id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms002	true	-3759948465161645812	35	106	201	570	1547	300	تقليد القضاء من السلطان العادل والجاءر اما الع-----------ادل فلان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن قاضيا وولي عثمان بن اسيد علي مكة اميرا واما الجاءر فلان الصحابة رضي الله عنهم تقلدوا الاعمال من معاوية بعد ان اظهر الخلاف مع علي رضي الله عنه وكان الحق مع علي وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز----- التقليد من السلطان الجاءر اذا كان يمكنه من القضاء بحق وا---------------------------------------------------------------ما اذا كان لا يمكنه فلا وانما يتقلد القضاء	2	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4745	false	-862035758253993877	66	172	341	879	1535	300	تقل-د القضاء من السلطان العادل والجاءر اما من السلطان العادل فظاهر واما من السلطان الج------------------------------------------------------------------------اءر فلان الصحابة تقل--------------دوا الاعمال من معاوية بعد ما اظهر الخلاف مع علي رضي الله عنه و----الحق مع علي رضي الله عنه في قومته وتقلدوا من يزيد مع جوره وفسقه والتابعين تقلدوا من حجاج بعد ما تبين منه اللجاج ومع انه كان افسق اهل زمانه حتي قال الحسن البصري لو كان كلامه بحيث انها وصية بابي محمد قبلناه ولكن ان يجوز تقلد ال-قضاء من السلطان الجاءر اذا كان يمكنه من القضاء بحق ولا يخوض في قضاياه بشر ولا ينهاه عن تنفيذ بعض الاحكام كما ينبغي اما اذا كان لا يمكنه -------------من القضاء	4745	1169216180702906678	225	348.5	178	643	34.992225646972656	36	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms008	true	8044581742893542625	97	233	486	1148	1482	300	كذا في العمادي نوع فيما يكون حكما من القاضي وما لا يكون اذا قال القاضي ثبت عندي ان لهذا علي هذا كذا هل يكون ذلك حكما منه قال بعضهم يكون حكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------وكان شمس الاءمة- محمود الاوزجندي ي----------قول لا بد -ان ي--------------------قول حكمت او قضيت او انفذت عليك القضاء وهكذا ذكر الناطفي رحمه الله تعالي في واقعاته والصحيح ان قوله حكمت او قضيت ليس بشرط وان قوله ثبت عندي كذا يكفي وكذا اذا قال ظهر عندي او صح عندي او علمت فهذا كله حكم وكذا قوله اشهد عليه يكون حكما منه قال شمس الاءمة الحلواني قول القاضي ثبت عندي يكون حكما وبه ناخذ لكن الاولي ان يبين ان الثبوت بالبينة او بالاقرار لان حكم القاضي بالبينة يخالف الحكم بالاقرار وفي العدة اذا ---------------------------------------قال القاضي للمدعي عليه لا اري لك حقا في هذا ال----مدعي لا يكون هذا حكما	8	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4789	false	2126493461025656440	141	238	691	1193	1516	300	كان في ال----تقليد خللا يصير حكما ----بتحكيمهما -------واذا قال القاضي ثبت عندي ان لهذا علي هذا كذا هل يكون هذا حكما من القاضي كان القاضي الامام ابو عاصم العامري رحمه الله يفتي بانه حكم وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني واختيار الصدر الشهيد رحمهما الله وكان القاضي الامام شمس الاسلام محمود الاوزجندي رحمه الله يقول لا بد وان يقول القاضي قضيت او يقول حكمت او يقول--- انفذت عليك القضاء وهكذا ذكر الناطف----------------ي في واقعاته وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكور به اذا ادعي رجل دارا في يدي رجل فقال القاضي للمدعي عليه لا اري لك حقا في هذه الدار فهذا لا يكون---- حكما	4789	1169216180702906678	245	148.5	187	860	28.488372802734375	40	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms008	true	8044581742893542625	28	71	146	350	1482	300	زني رجل بام امراته ولم يدخل بها فراي- القاض-----ي ان لا يحرمها عليه فاقرها معه وقضي بذلك نفذ قضاءه لانه قضاء في محل مجتهد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نفاذ هذا القضاء في حق المحكوم ع---ليه متفق عليه وفي حق المقضي له ان كان عالما فكذلك	8	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4837	false	6525056285455896503	150	239	769	1211	1514	300	زني رجل بام امراته ولم يدخل بها فجلده القاضي وراي ان لا يحرمها عليه فاقرها معه وقضي بذلك نفذ قضاءه لانه قض-ي في فصل مجتهد فيه فان بين الصحابة اختلافا في هذه الصورة فعلي وابن مسعود وعمران بن الحصين وابي بن كعب رضي الله عنهم قالوا بالحرمة وابن عباس كان لا يقول بالحرمة وكان يقول الحرام لا يحرم الحلال وربما كان برواية مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نفا وهذا القضاء في حق هذا المقضي عليه متفق عليه وفي حق المقضي له ان كان جاهلا فكذلك	4837	1169216180702906678	184	321.5	143	443	41.53498840332031	34	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms010	true	-7333447989295554491	1	154	8	810	1596	300	ليست في ولايته او كانت التركة في ولايته والايتام لم يكونوا في ولايته او كان بعض التركة في ولايته والبعض الاخر لم يكن في ولايته قال شمس الاءمة الحلواني ------------------يصح النصب علي كل حال ويعتبر التظالم والاستعداء ويصير الوصي وصيا في جميع التركة اينما كانت التركة وكان ركن الاسل--ام علي السغدي يقول----- ما كان من التركة في ولايته يصير وصيا فيه ومالا يكون فلا وقيل يشترط ل--صحة النصب كون اليتيم في ولايته ولا يشترط كون التركة في ولايته ولو- نصب القاضي متوليا في وقف ولم يكن الوقف والموقوف عليه في ولايته قال شمس الاءمة ----اذا وقعت المطالبة في مجلس- صح النصب وقال ركن الاسلام---------- لا يصح وان كان الموقوف عليه- في ولايته ولم تكن ضيعة الوقف في ولايته فان كانت لطلبة العلم او--------------------------------------- رباطا او مسجدا في مصره ولم تكن --ضيعة ال---وقف في ولايته قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي يعتبر التظا-لم والاستعداء وقال ركن الاسلام اذا كان الموقوف عليه حاضرا يجوز	10	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5125	false	8446729819195939886	41	186	216	970	1515	300	-----في ولايته او كانت التركة في ولايته حكي عن الشيخ الامام----------------------------------------------------------------------- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله انه قال يصح النصب علي كل حال ويعتبر التظالم والاستعداء ويصير الوصي وصيا في جميع التركة اينما كانت التركة وقال القاضي الامام علي السغدي رحمه الله ما كان من التركة في ولايته يصير وصيا فيه ومالا----- فلا وقيل ايضا شرط صحة النصب كون اليتيم في ولايته ولا يشترط كون التركة في ولايته واذا نصب القاضي متوليا في وقف ولم يكن الوقف والموقوف عليه في ولايته قال شمس الاءمة هذا اذا وقعت المطالبة في مجلسه صح النصب وقال ركن الاسلام رحمه الله لا يصح وان كان الموقوف عليهم في ولايته بان كانوا -----------------------------طلبة العلم او اهل قرية او اهل بلدة او معدودين او كان رباطا او مسجدا-------- ولم تكن الضيعة الموقوفة في ولايته قال شمس الاءمة--------- رحمه ال------له تعتبر المرافعة وال--تظالم وقال ركن الاسلام ا-ن كان المقضي ع-ليه حاضرا يجوز	5125	1169216180702906678	598	1020.0	478	891	67.1156005859375	98	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms011	true	7013510967688768838	200	300	981	1479	1479	300	عزل السلطان القاضي- لا ينعزل ما لم يص-----ر الخبر اليه كالوكيل حتي لو قضي بقضايا---------- قبل وصول الخبر اليه تنفذ------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا ينعزل وان علم بعزله ما لم يقلد غيره مكانه ويقدم ص-يانة لحقوق الناس ون-عتبره بامام الجمعة اذا عزل وهذا اذا حصل العزل مطلقا -اما اذا حصل مع------لقا بشرط وصول الكتاب اليه لا ينعزل ما لم يصل اليه الكتاب علم بالعزل قبل وصول الكتاب اليه او لم يعلم ورواية ابي يوسف تتاتي--- هنا ايضا موت السلطان لا يوجب عزل القاضي حتي لو مات الخليفة وله ------امراء وقضاة فهم علي حالهم-------------------------------------------------- وليس هذا كالوكالة-	11	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4760	false	5691804332788375576	0	115	0	571	1543	300	عزل ----------قاضيا لا ينعزل ما لم يصل اليه الخبر حتي------------- لو قضي بقضايا بعد العزل قبل وصول الخبر اليه جازت قضاياه وهو نظير الوكيل اذا عزل لا ينعزل قبل وصول الخبر اليه وعن ابي يوسف رحمه الله------ انه لا ينعزل وان -لم يعزله حتي-- يقلد غيره مكانه ويقدم صبيانه لح--ق العباد واعتبره بامام الجمعة اذا عزل وهذا اذا حصل العزل مطلقا فاما اذا حصل العزل مطلقا بشرط وصول الكتاب اليه لا ينعزل ما لم يصل اليه الكتاب علم بالعزل قبل وصول الكتاب اليه او لم يعلم ورواية ابي يوسف ستاتي ها هنا واذا-------------------------------------- مات الخليفة وله قضاة وامراء وولاة فهم علي حالهم قضاة وامراء وولاة رواه هشام وداود بن رشيد عن محمد وليس هذا كالوكالة	4760	1169216180702906678	400	652.0	315	643	62.208396911621094	67	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms012	true	-4137752385891564154	8	56	39	294	1553	300	عزل السلطان القاضي ينعزل ناءبه بخلاف ما اذا مات القاضي حيث لا ينعزل ناءبه هكذا قيل وينبغي ان لا ينعزل الناءب بعزله القاضي لانه ناءب السلطان او ناءب العامة الا تري انه لا ينعزل بموت القاضي- وعليه كثير من --مشايخنا واذا عزل السلطان ناءب القاضي لا ينعزل القاضي	12	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4760	false	5691804332788375576	116	164	575	829	1543	300	عزل السلطان القاضي انعزل ناءبه بخلاف ما اذا مات القاضي حيث لا ينعزل صاحبه هكذا قيل وينبغي ان لا ينعزل الناءب بعزل- القاضي لانه ناءب السلطان او ناءب العامة الا تري انه لا ينعزل بموت الخليفة وعليه كثير من المشايخ-- واذا عزل السلطان ناءب القاضي لا ي-عزل القاضي	4760	1169216180702906678	244	455.0	196	258	94.57364654541016	42	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms014	true	6977588073865123714	200	226	1091	1205	1576	300	هو فقر لا نعلم له مالا ولا عرضا ولا ما--- يخرج ب--ه عن -----الفقر وعن الصفار يشهدون -----------------------------------------------------انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته	14	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms6283	false	-719735350250294054	155	190	739	916	1459	300	يقولون لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حالة الفقر وهو اختيار الخصاف واختيار الفقيه ابي القاسم انه ينبغي للشهود ان يقولوا انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته	6283	1169216180702906678	90	125.0	66	177	50.84745788574219	16	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms015	true	-2231921058008847862	61	176	314	875	1524	300	قال هشام سالت محمدا رحمه الله عمن--- اخرج من السجن عن ----------------------------------------تفليس قال يلازمه لانه------------------ لا علم لنا بحاله لعله اخفي ماله فتخرجه الملازمة ذكر الملازمة واراد به- الحبس-------- بدليل التفاريع قال قلت------------ له فان كانت الملازمة اض-ر بالعيال لكونه ممن يتكسب بالسعي في الطرقات ق---ال امر --رب الدين ان يوكل غلاما له يكون معه ولا امنعه عن طلب ما يقوته وعياله يومه -----------------------------------------وان شاء تركه اياما---------------- ثم لازمه علي قدر ذلك قال قلت له ان كان عاملا يعمل بيده قال ان كان عملا يقدر ان يعمله حيث ي----لازم-ه -------لازمه وان كان عملا لا يقدر معه علي الطلب خرج وطلب وان كان في ملازمته ذهاب قوته وعي----اله اكلفه -ان يقيم--- كفيلا بنفسه ثم نخلي سبيله	15	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5085	false	-5393665644816667555	33	176	146	819	1420	300	قال هشام سالت محمد- رحمه الله عن رجل اخرج من الحبس علي تفلس فراي محمد رحمه الله الملازمة مع التفليس واشار الي المعني فقال لعل عنده شء لا علم لنا به---------------------------------- ذكر الملازمة واراد بها الحبس في موضع بدليل تفريعات المسالة قال هشام قلت له فان كانت الملازمة تضير ب--عياله وهو- ممن يكتسب في سقي الماء في طوفه قال امر صاحب الحق -ان يوكل غلاما له يكون معه ولا يمنعه عن طلب قدر قوت-------- يومه له ولعياله وكذلك ان كان يعمل في سوقه قال وان شاء تركه اياما يعني هذا المفلس ثم لازمه علي قدر ذلك---- قلت --فان كان عاملا يعمل بيده قال ان كان عملا يقدر ان يعمله حيث يحبس لازموه ويعمل هو ثمة وان كان عملا لا يقدر الا علي الطلب خرج وطلب فان كان في ملازمته ذهاب قوته وقوت عياله امر به ان يقيم له كفيلا بنفسه ثم يخلي سبيله	5085	1169216180702906678	423	632.5	327	726	58.264461517333984	69	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms017	true	-662277108878950361	143	175	700	843	1496	300	قال المدعي كل بينة اتي بها فهم شهود زور وكذلك لو قال كل شهادة يشهد لي بها فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفلان------ علي فلان بهذا الحق فلا حق لي فيها ثم ادعي بعد ذلك شهادتهما	17	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5212	false	-8583956046944650942	166	215	810	1035	1435	300	قال المدعي كل بينة اتي بها فهم شهود زور ثم اتي ببينة وعلي هذا اذا قال ليس لي عند فلان شهادة فيما ادعي علي هذا فلما حلفه القاضي جاء بفلان شهد وعلي هذا الخلاف اذا قال ما لي عند فلان وفلان شهادة علي هذ--------------------------ا ثم ادعي بعد ذلك شهادتهما	5212	1169216180702906678	82	120.0	60	251	32.6693229675293	15	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms019	true	-2724613752504126903	0	39	0	202	1549	300	رجل غاءب ان زوجك------------ وكلني ان احملك اليه فقالت------- انه قد---- طلقني ثلاثا واقامت البينة علي ذلك يقضي ب-----------------------------------------------قصر يد الوكيل عنها ولا يقضي بالط---لاق علي الغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر الطلاق-------- تحتاج المراة الي اقامة البينة قال	19	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms1526	false	-6913371689609244178	242	296	1270	1538	1559	300	رجل غاءب ان زوجك فلان الغاءب وكلني ان احملك اليه فقالت المراة انه قد كان طلقني ثلاثا واقامت -------علي ذلك بينة قبلت بينتها في حق المراة انه قد كان طلقها في حق قصر يد الوكيل عنها -لا في اثبات الطلاق علي الغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر الطلاق فالمراة تحتاج------- الي اعادة البينة لان	1526	1169216180702906678	171	265.0	135	283	60.42402648925781	26	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms019	true	-2724613752504126903	192	300	1000	1549	1549	300	-الفتاوي اذا ادعي انسان علي اخر والقاضي يعلم انه----------- مسخر لا شء علي------ه لا يجوز ولو حكم عليه لا يجوز ايضا وتفسير المسخر ان ينصب القاضي وكيلا عن الغاءب ليسمع الخصومة عليه وكذلك لو احضر رجل غيره عند القاضي ليسمع الخصومة عليه والقاضي يعلم ان المحضر ليس بخصم ف---انه لا يسمع الخصومة عليه وانما يجوز نصب الوكيل عن خصم اختفي في بيته ولم يحضر مجلس الحكم---------------------------- بعد ما بعث القاضي امناءه الي داره ونودي علي باب دا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وذكر--------------- في شهادات الجامع رجل غاب فجاء رجل فادعي علي رجل ذكر انه غريم الغاءب وان الغاءب وكله بطلب كل حق له علي غرماءه بالكوفة وبالخصومة فيه والمدعي عليه ينكر وكالته-	19	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4863	false	-8248026431191189865	82	272	418	1372	1521	300	بالوكالة هنا علي امضاء قاض- اخر وال--له اعلم اذا نصب القاضي مسخر-----ا علي الغاءب لا يجوز ولو حكم عليه لا يجوز----- وتفسير المسخر ان ينصب القاضي وكيلا عن الغاء-----------------------------------------------------ب ليسمع الخصومة عليه والقاضي يعلم ان المحضر ليس بخصم فالقاضي لا يسمع الخصومة عليه وانما يجوز نصب الوكيل عن خصم اختفي في بيته ولا يحضر مجلس الحكم فالقاضي ينصب عنه وكيلا ولكن بعد ما بعث------- امناءه الي داره ونودي علي باب داره علي ما ذكرنا قبل ذلك اما في ذلك الموضع فلا والدليل علي ان نصب المسخر لا يجوز ما ذكر الخصاف في ادب القاضي رجل ادعي عقارا في يدي رجل واقام البينة علي الملك فالقاضي لا يسمع بينته ولا يقضي له بالملك ما لم يعلم ان العقار المدعي به في يد المدعي عليه او يشهد الشهود بذلك لجواز ان المدعي واضع رجلا حتي يقر بان العقار المدعي به في يده فيقضي القاضي بذلك عليه ويكون بذلك استحقاقا عليه وعلي غيره والعقار في الحقيقة في يد غيره وذكر محمد رحمه الله في شهادات الجامع رجل غاب فجاء رجل وادعي علي رجل ذكر انه غريم الغاءب وان الغاءب وكله بطلب كل حق له علي غرماءه بالكوفة و-الخصومة فيه والمدعي عليه ينكر وكالته	4863	1169216180702906678	444	776.0	353	1028	43.1906623840332	76	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms019	true	-2724613752504126903	38	149	198	765	1549	300	قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم ان امراة الحالف ادعت ان فل-----------انا طلق امراته وفلان غاءب وزوج المدعية حاضر واقامت البينة لا تقبل----------- ولا يحكم بوقوع الطلاق عليها لان بينتها علي طلاق فلان الغاءب لا تصح لان في ذلك ابتداء القضاء علي الغاءب وقد افتي بعض المتاخرين بقبول هذه البينة وبوقوع الطلاق الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول اصح الانسان اذا اقام ب--ينة علي شرط حقه باثبات فعل علي الغاءب فان لم يكن فيه ابطال حق الغاءب تقبل هذه البينة وينتصب الحاضر خصما عن الغاءب وان كان فيه ابطال حق---- الغاءب من طلاق او عتاق او بيع او ما اشبه ذلك افتي بعض المتاخرين انه يقبل------- ويقضي علي الحاضر والغاءب جميعا	19	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5134	false	-5913118833815007233	105	224	559	1178	1573	300	قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم ان امراة الحالف ادعت علي الحالف ان فلانا طلق امراته وفلان غاءب------------------ واقامت البينة لا تقبل بينتها هذه ولا يحكم بوقوع الطلاق عليها--------------------------------------------------------------------------- وقد افتي بعض المتاخرين بقبول هذه البينة وبوقوع الطلاق فان قيل اليس انه لو قال لامراته ان دخل فلان الدار فانت طالق ثم ان المراة اقامت البينة ان فلانا دخل ليس بقضاء علي الغاءب اذ ليس فيه ابطال حق علي الغاءب بخلاف مسالة الجامع الاصغر لان ذلك قضاء علي الغاءب لان فيه ابطال نكاح الغاءب والحاصل ان---------- الانسان اذا اقام البينة علي شرط حقه باثبات فعل علي الغاءب فان لم ي-------------------------------------------------------------------------كن فيه ابطال حق علي الغاءب-------------------------------------- افتي بعض المتاخرين انه تقبل البينة ويقضي علي الحاضر والغاءب جميعا	5134	1169216180702906678	341	573.0	275	833	40.93637466430664	58	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms020	true	7697908863362750073	190	271	1013	1430	1574	300	واذ- قال الغريم للطالب ان لم اقضك مالك اليوم فامراته كذا فتواري الطالب وخشي المطلوب ان لا يظهر اليوم فيحنث هو في يمينه فاخبر القاضي القصة-------- فنصب------- عن الغاءب وكيلا وامر الوكيل بقبض المال من المطلوب حتي يبر- فقبض المال وحكم به حاكم اخر----- فان ابا يوسف ----------قال لا يجوز -----كذا ذكره في اخر الاقضية وهذا قولهم وان خص قول ابي يوسف بالذكر وذكر الناطفي-------------------------------------- ان القاضي ينصب وكيلا عن الغاءب ويقبض مال---ه ولا يحنث المطلوب قال الناطفي وعليه الفتوي و------ذكر	20	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4854	false	-2950978725068634872	206	298	1043	1506	1516	300	واذا قال الغريم للطالب ان لم افصل مالك اليوم فامراته طالق فعي--------ب وخشي الغريم -ان لا يظهر اليوم فيجب في ع-----ينه فات--------ي القاضي واخبره فنصب القاضي عن الغاءب وكيلا وامر الوكيل بقبض المال من المطلوب حتي يبرء فقبض المال وحكم ب--حاكم اخر 79ا4 فان ابا يوسف رحمه الله قال لا يجوز هذا هكذا ذكر- في---- الاقضية وهذا قولهم وان خص قول ابي يوسف بالذكر وذكر الناطفي في الواقعات ذكر في كتاب الحسن بن زياد ان القاضي ينصب وكيلا عن الغاءب ويقبض ما عليه ولا يج---------ب قال الناطفي وعليه الفتوي وجه ما ذكر	4854	1169216180702906678	351	547.0	280	501	70.05988311767578	55	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms021	true	