id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms002	true	-3759948465161645812	86	240	466	1251	1547	300	يجوز التقليد من السلطان الجاءر اذا كان يمكنه من القضاء بحق واما اذا كان لا يمكنه فلا------------------------ وانما يتقلد القضاء من يكون عدلا في نفسه عالما بالكتاب والسنة والاجتهاد وشرطه ان يكون عالما من الكتاب والسنة ما يتعلق به الاحكام لا المواعظ وقيل انه اذا كان -صوابه اكثر من خطءه حل له الاجتهاد وكون القاضي مجتهدا ليس بشرط------------- ويقضي بما سمعه او بفتوي غيره------------------------------------------ واجمع الفقهاء ان المفتي يجب ان يكون من اهل الاجتهاد وقال الامام ابو حنيفة رحمه الله لا يحل لاحد ان يفتي بقولنا حتي يعلم من اين قلنا وفي الملتقط اذا كان صوابه اكثر من خطءه حل له الافتاء وان لم يكن مجتهدا لا يحل له الفتوي الا بطريق الحكاية فيحكي ما يحفظه من اقوال الفقهاء والمفت---------------ي بالخيار ان شاء افتي بقول الامام رحمه الله او بقول صاحبيه رحمهما الله تعالي وعن ابن المبارك رحمه الله تعالي ياخذ بقول الامام لا غير وان كان معه------ احد صاحبيه اخذ بقولهما لا محالة	2	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0759	false	1898838649553537851	102	262	523	1329	1531	300	يجوز التقل-د م--------ن الفاسق اذا كان يمكنه من القضاء بحق فان ك-----ان لا يمكنه في بعض القضايا لا يتقلد منه وانما يتقلد القضاء من يكون عدلا في نفسه عالما بالكتاب والسنة والاجتهاد وشرطه ان يكون عاملا من الكتاب والسنة ما يتعلق به الاحكام لا المواعظ وقيل---- اذا كان لصوابه اكثر من خطءه حل له الاجتهاد وكون القاضي مجتهدا ليس بشرط علي ما قدمنا ويقضي بما سمعه او بفتوي غيره وقد كان القاضي يسمي المفتي في الصدر الاول واجمع الفقهاء ان المفتي يجب ان يكون من اهل الاجتهاد -قال الامام لا ي--------------------حل لاحد ان يفتي بقولنا حتي يعلم من اين قلنا وفي الملتقط اذا كان صوابه اكثر من خطاه حل له الافتاء وان لم يكن مجتهدا لا يحل له الفتوي الا بطريق الحكاية فيحكي ما يحفظ -من اقوال الفقهاء وفي شرح الطحاوي المفني بالخيار ان شاء افتي يقول الامام ----------او بقول صاحبيه------------------ وعن ابن المبارك انه------------ ياخذ بقول الامام لا غير وان كان مع الامام احد صاحبيه اخذ بقولهما لا محالة	759	-6252493278016294662	678	1224.0	541	886	76.5237045288086	121	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms007	true	4440566993598917609	54	101	262	527	1495	300	ولم يجوزوا الهجوم علي بيته ووسع في ذلك بعض اصحابنا وفعل ذلك وقت قضاءه وصورته قال الخصم انه -تواري وطلب الهجوم بعث امينين معهما اعوانه ونساء فيقوم الاعوان من جانب السكة والسطح وتدخل النساء حرمه ثم اعوان القاضي فيفتشون الغرف وتحت السرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعامة اصحابنا لم يجوزوا الهجوم	7	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0766	false	7108475207600351401	59	144	310	770	1590	300	ولم يجوزوا الهجوم علي بيته ووسع ---ذلك بعض اصحابنا وفعل ذلك وقت قضاءه وصورته قال الخصم انه متوار- وطلب الهجوم بعث امينين معهما اعوانه ونساء فيقوم الاعوان من جانب السكة والسطح ويدخل النساء حرمه ثم اعوان القاضي فيفتشون الغرف وتحت السرر فالفاروق رضي الله عنه هجم بيت رجلين بلغه ان في بيتهما شرابا فوجده في بيت احدهما وهجم علي بيت ناءحة بالمدينة واخرجها وعلاها بالدرة حتي سقط خمارها وعن هذا قالوا اذا سمع