id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms011	true	7013510967688768838	69	122	333	571	1479	300	وكذا لو مات المكتوب اليه او عزل قبل وصول الكتاب اليه ثم وصل الي القاضي الذي ولي مكانه لم يعمل به لانه لم يكتب اليه الا اذا---- كتب الي فلان قاضي بلد كذا او الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين فانه يجوز ان يقضي به---------- من قام مقام المكتوب اليه لان ---------	11	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms4429	false	2778029776456609647	165	212	853	1068	1537	300	وكذا لو مات المكتوب اليه او عزل وولي غيره لا يعمل--------------------- الذي قام مقامه عندنا----------------------- الا اذا كان كتب الي فلان قاضي بلد كذا و--الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لان غيره صار تبعا له وقد قدمنا ما هنا وقال الشافعي واحمد يعمل به لان	4429	-2008034956363109394	133	173.0	98	261	50.957855224609375	23	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms018	true	-1633016126223187207	211	244	1089	1255	1526	300	عين في يد رجل ادعي اخر انها ملكه اشتراها من فلان الغاءب وصدقه ذو اليد علي ذلك فالقاضي لا يامر ذا اليد بالتسليم- الي المدعي حتي لا يكون قضاء علي الغاءب بالشراء باقراره	18	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms4447	false	-2589500985946011234	79	111	397	554	1522	300	عين في يد رجل ادعي اخر انه- ملكه اشتراه- من فلان الغاءب وصدقه ذو اليد-------- فالقاضي لا يامر ذا اليد ان يسلمها الي المدعي حتي لا يكون قضاء علي الغاءب بالشراء باقراره	4447	-2008034956363109394	150	270.5	119	167	89.82035827636719	28	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms019	true	-2724613752504126903	216	300	1115	1549	1549	300	ينصب- القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الخصومة عليه وكذلك لو احضر رجل غيره عند القاض----------------------------------------------------ي ليسمع------- الخصومة عليه والقاضي يعلم ان المحضر ليس بخصم فانه لا يسمع الخصومة علي-----------------------ه وانما يجوز نصب------- الوكيل عن خصم اختفي في بيته ولم يحضر مجلس الحكم----- بعد ما -بعث القاضي امناءه الي---- داره ونو-دي علي باب داره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في شهادات الجامع رجل غاب فجاء رجل فادعي علي رجل ذكر انه غريم الغاءب وان الغاءب وكله بطلب كل حق له علي غرماءه بالكوفة وبالخصومة فيه والمدعي عليه ينكر وكالته-	19	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms4446	false	-8426914336763578579	100	220	509	1132	1545	300	ينصبه الق---------------------------------------------------------------------اضي ليسمع عليه الدعوي وكذا لو احضر المدعي رجلا غير خصمه ليسمع القاضي الخصومة----- والقاضي يعلم انه------ ليس بخصم----- لا يسمع الخصومة عليه ولا علي المسخر من جهته وانما يجوز نصب القاضي الوكيل عن خصم اختفي في بيته ولا يحضر مجلس الحكم ولكن بعد ان يبعث------- امناءه الي باب داره فينادي علي باب داره ويقول span classmatnوهذا في غير صورة في الكتب اما اذا كان شرطا لحقه فلا معتبر به في جعله خصما spanspan classmatnhr span فتح القدير احضر مجلس الحكم والا يحكم عليك اما في غير ذلك الموضع فلا وذكر محمد في-- الجامع رجل غاب وجاء رجل فادعي علي رجل ذكر انه غريم الغاءب والغا---ءب وكله بطلب كل حق له علي غرماءه بالكوفة وبالخصومة---- والمدعي عليه ينكر وكالته	4446	-2008034956363109394	315	468.5	252	724	43.50828552246094	48	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms019	true	-2724613752504126903	38	129	198	668	1549	300	قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم ان امراة الحالف ادعت ان فلانا طلق امراته وفلان غاءب وزوج المدعية حاضر واقامت البينة لا تقبل ولا يحكم بوقوع الطلاق عليها لان بينتها علي طلاق فلان الغاءب لا تصح لان في ذلك------------------------------ ابتداء القضاء علي الغاءب وقد افتي بعض المتاخرين بقبول هذه البينة وبوقوع الطلاق الا ان الاول اصح الانسان اذا اقام بينة علي شرط حقه باثبات فعل علي الغاءب فان لم يكن فيه ابطال حق الغاءب تقبل هذه البينة وينتصب الحاضر خصما عن الغاءب--------------------------------------------------------------------------------------- وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيه ابطال حق الغاءب	19	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms4450	false	4059638040132980306	198	289	1022	1485	1536	300	قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ف------------------ادعت ان فلانا طلق زوجته------------------------------ واقامت البينة عل------------------------------------------------------------------------------ي ذلك لا يقضي بوقوع الطلاق بها لانه ابتداء القضاء علي الغاءب وقد افتي بعض المتاخرين كفخر الاسلام والاوزجندي فيه بانتصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحاضر خصما عن الغاءب ويقضي بوقوع الطلاق كما لو قال ان دخل فلان الدار فانت طالق فبرهنت علي دخول فلان حيث يصح وان كان فلان غاءبا والجواب انه ليس في هذا قضاء علي الغاءب بشء اذ ليس فيه ابطال حق له فصار الاصل ان ما كان شرطا لثبوت الحق للحاضر من غير ابطال حق الغاءب	4450	-2008034956363109394	180	223.5	143	711	25.316455841064453	29	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms023	true	-6495452874752877718	93	135	469	678	1493	300	حضر --رجل وادعي دارا في يد رجل انها----- لابيه مات وتركها ميراثا له واقام علي ذلك بينة ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم ولكن قالوا -تركها ميراثا لورثته فانه لا تقبل هذه الشهادة ولا يدفع اليه شء-- حتي يقيم بينة علي	23	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms4487	false	-911718275088872730	261	300	1323	1515	1515	300	حضر الرجل وادعي دارا في يد رجل انها كانت لابيه مات وتركها ميراثا له واقام علي ذلك بينة ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم بل-- قالوا وتركه-------ا لورثت-----ه لا تقبل------------ ولا يدفع اليه شيءا حتي يقيم بينة علي-	4487	-2008034956363109394	180	299.0	143	219	82.19178009033203	32	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms023	true	-6495452874752877718	142	300	713	1493	1493	300	عدد الورثة لا يصير نصيب هذا الواحد معلوما والقضاء بغير المعلوم متعذر وها هنا ثلاث- فصول الاول هذا------------------------------------------------ والثاني لو -شهد الشهود انه ابنه ووارثه ولا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يقضي بجميع التركة له من غير تلوم الثالث اذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يتلوم في ذلك زمانا علي قدر ما يري فان حضر وارث غيره قسم الدار بينهم وان لم يحضر دفع الدار اليه وهل ياخذ منه كفيلا بما دفع اليه قال ابو--- حنيفة لا ياخذ منه كفيلا وقال ابو يوسف ومحمد ياخذ منه كفيلا به ثم قال انما يدفع الي الوارث الذي حضر جميع المال بعد التلوم اذا كان هذا الوارث ممن لا يحجب بغيره كالاب والابن اما اذا كان ممن يحجب بغيره كالجد والاخ والعم فانه لا يدفع اليه المال واما اذا كان ممن لا يحجب بغيره ولكن يختلف نصيبه كالزوج والزوجة فانه يدفع اليه-	23	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms4488	false	-1898937879036002353	0	133	0	671	1537	300	عدد الورثة ل--يصير نصيب هذا الواحد معلوما والقضاء بغير المعلوم متعذر و---هنا ثلاثة فصول الاول هذا وهو ما اذا لم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يعرفوهم والثاني ان يشهد-----وا انه ابنه ووارثه -لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يقضي بجميع التركة بلا------ تلوم الثالث ان يشهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا----------- لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يتلوم------- زمانا علي قدر ما يري فان حضر وارث اخر- قسم المال بينهم وان لم يحضر دفع الدار اليه و---ياخذ---- كفيلا عندهما ولا ياخذ عند ابي حنيفة رضي الله عن-------------------------------------------ه ثم---- انما يدفع الي الوارث الذي حضر جميع المال----------- اذا كان----------- ممن لا يحجب------ كالاب والابن-------- فان كان يحجب بغيره كالجد والاخ والعم -----لا يدفع اليه------ وا-----ن كان ممن--- يحجب حجب نقصان------------- كالزوج والزوجة----- يدفع اليه	4488	-2008034956363109394	559	894.0	445	834	67.02638244628906	99	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms024	true	1469091552327964438	207	297	1086	1586	1602	300	في كيفية اليمين والاستحلاف ويحلف المدعي عليه بالله تعالي---------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغيت فمن كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وفي المبسوط الحر والمملوك والرجل والمراة والفاسق والصالح والكافر والمسلم في اليمين سواء وتغلظ اليمين بذكر اوصاف الله تعالي بان يقول له القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	24	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5003	false	901203572913676432	155	233	768	1164	1509	300	في كيفية اليمين والاستحلاف -قال وال-----يمين بالله عز وجل دون غيره لقوله عليه الصلاة والسلام ---------------------------------من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك وقد تءكد----------------------------------------- بذكر اوصافه وهو التغليظ وذلك مثل قوله--- قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم ا----------------------------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	5003	-2008034956363109394	297	471.0	237	510	58.235294342041016	53	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms024	true	1469091552327964438	233	297	1241	1586	1602	300	وفي المبسوط ---الحر والمملوك والرجل والمراة والفاسق والصالح والكافر والمسلم في اليمين سواء وتغلظ الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين بذكر ا---------------وصاف الله تعالي بان يقول له القاضي-------------------------------------------- قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	24	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5004	false	2773813708245060471	165	257	862	1359	1572	300	وفي المبسوط ان الحر والمملوك والرجل والمراة والفاسق والصالح والكافر والمسلم في اليمين سواء لان المقصود هو القضاء بالنكول وهءلاء في اعتقاد الحرمة في اليمين الكاذبة سواء كذا في النهاية ومعراج الدراية وقد تءكد اي اليمين بذكر اوصافه اي بذكر اوصاف الله تعالي هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم ا----------------------------لذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	5004	-2008034956363109394	290	510.5	234	528	54.92424392700195	49	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms025	true	-573288249212900827	259	298	1378	1592	1600	300	كذا في المنبع وسءل الشيخ------- عبد الواحد الشيباني رحمه الله تعالي عن المراة اذا كانت تعلم بالنكاح ولا تجد بينة تقيمها لاثبات النكاح والزوج ينكر ماذا يصنع القاضي حتي لا تبقي هذه المراة معلقة ابد الدهر قال يستحلفه القاضي	25	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms4982	false	4494462699635627059	249	286	1316	1521	1587	300	هذا في الكتاب وسءل الشيخ الامام عبد الواحد الشيبان----------------ي عن المراة اذا كانت تعلم بالنكاح ولا تجد بينة تقيمها لاثبات النكاح والزوج ينكر ماذا يصنع القاضي حتي لا تبقي هذه المراة معلقة ابد الدهر قال يستحلفه القاضي	4982	-2008034956363109394	193	367.0	157	221	87.33031463623047	32	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms034	true	-5257714135770297762	139	202	660	1007	1524	300	اختلف المتبايعان في قدر الثمن او المبيع بان ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري واكثر منه فلا يخلو اما ان يكون لاحدهما بينة او لهما بينة اولا بينة لهما ولا لاحدهما فان كان لاحدهما بينة قضي لمن قامت ببينته لانه نور دعواه بالحجة------------------- وان------------- اقاما البينة فالبي----نة المثبتة للزيادة اولي لان البينات شرعت للاثبات	34	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5020	false	3662248294738507459	186	236	956	1238	1597	300	اختلف المتبايعان في---- ال----------بيع ---فادعي احدهما- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري -اكثر منه ف----------اقام ------احدهما الب-----------------------------------------------------------ينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما --بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينا-----ت للاثبات	5020	-2008034956363109394	198	276.5	161	383	51.69712829589844	24	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms034	true	-5257714135770297762	203	235	1011	1179	1524	300	لم يكن لهما ولا لاحدهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم مال ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	34	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5021	false	-5163265960410619309	268	300	1488	1652	1652	300	لم يكن لكل واحد من--هما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما- ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان-	5021	-2008034956363109394	155	290.0	125	168	92.26190185546875	28	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms034	true	-5257714135770297762	148	202	709	1007	1524	300	المشتري ثمنا وادع---------------------------ي الباءع اكثر منه-------------------------- او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادع---------------------------------ي المشتري واكثر منه فلا يخلو اما ان يكون لاحدهما بينة او لهما بينة اولا بينة لهما ولا لاحدهما فان كان لاحدهما ب------------------------------------------------------------------------ينة قضي لمن قامت ببينته لانه نور دعواه بالحجة---------------------------------------------------------------------------------------------- وان------------- اقاما البينة فالبي----نة المثبتة للزيادة اولي لان البينات شرعت للاثبات	34	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5021	false	-5163265960410619309	3	105	16	559	1652	300	المشتري ثمنا بان قال مثلا اشتريته بماءة وادعي الباءع اكثر منه بان قال بعته بماءة وخمسين او اعترف الباءع بقدر من المبيع بان قال مثلا المبيع كر من الحنطة وادعي المشتري -اكثر منه بان قال هو كران من الحنطة والحاصل اذا وقع الاختلاف بين----------------هما في قدر الثمن كما في الصورة الاولي او في قدر المبيع كما في الصورة الثانية فاقام احدهما البينة قضي له بها اي بالبينة لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها لان البينة توجب منه الحكم علي القاضي ومجرد الدعوي لا يوجبه عليه وان اقام كل واحد منهما --بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينا-----ت للاثبات	5021	-2008034956363109394	171	200.0	136	567	30.158729553222656	19	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms034	true	-5257714135770297762	210	235	1044	1179	1524	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للبا----------------ءع اما ان تسلم مال ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	34	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5023	false	1067511488772027480	4	32	23	173	1613	300	للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اي ويقول للباءع اما ان تسلم ما- ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان	5023	-2008034956363109394	134	260.0	109	151	88.7417221069336	23	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms035	true	2310811281654156149	211	270	1079	1404	1565	300	في مقدار الثمن فقال المشتري اشتريتهما بالف دلاهم وقال الباءع اشتريتهما ----بالفي درهم -قال ابو حني-فة رحمه الله تعال-----ي لا يتحالفان الا -------------ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك فحينءذ يتحالفان واذا لم يرض الباءع بترك حصة الهالك لا يتحالفان ويكون القول قول المشتري------------------------------- مع يمينه وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف رحمه الله تعالي يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي	35	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5042	false	-733540805467536632	2	107	10	558	1573	300	في------ الثمن فقا----------------------------------ل الباءع ---بعتهما منك بالفي درهم وقال المشتري اشتريتهما منك بالف درهم لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وفي الجامع الصغير--------------------------------------------------- القول قول المشتري اي فيهما كذا في كثير من الشروح مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك وانما اعاد ذكر لفظ الجامع الصغير لان لفظه يقتضي ان يكون المستثني منه يمين المشتري ولفظ القدوري الذي هو لفظ المبسوط يقتضي ان يكون المستثني منه عدم التحالف لان المذكور قبل الاستثناء هناك قوله لم يتحالفا وقال ابو يوسف يتحال----------------فان في الحي ويفسخ العقد في الحي	5042	-2008034956363109394	162	216.5	130	658	24.620059967041016	21	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms036	true	-1523852465551160734	71	138	366	767	1601	300	كالخمار والملحفة والمغزل- ونحوها فالقول فيه للمراة مع اليمين لان الظاهر شاهد لها قال الامام التمرتاشي رحمه الله تعالي وما يصلح للنساء فالقول فيه وللمراة مع اليمين الا اذا كان الرجل صاءغا وله اساور وخواتيم النساء و--حلي و--خلخال وامثال ذلك فحينءذ لا يكون مثل هذه الاشياء للمراة وكذلك اذا كانت المراة تبيع ثياب الرجال كالعمامة والقوس والدرع والمنطقة انتهي وما يصلح لهما كالانية والذهب والفضة والمنزل- والعقار	36	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5069	false	-7378937380615692710	238	286	1284	1573	1641	300	والخمار والملحفة والملاءة ونحوها لشهادة------------------------- الظاهر -----لها قال الامام التمرتاشي------------------------------------------------------------- الا اذا كان الرجل صانعا وله اساور وخواتيم النساء والحلي والخلخال وامثال ذلك فحينءذ لا يكون مثل هذه الاشياء لها--- وكذلك اذا كانت المراة تبيع ثياب الرجال كذا في الشروح وما يص------------------------لح لهما كالانية والذهب والفضة والامتعة والعقار	5069	-2008034956363109394	246	411.5	202	407	60.4422607421875	35	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms042	true	-9190032603194439126	188	234	926	1177	1516	300	وفي المحيط شهدا علي امراة سمياها ونسباها وكانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاضرة فقال القاضي اتعرفانها فق---الا لا لا تقبل شهادتهما ولو قالا تحملنا هذا علي المسماة بفلانة بنت فلان الفلانية ولكن لا ندري انها هي- ام لا صحت الشهادة وكلف المدعي ان ياتي باخرين يشهدان انها فلانة بنت فلان	42	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms4530	false	5388850565187089510	5	85	27	462	1534	300	وفي المحيط شهدا علي امراة سمياها ونسياها وكانت span classmatnحمل غيره ولا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد الا ان يتذكر الشهادة لان الخط يشبه الخط فلم يحصل العلم قيل هذا علي قول ابي حنيفة رحمه الله spanspan classmatnhr span فتح القدير حاضرة فقال القاضي اتعرفانها فان قالا لا لا تقبل شهادتهما ولو قالا تحملناها ع--لي المسماة بفلانة بنت فلان الفلانية و----لا ندري انها هذه ام لا صحت الشهادة وكلف المدعي ان ياتي باخرين يشهدان انها فلانة بنت فلان	4530	-2008034956363109394	238	446.0	195	441	53.96825408935547	39	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms044	true	-3543350965018710876	263	288	1388	1525	1590	300	والمراد به الاجير--------------------- الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضررا لنفسه ونفعه نفعا لنفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت وفي -	44	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms4551	false	-3791913883307946849	176	204	872	1025	1545	300	والمراد ب--الاجير علي ما قالوا التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نف--سه ونفعه نفع نف--سه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت وقيل	4551	-2008034956363109394	123	222.5	102	159	77.35848999023438	18	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms047	true	4829414699899963374	34	84	158	429	1519	300	السبع التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث المعروف سبع من الكباءر لا كفارة فيهن الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزني وشرب الخمر وهذا قول اهل الحجاز واهل الحديث وزاد بعضهم علي هذه السبع اكل الربا واكل مال اليتيم	47	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms4562	false	-8424880198101385895	170	199	919	1081	1607	300	السبع التي ذكرت------------------------------ في الحديث وهي--------------------------------- الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر-------------------------------- وزاد بعضهم-------------- اكل الربا واكل مال اليتيم	4562	-2008034956363109394	157	258.5	128	271	57.93357849121094	26	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms055	true	-7167005308727532725	164	258	886	1395	1624	300	شرط صحة الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف من الموكل ويقدر عليه من قبله ومن لا يقدر علي شء كيف يقدر غيره عليه وفي الذخيرة هذا شرط علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يشترط ان يكون الموك-ل قادرا علي التصرف بل الوكيل يتصرف باهلية نفسه ولهذا جا--------------------ز عنده توكيل المسلم الذمي بشراء الخمر والخنزير وتوكيل المحرم الحلال بيبع الصيد وقيل المراد