id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000264-ara1.ms0013	true	-2700443170730087636	274	300	1326	1452	1452	300	مسلم قال الخطا-----------------------بي معناه انهما لم يعذبا في امر كان يكبر عليهما او -شق فعله لو اراد- ان يفعلاه وهو التنزه من البول وترك النميمة ولم-	13	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0197	false	8398862832348355637	140	171	713	865	1571	302	بوله قال الخطابي قوله وما يعذبان في كبي معناه انهما لم يعذبا في امر كان يكبر عليهما او يشق فعله لو ارادا ان يفعلاه وهو التنزه من البول وترك النميمة ولم	197	6403008343565050443	123	222.0	98	152	80.92105102539062	21	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0018	true	-6618744414736718136	101	282	536	1526	1611	300	البول فيها الخ اتقوا اللاعنين --------------------------------قال الحافظ الخطابي يريد الامري---------------------------------ن الجالبين -للعن الحاملين للناس عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني عادة الناس لعنه ف--------------------------لما صارا سببا لذلك اضيف اليهما الفعل فكانا كانهما اللاعنان يعني اسند اللعن اليهما علي طريق المجاز العقلي وقد يكون اللاعن ايضا بمعني الملعون فاعل بمعني مفعول كما قالوا مر كاتم اي مكتوم انتهي فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملع-ون فاعلهما الذي يتخلي في طريق الناس اي يتغوط او يبول في موضع يمر به الناس قال----- في التوسط شرح سنن ابي داود المراد بالتخلي التفرد لقضاء الحاجة غاءطا او بولا فان التنجس والاستقذار موجود فيهما فلا يصح تفسير النووي بالتغوط ولو سلم فالبول يلحق به قياسا والمراد بالطريق الطريق المسلوك لا المهجور الذي لا يسلك الا نادرا او ظلهم اي مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومنزلا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود للحاجة تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم لحاجته تحت حاءش من النخل وللحاءش لا محالة ظل والحديث يدل علي تحريم التخلي في طرق الناس او ظلهم لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر ب------ه واستقذاره -قال	18	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0201	false	1314835031020385929	136	213	664	1071	1565	304	الله عليه وسلم اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم قوله اللاعنين اي الامرين الجالبين اللعن----------------------------------- وذلك ان من فعلهما لعن وشتم وانما اضاف الفعل اليهما علي سبيل السببية لانهما لما صارا سببا لذلك -------------------كانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهما اللاعنان وقوله-- الذي يتخلي في طريق الناس اي يتغوط-------- في موضع يمر به الناس ونهي عنه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق والظل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره وقال	201	6403008343565050443	232	320.5	185	1095	21.187213897705078	35	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0022	true	-2489217388259312303	242	300	1285	1624	1624	300	قاعدة مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر--------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك ومما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده-	22	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0187	false	-2257533240928948093	85	145	459	807	1684	304	قاعدة مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك -مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده	187	6403008343565050443	338	660.0	281	349	96.84813690185547	55	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0023	true	3475944498588095213	0	22	0	141	1607	300	كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	23	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0187	false	-2257533240928948093	145	167	807	948	1684	304	كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	187	6403008343565050443	141	282.0	119	141	100.0	22	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0024	true	-5731028796254280903	66	178	310	898	1493	300	من الاشياء الساترة ---فان لم يجد شيءا ليستره كثيبا الكثيب هو ما يرتفع من الرمل من رمل بيان كثيب فليستدبره اي فليجمعه وليوله دبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم ----------------------------------قال العراقي المقاعد جمع مقعدة وهي تطلق علي شيءين احدهما في السافلة اي اسفل البدن والثاني موضع القعود وكل من المعنيين ها هنا محتمل اي ان الشيطان يلعب باسافل بني ادم او في موضع قعودهم لقضاء الحاجة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في مراح من ان ي---قع علي--ه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر وتهب------- الرياح عليه فيصيب----- البول فيلوث بدنه او ثياب------ه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي والفساد	24	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0196	false	-3077136012158349455	132	204	739	1110	1638	306	من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا---------------------------- من رمل ف----------ليستد-----------------------بره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم قوله بمقاعد بني ادم فسره الخطابي فقال امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض تقع عليه ه ابصار الناظرين فيتعرض لانهتاك الستر او تهب عليه الريح------ فيصيبه نشر البول فيلوث-------- ثيابه وبدنه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اتاه