id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0020	false	-851763040783387478	5	114	23	563	1499	300	شربته الارض واستقر فيها فان كان صلبا ب----بلاط ونحوه بحيث يجري عليه البول ولا يستقر او كان فيه منفذ كالبالوعة ونحوها فلا نهي وقال النووي في شرحه انما نهي عن الاغتسال فيه اذا كان صلبا يخاف منه اصابة رشاش-ة فان كان لا يخاف ذلك بان يكون له---- منفذ او غير ذلك فلا كراهة قال الشيخ ولي الدين وهو--- عكس ما ذكره------ الجماعة فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحمله هو علي الصلبة وقد لمح هو معني اخر وهو انه في الصلبة يخشي عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر موضع--ه وفي الصلبة يجري ولا يستقر فاذا صب عليه الماء ذهب اثره بالكلية--------- قلت الاولي ان --------	20	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms074	true	-7109142482066446239	0	94	0	472	1565	302	شربته الارض واستقر فيها فان كان صلبا كنحو بلاط------ بحيث يجري عليه البول---------- او كان فيه منفذ كالبالوعة -------فلا نهي وقال النوي محل الن--------هي عن البو---ل فيه اذا كان صلبا يخاف من- اصابة رشاشته فان كا---------------------ن له نحو منفذ -----------فلا كراهة قال ال----ولي العراقي وهذا عكس ما ذكره اولءك الجماعة فانهم حملوا النهي علي الارض اللينة وحمله--- علي الصلبة لاتقاء---- معني اخر وهو خوف--------------- عود الرشاش بخلاف الرخوة وهم نظروا الي انه في الرخوة يستقر في محله وفي الصلبة لا------------ فاذا صب عليه الماء ذهب اثره اه كلام المناوي2 قلت قوله في الحديث ان	74	-52551964985219634	387	608.5	305	577	67.07106018066406	64	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0697	false	-870070269378699592	194	290	998	1482	1526	300	قال العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ينتقص العبد من الفريضة بما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما انتقص من السنن-------------------------------------------------- والهيءات- المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية وانه-- يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان -لم يفعله في الفريضة وانما فعله في ال-تطوع ويحتمل ان ي--------------------------------------------------راد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض عنه من التطوع والله تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلاة- المفروضة والله سبحانه ان يفعل ما -شاء فله الفضل والمن بل له ان يسامح- وان لم يصل شيءا لا فريضة ولا نفلا	697	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms096	true	5892758026339068383	145	255	731	1313	1552	302	قال العراقي في شرح الترمذي وما----- ورد من اكمال ما ين-قص العبد من الفريضة مما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما نقصه م-ن السنن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0155png والهيءات1 المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية وان لم يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان3 لم يفعله في الفريضة وانما فعله في النافلة ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله ويعوض عنه من التطوع وان-ه تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة و-لله سبحانه ان يفعل ما يشاء فله الفضل والمن بل له ان يسامحه وان لم يصل شيءا لا فرضا- ولا نفلا	96	-52551964985219634	453	804.5	360	592	76.52027130126953	79	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3200	false	7830075752737980727	146	177	739	903	1531	300	قال العلماء ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-------------------------------------------------- لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين و------------الذي عليه الامر والنهي لا القبول ولا	3200	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms149	true	3577837180372584266	175	213	874	1100	1553	302	قال العلماء ولا يسقط عن المكلف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0234png لكونه لا يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فان الذكري تنفع المءمنين وقد قدمنا ان الذي عليه الامر والنهي لا القبول كما	149	-52551964985219634	162	299.5	131	226	71.6814193725586	30	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3617	false	1985478059318178760	61	154	319	774	1525	300	قال الخطابي في المعالم اصل هذا ان الرجل اذا اراد المسير الي ----------بلد ركب مطية وسار حتي يبلغ حاجته فشبه ال-نبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه وانما هو شء حكي عن الالسن علي سبيل البلاغ فذم ال--نبي صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيه والتوثق ل-ما يحكيه من ذلك ف----لا يروونه حتي يكون معزيا الي	3617	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms214	true	-50526691268970773	227	294	1135	1466	1506	302	قال الخطابي و----------اصل هذا ان الرجل اذا اراد الظعن لحاجة او سير2 لبلد ركب مطية وسار--------------- فشبه المصطف صلي الله عليه وسلم -ا يقدم- الرجل امام كلامه ويتوصل به لحاجة---- من قوله- زعمو---------ا بالمطية وا-------------------------------------نما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت3--------------------------------------------- فذم المصلطل صلي الله عليه و-لم -ن الحديث ما ----هذا سبيله وامر ب------------التوثق فيما يحكي والتثبت بحيث لا يروي-ه حتي يجده معزوا الي	214	-52551964985219634	274	393.5	213	473	57.92811965942383	41	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3456	false	4056861378617986087	250	300	1269	1547	1547	300	القرطبي والنووي حصل في مجموع الروايتين خمس خصال لانهما-------------------------------------------------- تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة