id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms021	true	-6695093529019279687	48	142	237	722	1520	300	قال شمس الاءمة الحلواني ومن المنقولات ما-لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم والقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وان كان لا يتهيا له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقعت الدعوي في جمل -لا يسعه باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته وفي القدوري اذا كان المدعي به شيءا يتعذر نقله كالرحي فالحاكم فيه بالخيار ان شاء حضر وان شاء بعث امينا	21	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms1712	false	4591163850498282485	25	116	136	605	1576	300	قال شمس الاءمة السرخس-ي ومن المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي---- بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وان كان لا يتهيا له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع وهو نظير ما اذا كان القاضي----- في داره ووقعت الدعوي في جمل ولا يسع- باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته وفي القدوري اذا كان المدعي--- شيءا يتعذر نقله كالرحي فالحاكم---- بالخيار ان شاء حضر وان شاء بعث امينا	1712	6037753876782898875	462	873.0	372	487	94.86653137207031	85	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms034	true	-5257714135770297762	136	164	644	799	1524	300	في الاختلاف اذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن او المبيع بان ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري واكثر منه	34	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms1729	false	-2992612339449687829	144	170	759	895	1578	300	في المتن------- اختلفا---------- في قدر الثمن او المبيع اي فادعي احدهما- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري -اكثر منه	1729	6037753876782898875	123	205.5	98	155	79.3548355102539	22	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms047	true	4829414699899963374	147	175	744	877	1519	300	لانه تارك للمروءة--------------------- وكذلك لا تقبل شهادة من ياكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السوق بين ي----دي الناس و----------------------------كذا من يمد رجليه عند الناس او يكشف راسه في موضع لا-عادة فيه ومن	47	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms1633	false	6431553572525001007	48	133	248	651	1557	300	لانه تارك للمروءة اه قارء الهداية قوله وكذ-ا لا تقبل شهادة من ياكل الخ والذي وجدته بخط شيخنا مكتوبا بعد ياكل او يشرب اه وكتب ما نصه قوله وكذا لا تقبل شهادة الخ قال الكاكي لانه لا يفعل ذلك من كان له مروءة وكل فعل فيه ترك المروءة يوجب سقوط شهادته بلا خلاف بين الاءمة الاربعة حتي لو مشي في السوق او في مجامع الناس بسراويل واحد لا تقبل شهادته وكذا من يمد رجليه عند الناس او يكشف راسه في موضع لا عادة فيه مما	1633	6037753876782898875	122	169.0	95	404	30.19801902770996	20	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms054	true	-8204657386491850998	33	61	175	313	1598	300	ولو شهد عند قاض ورجع عند قاض اخر يصح ويجب الضمان عليه لكن اذا -----------------------------------------------------------------------------------------قضي القاضي عليه ومن المشايخ م----------------------------------------ن ا-------------------------ستبعد توقف صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع او	54	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms1658	false	-5727911694819510945	243	300	1215	1506	1506	300	ولو شهد عند قاض ورجع عند قاض اخر يصح ويجب الضمان عليه لكن اذا قضي عليه هذا القاضي بالضمان كما لو رجع عند القاضي الذي شهد عنده انما يجب عليه الضمان اذا قضي القاضي عليه بالضمان ونقله عن شرح شيخ الاسلام خواهرزاده ثم قال وكان استاذنا فخر الدين البديع يستبعد توقف صحة الرجوع علي القضاء بالرجوع او-	1658	6037753876782898875	124	207.0	