بالاذي والفساد	196	6403008343565050443	270	425.0	215	648	41.66666793823242	41	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0042	true	-5399221390276466053	211	249	1062	1286	1536	300	واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات----------------------------------------- قال ابتلاه الله------ بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد------ في الراس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الراس وفي الجسد تقليم الاظفار وحلق العانة والخ--تان ونتف الابط وغسل اثر- الغاءط والبول بالماء	42	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0213	false	-1935237911939396755	149	198	823	1101	1647	302	واذ ابتلي ابرهم رت--ه بكلمات فاتمهن علي اقوال منها ما روي عن ابن عباس قال ابتلاه الله تعالي بالطهارة خمس في الراس وخمس في الجسد فالتي في الراس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الشعر وفي الجسد تقليم الاظفار وحلق العانة والاختتان ونتف الابط وغسل مكان الغاءط والبول بالماء	213	6403008343565050443	210	377.0	173	280	75.0	30	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0092	true	1912312199771129230	13	59	71	287	1547	300	لا يحدث قال النووي والمراد به لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث ف--اعرض عنه لمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر	92	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0255	false	3523255512035615738	256	302	1342	1555	1555	302	لا يحدث فيهما نفسه -المراد--- لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حدث ما واعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر-	255	6403008343565050443	198	364.5	156	218	90.82569122314453	39	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0135	true	-1941311158888942301	225	297	1146	1521	1538	300	علي الخفين قال النووي ----------------------------------------اجمع من يعتد به في الاجماع علي جواز المسح علي الخفين في السفر والحض-------ر سواء كان لحاجة او لغيرها حتي يجوز للمراة الملازمة -بيتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزمن الذي لا ي---------------------------------------------مشي وقد روي عن مالك رحمه الله روايات كثيرة فيه والمشهور من مذهبه كمذهب الجماهير وقد روي المسح علي الخفين خلاءق لا يحصون من الصحابة قال الحسن البصري حدثني سبعون من ا-صحاب رسول ال----------له ان رسول الله كان يمسح علي الخفين	135	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0437	false	-1808344844644610532	60	187	314	1015	1624	302	علي الخفين جاءز عند عامة الفقهاء وعامة الصحابة رضي الله عنهم واجمع من يعتد به في الاجماع علي جواز المسح علي الخفين في -------الحضر والسفر سواء كان لحاجة او لغيرها حتي يجوز للمراة الملازمة لبيتها image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0582png الاصل في جوازه قوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليها علي الخفين ان شاء اذا لبسهما وهو متوضي وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي الخفين بعد نزول الماءدة والزمن الذي لا يمشي وانما انكره الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهم وقد روي عن مالك رحمه الله روايات------ فيه والمشهور من مذهبه كمذهب الجماهير وقد روي المسح علي الخفين خلاءق لا يحصون م----------------------------------------ن الصحاب----ة الاصل في جوازه اي جواز ال--------مسح علي الخفين	437	6403008343565050443	291	475.0	233	766	37.98955535888672	48	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0140	true	7246850525577568054	182	247	874	1243	1513	300	معناه ا-----------ن الله تبارك وتعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برء-وسكم وارجلكم الي الكعبين فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا باقراره علي ذلك علم ان المسح متاخر عن حكم الماءدة وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة المطهرة مخصصة للاية---- الكريمة	140	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0438	false	-1732225913301830957	185	240	989	1285	1600	302	معناه والله اعلم ان الله -------تعالي قال في سورة الماءدة----------------------------------- وامسحوا برء وسكم وارجلكم------------ فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به--------------------------- وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السن--------ة مخصصة للاية وعن المغيرة	438	6403008343565050443	257	426.0	209	385	66.75325012207031	40	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0448	true	1976148880368960899	108	170	559	873	1530	300	النهاية مدي الشء غايته والمعني ان- يستكمل مغفرة الله تعالي اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة غفرها الله له انتهي وقال	448	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0324	false	-4099499300686441958	183	266	979	1404	1600	302	الخطابي مدي الشء غايته والمعني انه يستكمل مغفرة الله تعالي اذا استوفي وسعه في رفع الصوت ف-بلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت قال الحافظ عبد العظيم المنذري ويشهد لهذا القول رواية من قال يغفر له مد صوته بتشديد الدال اي بقدر مده صوته قال الخطابي وفيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب تملا تلك المسافة غفرها الله تعال---ي وقال	324	6403008343565050443	297	550.0	237	429	69.23076629638672	55	