id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms016	true	-8582867512231129667	149	174	785	913	1574	300	لا يجبر علي الخصومة اذا تركها---------- والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة اي علي الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر	16	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms599	false	-510800016187636773	0	107	0	576	1631	300	لا يجبر علي الخصومة اذا تركها لانه طالب والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة لانه مطلوب span classmatnولا تقبل الدعوي حتي يذكر شيءا معلوما في جنسه وقدره فان كان عينا في يد المدعي عليه كلف احضارها ليشير اليها بالدعوي وان لم تكن حاضرة ذكر قيمتها spanspan classmatnhr spanقال في الهداية وقد اختلفت عبارات المشايخ في الفرق بين المدعي والمدعي عليه فمنها ما قال في الكتاب وهو حد تام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقال محمد ف----------ي الاصل المدعي عليه هو المنكر	599	6617758852868013026	104	175.0	83	586	17.747440338134766	18	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms024	true	1469091552327964438	214	288	1131	1545	1602	300	بالله تعالي--------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغيت فمن كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وفي المبسوط الحر والمملوك والرجل والمراة والفاسق والصالح والكافر والمسلم في اليمين سواء وتغلظ اليمين بذكر اوصاف الله تعالي بان يقول له القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا	24	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms609	false	7756519495237802838	132	181	744	988	1629	300	بالله تعالي دون غيره لقوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر ويءكد اي ي--------------------------------------------------------------------------------غلظ اليمين بذكر اوصاف----ه تعالي المرهبة كقوله----- قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ا---------------------------------------------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية وله ان يزيد علي هذا -----------	609	6617758852868013026	178	275.0	142	432	41.203704833984375	30	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms034	true	-5257714135770297762	145	252	693	1268	1524	300	المبيع بان ادعي المش----------تري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او------------ اعترف الباءع بقدر --------------من المبيع وادعي المشتري واكثر منه فلا يخلو اما ان يكون لاحدهما بينة او لهما بينة اولا بينة لهما ولا لاحدهما فان كان لاحدهما بينة قضي لمن قامت ببينته لانه نور دعواه بالحجة وان------------- اقاما البينة فالبي----نة المثبتة للزيادة اولي لان البينات شرعت للاثبات وان لم يكن لهما ولا لاحد---هما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم مال ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان الغرض قطع الخصومة وقد امكن ذلك برضا احدهما بما يدعيه الاخر فان لم ير--ضيا استحلف القاضي كل	34	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms612	false	1050195877718161432	221	300	1231	1659	1659	300	المبيع ---فادعي احدهما اي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او في قدره بان اعترف الباءع بقدر span classmatnمن المبيع وادعي المشتري -اكثر منه واقام احدهما البي---------------------------------------------------------------------------نة قضي له بها -------------------------------وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي -------------------------وان لم تكن ل-----كل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما- ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع ---------------------------------------------------------------فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل-	612	6617758852868013026	334	489.5	270	633	52.76461410522461	50	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms058	true	-3906399558309627851	183	220	976	1160	1556	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بالتسليم اليه لانه اقر علي نفسه فان حضر الغاءب وصدقه فذاك والا د-----فع الغريم الدين اليه ثانيا ورجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده	58	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms300	false	1870378089050003122	108	141	596	761	1620	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر ب--تسليم الدين الي------------ه فان حضر الغاءب فصدقه----- والا دفع اليه الغريم الدين----- ثانيا ورجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده	300	6617758852868013026	151	264.5	120	189	79.89418029785156	27	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms058	true	-3906399558309627851	210	300	1115	1556	1556	300	ثانيا ورجع به علي الوكيل-------------------------- ان كان------ باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته منه ولم يحصل وان ضاع من يده لم يرجع عليه لان بتصديقه اعترف انه محق بالقبض الا ان يكون ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب لك علي فلان ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل وان ضاع من يده لانه لم يصدقه في الوكالة وانما-	58	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms301	false	-4534419397701824029	21	79	107	390	1594	300	ثانيا-------- علي الوكيل اي الذي ادعي الوكالة وهذا ان كان المال باقيا في يده ولو حكما فان استهلكه فانه يضمن مثله خلاصة وان ضاع في يده لم يرجع عليه--------------------------------- الا ان يكون ضمنه عند الدفع ولو لم يصدقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع- اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل--------------- لانه لم يصدقه في الوكالة وانما	301	6617758852868013026	199	289.5	154	474	41.983123779296875	36	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms104	true	-8856279813831049205	228	293	1153	1501	1537	300	ومن ذبح شاة غيره---------------------------------------- فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه------------------------------------------------------------------- وان شاء اخذها وضمنه النقصان وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدها وفي الهداية ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع-- الغاصب------- طرفها فللمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد المملوك حيث ياخذه مع --ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا--- بعد --قطع الطرف ولو ذبح حمار غيره	104	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	73	152	377	787	1596	300	ومن ذبح شاة غيره او بقرته ونحوها من كل دابة ماكولة اللحم فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه لان ذلك اتلاف من وجه باعتبار فوت بعض الاغراض من الحمل والدر والنسل وان شاء -------ضمنه --نقصانها لبقاء بعضها وهو اللحم ------------------ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم فذبحها الغاصب او قطع طرفها ضمن------------- جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف------ المملوك حيث ياخذه مع الارش --------لان الادمي يبقي منتفعا به بعد القطع ومن خرق ثوب غيره -------	336	6617758852868013026	240	360.5	194	471	50.955413818359375	37	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	229	272	1129	1339	1473	300	يزول ملك الواقف عن الوقف-------------- الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف رحمه الله يزول الملك بمجرد القول وقال محمد رحمه الله تعالي لا يزول------ حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه	124	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms327	false	-6360283506335038842	45	87	250	454	1578	300	يزول ملك الواقف عن الوقف عند ابي حنيفة الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف---------- يزول الملك بمجرد القول وقال محمد---------------- لا يزول الملك حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه	327	6617758852868013026	184	327.5	146	230	80.0	36	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms127	true	-9204042712882455328	149	252	761	1262	1525	300	اه واذا صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه وهل تجوز قسمته ف------------------------------عند ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز بناء علي ان الشيوع في الوقف غير مانع من صحة الوقف عنده فتجوز القسمة لانها تمييز وافراز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك بينه وبين غيره الواقف هو الذي يقاسم شريكه لا القاضي عند من يقول بجواز القسمة لان الولاية في الوقف الي الواقف فان مات الواقف فلوصيه ان يقاسم شريكه ويفرز حصة الوقف لانه قاءم مقامه وان كانت الارض كلها-- له فوقف بعضها ثم اراد القسمة فوجهه ان يبيع ما ب------قي من رجل ثم يقتسمان ثم يشتري منه---- ذلك ان شاء لان	127	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms330	false	7604320858176246835	156	255	835	1337	1563	300	اه واذا صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه لخروجه عن ملكه الا ان يكون الوقف مشاعا لجوازه عند ابي يوسف كما مر فيطلب الشريك فيه القسمة فتصح مقاسمته ---------------------------------------------لانها تمييز وافراز غاية الامر ان الغالب في غير المكيل والموزون معني المبادلة الا انا في الوقف جعلنا الغالب معني الافراز نظرا للوقف فلم يكن بيعا ولا تمليكا ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك ف---------------------هو الذي يقاسم شريكه -----------------------------------لان الولاية ---------الي الواقف وبعد الموت الي --وصي-----------------------------------------------ه وان وقف نصف عقار خالص له فالذي يقاسمه القاضي او------------ يبيع نصيبه الباقي من رجل ثم يقاسم الم---شتري ثم يشري ذلك من---ه لان	330	6617758852868013026	206	224.0	159	679	30.338733673095703	36	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms128	true	-4964439029411300686	176	257	922	1327	1545	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرز- عن ملكه بطريقه الشرعي وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عن ملك-ه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعن محمد رحمه الله تعالي انه يشترط الصلاة فيه بالجماعة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط واذا جعل الواقف غلة الوقف لنفسه او جعل الولاية الي--------ه جاز عند ابي ي--------------------------------وسف ولا يجوز علي قياس قول محمد وهو قول هلال الرازي وفي	128	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms332	false	-2761696367818100009	0	55	0	275	1544	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه------- وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عنه عند ابي حنيفة ومحمد spanspan classmatnhr span------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقف--------------------- اليه اي نفسه جاز عند ابي يوسف اما الاول فهو جاءز عند ابي يوسف ولا يجوز علي قياس قول محمد وهو قول هلال الرازي قال	332	6617758852868013026	193	314.0	151	447	43.176734924316406	37	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms154	true	5000667259711166290	236	298	1198	1515	1526	300	من السلطان الاعظم لان القدر-----------ة لا تتحقق الا من---------- السلطان وقيل انه يتحقق ممن يملك الحدود والصحيح ان الاختلاف في ذلك اختلاف عصر وزمان لا------- حجة وبرهان لان--- زمان ابي حنيفة رحمه الله تعالي لم يكن لغير السلطان من القوة ما يتحقق به الاكراه فافتي----- علي حسب ما عاين وفي زمانهما ظهر الفساد وصار الامر الي كل متغلب ف-تحقق الاكراه من الكل	154	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms660	false	8724206509811288511	55	107	286	555	1535	300	من السلطان -------لان القدرة بهذه الصفة لا تكون ب-لا منعة والمنعة للسلطان قالوا هذا اخت------------------------------------------------لاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان في زمانه------------------------- لم يكن لغير السلطان من القوة ما يتحقق به الاكراه فاجاب بناء علي---- ما شاهد وفي زمانهما ظهر الفساد وصار الامر الي كل متغلب فيتحقق الاكراه من الكل	660	6617758852868013026	206	302.5	163	354	58.19208908081055	33	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms155	true	-3474554929532169781	207	244	1027	1200	1473	300	اكره ------علي بيع ماله او---- شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يء-جر داره فاكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس------- فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه	155	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms660	false	8724206509811288511	4	44	28	219	1535	300	اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس المديد فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه	660	6617758852868013026	172	316.0	135	191	90.05235290527344	32	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms155	true	-3474554929532169781	205	300	1014	1473	