	386	756.5	310	395	97.72151947021484	76	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms3484	false	-9002213613803280380	78	300	389	1458	1458	300	هشاما انما نفي رءيته لها ولم ينف سماعه منها ومعلوم انه لا يلزم من انتفاء الرءية انتفاء السماع قال الامام احمد لعله سمع منها في المسجد او دخل عليها فحدثته من وراء حجاب فاي شء في هذا وقد كانت امراة قد كبرت واسنت وقال يعقوب بن شيبة سالت بن المديني عن بن اسحاق -قال حديثه عندي صحيح قلت فكلام مالك فيه قال مالك لم يجالسه ولم يعرفه واي شء حدث بالمدينة قلت فهشام بن عروة قد تكلم فيه قال الذي قال هشام ليس بحجة لعله دخل علي امراته وهو غلام فسمع منها فان حديثه يستبين فيه الصدق يروي مرة حدث-----ني ابو الزناد ومرة----- ذكر ابو الزناد ويقول حدثني الحسن بن دينار عن ايوب عن عمرو بن شعيب في سلف وبيع وهو اروي الناس عن عمرو بن شعيب---- واما قولكم انه لم يصرح بسماعه من يعقوب بن عتبة فعلي تقدير ثبوت العلم بهذا النفي لا يخرج الحديث عن كونه حسنا فانه قد لقي يعقوب وسمع منه وفي الصحيح قطعة من الاحتجاج بعنعنة المدلس كابي الزبير عن جابر وسفيان عن عمرو بن دينار ونظاءره كثيرة لذلك واما قولكم تفرد به يعقوب بن عتبة ولم يرو عنه احد من اصحاب الصحيح فهذا ليس بعلة باتفاق المحدثين فان يعقوب ثقة لم يضعفه احد وكم من ثقة قد احتج-- به وهو غير مخرج عنه في الصحيحين وهذا هو الجواب عن تفرد محمد بن جبير عنه فانه ثقة-	3484	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms511	true	6113987611969205043	0	222	0	1074	1429	300	هشاما انما نفي رءيته لها ولم ينف سماعه منها ومعلوم انه لا يلزم من انتفاء الرءية انتفاء السماع قال الامام احمد لعله سمع منها في المسجد او دخل عليها فحدثته من وراء حجاب فاي شء في هذا فقد كانت امراة--- كبرت واسنت وقال يعقوب بن شيبة سالت بن المديني عن بن اسحاق فقال حديثه عندي صحيح قلت فكلام مالك فيه قال مالك لم يجالسه ولم يعرفه واي شء حدث بالمدينة قلت فهشام بن عروة قد تكلم فيه قال الذي قال هشام ليس بحجة لعله دخل علي امراته وهو غلام فسمع منها فان حديثه ليتبين فيه الصدق يروي مرة يقول حدثني ابو الزناد ومرة يقول ذكر ابو الزناد ويقول حدثني الحسن بن دينار عن ايوب عن عمرو بن شعيب في سلف وبيع وهو اروي الناس عن عمرو بن شعيب فصل واما قولكم انه لم يصرح بسماعه من يعقوب بن عتبة فعلي تقدير----- العلم بهذا النفي لا يخرج الحديث عن كونه حسنا فانه قد لقي يعقوب وسمع منه وفي الصحيح قطعة من الاحتجاج بعنعنة المدلس كابي الزبير عن جابر وسفيان عن عمرو بن دينار ونظاءر- كثيرة لذلك واما قولكم تفرد به يعقوب بن عتبة ولم يرو عنه احد من اصحاب الصحيح فهذا ليس بعلة باتفاق المحدثين فان يعقوب ----لم يضعفه احد وكم من ثقة قد احتجوا به وهو غير مخرج عنه في الصحيحين وهذا هو الجواب عن تفرد محمد بن جبير عنه فانه ثقة	511	-4975587289988724111	1050	2042.5	832	1087	96.59613800048828	210	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms3485	false	1583918461925226714	0	75	0	343	1437	300	واما قولكم ان بن اسحاق اضطرب في---------ه فقد اتفق ثلاثة من الحفاظ---- عبد الاعلي وبن المثني وبن بشار علي وهب بن جرير عن ابيه عن بن اسحاق انه حدث به عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد عن ابيه وخالفهم احمد بن سعيد الدمياطي فقال عن وهب بن جرير عن ابيه سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير فاما ان تكون الثلاثة اولي واما ان يكون يعقوب رواه عن جبير بن	3485	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms511	true	6113987611969205043	222	300	1074	1429	1429	300	واما قولكم ان بن اسحاق اضطرب فيه الي اخره فقد اتفق ثلاثة من الحفاظ وهم عبد الاعلي وبن المثني وبن يسار علي وهب بن جرير عن ابيه عن بن اسحاق انه حدث به عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد عن ابيه وخالفهم احمد بن سعيد الدمياطي فقال عن وهب بن جرير عن ابيه سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير فاما ان يكون الثلاثة اولي واما ان يكون يعقوب رواه عن جبير بن-	511	-4975587289988724111	339	654.5	265	356	95.22471618652344	71	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms3485	false	1583918461925226714	75	300	343	1437	1437	300	محمد فسمعه منه بن اسحاق ثم سمعه من جبير نفسه فحدث به علي الوجهين وقد قيل ان الواو غلط وان الصواب عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد عن ابيه----------- واما قولكم انه اختلف--- لفظه فبعضهم قال ليءط به وبعضهم لم يذكر لفظة به فليس في هذا اختلاف يوجب رد الحديث فاذا زاد بعض الحفاظ لفظة لم ينفها غيره ولم يرو ما يخالفها فانها لا تكون موجبة لرد الحديث فهذا جواب المنتصرين لهذا الحديث قالوا وقد روي هذا المعني عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير حديث بن اسحاق فقال محمد بن عبد الله الكوفي المعروف بمطين حدثنا عبد الله بن الحكم وعثمان قالا حدثنا يحيي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر قال اتت النبي امراة فقالت ادع الله ان يدخلني الجنة فعظم امر الرب ثم قال ان كرسيه فوق السماوات والارض وانه يقعد عليه فما يفصل منه مقدار اربع اصابع ثم قال باصابعه فجمعها وان له اطيطا كاطيط الرحل الحديث فان قيل عبد الله بن الحكم وعثمان لا يعرفان قيل بل هما ثقتان مشهوران عثمان بن ابي شيبة وعبد الله بن الحكم القطواني وهما من رجال الصحيح وفي الصحيحين