صوت فساد في منزل انسان هجم عليه وعامة اصحابنا لم يجوزوا الهجوم	766	-6252493278016294662	258	487.5	212	464	55.60344696044922	43	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms009	true	8942227813324064797	54	86	272	440	1487	300	قضاة امير المءمنين اذا خرجوا مع امير المءمنين لهم ان يحكموا في اي بلدة نزل فيها الخليفة لانهم ليسوا قضاة ارض انما هم قضاة الخليفة وان خرجوا بدون الخليفة ليس لهم القضاء	9	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0764	false	2099215096462767978	85	117	427	595	1501	300	قضاة امير المءمنين اذا خرجوا مع امير المءمنين لهم ان يحكموا في اي بلدة نزل فيها الخليفة لانهم ليسوا قضاة ارض انما هم قضاة الخليفة وان خرجوا بدون الخليفة ليس لهم القضاء	764	-6252493278016294662	168	336.0	136	168	100.0	32	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms011	true	7013510967688768838	169	266	803	1308	1479	300	تعليق عزل القاضي بالشرط جاءز-------------------------------------------------------------- وقال ظهير الدين المرغيناني ونحن لا نفتي بصحة تعليق العزل بالشرط اربعة خصال اذا حلت بالقاضي صار معزولا ذهاب البصر وذهاب السمع وذهاب العقل والردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا عزل السلطان القاضي لا ينعزل ما لم يصر الخبر اليه كالوكيل حتي لو قضي بقضايا قبل وصول الخبر اليه تنفذ وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا ينعزل وان علم بعزله ما لم يقلد غيره مكانه ويقدم-------------------------------------------------------------------------------------------- صيانة لحقوق الناس ونعتبره بامام الجمعة اذا عزل وهذا اذا حصل العزل مطلقا اما اذا حصل------------- معلقا بشرط وصول الكتاب اليه لا ينعزل ما لم يصل اليه الكتاب	11	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0762	false	-4262316669722665969	127	276	632	1414	1527	300	تعليق عزل القاضي ب--شرط صحيح حتي لو كتب اليه الخليفة اذا اتاك كتابي فانت معزول فاتاه ينعزل وقال ظهير الدين----------- ونحن لا نفتي بصحة تعليق العزل بال-----------------------------------------------------------------------------------شرط وللسلطان ان يعزل القاضي لريبة او لغير ريبة القاضي اذا عزل نفسه وبلغ السلطان عزله ينعزل وكذا اذا كتب به الي السلطان وبلغ الكتاب الي السلطان وقيل لا ينعزل بعزل نفسه لانه ناءب عن العامة فلا يملك ابطال حقهم مات الخليفة وله امراء وعمال فالكل علي ولايته وفي المحيط مات القاضي انعزل خلفاءه وكذا امراء الناحية بخلاف موت الخليفة اذا عزل القاضي قيل ينعزل ناءبه واذا مات لا والفتوي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه لا ينعزل بعزل القاضي لانه ناءب عن السلطان او العامة وبعزل ناءب القاضي فتاوي خامس لا ينعزل القاضي عزل السلطان القاضي لا ينعزل ما لم يات قاض اخر صيانة للمسلمين عن تعطيل قضاياهم ----------------هذا اذا لم يعلق عزله بشرط كوصول الكتاب ونحوه وان م----------------------علقا لا ينعزل ما لم يصل اليه الكتاب	762	-6252493278016294662	155	-59.0	115	1026	15.10721206665039	25	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms012	true	-4137752385891564154	102	125	532	659	1553	300	كان الفقيه ابو جعفر يقول كان الفقيه ابو بكر الاسكاف يقول تولية الحكام القضاة في ديارنا غير صحيح لان المولي لا يواجههم بالتقليد	12	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0760	