1473	300	الهداية واذا اكره ------علي بيع ماله او--------- شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف---------------- او يء-جر داره فاكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس------- فباع او اشتري------------ فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه العقود التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والاكراه بهذه الاشياء بعدم الرضا فتفسد-- بخلاف من اذا اكره بضرب سوط او حبس يوم او قيد يوم لانه لا يبالي بها بالنظر الي العادة فلا يتحقق به الاكراه الا اذا كان --رجلا صاحب منصب يعلم انه-	155	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms660	false	8724206509811288511	112	205	581	1035	1535	300	الخلاصة واذا اكره الرجل علي بيع ماله او اكره علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف من الدراهم مثلا او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس المديد فباع او اشتري خشية من ذلك فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه العقود التراضي---------------------------------------------- والاكراه ي-------------عدم الرضا فيفسدها بخلاف ما اذا اكره بضرب سوط او حبس يوم او قيد يوم لانه لا يبالي به- بالنظر الي العادة فلا يتحقق به الاكراه الا اذا كان الرجل- صاحب منصب يعلم انه	660	6617758852868013026	391	679.5	309	515	75.92233276367188	69	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	21	206	97	1062	1547	300	الرشد وقالا ------------------لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه فيه لان علة المنع السفه فيبقي ما بقيت العلة وصار كالصبي ولا يحجر علي الفاسق المصلح لماله خلافا للشافعي لان الحجر عليه زجر وعقوبة كما في السفيه ولهذا لم يجعل اهلا للشهادة والولاية عنده ولنا انه مصلح لماله فيكون الرشد مانوسا منه فيدفع ماله اليه لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقد علق الرشد بايناس رشد واحد لانه نكرة في الاثبات والرشد في المال مراد بقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فلا يكون الرشد في الدين مرادا لانه حينءذ يكون معلقا برشدين وتخرج الزكاة من مال السفيه لانه واجب عليه وينفق ع----لي اولاده وزوجته ومن يجب عليه نفقته----- من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذوي الرحم واجب عليه حقا لقريبه والسفه لا يبطل حق الناس الا ان القاضي يدفع قدر الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لا بد من نيته لكونها عبادة لكن يبعث امينا معه كي لا يصرفها في غير وجهها وفي النفقة تدفع الي امينه ليصرفها لانه ليس بعبادة فلا يحتاج الي نيته وان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها	160	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms223	false	-7982129198212695686	139	182	706	919	1508	300	الفضل وقالا فيمن بلغ غير رشيد لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخرج الزكاة من مال السف---------------يه وينفق منه علي اولاده وزوجته ومن تجب----- نفقته عليه من ذوي ارحامه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها	223	6617758852868013026	180	294.5	143	992	18.145160675048828	30	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	28	230	132	1185	1547	300	حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه فيه لان علة المنع السفه فيبقي ما بقيت العلة وصار كالصبي ولا يحجر علي الفاسق المصلح لماله خلافا للشافعي لان الحجر عليه زجر وعقوبة كما في السفيه ولهذا لم يجعل اهلا للشهادة والولاية عنده ولنا انه مصلح لماله فيكون الرشد مانوسا منه فيدفع ماله اليه لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقد علق الرشد بايناس رشد واحد لانه نكرة في الاثبات والرشد في المال مراد بقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فلا يكون الرشد في الدين مرادا لانه حينءذ يكون معلقا برشدين وتخرج الزكاة من مال السفيه لانه- واجب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفق ع----لي اولاده وزوجته و----من يجب عليه نفقته من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذوي الرحم واجب عليه حقا لقريبه- والسفه لا يبطل ح--ق الناس الا ان القاضي يدفع قدر الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لا بد من نيته لكونها عبادة لكن يبعث امينا معه كي لا يصرفها في غير وجهها وفي النفقة تدفع الي امينه ليصرفها لانه ليس بعبادة فلا يحتاج الي نيته وان اراد------- حجة الاسلام لم يمنع منها لانه واجب عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج	160	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms224	false	-7223854346748139000	2	129	12	670	1574	300	حتي يءنس منه الرشد -------------------لان علة المنع السفه فيبقي ما بقيت العلة -----كالصبا ولا يجوز تصرفه فيه اي في ماله توفيرا لفاءدة -------الحجر عليه الا ان يكون في-----------------------------------------------------------ه مصلحة فيجيزه الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخرج الزكاة من مال السفيه لانها واجبة بايجاب الله تعالي كالصوم الا ان القاضي يدفع قدر الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لابد من نيته لكونها عبدة لكن يبعث معه امينا كيلا يصرفه في غير وجهه هداية وينفق منه علي اولاده وزوجته و كل من تجب عليه نفقته من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذوي الرحم واجب عليه حقا لقرابته والسفه لا يبطل حقوق الخلق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد ان يحج حجة الاسلام لم يمنع منها span classmatnولكن ---------------------------لا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج	224	6617758852868013026	391	574.5	311	1225	31.918367385864258	65	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms161	true	-2989482150833072537	80	118	434	645	1595	300	راهق الغلام او الجارية واشكل امرهما في البلوغ فقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه معني لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما---- كما يقبل قول المراة في الحيض	161	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms225	false	-5834920818848859696	70	189	379	1029	1616	300	راهق الغلام --والجارية واشكل امرهما في البلوغ وقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين وقال ابو حنيفة لا احجر في الدين واذا وجبت الديون علي رجل وطلب غرماءه حبسه والحجر عليه لم احجر عليه وان كان له مال لم يتصرف فيه الحاكم ولكن يحبسه ابدا حتي يبيعه في دينه فان كان له دراهم ودينه دراهم قضاها القاضي بغير امره spanspan classmatnhr spanوقال الامام ابو العباس احمد بن علي البعلبكي في شرحه وقولهما رواية عن ابي حنيفة وعليه الفتوي تصحيح واذا راهق الغلام والجارية اي قاربا البلوغ واشكل امرهما في البلوغ وعدمه فقالا قد بلغنا فالقول قولهما لانه معني لا يعرف الا من جهتهم------ا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما فيه كما يقبل قول المراة في الحيض	225	6617758852868013026	201	373.0	165	658	30.54711151123047	32	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms162	true	4695092921879798036	5	69	31	412	1670	300	يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول زوجتك لان هذا توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة والبيع ولا ينعقد بلفظ الاجارة في الصحيح ولا بلفظ الاحلال والاباحة والاجارة والوصية ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين عاقلين بالغ-------ين مسلمين او رجل وامراتين عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في قذف	162	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms374	false	8708381431366586940	89	125	490	688	1665	300	يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجتك ولا ينقعد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حر-------ين بالغين عاقلين مسلمين او رجل وامراتين عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في قذف	374	6617758852868013026	186	355.0	151	388	47.93814468383789	31	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	6	167	35	844	1541	300	ولا باس بان يجمع بين امراة وابنة زوج كان لها من قبل لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع وقال زفر رحمه الله تعالي لا يجوز لان ابنة الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له التزوج بامراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها ذكرا جاز له التزوج بهذه الشروط ان يصور ذلك من كل جانب ومن زني بامراة حرمت عليه امها و ابنتها وقال الشافعي رحمه الله تعالي الزني لا يوجب حرمة المصاهرة واجمعوا علي انه لا يجوز للام ان تتزوج ابنها من الزني ومن مسته امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها وقال الشافعي لا تحرم ثم المس بشهوة ان تنتشر الالة او تزداد انتشارا هو الصحيح والمعتبر النظر الي الفرج الداخل ولا يتحقق ذلك الا عند اتكاءها ولو مس فانزل فقد قيل يوجب الحرمة والصحيح انه لا يوجبها لانه بالانزال تبين انه غير مفض الي الوطء وعلي هذا اتيان المراة في دبرها لا يوجبها واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها	164	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms377	false	-4117579167612543876	68	102	356	521	1536	300	ولا باس -ان يجمع بين امراة وابنة زوج كان لها من قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن زني بامراة حرمت عليه امه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وابنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءن---------ا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها	377	6617758852868013026	165	288.5	131	809	20.395549774169922	30	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	168	196	848	1019	1541	300	يتزوج المولي امته ولا المراة عبدها ويجوز تزوج الكتابيات لا----------- المجوسي-------------ات ويجوز تزوج الصابء-ات ا-ن كانوا يءمنون بنبي ويقرون بكتاب وي------------------------------------------------------جوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حالة الاحرام	164	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms378	false	-5099311002471004156	34	76	191	441	1686	300	يتزوج المولي امته ولا المراة عبدها ويجوز تزوج الكتابيات ولا يجوز تزوج المجوسيات ولا الوثنيات ويجوز تزوج الصابءيات اذا كانوا يءمنون بنبي ويقرون بكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حال- الاحرام	378	6617758852868013026	166	298.5	138	251	66.13545989990234	22	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	230	272	1189	1390	1541	300	يتزوج امة علي حرة ويجوز تزو-ج الحرة عليها فان تزوج امة علي حرة في عدة من طلاق باءن لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويجوز عندهما وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك	164	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms392	false	6586220886343271978	246	268	1330	1441	1614	300	يتزوج امة علي حرة ويجوز تزويج الحرة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------ا وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك	392	6617758852868013026	110	206.0	88	202	54.4554443359375	20	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms165	true	-8285623693851765204	209	283	1099	1455	1546	300	ثم في ظاهر الرواية لا فرق بين الكفء وغير الكفء الا ان للولي حق الاعتراض في غير الكفء وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه لا يجوز في غير الكفء لانه كم من واقع لا يرفع وف-------------------ي الحقاءق المطلقة ثلاثا اذا زوجت نفسها من غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلق-------------------------------ها لا تحل للزوج الاول علي ما ------------------------------------------------------------------------------------هو المختار قلت وهذا مما يجب حفظه ولا يجوز للولي------ اجبار البكر البالغ -علي النكاح	165	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms379	false	-1990688815235613418	118	207	626	1059	1568	300	ثم في ظاهر الرواية لا فرق بين الكفء وغيره لك--------ن للولي--- الاعتراض في غير الكفء وعن ابي حنيفة وابي يوسف------------------ انه لا يجوز في غير الكفء لان- كم من واقع لا يدفع اه وقال في المبسوط روي الحسن عن ابي حنيفة ان كان------------------------------- الزوج كفءا لها جاز النكاح وان لم يكن كفءا لها لا يجوز النكاح اه وهذا قول مختار صاحب خلاصة الفتاوي وقال هكذا كان يفتي شمس الاءمة السرخسي كذا في غاية البيان وهو المختار للفتو--ي كما في الدر- ولا يجوز للولي مطلقا اجبار البكر البالغة علي النكاح	379	6617758852868013026	226	305.0	176	497	45.472835540771484	38	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms166	true	-8733378454524562945	54	97	278	511	1544	300	كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة فان زوجهما الاب والج--د فلا خيار لهما بعد بلوغهما لانهما كاملا الراي وافرا الشفقة فيلزم العقد بمباشرتهما وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	166	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms381	false	1227314197982940825	0	36	0	180	1637	300	كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد بلوغ-------------------------------------------------------هما وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	381	6617758852868013026	174	344.5	139	235	74.04255676269531	33	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	27	113	139	553	1557	300	سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بها والخلوة فلها نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وشرطه ان يكون قبل الخلوة لانها كالدخول بها عند نا وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجب شء في الموت واكثرهم علي انه يجب في الدخول ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة	168	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms385	false	5737092757311546853	104	153	549	779	1520	300	سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول---- والخلوة فلها نصف المسم------------ي --------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول فل----------------------------------------------------------------------------------ها المتعة	385	6617758852868013026	210	385.5	165	414	50.72463607788086	43	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	157	201	785	1015	1557	300	زوج الرجل ب-نته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخ-ته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحد- منهما مهر مثلها وقال الشافعي رحمه الله تعالي يبطل العقدان وان تزوج حر امراة علي خدمته سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها	168	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms388	false	5085165970172301002	80	117	398	589	1590	300	زوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الرجل اخته او ابنته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها------------------------------------------ وان تزوج حر امراة علي خدمته سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها	388	6617758852868013026	181	334.0	144	233	77.68240356445312	32	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	206	266	1040	1367	1557	300	ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها فان لم يوجد منهم احد فمن الاجانب اي يعتبر مهر مثلها من قبيلة مثل قبيلة ابيها -----------------------ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم يكونا من قبيلتها فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال------- والمال والعقل والدين والبلد والعصر	168	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms392	false	6586220886343271978	199	236	1050	1279	1614	300	ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات ---عمها لانهم قوم اب-------------------------------------------------------------يها والانسان span classmatnولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم يكونا من قبيلت----------------------------------------------------------------ها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والعفة والمال والعقل والدين والبلد والعصر	392	6617758852868013026	188	318.0	156	357	52.66106414794922	27	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	233	274	1189	1420	1557	300	اذا لم يكونا من قبيلتها----------------------------------------------------- فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهر-------------------ها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال------- والمال والعقل والدين والبلد والعصر والعفة قالوا ويعتبر التساوي ايضا في البكارة والثيوبة	168	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms393	false	7504095971395201142	0	49	0	263	1568	300	اذا لم يكونا من قبيلتها لان المهر يختلف بشرف النسب والنسب يعتبر من جانب الاب فان كانت الام من قوم الاب- بان كانت بنت عمه اع-------تبر بمهرها لانها من قوم ابيها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والعفة والمال والعقل والدين والبلد والعصر و-------------------------------------بكارة و--ثيوبة	393	6617758852868013026	179	296.5	145	310	57.74193572998047	27	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms172	true	-5833688245305879628	241	277	1192	1377	1486	300	حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت احداهما بكرا والاخري ثيبا لقوله----- صلي الله عليه وسلم من كان- له امراتان ومال الي احدهما في القسم جاء يوم القيامة وشقه ماءل	172	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms399	false	-6181881814630608015	0	112	0	619	1645	300	حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانت- او ثيبتين او احداهما بكرا والاخري ثيبا وان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث ولا حق لهن في القسم حالة السفر ويسافر الزوج بمن شاء منهن والاولي ان يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت قرعتها وان رضيت احدي الزوجات بترك قسمها spanspan classmatnhr spanيستوي فيه الابتداء والبقاء بخلاف ما مر درر واذا كان لرجل امراتان حرتان او امتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم في البيتوتة والملبوس والماكول والصحبة بكرين كانت او ثيبتين او كانت احداهما بكرا والاخري ثيبا لقول النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان ومال الي احدهما في القسم جاء يوم القيامة وشقه ماءل	399	6617758852868013026	181	340.0	145	620	29.19354820251465	32	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms173	true	-3677806914013395051	12	57	62	325	1635	300	ولا فصل فيما رويناه والقديمة والحديثة والمسلمة والكتابية سواء لاطلاق ما روينا- ولان القسم من حقوق النكاح ولا تفاوت بينهن في ذلك والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه- والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تنبني علي النشاط	173	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms399	false	-6181881814630608015	112	155	619	864	1645	300	ولا فصل فيما رويناه والقديمة والجديد-------------------ة سواء لاطلاق ما رويناه ولان القسم من حقوق النكاح ولا تفاوت بينهن في ذلك والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقها والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها ت-بني علي النشاط	399	6617758852868013026	241	451.0	198	265	90.94339752197266	39	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms174	true	-4291149095611181567	217	298	1126	1534	1544	300	مدة الرضاع لان اباحته ضرورية لكونه جزء الادمي ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث المشهور الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطواة ابيه بخلاف الرضاع ويجوز ان يتز--------------------وج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها	174	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms400	false	-2559789767887716741	177	271	948	1408	1576	300	مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم------------ ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب--------------- الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب وا--------------------خت ابنه ---من الرضاع -يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج اخت ----------------------------------------------------------------------------------------------ابنه من النسب وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابنه من النسب وامراة ابيه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من النسب ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة ضبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها	400	6617758852868013026	236	249.5	185	605	39.008262634277344	43	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms174	true	-4291149095611181567	210	300	1090	1544	1544	300	وفي الهداية قيل لا يباح الارضاع بعد --مدة الرضاع لان اباحته ضرورية لكونه جزء الادمي ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث المشهور الا ام اخت--------ه من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز--- ان يتزوج ام اخت--------ه من النسب لانها تكون امه او موطواة ابيه بخلاف الرضاع ويجوز ان يتز-------------------------------------------------------وج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني-------------------------------------------------------------------------------------------- في الرضاع----------------------------------------------------------------------- ولبن الفحل-------------------------------------------- يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها ---------------------وعلي اباءه-	174	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms401	false	-5620401010502279734	10	156	58	788	1528	300	وفي الهداية ---ولا يعتبر الفطام قبل المدة الا في رواية عن الامام اذا استغني عنه اه- ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث المار ا--لا ام اخته او اخيه من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز له ان يتزوج ام اخته او اخيه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع و الا اخت ابنه من الرضاع فانه يجوز له ان يتزوجها ولا يجوز له ان يتزوج اخت ابنه من ال-----------------------نسب لانها تكون بنته او ربيبته بخلاف الرضاع وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز له ان يتزوجها كما لا يجوز له ان يتزوج امراة ابنه من النسب وذكر الاصلاب في النص هو قوله تعالي كلمته وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم لاسقاط اعتبار التبني ولبن الفحل اي الرجل من زوجته المرضعة اذا كان لبنها منه يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها اي زوج span classmatnوعلي اباءه	401	6617758852868013026	316	447.0	249	759	41.63372802734375	50	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	30	185	158	964	1539	300	واذا تزوج العبد امراة وطلق وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته لان ملك النكاح حق العبد فيكون الاسقاط اليه دون المولي نوع في الصريح والكناية الطل-----------------------------------اق علي ضربين صريح وكناية فالصريح------------------------ قوله انت طالق ومطلقة و----------------طلقتك فهذا-------- يقع به -الطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ مستعملة في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان صريحا وانه تعقبه الرجعة بالنص و-------------------------لا يفتقر الي النية لانه صريح فيه لغلبة الاستعمال وكذا اذا نوي الابانة لانه قصد تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة فيرد عليه ولو نوي الطلاق عن وثاق لا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمله ولو نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا يكون طلاقا الا بالنية واذا قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان	177	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms408	false	-7729556872174856611	209	300	1089	1556	1556	300	واذا تزوج العبد ------وطلق وقع طلاق------------------------------ه لان ملك النكاح حقه----- فيكون الاسقاط اليه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته اي امراة العبد لانه لا حق له في نكاحه والطلاق علي ضربين صريح وكناية فالصريح مالم يستعمل الا فيه وهو قوله انت طالق ومطلقة بتشديد اللام وقد طلقتك فهذا المذكور يقع به بالطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ تستعمل- في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان span classmatnولا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك ولا يفتقر الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وقوله ---انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان-	408	6617758852868013026	287	438.5	232	915	31.366119384765625	46	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	85	204	457	1049	1539	300	وانه تعقبه الرجعة بالنص ولا يفتقر الي النية لانه صريح فيه لغلبة الاستعمال وكذا اذا نوي الابانة لانه قصد تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة فيرد عليه ولو نوي الطلاق عن وثاق لا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمله ولو نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا يكون طلاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالنية واذا قال -----------------------------------------انت ال--------طلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم يكن له نية او نوي واحدة او اثنتين فهي واحدة رجعية------------------------------ وان نوي--- ثلاثا ---فثلاث ولو قال يدك	177	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms409	false	-9106233050495023054	48	170	256	874	1577	300	وانه يعقب ا-لرجعة بالنص ولا يفتقر الي النية لانه صريح فيه لغلبة الاستعمال هداية ولا يقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا واحدة رجعية وان نوي اكثر من ذلك اي اكثر من الواحدة الرجعية فيشمل الواحدة الباءنة والاكثر من الواحدة لانه نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد لانه ضده والعدد الذي يقرن به نعت لمصدر محذوف معناه طلاقا ثلاثا هداية ومجرد النية من غير لفظ دال لا عبرة بها ولا يفتقر الي -النية لان النية لتعيين المحتمل