99	292	42.46575164794922	23	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms058	true	-3906399558309627851	249	300	1294	1556	1556	300	الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب لك علي فلان ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل وان ضاع من يده لانه لم يصدقه في الوكالة وانما-	58	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms1701	false	-2129703803530166443	71	100	375	530	1487	300	الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان واما في الثانية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يصدقه في الوكالة وانما	1701	6037753876782898875	140	252.0	114	263	53.231937408447266	24	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms082	true	6899715068822651562	24	95	127	493	1557	300	قال هذا العبد لواحد من الناس اما اذا لم تكن--------------------- متف------------------------------------------------------------------------------------------------احشة لا -تمنع بان -قال هذا العبد لاحد هذين الرجلين وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الجهالة تمنع ايضا في هذه الصورة لانه اقر للمجهول وانه لا يفيد لان فاءدته الجبر علي البيان وها هنا لا يجبر علي البيان والاصح انه يصح لانه يفيد وفاء--دته وصول الحق الي المستحق وطريق الوصول ثابت لانهما -لو اتفقا علي اخذه فلهما حق الاخذ	82	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms1762	false	7616680270499222005	162	252	804	1246	1467	300	قال هذا العبد لواحد من الناس لا يجوز لان هذا اقرار للمجهول جهالة متفاحشة اه قوله فلا يفيد فاءدته اي لان فاءدته الجبر علي البيان ولا يجبر عليه هنا اه قوله وان لم تتفاحش جاز اي نحو ان يقول هذا العبد لاحد هذين الرجلين فانهما اذا اتفقا علي اخذه كان لهما حق الاخذ كذ----------ا في مبسوط ابي اليسر اه مستصفي وكتب علي قوله وان لم تتفاحش ما نصه----------------------------------- والاصح انه يصح لانه يفيد اذ فاءدته وصول الحق الي المستحق وطريق الوصول باب -لانهما اذا اتفقا علي اخذه فلهما حق الاخذ	1762	6037753876782898875	191	253.5	151	488	39.13934326171875	30	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms090	true	-3310786395294934988	228	300	1213	1583	1583	300	الاقل وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي----------- لو قال علي عشرة الا بعضها فعليه اكثر من النصف ولو قال لفلان علي الف درهم الا ماءة او خمسين قال ابو سليمان عليه تسعماءة وخمسون لانه ذكر كلمة الشك في الاستثناء فيثبت اقل-------------------------------------------------------------هما فكذا في هذا وفي رواية ابي حفص يلزمه تسعماءة لان الشك في الاستثناء يوجب الشك في الاقرار فكانه قال علي تسعماءة او تسعماءة وخمسون فيثبت الاقل قالوا والاول اصح لان الشك-	90	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms1775	false	2130631597080500434	217	289	1110	1490	1541	300	الاقل قال الكاكي-- رحمه الله في معراج الدراية لو قال -----------------------------------------------------علي الف -----الا ماءة او خمسين قال ابو سليمان عليه تسعماءة وخمسون لانه ذكر كلمة الشك في الاستثناء فيثبت اقلهما كما لو ذكر كلمة الشك في الاقرار بين الشيءين فانه يثبت اقلهما فكذا--- هذا وفي رواية ابي حفص يلزمه تسعماءة لان الشك في الاستثناء يوجب الشك في الاقرار فكانه قال علي تسعماءة او تسعماءة وخمسون فيثبت الاقل قالوا والاول اصح لان الشك	1775	6037753876782898875	294	525.0	237	443	66.36569213867188	53	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms090	true	-3310786395294934988	187	245	991	1294	1583	300	الذخيرة محالا علي المنتقي -----قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لو قال لفلان علي ماءة درهم الا قليلا فعليه احد وخمسون درهما وكذا في نظاءره- نحو قوله الا شيءا لان استثناء الشء استثناء الاقل عرفا فاوجبنا النصف وزيادة درهم فقد استثني الاقل وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لو قال علي عشرة الا بعضها فعليه اكثر من النصف	90	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms1778	false	775972633406820954	33	86	163	440	1533	300	الذخيرة محالا الي المنتقي فقال قال ابو حنيفة لو ----------------قال لفلان علي ماءة درهم الا قليلا فعليه احد وخمسون درهما وكذا في نظاءرها نحو قوله الا شيءا لان استثناء الشء استثناء الاقل عرفا فاوجبنا النصف وزيادة درهم فقد استثني الاقل وعن ابي يوسف لو ----------------قال علي عشرة الا بعضها فعليه اكثر من النصف	1778	6037753876782898875	264	503.0	214	309	85.4368896484375	47	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms097	true	-4402784995960861181	130	155	710	829	1583	300	ولو شرط الضمان في العارية قيل لا تصح العارية وذكر ابن رستم في نوادره------------------------- رجل قال لاخر اعرني ثوبك فان ضاع فانا ضامن------- لا يضمن	97	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms1883	false	-1450669597660392959	3	33	20	167	1536	300	ولو شرط الضمان في العارية هل---- تصح فالمشايخ مختلفون فيه كذا في التحفة وقال في خلاصة الفتاوي رجل قال لاخر اعرني ثوبك فان ضاع فانا ضامن له قال لا يضمن	1883	6037753876782898875	85	122.5	64	151	56.29138946533203	16	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	222	272	1096	1339	1473	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم----------------- او يعلقه-------------- بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف رحمه الله يزول الملك بمجرد القول و------------------------قال محمد رحمه الله تعالي لا يزول حتي يجعل للوقف --وليا ويسلمه اليه	124	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms1318	false	-6517548906900687433	50	105	256	516	1471	300	قال ابو حنيفة رحمه الله------ لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به --حاكم اي يخرجه عن ملكه او يعلقه اي يعلق الوقف بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف يزول---------------- بمجرد القول الذي قدمنا صحة الوقف به وقال محمد لا ي----------------زول حتي يجعل للوقف متوليا ويسلمه اليه	1318	6037753876782898875	194	331.5	152	300	64.66666412353516	36	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms159	true	5447426589088062998	251	281	1272	1418	1506	300	حتي لو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك	159	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms2013	false	875001883789877088	1	31	3	149	1479	300	حتي لو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به ولا يقبل النقض بعد ذلك	2013	6037753876782898875	145	289.0	115	146	99.31507110595703	29	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	104	150	527	756	1514	300	واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها ومعناه اذا تزوج باذن المولي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر وجوبه في حق المولي في------تعلق برقبته كدين التجارة في حق ال------عبد التاجر وله- ان يفديه -------لان حقها----- في النفقة لا في عين الرقبة	198	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms0955	false	2813491116416619139	136	268	719	1411	1580	300	واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها -معناه اذا تزوج باذن المولي قال الاتقاني وانما احتاج الي هذا التفسير لانه اذا تزوج بدون اذن المولي فلا نفقة عليه ولا مهر وبه صرح شمس الاءمة السرخسي في مبسوطه لان وجوب النفقة والمهر بعد صحة العقد وبدون اذن المولي لا يصح العقد وانما قيد بالحرة لان المراة اذا كانت امة لا تستحق النفقة قبل التبوءة ويجء بيانها اه قوله لانه دين وجب في ذمته الخ قال الاتقاني وانما وجبت النفقة دينا علي العبد لان النفقة من احكام العقد فيستوي فيها الحر والمملوك كالمهر وانما يباح في النفقة والمهر لان النكاح لما كان باذن المولي ظهر وجوب المهر والنفقة في حقه فتعلق برقبة العبد واكسابه كما في