id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms004	true	747648244625372153	112	148	602	798	1605	300	قالوا لا باس للمفتي ان ياخذ شيءا علي كتابة جواب الفتوي وذلك لان الواجب علي المفتي الجواب بالل----------------------------------------------------سان دون الكتابة بالبنان ومع هذا الكف عن ذلك ا--------------------------------------------------------------------ولي احترازا من القيل والقال وصيانة لماء الوجه عن الابتذال	4	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0651	false	4620294415660466733	96	156	476	787	1549	300	قالوا لا باس للمفتي ان ياخذ شيءا من- كتابه جواب الفتوي مطلب---- الواجب علي المفتي الجواب باللسان لا بالبنان وذلك لان الجواب علي المفتي الجواب اللسان دون الكتابة بالبنان ومع هذا الكف عن ذلك اولي قوله علي قدره اي قدر الخط اي والعناء وقد سبق ما فيه من ان الكف اولي احترازا عن القيل والقال وصيانة لماء الوجه عن الابتذال	651	-5924151529309100901	184	343.5	149	316	58.227848052978516	29	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms008	true	8044581742893542625	260	298	1278	1473	1482	300	كان في المصر -قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت --خصومة بين رجلين احدهما في محلة والاخر في محلة اخري والمدعي يريد ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر ياباه قال---------- ابو يوسف رحمه الله------- العبرة ل------لمدعي	8	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1226	false	-7638522318814068451	145	187	718	939	1501	300	كان في البلدة قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت الخصومة بين رجلين احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر يابي ذلك اختلف فيها ابو يوسف ومحمد والصحيح ان العبرة لمكان المدعي	1226	-5924151529309100901	172	296.0	137	221	77.82805633544922	28	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms009	true	8942227813324064797	7	36	38	184	1487	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد فان اراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي	9	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1227	false	4463796492828240863	225	253	1132	1275	1517	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد ف---اراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي	1227	-5924151529309100901	143	280.0	115	146	97.94520568847656	28	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms021	true	-6695093529019279687	48	142	237	722	1520	300	قال شمس الاءمة الحلواني ومن المنقولات ما-لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم والقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وان كان لا يتهيا له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقعت الدعوي في جمل لا يسعه باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته----------------------------- وفي القدوري اذا كان المدعي به شيءا يتعذر نقله كالرحي فالحاكم فيه بالخيار ان شاء حضر ------وان شاء بعث امينا	21	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1248	false	-3939513719733568504	55	146	272	728	1500	300	قال شمس الاءمة الحلواني من- المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذل----ك وان لم يتيسر له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف -بعث خليفته الي ذلك------- وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقع- الدعوي في جمل لا يسع- باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته وتمامه في الدرر قال في البحر -------------------------------------------------وفي -الدابة يخير القاضي ان شاء خرج اليها وان شاء بعث اليها	1248	-5924151529309100901	392	707.5	310	521	75.23992156982422	65	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms024	true	1469091552327964438	247	297	1335	1586	1602	300	اليمين بذكر اوصاف الله تعالي بان يقول له القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	24	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1323	false	-1201073799975660423	24	66	124	331	1535	300	اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله هو ا------لله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الحشر ا----------------------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء منه	1323	-5924151529309100901	186	331.0	148	251	74.10358428955078	35	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms026	true	-4072698923249985073	181	300	945	1579	1579	300	حقه في اليمين ولو ادعي--- المدعي عليه انه ابراني عن هذه الدعوي وقال القاضي حلفه انه لم يكن ابراني عن هذا لا يحلفه القاضي لان المدعي بالدعوي- استحق الجواب علي المدعي عليه والجواب اما بالاقرار او بالانكار وقوله ابراني عن هذه الدعوي ليس باقرار ولا انكار فلا يكون مسموعا من المدعي عليه ويقال له اجب خصمك ثم ادع عليه ما شءت وهذا بخلاف ما لو قال ابراني عن هذه الالف فانه يحلف لان دعوي البراءة عن المال اقرار بوجوب المال والاقرار جواب ودعوي الابراء مسقط فيترتب عليه الاستحلاف ومن المشايخ من قال الصحيح انه يحلف المدعي علي هذه الدعوي وهي دعوي البراءة عن الدعوي كما يحلف المدعي علي دعوي التحليف واليه مال شمس الاءمة الحلواني وعليه اكثر قضاة زماننا-	26	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1338	false	2107304535661121468	1	95	5	485	1524	300	حقه في اليمين ولو ادعي ان المدعي--------- ابراني عن هذه الدعوي ليس له تحلي---فه ان- لم يبرهن اذ الم-----------------------------دعي ب--دعواه استحق الجواب علي المدعي عليه والجواب اما اق---رار او ان---كار وقوله ابراني الخ ----------ليس باقرار ولا انكار فلا يسمع---------------------- ويقال له اجب خصمك ثم ادع----- ما شءت وهذا بخلاف ما لو قال ابراني عن هذا الالف فانه يحلف -اذ دعوي البراءة عن المال اقرار بوجوبه----- والاقرار جواب ودعوي الابراء مسقط فيترتب عليه اليمين ومنهم--------- من قال الصواب ان- يحلف عل----------------------ي دعوي البراءة---------- كما يحلف------- علي دعوي التحليف واليه مال مح----------------- وعليه اكثر قضاة زماننا	1338	-5924151529309100901	424	670.5	338	639	66.35367584228516	71	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms031	true	-5055792216105085925	65	99	321	483	1513	300	يقول له القاضي عليك عهد الله وميثاقه ان كان كذا وكذا ف---اوما براسه --بنعم----- يصير حالفا------------- ولا يقول له بالله ان كان كذا وكذا لانه لو اشار براسه --بنعم في ------------هذا الوجه يصير مقرا	31	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1287	false	5929596777950369470	47	88	219	406	1444	300	يقول له القاضي عليك عهد الله وميثاقه ان كان -----كذا فان اوما براسه ان نعم فانه يصير حالفا في هذا الوجه ولا يقول له بالله ان كان -----كذا لانه ان اشار براسه ان نعم لا يصير حالفا بهذا الوجه بل-- مقرا	1287	-5924151529309100901	142	211.0	110	199	71.35678100585938	22	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms031	true	-5055792216105085925	64	90	318	441	1513	300	ان يقول له القاضي عليك عهد الله وميثاقه ان كان كذا وكذا فاوما براسه------------------------------ بنعم----- -------------------------------------------------------------يصير حالفا ولا يقول له بالله ان كان كذا وكذا لانه	31	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1327	false	-4171767922179921736	89	134	477	691	1474	300	ان يقول له القاضي عليك عهد الله ولا يقول له تحلف بالله ما لهذا عليك حق فانه لا يكون يمينا ولو اشر بنعم لانه يصير كانه قال احلف وذلك لا يكون يمينا افاده الاتقاني قال في الشرنبلالية ولا يقول له بالله ان كان -----كذا لانه	1327	-5924151529309100901	77	113.5	59	219	35.15981674194336	14	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms031	true	-5055792216105085925	119	171	585	865	1513	300	اقر بالوكالة وانكر المال لا يصير خصما ولا تقبل البينة علي المال لانه---------------------------- لم يثبت كونه خصما باقرار المطلوب لانه ليس بحجة في حق الطالب وان اقر بالمال وانكر الوكالة لا يستحلف علي الوكالة لان التحلي-----------------------ف يترتب علي دعوي صحيحة ولم توجد لعدم ثبوت الوكالة وذكر --الخصاف انه -----------يحلف علي الوكالة والاول	31	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms2038	false	-7063980078215977955	205	270	999	1335	1482	300	اقر بالوكالة وانكر المال لا يصير خصما ولا تقبل البينة علي المال الا ان تقع البينة علي الوكالة او لم يثبت كونه خصما باقرار المطلوب لانه ليس بحجة في حق الطالب وان اقر بالمال وانكر الوكالة لا ي--حلف---- الوكيل المطلوب علي العلم بوكالته اذا الحلف يترتب علي دعوي صحيحه ولم تصح اذ لم تثبت --وكالته فلم يصر خصما الا اذا قامت البينة علي الوكالة والمال	2038	-5924151529309100901	229	364.5	182	344	66.56977081298828	36	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms033	true	-8454340225167443305	86	130	444	666	1462	300	الخزانة الاكمل محالا علي فتاوي صاعد رجل كتب علي نفسه بمال معلوم وخطه معلوم بين التجار واهل البلد ثم مات فجاء غريمه يطلب المال من الورثة وعرض خط الميت بحيث عرف الناس خطه حكم بذلك في تركت---------------ه وقد جرت العادة بين الناس بمثله حجة	33	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0696	false	5505496191515144558	243	287	1262	1476	1543	300	--خزانة الاكمل صراف-------------------- كتب علي نفسه بمال معلوم وخطه معلوم بين التجار واهل البلد ثم مات فجاء غريم- يطلب المال من الورثة وعرض خط الميت بحيث عرف الناس خطه حكم بذلك في تركته ان ثبت انه خطه وقد جرت العادة بين الناس بمثله حجة	696	-5924151529309100901	196	355.0	156	237	82.70042419433594	36	