وهذا مستعمل في خاص وقوله انت الطلاق او طلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او اثنتين فهي واحدة رجعية لانه مصدر صريح لا يحتمل العدد وان نوي به ثلاثا كان ثلاثا لان المصدر	409	6617758852868013026	211	319.5	168	964	21.88796615600586	33	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	141	203	690	978	1474	300	قال---- انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وك-----ذا قوله انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان وان عني به اذا دخلت مكة يصدق ديانة ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة ولم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بالدخول وفي المنبع ولو قال انت طالق غدا وقع الطلاق عليها بطلوع الفجر	178	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms417	false	-1065197310293416060	225	266	1138	1323	1520	300	قال لها انت طالق ب----------مكة فهي طالق--------- في كل البلاد وكذلك اذا قال- انت طالق في الدار وان قال لها انت ط------------------------------------------------------------------الق اذا دخلت مكة -لم تطلق حتي تدخل مكة وان قال لها انت ط-------------------------الق غدا وقع الطلاق عليها بطلوع الفجر	417	6617758852868013026	148	248.5	116	297	49.83164978027344	25	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	141	203	690	978	1474	300	قال---- انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد ----وكذا قوله انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان وان عني به اذا دخلت مكة يصدق د-----------------------------------------------يانة ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة ولم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بالدخول وفي المنبع ولو قال انت ط------------------------------------------------------------------------------------------------الق غدا وقع الطلاق عليها بطلوع الفجر	178	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms418	false	-4900543835231297736	69	158	370	796	1500	300	قال لها انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد كذلك اذا قال- انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان وان عني به اذا اتيت مكة يصدق ديانة لا قضاء لانه نوي الاضمار وهو خلاف الظاهر هداية وان قال انت طالق اذا دخلت مكة -لم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بالد-----------خول ولو قال في دخولك الدار يتعلق بالفعل لمقاربة بين الشرط والظرف فحمل عليه عند تعذر الظرف هداية وان قال لها انت طالق غدا وقع الطلاق عليها بطلوع الفجر	418	6617758852868013026	257	467.0	198	439	58.54214096069336	50	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	128	150	692	801	1579	300	واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثت---ه وان مات بعد انقضاء عدتها فلا ميراث لها	182	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms419	false	1406281803482084664	264	287	1379	1491	1571	300	واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثت منه وان مات بعد انقضاء عدتها فلا ميراث لها	419	6617758852868013026	109	212.0	87	112	97.32142639160156	21	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	160	247	850	1295	1579	300	طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض لقوه تعالي فامسكوهن بمعروف الاية من غير فصل ولا بد من قيام العدة لان الرجعة استدامة الملك والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي وهو صريح في الرجعة ولا خلاف فيه بين الامة او يطاها او يقبلها او ي-مسها بشهوة او--- ينظر الي فرجها بشهوة وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا تصح الرجعة الا بالقول مع القدرة عليه ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين وان لم يشهد صحت الرجعة	182	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms421	false	8934001238922703989	163	211	846	1089	1577	300	طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض------------------------------------------------------------------------------------------ والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي ------------------------------------------او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ان ينظر الي فرجها بشهوة-------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة	421	6617758852868013026	238	434.0	191	449	53.006683349609375	44	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	192	279	1012	1458	1579	300	استدامة الملك والرجعة -----ان يقول راجعتك ----------------------------------او راجعت امراتي وهو----------------------------------------- صريح في الرجعة ولا خلاف فيه بين الامة او يطاها او يقبلها او ي-مسها بشهوة او ينظر الي فرجها بش-------هوة وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا تصح الرجعة الا بالقول مع القدرة عليه ويستحب ---------------------------------ان يشهد علي الرجعة شاهدين وان لم يشهد صحت الرجعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتك ف-ي العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها و-----------------------------اذا قال الزوج--- راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة	182	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms422	false	-7485811294517885177	16	163	93	850	1602	300	----اما ان تكون بالقول مثل ان يقول راجعتك اذا كانت حاضرة او رددتك او امسكتك او راجعت امراتي اذا كانت غاءبة ولا يحتاج في ذلك الي نية لانه صريح او بالفعل مثل ان------------------- يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ينظر الي فرجها الداخل بشهوة وكذا بكل ما يوجب حرمة المصاهرة الا انه يكره ذلك ويس--------------------------تحب ان يراجعها بعده بالقول ويستحب له ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة لما مر انها استدامة للنكاح القاءم والشهادة ليست شرطا فيه حالة البقاء كما في الفء في الايلاء الا انها تستحب لزيادة الاحتياط كيلا يجري التناكر فيها ويستحب له ان يعلمها كيلا تقع في المعصية هداية span classmatnواذا انقضت المدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها ولا يمين عليها عند ابي حنيفة واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة	422	6617758852868013026	317	501.0	249	806	39.33002471923828	48	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms183	true	7835905025876224488	49	135	250	700	1523	300	كان الطلاق ثلاثا في الحرة او -ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والشرط الايلاج دون الانزال وفي المشكلات من طلق امراته الغير المدخول بها ثلاثا فله ان يتزوج بها بلا تحليل واما قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ففي حق المدخول بها والصبي المراهق في التحليل كالبالغ لوجود الدخول في نكاح صحيح وهو الشرط بالنص ومالك يخالفنا والحجة فيه عليه واذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه	183	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms425	false	-5985616513273568104	23	63	134	348	1655	300	كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبي المراهق في التحليل كالبالغ ووطء المولي لا يحللها-------------------------------------------------- واذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه	425	6617758852868013026	193	355.0	156	451	42.793792724609375	35	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	78	158	392	800	1541	300	ويثبت نسبه ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به--------- لسنتين او اكثر يثبت نسبه ----مالم يقر بانقضاء عدتها فا-ن جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة ويثبت نسبه لوجود العلوق به في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين ----------كانت رجعية والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين وان جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت	188	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms452	false	5388547199938663619	221	277	1197	1480	1621	300	ويثبت نسب- ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به اي الولد لسنتين او اكثر span classmatnمالم تقر بانقضاء عدتها فاذا جاءت به لاقل من سنتين با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت منه وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجع-ة والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين فان جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت	452	6617758852868013026	238	415.0	187	432	55.092594146728516	40	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	97	163	492	826	1541	300	به لاقل من سنتين بانت------- من زوجها لانقضاء العدة ويثبت نسبه لوجود العلوق به في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك------ وان جاءت به لاكثر من سنتين ----------كانت رجعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمبتوتة يثبت نسب ولدها--------------------------------------- اذا جاءت به لاقل من سنتين وان جاءت -----------------------------------------------------------------------------------------------به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل--------- حادث بعد الطلاق	188	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms453	false	-5718787135039344289	0	124	0	636	1563	300	به لاقل من سنتين بانت منه اي من زوجها بانقضاء العدة و-ثبت نسبه لوجود العلوق ف---ي النكاح او في العدة ولا يصير مراجعة لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك هداية وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت مراجعة لان العلوق بعد الطلاق اذ الحمل لا يبقي اكثر من سنتين والظاهر انه منه لانتفاء الزنا من المسلم فحمل امره علي انه وطءها في العدة فيصير مراجعا والمبتوتة يثبت نسب ولدها بلا دعوي مالم تقر بانقضاء العدة كما مر اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق قيثبت نسبه احتياطا وان جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه من الزوج لانه حادث بعد الطلاق	453	6617758852868013026	304	491.5	242	640	47.5	50	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	163	210	826	1072	1541	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من- يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان------ العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه ف-------------------------------------------------------------------------------ان جحد------ الولادة يثبت----- بشهادة امراة اخري وقيل يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش	188	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms455	false	-1027067852287667775	2	57	13	299	1612	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لتحقق سبق العلو-----ق علي النكاح وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه ان اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة وان جحد الزوج الولادة يثبت نسبه بشهادة ام----------------------------راة واحدة تشهد بالولادة لا------------------------ن النسب ثابت بالفراش	455	6617758852868013026	171	266.0	136	343	49.85422897338867	24	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms190	true	-5643253199767555705	155	280	795	1414	1517	300	فان لم تكن ام فام الام اولي وان بعدت ----------------لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن-------- فام الاب-------------- اولي من الاخوات------ لانها من الامهات فان لم ---------------------------تكن جدة------ فالاخوات------ اولي من العمات والخالات------ لانهن بنات -------------الابوين وفي رواية الخالة اولي من الاخت لاب وتقدم الاخت لاب وام علي الاخت ------------------لاب لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم قرابة الام ث------------------------م العمات----------- وكل من تزوجت من هءلاء سقط حقها الا الجدة اذا كان زوجها الجد لانه قام مقام ابيه وكذا كل زوج هو ذو رحم محرم منه لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزويج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال وان لم يكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا	190	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms465	false	-8800680305677794997	32	146	190	771	1534	300	فان لم تكن ام فام الام----- وان بعدت اولي من ام الاب لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن ام الام فام الاب وان بعدت ايضا اولي من الاخوات مطلقا لانها اكثر شفقة منهن لان قرابتها قرابة ولاد فان لم تكن جدة مطلقا فالاخوات مطلقا اولي من العمات والخالات مطلقا لانهن اقرب ولانهن اولاد الابوين ولهذا قدمن في الميراث------------- وتقدم ال------------------اخت span classmatnمن الام -----والاب ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم الخالات اولي من العمات وينزلن كذلك ثم العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء سقط حقها الا الجدة اذا كان زوجها الجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا	465	6617758852868013026	370	567.5	292	774	47.803619384765625	60	