قلت وفي رواية مسلم الثاني بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما في الاول فكان بعض الرواة تصرف في لفظه-	3456	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms221	true	-4963851164959145004	52	106	269	598	1618	302	القرطبي والنووي حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0327png تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة قلت وفي رواية مسلم للثاني بدل الغدر في المعاهدة الخلف في الوعد كما في الاول فكان بعض الرواة تصرف في لفظه	221	-52551964985219634	275	530.0	226	329	83.58662414550781	48	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3566	false	-3378403876019898683	232	265	1177	1365	1544	300	-قال -------------بن رسلان الباء تتعلق بمحذوف------------------------- والتقدير-------- تحسن المجالس او حسن المجالس وشرفها بامانة حاضر-ها لما يحصل في المجالس ويقع في الاقوال والافعال------------- فكان-- المعني--------- ليكن صاحب المجلس امينا لما يسمعه او يراه	3566	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms279	true	-8386638491359594762	150	196	827	1079	1634	302	وقال العلقمي قال ابن رسلان الباء تتعلق بمحذوف لا بد منه ليتم به الكلام والتقدير المجالس تحسن-------- او حسن المجالس وشرفها بامانة حاضريها بما يحصل في المجالس ويقع من الاقوال والافعال وما اشبه ذلك فكانلي الل عليه ويلقول ليكن صاحب المجلس امينا لما يسمعه او يراه	279	-52551964985219634	173	276.0	141	260	66.53845977783203	24	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2830	false	4696050583317514423	171	256	828	1290	1526	300	السنة-- المنهي م----ن علوم النجوم م---ا يدعيه اهلها من معرفة الحوادث التي لم تقع وربما تقع في مستقبل الزمان مثل اخبارهم بوقت هبوب الرياح ومجء ماء المطر ووقوع الثلج وظهور الحر والبرد وتغيير الاسعار ونحوها--------------------------- ويزعمون انهم يستدركون معرفتها بسير الكواكب واجتماعها وافتراقها----------------------- وهذا علم استاثر الله------ به لا يعلمه احد غيره كما قال تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم -الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة فانه -------------------------غير داخل فيما نهي عنه قال الله	2830	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms301	true	6159768231878855701	193	273	1115	1550	1744	304	المنذري المنهي عنه من علوم النجوم هو ما يدعيه اهلها من معرفة الحوادث الاتية--------------- في مستقبل الزمان كمج---------------------------------ء المطر ووقوع الثلج وهبوب الريح------ وتغي-ر الاسعار وتبديل السكك ونزول الموت وغير ذلك ويزعمون انهم ي--عرفون ذلك---- بسير الكواكب لاقترانها وافتقارها وظهورها في بعض الازمان وهذا علم استاثر الله تعالي به لا يعلمه احد غيره-------------------------------------------------- فاما ما يدرك من طريق المشاهدة من علم النجوم والذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضي من الليل وكم بقي منه فغير داخل في النهي -------والله	301	-52551964985219634	303	442.5	243	553	54.79204177856445	43	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2648	false	973731187655990272	185	300	974	1566	1566	300	السيوطي قال البيهقي ان صح اراد والله اعلم الراي الذي يغلب علي القلب من غير دليل قام عليه واما الذي يشده برهان فالقول به جاءز وقال البيهقي في المدخل في هذا الحديث نظر وان صح فانما اراد به والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن ما يكون بيانا لكتاب الله تعالي قال تعالي وانزل-نا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا-	2648	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms380	true	9080874740832712361	165	277	929	1503	1621	302	السيوطي قال البيهقي ان صح اراد والله اعلم ال------ذي يغلب علي القلب من غير دليل قام عليه واما الذي يشده برهان فالقول به جاءز وقال-------- في المدخل في هذا الحديث نظر وان صح فانما اراد به والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج ف-----ي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن ما يكون بيانا لكتاب الله تعالي قال تعالي وانزلانا اليك الذخر لتبين للناس ما نزل اليهم ولقلهم يتمكرون فما ورد بيانه عن صاحب الشرع -فيه كفاية عن فكرة من بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا	380	-52551964985219634	569	1098.5	458	594	95.79124450683594	104	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2649	false	-8717184033927961317	0	24	0	114	1529	300	بما ورد بيانه علي ما لم يرد قال وقد يكون المراد به- من قال فيه برايه من غير معرفة---- باصول العلم وفروعه فتكون موافقته	2649	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms380	true	9080874740832712361	277	302	1503	1621	1621	302	بما ورد بيانه علي ما لم يرد قال وقد يكون المراد منه من قال فيه برايه من غير معرفة منه باصول العلم وفروعه فتكون موافقته-	380	-52551964985219634	111	206.5	88	119	93.27731323242188	22	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2649	false	-8717184033927961317	24	126	114	651	1529	300	للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة وقال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحب-ها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو صح ما ذهب اليه لم يعلم--- بالاستنباط ولما فهم الاكثر من كتابه تعالي شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا----------------------------------------------------- الطريق واصابته اتفاق اذ الغرض انه مجرد راي لا شاهد له انتهي كلام السيوطي	2649	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	true	-5169897022140983124	0	106	0	586	1634	302	للصواب ان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة وقال الماوردي قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع--- ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو صح ما ذهب اليه لم يعلم شء بالاستنباط ولما فهم الاكثر من كتاب الله-- شيءا وان صح الحديث فتاويله--- من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0120png ج2 الطريق واصابته اتفاق اذ الفرض انه مجرد راي لا شاهد له انتهي وقال المناوي	381	-52551964985219634	516	981.5	417	594	86.86869049072266	93	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3597	false	-7599778980641229582	128	211	651	1109	1581	300	مذهب الصوفية ان هذه بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله------ وسنة رسوله وام-------------------ا الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذوا العجل فهذه الحالة هي عبادة ال---------------------------------------------------عجل-------------------------------------------------------------------------- وانما كان النب----ي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه في جلوسهم كانما علي رء-سهم الطير مع الوقار والسكينة فينبغي لولاة الامر وفقهاء الاسلام ان يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم ولا يعينهم علي باطلهم هذا مذهب الشافع-------------ي وابي حنيفة ومالك--- واحمد بن حنبل	3597	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms410	true	-8382888236015270673	185	292	1005	1594	1648	302	مذهب الصوفية------- بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ باخرح لهم عجلا جسدا له خوار وقاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما القضيب فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان يجلس الني صلي الله عليه وسلم -ع اصحابه---------- كانما علي رءوسهم الطير من الوقار--------- فينبغي للسلطان ونوابه ------------ان يمنع-هم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم ولا يعينهم علي باطلهم هذا مذهب مالك رحمه الله تعالي وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل	410	-52551964985219634	359	588.0	289	629	57.07472229003906	56	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2373	false	4637114321950598181	56	88	286	472	1588	300	وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية كذا قال -بن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية وقال -بن عبد-البر لا يجوز الحلف بغير	2373	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms442	true	-432117178866731065	269	302	1434	1622	1622	302	وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية كذا قال ابن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية وقال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير-	442	-52551964985219634	185	350.0	154	189	97.88359832763672	30	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2382	false	3033798564269950465	0	56	0	279	1497	300	تعالي وفيه جواز تسمية الله تعالي بما ثبت من صفاته علي الوجه الذي يليق به وفي هذا الحديث حجة لمن اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله------ فحنث ولا نزاع في اصل ذلك وانما الخلاف في اي صفة تنعقد بها اليمين والتحقيق انها مختصة بالتي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب انتهي هذا الحديث -------	2382	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms454	true	-6463401940816918359	244	302	1262	1549	1549	302	تعالي وفيه جواز تسمية الله تعالي بما ثبت من صفاته علي الوجه الذي يليق به وفي هذا الحديث حجة لمن اوجب الكفارة علي من حلف بصفة من صفات الله تعالي فحنث ولا نزاع في---- ذلك وانما اختل-ف في اي صفة ينعقد بها اليمين والتحقيق انها مختصة بالتي لا يشاركه فيها غيره كمقلب القلوب قال ابن العربي في الحديث	454	-52551964985219634	255	480.5	203	292	87.32876586914062	49	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3558	false	4087449415740677642	143	173	766	926	1519	300	------تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان يا-------------------------------------------------ذن ومذهب -بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر	3558	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms464	true	-2973715420586987798	177	209	980	1181	1664	302	علي التحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0216png ءذن ومذهب ابن عمر------------- ومالك واصحاب-ه وجمهو-ر العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر	464	-52551964985219634	140	235.0	113	216	64.81481170654297	21	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1000	false	-2528054747928930000	231	274	1274	1472	1600	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فسبها رجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فانها مامورة ولكن قل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما امرت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما امرت به	1000	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms486	true	9090421777836987270	220	282	1209	1511	1595	302	رسول ---ه صلي الله عليه و--------------------------------------------سلم لا تسبوها فنعمت الدابة فانها ايقظتكم بذكر الله1 ومنها ايضا ما اشار له بقوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ا تسبوا الريح فانها مسخرة وفي الجامع الكبير لا تسبوها فانها مامورة ولكن قل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما امرت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما امرت به	486	-52551964985219634	151	288.0	117	349	43.266475677490234	31	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3537	false	-1847594824355984548	87	174	462	901	1516	300	النووي في شرح مسلم وردت الاحاديث ف--------ي النهي عن المدح وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه قال العلماء ووجه- الجمع بينهما ان النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل ب--ذلك مصلحة كنش--طه للخير او الازدياد منه او الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا	3537	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms511	true	2471427336931391769	205	286	1133	1548	1615	302	النووي----------------- الاحاديث الواردة في النهي عن المدح -قد جاءت------- كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه قال العلماء وطريق الجمع بينهما ان النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في الوص--ف او علي من يخاف عليه فتن ب---اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل------- يحصل من ذلك منفعة كتنشيطه للخير او للازدياد منه او للدوام عليه او للاقتداء به كان مستحبا	511	-52551964985219634	385	690.0	307	452	85.17699432373047	66	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3447	false	421473359489677626	134	172	724	907	1542	300	وانما صنع---- المسلم ذلك لما فهمه من عموم لفظ العالمين فدخل فيه محمد صلي الله عليه وسلم وقد تقرر عند المسلم ان محمدا افضل وقد جاء ذلك مبينا في بعض الروايات- ان الضارب قال اي خبيث------------------------ علي محمد	3447	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms513	true	3520285521775920674	164	207	856	1060	1533	302	وانما صنع ذلك المسلم---- لما فهمه من عموم لفظ العالمين فدخل فيه محمد صلي الله عليه وسلم تقدم---- عند المسلم ان محمدا افضل وقد جاء ذلك مبينا في حديث ابي سعيد ان الضارب قال لليهودي حين قال ذلك اي اني جنيت علي محمد	513	-52551964985219634	154	266.0	120	212	72.64151000976562	30	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0459	false	8504203115392376435	1	32	7	167	1489	300	حكاه الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال الحنفية واهل الظاهر وبن وهب واستدل الجمهور بحديث اخرجه مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة	459	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms527	true	-8446061834989194344	280	302	1491	1605	1605	302	حكاه الطحاوي عن قوم من السلف------------------------------------ واستدل الحموي- بحديث اخرجه مسلم وغير----ه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال---- الفطرة-	527	-52551964985219634	111	190.0	90	160	69.375	17	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0459	false	8504203115392376435	32	85	167	434	1489	300	فلما تشهد قال خرج من النار قال-- فلما قال عليه الصلاة والسلام غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب- وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال فيجوز ان يكون قاله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل القول الزاءد وبانه يحتمل ان يكون ذلك وقع قبل صدور الامر	459	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms528	true	5972793476279937218	0	39	0	184	1515	302	فلما تشهد قال خرج من النار قالوا فلما قال لي----------------- غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب2 وتعقب بانه ليس في الحديث انه لم يقل مثل ما قال--------------------------------------------------------------------- وبانه يحتمل ان يكون ذلك وقع قبل صدور الامر	528	-52551964985219634	179	316.0	140	270	66.29629516601562	35	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1292	false	-5149982972376093318	170	211	881	1066	1509	300	الا ان يسال الرجل ذا سل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان اي حكم وملك بيده بيت المال وفيه دليل علي جواز سءال السلطان من الزكاة او الخمس او بيت المال او نحو ذلك فيخص به عموم ادلة تحريم السءال او في امر لا يجد منه بدا	1292	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms666	true	-285699082028723664	144	193	755	967	1503	302	الا ان يسال الرجل ذا سلطان في المنذري عن سمرة بن جندب ظ ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ال انما المساءل كدوح يكدح فيها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال ذا سلطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في امر لا يجد منه بدا	666	-52551964985219634	52	95.0	39	345	15.072463989257812	12	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1304	false	4150512648124868394	20	57	118	301	1578	300	واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا--- المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف	1304	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms668	true	-3196096920251058607	218	253	1156	1327	1559	302	واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة و---اخرجه ابو نعيم------------ من طريق سليمان بن حرب بن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف	668	-52551964985219634	167	310.5	133	186	89.78494262695312	31	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1302	false	8390264588491832636	243	300	1280	1592	1592	300	اربعة يد المعطي وقد تضافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تضافرت بانها --سفلي سواء اخذت ام لا وهذا موافق لكيفية الاعطاء والاخذ غالبا وللمقابلة بين العلو والسفل المشتق منهما ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف-- بكونها عليا علوا معنويا رابعها الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف-	1302	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms669	true	1260572747990034363	182	226	995	1239	1620	302	اربعة يد المعطي وقد تظافرت الاخبار بانها عليا ثانيها يد الساءل وقد تظافرت بانها السفلي وهو----------------- موافق لكيفية الاعطاء والاخذ---------------------------------------------- ثالثها