id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms002	true	-3759948465161645812	115	205	622	1068	1547	300	---------وشرطه ان يكون عالما من-------------- الكتاب والسنة ما يتعلق به الاحكام لا المواعظ وقيل انه اذا كان صوابه اكثر من خطءه حل له الاجتهاد وكون القاضي مجتهدا ليس بشرط ويقضي بما سمعه او بفتوي غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------اجمع الفقه---------اء ان المفتي يجب ان يكون من اهل الاجتهاد وقال الامام ابو حنيفة رحمه الله لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا حتي يعلم من اين قلنا وفي الملتقط اذا كان صوابه اكثر من خطءه حل له الافتاء وان لم يكن م---------جتهدا لا يحل له الفتوي- الا بطريق الحكاية فيحكي ما يحفظه من اقوال الفقهاء	2	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms4998	false	4418443970024950716	53	130	312	707	1556	300	في مساءل الفقه من يكون عالما بدلاءل الفقه وهي الكتاب والسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجماع الامة والقياس الي هنا لفظ صدر الاسلام واما المفتي فقد قال صدر الاسلام البزدوي في اصوله اجمع الفقهاء والعلماء ان المفتي يجب ان يكون من اهل الاجتهاد فان---------------------------ه لا ي----قدر ان يفتي الناس اذا لم يكن من اهل الاجتهاد فانه يحتاج الي الاجتهاد لا محالة--------------- وان لم يكن من اهل الاجتهاد لا يحل له ان يفتي الا بطريق الحكاية فيحكي ما يحفظ -من اقوال الفقهاء	4998	-5209417282503185752	179	223.5	138	581	30.808950424194336	29	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms002	true	-3759948465161645812	258	289	1342	1489	1547	300	ومنهم من قال لا يجوز الدخول فيه الا مكرها الا تري ان الامام الاعظم رحمه الله تعالي---- دعي الي القضاء ثلاث مرات فابي حتي انه ضرب في كل مرة ثلاثين سوطا	2	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5004	false	7587509454421701433	107	138	536	678	1459	300	ومنهم من قال لا يجوز الدخول فيه الا مكرها الا تري ان ابا حنيفة رضي----- الله تعالي عنه دعي الي القضاء ثلاث مرات فابي حتي---- ضرب في كل مرة ثلاثين سوطا	5004	-5209417282503185752	127	224.5	99	151	84.10595703125	26	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms011	true	7013510967688768838	98	166	464	790	1479	300	فلان قاضي بلد كذا او الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين فانه يجوز-------------- ان يقضي به من قام مقام المكتوب اليه لان الكاتب اذا عرف الاول صحت كتابة القاضي اليه ولو كتب ابتداء --------من فلان قاضي بلد كذا الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين----- لا يجوز عند -----------------------------------------ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو------------------------------------------- يوسف رحمه الله تعالي يجوز------------------------------- تسهيلا للامر علي الناس	11	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5040	false	-6288590603781419341	160	252	719	1150	1365	300	فلان قاضي بلد كذا او الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين لانه اتي بما هو شرط وهو ان يكون من معلوم ثم صير غيره تبعا له واما في الصورة الثانية فان----------------------- كتب ابتداء من فلان بن فلان قاضي بلد كذا الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين فانه لا يصلح لانه معلوم الي مجهول والعلم فيه شرط وهو مذهب ابي حنيفة------ رحمه-- الله------ وقيل الظاهر ان محمدا رحمه الله معه وقيل رد لقول ابي يوسف رحمه الله في جوازه فانه حين ابتلي بالقضاء وسع كثيرا تسهيلا للامر علي الناس	5040	-5209417282503185752	210	293.0	160	468	44.871795654296875	37	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms014	true	6977588073865123714	125	226	683	1205	1576	300	بينة الاعسار حضرة المدع-----ي فان برهن المطلوب عل-------ي الاعسار -----والطالب عل-------ي اليسار فبينة الطالب اولي كبينة الابراء مع بينة الاقرار انتهي ولا يشترط--- بيان ما به يثبت اليسار وذكر القاضي يسال القاضي عن المحبوس بعد مدة فان اخبر بالاعسار اخذ منه كفيلا وخلاه ان كان صاحب الدين غاءبا ولو كان لميت علي رجل دين وله ورثة صغار وكبار لا يطلقه من الحبس قبل الاستيثاق بكفيل الصغار وقال الخصاف رحمه الله تعالي يثبت ال---------افلاس بقول الشهود -هو فق-ر لا نعلم له مالا ولا عرضا ولا ما--- يخرج به عن------ الفق-ر وعن----------- الصفار يشهدون -------------------انه مفلس معد-م لا نعلم له مالا سوي كسوته	14	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms6118	false	-2729526426656761496	95	166	487	855	1482	300	بينة الخارج وفي خلاصة الفتاوي فان اقام المديون البينة علي الافلاس فاقام الطالب البينة علي اليسار فبينة الطالب اول------------------------------------ي ولا حاجة الي بيان ما يثبت به اليسار وفي بينة الافلاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشترط حضرة المدعي وينبغي ان يقول الشهود انه فقير لا نعلم له مالا ولا عرضا من العروض يخرج بذلك عن حال الفقير وعن ابي القاسم الصفار ينبغي ان يقول الشهود نشهد انه مفلس معدوم لا نعلم له مالا سوي كسوته	6118	-5209417282503185752	202	211.5	154	601	33.61064910888672	25	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms018	true	-1633016126223187207	249	280	1280	1428	1526	300	اذا ادعي علي رجل انه كف-ل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق فاقام المدعي البينة انه ذاب له علي فلان كذا----- فانه يقضي له بها	18	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5051	false	-2926147355176493272	267	296	1302	1439	1460	300	اذا ادعي علي رجل انه كفيل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق فبرهن --------------انه ذاب له علي فلان الف درهم فانه يقضي--- بها	5051	-5209417282503185752	124	214.5	96	154	80.51947784423828	25	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms019	true	-2724613752504126903	0	38	0	198	1549	300	رجل غاءب ان زوجك وكلني ان احملك اليه فقالت انه قد طلقني ثلاثا واقامت البينة علي ذلك يقضي بقصر يد الوكيل عنها ولا يقضي بالط------لاق علي الغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر الطلاق تحتاج المراة الي اقامة البينة	19	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5051	false	-2926147355176493272	124	159	594	766	1460	300	رجل غاءب ان زوجك وكلني ان احملك اليه فقالت---- قد طلقني ثلاثا وبرهنت قبلت في حق ----------قصر يد الوكيل عنها -لا في حق اثبات الطلاق علي الغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر الطلاق----------------- اعادت البينة	5051	-5209417282503185752	141	226.0	111	204	69.11764526367188	24	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms019	true	-2724613752504126903	25	84	126	437	1549	300	علي الغاءب حتي لو حضر الغاءب وانكر الطلاق تحتاج المراة الي اقامة البينة قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم ان امراة الحالف ادعت ان فلانا طلق امراته وفلان غاءب وزوج المدعية حاضر واقامت ال------بينة -لا تقبل---------- ولا يحكم بوقوع الطلاق عليها -----------------------------------------------------------------------------------لان بينتها علي طلاق فلان الغاءب لا تصح لان في ذلك ابتداء القضاء علي الغاءب	19	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5052	false	3657383386655844751	43	115	209	565	1489	300	علي الغاءب شرطا م لحقه ش اي لحق المدعي علي الحاضر كمن------------------ قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق فادعت امراة الحالف عليه ان فلانا طلق امراته----------------------------- واقامت علي ذلك بينة فلا تصح هذه البينة ولا يقضي بوقوع الطلاق عليها اشار بقوله م فلا معتبر به في جعله خصما عن الغاءب ش وهو قول عامة المشايخ رحمهم الله لان بينتها علي فل-----ان الغاءب لا تصح لان ---ذلك ابتداء القضاء علي الغاءب	5052	-5209417282503185752	199	309.5	157	411	48.41849136352539	32	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms021	true	-6695093529019279687	49	122	241	620	1520	300	شمس الاءمة الحلواني--------- ومن المنقولات ما-لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم والقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك و-----------ان كان لا يتهيا له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقعت الدعوي في جمل --لا يسعه باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته	21	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5333	false	8487747815105078103	123	182	599	908	1509	300	شمس الاءمة الحلواني رحمه لله ومن المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي---- بالخيار ان شاء حضر ذ-ا الموضع ان تيسر له والا بعث خليفته ان ------------------------كان ماذونا بالاستخلاف واذا رف---------------------------------------------------------------عت الدعوي في جملة ولا يسع- باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود لحضرته	5333	-5209417282503185752	269	456.5	217	402	66.91542053222656	41	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms023	true	-6495452874752877718	181	226	915	1131	1493	300	الثالث اذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعرف له وارثا غيره فان القاضي يتلوم في ذلك زمانا علي قدر ما يري -------------------------------فان حضر وارث غيره قسم الدار بين-هم وان لم يحضر دفع الدار	23	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5080	false	6854248815711194778	0	48	0	241	1460	300	الصور واذا شهدوا انه ابن فلان مالك هذه الدار ولم يشهدوا علي عدد الورثة ولم يقولوا في شهادتهم لا نعلم له وارثا غيره فان القاضي يتلوم------- زمانا علي قدر ما يري وقدر الطحاوي مدة التلوم بالحول فان حضر وارث غيره قسمت فيما بينتهم وان لم يحضر دفع الدار	5080	-5209417282503185752	196	354.0	155	248	79.03225708007812	38	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms024	true	1469091552327964438	216	297	1143	1586	1602	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغيت ف----من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وفي المبسوط الحر والمملوك والرجل والمراة والفاسق والصالح والكافر والمسلم ف---------------------------------------------------------------------------ي اليمين سواء وتغلظ اليمين بذكر ا------------وصاف الله تعالي بان يقول له القاضي--------------------------------------------------------- قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	24	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5360	false	7701754531340326803	52	156	232	731	1418	300	لقوله عليه الصلاة والسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م من كان منكم حالفا ف-يحلف بالله او ليذر ش تقدم هذا الحديث------------------------------------------------------- في الايمان م وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك وقد يءكد ش اي اليمين م---------------- بذكر اوصافه ش اي اوصاف الله تعالي هذا لفظ القدوري رحمه الله فقال المصنف رحمه الله م وهو التغليظ وذلك مثل قوله قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ا----------------------------لذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	5360	-5209417282503185752	280	456.5	220	599	46.74457550048828	49	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms025	true	-573288249212900827	28	54	149	275	1600	300	حتي لو قال والله والرحمن الرحيم -تصير ايمانا ثم اختلف المشايخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه --------منهم من يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء لم يغلظ في كل	25	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5360	false	7701754531340326803	172	279	804	1323	1418	300	حتي لو قال والله والرحمن الرحيم ويكون ايمانا م وله ان يزيد في التغليظ علي هذا ش اي وللقاضي او المحلف من جهد الزيادة في تغليظ الزيادة علي هذا المذكور م وله ان ينقص منه ش اي عن المذكور وذلك لان احوال الناس فيه مختلفة فمنهم من يمتنع عن التغليظ ومنهم من يتجاسر ولا يبالي م الا انه يحتاط ش والمراد من الاحتياط ما ذكرنا من انه بذكر الاسماء والصفات بدون حرف العطف م كيلا يتكرر عليه اليمين ش لانه ذكر الواو صارت ايمانا كما ذكرنا م لان المستحق عليه يمين واحدة ش فلا يزاد عليها م والقاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء لم يغلظ فيقول	5360	-5209417282503185752	101	121.0	78	519	19.460500717163086	18	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms034	true	-5257714135770297762	139	238	660	1197	1524	300	اختلف المتبايعان في قدر الثمن او المبيع بان ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع------------------------- وادعي المشتري واكثر منه فلا يخلو اما ان يكون لاحدهما بينة او لهما بينة اولا بينة لهما ولا لاحدهما فان كان لاحدهما بينة قضي لمن قامت ببينته---------------------------------------------------------- لانه نور دعواه بالحجة -------------------------وان------------- اقاما البينة ----فالبينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات شرعت للاثبات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لهما ولا لاحد---هما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم مال ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان الغرض-- قطع الخصومة	34	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5371	false	-3199726269488990120	78	275	374	1413	1543	300	اختلف المتبايعان في---- ال----------بيع ---فادعي احدهما- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع ش بان قال كر من الحنطة م وادعي المشتري -اكثر منه ش بان قال كران م واقام احدهما البي----------------------------------------------------------نة قضي له بها ش اي بالبينة م لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها ش لانها توجب الحكم علي القاضي والدعوي لا توجبه م وان اقام كل واحد منهما --بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينا-----ت للاثبات ولا تعارض في الزيادة ش لان البينة المثبتة للاول للاقل لا تتعرض للزيادة فكانت بالبينة المثبتة للزيادة سالت عن المعارض م ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات ش بان قال الباءع بعتك هذه الجارية واحدها بماءة دينار وقال المشتري بعني مع هذا الوصف بخمسين دينارا واقام البينة وقيل هذا قول ابي حنيفة رحمه الله اخرا وكان يقول اولا وهو قول زفر رحمه الله يقضي بهما للمشتري بماءة وخمسة وعشرين م وان لم يكن ل-----كل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما- ادعاه المشتري من ال-بيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المازعة	5371	-5209417282503185752	362	562.5	292	1130	32.035396575927734	52	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms051	true	-470630627537987270	66	124	399	708	1641	300	وفي الذخيرة لو- شهد احدهما بالقتل والاخر بالاقرار بالقتل لا تقبل لان القتل فعل والاقرار قول والفعل غير القول فاختلف المشهود به وكذا لو شهدا بالقتل واختلفا في الزمان او في المكان لان الفعل الثاني غير الفعل الاول وكذا اذا-------------------- اختلفا في الالة التي كان بها القتل لا تقبل ولو شهدا بالقول واختلفا في الزمان او في المكان	51	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5177	false	4069553254770866115	188	234	921	1180	1543	300	وفي الذخيرة ولو شهد احدهما بالقتل والاخر بالاقرار بالقتل لا تقبل لان القتل فعل والاقرار قول والقول غير الفعل فاختلف المشهود به وكذا لو شهدا بالقتل واختلفا في الزمان والم-----كان لان الفعل الثاني غير الفعل الاول وفي المغني وكل شهادة علي فعل------------------------------------------------------------ اختل---اف الزمان او--- المكان	5177	-5209417282503185752	218	397.0	178	330	66.06060791015625	35	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms058	true	-3906399558309627851	223	300	1172	1556	1556	300	الدفع براءة ذمت---ه منه ولم يحصل وان ضاع من يده لم يرجع عليه لان بتصديقه اعترف انه محق بالقبض الا ان يكون ضمنه---------- عند الدفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في-------------------- زعمهما----------------------------- وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض------------------------------------------ فتصح--------------- بمنزلة الكفالة بما-------------------- ذاب لك علي ف--------------------------------لان---------------------------------------------- ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة-------------------------- ودفعه اليه علي ادعاءه------------------------ فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل وان ضاع من يده لانه لم يصدقه -في الوكالة وانما-	58	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5314	false	5330408243127386503	75	233	400	1126	1473	300	الدفع ش هذا استثناء من قوله -وان كان ضاع من يده لم يرجع عليه--------------------------------- الا ان يضمن المطلوب الوكيل عند --دفع المال اليه بان يقول اصدقك في الوكالة ولكن لا امن ان يجحد الطالب اذا حضر فاضمن لي ما يقبضه الطالب مني ثانيا وهذا ضمان صحيح م لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه ش اي علي رب الدين م في زعمهما ش اي في زعم الوكيل والغريم م وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض ش اي قبض رب الدين ثانيا فاذا كان الوكيل م فتصح ش اي الكفالة م بمنزلة الكفالة بما ذاب ش اي بما ثبت ووجب م له علي فلان ش معناه بما يذوب لفلان علي فلان وهذا ماض اريد به المستقبل وقد مر في الكفالة م ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة ش ولم يكذبه ايضا بل سكت م ودفعه اليه علي ادعاءه ش اي علي دعوي التوكيل م فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل--------------- لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما	5314	-5209417282503185752	304	411.5	240	777	39.124839782714844	45	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms077	true	5912763744642606958	223	272	1146	1368	1498	300	ادعي دارا فصالحه علي بيت منها او علي قطعة منها---------------- لم يجز لا عند الانكار ولا عند الاقرار-------------------------- لان ما قبض---- عين حقه وهو علي دعواه في الباقي------------------------------------------- والوجه فيه------------------------------------------- احد امرين اما ان يزيد درهما في بدل الصلح فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به	77	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5511	false	3773880593469899537	218	296	1005	1342	1359	300	ادعي دارا وصالح -----------------علي قطعة منها ش اي من الدار م لم يصلح الصلح ش وبه قال مالك واحمد والشافعي رحمهم الله في وجه م لان ما قبضه من عين حقه وهو علي دعواه في الباقي ش اي في باقي الدار وقال المصنف رحمه الله م والوجه فيه ش اي في وجه الصحة اي الحلية في صحة الصلح م احد امرين اما ان يزيد درهما في بدل الصلح فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به	5511	-5209417282503185752	173	259.5	134	354	48.87005615234375	33	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms080	true	1515472978129894882	14	112	65	554	1499	300	بناء علي زعمه والخلع بلفظ البراءة صحيح وفي حقها لدفع الشغب والخصومة وتخليص النفس عن الوطء الحرام وفي الهداية ق--------------------------الوا لا يحل له اخذ المال فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان------------- مبطلا في دعواه وقال صاحب المنبع هذا ليس بمختص بهذا المقام بل هو عام في جميع انواع الصلح بدليل ما ذكر في كتاب الاقرار ان من اقر لغيره بمال والمقر له يعلم انه كاذب في اقراره فانه لا يحل له---- ذلك فيما بينه وبين الله تعالي الا ان يسلمه بطيب نفسه فيكون تمليكا علي طريق الهبة والثاني ان تدعي------------------------------- امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال	80	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5519	false	1078121165315482394	157	246	729	1164	1396	300	بناء علي زعمه وفي جانبها بذلا للمال------------ لدفع -------الخصوم-----------------------------------------ة قالوا ش اي المشايخ المتاخرون م ولا يحل له ان يا--خذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان ش اي الرجل م مبطلا في دعواه ش وفي النهاية--- هذا---------------------------- عام في جميع انواع الصلح بدليل ما ذكر في كتاب الاقرار ولو-- اقر لغيره لمال والمقر له يعلم انه ---------------كاذب لا يحل له اخذ ذلك المال ديانة-------------- الا ان يسلمه بطيب نفس- فيكون تمليكا ب---طريق الهبة ابتداء وبه قالت الاءمة الثلاثة رحمهم الله ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال	5519	-5209417282503185752	292	431.5	227	563	51.86500930786133	52	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms082	true	6899715068822651562	0	60	0	312	1557	300	بخلاف الجهالة في المقر له فانه يمنع صحة الاقرار بلا خلاف وفي الذخيرة جهالة المقر له انما تمنع صحة الاقرار اذا كانت متفاحشة بان قال هذا العبد لواحد من الناس اما اذا لم تكن متفاحشة لا تمنع بان قال هذا العبد لاحد هذين الرجلين وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الجهالة تمنع ايضا في هذه الصورة----- لانه اق--ر للمجهول	82	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5455	false	1396896563488066416	84	141	433	722	1457	300	بخلاف الجهالة في المقر له لان المجهول لا يصح مستحقا ش--- وفي الذخيرة جهالة المقر له انما يمنع صحة الاقرار اذا كانت متفاحشة بان قال هذا العبد لواحد من الناس اما اذا لم تكن متفاحشة لا يمنع بان قال هذا العبد لاحد هذين الرجلين وقال شمس الاءمة السرخسي لا يصح--------------------------- في هذه الصورة ايضا لانه اقرار للمجهول	5455	-5209417282503185752	252	446.5	201	319	78.99686431884766	44	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms090	true	-3310786395294934988	187	249	991	1312	1583	300	الذخيرة محالا علي المنتقي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لو قال لفلان علي ماءة درهم الا قليلا فعليه احد وخمسون درهما وكذا في نظاءره- نحو قوله الا شيءا لان استثناء الشء استثناء الاقل عرفا فاوجبنا النصف وزيادة درهم فقد استثني الاقل وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لو قال علي عشرة الا بعضها فعليه اكثر من النصف ولو قال لفلان علي --	90	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5477	false	2303117331131963658	107	158	528	782	1468	300	الذخيرة محالا الي المنتقي قال ابو حنيفة رحمه الله------ لو قال لفلان علي ماءة درهم الا قليلا فعليه احد وخمسون درهما وكذا في نظاءرها نحو قوله الاشياء- لان-------- الشء استثناء ال------------------------------------------------اقل وعن ابي يوسف رحمه الله لو ------قال علي عشرة الا بعض-ا فعليه اكثر من النصف اقر بحق وقال ان شاء	5477	-5209417282503185752	228	417.0	181	324	70.37036895751953	41	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms114	true	-8602909888397185559	207	245	1065	1269	1561	300	اذا جحد الوديع------------------------ة في العقار------------ لا يضمن ع--------ند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي--------- ومن المشايخ من قال العقار يضمن بالجحود بلا خلاف---------------------------------- وقال شمس الاءمة الحلواني في ضمان العقار --بالجحود عند ابي حنيفة رحمه الله روايتان	114	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5626	false	-6294601824148309875	212	267	1035	1316	1461	300	اذا جحد الوديعة في المنقول اما لو جحدها في العقار قال السرخسي لا ضمان عليه في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في جميع الوجوه ومن المشايخ من قال العقار يضمن بالجحود بلا خلاف وان كان الغصب لا يتحقق فيه عندهما وقال----------- الحلواني في ضمان الجحود في العقار عن- ابي حنيفة رحمه الله روايتان	5626	-5209417282503185752	172	268.0	136	293	58.70307159423828	27	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms131	true	5068608110059161619	32	126	152	644	1492	300	وفي الفتاوي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري مكانها اخري قال نعم قي--------------------------------ل ان لم تتعطل ولكن يوجد بثمنها ما هو خير منها هل له ان يبيعها قال لا ومن المشايخ من لم يجوز بيع الوقف تعطل او لم يتعطل وبه قال الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي وكذا لم يجوزوا الاستبدال بما هو خير منها وفي السير الكبير ق-------ال ابو يوسف يجوز الاستبدال بالاوقاف وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا يقول الوقف ------اذا صار------ بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره	131	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms4446	false	-5127475662232545107	28	119	152	613	1561	300	وفي --فتاوي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف -------اذا تعطلت وتعذر اشتغ-الها هل للمتولي بي----عها ويشتري مكانها اخري قال نعم وبه قال احمد رحمه الله وقد يجوز قبل ان يتع---طل ولكن ياخذ -ثمنها ما هو خير منه-----------------------ا ومن المشايخ من لم يجوز بيع الوقف تعطل او لم يتعطل وبه قال الشافعي ومالك رحمهما الله------ وكذا لم يجوز-- الابتداء- بما هو خير منها وهكذا حكي عن شمس الاءمة قال ابو يوسف يجوز الاستبدال وعن------------------------------- محمد رحمه الله انه قال اذا صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين -للقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره	4446	-5209417282503185752	366	598.5	291	543	67.40331268310547	58	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms148	true	-2793837083185626819	14	293	77	1566	1611	300	اليمين --------------الا ان يقيم المالك البينة بان القيمة اكثر مما قال-----------------ه الغاصب فحينءذ يعمل ببينته لانه نور دعواه---------------------- بالحجة الملزمة-- وفي الذخيرة وان لم يكن --لرب الثوب بينة وجاء الغاصب ببينة ان قيمة ثوبه كذا وكذبه رب الثوب وسال يمين الغاصب فانه-------------------------------------------- يحلف علي دعواه ولا تقبل بينته لان بينته لنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل -قال بعض --مشايخنا رحمهم الله تعالي ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقب--ل قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت بينته وطريقه ما قلناه وبعض مشايخنا قالوا ينبغي ان يكون في كل فصل روايتان وكان القاضي ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول هذه المسالة---- مشكلة ومن المشايخ----------- من فرق بين مسالة الوديعة وبين هذه ال-مسالة واعلم ان ذكر الجنس والصفة---------------------------------------------------------------------------------------------- والقيمة ليس بشرط------------------------------------------------------------------- في دعوي الغصب بخلاف---------------------------- ساءر الدع-وي لان محمدا ----------ذكر في الاصل اذا ادعي -علي رجل انه غصب منه جارية واقام علي ذلك بينة يحبس المدعي عليه حتي يجء بها ويردها علي مالكها قال شمس الاءمة ينبغي ان تحفظ هذه المسالة ل---------انه قال اقام بينة انه غصب جارية ولم يبين جنسها وصفتها وقيمتها---- ومن المشايخ ----من شرط ------------بيان----- الجنس والصفة والقيمة واول كلام محمد علي هذا وقال ابو بكر الاعمش رحمه الله تعالي تاويلها ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب انه غصب منه جارية فثبت غصب الجارية باقراره في حق الجنس والقيمة فاما الشهادة علي فعل الغ-صب فلا تقبل مع جهالة المغصوب لان القضاء بالمجهول غير ممكن والصحي---ح ان هذه الدعوي والشهادة مقبولة بدون ذكر الجنس والصفة والقيمة للضرورة فان الغاصب يكون ممتنعا من احضار المغصوب عادة وحين غص-ب انما يتاتي من الشهود معاينة فعل الغاصب دون العلم باوصاف المغصوب وسقط اعتبار علمهم	148	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms6236	false	-5254669654736290606	32	297	152	1570	1586	300	اليمين علي من انكر م الا ان يقيم المالك البينة ب----------اكثر من ذلك ش اي من الذي يدعيه الغاصب م لانه اثبته ش اي لان المالك اثبت ما ادعاه من الزيادة م بالحجة الملزمة ش وهي ال-بينة فان عجز عن اقامة ال----بينة وطلب-------------------------------------------------- يمين الغاصب وللغاصب بينة تشهد بقيمة المغصوب لم تقبل بينته بل يحلف علي دعواه ---------------لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض المشايخ------------------- ينبغي ان يقبل------------ لاسقاط اليمين كالم------------------------------------------------ودع اذا ادعي رد الوديعة فالقول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت------------------------------------------------------------------------- وكان القاضي ابو علي النسف----------------ي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ رحمهم الله من فرق -------------------بين هذ--ا ومسالة الوديعة وهو الصحيح لان المودع ليس عليه الا باليمين وباقامة البينة اسقطها وارتفعت الخصومة واما الغاصب فعليه هاهنا اليمين والقيمة وباقامة البينة لم يسقط اليمين فلا يكون في مانع المودع وفي المبسوط و الذخيرة في دعوي الغصب ذكر الجنس والصيغة ليس بشرط كما في ساءر الدعاوي لان محمدا رحمه الله ذكر في الاصل اقام بينة علي رجل انه غصب---- جارية له---------------- يحبس المدعي عليه حتي يجء بها وي-----------ردها قال ------الحلواني رحمه الله هذه المسالة مما يحفظ لانه قال اقام بين--------------ة ولم يذكر جنسها وصفتها وقيمتها قال بعض المشايخ رحمهم الله تاويل المسالة انه ذكر الجنس والصفة والقيمة وق-----------------------ال ابو بكر الاعمش ت----------------اويلها ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك---------------------------------------------------------- فاما الشهادة علي فعل الغاصب فلا تقبل مع جهالة المغصوب لكن القضاء بالمجهول غير ممكن ولكن الاصح ان هذه الدعوي والشهادة مقبولة بدون ذكر الجنس والصف--------ة للضرورة لان الغاصب ي-----متنع ع-ن احضار المغصوب عادة وحين يغصب انما ي-اتي من الشهود معاينة فعل الغ-صب دون العلم باوصاف المغصوب فسقط اعتبار علمهم	6236	-5209417282503185752	895	1204.5	715	1851	48.35224151611328	126	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms154	true	5000667259711166290	21	110	109	552	1526	300	الورثة قسم العقار بطلبهما ونص----------ب القاضي عن الغاءب وكيلا وعن الصبي- وصيا يقبض نصيبهما ولا بد من اقامة البينة في هذه الصورة ثم اعلم ان هاهنا مسالة لا بد من معرفتها وهي ان القاضي انما ينصب وصيا عن الصغير اذا كان الصغير حاضرا اما اذا كان غاءبا فلا ينصب عنه وصي------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفرق ان الصغير اذا كان حاضرا تتوجه الدعوي عليه فلصحة الدعوي ينصب عنه من يجيب عنه و---اما اذا كان الصغير غاءبا لم تصح الدعوي عليه فلا يحتاج الي نصب من يجيب عنه فلم تقع الضرورة علي نصب الوصي	154	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms6429	false	-1163434111057016567	36	132	175	658	1477	300	الورثة م ولو كان الحاضر كبيرا وصغيرا نصب القاض-----------------ي عن الصغير وصيا وقسم اذا اقيمت-------------- البينة ش ذكر هذا تفريعا علي---------- مسالة القدوري وفي الذخيرة الق----اضي انما ينصب وصيا عن الصغير اذا كان حا-------ضرا اما اذا كان غاءبا فلا ينصب عنه وصيا بخلاف الكبير الغاءب علي قول ابي يوسف وبخلاف ما اذا وقعت الدعوي علي الميت حيث ينصب وصيا عن الميت وذل-ك لان الصغير اذا كان حاضرا --صحت الدعوي عليه الا انه عاجز عن الجواب فيثبت عنه خصما اما اذا كان غا-------ءبا لم تصح الدعوي عليه ولم يتوجه الجواب عليه و--------لم تقع الضرورة علي نصب الوصي	6429	-5209417282503185752	233	352.5	180	553	42.13381576538086	36	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms155	true	-3474554929532169781	205	263	1014	1293	1473	300	الهداية-- واذا اكره ------علي بيع ماله او---- شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءجر داره فاكره علي ذلك----------------------------------------------------- بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس------------------------------------------------- فباع او اشتري--------------------------------- فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه العقود--------------------------------------- التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	155	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms6029	false	-6973836962346733292	124	223	534	999	1428	300	القدوري م واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءجر داره فاكره علي ذلك ش اي علي ما ذكر من البيع والشراء والاقرار والاجارة م بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس ش اراد به الحبس المديد فان حكم الحبس بيوم سيجء م فباع او اشتري ش او اقر او اجر ثم زال الاكراه م فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه العقود ش اي البيع والشراء والاقرار والاجارة م التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	6029	-5209417282503185752	275	477.0	217	465	59.13978576660156	51	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms157	true	2368447183786165651	262	292	1367	1537	1578	300	اكره علي التوكيل بالطلاق والعتاق ففعل الوكيل فالتوكيل جاء---------ز استحسانا وقد تصرف الو--------------------كيل والق--------------------------------------ياس ان لا تصح الوكالة مع الاكراه ل---------ان كل عقد يءثر فيه الهزل يءثر فيه الاكراه وما-لا	157	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms6057	false	2560007790744980008	104	153	554	799	1561	300	اكره علي التوكيل بالطلاق والعتاق ففعل الوكيل ش اي طلق او اعتق م جاز استحسانا ش اي يقع الطلاق والعتاق بفعل الوكيل وفي القياس لا يقع وبه قالت الثلاثة لان القياس ان لا تصح الوكالة --بالاكراه لان الاصل ان كل عقد يءثر فيه الهزل يءثر فيه الاكراه وما لا	6057	-5209417282503185752	144	225.5	116	247	58.29959487915039	21	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms159	true	5447426589088062998	167	211	860	1081	1506	300	لا احجر علي الحر العاقل البالغ السفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا------------------------------- مفسدا---------------------- يتلف ماله في-ما لا غرض له فيه ولا م-------------------------------------------------صلحة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي---------------------- يحجر عل------يه ويمنع من التصرف في ماله	159	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms6080	false	-7382781606541454851	17	172	96	858	1473	300	--الحجر علي الحر العاقل البالغ السفيه المبذر لماله في الخير والشر غير جاءز عند ابي حنيفة قال ابو يوسف ومحمد يجوز ثم انهما اختلفا فيما بينهما في السفيه اذا بلغ محجور او مطلق قال محمد يبلغ محجورا ولا يحتاج الي حجر القاضي وقال ابو يوسف يبلغ مطلقا ويحتاج الي حجر القاضي فاجمعوا علي انه يمنع عنه المال الي ان يبلغ خمسا وعشرين سنة ثم اختلفوا بعد ذلك قال ابو حنيفة لا يمنع عنه ماله بعد خمس وعشرين سنة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يمنع عنه ما دام السفه قاءما م وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا ش بتشديد الذال المعجمة وقاله م مفسدا ش تفسير لقوله مبذرا م يتلف ماله في ما لا غرض له فيه ولا مصلحة ش كالالقاء في البحر او الاحراق بالنار ونحو ذلك م وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ وهو قول الشافعي رحمه الله ش ومالك واحمد رحمهما الله م يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ماله	6080	-5209417282503185752	202	321.0	160	770	26.233766555786133	34	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms159	true	5447426589088062998	254	300	1283	1506	1506	300	تصرفه بع--------د الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله--------------------------------------------------------------------------------------------- لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك------------------- ثم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا بلغ الغلام غير رشيد------------------------- لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا-	159	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms6087	false	5747457542947782194	2	79	5	368	1448	300	تصرف السفيه م بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله ش اي ابطال القاضي الثاني قيل روي نفذ بالتشديد معناه استمر علي تنفيد الثاني لانه حكم بنفاذه م لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ش اي بعد الامضاء م ثم عند ابي حنيفة رحمه الله------ اذا بلغ الغلام غير رشيد ش اي حال كونه غير رشيد م لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا	6087	-5209417282503185752	213	378.0	170	369	57.723575592041016	39	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	0	45	0	215	1547	300	وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه--------------------------- فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة -سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا ----------------------------------لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه فيه------------------------------------------------------------------- لان علة المنع السفه فيبقي ما بقيت العلة وصار	160	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms6087	false	5747457542947782194	79	154	368	706	1448	300	وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه ش لانه لا يحجر عليه عنده م فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس رشده----- ولا يجوز تصرفه فيه ش اي في ماله وابدا نصب علي الظرف والجمع بينه وبين حتي تسامح ظاهر م لان علة المنع السفه فيبقي ما بقي- العلة ش اي	6087	-5209417282503185752	202	339.5	158	344	58.72093200683594	37	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	121	175	629	908	1547	300	وتخرج الزكاة من مال السفيه لانه واجب عليه------------------------------------------------------------------------------------ وينفق علي اولاده وزوجته و----من يجب عليه نفقته من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذوي الرحم واجب عليه حقا لقريبه- والسفه لا يبطل ح--ق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس الا ان القاضي يدفع قدر الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لا بد من نيته لكونها	160	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms6096	false	6986284951773910370	185	300	868	1442	1442	300	ويخرج الزكاة من مال السفيه لانها ش اي لان اخراج الزكاة م واجبة عليه ش لانه كامل العقل مخاطب بحقوق الله تعالي فلا تبطل السفه م وينفق علي اولاده وزوجته وعلي من تجب عليه نفقته من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذ-ي الرحم واجب عليه حقا لقرابته والسفه لا يبطل حقوق الناس ش الاصل فيه ان كل ما وجب عليه بايجاب الله كالزكاة وحجة الاسلام او كان حقا للناس فهو والمصلح فيه سواء لانه مخاطب الا ان القاضي يدفع قدر الزكاة وحجة الاسلام او كان حقا للناس فهو والمصلح فيه سواء لانه مخاطب م الا ان القاضي يدفع قدر الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لا بد من نيته لكونها-	6096	-5209417282503185752	260	463.5	209	576	45.13888931274414	45	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	199	237	1028	1215	1547	300	وان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ------------------------------لانه------------------------------------------------------------------ واجب عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي --ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كي لا يتلفها في غير هذا الوجه	160	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms6098	false	-2689747651496906940	79	139	402	686	1464	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ش اي من الحجة وليس فيه خلاف م لانه ش وفي بعض النسخ لانها اي لان حجة الاسلام وعلي الاول اي لان الحج م واجب عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي الثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كي-لا يتلفها في غير هذا الوجه	6098	-5209417282503185752	185	336.0	148	285	64.91227722167969	35	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms161	true	-2989482150833072537	78	112	421	616	1595	300	الهداية-- واذا راهق الغلام او الجارية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشكل امرهما في البلوغ فقالا قد بلغنا فالقول قولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحكامهما احكام البالغين لانه------------------ معني لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما	161	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms6106	false	-8708310523802805250	188	297	897	1438	1446	300	القدوري م واذا راهق الغلام او الجارية ش يقال رهقه اي داني منه وصبي مراهق اي دان للحلم واستشكل امره في البلوغ ولم يعلم ذلك منه م الحلم ش بضم الحاء اي الاحتلام م واشكل امره-- في البلوغ فقال- قد بلغت- فالقول قوله ش قيل انما يعتبر قوله بالبلوغ اذا بلغ اثنتي عشرة سنة او اكثر ولا يقبل فيما دون ذلك لان الظاهر يكذبه وفي فتاوي قاضي خان والفتاوي الظهيرية ادني السن الذي يعتبر قوله بالبلوغ اثنتي عشرة سنة وفي حق الجارية تسع سنين م واحكامه-- احكام البالغين لانه ش اي لان البلوغ م معني لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما	6106	-5209417282503185752	182	280.0	148	547	33.272396087646484	26	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	10	60	52	290	1541	300	بين ام-----راة وابنة زوج كان لها من قبل لانه لا قرابة بينهما ولا ر------------------------------------------------------------------------------ضاع----------------------- وقال زفر-- رحمه الله تعالي لا يجوز لان ابنة--------------------------------------------- الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له التزوج بامراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها ذكرا جاز له التزو----------ج بهذه الشرو--------ط ان يصور ذلك من كل جانب	164	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms2756	false	2854361863472939233	31	113	150	535	1402	296	بين هذه المراة وبنت- زوج كان لها من قبل م------------------- ولا رضاع ش لان المانع من الجمع قرابة بين المراتين او ما يشبه القرابة في الحرمة كالرضاع وذلك غير موجود فيهما م وقال زفر _ رحمه الله ----_ لا يجوز ش وهو قول الحسن البصري وعكرمة وابن ابي ليلي م لان بنت الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له التزوج بامراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها ذكرا جاز له التزوج بهذه ش اي بهذه البنت م والشرط ان يصور ذلك من كل جانب	2756	-5209417282503185752	195	311.5	149	409	47.67726135253906	37	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms165	true	-8285623693851765204	11	69	62	359	1546	300	النساء كما في الظهار--------- ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك رحمه الله تعالي يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه في ح-----------------ق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي---------------- ملكه---------------------- بغير اذن المولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الرق منصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا---------------------------- اظهارا لشرف الحرية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلق الحر احدي الاربع--------------------------------------------------- طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة -------------------حتي تنقضي عدتها	165	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms2782	false	-2672586105111440405	25	292	157	1473	1483	295	النساء اللاءي يتزوجهن العبد م ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين ش وبه قال الشافعي واحمد وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف _ رضي الله تعالي عنهم _ وبه قال عطاء والحسن البصري والشعبي والثوري م وقال مالك يجوز له الاربع ش كالحر وبه قال سالم وطاوس ومجاهد والزهري وربيعة الراي وابو ثور وداود والمكاتب والمدبر وام الولد في هذا كالعبد م لانه ش اي لان العبد م في حق النكاح بمنزلة الحر عنده ش اي عند مالك م حتي ملكه ش اي حتي ملك النكاح م بغير اذن المولي ش لان ملك النكاح من خواص الادمية والرق لا يءثر فيها فصار كالقصاص فانه مبني علي اصل الحرية فيه بالاجماع فكذا ها هنا م ولنا ان الرق منصف ش يعني يءثر في تنصيف النعم وهذا الحل نعمة من الله تعالي يوصل بها الي قضاء شهوة النكاح حلالا والنعم متفاوتة الاحوال في الشرع فان حال النبوة لما كان اشرف حل له التسع دون غيره وحال الحر اشرف من حال العبد فتظهر الزيادة في حق الحر دون العبد م فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا ش اي يتزوج الحر اربع نسوة م اظهارا لشرف الحرية ش ويءيده حديث عمر _ رضي الله تعالي عنه _ فانه قال لا يتزوج العبد اكثر من اثنتين وفي المحلي وعن عطاء اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا يجمع بين النساء فوق اثنتين انتهي وفيه خلاف للشافعي ومالك وقد ذكرناه عن قريب نكاح المراة وعدة الرابعة قبل انقضاءها م فان طلق الحر احدي الاربع ش حتي اذا كان الحر متزوجا باربع نسوة فطلق احداهن م طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة ش اي امراة رابعة م حتي تنقضي عدتها	2782	-5209417282503185752	258	329.0	204	1316	19.6048641204834	40	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms165	true	-8285623693851765204	153	190	798	989	1546	300	وينعقد نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها بولي بكرا كانت----------------------------------- او ثيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي في ظاهر الرواية------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي -------------انه لا ينعقد الا بولي	165	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms2798	false	4126600257441042813	51	144	276	710	1455	300	وينعقد نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها -ولي ش يعني هي زوجت نفسها بنفسها م سواء كانت بكرا او ثيبا ش واحترز به عن قول اصحاب الظاهر فانهم فصلوا بين البكر والثيب فقالوا ان كانت بكرا لا يصح نكاحها بغير ولي وان كانت ثيبا صح م عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ في ظاهر الرواية ش احترز به عن رواية الحسن عن ابي حنيفة انه قال ان كان الزوج كفءا لها جاز النكاح والا فلا م وعن ابي يوسف ش يعني في غير ظاهر الرواية م انه لا ينعقد الا بولي	2798	-5209417282503185752	148	202.0	117	453	32.67108154296875	25	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms165	true	-8285623693851765204	210	283	1102	1455	1546	300	في ظاهر الرواية لا فرق بين الكفء وغير الكفء الا ان للولي حق الاعترا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض في غير الكفء وعن- ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه لا يجوز-------- في غير الكفء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كم من واقع لا يرفع وفي الحقاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلقة --ثلاثا اذا زوجت نفسها من غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلقها لا تحل لل----زوج الاول علي ما هو المختار قلت و----------------------هذا مما يجب حفظه ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للولي اجبار البكر البالغ- علي النكاح	165	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms2808	false	-2916660478862615192	20	274	90	1310	1437	300	في ظاهر الرواية كما ذكره المصنف م لك-------------ن للولي حق الاعتراض في غير الكفء ش دفعا للعار عنه هذا اذا لم تلد فان ولدت فلا حق للولي في الفسخ كذا في قاضي خان و الخلاصة وفي شرح شيخ الاسلام له حق الفسخ بعد الولادة م وعند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ انه لا يجوز التزويج في غير الكفء ش وهي رواية الحسن كما ذكرنا وفي فتاوي قاضي خان و القنية المختار للفتوي في زماننا رواية الحسن وفي رواية الكافي وبقوله اخذ كثير من المشاءخ قال شمس الاءمة في المبسوط هذا اقرب الي الاحتياط م لانه كم من واقع لا يدفع ش اي كم من قضية تقع ولا يقدر احد علي دفعها لانه ليس كل ولي يحبس المدافعة الي القاضي ولا كل قاض يعدل فكان الاحوط سد باب التزويج من غير كفء قال الشيخ صدر الاسلام لو زوجت المراة المطلقة الثلاث---------- نفسها من غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلقها لا تحل علي الزوج الاول علي ما هو المختار من رواية الحسن وفي الحقاءق هذا مما يجب حفظه لكثرة وقوعه م ويروي رجوع محمد الي قولهما ش اي الي قول ابي حنيفة وابي يوسف يعني ينعقد نكاحا ايضا عنده بلا ولي يتوقف علي اجازته كما هو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف وكذا ذكره ايضا في البداءع وفي قاضي خان كان ابو يوسف يقول يتوقف علي اجازة الولي كفءا كان او لا ثم رجع وقال يجوز في الكفء ويتوقف في غيره ثم رجع وقال يجوز فيهما وفي رواية الطحاوي عنه ي جبره القاضي اجبار البكر البالغة علي النكاح م ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح	2808	-5209417282503185752	258	343.0	202	1261	20.45995330810547	43	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms166	true	-8733378454524562945	61	117	316	617	1544	300	فان زوجهما الاب --والجد------------------------- فلا خيار لهما بعد بلوغهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما ك-------------------املا الراي وافرا الش-------------------------------------فقة---------------------------- فيلزم العقد بمباشرتهما ------------------------------------------------------------------وان زوجهما----------------------- غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ-------------- وهذا------------------------------------------ عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي----------------------------------------------------- وقال ابو يوسف --رحمه الله تعالي لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد	166	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms2824	false	7005136753964874802	94	239	483	1206	1491	294	فان زوجهما الاب او الجد _ يعني الصغير والصغيرة _ فلا خيار لهما بعد بلوغهما ش به قال الشافعي ومالك في الاب في حق الصغيرة واحمد في رواية وغير الاب والجد من الاولياء لا يملكون تزويجهما عندهم م لانهما ش لان الاب والجد م كاملا الراي وافرا الشفقة ش واصلهما كاملان الراي وافران الشفقة فسقطت النون منهما للاضافة م فيلزم العقد بمباشرتهما كما اذا باشراه ش اي العقد م برضاهما بعد البلوغ ش اي بعد بلوغهما م وان زوجهما ش اي الصغير والصغيرة م غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ ش اي النكاح م وهذا ش اي كون كل واحد منهما مخيرا بعد البلوغ م عند ابي حنيفة ومحمد ش وهو قول ابي يوسف اولا وهو قول ابن عمر وابي هريرة _ رضي الله عنهم _ م وقال ابو يوسف _ رحمه الله _---- لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد	2824	-5209417282503185752	279	377.0	225	727	38.37689208984375	43	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms167	true	-2634021217966880427	23	66	110	317	1550	300	لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلا-----------------------------------------م وتعتبر ايضا في الدين اي الديانة وتعتبر في المال وهو------------------------- ان يكون مالكا للمهر والنفقة--------------------------------------------- وهذا-------------------------------- هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما--------------------- او لا يملك احدهما لا يكون كفءا وفي	167	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms2847	false	6772584357397133984	73	149	364	718	1460	300	لا يكون كفءا للعدل عند ابي حنيفة وان لم يعلن الفسق الكفاءة في المال في النكاح م وتعتبر ------------ش اي الكفاءة -----م في المال وهو ش اي الاعتبار في المال م ان يكون مالكا للمهر والنفقة ش يتناول الكسوة لانهما مما ينفق علي الزوجة م وهذا ش اي كونه مالكا للمهر والنفقة م هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لم يملكهما ش اي المهر والنفقة م او لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان	2847	-5209417282503185752	161	208.5	124	371	43.39622497558594	26	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	106	130	516	648	1557	300	ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قد-------ره الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هذه المتعة واجبة رجوعا الي الامر	168	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms2877	false	-3245804596869849581	83	197	394	970	1526	300	ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة ش وانما لم يقل فان طلقها قبل الدخول او الخلوة بل قال قبل الدخول فقط مع ان الخلوة شرط ايضا لان الدخول يشملها اذ الخلوة دخول حكما م لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع ق-----------------دره البقرة الاية البقرة الاية ش قد مر الكلام في قوله الاية عن قريب وجه الاستدلال ان الله تعالي قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة والفريضة هي المهر