ديون العبد الماذون الا ان يفديه المولي لان حق المراة في النفقة لا في عين الرقبة	955	6037753876782898875	173	237.0	136	693	24.963924407958984	26	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms201	true	2629124361211245520	86	145	439	748	1581	300	وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه اله تعالي---------- ان الاب اذا كان كسوبا والابن ايضا كسوبا يجبر الابن علي الكسب والنفقة علي الاب وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله----------- انه لا يجبر الابن علي نفقة الاب اذا كان الاب كسوبا قادرا بكسبه---- واعتبره بذي الرحم المحرم فانه لا يستحق النفقة في كسب قريبه ولا علي قريبه الموسر اذا كان--- كسوبا	201	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms0966	false	-2449461561941464743	1	64	4	329	1506	300	وذكر شمس الاءمة السرخسي في شرح ادب القاضي للخصاف ان الاب اذا كان كسوبا والابن ايضا كسوبا يجبر الابن علي الكسب و--نفقة ا----لاب وذكر شمس الاءمة الحلواني في ادب القاضي للخصاف انه لا يجبر الابن علي نفقة الاب اذا كان الاب------ قادرا علي الكسب واعتبره بذي الرحم المحرم فانه لا يستحق النفقة في كسب قريبه ولا علي قريبه الموسر اذا كان هو كسوبا	966	6037753876782898875	270	476.5	216	337	80.11869812011719	48	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	78	121	385	615	1497	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان------------------------------ موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ضمن شريكه قيمة نصيب-----------------------------------------------ه وان شاء استسعي العبد -----فان ضمنه رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما في الوجهين	206	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms0978	false	-5055318730930147731	1	99	8	515	1534	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق قال الكمال اي زال ملكه فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق نصيبه متجزءا وان شاء مضافا وينبغي اذا اضافه ان لا تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء وان شاء ضمن المعتق قيمته اذا لم يكن باذنه فان كان باذن الشريك فلا ضمان عليه وان شاء استسعي العبد فيها فان ضمن- رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما في الوجهين	978	6037753876782898875	205	362.5	165	508	40.354331970214844	34	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	175	205	897	1052	1497	300	انت حر علي الف درهم او بالف درهم وانم--ا ي------------------------------------------------عتق بقبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم وثبوت الحكم بقبول العوض	206	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms1006	false	-7135776998857036532	50	133	270	665	1495	300	انت حر علي الف درهم او بالف درهم فانه لا يعتق ما لم يقبل ويقع علي مجلسه ذلك فان قبل وقع العتق ب-------------------------------------------------------نفس القبول والمال دين عليه وان كان غاءبا يقع بمجلس علمه فان وجد القبول صح وان رد او اعرض عن المجلس بطل وانما يكون الاعراض عن المجلس اما بالقيام او باشتغاله بعمل اخر يعلم انه قطع لما قبله اه قوله وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف ولا يشترط الاداء اه اتقاني قوله ومن قضية المعاوضة ثبوت ال------------حكم بقبول العوض	1006	6037753876782898875	86	-2.5	68	462	18.61471939086914	14	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms221	true	-7582586238954226277	14	115	68	549	1436	300	اشتري ثيابا في جراب----------------- او زيتا في زق او حنطة في جوالق فلم يره يجوز وله الخيار اذا راه وفي الذخيرة صورة المسالة ان يقول بعت منك الثوب الذي في كمي هذا و--------------------صفته كذا او لم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المنت--------قبة و------اما اذا قال بعت منك ما في كمي هذا هل يجوز هذا البيع ام لا لم يذكره في المبسوط قال عامة