-6695093529019279687	200	271	1015	1366	1520	300	علي اخر فلوس او طعام فاشتري ما عليه بدراهم او دنانير------------ وتفرقا قبل نقد الثمن --كان العقد باطلا قال العمادي و-----------------------------------------------------هذا فصل يجب حفظه والناس عنه غافلون فان العادة فيما بين الناس ان من كان له علي اخر حنطة او شعير او ما اشبه ذلك فصاحبها ياخذ ممن هي عليه عند غلاء السعر خ-طا بالذهب او -الفضة بثمن ذلك ويسمونه فيها--- بينهم تقويم الحنطة--- فانه فاسد لكونهما افتر-قا عن دين بدين	21	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3394	false	3747454496868893554	64	146	319	726	1528	300	عليه--- فلوس او طعام فاشتري ما عليه بدراهم حتي لم يكن العقد صرفا وتفرقا قبل نقد الدراهم كان العقد باطلا وهذا افتراق بعد قبض احد البدلين حكما لان ما في ذمة احدهما مقبوضة وهذا فصل يجب حفظه والناس عنه غافلون فان العادة فيما بين الناس ان ---كان له علي اخر حنطة او شعير او ما اشبه ذلك فصاحبها ياخذ ممن ع---ليه عند غلاء الشعير حطا بالذهب او بالفضة--------- ويسمون ذلك فيما بينهم كندم رابها كردن فانه فاسد لكونه-- افتراقا عن دين بدين	3394	1169216180702906678	284	465.0	224	427	66.51053619384766	49	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms021	true	-6695093529019279687	48	144	237	730	1520	300	قال شمس الاءمة الحلواني---------- ومن المنقولات ما-لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم والقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وان كان لا يتهيا له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع------------------- وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقعت الدعوي في جمل -لا يسعه باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته وفي القدوري اذا كان-------- المدعي به شيءا يتعذر نقله- كالرحي فالحاكم فيه بالخيار ان شاء حضر --وان شاء بعث امينا قال فخر	21	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5625	false	-7857228112416439707	62	165	333	862	1534	300	قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ومن المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم والقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وان كان لا يتهيا له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع قال محمد رحمه الله وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقع- الدعوي في حمل ولا يسع- باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليسير اليه الشهود بحضرته وفي القدوري اذا كان المنقول المدعي به شيءا يتعذر نقلها كالرحي فالحاكم---- بالخيار ان شاء حضرها وان شاء بعث امينا فان وقع	5625	1169216180702906678	479	884.0	385	535	89.53270721435547	82	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms024	true	1469091552327964438	250	281	1353	1514	1602	300	-----الله تعالي بان يقول له القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية	24	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4968	false	-4156451465451623094	157	185	813	955	1539	300	رحمه الله -------ان يقول له------- قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدر-------ك الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية	4968	1169216180702906678	137	249.0	110	166	82.53012084960938	24	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms025	true	-573288249212900827	43	104	227	516	1600	300	القاضي بالخيار-------------------------------- ان شاء غلظ وان شاء لم يغلظ ----------في كل مدعي به وعلي كل مدعي عليه ومنهم من يقول يعتبر حال المدعي عليه ان عرف ب--------الص---------------------------------لاح اكتفي بذكر اسم الله تعالي وان عرف بغير---- ذلك الوصف غلط في اليمين ومنهم من يقول يعتبر حال المدعي به ان كان مالا عظيما يغلظ في اليمين وان كان حقيرا اكتفي بذكر اسم الله	25	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4968	false	-4156451465451623094	4	69	20	333	1539	300	القاضي بالخيار في كل مدعي به وعلي كل مدعي عليه ان شاء غلظ وان شاء لم يغلظ وبعضهم قالوا القاضي ينظر الي ال-مدعي عليه------------------------------------ ان عرفه بالخير والصلاح او راي عليه سيما الخير ولم يتهمه اكتفي بذكر اسم الله -وحده وان كان علي خلاف ذلك غلظ وبعضهم قالوا نظر الي المدعي------------------- به ان كان مالا عظيما -غلظ -----عليه وان كان حقيرا اكتفي بذكر اسم الله	4968	1169216180702906678	163	230.0	124	376	43.3510627746582	30	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms026	true	-4072698923249985073	95	167	497	879	1579	300	ويجوز الافتداء عن اليمين بالدراهم وكذا يجوز الصلح عن اليمين علي الدراهم حتي لا يكون للمدعي ان يحلف المدعي عليه بعد ذلك لان الافتداء عن الي-----------------مين صلح علي الانكار وبعد الصلح علي الانكار لا تسمع دعوي المدعي فيما وقع الصلح عنه-------- ادعي علي اخر مالا فانكر واراد المدعي استحلافه ف--------------قال المدعي عليه ان المدعي قد حلفني علي هذه الدعوي عند قاضي بلد كذا وانك-------------------------ر المدعي -ذلك ف----اقام المدعي عليه بينة علي ذلك	26	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5003	false	-1727422995158115639	48	132	228	653	1508	300	ويجوز الافتداء عن اليمين بالدراهم وكذا يجوز الصلح عن اليمين علي در--اهم حتي لا يكون للمدعي ان يحلف المدعي عليه بعد ذلك لان الافتداء عن اليمين والصلح عن اليمين صلح عن ان---كار وبعد الصلح علي الانكار لا يسمع دعوي المدعي فيما وقع الصلح عنه قال رجل ادعي عينا في يدي رجل--- واراد------- استحلاف المدعي عليه فان قال المدعي عليه العين في يدي بميراث وعلم ال-----------قاضي ذلك او لم يعلم ولكن اقر بذلك او لم يقر المدعي بذلك ولكن اقام المدعي عليه بينة علي ذلك	5003	1169216180702906678	297	477.0	238	451	65.8536605834961	46	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms026	true	-4072698923249985073	137	186	722	968	1579	300	علي- اخر مالا فانكر وا----------------راد المدعي استحلافه فقال المدعي عليه------- ان المدعي قد حلفني علي هذه الدعوي عند قاضي بلد كذا وانكر المدعي ذلك فاقام المدعي عليه بينة علي ذلك تقبل وان لم يكن له بينة واراد تحليف المدعي له ذلك لانه يدعي------------ ايفاء حقه------ في اليمين ولو ادعي	26	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5005	false	-3510108389019156190	250	298	1303	1559	1568	300	عليه الف درهم وانكر المدعي عليه ذلك فاراد المدعي استحلافه فقال المدعي عليه للقاضي ان المدعي--- حلفني علي هذه الدعوي عند قاضي بلد كذا وانكر المدعي ذلك فاقام المدعي عليه بينة علي ما ادعي قبل القاضي بينته----------------------------- لانه بهذه البينة يثبت ايفاء حق المدعي في اليمين ولو اثبت	5005	1169216180702906678	174	268.0	137	288	60.41666793823242	27	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms026	true	-4072698923249985073	186	255	968	1320	1579	300	المدعي عليه ---انه ابراني عن هذه الدعوي وقال القاضي حلفه انه لم يكن ابراني عن هذا لا يحلفه القاضي لان المدعي بالدعوي استحق الجواب علي المدعي عليه والجواب اما بالاقرار او بالانكار وقوله ابراني عن هذه الدعوي ليس باقرار ولا انكار فلا يكون مسموعا من المدعي عليه ويقال له اجب خصمك ثم ادع عليه ما شءت----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف ما لو--------------------------- قال ابراني عن هذه الالف فانه يحلف -------لان دعوي	26	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5007	false	-7200945434747745325	223	300	1137	1532	1532	300	المدعي عليه دعوي الابرا-ء عن ------دعوي --المال ---------------------------------------------------ان المدعي بالدعوي استحق الجواب علي المدعي عليه والجواب اما -الاقرار او -الانكار وقوله ابراني عن الد----عوي ليس باقرار ولا انكار فلا يكون مسموعا بل -------------يقال--- اجب خصمك ثم ادع عليه ما شءت ان كان لك عليه دعوي واذا لم يكن دعوي الابراء مسموعا من المدعي عليه لا يترتب عليه التحليف وهذا بخلاف ما اذا قال المدعي عليه في هذه الصورة ابراني عن هذه الالف فانه يحلف المدعي لان دعوي-	5007	1169216180702906678	251	377.0	202	478	52.510459899902344	39	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms026	true	-4072698923249985073	255	300	1320	1579	1579	300	البراءة عن المال اقرار بوجوب المال والاقرار جواب --ودعوي----------- الابراء مسقط------------------------- فيترتب عليه- الاستحلاف ومن المشايخ من قال الصحيح انه يحلف المدعي علي هذه الدعوي وهي دعوي البراءة عن الدعوي كما يحلف المدعي علي دعوي التحليف واليه مال شمس الاءمة----- الحلواني------------------------ وعليه اكثر قضاة زماننا-	26	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5008	false	5852941499198665852	0	53	0	296	1543	300	البراءة عن المال اقرار بوجوب المال والاقرار جواب ثم دعوي المسقط وهو الابراء يصح بعد الدعوي من المدعي عليه فيترتب عليها الاستحلاف ومن المشايخ من قال الصحيح انه يحلف المدعي علي دعو---------------ي البراءة---------- كما يحلف------- علي دعوي التحليف واليه مال شمس الاءمة 98ا4 الحلواني رحمه الله قال رحمه الله وعليه اكثر قضاة زماننا	5008	1169216180702906678	219	353.0	181	328	66.76829528808594	32	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms027	true	4328977497779699379	28	168	146	853	1564	300	ان الموهوب له قبض الموهوب في المجلس او بعده بامره ثم قال------- بعد ذلك انه ل---------م يقبض- وكنت اقررت ب---ه كاذبا وسال القاضي ان يحلف الموهوب له بالله لقد قبض-ه عن هذه الهبة التي يدعي بها فعندهما-------------------- لا يحلفه لان التحليف انما يترتب علي دعوي صحيحة والدعوي لم تصح ها هنا لمكان التناقض وعلي قول ابي يوسف يح----------لفه بالله لقد قبضته بحكم الهبة التي تدعيها وعلي هذا الخلاف اذا اشتري شيءا واقر المشتري بقبض المشتري ثم ادعي انه لم يقبضه وطلب من القاضي ان يحلف الباءع بالله لقد سلمته الي المشتري بحكم هذا الشراء الذي يدعيه وعلي هذا الخلاف اذا اشتري شيءا واقر الباءع يقبض الثمن ثم ادعي انه لم يقبضه----------------- واراد تحليف المشتري و---------------رب الدين اذا اقر بقبض الدي-----------ن واشهد عليه ثم انكر القبض------ يحل-ف المديون والمقر ---------------------علي نفسه ب--دين لرجل ثم انكر الدين وقال لا شء له علي	27	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5022	false	1902973683104559335	144	300	738	1535	1535	300	ان الموهوب له قبضه------- في المجلس او بعده بامره ثم قال الواهب بعد ذلك ان الموهوب له ما قبضه وكتب اقررت بقبضه كاذبا وسال القاضي ان يحلف الموهوب له بالله لقد قبضته عن هذه الهبة التي يدعي فعلي قول ابي حنيفة ومحمد القاضي لا يحلفه لان التحليف----- يترتب علي دعوي صحيحة والدعوي لم تصح--- هنا لمكان التناقض وعلي قول ابي يوسف رحمه الله يحلفه بالله لقد قبضته بحكم الهبة التي يدعي-- وعلي هذا الخلاف اذا اشتري شيءا واقر المشتري بقبض المشتري ثم ادعي انه لم يقبضه وطلب من القاضي ان يحلف الباءع بالله لقد سلمته الي المشتري بحكم هذا الشراء الذي يدعيه وعلي هذا الخلاف اذا ------------اقر الباءع ----بالبيع ثم انكر البيع وقال اقررت بالبيع كاذبا واراد تحليف المشتري وعلي هذا الخلاف رب الدين اذا اقر بقبض الدين من المديون واشهد عليه ثم انكر القبض فاراد تحليف المديون وعلي هذا الخلاف اذا اقر رجل علي نفسه بالدين لرجل ثم انكر الدين وقال لا شء له علي-	5022	1169216180702906678	629	1052.5	502	831	75.69194030761719	110	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms027	true	4328977497779699379	230	271	1186	1399	1564	300	لبطلت حقوق الناس قال ابو يوسف رحمه الله تعالي-- اربعة اشياء يستحلف القاضي الخصم فيها قبل ان يطلب المدعي ذلك احدها -----------الشفيع اذا طلب من القاضي ان يقضي له بالشفعة-------- يحلفه بالله لقد طلبت الشفعة حين علمت بالشراء وان لم---- يطلب	27	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5023	false	6351663933107882836	256	297	1353	1571	1586	300	-----------------قال ابو يوسف في كتاب الاستحلاف اربعة اشياء يستحلف القاضي الخصم فيها قبل ان يسال المدعي ذلك احدها الشفعة فان الشفيع اذا طلب من القاضي ان يقضي ---بالشفعة فالقاضي يحلفه بالله لقد طلبت الشفعة حين علمت بالشراء وان لم يكن يطلب	5023	1169216180702906678	176	298.5	141	238	73.94957733154297	30	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms027	true	4328977497779699379	168	234	853	1207	1564	300	وانما اقررت له بذلك كاذبا وطلب- يمين المقر له الكل علي هذا الخلاف ابو يوسف رحمه الله تعالي يقو--------ل المعتاد فيما بين الناس ان الباءع يقر بقبض الثمن والمشتري يقبض المشتري للاشهاد وان لم يكن قبض ثمنه حقيقة وكذلك المعتاد فيما بين الناس ان الم-ستقرض يكتب----------------- اولا خط الاقرار ويشه----------د عليه قبل قبض المال فلو كان---- التناقض-------------- مانعا من صحة الدعوي والاستحلاف لبطلت حقوق الناس قال	27	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5023	false	6351663933107882836	0	66	0	369	1586	300	وانما اقررت--- بذلك كاذبا وطلبت يمين المقر----------------------- ابو يوسف رحمه الله------ يقول المعروف المعتاد فيما بين الناس ان الباءع يقر بقبض الثمن والمشتري بقبض المشتري للاشهاد وان لم يكن قبض----- حقيقة وكذلك المعتاد فيما بين الناس ان من استقرض من غيره شيءا فالمقروض اولا يامره بكتابة الصك والاشهاد عليه قبل دفع المال فلو اعتبرنا التناقض في هذه الصورة مانعا--- صحة الدعوي والاستحلاف لبطلت حقوق الناس وان	5023	1169216180702906678	282	453.5	227	409	68.94865417480469	45	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms028	true	2219310787212860182	0	56	0	292	1551	300	لقد اخترت الفرقة حين بلغت وان لم يدعه الزوج و---الثالث المشتري اذا ار---------------اد ال---رد بالعيب ي--------حلفه القاضي انه لم يرض بالعيب ولا عرضته علي البيع منذ رايته والرابع المراة اذا سالت من القاضي ان يفرض لها النفقة في مال الزوج ال-----غاءب يحلفها بالله ما اعطاك نفقتك حين خرج ويجب ان تكون مسالة النفقة ف-ي قولهم جميعا	28	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5024	false	-4218753023101437775	32	92	176	486	1534	300	لقد اخترت الفرقة حين بلغت وان لم يدع- الزوج ذلك الثالث --------اذا اراد المشتري ان يرد المشتري بالعيب فالقاضي يحلفه بالل-----ه لم يرض بهذا-- ولا عرض-ه علي البيع منذ رايته والرابع المراة اذا سالت من القاضي ان يفرض لها النفقة في مال الزوج والزوج غاءب يستحلف بالله ما اعطاك نفقتك حين خرج ويجب ان تكون مسالة النفقة علي قولهم جميعا	5024	1169216180702906678	256	435.5	202	327	78.28746032714844	43	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms028	true	2219310787212860182	59	144	312	751	1551	300	فقال القاضي للمدعي عليه ماذا تقول فيما ادعي فقال------------ هذه الدار لا ------بني هذا الطفل صح اقراره لابنه لان الدار في يده واليد دليل الملك ----------------------فكان---- اقرار -علي نفسه فيصح فان قال الشفيع للقاضي حلفه بالله ما انا شفيعها فانه ---لا يحلفه لان اقرار الاب بالشفعة علي ابنه -------لا يصح فلا يفيد الاستحلاف وهذا من جملة الحيل والمخارج في---- الخصومات----------------------------------- وان اراد الشفيع ان يقيم--------- البينة علي الشر-اء كان الاب خصما وتسمع البينة عليه لان الاب قاءم مقام الابن----- ولو كان الابن كبيرا لكان خصما	28	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5033	false	4756296495947548267	56	162	290	834	1512	300	فقال القاضي للمدعي عليه م--ا تقول فيما ادعي فقال المدعي عليه هذه الدار في يدي لابني هذا الطفل صح اقراره لابنه لان الدار في يده واليد دليل الملك فكانت الدار مملوكة له فكان هذا اقرارا علي نفسه فيصح فان قال الشفيع للقاضي حلفه بالله ما انا شفيعها فالقاضي لا يحلفه لان اقرار الاب بالشفعة علي ابنه الصغير لا يصح فلا يفيد الاستحلاف وهذا من جملة الحيل والمخارج في دفع الخصومة وسياتي من جنس هذا ان شاء الله تعالي وان اراد الشفيع ان يقيم علي الاب البينة علي الشركاء كان الاب خصما و-سمع البينة عليه لان الاب قاءم مقام الابن شرعا ولو كان الابن كبيرا -كان خصما	5033	1169216180702906678	427	748.5	344	548	77.91970825195312	69	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms028	true	2219310787212860182	147	216	764	1126	1551	300	المحيط الشهادة------------ القاءمة علي عتق العبد لا تقبل بدون الدعوي عند ابي حنيفة------------- خلافا لهما وتقبل البينة علي عتق الامة وطلاق المراة حسبة من غير الدعوي ولا يحلف علي عتق العبد حسبة بدون الدعوي بالاتفاق وهل يحلف علي عتق الامة وطلاق المرا-----ة بدون الدعوي اشار محمد---------- في اخر كتاب التحري ----انه يحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا ذكر في شرح القدوري وذكر------------------- شمس الاءمة السرخسي ---------------------انه لا يحلف ف-تامل عند الفتوي وذكر في -	28	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5152	false	8938059630956115974	119	235	623	1243	1603	300	المدعي عليه--- القاضي يقبل ال-بينة علي عتق العبد-------- بدون الدعوي عند ابي حنيفة رضي الله عنه خلافا لهما ويقبل البينة علي عتق الامة وطلاق المراة حسبة من غير الدعوي ولا يحلف علي عتق العبد حسبة بدون الدعوي بالاتفاق وهل يحلف علي عتق الامة وطلاق المراة حسبة بدون الدعوي اشار محمد رحمه الله في اخر كتاب التحري الي انه يحلف فانه قال اذا طلق الرجل واحدة من نساءه بعينها ثلاثا ونسيها فتبين كلهن الا واحدة فالقاضي يمنعه عنها حتي يخبر انها ليست بمطلقة فالقاضي يحلفه البتة بالله انها ليست بمطلقة ولم يشترط دعواها وهكذا ذكر في شرح القدوري وذكر الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي في مقدمة باب السلسلة انه لا يحلف فيتامل عند الفتوي واذا قضي	5152	1169216180702906678	335	554.5	269	632	53.00632858276367	53	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms031	true	-5055792216105085925	2	49	12	239	1513	300	ادعي علي اخر انه قال له يا منافق او------ يا كافر او يا زنديق او ادعي انه ضربه او لطمه او ما اشبه ذلك من الامور التي توجب التعزير واراد تحليفه فالقاضي يحلفه لان التعزير محض حق العبد ولهذا ملك العبد اسقاطه بالعفو والصغر لا يمنع وجوبه	31	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5026	false	5450842441264217319	142	187	700	921	1503	300	ادعي علي رجل انه قال له يا منافق يا زنديق يا كافر------------ او ادعي انه ضربه او لطمه او ما اشبه ذلك من الامور التي توجب التعزير واراد تحليفه فالقاضي يحلفه لان التعزير محض حق العبد ولهذا ملك العبد اسقاطه بالعفو والصغر لا يمنع وجوبه	5026	1169216180702906678	210	404.5	166	233	90.12875366210938	42	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms035	true	2310811281654156149	163	264	821	1376	1565	300	يوسف رحمهما الله تعالي بل ---------------------------القول فيه للمشتري مع يمينه-------------- وقال محمد والشافعي رحمهما الله يتحالفان ويفسخ------------ البيع علي -------------------------------قيمة الهالك وعلي هذا الخلاف اذا خرج المبيع عن ملكه او تغير وصار بحال لا يقدر علي رده بالعيب اذا اشتري عبدين صفقة واحدة وقبضهما ثم مات احدهما واختلفا في مقدار الثمن فقال المشتري اشتريتهما بالف دلاهم وقال الباءع اشتريتهما بالفي درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يتحالفان الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك فحينءذ يتحالفان واذا لم يرض الباءع بترك حصة الهالك لا يتحالفان ويكون القول قول المشتري مع يمينه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يتحالفان	35	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3574	false	-3140133477797078095	139	237	742	1296	1654	300	يوسف رحمه-- الله يتحالفان في القاءم ويترادان القاءم والقول قول المشتري في حصة الهلاك من الثمن وقال محمد--------- رحمه-- الله يتحالفان عينهما ثم يترادان البيع في الحي علي العين وفي الهالك علي القيمة وصورتها رجل اشتري------------------------------------------------------------------------------- عبدين صفقة واحدة وقبضهما ثم مات احدهما