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms033	true	-8454340225167443305	133	156	683	780	1462	300	ولو قال تركت حقي من الميراث او برءت منه او من حصتي لا يصح وهو علي حقه لان الارث جبري لا يصح تركه	33	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1547	false	4798757739463065024	159	181	780	876	1445	300	ولو قال تركت حقي من الميراث او برءت منها و-من حصتي لا يصح وهو علي حقه لان الارث جبري لا يصح تركه	1547	-5924151529309100901	94	181.0	73	97	96.90721893310547	22	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms033	true	-8454340225167443305	21	65	119	343	1462	300	ادعي المديون ان الداءن كتب علي قرطاس بخطه ان الدين الذي لي علي فلان -بن فلان ابراته عنه صح وسقط الدين لان الكتابة المرسومة المعنونة كالمنطوق به وان لم يكن كذلك لا يصح الابراء ولا دعوي الابراء ولا فرق بين ان تكون الكتابة بطلب	33	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1630	false	-7293809068697352952	259	300	1375	1580	1580	300	ادعي المديون ان الداءن كتب علي قرطاس بخطه ان الدين الذي لي علي فلان ابن فلان ابراته عنه صح وسقط الدين لان الكتابة المرسومة المعنونة كالنط--ق به وان لم يكن كذلك لا يصح الابراء -----------------ولا فرق بين ان تكون الكتابة بطلب-	1630	-5924151529309100901	202	385.0	162	225	89.77777862548828	39	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms040	true	5361332368166435645	208	237	1043	1186	1528	300	وفي العيون رجل اخفي قوما لرجل ثم ساله عن شء فاقر وهم يسمعون كلامه ويرونه وهو لا يراهم جازت شهادتهم وان لم يروه وسمعوا كلامه لا يحل لهم الشهادة	40	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0692	false	-8187920712511226086	2	31	12	154	1601	300	وفي العيون رجل خبا- قوما لرجل ثم ساله عن شء فاقر وهم يسمعون كلامه ويرونه وهو لا يراهم جازت شهادتهم وان لم يروه وسمعوا كلامه لا تحل لهم الشهادة	692	-5924151529309100901	138	270.0	109	143	96.50349426269531	27	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms041	true	-7404886090794062933	108	136	566	709	1494	300	الامام رحمه الله تعالي ان يت--ذكر الحادثة والتاريخ ومبلغ المال وصفته حتي لو- لم يتذكر شيءا منها وتيقن انه خطه وخاتمه لا------------ يشهد وان شهد فهو شاهد زور	41	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0703	false	1456618761738200021	205	237	1004	1161	1482	300	الامام فلا بد عنده للشاهد من تذكر الحادثة والتاريخ ومبلغ المال وصفته حتي اذا لم يتذكر شيءا منه- وتيقن انه خطه وخاتمه لا ينبغي له ان يشهد وان شهد فهو شاهد زور	703	-5924151529309100901	121	208.5	96	158	76.582275390625	20	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms043	true	4598770553987218792	156	224	833	1219	1619	300	ولا يجوز الاعتماد علي ا----خبار المتبايعين باسمهما ونسبهما فعسي ان يسميا وينتسب العاقدان باسم غيرهما ونسبه يريد --ان يزورا علي الشهود حتي يخرجا المبيع من يد مالكه فلو اعتمدوا علي قولهما نفذ تزويرهما وبطل املاك الناس--------------------------------------------------------------------------------- وهذا فصل --------كثير من الناس عنه غافلون فانهم- يسمعون لفظ الشراء والبيع والاقرار والتقابض من رجلين لا يعرفونهما ثم اذا استشهدوا من بعد موت صاحب المبيع يشهدون علي ذلك الاسم والنسب ولم	43	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0692	false	-8187920712511226086	222	299	1146	1598	1601	300	ولا يجوز الاعتماد عليهما باخبار المتعاقدين باسمهما ونسبهما لعلهما ت-سميا وانتسبا --------باسم غيرهما ونسبه يريدان ان يزورا علي الشهود ل---يخرجا المبيع من يد مالكه فلو اعتمد --علي قولهما نفذ تزويرهما وبطل املاك الناس مطلب ما يغفل الناس عنه كثيرا من الشهادة علي المتعاقدين باسمهما ونسبهما باخبارهما وهذا فصل غفل عنه كثير من الناس----------- فانهما يسمعون لفظ الشراء والبيع والاقرار والتقابض من رجلين لا يعرفونهما ثم اذا استشهدوا--- بعد موت صاحب ال-بيع -شهدوا علي ذلك الاسم والنسب ولا	692	-5924151529309100901	337	575.5	280	482	69.9170150756836	49	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms043	true	4598770553987218792	227	274	1231	1481	1619	300	بذلك فيجب ان يحترز علي مثل ذلك غاية الاحتراز صيانة لنفسه عن المجازفة ولاموال الناس عن الضياع قال وطريق علم الشهود بالنسب ان يشهد عندهم جماعة لا يتصور تواطءهم علي الكذب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما شهادة رجلين كاف كما في ساءر الحقوق قال واذا -	43	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0693	false	-3289657501526268643	1	37	4	188	1509	300	بذلك فيجب ان يحترز عن- مثل ذلك------------------------------------------------------------------ وطريق علم الشهود بالنسب ان يشهد عندهم جماعة لا يتصور تواطءهم علي الكذب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما شهادة رجلين كاف كما في ساءر الحقوق اقول يحصل	693	-5924151529309100901	173	329.0	139	251	68.92430114746094	33	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms045	true	3779437423150861509	50	189	267	1031	1565	300	العداوة -دنيوية ومثال العداوة-- الدنيوية ان يشهد المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع والمقتول وليه علي القاتل والمجروح علي الجارح والزوج يشهد علي امراته بالزن----ي فان هءلاء تقبل شهادتهم في قول اكثر اهل العلم كربيعة والثوري واسحاق ومالك والشافعي واحمد وهو المصرح به في غالب كتب اصحابنا والمشهور علي السنة فقهاءنا ومثال العداوة الدينية المسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فان شهادة هءلاء غير مردودة ولا قادحة في العدالة وذكر صاحب المغني من الحنابلة عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان العداوة لا تمنع الشهادة مطلقا وذكر صاحب القنية من اصحابنا في باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل ما يءيد ذلك تنبيه قد يتوهم- بعض المتفقهة و--الشهود ان كل من خاصم شخصا في حق او ادعي عليه حقا انه يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة وليس كذلك بل العداوة---- تثبت بنحو ما	45	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0733	false	-116617790601304245	7	67	34	369	1526	300	العداوة الدينية حموي قوله بخلاف الدنيوية كشهادة- المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع والمقتول وليه علي القاتل والمجروح علي الجارح والزوج ع-----لي امراته بالزنا اذا كان قذفها او لا فالعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة ليس كما------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوهمه بعض المتفقهة او الشهود ان كل من خاصم شخصا في حق و--ادعي عليه ان----- يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة---------- بل العداة انما تثبت بنحو ما	733	-5924151529309100901	272	426.5	220	778	34.96144104003906	39	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms045	true	3779437423150861509	52	103	282	588	1565	300	ومثال العداوة الدنيوية ان يشهد المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع والمقتول وليه علي القاتل والمجروح علي الجارح والزوج يشهد علي امراته بالزني فان هءلاء تقبل شهادتهم في---------------------------------------------- قول اكثر اهل العلم كربيعة والثوري واسحاق ومالك والشافعي واحمد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصرح به في غالب كتب اصحابنا والمشهور علي السنة فقهاءنا	45	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0783	false	-7611980527849449667	76	142	407	773	1597	300	ومثال العداوة الدنيوية ان يشهد المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع وفي ادخال ------------------------------------الزوج هنا نظر فقد صرحوا بقبول --------------شهادته عليها بالزنا الا اذا قذفها اولا وانما المنع مطلقا قول --------------------------------------------الشافعي وفي بعض الفتاوي وتقبل شهادة الصديق لصديقه اه اي الا اذا كانت متناهية بحيث يتصرف احدهما بمال الاخر كما تقدم ثم اعلم ان المصرح به في غالب كتب اصحابنا والمشهور علي السنة فقهاءنا	783	-5924151529309100901	168	259.0	140	460	36.5217399597168	24	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms045	true	3779437423150861509	160	300	889	1565	1565	300	قد يتوهم بعض المتفقهة والشهود ان كل من خاصم شخصا في حق او ادعي عليه حقا انه يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة وليس كذلك بل العداوة----- تثبت بنحو ما ذكرت نعم لو خاصم الشخص اخر في حق لا تقبل شهادته عليه في ذلك الحق كالوكيل لا تقبل شهادته فيما هو وكيل فيه والوصي لا تقبل شهادته فيما هو وصي فيه والشريك لا تقبل شهادته فيما هو شريك فيه ونحو ذلك لا انه اذا تخاصم اثنان في حق لا تقبل شهادة احدهما علي الاخر لما بينهما من المخاصمة فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا انه لا تجوز شهادة العدو علي عدوه اذا كانت العداوة دنيوية هل الحكم في القاضي كذلك حتي لا يجوز قضاء القاضي علي من بينه وبينه عداوة دنيوية لم اقف علي هذا الفرع في كتب اصحابنا وينبغي ان يكون الجواب فيه علي التفصيل ان كان قضاءه عليه بعلمه فينبغي ان لا-	45	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0785	false	3640838999980478580	87	290	452	1413	1463	300	قد يتوهم بعض المتفقهة والشهود ان كل من خاصم شخصا في حق وا--دعي عليه حقا انه يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة وليس كذلك بل العداوة انما تثبت بنحو ما ذكرت نعم لو خاصم الشخص اخر في حق لا تقبل شهادته عليه في ذلك الحق كالوكيل لا تقبل شهادته فيما هو وكيل ف------------------------------------------------------------------------------يه ونحو ذلك ل--انه اذا تخاصم اثنان في حق لا تقبل شهادة احدهما علي الاخر لما بينهما من المخاصمة اه قلت ويدل له ما في فتاوي