من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله لما قضي الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق عرشه ان رحمتي غلبت غضبي وفي لفظ البخاري وهو وضع عنده علي العرش وفي-	3485	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms512	true	-159148679661722243	0	224	0	1088	1464	300	محمد فسمعه منه بن اسحاق ثم سمعه من جبير نفسه فحدث به علي الوجهين وقد قيل ان الواو غلط وان الصواب عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد عن ابيه والله اعلم واما قولكم انه اختلف في لفظه فبعضهم قال ليءط به وبعضهم لم يذكر لفظة به فليس في هذا اختلاف يوجب رد الحديث فاذا زاد بعض الحفاظ لفظة لم ينفها غيره ولم يرو ما يخالف-ا فانها لا تكون موجبة لرد الحديث فهذا جواب المنتصرين لهذا الحديث قالوا وقد روي هذا المعني عن النبي------------------- من غير حديث بن اسحاق فقال محمد بن عبد الله الكوفي المعروف بمطين حدثنا عبد الله بن الحكم وعثمان قالا حدثنا يحيي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر قال اتت النبي امراة فقالت ادع الله ان يدخلني الجنة فعظم امر الرب ثم قال ان كرسيه فوق السماوات والارض وانه يقعد عليه فما يفضل منه مقدار اربع اصابع ثم قال باصابعه فجمعها وان له اطيطا كاطيط الرحل الحديث فان قيل عبد الله بن الحكم وعثمان لا يعرفان قيل بل هما ثقتان مشهوران عثمان بن ابي شيبة وعبد الله بن الحكم القطواني وهما من رجال الصحيح وفي الصحيحين من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله لما قضي الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق عرشه ان رحمتي غلبت غضبي وفي لفظ البخاري -هو وضع عنده علي العرش وفي	512	-4975587289988724111	1072	2102.0	852	1109	96.66365814208984	217	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms1652	false	5158117474131242497	6	28	26	134	1547	300	والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	1652	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms527	true	-2958979685217042816	116	138	588	696	1472	300	والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها	527	-4975587289988724111	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms3496	false	1028961837184273029	26	164	136	850	1560	300	فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق انتهي ووصله البيهقي في كتاب الصفات موقوفا وكذا البخاري في خلق افعال العباد قال البيهقي و------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد بن ابي سريج الرازي وعلي بن اشكاب وعلي بن مسلم ثلاثتهم عن ابي مع--------------------------------------اوية مرفوعا قال في فتح الباري في رواية ابي داود ---وغيره سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا ولبعضهم الصفوان بدل الصفا وفي رواية الثوري الحديد بدل السلسلة وفي رواية شيبان بن عب----------------------------------------------د الرحمن عن منصور عند بن ابي حاتم مثل صوت السلسلة وعنده من رواية عامر الشعبي عن بن مسعودسمع من دونه صوتا كجر السلسلة ووقع في حديث النواس بن سمعان عند بن ابي حات---------------------م اذا تكلم الله بال------------------------------------وحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة شديدة من خوف---- الله تعالي ف-اذا سمع -ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا	3496	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms538	true	-4873213596536809554	14	184	82	937	1504	300	فاذا فزع عن قلوبهم ----قال-وا -ماذا قال ربكم -قالوا ماذا قال ربكم قالوا للذي ---------------------------------------------------------------------------قال الحق وهو العلي الكبير فسمعها مسترقوا السمع ومسترقوا السمع هكذا بعضهم فوق بعض وذكر الحديث وقد رواه ابو-------------------------------------------------------------- معاوية عن الاعمش عن مسلم بن صبيح عن عبد الله م----ن قول------ه ان ا--------لله اذا تكلم بالوحي-- سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم قال فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك قال فيقول الحق قال فينادون الحق الحق وقد روي هذا مرفوعا وليس فيه سمع اهل السماء للسماء وهو-------- الحديث الذي ذكره ابو داود وروي البيهقي من حديث نعيم بن حماد حدثنا الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن يزيد بن جابر عن ابي زكريا عن رجاء بن حيوة عن---------------------------------------------------------------------------- النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بامره تكلم بالوحي واذا تكلم بالوحي اخذت السماوات---- رجفة او قال رعدة شديدة--- خوفا من الله عز وجل فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا	538	-4975587289988724111	291	277.5	222	1110	26.216217041015625	37	JK000264-ara1	JK000097-ara1
JK000264-ara1.ms3517	false	-5950687187550157303	25	74	120	353	1570	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة------------------------------------------------- قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3517	2562114315443329862	JK000097-ara1.ms553	true	-796923665086328511	21	80	92	374	1478	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	553	-4975587289988724111	233	457.0	184	282	82.62411499023438	49	JK000264-ara1	JK000097-ara1