id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms004	true	747648244625372153	266	300	1416	1605	1605	300	في كتاب السجلات وفي الغنية وينبغي ان ينصب انسانا حتي يقعد الناس بين يدي القاضي ويقيمهم ويقعد الشهود ويقيمهم ويزجر من اساء الادب ويسمي صاحب المجلس والجلواز ايضا وانه ياخذ من المدعي شيءا لانه-	4	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1554	false	-476674622476639330	208	242	1068	1256	1563	300	في لسان الحكام- وفي القنية وينبغي ان ينصب انسانا حتي يقعد الناس بين يدي القاضي ويقيمهم ويقعد الشهود ويقيمهم ويزجر من يس-ء الادب ويسمي صاحب المجلس والجلواز ايضا وانه ياخذ من المدعي شيءا لانه	1554	-3659854922332435759	178	335.0	145	190	93.68421173095703	29	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms005	true	-5334257985888391635	0	58	0	310	1617	300	يعمل له باقعاد الشهود علي الترتيب وغيره لكن لا ياخذ اكثر من درهمين وللوكلاء ان ياخذوا ممن يعملون له من المدعين والمدعي عليهم ولكن لا ياخذوا لكل مجلس اكثر من درهمين والرجالة ياخذون اجورهم ممن يعملون له وهم المدعون لكنهم ياخذون في المصر نصف درهم الي درهم واذا خرجوا الي الرساتيق لا ياخذون لكل فرسخ اكثر من ثلاثة	5	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1554	false	-476674622476639330	242	300	1256	1563	1563	300	يعمل له باقعاد الشهود علي الترتيب وغيره لكن لا ياخذ اكثر من درهمين وللوكلاء ان ياخذوا ممن يعملون له من المدعين والمدعي عليهم ولكن لا ياخذ --لكل مجلس اكثر من درهمين والرجالة ياخذون اجورهم ممن يعملون له وهم المدعون لكنهم ياخذون في المصر نصف درهم الي درهم واذا خرجوا الي الرساتيق لا ياخذون لكل فرسخ اكثر من ثلاثة-	1554	-3659854922332435759	306	603.5	250	310	98.70967864990234	57	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms005	true	-5334257985888391635	58	123	310	678	1617	300	دراهم او اربعة هكذا وضعه العلماء الاتقياء الكبار وهي اجور امثالهم واجرة الكاتب علي من يكتب له الك-اتب واجرة البواب علي القاضي واذا بعث امينا للتعجيل فالجعل علي المدعي كالصحيفة قال مت------------------ مءنة الرجالة علي المدعي في الابتداء فاذا امتنع فعل- المدعي عليه وكان هذا استحسان- مال اليه للزجر فان القياس ان يكون علي المدعي في الحالين المزكي ياخذ الاجرة من المدعي وكذا المبعوث للتعديل	5	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1555	false	1351299578464183809	0	67	0	386	1572	300	دراهم او اربعة هكذا وضعه العلماء الاتقياء الكبار وهي اجور امثالهم واجرة الكاتب علي من يكتب له الكتابة واجرة النواب علي القاضي واذا بعث امينا للتعديل فالجعل علي المدعي كالصحيفة قال مجد الاءمة التركماني مءنة الرجالة علي المدعي في الابتداء فاذا امتنع فعلي المدعي عليه -كان ذلك استحسانا مال اليه للزجر فان القياس ان يكون علي المدعي في الحالين المزكي ياخذ الاجر- من المدعي -كذا المبعوث للتعديل	1555	-3659854922332435759	357	662.5	292	389	91.7737808227539	55	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms007	true	4440566993598917609	204	275	1021	1354	1495	300	ذلك ثم -----------رفع الي قاض اخر----------- فانه يبطل قضاء القاضي بذلك ويجعل الرجل علي حقه في الدار لان بعض العلماء وان قال من له دعوي في دار في يد رجل فلم يطالب ثلاث سنين وهو في المصر فقد بطل حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن هذا القول قول مجهول مهجور مخالف لقول جمهور من العلماء والفقهاء فكان خلافا لا اختلافا والقضاء في موضع الخلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ فاذا رفع الي قاض اخر كان له ان يبطله	7	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1573	false	-841759604839600207	156	268	792	1322	1469	300	ذلك او ابطل بعضه فرفع الي قاض اخر لا يري ذلك فانه يبطل قضاء القاضي بذلك وينفذ علي الزوج ما كان منه-- لان --------------------------------------------------------------------------------------------علي