قاضيخان من باب ما يبطل دعوي المدعي رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان عدلا اه واعلم انه لو شهد علي رجل اخر فخاصمه في شء قبل القضاء لا يمتنع القضاء بشهادته الا اذا ادعي انه دفع له كذا لءلا يشهد عليه وطلب الرد واثبت دعواه ببينة او اقرار او نكول فحينءذ بطلت شهادته وهو جرح مقبول كما صرحوا به وسياتي في بيان الجرح الخامس اذا قلنا ----لا تجوز شهادة العدو علي عدوه اذا كانت دني--------وية هل الحكم في القاضي كذلك حتي لا يجوز قضاء القاضي علي من بينه وبينه عداو-------ة لم اقف عليه--------- في كتب اصحابنا وينبغي ان يكون الجواب فيه علي التفصيل ان كان قضاءه عليه بعلمه -ينبغي ان لا	785	-5924151529309100901	555	1038.0	440	1072	51.77238845825195	108	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms047	true	4829414699899963374	214	276	1075	1395	1519	300	وفي القنية -لا تقبل شهادة رب الدين لمديونه اذا كان مفلسا وقال شمس الاءمة الحلواني ووالد صاحب المحيط---- تقبل شهادة رب الدين لمديونه وان كان مفلسا وفي شرح الجامع للعتابي رب الدين اذا شهد لمديونه بعد --موته بمال لا تقبل شهادته لتعلق حقه بالتركة وكذا ال-وصي له بالف مرسلة او بشء بعينه لا تقبل لانه يزداد به محل --وصيته او سلامة عينه	47	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0723	false	2693003136089239844	187	236	983	1238	1580	300	وفي المحيط ولا تقبل شهادة رب الدين لمديونه اذا كان مفلسا و----شمس الاءمة الحلواني ووالد صاحب المحيط قال تقبل----------------------- وان كان مفلسا وفي شرح الجامع للعتابي لا تقبل----------------- بعد الموت--------------------- لتعلق حقه بالتركة وكذا الموصي له بالف مرسلة او -شء بعينه-------- لانه يزداد به محل الوصية- او سلامة عينه	723	-5924151529309100901	235	367.0	187	330	71.21212005615234	39	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms049	true	6094556883142610290	149	197	797	1049	1617	300	علي المستامن ولا تقبل شهادة المستامن علي الذمي لان الذمي اعلي حالا منه لكونه من اهل دارنا حتي لا يمكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرجوع الي دار------------------------ الحرب بخلاف المستامن وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل ---------------------------دار واحدة فان كانوا من اهل دارين كالرومي والتركي لا تقبل	49	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0731	false	3055263584895906734	134	237	708	1209	1547	300	علي المستامن---------------------------------- لان الذمي اعلي حالا منه لكونه من اهل دارنا ولذا يقتل المسلم بالذمي ولا يقتل بالمستامن منح قوله لا عكسه لقصور ولايته عليه لكونه ادني حالا منه منح قوله ولا مرتد علي مثله والوجه فيه انه لا ولاية له علي احد كما قدمناه قوله في الاصح اي انها لا تقبل بحال غيره كما قدمناه عن المحيط قوله وتقبل منه اي من المستامن قيد به لانه لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد فتح قوله مع اتحاد الدار اي بان يكونا من اهل دار واحدة فان كانوا من---- دارين كالروم- والترك- لم تقبل	731	-5924151529309100901	127	159.5	99	541	23.475046157836914	19	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms051	true	-470630627537987270	162	224	907	1231	1641	300	القنية ----------امة اقامت بينة ان مولاها دبرها في مرض موته وهو عاقل واقامت الورثة بينة انه كان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا اذا خالع امراته ثم اقام الزوج بينة انه كان مجنونا وقت الخلع واقامت بينة انه كان- عاقلا حينءذ او كان مجنونا وقت الخصومة فاقام وليه بينة انه كان مجنونا والمراة علي انه كان عاقلا فبينة المراة اولي في الفصلين	51	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0848	false	2108414102207386296	210	274	1127	1461	1597	300	القنية يعني اذا قامت الامة بينة ان مولاها دبرها في مرض موته وهو عاقل واقامت الورثة بينة انه كان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا اذا خ-لع امراته ثم اقام الزوج بينة انه كان مجنونا قبل الخلع واقامت بينة علي كونه عاقلا حينءذ او كان مجنونا وقت الخصومة فاقام وليه بينة انه كان مجنونا والمراة علي انه كان عاقلا فبينة المراة اولي في الفصلين	848	-5924151529309100901	313	596.5	251	335	93.4328384399414	56	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms051	true	-470630627537987270	277	300	1516	1641	1641	300	ادعي الزوج بعد وفاتها انها كانت ابراته من الصداق حال صحتها واقام بينة واقامت الورثة بينة انها ابراته في مرض موتها فبينة الصحة-	51	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0850	false	9081820129844093930	239	260	1207	1321	1524	300	ادعي الزوج بعد وفاتها انها كانت ابراته من الصداق حال صحتها و-----------اقام- الوارث بينة انها ابراته في مرض موتها فبينة الصحة	850	-5924151529309100901	110	207.0	90	126	87.30158996582031	18	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms051	true	-470630627537987270	35	98	196	576	1641	300	واذا اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتاق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل واذا اختلفا في الجناية والغضب والقتل والنكاح لا تقبل وفي الذخيرة لو شهد احدهما بالقتل والاخر بالاقرار بالقتل لا تقبل لان القتل فعل والاقرار قول والفعل غير القول فاختلف المشهود به وكذا لو شهدا بالقتل و------اختل-------------فا في الزمان او في المكان	51	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0880	false	-1572968951852355877	237	284	1210	1499	1580	300	واذا اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق -والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل وا-ن اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل ----------------------------------------------------------ان----------------------------------------------- المشهود به اذا كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في الزمان او--- المكان	880	-5924151529309100901	245	420.0	204	399	61.403507232666016	34	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms052	true	1958523211493754482	0	36	0	180	1549	300	اولي وقيل بينة الورثة اولي----------------------------------- وفي تتمة الصغري والمحيط لو اقر -لوارث ثم مات فقال المقر له اقر في الصحة وقال الو-----رثة في مرضه فالقول قول الورثة والبينة بينة المقر له وان لم يقم بينة واراد	52	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0850	false	9081820129844093930	260	300	1321	1524	1524	300	اولي وقيل بينة الورثة اولي كما في جامع الفتاوي ومشتمل الاحكام وفي الجامع ايضا و-------لو اقر الوارث ثم مات فقال المقر له اقر في صحته- وقال بقية الورثة في مرضه فالقول للو----رثة وا-----لبينة للمقر له وان لم يقم بينة واراد-	850	-5924151529309100901	139	223.5	108	221	62.89592742919922	25	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms053	true	-537943981413307229	3	27	15	147	1576	300	تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يمرضوا مرضا لا يستطيعون حضور مجلس القاضي او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا	53	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0924	false	-7651914887757000372	246	270	1267	1399	1549	300	تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يمرضوا مرضا لا يستطيعون حضور مجلس القاضي او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا	924	-5924151529309100901	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms054	true	-8204657386491850998	116	287	628	1530	1598	300	دقيقة في ايجاب الضمان علي الشاهدين الشاهدان متي ما ذكرا شيءا هو لازم للقضاء ثم ظهر بخلافه ضمنا ومتي ما ذكرا شيءا لا يحتاج اليه القضاء ثم تبين بخلاف ما قالا لا يضمنان شيءا حتي ان مولي الموالاة اذا مات فادعي رجل ميراثه بسبب الولاء-- فشهد شاهدان ان هذا الرجل مولي هذا الذي اسلم والاه وعاقده وانه وارثه ولا نعلم له وارثا غيره فقضي له القاضي بميراثه فاستهلكه وهو معسر ثم ان رجلا اخر اقام البينة انه كان نقض ول--اء الاول ووالي هذا الثاني وانه توفي وهذا الثاني مولاه ووارثه لا وارث له غيره فالقاضي يقضي بالميراث للثاني ويكون الثاني بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين الاولين وان شاء ضمن المشهود له الاول لانه ظهر كذب الشاهدين الاولين فيما للحكم به تعلق وبيان ذلك في مسالة الولاء ان قولهما هو وارثه لا وارث له غيره امر لا بد منه للقضاء له بالميراث فانهم اذا شهدوا باصل الولاء ولم يقولوا انه وارثه فالقاضي لا يقضي له بالميراث وانما اخذ الاول الميراث بقول الشاهدين الاولين انه مولاه ووارثه اليوم وقد ظهر كذبهما فضمنا بخلاف	54	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0956	false	-1880403184310315065	130	300	665	1564	1564	300	دقيقة في ا-جاب الضمان علي الشاهدين الشاهدان متي ما ذكر ش-يءا هو لازم للقضاء ثم ظهر بخلافه ضمنا ومتي ما ذكرا شيءا لا يحتاج اليه القضاء ثم تبين بخلاف ما قالا لا يضمنان شيءا حتي ان مولي الموالاة اذا مات وادعي رجل ميراثه بسبب الموالاة فشهد شاهدان ان هذا الرجل مولي هذا الذي اسلم والاه وعاقده وانه وارثه -لا نعلم له وارثا غيره فقضي له القاضي بميراثه فاستهلكه وهو معسر ثم ان رجلا اخر اقام البينة انه كان نقض الولاء الاول ووالي هذا الثاني وانه توفي وهذا الثاني مولاه ووارثه لا وارث له غيره فالقاضي يقضي بالميراث للثاني فيكون الثاني بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين الاولين وان شاء ضمن المشهود له الاول لانه ظهر كذب الشاهدين الاولين فيما للحكم به تعلق وبيان ذلك في مسالة الولاء--- قولهما هو وارثه لا وارث له غيره امر لا بد منه للقضاء له بالميراث فانهم اذا شهدوا باصل الولاء ولم يقولوا انه وارثه فالقاضي لا يقضي له بالميراث وانما اخذ الاول الميراث بقول الشاهدين الاولين انه مولاه ووارثه اليوم وقد ظهر