اي لا جناح عليكم في الطلاق في الوقت الذي لم يحصل المساس وفرض الفريضة وامر بالمتعة مطلقا وهو علي الوجوب وقال حقا وذلك يقتضيه ايضا وذكر بكلمة علي م ثم هذه المتعة واجبة رجوعا الي الامر	2877	-5209417282503185752	114	191.0	93	593	19.22428321838379	18	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	228	267	1159	1374	1557	300	ابيها ولا يعت--------------بر بامها وخالتها اذا لم يكونا من قبيلتها------------------------------------------------------------------------ فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر والعفة	168	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms2924	false	154058679538734980	92	188	430	909	1512	300	ابيها وقال ابن ابي ليلي يعتبر بامها وخالتها ونساءها -----من قبل امها م لما بينا ش اشارة الي قوله وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه م فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها لانها من قوم ابيها ش لان الانسان من جنس ابيه ولهذا كان اكثر من تولي من خلفاء بني العباس من الاماء ولم يخرجوا بذلك من ان يكونوا من بني هاشم والهاشمية ان ولدت من نبطي كان ولدها نبطيا م ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر والعفة	2924	-5209417282503185752	192	343.0	157	484	39.6694221496582	32	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms169	true	-4089762461882872996	129	150	648	753	1513	300	ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر------------------------------------------------------------------------------------ فالقول قول المراة في ------مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل	169	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms2932	false	-1945732794035190477	26	64	125	320	1552	300	ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر ش اي الزوجان اختلفا في المهر تسميته بان قال الرجل تزوجتك بالف وقالت المراة بالفين م فالقول قول المراة الي تمام مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل	2932	-5209417282503185752	102	161.5	82	195	52.30769348144531	18	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms169	true	-4089762461882872996	200	229	1013	1159	1513	300	ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو -----مهر فالقول قوله لانه هو الم-ملك----------------------------------- فكان اعرف بجهة التمليك كيف----------------------------------- وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب	169	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms2940	false	538746934318470881	11	58	51	273	1457	300	ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله لانه هو المتملك ش علي صيغة اسم الفاعل من التمليك م فكان اعرف بجهة التمليك كيف ش اي كيف لا يكون القول قول الزوج م وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب	2940	-5209417282503185752	146	255.0	117	222	65.76576232910156	26	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms170	true	425186594597353974	28	113	137	592	1578	300	لان الظاهر شاهد للزوج--------------------------------------- وحكي عن القاضي الا-مام علي السغدي رحمه الله تعالي ان القول قول الاب لان اليد استفيدت من جهته فيكون القول قوله باي جهة اثبتها وبه اخذ بعض --مشايخنا وذكر شمس الاءمة السرخسي في السير الكبير هكذا ان القول قول الاب وقال لان العارية تبرع والهبة تبرع والعارية ادناها فتحمل علي الادني قال الصدر الشهيد و----------المختار للفتوي انه ان كان العرف مستمرا ان الاب يدفع اليها جهازا لا عارية كما في ديارنا فالقول قول الزوج وان كان العرف مشتركا فال----قول للاب قال	170	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms2941	false	-5538935792839248659	195	254	964	1271	1492	300	لان الظاهر شاهد بملك البنت والعادة دفع ذلك اليها بطريق الملك وحكي عن ---ركن الاسلام ابن ال------حسن ال----سعدي ان القول قول الاب لان ذل-ك يستفاد- من جهته-------------------------------- وبه اخذ بعض المشايخ----------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------قال الصدر الشهيد في واقعاته المختار للفتوي---- ان كان العرف -ظاهرا في الجهاز بمثل ذلك--------------- كما في ديارنا فالقول قول الزوج وان كان------ مشتركا فالقول قول الاب فصل	2941	-5209417282503185752	208	258.5	161	511	40.70450210571289	31	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms173	true	-3677806914013395051	43	119	239	666	1635	300	التسوية دون طريقه---------------- والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجا-----------------------------------------------------------------------------------معة-------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------انها تنبني علي النشاط وقال الشافعي رحمه الله يقيم الزوج عند البكر الجديدة سبعا والثيب ثلاثا ثم يستانف لقوله صلي الله عليه وسلم من تزوج بكرا علي امراة عنده يقيم معها سبعة ايام وان تزوج ثيبا يقيم عندها ثلاثة ايام ومعني ما رواه الدور علي السبع والثلاث في القسم بالتسوية بينهن جميعا بين الحديثين وان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسمة وللامة الثلث	173	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms2998	false	8634669334593408214	68	138	342	717	1513	300	التسوية في البيتوتة عند الزوجات م والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة ش قال في شرح الكافي وهذه التسوية في البيتوتة عندها للصحبة والمءانسة لا في المجامعة لان ذلك شء يبتني علي النشاط ولا يقدر علي اعتبار المساواة فيه وهو نظير المحبة بالقلب م لانها ش اي لان المجامعة م تبتني علي النشاط ش كما ذكرنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم- وللامة الثلث	2998	-5209417282503185752	144	197.0	118	632	22.78481101989746	20	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms174	true	-4291149095611181567	224	283	1165	1455	1544	300	الادمي ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطواة ابيه-------------------------------------------------------- بخلاف الرضاع----------------------------------- ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب ------------------------------------لانه لما وطء امها------------------------------------ حرمت عليه--------------------------------------- ولم يوجد هذا المعني في الرضاع	174	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3010	false	6633271687489040766	104	241	520	1147	1435	300	الله م ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا ش وهو قوله عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وقد ذكره في اواءل كتاب النكاح واستثني من هذا العموم صورتين احداهما هو قوله م الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه ش اي لان ام اخته من النسب تكون امه اذا كانت الاخت لاب م بخلاف الرضاع ش لان المعني المذكور لم يذكر فيه م ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب ش هذه هي الصورة الثانية المستثناة م لانه لما وطء امها ش اي لان الاب لما وطء ام اخت ابنه م حرمت ش اي اخت الابن م عليه ش اي الاب بالمصاهرة م ولم يوجد هذا المعني في الرضاع	3010	-5209417282503185752	276	450.0	217	627	44.01913833618164	51	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	62	89	331	481	1539	300	فالصريح قوله------------------------- انت طالق ومطلقة وطلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي--------------------- لان هذه الالفاظ مستعملة في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان صريحا وانه تعقبه الرجعة بالنص	177	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3054	false	-1581297382332648661	47	85	233	427	1485	300	فالصريح قوله ش اي قول الرجل لامراته م انت طالق ومطلقة وطلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي ش اي الطلاق الرجعي م لان هذه الالفاظ تستعمل- في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان صريحا وانه يعقب ا-لرجعة بالنص	3054	-5209417282503185752	144	259.5	118	196	73.46939086914062	22	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	201	230	1037	1173	1539	300	ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق وقال زفر والشافعي رحمهما الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع----------------------------------------------------------------------- وكذا الخلاف------------------------------- في كل جزء معين لا يعبر به عن جميع البدن	177	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3062	false	-501191336663148266	62	143	291	685	1534	300	ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق وقال زفر والشافع------------------ي يقع ش وبه قال مالك واحمد وفي السروجي ولو اضاف الطلاق الي يديها او رجليها يقع عند بعض اصحابنا بخلاف اليد الواحدة وقال القاضي الاشبه بمذهب اصحابنا انه لو اراد باليد جميع البدن يقع وقال شمس الاءمة سبط بن الجوزي في الانصاف لو نوي باليد جميع البدن يقع م وكذا الخلاف ش اي بيننا وبين زفر والشافعي م في كل جزء معين لا يعبر به عن جميع البدن	3062	-5209417282503185752	118	199.0	92	412	28.640777587890625	23	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	243	300	1241	1539	1539	300	ولو قال---- انت طالق ثلاث- انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاث- انصاف تطليقة ي--كون ثلاث تطليقات ض----------------------------------------رورة ولو قال انت طالق ثلاث- انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها طلقة ونصف فتتكامل---------------------------- وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه في-صير ثلاثا-------------------- ولو قال انت طالق من واحدة الي-	177	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3065	false	5576971513876435880	148	250	759	1282	1485	300	ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثة لان نصف التطليقتين تطليقة فان- جمع بين ثلاثة انصاف تطليقتين تكون ثلاث تطليقات ضرورة ش وهذه من خواص الجامع الصغير وهو ظاهر م ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان ش وهذا هو المنقول في الجامع الصغير عن محمد واليه ذهب الناطقي في الاجناس والعتابي في شرح الجامع الصغير وقال العتابي هو الصحيح م لانها طلقة ونصف فيتكامل ش اي النصف فيصير تطليقتين م وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسها فتصير ثلاثا ش اي ثلاث تطليقات م ولو قال انت طالق من واحدة الي	3065	-5209417282503185752	284	477.0	230	524	54.1984748840332	43	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	0	23	0	103	1474	300	ثنتين او ما بين واحدة ا------------------------------------لي ثنتين فهي واحدة------------------ ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان	178	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3065	false	5576971513876435880	250	288	1282	1439	1485	300	ثنتين او ما بين واحدة ش اي لو قال انت طالق ما بين واحدة م الي ثنتين فهي واحدة ش اي طلقة واحدة م ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان	3065	-5209417282503185752	102	180.0	79	157	64.96815490722656	21	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	140	197	686	945	1474	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا قو--له انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان ---------------------------------------وان عني به اذا دخلت -----------------------------------مكة يصدق د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يانة ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة ولم تطلق حتي تدخل مكة لانه علق-------------------------------------------------------ه بالدخول وفي المنبع ولو قال انت طالق	178	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3071	false	2421908848670399914	67	185	338	854	1418	300	ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذا لو قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان لان المطلقة في مكان مطلقة في كل مكان م وان عني به ش اي وان قصد بقوله انت طالق بمكة م اذا اتيت مكة يصدق ديانة ش يعني بينه وبين الله تعالي م لا قضاء ش اي لا يصدق في الحكم م لانه نوي الاضمار م خلاف الظاهر ش فلا يصدق القاضي لما فيه نوع تخفيف علي نفسه م ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة -لم تطلق حتي تدخل ل----انه علقه بالدخول ش اي بقوله اذا دخلت مكة لا صريح بالتعليق فيعلق بالدخول ---------م ولو قال انت طالق	3071	-5209417282503185752	228	407.5	174	530	43.01886749267578	45	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms183	true	7835905025876224488	32	74	161	368	1523	300	كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية باق وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	183	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3242	false	-5335020275456353621	99	133	528	692	1537	300	كان الطلاق ------------ثلاث--------------ا في الحرة وثنتين في الامة م--------------- وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة --وثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	3242	-5209417282503185752	146	243.5	115	207	70.53140258789062	28	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms184	true	-7783314370521839703	10	65	54	325	1533	300	ان لا يقيما حدود الله تعالي ----------------------------فلا باس -ان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به فاذا فعل ذلك وقع تطليقة باءنة ولزمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال-- لقوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله الاية اي ان خفتم ان لا يقيما ما يلزمهما من موجب الزوجية بالنشوز فلا جنا------------------------------------------------------ح علي الزوج في---------------ما اخذ ولا علي المراة فيما اعطت	184	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3279	false	-7225044048316419787	123	207	626	1042	1504	300	ان لا يقيما حدود الله ش اي ما يلزمهما من حقوق الزوجية م فلا باس بان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به ش الضمير في نفسها يرجع للمراة لان لفظ الزوجين يدل عليه وفي منه يرجع الي الزوج بالوجه المذكور والضمير المستتر في يخلعها يرجع الي الزوج والبارز التاء الي المراة وفي به يرجع الي المال م لقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة البقرة الاية ش اي فلا اثم علي الزوجين لا علي الرجل فيما اخذ ولا علي المراة فيما اعطت	3279	-5209417282503185752	136	182.0	106	509	26.719057083129883	23	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms187	true	-9138997378452526673	62	150	345	791	1602	300	رواية انه غير مقدر بمدة وهو ظاهر الرواية وفي رواية مقدر بمدة قال محمد رحمه الله في الروميات خمس وخمسون سنة وفي المولدات ستون سنة لان الروميات اسرع تكسرا وعنه سبعون سنة وعن ابي حنيفة من خمس وخمسين سنة الي ستين سنة وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك وسفيان الثوري وابن مقاتل والزعفراني حد الاياس خمسون سنة لما----- روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت اذا بلغت المراة خمسين سنة لا تري قرة عين اي لا تلد وهو رواية الحسن وبه اخذ النصر بن يحيي وابو الليث وعليه الفتوي	187	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3383	false	-2405669319466789507	134	211	681	1085	1528	300	رواية التقدير اختلفت ------------الروايات ف------------------قال محمد---------- في الروميات خمس وخمسون سنة وفي المولدات ستون سنة لان الروميات اسرع تكسرا--------------- وعن ابي حنيفة من خمس وخمسين---- الي ستين---- وقال محمد بن مقاتل والزعفراني خمسون وهكذا روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وهكذا قال عبد الله بن المبارك وسفيان الث---------------------------------------وري وقال الكاكي روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت اذا بلغت المراة خمسين سنة لا تري قرة عين اي لا تلد وهي رواية الحسن--------------------------------- وعليه الفتوي	3383	-5209417282503185752	288	468.5	232	539	53.432281494140625	52	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	94	130	477	665	1541	300	عدتها ف--ان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة وي--------------ثبت نسبه لوجود العلوق به في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك	188	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3423	false	-2749704761905102407	18	58	91	292	1511	300	عليها م وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة ش بوضع الحمل م وثبت نسبه لوجود العلوق ف---ي النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك	3423	-5209417282503185752	178	329.0	143	204	87.2549057006836	30	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	138	165	703	836	1541	300	والمبتوتة ي------------------------------ثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين وان جاءت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق-- واذا تزوج	188	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3424	false	-5103555365297032514	80	136	418	693	1531	300	والمبتوتة ش اي المطلقة باءنا او ثلاثا م يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما ش اي ثابتا م وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا واذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق ش والا لزاد	3424	-5209417282503185752	122	211.0	97	275	44.3636360168457	20	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms189	true	-6579544614273123474	98	128	485	637	1460	300	الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه---------------------------------- علي