false	-6193140890657385781	205	228	1055	1182	1527	300	كان الفقيه ابو جعفر يقول كان الفقيه ابو بكر الاسكاف يقول توليه الحكام القضاة في ديارنا غير صحيح لان المولي لا يواجههم بالتقليد	760	-6252493278016294662	126	251.0	103	127	99.21260070800781	22	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms012	true	-4137752385891564154	157	190	827	988	1553	300	ينفذ وعليه الفتوي باع المدبر --وام ال-------------ولد ثم ارتفعا الي القاضي فاجاز بيعهما ثم ارتفعا -الي قاض اخر يمضي القضاء الا في ام الولد لانه روي ان عليا رضي الله عنه رجع عنه	12	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0786	false	-4425821770853254043	186	221	935	1099	1523	300	ينفذ------------- باع المدبر او ام المدبر او ام الولد ثم ارتفعا الي القاضي فاجاز بيعهما ثم ارتفعوا الي قاض اخر يمضي القضاء الا في ام الولد لانه روي ان عليا رضي الله عنه رجع عنه	786	-6252493278016294662	145	268.5	115	177	81.92090606689453	27	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms012	true	-4137752385891564154	207	252	1070	1317	1553	300	ويحبس المسلم بدين الذمي والمستامن وعكسه واذا حبس الكفيل يحبس المكفول عنه معه واذا لوزم يلازمه لو كانت الكفالة بامره والا لا ولا ياخذ المال قبل الاداء دلت المسالة علي جواب الو-قعة وهو ان المكفول له يتمكن من حبس الاصيل والكفيل وكفيل الكفيل وان كثروا	12	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0838	false	-518664768287540271	51	95	270	513	1518	300	ويحبس المسلم بدين الذمي والمستامن وعكسه واذا حبس الكفيل يحبس المكفول عنه معه واذا لوزم يلازمه لو -----الكفالة بامره والا لا ولا ياخذ المال قبل الاداء دلت المسالة علي جواب الواقعة وهو ان المكفول له يتمكن من حبس الاصيل والكفيل وكفيل الكفيل وان كثروا	838	-6252493278016294662	242	472.0	198	248	97.58064270019531	43	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms012	true	-4137752385891564154	269	300	1399	1553	1553	300	وحش ولا يفرش له فراش ولا وطاء ولا يدخل عليه من يستانس به وفي الاقضية ولا يمنع من دخول الجيران عليه واهل-----ه لاحتياجه الي الشوري في القضاء ولا يمكنون من المكث-	12	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0839	false	5509729291809081997	0	31	0	155	1528	300	وحش ولا يفرش له فراش ولا وطاء ولا يدخل عليه من يستانس به وفي الاقضية ولا يمنع من دخول الجيران----- واهله عليه لاحتياجه الي الشوري في القضاء ولا يمكنون من المكث	839	-6252493278016294662	149	279.0	120	160	93.125	28	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms013	true	5684200005016473441	1	273	5	1400	1542	300	طويلا وعن محمد انه ي---------خرج في موت والده وولده لا في غيرهما اذا لم يكن من يقوم عليهما والا لا وذكر القاضي ان الكفيل يخرج لجنازة الوالدين والاجداد والجدات والاولاد وفي غيرهم لا وعليه الفتوي وقال ابو بكر الاسكاف اذا جن لا يخرج و-------لو مرض في الحبس واضناه ولم يجد من يقوم عليه اخرجه كذا عن محمد رحمه الله تعالي وهذا اذا غلب عليه الهلاك وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يخرجه والهلاك في الحبس وغيره سواء والفتوي علي رواية----- محمد---------- وانما يطلقه اذا اطلقه بكفيل وان لم يجد كفيلا لا يطلقه وحضرة الخصم بعد التكفيل للاطلاق ليس بشرط ولا يخرج الي الحمام وع-------ن الامام رحمه