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0451	true	6239715740846958936	85	164	466	879	1590	300	قال الخطابي التثويب ها هنا الاقامة والعامة لا تعرف التثويب الا قول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم حسب ومعني التثويب الاعلام بالشء وا -نذار بوقوعه واصله ان يلوح الرجل لصاحبه بثوبه فينذره عن الامر يرهقه من خوف او عدو ثم كثر استعماله في كل اعلام يجهر به صوته وانما سميت الاقامة تثويبا لانه اعلام باقامة الصلاة ويقال ثاب الشء اذا رجع والاذ-ن اعلام بوقت الصلاة انتهي وقال الحافظ في الفتح قيل --هو من ----ثاب اذا رجع	451	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0325	false	4470643741212562061	210	256	1203	1473	1729	302	قال الخطابي التثويب ه--هنا الاقامة والعامة لا تعرف التثويب الا قول المءذن في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم---- ومعني التثويب الاعلام بالشء والانذار بوقوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما سميت الاقامة تثويبا لانه اعلام باقامة الصلاة -----------------------والاذان اعلام بوقت الصلاة------ وقال صل------ي الله عليه وسلم ان الشيطان اذا سمع	325	6403008343565050443	247	411.0	202	421	58.66983413696289	37	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms0738	true	-5520400251361286433	140	187	708	930	1532	300	المراد بقوله لا يحدث فيهما نفسه ----اي لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث ف--اعرض عنه لمجرد عروضه عفي عنه ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر	738	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0255	false	3523255512035615738	254	302	1329	1555	1555	302	الذنوب وقوله لا يحدث فيهما نفسه المراد لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حدث ما واعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن- ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعله وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر-	255	6403008343565050443	209	388.0	164	228	91.66666412353516	40	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1242	true	1846314008378275424	16	55	84	282	1557	300	تءخذ من اغنياءهم استدل به علي ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه واما بناءبه فمن امتنع منهم اخذت منه قهرا ف----------ي فقراءهم اي المسلمين واستدل به علي انه يكفي اخراج الزكاة ف-ي صنف واحد قال	1242	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0904	false	4271388268056918975	166	203	809	997	1525	302	تءخذ من اغنياءهم دليل عل----ي ان الامام هو الذي يتولي قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه واما بنيابة فمن امتنع منها اخذت منه قهرا وفي قوله علي فقراءهم دليل عل-----------------ي انه يكفي اخراج الزكاة الي صنف واحد وان	904	6403008343565050443	155	275.0	122	209	74.16268157958984	26	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1256	true	-1016678650898017098	257	300	1296	1491	1491	300	ان بني شبابة بطن من فهم -----------------------كانوا يءدون--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم فلما كا-------ن عمر------------- استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان-	1256	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0933	false	-7590740461219511619	8	54	39	256	1522	302	ان بني شبابة قوم من خثعم بالطاءف كانت لهم نحل فكانوا يءدون من عسلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- من كل عشر قرب قربة وكان يحمي وادي----هم فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه استعمل عليهم------ سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان	933	6403008343565050443	156	238.5	123	248	62.90322494506836	27	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1257	true	6534265787787251131	14	55	71	273	1509	300	فكتب سفيان الي عمر------------------ فكتب اليه عمر انما النحل ذباب غيث يسوقه الله عزوجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه- وبين الناس ف-ادوا اليه	1257	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0933	false	-7590740461219511619	58	98	276	471	1522	302	فكتب ------الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه ان------ النحل ذباب غيث يسوقه الله -----------الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم وادي-----هم والا فخل بينهم وبين الناس فدفعوا اليه	933	6403008343565050443	165	268.0	130	223	73.99102783203125	30	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1795	true	-8855024200379951556	137	191	743	1003	1535	300	لم يدع اي لم يترك قول الزور والمراد منه الكذب والاضافة بيانية فليس لله حاجة قال ------------------------بن بطال ليس معناه انه----- يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه قال في الفتح و-----------لا مفهوم لذلك-- فان الله لا يحتاج الي شء----- وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع	1795	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0974	false	2868866944076568261	244	302	1461	1732	1732	302	لم يدع----------- قول الزو------------------ر وال--عمل ب----ه فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال ابن بطال ليس معني الحديث ان يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه واما قوله فليس لله حاجة فلا مفهوم له لنا فان الله لا يحتاج الي شء 46اب وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع-	974	6403008343565050443	