مشايخنا رحمهم الله اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا بعضهم قال لا يجوز لجهالة المبيع وفي المبسوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي اذا لم يشر اليه -او الي مكانه لا يجوز بالاجماع	221	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms1359	false	-7778123596642067973	145	211	699	1001	1441	300	يشتر---------ي جرابا فيه اثواب هروية او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان ير شيءا ومنه ----------------------------------ان يقول بعت---ك -------درة في كمي صفتها كذا او ثوبا في كمي صفته كذا او------------------------------ هذه الجارية وهي حاضرة متنقبة وله الخيار اذا راي شيءا من ذلك وفي المب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو -لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع	1359	6037753876782898875	183	212.5	138	533	34.33395767211914	33	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms232	true	-8307457697387219747	258	300	1310	1532	1532	300	الولوالجي---------- رجل اشتري جارية واحتال في اسقاط الاستبراء--------------- ان كان الباءع وطءها ثم باعها قبل ان تحيض لا يحل للمشتري ان يحتال للاسقاط لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يحل لرجلين يءمنان بالله واليوم الاخر ان يجتمعا علي امراة واحدة في طهر-	232	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms2146	false	1696870715101404757	204	250	1027	1276	1532	300	الولوالجي رحمه الله رجل اشتري جارية واحتال في اسقاط الاستبراء فهذا علي وجهين ان كان الباءع وطءها ثم باعها قبل ان تحيض لا يحل للمشتري ان يحتال للاسقاط لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجلين يءمنان بالله واليوم الاخر ان يجتمعا علي امراة واحدة في طهر	2146	6037753876782898875	210	380.0	171	258	81.39534759521484	35	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms233	true	-8107500807624467462	61	127	309	650	1560	300	او يشتريها اولا ثم يزوجها من رجل قبل ان يقبضها ثم يقبضها ثم يطلقها الزوج وان خاف الباءع ان يتزوجها المشتري ولا يشتريها ولا يطلقها فالحيلة ان يقول الباءع زوجتها منك علي ان امرها بيدي في التطليقتين اطلقها متي شءت او يقول زوجتها منك علي انك ان لم تشترها مني اليوم بكذا فهي طالق -ثنتين فقبل المشتري النكاح علي ذلك وكذلك الحيلة اذا خيف علي المحلل	233	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms2148	false	7866161148819386603	0	64	0	333	1548	300	او يشتريها اولا ثم يزوجها من رجل قبل ان يقبضها ثم يقبضها ثم يطلقها الزوج وان خاف الباءع ان يتزوجها المشتري ولا يشتريها ولا يطلقها فالحيلة ان يقول الباءع زوجتها منك علي ان امرها بيدي في التطليقتين اطلقها متي شءت او يقول زوجتها منك علي انك ان لم تشترها مني اليوم بكذا فهي طالق اثنتين فقبل المشتري النكاح وكذا--------- الحيلة اذا خيف علي المحلل	2148	6037753876782898875	328	642.5	264	342	95.90643310546875	62	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms244	true	4944062103195512407	81	115	434	604	1545	300	الولوالجي-- رجل استاجر----- ليزرعها فزرعها فاصاب الزرع افة فهلك او غرق فلم ينبت فعليه الاجر تاما لانه قد زرع----------------------- ولو غرقت قبل ان يزرع-- فلا اجر عليه لانه لم يتمكن من الانتفاع بها-- قال	244	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms1249	false	8239218548537394302	148	189	749	953	1512	300	الفصل الاول رجل استاجر ارضا ليزرعها فزرعها فاصاب الزرع افة فهلك او غرق فلم ينبت فعليه الاجر تاما لانه قد زرع هكذا في واقعات الناطفي ولو غرقت قبل ان يزرعها فلا اجر عليه لانه لم يتمكن من الانتفاع اه ثم قال	1249	6037753876782898875	161	282.0	127	204	78.92156982421875	29	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms253	true	-3309564932766968812	223	282	1089	1369	1446	300	قال لاخر وهبت عبدي ----منك وهو--- حاضر بحيث لو مد يده لناله فقال قبضته------------ جازت------ من غير قوله قوله قلت ويصير قابضا عند--- محمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يصير قابضا ما لم يقبض وان كان العبد غاءبا فقال وهبت منك عبدي فلانا فاذهب واقبضه فذهب وقبضه جاز وان لم يقل قبلت وبه ناخذ	253	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms1896	false	4573318167001941396	55	111	257	518	1458	300	قال لاخر وهبت عبدي هذا منك والعبد حاضر بحيث لو مد يده -ناله فقال قبضته قال ابو بكر جازت الهبة من غير قبول--------- ويصير قابضا في قول محمد---------------- وقال ابو يوسف---------------- لا يصير قابضا ما لم يقبض وان كان العبد غاءبا فقال وهبت منك عبدي فلانا فاذهب واقبضه فق-----بضه جاز وان لم يقل قبلت وبه ناخذ	1896	6037753876782898875	224	362.0	174	308	72.7272720336914	42	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms269	true	3602066531537238024	45	154	207	709	1435	300	قال ب-سم الله ومحمد رسول الله بالخفض لا تحل وبالرفع يحل ولم يذكر ال-------نصب وفي روضة الزندو-ستن النصب كالخفض لا تحل ولو قال ب-سم الله صلي الله علي محمد يحل والاولي ان لا يفعل ولو قال ب-سم الله وصلي الله علي محمد مع الواو يحل ولو قال بسم الله واسم فلان او باسم فلان لا يحل هو المختار وفي الروضة لو قال بسم الله ينام فلان قال ابو بكر يجوز مطلقا ذبح ولم يظهر الهاء في بسم الله ان قصد ذكر اسم الله يحل وان لم يقصد وقصد ترك الهاء لا يحل نوع اخر رجل سمي---------------------------------- عند ال----------------------ذبح ان اراد به التسمية علي الذبح يحل وان اراد به التسمية	269	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms2109	false	-3049275094688944190	126	219	623	1070	1482	300	قال باسم الله ومحمد رسول الله صار الذبح ميتة اه اتقاني قوله واختلفوا في النصب وفي روضة الزندويستي النصب كالخفض لا يحل ولو قال باسم الله صلي الله علي محمد يحل والاولي ان لا يفعل ولو قال باسم الله وصلي الله علي محمد مع الواو يحل اكله ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذبح ولم يظهر الهاء في بسم الله ان قصد ذكر ال----له يحل وان لم يقصد وقصد ترك الهاء لا يحل كذا في خلاصة الفتاوي اه اتقاني قوله جردوا التسمية عند الذبح اه اتقاني قوله او سبح-ان الله او ال-------له ا-كبر اه قوله يريد به التسمية	2109	6037753876782898875	307	475.0	234	569	53.954307556152344	55	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms269	true	3602066531537238024	194	258	901	1239	1435	300	التسمية في ذبح الحمار للطهارة وفي الاصل التسمية عند الذبح شرط وفي الاصطياد عند الارسال والرمي واذا نصب الحديدة لاخذ الظبي تشترط التسمية عند الوضع وقد ذكر صاحب المحيط نصب منجلا ل-صيد حمار الوحش ثم وجده---------- مجروحا به ميتا لا يحل قال الشيخ رحمه الله وهذا الجواب انما يحمل علي ما اذا قعد عن الطلب لما انه في الرواية الاخري اعتبر التسمية عند النصب	269	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms2312	false	-5792352569808703916	73	138	367	713	1532	300	الخلاصة في اواخر كتاب الذباءح وفي الاصل التسمية عند الذبح شرط وفي الاصطياد عند الارسال والرمي واذا نصب الحديدة لاخذ الظبي تشترط التسمية عند الوضع و---ذكر صاحب المحيط وضع منجلا ليصيد حمار الوحش ثم وجد حمار الوحش مجروحا به ميتا لا يحل قال الشيخ رحمه الله وهذا الجواب انما يحمل علي ما اذا قعد عن الطلب لما انه في الرواية الاخري اعتبر التسمية عند النصب	2312	6037753876782898875	313	583.5	251	349	89.684814453125	56	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms273	true	-4428803457113031495	193	216	982	1093	1562	300	ولو نزا كلب علي شاة فولدت قال عامة العلماء لا يجوز وقال الامام الخيزخرني ان كان يشبه الام يجوز ولو ---------------------------------------------------------------نزا ظبي علي	273	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms2127	false	-7920029203576315412	264	300	1367	1540	1540	300	ولو نزا كلب علي شاة فولدت قال عامة المشايخ لا يجوز