كذبهما فضمنا بخلاف-	956	-5924151529309100901	887	1741.0	719	906	97.90287017822266	162	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms055	true	-7167005308727532725	45	101	240	556	1624	300	شهد- ان لفلان علي هذا الرجل الف درهم فقضي القاضي بشهادتهما وامر المدعي عليه بدفع المال وهو الالف الي المدعي ثم اقام المدعي عليه البينة علي البراءة فان الشاهدين يضمنان والمدعي عليه بالخيار في تضمين المدعي او الشاهدين لانهما حققا عليه ايجاب المال في الحال فاذا اقام البينة علي البراءة فقد ظهر كذبهما فصارا خاءنين فغرما	55	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0946	false	-2472407542976190759	136	192	661	978	1533	300	شهدا ان لفلان علي هذا الرجل الف درهم فقضي القاضي بشهادتهما وامر المدعي عليه بدفع المال وهو الالف الي المدعي ثم اقام المدعي عليه البينة علي البراءة فان الشاهدين يضمنان والمدعي عليه بالخيار في تضمين المدعي او الشاهدين لانهما حققا عليه ايجاب المال في الحال فاذا اقام البينة علي البراءة فقد ظهر كذبهما فصارا ضامنين فغرما	946	-5924151529309100901	314	621.0	258	317	99.05362701416016	54	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms055	true	-7167005308727532725	0	74	0	399	1624	300	لان قولهما مات وهي امراته زيادة غير محتاج اليها فانهما لو قالا كانت امراته فان القاضي يقضي لها بالميراث فصار وجود هذه الزيادة والعدم بمنزلة واحدة فلو انعدمت هذه الزيادة لكان لا يجب عليهما شء لانهما شهدا بنكاح كان ولم يظهر كذبهما في ذلك ولو---------------------------- شهد ان لفلان علي هذا ال---------------رجل الف درهم فقضي القاضي بشهادتهما وامر المدعي عليه بدفع المال وهو الالف الي المدعي ثم اقام المدعي عليه البينة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراءة فان الشاهدين	55	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0957	false	-2784190928422353510	10	108	57	565	1549	300	لان قولهما مات وهي امراته زيادة غير محتاج اليها فانهما لو قالا كانت امراته فان القاضي يقضي لها بالميراث فصار وجود هذه الزيادة والعدم بمنزلة و------لو انعدمت هذه الزيادة لكان لا يجب عليهما شء لانهما شهدا بنكاح كان ولم يظهر كذبهما في ذلك ا ه وفي البحر عن فروق الكرابيسي شهد --شاهدان علي ------رجل ان فلانا اقرضه الف درهم وقضي القاضي بها------------------------------------------------------- ثم اقام المقضي عليه --بينة علي الدفع قبل القضاء بامر القاضي يرد الالف اليه ولا يضمن الشهود ولو شهدوا ان عليه الف درهم وقضي القاضي بذلك واخذ الالف ثم برهن المقضي عليه علي البراءة قبل القضاء --	957	-5924151529309100901	304	512.5	243	581	52.32358169555664	51	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms055	true	-7167005308727532725	164	265	886	1432	1624	300	شرط صحة الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف من الموكل ويقدر عليه من قبله ومن لا يقدر علي شء كيف يقدر----- غيره عليه وفي الذخيرة هذا شرط علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يشترط ان يكون الموك-ل قادرا علي التصرف بل الوكيل يتصرف باهلية نفسه ولهذا جا----------------ز عنده توكيل المسلم الذمي بشراء الخمر والخنزير وتوكيل المحرم الحلال بيبع الصيد وقيل المراد بمالكية الموكل-- للتصرف وقدرته عليه بالنظر الي اصل التصرف وان امتنع--------------- بعارض وبيع الخمر يجوز للمسلم في الاصل وانما امتنع لعارض النهي وفي -----	55	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1006	false	-4477797619114021570	146	223	738	1135	1536	300	شرط ----الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف منه------ ويقدر عليه من قبله ومن لا يقدر علي شء كيف يقدر عليه غيره وقيل------------ هذا---- علي قولهما------------------------------ واما علي قوله فالش----------------------------رط ان يكون التوكيل حاصلا بما ----يملكه الوكيل فاما كون الموكل مالكا له فليس بشرط حتي يجوز عنده توكيل المسلم الذيم بشراء الخمر و-----------------------------------------قيل المراد به ان يكون مالكا للتصرف نظرا-------------- الي اصل التصرف وان امتنع في بعض الاشياء بع--------------------------------------------------ارض النهي ومثله في	1006	-5924151529309100901	281	381.0	222	590	47.62711715698242	46	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms056	true	-8785186736033914603	9	152	55	787	1579	300	قال لاخر انت وكيلي في كل شء يصير وكيلا في البياعات والمواضعات والهبات والعتاق لان اللفظ عام وروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يكون وكيلا في المواضعات دون الهبات والعتاق كذا ذكره في واقعات الناطفي وفي ادب القاضي للخصاف ولو قال فلان وكيلي في كل شء فهذا توكيل في الحفظ لا غير استحسانا والقياس ان لا يصير وكيلا ولو قال فلان وكيلي في كل شء جاءز امره فهذا وكيل في الحفظ والبيع والشراء والهبة والصدقة والتقاضي لديونه وحقوقه وغير ذلك لانه فوض التصرف اليه--------- عاما فصار بمنزلة ما لو قال ما صنعت من شء فهو جاءز فيملك جميع انواع التصرفات و------لو طلق امراته يجوز قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي به يفتي حتي يتبين خلافه وذكر------------------- الفقيه ابو الليث في النوازل ان --من قال لاخر- وكلتك في جميع اموري فقال الوكيل--- طلقت امرا--------تك او وقفت ارضك لا يجوز لانه يراد بهذه ------------	56	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1149	false	-9121682913675532860	19	104	96	508	1595	300	قال----- انت وكيلي في كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء جاءز امرك فه-و وكيل بال--حفظ والبيع والشراء والهبة والصدقة ل--------------------------------انه فوض------- اليه التصرفات عاما فصار كانه --------قال ما صنعت من شء فهو جاءز فيملك----- انواع التصرفات وعليه فلو طلق امراته ي-صح قال ابو نصر لو طلق الوكيل امراة الموكل في هذه الصورة او وقف ارضه لا يجوز وبه اخذ الفقيه ابو الليث وهكذا كان يقول لمن قال لغيره وكلتك في----- اموري -لان الوكيل لو طلق- امراته او اعتق او وقف- ارضه لا يجوز وكان يقول لا نراه بمثل هذا	1149	-5924151529309100901	256	320.0	200	792	32.3232307434082	38	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms057	true	8332196629674392391	110	158	610	853	1568	300	واصله ان التوكيل بلا رضا --خصمه من الصحيح المقيم طالبا كان او مطلوبا وضيعا او شريفا اذا لم يكن الموكل حاضرا في مجلس الحكم لا يصح عند الامام رحمه الله تعالي اي لا يجبر خصمه علي قبول الوكالة وعندهما والشافعي رحمهم الله تعالي يصح ان يجير علي قبوله	57	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1016	false	-9223145885134054268	130	172	654	865	1530	300	واصله ان التوكيل بلا رضا الخصم- من الصحيح المقيم طالبا كان او مطلوبا وضيعا او شريفا اذا لم يكن الموكل حاضرا في مجلس الحكم لا يصح عند الامام---------------- اي لا يجبر خصمه علي قبول الوكالة وعندهما والشافع-----------------ي يصح اي يجبر علي قبوله	1016	-5924151529309100901	207	380.5	165	245	84.48979949951172	38	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms057	true	8332196629674392391	190	238	1007	1242	1568	300	وكونه محبوسا من الاعذار ويلزمه توكيله فعلي هذا لو كان الشاهد محبوسا له ان يشهد علي شهادته وقال البزازي ان كان في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيده وعلي هذا يمكن ان يقال في الدعوي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد	57	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1021	false	2241942226963598403	237	284	1198	1426	1494	300	وكونه محبوسا من الاعذار -يلزمه توكيله فعلي هذا لو كان الشاهد محبوسا له ان يشهد علي شهادته -قال القاض-ي ----ان في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيدوه علي هذا يمكن ان يقال في الدعوي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد	1021	-5924151529309100901	222	420.0	176	235	94.46808624267578	41	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms060	true	8374043678001812889	53	81	262	402	1518	300	ولو وكله بقبض وديعة او عارية فمات الموكل فقد خرج الوكيل من الوكالة فان قال الوكيل قد كنت قبضتها في حياته ودفعتها الي الموكل لم يصدق علي ذلك	60	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1095	false	-1994440579938946440	214	241	1086	1222	1523	300	ولو وكله بقبض وديعة او عارية فمات الموكل فقد خرج الوكيل عن الوكالة فان قال الوكيل قد كنت قبضتها في حياته ودفعتها الي الموكل--- يصدق ف-ي ذلك	1095	-5924151529309100901	134	255.0	107	140	95.71428680419922	25	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms060	true	8374043678001812889	119	192	585	960	1518	300	في اخر-----ه انه يخاصم ويخاصم ثم ا--ن قوما يدعون قبل الموكل------- مالا والموكل غاءب فاقر الوكيل عنه عند القاضي انه وكيله وانكر المال فاحضر-- الخصوم شهودهم علي الموكل لا يكون لهم ان يحبسوا الوكيل لان الحبس جزاء الظلم ولم يظهر----- اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء المال ولا ضمان الوكيل عن --موكله فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل بامر الموكل -ولا بالضمان عن موكله لا يكون الوكيل ظالما	60	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1138	false	-3482448698540276315	157	224	780	1128	1516	300	في اخر كتابه انه يخاصم ويخاصم ثم ادعي قوم------- قبل الموكل الغاءب مالا------------- فاقر الوكيل بالوكالة---------------- وانكر المال فاحضروا ال-----شهود-- علي الموكل لا يكون لهم ان يحسبوا الوكيل لانه----- جزاء الظلم ولم يظهر ظلمه اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء المال ولا ضمان الوكيل عن الموكل- فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل بامر --موكله ولا بالضمان عن موكله لا يكون الوكيل ظالما	1138	-5924151529309100901	311	519.5	248	