193	303.0	151	307	62.866451263427734	35	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms1812	true	-3594166511717705952	191	243	919	1170	1467	300	عبد الرزاق------------ عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنه فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت الي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1812	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1000	false	6061534101680411670	171	223	898	1148	1593	304	عبد الرزاق عن ابن جريح عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة فق-------------ال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت الي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم يتعود الصيام	1000	6403008343565050443	235	459.0	186	263	89.3536148071289	46	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2137	true	-1539181426369675192	136	170	758	935	1591	300	قال النووي- والحكمة في ان الانبياء -------------لا يورثون انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم -انتهي ما تركنا	2137	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0024	false	4097161731672867198	73	107	362	546	1625	304	قال العلماء والحكمة--- ان الانبياء عليهم السلام لا يورثون انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن به- الرغبة في الدنيا لءراثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم وان----ما ورثوا	24	6403008343565050443	159	271.5	127	192	82.8125	27	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2301	true	1980523750023684856	189	276	959	1419	1539	300	صلي الله عليه وسلم يومءذ كثير وعند سعيد ايضا عن الشعب--------------------------ي ان------ ام كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر توفيا جميعا فاخرجت جنازتاهما فصلي عليهما امير المدينة فسوي بين رءوسهما وارجلهما حين صلي عليهما وحديث عمار سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده ثقات واخرجه ايضا البيهقي وقال وفي القوم الحسن والحسين وبن عمر وابو هريرة ونحو من ثمانين نفسا من اصحاب النبي ص---------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وللدارقطني من رواية نافع عن بن ---------------------------عمر انه صلي علي سبع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام	2301	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0847	false	9156891703296045022	164	247	861	1275	1547	302	صلي الله عليه وسلم صلي علي حمزة يوم احد ثم حمل الشهداء تسعة تسعة فصلي عليهم وروي ان جنازة ام كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر بن الخطاب وضع--------------ا فصلي عليهما سعد بن العاص صلاة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الناس ابن عباس و-------------ابو هريرة و-------------------------ابو سعيد فان اجتمعت جناءز رجال ونساء وصبيان وضعت جناءز الرجال مما يلي الامام ثم الصبيان بعدهم ثم النساء كما يصفون في الصلاة خلف الامام وعن ابن عمر انه صلي علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام	847	6403008343565050443	170	171.0	129	576	29.51388931274414	27	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2924	true	-6092410448331721949	271	300	1391	1545	1545	300	العلوم دخل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حمامات الشام فقال بعضهم نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن------------ روي ذلك عن ابي الدرداء وابي ايوب الان---------------صاري وقال بعضهم-	2924	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0216	false	981684209124142199	132	165	689	867	1565	302	الحمام دخل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حمامات الشام وقال بعضهم نعم ال----بيت الحمام يطهر البدن ويذكر النار روي ذلك عن ابي الدرداء وابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما وقال بعضهم	216	6403008343565050443	142	259.0	115	182	78.02198028564453	23	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms2924	true	-6092410448331721949	0	35	0	178	1545	300	من اهل الشام دخلن علي عاءشة-------------- فقالت انتن اللاتي يدخلن نساءكم الحمامات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امراة تضع ثيابها في غير بيت زوجها الا هتكت الستر بينها وبين ربها	2924	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0219	false	-1347266185786368379	264	302	1391	1582	1582	302	من اهل الشام دخلن علي عاءشة رضي الله عنها فقالت انتن اللاتي تدخلن نساءكم الحمامات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امراة تضع ثيابها في غير بيت زوجها الا هتكت الستر بينها وبين ربها-	219	6403008343565050443	176	334.5	142	192	91.66666412353516	33	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000264-ara1.ms3013	true	-2734375756581954341	105	192	533	1047	1647	300	شانه كله قال النووي هذه قاعدة مستمرة في الشرع -هي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترحيل الشعر--------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها والله اعلم	3013	2562114315443329862	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0187	false	-2257533240928948093	81	169	436	959	1684	304	-انتعاله اذا انتعل وهذه قاعدة مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها والله اعلم	187	6403008343565050443	500	976.0	415	524	95.41984558105469	80	JK000264-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1