واختلفا في ال------ثمن فقال المشتري اشتريتهما بالف در-هم وقال الباءع اشتريتهما بالفي درهم فهو علي الاختلاف الذي ذكرنا يجب ان يعرف اولا حكم المسالة فيما اذا كان المشتري عبدا واحدا وقبضه المشتري ومات واختلفا في الثمن وفي تلك المسالة قال ابو حنيفة وابو ------يوسف لا يتحالفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويكون القول قول المشتري مع يمينه وقال--------- محم-----------د يتحالفان	3574	1169216180702906678	273	381.0	218	780	35.0	36	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms037	true	4284514806414116335	184	300	971	1583	1583	300	رجل زوج ابنته فجهزها بجهاز فماتت البنت و-زعم ابوها ا------------------ن الجهاز المدفوع اليها كان ماله وانه لم يملكه منها وانما اعاره لها ولم يهبه لها فالقول قول الزوج وعلي الاب البينة لان الظاهر شاهد للزوج ولا---------ن الانسان اذا جهز ب-نته يدفع ال----يها بطريق التمليك ظاهرا وصار كمن دفع ثوبا الي قصار ليقصره ولم يذكر اجرا حمل علي الاجارة بشهادة الظاهر فكذا هذا والبينة الصحيحة ان تشهد عند التسليم الي المراة انه انما سلم اليها هذه الاعيان بطري----------ق العارية او يكتب نسخ-------ة ويشهد الاب علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة منك------ عارية بيدي------ لكن هذا----- للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في حالة الصغر فبهذا الاقرار لا يصير للاب فيما بينه-	37	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms1555	false	-4699225571689104354	108	211	524	1058	1527	300	رجل زوج ابنته وجهزها------ فماتت الابنة فزعم ابوها ان الذي دفع اليها من الجهاز------------------ ماله وانه لم يهبه م-نها وانما اعاره من------------ها فالقول للز----وج وعلي الاب البينة لان الظاهر شاهد للزوج لان الظاهر ان الاب--- اذا جهز ابنته يدفع ذلك اليها بطريق الملك----------------------------------------------------------------------------------------------- والبينة الصحيحة ان يشهد عند التسليم الي البنت اني- انما سلم-----ت هذه الاشياء الي البنت بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة ويشهد الاب علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية في يدي منه لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في حالة الصغر ف-هذا الاقرار لا يصير للاب فيما بينه	1555	1169216180702906678	423	695.5	338	680	62.20588302612305	65	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms039	true	1017316723747036613	3	68	15	327	1509	300	وان اختلفا فقال صاحب الدار اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر ان اخذه من الهواء فهو له لانه الاخذ اذ لا يدخله عل---------ي الهواء----------------------------------------------------------------- وان اخذ- من جداره او من شجره ف------هو لصاحب الدار لان الجدار و------الشجر في يده وكذلك -ا--------------------------------------------------ذا اختلفا في اخذه من الهواء او من الجدار فالقول قول صاحب الدار لان الاصل- ان ما في دار الانسان يكون في يده	39	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3040	false	9008491774682889301	53	139	264	668	1436	300	وان اختلفا فقال --رب الدار كنت اضطر------------ وانكر الصياد فان----- كان اخذه من الهواء فهو له لانه--------- لا يد لصاحب الدار علي الهواء فقد اختلفا فيما لا يد لاحد عليه من قبل وكان القول قول صاحب الدار وان اخذه من د-اره او--- شجره فالقول قول صاحب الدار لان يده ناءبة علي الشجرة وعلي الحاءط فاذا اخذه من محل هو في يده كان القول قول صاحب اليد فان اختلفا في اخذه من الهواء او الج---دار فالقول قول صاحب الدار لان الظاهر ان ما في دار------------ه في يده	3040	1169216180702906678	213	288.0	165	451	47.2283821105957	36	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms039	true	1017316723747036613	233	300	1186	1509	1509	300	سءل نصر------------- عن الشاهد اذا دعي الي اداء الشهادة وهو في الرستاق ان كان بحال لو حضر الي مجلس الحكم وشهد يمكنه الرجوع الي اهله في يومه يجب عليه الحضور لانه لا ضرر عليه في الحضور وان كان لا يمكنه الرجوع الي اهله في يومه لا يجب عليه الحضور وان كان الشاهد شيخا كبيرا لا يقدر علي المشي بالاقدام وليس عنده ما يركبه يكلف المشهود له بدابة-	39	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5160	false	7879111392400362864	77	144	418	743	1582	300	سءل نصير رحمهما الله عن الشاهد اذا دعي الي -------شهادة وهو في الرستاق ان كان بحال لو حضر---- مجلس الحكم وشهد يمكنه الرجوع الي اهله في يومه يجب عليه الحضور لانه لا ضرر عليه في الحضور وان كان لا يمكنه الرجوع الي اهله في يومه لا يجب عليه الحضور وان كان الشاهد شيخا كبيرا لا يقدر علي المشي بالاقدام وليس عنده ما يركب ف-كلف المشهود له بدابة	5160	1169216180702906678	308	580.5	245	337	91.39466094970703	60	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms040	true	5361332368166435645	0	35	0	186	1528	300	يركبها ويحضر معه مجلس الحكم فلا باس به قال وهذا من اكرام الشهود وعن ابي سليمان الجر-جاني رحمه الله تعالي رجل اخرج شهودا الي ضيعة قد اشتراها واستاجر دواب- لهم فركبوا وذهبوا لم تقبل شهادتهم	40	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5160	false	7879111392400362864	144	172	743	894	1582	300	يركب-- ويحضر--------------- فلا باس به---- وهذا من اكرام الشهود وعن ابي سليمان الجوزجان----------------ي رجل اخرج شهودا الي ضيعة قد اشتراها فاستاجر دوابا لهم فركبوا وذهبوا لم تقبل شهادتهم	5160	1169216180702906678	147	258.0	119	188	78.19149017333984	24	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms044	true	-3543350965018710876	187	241	1014	1273	1590	300	لا تقبل شهادة الرجل علي قضاء ابيه بان يشهد- ان اباه قضي لفلان علي فلان بكذا وتجوز شهادته علي شهادة ابيه رواه الحسن عن ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وروي--------------- -------------------------------------------------------------------------ايضا- عن ابي حنيفة انه لا تجوز شهادة الابن علي قضاء ابيه وان كان الاب قاضيا يوم الشهادة	44	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5227	false	-9011289715293946659	94	160	462	774	1511	300	لا تجوز شهادة الولد علي قضاء ابيه بان -شهدا ان اباه قضي لف---------لان بكذا وتجوز شهادته علي شهادة ابيه قال وهو قول --------------ابي يوسف------------- رحمه الله وذكر بعد هذا في هذا الباب ايضا لو كان قاضيا يوم ما شهد الابن علي قضاءه انه تجوز شهادته وفي اخر هذا الباب عن ابي حنيفة انه لا تجوز شهادة الابن علي قضاء ابيه وان كان الاب قاضيا يوم الشهادة	5227	1169216180702906678	192	314.0	150	349	55.01432800292969	36	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms047	true	4829414699899963374	33	122	155	620	1519	300	هي السبع التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث المعروف سبع من الكباءر لا كفارة فيهن الاشراك بالله ------والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزني وشرب الخمر وهذا قول اهل الحجاز واهل الحديث وزاد بعضهم علي هذه السبع----------- اكل الربا واكل مال اليتيم بغير حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصح ما يقال فيه ما هو المنقو--ل عن------------- شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي انه قال ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة اسم الله تعالي والدين فهو حرام من جملة الكب--------------------------------------------------------------اءر يوجب سقوط العدالة	47	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5187	false	-2100528362993464760	42	161	205	826	1559	300	هي السبع التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث المعروف وهو------------------------- الاشراك بالله تعالي والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق ونهب المءمن والزنا وشرب الخمر وهو- قول اهل الحجاز واهل الحديث وزاد بعضهم علي---- السبع التي ذكرها اكل الربا واكل مال اليتيم بغير حق وقال بعضهم ما فيه حد او قتل فهو كبيرة وقال بعضهم ما كان حراما لعينه فهو كبيرة وما كان حراما لغيره فهو صغيرة واصح ما -قيل في هذا الباب ما نقل عن الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله------ انه قال ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة---- الله تعالي والدين فهو----- من جملة الكباءر وكذلك الاعانة علي المعاصي والفجور والحث عليها من جملة الكباءر يوجب سقوط العدالة	5187	1169216180702906678	400	671.5	322	667	59.97001647949219	66	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms048	true	-8435304324451485632	225	274	1218	1483	1612	300	المدرسة تقبل شهادتهم لكن -----------------------المشايخ رحمهم الله تعالي فصلوا الجواب فيهما فقالوا في شهادة اهل المدرسة ان كانوا ياخذون الوظاءف من ذلك الوقف لا تقبل شهادتهم- وان كانوا لا ياخذون تقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في هذه المساءل كلها تقبل وهو الصحيح--- لان كون الفقيه في المدرسة------------------------------------------ ليس ب----لازم بل ينتقل --رجل	48	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3230	false	-5581870633729499819	5	95	25	486	1541	300	المدرسة --او شهادة اهل محلة علي وقف تلك المحلة والمشايخ----------------- فصلوا الجواب------ فقالوا في شهادة اهل المدرسة ان كانوا ياخذون الوظيفة من ذلك------ لا تقبل شهادتهما وان كانوا لا ياخذون تقبل وكذلك قالوا في اهل المحلة من شهد وهو ممن ياخذ من ذلك لا تقبل شهادته لانه حينءذ تكون هذه شهادة جار معهم وكذلك الشهادة علي وقف مكتب وللشاهد صبي في المكتب وقيل في هذه المساءل يقبل الشهادة علي كل حال لان كون الفقيه في المدرسة وكون الرجل في المحلة وكون الصبي في المكتب ليس بامر لازم بل ينتقل الرجل	3230	1169216180702906678	203	286.0	163	492	41.260162353515625	30	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms048	true	-8435304324451485632	229	273	1243	1479	1612	300	المشايخ رحمهم الله تعالي فصلوا الجواب فيهم-ا فقالوا في شهادة اهل المدرسة ان كانوا ياخذون الوظاءف من ذلك الوقف لا تقبل شهادتهم وان كانوا لا ياخذون تقبل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذه المساءل كلها تقبل وهو الصحيح لان كون الفقيه في المدرسة -----------------------------------------------ليس ب----لازم بل ينتقل	48	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5217	false	4049211532807050697	182	277	898	1375	1487	300	المشايخ----------------- فصلوا الجواب تفصيلا فقالوا في شهادة اهل المدرسة ان كانوا ياخذون الوظيفة من ذلك الوقف لا تقبل شهادتهم وان كانوا لا ياخذون تقبل وكذلك في اهل المحلة من شهد وهو ممن ياخذ شيءا من ذلك لا تقبل شهادته لانه حينءذ يكون هذا شهادة جار المغنم وعلي هذا الشهادة علي وقف المكتب وللشاهد صبي في المكتب او ليس له صبي في المكتب وبعض مشايخنا قالوا يجب ان تقبل الشهادة في هذه المساءل كيف ما كان---------- لان كون الفقيه في المدرسة او كون الداخل في المحلة او كون الصبي في المكتب ليس بامر لازم بل ينتقل	5217	1169216180702906678	191	306.5	153	504	37.89682388305664	32	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms049	true	6094556883142610290	109	197	580	1049	1617	300	شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض مقبولة سواء اتفقت مللهم كاليهودي مع اليهودي والنصراني مع النصراني والمجوسي مع المجوسي او اختلف الا ان يكونا من اهل دارين مختلفين بان يشهد رومي علي هندي او هندي علي رومي وتقبل شهادة---- الذمي علي المستامن ولا تقب---ل شهادة المستامن علي الذمي لان الذمي اعلي حالا منه لكونه من اهل دارنا حتي لا يمكن من الرجوع الي دار الحرب بخلاف المستامن وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض------- اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من اهل دار--------ين كالرومي والتركي لا تقبل	49	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5324	false	8751387477596313969	79	119	411	633	1566	300	شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض مقبولة----- اتفقت مللهم-------------------------------------------------------------- او -------------------------------------------------------------------------اختلفت وكذلك شهادة اهل الذمة علي المستامن--ين مقبولة وشهادة المستام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين بعضهم علي بعض مقبولة اذا كانوا من اهل دار واحدة وان كانوا من اهل دارين مختلفين كالروم- والترك- لا تقبل	5324	1169216180702906678	183	281.0	147	491	37.2708740234375	26	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms051	true	-470630627537987270	69	113	414	653	1641	300	شهد احدهما بالقتل ---------والاخر -بالاقرار بال-------قتل لا تقبل لا------------ن القتل فعل والاقرار قول والفعل غير القو----------ل فاختلف المشهود به وكذ-ا لو شهدا بالقت----ل واختلفا في الزمان او في المك----------------------------------------ان لان الفعل الثاني غير الفعل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اختلفا في الالة التي كان بها القتل	51	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5422	false	9173225545167845993	52	179	285	962	1586	300	شهد احد الشاهدين علي القتل والاخر علي اقرار القاتل بالقتل لا تقبل هذه الشهادة لان القتل فعل والاقرار قول و----------القول غير الفعل فاختلف المشهود به وكذلك لو اتفقا علي القتل واختلفا في المكان او الزم---ان لا تقبل الشهادة لان المشهود به قد اختلف لان الفعل الثاني غير الفعل الاول حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر لان الاول حركات مضت والثاني حركات يحدثها الان واما حكما فلانه لا يمكن ان يجعل الثاني اخبارا عن الاول حتي يصير تكرارا للاول واعادة له لان الاخبار عن الفعل بالفعل لا يكون فكان الثاني فعلا اخر غير الاول حقيقة وحكما وكذلك كل ما يكون من باب الفعل نحو السحر وغير ذلك فاختلاف الشهود في الانشاء والاقرار وفي الزمان او في المكان يمنع قبول الشهادة وكذلك اذا اختلفا في الالة التي كان بها القتل	5422	1169216180702906678	187	305.0	149	690	27.101449966430664	27	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms081	true	-1748481542745948465	38	136	203	673	1592	300	ادعي عينا في يد انسان انها له ثم- ان صاحب اليد اقر له به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح هذه الدعوي عند البعض وعند عامة المشايخ لا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان نفس الاقرار لا يصلح سببا للاستحقاق---------- فان -الاقرار كاذبا لا يثبت الاستحقاق للمقر له وعند من يقول يصح لو نكل فالفتوي علي انه لا يحلف علي الاقرار وانما يحلف علي المال قال صاحب الفصول قامت علي قول من يقول من المشايخ انه تمليك في الحال ينبغي ان تصح دعوي المال بسبب الاقرار وعلي قول من يقول انه اخبار لا تصح واجمعوا علي انه لو قال هذا العين ملكي وهكذا اقر به صاحب اليد	81	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5638	false	-5843951041927708224	87	226	439	1104	1457	300	ادعي عينا في يد انسان انه- له لما ان صاحب اليد اقر به لي او ادعي عليه دراهم وقال في دعواه لي عليه كذا من الدراهم لما انه اقر بها لي او قال ابتداء ان هذه العين لي او قال اقر ان لي عليه كذا من الدراهم هل تصح هذه الدعوي ------بعض ------------مشايخنا رحمهم الله قالوا تصح وفي بعض الكتب اشار الي هذا من جملة ذلك هذه المسالة الا تري ان محمدا رحمه الله سمع الدعوي وسمع البينة في هذه المسالة وقد ادعي المدعي اقرار المدعي عليه وعامتهم ان هذه المسالة الدعوي لا تصح ولا تسمع هذه البينة لان نفس الاقرار لا يصلح سببا -لاستحقاق المدعي به فان بالاقرار كاذبا لا يثبت الاستحقاق للمقر له فقد اضاف الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوي الي ما لا يصلح سببا للاستحقاق فلا ي---------------صح واجمعوا علي انه لو قال هذه العين ملكي وهكذا اقر به صاحب اليد	5638	1169216180702906678	230	330.5	181	850	27.058822631835938	37	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms096	true	6074837197590620650	19	90	108	472	1519	300	الدابة الوديعة اذا اصابها شء فامر المودع انسانا ان يعالجها فعطبت من ذلك------ فصاحب الدابة بالخيار يضمن ايهما شاء فان ضمن المستودع لم يرجع هو علي الذي عالجها لانه تبين انه عالج دابته بامره وان ضمن الذي عالجها هل يرجع عل---ي المستودع ان علم انها---------------------------- دابة المستودع منه او لم يعلم لكن لم يعلم انها لغيره ي--------------------------------------------------------------------------------رجع لان الامر قد صح في الوجه الاول فانتقل الفعل اليه وفي الوجه الثاني كذلك	96	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2926	false	-8503292409307731837	188	276	937	1388	1504	300	الدابة المودعة اذا اصابها شء فامر المودع انسانا ان يعالجها فعطبت من ذلك 128ا2 فصاحب الدابة بالخيار يضمن ايهما شاء فان ضمن المستودع لم يرجع هو علي الذي عالجها لانه تبين انه عالج دابته بامره وان ضمن الذي عالجها هل يرجع هو علي المستودع فالمسالة علي ثلاثة اوجه اما انه علم انه دابة الم--ودع---- او لم ي-----كن ----علم انها لغيره او علم انها لغيره بان اخبره انها ليست بدابتي ولم اءمر فيها بهذا ففي الوجه الاول يرجع لان الامر قد صح--------------- فانتقل الفعل اليه وفي الوجه الثاني كذلك	2926	1169216180702906678	317	542.0	254	481	65.90436553955078	55	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms098	true	-2269092309153562261	109	140	558	715	1496	300	الوجيز رجل ادعي علي رجل انه امر فلانا فاخذ منه -----كذا من المال فان كان المدعي عليه الامر سلطانا فالدعوي عليه مسموعة وان كان----------------------- غير سلطان فلا ل-----ان امر السلطان اكراه	98	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5634	false	-7628289292839442636	133	170	628	818	1488	300	الكوفة رجل ادعي علي رجل انه امر فلانا فاخذ منه كذا وكذا من المال فان كان المدعي عليه الاخر سلطانا فالدعوي عليه مسموعة وان لم يكن سلطانا فالدعوي عليه غير مسموعة ووجه ذلك ان امر السلطان اكراه	5634	1169216180702906678	138	239.5	109	190	72.63157653808594	24	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms099	true	-994268078029756292	56	125	287	628	1452	300	رجل كان يكسر --حطبا فجاء غلام انسان وقال اعطني القدوم------- حتي اكسر انا فابي ان يعطيه فالح عليه في ذلك------------ واخذ منه القدوم وكسر بعض الحطب ثم قال اءت باخر حتي اكسره فابي فاتي الغلام---- بحطب---- وكسره------- فضرب بعض المكسور من الحطب علي عينه------ وذهبت عي-----------------------نه لا يكون علي صاحب الحطب شء لانه---------- لم يامر الغلام بكسر الحطب ولم يستعمله في شء وانما فعله العبد---- باختيار نفيه فلا يكون	99	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2826	false	-5490338813285923738	75	150	392	781	1535	300	رجل كان يكسر الحطب- فجاء غلام رجل وق--ال اعطني القدوم والحطب حتي اكسره--ا فابي صاحب الحطب ذلك فاخذ الغلام القدوم منه واخذ الحطب -----وكسر بعضه وق-------ال اءت -اخر معي اكسر------ فاتي صاحب الحطب بحطب اخر فكسره الغلام فضرب بعض المكسور من الحطب علي عين الغلام وذهبت عينه فافتي مشايخ زماننا انه لا يكون علي صاحب الحطب شء لان صاحب الحطب لم يامر الغلام بكسر الحطب ولم يستعمله فيه-- وانما فعل- العبد ذلك باختيار----ه فلا يكون	2826	1169216180702906678	257	348.5	203	420	61.19047546386719	39	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms101	true	-8480781985737903768	30	78	162	408	1470	300	لغيره اسلك هذا الطريق فانه امن فسلكه واخذه اللصوص لا يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ضامن وباقي المسالة بحالها ض-من وصار الاصل------------------- ان المغرور انما يرجع------------------ علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن عقد المعارضة او ضمن الغا--------ر صفة السلامة للمغرور نصا و------لو قال	101	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2886	false	-8947964863244546974	33	89	171	454	1475	300	لغيره اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك -واخذه اللصوص لا يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ضامن وباقي المسالة بحالها يضمن وصار الاصل في جنس هذه المساءل ان الغ-رور انما يثبت حق الرجوع للمغرور علي الغار اذا حصل ذلك--- في ضمن عقد --معاوضه او ضمن الغار للمغرور صفة السلامة-------- نصا وكذلك اذا قال	2886	1169216180702906678	219	367.5	173	298	73.48992919921875	38	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms110	true	-6244027355721169134	233	288	1206	1492	1561	300	----النوازل جارية جاءت الي ن--خاس بغير اذن مولاها طالبة للبيع ثم ذهبت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها عليك------ فالقول قوله ------ولا ضمان عليه لان الجارية هي التي اتت اليه فكانت امانة عنده وتفسير ذلك ان النخاس لم ياخذ الجارية حتي يصير غاصبا ومعني الرد ان يامر-ها بالذهاب الي المنزل نوع في ضمان احد	110	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2826	false	-5490338813285923738	195	240	1005	1243	1535	300	ابي الليث-- جارية جاءت الي النخاس بغير اذن مولاها وطلبت البيع ثم ذهبت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها علي المولي فالقول قول النخاس ولا ضمان عليه ومعني----------------------------------------------- ذلك ان النخاس لم ياخذ الجارية وم---------------عني الرد امره اياها بالذهاب الي --منزل المولي اما اذا -	2826	1169216180702906678	184	299.5	146	305	60.3278694152832	27	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms111	true	-7683673169923865797	1	50	7	274	1589	300	ولو استعمل عبدا مشت----------------ركا بينه وبين غيره بغير اذن شريكه يصير غاصبا نصيب-----ه وفي اجناس الناطفي رحمه الله تعالي -------------------------------------في استعمال العبد المشترك بغير اذن شريكه روايتان في رواية هشام عن -----------------محمد يصير غاصبا وفي رواية------ ابن رستم ع----نه لا يصير غاصبا وفي الدابة المشتركة يصير غاصبا عل----------ي الروايتين	111	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2826	false	-5490338813285923738	1	62	7	325	1535	300	ومن استعمل عبدا مشتركا او حمارا مشتركا بينه وبين غيره بغير اذن-----ه يصير غاصبا نصيب شريكه وفي اجناس الناطف----------------ي في امر الحبس الاول من كتاب الدعوي ان في استعمال العبد المشترك بغير اذن شريكه روايتان-------------- عن محمد روي هشام عنه انه يصير غاصبا نصيب صاحبه وروي ابن رستم عنه انه لا يصير غاصبا وفي الداب---------ة يصير غاصبا نصيب صاحبه في الروايتين	2826	1169216180702906678	208	330.5	168	362	57.45856475830078	30	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms112	true	-6346315317388059839	32	61	155	302	1498	300	رجل دفع الي اخر غلاما مقيدا بالسلسلة وقال اذهب به الي بيتك مع هذه السلسلة فهذب به بدون السلسلة فابق العبد لا يضم----ن لانه امره بشيءين وقد اتي باحدهما	112	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2889	false	2574080672132065741	198	225	1012	1148	1503	300	رجل دفع الي اخر غلامه مقيدا بالسلسلة وقال اذهب به الي ابيك فذهب--------------- به بدون السلسلة فابق العبد قال لا ضمان لانه امره بشيءين وقد اتي باحدهما	2889	1169216180702906678	119	218.5	94	151	78.80794525146484	21	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms114	true	-8602909888397185559	207	245	1065	1269	1561	300	اذا جحد الوديعة في العقار لا يضمن عند ابي حن----------------------------------يفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي--------------------------------- ومن المشايخ من قال العقار يضمن بالجحود بلا خلاف وقال شمس الاءمة الحلواني في ضم-----------ان العقار بالجحود عند ابي حنيفة رحمه الله روايتان	114	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2925	false	7112820657962836309	211	262	1013	1275	1466	300	اذا جحد الوديعة في العقار ذكر شمس الاءمة هذا في شرحه انه لا ضمان في قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر في جميع الوجوه لان جحود الوديعة بمنزلة الغصب ومن المشايخ من قال العقار يضمن بالجحود بلا خلاف -قال شمس الاءمة الحلواني في ضمان الجحود وفي العقار-------- عن- ابي حنيفة---------- روايتان	2925	1169216180702906678	151	234.5	121	282	53.54610061645508	24	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms115	true	-2317041851425768233	1	39	4	199	1513	300	وهذه المسالة دليل علي ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره وذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي الفضلي عن محمد رحمه الله تعالي فيما استعار دابة فحضرت الصلاة فدفعها الي غيره ليمسكها فضاعت قال ان كان شرط في العارية ركوب نفسه	115	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2953	false	1518853738372431305	227	300	1160	1541	1541	300	فهذه المسالة دليل علي ان المعتبر ان لا يغيبها عن بصره وفي المنتقي ابن سماعة عن محمد استعار دابة او استاجرها الي المقابر يشيع جنازة فركبها ثم رجع فدفع بها الي انسان ليصلي فسرقت فلا ضمان علي المستعير ولا علي المستاجر وصار الحفظ بنفسه في هذا الوقت مستثني عن العقد وفي فتاوي الفضلي عن محمد---------------- فيمن استعار دابة فحضرت الصلاة فدفعها الي غيره ليمسكها فضاعت قال ان كان شرط في العارية ركوب نفسه-	2953	1169216180702906678	172	309.0	139	398	43.21607971191406	31	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms117	true	-1021802351348646988	129	166	636	832	1537	300	رجل استاج-------ر حمارا ليذهب به الي موضع معلوم فاخبر ان في الطريق لصوصا فلم يلتفت الي ذلك ف-----------اخذه اللصوص وذهبوا بالحمار----------------------------- ان كان الناس يسلكون ذلك الطريق مع هذا الخبر بدوابهم واموالهم فلا ضمان والا فهو ضامن	117	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4636	false	2239667651188163025	68	115	324	566	1540	300	رجل استاجر من اخر حمارا ليذهب به الي موضع معلوم فاخبر ان في الطريق لصوص- فلم يلتفت الي ذلك الخبر فذهب واخذه اللصوص وذهبوا بالحمار قال الفقيه ابو بكر رحمه الله ان كان الناس يسلكون ذلك الطريق مع هذا الخبر بدوابهم واموالهم فلا ضمان والا فهو ضامن	4636	1169216180702906678	194	354.0	157	243	79.83538818359375	33	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms118	true	-7384873267945422245	189	227	949	1135	1507	300	اذا انكسر في وسط الطريق -اما اذا سقط من راسه او زلقت رجله بعد ما انتهي الي المكان المشروط ثم انكسر الدن فله الاجر ولا ضمان عليه----------------------------------- لانه حين انتهي الي المكان المشروط لم يبق الحمل مضمونا عليه	118	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4645	false	8040192522425063056	225	267	1180	1398	1564	300	اذا انكسر في وسط الطريق فاما اذا سقط من راسه او زلق- رجله بعد-ما انتهي الي المكان المشروط وان--كسر الدن فله الاجر ولا ضمان عليه حكي عن القاضي صاعد النيسابوري هكذا لانه حين انتهي الي المكان المشروط لم يبق الحمل مضمونا عليه	4645	1169216180702906678	179	325.5	143	222	80.63063049316406	33	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms118	true	-7384873267945422245	230	298	1151	1501	1507	300	استاجر حمالا ليحمل له ز----قا من سمن فحمله صاحبه والحمال ليضعاه علي راس الحمال فوقع وتخرق الزق لا يضمن الحمال لانه لم يسلم اليه السمن فان السمن---- في يد صاحبه بعد ولا ضمان علي الحمال بدون التسليم وذكر في النوازل ابن سماعة رحمه الله تعالي------------------------- ولو حمله ثم وضعه في بعض الطريق ثم اراد رفعه فاستعان برب الزق فرفعاه ليضعاه علي راس الحمال فوقع وتخرق فالحمال ضامن لانه	118	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4648	false	3290069033771902449	229	300	1158	1514	1514	300	استاجر حمالا ليحمل له هو فرقا من سمن فحمله صاحبه والحمال ليضعاه علي راس الحمال فوقع وتخرق الزق لا يضمن الحمال لانه لم يسلم اليه السمن فان السمن بعد في يد صاحبه---- ولا ضمان علي الحمال بدون التسليم وهكذا روي ابن ------سماعة في نوادره عن محمد قال في نوادر ابن سماعه ولو حمله ثم وضعه في بعض الطريق ثم اراد رفعه فاستعان برب الزق فرفعا بصعابه فوقع فت----------------خرق فالحمال ضامن لانه-	4648	1169216180702906678	284	511.5	228	383	74.15143585205078	51	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms118	true	-7384873267945422245	1	38	8	190	1507	300	اهل موضع جرت العادة بينهم ان البقار اذا -دخل السرح في السكك ارسل كل بقرة في سكة صاحب----------------------ها ففعل الراعي كذلك فضاعت بقرة او شاة قبل ان تصل الي صاحبها--------------------- لا ضمان عليه لا--------------ن المعروف كالمشروط ضمان	118	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4667	false	-6606315496047043384	195	244	989	1228	1503	300	اهل موضع جري العرف- بينهم ان البقار اذا ادخل السرح في السكك ارسل كل بقرة في سكة صاحبها ولا يسلمها الي صاحبها ففعل الراعي كذلك فضاعت بقرة او شاة قبل ان تصل الي صاحبها فقال ابو نصر الدبوسي لا ضمان عليه لما مر غير مرة ان المعروف كالمشروط وقال	4667	1169216180702906678	174	304.5	137	240	72.5	30	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms118	true	-7384873267945422245	39	146	197	735	1507	300	رجل استءجر لحفظ --خان فسرق من الخان شء لا ضمان عليه لانه يحفظ الابواب فقط اما الاموال فهي في يد اربابها في البيوت وروي-------------------------------------------------------- عن احمد بن محمد القاضي في حارس يحرس الحوانيت في السوق فنقب حانوت وسرق منه ---انه ضامن لانه في معني الاجير المشترك لان لكل واحد حانوتا علي حدة فصار بمنزلة من يرعي غنما لكل انسان شاة ونحو ذلك وقال الفقيه ابو جعفر والفقيه ابو بكر رحمهما الله تعالي الحارس اجير خاص فلا يضمن اذا نقب الحانوت لان الاموال محفوظة في البيوت وفي يد ملاكها وهو الصحيح وعليه الفتوي -----واختار -----الفقيه ابو جعفر ---------------انه يضمن ما كان خارج السوق ولا يضمن ما كان داخل	118	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4669	false	3146673147078627083	46	161	207	757	1488	300	رجل استءجر لحفظ الخان فسرق من الخان شء لا ضمان عليه لانه يحرس الابواب---- اما الاموال فهو في يد اربابها فلا يضمن الا بالتضييع ولم يوجد هذا جواب الفقيه ابي جعفر رحمه الله وذكر عن احمد بن محمد القاضي في حارس يحرس الحوانيت في السوق فنقب حانوت وسرق منه شء انه ضامن لانه في معني الاجير المشترك لان -كل واحد حانوت -علي حدة فصار بمنزلة من يرعي غنما لكل انسان شاة ونحو ذلك -قال الفقيه -----------------ابو بكر عندي ان الح----------ارس اجير خاص الا تري انه لو اراد ان يشغل نفسه في صنف اجر لم يكن له ذلك و--------------------------الفتوي علي قول ابي بكر والفقيه ابي جعفر واذا استاجر الحارس واحد من -----اهل السوق فله ---------ان ياخذ	4669	1169216180702906678	370	565.0	287	624	59.29487228393555	60	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms119	true	1555237008605367826	53	102	265	533	1558	300	في الذخيرة--------------- لو عثرت الدابة المستاجرة من سوق----- المكاري فسقط الحمل وفسد المتاع وصاحب المتاع راكب علي الدابة----- لا يضمن الاجير--------------------------------------- بخلاف ما اذا عثرت الدابة المستاجرة وسقط المتاع وهلك وصاحب المتاع يسير معه خلف الدابة فان الاجير يضمن لان الهلاك حصل من جناية يده ومحل العمل مسلم اليه	119	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4647	false	-1333715590396655714	31	92	153	477	1547	300	في السفينة وكان بمنزلة ما لو عثرت الدابة المستاجرة من سوق اجير المشترك فسقط الحمل ففسد------- وصاحب المتاع راكب علي الدابة فانه لا يضمن الاجير لانه لم يحل بينه وبين المتاع فكذلك هذا بخلاف ما -لو عثرت الدابة المستاجرة فسقط المتاع فهلك وصاحب المتاع يسير معه خلف الدابة فان الاجير يضمن لان الهلاك حصل من جناية يده ومحل العمل مسلم اليه	4647	1169216180702906678	249	424.0	201	332	75.0	39	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms119	true	1555237008605367826	36	108	168	563	1558	300	رحمه الله تعالي خلافا لهما واذا انقطع حبل الحمال وسقط الحمل ضمن الحمال بالاتفاق ضمان المكاري ذكر في الذخيرة لو عثرت الدابة المستاجرة من سوق المكاري فسقط الحمل وفسد المتاع وصاحب المتاع راكب علي الدابة لا يضمن الاجير بخلاف ما اذا عثرت الدابة المستاجرة وسقط المتاع وهلك وصاحب المتاع يسير معه خلف الدابة فان الاجير يضمن لان الهلاك حصل من جناية يده ومحل العمل مسلم اليه وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله	119	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4649	false	4176473062292775399	148	184	719	905	1502	300	رحمه الله في الاصل ---------اذا انقطع حبل الحمال وسقط الحمل ضمن الحمال بالاتفاق لانه لما شده بحبل------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحتمله فكانه هو المسقط للحمل وكان التلف حاصلا---------------------------------------------------------------------------------- من جناية يده معني---------------- وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله	4649	1169216180702906678	116	165.5	90	395	29.367088317871094	20	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms119	true	1555237008605367826	84	144	441	763	1558	300	المتاع يسير معه خلف الدابة فان الاجير يضمن لان الهلاك حصل من جناية يده ومحل العمل مسلم اليه وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي مكار حمل كرابيس انسان فاستقبله اللصوص فطرح الكرابيس وذهب بالحمار قال ان --------------------------------------------كان يعلم انه لو لم---------------- يطرح الكرابيس اخذوا الكرابيس والحمار جميعا فلا ضمان عليه لانه لم يترك الحفظ مع القدرة عليه ضمان------ النساج	119	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4650	false	-6457050729589578073	221	278	1125	1424	1527	300	المتاع يسير معه بلا خلاف بدليل ما مر قبل هذا----------------------------------------------- وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله------ مكار حمل كرابيس رجل-- فاستقبله اللصوص فطرح الكرابيس وذهب بالحمار قال ان كان لا يمكنه التخلص منهم بالحمار والكرابيس وكان يعلم انه لو حمله اخذ اللصوص الحمار والكرابيس----------------------------- فلا ضمان----- لانه لم يترك الحفظ مع القدرة عليه نوع اخر في النساج	4650	1169216180702906678	196	294.0	156	388	50.515464782714844	34	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms119	true	1555237008605367826	141	215	746	1129	1558	300	عليه ضمان النساج وفي فتاوي الفضلي رحمه الله تعالي اذا دفع الي نساج غزلا لينسجه كرباسا فدفعه النساج الي اخر لينسجه كرباسا فدفعه النساج الي اخر لينسجه فسرق من بيت الاخر ان كان------ اجير الاول فلا ضمان علي واحد منهما وان لم يكن اجير الاول وكان اجنبيا ضمن------ بلا خلاف ولا يضمن الاخر عند--- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما رحمهما الله تعالي يضمن وهو نظير المودع اذا دف-ع الوديعة الي اجنبي بغير اذن	119	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4651	false	4744367501921736781	33	95	163	465	1475	300	علي كل حال------ وفي فتاوي الفض----------------لي اذا دفع الي نساج غزلا لينسجه كرباسا فدفع- النساج الي اخر لين-----------------------------------سجه فسرق من عند الاجر ان كان الاجر اجير الاول فلا ضمان علي واحد منهما وان لم يكن اجير الاول وكان اجنبيا ضمن الاول بلا خلاف ولا يضمن الاجر في قول ابي حنيفة خلافا له-------------------------------------- وهو نظير المودع اذا اودع الوديعة من ا-جنبي بغير اذن	4651	1169216180702906678	258	437.0	203	399	64.66165161132812	42	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms120	true	2117442211189386889	174	205	873	1032	1505	300	امره ان ينسجه رقيقا فنسجه ثخينا او علي العكس ف-----------------------------------------في الفصول كلها صاحب الغزل بالخيار ان شاء ترك الثوب علي النساج وضمنه غزلا مثل غزله وان شاء اخذ الثوب واعطاه الاجر	120	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4629	false	4398623424101162136	167	206	807	1007	1476	300	امره ان ينسجه رقيقا فنسجه صفيقا او من حيث النقصان بان امره ان ينسجه صفيقا فنسجه رقيقا وفي الفصول كلها صاحب الغزل بالخيار ان شاء ترك الثوب علي النساج وضمنه غزلا مثل غزله وان شاء اخذ الثوب واعطاه الاجر	4629	1169216180702906678	145	270.5	116	200	72.5	27	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms121	true	-645328835845827792	68	101	352	523	1493	300	دفع الي خياط كرباسا ليخيط له قميصا فخاطه له قميصا فاسدا وعلم صاحب الثوب بالف------------------------------------------------------ساد ولبسه ليس له ان يضمنه لان اللبس يكون رضا بالافساد قال ويعلم من هذه المسالة كثير من المساءل	121	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2845	false	-703013764757997757	248	280	1230	1397	1493	300	دفع الي خياط كرباسا ليخيط له قميصا فخاط---- قميصا فاسدا وعلم صاحب الثوب بالفساد فلبسه مع ذلك فلا ضمان لانه لبسه مع العلم رضاء بالفساد------------------------------------------------------ ويعلم عن هذه المسالة كثير من المساءل	2845	1169216180702906678	112	207.5	91	225	49.77777862548828	18	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms121	true	-645328835845827792	97	138	499	696	1493	300	المسالة كثير من المساءل وفي المنتقي اذا دفع الي خياط ثوبا وقال اقطعه حتي يصيب القدم او اجعل كمه خمسة اشبار وعرضه كذا فجاء به ناقصا قال اذا كان قدر اصبع ونحوه فليس بشء وان كان اكثر منه فله ان يضمنه	121	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4652	false	-7678031750093653245	1	37	3	180	1488	300	الزيادة وذكر الحاكم -----في المنتقي اذا دفع الي خياط ثوبا وقال اقطعه حتي يصيب القدم و-------كمه خمسة اشبار وعرضه كذا فجاء به ناقص--------ا كان قدر اصبع ونحوه فليس بشء وان كان اكثر منه فله ان يضمنه	4652	1169216180702906678	165	294.5	130	197	83.75634765625	31	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms121	true	-645328835845827792	165	251	835	1254	1493	300	برب الثوب علي دقه فدقه فت------خرق الثوب قال محمد رحمه الله تعالي اذا لم يعلم من ايهما ت----خرق فالضمان---- علي القصار لانه قي يده وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يضمن القصار نصف القيمة وروي ابن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب كل الضمان علي القصار حتي يعلم انه تخرق من دق صاحبه وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ينبغي ان لا يضمن القصار اصلا ما-لم يعلم انه تخرق من دقه بناء علي ان يد الاجير المشترك يد امانة عنده يد ضمان عندهما	121	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4675	false	-1155603181400045140	37	127	189	621	1478	300	برب الثوب ---لدقه معه فاعانه وتخرق الثوب ولا يدري---------------------------- من اي الدقيق تخرق فالضمان كله علي القصار رواه----------------------------------------------------------------- ابن سماعة عن محمد وروي بشر عن ابي يوسف ان علي القصار نصف القيمة باعتبار الاحوال لمحمد ان الثوب في ضمان القصار بالقبض فما يحدث فيه يكون في ضمانه الا ان يعلم انه من فعل غيره وهذا يجب ان --يكون علي قولهما خاصة اما علي---------------------- قول ابي حنيفة---------------- ينبغي ان لا يضمن القصار اصلا ما لم يعلم انه تخرق من دقه بناء علي ان--- الاجير المشترك يد امانة عنده يد ضمان عندهما	4675	1169216180702906678	216	269.0	164	571	37.828372955322266	38	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms123	true	6758336403525464471	53	148	271	751	1531	300	دفع الي رجل مصحفا ليعمل فيه ودفع الغلاف معه او دفع سيفا الي صيقلي ليصقله ودفع الغمد اليه ايضا فسرق لا يضمن الغلاف لانه في الغلاف مودع لا اجير والمودع لا يضمن الا ما جنت يده وفي شرح القدوري عن محمد رحمه الله تعالي انه قال يضمن المصحف والغلاف والسيف والغمد لان السيف لا يستغني عن الغمد والمصحف عن الغلاف فصارا كشء واحد وان اعطاه المصحف ليعمل له غلافا او سكينا ليعمل لها نصابا فضاع