الله تعالي انه يمنع عن الوطء بخلاف الاكل لانه ضروري والظاهر عدم المنع لكن تدخل عليه زوجته او امته حتي يطاها في موضع خال قال--------------------------------- ويمنع من الكسب في الاصح وان خاف ان يفر من الحبس حول الي سجن اللصوص واذا حبس المحبوس في السجن متعنتا لا يوفي المال قال الامام الارسابيدي يطين عليه الباب ويترك له ثقبة يلقي له منها الماء والخبز------- وقال القاضي الراي فيه الي القاضي ويترك له دست-- من الثياب ويباع الباقي وان كانت له ثياب حسنة باعها القاضي واشتري له الكفاية وصرف الفضل الي الدين ويباع ما-لا يحتاج اليه في الحال حتي اللبد في الصيف والنطع في الشتاء ولو كان له كانون من حديد يباع ويشتري له من الطين وعن شريح رحمه الله تعالي انه باع العمامة ولو افلس المشتري ان كان قبل القبض يبيع القاضي المبيع للثمن وعند الامام رحمه الله تعالي لا يبيع العقار ولا العروض وقال عصام لا يبيع العقار اجماعا والخلاف في المنقول وقيل يبيع العقار عندهما وهو الاصح وفي شرح القدوري في ال-----مال الحاضر	13	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0839	false	5509729291809081997	31	300	155	1528	1528	300	طويلا وعن محمد رحمه الله ان يخرج في موت والده وولده لا في غيرهما اذا لم يكن من يقوم عليهما والا لا وذكر القاضي ان الكفيل يخرج لجنازة الوالدين والاجداد --------والاولاد وفي غيرهم لا وعليه الفتوي وقال ابو بكر الاسكاف اذا جن لا يخرج الناطقي لو مرض في الحبس واضناه ولم يجد من يقوم عليه اخرجه ك-----------------------------ذا اذا غلب عليه الهلاك وعن ا--لثاني رحمه الله ------انه لا يخرجه والهلاك في الحبس وغير- سواء والفتوي علي رواية وبعد محمد رحمه الله وانما يطلقه اذا اطلقه بكفيل وان لم يجد كفيلا لا يطلقه وحضرة الخصم بعد التكفيل للاطلاق ليس بشرط ولا يخرج الي الحمام ويتنور وعن الامام رحمه الله ا------نه يمنع من الوطء بخلاف الاكل لانه ضروري والظاهر عدم المنع لكن تدخل عليه زوجته او امته حتي يطاها في موضع خال فان لم يجد مكانا خاليا لا يخرج للوطء ويمنع من الكسب في الاصح وان خاف ان يفر من السجن حول الي سجن اللصوص واذا حبس المحبوس في السجن متعنتا لا يوفي المال قال الامام الارسابندي يطين -----الباب ويترك له ثقبة يلقي له منها -------الخبز والماء وقال القاضي الراي فيه الي القاضي ويترك له دستان من الثياب ويباع الباقي وان -----له ثياب حسنة باعها القاضي واشتري له الكفاية وصرف الفضل الي الدين ويباع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي اللبد في الصيف والنطع في الشتاء ولو---- له كانون من حديد يباع ويشتري له من --طين وعن شريح رحمه الله ------انه باع العمامة ولو -فلس المشتري ان كان قبل القبض يبيع القاضي المبيع للثمن وعند الامام---------------- لا يبيع العقار و---العر-ض و----عصام لا يبيع العقار اجماعا والخلاف في المنقول وقيل -بيع العقار عندهما وهو الاصح وفي شرح القدوري الخلاف في مال الحاضر-	839	-6252493278016294662	1262	2315.5	1013	1481	85.21269226074219	229	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms013	true	5684200005016473441	273	300	1400	1542	1542	300	وفي الغاءب لا يبيع العقار ولا العروض وان ظفر بالدنانير وله عليه دراهم ففيه روايتان و-----في شرح الطحاوي ----انه لا ياخذ وفي الصغري ----انه ياخذ قال المديون-	13	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0840	false	-1308685881201908392	0	30	0	155	1612	300	وفي الغاءب لا يبيع العقار ولا العروض وان