ب-مالكية الم-وكل للتصرف وقدرته عليه بالنظر الي اصل التصرف وان امتنع بعارض وبيع الخمر يجوز للمسلم	55	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms4702	false	-2129867808481591416	233	300	1280	1642	1642	300	شرط ----الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا---- علي قول ابي يوسف ومحمد ف------------------اما علي قول ابي حنيفة فالش-------------------رط ان يكون التوكيل حاصلا بما ----يملكه الوكيل فاما كون الموكل مالكا للتصرف فليس بشرط حتي يجوز عنده توكيل المسلم الذمي بشراء الخمر والخنزير وتوكيل المحرم الحلال ببيع الصيد وقيل المراد به ان يكون مالكا للتصرف نظرا-------------- الي اصل التصرف وان امتنع لعارض وبيع الخمر يجوز للمسلم-	4702	-2008034956363109394	277	407.0	222	532	52.06766891479492	44	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms058	true	-3906399558309627851	242	274	1263	1425	1556	300	الا ان يكون ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب لك علي فلان ولو كان الغريم لم يصدقه	58	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms4891	false	-6097577090609787267	268	300	1292	1453	1453	300	الا ان يكون ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان ولو كان الغريم لم يصدقه-	4891	-2008034956363109394	160	314.0	129	162	98.76543426513672	31	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms058	true	-3906399558309627851	256	300	1334	1556	1556	300	كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة الكفالة بما ذاب لك علي فلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الغريم لم يصدقه------------------ علي الوكالة---------------------------------------------------------------- ودفعه اليه ع------------------------لي ادعاءه----------------------------- فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل وان ضاع من يده لانه---------- لم يصدقه في الوكا-----------لة وانما-	58	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms4893	false	-3839559800274229985	24	152	116	761	1537	300	كفالة اضيفت الي حالة القبض اي الي حالة قبض رب الدين ثانيا فتصح اي فتصح هذه الكفالة لاضافتها الي سبب الوجوب وهو قبض رب الدين فصارت بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان اي بما يذوب اي يجب له عليه وهذا ماض اريد به المستقبل وقد مر تقديره في كتاب الكفالة فوجه المشابهة بين المسالتين كون كل واحدة منهما كفالة اضيفت الي حال وجوب في المستقبل علي المكفول عنه ولو كان الغريم لم يصدقه اي لم يصدق الوكيل علي الوكالة يعني ولم يكذبه ايضا بل كان ساكتا لان فرع التكذيب سياتي عقيب هذا ودفعه اليه اي دفع المال الي الوكيل علي ادعاءه اي بناء علي مجرد دعوي الوكيل فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل--------------- لانه اي الغريم لم يصدقه اي الوكيل علي الوكالة وانما	4893	-2008034956363109394	199	266.0	160	660	30.15151596069336	29	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms059	true	7099548552467834950	0	37	0	188	1482	300	دفع- اليه علي رجاء الاجازة-------------------------------- فاذا انقطع رجاء-------------------------------------ه رجع عليه------------------------------ وكذا -لو دفع- اليه --------------علي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا ظاهر في---------- الوجوه كلها وليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب	59	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms4893	false	-3839559800274229985	152	212	761	1074	1537	300	دفعه اليه علي رجاء الاجازة اي علي رجاء ان يجيزه صاحب المال فاذا انقطع رجاءه اي رجاء الغريم برجوع صاحب المال عليه رجع عليه اي رجع الغريم ايضا علي الوكيل وكذا اذا دفعه اليه span classmatnعلي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا اظهر لما قلنا وفي الوجوه كلها -ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب	4893	-2008034956363109394	181	286.5	144	314	57.643310546875	27	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms059	true	7099548552467834950	0	37	0	188	1482	300	دفع اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وكذا لو دفع اليه علي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا ظاهر في الوجوه كلها ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس له-------------- ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب	59	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms4894	false	8919967427610460001	47	105	238	546	1500	300	دفع اليه علي رجاء الاجازة لكنه دليل الرجوع لا دليل الاظهرية كما لا يخفي وفي الو---------------------------------جوه كلها يعني الوجوه الاربعة المذكورة وهي دفعه مع التصديق من غير تضمين ودفعه بالتصديق مع التضمين ودفعه ساكتا من غير تصديق ولا تكذيب ودفعه مع التكذيب ليس له اي ليس للغريم ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب	4894	-2008034956363109394	104	161.5	80	341	30.498533248901367	17	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms063	true	-182160108721815904	52	92	287	493	1546	300	المطبق فقال ابو--- يوسف حده شهر لانه يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه يسقط به الصلوات الخمس وعند------------ محمد حده حول كامل وهو الصحيح لان استمراره حولا مع اختلاف فصوله اية استحكامه لانه يسقط به جميع العبادات	63	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms4916	false	1839148671664552853	235	266	1230	1388	1589	300	المطبق شهر عند ابي يوسف -اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وقال محمد---- حول ----------------------------------------------------------كامل لانه يسقط به جميع العبادات	4916	-2008034956363109394	119	200.0	93	221	53.846153259277344	21	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms071	true	5766922682012189652	7	70	36	353	1469	300	مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكفل عنه رجل للغرماء لم تصح الكفالة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وسواء كان ذلك الرجل الذي تكفل للغرماء ابنه او اجنبيا لم تصح عنده وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تصح ويلزمه جميع ما تكفل به وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالي---------------------------------------- ولو تبرع به انسان يصح بالاجماع وكذلك لو كان به كفيل	71	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms4327	false	7638467109587268	80	128	416	647	1518	300	مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكفل عنه رجل للغرماء لم تصح-------- عند ابي حنيفة رحمه الل-----------------------------------------------------------------------ه-------------------------------- وقالا تصح لانه -----------كفل بدين ثابت لانه وجب لحق الطالب ولم يوجد المسقط ولهذا يبقي في حق احكام الاخرة ولو تبرع به انسان يصح وكذا يبقي اذا ----كان به كفيل	4327	-2008034956363109394	140	182.5	109	357	39.2156867980957	26	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms077	true	5912763744642606958	232	277	1188	1395	1498	300	منها لم يجز لا عند الانكار ولا عند الاقرار لان ما قبض---- عين حقه وهو علي دعواه في الباقي والوجه فيه احد امرين اما ان يزيد درهما في بدل الصلح فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي	77	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5364	false	5499018901224866266	137	178	694	880	1450	300	منها لم يصح الصلح------------------------- لان ما قبضه من عين حقه وهو علي دعواه في الباقي والوجه فيه احد امرين اما ان يزيد درهما في بدل الصلح فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي	5364	-2008034956363109394	175	328.0	135	211	82.93838500976562	37	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms080	true	1515472978129894882	69	102	343	502	1499	300	الاقرار ان من--------------- اقر لغيره بمال والمقر له يعلم انه كاذب في اقراره فانه لا يحل له ذلك------------- فيما بينه وبين الله تعالي الا ان يسلمه بطيب--- نفسه فيكون تمليك------ا علي طريق الهبة	80	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5202	false	-2405387042820968252	126	165	697	888	1566	300	الاكراه عندنا ولهذا قالوا لو اقر لغيره بمال والمقر له يعلم انه كاذب في اقرار-----ه لا يحل له اخذه عن كرمه منه فيما بينه وبين الله تعالي الا ان يسلمه بطيب من نفسه فيكون تمليكا مبتدا علي سبيل الهبة	5202	-2008034956363109394	142	234.5	111	196	72.44898223876953	24	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms082	true	6899715068822651562	0	21	0	110	1557	300	بخلاف الجهالة في المقر له ----فانه- يمنع صحة الاقرار بلا خلاف وفي الذخيرة------------------------------------------------------- جهالة المقر له انما تمنع صحة الاقرار اذا	82	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5210	false	6451557942802922569	229	261	1209	1379	1583	300	بخلاف الجهالة في المقر له يعني انها تمنع صحة الاقرار لان المجهول لا يصلح مستحقا ذكر شيخ الاسلام في مبسوطه والناطفي في واقعاته ان جهالة المقر له انما تمنع صحة الاقرار اذا	5210	-2008034956363109394	92	125.5	73	170	54.117645263671875	15	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms082	true	6899715068822651562	21	95	110	493	1557	300	كانت متفاحشة بان قال هذا العبد لواحد من الناس اما اذا لم تكن متفاحشة لا تمنع بان قال هذا العبد لاحد هذين الرجلين------------- وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الجهالة تمنع ايضا في هذه الصورة لا-----نه اق--ر للمجهول وانه لا يفيد لان فاءدته الجبر علي البيان وها ------------------هنا ل-------ا يجبر علي البيان--------------------- والاصح انه يصح لانه يفيد وفاء--دته وصول الحق الي المستحق وطريق الوصول ثابت لانهما لو- اتفقا علي اخذه فلهما حق الاخذ	82	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5211	false	-248312582888778770	39	121	185	610	1445	300	كانت متفاحشة بان قال هذا العبد لواحد من الناس اما اذا لم تكن متفاحشة-------- بان قال هذا العبد لاحد هذين الرجلين فلا تمنع ذلك وقال شمس الاءمة السرخسي لا يصح الاقرار------------------- في هذه الصورة ايضا لانه اقرار للمجهول وانه لا يفيد لان فاءدته الجبر علي البيان ولا يجبر علي البيان هاهنا لانه انما يجبر لصاحب الحق وهو مجهول وفي الكافي والاصح انه يصح لانه يفيد اذ فاءدته وصول الحق الي المستحق وطريق الوصول ثابت لانهما اذا اتفقا علي اخذه فلهما حق الاخذ	5211	-2008034956363109394	324	556.0	258	452	71.6814193725586	56	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms091	true	-7352840618842593688	4	81	23	418	1561	300	واما استثناء الكثير من القليل بان قال لفلان علي--------------- تسعة الا عشرة فجاءز في ظاهر الرواية ويلزمه درهم الا ما روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يصح وعليه العشرة الحد وهو مذهب الفراء لان العرب لم تتكلم به والصحيح----- ظاهر الرواية واما استثناء الكل من الكل فباطل بان يقول لفلان علي عشرة الا عشرة انت طالق ثلاثا الا ثلاثا فيلزم عشرة ويقع ثلاث لانه لا يمكن فيه معني الاستثناء لانه تكلم بالباقي بعد الثنيا	91	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5263	false	4005952237521868009	73	118	387	625	1603	300	واما استثناء الكثير من القليل بان قال لفلان علي عشرة دراهم الا تسع---------ة فجاءز في ظاهر الرواية ويلزمه درهم الا ما روي عن ابي يوسف---------------- انه لا يصح وعليه العشرة------------------------------------------- والصحيح جواب ظاهر الرواية لان المنقول عن اءمة اللغة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء----- تكلم بالباقي بعد الثنيا	5263	-2008034956363109394	193	272.5	156	415	46.50602340698242	32	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms092	true	-3098221332160758421	218	250	1142	1294	1535	300	-------قوله لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او الفطر--------- لانه اجل---- بيان المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا الا تري انه لو كذبه--------- في التاجيل يصير المال حالا	92	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5272	false	-1263599603282015345	222	259	1128	1298	1519	300	ما اذا قال- لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا حتي-------- لو كذبه المقر له في الاجل يكون-- المال حالا	5272	-2008034956363109394	122	196.5	93	181	67.40331268310547	23	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms104	true	-8856279813831049205	228	255	1153	1296	1537	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء اخذها وضمنه النقصان-- وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدها وفي الهد---------اية ولو كانت	104	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5925	false	7806926997611482809	40	68	196	341	1542	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء -------ضمنه --نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا هو ظاهر الرواية وجهه انه	5925	-2008034956363109394	119	205.5	96	154	77.2727279663086	19	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	238	274	1169	1346	1473	300	الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف رحمه الله يزول الملك بمجرد القول وقال محمد رحمه الله تعالي لا يزول حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه كذا في -	124	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms3665	false	-8866628213045403810	0	31	0	151	1515	300	الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف---------- يزول ملكه- بمجرد القول وقال محمد---------------- لا يزول حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه قال رضي	3665	-2008034956363109394	141	249.0	111	178	79.21348571777344	28	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms126	true	8237669820159360625	15	69	77	348	1560	300	وقف في مرض موته قال الطحاوي رحمه الله تعالي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزم- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه في المرض كالوصية وهي لا تجوز لوارث دون وارث وعندهما يلزم- الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة ينفذ من جميع المال ووقف المتاع جاءز عند ----------------------ابي يوسف	126	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms3672	false	-8651932286069332427	209	250	1099	1308	1576	300	وقف في مرض موته قال الطحاو----------------ي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزمه عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------- وعندهما يلزمه الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة----- من جميع المال واذا كان الملك يزول عندهما يزول بالقول عند ابي يوسف	3672	-2008034956363109394	167	288.5	133	295	56.61016845703125	29	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms128	true	-4964439029411300686	232	300	1207	1545	1545	300	واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي ي---------------------------------------------------------------------------------------------وسف ولا يجوز علي قياس قول محمد وهو قول هلال الرازي و----في البزازي وقف علي امهات اولاده فلا شء لمن يتزوج منهن فان طلقها زوجها فلا يعود حقها الساقط الا اذا كان ال------------------------------------------------واقف استثني وقال من طلقت فلها ايضا قسط من الوقف--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف وجعل البعض او الكل لامهات اولاده ومدبريه ما داموا احياء فاذا-	128	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms3698	false	-7644396839339710239	157	253	815	1314	1577	300	واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية اليه جاز عند ابي يوسف قال رضي الله عنه ذكر فصلين شرط الغلة لنفسه وجعل الولاية اليه اما الاول فهو جاءز عند ابي يوسف ولا يجوز علي قياس قول محمد وهو قول هلال الرازي وبه قال الشافعي وقيل ------------------------------------------------------------------------------------ان الاختلاف بينهما بناء علي الاختلاف في اشتراط القبض والافراز وقيل هي مسالة مبتداة والخلاف فيما اذا شرط البعض لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء وفيما اذا شرط الكل لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء سواء ولو وقف وشرط البعض او الكل لامهات اولاده ومدبريه ما داموا احياء فاذا	3698	-2008034956363109394	200	325.5	158	583	34.30531692504883	34	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms131	true	5068608110059161619	32	126	152	644	1492	300	وفي الفتاوي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري مكانها اخري قال نعم قيل ان لم تتعطل ولكن يوجد بثمنها ما هو خير منها هل له ان يبيعها قال لا ومن المشايخ من لم يجوز بيع الوقف تعطل او لم يتعطل وبه قال الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي وكذا لم يجوزوا الاستبدال بما هو خير منها وفي السير الكبير قال ابو يوسف يجوز الاستبدال بالاوقاف وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا يقول الوقف اذا صار------ بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره	131	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms3718	false	2127757261988650229	72	112	352	573	1485	300	وفي الفتاوي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي بي----عها ويشتري بثمنها اخري قال نعم وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام عن-- محمد انه قال ----اذا صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره	3718	-2008034956363109394	195	348.5	159	498	39.1566276550293	31	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms144	true	-2376310225816452445	188	241	967	1247	1537	300	لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد ------هو الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا عنده لانها قاصرة و-الكمال في رد الصورة والمعني- وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد العين بدل عنها ولهذا يعتبر في غير ذوات الامثال قيمة المغصوب يوم غصبه ويظهر ذلك في بعض الاحكام	144	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5903	false	1890468209866114107	15	84	84	443	1589	300	لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل لاحد ان ياخذ متاع اخيه لاعبا ولا جادا فان اخذه فليرده عليه ولان اليد حق مقصود وقد فوتها عليه فيجب اعادتها بالرد اليه وهو الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا----- لانه- قاصر اذ الكمال في رد العين- والمالية وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد العين مخلص---------------------------------------------------------- ويظهر ذلك في بعض الاحكام	5903	-2008034956363109394	201	308.5	162	424	47.40565872192383	32	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms148	true	-2793837083185626819	56	140	301	744	1611	300	يحلف علي دعواه ولا تقبل بينته لان بينته لنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل -قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقب-----ل قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت بينته وطريقه ما قلناه وبعض مشايخنا قالوا ينبغي ان يكون في كل فصل روايتان وكان القاضي ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول هذه المسالة---- مشكلة ومن المشايخ من فرق بين مس-----الة الوديعة	148	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5936	false	-7448279350161121167	62	114	325	602	1615	300	يحلف علي دعوا---------------ه لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا ينبغي----------------- ان تقبل------------ لاسقاط اليمين ك------------------------------------------------المودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت------------------------------------------------------------------------- وكان القاضي ابو علي النسف----------------ي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه ومسالة الوديعة	5936	-2008034956363109394	250	423.0	201	458	54.58515167236328	41	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms155	true	-3474554929532169781	206	251	1022	1232	1473	300	واذا اكره ------علي بيع ماله او---- شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يء-جر داره فاكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه	155	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5783	false	-7353674343582372457	22	69	100	321	1534	300	واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره فاكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه	5783	-2008034956363109394	210	401.0	165	221	95.02262115478516	42	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms159	true	5447426589088062998	167	211	860	1081	1506	300	لا احجر علي الحر العاقل البالغ السف-------يه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي يحجر عل------يه ويمنع من التصرف في ماله	159	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5815	false	-1919691984964335354	0	43	0	215	1557	300	لا يحجر علي الحر------- البالغ العاقل السفيه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ وهو قول الشافعي رحمه الله------ يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ماله	5815	-2008034956363109394	199	366.5	158	234	85.04273223876953	38	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms159	true	5447426589088062998	211	300	1081	