المصحف او السكين لم يضمن لانه استاجره علي ايقاع العمل في غيرهما لا فيهما وهما ليسا يتبع في ذلك العين	123	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4676	false	3899774028492336543	62	151	305	750	1488	300	دفع الي رجل مصحفا ليعمل فيه ودفع الغلاف معه او دفع سيفا الي صيقل- ليصقله ودفع الجفن معه------ فسرق لا يضمن الغلاف لانه في الغلاف مودع لا اجير والمودع لا يضمن الا ما جنت يده وفي---- القدوري عن محمد---------------- انه قال يضمن المصحف والغلاف والسيف والجفن لان السيف لا يستغني عن الجفن والمصحف عن الغلاف فصار الشء واحد وان اعطاه --مصحفا يعمل له غلافا او سكينا -يعمل له- نصابا فضاع المصحف او السكين لم يضمن لانه استاجره علي ايقاع العمل في غيره-ا لا فيه-ا وهما ليسا بتبع ل--ذلك الغير	4676	1169216180702906678	424	765.0	337	480	88.33333587646484	74	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	157	209	767	1026	1473	300	رجل دخل بدابته خانا وقال ل------لخاني اين اربطها فقال هناك فربطها وذهب فلما رجع -لم يجد دابته فقال له صاحب الخان ان صاحبك قد اخرج الدابة ليسقيها ولم يكن له صاحب --ضمن الخاني---- لان قوله اين ارب-----------------------طها استحفاظ منه له فاذا اشار له الي موضع الربط فقد اجابه الي الحفظ فصار مودعا	124	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2912	false	2155756836767218301	112	163	575	843	1573	300	رجل دخل بدابته خانا وقال لصاحب الخان- اين اربطها فقال هناك فربطها وذهب ثم-- رجع فلم يجد دابته فقال--- صاحب الخان ان صاحبك--- اخرج الدابة ليسقيها ولم يكن له صاحب فصاحب الخان ضامن لان قول صاحب الدابة لصاحب الخان اين اربطها استحفاظ وقول صاحب الخان هناك------------------ اجابة الي الحفظ فصار مودعا	2912	1169216180702906678	200	319.0	159	295	67.7966079711914	32	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	15	96	78	450	1473	300	رجل دخل الحمام وقال لصاحب الحمام احفظ الثياب فلما خرج لم يجد ثيابه فان قال صاحب الحمام ان غيره رفعها وهو يراه ويظن انه يرفع ثياب نفسه فهو ضامن لانه ت-رك الحفظ حيث لم يمنع القاصد وهو يراه وان قال اني رايت شخصا قد رفع ثيابك الا اني ظننت ان الرافع انت فلا ضمان عليه لانه لم يصر تاركا للحفظ لما ظن ان الرافع هو وان سرق وهو لا يعلم به فلا ضمان عليه ان لم يذهب عن ذلك الموضع ولم	124	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4652	false	-7678031750093653245	70	124	353	605	1488	300	رجل دخل الحمام وقال لصاحب الحمام احفظ الثياب فلما خرج لم يجد ثيابه فان اقر صاحب الحمام ان غيره رفعه- وهو يراه ويظن انه يرفع ثياب نفسه فهو ضامن لانه تارك الحفظ حيث لم يمنع القاصد وهو يراه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سرق وهو لا يعلم به فلا ضمان عليه ان لم يذهب من ذلك الموضع ولم	4652	1169216180702906678	247	477.0	193	373	66.21984100341797	50	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	12	213	59	1043	1473	300	الحمامي في الذخيرة رجل دخل الحمام وقال لصاحب الحمام احفظ الثياب فلما خرج لم يجد ثيابه فان قال صاحب الحمام ان غيره رفعها وهو يراه ويظن انه يرفع ثياب نفسه فهو ضامن لانه ترك الحفظ حيث لم يمنع القاصد وهو يراه وان قال اني رايت شخصا قد رفع ثيابك الا اني ظننت ان الرافع انت فلا ضمان عليه لانه لم يصر تاركا للحفظ لما ظن ان الرافع هو وان سرق وهو لا يعلم به فلا ضمان عليه ان لم يذهب عن ذلك الموضع ولم يضيع رجل دخل --حماما وقال ل------لحمامي اين اضع --ثيابي فاشار----- الحمامي الي موضع فوضع ثمة ودخل الحمام ثم خرج رجل ورفع الثياب ولم يمنعه----- الحمامي لما انه ظنه صاحب الثياب ضمن----- الحمامي لان---ه استحف---------------ظ وقد قصر في الحفظ------------ وهذا قول ابي سلمة وابي نصر الدبوسي رحمهما الله تعالي وكان ابو القاسم رحمه الله تعالي يقول لا ضمان علي----- الحمامي والاول اصح رجل دخ---------------ل بدابته خانا وقال ل------لخاني اين اربطها فقال هناك فربطها وذهب فلما رجع لم يجد دابته فقال له صاحب الخان------------- ان صاحبك قد اخرج الدابة ليسقيها ولم يكن له صاحب ضمن----- الخاني لان قوله اين اربطها استحفاظ منه له----- فاذا اشار له الي موضع الربط----- فقد اجابه الي الحفظ فصار مودعا وقد قصر في الحفظ	124	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4653	false	4583600472746202210	6	137	28	693	1537	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بما يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المود---------ع رجل دخل الحمام- وقال لصاحب الحمام ا-ين اضع الثياب- فاشار صاحب الحمام- الي موضع فوضع ثمة ودخل الحمام ثم خرج رجل واخذ الثياب فلم يمنعه صاحب الحمام ل----انه ظنه صاحب الثياب ضمن صاحب الحمام- لان هذا استحفاظ له فصار مودعا وقد قصر في الحفظ فيصير ضامنا وهذا قول ابن سلمة وابن نصر الدبوس------------------ي وكان ابو القاسم---------------- يقول لا ضمان علي صاحب الحمام- والاول اصح وهو نظير ما لو دخل رجل بدابته خانا وقال لصاحب الخان- اين اربطها فقال هناك فربطها وخرج فلما رجع لم يجد دابته فقال--- صاحب الخان لصاحب الدابة ان صاحبك قد اخرج الدابة ليسقيها ولم يكن له صاحب ضمن صاحب الخان -لان قوله اين اربطها استحفاظ لصاحب الخان فاذا اشار--- الي موضع الربط 52ب4 فقد اجابه الي الحفظ فصار مودعا وقد قصر في الحفظ	4653	1169216180702906678	521	797.0	414	1093	47.66697311401367	78	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms126	true	8237669820159360625	207	273	1091	1425	1560	300	فاما اذا وقف البناء علي ج--هة القرية التي كانت البقعة وقفا عليها فيجوز بالاجماع ويصير وقفا تبعا للقرية هذا هو الذي استقر عليه فتاوي اءمة خوارزم-------------- غرس شجرة ووقفها ان غرسها في --ارض---- مملوكة له يجوز وقفها تبع--------------------ا للارض------------- وان وقفها بدون اصلها لا يجوز وان كانت في ارض موقوفة ان وقفها علي تلك الجهة جاز كما في البناء وان وقفها علي جهة اخري فعلي ال--خلاف	126	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3106	false	8816262531548986797	178	246	933	1279	1562	300	واما اذا وقف البناء علي الجه-------ة التي كانت البقعة وقفا يجوز---------------- ويصير----- تبعا للبقعة كما لو وقف البناء والعرصة جميعا علي جهة واحدة فاما اذا غرس شجرة ووقفها ان غرسها في الارض غير موقوفة فلان ان وقفها وموضعها من الارض صح تبعا للارض بحكم الاتصال وان وقفها -دون اصلها لم يصح -وان كانت في ارض موقوفة --فوقفها علي تلك الجهة جا-------------ءز وان وقفها علي جهة اخري فعلي الاختلاف	3106	1169216180702906678	224	316.0	172	391	57.28900146484375	35	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms127	true	-9204042712882455328	102	149	518	761	1525	300	ذكر الصدر الشهيد---------- في واقعاته رجل-- مات وترك ابنين -في يد احدهما ضيعة يدعي انها وقف عليه من ابيه والابن الاخر يقول هي وقف علينا كان القول قوله وهي وقف عليهما هو المختار لانهما تصادقا علي انها كانت في يد ابيهما فلا ينفرد احدهما باستحقاقهما الا ب--حجة	127	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3128	false	3306990655422996602	71	121	342	598	1480	300	ذكر الصدر الشهيد رحمه الله في واقعاته ان من مات وترك ابنين وفي يد احدهما ضيعة يدعي انه- وقف عليه من ابيه والابن الاخر يقول هي وقف علينا كان القول قوله وهي وقف عليهما هو المختار لانهما تصادقا علي انها كانت في يد ابيهما فلا ينفرد احدهما باستحقاقه-ا الا بالحجة	3128	1169216180702906678	238	437.5	191	258	92.24806213378906	41	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms130	true	-8212105304369338158	153	210	780	1085	1500	300	ضيعة تساوي عشرين الف درهم وعليه ديون ووقف الضيعة وشرط صرف غلاتها الي نفسه قصدا منه الي المماطلة وشهدت الشهود علي افلاسه جاز الوقف و-----الشهادة اما جواز الوقف فلمصادفته ملكه واما جوا-------------------------------------------------------ز الشهادة فلانها صدق لان بالوقف خرجت الضيعة عن ملكه فان فضل من قوته شء من هذه الغلات فللغرماء ان ياخذوا ذلك منه لان الغلات--------- ملكه	130	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3273	false	2001608636023714132	165	232	833	1173	1512	300	ضيعة تساوي عشرة الاف درهم----------------------- وشرط صرف غلاتها الي نفسه قصدا منه الي المماطلة وشهدت الشهود علي افلاسه جاز الوقف وجازت الشهادة اما جواز الوقف فلمصادفته ملكه وجواز الوقف مع هذا الشرط قول ابي يوسف علي ما مر قبل هذا اما جواز الشهادة فلانها صدق لان الرقبة خرجت------- عن ملكه فان فضل من قوته شء من هذه الغلات فللغرماء ان ياخذوا ----منه لان الغلات بقيت علي ملكه	3273	1169216180702906678	254	455.5	205	374	67.91443634033203	44	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms131	true	5068608110059161619	239	300	1216	1492	1492	300	يقف الارض علي قوم ثم من بعدهم علي المساكين ويشترط في الوقف ان له ان يزيد من راي زيادته من اهل هذا الوقف وله ان ينقص من راي نقصانه منهم وان يدخل فيهم من راي ادخاله وان يخرج منهم من راي اخراجه قال الوقف جاءز علي -ما اشترطه قلت فان -زاد واحدا م-نهم شيءا ع---ما سمي له او نقص واحدا منهم-	131	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3115	false	6330662041039343915	186	242	895	1147	1393	300	وقف ارضا -علي قوم ثم من بعدهم علي المساكين وش--رط في الوقف ان له ان يزيد من راي زيادة- من اهل هذا الوقف وله ان ينقص من راي نقصانه منهم وان يدخل فيهم من راي ادخاله و---يخرج من ر-----اي اخراجه فهو------ جاءز علي هذا الشرط----- فان يزاد -احدهم منهم شيءا علي ما سمي له------- واخرج منهم	3115	1169216180702906678	224	361.5	173	283	79.15194702148438	40	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms131	true	5068608110059161619	36	130	177	664	1492	300	الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري مكانها اخري قال نعم قيل ا-ن لم تتعطل ولكن يوجد بثمنها ما هو خير منها هل له ان يبيعها قال لا ومن المشايخ من لم يجوز بيع الوقف تعطل او لم يتعطل وبه قال الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي وكذا لم يجوزوا الاستبدال بما هو خير منها وفي السير الكبير قال ابو يوسف يجوز الاستبدال بالاوقاف وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنتقي قال هشام سمعت محمدا---------- يقول ال---وقف اذا صار بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وليس ذلك الا للقاضي	131	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3274	false	-2639440504605085441	19	134	100	688	1559	300	الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري مكانها اخري قال نعم قيل اذا لم يتعطل ولكن يوجد بثمنها ما هو خير منها هل له ان يبيعها قال لا ومن المشايخ من لم يجوز بيع الوقف تعطل او لم يتعطل---------------------------------------- وكذا لم ي---------------------------------------------------------------جوز الاستبدال بالوقف وهكذا حكي فتوي شمس الاءمة السرخي رحمه الله في فصل العمارة اذا ضعفت الاراضي الموقوفة عن الاستغلال والقيم يجد بثمنها ارضا اخري هي اكثر ريعا ان له ان يبيع هذه الارض ويشتري بثمنها ما هو اكثر ريعا وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا رحمه الله يقول في الوقف اذا صار بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وليس ذلك الا للقاضي	3274	1169216180702906678	371	674.5	297	691	53.690303802490234	68	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms132	true	2086834137806723007	1	85	4	365	1340	300	سمي له او اخرج منهم احدا او ادخل فيهم احدا هل له بعد ذلك ان ينقص من كان زاده او يزيد من كان نقصه او يخرج من كان ادخله في الوقف او يدخل من كان اخرجه منهم قال--------------- اذا فعل ذلك مرة فليس له ان ي---غير ذلك لان الراي انما هو علي فعل يراه فاذا راه وامضاه فليس له بعد ذلك ان يغيره قلت فاذا اراد ان يكون له ذلك ابدا ما كان حيا يزيد وينقص ويدخل ويخرج مرة بعد مرة قال يشترط ف----يقول	132	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3115	false	6330662041039343915	238	293	1129	1365	1393	300	سمي له و--اخرج منهم احدا او ادخل احد ا-----هل له بعد ذلك ان ينقص من راي من بعضه -----------------او يخرج من كان ادخله -----------------------------------قال الخصاف في وقفه اذا فعل ذلك مرة فليس له ان يصر بعد ذلك ف----------------------------------------------------------------------------اذا اراد ان يكون له ذلك ابدا ما عاش ي----زيد وينقص ويدخل ويخرج --------مرة قال يشترط ذلك ويقول	3115	1169216180702906678	191	312.0	143	383	49.86945343017578	40	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms132	true	2086834137806723007	137	210	600	930	1340	300	غلة هذه الصدقة علي ما جعل له فله ان ينقصه بعد ذلك ومن نقصه فلان شيءا مما كان جعل-------------------- له -----فله بعد ذلك زيادته متي راي ومن اخرجه فلان من هذه الصدقة فله بعد ذلك اعادته فيها و--------من ادخله فلان في هذه الصدقة فل-----------ه بعد ذلك اخراجه منها متي راي فلان ان يفعل ذلك فعل في جميع ذلك كله براي يمضي--ه علي مشيءته ابدا ما كان حيا رايا بعد راي ومشيءة بعد مشيءة	132	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3116	false	-4227957121924091661	0	67	0	301	1416	300	غلة هذه الصدقة علي ما جع--له فله ان ينقصه بعد ذلك ومن نقضه فلان شيءا عما---- جعله من غلة هذه الصدقة فله ان يزيده بعد ذلك و---------------من اخرجه ع-----ن هذه الصدقة فله ان يدخل------- فيها بعد ذلك ومن ادخل------ في هذه الصدقة فلا يخرجه عنها بعد ذلك هي ما راي------------------ يفعل ----------------ذلك كله برايه وبحصته علي شبه--ه ابدا ما كان حيا رايا بعد راي ومشيءه بعد مشيءة	3116	1169216180702906678	221	315.0	168	376	58.77659606933594	41	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms135	true	1487358296028358097	142	227	694	1109	1476	300	ولاية هذا الوقف الي الافضل فالافضل من ولدي فابي افضلهم------------- ان يقبل ذلك قال تكون الولاية الي الذي يليه قلت وكذلك ان تولي ذلك افضلهم ثم مات قال تكون الولاية الي الذي يليه قلت فان كان افضلهم غير موضع لولاية هذه الصدقة قال يجعل القاضي رجلا يقوم به قلت فان صار بعدذلك فيهم من يصلح للقيام به قال ترد ولاية هذا الوقف اليه قلت فان قال علي ان ولاية هذه الصدقة الي--------------------------------------------- الافضل فالافضل من ولدي وتولاها--- افضلهم ثم صار في ولده من هو افضل	135	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3130	false	-8469581430833505757	211	266	1051	1338	1530	300	ولاية هذا الوقف الي الافضل فالافضل من ولدي واذا -فضل القبول فالقياس ان يقيم القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير الافضل مقام الافضل مادام الافضل حيا فاذا مات الافضل صرف الولاية الي-------- من ي---------------------------------------ليه في الفضل وف---------------------------ي الاستحسان الولاية لمن يليه في الفضل لان اباء الافضل بمنزلة موته ولو ولي القاضي افضلهم ثم صار في ولده من هو افضل	3130	1169216180702906678	125	125.5	91	476	26.2605037689209	20	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms136	true	-7668982532294887443	40	74	178	357	1482	300	ولم يشترط الولاية لنفسه ولا لغيره -------------------------------------------------------قال هلال رحمه الله تعالي الولاية اليه وقال قوم لا تثبت الولاية بلا شرط-------- لنفسه ------------------------------------------قال مشايخنا الاشبه ان يكون هذا قول محمد رحمه الله تعالي لا-----------ن التسليم	136	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3128	false	3306990655422996602	135	184	669	915	1480	300	ولم يشترط الولاية لنفسه ولا لغيره ان الوقف جاءز والولاية للواقف وهكذا ذكر الخصاف في وقفه قال هلال وقد --------------------------قال قوم ان الواقف لو------- شرط الولاية لنفسه كانت الولاية له وان لم يشترط فلا ولاية له قال مشايخنا الاشبه ان يكون هذا قول محمد---------------- لان من اصله ان التسليم	3128	1169216180702906678	115	156.0	91	295	38.98305130004883	17	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms137	true	-9023444761650021067	210	300	1007	1469	1469	300	الوقف علي الزمني والمنقطعين صحيح وقال المشايخ الوقف --------------------------------------------علي معلم المسجد الذي يعلم الصبيان غير صحيح وقيل يصح------------------------------------------------------------------- لان -------الفقر--------------- غالب فيهم---------------------------- قال------------- شمس الاءمة ف----------------------------------------------------علي هذا -------اذا وقف علي طلبة---------------- علم بلده يجوز لان الفقر غالب فيهم فكان الاسم مبنيا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة فالحاص-------------------ل انه متي ذكر مصرفا فيه ن---ص علي الفقر والحاجة فالوقف صحيح----------- يحصون ام لا و----------------------------قوله يحصون اشارة الي ان التابيد ليس بشرط------------------------- ومتي ذكر مصرفا يستوي فيه الغني والفقير ------------------------------------ان كانوا يحصون ---------------------------------------صح بطريق التمليك وان كانوا لا يحصون فهو باط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ان يكون في لفظه-	137	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3102	false	4512886296060399346	51	258	273	1382	1633	300	الوقف علي الزمني والمنقطع-- صحيح لانه يتابدون ويكون للفقراء منهم دون الاغنياء قال مشايخنا الوقف علي معلم المسجد----- يعلم الصبيان فيه لا يجوز لانه مجهول ولا يشترط يعني لا يشترط فقره في الوقف وبعض مشايخنا قالوا يجوز لان عامتهم الفقراء والفقير منهم غالب فصار بحكم الغلبة الفقير كالمشروط قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله كان القاضي الامام رحمه الله يقول وعلي هذا القياس اذا وقف علي طلبة علم كورة كذا او محلة كذا يجوز وان لم يشترط فقرهم لانه عامتهم الفقراء والفقير فيهم غالب فصار الفقير كالمشروط قال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح كتاب الوقف --------الحاصل في جنس هذه المساءل انه متي ذكر مصرفا فيه تنصيص علي الفقر والحاجة فالوقف صحيح سواء كانوا يحصون او لا يحصون قوله سواء كانوا يحصون او لا يحصون يشير- الي ان التابيد ليس بشرط وقد ذكرنا قبل هذا بخلافه ومتي ذكر------ يستوي فيه الغني والفقير يعني ذكرا بينما ينال الغني والفقير فان كانوا يحصون فذلك صحيح باعتبار اعيانهم يريد به انه يصح بطريق التمليك وان كانوا لا يحصون فهو باطل لانه لا يمكن تصحيحه وقفا لانه لا يكون قصده الصدقة اذا كان يستوي فيه الغني والفقير فلو صح صح بطريق التمليك وهم مجهولون ولان التمليك من المجهول باطل قال الا ان يكون في لفظه	3102	1169216180702906678	357	440.5	279	1131	31.564987182617188	51	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms138	true	7625063031474062242	174	299	892	1530	1532	300	كان الواقف اشترط ان لا يءاجر اكثر من سنة لا يجوز لان شرط الواقف يجب مراعاته ولا يتجاوز عما شرطه------------------------------------ و----ان لم يشترط ذلك قال المتقدمون من مشايخنا انه يجوز ذلك لان الواقف فوض الامر الي المتولي فنزل المتولي منزلة الواقف وللواقف ان يءجر سنين كثيرة فكذا من يقوم مقامه وقال المتاخرون من مشايخنا لا يجوز اكثر من سنة واحدة لانه لو جاز ذلك يخاف علي الوقف ان يتخذ ملكا لانه بمضي مدة مديدة تندرس سمة الوقف ويتسم بسمة الملكية خصوصا في زماننا لان الظلمة المتغلبة مستحلة متاكلة وكان الشيخ الامام ابو حفص---------------------------------------------------------------- الكبير رحم------------ه الله تعالي يجيز الاجارة في الضياع---------------- ثلاث سنين لانه لا يرغب في اقل من ذلك ولا يجيز في غير الضياع اكثر من سنة وا----------------------حدة الا اذا كانت المصلحة في الضياع	138	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4689	false	4362319436792540963	208	300	1130	1583	1583	300	كان الواقف ش--رط ان لا يءاجر اكثر من سنة----------------------- يجب مراعاة---------------- شرطه لا محالة ولا نفتي بجواز هذه الاجارة وان كان لم يشترط شيءا نقل عن جماعة من مشايخنا انه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اكثر