يد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه موصوفة بكونها عليا علوا معنويا ويد ال---اخذ بغير سءال و-------اختلف	669	-52551964985219634	226	392.5	184	317	71.29337310791016	35	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1303	false	-3646674586428305691	0	21	0	107	1559	300	فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور	1303	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms669	true	1260572747990034363	226	247	1239	1346	1620	302	فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد وقد تكون عليا في بعض الصور	669	-52551964985219634	106	211.0	85	107	99.06542205810547	20	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1304	false	4150512648124868394	104	161	573	876	1578	300	باسناد قال الحافظ صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي وللطبراني من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله ول----------ابن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مثل رواية المءلف-------------------------------------------------------------- ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العل-----يا والساءلة هي السفلي	1304	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms669	true	1260572747990034363	32	93	185	505	1620	302	باسناد----------- صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي------------------------------------------ ولابي داود وابن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي هي التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عطية------- اليد المعطية هي اليد العليا والساءلة هي السفلي	669	-52551964985219634	226	406.0	181	380	59.47368240356445	39	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3663	false	-3800539891368352916	142	175	763	944	1571	300	قال الخطابي يريد- انا علي ---------ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت وفيه ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	3663	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms738	true	-4099661173384479071	222	275	1110	1388	1539	302	قال الخطابي ومعني انا علي عهدك علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد اني مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومستمسك به ومستنجز وعدك في المثوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	738	-52551964985219634	168	307.0	136	278	60.43165588378906	30	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0041	false	7661774334247564513	98	154	537	833	1639	300	النووي ا----لمراد بالعانة--------------- الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذا الشعر ا---------------------------------------------------لذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل عن مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر و---حولهما لكن قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد قال اهل اللغة العانة الشعر النابت علي الفرج وقيل هو منبت الشعر	41	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms763	true	3751357065690551552	89	213	463	1144	1566	302	الوجوب اه والمراد بالعانة كما قال النووي الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0166png الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن شريح انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وما حولهما ---وقال ابو شامة العانة الشعر النابت علي الركب بفتح الكاف والراء وهوما انحدر من البطن وكان تحت السرة وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج نفسه سواء كان من رجل وامراة قال ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر ومن الدبر اولي خوفا ان يعلق به شء من الغاءط فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاستجمار وقال ابن دقيق العيد قال اهل اللغة العانة الشعر النابت علي الفرج وقيل هو منبت الشعر	763	-52551964985219634	277	502.0	224	684	40.497074127197266	46	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1142	false	-628533268821285957	51	123	265	598	1518	300	محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر بن الخطاب كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير يعني اذا قام من سجوده الركعة الثانية قام مكبرا من غير جلوس للتشهد ومن طريق المسور بن مخرمة ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخرهن ومن طريق عبد الله بن طاووس عن ابيه انه كان يوتر بثلاث لا يقعد بينهن ومن طريق قيس بن سعد بن عطاء وحماد بن زيد عن ايوب مثله	1142	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms778	true	-5462665298800600329	103	131	515	637	1531	302	محمد بن نصر من طريق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن طاووس عن ابيه انه كان يوتر بثلاث يفصل--- بينهن ومن طريق قيس بن سعد عن عطاء وحماد بن زيد عن ايوب مثله	778	-52551964985219634	117	211.5	89	333	35.135135650634766	25	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3748	false	6097258610278589489	270	300	1377	1515	1515	300	عن هذا الحديث ان الاصح والاولي-------- بل الذي لا حاجة الي ما سواه----------------------- ان معناه --زجر المكلف--------- ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره-	3748	2562114315443329862	AOCP20251104145Vols-ara1.ms793	true	672459376446651499	99	134	518	690	1530	302	عنه من اوجه----- الاصح والاولي والاحسن بل الذي لا حاجة الي ما سواه انه ليس فيه دلالة وذلك ان معناه الزجر والوعيد للانسان ان يحب قيام الناس له---- وليس فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره	793	-52551964985219634	116	173.0	90	181	64.08839416503906	22	JK000264-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1