قول اهل الزيغ اذا اوقع الثلاث وهي حبلي او في حالة الحيض او في طهر جامعها فيه لا يقع اصلا وعلي قول الحسن البصري اذا اوقع الثلاث تقع واحدة لكن كلا القول---------------------------------------------------------------------------------------------------ين باطل لانه مخالف للكتاب قال الله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد البقرة الاية من غير فصل والمراد منه الطلقة الثالثة فمن قال لا يقع شء او تقع واحدة فقد اثبت الحل للزوج الاول بدون الزوج الثاني وهو مخالف للكتاب فاذا قضي القاضي لا ينفذ فاذا رفع الي قاض اخر كان له ان يبطله	1573	-3659854922332435759	116	-102.5	86	723	16.044260025024414	21	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms009	true	8942227813324064797	7	36	38	184	1487	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد فان اراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي	9	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1697	false	-4068332891219908151	9	37	51	194	1498	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد ف---اراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي	1697	-3659854922332435759	143	280.0	115	146	97.94520568847656	28	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms010	true	-7333447989295554491	0	65	0	345	1596	300	والتركة ليست في ولايته او كانت التركة في ولايته والايتام لم يكونوا في ولايته او كان بعض التركة في ولايته والبعض الاخر لم يكن في ولايته قال شمس الاءمة الحلواني يصح النصب علي كل حال ويعتبر التظالم والاستعداء ويصير الوصي وصيا في جميع التركة اينما كانت التركة وكان ركن الاسلام علي السغدي يقول ما كان من التركة في ولايته يصير وصيا فيه ومالا يكون فلا	10	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1550	false	8092786036436664796	47	107	244	549	1532	300	والتركة ليست في ولايته او كانت التركة في ولايته والايتام لم يكونوا في ولايته او كان بعض التركة في ولايته والبعض ل------م يكن في ولايته قال شمس الاءمة الحلواني يصح النصب علي كل حال ويكون-------------------------- الوصي وصيا في جميع التركة اينما كانت التركة وكان ركن الاسلام علي السغدي يقول ما كان من التركة في ولايته يصير وصيا وما لا-------- فلا	1550	-3659854922332435759	296	570.0	236	345	85.79710388183594	56	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms018	true	-1633016126223187207	240	297	1228	1512	1526	300	علي الغاءب بالشراء باقراره كذا في العمادي وفيه ايضا اذا ادعي علي رجل انه كفل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق فاقام المدعي البينة انه ذاب له علي فلان كذا فانه يقضي له بها في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره	18	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1524	false	-2652929338297992246	51	103	263	518	1503	300	علي الغاءب في مثله صحيح ف------في العمادية------------- ادع----ي رجل انه كفل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق واقام المدعي --بينة انه ذاب له علي فلان كذا فانه يقضي به---- في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره	1524	-3659854922332435759	239	425.0	189	284	84.1549301147461	45	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms021	true	-6695093529019279687	197	227	1001	1153	1520	300	المحيط رجل له علي اخر فلوس او طعام فاشتري ما عليه بدراهم او دنانير وتفرقا قبل نقد الثمن كان العقد باطلا -قال العمادي وهذا فصل يجب حفظه و---الناس عنه غافلون	21	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1444	false	-1682143874263353243	156	187	768	924	1548	300	المحيط رجل له علي اخر فلوس او طعام فاشتري ما عليه بدراهم او دنانير وتفرقا قبل نقد الثمن كان العقد باطلا وقال العمادي وهذا فصل يجب حفظه وكل الناس عنه غافلون	1444	-3659854922332435759	152	293.0	122	