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms190	true	-5643253199767555705	247	300	1234	1517	1517	300	منه لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزويج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال و------------------------------------------------------------------ان لم يكن للصبي امراة من اهله و--------------اختصم فيه- الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه غير ان الصغيرة لا تدفع الي عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن-	190	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms466	false	-1313183968504667167	0	64	0	345	1643	300	منه لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة هداية وت---------------عود الحضانة بالفرقة لزوال- المانع والقول لها في نفي الزوج وكذا في تطليقه ان ابهمته لا ان عينته كما في الدر فان لم تكن للصبي امراة من اهله تستحق الحضانة فاختصم فيها الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه غير ان الصغيرة لا تدفع---- عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن	466	6617758852868013026	228	375.5	185	365	62.46575164794922	36	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	5	99	27	569	1596	300	والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع الصغير حتي يستغني وا------------------------------------ذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا بالغالب والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض --------لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي وعن محمد رحمه الله تعالي انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لانه تحققت الحاجة الي الصيانة ومن سوي الام والجد----------------ة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي	191	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms466	false	-1313183968504667167	97	245	521	1369	1643	300	والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وبالجارية حتي تحيض ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت في الولد كالحرة وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد والذمية احق بولدها المسلم مالم يعقل الاديان ويخاف ان يالف الكفر spanspan classmatnhr spanوالام والجدة احق بالغلام حتي يستغني بان ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده لان تمام الاستغناء بالقدرة علي الاستنجاء قال في الهداية ووجهه انه اذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا ل-لغالب ---اه و- هما احق بالجارية حتي تحيض اي تبلغ لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي هداي---------------------------------------------------------------------------------------ة ومن سوي الام والجدة ممن لها الحصانة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي	466	6617758852868013026	412	731.0	339	940	43.82978820800781	64	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	105	259	602	1387	1596	300	والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا -عتقت----------------------- كالحرة في حق الولد----------------- وليس لهما -----------قبل العتق حق في الولد------------------------------------------ والذمية احق بولدها المسلم ما-----------------------لم يعقل الاديان ويخاف عليه ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده ولا خيار للغلام والجارية عندنا وقال الشافعي لهما الخيار لان النبي صلي الله عليه وسلم خيره ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم ما خيروا واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لما فيه من الاضرار ---------------------بالاب الا ان تخرج به الي وطنها وقد كان ال-اب تزوجها فيه ----------------------------------------------------لانه التزم--------------------------------- المقام فيه عرفا وشرعا قال صلي الله عليه وسلم من تاهل ببلدة فهو منهم ولهذا يصير الحربي به ذميا واذا ارادت الخروج به الي مصر غير وطنها وقد كان التزو-ج فيه اشار صاحب الهداية الي انه ليس لها ذلك وذكر في الجامع الصغير ان لها ذلك و---الاول	191	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms467	false	-6737690594415325769	6	207	29	1053	1529	300	والام- اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت في ثبوت حق حضانة الولد كالحرة لانهما حرتان او ان ثبوت الحق وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد لعجزهما عن الحضانة بالاشتغال بخدمة المولي والذمية احق بولدها المسلم سواء كان ذكرا او انثي ما لم يعقل الاديان ويخاف عليه ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده -------------------هداية span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك الا ان تخرجه الي وطنها وقد كان الزوج قد تزوجها فيه وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه واجداده وجداته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه spanspan classmatnhr spanواذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر الي مصر اخر وبينهما تفاوت بحيث لا يمكنه ان يبصر ولده ثم يرجع في نهاره فليس لها ذلك لما فيه من الاضرار بالاب لعجزه عن مطالعة ولده الا ان تخرج--ه الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها اي عقد عليها فيه اي وطنها ولو قرية في الاصح كما في الدر لانه التزم ذلك عادة لان من تزوج في بلد يقصد المقام به غالب------ا--------------------------------------------------------- قال في الهداية واذا ارادت الخروج--- الي مصر غير وطنها وقد كان التزويج فيه اشار في الكتب ----الي انه ليس لها ذلك وذكر في الجامع الصغير ان لها ذلك وجه الاول	467	6617758852868013026	445	690.0	354	1294	34.389488220214844	74	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms193	true	-9164382076980514431	42	76	236	399	1552	300	فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها --وان سلمت اليه نفسها----- وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الجماع وهي--- كبيرة فلها النفقة في ماله	193	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms457	false	-822214803192065856	7	90	30	466	1600	300	فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله لان فوت الاحتباس منها واذا عادت جاء الاحتباس فتجب النفقة بخلاف ما اذا امتنعت من التمكين في بيت الزوج لان الاحتباس قاءم والزوج يقدر علي الوطء كرها هداية واذا كان الزوج معها في بيتها فمنعته من الدخول عليها كانت ناشزة الا ان تساله التحول عنه كما في الجوهرة span classmatnوان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة عليها وان سلمت----- نفسها اليه وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء والمراة كبيرة فلها النفقة من ماله	457	6617758852868013026	142	245.5	111	441	32.199546813964844	25	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms197	true	6574195654340156248	202	243	1059	1263	1557	300	واذا------- قضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مضي	197	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms460	false	-5213127983994563118	234	276	1220	1431	1569	300	واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مضي	460	6617758852868013026	202	402.0	162	211	95.7345962524414	39	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms197	true	6574195654340156248	202	255	1059	1324	1557	300	واذا ق-------ضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر------ فخاصمته تمم -------لها نفقة الموسر وا--------------------------------------------------------------------------------ذا مضت مدة لم ينفق الزوج----- عليها وطالبته------- بذلك فلا شء له--------------------------------------------------------ا الا----------- ان يكون القاضي فرض لها النفقة او------------------------------ صالحت الزوج علي مقدارها--------------------------------------------------------- فيقضي لها بنفقة ما مضي وا--------------------------------------------------ذا مات الزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضت شهور سقطت النفقة	197	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms461	false	-2327090934287423802	120	230	610	1191	1544	300	واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر الزوج فخاصمته تمم القاضي لها نفقة الموسر لان النفقة تختلف باختلاف اليسار والاعسار فاذا تبدل حاله لها المطالبة بتمام حقها واذا مضت مدة لم ينفق الزوج فيها عليها فطالبته الزوجة بذلك فلا شء لها لان النفقة فيها معني الصلة فلا يستحكم الوجوب وتصير دينا الا القضاء وهو ان يكون القاضي فرض لها النفقة عليه او الرضا بان تكون الزوجة قد صالحت الزوج علي مقدارها ففرض لها علي نفسه قدرا معلوما ولم ينفق عليها حتي مضت مدة فيقضي لها بنفقة ما مضي لان فرضه علي نفسه اكد من فرض القاضي span classmatnواذا مات الزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضت شهور سقطت النفقة	461	6617758852868013026	260	413.5	207	581	44.750431060791016	42	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	201	300	1034	1514	1514	300	الزوج ان يسكنها في دار م-فرد----------------------------ة ليس فيها احد من اه--------------------------------------------------------له الا ان تختار------- ذلك لا-----------------------------------------------------------------------------------ن السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة واذا وجبت حقا لها فليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار ذلك لانها رضيت باسقاط حقها وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها ولو اسكنها في بيت مفرد من دار لها غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها م-----------ن الدخول --------------عليها ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في-	198	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms459	false	-5347472151091106147	167	259	855	1332	1553	300	الزوج ان يسكنها في دار منفردة بحسب حالهما كالطعام والكسوة ليس فيها احد من اهله سوي طفله الذي لا يفهم الجماع وامته وام ولده كما في الدر الا ان تختار المراة ذلك لرضاها بانتقاص حقها وان كان له ولد من غيرها بحيث يفهم الجماع فليس له ان يسكنه معها لان السكني واجبة ------------------------------------لها فليس له ان يشرك غيرها لا----نها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها من---- المعاشرة مع زوجها وللزوج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها اي محارمها من الدخول span classmatnعليها ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها اي	459	6617758852868013026	255	400.5	203	681	37.4449348449707	44	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	162	200	812	1029	1514	300	تزوج الحر -امة فبواها مولاها معه منزلا فعليه النفقة لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق الاحتباس وان لم يبوءها فلا نفقة لها-------------------------------------------- لعدم الاحتباس والتبوءة ان يخلي بينها وبينه في منزله ولا يستخدمها ولو استخدمها بعد التبوءة سقطت النفقة لانه فات الاحتباس	198	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms462	false	4712993201718195421	176	281	936	1496	1602	300	تزوج الرجل امة فبواها مولاه -معه منزلا فعليه النفقة وان لم يبوءها فلا نفقة لها ونفقة الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة الزوجة احد فان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه spanspan classmatnhr spanواذا تزوج الرجل امة قنة او مدبرة او ام ولد فبواها اي خلاها مولاها معه اي مع الزوج منزلا اي في منزل الزوج بان بعثها الي منزله وترك استخدامها فعليه اي الزوج النفقة لتحقق الاحتباس وان لم يبوءها مولاها منزل الزوج او لم يترك استخدامها فلا نفقة لها عليه لعدم الاحتباس قال في الهداية------------------------------------ ولو استخدمها بعد التبوءة سقطت النفقة لانه فات الاحتباس	462	6617758852868013026	150	249.0	125	597	25.125627517700195	21	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms199	true	6278090319056429054	0	52	0	271	1467	300	اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس عليه في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام و-----يمنعهم من القرار لان الفتنة في اللبث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح وفي ---	199	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms460	false	-5213127983994563118	17	63	97	331	1569	300	اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس ل--ه في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام وانما يمنعهم من ال----------------------------------قرار وقيل لا يمنعها من الخروج اليهما------ ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة و---غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح كما في	460	6617758852868013026	216	396.0	172	279	77.41935729980469	40	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms200	true	-8949393543262906697	27	131	130	658	1550	300	اذا كان المال من جنس حقها--- دراهم او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقها ا-----ما اذا كان من خلاف جنسه