وقال الامام الخيزاخزي ان كان يشبه الام يجوز ولو نزا شاة علي ظبي قال الامام الخيزاخزي ان كان يشبه الاب يجوز ولو نزا ظبي علي-	2127	6037753876782898875	102	188.0	80	174	58.620689392089844	20	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms283	true	7200487143998536612	19	56	94	275	1460	300	وفي جنين المملوك نصف عشر قيمته ان كان ذكرا او عشر قيمته ان كان انثي وهما في المقدار سواء من حيث الشرع لقيام قيمة كل واحد منهما مقام الدية وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يعتبر بالتفاوت	283	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms2250	false	-8023043272612451668	25	57	139	300	1565	300	وفي جنين المملوك نصف عشر قيمته ان كان ذكرا --وعشر قيمته ان كان انثي وهما في المقدار سواء من حيث الشرع لقيام قيمة كل واحد منهما مقام الدية فحينءذ لا م------------------عتبر بالتفاوت	2250	6037753876782898875	149	280.5	119	181	82.32044219970703	29	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms285	true	4849491925879345891	241	293	1206	1460	1494	300	سقاه سما حتي مات فهو -علي وجهين ان دفع اليه السم حتي اكل ولم يعلم به فمات لا يجب القصاص ولا الدية ويحبس ويعزر ولو اخبره اخبارا تجب الدية علي عاقلته وان دفع اليه شربة--- فشرب ومات لا تجب الدية لانه شرب باختياره الا ان في الدفع خدعة فلا يجب---- التعزير والاستغفار	285	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms2219	false	4044463966131610443	156	209	772	1031	1465	300	سقاه سما حتي مات فهذا علي وجهين ان دفع اليه السم حتي اكل ولم يعلم به فمات لا يجب القصاص ولا الدية ويحبس ويعزر ولو اوجره ايجارا تجب الدية علي عاقلته وان دفع اليه في شربه فشرب ومات لا تجب الدية لانه شرب باختياره الا ان--- الدفع خدعة فلا يجب الا التعزير والاستغفار	2219	6037753876782898875	241	460.5	191	262	91.98473358154297	45	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms297	true	4096096359772154364	246	270	1221	1338	1501	300	سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي---- او الو-لي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	297	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms1159	false	9070678510160576708	92	117	476	597	1489	300	سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز -من جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	1159	6037753876782898875	116	215.5	92	122	95.08197021484375	21	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000262-ara1.ms304	true	7674478843014980226	194	265	1001	1360	1540	300	واما بيان حكمه-ا فنقول----- حكمها --------ثب------------وت الملك في منفعة الارض اذا كان البذر من جهة المزارع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشركة في الخارج واما بيان صفة المعاملة والمزارعة فنقول المعاملة لازمة من الجانبين ولو اراد -----------احدهما ال---سفر ل-يس له الفسخ الا بعذر والمزارعة لازمة من قبل من لا بذر من----ه حتي لا يملك الفسخ الا بعذر لكن غير لازمة من قبل من له البذر قبل القاء البذر في الارض حتي يملك الفسخ من غير عذر	304	-7621309426284322640	Shamela0023023BK2-ara1.ms2096	false	-942085527486902533	155	259	792	1304	1498	300	واما بيان حكمهما فنقول لهما حكمان احدهما يثبت في الحال وهو الملك في منفعة الارض ا-ن كان البذر من جهة المزارع او ثبوت الملك في منفعة العامل ان كان البذر من جهة رب الارض وفي المعاملة ثبوت الملك في منفعة العامل والحكم الاخر يثبت في الثاني وهو الشركة في الخارج واما بيان صفتها فت-----------------قول المعاملة لازمة من الجانبين في الحال حتي ان كل واحد من العاقدين لا يملك الفسخ الا بعقد والمزارعة لازمة من قبل من لا بذر من جهته حتي لا يملك الفسخ الا بعذر ----غير لازمة من قبل من له البذر قبل القاء البذر في الارض حتي يملك الفسخ من غير عذر	2096	6037753876782898875	308	498.0	243	534	57.67790222167969	52	JK000262-ara1	Shamela0023023BK2-ara1