156	97.43589782714844	28	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms030	true	-9002456911656134077	151	180	781	914	1505	300	حلف ان لا دين عليه ثم اقام----- المدعي بينة علي الدين فعند محمد لا يظهر كذبه في الحلف لان البينة حجة من حيث الظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر فلا يظهر كذبه في يمينه	30	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1706	false	-76076292635003393	21	128	115	612	1432	300	حلف ان لا دين عليه ثم برهن عليه المدعي--------------- فعند محمد لا يظهر كذبه في يمينه اذ- البينة حجة من حيث الظاهر وعند ابي يوسف يظهر كذبه فيحنث والفتوي في مسالة الدين انه لو ادعاه بلا سبب فحلف ثم برهن عليه يظهر كذبه ولو ادعاه بسبب وحلف انه لا دين عليه ثم برهن علي السبب لا يظهر كذبه لجواز ان وجد القرض ثم وجد الايفاء او الابراء قت حلف بطلاق او عتق ما له عليه شء فشهدا عليه بدين له والزمه القاضي وهو ينكر قال ابو يوسف يحنث وقال محمد لا يحنث لانه لا يدري لعله صادق والبينة حجة من حيث الظاهر فلا يظهر كذبه في يمينه	1706	-3659854922332435759	106	180.0	80	513	20.66276741027832	22	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms043	true	4598770553987218792	156	274	833	1481	1619	300	ولا يجوز الاعتماد علي اخبار المتبايعين باسمهما ونسبهما فعسي ان يسميا وينتسب العاقدان باسم غيرهما ونسبه يريد --ان يزورا علي الشهود حتي يخرجا المبيع من يد مالكه فلو اعتمدوا علي قولهما نفذ تزويرهما وبطل املاك الناس وهذا فصل-------- كثير من الناس عنه غافلون فانهم يسمعون لفظ الشراء والبيع والاقرار والتقابض من رجلين لا يعرفونهما ثم اذا استشهدوا من بعد موت صاحب المبيع يشهدون علي ذلك الاسم والنسب ولم يكن لهم علم بذلك فيجب ان يحترز علي مثل ذلك غاية الاحتراز صيانة لنفسه عن المجازفة ولاموال الناس عن الضياع قال وطريق علم الشهود بالنسب ان يشهد عندهم جماعة لا يتصور تواطءهم علي الكذب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما شهادة رجلين كاف كما في ساءر الحقوق قال واذا -	43	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1603	false	-7220140361984516402	196	295	1028	1570	1602	300	ولا يجوز الاعتماد علي اخبار المتعاقدين باسمهما ونسبهما لعلهما ت-سميا وانتسبا --------باسم غيرهما ونسبه يريدان ان يزورا علي الشهود ل---يخرجا المبيع من يد مالكه فلو اعتمد --علي قولهما نفذ تزويرهما وبطل املاك الناس وهذا فصل غفل عنه كثير من الناس----------- فانهم يسمعون لفظ الشراء والبيع والاقرار والتقابض من رجلين لا يعرفونهما ثم اذا استشهدوا--- بعد موت صاحب ال-بيع -شهدوا علي ذلك الاسم والنسب ولا علم له----م بذلك فيجب ان يحترز عن- مثل ذلك------------------------------------------------------------------ وطريق علم الشهود بالنسب ان يشهد عندهم جماعة لا يتصور تواطءهم علي الكذب عند ابي حنيفة---------------- وعندهما شهادة رجلين كاف كما في ساءر الحقوق اقول يحصل	1603	-3659854922332435759	501	891.0	410	659	76.02427673339844	82	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms054	true	-8204657386491850998	116	298	628	1589	1598	300	دقيقة في ايجاب الضمان علي الشاهدين الشاهدان متي ما ذكرا شيءا هو لازم للقضاء ثم ظهر بخلافه ضمنا ومتي ما ذكرا شيءا لا يحتاج اليه القضاء ثم تبين بخلاف ما قالا لا يضمنان شيءا حتي ان مولي الموالاة اذا مات فادعي رجل ميراثه بسبب الولاء-- فشهد شاهدان ان هذا الرجل مولي هذا الذي اسلم والاه وعاقده وانه وارثه ولا نعلم له وارثا غيره فقضي له القاضي بميراثه فاستهلكه وهو معسر ثم ان رجلا اخر اقام البينة انه كان نقض ول--اء الاول ووالي هذا الثاني وانه توفي وهذا الثاني مولاه ووارثه لا وارث له غيره فالقاضي يقضي بالميراث للثاني ويكون الثاني بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين الاولين وان شاء ضمن المشهود له الاول لانه ظهر كذب الشاهدين الاولين فيما للحكم به تعلق وبيان ذلك في مسالة الولاء ان قولهما هو وارثه لا وارث له غيره