فلا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق---- وياخذ منها------- كفيلا به ن------------------------------------------ظرا للغاءب لانها ربما استوفت النفقة او طلقها الزوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانقضت عدتها فرق بين هذا وبين الميراث اذا قسم بين ورثة حضور بالبينة ولم يقولوا لا نعلم له وارثا اخر حيث لا يءخذ منهم الكفيل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان هناك المكفول له مجهول وهاهنا معلوم وهو الزوج ويحلفها بالله ما اعطاها النفقة نظرا الي الغاءب ولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء	200	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms460	false	-5213127983994563118	171	292	888	1527	1569	300	اذا كان المال من جنس حقهم اي دراهم او دنانير او طعام- او كسوة من جنس حقهم بخلاف ما اذا كان من خلاف جنس--------------------ه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق درر وياخذ منها القاضي كفيلا بها اي بالنفقة ويحلفها باللهما اعطاها النفقة نظرا للغاءب لانها ربما استوفت النفقة او طلقها الزوج span classmatnولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مضي spanspan classmatnhr spanوانقضت عدتها -------وكذا كل اخذ نفقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء	460	6617758852868013026	269	446.0	214	879	30.60295867919922	45	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms200	true	-8949393543262906697	121	215	607	1076	1550	300	الي الغاءب ولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء ولو لم يعلم القاضي بذلك ولم يكن مقرا به فاقامت البينة علي الزوجية او انه لم يخلف مالا فاقامت البينة ليفرض القاضي نفقتها علي الغاءب ويامرها بالاستدانة لا يقضي القاضي بذلك لان في ذلك قضاء علي الغاءب وقال زفر رحمه الله تعالي يقضي لها لان فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب لانه لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد يحلف فان نكل فقد صدق وان اقامت بينة فقد ثبت حقها وان عجزت يضمن الكفيل او المراة وعمل القضاة اليوم علي هذا	200	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms461	false	-2327090934287423802	18	81	102	420	1544	300	علي الغاءب -لا يجوز قال في النهاية---------------- ولو لم يعلم القاضي بذلك ولم يكن مقرا به فاقامت البينة علي الزوجية او ----لم يخلف مالا فاقامت البينة ليفرض القاضي نفقتها علي الغاءب ويامرها بالاستدانة لا يقضي القاضي بذلك لان في ذلك قضاء علي الغاءب وقال زفر ي----------------قضي لا----ن فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل القضاة اليوم علي هذا	461	6617758852868013026	288	501.0	229	469	61.407249450683594	52	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms201	true	2629124361211245520	219	258	1146	1364	1581	300	وتجب نفق-------ة البنت البالغة والابن الزمن ----علي الابوين------------------ اثلاثا علي ا-----------------لاب الثلثان وعلي الام الثلث لان --ميراث--هما علي هذا القدر قال صاحب الهداية رحمه الله تعالي هذا الذي ذكره رواية الخصاف والحسن وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي ا-اب	201	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms469	false	6820057065128281478	138	181	778	1018	1645	300	وتجب نفقة الابنة------ البالغة والابن الزمن والاعمي اذا كانوا فقراء علي ابويه اثلاثا علي قدر ميراثهما علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث لان الميراث لهما علي هذا------ قال في-- الهداية وهذ---------------ا الذي ذكره رواية الخصاف والحسن وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب	469	6617758852868013026	178	294.5	144	269	66.17100524902344	26	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	169	199	886	1037	1575	300	الصدقة واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا استحسان وان باع العقار لم يجز	202	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms470	false	-1559231785826451363	270	295	1455	1576	1600	300	الفقير واذا كان للابن الغاءب مال قضي عيه بنفقة ابويه وان ب-اع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة وان ب-----------------------------اع العقار لم يجز	470	6617758852868013026	108	207.0	85	151	71.52317810058594	19	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	205	280	1064	1459	1575	300	واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة ولا تجب مع اليسار وقد سقطت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي فانها تجب مع يسارها كما مر فلا تسقط بحصول الاستغناء عنها فيما مضي الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه لان للقاضي ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا يسقط بمضي المدة وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته	202	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms471	false	-7825837745078715447	263	288	1366	1505	1584	300	واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه----------------------------------------------------------------------------------- وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته	471	6617758852868013026	139	248.0	114	395	35.18987274169922	25	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	71	203	380	1056	1575	300	تجب نفقة----------------- مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث فلا بد من اعتباره ولا تجب عل-------ي الفقير لانها---- صلة وهو يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة وولده الصغير لانه التزمها بالاقدام علي العقد اذ المصالح لا تنتظم دونها ولا يعمل في مثلها الاعسار ثم-------------------------------- اليسار مق----در بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف رحمه الله وعن محمد رحمه الله انه مقدر بما يفضل عن نفقة نفسه و-----عياله شهرا او بما يفضل عن ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة دون النصاب فانه للتيسير والفتوي علي الاول لكن النصاب نصاب حرمان الصدقة و-----------------------------------------------اذا كان للابن الغاءب مال---------------------------------- قضي فيه----------------- بنفقة ابويه واذا ب-------------------------------------------اع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا استحسان- وان باع العقار لم يجز وفي قولهما لا يجوز	202	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms471	false	-7825837745078715447	10	145	61	769	1584	300	تجب نفقتهم اي ذوي الارحام مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث ------------------ولا تجب النفقة علي الفقير لانها تجب صلة وهو يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة وولده الصغير لانه التزمها بالاقدام علي العقد اذ المقاصد لا تنتظم دونها ولا يعمل في مثلها الاعسار هداية قال في مختارات النوازل ان حد اليسار هنا مقدر بالنصاب الذي تجب به صدقة الفطر-------- وعن محمد ما يفضل-------------------- عن----- نفسه ونفقة عياله شهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتوي علي الاول وهكذا في الهداية وفي الصغري انه الصحيح وبه يفتي وعليه مشي المحبوبي اه تصحيح واذا كان للابن الغاءب مال عند مودع او مضارب او مديون كما مر قضي عليه بالبناء للمجهول بنفقة ابويه وولده الصغير وزوجته كما مر قريبا وبينا وجهه وان باع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة--------------------- استحسانا وان باع العقار لم يجز والقياس ان لا يجوز	471	6617758852868013026	420	659.0	334	887	47.35062026977539	68	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	205	280	1064	1459	1575	300	واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت --------------------------------لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة و---لا تجب مع اليسار وقد سقطت-------- بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي فانها تجب مع يسارها كما مر فلا تسقط بحصول الاستغناء عنها فيما مضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان ياذن القاضي في ا---------------لاستدانة ع--------------------ليه لان للقاضي--- ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا يسقط بمضي المدة وعلي----------- المولي ان ينفق علي عبده وامته	202	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms472	false	-7115364370127232738	55	198	272	1005	1578	300	واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة وطالت شهرا فاكثر سقطت نفقة تلك المدة لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها------- فلا تسقط بحصول الاستغناء----- فيما مضي هداية قيدنا المدة بشهر فاكثر لما في الفتح هذا حيث طالت المدة فاما اذا قصرت فلا تسقط وما دون الشهر قصيرة فلا تسقط قيل وكيف لا تصير القصيرة دينا والقاضي مامور بالقضاء ولو لم تصر دينا لم يكن للامر بالقضاء بالنفقة فاءدة لان كل ما مضي يسقط فلا يمكن استيفاء شء اه الا ان ياذن القاضي بعد فرض النفقة في الاستدانة عليه اي علي المفروض عليه لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا يسقط بمضي المدة هداية و يجب علي المولي ان ينفق علي عبده وامته	472	6617758852868013026	365	643.5	295	745	48.993289947509766	61	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms203	true	376460143737947347	4	70	21	375	1583	300	فان امتنع------------------ وكان لهما كسب اكتسبا وانفقا------------ لان فيه نظرا للجا--------------------------------------------------نبين وان لم يكن لهما --------------------------------------------------------------------كسب بان كان- عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما -------------------لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ابقاء حقهما وابقاء حق المولي بالخلف بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان تاخيرا علي ما ذكرناه ونفقة المملوك لا تصير دينا فكا-ن ابطالا وبخلاف ساءر الحيوانات لانها ليست من اهل	203	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms472	false	-7115364370127232738	207	300	1056	1578	1578	300	فان امتنع المولي من الانفاق وكان لهما كسب اكتسبا وانفقا علي انفسهما لان فيه نظرا للجانبين ببقاء حياة المملوك وبقاء ملك المالك span classmatnوان لم يكن لهما كسب اجبر المولي علي بيعهما spanspan classmatnhr spanوان لم يكن لهما كسب بان كانا عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما ان كانا محلا للبيع لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما وايفاء حق المولي بالخلف بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان تاخيرا علي ما ذكرناه ونفقة المملوك لا تصير دينا فيكون ابطالا وبخلاف ساءر الحيوانات لانها ليست من اهل-	472	6617758852868013026	342	626.5	278	523	65.3919677734375	57	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms203	true	376460143737947347	250	281	1322	1484	1583	300	الحرية لان العتق لا يص-ح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ لان الصبي ليس من اهله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه المولي عليه والع-قل لان المجنون ليس باهل للتصرف	203	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms473	false	7174801271167163357	122	153	633	792	1483	300	الحر-- لان العتق لا يصلح الا في الملك ولا ملك للمملوك -البالغ لان الصبي ليس من اهله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه ال-ولي عليه -العاقل لان المجنون ليس باهل للتصرف	473	6617758852868013026	155	277.5	124	164	94.51219177246094	26	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms204	true	-8213449960990665950	18	115	90	517	1329	300	ليس باهل لقول ملزم ولا بد ان يكون العبد-- في ملكه حتي -----------------------------لو اعتق عبد غيره لا ينفذ --------------لقوله صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم واذا قال------- لعبده او امته انت حر -------او معتق او عتيق او محرر او--- حررتك او اعتقتك فقد عتق نوي به العتق--------- او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح فيه ولو قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة لانه يحتمله ولا يدين قضاء لانه نوي خلاف الظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق	204	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms473	false	7174801271167163357	150	277	776	1367	1483	300	ليس باهل للتصرف ويشترط--- ان يكون المملوك في ملكه او يضيفه اليه كان ملكتك فانت حر فلو اعتق عبد غيره لا ينفذ وان ملكه بعده لقوله صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم فاذا قال المولي لعبده او امته انت حر او عتق او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او اعتقتك فقد عتق العبد سواء نوي المولي او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح فيه لانها مستعملة فيه شرعا وعرفا فاغني ذلك عن الني------------ة لانها انما تشترط اذا اشتبه مراد المتكلم وهذا لا اشتباه فيه فلا تشترط فيه span classmatnوكذلك اذا قال راسك حر او وجهك او رقبتك او بدنك او قال لامته فرجك حر ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق	473	6617758852868013026	299	441.5	226	606	49.339935302734375	