399	77.94486236572266	52	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms078	true	-7595534361220140513	179	259	881	1254	1467	300	وفي نظم الفقه اخذ سارقا في دار غيره فاراد دفعه الي صاحب المال فدفع له السارق مالا علي ان يكف عنه يبطل ويرد المبذول الي السارق لان الحق ليس له ولو كان الصلح مع صاحب السرقة برء من الخصومة باخذ المال رجل------------------------------------------------------ اتهم بسرقة وحبس فصالح ثم زعم ان الصلح كان خوفا علي نفسه ان كان في حبس الوالي تصح الدعوي لان الغالب علي انه حبس ظلما وان كان في حبس القاضي لا تصح لان الغالب علي انه -حبس بحق	78	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1773	false	-8149172729859931206	125	213	624	1035	1475	300	وفي نظم الفقه اخذ سارقا في دار غيره فاراد رفعه الي صاحب المال فدفع له السارق مالا علي ان يكف عنه يبطل ويرد البد--ل الي السارق لان الحق ليس له ولو كان الصلح مع صاحب السرقة برء من الخصومة باخذ المال وحد السرقة لا يثبت من غير خصومة ويصح الصلح ا ه وفيها ايضا اتهم بسرقة وحبس فصالح ثم زعم ان الصلح كان خوفا علي نفسه ان حب-------س الوالي تصح الدعوي لان الغالب---- انه حبس ظلما وان كان في حبس القاضي لا تصح لان الغالب---- انه يحبس بحق	1773	-5924151529309100901	348	645.5	272	428	81.30841064453125	71	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms078	true	-7595534361220140513	37	68	172	326	1467	300	رجل الفا لليتيم ولا بينة له فصالح بخمسماءة عن الالف عن الانكار ثم وجد بينة عادلة فله ان يقيمها علي الالف وكذا اذا وجد الصبي بينة------------ بعد البلوغ كذا- في القنية	78	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1823	false	8873592047772231098	0	34	0	161	1518	300	رجل الفا لليتيم ولا بينة له وصالح بخمسماءة عن --الف عن --انكار ثم وجد بينة عادلة فله ان يقيمها علي الالف سواء في ذلك الاب او الوصي او اليتيم بعد --بلوغه قال في القنية	1823	-5924151529309100901	122	202.5	95	167	73.05389404296875	21	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms083	true	4408922576670781662	0	44	0	206	1420	300	نظر---- قدمه----------- قبل حلول الاجل الي الحاكم وطلبه به فله ان يحلف ما--- علي اليوم شء وهذا الحلف لا يكون اقرارا بالمال المدعي به ويسعه ان يحلف بهذا الوجه ان لم يقصد به ذهاب حقه قال الفقيه لا يلتفت الي قول من جعله اقرارا	83	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1591	false	5629874123472227473	40	73	192	342	1493	300	نظر ا ه قدمه الي الحاكم قبل حلول الاجل وطا----------لبه به فله ان يحلف ما له علي اليوم شء وهذا الحلف لا يكون اقرارا و----------------------------------------------------------------قال الفقيه لا يلتفت الي قول من جعله اقرارا	1591	-5924151529309100901	128	199.0	100	224	57.14285659790039	24	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms087	true	-885217092982108416	248	300	1236	1496	1496	300	قال القاضي النسفي رحمه الله تعالي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فعلي لك---- كذا يكون اقرارا لان الكتابة من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما و--عامة-	87	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0695	false	-2083839166783434297	90	140	450	700	1471	300	قال القاضي النسف----------------ي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به وعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد ذلك فلك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب م-ن الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة	695	-5924151529309100901	235	437.0	189	267	88.01498413085938	42	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms090	true	-3310786395294934988	246	293	1298	1546	1583	300	قال لفلان علي الف درهم الا ماءة او خمسين قال ابو سليمان عليه تسعماءة وخمسون لانه ذكر كلمة الشك في الاستثناء فيثبت اقلهما فكذا في هذا وفي رواية ابي حفص يلزمه تسعماءة لان الشك في الاستثناء يوجب الشك في الاقرار فكانه -----------------------------------------------------------------------------قال علي تسعماءة او تسعماءة وخمسون	90	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1641	false	3455991416671114234	257	299	1350	1572	1576	300	قال لفلان علي الف درهم الا ماءة او خمسين فعندنا يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه تسعماءة لانه لما كان تكلما بالباقي وكان مانعا من الدخول شككنا في المتكلم به والاصل براءة الذمم فلا يلزمه الزاءد بالشك فصار نظير ما لو قال علي تسعماءة او تسعماءة وخمسون	1641	-5924151529309100901	94	148.5	74	325	28.923076629638672	16	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms094	true	1665122698156315051	27	55	121	237	1497	300	الذخيرة قولها في المرض لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن لي عليه مهر قيل لا يصح وقيل ي---صح والصحيح انه لا يصح	94	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1681	false	6046971010771082444	106	133	517	628	1451	300	للذخيرة قولها فيه----- لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن لي عليه مهر قيل ي---صح وقيل لا يصح والصحيح انه لا يصح	1681	-5924151529309100901	104	191.0	78	119	87.39495849609375	23	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms094	true	1665122698156315051	27	55	121	237	1497	300	الذخير-ة قولها في المرض لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن لي عليه مهر قيل لا يصح وقيل يصح والصحيح انه لا يصح	94	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1694	false	-1579834302742983069	151	177	713	822	1446	300	البزازية قولها فيه----- لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن ع---ليه مهر قيل لا يصح وقيل يصح والصحيح انه لا يصح	1694	-5924151529309100901	102	183.0	76	117	87.17948913574219	24	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms112	true	-6346315317388059839	116	249	580	1241	1498	300	بعت منك دمي---- بفلس او بالف فقبله الاخر وقتله فانه يجب عليه القصاص ولو قال اقتلني فقتله لا قصاص عليه وتجب الدية في ماله لانه اطلاق فافاد شبهة وروي عن الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا شء عليه وقال ركن الاسلام ابو الفضل الكرماني رحمه الله تعالي لا تجب الدية في اصح الروايتين عن- ابي حنيفة رحمه ال---------له تعالي بخلاف ما لو قال اقطع يدي او رجلي او اقتل عبدي ففعل لا شء عليه بالاجماع لان الاطراف لا يسلك بها مسلك الاموال فص-ح الامر قال العمادي وقد وقعت ببخاري واقعة وهي رجل قال لاخر ارم السهم الي حتي اخذه فرمي------ اليه بامره فاصاب عينه فذهبت قال الامام فخر الدين قاضيخان رحمه الله تعالي لا ي------------------------ضمن وهكذا افتي بعض المشايخ--- وقاسوا ذلك علي مسالة القطع بان قال اقطع يدي او رجلي	112	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms2036	false	8457047852543399314	33	130	162	623	1448	300	بعت---- دمي منك بفلس او بالف فقتله الاخر يقاد لا لو قا--------------------ل اقتلني فقتل--------------------------------ه لانه اطلاق فاورث شبهة وهو هدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصح الروايتين عند ابي حنيفة وتجب الدية في ماله ---في رواية --ولو قال اقطع يدي او رجلي او اقتل قن-ي ففعل لم يجب شء- بالاجماع اذ- الاطراف ك------------------اموال فيصح الامر---------------- وقعت ببخاري واقعة وهي رجل قال لاخر ارم السهم الي حتي اخذه فرمي السهم اليه بامره فاصاب عينه فذهبت قال----------------- قاضيخان لم يضمن كما لو قال له اجن علي فجني عليه لم يضمن وهكذا افتي بعض المشايخ به وقاسوا ----علي ما ل----------و قال اقطع يدي الخ ----	2036	-5924151529309100901	344	486.0	268	709	48.519039154052734	53	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms114	true	-8602909888397185559	101	150	526	772	1561	300	ولو اقر المودع انه استعملها ثم ردها الي مكانها فهلكت لا يصدق في الرد الا ببينة لانه اقر بوجوب الضمان ثم ادعي البراءة فلا يصدق الا ببينة فالحاصل ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه	114	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1997	false	7061796582783279378	264	300	1345	1525	1525	300	ولو اقر المودع انه استعملها ثم ردها الي مكانها فهلكت لا ي-----------------------------------------------------------------صدق الا ببينة فالحاصل ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود فان كذبه-	1997	-5924151529309100901	179	349.0	144	246	72.76422882080078	34	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms115	true	-2317041851425768233	86	155	428	793	1513	300	فرسا حاملا ليركبها الي موضع كذا فركبها واردف معه اخر فاسقطت جنينا فلا ضمان عليه في الجنين ولكن اذا ن-قصت الام بسبب ذلك فعليه نصف النقصان لان النقصان حصل بركوبه وركوب غيره وركوبه ماذون فيه فلم يصح سببا للضمان وركوب غيره ليس بماذون فيه فاوجبنا عليه نصف الضمان لهذا وهذا اذا كان الفرس بحال يمكن ان يركبه- اثنان فاما اذا كان لا يمكن فهو اتلاف فيضمن المستعير جميع النقصان	115	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms2104	false	-713800818923318884	0	44	0	226	1572	300	فرس------ا ليركبها الي موضع كذا فركبها واردف معه اخر فاسقطت جنينا فلا ضمان عليه في الجنين ولكن ان انتقصت الام بسبب ذلك فعليه نصف النقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا كان الفرس بحال يمكن ان يركبها اثنان واما اذا كان لا يمكن فهو اتلاف فيضمن--------- جميع النقصان	2104	-5924151529309100901	220	389.5	177	367	59.94550323486328	39	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms119	true	1555237008605367826	102	145	533	767	1558	300	وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي مكار حمل كرابيس انسان فاستقبله اللصوص فطرح الكرابيس وذهب بالحمار قال ان --------------------------------------------كان يعلم انه لو لم---------------- يطرح الكرابيس اخذوا الكرابيس والحمار جميعا فلا ضمان عليه لانه -لم يترك الحفظ مع القدرة عليه ضمان النساج وفي	119	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms2033	false	6312321601831786968	173	218	857	1106	1523	300	وفي فتاوي ابي الليث---------------- مكار حمل كرابيس انسان فاستقبله اللصوص فطرح الكرابيس وذهب بالحمار قال ان كان لا يمكنه التخلص منهم بالحمار والكرابيس وكان يعلم انه لو حمله اخذ اللصوص الحمار والكرابيس----------------------------- فلا ضمان عليه لانه الم يترك الحفظ مع القدرة عليه -طرح الامانة في	2033	-5924151529309100901	174	287.0	141	295	58.98305130004883	29	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	12	54	59	268	1473	300	الحمامي ----في الذخيرة رجل دخل الحمام وقال لصاحب الحمام احفظ الثياب فلما خرج لم يجد ثيابه فان قال صاحب الحمام ان غيره رفعها وهو يراه ويظن انه يرفع ثياب نفسه فهو ضامن لانه ترك الحفظ حيث لم يمنع القاصد وهو يراه وان	124	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1958	false	3016424591734721410	256	300	1264	1475	1475	300	الحمام ا ه وفي الذخيرة رجل دخل الحمام وقال لصاحب الحمام احفظ الثياب فلما خرج لم يجد ثيابه فان اقر صاحب الحمام ان غيره رفعها وهو يراه ويظن انه -رفع ثياب نفسه فهو ضامن لانه ترك الحفظ حيث لم يمنع القاصد وهو يراه وان-	1958	-5924151529309100901	202	382.5	162	213	94.83567810058594	38	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	55	99	272	463	1473	300	اني رايت شخص-ا قد رفع ثيابك الا اني ظننت ان الرافع انت فلا ضمان عليه لانه لم يصر تاركا للحفظ لما ظن ان الرافع هو وان سرق وهو لا يعلم به فلا ضمان عليه ان لم يذهب عن ذلك الموضع ولم يضيع رجل دخل	124	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1959	false	-1930391418495735491	1	45	4	196	1507	300	اني رايت واحدا قد رفع ثيابك الا اني ظننت ان الرافع انت فلا ضمان عليه لانه لم يصر تاركا للحفظ لما ظن ان الرافع هو وان سرق وهو لا يعلم به فلا ضمان عليه ان لم يذهب عن ذلك الموضع ولم يضيع وهو قول	1959	-5924151529309100901	183	353.0	139	192	95.3125	41	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	94	157	439	767	1473	300	الموضع ولم يضيع رجل دخل حماما وقال للحمامي اين اضع ثيابي فاشار الحمامي الي موضع فوضع- ثمة ودخل الحمام ثم خرج رجل ورفع الثياب ولم يمنعه الحمامي لما انه ظنه صاحب الثياب ضمن الحمامي لانه استحفظ- وقد قصر في الحفظ وهذا قول ابي سلمة وابي نص-ر الدبوسي رحمهما الله تعالي وكان ابو القاسم رحمه الله تعالي يقول لا ضمان علي الحمامي والاول اصح	124	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1959	false	-1930391418495735491	220	276	1086	1382	1507	300	الفصول العمادية رجل دخل حماما وقال للحمامي اين اضع ثيابي فاشار الحمامي الي موضع فوضعه ثمة ودخل الحمام ثم خرج رجل ورفع الثياب فلم يمنعه الحمامي لما انه ظنه صاحب الثو-ب ضمن الحمامي لانه استحفظه وقد قصر في الحفظ وهذا قول ابن سلمة وابي نصير الدبوس------------------ي وكان ابو القاسم---------------- يقول لا ضمان علي الحمامي والاول اصح	1959	-5924151529309100901	280	509.0	224	331	84.59214782714844	47	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms152	true	2020011668492940073	217	243	1090	1221	1526	300	القسمة لا ي------------قسم حمام وحاءط وبيت ودكان صغير لانه لو قسم لا يبقي لكل فاءدة وانتفاع فيما يخصه وان بقي فاءدة يقسم بينهما ----------والح---وض لا يقسم	152	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms2142	false	8721542469234919907	19	51	95	251	1495	300	القسمة من البزازية لا يقسم حمام وحاءط وبيت ودكان صغير لانه لو قسم لا يبقي لكل فاءدة وانتفاع فيما يخصه وان بقي فاءدة يقسم بينهما ا ه قال في الحامدية لا يقسم	2142	-5924151529309100901	125	228.5	99	156	80.12820434570312	23	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms170	true	425186594597353974	83	112	433	588	1578	300	قال الصدر الشهيد والمختار للفتوي انه ان كان العرف مستمرا ان الاب يدفع اليها جهاز----ا لا -عارية كما في ديارنا فالقول قول الزوج وان كان العرف مشتركا فال----قول للاب	170	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms2085	false	-1485422607286893667	225	253	1161	1304	1543	300	كان القول قوله-- والمختار للفتوي انه ان كان العرف مستمرا ان الاب يدفع ذلك الجهاز ملكا لا اعارة لا يقبل قوله------------------- وان كان العرف مشتركا فالقول قول الاب	2085	-5924151529309100901	108	169.5	85	164	65.8536605834961	15	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms248	true	-1318986505223625746	23	66	123	359	1501	300	فالقبض الكامل في المنقول -ما يناسبه وفي العقار -ما يناسبه فقبض مفتاح الدار قبض لها والقبض الكامل في-ا يحتمل القسمة يكون بالقسمة حتي يقع القبض علي الموهوب بطريق الاصالة من غير ان يكون القبض بتبعية قبض الكل وفيما لا يحتمل القسمة بتبعية الكل	248	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms2131	false	-4890185017839645677	116	156	554	777	1508	300	والقبض الكامل في المنقول بما يناسبه وفي العقار بما يناسبه فقبض مفتاح الدار قبض لها والقبض الكامل فيما يحتمل القسمة----- بالقسمة حتي يقع القبض علي الموهوب ب-----الاصالة من غير ان يكون بتب------عية قبض الكل وفيما لا يحتمل القسمة بتبعية الكل	2131	-5924151529309100901	216	400.5	176	239	90.37657165527344	35	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms249	true	-7800036741748636531	97	137	535	740	1536	300	لان الموهوب مشغول بما ليس بموهوب فلا يصح التسليم ولو-------------------- وهبت المراة دارها من زوجها وهي ساكنة فيها ----بامتعتها صح لان المراة-------------------------- وما في يدها في الدار في يد زوجها فكانت الدار مشغولة بالزوج وعياله ف----لا يمنع من صحة قبضه	249	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms2136	false	-5440412561693467713	0	49	0	244	1522	300	لان الموهوب مشغول بما ليس بموهوب فلا يصح التسليم فرق بين هذا وبين ما اذا وهبت المراة دارها من زوجها وهي ساكنة فيها ولها امتعة فيها والزوج ساكن معها حيث يصح والفرق انها وما في يدها في الدار في يده----- فكانت الدار مشغولة ب-------عياله وهذا لا يمنع--- صحة قبضه	2136	-5924151529309100901	170	261.5	135	259	65.6370620727539	30	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms250	true	-2922409360915473956	56	82	266	395	1465	300	المراة وهبت مهرها الذي علي زوجها لابنها الصغير من هذا الزوج ان امرته بالقبض صحت والا لا لانه هبة الدين من غير من عليه الدين وبيع	250	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms2108	false	757673338444600221	71	97	341	469	1546	300	المراة وهبت مهرها الذي علي زوجها لابنها الصغير من هذا الزوج ان امرت- بالقبض صحت والا لا لانه هبة الدين من غير من عليه الدين ذكره	2108	-5924151529309100901	124	239.0	98	129	96.12403106689453	24	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms250	true	-2922409360915473956	268	300	1315	1465	1465	300	والوصي كالاب والام كذلك لو كان صغيرا في عيالهما ان----------- وهب له تملك الام بالقبض وهذا اذا لم يكن للصبي اب ولا جد ولا وصيهما ولا وصي من قبل القاضي وذكر الصدر-	250	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms2157	false	7673646489534382569	245	274	1187	1321	1443	300	والوصي كالاب والام كذلك لو الصبي---- في عياله-ا ان وهبت له او وهب له تملك الام -القبض وهذا اذا لم يكن للصبي اب ولا جد ولا وصيهما---------------------- وذكر الصدر	2157	-5924151529309100901	117	197.0	92	162	72.22222137451172	21	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms251	true	-1674051720428625960	0	27	0	129	1458	300	ان عدم الاب فقبض الام ليس بشرط وذكر في الاصل الرجل اذا زوج ابنته الصغيرة من رجل فزوجها بملك قبض الهبة لها ولا يجوز قبض الزوج قبل	251	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms2157	false	7673646489534382569	274	300	1321	1443	1443	300	ان عدم الاب لقبض الام ليس بشرط وذكر في------ الرجل اذا زوج ابنته الصغيرة من رجل فزوجها يملك قبض الهبة لها ولا يجوز قبض الزوج قبل-	2157	-5924151529309100901	120	227.0	95	129	93.02325439453125	24	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms251	true	-1674051720428625960	27	104	129	482	1458	300	الزفاف وبعد البلوغ وفي التجريد قبض الزوج يجوز اذا لم يكن الاب حيا فلو ان الاب او وصيه والجد او وصيه غاب غيبة منقطعة جاز قبض الذي يتولاه ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصغير في عياله او لا وسواء كان ذا رحم محرم او اجنبيا وان لم يكن واحد من هءلاء الاربعة جاز قبض من كان الصبي في حجره ولم يجز قبض من لم يكن في عياله فانه ذكر في --	251	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms2158	false	-3017331309255687377	0	75	0	351	1475	300	الزفاف وبعد البلوغ وفي التجريد قبض الزوج يجوز اذا لم يكن الاب حيا فلو ان الاب وو--صيه والجد وو--صيه غاب غيبة منقطعة جاز قبض الذي يتولاه ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصغير في عياله او لا وسواء كان ذا رحم محرم او اجنبيا وان لم يكن واحد من هءلاء الاربعة جاز قبض من كان الصبي في حجره ولم يجز قبض من لم يكن في عياله بزازية قال في	2158	-5924151529309100901	335	654.5	263	355	94.36619567871094	70	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms252	true	-1434315010816370235	227	300	1136	1488	1488	300	وهب في مرضه ولم يسلمه حتي مات بطلت الهبة لانه وان كان وصيه حتي اعتبر فيه الثلث فهو هبة حقيقة فيحتاج الي القبض وهب المريض عبدا لا