1506	1506	300	واذا حجر القاضي عليه ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عنه جاز لان الحجر منه فتوي وليس بقضاء الا تري انه لم يوجد المقضي له والمقضي عليه ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء حتي لو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ثم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا-	159	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5818	false	2948016964118378887	209	295	1089	1499	1522	300	واذا حجر القاضي عليه ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عنه جاز لان الحجر منه فتوي وليس بقضاء الا يري انه لم يوجد المقضي له والمقضي عليه ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء حتي لو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ثم عند ابي حنيفة---------------- اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا	5818	-2008034956363109394	408	798.0	323	426	95.77465057373047	84	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	9	47	42	226	1547	300	فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة -سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد -ولا يجوز تصرفه فيه لان علة المنع السفه فيبقي ما بقيت العلة وصار كالصبي ولا	160	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5819	false	-7600732290367367451	124	161	725	904	1624	300	فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه --رشده ولا يجوز تصرفه فيه لان علة المنع السفه فيبقي ما بقي- العلة وصار كالصبا ----	5819	-2008034956363109394	175	327.0	139	186	94.08602142333984	32	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	123	237	642	1215	1547	300	من مال السفيه لانه- واجب- عليه وينفق علي اولاده وزوجته ومن يجب عليه نفقته من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذوي الرحم واجب عليه حقا لقريبه والسفه لا يبطل ح--ق الناس الا ان القاضي يدفع قدر الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لا بد من نيته لكونها عبادة لكن يبعث امينا معه كي لا يصرفها في غير وجهها وفي النفقة تدفع الي امينه ليصرفها لانه ليس بعبادة فلا يحتاج الي نيته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانه- واجب ع-ليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كي لا يتلفها في غير هذا الوجه	160	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5825	false	-863398088946588454	0	149	0	747	1501	300	من مال السفيه لانها واجبة عليه وينفق علي اولاده وزوجته ومن تجب----- نفقته من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذ-ي الرحم واجب عليه لقرابته--- والسفه لا يبطل حقوق الناس الا ان القاضي يدفع---- الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لا بد من نيته لكونها عبادة لكن يبعث امينا معه كي لا يصرفه- في غير وجهه- وفي النفقة يدفع الي امينه ليصرفه- لانه ليس بعبادة فلا يحتاج الي نيته وهذا بخلاف ما اذا حلف او نذر او ظاهر حيث لا يلزمه المال بل يكفر يمينه وظهاره بالصوم لانه مما يجب بفعله فلو فتحنا هذا الباب يبذر امواله بهذا الطريق ولا كذلك ما يجب ابتداء بغير فعله قال فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كي لا يتلفها في غير هذا الوجه	5825	-2008034956363109394	546	1017.5	436	763	71.55963134765625	97	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms161	true	-2989482150833072537	79	118	429	645	1595	300	واذا راهق الغلام او الجارية------ واشكل امرهما في البلوغ فقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين لانه معني لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما---- كما يقبل قول المراة في الحيض	161	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5829	false	-1179710845964978106	9	50	49	267	1510	300	واذا راهق الغلام او الجارية الحلم واشكل امره ف--ي البلوغ فقال- قد بلغت- فالقول قوله-- واحكامه-- احكام البالغين لانه معني لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما فيه كما يقبل قول المراة في الحيض	5829	-2008034956363109394	205	372.5	167	226	90.70796203613281	31	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms162	true	4695092921879798036	4	37	24	226	1670	300	بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول زوجتك لان هذا توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح------------------------------- وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة والبيع و---------------لا ينعقد---- بلفظ	162	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1565	false	959244504566077453	29	73	155	407	1567	300	بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول زوجتك لان هذا توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد الا بلفظ	1565	-2008034956363109394	195	346.0	163	252	77.38095092773438	29	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	6	60	35	290	1541	300	ولا باس بان يجمع بين امراة وابنة زوج كان لها من قبل لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع وقال زفر رحمه الله تعالي لا يجوز لان ابنة الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له التزوج بامراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها ذكرا جاز له التزوج بهذه -الشروط ان يصور ذلك من كل جانب	164	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1598	false	-1266433014390554088	174	225	923	1161	1559	300	ولا باس بان يجمع بين امراة وبنت- زوج كان لها من قبل لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع وقال زفر لا يج----------------وز لان ابنة الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له التزوج بامراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها ذكرا جاز له التزوج بهذه والشر-ط ان يصور ذلك من كل جانب	1598	-2008034956363109394	229	444.0	179	256	89.453125	47	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	113	147	569	743	1541	300	النظر الي الفرج الداخل ولا يتحقق ذلك الا عند اتكاءها ولو مس فانزل فقد قيل ----يوجب الحرمة والصحيح انه لا يوجبها لانه بالانزال تبين انه غير مفض الي الوطء وعلي هذا اتيان المراة في	164	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1606	false	4074146588239642551	201	236	1041	1219	1560	300	النظر الي الفرج الداخل ولا يتحقق ذلك الا عند اتكاءها ولو مس فانزل فقد قيل انه يوجب الحرمة والصحيح انه لا يوجبها لانه بالانزال تبين انه غير مفض الي الوطء وعلي هذا اتيان المراة في	1606	-2008034956363109394	174	341.5	140	178	97.7528076171875	33	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	91	167	448	844	1541	300	امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها وقال الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحرم ثم المس بشهوة ان تنتشر الالة او تزداد انتشارا هو الصحيح والمعتبر النظر الي الفرج الداخل ولا يتحقق ذلك الا عند اتكاءها ولو مس فانزل فقد قيل يوجب الحرمة والصحيح انه لا يوجبها لانه بالانزال تبين انه غير مفض الي الوطء وعلي هذا اتيان المراة في دبرها لا يوجبها -------------واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها	164	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1608	false	-6636410460781334845	21	97	98	473	1523	300	امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها وفي الحديث ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها وعن عمر انه جرد جارية ونظر اليها ثم استوهبها منه بعض بنيه فقال اما انها لا تحل لك وهذا------- ان تم كان دليل ابي يوسف في كون-------------------- النظر الي منابت الشعر كافيا وعن ابن عمر قال اذا جامع الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة او قبلها او لمسها span classmatnواذا طلق امراة------- طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها	1608	-2008034956363109394	155	174.5	117	514	30.155641555786133	25	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	189	229	977	1185	1541	300	للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حالة الاحرام وقال الشافعي لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------------------------م لا ينكح المحرم ولا ينكح ولنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم تزوج -ميمونة رضي الله عنها وهو محرم وما رواه محمول علي الوطء	164	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1617	false	-8755139670712632606	163	214	920	1198	1621	300	للمحرم والمحرمة ان يتزوجا--- حالة الاحرام وفيه خلاف الثلاثة وتزويج الولي المحرم مولاته علي هذا الخلاف تمسكوا بقوله صلي الله عليه وسلم span classmatnله قوله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم تزوج بميمونة-------------- وهو محرم وما رواه محمول علي الوطء	1617	-2008034956363109394	155	251.5	125	295	52.54237365722656	28	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	259	289	1327	1485	1541	300	ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع------- والتنصيص علي العدد يمنع الزيادة عليه	164	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1626	false	-1267944592109579731	154	185	779	944	1531	300	ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء والتنصيص علي العدد يمنع الزيادة عليه	1626	-2008034956363109394	158	308.0	128	165	95.75757598876953	29	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms165	true	-8285623693851765204	0	41	0	212	1546	300	ضروري عنده والحجة عليه ما تلونا اذ الامة المنكوحة يتضمنها اسم النساء كما في الظهار ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثن-ين وقال مالك رحمه الله تعالي يجوز لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي ملكه بغير اذن المولي	165	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1627	false	8037477301526242059	194	232	974	1171	1525	300	ضروري عنده والحجة عليه ما تلونا اذ الامة المنكوحة ينتظمها اسم النساء كما في الظهار ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وقال مالك يج----------------وز لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي ملكه بغير اذن المولي	1627	-2008034956363109394	190	369.0	152	213	89.2018814086914	35	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms165	true	-8285623693851765204	28	92	147	471	1546	300	يجوز- لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي ملكه بغير اذ-----------ن المولي --------------------------------------------------------ولنا ان الرق منصف فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا اظهارا لشرف الحرية ----فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها----- خلافا للشافعي---------- وهو نظير نكاح الاخت في عدة الاخت ----فان تزوج حبلي من زني جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها وهذا عند	165	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1629	false	3769445971185439240	60	142	331	744	1571	300	-قوله لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده لان السبي لا يوقع الفرقة بين المسبي وزوجته فعلم انه لا يملك الا من حيث هو مال span classmatnولنا ان الرق منصف فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا اظهارا لشرف الحرية قال فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها وفيه خلاف ا-لشافعي رحمه الله وهو نظير نكاح الاخت في عدة الاخت قال فان تزوج حبلي من زنا جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها وهذا عند	1629	-2008034956363109394	301	519.5	240	415	72.53012084960938	51	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms165	true	-8285623693851765204	154	209	805	1099	1546	300	نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها بولي بكرا كانت او ثيبا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا ينعقد الا بولي وعن- محمد رحمه الله تعالي ينعقد موقوفا وقال مالك والشافعي رحمهما الله تعالي لا ينعقد النكاح بعبارة النساء اصلا	165	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1649	false	-8023997322816662818	247	296	1370	1629	1652	300	نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها -ولي بكرا كانت او ثيبا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله------ انه لا ينعقد الا بولي وعند محمد ينعقد -----------------وقوفا وقال مالك والشافعي رحمهما الله------ لا ينعقد النكاح بعبارة النساء اصلا	1649	-2008034956363109394	252	466.5	204	295	85.4237289428711	45	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms166	true	-8733378454524562945	61	86	316	461	1544	300	فان زوجهما الاب والجد--------------------- فلا خيار لهما بعد بلوغهما لانهما كاملا الراي وافرا الشفقة فيلزم العقد بمباشرتهما--------------------------------- وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما	166	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1678	false	7899054675990989753	43	77	247	446	1659	300	فان زوجهما الاب والجد يعني الصغير والصغيرة فلا خيار لهما بعد بلوغهما لانهما كاملا الراي وافرا الشفقة فيلزم العقد بمباشرتها كما اذا باشراه برضاهما بعد البلوغ وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما	1678	-2008034956363109394	143	254.5	118	199	71.85929870605469	23	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms166	true	-8733378454524562945	87	117	468	617	1544	300	اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد	166	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1679	false	-3952077446326165167	203	231	1043	1180	1570	300	اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وقال ابو يوسف رحمه الله------ لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد	1679	-2008034956363109394	137	259.0	109	149	91.9463119506836	28	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms166	true	-8733378454524562945	211	261	1077	1338	1544	300	عقده الابع----د والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل------ القوافل اليه في السنة الا مرة واحدة وهو اختيار القدوري وقيل ادني مدة ا---------------------لسفر وهو اختيار بعض المتاخرين وقيل اذا كان بحال يفوت الكفء الخاطب -استطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه لانه لا نظر في ابقاء ولايته حينءذ نو-------ع في	166	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1695	false	-7015906274871832468	33	90	192	487	1579	300	عقد نفذ ولا يرد والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليها القوافل -----في السنة الا مرة واحدة وهو اختيار القدوري وقيل ادني مدة السفر لانه لا نهاية لاقصاه وهو اختيار بعض المتاخرين وقيل اذا كان بحال يفوت الكفء الخاطب باستطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه لانه لا نظر في ابقاء ولايته حينءذ واذا اجتمع في	1695	-2008034956363109394	243	445.0	195	300	81.0	43	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms167	true	-2634021217966880427	0	36	0	170	1550	300	بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد------------------------------------------------------ ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام وتعتبر ايضا في الدين	167	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1706	false	-6288036553849100036	216	262	1121	1345	1562	300	بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد وابو يوسف الحق الواحد بالمثني كما هو مذهبه في التعريف ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام لان التفاخر فيما بين	1706	-2008034956363109394	156	289.0	122	224	69.64286041259766	32	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms167	true	-2634021217966880427	0	38	0	181	1550	300	بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام-------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر ايضا في الدين اي الديانة	167	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1707	false	-7579217530212965637	126	176	624	878	1515	300	بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان فيه------- لان تمام النسب بالاب والجد والحق ابو يوسف الواحد بالمثني كما هو مذهبه في التعريف اي في الشهادات والدعاوي قيل كان ابا يوسف انما قال ذلك في موضع span classmatnقال وتعتبر ايضا في الدين اي الديانة	1707	-2008034956363109394	129	201.5	100	261	49.425289154052734	26	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms167	true	-2634021217966880427	39	66	188	317	1550	300	في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا وفي	167	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1708	false	7954676532367428303	266	293	1320	1449	1481	300	في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان	1708	-2008034956363109394	126	249.0	99	129	97.6744155883789	26	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms167	true	-2634021217966880427	256	284	1321	1474	1550	300	المهر -يصح عقد النكاح بغير تسمية المهر--- لان النكاح عقد انضمام وازدواج لغة فيتم بالزوجين ثم المهر واجب شرعا ابانة لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح	167	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1731	false	4058344700910149702	48	77	244	397	1533	300	المهر ويصح---- النكاح وان لم يسم فيه مهرا لان النكاح عقد انضمام وازدواج لغة فيتم بالزوجين ثم المهر واجب شرعا ابانة لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح	1731	-2008034956363109394	134	246.0	108	157	85.3503189086914	23	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	8	57	44	288	1557	300	ولو طلقها قبل الدخول بها يجب---------------------------- خمسة عند علماءنا الثلاث--------------------------ة وعنده تجب المتعة كما اذا لم يسم شيءا ومن سمي مهرا عشرة فما زاد ---------فعليه المسمي ان دخل بها او مات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنها وان طلقها قبل الدخول بها والخلوة فلها نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	168	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1738	false	-1976177857325534143	210	286	1058	1485	1569	300	ولو طلقها قبل الدخول اي في صورة تسمية ما دون العشرة فلها خمسة عند علماءنا الثلاثة لان موجب هذه التسمية عشرة وعنده---- المتعة وفي المبسوط وكذا لو تزوجها علي ثوب يساوي span classmatnفعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها لانه بالدخول يتحقق تسليم المبدل وبه يتاكد البدل وبالموت ينتهي النكاح نهايته والشء بانتهاءه يتقرر ويتاكد فيتقرر بجميع مواجبه وان طلقها قبل الدخول بها والخلوة فلها نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	1738	-2008034956363109394	188	294.5	149	431	43.61948776245117	32	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	75	123	375	612	1557	300	تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجب شء في الموت واكثرهم علي انه يجب في الدخول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره------- الاية	168	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1742	false	4323603268814494886	153	229	740	1115	1485	300	تزوجها علي ان لا مهر لها فله -مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وقال الشافع----------------ي لا يجب شء في الموت واكثرهم علي انه يجب في الدخول له ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء ولنا ان المهر وجوبا حق الشرع علي ما مر وانما يصير حقها في حالة البقاء فتملك الابراء دون النفي ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع ق-----------------دره البقرة الاية	1742	-2008034956363109394	202	367.0	161	409	49.38875198364258	38	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	156	187	780	948	1557	300	واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحد- منهما مهر مثلها وقال الشافعي رحمه الله تعالي يبطل العقدان	168	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1759	false	-3893699197909242367	125	153	668	820	1588	300	واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وقال الشافعي -----------------بطل العقدان	1759	-2008034956363109394	151	285.0	123	169	89.34911346435547	26	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	230	274	1169	1420	1557	300	يعتبر بامها وخالتها اذا لم يكونا من قبيلته---------ا فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهر----------------------ها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعص-----------------------------------------------------------------ر والعفة قالوا ويعتبر التساوي ايضا في البك--------------------ارة والثيوبة	168	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1798	false	2089523223233948811	67	132	333	700	1616	300	يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلتها لما بينا فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها لما انها من قوم ابيها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر لان مهر المثل يختلف باختلاف هذه الاوصاف وكذا يختلف باختلاف الدار والعصر قالوا ويعتبر التساوي ايضا في البكارة لانه يختلف بالبكارة والثيوبة	1798	-2008034956363109394	248	460.0	204	367	67.5749282836914	38	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	274	300	1420	1557	1557	300	وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر المعجل وتمنعه ان يخرجها اي يسافر بها------------------------------------------------------------- وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها حتي-	168	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1801	false	5478700860741928326	64	101	332	524	1543	300	وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر------- وتمنعه ان يخرجها اي يسافر بها ليتعين حقها في البدل كما تعين حق الزوج في المبدل فصار كالبيع وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها حتي	1801	-2008034956363109394	130	238.0	106	199	65.32662963867188	23	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms169	true	-4089762461882872996	129	188	648	947	1513	300	ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر فالقول قول المراة في -مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل وان طلقها قبل الدخول بها فالقول قوله في نصف المهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله القول قوله قبل الطلاق وبعده الا ان ياتي بشء قليل ومعناه ما-لا يتعارف مهرا لها	169	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1804	false	1086948823418252543	237	292	1252	1525	1577	300	ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر فالقول قول المراة الي مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل وان طلقها قبل الدخول بها فالقول قوله في نصف المهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------------ وقال ابو يوسف---------- القول قوله قبل الطلاق وبعده الا ان ياتي بشء قليل ومعناه ما لا يتعارف مهرا لها	1804	-2008034956363109394	268	507.5	215	301	89.03654479980469	51	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms169	true	-4089762461882872996	197	231	994	1167	1513	300	مهر المثل بالاجماع ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو -----مهر فالقول قوله لانه هو المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب قال الا ---	169	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1812	false	8380959577074407134	168	203	855	1027	1538	300	مهر المثل--------- ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله لانه هو المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب قال الا في	1812	-2008034956363109394	164	306.0	131	181	90.60773468017578	32	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms172	true	-5833688245305879628	238	277	1174	1377	1486	300	كان للرجل امراتان حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيبين او كانت احداهما بكرا والاخري ثيبا لقوله صلي الله عليه وسل----------م من كان- له امراتان ومال الي احد-هما في القسم جاء يوم القيامة وشقه ماءل	172	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1881	false	3360511338996725676	263	300	1395	1595	1595	300	كان للرجل امراتان حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيبين او----- احداهما بكرا والاخري ثيبا لقو---------له عليه الصلاة والسلام من كانت له امراتان ومال الي احداهما في القسم جاء يوم القيامة وشقه ماءل-	1881	-2008034956363109394	185	331.0	150	215	86.0465087890625	32	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms173	true	-3677806914013395051	25	57	145	325	1635	300	القسم من حقوق النكاح ولا تفاوت بينهن في ذلك والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تنبني علي النشاط	173	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1882	false	6631301317614945266	268	300	1405	1584	1584	300	القسم من حقوق النكاح ولا تفاوت بينهن في ذلك والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط-	1882	-2008034956363109394	177	347.0	146	180	98.33333587646484	31	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms173	true	-3677806914013395051	34	144	189	821	1635	300	والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تنبني علي النشاط وقال الشافعي رحمه الله يقيم الزوج عند البكر الجديدة سبعا والثيب ثلاثا ثم يستانف لقوله صلي الله عليه وسلم من تزوج بكرا علي امراة عنده يقيم معها سبعة ايام وان تزوج ثيبا يقيم عندها ثلاثة ايام ومعني ما رواه الدور علي السبع والثلاث في القسم بالتسوية بينهن جميعا بين الحديثين وان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسمة وللامة الثلث فاما في الماكول والمشروب والملبوس فانه يستوي بينهما لان ذلك من الحاجات اللازمة فتستوي فيه الحرة والامة ---------------------------والمكاتبة والمدبرة وام الولد كال------امة لقيام الرق فيهن	173	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1884	false	7716202828925850874	53	185	286	980	1569	300	والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه ان شاء يوما يوما وان شاء يومين يومين او ثلاثا ثلاثا او اربعا اربعا واعلم ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته فانه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك له بل ينبغي ان لا يطلق له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة مضارة الا ان ترضيا به والله اعلم قوله والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم- وللامة الثلث بذلك ورد الاثر ولان حل الامة انقص من حل-------------------------------------------------- الحرة فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان-- الرق فيهن	1884	-2008034956363109394	262	430.5	213	1003	26.12163543701172	38	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms174	true	-4291149095611181567	214	249	1109	1289	1544	300	يباح الارضاع بعد --مدة الرضاع------ لان اباحته ضرورية لكونه جزء الادمي---- ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث المشهور--- الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته	174	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1900	false	3984740225481612312	111	150	575	770	1551	300	يباح الارضاع بعد المدة فقيل لا يباح لان اباحته ضرورية لكونه جزء الادمي قال ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته	1900	-2008034956363109394	169	307.5	134	195	86.66666412353516	31	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms174	true	-4291149095611181567	235	283	1224	1455	1544	300	ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب --------------------------------------------------------------------------لانها تكون امه او موطواة ابيه بخلاف الرضاع ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت علي------------ه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع	174	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1901	false	5597144496055722229	220	268	1078	1338	1504	300	---------------------------------------------------------ام اخته من النسب بكونها امه او موطوءة ابيه وكذا في تعليله اخراج اخت span classmatnمن النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا spanspan classmatnhr span فتح القدير ابنه من الرضاع بقوله ولم يوجد هذا المعني في الرضاع	1901	-2008034956363109394	130	206.5	102	317	41.009464263916016	24	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms174	true	-4291149095611181567	268	300	1384	1544	1544	300	ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه-	174	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1903	false	-6069353537159757222	188	249	970	1276	1558	300	ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب لما روينا وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني علي ما بيناه ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه	1903	-2008034956363109394	160	309.0	129	306	52.28758239746094	30	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	57	85	302	457	1539	300	الطلاق علي ضربين صريح وكناية فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وطلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ مستعملة في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان صريحا	177	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1964	false	7196840621566941185	127	155	662	816	1603	300	الطلاق علي ضربين صريح وكناية فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وطلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ تستعمل- في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان صريحا	1964	-2008034956363109394	153	300.0	125	155	98.70967864990234	27	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	98	161	531	847	1539	300	وكذا اذا نوي الابانة ل----------------------------------------------انه قصد تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة فيرد عليه ولو نوي الطلاق عن وثاق لا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه------- يحتمله ولو نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي	177	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1968	false	-5667610907080564899	134	211	669	1063	1542	300	وكذا اذا نوي الابانة اي بالصريح يقع رجعيا وتلغو نيته span classmatnلانه قصد تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة فيرد عليه ولو نوي الطلاق عن وثاق لم يد-ن في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله ولو نوي به الطلاق عن العمل لم يد-ن في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لان الطلاق لرفع القيد وهي غير مقيدة بالعمل وعن ابي حنيفة---------------- انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي	1968	-2008034956363109394	296	522.0	236	412	71.84465789794922	54	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	172	201	903	1037	1539	300	واذا قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم يكن له نية او نوي واحدة او اثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث	177	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1974	false	-1994434783131426242	152	181	788	921	1544	300	واذا قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او -ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث	1974	-2008034956363109394	132	258.0	103	134	98.50746154785156	27	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	201	230	1037	1173	1539	300	ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق وقال زفر والشافعي رحمهما الله تعالي يقع وكذا الخلاف في كل جزء معين لا يعبر به عن جميع البدن	177	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1981	false	-7700787779489542435	15	41	72	190	1516	300	ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق وقال زفر والشافع------------------ي يقع وكذا الخلاف في كل جزء معين لا يعبر به عن جميع البدن	1981	-2008034956363109394	118	227.0	92	136	86.76470947265625	25	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	224	257	1148	1319	1539	300	لا يعبر به-- عن جميع البدن وان طلقها نصف تطليقة او ثلثها كانت تطل------يقة واحدة لان الطلاق لا يتجز-------------------------------------------------------------------ا ولو قال---- انت طالق ثلاث- انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة	177	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1983	false	4786794603226345485	243	293	1241	1492	1536	300	لا يعبر بهما عن جميع البدن وان طلقها نصف تطليقة او ثلثها كانت طالقا تطليقة واحدة لان الطلاق لا يتجزا وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الكل وكذا الجواب في كل جزء سماه لما بينا ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة	1983	-2008034956363109394	169	311.5	136	251	67.33068084716797	28	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	231	293	1177	1510	1539	300	طلقها نصف تطليقة او ثلثها كانت تطليقة واحدة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق لا -يتجزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال---- انت طالق ثلاث- انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة --------------فاذا جمع بين ثلاث- انصاف تطليقة يكون ثلاث تطليقات ضرورة ولو قال انت طالق ثلاث- انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فتتكامل وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فيصير ثلاثا	177	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1985	false	-2414382808366942631	0	133	0	690	1619	300	طلقها نصف تطليقة او ثلثها كانت تطليقة وكذا الجواب في كل جزء سماه كالثمن او قال جزء من الف جزء من تطليقة وقال نفاة القياس لا يقع به لان بعض الشء غيره والمشروع الطلاق لا غيره ولا يخفي ان المراد بغيره ما ليس اياه والا فالبعض عند المتكلمين ليس نفسا ولا غيرا والجواب ان الشرع ناظر الي صون كلام العاقل وتصرفه ما امكن ولذا اعتبر العفو عن بعض القصاص عفوا عنه فلما لم يكن للمذكور جزء كان كذكر كله تصحيحا كالعفو قوله ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة span classmatnفاذا جمع بين ثلاثة انصاف ت-------كون ثلاث تطليقات ضرورة ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فتصير ثلاثا	1985	-2008034956363109394	313	544.0	253	697	44.906742095947266	50	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	0	53	0	251	1474	300	ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يقع في الاول---- ثنتان وفي الثاني ث-لاث وقال زفر رحمه الله في الاولي لا يقع شء وفي الثانية يقع واحدة وهو القياس	178	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1986	false	6101948663576033322	58	105	311	533	1518	300	ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي ح----------------نيفة وقال----- في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال زفر الا-------------ولي لا يقع شء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس	1986	-2008034956363109394	207	391.5	162	256	80.859375	40	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	0	51	0	240	1474	300	ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا-------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يقع في الاول ثنت---------------------------------------------------------ان وفي الثاني ثل-------------------------------------------------------اث وقال زفر رحمه الله في الاولي لا يقع شء وفي الثانية يقع واحدة	178	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1987	false	2255930040333417699	164	234	872	1202	1559	300	ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا التفصيل عند ابي حنيفة ----------------وقالا---- في الاولي وهي قوله من واحدة الي ثنتين وما بين واحدة الي ثنتين يقع ثنتان وفي الثانية وهي قوله من واحدة الي ثلاث وما بين واحدة الي ثلاث يقع ثلاث وقال زفر---------- في الاولي لا يقع شء وفي الثانية يقع واحدة	1987	-2008034956363109394	203	332.5	160	360	56.38888931274414	42	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	52	93	244	444	1474	300	القياس ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم يكن له نية فهي واحدة وقال زفر رحمه الله تعالي يقع ثنتان لعرف الحساب وهو قول الحسن بن زياد رحمه الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------ان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث	178	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1991	false	4268902014121277075	190	243	983	1246	1545	300	الظاهر ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة وقال زفر ت----------------قع ثنتان لعرف الحساب وهو قول الحسن بن زياد ولنا ان عمل الضرب اثره في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب وتكثير اجزاء الطلقة لا يوجب تعددها فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث	1991	-2008034956363109394	165	283.5	129	279	59.13978576660156	31	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	8	81	36	384	1474	300	واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او- ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يقع في الاول ثنتان وفي الثاني ثلاث وقال زفر رحمه الله في الاولي لا يقع شء وفي الثانية يقع واحدة وهو القياس-------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم ي-----------------------------------كن له نية فهي واح--------دة وقال زفر رحمه الله تعالي يقع ثنتان لعرف الحساب وهو قول	178	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1992	false	2965290633589537977	86	148	423	720	1464	300	واحدة اي في-- من واحدة الي ثلاث وفي ما بين واحدة الي ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث اذا كان فيه عرف الغاية قوله لانه خلاف الظاهر وفيه تخفيف عليه قوله ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب عالما بعرف الحساب فهي واحدة ففيما اذا لم تكن له نية اولي ان تقع واحدة وقال زفر والحسن بن زياد -يقع ثنتان بعرف الحساب وهو قول	1992	-2008034956363109394	152	127.0	116	460	33.043479919433594	28	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	124	168	610	812	1474	300	ولو قال انت طالق من هاهنا الي الشام فهي واحدة يملك الرجعة وقال زفر هي باءنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذ----ا قوله انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان	178	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1994	false	-6722209536715649588	18	112	97	564	1526	300	ولو قال انت طالق من --هنا الي الشام فهي واحدة رجعي------ة وقال زفر--- باءنة لانه وصف الطلاق بالطول واورد عليه انه لو قال طالق طلقة طويلة او عريضة كانت رجعية عند زفر فكيف يعلل البينونة هنا بالطول اجيب باحتمال كونه يفرق بين وصفه بالطول صريحا فيوقع به الرجعي وكناية فيوقع به الباءن span classmatnقلنا لا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع وقع في الاماكن كلها ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك لو قال- انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان	1994	-2008034956363109394	184	324.0	142	479	38.413360595703125	37	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms181	true	-8596375442610973252	193	227	982	1149	1534	300	قال والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله تعالي كان استثناء ديانة لا قضاء--------------- اراد ان يحلف رجلا ويخاف ان يستثني عقبه سرا ------يامره بان يقول عقب حلفه متص----لا سبحان الله او	181	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2151	false	-6825699297256314679	143	180	707	889	1513	300	قال والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله هو مستثن--------- ديانة لا قضاء وفي الفتاوي لو اراد ان يحلف رجلا ويخاف ان يستثني في السر يحلفه ويامره -ان يذكر عقيب اليمين موصولا سبحان الله او	2151	-2008034956363109394	129	209.5	101	192	67.1875	22	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	129	156	697	832	1579	300	طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته وان مات بعد انقضاء عدتها فلا ميراث لها وقال الشافعي---------- لا ترث في الوجهين	182	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2160	false	8948965005183481033	76	105	409	554	1504	300	طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها وقال الشافعي رحمه الله لا ترث في الوجهين	2160	-2008034956363109394	130	246.0	103	145	89.6551742553711	25	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	178	224	941	1176	1579	300	تعالي فامسكوهن بمعروف الاية من غير فصل ----------------------------------------------------------ولا بد من قيام العدة لان الرجعة استدامة الملك------------------------------------------------------------------------------------------- والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي وهو- صريح في الرجعة ولا خلاف فيه بين الا-مة ----او يطاها او يقبلها او ي-مسها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة وهذا عندنا	182	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2181	false	4891829616479265355	64	135	323	714	1621	300	تعالي فامسكوهن بمعروف البقرة او نقول يمكن المحافظة علي الحقيقتين بكون المراد بالرد span classmatnولا بد من قيام العدة لان الرجعة استدامة الملك الا تري انه سمي امساكا وهو الابقاء وانما يتحقق الاستدامة في العدة لانه لا ملك بعد انقضاءها والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي وهذا صريح في الرجعة ولا خلاف فيه بين الاءمة قال او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة وهذا عندنا	2181	-2008034956363109394	219	379.0	177	391	56.010231018066406	36	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	247	282	1295	1475	1579	300	واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتك ف-ي العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الزوج--- راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة---------- وقالا تصح الرجعة	182	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2186	false	6613280492766543648	82	153	452	819	1577	300	واذا انقضت العدة فقال--- كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسالة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تصح الرجعة	2186	-2008034956363109394	174	312.5	141	370	47.02702713012695	29	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms183	true	7835905025876224488	48	107	246	536	1523	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والشرط الايلاج دون الانزال وفي المشكلات من طلق امراته الغير المدخول بها ثلاثا فله ان يتزوج بها بلا تحليل واما قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	183	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2204	false	2337198300852297835	99	140	498	689	1540	300	وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والاصل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	2204	-2008034956363109394	185	356.5	144	290	63.7931022644043	39	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms186	true	-6899387056603671021	91	123	448	616	1531	300	الفرقة طلق--ة باءنة لان فعل القاضي اضيف الي الزوج فكانه طلقها بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها كل المهر ا------ن خلا بها لان خلوة العنين صحيحة وتجب العدة وان--------------------------------------------------- اختلفا اي الزوج والمراة في الوصول اليها	186	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2373	false	-3130862037606167691	102	177	525	905	1569	300	الفرقة تطليقة باءنة لان فعل القاضي اضيف الي الزوج فكانه طلقها بنفسه وقال الشافعي هو فسخ لكن النكاح لا يقبل الفسخ عندنا وانما تقع باءنة لان المقصود وهو دفع الظلم عنها لا يحصل الا بها لانها لو لم تكن باءنة تعود معلقة بالمراجعة ولها كمال مهرها ان كان خلا بها فان خلوة العنين صحيحة ويجب العدة لما بينا من قبل هذا اذا اقر الزوج انه لم يصل اليها ولو اختلف ال----زوج والمراة في الوصول اليها	2373	-2008034956363109394	148	259.0	120	384	38.54166793823242	21	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms186	true	-6899387056603671021	278	300	1414	1531	1531	300	طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء لقوله تعالي-	186	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2381	false	4136876525608364134	156	178	857	975	1670	300	طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء لقوله تعالي	2381	-2008034956363109394	117	229.0	96	118	99.15254211425781	21	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms187	true	-9138997378452526673	6	38	44	222	1602	300	اذا كانت بغير طلاق فهي في حكم- الطلاق لان العدة وجبت للتعريف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا يتحقق فيها والاقراء الحيض عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي الاطهار	187	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2383	false	1220889751569300494	2	31	22	184	1597	300	اذا كانت بغير طلاق فهي في معني الطلاق لان العدة وجبت للتعر-ف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا يتحقق فيها والاقراء الحيض عندنا وقال الشافع----------------ي الاطهار	2383	-2008034956363109394	158	294.0	129	179	88.26815795898438	26	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	79	160	398	810	1541	300	نسبه ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر يثبت نسبه مالم يقر بانقضاء عدتها ف---------------------------------------------------------ان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة ويثبت نسبه لوجود العلوق به في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت رجعية والمبتوتة يثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسب ولده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا جاءت به لاقل من سنتين وان جاءت به لتمام سنتين من وقت ال---فرقة لم يثبت لان-------------- الحمل	188	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2441	false	-6400318709791449173	81	256	407	1307	1530	300	نسب- ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر ما لم ت---------قر بانقضاء عدتها لاحتمال العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة و-ثبت نسبه لوجود العلوق ف---ي النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت رجعة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه spanspan classmatnhr span فتح القدير من مذهب اصحابنا ومن مال اليه لم يكن مخطءا ولو جاءت بولد ورثه منصوص عن اصحابنا وان حرمت عليه بالثلاث فلم يبق بنكاح ولا عدة ولكن لما كان فصلا مجتهدا فيه لم ينقطع النسب قوله ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر ولو عشرين سنة او اكثر ما لم تقر بانقضاء عدتها فان اقرت بانقضاءها والمدة تحتمله بان تكون ستين يوما علي قول ابي حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر--------------------- من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقن بقيام الحمل	2441	-2008034956363109394	333	558.0	263	935	35.61497497558594	57	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	163	252	826	1286	1541	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من- يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان ال----------------------------------علوق سابق علي الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح فلا يكون منه ---------------------------------------------------------------------------------------------فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة اخري وقيل يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت من منذ ستة اشهر فالقول قولها لا---------ن الظاهر شاهد لها لانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح	188	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2451	false	-2516603481100455745	166	300	829	1505	1505	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان اقل مدة الحمل ستة اشهر فلزم كونه من علوق قبل----- النكاح وان جاءت به لاكثر منها ثبت ولا اشكال سواء اعترف به الزوج او سكت وكذا اذا جاءت به لتمام الستة بلا span classmatnالنكاح فلا يكون منه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة فان جحد الولادة يثبت بشهادة ام----------------------------راة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة----- وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح-	2451	-2008034956363109394	412	745.5	331	715	57.622379302978516	73	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms189	true	-6579544614273123474	70	128	346	637	1460	300	ومن قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا تطلق لان شهادتها حجة في ذلك وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه علي ما	189	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2453	false	4150804247666688934	196	242	1037	1279	1587	300	ومن قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة span classmatnحق الطلا-------------------------ق لانه ينفك عنها-------- وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة---------------- وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه علي ما	2453	-2008034956363109394	208	361.0	166	291	71.4776611328125	40	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms189	true	-6579544614273123474	97	127	481	634	1460	300	كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من --حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه علي	189	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2454	false	-5205685800650638387	231	257	1207	1343	1577	300	كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت بلا شه---ادة عند ابي حنيفة---------------- وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من الحجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه وله	2454	-2008034956363109394	126	229.5	101	155	81.29032135009766	22	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms189	true	-6579544614273123474	130	163	647	802	1460	300	قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولده------------------------------------------------------------- ومن قال لغلام هو ابني ثم مات وجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته وهو ابنه	189	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2458	false	-5967920783865322530	154	197	805	1021	1542	300	قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولده لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع ومن قال لغلام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته وهو ابنه	2458	-2008034956363109394	154	295.0	121	216	71.29629516601562	31	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms190	true	-5643253199767555705	156	225	799	1135	1517	300	لم تكن--- ام فام الام اولي----------- وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن فام ا---------لاب اولي من الاخوات لانها من الامهات فان لم تكن---------------------------------------------------- جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين---------------------- وفي رواية الخالة اولي من الاخت لاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم الاخت لاب وام علي الاخت لاب لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب------------- ثم قرابة الام ثم ال-عمات -وكل من	190	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2464	false	6764104089902442762	19	125	92	623	1519	300	لم تكن له ام فام الام اولي من ام الاب وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن -ام الام فام الاب اولي من الاخوات لانها من الامهات ولهذا تحرز ميراثهن السدس ولانها اوفر شفقة للولاد فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين ولهذا قدمن في الميراث وفي رواية الخالة اولي من الاخت لاب لقوله عليه الصلاة والسلام الخالة والدة وقيل في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش يوسف انها كانت خالته وتقدم الاخت لاب وام لان--------------ها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب لان الحق لهن من ق--بل الام ثم الخالات اولي من	2464	-2008034956363109394	299	478.5	235	548	54.562042236328125	51	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms190	true	-5643253199767555705	178	300	898	1517	1517	300	الاخوات لانها من الامهات فان لم تكن جدة-------------- فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين وفي رواية الخال--------------------ة اولي من الاخت لاب وتقدم الاخت لاب وام علي الاخت لاب لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم قرابة الام ثم العمات----------- وكل من تزوجت من هءلاء -سقط حقها------------------------------------------------------------------------------ الا الجدة اذا كان زوجها الجد لانه قام مقام ابي---------ه وكذا- كل زوج هو ذو رحم محرم منه لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزويج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال وان لم يكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه غير ان الصغيرة لا تدفع الي عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن-	190	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2465	false	-5449088598201043594	53	176	265	918	1559	300	الاخوات والخال--------ات فان لم تكن جدة سفلي ولا عليا فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين واولءك بنات الاجداد والجدات والشقيقة اولي من span classmatnث-----------------------------------------------------------------------------------------م العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء يسقط حقها لما روينا ولان زوج الام اذا كان اجنبيا يعطيه نزرا وينظر اليه شزرا فلا نظر قال الا الجدة اذا كان زوجها الجد لانه قام مقام ابيه فينظر له وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم منه لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزو-ج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم--- اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه غير ان الصغيرة لا تدفع الي عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن	2465	-2008034956363109394	481	815.0	387	754	63.7931022644043	81	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	5	89	27	517	1596	300	والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع الصغير حتي يستغ-----------------------------------------ني و-------------------------------------------------------اذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا بالغالب والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي وعن محمد رحمه الله تعالي انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لانه تحققت الحاجة الي الصيانة	191	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2466	false	-5100880243183303868	117	213	616	1179	1629	300	والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع الصغير حتي يستغني فياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده والمعني واحد لان تمام الاستغناء بالقدرة علي الاستنجاء ووجهه انه اذا استغني يحتاج الي التادب -والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا ل-لغالب والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي وعن محمد---------------- انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة ل----تحقق- الحاجة الي الصيانة	2466	-2008034956363109394	464	875.5	385	586	79.1808853149414	75	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	71	117	424	665	1596	300	وعن محمد رحمه الله تعالي انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لانه تحققت الحاجة الي الصيانة ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي فيه وفي الجامع الصغير حتي تستغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا -عتقت كالحرة في حق الولد	191	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2467	false	-2358852912810881044	236	296	1182	1512	1534	300	وعن محمد رحمه الله------ انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة وهي span classmatn------------ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي---- وفي الجامع الصغير حتي تستغني لانها لا تقدر علي استخدامها ولهذا لا تءاجرها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا قال والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد	2467	-2008034956363109394	201	348.5	162	352	57.102272033691406	37	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	137	177	772	987	1596	300	قبل ذلك واحتمال الضرر بعده ولا خيار للغلام والجارية عندنا وقال الشافعي لهما الخيار لان النبي صلي الله عليه وسل----------م خيره ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة	191	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2468	false	-4495651207712891219	261	299	1368	1577	1579	300	قبل ذلك واحتمال الضرر بعده ولا خيار للغلام والجارية------ وقال الشافعي لهما الخيار لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام خير- ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة	2468	-2008034956363109394	196	359.5	159	225	87.11111450195312	35	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	183	204	1016	1116	1596	300	واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك لما فيه من الاضرار بالاب الا ان تخرج به الي	191	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2471	false	-839299457214249064	279	300	1364	1463	1463	300	واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك لما فيه من الاضرار بالاب الا ان تخرج به الي-	2471	-2008034956363109394	99	193.0	79	100	99.0	21	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	217	258	1183	1380	1596	300	صلي الله عليه وسلم من تاهل ------ببلدة فهو منهم ولهذا يصير الحربي به ذميا واذا ارادت الخروج به الي مصر غير وطنها وقد كان التزوج فيه اشار صاحب الهداية الي انه ليس لها ذلك و--------------------------ذكر في الجامع الصغير ان لها ذلك	191	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2473	false	-2682700450564400087	9	53	49	271	1522	300	صلي الله عليه وسلم span classmatnببلدة فهو منهم ولهذا يصير الحربي به ذميا وان- ارادت الخروج ---الي مصر غير وطنها وقد كان التزوج فيه اشار في الكتاب ---الي انه ليس لها ذلك وهذا رواية كتاب الطلاق وقد ذكر في الجامع الصغير ان لها ذلك	2473	-2008034956363109394	171	294.0	135	229	74.6724853515625	33	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms193	true	-9164382076980514431	1	28	8	162	1552	300	وان كان- معسرا وهي موسرة فنفقة الاعسار وان كانت معسرة والزوج موسر -فنفقتها دون نفقة الموسرات وفوق نفقة المعسرات وقال الكرخي يعتبر حال الزوج وهو قول الشافعي	193	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2477	false	-6506406850646240139	153	178	817	964	1625	300	وان كانا معسرين ---------فنفقة الاعسار وان كانت معسرة والزوج موسرا فنفقتها دون نفقة الموسرات وفوق نفقة المعسرات وقال الكرخي يعتبر حال الزوج وهو قول الشافعي	2477	-2008034956363109394	141	265.0	118	156	90.38461303710938	22	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms193	true	-9164382076980514431	63	151	334	767	1552	300	كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الجماع وهي كبيرة فلها النفقة في ماله وفي المنبع ولو كانا صغيرين لا يطيقان الجماع او كان مجبوب تزوج صغيرة لا تجامع لا نفقة لها لان المنع لمعني من جهتها------------------------------------------ واذا حبست المراة في دين فلا نفقة لها قال الحسام الشهيد رحمه الله تعالي هذا اذا كان الحبس من قبل المراة و----------------ان كان الحبس من قبله فعليه النفقة وكذا اذا غصبها رجل كرها فذهب بها وعن ابي يوسف ان لها النفقة والفتوي علي الاول وكذا اذا حجت مع محرم لان فوت الاحتباس	193	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2483	false	9000450052359537236	137	203	712	1047	1565	300	كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء- وهي كبيرة فلها النفقة من ماله -----------------------------------------------------------------------------------------لان التسليم قد تحقق منها وانما العجز من قبله فصار كالمجبوب والعنين واذا حبست المراة في دين فلا نفقة لها لان فوت الاحتباس منها بالمماطل----------------------------------ة وان لم يكن منها بان كانت عاجزة فليس منه وكذا -----------اذا غصبها رجل كرها فذهب بها وعن ابي يوسف ان لها النفقة والفتوي علي ا---------------------لاول لان فوت الاحتباس	2483	-2008034956363109394	205	325.0	161	491	41.75152587890625	38	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms193	true	-9164382076980514431	144	185	734	944	1552	300	اذا حجت مع محرم لان فوت الاحتباس منها وعن ابي يوسف ايضا ان لها النفقة-------------------- ولكن يجب عليه نفقة الحضر دون السفر----------------------- ولو سافر معها الزوج تجب النفقة بالاجماع لان الاحتباس قاءم لقيامه عليها وتجب نفقة الحضر دون السفر ولا يجب	193	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2484	false	-2696998524541517936	252	300	1269	1516	1516	300	اذا حجت مع محرم لان فوت الاحتباس منها وعن ابي يوسف----- ان لها النفقة لان اقامة الفرض عذر ولكن تجب عليه نفقة الحضر دون السفر لانها هي المستحقة عليه ولو سافر معها الزوج تجب النفقة بالاتفاق لان الاحتباس قاءم لقيامه عليها وتجب نفقة الحضر دون السفر ولا يجب-	2484	-2008034956363109394	200	353.5	161	253	79.05138397216797	36	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms193	true	-9164382076980514431	185	219	944	1113	1552	300	الكراء--------- وان مرضا في منزل الزوج فلها النفقة والقياس ان لا نفقة لها اذا كان مرضا يمنع من الجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انها اذا سلمت نفسها ثم مرضت تجب النفقة لتحقق التسليم	193	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2485	false	-2795518362219120234	0	52	0	284	1592	300	الكراء لما قلنا فان مرضت في منزل الزوج فلها النفقة والقياس ان لا نفقة لها اذا كان مرضا يمنع من الجماع لفوت الاحتباس للاستمتاع وجه الاستحسان ان الاحتباس قاءم فانه يستانس بها ويمسها وتحفظ البيت والمانع بعارض فاشبه الحيض وعن ابي يوسف---------- انها اذا سلمت نفسها ثم مرضت تجب النفقة لتحقق التسليم	2485	-2008034956363109394	157	281.5	125	294	53.40135955810547	28	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms197	true	6574195654340156248	214	243	1122	1263	1557	300	واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار---ها فيقضي لها بنفقة ما مضي	197	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2496	false	-4814598271803163332	39	69	196	340	1543	300	واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة لو صالحت الزوج علي مقدار فيها فيقضي لها بنفقة ما مضي	2496	-2008034956363109394	140	273.0	111	144	97.22222137451172	27	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	36	66	190	338	1514	300	وان اسلفها نفقة السنة اي عجلها ثم مات قبل تمام السنة لم يسترجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله يحتسب لها	198	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2497	false	6794339092317453845	187	214	973	1106	1589	300	وان اسلفها نفقة السنة اي عجلها ثم مات--------------- لم يسترجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله يحتسب لها	2497	-2008034956363109394	133	254.0	106	148	89.8648681640625	27	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	67	144	344	729	1514	300	ما مضي وما بقي---- للزوج وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي وعلي هذا الخلاف الكسوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن محمد رحمه الله تعالي انها اذا قبضت نفقة الشهر او ما-دونه لا يسترجع منها شء لانها يسير فصار في حكم الحال واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها ومعناه اذا تزوج باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في حق العبد التاجر وله ان يفديه لان حقها	198	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2498	false	-8249283738516151384	176	300	918	1554	1554	300	ما مضي وما بقي فهو للزوج وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي وعلي هذا الخلاف الكسوة لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس وقد بطل الاستحقاق بالموت فيبطل العوض بقدره كرزق القاضي وعطاء المقاتلة ولهما انه صلة وقد اتصل به القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة ولهذا لو هلكت من غير استهلاك لا يسترد شء منها بالاجماع وعن محمد رحمه الله------ انها اذا قبضت نفقة الشهر او ما دونه لا يسترجع منها شء لانه- يسير فصار في حكم الحال واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها ومعناه اذا تزوج باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في ال---عبد التاجر وله ان يفدي- لان حقها-	2498	-2008034956363109394	371	694.0	297	648	57.25308609008789	69	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	158	200	791	1029	1514	300	الصحيح لانه صلة واذا تزوج الحر امة فبواها مولاها معه منزلا فعليه النفقة لانه تحقق الاحتباس وان لم يبوءها فلا نفقة لها لعدم الاحتباس والتبوءة ان يخلي بينها وبينه في منزله ولا يستخدمها ولو استخدمها بعد التبوءة سقطت النفقة لانه فات الاحتباس	198	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2500	false	-7036964299438928682	59	101	311	548	1588	300	الصحيح لانه صلة وان- تزوج الحر امة فبواها مولاها معه منزلا فعليه النفقة لانه تحقق الاحتباس وان لم يبوءها فلا نفقة لها لعدم الاحتباس والتبوءة ان يخلي بينها وبينه في منزله ولا يستخدمها ولو استخدمها بعد التبوءة سقطت النفقة لانه فات الاحتباس	2500	-2008034956363109394	236	466.0	194	238	99.15966033935547	41	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	200	293	1029	1478	1514	300	وعلي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنف------------------------------------قة واذا وجبت حقا لها فليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار ذلك لانها رضيت باسقاط- حقها وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معه---------ا ولو اسكنها في بيت ---------مفرد من دار لها غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها	198	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2501	false	-4477810628530976279	137	237	717	1208	1548	300	وعلي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه الله تعالي مقرونا بالنفقة واذا وجب- حقا لها -ليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار لا----نها رضيت بانتقاص حقها وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها لما بينا ولو اسكنها في بيت من الدار مفرد وله------- غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها	2501	-2008034956363109394	427	808.0	337	504	84.72222137451172	82	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms199	true	6278090319056429054	0	51	0	267	1467	300	اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس عليه في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام و-----يمنعهم من القرار-------- لان الفتنة في اللب-ث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح	199	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2502	false	2153449166239672387	174	227	867	1146	1500	300	اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس ل--ه في ذلك ضرر وقيل لا يمنعها من الدخول والكلام وانما يمنعهم من القرار والدوام لان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح	2502	-2008034956363109394	263	498.0	212	281	93.59430694580078	46	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms199	true	6278090319056429054	216	280	1056	1370	1467	300	غاب الرجل وله مال في يد رجل معترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة لزوجته اي زوجة الغاءب وحشمه واولاده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي ذلك ولم يعترف به لانه لما اقر بالزوجية والوديعة فقد اقر ان حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه واقرار صاحب المال مقبول في حق نفسه لا سيما هاهنا	199	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2504	false	-7214167425901249211	72	133	367	661	1541	300	غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة---------- زوجة الغاءب وول--------ده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي ذلك ولم يعترف به لانه لما اقر بالزوجية -الوديعة فقد اقر ان حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه واقرار صاحب اليد- مقبول في حق نفسه لا سيما هاهنا	2504	-2008034956363109394	289	546.5	228	314	92.03821563720703	57	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms199	true	6278090319056429054	226	281	1103	1375	1467	300	فرض القاضي في ذلك المال نفقة لزوجته اي زوجة الغاءب وحشمه واولاده الصغار ووالدي-----ه وكذا اذا علم القاضي ذلك ولم يعترف به لانه لما اقر بالزوجية والوديعة فقد اقر ان حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقرار صاحب المال مقبول في حق نفسه لا سيما هاهنا فانه	199	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2505	false	3114844316645020550	248	299	1275	1531	1535	300	فرض القاضي في ذلك المال نفقة---------- زوجة الغاءب وول--------ده الصغار ووالديه قوله وكذا اذا علم القاضي ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اي كلا الامرين اما لو علم احدهما احتاج في القضاء بالدفع اليهم الي اقرار من عنده او عليه في الصحيح دون البينة قوله واقرار صاحب اليد- مقبول في حق نفسه لا سيما --هنا فانه	2505	-2008034956363109394	133	109.0	106	391	34.01534652709961	22	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms200	true	-8949393543262906697	7	115	37	571	1550	300	ثبت في حقه تعدي الي الغاءب وكذا اذا كان كان المال في يد- مضاربه وكذا الجواب في الدين وهذا كله اذا كان المال من جنس حقها دراهم او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقها اما اذا كان من خلاف جنسه فلا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ منها كفيلا به- نظرا للغاءب لانها ربما استوفت النفقة او طلقها الزوج وانقضت عدتها فرق بين هذا وبين الميراث اذا قسم بين ورثة حضور بالبينة ولم يقولوا لا نعلم له وارثا اخر حيث لا يءخذ منهم الكفيل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان هناك المكفول له مجهول وهاهنا معلوم وهو الزوج	200	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2507	false	5269884668117905356	67	205	350	1037	1538	300	ثبت في حقه تعدي الي الغاءب وكذا اذا كان ال----مال في يده مضاربة وكذا الجواب في الدين وهذا كله اذا كان المال من جنس حقها دراهم او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقها اما اذا كان من خلاف جنسه -لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه لا يباع علي الحاضر وكذا علي الغاءب واما عندهما فلانه ان كان يقضي علي الحاضر لانه يعرف امتناعه لا يقضي علي الغاءب لانه لا يعرف امتناعه قال وياخذ منها كفيلا بها نظرا للغاءب لانها ربما استوفت النفقة او طلقها الزوج وانقضت عدتها فرق بين هذا وبين الميراث اذا قسم بين ورثة حضور بالبينة ولم يقولوا لا نعلم له وارثا اخر حيث لا يءخذ منهم الكفيل عند ابي حنيفة---------------- لان هناك المكفول له مجهول وهاهنا معلوم وهو الزوج	2507	-2008034956363109394	510	980.0	406	708	72.03389739990234	98	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms200	true	-8949393543262906697	116	225	579	1130	1550	300	بالله ما اعطاها النفقة نظرا الي الغاءب ----ولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يعلم القاضي بذلك ولم يكن مقرا به فاقامت البينة علي الزوجية او انه لم يخلف مالا فاقامت البينة ليفرض القاضي نفقتها علي الغاءب ويامرها بالاستدانة لا يقضي القاضي بذلك لان في ذلك قضاء علي الغاءب وقال زفر رحمه الله تعالي يقضي لها لان فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب لانه لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد يحلف فان نكل فقد صدق وان اقامت بينة فقد ثبت حقها وان عجزت يضمن الكفيل او المراة وعمل القضاة اليوم علي هذا انه يقضي بالنفقة علي الغاءب لحاجة الناس وهو مجتهد فيه	200	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2508	false	-6865711459761302151	54	197	274	1003	1517	300	بالله ما اعطاها النفقة نظرا---- للغاءب قال ولا يقضي بنفقة في مال غ--اءب الا لهءلاء ووجه الفرق هو ان نفقة هءلاء واجبة قبل قضاء القاضي ولهذا كان لهم ان ياخذوا قبل القضاء فكان قضاء القاضي اعانة لهم اما غيرهم من المحارم فنفقتهم انما تجب بالقضاء لانه مجتهد فيه والقضاء علي الغاءب لا يجوز ولو لم يعلم القاضي بذلك ولم يكن مقرا به فاقامت البينة علي الزوجية او ----لم يخلف مالا فاقامت البينة ليفرض القاضي نفقتها علي الغاءب ويامرها بالاستدانة لا يقضي القاضي بذلك لان في ذلك قضاء علي الغاءب وقال---------------- زفر يقضي فيه لان فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب فانه لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد يحلف فان نكل فقد صدق وان اقامت بينة فقد ثبت حقها وان عجزت يضمن الكفيل او المراة وعمل القضاة اليوم علي هذا انه يقضي بالنفقة علي الغاءب لحاجة الناس وهو مجتهد فيه	2508	-2008034956363109394	515	980.0	412	755	68.21192169189453	97	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms201	true	2629124361211245520	219	273	1146	1450	1581	300	وتجب نفق-------ة البنت البالغة والابن الزمن علي الابوين اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث لان --ميراث--هما علي هذا القد--ر قال صاحب الهداية رحمه الله تعالي هذا الذي ذكره رواية الخصاف والحسن وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي ا-اب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فصارا كالولد الصغير اه هذا اذا كان	201	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2533	false	-5692978485987594483	136	187	708	999	1635	300	وتجب نفقة الابنة------ البالغة والابن الزمن علي --ابويه اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث لان الميراث لهما علي هذا المقدار قال العبد الضعيف هذ----------------ا الذي ذكره رواية الخصاف والحسن وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة وصار--- كالولد الصغير ووجه الفرق علي	2533	-2008034956363109394	240	412.5	194	318	75.47169494628906	36	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	70	162	376	846	1575	300	ولا تجب نفقة-- مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث فلا بد من اعتباره ولا تجب علي الفقير لانها---- صلة وهو يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة وولده الصغير لانه التزمها بالاقدام علي العقد اذ المصالح لا تنتظم دونها ولا يعمل في مثلها الاعسار ثم اليسار مقدر بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف رحمه الله وعن محمد رحمه الله انه مقدر بما يفضل عن ن-فقة نفسه وعياله شهرا او بما يفضل عن- ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد -انما هو القدرة دون النصاب فانه للتيسير	202	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2534	false	2440415765062962154	112	201	603	1062	1583	300	ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث ولا بد من اعتباره ولا تجب علي الفقير لانها تجب صلة وهو يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة وولده الصغير لانه التزمها بالاقدام علي العقد اذ المصالح لا تنتظم دونها ولا يعمل في مثلها الاعسار ثم اليسار مقدر بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف---------- وعن محمد---------- انه قدره بما يفضل علي نفقة نفسه وعياله شهرا او بما يفضل علي ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد وانما هو القدرة دون النصاب فانه للتيسير	2534	-2008034956363109394	440	830.0	353	479	91.85803985595703	80	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	116	205	623	1064	1575	300	ثم اليسار مقدر بالنصاب في------------------ما روي عن ابي يوسف رحمه الله وعن محمد رحمه الله انه مقدر بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهر----ا او بما يفضل عن ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة دون النصاب فانه للتيسير والفتوي علي الاول لكن النصاب نصاب حرمان الصدقة واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابو-------------------يه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي----- وهذا استحسان وان باع العقار لم يجز وفي قولهما لا يجوز ذلك كله	202	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2535	false	4325705457778378354	83	168	449	880	1578	300	ثم اليسار مقدر بالنصاب اي بنصاب الزكاة علي ما روي عن ابي يوسف---------- وعن محمد روايتان احداه---ما بما يفضل عن نفقة------------ شهر والاخري بما يفضل عن كسبه-------------- كل يوم حتي لو كان كسبه درهما ويكفيه اربعة span classmatn-----------------والفتوي علي الاول لكن النصاب نصاب حرمان الصدقة واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه وقد بينا الوجه فيه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي عليه وهذا استحسان وان باع العقار لم يجز وفي قولهما لا يجوز ذلك كله	2535	-2008034956363109394	319	519.0	251	487	65.50308227539062	60	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	170	203	893	1056	1575	300	واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه واذا باع ابوه متاعه في نفقت-----------------------ه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا استحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع العقار لم يجز وفي قولهما لا يجوز	202	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2536	false	9207209048406746626	110	202	540	984	1486	300	واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه لما قدمنا ان كل من يقضي له بالنفقة عند غيبة من عليه جاز له ان ياخذ اذا قدر بلا قضاء فالوالد-----ان والولد والزوجة اذا قدروا علي مال من جنس حقهم جاز لهم ان ينفقوه علي انفسهم اذا احتاجوا قوله وقد بينا الوجه فيه عند قوله فيما سبق ولا يقضي بنفقة في مال غاءب الا لهءلاء وهو قوله ووجه الفرق ان نفقة هءلاء واجبة قبل القضاء ولهذا كان لهم ان ياخذوا فكان قضاء القاضي اعانة لهم قوله وان باع العقار لم يجز و----------لا يجوز	2536	-2008034956363109394	89	106.0	69	459	19.389978408813477	17	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	205	275	1064	1436	1575	300	واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة و---لا تجب مع اليسار وقد سقطت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي فانها تجب مع يسارها كما مر فلا تسقط بحصول الاستغناء عنها فيما مضي---- الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه لان للقاضي--- ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا يسقط بمضي المدة وعلي المولي	202	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2538	false	-3193669435293062635	21	90	108	476	1562	300	واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها------- فلا تسقط بحصول الاستغناء----- فيما مضي قال الا ان ياذن القاضي با--لاستدانة عليه لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة والله تعالي	2538	-2008034956363109394	342	632.0	277	382	89.52879333496094	57	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms203	true	376460143737947347	0	52	0	275	1583	300	ولا تعذبوا عباد الله فان امتنع وكان لهما كسب اكتسبا وانفقا لان فيه نظرا للجانبين------------------------------------------ وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ابقاء حقهما وابقاء حق المولي بالخلف بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان	203	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2540	false	8770798947356486097	240	300	1230	1546	1546	300	ولا تعذبوا عباد الله فان امتنع وكان لهما كسب اكتسبا وانفقا لان فيه نظرا للجانبين حتي يبقي المملوك حيا ويبقي فيه ملك المالك وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما وابقاء حق المولي بالخلف بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان-	2540	-2008034956363109394	272	525.0	221	317	85.80441284179688	50	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms203	true	376460143737947347	52	109	275	571	1583	300	تاخيرا علي ما ذكرناه ونفقة المملوك لا تصير دينا فكان ابطالا وبخلاف ساءر الحيوانات لانها ليست من اهل الاستحقاق فلا يجبر علي نفقتها الا انه يءمر بها فيما بينه وبين الله تعالي لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن تعذيب الحيوان وفيه ذلك ونهي عن اضاعة المال وفيه اضاعة- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجبر	203	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2541	false	7634262584640767522	0	56	0	289	1530	300	تاخيرا علي ما ذكرنا- ونفقة المملوك لا تصير دينا فكان ابطالا وبخلاف ساءر الحيوانات لانها ليست من اهل الاستحقاق فلا يجبر علي نفقتها الا انه يءمر به- فيما بينه وبين الله تعالي لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن تعذيب الحيوان وفيه ذلك ونهي عن اضاعة المال وفيه اضاعته وعن ابي يوسف رحمه الله ا------نه يجبر	2541	-2008034956363109394	286	550.5	230	297	96.29629516601562	52	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms203	true	376460143737947347	198	262	1037	1383	1583	300	والله سبحانه وتعالي اعلم الفصل الخامس عشر في الاعتاق الاعتاق تصرف مندوب اليه قال صلي الله عليه وسلم ايما مسلم اعتق مءمنا اعتق الله------ بكل عضو منه عضوا منه من النار ولهذا استحسنوا ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ل-تحقق مقابلة الاعضاء بالاعضاء ال----عتق يصح من الحر العاقل البالغ------- في ملكه شرطه الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ	203	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2543	false	3511504239576071548	168	231	858	1204	1581	300	والله سبحانه------- اعلم span classmatnكتاب الع--تاق الاعتاق تصرف مندوب اليه قال صلي الله عليه وسلم ايما مسلم اعتق مءمنا اعتق الله تعالي بكل عضو منه عضوا منه من النار ولهذا استحب-وا ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ليتحقق مقابلة الاعضاء بالاعضاء قال العتق يصح من الحر------- البالغ العاقل في ملكه شرط -الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ	2543	-2008034956363109394	302	541.0	245	364	82.96703338623047	51	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms203	true	376460143737947347	272	300	1431	1583	1583	300	يملكه المولي عليه والعقل لان المجنون ليس باهل للتصرف ولهذا لو قال البالغ اعتقت وانا صبي فالقول قوله وكذا لو قا-ل المعتق اعتقت وانا مجنون وجنونه كان ظاهرا-	203	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2546	false	-3771429804714737913	0	28	0	153	1558	300	يملكه ال-ولي عليه والعقل لان المجنون ليس باهل للتصرف ولهذا لو قال البالغ اعتقت وانا صبي فالقول قوله وكذا اذا قال المعتق اعتقت وانا مجنون وجنونه كان ظاهرا	2546	-2008034956363109394	146	281.0	120	154	94.80519104003906	24	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms204	true	-8213449960990665950	1	78	6	349	1329	300	الاسناد الي حالة منافية وكذا اذا قال الصبي كل مملوك املكه ----حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم ولا بد ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ -----لقوله صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك- ابن ادم واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او--- حررتك او ---اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح- فيه	204	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2547	false	419239746367737049	162	243	901	1260	1554	300	الاسناد الي حالة منافية وكذا لو -قال الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم ولا بد ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ عتقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريحة فيه	2547	-2008034956363109394	339	637.5	263	360	94.16666412353516	70	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms204	true	-8213449960990665950	29	188	138	850	1329	300	حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ لقوله صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او حررتك او اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح فيه ولو قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة لانه يحتمله ولا يدين قضاء لانه نوي خلاف الظاهر ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق كذا في الهداية وفي المنبع اذا قال لعبده انت لله او انك لله او انت خالص لله لم يعتق عند ابي حنيفة مطلقا في رواية وفي رواية اخري ان نوي به العتق عتق وقال ابو يوسف ومحمد انه يعتق مطلقا وفي رواية عنهما يتوقف العتق----- علي ------------النية و-لو-- قال انت عبد الله لا يعتق اذا قال لعبد-------------------------------------------ه هذا مولاي او يا مولاي او قال لامته هذه مولاتي او يا مولاتي عتق وان لم	204	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2548	false	8997516695179631799	123	196	587	961	1442	300	حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ مقيد بعدم الوكالة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذه الالفاظ صريح فيه -------------اي الالفاظ التي تستعمل لانشاء الاعتاق صريح وكناية فالصريح المولي و-----------------------------------------------------------الحرية ----وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعتق باي صيغة كان فعلا او وصفا او مصدرا فالفعل نحو اعتقتك وحررتك واعتقك الله علي الاصح وقيل بالنية والوصف نحو انت حر محرم عتيق معتق ولو في النداء كيا حر يا عتيق فانه هكذا