امر لا بد منه للقضاء له بالميراث فانهم اذا شهدوا باصل الولاء ولم يقولوا انه وارثه فالقاضي لا يقضي له بالميراث وانما اخذ الاول الميراث بقول الشاهدين الاولين انه مولاه ووارثه اليوم وقد ظهر كذبهما فضمنا بخلاف مسالة الشهادة في النكاح فانهما اذا شهدا انه مات وهي امراته	54	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1648	false	3952410542901840430	25	205	126	1085	1613	300	دقيقة في ايجاب الضمان علي الشاهدين الشاهدان متي ما ذكرا شيءا هو لازم للقضاء ثم ظهر بخلافه ضمنا ومتي ما ذكرا شيءا لا يحتاج اليه القضاء ثم تبين بخلاف ما قالا لا يضمنان شيءا حتي ان مولي الموالاة اذا مات وادعي رجل ميراثه بسبب الموالاة فشهد شاهدان ان هذا الرجل مولي هذا الذي اسلم والاه وعاقده وانه وارثه -لا نعلم له وارثا غيره فقضي له القاضي بميراثه فاستهلكه وهو معسر ثم ان رجلا اخر اقام البينة انه كان نقض الولاء الاول ووالي هذا الثاني وانه توفي وهذا الثاني مولاه ووارثه لا وارث له غيره فالقاضي يقضي بالميراث للثاني فيكون الثاني بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين الاولين وان شاء ضمن المشهود له الاول لانه ظهر كذب الشاهدين الاولين فيما للحكم به تعلق وبيان ذلك في مسالة الولاء--- قولهما هو وارثه لا وارث له غيره امر لا بد منه للقضاء له بالميراث فانهم اذا شهدوا باصل الولاء ولم يقولوا انه وارثه فالقاضي لا يقضي له بالميراث وانما اخذ الاول الميراث بقول الشاهدين الاولين انه مولاه ووارثه اليوم وقد ظهر كذبهما فضمنا بخلاف مسالة الشهادة ب--النكاح فانهما اذا شهدا انه مات وهي امراته	1648	-3659854922332435759	948	1867.5	768	965	98.23834228515625	175	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms055	true	-7167005308727532725	45	101	240	556	1624	300	شهد- ان لفلان علي هذا الرجل الف درهم فقضي القاضي بشهادتهما وامر المدعي عليه بدفع المال وهو الالف الي المدعي ثم اقام المدعي عليه البينة علي البراءة فان الشاهدين يضمنان والمدعي عليه بالخيار في تضمين المدعي او الشاهدين لانهما حققا عليه ايجاب المال في الحال فاذا اقام البينة علي البراءة فقد ظهر كذبهما فصارا خاءنين فغرما	55	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1645	false	-423708720308356040	177	233	855	1172	1495	300	شهدا ان لفلان علي هذا الرجل الف درهم فقضي القاضي بشهادتهما وامر المدعي عليه بدفع المال وهو الالف الي المدعي ثم اقام المدعي عليه البينة علي البراءة فان الشاهدين يضمنان والمدعي عليه بالخيار في تضمين المدعي او الشاهدين لانهما حققا عليه ايجاب المال في الحال فاذا اقام البينة علي البراءة فقد ظهر كذبهما فصارا ضامنين فغرما	1645	-3659854922332435759	314	621.0	258	317	99.05362701416016	54	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms055	true	-7167005308727532725	0	44	0	236	1624	300	لان قولهما مات وهي امراته زيادة غير محتاج اليها فانهما لو قالا كانت امراته فان القاضي يقضي لها بالميراث فصار وجود هذه الزيادة والعدم بمنزلة واحدة فلو انعدمت هذه الزيادة لكان لا يجب------------ عليهما شء لانهما شهدا بنكاح كان ولم يظهر كذبهما في ذلك	55	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1648	false	3952410542901840430	205	250	1085	1326	1613	300	لان قولهما مات وهي امراته زيادة غير محتاج اليها فانهما لو قالا كانت امراته فان القاضي يقضي لها بالميراث فصار وجود هذه الزيادة والعدم بمنزلة و------لو انعدمت هذه الزيادة لك-ن لا يجب منحة الخالق عليهما شء لانهما شهدا بنكاح كان ولم يظهر كذبهما في ذلك	1648	-3659854922332435759	229	435.0	186	248	92.33870697021484	40	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms072	true	-1335035297526859817	104	158	550	829	1553	300	صحة الحوالة تعتمد علي قبول المحتال له والمحتال عليه ولا تصح الحوالة في غيبة المحتال له في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كم-----ا في الكفالة الا ان يقبل رجل الحوالة عن الغاءب ولا يشترط حضرة المحتال عليه لصحة