ما	189	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3432	false	-8039748681321866748	16	49	87	245	1457	300	الزوج م------------ طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة---------------- وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه ش اي شهادة القابلة حجت في الحنث م علي ما	3432	-5209417282503185752	122	208.5	97	186	65.59140014648438	22	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms190	true	-5643253199767555705	230	290	1159	1465	1517	300	الا الجدة اذا كان زوجها ا----------------------------------------------------------------لجد-------------------------------- لانه قا-----------------م مقام ابي------------------------------ه وكذا- كل زوج هو ذو رحم محرم منه ل-----------------------------------------------------قيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سقط حقها بالتزويج يعود اذا------------ ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به --------------------------------اقربهم تعصيبا لان --------------------------------------الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه غير ان ---	190	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3441	false	4280667222352804716	111	297	533	1412	1434	300	الا الجدة اذا كان زوجها الجد ش هذا استثناء من قوله سقط حقها يعني اذا كانت الجدة متزوجة بالجد لا يسقط حقها وان كانت ذات زوج م لانه ش اي لان الجد م قاءم مقام ابيه ش لقيامه مقام ابيه م فينظر له وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم منه ش اي من الولد كعم الولد اذا تزوج بامه لا يسقط حقها م لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ش اي بالنظر الي القرابة وهو العم وانما ينزع الولد من يد الام اذا تزوجت بغير محرم واذا ارتدت او خيف علي الصبي م ومن سقط حقها بالتزو-ج يعود ش اي حقها م اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال ش والسبب قاءم يعود الحق وبه قال الشافعي واحمد ومالك في رواية وفي رواية عن مالك لا يعود والرجعي مانع حتي تنقضي عدتها عندنا وبه قال المزني وقال غيره من الشافعية يعود بالطلاق الرجعي م فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم به ش اي اولي الرجال بامساك الصبي م اقربهم تعصيبا ش اي من حيث التعصيب اي اقرب العصبات م لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعين ش في باب	3441	-5209417282503185752	283	458.5	227	880	32.15909194946289	43	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	4	37	21	224	1596	300	والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الجامع الصغير حتي يستغني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف--------------- والخصاف	191	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3442	false	7861288296543858946	130	292	653	1506	1540	300	والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده ش وذكر في نوادر ابن رشيد ويتوضا وحده وتكلموا في المراد من الاستنجاء من مشايخنا من قال المراد به كمال الطهارة بان يطهر وجهه وحده بالماء بحيث لا يحتاج الي من يعنيه ويعلمه ومنهم من قال المراد منه ان يطهر نفسه عن النجاسة وان كان لا يقدر علي تمام الطهارة م وفي الجامع الصغير حتي يستغني فياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ش ولم يذكر فيه الاستنجاء وشرطه في السير الكبير وغيره م والمعني واحد ش يعني ذكر الاستنجاء فيما مضي وذكر الاستغناء في رواية الجامع الصغير في المعني واحد وبين المصنف ذلك بقوله م لان تمام الاستغناء بالقدرة علي الاستنجاء ش اي القدرة علي الاستنجاء ان يمكنه ان يفتح سراويله عند الاستنجاء ويشده عند الفراغ م ووجهه ش اي وجه ذكر الاستغناء م انه ش اي ان الصغير م اذا استغني يحتاج الي التادب -والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف ش اي التسوية م والخصاف	3442	-5209417282503185752	199	346.0	167	854	23.302106857299805	29	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	37	89	224	517	1596	300	قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا بالغالب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء --------------------------------والمراة علي ذلك اقدر---------------------------------------------------------------------------- وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله تعالي--- انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لانه تحققت الحاجة الي الصيانة	191	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3443	false	-5274570287741645577	60	252	309	1303	1557	300	قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا ل-لغالب ش لانه اذا بلغ سبع سنين استغني عن الحضانة غالبا ويستنجي وحده وعليه الفتوي كذا في الكافي وغيره وقدره ابو بكر الرازي بتسع وعند مالك الام احق بالغلام حتي يحتلم وقيل حتي يثغر اي حتي تبدو اسنانه وعند الشافعي يخير الغلام في سبع فان اختار احدهما وسلم اليه ثم اختار الاخر فله ذلك ورد اليه فان عاد واختار الاول اعيد اليه هكذا ابدا قال في المغني وهذا لم ينقل عن احد من السلف والمعتوه لا يخير ويكون عند الام م والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء ش من الغزل والطبخ وغسل الثياب م والمراة علي ذلك اقدر ش لانها لو دفعت الي الاب اختلطت بالرجال فقل حياءها والحياء في النساء زينة م وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي ش لانها بعد البلوغ تحتاج الي التزويج والاب فيه هو الاصل وفي التحصين والحفظ الاب اقوي لقدرته علي ما لا تقدر عليه الام واهدي الي طريق معرفة ذلك لانها تصير عرضة للفتنة ومطمعا للرجال والنساء يخدعنها م وعن محمد ش رواها هشام عنه م انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة ل----تحقق- الحاجة الي الصيانة	3443	-5209417282503185752	272	449.0	223	1000	27.200000762939453	42	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms192	true	122213491442682922	274	300	1383	1528	1528	300	ويعتبر في ذلك حالهما جميعا------------------------------------ قال صاحب الهداية و-هذا اختيار الخصاف وعليه الف------------------------------توي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسيره------------------------ انهما ان كا-------------------نا موسرين تجب نفقة اليسار وان كانا معسرين------------------- تجب نفقة-	192	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3454	false	-5228685579333868108	140	244	751	1299	1597	300	ويعتبر في ذلك حالهما جميعا ش اي حال الزوجين وهذا لفظ القدوري م قال ش اي المصنف م وهذا اختيار الخصاف وعليه الفتوي ش اي علي اختيار الخصاف الفتوي وظاهر الرواية عن اصحابنا اعتبار حال الرجل في اليسار والاعسار دون حال المراة وبه صرح محمد في الاصل والحاكم في الكافي وصاحب الشامل في قسم المبسوط والامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي واليه ذهب الكرخي وكثير من مشايخنا المتاخرين كصاحب التحفة وصاحب النافع وغيرهم وهو قول الشافعي م وتفسيره ش اي تفسير قول الخصاف م انهما ش اي ان الزوجين م اذا كانا موسرين تجب نفقة اليسار وان كانا معسرين فنفقة الاعسار ش اي تجب نفقة	3454	-5209417282503185752	129	191.0	106	548	23.540145874023438	16	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms193	true	-9164382076980514431	62	84	330	443	1552	300	وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الجماع وهي كبيرة------------------------------ فلها النفقة في ماله وفي المنبع ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانا صغيرين لا يطيقان الجماع	193	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3461	false	7934134018375270947	245	299	1198	1472	1474	300	وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء- وهي كبيرة ش اي والحال ان المراة كبيرة م فلها النفقة من ماله لان التسليم قد تحقق منها وانما العجز من قبله فصار كالمجبوب والعنين ش حيث يجب عليهما النفقة لان العجز منهما وعليه الجمهور وقال مالك لا نفقة لها وان كانا صغيرين لا يطيقان الجماع	3461	-5209417282503185752	96	153.0	75	275	34.90909194946289	16	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms193	true	-9164382076980514431	99	151	513	767	1552	300	واذا حبست المراة في دين فلا نفقة لها قال الحسام الشهيد رحمه الله تعالي هذا اذا كان الحب--------------------------------------------------------------------------------------س من قبل المراة و--ان كان الحبس من قبله فعليه النفقة وكذا ----------------------------------------------------------------------اذا غصبها رجل كرها فذهب بها------------------- وعن ابي يوسف ان لها النفقة----------------------------------------- والفتوي علي الاول وكذا اذا حجت مع محر----------------------------------------م لان فوت الاحتباس	193	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3462	false	648709002108119642	66	177	327	835	1427	300	واذا حبست المراة في دين فلا نفقة لها لان فوت الاحتباس منها بالمماطلة ش لانها لما ماطلت صارت كانها هي التي حبست نفسها فصارت كالناشزة م وان لم يكن منها ش اي وان لم يكن الاحتباس من---- المراة م بان كانت عاجزة ش عن اداء الدين م فليس منه ش اي من الزوج ايضا فلا يطالب بالنفقة م وكذا ش اي وكذا لا نفقة لها م اذا غصبها رجل كرها فذهب بها ش لفوات الاحتباس م وعن ابي يوسف ان لها النفقة ش لانه لا مانع من جهتها واختاره السعدي م والفتوي علي الاول ش اي علي ظاهر الرواية وهو انه لا نفقة في المغصوبة فيما مضي م لان فوت الاحتباس	3462	-5209417282503185752	158	180.0	122	512	30.859375	26	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms193	true	-9164382076980514431	166	219	839	1113	1552	300	ولو سافر معها الزوج تجب النفقة بالاجماع-------------------- لان الاحتباس قاءم لقيامه عليها و------------------------------تجب نفقة الحضر دون السفر----------- ولا يجب الكراء------------------------------------------ وان مرضا في منزل الزوج فلها النفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا نفقة لها اذا -كان مرضا يمنع من الجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انها اذا سلمت نفسها ثم مرضت تجب النفقة لتحقق التسليم	193	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3463	false	-6913812518673072124	73	224	352	1085	1422	300	ولو سافر معها الزوج تجب النفقة بالاتفاق ش وبه قال الشافعي م لان الاحتباس قاءم لقيامه عليها ش اي لقيام الزوج علي المراة م وتجب نفقة الحضر دون السفر ش لما مر م ولا يجب الكراء لما قلنا ش اي في قوله لانها هي المستحقة م وان مرضت في منزل الزوج فلها النفقة ش هذا الموعود من المصنف بقوله قبل هذا بخلاف المريضة علي ما نبين اعلم ان المريضة مطلقا لها النفقة في ظاهر الرواية سواء كان مرضا يمنع من الجماع كما في الحيض م والقياس ان لا نفقة لها اذا مرضت مرضا يمنع من الجماع لفوات الاحتباس للاستمتاع وجه الاستحسان ان الاحتباس قاءم فانه ش اي فان الزوج م يستانس بها ويمسها وتحفظ البيت والمانع ش اي من الجماع م بعارض ش اي بسبب عارض وهو المرض م فاشبه الحيض ش في كونه مانعا وتجب النفقة م وعن ابي يوسف---------- انها اذا سلمت نفسها ثم مرضت تجب النفقة لتحقق التسليم	3463	-5209417282503185752	256	347.5	205	743	34.45491409301758	43	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms197	true	6574195654340156248	214	243	1122	1263	1557	300	واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وط-------------------------------البته ------------------------------------------بذلك فلا شء لها ----------------------------------------------------------------الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صالحت الزوج علي مقدارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقضي لها بنفقة ما مضي	197	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3471	false	-1358003841295001855	91	241	442	1150	1402	300	واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها ش اي علي المراة في هذه المدة م وطالبته بذلك ش اي وطالبت الزوج بما كان لها من النفقة م فلا شء لها ش يعني عندنا لان النفقة لا تصير دينا بمضي المدة كنفقة الاقارب م الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة ش هذا استثناء من قوله فلا شء لها حاصله ان النفقة لا تصير دينا في الذمة الا باحد شيءين احدهما بفرض القاضي النفقة لها والاخر هو قوله م او صالحت الزوج علي مقدار منها ش اي من النفقة وبه قال احمد في رواية وقال الشافعي ومالك واحمد في رواية تصير دينا بلا قضاء ولا تراض الا عند مالك لو اقامت عنده سنين وهو ملء وادعت عليه انه لم ينفق عليها والزوج يدعي الانفاق فالقول له مع يمينه وكذا في غيبته اما لو اكلت معه سقطت نفقتها عند مالك والشافعي في الاصح ذكره في المنهاج م فيقضي لها بنفقة ما مضي	3471	-5209417282503185752	133	189.0	104	708	18.785310745239258	24	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	82	113	420	574	1514	300	وعن محمد رحمه الله تعالي----- انها اذا قبضت نفقة الشهر او ماد-ونه لا يسترجع منها -شء لانها--------------------------- يسير فصار في حكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال--------------------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها	198	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3474	false	1167050578084076405	171	256	825	1210	1412	300	وعن محمد رواها ابن رستم عنه م انها اذا قبضت نفقة الشهر او ما دونه لا يسترجع منها بشء لانه ش اي لان الشهر او ما دونه م يسير فصار في حكم الحال ش اي صار الشهر وما دونه في حكم القاضي يعني ان نفقة الحال لا تسترد فكذلك نفقة الشهر وفي بعض النسخ في حكم الحال وان كان اكثر من شهر ترك منها مقدار نفقة شهر استحسانا ويسترد من تركتها ما زاد علي ذلك م واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها	3474	-5209417282503185752	140	235.0	110	385	36.3636360168457	24	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	162	191	812	974	1514	300	تزوج الحر امة فبواها مولاها معه منزلا فعليه النفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تحقق الاحتباس ----------------وان لم يبوءها فلا نفقة لها لعدم الاحتباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتبوءة ان يخلي بينها وبينه في منزله ولا يستخدمها	198	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3476	false	3698812752070524308	152	261	711	1256	1444	300	تزوج الحر امة فبواها مولاها معه منزلا فعليه النفقة ش وفي بعض النسخ وان تزوج الرجل امة وهذا اولي لعمومه لان الحكم لا يختلف بين ان تكون الامة تحت حر او عبد نص عليه الحاكم الشهيد في مختصر الكافي م لانه تحقق الاحتباس ش فتجب النفقة م وان لم يبوءها فلا نفقة لها لعدم الاحتباس ش اي من قبل الزوج فان قيل احتباس المولي يحق له شرعا فكان كاحتباس الحرة نفسها لصداقها فينبغي ان لا يسقط قلنا ليس كذلك لان في احتباس الحرة لصداقها فوت الاحتباس عن الزوج حين امتنع عن اداء صداقها وهنا التفويت ليس من قبل الزوج م والتبوءة ان يخلي بينها وبينه في منزله ولا يستخدمها	3476	-5209417282503185752	162	266.0	133	545	29.72477149963379	26	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	249	299	1271	1512	1514	300	الا ان تختار ذلك لا-------------------------------------نها رضيت با-سقاط حقها--------------------------------------------------------- وان كان له ولد من غيرها------------------------------ فليس له ان يسكنه معها------------------------------------------------------ ولو اسكنها-------------- في بيت--------- مفرد من دار لها غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع والديها وولدها من غيره------------------------ واهلها من------------ الدخول عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنعهم من النظر اليها------------------ وكلامها	198	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3479	false	-8766840268485274005	26	213	131	948	1337	300	الا ان تختار ذلك ش اي تختار المراة اسكان الغير معها م لانها رضيت بانتقاص حقها ش لان المنع كان لحقها فاذا اسقطت حقها لا يبقي لها كلام م وان كان له ولد من غيرها ش اي من غير امراته التي معه م فليس له ان يسكنه ش اي ولده م معها لما بينا ش اشار به الي قوله لانها تتضرر م ولو اسكنها ش اي امراته م في بيت من الدار مفرد وله------- غلق كفاها لان المقصود قد حصل ش وقال الفقيه ابو الليث في الفتاوي عن ابي بكر الاسكاف انه قال اذا كان في الدار بيوت وقد فرغ لها بيتا منها لم يكن لها ان تطلب من الزوج بيتا اخر لانه حينءذ يمكن ان يجامعها من غير كراهته م وله ش اي للزوج م ان يمنع والديها وولدها من غيره ش اي من غير هذا الزوج م واهلها ش قرابتها م من الدخول عليها ش اي علي المراة والدخول منصوب بقوله ان يمنع م لان المنزل ملكه ش اي ملك الزوج م فله حق المنع من دخول ملكه ش كما في ساءر منازله م ولا يمنعهم من النظر اليها ش اي الي المراة م وكلامها	3479	-5209417282503185752	215	287.0	168	824	26.092233657836914	33	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms200	true	-8949393543262906697	26	62	126	296	1550	300	كله-- اذا كان المال من جنس حقها----------------- دراهم او دنانير او طعاما او ك-----------------سوة-- من جنس ح--------------------------------------------------------------قها---------- اما اذا كان من خلاف جنسه ف---------------------------------------------لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق	200	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3482	false	-5377124411349492213	144	217	704	1029	1421	300	كله م اذا كان المال من جنس حقها ش اي حق المراة م دراهم او دنانير او طعاما او كسوة ش اي او كان كسوة م من جنس حقها ش اي جنس ما يكسي مثلها المراة يعني فيها الكسوة لانها جنس حقها المستحق م اما اذا كان من خلاف جنسه ش اي من خلاف جنس حقها كالدار والعبد والعروض م لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق	3482	-5209417282503185752	169	282.5	133	325	52.0	31	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms200	true	-8949393543262906697	121	170	607	864	1550	300	الي الغاءب---------- ولا يقضي ب------نفقة في مال الغاءب الا لهءلاء ولو لم يعلم القاضي بذلك------------------------------------------------------------- ولم يكن-------------------- مقر--------------------------------ا به-- فاقامت-------------- البينة علي الزوجية او انه --------------------لم يخلف------------- مالا فاقامت البينة------------------------------------ ليفرض القاضي نفقتها علي الغاءب ويامرها بالاستدانة لا يقضي القاضي بذلك لان في ذلك قضاء علي الغاءب------------- وقال زفر	200	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3484	false	8132713575939806925	179	285	877	1352	1421	300	علي الغاءب لا يجوز ش فلا يقضي لهم بالنفقة في مال الغاءب ---------م ولو لم يعلم القاضي بذلك ش متصل بقوله وكذا اذا علم القاضي بذلك قوله بذلك اي بالزوجة م ولم يكن ش اي الرجل المودع م مقرا به ش هو متصل بقوله ولو لم يعترف به م فاقامت ش اي المراة م البينة علي الزوجية ش اي علي انها زوجة له م او لم يخلف ش اي الزوج م مالا فاقامت البينة علي الزوجية ش اي علي انها زوجة له م ليفرض القاضي نفقتها علي الغاءب ويامرها بالاستدانة لا يقضي القاضي بذلك لان في ذلك قضاء علي الغاءب ش فلا يجوز م وقال زفر	3484	-5209417282503185752	236	337.5	190	484	48.76033020019531	32	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms200	true	-8949393543262906697	175	225	889	1130	1550	300	لان فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب لانه----------------- لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد-------------------------- يحلف-- فان -----------------------نكل فقد صدق و-----------ان اقامت بينة فقد ثبت حقها وان عجزت----------------- يضمن الكفيل او المراة----------------------------------- وعمل القضاة اليوم علي هذا------------------- انه يقضي بالنفقة علي الغاءب لحاجة الناس----- وهو مجتهد فيه	200	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3485	false	1631909398504475423	4	96	24	420	1408	300	لان فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب فانه ش اي فان الزوج م لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد ش اي وان انكر الزوج ذلك م يحلف ش فان نكل اي عن اليمين م فان نكل فقد صدق ش المراة م وان اقامت بينة فقد ثبت حقها وان عجزت ش اي عن البينة م يضمن الكفيل او المراة ش فان ضمن الكفيل يرجع علي المراة م وعمل القضاة اليوم علي هذا ش اي علي قول زفر م انه يقضي بالنفقة علي الغاءب لحاجة الناس اليه وهو مجتهد فيه	3485	-5209417282503185752	239	395.5	189	396	60.35353469848633	41	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms201	true	2629124361211245520	79	138	404	713	1581	300	نفقته------------- علي الولد بعد ان يكون محتاجا وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه اله تعالي---------- ان الاب اذا كان كسوبا والابن ايضا كسوبا يجبر الابن علي الكسب والنفقة علي الاب وذكر شمس الاءمة الحلواني رحمه الله انه --لا يجبر الابن علي نفقة الاب اذا كان الاب كسوبا قادرا بكسبه واعتبره بذي الرحم المحرم فانه لا يستحق النفقة في كسب قريبه	201	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3503	false	716228209724613166	21	70	125	381	1542	300	نفقتهما مع قدرتهما علي الكسب ش وذكر---------------------------- السرخسي في شرح ادب القاضي للخصاف ان الاب اذا كان كسوبا والابن ايضا كسوبا يجبر الابن علي الكسب والنفقة عليه وقال--------------- الحلواني في شرحه له ايضا لا يجبر الابن علي الكسب----------------------------------- واعتبره بذي الرحم المحرم فانه لا يستحق النفقة في كسب قريبه	3503	-5209417282503185752	185	281.5	148	334	55.38922119140625	31	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	118	167	633	875	1575	300	مقدر بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف رحمه الله---------------------------------------------------- وعن محمد ---------رحمه الله انه مقدر------------------- بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهر---------------------------------------------------------------------------------------------ا او بما يفضل عن ذلك-------------------------------------------------------------------------------- من كسبه الداءم كل يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة----------- دون النصاب فانه للتيسير والفتوي علي الاول لكن النصاب	202	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3506	false	7395789862094751861	138	291	694	1377	1416	300	مقدر بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف ش رواها ابن سماعة عن ابي يوسف انه اعتبر اليسار بنصاب الزكاة م وعن محمد ش رواها عنه هشام م انه -قدره ش اي قدر اليسار م بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ش يعني اذا كان له فضل علي نفقة شهر له او لعياله فانه يجب عليه نفقة ذوي الرحم المحرم والا فلا او---- يفضل عن ذلك هذه رواية اخري عن محمد او قدره محمد م بما يفضل علي ذلك ش عن نفقته ونفقة عياله م من كسبه الداءم كل يوم ش يعني اذا كان معتملا وقال صاحب التحفة وروي عن محمد ان من لا شء في يده من المال وهو يكسب كل يوم درهما فانه يكفيه اربعة دوانق ثمانية ترفع لنفسه ولعياله ما يتسع فيه وينفق فضل علي ما يجبر علي نفقته م لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة ش علي شء م دون النصاب ش اي دون القدرة -----ع----------لي النصاب	3506	-5209417282503185752	189	235.5	147	703	26.88477897644043	33	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	205	275	1064	1436	1575	300	واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان ن------------------------------------فقة هءلاء تجب كفاية للحاجة و---لا تجب مع اليسار وقد سقطت بمضي المدة-------------------- بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي فا--------------------------------------------------نها تجب مع يس---------------ارها كما مر فلا تسقط بحصول الاستغناء عنها فيما مضي---------------------------------------------------------------- الا ان ياذن القاضي--------------------------------------------------------------------- في الاستدانة عليه لان للقاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا يسقط بمضي المدة-- وعلي المولي	202	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3510	false	2264846071950569035	16	167	74	813	1508	300	واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت ش اي النفقة وبه قال الشافعي واحمد م لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة ش اي كفاية الحاجة م بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي ش حيث لا تسقط لان نفقة المراة جارية مجري الديون م لانها تجب مع يسارها ش اي مع يسار المراة م فلا تسقط بحصول الاستغناء----- فيما مضي ش لما قلنا انها كالدين فلا تسقط بمضي المدة م قال ش اي القدوري م الا ان ياذن القاضي بالاستدانة عليه ش هذا استثناء من قوله سقط اراد ان القاضي اذا اذن لهم في الاستدانة عليه فحينءذ لا تسقط نفقتهم بمضي المدة لان ما اخذوه باذن القاضي صار دينا علي الغاءب فلم يسقط بعد ذلك كساءر الديون م لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة ش وقال الكاكي	3510	-5209417282503185752	332	525.5	267	744	44.6236572265625	52	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	273	300	1424	1575	1575	300	وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته ----------------------------------------------لقوله---------------------------- صلي الله عليه وسل--م في المماليك انهم اخوانكم جعلهم الله تعالي تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون-	202	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3511	false	-1159306730661421425	7	49	32	254	1523	300	وعلي المولي ان ينفق علي ------امته وعبده ش هذا باجماع العلماء الا عامرا الشعبي م لقوله عليه السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م في المماليك انهم اخوانكم جعلهم الله تعالي تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون	3511	-5209417282503185752	145	250.0	120	228	63.596492767333984	22	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms203	true	376460143737947347	6	44	31	229	1583	300	وكان لهما --------------------كسب اكتسبا وانفقا------------ لان فيه نظرا للجانبين----------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ابقاء حقهما---------------------------------------- وابقاء حق المولي	203	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3511	false	-1159306730661421425	153	222	802	1149	1523	300	وكان لهما ش اي للامة والعبد م كسب اكتسبا وانفقا علي انفسهما لان فيه نظرا للجانبين ش جانب المولي وجانب الامة والعبد م حتي يبقي المملوك حيا ويبقي فيه ملك المالك وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما ش الايفاء مصدر من اوفي يوفي من الوفاء م وابقاء حق المولي	3511	-5209417282503185752	196	343.0	158	347	56.48414993286133	33	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms203	true	376460143737947347	45	93	236	493	1583	300	بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان تاخيرا علي ما ذكرناه--------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة المملوك لا تصير دينا فكان ابطالا-------------------- وبخلاف ساءر الحيوانات لا----------------------------------نها ليست من اهل الاستحقاق -------------------------------------------------------------------------------فلا يجبر علي نفقتها الا انه يءمر بها--------------- فيما بينه وبين الله تعالي لانه--------------------------- صلي الله عليه وسل--م نهي عن تعذيب الحيوان	203	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3512	false	-5294019301273828797	68	175	376	897	1510	300	بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان تاخيرا علي ما ذكرنا ش اشار به الي قوله بخلاف نفقة الازواج اذا قضي لها القاضي لانها تجب مع يسارها فلا تسقط م ونفقة المملوك لا تصير دينا فكان ابطالا ش فيجبر علي البيع م وبخلاف ساءر الحيوانات ش حيث لا يجبر علي الانفاق عليها م لانها ليست من اهل الاستحقاق ش اذ لا بد من القضاء والاحياء ومن المقضي عليه والعبد يصلح والحيوانات لا تصلح م فلا يجبر علي نفقتها الا انه يءمر به ش اي بالانفاق م فيما بينه وبين الله تعالي لانه عليه السلام ش اي لان النبي صلي الله عليه وسلم م نهي عن تعذيب الحيوان	3512	-5209417282503185752	253	421.0	205	521	48.56045913696289	41	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms203	true	376460143737947347	231	264	1213	1393	1583	300	ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة لت-حقق مقابلة الاعضاء بالاعضاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق يصح من الحر العاقل البالغ في ملكه شرطه الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ لا--------------------------ن الصبي	203	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3516	false	-4262278110155981545	203	300	1022	1527	1527	300	ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ليتحقق مقابلة الاعضاء بالاعضاء ش ومقابلة الفرج بالفرج انما تتحقق بين الذكرين وبين الانثيين بخلاف ما اذا كان بين الذكر والانثي م قال ش اي القدوري في مختصره م والعتق يصح من الحر العاقل البالغ في ملكه ش الذي يدل عليه كلام القدوري ان لصحة الاعتاق اربع شراءط الاول الحرية والثاني العقل والثالث البلوغ والرابع ان يكون العبد في الملك وشرحها المصنف كما تري فقال م شرط ش اي القدوري م الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ ش بالنصب اي وشرط البلوغ م لان الصبي-	3516	-5209417282503185752	167	292.0	136	506	33.00395202636719	28	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms204	true	-8213449960990665950	1	36	6	167	1329	300	الاسناد الي حالة منافية-- وكذا اذا-------------------- قال الصبي كل مملوك املكه---- حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا بد ان يكون العبد في ملكه حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق عبد غيره لا ينفذ	204	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3517	false	1109944220964918191	177	288	831	1328	1374	300	الاعتاق ف-ي حالة الجنون م وكذا ش اي ولا يصح العتق م لو قال الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلمت------- لانه ليس باهل لقول ملزم ش يعني لان الصبي يوجب الحجز عن الاقوال فان قيل لا نسلم بذلك بل هو اصل له الا تري ان صبيا لو اقر بالرق لزمه حتي لو ادعي بعد البلوغ حرية الاصل لا يسمع دعواه اجيب بان اللزوم ثمة هو يد صاحب اليد واقراره مءكد مءبد له م ولا بد ان يكون العبد في ملكه ش يعني وقت الاعتاق وهو قول الجمهور وقال مالك انه يعتق عبد ابنه الصغير وليس له ان يعتق عبد ابنه الكبير م حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ	3517	-5209417282503185752	138	214.5	106	505	27.326732635498047	25	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms204	true	-8213449960990665950	36	78	167	349	1329	300	لقول-----ه صلي الله عليه وسلم-- لا عتق فيما لا يملك ابن اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او--- حررتك او ---اعتقتك فقد -عتق نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح- فيه	204	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3518	false	8281054814980245830	18	103	93	468	1359	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لا عتق فيما لا يملك ابن ادم ش هذا الحديث اخرجه ابو داود والترمذي عن عامر الاحول عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك وقال الترمذي حديث حسن صحيح م واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد اعتق نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريحة فيه	3518	-5209417282503185752	181	308.5	139	375	48.266666412353516	35	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms204	true	-8213449960990665950	199	256	903	1149	1329	300	النية وفي الواقعات رجل قال لعبده يا سيدي او يا سيد ان نوي به العتق عتق وان لم ينو قيل يعتق وقيل لا يعتق وقيل يعتق في يا سي-------------------------------------------------------------------------دي ولا يعتق في يا ---سيد وقال نصير الدين رحمه الله تعالي لا يعتق فيهما الا بالنية------------------------------------------------------ ولو قال لعبده يا ابي او يا ابني او يا اخي او	204	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3528	false	5304781993069977691	3	73	12	332	1393	300	العتق وفي الواقعات قال يا س----------يدي او سيد----ان نوي--- العتق عتق وان لم ينو قيل يعتق وقيل لا يعتق وقيل يعتق في يا سيدي والمختار انه لا يعتق وفي الحاوي قال الحسن بن ابي مطيع يعتق بقوله يا سيدي ولا يعتق بقوله يا سيد وقال بشر لا يعت-----------------------ق فيهما الا بالنية وفي النهاية قال القاضي لا يعتق قال والذي اراه كناية م ولو قال ي----------------ا ابني او يا اخي لا	3528	-5209417282503185752	162	234.5	122	376	43.085105895996094	30	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	78	105	385	525	1497	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان-------------- موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	206	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3554	false	3705232120591420281	201	283	1065	1460	1543	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق ش اي عتق نصيبه عتق وانما قال عتق وان كان العتق لا يتجزا بالاتفاق لما انه اراد زوال ملكه في نصيبه قاله الاترازي وقال الكاكي عتق اي استحق العتق لزوال ملك المعتق وملك الشريك ايضا مع بقاء الرق في كل العبد عند ابي حنيفة لا يثبت شء من المعتق به م فان كان ش اي المعتق م موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد	3554	-5209417282503185752	140	241.0	113	395	35.44303894042969	25	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	107	161	534	828	1497	300	رجع المعتق--------------- علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق --------------او استسعي---------- فالولاء بينهما في الوجهين جميعا ---وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي------ والولاء بينهما في الوجهين------------------------------------- وهذا عند--------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي و--------------------قالا ليس له ال---------------------ا الضمان مع ا-------------ليسار ا------و السعاية م--------------------------ع الاعسار----------------------- ولا يرجع المعتق علي العبد	206	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3556	false	8833546796198752179	83	188	427	914	1455	300	رجع المعتق ش بكسر التاء م علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق ش اي الشريك م او استسعي ش العبد م فالولاء بينهما ش اي بين الشريكين م وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين ش اي في صورة الاعتاق وصورة السعاية م وهذا ش اي المذكور م قول ابي حنيفة---------------- وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد ليس له ش اي للشريك الساكت م الا الضامن مع اليسار ش اي مع يسار العتق م والسعاية ش اي ليس له الا السعاية م مع الاعسار ش اي مع اعسار الشريك م ولا يرجع المعتق علي العبد	3556	-5209417282503185752	247	348.0	200	503	49.105369567871094	34	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	160	212	822	1083	1497	300	العبد والولاء للمعتق ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف دره---------------------------------------------------------------------------------------------م وانما يعتق بقبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم وثبوت الحك----------م بقبول العوض في الحال كما في البيع ف------اذا قبل	206	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3600	false	7296587203826309382	202	280	1029	1383	1472	300	العبد م -------------ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان نقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم ش وكذلك لو قال علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان تجيءني بالف قوله عتق مثل قتل م وانما يعتق بقبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم ش اراد به العتق هنا م بقبول العوض ل---لحال كما في البيع ش فانه اذا قال	3600	-5209417282503185752	229	392.0	181	370	61.89189147949219	42	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	223	299	1131	1494	1497	300	قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت لاضافة الايجاب الي ما بعد الموت فصار كما لو قال انت حر غدا علي الف درهم بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال لقيام الرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لا ي--------------------------------عتق في مسالة ال--------------------------------------------------------------------كتاب وان قبل بعد الموت ما-لم يعتقه الوارث لان----------------------------------------------- الميت ليس --باهل للعت--ق وهذا هو الصحيح	206	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3608	false	-3681549160550983319	40	212	191	981	1422	300	قال لعبده انت حر بعد موتي بشهر لا يعتق حتي يعتقه الورثة بعد شهر ---------------------------------------------------------------م بخلاف ما اذا قال انت مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال لقيام الرق ش لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا صحيحا هذا قول ابي يوسف علي ما ذكره صاحب الاجناس عن نوادر بشر بن الوليد اذا قال انت مدبر علي الف درهم قال ابو حنيفة ليس القبول الساعة وله ان يبيعه فاذا مات المولي وهو في ملكه وقال قبلت اذا الف عتق وقال ابو يوسف ان لم يقبل حين قال له ذلك فليس له ان يقبل بعد ذلك وان قبل كان مدبرا وعليه الالف اذا مات السيد م قالوا ش اي قال المتاخرون من مشايخنا م لا يعتق في مسالة الكتاب ش اي في مسالة الجامع الصغير وهي قوله انت حر بعد موتي علي الف درهم م وان قبل بعد الموت ما لم يعتقه الورثة ش قال التمرتاشي او الوصي فان امتنعوا فالقاضي م لان الميت ليس من اهل الاعتاق وهذا -----صحيح	3608	-5209417282503185752	244	371.0	188	858	28.438228607177734	43	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	26	76	116	360	1477	300	ويستءجر والامة توطا وتنكح و---------اذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التدبير وصية فت--------------------------------------------------------------------نفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره سعي------------------- في ثلثيه وان كان علي المولي دين -سعي في كل قيمته لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق-------------- فيجب رد قيمته---------------------------------- وولد المدبرة	207	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3617	false	-2613538431301949937	185	300	926	1455	1455	300	--------والاجارة والوطء والتزويج م فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ش وقال ابن مسعود ومسروق ومجاهد وسعيد بن جبير يعتق من راس المال وبه قال زفر والليث بن سعد م لما روينا ش اشارة الي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما م لان التدبير وصية لانه تبرع يضاف الي وقت الموت والحكم ش وهو العتق م غير ثابت في الحال فينفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره ش اي غير المدبر م يسعي في ثلثيه وان كان علي المولي دين يسعي في كل قيمته لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق ش يعني فسخه م فيجب رد قيمته ش التي سميت له ولد العبد المدبر م وولد المدبرة-	3617	-5209417282503185752	217	350.5	172	538	40.334571838378906	39	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	77	122	365	578	1477	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي---- او سفري---- او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردده في تلك الصفة--------------------------------------------------- بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت-- وهو كاءن لا محالة	207	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3618	false	-5899355309796176190	177	237	889	1163	1467	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردده في تلك الصفة ش لانه ربما يرجع من تلك السفر ويبرا من ذلك المرض م بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت ش وهو كاءن لا محالة	3618	-5209417282503185752	213	395.5	168	274	77.73722839355469	41	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	122	185	578	881	1477	300	وان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر ومعناه من ال----------------------------ثلث لانه يثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة---- فلهذا------------------------------------------------ يعتبر من الثلث ومن المقيد------------------------------ ان يقول ان مت الي سنة او الي عشر سنين-------- لما ذكرنا----------------------- بخلاف ما اذا قال الي ماءة سنة-------- ومثله لا يعيش اليها ف-----------------ي الغالب ل---------------انه كالكاءن لا محالة-- وغذا	207	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3619	false	-8792306400709856584	3	111	12	492	1416	300	فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر -معناه ش اي معني قول القدوري عتق م من الثلث لانه -ثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة منه فلهذا ش ايضاح لثبوت الحكم في اخر جزء من اجزاء حياته م يعتبر من الثلث ومن المقيد ش اي من جملة التدبير المقيد م ان يقول ان مت الي سنة او---- عشر سنين فانت حر لما ذكرنا ش اي التردد في الصفة م بخلاف ما اذا قال الي ماءة سنة فانت حر ومثله لا يعيش اليه ش الي ذلك الوقت م في الغالب ش يكون مدبرا م لانه كالكاءن لا محالة ش وهذا	3619	-5209417282503185752	286	477.5	226	486	58.84773635864258	46	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	244	274	1191	1341	1477	300	ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من الدعوي بمنزلة ملك اليمين من غير وطء--------------------------------------- بخلاف العقد لان ال------------------ولد يتعين مقصودا منه	207	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3623	false	2309092123845473494	19	100	89	492	1471	300	ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع عنه ش اي من طلب الولد والمانع سقوط التقديم عنها عند ابي حنيفة رحمه الله لان ام الولد ليست بمتقومة عنده ونقصان القيمة عند صاحبها لان قيمتها ثلث قيمة القن لبقاء منفعة الوطء وزوال منفعة السعاية والبيع م فلا بد من الدعوة بمنزلة ملك اليمين من غير وطء ش فانه لا يثبت النسب فيه بغير الدعوة م بخلاف العقد ش اي عقد النكاح م لان الولد يتعين مقصودا منه	3623	-5209417282503185752	142	245.5	113	403	35.23573303222656	25	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	38	89	216	472	1553	300	--فاما الديانة---------------------------------------- فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعيه ------------لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها ولم يحصنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر-------------------------------------------- يقابله ظاهر اخر هكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف ومحمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمهما الله	208	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3624	false	-6613409788324363990	87	282	417	1369	1460	300	م فاما الديانة ش وهي الامر فيما بينه وبين الله تعالي م فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي ش اي الولد م لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها ولم يحصنها ش المراد من التحصين ان يمنعها من الخارج والبروز عن مظان الريبة والعزل ان يطاها ولا ينزل موضع المجامعة م جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر ش وهو ان الولد منه عند التحصين وعدم العزل م يقابله ظاهر اخر ش اي يعارضه ظاهر اخر وهو العزل او يذكر التحصين فيتعارض الظاهران فوقع الشك والاحتمال في كون الولد من المولي فلم يلزمه الدعوة بالشك والاحتمال فجاز نفيه م هكذا ش اي لزوم الدعوي في الصورة الاولي وجواز النفي في الصورة الثانية م روي عن ابي حنيفة---------------- وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف ومحمد رحمه الله ش وفي بعض النسخ اخريان وهو الصحيح وقال الاترازي وقال بعضهم في شرحه والاصح اخران قلت اراد به الكاكي فانه قال هكذا ثم قال الاترازي وذاك ليس بشء كاخر وان ثم اطال الكلام فيه فلا يحتاج الي ذكره لان من له يد في موضع هذا يعرفه ومن لا يد له لا يفهمه وقال الكاكي ايضا قوله عن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله	3624	-5209417282503185752	234	352.5	187	968	24.173553466796875	40	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	118	161	630	837	1553	300	وان وطءها ابو الاب مع بقاء الاب لا يثبت النسب منه لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب ولو كان الاب ميتا -ثبت النسب من الجد كما يثبت----- من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية	208	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3632	false	4998875793911307221	34	152	173	735	1469	300	وان وطء-- اب- الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب ل----انه لا ولاية للجد حال قيام الاب ولو كان الاب ميتا يثبت م------ن الجد كما يثبت نسبه من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب ش وكذا اذا كان الاب حيا ولاية مثل ان يكون عبدا او كافرا او مجنونا فالولاية للجد فيصح دعوته فاذا عادت ولاية الاب بان اسلم او اعتق او فاق قبل الدعوة لم تقبل دعوة الجد علي ذلك ولو كان الاب مرتدا لم تصح دعوة الجد عندهما لان تصرفات المرتد نافذة عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله موقوفة قال ان اسلم الاب لم تصح دعوة وان مات علي الردة او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه تصح م وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع الولاية	3632	-5209417282503185752	190	327.5	149	575	33.043479919433594	32	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms211	true	1237785648439877476	194	229	1058	1232	1588	300	او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان الحلف بها متعارف الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا لانه غير متعارف ولو قال وغضب الله وسخطه لم يكن --حالفا	211	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3651	false	-8669604636514320006	170	200	895	1027	1519	300	او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا م فانه ش اي فا--------------ن الحلف ب--------------------علم الله م--- لا يكون يمينا لانه غير متعارف ش لان اليمين اذا------- لم يكن متعارفا	3651	-5209417282503185752	100	139.0	76	176	56.818180084228516	18	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms212	true	-4240105430882091586	200	292	974	1426	1470	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من الكتب الاربعة ففعل فعليه كفارة واحدة لانها يمين واحدة ولو قال انا برء من التوراة وبرء من الانجيل وبرء من الزبور وبرء من القران فع----ليه اربع كفارات ---------لانها اربعة ايمان ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا برء من الله ورسوله فعليه --------كفارة واحدة ان حنث لانها يمين وا------حدة ولو قال انا برء من الله وبرء من رسوله فعليه كفارتان ان حنث لانهما يمينان ولو قال انا برء مما في المصحف فحنث فعليه كفارة واحدة لانها يمين واحدة لان ما في المصحف قران ولو قال انا برء من	212	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3654	false	-5236114188475589067	161	273	781	1324	1448	300	وان قال هو ----------انا برء من الكتب الار-----بعة فعليه كفارة------------ يمين واحدة وان قال انا برء من التوراة وبرء من الانجيل وبرء من الزبور وبرء من القران وجبت عليه اربع كفارات وقال في خلاصة الفتاوي----- ولو قال بحرمته شهد الله ولا اله الا الله لا يكون يمينا وقال في فتاوي الولوالجي رجل رفع كتابا من كتب الفقه او دفتر حساب فيها مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم وقال انا برء مما فيه ان دخلت فدخل تلزمه الكفارة لانه --------------يمين بالله تعالي ولو قال انا برء من ال---مصحف لا يكو-----ن يمينا لان المصحف ---جلد واوراق ولو قال انا برء مما في المصحف يكون يمينا -----------------------------لان ما في المصحف قران ولو قال انا برء من	3654	-5209417282503185752	283	406.5	213	629	44.99205017089844	50	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms213	true	-5138428615810837333	0	122	0	590	1425	300	يمين واحدة ولو قال--- انا برء من كل اية في المصحف فحنث فعليه كفارة واحدة لانها يمين واحدة رجل قال الطالب الغالب ان فعلت كذا ففعل كفارة واحدة لان هذا يمين وقد تعارف اهل بغداد الحلف بهذا رجل قال ان فعلت كذا فانا برء من ال---له وبرء من رسوله والله ورسوله بريءان منه ففعل فع-------ليه اربع كفارات لانها اربعة ايمان -----------------------------------------------------------------------------------رجل رفع كتابا من كتب الفقه او دفتر حساب----- مكتوبا فيه بسم الله الرحمن الرحيم فقال انا برء مما فيه ان دخلت الدار فدخل تلزمه الكفارة لانه يمين بالله تعالي رجل قال ان فعلت كذا فانا برء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجة التي حججت او من الصلاة التي صليت ثم فعل لا يلزمه شء بخلاف ------------البراءة من القران------------ لانه -كفر ولو قال انا برء من	213	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3654	false	-5236114188475589067	160	300	776	1448	1448	300	يمين وا------ن قال هو انا برء من الكتب الاربعة فع--------ليه كفارة يم------------ي---------------------------------------------------ن واحدة وان ق--------------------------------------------ال -------------انا برء من التوراة وبرء من الانجيل وبرء من الزبور وبرء من القران وجبت عليه اربع كفارات وقال في خلاصة الفتاوي ولو قال بحرمته شهد الله ولا اله الا الله لا يكون يمينا وقال في فتاوي الولوالجي رجل رفع كتابا من كتب الفقه او دفتر حساب فيها مكتوب----- بسم الله الرحمن الرحيم وقال انا برء مما فيه ان دخلت------ فدخل تلزمه الكفارة لانه يمين بالله تعالي ولو قال -------------انا برء من المصحف لا يكون يمينا لان المصحف جلد واوراق ولو قال انا برء مما في المصحف يكون يمينا لان ما في المصحف قران ولو قال انا برء من الحجة التي حججت او من الصلاة التي صليت فليس بيمين-------- بخلاف ما لو قال انا بر--ء من القران الذي تعلمته فانه يمين ولو قال انا برء من-	3654	-5209417282503185752	324	433.5	251	841	38.52556610107422	53	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms219	true	1256171001983227254	0	63	0	328	1561	300	من دفع الثمن واخذ اللحم او دفع الدراهم وامتنع القصاب من وزن اللحم اجبرهما القاضي عليه فثبت بهذا ان بيع التعاطي كما يثبت بتقابض البدلين يثبت بقبض احدهما ايهما كان علي وجه الشراء واتفق صدر القضاة وغيره علي ان بيع التعاطي بيع وان لم يوجد تسليم الثمن اه------------------------------ واذا اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رد	219	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms4451	false	-6621145519878226637	121	183	587	897	1439	300	من دفع الثمن واخذ اللحم او -------------امتنع القصاب من دفع اللحم اجبره-- القاضي عليه -وعن محمد ان بيع التعاطي كما يثبت بق--بض البدلين يثبت بقبض احدهما وقال-------------------------- صدر القضاة وغيره---- ان بيع التعاطي بيع وان لم يوجد تسليم الثمن خيار القبول م قال ش اي القدوري م واذا اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رد	4451	-5209417282503185752	263	443.5	208	358	73.46368408203125	47	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms221	true	-7582586238954226277	37	115	176	549	1436	300	ان يقول بعت من---------ك الثوب الذي في كمي هذا وصفته كذا او لم ----------------------------------يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المنتقبة واما اذا قال بعت م---------نك ما في كمي هذا------ هل يجوز هذا البيع ام لا لم يذكره في المبسوط قال عامة مشايخنا رحمهم الله اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا -بعضهم قال لا يجوز لجهالة المبيع وفي المبسوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي اذا لم يشر اليه -او الي مكانه لا يجوز بالاجماع	221	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms4535	false	3616126726342082599	115	202	521	940	1416	300	ان يقول الرجل لغيره بعتك الثوب الذي في كمي هذا وصفته كذا او الدرة التي في كمي هذا وصفتها كذا ولم يذكر الصفة او يقول بعت منك هذه الجارية المتنقبة -اما اذا قال بعت ما في كمي او ما في كمي هذه من شء هل يجوز---- البيع لم ------يذكره في المبسوط قال عامة مشايخنا رحمهم الله اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا وبعضهم قال لا يجوز لجهالة المبيع وفي المبسوط الاشارة اليه --والي مكانه شرط الجواز حتي لو -لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع	4535	-5209417282503185752	338	598.0	267	433	78.06004333496094	62	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms229	true	-7922912791127274407	176	249	871	1215	1466	300	اكل بعضه