61	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	41	105	193	525	1497	300	واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر وي----------------سعي في بقية قيمته لمولاه--------------------------- ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة وقالا-------------- يعتق كله واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان------- موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	206	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms476	false	1022429686617325226	79	159	388	798	1548	300	واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك البعض الذي نص عليه فقط وسعي في بقية فيمته لمولاه لاحتباس مالية البعض الباقي عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح في ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب span classmatnعند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يعتق كله------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	476	6617758852868013026	229	403.5	183	506	45.25691604614258	39	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	95	156	475	802	1497	300	وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمنه -----------------------------------------------------------------------رجع المعتق-------- علي العبد والولاء ----------------------------------------------------للمعتق وان اعتق او استسعي --------------------فالولاء بينهما في الوجهين جميعا ---------------وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي والولاء بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا-------------- ليس له الا الضمان مع اليسار او السعاية مع الاعسار	206	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms477	false	-6023325464467635915	27	107	143	582	1613	300	وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه لانه جان عليه بافساد نصيبه حيث امتنع عليه البيع والهبة وغير ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه والاستسعاء ويرجع المعتق بما ضمن علي العبد والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه بالضمان وان ----شاء استسعي العبد لما بينا ويكون الولاء بينهما لصدور العتق منهما span classmatnوان كان------- معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ليس له الا الضمان مع اليسار و--السعاية مع الاعسار	477	6617758852868013026	203	253.5	163	507	40.03944778442383	31	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	0	52	0	243	1477	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر و--قد دبرتك فقد صار مدبرا لا يباع----- ولا يوهب و----------يستخدم- ويستءجر والامة توطا وتنكح وا---------------ذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لان التدبير وصية فتنفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره سعي	207	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms480	false	3388676977684092047	225	282	1187	1444	1550	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا لا يجوز بيعه ولا هبته وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجها فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله -ان خرج--------------- من الثلث وان--- لم يكن له مال غيره سعي	480	6617758852868013026	188	296.0	142	276	68.1159439086914	37	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	0	133	0	634	1477	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر وقد دبرتك------------------------------------------------------------------------ فقد ------------------------------------------------------صار مدبرا -لا يباع ولا يوهب و-----------------------------------------------------------------------------------يستخدم- ويستءجر والامة توطا وتنكح وا----------------------------------------------------------------------------ذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لا-----------------------------ن التدبير وصية فت------------------------------------------------------نفذ من الثلث حتي لو ---لم يكن له مال غيره سعي ----------------------------في ثلثي-----ه وان كان علي المولي دين سعي في كل قي--مته لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته وولد المدبرة مدبر وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي---- او سفري ----او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردده في تلك الصفة بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة وان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	207	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms481	false	7466439852828887950	2	186	10	898	1479	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او- دبرتك او انت حر بعد موتي او اعتقتك بعد موتي او مع موتي او عند موتي او في موتي فقد صار العبد مدبرا لان هذه الالفاظ صريحة في التدبير واذا صار مدبرا فلا يجوز لمولاه بيعه ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا الي الحرية كما في الكتابة هداية و يجوز للمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت المدبرة امة وطءها وله ان يزوجها جبرا لان الملك ثابت له وبه يستفاد ولاية هذه التصرفات فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من الثلث والا فبحسابه لان التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت والحكم غير ثابت في الحال فينفذ من الثلث هداية وان لم يكن له مال غيره سعي المدبر للورثة span classmatnفي ثلثي قيمته وان كان علي المولي دين سعي في جميع قيمته لغرماء------------------------------------------------ه وولد المدبرة مدبر فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	481	6617758852868013026	413	643.0	320	1050	39.33333206176758	74	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	122	300	578	1477	1477	300	وان مات المولي علي الصفة التي ذكرها----------------------------------------------- عتق كما يعتق المدبر ومعناه من الثلث لانه يثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء --حياته لتحقق تلك الصفة فلهذا يعتبر من الثلث ومن المقيد ان يقول ان مت الي سنة او الي عشر سنين لما ذكرنا بخلاف ما اذا قال الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليها في الغالب لانه كالكاءن لا محالة وغذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ص-------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم اعتقه------ا ولده---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجه-----ا لان الملك قاءم فيها ---------فاشبهت المدبرة ولا يثبت نسب ولد----------ها الا ان يعترف به وقال الشافعي رحمه الله يثبت نسبه منه وان لم يدعه لانه لما ثبت النسب بالعقد فلان يثبت بالوطء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع منه فلا بد من الدعوي بمنزلة ملك اليمين من غير وطء بخلاف العقد لان الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوي--------------- فان جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسبه بغير اقرار ومعناه بعد اعتراف ---------------------------------منه بالولد الاول لانه بدعوي الاول تعين الولد مقصودا منها-	207	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms482	false	-3351219960450308027	4	207	22	1090	1567	300	فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها وعلق تدبيره علي وجودها بان مات من سفره او مرضه عتق كما يعتق المدبر المطلق لان الصفة لما صارت معينة ------في اخر جزء من اجزاء الحياة اخذ حكم المدبر المطلق لوجود الاضافة الي الموت وزو--------------------------------------------------------------ال التردد درر span classmatn باب الاستيلاد ا--------------------------ذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها ولا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به المولي فان جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسبه بغيءر اقرار وان نفاه انتفي بقوله وان زوجها spanspan classmatnhr spanباب الاستيلاد هو لغة طلب الولد وشرعا طلب المولي الولد من امة بالوطء درر اذا ولدت الامة ولو مدبرة من مولاها فقد صارت ام ولد له وحكمها حكم المدبرة لا يجوز بيعها ولا تمليكها ولا رهنها وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها جبرا لان الملك----- فيها قاءم كما في---- المدبر- ولا يثبت نسب ولدها من مولاها الا ان يعترف به المولي ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد فلا------------------بد من الدعوي بخ-----------------------------لاف العقد لان الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوي كما في الهداية فان جاءت بعد ذلك اي -----------------------------بعد اعترافه بولدها الاول بوله اخر يثبت نسبه منه بغير اقرار ل--انه بدعوي الاول تعين الولد مقصودا منها	482	6617758852868013026	458	599.0	366	1344	34.0773811340332	74	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	0	88	0	467	1553	300	فصارت فراشا كالمعقود عليها الا انه اذا نفاه ينتفي ب------قوله ---------------لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاك-د الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج------------ وهذا الذي ذكرناه حكم القضاء فاما الديانة فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها -يلزمه ان يعترف به ويدعيه لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها و--لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر هكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف ومحمد --رحمهما	208	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms482	false	-3351219960450308027	207	299	1090	1565	1567	300	فصارت فراشه كالمعقودة و لكنه ان------- نفاه انتفي ب مجرد قوله اي من غير لعان لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حتي لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكيد الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج هداية وفيها وهذا الذي ذكرناه حكم و-------اما الديانة فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها فيلزمه ان يعترف به ويدعي -لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر وكذا روي عن ابي حنيفة ----------------وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف ومحمد ذكرناهما	482	6617758852868013026	416	735.5	337	506	82.21343994140625	67	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	98	148	526	766	1553	300	واذا وطء -----جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه----- ثبت -----منه وصارت ام ولده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وان وطءها ابو الاب مع بقاء الاب لا يثبت النسب منه لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب ولو كان الاب ميتا -ثبت النسب من الجد كما يثبت من الاب	208	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms483	false	1043062933305694597	218	291	1109	1468	1521	300	واذا وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه الاب ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له سواء صدقه الابن او كذبه ادعي الاب شبهة او لم يدع لان للاب ان يتملك مال ابنه للحاجة الي البقاء للاكل والشرب فله ان يتملك جاريته span classmatnوعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وان وطء-- اب- الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب فان------------------------------------- كان الاب ميتا يثبت النسب من الجد كما يثبت من الاب	483	6617758852868013026	194	309.0	153	399	48.62155532836914	32	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	118	161	630	837	1553	300	وان وطءها--- ابو الاب--------------- مع بقاء----- الاب لا يثبت النسب منه لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب ولو كان الاب ميتا -ثبت النسب من الجد---------------- كما يثبت من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية	208	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms484	false	1172857160847592006	117	168	627	869	1557	300	وان وطء الجد اب- الاب جارية ابن ابنه مع بقاء ابنه الاب لم يثبت النسب ل----انه لا ولاية للجد حال قيام الاب وان كان الاب ميتا يثبت النسب من الجد وصارت ام ولد له كما يثبت من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية	484	6617758852868013026	197	338.0	155	247	79.75708770751953	33	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms209	true	-6132326614681662147	43	69	217	348	1499	300	واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من-----ه وصارت ام ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعياه معا ثبت نسبه منهما وصارت----- ام ولد لهما	209	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms484	false	1172857160847592006	169	272	875	1402	1557	300	واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت في نصيبه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه وهو العلوق لا يتجزا لان الولد الواحد لا ينعلق من ماءين وصارت ام ولد له اتفاقا اما عندهما فظاهر لان الاستيلاد لا يتجزا واما عنده فيصير نصيبه ام ولد ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك فتكمل له و وجب عليه لشريكه نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد span classmatnونصف قيمتها وليس عليه شء من قيمة ولدها واذا ادعياه معا ثبت نسبه منهما وكانت الام ام ولد لهما	484	6617758852868013026	126	219.0	100	527	23.908918380737305	21	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms211	true	1237785648439877476	220	284	1188	1514	1588	300	متعارف ولو قال و--غضب الله وسخط--------------ه لم يكن حالفا وكذا رحمة الله لان الحلف بها غير متعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف ومن حلف بغير الله تعالي لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكذا لو حلف بالقران----------------------- لانه غير متعارف قال رحمه الله تعالي معناه ان يقول والنبي والكعبة والقران واما قوله-- انا برء منه يكون يمينا	211	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms581	false	-578647546144314984	195	287	1046	1510	1595	300	يتعارف الحلف بها كغضب الله وسخطه ورضاءه ورحمته لم يكن حالفا--------------- لان الحلف بها غير متعارف ولان هذه الصفات قد يراد بها اثرها والحاصل ان الحلف بالصفة سواء كانت صفة ذات او صفة فعل ان تعورف الحلف بها فيمين والا فلا لان الايمان مبنية علي العرف ومن حلف بغير الله تعالي لم يكن حالفا--------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وذلك كالنبي والقران والكعبة قال في الهداية لانه غير متعارف ثم قال------------- معناه ان يقول والنبي-------- والقران -اما لو قال انا برء منه يكون يمينا	581	6617758852868013026	246	365.0	194	516	47.67441940307617	42	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms211	true	1237785648439877476	181	247	979	1324	1588	300	المنبع و--في الهداية --------------واليمين بالله تعالي او باسم من اسماءه تعالي كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان الحلف بها متعارف الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا لانه غير متعارف ولو قال و---غضب الله وسخطه لم يكن حالفا وكذا رحمة الله لان الحلف بها غير متعارف ومن حلف بغير الله تعالي لم يكن حالفا كالنبي-------- والكعبة	211	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms581	false	-578647546144314984	4	56	19	299	1595	300	الذنب كما في الهداية span classmatnواليمين بالله تعالي او باسم من اسماءه------ كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته------------------- كعزة الله وجلاله وكبرياءه--------------------- الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا وان حلف بصفة من صفات الفعل كغضب الله وسخطه لم يكن حالفا---------------------------------------- ومن حلف بغير الله------ لم يكن حالفا كالنبي والقران والكعبة	581	6617758852868013026	229	368.5	186	372	61.559139251708984	38	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms218	true	1791085091957524474	95	225	458	1161	1560	300	ينعقد بالايجاب والقبول-------------------------------------------------------- اذا كانا بلفظ الماضي مثل ان يقول احدهما بعت ويقول الاخر اشتريت لان البيع انشاء تصرف والانشاء يعرف بالشرع والموضع للاخبار قد استعمل فيه----------------------- فينعقد به ولا ينعقد بلفظين احدهما لفظ المستقبل بخلاف النكاح---------- وقوله رضيت او اعطيتك بكذا او خذ--ه بكذا في معني قوله بعت واشتريت لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءدي معناه والمعني هو المعتبر في هذه العقود وفي القنية رجل دفع الي باءع الحنطة خمسة دنانير لياخذ بها منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقال كل ماءة من بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفعها اليك ولم يجر بينهما بيع وذهب المشتري وجاء في غد لياخذ الحنطة وقد تغير السعر فليس للباءع ان يمنعها منه بل عليه ان يدفعها بالسعر الاول قال رحمه الله تعالي ولهذا ينعقد بالتعاطي في النفيس والخسيس وهو الصحيح	218	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms166	false	6987068832702206580	130	242	724	1365	1657	300	ينعقد بالايجاب وهو ما يذكر اولا من كلام احد العاقدين والقبول وهو ما يذكر ثانيا اذا كان -بلفظ الماضي كبعت واشتريت----------------------------- لان البيع انشاء تصرف والانشاء يعرف بالشرع وهو------------ قد استعمل الموضوع للاخبار في الانشاء فينعقد به ولا ينعقد بلفظين احدهما ------مستقبل بخلاف النكاح كما سياتي وقوله رضيت او اعطيتك بكذا او اخذته بكذا في معني قوله بعت واشتريت لانه span classmatnواذا اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رده وايهما قام من المجلس قبل القبول بطل الايجاب واذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار لواحد منهما spanspan classmatnhr spanيءدي معناه والمعني هو المعتبر في هذه العقود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا ينعقد بالتعاطي في النفيس والخسيس وهو الصحيح	166	6617758852868013026	306	510.0	249	1012	30.237154006958008	49	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms219	true	1256171001983227254	49	117	255	608	1561	300	اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رد وليس له ان يقبل في بعض المبيع ولا ان يقبل المشتري ببعض الثمن لعدم رضا الاخر بتفريق الصفقة الا اذا بين ثمن كل واحد لانه صفقتان معني وايهما قام عن المجلس قبل الق-ول بطل الايجاب لان القيام دليل الاعراض والرجوع فله ذلك علي ما ذكرناه واذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار ل-احد---هما	219	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms166	false	6987068832702206580	192	224	1072	1246	1657	300	اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما قام من المجلس قبل القبول بطل الايجاب------------------------------------------------------ واذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار لواحد منهما	166	6617758852868013026	167	275.0	136	358	46.64804458618164	28	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms219	true	1256171001983227254	64	117	333	608	1561	300	له ان يقبل في بعض المبيع ولا ان يقبل المشتري ببعض الثمن لعدم رضا- الاخر----------------- بتفريق الصفقة الا اذا بين ثمن كل واحد لانه صفقتان معني وايهما قام عن المجلس------------------------------ قبل القول---------- بطل الايجاب لان القيام دليل الاعراض والرجوع ف--------له ذلك---------------- علي ما ذكرناه----------------------- واذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ------------ولا خيار ل-احد---هما	219	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms167	false	-6779296496551895430	31	107	191	566	1648	300	له ان يقبل------- المبيع او بعضه------------ ببعض الثمن لعدم رضاء الاخر باقل مما اوجب او بتفر-ق الصفقة الا اذا بين ثمن كل واحد لانه صفقات- معني وايهما قام من المجلس وان لم يذهب عنه نهر وابن كمال قبل القبول من الاخر بطل الايجاب لان القيام دليل الاعراض والرجوع وتقدم ان له ذلك وكذلك كل ما يدل علي الاعراض من الاشتغال بعمل اخر فتح واذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع وان لم يقبض ولا خيار لواحد منهما	167	6617758852868013026	232	336.0	185	396	58.58585739135742	34	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms219	true	1256171001983227254	136	195	701	1005	1561	300	البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما رجل باع شيءا معينا لاخر بثمن مءجل الي سنة ولم يسلم المبيع حتي انقضت السنة ثم سلم المبيع فللمشتري سنة اخري بعد تسليم المبيع وقالا ليس له الا السنة الماضية ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد لانه المتعارف فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين	219	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms167	false	-6779296496551895430	239	266	1311	1447	1648	300	البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد-------------- فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين	167	6617758852868013026	136	248.5	109	304	44.73684310913086	27	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms239	true	5132999433605519400	155	218	814	1153	1585	300	العمل ----بان يبين محل العمل كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته -------------------------او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب ولون الصبغ وقدر ما يصبغ به اذا كان ممن يختلف وجنس الخياطة وقدر المحمول وجنسه والمسافة صارت المنفعة معلومة بتسمية ذلك فيصح العقد واما بالاشادة كمن استاجر رجلا لينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم	239	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms241	false	2559420375399457427	43	84	232	473	1633	300	العمل المعقود عليه وال-تسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوب- او خياطته وبين الثوب span classmatnاو استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها وتارة تصير م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------علومة بالتعيين و------------------الاشارة كمن استاجر رجلا لينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم	241	6617758852868013026	177	278.5	142	368	48.09782791137695	28	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	135	193	658	951	1491	300	علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما -جري مجري الخطا والقتل بسبب فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما -جري مجري السلاح في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخشب والحجر والنار وبموجب ذلك ال-اثم والقود الا ان يعفو الاولياء ولا كفارة فيه وشبه العمد عند ابي حنيفة رحمه الله ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما -جري	278	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms498	false	-2500907089092339673	222	278	1148	1434	1566	300	علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخشب والحجر والنار و-موجب ذلك الماثم والقود الا ان يعفو الاولياء ولا كفارة فيه وشبه العمد عند ابي حنيفة ----------ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري	498	6617758852868013026	282	529.5	226	297	94.94949340820312	51	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	177	248	876	1221	1491	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة رحمه الله ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما --------------------جري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا ضرب- بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد لانه-------------------------- لا يقصد به الا القتل وموجب ذلك علي القولين ال-اثم والكفارة ولا قود فيه وفيه دية مغلظة علي العاقلة والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي وخطا في الفعل وهو	278	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms499	false	-724552631498640687	142	213	744	1103	1573	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة---------- ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري span classmatnمجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد------------ اذا ضربه بحجر عظيم او -خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بمالا لا يقتل غالبا------- وموجب ذلك علي القولين الماثم والكفارة ولا قود---- وفيه دية مغلظة علي العاقلة والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي وخطا في القتل وهو	499	6617758852868013026	299	513.0	235	393	76.08142852783203	56	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	218	297	1071	1476	1491	300	القولين ال-اثم---------------------------- والكفارة ------------ولا قود فيه---------- وفيه دية مغلظة علي العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطا علي وجهين خطا في ا-------لقصد------- وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي--------------------------- وخطا في---- الفعل وهو ان ي--------------رمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة ولا -اثم فيه واما ما جري مجري الخطا فمثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا واما القتل بسبب فكحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ولا كفارة فيه	278	-7621309426284322640	Shamela0021496-ara1.ms500	false	1828230826494728963	3	139	17	721	1566	300	القولين الماثم لانه قاتل وهو قاصد في الضرب والكفارة لشبة بالخطا ولا قود لانه ليس بعمد وفيه دية مغلظة علي العاقلة والاصل في ذلك ان كل دية وجبت بالقتل ابتداء لا لمعني يحدث من بعد فهي علي العاقلة اعتبارا بالخطا ويتعلق به حرمان الارث لانه جزاء القتل والشبهة تءثر في اسقاط القصاص دون حرمان الارث كما في الهداية والخطا علي وجهين خطا في القصد اي قصد الفاعل وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في نفس الفعل وهو span classmatnان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة ولا ماثم فيه و-ما ا--جري مجري الخطا -مثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا واما القتل بسبب -كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ولا كفارة فيه	500	6617758852868013026	391	683.5	314	709	55.148094177246094	65	JK000262-ara1	Shamela0021496-ara1