مال له غيره ثم مات وقد باعه الموهوب له لا ينتقض البيع ويضمن ثلثيه وان اعتقه الموهوب له والواهب مديون ولا مال له غيره جاز قبل موته---- وبعد موت الواهب لا يجوز لان الاعتاق في المرض وصية وهي لا تعمل حال قيام الدين وان اعتقه الواهب-	252	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms2190	false	-9173628720748795706	148	219	740	1083	1496	300	وهب في مرضه ولم يسلم -حتي مات بطلت الهبة لانه وان كان وصية حتي اعتبر فيه الثلث فهو هبة حقيقة فيحتاج الي القبض وهب المريض عبدا لا مال له غيره ثم مات وقد باعه الموهوب له لا ين-قض البيع ويضمن ثلثيه وان اعتقه الموهوب له والواهب مديون ولا مال--- غيره---- قبل موته جاز وبعد موت الواهب لا----- لان الاعتاق في المرض وصية وهي لا تعمل حال قيام الدين وان اعتقه الواهب	2190	-5924151529309100901	336	632.0	268	357	94.11764526367188	65	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms254	true	9057138076983428755	71	97	335	448	1490	300	القنية غصب عينا فحلله مالكه- من كل حق هو له قبله قال اءمة بلخ التحليل يقع علي ما هو واجب في الذمة لا علي عين قاءم	254	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms2246	false	6571540291201755671	265	291	1325	1439	1481	300	المحيط غصب عينا فحلله مالكها من كل حق هو له قبله قال اءمة بلخ التحليل يقع علي ما هو واجب في الذمة لا علي عين قاءم	2246	-5924151529309100901	110	212.0	84	114	96.49122619628906	24	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms255	true	-3008964382300039623	106	150	567	786	1604	300	رجل وهب لرجل سويقا فلته بالماء يرجع الواهب لانه بقي الاسم وهذا نقصان كمن وهب لرجل حنطة فلتها بالماء بخلاف----------- ما اذا وهب لرجل ترابا فلته بالماء حيث لا يرجع والفرق ان هاهنا اسم يبل التراب لم يبق فلم يبق الموهوب و-------------لو وهب دارا	255	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms2184	false	-2018098966886186804	153	201	719	948	1445	300	رجل وهب----- سويقا فلته بالماء يرجع الواهب لانه بقي الاسم وهذا نقصان كما وهب لرجل حنطة فلتها بالماء فرق بين هذا وبين ما اذا وهب----- ترابا فلته بالماء حيث لا يرجع والفرق ان هاهنا اسم---- التراب لم يبق فلم يبق الموهوب ا ه اقول وكذا لو وهب عنبا	2184	-5924151529309100901	195	338.5	154	243	80.24691009521484	37	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms258	true	-8954085714839838075	252	279	1299	1441	1552	300	اخذ السلطان الخراج و--العشر من المرتهن لا يرجع علي الراهن لانه ان تطوع فهو متبرع وان كان مكرها فقد ظلمه السلطان والمظلوم لا يرجع الا علي الظالم	258	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0063	false	-7850186827658161809	228	255	1199	1338	1555	300	اخذ السلطان الخراج او العشر من المرتهن لا يرجع علي الراهن لانه ان تطوع فهو متبرع---- وان اكره- فقد ظلمه السلطان والمظلوم لا يرجع الا علي الظالم	63	-5924151529309100901	134	254.5	108	144	93.05555725097656	23	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms258	true	-8954085714839838075	173	202	898	1047	1552	300	المشايخ علي هذا لان هذا الامر ليس للالزام حتما بل للنظر وهو متردد بين الامرين بين الامر حسبة وبين الامر ليكون دينا والادني اولي ما لم ينص علي الاعلي	258	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0064	false	3392675876036892997	158	181	809	925	1495	300	المشايخ-------- لان هذا الامر ليس للالزام----- بل للنظر وهو متردد بين ال------------امر حسبه او-------- ليكون دينا والادني اولي ما لم ينص علي الاعلي	64	-5924151529309100901	113	196.0	90	149	75.83892822265625	20	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms258	true	-8954085714839838075	15	66	91	355	1552	300	-------------علي قدر الامانة والضمان كجعل الابق--- وفي البزازي- ثمن الدواء واجرة الطبيب علي المرتهن وذكر القدوري ان كل ما كان من حصة الامانة فعلي الراهن ومن المشايخ من قال ثمن الدواء علي المرتهن ل--ا يلزم ان لو حدثت الجراحة في يده فلو عند الراهن فعليه وقال بعضهم -علي المرتهن بكل حال	258	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0064	false	3392675876036892997	53	105	265	542	1495	300	علي المضمون وعلي---- الامانة كما في الهداية وغيرها وفي البزازية ثمن الدواء واجرة الطبيب علي المرتهن وذكر القدوري ان--- ما كان من حصة الامانة فعلي الراهن ومن المشايخ من قال ثمن الدواء علي المرتهن انما يلزم ان لو حدثت الجراحة في يده فلو عند الراهن فعليه وقال بعضهم وعلي المرتهن بكل حال	64	-5924151529309100901	238	429.0	191	284	83.80281829833984	42	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms263	true	4877313058494795924	222	255	1082	1229	1437	300	لهذا في الاصل و--لابي يوسف رحمه الله قولان في قول يحل وفي قول لا يحل واليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار في الاصل ولو------------------------------------------------------------- ارسله الي صيد وهو يظن انه شجر- او انسان فاذا هو صيد يءكل	263	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0044	false	5014456891340537807	158	230	777	1117	1460	300	وهذا اوجه ثم ذكر لابي يوسف في------ه قولين في قول يحل وفي قول لا يحل وقال فيحمل ما في الهداية علي رواية ابي يوسف ا ه اقول ما في الهداية اقره شراحها ومشي عليه في الملتقي وكذا في البداءع وقال نظيره ما اذا قال لامراته واشار اليها هذه الكلب طالق انها تطلق ويبطل الاسم ا ه وفي التتارخانية وغيرها وان ارسل- الي ما----- يظن انه شجرة او انسان فاذا هو صيد يءكل	44	-5924151529309100901	102	131.5	76	352	28.977272033691406	17	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms280	true	-6914894817254159798	66	116	322	548	1459	300	والفتوي علي قول ابي حنيفة في انه لا شء عليه وان دفن-------------------------------------------------ه في قبر حيا فمات--------------- يقتل به لانه قتله عمدا وهذا قول محمد والفتوي علي ان علي عاقلته الدية واذ طين رجل علي رجل بيتا حتي مات جوعا او عطشا لم يضمن في قول ابي حنيفة وقالا عليه الدية	280	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0148	false	7525301507588534362	131	178	697	904	1501	300	والفتوي علي قول ابي حنيفة--- انه لا شء عليه وقال ط اول الكتاب وفي شرح الحموي عن خزانة المفتين لو طرحه في بءر او من ظهر جبل او سطح لم يقتل به ولو طين -----------------------------علي انسان---------------------------------- بيتا حتي مات جوعا او عطشا لم يضمن -----------------وقالا عليه الدية	148	-5924151529309100901	116	151.5	88	290	40.0	25	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms281	true	-7368607095725545086	111	166	514	770	1432	300	فيه قصاص ولا دية من الغنية ولو ان رجلا ادخل رجلا في بيت وادخل معه سبعا واغلق عليهما الباب فاخذ السبع الرجل فقتله لم يقتل به ولا شء عليه وكذا لو نهشته حية او لدغته عقرب لم يكن فيه شء سواء ادخل الحية والعقرب معه او كانا في البيت وان فعل ذلك بصبي فعليه الدية	281	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0149	false	4932838036059071077	112	141	522	660	1466	300	فيه -----ولا دية وكذا لو ادخله------------------ في بيت وادخل معه سبعا واغلق عليه-- الباب----------------- فقتله السبع وكذا----------------- لو نهشته حية او لسعته عقرب----------------------------------------------------------- وان فعل ذلك بصبي فعليه الدية	149	-5924151529309100901	115	172.5	89	256	44.921875	22	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms310	true	-3300023541575612341	255	300	1303	1535	1535	300	لاحدهما حمو-----لة وليس للاخر----- حمولة فاراد الذي لا حمولة له ان يضع علي----------ه حمولة مثل حمولة شريكه اختلفوا فيه قال الفقيه ابو بكر البلخي ان ك---------------------انت الحمولة ال-شريك محدثة ف-----لاخر ان يضع -----وقال الفقيه ابو الليث للاخر ان يضع عليه------ مثل حمولته ان----- كان الحاءط-	310	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1500	false	-8592351148011504521	113	171	587	883	1517	300	لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة ويريد الذي لا حمولة له ان يضع علي هذا الجدار حمولة مثل حمولة شريكه ان كانت حمولته عليها محدثة فللاخر ان يضع عليه حمولة مثلها وان كانت الحمولة التي له قديمة فليس للاخر ان يضع حمولة قال الفقيه ابو الليث للاخر ان يضع عليه حمولة مثل حمولة صاحبه ان كان الحاءط	1500	-5924151529309100901	174	257.0	136	296	58.783782958984375	24	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms311	true	-4929849870075858957	0	90	0	433	1448	300	يحتمل ذلك وشريكه مقر بان الحاءط بينهما غنية وذكر في كتا---ب الصلح اذا كان لكل واحد منهما عليه جذوع او جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان الحاءط يحتمله و----------------------------------------عن الفقيه ابي بكر البلخي----------------------------------------------------------- جدار بين رجلين لاحدهما عليه بناء فاراد ان يحول جذوعه الي موضع اخر قال ان كان يحول من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد ان- يسفل الجذوع فلا باس لان هذا يكون اقل ضررا بالحاءط وان اراد ان يجعله ارفع عما كان لا يكون له ذلك	311	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1495	false	-3839299531991453143	63	227	333	1120	1483	300	يحتمل ذلك الا تري ان اصحابنا رحمهم الله تعالي قالوا في كتاب الصلح -لو كان جذ----------------------------وع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه ان كان يحتمل ذلك ولم يذكروا انه قديم او حديث كذا في الخلاصة في كتاب الحيطان وان لم يكن لهما عليه خشب فاراد احدهما ان يضع عليه خشبا له ذلك وليس للاخر ان يمنعه ويقال له ضع انت مثل ذلك ان شءت كذا في الفصول العمادية لو كان لاحدهما عليه جذوع وليس للاخر عليه