يرجع بنقصان عيبه ويرد ما بقي عليه وبه يفتي ولو اطعم ابنه الصغير او الكبير او امراته او مكاتبه او ضيف-ه لا يرجع بشء ولو اطعم- عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق رجل اشتري دقيقا فخبز بعضه وظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز وهو المختار ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي	229	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms4576	false	1140137063160204765	17	88	87	424	1411	300	اكل بعضه يرجع بنقصان عيبه ويرد ما بقي----- وبه يفتي ولو اطعم ابنه الصغير او الكبير او امراته او مكاتبه او عتيقه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق---- اشتري دقيقا وخبز بعضه وظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز وهو المختار ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي	4576	-5209417282503185752	331	637.5	260	346	95.66474151611328	68	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms232	true	-8307457697387219747	173	214	857	1087	1532	300	القنية وفي فتاوي قاضي-خان اختلف فيمن انكر وجوب الاستبراء هل يكفر وقيل يكفر لانه انكر اجماع المسلمين وقال عامة المشايخ لا يكفر لان ظاهر قوله --------تعالي او ما ملكت ايمانكم------- يقتضي اباحة الوطء مطلقا وعرف وجوب الاستبراء بالخبر فلا يكفر جاحده	232	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms6817	false	4625846687462035574	96	139	498	738	1525	300	المفرد وفي فتاوي قاضي خان اختلف فيمن انكر وجوب الاستبراء هل يكفر -قيل----- لانه انكر اجماع المسلمين وقال عامة المشاءخ لا يكفر لان ظاهر قوله سبحانه وتعالي او ما ملكت ايمانكم النساء يقتضي اباحة الوطء مطلقا وعرف وجوب الاستبراء بالخبر فلا يكفر جاحده	6817	-5209417282503185752	219	399.5	179	246	89.0243911743164	34	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms246	true	7695473441578618695	187	262	968	1378	1582	300	وفي الذخيرة -لو اظهر المستاجر في الدار الشر والفتنة كشرب الخمر واكل الربا والزني واللواطة وايذاء الجيران يءمر بالمعروف وليس للمءاجر ولا لجيرانه ان يخرجوه من الدار بذلك ولا يصير عذرا في فسخ الاجارة ولا خلاف فيه للاءمة الاربعة وفي الجواهر ان راي السلطان بان يخرجه فعل وقال ابن حبيب المالكي لو اظهر الفسق في دار نفسه ولم يمتنع بالامر بالمعروف ويقول داري انا اتي فيها ما شءت- تباع عليه داره وفي الولوالجي رجل استاجر	246	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5870	false	4313958759944450707	161	228	797	1152	1466	300	وفي الذخيرة ولو اظهر المستاجر في الدار الشر-------- كشرب الخمر واكل الربا والزنا واللواطة--------------- يءمر بالمعروف وليس للمء-جر ولا لجيرانه ان يخرجوه من الدار وذلك -لا يصير عذرا في فسخ الاجارة ولا خلاف---- للاءمة الاربعة ف-ي الجواهر ان راي السلطان -ان يخرجه فعل وقال ابن حبيب-------- لو اظهر الفسق في دار نفسه ولم يمتنع بالامر بالمعروف ويقول داري انا اتي فيها ما اريد تباع عليه داره------------------ استاجر	5870	-5209417282503185752	347	613.5	280	412	84.22330474853516	59	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms248	true	-1318986505223625746	81	104	436	544	1501	300	وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو القياس في الاول------ لان القبض تصرف في ملك الواهب	248	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5673	false	7416637107124581439	160	208	788	1020	1473	300	وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض والقياس ان لا يجوز في الوجهين ش اي فيما اذا قبض في المجلس باذن الواهب وفيما اذا قبض بعد الافتراق بدون اذنه وبالقياس م وهو قول الشافعي رحمه الله لان القبض تصرف في ملك الواهب	5673	-5209417282503185752	94	165.0	73	232	40.517242431640625	19	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms254	true	9057138076983428755	145	186	696	907	1490	300	---في معني ال--------استقباح وال-استقذار- لا في حرمة الرجوع كما قال الشافعي رحمه الله تعالي الا تري انه صلي الله عليه السلام قال في رواية اخري كالكلب يقي ثم يعود في قيءه وفعل الكلب يوصف بالقبح لا بالحرمة وبه نقول انه يستقبح	254	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms5703	false	-8724489996950160299	2	37	9	189	1561	300	النبي عليه السلام م لاستقباحه ش واستقذاره لا في حرمة الرجوع كما زعم الشافعي---------------- الا تري انه ---------------------قال في رواية اخري كالكلب------- يعود في قيءه وفعل الكلب يوصف بالقبح لا بالحرمة وبه نقول انه يستقبح	5703	-5209417282503185752	155	250.5	124	224	69.19642639160156	27	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms256	true	-5851533137330382360	252	289	1324	1507	1563	300	المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز الرهن كرهن المشاع اذ لا يمكن قبض المرهون وحده وروي الحسن --------------------عن ابي حنيفة رحمه الله ان رهن الارض بدون الاشجار يصح------------------ لان------ اسم الشجر يقع علي النابت	256	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms7164	false	1513351057836054476	258	299	1158	1355	1356	300	المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه---------------- لا يمكن قبض المرهون وحده ش للاتصال بين المرهون وغيره م وعن ابي حنيفة رحمه الله ان رهن الارض بدون الشجر جاءز ش رواه الحسن عنه م لان الشجر اسم ل--------------لنابت	7164	-5209417282503185752	129	192.5	101	227	56.82819366455078	23	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms269	true	3602066531537238024	3	136	17	626	1435	300	في الظاهر من غير حرف عطف ولا شركة نحو ان يقول بسم الله محمد رسول الله واما الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكره ولا يحرم فنحو ان يكون منفصلا عنه صورة او معني قبله او بعده بان يقول اللهم تقبل عن فلان وفي الفتاوي لو قال بسم الله ومحمد رسول الله بالخفض لا تحل وبالرفع يحل ولم يذكر النصب وفي روض-ة الزندوستن ال-نصب كالخفض لا تحل ولو قال بسم الله صلي الله علي محمد يحل والاولي ان لا يفعل ولو قال بسم الله وصلي الله علي محمد مع الواو يحل----- ولو قال بسم الله واسم فلان او باسم ف-----------لان لا يحل هو المختار وفي الروضة لو قال بسم الله ينام فلان قال ابو بكر يجوز مطلقا ذبح ولم يظهر الهاء في بسم الله ان قصد ذكر اسم الله يحل وان لم يقصد و--قصد ترك الهاء لا	269	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms6568	false	5781965467985648109	161	300	764	1411	1411	300	في الجامع الصغير رحمه الله م ونظيره ان ي--قول بسم الله محمد رسول الله ش برفع الدال في محمد ولو خفضها لا تحل ذكره في النوازل وقيل هذا اذا كان يعرف النحو وقيل لا تحرم علي قياس ما روي عن محمد رحمه الله انه لا يري بتخفيضها انخفاضا في النحو معتبرا في باب الصلاة ونحوها كذا في الذخيرة وف-------------------ي الفتاوي لو قال بسم الله -محمد رسول الله بالخفض لا يحل وبالرفع يحل ولم يذكر النصب وفي رواية الزيد ونسي النصب كالخفض لا يحل ولو قال بسم الله صلي الله علي محمد يحل والاولي ان لا يفعل ولو قال بسم الله وصلي الله علي محمد مع الواو يحل اكله ولو قال---------------------- باسم الله وباسم فلان لا يحل هو المختار ولو-------------------------------------------------------- ذبح ولم يظهر الهاء في بسم الله ان قصد ذكر ال----له يحل وان لم يقصد او قصد ترك الهاء لا-	6568	-5209417282503185752	383	615.5	295	752	50.930850982666016	72	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms270	true	6760840976000626823	236	275	1183	1374	1517	300	الهارونيات ان- جاء يوم الاضحي وله ماءتا درهم و-----لا مال له غيره ---فهلك لم تجب الاضحية عليه وكذا لو نقص عن الماءتين ولو جاء يوم الاضحي ولا مال له ثم استفاد ماءتي درهم ولا دين عليه------------ وجبت عليه الاضحية	270	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms6652	false	-6742086579140508327	250	291	1201	1397	1443	300	الهارونيات انه جاء يوم الاضحي وله ماءتا درهم واكثر لا مال له غيره صرف ذلك او اداه لم يجب عليه--------------- ال-اضحية وان جاء يوم الاضحي ولا مال له ثم استفاد ماءتي درهم ولا دين له قبل مضي الوقت وجبت عليه الاضحية	6652	-5209417282503185752	152	235.5	118	212	71.69811248779297	26	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms271	true	-7627042685297252148	100	202	498	1019	1545	300	قصارا عنده اشنان او صابون قيمته ماءتا درهم ف-------------------------عليه الاضحية ولو كان له مصحف او كتب الفقه او الحديث ان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحسن ------------------------------------------------------------------------------ان يقرا منها وقيمتها ماءتا درهم------------------------------------ فلا اضحية عليه وان كان ------لا يحسن---- فعليه الاضحية الكل ---من الاجناس وفي الفتاوي الصغري الفقيه بالكتب لا يصير غنيا الا ان يكون له من كل كتاب اثنان وهما برواية واحدة عن محمد وان كان احدهما برواية الامام ابي حفص والاخر برواية ابي سليمان لا يصير به غنيا ولا يصير الانسان غنيا بكتب الاحاديث والتفاسير وان كان له من كل اثنان وصاحب كتب الطب والنجوم والادب غني بها اذا صارت قيمتها ماءتي درهم وفي --------	271	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms6653	false	8901579673475578433	43	165	218	805	1421	300	خبازا عنده -----------حطب قيمته ماءتا درهم فجاء يوم الاضحي وذلك عنده عليه الاضحية ولو كان له مصحف قران قيمته ماءتا درهم وهو ممن يقرا فيه ولا مال له غيره فلا اضحية عليه ولو كان له مصحف قران قيمته ماءتا درهم وهو ممن يقرا فيه ولا مال له غيره فلا اضحية عليه وان كان لا يقرا فيه عليه الاضحية فان كان ممن يحسن ان يقرا الا انه يتهاون فيه فلا يقراه ولا يستعمله فلا اضحية عليه وان كان عنده كتب فق-ه وحديث قيمتها ماءتي درهم وهو من اهل العلم ممن ينفعه ويستعمله فلا اضحية عليه وان كان عنده ولا يحسن ذلك فعليه الاضحية الي هنا من الاجناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاحب كتب الطب والنجوم والادب غني بها ا-ن كا-ن قيمتها ماءتي درهم م وقد مر في	6653	-5209417282503185752	202	257.5	159	852	23.708919525146484	28	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	264	294	1303	1462	1491	300	-جري مجري الخطا فمثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القتل بسبب فكحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة	278	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms7274	false	5213968978497134730	40	161	185	795	1462	300	اجري مجري الخطا -مثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا في الشرع ش لكنه دون الخطا حقيقة فانه ليس من اهل القصد اصلا وانما وجبت الكفارة لتحرك التحرز عن نومه في موضع يتوهم ان يصير قاتلا والكفارة في قتل الخطا انما تجب لترك التحرك ايضا وانما جعل محروما عن الميراث لجواز ان يكون تقاوم ولم يكن قاءما حقيقة وهذا معتبر في حق الحرمان وفي الاوضح لو وقع من سطح علي انسان فقتله او كان علي دابة فاوطات انسانا فمات او كان في يده لبنة او خشبة فسقطت علي انسان فقتله فهذا مثل الناءم ينقلب لكونه قتلا معصوما فاجري مجري الخطا م واما القتل بسبب -كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة	7274	-5209417282503185752	157	295.5	127	612	25.653594970703125	26	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms288	true	-1977599526077973619	96	120	473	590	1478	300	ولو ان رجلين كانا في بيت -ليس معهما ثالث -وجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد لا اضمنه	288	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms7554	false	-7029299648405001642	178	202	866	985	1473	300	ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمنه	7554	-5209417282503185752	116	221.0	92	119	97.47898864746094	21	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms292	true	-8571978473688860547	139	168	743	882	1536	300	وفي روضة الزندوستي ان الخلاف في الغلام اما لو اتي ف------ي الموضع المكروه منها يحد بلا خلاف ولو فعل هذا بعبده او امته او منكوحته لا يحد بلا خلاف	292	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3858	false	-1776507780811648910	187	215	828	964	1399	300	وفي روضة السندوسي---- الخلاف في الغلام اما لو اتي امراة في الموضع المكروه----- يحد بلا خلاف ولو فعل هذا بعبده او امته او منكوحته لا يحد بلا خلاف	3858	-5209417282503185752	127	233.0	100	145	87.5862045288086	25	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms297	true	4096096359772154364	246	270	1221	1338	1501	300	سمعت- من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي او الو-لي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	297	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms3956	false	4495915926465806841	220	244	1041	1160	1417	300	سمعته من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	3956	-5209417282503185752	117	224.0	93	119	98.31932830810547	22	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms299	true	-9070299785737787355	171	237	771	1090	1413	300	الراكب في طريق العام-------ة ما وطءت دابته وما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت اي عضت بمقدم اسنانها او خبطت اي ضربت بيدها او-------------------------------------------------------------------------------- صدمت اي ضربت----------------------------------------------------------------------------------------- بنفسها شيءا فلو حدثت هذه الاشياء وهي تسير في ملكه لم يحرم الميراث ويلزمه الكفارة ولو حدثت في ملك غيره فلو كان سيرها باذنه كان كملكه والا ضمن ما تلف مطلقا الا ما نفحت برجلها او ذنبها	299	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms7449	false	-515481411844464102	204	268	1012	1330	1476	300	الراكب ضامن لما اوطات الدابة ---------------ما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت--------------------- او خبطت ش الكدم العض بمقدم الاسنان كما يكدم الحمار والخبط الضرب باليد م وكذا ش اي وكذا يضمن الراكب م اذا صدمت ش الصدم الضرب بالجسد ومنه اذا قتل الكلب الصيد صدما لا يءكل واصطدم الفارسان يعني ضرب احدهما الاخر بنفسه م ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن----------------- ما نفحت برجلها او ذنبها	7449	-5209417282503185752	101	116.5	77	495	20.404041290283203	18	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms321	true	-5955280576111314132	30	51	157	258	1554	300	اذا قيل للمسلم اسجد للملك والا قتلناك فالافضل ان لا يسجد لانه كفر والافضل ان لا ياتي بما هو كفر صورة	321	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms6848	false	-9186563248386289594	124	145	642	743	1532	300	اذا قيل للمسلم اسجد للملك والا قتلناك فالافضل ان لا يسجد لانه كفر والافضل ان لا ياتي بما هو كفر صورة	6848	-5209417282503185752	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms321	true	-5955280576111314132	120	209	615	1069	1554	300	الوصايا -وفي شرح الطحاوي الافضل لمن كان له مال قليل ان لا يوصي بشء اذا كان- له ورثة والافضل لمن كان له مال كثير ان لا يتجاوز عن الثلث فيما لا معصية فيه ويوصي فيما لا معصية فيه وعن الامام الفضلي اذا كانت الورثة صغارا فترك الوصية افضل قال هكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله وان كانوا بالغين ان كانوا فقراء ولا يستغنون بثلثي التركة فترك الوصية افضل وان كانوا اغنياء ويستغنون بالثلثين فالوصية افضل وقدر الاستغناء عن ابي حنيفة ----------اذا ترك لكل واحد من الورثة اربعة الاف	321	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms7594	false	-717133345122930342	221	300	1085	1484	1484	300	الخيارين وفي شرح الطحاوي الافضل لمن كان له مال قليل ان لا يوصي بشء اذا كانت له ورثة والافضل لمن كان له مال كثير ان لا ي-جاوز--- الثلث فيما لا معصية فيه وفي خلاصة الفتاوي ع-------ن الامام الفضلي اذا كانت الورثة صغارا فترك الوصية افضل قال هكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله وان كانوا بالغين ان كانوا فقراء و---يستغنون بثلثي التركة---------------------------------------------------- فالوصية افضل وقدر الاستغناء عن ابي حنيفة رحمه الله اذا ترك لكل واحد من الورثة اربعة الاف-	7594	-5209417282503185752	365	664.5	293	466	78.32617950439453	68	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000262-ara1.ms325	true	2545428504675010139	164	220	828	1084	1533	300	ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان يكون رجوعا قال ابو يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوصي بوصية-------------------------------------------------------- ثم قال لا اعرف هذه الوصية او قال لم ارض بها فهو رجوع وقال محمد لا يكون رجوعا وفي الجامع الكبير لو قال اشهدوا اني لم اوص بشء لم يكن رجوعا ولو ----------------------------------------------------قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهي	325	-7621309426284322640	Shamela0000427BK2-ara1.ms7608	false	3229231060459277834	31	125	125	562	1421	300	ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كانت رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة ش قيل لانه لم يذكر بينها حرف الاشتراك وانما جعل تلك الوصية بعينها لغيره م بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر ش بان قال اوصيت بهذا العبد لهذا الرجل ثم قال اوصيت به لهذا الرجل ولرجل اخر-------------------------- لا يكون رجوعا م لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها ش لانه يجوز ان يجتمع حقان في عبد واحد م وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي ش بان قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهي	7608	-5209417282503185752	130	96.5	97	463	28.0777530670166	22	JK000262-ara1	Shamela0000427BK2-ara1