من سنة واحدة وقال الفقيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو جعفر انما اجوز في ثلاث سنين ولا اجوز فيما زاد علي ذلك والصدر الشهيد الكبير هشام الدين تغمده الله -بال-رحمة كان يقول في الضياع يفتي بالجواز في ثلاث سنين الا اذا كانت المصلحة في عدم الجواز وفي غير الضياع يفتي بعدم الجواز فيما زاد علي سنة واحدة الا اذا كانت المصلحة في الجواز-	4689	1169216180702906678	198	177.0	150	792	25.0	32	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms139	true	-6883756371670111902	30	72	171	383	1575	300	الاجارة الطويلة ف-ي الوقف ------------------------------ان يعقد-- عقودا مترادفة كل عقد علي سنة بان-- استاجر ثلاثين سنة------ بثلاثين عقدا كل عقد علي سنة من غير ان يكون بعضها شرطا في العقد فيكون العقد الاول لازما لانه ناجز و-----------الثاني غير لازم لانه مضاف الي	139	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3139	false	2919578111955854581	30	74	134	363	1451	300	الاجارة الطويلة علي الوقف ولو احتيج اليها فالوجه في ذلك ان يعقدوا عقودا مترادفة كل عقد علي سنة فيكتب استاجر فلان بن فلان كذا بثلاثين عقدا كل عقد علي سنة----------------------------------- فيكون العقد الاول لازما لانه ناجز ويكون العقد الثاني غير لازم لانه مضاف وان	3139	1169216180702906678	162	247.5	129	264	61.3636360168457	26	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms142	true	-4386732212743883520	91	141	477	738	1552	300	الشهادة بالتسامع-------- وان صرحا به ولو شهد احدهما انه وقف نصفها مشاعا وشهد الاخر انه وقف نصفها مفروزا مميزا فالشهادة باطلة ولو شهد احدهما انه وقفها يوم الخميس وشهد الاخر انه وقفها يوم الجمعة قبلت الشهادة---------------------------------------------------------------------------- قيل هذا علي قول ابي يوسف اما علي قول محمد فلا تقبل هذه الشهادة	142	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3226	false	-6223446301221403924	236	297	1185	1511	1524	300	الشهادة علي الثلث عندهما------------ وان شهد احدهما انه وقف نصفها مشاعا وشهد الاخر انه وقف نصفها مقسومة------ فالشهادة باطلة ولو شهد احدهما انه وقفها يوم الخميس وشهد الاخر انه وقفها يوم الجمعة قبلت الشهادة لان الوقف تصرف قولي والقول يعاد ويكرر فلا يضره اختلاف الزمان والمكان كالبيع قيل هذا علي قول ابي يوسف اما علي قول محمد -لا تقبل هذه الشهادة	3226	1169216180702906678	228	401.0	182	345	66.08695983886719	41	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms142	true	-4386732212743883520	138	239	721	1247	1552	300	تقبل هذه الشهادة ولو شهد احدهما انه وقفها وقفا صحيحا في صحته وشهد الاخر انه وقفها وقفا مضافا الي ما بعد الموت فلا تقبل هذه الشهاد-------------------------------------ة ولو شهد احدهما انه وقفها وقفا صحيحا في صحته وشهد الاخر انه وقفها في المرض قبلت الشهادة فتكون جميع الارض وقفا ان كانت تخرج من الثلث وان كانت لا تخرج من الثلث يصير ثلثها وقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة علي الفقراء وشهد الاخر انه جعلها صدقة موقوفة علي المساكين قبلت-------- لانهما اتفقا علي الفقراء فان من قال ارضي هذه صدقة موقوفة كانت موقوفة علي الفقراء ف-----هذا معني قولنا لانهما اتفقا علي الفقراء	142	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3227	false	-2746526332702813933	25	163	131	846	1568	300	تقبل---- الشهادة ولو شهد احدهما انه وقفها وقفا صحيحا في صحته وشهد الاخر انه وقفه------------------ا بعد --موته لا يقبل---- الشهادة لان احدهما شهد بالوقف والاخر بالوصية ولو شهد احدهما انه وقفه-----ا صحيحا في صحته وشهد الاخر انه وقفها في المرض قبلت الشهادة وتكون جميع الارض وقفا ان كان- يخرج من الثلث وان كان- لا يخرج من الثلث يصير ثلثها وقفا لانهما اتفقا علي وقف الارض واختلفا في الوقت ان كانت الارض تخرج من الثلث وان كانت الارض لا تخرج من الثلث فقد اختلفا علي ثلثها واتفقا فيما وراء ذلك فيثبت ما اتفقا عليه ولا يثبت ما تفرد به احدهما ولو شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة علي الفقراء وشهد الاخر انه جعلها صدقة موقوفة علي المساكين قبلت الشهادة لانهما اتفقا علي الفقراء فان من قال ارضي---- صدقة موقوفة كانت------- علي الفقراء فقد اتفقا -علي كو------نهما وقف-ا علي الفقراء	3227	1169216180702906678	460	781.0	370	769	59.81794357299805	74	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms143	true	3825498122022146506	238	300	1203	1510	1510	300	جاءز وكذلك الحكم ايضا في الرهن رجل- اجر ضيعة له سنين ثم انه جعلها بعد ذلك صدقة موقوفة لله تعالي ابدا علي سبيل سماها ثم بعد ذلك تكون غلتها للمساكين ابدا حتي يرث الله الارض ومن عليها قال الامام ابو بكر الخصاف رحمه الله تعالي ليس لصاحب الارض ان يبطل ما عقد----- من الاجارة فاذا انقضت مدة الاجارة كانت الضيعة وقفا قلت-	143	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3109	false	7985127416248809127	149	190	733	927	1470	300	جاءز ولو ا-------------------ن رجلا اجر ضيعة له سنين ثم انه جعلها بعد ذلك صدقة موقوفة لله تعالي ابدا علي سبيل سماها ثم بعد ذلك علي ا-------لمساكين---------------------------------- قال-------------------------------------- ليس لصاحب الارض ان يبطل ما عقد عليه من الاجارة و----------------------كانت الضيعة وقفا علي	3109	1169216180702906678	175	276.5	138	314	55.73248291015625	33	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms143	true	3825498122022146506	47	110	229	556	1510	300	متولي الوقف اذا اسكن رجلا دارا الوقف بغير اجر ذكر هلال رحمه الله تعالي انه لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين علي------- ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف عن ايدي الظلمة وقطعا للاطماع الفاسدة وعليه الفتوي وكذا الرجل اذا ا-سكن دار الوقف بغير امر الواقف وبغير اجر القيم----------------- كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ	143	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3141	false	1211407442382880299	89	142	453	724	1513	300	متولي الوقف اذا اسكن رجلا بغير -----------اجر ذكر هلال---------------- انه لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين من المشايخ ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف------------------------------------- وعليه الفتوي وكذلك قالوا فيمن سكن دار الوقف بغير ام-----------------ر القيم وبغير امر الواقف كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ	3141	1169216180702906678	226	376.0	180	352	64.20454406738281	41	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms145	true	-8510074528961106658	128	184	727	1016	1577	300	كانت القيمة في مكان الخصومة اكثر فالغاصب بالخيار ان شاء اعطي مثله حيث خاصم وان شاء اعطي قيمته حيث غصب منه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير فان الغاصب لا يلزمه دفع الضمان في مكان الغصب بل اينما لقيه اخذه وان كانت القيمة في المكانين سواء فللمالك --------ان يطالبه بالمثل لانه لا يتضرر به- واحد منهما	145	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2843	false	3079527183322570413	49	132	245	685	1504	300	كانت القيمة في مكان الخصومة اكثر فالغاصب بالخيار ان شاء اعطي مثله ---------وان شاء اعطي قيمته حيث غصب لان المالك لا يستحق الا الرد في مكان الغصب فلو الزمناه تسليم المثل ههنا يستضر الغاصب فانه ادركته زيادة قيمة لا يستحق المغصوب منه وفي التاخير الي العود الي مكان الغصب اضرار بالمغصوب منه فقلنا فانه يسلم القيمة في مكان الغصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير ----------------------------------------------------------------وان كانت القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالب -بالمثل لانه لا --ضرر علي واحد منهما	2843	1169216180702906678	200	335.0	161	516	38.75968933105469	34	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms148	true	-2793837083185626819	160	241	850	1264	1611	300	في الاصل اذا ادعي ----علي رجل انه غصب منه جارية--- واقام علي ذلك بينة يحبس المدعي عليه حتي يجء بها ويردها علي مالكها قال شمس الاءمة--------- ينبغي ان تحفظ هذه المسالة لانه قال اقام بينة انه غصب جارية--- ولم ي-بين-- جنسها وصفتها وقيمتها ومن المشايخ من شرط- بيان الجنس والصفة والقيمة واول كلام محمد -------علي هذا وقال ابو--- بكر الاعمش رحمه الله تعالي تاويلها------ ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب انه غصب منه جارية فثبت غصب الجارية باقراره في حق الجنس	148	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2865	false	-3281122853279166752	205	289	1020	1445	1500	300	في الاصل اذا ادعي رجل علي رجل انه غصب منه جارية له واقام علي ذلك بينة يحبس المدعي عليه حتي يجء بها ويردها علي صاحبها قال شمس الاءمة الحلواني ينبغي ان تحفظ هذه المسالة لانه قال اقام بينة انه غصب جارية له ولم يتبينوا جنسها وصفتها------------ المشايخ من شرطه بيان الجنس والصفة والقيمة واول ما ذكر في الكتاب علي هذا وحكي عن ابي بكر الاعمش---------------- تاويل المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب انه غصب منه جارية فثبت غصب الجارية فاقراره في حق الحبس	2865	1169216180702906678	364	627.5	289	453	80.35320281982422	61	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms148	true	-2793837083185626819	1	141	4	749	1611	300	اختلف الغاص--ب والمغصوب منه في القيمة فالقول في قيمة المغصوب------------------------ قول الغاصب مع اليمين الا ان يقيم المالك البينة بان القيمة اكثر مما قاله الغاصب فحينءذ يعمل ببينته لانه نور دعواه بالحجة الملزمة وفي الذخير-----------------ة وان لم يكن لرب الثوب بينة وجاء الغاصب ببينة- ان قيمة ثوبه كذا وكذبه رب الثوب وسال يمي-------ن الغاصب فانه يحلف علي دعواه ولا تقبل بينته لان بينته لنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعي- رد الوديعة يقبل قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت بينته وطريقه ما قلناه وبعض مشايخنا قالوا ينبغي ان يكون في كل فصل روايتان وكان القاضي------- ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول هذه المسالة---- مشكلة ومن المشايخ من فرق بين مسالة الوديعة وبين	148	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2868	false	-8278050024015540291	173	300	885	1558	1558	300	اختلف رب الثوب والغاصب---------------------- في قيمة الثوب وقد استهلكه الغاصب فالقول قول الغاصب مع --يمينه ----------------------------------------------------------------------------لانه منكر الزيادة والبينة بينة رب الثوب لانها تثبت الزيادة وان لم يكن لرب الثوب بينة وجاء الغاصب ببينته ان قيمة ثوبه كذا وكذبه رب الثوب وسال القاضي يمين الغاصب فانه يحلف علي دعواه فلا تقبل بينته لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل قال بعض مشايخنا ينبغي----------------- ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعاه رد الوديعة يقبل قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت بينته وطريقه ما قلنا- وبعض مشايخنا قالوا ينبغي ان يكون في كل فصل روايتان وكان القاضي الامام ابو علي النسف----------------ي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين مسالة الوديعة وبين-	2868	1169216180702906678	552	969.5	442	808	68.31683349609375	96	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms148	true	-2793837083185626819	163	241	863	1264	1611	300	ادعي---- علي رجل انه غصب منه-------- جارية واقام علي ذلك بينة يحبس المدعي عليه حتي يجء بها ويردها علي مالكها قال شمس الاءمة ينبغي ان تحفظ هذه المسالة لانه قال اقام بينة انه غصب جارية ولم يبين جنسها وصفتها وقيمتها ومن المشايخ من شرط بيان الجنس والصفة والق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة واول كلام محمد علي--------------------- هذا وقال------- ابو بكر الاعمش رحمه الله تعالي تاويلها--------------- ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب انه غصب منه جارية فثبت غصب- الجارية باقراره في حق الجنس	148	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5625	false	-7857228112416439707	173	295	899	1506	1534	300	ادعي رجل علي رجل انه غصب منه ثوبا او جارية لا يدري ----------------------------------------------------------------------------------------------------انه قاءم او هالك فان بي-------------------------------------------------------------ن الجنس والصفة والقيمة فدعواه مسموعة وبينته مقبولة وان لم يبين القيمة اشار في عامة الكتب الي انها مسموعة فانه ذكر في كتاب الرهن اذا ادعي رجل علي رجل انه رهن عنده ثوبا وهو ينكر قال يسمع دعواه وقال في كتاب الغصب رجل ادعي علي غيره انه غصب منه جارية واقام بينة علي ما ادعي تسمع دعواه وتسمع بينته بعض مشايخنا قالوا انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا القاءل يقول تاويل ما ذكر في الكتاب هذا وكان الفقيه ابو بكر الاعمش رحمه الله يقول- تاويل ما ذكر في الكتاب ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب------ فثبت غصبه الجارية باقراره في حق الجنس	5625	1169216180702906678	174	172.5	137	775	22.45161247253418	24	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms149	true	2670360479188460964	274	300	1419	1553	1553	300	يقول اشتريت وطلبت الشفعة ثم يرفع الامر الي القاذي حتي ينصب قيما عن الصبي فياخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم الثمن اليه ثم هو--- يسلم الثمن الي-	149	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4257	false	4430338706089126445	79	105	407	545	1539	300	يقول اشتريت وطلبت الشفعة ثم يرفع الامر الي القاضي حتي ينصب قيمة عن الصبي فياخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم الثمن اليه ثم القيم يسلم الثمن الي	4257	1169216180702906678	130	245.0	105	138	94.20289611816406	22	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms153	true	6413941719577556468	250	300	1363	1631	1631	300	ابو جعفر---------- عن سلطان غرم اهل قرية فارادوا قسمة---- الغرامة واختلفوا فيما بينهم فقال قال بعضهم يقسم علي قدر الاملاك وقال بعضهم يقسم ذلك علي عدد الرءوس وقال بعضهم ان كانت الغرامة لتحصين املاكهم تقسم---- علي قدر الاملا----------------------------------ك وان كانت الغرامة لتحصين الابدان يقسم ذلك علي عدد الرء------------------وس ولا شء-	153	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4296	false	-100526494386645768	174	235	945	1272	1617	300	ابو جعفر رحمه الله عن سلطان غرم اهل قرية فارادوا قسمة ذلك الغرامة واختلفوا فيما بينهم----- قال بعضهم تقسم علي قدر الاملاك وقال بعضهم تقسم ذلك علي قدر الرءوس -قال------ ان كانت الغرامة لتحصين املاكهم يقسم ذلك علي قدر الاملاك لانها مءنة الملك فتقدر بقدر الملك وان كانت الغرامة لتحصين الابدان يقسم ذلك علي عدد الرءوس لانها مءنة الرءوس ولا شء	4296	1169216180702906678	251	415.0	204	339	74.04129791259766	38	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms170	true	425186594597353974	32	92	159	483	1578	300	وحكي عن القاضي الام------------ام علي السغدي رحمه الله تعالي ان القول قول الاب لان اليد استفيدت من جهته فيكون القول قوله با---------ي جهة اثبتها وبه اخذ بعض مشايخ-----نا و-----ذكر شمس الاءمة السرخسي في------------------- السير الكبير هكذا ان القول قول الاب وقال لان العارية تبرع والهبة تبرع والعارية ادناه-ا فتحمل علي الادني قا-ل الصدر الشهيد و--------------------المختار للفتوي انه ان كان العرف	170	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms1555	false	-4699225571689104354	230	298	1153	1520	1527	300	وحكي عن القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي رحمه الله------ ان القول قول الاب لان اليد استفيدت من جهته فيكون القول قوله انه ياتي الي جهة ابي-ها وبه اخذ بعض مشايخ زماننا وهكذا ذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح كتاب السير في باب العصبة بالمال فقال------------- العارية تبرع والهبة تبرع والعارية ادناهما ف-حمل علي الادني وقال الصدر الشهيد رحمه الله في واقعاته المختار للفتوي ان-------- العرف	1555	1169216180702906678	267	420.0	215	396	67.42424011230469	38	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms172	true	-5833688245305879628	54	147	268	723	1486	300	سءل نجم الدين النسفي عمن------ تزوج امراة صغيرة بتزو-يج ابيها ثم ---------------مات الاب والزوج غاءب فكبرت البنت-- وتزوجت رجلا ف------حضر الغاءب----- وادعاها فانكرت ولم يكن له بينة فلم يقض له بها وقضي بها للثاني فولدت منه------ بنتا وللزوج الاول ابن -----من امراة له اخري هل يجوز النكاح من هذا الابن بهذه البنت قال رحمه الله ان كان في حال صغر الابن لا يجوز لان في زعم ابيه------- ان ام البنت زوجته والبنت- ولدت------ علي فراشه فهي -بنته ف------------------------------------اما اذا كبر الابن واراد ان يتزوج البنت بنفسه فينبغي--------- ان يجوز لان اقرار الاب لم	172	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms1592	false	6908125755666595176	86	188	457	957	1488	300	سال نجم الدين رحمه الله عن رجل تزوج------ صغيرة --زوجها ابوها منه ثم غاب الزوج ومات الاب و------------كبرت الصغيرة وتزوجت بزوج اخر ثم حضر الزوج الاول وادعاها------- ولم يكن له بينة فلم يقض للاول- وقضي بها للثاني فولدت من الثاني بنتا و-لزوج الاول ابن صغير من امراة--- اخري فاراد الزوج الاول ان يزوج ---هذه البنت ------من ابنه الصغير----------------- لا يجوز لان من زعم الزوج الاول ان ام البنت زوجته والابنة ولدت 228ب1 علي فراشه فهي ابنته بزعمه فلا يجوز له ان يزوجها من ابنه واما اذا كبر الابن واراد ان يتزوج البنت بنفسه -من غير تزويج الاب يجوز لان زعم ا--لاب لا	1592	1169216180702906678	309	385.5	237	561	55.08021545410156	44	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms174	true	-4291149095611181567	3	53	16	273	1544	300	الرضاع ثلاث- اوقات ادني واوسط واقصي فالادني حول ونصف حول والاوسط حولان والاقصي حولان ونصف حول--------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الولد يستغني----- دون الحولين ففطمته امه في حول ونصف يحل--------- بالاجماع ولا اثم ولو لم يستغن عنها بحولين يحل لها ان ترضعه بعد ذلك ---------عند عامة العلماء الا عند خلف بن ايوب	174	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms1415	false	-4293590740089385754	28	94	167	508	1610	300	الرضاع ثلاثة اوقات ادني واوسط واقصي فالادني حول ونصف ----والاوسط حولان والاقصي حولان ونصف حتي لو نقص عن الحولين لا يكون شططا ولو زاد علي الحولين لا يكون تعديا والوسط هو حولان فلو كان الولد يستغني عنها دون الحولين ففط-----مه في حول ونصف يحل ولا تاثم بالاجماع --------ولو لم يستغن عنها بحولين ف---لها ان ترضعه بعد ذلك ولا تاثم عند عامة العلماء خلافا ل-خلف بن ايوب	1415	1169216180702906678	228	370.0	185	362	62.98342514038086	37	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms174	true	-4291149095611181567	2	53	12	273	1544	300	مدة الرضاع ثلاث اوقات ادني واوسط واقصي فالادني حول ونصف حول والاوسط حولان والاقصي حولان ونصف حول----------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الولد يستغني----- دون الحولين ففطمته امه في حول ونصف يحل بالاجماع---- ولا -اثم ولو لم يستغن عنها بحولين يحل لها ان ترضعه بعد ذلك ------عند عامة العلماء الا عند خلف بن ايوب	174	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2107	false	5597709778848070195	23	91	121	468	1565	300	مدة الرضاع ثلاث اوقات ادني واوسط واقصي فالادني حول ونصف ----والاوسط حولان والاقصي حولين ونصف حتي لو نقص عن الحولين لا يكون شططا ولو زاد علي الحولين لا يكون مقدرا والوسط هو الحولان فلو كان الولد يستغني عنها دون الحولين تفط-----مه في حول ونصف---- بالاجماع يحل ولا تاثم ولو لم يستغن عنها بحولين يحل لها ان ترضعه بعد ذلك 312ب1 عند عامة العلماء الا عند خلف بن ايوب	2107	1169216180702906678	244	420.5	196	360	67.77777862548828	41	