الحوالة حتي لو احاله علي رجل غاءب ثم علم الغاءب بها فقبل صحت الحوالة	72	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1534	false	-8612527252491805865	13	63	65	323	1539	300	صحة الاحالة تعتمد---- قبول المحتال له والمح-ال عليه ولا تصح-------- في غيبة المحتال له في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ كما قلنا في الكفالة الا ان يقبل رجل الحوالة للغ---اءب ولا تشترط حضرة المحتال عليه لصحة الحوالة حتي لو احاله علي رجل غاءب ثم علم الغاءب---- فقبل صحت الحوالة	1534	-3659854922332435759	247	447.0	198	284	86.97183227539062	44	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms101	true	-8480781985737903768	31	99	168	516	1470	300	اسلك هذا الطريق فانه امن فسلكه واخذه اللصوص لا يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ضامن وباقي المسالة بحالها ضمن وصار الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن عقد المعارضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا ---ولو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الدلو فجعلها في الدلو فذهبت من ثقب---- كان ب-ه الي الماء والطحان كان عالما به	101	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1508	false	-591644667381462485	234	300	1178	1508	1508	300	اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك- واخذ ماله لم--- يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ضامن وباقي المسالة بحالها ضمن وصار الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن---- المعاوضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا حتي لو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الد----------------لو فذهب- من ثقبه ما كان فيه الي الماء والطحان كان عالما به-	1508	-3659854922332435759	313	575.0	252	356	87.92134857177734	54	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms134	true	-1512010348486481333	99	158	526	827	1575	300	الاوقاف ببخاري علي العلماء لا يعرف من الواقف شء غير ذلك فللقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض ان -لم يكن الواقف علي قوم يحصون وكذا الوقف علي الذين يختلفون الي هذه المدرسة او علي متعلمي هذه المدرسة او علي علماءها يجوز للقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض ا-ن لم يبين الواقف قدر ما يعطي كل واحد الاوقاف المطلقة علي	134	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1296	false	-2691813535190373818	145	202	759	1048	1534	300	الاوقاف ببخاري علي العلماء لا يعرف من الواقف--- غير هذا فللقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض اذا لم يكن الو-قف علي قوم يحصون وكذا الوقف علي الذين يختلفون الي هذه المدرسة او علي متعلميها او ----------علي علماءها يجوز للقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض اذا لم يعين الواقف قدر ما يعطي كل واحد اه فهذه العبارة وهي	1296	-3659854922332435759	262	483.5	209	303	86.46864318847656	46	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms134	true	-1512010348486481333	249	273	1309	1436	1575	300	في زماننا استخلف الامام في المسجد خليفة ليءم فيه زمان غيبته لا يستحق الخليفة من اوقاف الامامة شيءا ان كان الامام ام اكثر السنة	134	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1309	false	-8302198126840399706	275	299	1451	1576	1578	300	في القنية استخلف الامام في المسجد خليفة ليءم في -زمان غيبته لا يستحق الخليفة من اوقاف الامام- شيءا ان كان الامام ام اكثر السنة	1309	-3659854922332435759	119	225.0	96	127	93.70079040527344	21	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms195	true	5076254960572191837	18	67	99	338	1537	300	وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انها--------------------------- اذا كانت فاءقة بنت فاءق زفت الي---- زوجها مع جوار كثيرة استحقت نفقة الخدم كلهم وبه اخذ الطحاوي رحمه الله تعالي وان قال------ لامراته لا انفق علي احد من خدمك ولكن اعطي خادما من خدمي ليخدمك فابت -------------------------يجبر علي نفقة خادم من ----------	195	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1065	false	8838018689351391013	72	131	359	647	1490	300	وعن ابي يوسف في رواية اخري يعني غير رواية الخادمين ان المراة اذا كانت فاءقة بنت فاءق زفت الي بيت زوجها مع خدم- كثيرة استحقت نفقة الخدم كلها علي الزوج ف----------------------ان قال الزوج لامراته لا انفق علي احد من خدمك ولكن اعطي خادما من خدمي ليخدمك فابت المراة لم يكن للزوج ذلك ويجبر علي نفقة خادم واحد من خدام	1065	-3659854922332435759	182	272.0	142	311	58.52090072631836	32	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms197	true	6574195654340156248	272	300	1422	1557	1557	300	قال ابو يوسف يجبر الزوج علي كفن زوجته والاصل فيه ان من يجبر علي نفقته في حال حياته يجبر علي كفن-ه بعد موته كذوي الارحام والعبد مع المولي-	197	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms0496	false	7149110089854133930	179	206	881	1014	1491	300	قال ابو يوسف يجبر الزوج علي كفنها---- والاصل فيه ان من يجبر علي نفقته في حال حياته يجبر علي نفقته بعد موته كذوي الارحام والعبد مع المولي	496	-3659854922332435759	127	233.5	101	137	92.70072937011719	25	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms222	true	-2607760129790668451	166	204	856	1051	1550	300	دنين من الخل فاذا احدهما خمرا او جمع بين ذبيحتين فاذا احدهما ميتة او متروكة التسمية عمدا وهذا اذا قال بعتهما وان جمع بين عبد وحر وقال بعت احدهما فقبل الاخر صح في القن تصحيحا لتصرفه بخلاف- المسالة	222	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1417	false	2063856172625322241	164	189	869	992	1550	300	دنين من الخل فاذا احدهما خمر------------------------------------------------------------ وهذا اذا قال بعتهما اما اذا قال------------- بعت احدهما فقبل الاخر صح في القن تصحيحا لتصرفه كما في الخلاصة	1417	-3659854922332435759	106	175.0	82	196	54.081634521484375	18	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms228	true	1461141441625819163	190	223	946	1110	1494	300	وفي ادب القاضي الذي يرجع فيه الي الاطباء لا يثبت في حق توجه الخصومة ما-لم يتفق عدلان بخلاف ما-لا يطلع عليه الرجال حيث يثبت بقول المراة الواحدة في حق الخصومة لا في حق	228	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1400	false	-6228616122453973837	265	300	1294	1459	1459	300	وفي ادب القاضي الذي يرجع فيه الي الاطباء لا يثبت في حق توجه الخصومة ما لم يتفق عدلان بخلاف ما لا يطلع عليه الرجال حيث يثبت بقول المراة الواحدة في حق الخصومة لا في حق-	1400	-3659854922332435759	163	311.0	131	166	98.1927719116211	31	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000262-ara1.ms230	true	-3672367633739286556	85	140	423	702	1508	300	الشافعي رحمه الله تعالي وطء الثيب لا----- يمنع الرد----------------------- بالعيب وفي البزازي لو خاصم الباءع في العيب ثم ترك الخصومة زمانا وزعم ان الترك كان لينظر هل هو عيب ام لا له الرد--- وطء الثيب يمنع الرد بالعيب والرجوع بالنقص-- وكذا التقبيل والمس بشهوة لانه دليل الرضا به سواء كان قبل العلم بالعيب او بعده	230	-7621309426284322640	Shamela0012227BK2-ara1.ms1404	false	-7373928468904027618	157	196	742	957	1466	300	السرخسي رحمه الله تعالي ----التقبيل بشهوة يمنع الرد محمول علي ما بعد العلم بال-------------------------------------------------------------------------------------------عيب اه وفيها قبل هذا وطء الثيب يمنع الرد بالعيب والرجوع بالنقصان وكذا التقبيل والمس بشهوة لانه دليل الرضا و--سواء كان قبل العلم بالعيب او بعده	1404	-3659854922332435759	163	263.0	131	312	52.24359130859375	25	JK000262-ara1	Shamela0012227BK2-ara1