جذوع فاراد ان يضع والجدار لا يحتمل جذوع اثنين وهما مقران بان الحاءط مشترك بينهما يقال لصاحب الجذوع ان شءت فارفع ذلك عن الحاءط لتستوي بصاحبك وان شءت فحط عنه بقدر ما يمكن لشريكك من الحمل كذا في الخلاصة جدار بين رجلين لاحدهما عليه بناء فاراد ان يحول جذوعه الي موضع اخر قال ان كان يحول من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد اني يسفل الجذوع فلا-------------------------- با-س به وان اراد ان يجعله ارفع عما كان لا يكون له ذلك	1495	-5924151529309100901	298	505.5	230	843	35.34994125366211	57	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms312	true	-8346359430572567583	77	137	383	695	1510	300	ابي القاسم ناخذ غنية جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة له فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه--------------------------- حتي سقط فاضر بالشريك قال ابو القاسم اذا ثبت الاشهاد وكان محفوفا وتمكن من رفعه بعد الاشهاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما -فسد من سقوطه غنية-------------------------------- حاءط بين رجلين انهدم فبناه احدهما	312	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1496	false	-5603214207990454858	166	226	802	1118	1486	300	ابي القاسم---------- جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة -ليس للاخر----- شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة--- فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه مع امكان الرفع بعد الاشهاد حتي انهدم وافسد شيءا قال----------- اذا ثبت الاشهاد وكان مخ-وفا وقت الاش--------------هاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما افسد من سقوطه هكذا في فتاوي قاضيخان قال ابو القاسم حاءط بين رجلين -----------لاحدهما	1496	-5924151529309100901	228	347.0	182	372	61.290321350097656	39	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms312	true	-8346359430572567583	3	64	12	316	1510	300	حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذوع فاراد الاخر ان ي-ضع عليه جذوعا مثل جذوع صاحبه فمنعه الاخر لان ----الجدار لا يحتمل ذلك قال الشيخ الامام ابو القاسم يقال لصاحب الجذوع ان شءت -----------------------------------فحط عنه ما يمكن لشريكك من الحمل وان شءت فارفع حملك حتي تستويا لان صاحب الحمل ان كان وضع بغير اذن الشريك فهو---- ظالم وان وضع باذنه -----فهو عارية	312	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1500	false	-8592351148011504521	215	275	1097	1389	1517	300	حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذوع فاراد الاخر ان ينصب عليه جذوعا--------------- فمنعه من ذلك صاحبه والجدار لا يحتمل ذلك -اي الحملين---------------- يقال لصاحب الجذوع ان شءت فحط حملك لتستوي مع صاحبك ك وان شءت فحط عنه ما يمكن -شريكك من الحمل لان البناء الذي عليه------------------------ ان كان---- بغير رضا صاحبه فهو معتد ظالم وان كان باذن صاحبه فهو عارية	1500	-5924151529309100901	190	266.0	147	353	53.824363708496094	31	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms312	true	-8346359430572567583	131	288	661	1450	1510	300	حاءط بين رجلين انهدم فبناه احدهما في- غيبة الشريك ق-ال ابو القاسم ان بناه بنقض الحاءط الاول يكون متبرعا ولا يكون له ان يمنع شريكه من الحمل عليه وان بناه بلبن او خشب من قبل نفسه لم يكن للشريك ان يحمل علي الحاءط حتي يءدي نصف قيمة الحاءط غنية حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذع واحد وللاخر عليه عشرة قال في الكتاب لصاحب الجذع موضع جذعه وكل الحاءط للاخر استحسانا وفي القياس يكون جميع الحاءط بينهما وبه كان ابو يوسف رحمه الله يقول اولا ثم رجع الي الاستحسان وهو قول ابي حنيفة رحمه الله غنية الفتاوي حاءط مشترك بين رجلين وهي ويخاف ضرر بسقوطه فاراد احدهما النقض وامتنع الاخر قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل يجبر علي ما نقضه وعنه اذا اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم--- من بيتك وضمن ثم نقض الجدار باذن الشريك- فانهدم من منزل المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك	312	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1507	false	-744030632509465465	18	100	84	477	1468	300	حاءط بين رجلين انهدم فبناه احدهما عند غيبة --شريكه قال ابو القاسم ان بناه ينقض الحاءط الاول فهو- متبرع- ولا يكون له ان يمنع شريكه من الحمل عليه وان بناه بلبن او خشب من قبل نفسه فليس-- للشريك ان يحمل علي الحاءط حتي يءدي نصف قيمة الحاءط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل شء ينهدم لك من بيتك وضمن ثم نقض الجدار باذن --شريكه فانهدم من منزل المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك	1507	-5924151529309100901	374	672.5	294	795	47.04402542114258	71	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms316	true	6358225373734097033	60	124	269	563	1433	300	الفتاوي لو- قال لاخر- انت في حل مما اكلته من مالي او اخذت او اعطيت حل له ا--لاكل ولا يحل له الاخذ والاعطاء رجل قال لاخر----------------------------------------------------------------------- من كل حق هو لك علي ففعل وابراه ان كان صاحب الحق عالما به برء حكما وديانة وان لم يكن عالما به برء حكما بالاجماع- واما ديانة فعند محمد لا يبرا ديانة وعند ابي يوسف يبرا وعليه الفتوي	316	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms2122	false	3589100723172412545	233	300	1148	1456	1456	300	الفروج فروع قال لغيره انت في حل مما اكلت- من --------------------مالي له ان ياكل الا اذا قامت امارة النفاق ولو قال من اكل من شجرتي فهو في حل ياكل منها الغني والفقير علي المختار ولو قال حللني من كل حق هو لك علي ففعل وابرا- ان كان صاحب الحق عالما به برء حكما وديانة وان لم يكن عالما به برء حكما ---اجماعا و----ديانة -------------------------عند الثاني------- وعليه الفتوي-	2122	-5924151529309100901	188	252.5	141	370	50.81081008911133	34	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms323	true	-992795535253498007	34	166	161	768	1489	300	لو قال ثلثي لفلان او سدسي او ربعي لفلان في الاستحسان هذه وصية جاءزة وكذا لو قال بعد موتي بخلاف ما لو قال في صحته ثلث مالي ولو ذكره في خلال الوصايا او اضافه الي ما بعد الموت وكان ذلك في الصحة يكون وصية وفي المرض علي هذا وكذا لو قال في مرضه اخرجوا الف درهم من مالي او لم يقل من مالي ولم يزد علي هذا ان كان في ذكر الوصية جاز ويصرف الي الفقراء ولو قال ثلث مالي وقف ولم يزد علي هذا ان -------------------كان ماله دراهم او دنانير فهذا القول باطل وان كان ضياعا صار وقفا علي الفقراء الكل من النوازل وفي نوادر هشام لو قال ثلث مالي لله تعالي فالوصية باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله وعند محمد تصرف الي وجوه البر ولو قال انظروا الي ما--------- يجوز	323	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0624	false	-5620649603934655721	17	77	79	371	1476	300	لو قال ثلثي لفلان او سدسي فهو وصي---------------------------ة جاءزة و-------قيد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصية لانه لو ------------------قال ثلث مالي وقف ولم يزد قال في البزازية من الوصايا ان كان ماله دراهم او دنانير فقوله -----باطل و----ان ضياعا صار وقفا علي الفقراء ------------------------------ولو قال ثلث مالي لله تعالي -الوصية باطلة عندهما----------------- وعند محمد يصرف الي وجوه البر ولو صرح ----به الي سراج المسجد يجوز	624	-5924151529309100901	222	336.5	172	635	34.960628509521484	40	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms330	true	-8109747115617755269	234	272	1188	1409	1558	300	ينفرد----- بالتصرف الا في ثمانية مواضع تجهيز الميت وشراء ما لا بد منه للصغير كالطعام والكسوة وبيع ما يخشي عليه التلف وتنفيذ الوصية المعينة وقضاء دين الميت------------------ من جنسه والخصومة ورد المغصوب و---الوداءع وقبول الهبة وجمع الاموال الضاءعة	330	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms1132	false	-2400730834382896602	138	180	709	948	1549	300	ينفرد فيها بالتصرف احد الوصيين-------- تجهيز الميت وشراء ما لا بد منه للصغير كالطعام والكسوة وبيع ما يخشي عليه التلف وتنفيذ الوصية المعينة وقضاء دين الميت اذا كان في التركة من جنسه والخصومة ورد المغصوب ورد الوداءع وقبول الهبة وجمع الاموال الضاءعة	1132	-5924151529309100901	205	367.0	169	247	82.9959487915039	31	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms346	true	4418998633818683579	172	207	891	1090	1556	300	واذا اجتمعت قرابتا الاب وقرابتا الام----------------------------------- فالثلثان لقرابتي الاب والثلث لقرابتي الام ثم ما اصاب قرابتي الاب يقسم بينهم اثلاثا ثلثاه لقرابته من قبل ابيه والثلث لقرابته من قبل امه وما اصاب قرابتي الام فكذلك	346	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0530	false	6729182733717175792	165	203	870	1087	1567	300	واذا اجتمع- قرابتان لاب وقرابتان لام كعمة الاب وخالته وعمة الام وخالتها فالثلثان لقرابتي الاب والثلث لقرابتي الام ثم ما اصاب قرابتي الاب يقس------م اثلاثا ثلثاه لقرابته من قبل ابيه وثلث-ه لقرابة-------- امه وما اصاب قرابتي الام -كذلك	530	-5924151529309100901	175	293.0	145	234	74.78632354736328	25	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000262-ara1.ms347	true	-590381511824989302	120	146	593	707	1475	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	347	-7621309426284322640	Shia000996Vols-ara1.ms0503	false	5983305641850718648	61	86	330	442	1464	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن ا--دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	503	-5924151529309100901	112	218.5	87	114	98.24561309814453	25	JK000262-ara1	Shia000996Vols-ara1