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	0	86	0	408	1474	300	ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي --ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا------------------------------------------------------------------------------ يقع في الاول ثنتان وفي الثاني ث--------------------------------------------لاث وقال زفر رحمه الله في الاولي----------------- لا يقع شء وفي الثانية --------------يقع واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو القياس ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم يكن له نية فهي واحدة وقال زفر رحمه الله تعالي يقع ثنتان لعرف الحساب وهو قول الحسن بن -----زياد رحمه الله	178	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms1759	false	-1024949979202752321	41	158	207	756	1479	300	ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة -----او من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي الثلاث فهي ثنتان وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان قال من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين يقع--------- ثنتان وان قال ما بين واحدة الي ثلاث او من واحدة الي ثلاث فهي ثلاث وقال زفر رحمه الله ان قال من واحدة الي ما بين لا يقع شء وان قال من واحدة الي ثلاث يقع واحدة والحاصل ان علي قول ابي حنيفة رحمه الله تدخل الغاية الاولي دون الثانية وعلي قولهما تدخل الغايتان وعلي قول زفر رحمه الله لا تدخل الغايتان وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس ال--ا ان ابا حنيفة رحمه الله	1759	1169216180702906678	212	289.0	159	704	30.113636016845703	37	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms180	true	-4836854635312468590	116	175	626	927	1585	300	قال -لمختلعة اعتدي ينوي به الطلاق او قال---- استبرءي رحمك------------- او قال لها انت واحدة يقع عليها تطليقة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يقع بها شء لانها من جملة الكنايات ولهذا يحتاج فيها الي النية--------------- كساءر الكنايات ولهما ان هذه الالفاظ في حكم الصريح علي معني ان الواقع بها رجعي	180	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms1701	false	2835328056224214673	51	109	270	559	1585	300	قال للمختلعة اعتدي ينوي--- الطلاق او قال لها استبرءي رحمك ونوي بالطلاق او قال لها انت واحدة يقع ب--ها تطليقة اخر---------------------------------ي وقال ابو يوسف رحمه الله------ لا يقع بها شء لانها من جملة الكنايات وبهذا يحتاج فيه- الي النية فلا يقع بها شء كساءر الكنايات ولهما ان هذه الالفاظ في حكم الصريح علي معني ان الواقع بها رجعي	1701	1169216180702906678	251	426.5	200	334	75.14970397949219	43	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms185	true	7398789111717865653	130	195	639	964	1465	300	الاصح-- لانه علق الطلاق بقبول الاب و-------------------------------------------------------وجد الشرط فيقع الطلاق ولكن لا يجب البدل لان بدل الخلع تبرع ومال الصبي ل-ا يقبل التبرع وفي رواية ل---ا يقع الطلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اصح فان خ-لعها اي اب الصغيرة علي الف ع----------لي انه---- ضامن له------------------- الالف صح وعليه المال لان الاب لا يكون ادني حالا من الاجنبي واشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح ف----علي الاب ----------اولي وان شرط المال -	185	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms1813	false	-7760095633026571919	191	299	958	1492	1495	300	المشايخ لانه علق الطلاق بقبول الاب ولو علق بشرط اخر هو فعل الاب كدخول الدار يقع الطلاق اذا وجد الشرط كذا ها هنا- ولكن لا يجب المال لان بدل الخلع تبرع ومال الصغير لا يقبل التبرع ومنهم من قال لا يقع الطلاق الا اذا قبلت الصغيرة عند الخلع لان الاب اذا لم يضمن بدل الخلع كان هذا خلعا مع كانه خاطب الاثبت بذلك فيتوقف علي قبولها والاول اصح ولو خالعها عل--------------ي الف وهي صغيرة علي ان الاب ضامن--- الالف فالخلع واقع والالف واجب علي ال-اب لان الاب لا يكون ادني حالا من الاجنبي واشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فكذا علي الاب من طريق الاولي ولو خالعها علي	1813	1169216180702906678	252	352.0	199	553	45.56962203979492	37	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms185	true	7398789111717865653	47	119	245	585	1465	300	يصح -الا-------------براء عن نفقة الولد و--------الرضاع بالشرط لانها لم تجب لها ف-------------------------------ان شرط البراءة منها في الخلع ووقت وقتا بان قال الي سنة او سنيتن سقطت فان ------------------------------مات الولد قيل تمام الوقف يرجع الاب عل--يها بما بقي من اجر مثل الرضاع الي تمام المدة------------------- والحيلة في ان -----لا يرجع عليها ان يقول-------------------------- الزوج-------------------- خالعتك علي اني برء من نفقة --ولدك الي سنتين فان مات في بعض المدة فلا رجوع لي عليك وان	185	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2098	false	6848907634331000349	122	225	613	1086	1466	300	يصح بالاتفاق وكذلك الجواب في نفقة الولد وهو مءنة الرضاع لا يسقط بسبب الخلع ان لا يسقط ان لم يشترط ذلك في الخلع وان شرط------------- في الخلع --ان وقت- بان قال الي سنة او سنتين او ثلاث جاز وما لا فلا واذا وقت جاز ان مات الولد قبل تمام المدة فالزوج يرفع عليها بما بقي من اجر مثل الرضاع الي تمام المدة هكذا ذكر في الكتاب والحيلة في ذلك حتي لا يرجع ان ت------قول المراة للزوج حتي يقول لها الزوج علي 311ا1 هذا الوجه خالعتك علي اني بري من نفقة الولد- الي سنتين -ان مات في بعض السنة فلا رجوع لي عليك قال	2098	1169216180702906678	248	332.0	189	497	49.89939498901367	38	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms189	true	-6579544614273123474	8	65	37	321	1460	300	اذا كان قيام البينة حال صغر الولد فاختلف-------- المشايخ في----ه قال----- بعضهم لا تقبل البينة ما لم ينصب القاضي خ------صما عن الصغير لان النسب حق الصغير فين-صب عنه خصما لتكون البينة قاءمة ممن هو خصم وقال بعضهم لا حاجة الي هذا التكلف فالقاضي------------------------------------------- يسمع البينة من غير ان ين-صب عنه خصما بناء علي ان الشهادة علي النسب	189	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms1487	false	-2077301125130987263	152	213	769	1081	1512	300	اذا كان-------------------- الولد صغيرا فقد تكلم المشايخ في تخريج المسالة بعضهم قالوا-------------------- القاضي ينتصب خصما عن الصغير لان النسب حق الصغير فينتصب عنه خصما لتكون البينة قاءمة ممن هو خصم ثم الخصم انما يقيم البينة علي الزوج هنا لان النسب ثابت منهما علي كل حال وبعضهم قالوا يسمع البينة من غير ان ينتصب عنه خصما بناء علي ان الشهادة علي النسب	1487	1169216180702906678	196	291.0	154	352	55.681819915771484	33	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms189	true	-6579544614273123474	167	213	831	1051	1460	300	رجل زني بامراة فعلقت منه فلما تبي--ن حملها تزوجها الذي زني بها فالنكاح جاءز فان جاءت ب--ولد بعد النكاح لستة اشهر فصاعدا -ثبت النسب ---------منه وان-- جاءت------------------------------------------- به لاقل من ستة اشهر لا يثبت النسب --------منه الا ان يقول هذا الولد مني ولم يقل من الزني	189	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms1490	false	-4884376192812470751	72	132	348	635	1441	300	رجل زني بامراة فحملت منه فلما استبان حملها تزوجها الذي زني بها فالنكاح جاءز فان جاءت بالولد بعد النكاح لستة اشهر فصاعدا يثبت النسب منه وترث منه لانها جاءت به في مدة حمل بانه عقيب نكاح صحيح فان جاءت به لاقل من ستة اشهر لا يثبت النسب ولا ترث منه الا ان يقول هذا الولد مني ولم يقل من الزني	1490	1169216180702906678	213	391.5	167	287	74.21602630615234	38	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms189	true	-6579544614273123474	0	69	0	343	1460	300	اذا-------------------- اقام الولد البينة بعد ما كبر ------------------------------اما اذا كان قيام البينة حال صغر الولد فاختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا تقبل البينة ما ل----م ينصب القاضي خصما عن الصغير لان النسب حق الصغير فينصب عنه خصما لتكون البينة قاءمة ممن هو خصم وقال بعضهم لا حاجة الي هذا التكلف فالق-----------------------------------------------------------------اضي يسمع البينة من غير ان ينصب عنه خصما بناء علي ان الشهادة علي النسب ت---قبل حسبة بدون الدعوي	189	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms6096	false	-4733398754337685140	8	96	36	471	1492	300	اذا كان الولد كبيرا وهو اقام الب------ينة بنفسه فلان هذه بينة قامت من خصم علي خصم واما اذا كان الولد صغيرا فكذلك و--------اختلف المشايخ في طريق قبو---------ل البينة قال بعضهم ينصب خ-------صما عن الصغير لان النسب حق الصغير فينصب عنه خصما لتكون البينة قاءمة ممن هو خصم ثم الخصم انما يقيم البينة علي الزوج ههنا لا علي المراة لان النسب ثابت منهما علي كل حال وبعضهم قالوا القاضي يسمع البينة من غير ان ينصب عنه خصما بناء علي ان الشهادة علي النسب هل تقبل حسية من غير دعوي	6096	1169216180702906678	233	351.0	182	465	50.10752868652344	35	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms195	true	5076254960572191837	5	119	31	594	1537	300	المراة اذا كانت من بنات الاشراف ولها خدم يجب----ر الزوج علي نفقة خادمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله --------تعالي انها----- اذا كانت فاءقة بنت فاءق زفت الي زوجها مع جوار كثيرة استحقت نفقة الخدم كلهم وبه اخذ الطحاوي رحمه الله تعالي وان قال------ لامراته لا انفق علي احد من خدمك ولكن اعطي خادما من خدمي ليخدمك فابت يجب-------------------------ر علي نفقة خادم----- من خدامها فربما لا ------------يتهيا لها ا--ستخدام خدمه ------------وان لم يكن ل---ها خادم لا يفرض لها نفقة الخادم---------- في ظاهر الرواية وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كله اذا كان الزوج موسرا فا-ن كان الزوج معسرا لا يفرض------ عليه نفقة الخادم في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان كان لها خادم خلافا لمحمد رحمه الله	195	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2069	false	-6192812187063212535	73	255	377	1298	1520	300	المراة اذا كانت من بنات الاشراف ولها خدام كثر خير الزوج علي نفقة خادمين لان مثل هذه المراة تحتاج الي خادمين ليقوم احديهما بامور داخل البيت والاخر بامور خارج البيت من الرسالة وغيرها وعن ابي يوسف رحمه الله في رواية اخري ان المراة اذا كانت------ بنت----- زفت الي زوجها مع خدم- كثير ا-ستحقت نفقة الخدم كلها علي الزوج ف----------------------ان قال الزوج لامراته لا انفق علي احد من خدمك ولكن اعطي خادما من استخ----دمك فابت المراة لم يكن للزوج ذلك ويخير علي نفقة خادم واحد من خدم المراة لان المراة عسي لايتهيا لها الاستخدام من خدم الزوج قال وان لم يكن للمراة خادم لا تفرض---- نفقة الخادم علي الزوج في ظاهر الرواية عن اصحابنا الثلاثة رحهمهم الله لان استحقاقها نفقة الخادم باعتبار ملك الخادم فاذا لم يكن لها خادم كيف تستوجب نفقة الخادم وهو نظر القاضي اذا لم يكن له خادم لا تستحق كفاية الخادم من مال بيت المال كذا هذا الذي ذكرنا كله اذا كان الزوج موسرا فاذا كان------ معسرا لم يفرض 306ا1 عليه نفقة الخادم في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ------وان كان لها خادم وقال --محمد رحمه الله	2069	1169216180702906678	443	616.5	347	978	45.29652404785156	72	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms199	true	6278090319056429054	53	87	278	442	1467	300	امراة لها اب زمن وليس له من يقوم عليه غير البنت و-منعها الزوج من تع-هده جاز---- ان تعصي زوجها وتطيع اباها مءمنا كان الاب او كافرا لان القيام عليه فرض عليها في هذه الحالة	199	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms1559	false	2366265321866150591	46	81	221	390	1465	300	امراة لها اب زمن -ليس له من يقوم عليه غير البنت ويمنعها الزوج عن تعاهده جاز لها ان تعصي زوجها وتطيع اباها مءمنا كان الاب او كافرا لان القيام عليه فرض عليها في هذه الحالة	1559	1169216180702906678	162	301.5	128	170	95.29412078857422	29	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms201	true	2629124361211245520	70	145	364	748	1581	300	الاب قادرا علي الكسب او لم يكن فانه تجب نفقته علي الولد بعد ان يكون محتا----------------------------جا وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه اله تعالي-------------------- ان الاب اذا كان كسوبا والابن ايضا كسوبا يجبر الابن علي الكسب والنفقة علي الاب وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله--------------------- انه لا يجبر الابن علي نفقة الاب اذا كان الاب كسوبا قادرا بكسبه و----اعتبره بذي الرحم المحرم فانه لا يستحق النفقة في كسب قريبه ولا علي قريبه الموسر اذا كان--- كسوبا	201	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2125	false	-5059465841485319835	116	198	626	1041	1616	300	الاب قادرا علي الكسب او لم------------------------------------ يك-ن هكذا ذكر خواهر زاده في شرح المبسوط وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح ادب القاضي للخصاف ان الاب اذا كان كسوبا والابن ايضا كسوب- يج-د الابن علي الكسب والنفقة علي الاب وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله في ادب القاضي للخصاف انه لا يجبر الابن علي نفقة الاب اذا كان الاب------ قادرا علي الكسب فاعتبره بذي الرحم المحرم فانه لا يستحق النفقة في كسب قريبه ولا علي قريبه الموسر اذا كان هو كسوبا	2125	1169216180702906678	319	545.5	255	460	69.34782409667969	56	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms205	true	-580527982935072022	32	99	138	464	1419	300	قال كل عبيد اهل بغداد احرار ولم ينو عبده او قال كل عبد---------------------- في الارض او قال كل عبيد اهل الدنيا او كان مكان الاعتاق طلاق اختلف فيه المتقدمون والمتاخرون اما المتقدمون فقال ابو يوسف في نوادره لا يعتق وقال محمد يعتق واما المتاخرون فقال عصام ابن يوسف لا يعتق ولو قال ولد ادم كلهم احرار لا يعتق عبده------------ بالات-------------------------------------------فاق ولو قال كل عبد --في هذا الدار	205	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2154	false	-6681433043180443738	136	189	642	879	1376	300	قال كل عب-د -------------في هذه السكة حر او قال كل عبد في هذه الدار حر وعبده في ال---دار والسكة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق وان لم ينو بلا خلاف ولو ----------------------قال ولد ادم كلهم احرار لا يعتق عبده الا بالبينة بالاتفاق وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله ايضا اذا قال كل عبد يدخل هذه الدار	2154	1169216180702906678	112	112.0	80	405	27.654321670532227	17	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	88	144	438	740	1497	300	كان موسرا ف-شريكه ------بالخيار-------- ان شاء اعتق------ وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمنه رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وا----------------ن اعتق او استسعي فالولاء بينهما في الوجهين جميعا وان -----كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي والولاء بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	206	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2202	false	-6486483775745713683	228	287	1093	1390	1450	300	كان موسرا فللساكت في نصيبه خيارات ثلاثة ان شاء اعتق نصيبه وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد في نصيبه وان كان معسرا فله خياران ان شاء اعتق وان شاء استسعي ومن اعتق او استسعي قالو--ا بينهما نصفان واذا ضمن المعتق بان كان المعتق موسرا رجع المعتق بما ضمن علي العبد--------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله	2202	1169216180702906678	164	210.5	127	344	47.67441940307617	24	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	197	259	1018	1342	1553	300	ولد ولد المولي وفي المحيط ---------لا تقبل البينة علي عتق العبد بدون الدعوي عند ابي حنيفة رحمه الل----ه خلافا لهما وتقبل البينة علي عتق الامة وطلاق المراة حسبة بدون الد--عوي ولا يحلف علي عتق العبد حسبة بدون الدعوي بالاتفاق وهل يحلف علي عتق الامة وطلاق المراة حسبة بدون الدعوي اشار محمد رحمه الله تعالي في اخر كتاب التحري الي انه يحلف ----وقال	208	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms5152	false	8938059630956115974	117	180	615	940	1603	300	----ذلك ال-------ي المدعي عليه القاضي يقبل البينة علي عتق العبد بدون الدعوي عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه خلافا لهما ويقبل البينة علي عتق الامة وطلاق المراة حسبة من غير الدعوي ولا يحلف علي عتق العبد حسبة بدون الدعوي بالاتفاق وهل يحلف علي عتق الامة وطلاق المراة حسبة بدون الدعوي اشار محمد رحمه الله------ في اخر كتاب التحري الي انه يحلف فانه قال	5152	1169216180702906678	286	518.0	228	343	83.38192749023438	48	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms216	true	-5907163986701224833	263	300	1309	1482	1482	300	ما دام وما زال --------وما كان غاية تنتهي اليمين بها فاذا حلف لا يفعل كذا ما دام ببخاري----- انتهي اليمين- بالخروج فلو----------------------------- فعل بعد العود لا يحنث وكذا------------ اذا حلف لا يشرب النبيذ ما دام ببخاري فخرج-	216	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2443	false	9135289632633330291	58	103	280	499	1457	300	--------ما زال وما دام وما كان غاية ينتهي اليمين بها فاذا حلف لا يفعل كذا ما دام ببخاري فخرج تنتهي --يمينه بالخروج فاذا عاد عاد واليمين منتهية فاذا فعل ذلك الفعل لا يحنث في القدوري وكذلك اذا حلف لا يشرب النبيذ ما دام ببخاري فخرج	2443	1169216180702906678	150	230.0	116	229	65.50218200683594	24	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms221	true	-7582586238954226277	36	93	168	436	1436	300	المسالة ان يقول بعت ------------منك الثوب الذي في كمي هذا-------------------------------- وصفته كذا او لم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المنتقبة واما اذا قال بعت منك ما في كمي هذا -----------------------هل يجوز هذا البيع ام لا لم يذكره في المبسوط قال عامة مشايخنا رحمهم الله اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا بعضهم ---قال لا يجوز	221	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3697	false	5195832523343998655	1	69	6	326	1495	300	المسالة ان يقول الرجل لغيره بعت منك الثوب الذي في كمي هذا والصفة كذا او الدرة التي في كفي وصفته كذا او لم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المتبقية واما اذا قال بعت منك ما-في كمي هذا او مافي كفي هذا من شء فهل يجوز هذا البيع لم ------يذكره في المبسوط قال عامة مشايخنا----------- اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا ومنهم من قال لا يجوز	3697	1169216180702906678	239	418.0	188	338	70.7100601196289	45	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms221	true	-7582586238954226277	144	200	693	953	1436	300	لا خيار له وفي المنبع واذا اشتري شيءا لم يره ثم قال لغيره اني اشتريت سلعة فاذهب فانظر اليها فان كانت تصلح فارض بها وخذها------------------------ فذهب ورضي بها ذكر شيخ الاسلام في باب الخيار بغير شرط ان هذا لا يجوز ورايت في موضع اخر ان هذا لا يجوز عند ابي يوسف ومحمد واما عند ----ابي حنيفة	221	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3712	false	-1291503395303041205	241	300	1301	1572	1572	300	له خيار الرءية------- واذا اشتري شيءا لم يره ---قال لغيره اني اشتريت سلعة فاذهب وانظر اليه -فان كان ي-صلح فارض بها وخذه او قال فان رضيت بها فخذه فذهب ورضي---- ذكر شيخ الاسلام في باب الخيار بغير شرط ان هذا لا يجوز ورايت في موضع اخر ان هذا لا يجوز عند ابي يوسف ومحمد واما علي قول ابي حنيفة-	3712	1169216180702906678	229	407.0	180	288	79.51388549804688	43	