حر والمولي كقوله ه-----------------------------------ذا مولا-ي او يا مولاي يعتق وان لم	2548	-2008034956363109394	144	105.0	107	775	18.580644607543945	20	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms205	true	-580527982935072022	279	300	1313	1419	1419	300	ولا فرق بين ما اذا كان المالك مسلما او كافرا في دار الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق المكره والسكران واقع لصدور الركن من الاهل-	205	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2575	false	-3624338015284940089	103	175	557	931	1567	300	ولا فرق بين ما اذا كان المالك مسلما او كافرا في دار الاسلام وكذا لا فرق بين ما اذا كان العبد مسلما او كافرا في دار الاسلام لعموم العلة وهي span classmatnفشابه النفقة ومن اعتق عبدا لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق من اهله في محله ووصف القربة في اللفظ الاول زيادة فلا يختل العتق بعدمه في اللفظين الاخرين وعتق المكره والسكران واقع لصدور الركن من الاهل	2575	-2008034956363109394	106	198.0	86	374	28.34224510192871	19	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	41	77	193	379	1497	300	واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة وقالا --------------------------------------------يعتق كله واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله	206	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2582	false	-2130606409700090185	56	98	277	507	1608	300	واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة وتعتبر قيمته في الحال والاستسعاء ان span classmatnيعتق كله واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله	2582	-2008034956363109394	181	342.0	146	230	78.6956558227539	34	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	78	144	385	740	1497	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمنه رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما في الوجهين جميعا وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي------ والولاء بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	206	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2586	false	1605317030717108047	213	277	1106	1449	1575	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن- رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهم-----------------ا وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	2586	-2008034956363109394	337	648.5	274	361	93.35179901123047	60	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	158	208	811	1065	1497	300	المعتق علي العبد والولاء للمعتق ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم وانما يعتق بقبوله لانه- معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم وثبوت الحكم بقبول العوض في الحال كما	206	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2665	false	5402256299255358020	104	149	548	770	1531	300	الع-تق علي جعل -----------------ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم وانما يعتق بقبوله لانها معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت ال------------حكم بقبول العوض ل---لحال كما	2665	-2008034956363109394	215	398.0	171	255	84.31372833251953	40	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	222	243	1127	1229	1497	300	ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت لاضافة الايجاب الي ما بعد الموت فصار كما	206	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2674	false	8683637339491312092	278	299	1426	1528	1531	300	ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت لاضافة الايجاب الي ما بعد الموت فصار كما	2674	-2008034956363109394	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	222	292	1127	1458	1497	300	ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت لاضافة الايجاب الي ما بعد الموت فصار كما -لو قال انت حر غدا علي الف درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان- ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال لقيام الرق قالوا لا يعت-------------------------------------ق في مسالة الكتاب وا-ن قبل بعد الموت مالم يعتقه الوارث لان	206	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2676	false	-4448161323872880434	31	175	161	895	1515	300	ومن قال انت------ حر بعد موتي علي الف----- فالقبول بعد الموت لاضافة الايجاب الي ما بعد الموت فصار كما اذا قال انت حر غدا ---بالف فان القبول محله الغد وهذا لان جواب الايجاب في عقد المعاوضة وهو القبول انما span classmatnالقبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال لقيام الرق spanspan classmatnhr span فتح القدير يعتبر في مجلسه ومجلسه وقت وجوده والاضافة تءخر وجوده الي وجود المضاف اليه وهو هنا ما بعد الموت ولو امكنت اضافة في البيع ونحوه وجب فيه ايضا كون قبول البيع يتاخر الي وقت وجود المضاف فيكون محل القبول ذلك بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لانه ايجاب للتدبير في الحال الا انه لا يجب المال لقيام الر--------------ق في المدبر ولا يستوجب المولي علي عبده دينا صحيحا----- واذا عتق بعد الموت لا يلزمه شء لانه -----	2676	-2008034956363109394	254	416.5	196	772	32.901554107666016	49	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	48	77	227	365	1477	300	له مال غيره -سعي في ثلثيه وان كان علي المولي دين -سعي في كل قيمته لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته وولد المدبرة مدبر	207	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2694	false	-7647804504488522502	0	29	0	140	1555	300	له مال غيره يسعي في ثلثيه وان كان علي المولي دين يسعي في كل قيمته لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته وولد المدبرة مدبر	2694	-2008034956363109394	138	266.0	109	140	98.57142639160156	27	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	78	153	369	735	1477	300	علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي---- او سفري---- او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردده في تلك الصفة بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة وان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر ومعناه من الثلث لانه يثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة---- فلهذا يعتبر من الثلث	207	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2697	false	3144605740820150266	102	180	514	889	1508	300	علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردد- في تلك الصفة بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر -معناه من الثلث لانه -ثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة فيه فلهذا يعتبر من الثلث	2697	-2008034956363109394	362	688.5	287	378	95.76719665527344	68	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	154	184	739	876	1477	300	المقيد ان يقول ان مت الي سنة او الي عشر سنين لما ذكرنا بخلاف ما اذا قال الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليها في الغالب لانه كالكاءن لا محالة	207	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2698	false	-8392595773436455405	259	288	1221	1353	1421	300	المقيد ان يقول ان مت الي سنة او---- عشر سنين لما ذكرنا بخلاف ما اذا قال الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليه- في الغالب لانه كالكاءن لا محالة	2698	-2008034956363109394	132	252.5	103	137	96.3503646850586	28	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	75	149	352	714	1477	300	المدبرة مدبر وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي---- او سفري---- او من مرض كذا---------------- فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب-- لم ينعقد في الحال -لتردده في تلك الصفة------------- بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة و--ان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر ومعناه من الثلث لانه يثبت حكم التدبير ---في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة	207	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2698	false	-8392595773436455405	64	149	313	713	1421	300	المدبرة قوله وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او--- مرض كذا او قتلت او غرقت فليس بمدبر فيجوز بيعه لان السببية لم تنعقد في الحال للتردد- في تلك الصفة هل تقع او لا بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة ثم ان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر يعني --من الثلث لانه -ثبت حكم التدبير له في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة	2698	-2008034956363109394	343	599.0	271	407	84.27518463134766	60	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	218	257	1063	1256	1477	300	يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به وقال الشافعي رحمه الله يثبت نسبه منه وان لم يدعه لانه لما ثبت النسب بالعقد فلان يثبت بالوط----------------ء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع منه	207	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2710	false	-2717244756860422492	179	219	936	1134	1548	300	يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به وقال الشافعي يثبت---------- نسبه منه وان لم يدع- لانه لما ثبت النسب بالعقد فلان يثبت بالوطء وانه اكثر افضاء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع عنه	2710	-2008034956363109394	177	338.0	140	209	84.68899536132812	33	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	244	278	1191	1361	1477	300	ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع منه --------------------------------------------------------------------فلا بد من الدعوي بمنزلة م-لك اليمين من غير وطء بخلاف العقد لان الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوي	207	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2712	false	1165779687849862799	24	69	121	360	1480	300	ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع من قصده وهو سقوط تقومها عند ابي حنيفة ونقصانه عندهما فكان span classmatnفلا بد من الدعوة بمنزلة مالك اليمين من غير وطء بخلاف العقد لان الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوة	2712	-2008034956363109394	166	308.0	133	239	69.45606994628906	29	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	0	33	0	188	1553	300	فصارت فراشا كالمعقود عليها الا انه اذا نفاه ينتفي بقوله لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكد الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج	208	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2714	false	8223456983030546696	7	39	41	224	1525	300	فصارت فراشا كالمعقودة -----الا انه اذا نفاه ينتفي بقوله لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكد الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج	2714	-2008034956363109394	181	356.0	150	188	96.27659606933594	32	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	34	75	193	396	1553	300	الذي ذكرناه حكم القضاء فاما الديانة فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعيه لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها و--لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر هكذا روي عن	208	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2715	false	1715556492591065430	206	247	1028	1225	1492	300	الذي ذكرناه حكم------- فاما الديانة فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي -لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر هكذا روي عن	2715	-2008034956363109394	193	368.5	154	205	94.1463394165039	38	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	98	161	526	837	1553	300	واذا وطء جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت----- منه --------------وصارت ام ولد--ه وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطءها ابو الاب مع بقاء الاب لا يثبت النسب منه لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب ولو كان الاب ميتا ثبت النسب من الجد كما يثبت من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية	208	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2726	false	-4682553653450924127	175	264	876	1333	1527	300	واذا وطء جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه span classmatnوصارت ام ولد له وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وقد ذكرنا المسالة بدلاءلها في كتاب النكاح من هذا الكتاب وانما لا يضمن قيمته الولد لانه انعلق حر الاصل لاستناد الملك الي ما قبل الاستيلاد وان وطء-- ابو الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب ل----انه لا ولاية للجد حال قيام الاب ولو كان الاب ميتا ثبت م------ن الجد كما يثبت من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية	2726	-2008034956363109394	296	542.5	235	469	63.113006591796875	53	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms209	true	-6132326614681662147	60	99	304	504	1499	300	ادعياه معا ثبت نسبه منهما وصارت ام ولد لهما معناه اذا حملت علي ملكهما وقال الشافعي رحمه الله تعالي يرجع الي قول القافة لان اثبات النسب من شخصين مع علمنا ان الولد لا يتخلق من ماءين متعذر فعملنا بالشبه	209	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2731	false	-6761613623049166014	114	148	605	781	1552	300	ادعياه معا ثبت نسبه من------------------هما معناه اذا حملت علي ملكهما وقال الشافعي رحمه الله------ يرجع الي قول القافة لان اثبات النسب من شخصين مع علمنا ان الولد لا يتخلق من ماءين متعذر فعملنا بالشبه	2731	-2008034956363109394	176	341.5	142	200	88.0	33	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms211	true	1237785648439877476	184	210	998	1141	1588	300	واليمين بالله تعالي او باسم---- من اسماء----ه تعالي كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان الحلف بها متعارف	211	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2752	false	7575329141244180912	202	230	1092	1243	1613	300	واليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان الحلف بها متعارف	2752	-2008034956363109394	143	273.0	117	151	94.70198822021484	24	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms211	true	1237785648439877476	210	237	1141	1272	1588	300	الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا لانه غير متعارف---------------------------------------------------------------- ولو قال وغضب الله وسخطه لم يكن حالفا وكذا -رحمة الله لان الحلف بها غير متعارف	211	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2755	false	-8403985425639991446	110	149	602	798	1591	300	الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا لانه غير متعارف ولانه يذكر ويراد به المعلوم يقال اللهم اغفر علمك فينا اي معلومك ولو قال وغضب الله وسخطه لم يكن حالفا وكذا ورحمة الله لان الحلف بها غير متعارف	2755	-2008034956363109394	131	251.0	104	196	66.83673095703125	25	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms211	true	1237785648439877476	238	284	1276	1514	1588	300	حلف بغير الله تعالي لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكذا لو- حلف بالقران لانه غير متعارف قال رحمه الله تعالي---- معناه ان يقول والنبي والكعبة والقران واما قوله-- انا برء منه-- يكون يمينا	211	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2756	false	8663438856558210277	238	284	1275	1506	1598	300	حلف بغير الله------ لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف قال ر-ضي الله تعالي عنه معناه ان يقول والنبي-------- والقران -اما لو قال انا برء منهما يكون يمينا	2756	-2008034956363109394	215	374.5	171	247	87.0445327758789	38	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms211	true	1237785648439877476	238	284	1276	1514	1588	300	حلف بغير الله تعالي لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر--------------- وكذا -لو حلف بالقران لانه غير متعارف قال رحمه الله تعالي معناه ان يقول والنبي والكعبة والقران واما قوله---------------- انا برء منه يكو------------ن يمينا	211	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms2757	false	-2103941351442349890	25	74	141	388	1545	300	حلف بغير الله------ لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حا-----لفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه قال وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف قال و---------------معناه ان يقول والنبي-------- والقران -اما اذا حلف بذلك بان قال انا برء من النبي والقران كان يمينا	2757	-2008034956363109394	187	288.5	148	282	66.31205749511719	33	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms218	true	1791085091957524474	99	130	485	663	1560	300	كانا بلفظ- الماضي مثل ان يقول احدهما بعت ويقول الاخر اشتريت لان البيع انشاء تصرف والانشاء يعرف بالشرع والموض-ع للاخبار قد استعمل فيه فينعقد به ولا ينعقد بلفظين احدهما لفظ المستقبل	218	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms3737	false	-6207173312273956196	133	163	725	900	1604	300	كانا بلفظي الماضي مثل ان يقول احدهما بعت و-----الاخر اشتريت لان البيع انشاء تصرف والانشاء يعرف بالشرع والموضوع للاخبار قد استعمل فيه فينعقد به ولا ينعقد بلفظين احدهما لفظ المستقبل	3737	-2008034956363109394	173	329.0	143	180	96.11111450195312	28	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms219	true	1256171001983227254	109	135	561	695	1561	300	حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار ل-احد---هما الا من عيب او من عدم رءية وقال الشافعي رحمه الله تعالي يثبت لكل واحد منهما خيار المجلس	219	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms3747	false	-9150924064481138756	213	238	1161	1290	1636	300	حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار لواحد منهما الا من عيب او--- عدم رءية وقال الشافعي رحمه الله------ يثبت لكل واحد منهما خيار المجلس	3747	-2008034956363109394	125	225.5	101	138	90.5797119140625	23	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms219	true	1256171001983227254	135	186	695	958	1561	300	ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجل معلوما رجل باع شيءا معينا لاخر بثمن مءجل الي سنة ولم يسلم المبيع حتي انقضت السنة ثم سلم المبيع فللمشتري سنة اخري بعد تسليم المبيع وقالا ليس له الا السنة الماضية------------------------------ ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد لانه المتعارف	219	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms3754	false	6526632652363956710	104	168	535	882	1562	300	ويجوز البيع بثمن حال ومءجل لاطلاق قوله تعالي span classmatnواحل الله البيع البقرة وعنه عليه الصلاة والسلام انه اشتري من يهودي طعاما الي اجل معلوم ورهنه درعه ولا بد ان يكون الاجل معلوما لان الجهالة فيه مانعة من ال-----------------------------------------------------------------------------------تسليم الواجب بالعقد فهذا يطالبه به في قريب المدة وهذا يسلمه في بعيدها قال ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد لانه المتعارف	3754	-2008034956363109394	115	159.0	91	430	26.744186401367188	20	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms219	true	1256171001983227254	174	257	897	1332	1561	300	ومن اطلق الثمن في البيع كان ع--------------------------------------------------------------لي غالب نقد البلد لانه--- المتعارف فان ك-----------------------------------------------------------انت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدهما وهذا اذا كان الكل في الزواج سواء لان الجهالة مفضية الي المنازعة الا ان نر-فع الجهالة بالبيان او يكون احدهما اغلب واروج فحينءذ يصرف اليه تحريا للجواز وهذا اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء فيها كالثناءي والثلاثي----------------------------------------------------- جاز البيع اذا اطلق اسم الدراهم--------- وينصرف الي ما قدر به من اي نوع كان لانه لا منازعة ولا اختلاف في المالية	219	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms3755	false	9162866489405710458	112	227	528	1150	1560	300	ومن اطلق الثمن في البيع اي اطلقه عن ذكر الصفة بعد ذكر العدد بان قال عشرة دراهم مثلا انصرف الي غالب نقد البلد لانه هو المتعارف فينصرف المطلق اليه فان كان اطلاق اسم الدراهم span classmatnفان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدهما وهذا اذا كان الكل في الرواج سواء لان الجهالة مفضية الي المنازعة الا ان ترتفع الجهالة بالبيان او يكون احدهما اغلب واروج فحينءذ يصرف اليه تحريا للجواز وهذا اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء فيها كالثناءي والثلاثي والنصرتي اليوم بسمرقند والاختلاف بين العدالي بفرغانة جاز البيع اذا اطلق اسم الدرهم كذا قالوا وينصرف الي ما قدر به من اي نوع كان لانه لا منازعة ولا اختلاف في المالية	3755	-2008034956363109394	422	783.0	341	622	67.84565734863281	74	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms221	true	-7582586238954226277	14	115	68	549	1436	300	اشتري ثيابا في جراب----------------- او زيتا في زق او حنطة في جوالق فلم يره يجوز وله الخيار اذا راه وفي الذخيرة صورة المسالة ان يقول بعت منك الثوب الذي في كمي هذا و--------------------صفته كذا او لم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية ال--------منتقبة ------واما اذا قال بعت منك ما في كمي هذا هل يجوز هذا البيع ام لا لم يذكره في المبسوط قال عامة مشايخنا رحمهم الله اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا بعضهم قال لا يجوز لجهالة المبيع وفي المبسوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي اذا لم يشر اليه -او الي مكانه لا يجوز بالاجماع	221	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms3846	false	-2765084436415132919	223	289	1100	1403	1462	300	يشتر---------ي جرابا فيه اثواب هروية او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان يري شيءا ومنه ---------------------------------ان يقول بعت---ك -------درة في كمي صفتها كذا او ثوبا في كمي صفته كذا او------------------------------ هذه الجارية وهي حاضرة منتقبة فله الخيار اذا راي شيءا من ذلك وفي المب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو -لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع	3846	-2008034956363109394	186	213.5	141	533	34.89680862426758	33	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms229	true	-7922912791127274407	131	273	663	1331	1466	300	يرد الباقي وان لم يرض- الباءع في ا-----------------لكل دون البعض فيتوقف علي رضاه هذا في اكل البعض ا----------------------------------------------ما لو باع البعض ففيه -روايتان عنهما في رواية لا يرجع بشء ولا يرد كما هو قول ابي حنيفة ------------------------------------------وفي رواية يرد ما بقي وفي فتاوي------------------------------------------------------------- البخاري لو اكل بعضه يرجع بنقصان عيبه ويرد ما بقي عليه وبه يفتي ولو اطعم- ابنه الصغير او الكبير ا----------و امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع بشء ولو اطعم- عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق رجل اشتري دقيقا فخبز بعضه وظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز وهو المختار ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي وفي الكفاية كل تصرف يسقط خياره يسقط خيار العيب اذا وجد- في ملكه بعد العلم بالعيب ولا رد ولا ارش لانه كالرضا به--------- اشتري	229	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms3893	false	-4170567768200165255	71	241	361	1168	1449	300	يرد ما بقي -ان ----رضي الباءع لان استحقاق الرد في الكل دون البعض فيتوقف علي رضاه وقال محمد يرد ما بقي وان لم يرض لما ذكرنا ان التبعيض لا يضره وفيما لو باع البعض عنهما روايتان------ في رواية لا يرجع بشء-------- كما هو قول ابي حنيفة لان الطعام كشء واحد فيبيع البعض كبيع الكل وفي رواية يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض ولكن لا يرجع بالنقصان فيما باع وفي المجتبي عن جمع البخاري ---اكل بعضه يرجع بنقصان عيبه ويرد ما بقي----- وبه يفتي ولو اطعمه ابنه---------- الكبير او الصغير او امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري دقيقا فخبز بعضه وظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز -هو المختار ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عنده-- وبه يفتي وفي الكفاية كل تصرف يسقط -----------خيار العيب اذا وجده في ملكه بعد العلم بالعيب فلا رد ولا ارش لانه كالرضا به قوله ومن اشتري	3893	-2008034956363109394	577	972.5	451	858	67.24942016601562	108	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms230	true	-3672367633739286556	13	63	66	307	1508	300	اشتري مكيلا او موزونا------ فوجد بعد القبض عيبا ببعضه----- رده كله او اخذه كله----------------- لان المكيل اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد لاتحاد اسمه كالب------------------ر ونحوه وقيل هذا اذا كان في وعاء واحد فا-ن كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين---- يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب دون الاخر	230	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms3914	false	7836583479361201583	107	166	570	847	1554	300	اشتري شيءا مما يكال او يوزن فوجد--------------- ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله ومراده بعد القبض لان المكيل اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد الا يري انه يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وقيل هذا اذا كان في وعاء واحد فاذا كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب دون الاخر	3914	-2008034956363109394	198	327.5	153	292	67.80821990966797	37	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms230	true	-3672367633739286556	17	52	88	250	1508	300	فوجد بعد القبض عيبا ببعضه----- رده كله او اخذه كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المكيل اذا كان من جنس واحد------------------ فهو كشء واحد لات----------------------------------------------------------------------حاد اسمه كالبر---------------------------- ونحوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل------------------- هذا اذا كان في وعاء واحد ---فان كان في وعاءين	230	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms3915	false	4164545704401269480	8	161	49	841	1529	300	فوجد--------------- ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله ومراده اذا كان الاطلاع علي العيب بعد القبض اما لو كان قبله فلا فرق بين المكيل والموزون وغيرهما كالثياب والعبيد من انه يرد الكل او يحبس الكل بخلاف ما بعد القبض فانه يجوز رد المعيب خاصة في غير المكيل والموزون دونهما وانما قلنا بعد القبض يرد الكل لان المكيل اذا كان من جنس واحد كالحنطة او الشعير فهو كشء واحد فان الانتفاع والتقوم لا يتحقق باحاد حبات القمح منفردة بل مجتمعة فكانت الاحاد المتعددة منها كالشء الواحد ثوب او بساط ونحوه الا تري انه يسمي المتعدد منه المجتمع باسم واحد كالكر والوسق والصبرة فلا يتمكن من رد البعض خاصة كما لا يتمكن من رد بعض الثوب بخلاف الثوبين والعبدين فانه بعد قبضهما يرد المعيب خاصة لانهما شيءان حقيقة وتقوما وانتفاعا لا يوجب افراد احدهما عن الاخر عيبا حادثا فيه قيل هذا يعني كونه يرد الكل اذا كان في وعاء واحد اما لو كان في وعاءين	3915	-2008034956363109394	129	144.0	99	807	15.985130310058594	23	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms235	true	2988068531994370767	252	283	1287	1466	1544	300	كاستءجار الدار للسكني والارض-- للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت طويلة او قصيرة لان المنافع تحدث شيءا فشيءا فبمقدارها يصير معلوما ببيان المدة اذا ك--------------------------------------------انت المنفعة لا تتفاوت	235	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5559	false	3731910876150495300	123	151	632	790	1548	300	كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت--------------- لان---------------------------------------------------- المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت	5559	-2008034956363109394	111	197.5	91	225	49.33333206176758	17	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms239	true	5132999433605519400	160	206	839	1088	1585	300	كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب ولون الصبغ وقدر ما يصبغ به اذا كان ممن يختلف وجنس الخياطة و--قدر المحمول وجنسه والمسافة صارت المنفعة معلومة بتسمية ذلك فيصح العقد	239	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5560	false	-127037039714234064	235	272	1217	1429	1585	300	كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب ولون الصبغ وقدره ----------------------------وجنس الخياطة والقدر المحمول وجنسه والمسافة صارت المنفعة معلومة----------- فيصح العقد	5560	-2008034956363109394	208	386.5	172	251	82.86852264404297	36	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms243	true	-2455446551024684530	234	280	1196	1436	1543	300	حنيفة رحمه الله تعالي بقوله صلي الله عليه --------السلام------- مكة حرام لا يباع رباعها ولا يورث ولانها حرة محترمة لانها فناء الكعبة وقد ظه--------ر التعظيم فيها حتي لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فكذلك في حق البيع بخلاف البناء لانه خالص ملك الباني	243	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms6276	false	-1132771337042614951	119	165	615	851	1528	300	حنيفة -----------------قو---------له عليه الصلاة والسلام الا ان مكة حرام لا تباع رباعها ولا تورث ولانها حرة محترمة لانها فناء الكعبة وقد ظهر اية اثر التعظيم فيها حتي لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فكذا- في حق البيع بخلاف البناء لانه خالص ملك الباني	6276	-2008034956363109394	210	370.5	169	263	79.84790802001953	35	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms248	true	-1318986505223625746	69	104	374	544	1501	300	قبض-- الموهوب له في --مجلس عقد الهبة بغير اذن الواهب جاز استحسانا وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض وهو القياس في الاول----------------------------- لان القبض تصرف في ملك الواهب	248	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms5502	false	-1994100686235548798	139	177	711	901	1522	300	قبضها الموهوب له في المجلس---------- بغير امر الواهب جاز استحسانا وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض و---القياس ان لا يجوز في الوجهين وهو قول الشافعي لان القبض تصرف في ملك الواهب	5502	-2008034956363109394	148	250.5	116	203	72.90640258789062	27	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms257	true	-4680084881395015666	228	300	1205	1602	1602	300	كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وسقي البستان----------- وتلقيح نخيله -جذاده والقيام بمصالحه واجرة الراعي وسواء كان بالرهن فضل او لم يكن لان يده علي الصورة امانة----------------------------------------------------- فيكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بمنزلة المودع و--------------------------------جعل الابق----- علي المرتهن------------------------------------------------------------------------------ اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء لان المحل مضمون فيحتاج الي الاعانة ليرده علي المالك وان كانت قيمة الرهن اكثر --------من ال--دين كان علي الراهن مقدار الزيادة لان يده عل-------------------------------------ي الزيادة كيد الم--------------ودع فلا يلحقه الضمان ل---------------خلاف اجرة-	257	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms6406	false	5069041505396327128	135	268	712	1416	1575	300	كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وسقي البستان وكري النهر وتلقيح نخيله وجذاذه والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن او لرد جزء منه فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك حق له والحفظ واجب عليه فيكون بدله عليه وكذلك اجرة البيت الذي يحفظ الرهن فيه وهذا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ان كراء الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته ومن هذا القسم جعل الابق فانه علي المرتهن لانه محتاج الي اعادة الاستيفاء التي كانت له ليرده فكانت مءنة الرد فيلزمه وهذا اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء---------------------------------------------------- وان كانت قيمة الرهن اكثر فعليه بقدر المضمون ---وعلي الراهن بقد-ر الزيادة عليه لانه امانة في يده والرد لاعادة اليد ويده في الزيادة -يد المالك اذ هو كالمودع فيها فلهذا يكون علي المالك وهذا بخلاف اجرة	6406	-2008034956363109394	238	262.5	193	761	31.274639129638672	28	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	177	215	876	1057	1491	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة رحمه الله ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما ------جري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله---- اذا ضرب- بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقصد به الا القتل	278	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms6480	false	-2210680558579595690	0	75	0	374	1573	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة---------- ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا لانه يتقاصر معني العمدية باستعمال الة صغيرة لا يقتل بها غالبا لما انه يقصد بها غيره كالتاديب ونحوه فكان شبه العمد ولا يتقاصر باستعمال الة لا تلبث لانه لا يقصد به الا القتل	6480	-2008034956363109394	160	273.0	125	384	41.66666793823242	31	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	229	259	1133	1283	1491	300	والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي--------------------------- وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة	278	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms6484	false	-8190237474976671759	158	194	814	991	1556	300	والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة	6484	-2008034956363109394	147	279.0	117	177	83.05084991455078	28	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	264	294	1303	1462	1491	300	-جري مجري الخطا فمثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا--------- واما القتل بسبب فكحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة	278	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms6486	false	-2519152684963877924	208	240	1016	1183	1479	300	اجري مجري الخطا -مثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا في الشرع واما القتل بسبب -كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة	6486	-2008034956363109394	157	290.0	127	169	92.89940643310547	26	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	230	253	1140	1246	1491	300	علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي--------------------------- وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	278	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms6533	false	2420319746178411134	259	288	1330	1463	1512	300	علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	6533	-2008034956363109394	103	191.0	80	133	77.44361114501953	21	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms288	true	-1977599526077973619	96	120	473	590	1478	300	ولو ان رجلين كانا في بيت -ليس معهما ثالث -وجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد لا اضمنه	288	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms6731	false	-5533164418777212258	146	168	740	849	1539	300	ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف ----------يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمنه	6731	-2008034956363109394	106	191.5	84	119	89.07563018798828	19	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms292	true	-8571978473688860547	142	164	762	866	1536	300	ان الخلاف في الغلام اما لو اتي في الموضع المكروه منها يحد بلا خلاف---------------------------------------------- ولو فعل هذا بعبده او امته او منكوحته	292	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms3036	false	-7893875891351459934	193	223	973	1112	1524	300	ان الخلاف في الغلام اما لو وطء امراة في دبرها ---------حد بلا خلاف والاصح ان الكل علي الخلاف نص عليه في الزيادات ولو فعل هذا بعبده او امته او --زوجته	3036	-2008034956363109394	74	114.5	56	150	49.33333206176758	14	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms297	true	4096096359772154364	221	270	1072	1338	1501	300	وتعزير الاوساط وهم السوقة الاعلام والجر الي باب القاضي والحبس وتعزير الخساءس الاعلام والجر الي باب القاضي والضرب والحبس بعد ذلك قال المصنف رحمه الله------------------------------------------------------------- سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي---- او الو-لي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	297	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms3153	false	-5014460402088541743	2	55	7	296	1541	300	وتعزير الاوساط وهم السوقة --بالجر وال---------------------حبس وتعزير الاخسة بهذا كله وب--------------------الضرب وعن ابي يوسف يجوز التعزير للسلطان باخذ المال وعندهما وباقي الاءمة الثلاثة لا يجوز وما في الخلاصة سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	3153	-2008034956363109394	174	258.5	139	332	52.409637451171875	27	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms298	true	5937437482217833679	9	117	41	555	1460	300	تقتل بردتها -ان كانت تعتقد ذلك وان كانت المرتدة لا تقتل و-----لكن الساحرة تقتل بالاثر وهو ما يروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب---- عماله ان اقتلوا الساحر والساحرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل يتخذ لعبة للناس ويفرق بين المرء وزوج-ه بتلك اللعبة فهذا ساحر ويحكم بارتداده ويقتل--------------- هكذا ذكر-------- مطلقا وهو محمول علي ما اذا كان يعتقد ان له اثرا رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم ان فلانا يتعاطي--- المناكر هل له ان يكتب الي ابيه ذلك ان وقع في قلبه ان اباه يقدر علي ان يغير علي ابنه يحل له ان يكتب به الي ابيه وان لم يقع في قلبه انه لا يقدر لا يكتب وكذا بين المرء وزوج-ه وكذا بين السلطان والرعية	298	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms3165	false	4712055021881256994	2	154	13	773	1579	300	تقتل بردتها وان ك-------------------انت المرتدة لا تقتل عندنا لكن الساحرة تقتل بالاثر وهو ما -روي عن عمر -------------انه كتب الي عماله--- اقتلوا الساحر والساحرة زاد في فتاوي قاضي خان وان كان يستعمل السحر ويجحد ولا يدري كيف يقول فان هذا الساحر يقتل اذا اخذ وثبت ذلك منه ولا تقبل توبته وفي الفتاوي رجل يتخذ لعبة للناس ويفرق بين المرء وزوجته بتلك اللعبة فهذا سح-ر ويحكم بارتداده ويقتل قال في الخلاصة هكذا ذكره القاضي مطلقا وهو محمول علي ما اذا كان يعتقد ان له اثرا انتهي وعلي هذا التقدير فلم يذكر حكم هذا الرجل وعلي هذا التقدير اعني عدم الحكم بارتداده فينبغي ان يكون حكمه ان يضرب ويحبس حتي يحدث توبة وهل تحل الكتابة بما علم ان فلانا يتعاطي من المناكير لابيه قالوا-------------- ان وقع في قلبه ان اباه يقدر ----ان يغير علي ابنه يحل له ان يكتب ال-------يه وان لم يقع في قلب----ه --------لا يكتب وكذا بين الرجل وزوجته وبين---- السلطان والرعية	3165	-2008034956363109394	410	665.5	324	838	48.9260139465332	68	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms301	true	4336977314933646019	260	298	1279	1463	1472	300	فان كان الاعلي----- لا يشرب حتي يسكر النهر لم يكن له ذلك الا برضا الاخرين والمختار انه اذا لم يمكنه سقي ارضه من غير سكر رفع الامر الي القاضي حتي يامرهم بالمهاياة فان-------------------------------------------------- اصطلحوا علي ان يسكر كل	301	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms6313	false	5024887851174072939	191	229	971	1150	1478	300	فان كان الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهر لم يكن له ذلك لما في--------------------------------------------ه من ابطال حق الباقين ولكنه يشرب بحصته---------------- فان تراضوا علي ان يسكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل	6313	-2008034956363109394	89	111.5	67	239	37.238494873046875	17	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms302	true	2180968806562204443	243	268	1140	1261	1409	300	رجل له نوبة ماء في يوم معين من الاسبوع فجاء رجل وسقي ارضه في نوبته ذكر الشيخ الامام علي البزدوي ان غاصب الماء يكون ضامنا	302	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms6317	false	7415338625659621402	126	150	638	753	1499	300	رجل له نوبة ماء في يوم معين من الاسبوع فجاء رجل فسقي ارضه في نوبته ذكر------ الامام علي البزدوي ان غاصب الماء يكون ضامنا	6317	-2008034956363109394	114	221.0	90	121	94.21487426757812	23	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms325	true	2545428504675010139	242	300	1197	1533	1533	300	والثلث يضيق عن الجميع ان كانت متساوية يبدا بما يبدا به الميت واختلفت الروايات عن ابي يوسف رحمه الله في الحج والزكاة وفي رواية يبدا بالحج وفي رواية يبدا بالزكاة والحج والزكاة يقدمان علي الكفارات والكفارات مقدمة علي صدقة الفطر وصدقة الفطر مقدمة علي النذور والنذور والكفارات مقدمة علي الاضحية والواجب يقدم علي النافلة وفي النوازل يقدم فيها-	325	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms1504	false	-6370113148629818223	244	288	1253	1503	1558	300	والثلث يضيق عن الجميع ان كانت متساوية بدء- بما ب-دا به الموصي كالحج والزكاة و-عن ابي يوسف تقديم الزكاة لان فيها حقين------------------------------------------- والحج والزكاة يقدمان علي الكفارات والكفارات ------علي صدقة الفطر وهي علي-------------- النذ-ر و----هو والكفارات عل------ي الاضحية والواجب----- علي النفل و-----النوافل يقدم منها	1504	-2008034956363109394	188	281.5	153	337	55.78635025024414	26	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000262-ara1.ms350	true	-4910978231789405403	273	299	1403	1528	1530	300	محمد ميراث------------------------- ابنين وهو رواية عن ابي يوسف وعنه انه يوقف ميراث ابن واحد وعليه الفتوي ولو كان معه----- وارث اخر لا يسقط بحال ولا يتغير	350	-7621309426284322640	Shamela0021744-ara1.ms3599	false	1219404138614588987	30	62	143	296	1572	300	محمد ميراث ثلاثة بنين وفي اخري نصيب ابنين وهو رواية عن ابي يوسف وعن- ابي يوسف نصيب- ابن واحد وعليه الفتوي ولو كان مع الحمل وارث اخر لا يسقط بحال ولا يتغير	3599	-2008034956363109394	115	188.0	89	155	74.19355010986328	20	JK000262-ara1	Shamela0021744-ara1