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms226	true	7645673535480720371	129	172	677	909	1562	300	دارا بعيدة وقال--------------- سلمتها اليك وقال المشتري قبضتها لا يكو-------------------------------------------------------------------------------ن قبضا وان كانت قريبة فقبض لا---------------------------------------ن التخلية اقيمت مقام القبض عند التمكن وبه قال---------------------------- الحلواني قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والناس عن هذا غافلون فانهم يشترون الضيعة في السواد ويقرون----- بالقبض------------------ وذلك مما لا يصح به القبض	226	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3341	false	1977548636981039571	95	203	470	1042	1535	300	دارا غاءبه فقال الباءع للمشتري سلمتها اليك وقال المشتري قبضتها كان ذلك قبضا في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا كان يقدر علي دخولها واعلامها كان قبضا قال في العيون وكذلك الهبة والصدقة واشار الخصاف في شرح الحيل ان التخلية------ تقع بالقبض وان كان المعقود عليه يبعد عنهما قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله ذكر في النوادر ان الرجل اذا باع ضيعته وخلي بينها وبين المشتري ان كانا بقرب من الضيعة يصير المشتري قابضا وان كانا ببعد عنها لا يصير قابضا قال محمد رحمه الله والناس عن هذا غافلون فانهم يشترون الضيعة في السواد ويقرون 38ب3 بالقبض والتسليم في المصر وذلك مما لا يصح به القبض	3341	1169216180702906678	173	209.5	137	578	29.930795669555664	25	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms231	true	-8506603941101903684	101	130	566	708	1610	300	اشتري دهنا في قارورة فنظر ف-ي القارورة ولم يصب علي راحته يعني علي كفه او---- اصبعه منه شيءا فهذا ليس برءية عند ابي حنيفة وعند محمد فيه روايتان ولو	231	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3710	false	5050563270538399013	19	48	101	243	1507	300	اشتري دهنا في قارورة فنظر الي القارورة ولم يصب علي راحته يعن----ي كفه او علي اصبعه منه شيءا فهذا ليس برءية عند ابي حنيفة وعن- محمد فيه روايتان وفي	3710	1169216180702906678	134	242.5	106	147	91.15646362304688	23	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms234	true	937998438975855171	111	158	618	865	1619	300	بلفظ--------------- الماضي ولا تنعقد بلفظين يعبر باحدهما عن المستقبل نحو ان يقول اجرني فيقول الاخر اجرتك ولو قال----------- اعرتك هذه الدار شهرا بكذا او قال كل شهر بكذا او هذا الشهر بكذا تنعقد وفي التتمة تنعقد الاجارة بلفظ الاعارة و-------------------------------------------------لا تنعقد الاعارة بلفظ الاجارة حتي--- لو قال	234	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4366	false	7743534604006526244	241	299	1358	1653	1658	300	بلفظين يعبر بهما عن الماضي ولا تنعقد بلفظين يعبر باحدهما عن المستقبل كذا هاهنا وتنعقد بلفظ العارية ايضا حتي ان من قال لغيره اعرتك هذه الدار شهرا بكذا او قال كل شهر بكذا وقبل المخاطب كان ذلك ----------------------اجارة صحيحة ذكر شيخ الاسلام في كتاب الهبة في باب العطية فاما العارية لا تنعقد-------- بلفظ الاجارة حتي ان من قال	4366	1169216180702906678	142	190.5	111	325	43.69230651855469	22	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms240	true	8766462822297487855	104	155	559	842	1598	300	استاجر ارضا ولم ي--------------------------------------------------------------------------------------ذكر انه يزرعها فالاجارة فاسدة لجهالة المعقود عليه لان الارض تصلح------- للزراعة------------- والغرس والبناء ولا رجحان للبعض علي البعض فما لم يبين لا يصير المعقود عليه معلوما وكذلك اذا ذكر انه يزرعها الا انه لم يذكر اي شء يزرعها فالاجارة فاسدة لجهالة المعقود عليه وفي البزازي رجل استاجر	240	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms4467	false	654961273243964033	151	222	748	1130	1574	300	استاجر ارضا ولم يذكر انه يزرعها او ذكر انه يزرعها ولكن لم يذكر اي شء يزرعها فالاجارة فاسدة اما اذا لم يذكر انه يزرعها فالاجارة فاسدة لجهالة المعقود عليه لان الارض تستاجر تارة للزراعة وتارة للبناء والغرس ذكرهما- ولا رجحان للبعض علي البعض مما لم يبين لا يصير المعقود عليه معلوما وكذلك اذا ذكر انه يزرعها الا انه لم يبين اي شء يزرعها فالاجارة فاسدة لجهالة المعقود عليه لان ال------ارض تستاجر	4467	1169216180702906678	257	467.5	207	389	66.06684112548828	41	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms243	true	-2455446551024684530	134	210	703	1083	1543	300	----------------عن المبسوط قال روي ابو يوسف ------عن ابي حنيفة انه قا-------ل اكره اجارة البيوت مكة في ايام الموسم قال-------------------------- وهكذا روي هشام عن محمد عن ابي حنيفة رحمهم الله تعالي وكان ي-------------------------------------------قول ينزل-- عليهم في دو----------------------------------------------------------------------------------------رهم لقوله تعالي------------------------------------------------------------------- سواء العاكف فيه والباد قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الذخي-------------------------------------------------------------------------------------رة ثم هذه المسالة دليل علي جواز اجارة البناء -دون الارض لان الاجارة هنا لا ترد علي الارض عند ابي حنيفة كالبيع وانما ترد علي البناء وانما رخص فيها في---- ايام الموسم	243	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms1272	false	-1337450893786354384	5	175	26	898	1537	300	في المنتقي هشام عن ابي---------------- يوسف قال سمعت ابا حنيفة رحمه الله يقول اكره اجارة --بيوت مكة في ايام الموسم وارخص فيها في غير ايام الموسم وهكذا روي هشام عن محمد عن ابي حنيفة رحمهم الله قال-- وكان يقول يعني ابا حنيفة رحمه الله لهم يعني للحاج ان ينزلوا عليهم في دورهم اذا كان لهم فضل واذا لم يكن لهم فضل فلا قال هشام وانما قال لهم ان ينزلوا عليهم في دورهم لقوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلنه للناس سواء الع-كف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج قال وانما فرق ابو حنيفة بين ايام الموسم وغيرها في كراهيته الاجارة والرخصة فيها لان في ايام الموسم يزدحم الخلق وتقع الضرورة الي النزول في مساكنهم فانزل منازلهم كالمملوكة للنازلين من وجه نظرا ورحمة لهم وبعد ايام الموسم ترفع الضرورة ثم هذه المسالة دليل علي جواز اجارة البناء بدون الارض لان الاجارة---- لا ترد علي الارض عند ابي حنيفة كالبيع وانما ترد علي البناء و-----رخص فيها في غير ايام الموسم	1272	1169216180702906678	326	511.5	256	902	36.14190673828125	53	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms243	true	-2455446551024684530	138	210	722	1083	1543	300	ابو يوسف عن ابي حنيفة انه ----------قال اكره اجارة البيوت مكة في ايام الموسم قال-------------------------- وهكذا روي هشام عن محمد عن ابي حنيفة رحمهم الله تعالي--- وكان يقول ينزل--------- عليهم في دو--------------------------------------------------------------------------رهم لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الذخيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذه المسالة دليل علي ---جواز اجارة البناء -دون الارض لان الاجارة -هنا لا ترد علي الارض عند ابي حنيفة------------- كالبيع وانما ترد علي البناء وانما رخص فيها في---- ايام الموسم	243	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms2658	false	6452005464697202286	84	229	406	1138	1496	300	ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهم قال اكره اجارة --بيوت مكة في ايام الموسم وارخص فيها في غير ايام الموسم وهكذا روي هشام عن محمد عن ابي حنيفة ر--ضي الله عنهم قال وكان يقول لهم ان ينزلوا عليهم في دورهم اذا كان لهم فضل واذا لم يكن فلا قال هشام وانما قال لهم ان ينزلوا في دورهم لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد الحج25 وانما فرق ابو حنيفة رضي الله عنه بين ايام الموسم وغيرها في كراهية الاجارة لان في ايام الموسم يزدحم الخلق وتقع الضرورة في النزول في مساكنهم فانزل منازلهم كالمملوك للنازلين من وجه نظرا ومرحمة لهم وبعد ايام الموسم ترتفع الضرورة فيعاد الي الاصل ثم هذه المسالة دليل علي صحة امر اجارة البناء بدون الارض لان الاجارة ههنا لا ترد علي الارض عند ابي حنيفة رضي الله عنه كالبيع وانما ترد علي البناء وقد-- رخص فيها في غير ايام الموسم	2658	1169216180702906678	323	511.0	252	738	43.766937255859375	54	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms252	true	-1434315010816370235	9	119	45	602	1488	300	وان كان من اقرباء الام او--- معارفها فهو للام لان التمليك منها عرفا فكان------------------------------------------------ التعويل علي العرف حتي لو وجد سبب او جهة يستدل به علي غير ما قلنا يعتمد علي ذلك وكذا لو-- اتخذ الوليمة لزفاف ابنته الي بيت زوجها فاهدي اقرباء الزوج او اقرباء المراة -هذا كله اذا لم يقل المهدي اهديت للاب او للام في المسالة الاولي وللزوج او المراة في المسالة الثانية بان تعذر الرجوع الي قول المهدي اما اذا عينه المهدي فالقول قوله------ لانه هو المملك------------------------- قدم من السفر وجاء بالتحف الي من نزل عنده وقال--- اقسم هذا ب-------------------ين اولادك وامراتك ونفسك ان امكن الرجوع الي ------------بيان المهدي فالقول قوله وان تعذر-- فما يصلح للرجال	252	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3288	false	-2452652511783204006	99	230	497	1146	1488	300	فان كان من اقرباء الام او من معارفها فهي للام لان التمليك منها عرفا هكذا روي عن الشيخ ابو القاسم عن ابي الليث فالحاصل ان التعويل علي العرف حتي لو وجد سبب او وجه يستدل به علي غير ما قلنا معتمد علي ذلك وكذلك اذا اتخذ --وليمة لزفاف ابنته الي بيت زوجها فاهدي اقرباء الزوج او اقرباء المراة وهذا كله اذا لم يقل المهدي اهديت الاب او الام في المسالة الاولي وللزوج او المراة في المسالة الثانية بان تعذر الرجوع الي قول المهدي اما اذا ----قال---- فالقول قول المهدي لانه هو المملك وفي فتاوي سمرقند بان رجل قدم من السفر وجاء بهدايا الي من نزل عنده وقال له اقسم هذه الاشياء بين امراتك بين اولادك وبين ----نفسك ان -كان المهدي قاءما يرجع في البيان الي--------------ه وان لم يكن فما يصلح للنساء	3288	1169216180702906678	482	804.5	378	678	71.09144592285156	79	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms270	true	6760840976000626823	238	295	1197	1486	1517	300	جاء يوم الاضحي وله ماءتا درهم-------- ولا مال له غيره فه----لك لم تجب----- الاضحية عليه وكذا لو نقص عن الماءتين ولو جاء يوم الاضحي ولا مال له ثم استفاد ماءتي درهم ولا دين عليه وجبت عليه الاضحية الفقر والغني والموت انما يعتبر في حق الاضحية اخر ايام التشريق وايام النحر ولو كان له عقار -مستغل------ اختلف---- المتاخرون	270	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3065	false	-6575409329831687430	0	44	0	219	1544	300	جاء يوم الاضحي وله ماءتا درهم او اكثر ولا مال--- غيره فهلك ذلك لم تجب عليه الاضحية وكذلك---- لو نقص عن الماءتين ولو جاء يوم الاضحي ولا مال له ثم استفاد ماءتي درهم -----------------فعليه الاضحية وان-------------------------------------------------------------------------- كان له عقار ومستغلات ملك اختلف فيه المتاخرون	3065	1169216180702906678	182	264.0	144	317	57.41324996948242	31	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms271	true	-7627042685297252148	11	85	56	424	1545	300	ابو علي الدقاق يعتبر دخله لا قيمته تفسيره ان كان يدخل من ذلك قوت سنة فعليه الاضحية وصدقة الفطر وقال غيره قوت شهر فان- فضل عن ذلك---- ماءتا درهم------- فعليه الاضحية وصدقة الفطر وفي اول اضاحي الزعفراني ان كانت غلة المستغل تكفيه وعيا-----له فهو موسر والا ف---------------------------هو معسر عند محمد وعند ابي يوسف هو موسر ولو كانت الضياع وقفا ولها غلة ان--- وجب له في ايام النحر ----قدر ماءتي درهم فعليه الاضحية والا فلا	271	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3065	false	-6575409329831687430	69	135	373	688	1544	300	ابو علي الدقاق ان ---------------------------كان يفضل من ذلك قوت سنة فعليه الاضحية ومنهم قال ------------قوت شهر فمتي فضل من ذلك قدر ماءتي درهم فصاعدا فعليه الاضحية ومنهم قال-------------------------- ان كان- غل------تها تكفيه ويكفي عياله فهو موسر وان كان لا تكفيه ولا تكفي عياله فهو -------------------------------معسر وان كان- العسار وقع عليه ينظر ان قد وجب له في ايام النحر اكثر من ماءتي درهم فعليه الاضحية والا فلا	3065	1169216180702906678	212	302.5	162	419	50.59666061401367	30	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms272	true	5209249759494489033	79	109	437	585	1571	300	ابن سماعة عن محمد عن ابي حنيفة انه لا تجب الاضحية الا علي من له ماءتا درهم فصاعدا فعلي هذه الرواية سوي بين غن----------------ي الاضحية وغني الزكاة بيان وقت الاضحية	272	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3065	false	-6575409329831687430	138	166	704	839	1544	300	ابن سماعة عن محمد عن ابي حنيفة انه لا تجب الاضحية الا علي من له ماءتا درهم فصاعدا فعلي هذه الرواية سوي بين غني النصاب وبين غني الاضحية -----------------------------	3065	1169216180702906678	119	232.0	94	164	72.56097412109375	24	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms274	true	207824388785156155	129	210	705	1142	1603	300	الرجل وترك امراة وابنا وبقرة فضحيا بها لا يجوز عنهما اي في حقهم------------------------------------------------------ا وفي --اضاحي الزعفراني اشترك ثلاثة نفر في بقرة علي ان يدفع احدهم اربعة دنانير والاخر ثلاثة دنانير والاخر دينارا واشتروا بها بقرة علي ان تكون البقرة بينهم علي قدر رءوس اموالهم فضحوا بها لا يجوز ولو---------------------------- كانت البدنة او البقرة بين اثنين فضحيا بها اختلف المشايخ فيه والمختار انه يجوز--------------------------------- ونصف السبع تبع فلا يصير لحما قال الصدر الشهيد وهذا اختيار الامام الوالد وهو اختيار-------- الفقيه ابي الليث	274	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3083	false	-4314324569313838506	0	107	0	546	1529	300	الرجل وترك امراة وابنا وبقرة فضحيا بها يوم العيد ثم كان نصيب المراة اقل السبع فلم يجزء نصيبها ولم يجزء نصيب الابن ايضا وفي الاضاحي للزعفراني اشترك ثلاثة نفر في بقرة علي ان يدفع احدهم اربع- دنانير والاخر ثلاثة دنانير والاخر دينار- واشتروا بها بقرة علي ان تكون البقرة بينهم علي قدر راس م---الهم وضحوا بها لم يجزء لان نصيب احدهم اقل من السبع وان كانت بقر--ة او بدنة-- بين اثنين فضحيا بها اختلف المشايخ فيه قال بعضم لا يجزءهما لان لكل واحد منهما ثلاثة اسباع ونصف --سبع -----لا يجوز في الاضحية فاذا لم يجز البعض لم يجز الثاني وقال بعضهم يجوز وبه اخذ الفقيه ابو الليث	3083	1169216180702906678	311	447.0	245	562	55.338077545166016	45	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms274	true	207824388785156155	152	246	821	1320	1603	300	يدفع احدهم اربعة دنانير والاخر ثلاثة دنانير و----الاخر دينارا و--------------------اشتروا بها بقرة علي ان تكون البقرة بينهم علي قدر رءوس اموالهم فضحوا بها لا يجوز ولو كانت البدنة او البقرة بين اثنين فضحيا بها اختلف المشايخ فيه والمختار انه يجوز و--------------------نصف السبع تبع----------------------------------- فلا يصير لحما قال الصدر الشهيد وهذا اختيار الامام الوالد وهو اختيار الفقيه ابي الليث وفي الاصل سبعة اشتركوا في بدنة او بقرة ثم مات بعضهم قبل ان ينحروا فقال ورثته انحروها عنكم وعن فلان الميت يجز-----------------------ءهم ------استحسانا وكذا لو ك-------------------------ان احد الشركاء ---------ضحي عن ولده الصغير او عن ام ولده	274	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3083	false	-4314324569313838506	132	227	681	1173	1529	300	يدفع احدهم-------------------- ثلاثة دنانير ونصفا واخر دينارين ونصفا واخر دينارين فاشتروا بها بقرة علي ان تكون البقرة بينهم علي قدر راس م---الهم وضحوا بها جازت الاضحية عنهم ولاحدهم سبعان ----------------------------------------------------------ونصف سبع ووجه ذلك ان نصف السبع وان لم يكن اضحية فهي قربة تبعا للاضحية فلا يصير لحما قال في-------------------------------------------------------------------- الاصل سبعة اشتركوا في بقرة او بدنة ثم مات بعضهم قبل ان ينحروا فقال ورثته انحروها عنكم وعن فلان الميت هل يجزءهم القياس ان لا يجزءهم وفي الاستحسان انه يجزءهم وعلي هذا القياس والاستحسان احد الشركاء اذا كان يضحي عن ولده الصغير او عن ام ولده	3083	1169216180702906678	287	442.5	229	641	44.7737922668457	46	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms274	true	207824388785156155	239	298	1291	1596	1603	300	عن ولده الصغير او عن ام ولده سبعة ضحوا ببقرة وارادوا ان يقتسموا اللحم بينهم ان اقتسموها وزنا جاز -----------------------------------------------وان اقتسموها جزافا ان جعلوا مع اللحم شيءا من السقط ك---الراس والاكارع يجوز وان لم يجعلوا لا يجوز وان فعلوا-------------------------- مع هذا وحللوا الفضل بينهم بعضهم لبعض لم يجز ولو------------------- باع---- درهما بدرهم- واحدهما اكثر وزنا فحلل صاحبه -الاخر يجوز	274	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3084	false	-48985679241102320	213	292	1051	1447	1483	300	ان يكون ال-ميت اوجب علي نفسه سبعة ضحوا -بقرة وارادوا ان يق-سموا اللحم بينهم ان اقتسموها وزنا يجوز لان القيمة فيها معني السبع علي هذا الوجه يجوز وان اقتسموها جزافا ان جعلوا مع اللحم شيءا من السقط نحو الراس والاكارع يجوز وان لم يجعلوا لا يجوز لان البيع علي هذا الوجه لا يجوز فان مع هذا وحللوا الفضل------ بعضهم لبعض لم يجز فرق بين هذا وبينما اذا باع رجل درهم- بدرهما واحدهما اكثر وزنا فحلل صاحبه له حيث يجوز	3084	1169216180702906678	260	409.5	205	406	64.0394058227539	40	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms277	true	3120170480741050198	81	130	400	669	1525	300	ويجوز الانتفاع بجلد الاضحية وهدي المتعة والتطوع بان يتخذه- فروا او بساطا او جرابا او غربال--------ا وله ان يشتري به متاع البيت كالجراب والغربال----------------------- والخف --------------------------------ولا يشتري به الخل والزيت و----------اللحم ولا باس ببيعه بالدراهم ليتصدق بها وليس له ان يبيعها بالدراهم لينفقها علي نفسه ولو فعل ذلك يتصدق	277	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms3078	false	-2348015781558365849	3	66	17	350	1508	300	ويجوز الانتفاع بجلد الاضحية وهدي المتعة والتطوع بان يتخذها فروا او بساطا او حراما او غربالا او قطعا وله ان يشتري به متاع البيت ك--------الغربال والمنخل والفرو والكساء والخف وكذلك له ان يشتري به ثوبا يلبسه ولا يشتري به الخل وكذلك لا يشتري به اللحم ولا باس ببيعه بالدراهم ليتصدق بها وليس له ان يبيعها بالدراهم لينفقه- علي نفسه ولو فعل ذلك -تصدق	3078	1169216180702906678	250	441.5	203	343	72.88629913330078	39	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000262-ara1.ms337	true	-1821455407629700449	173	235	875	1134	1476	300	ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد --------وان علا علي اختلاف قد مضي ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الاب كذا بنوهما وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وكذا بنوهما وان سفلوا ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم ابن عم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	337	-7621309426284322640	Shamela0010875-ara1.ms1374	false	-4788027347418543058	153	212	776	1018	1463	300	ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد اب الاب وان علا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم الابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وان سفلوا ثم عم الاب لا وام ثم عم الاب لاب بنوهم	1374	1169216180702906678	45	-122.5	34	456	9.868420600891113	10	JK000262-ara1	Shamela0010875-ara1