ظفر بالدنانير وله عليه دراهم -فيه روايتان اعتمد في شرح الطحاوي علي انه لا ياخذ وفي الصغري علي انه ياخذ قال المديون	840	-6252493278016294662	140	249.0	114	156	89.74359130859375	22	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms014	true	6977588073865123714	0	245	0	1307	1576	300	ابيع عرضي واوفي ديني اجله القاضي ثلاثة ايام ولا يحبسه ولو كان له عقار يحبسه ليبيعه ويقضي الدين ولو كان بثمن قليل واذا وجد المديون من يقرضه ليقضي به دينه فلم يفعل فهو ظالم وان اراد الداءن اطلاقه بلا حضور القاضي له ذلك فان كان امر المديون ظاهرا عند الناس فالقاضي يقبل بينة الاعسار ويخليه قبل المدة التي نذكرها وان كان امره مشكلا----- هل تقبل البينة قبل الحبس فيه روايتان اختار الامام---- الفضلي القبول وعامة المشايخ عدم القبول -----واختلفت الروايات- في تلك المدة التي يسال القاضي عنها بعد الحبس فقدردها الفضلي في كتاب الكفالة بشهرين او ثلاثة وفي رواية الحسن باربعة وفي رواية الطحاوي بنصف الحو-ل والصحيح تفويضه الي راي القاضي لانه للضجر والتسارع الي قضاء الدين واحوال الناس في ذلك متفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتة ولا يشترك---------------------------------------- في بينة الاعسار حضرة المدعي فان برهن المطلوب علي الاعسار والطالب علي اليسار فبينة الطالب اولي كبينة الابراء مع بينة الاقرار انتهي ولا يشترط بيان ما به يثبت اليسار وذكر القاضي يسال القاضي عن المحبوس بعد مدة فان اخبر بالاعسار اخذ منه كفيلا------ وخلاه ان كان صاحب الدين غاءبا ولو كان لميت علي رجل دين وله ورثة صغار وكبار لا يطلقه من الحبس قبل الاستيثاق بكفيل الصغار وقال الخصاف رحمه الله تعالي يثبت الافلاس بقول الشهود هو فق-ر لا نعلم له مالا ولا عرضا ولا ما يخرج به عن الفقر وعن الصفار يشهدون انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته -----------واختبرناه سرا وعلنا فان لم يخبر احد- عن حاله لكن ادعي المديون الاعسار والداءن اليسار قال في التجريد لا	14	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0840	false	-1308685881201908392	30	300	155	1612	1612	300	ابيع عرضي واقضي ديني اجله القاضي ثلاثة و-----لا يحبسه ولو---- له عقار يحبسه ل-بيعه ويقضي الدين ولو---- بثمن قليل وان- وجد المديون من يقرضه ليقضي به دينه فلف يفعل فهو ظالم وان اراد الداءن -طلاقه بلا حضور القاضي له ذلك فان كان امر المديون ظاهرا عند الناس فالقاضي يقبل بينة الاعسار ويخليه قبل المدة التي نذكرها وان كان----- مشكلا امره هل يقبل البينة قبل الحبس فيه روايتان اختار الامام ابن الفضل- القبول وعامة المشايخ عدم القبول قبله واختلفت الروايتان في تلك المدة التي يسال القاضي -----بعد الحبس فقدره--------- في كتاب-------- بشهرين او ثلاثة وفي رواية الحسن باربعة وفي رواية الطحاوي بنصف الحلول والصحيح تفويضه الي راي القاضي لانه للضجر والتسارع الي قضاء الدين واحوال الناس فيه--- متفاوتة وقال الخصاف ان كان المديون سمحا ياخذ برواية الكفالة وان متعنتا بالاكثر ثم يسال اهل الخبرة من جيرانه ومخالطيه في المعاملات والواحد يكفي ان من الثقات والاثنان احوط ولا يشترط لفظة الشهادة وشرطها في الصغري ولا يشترط في بينة الاعسار حضرة المدعي فان برهن المطلوب علي الاعسار والطالب علي اليسار فبينة الطالب اولي كبينة الابراء مع بينة الاقرا------ض ولا يشترط بيان ما به يثبت اليسار وذكر القاضي -سال القاضي عن المحبوس بعد مدة ف---اخبر بالاعسار اخذ منه كفيلا بنفسه وخلاه ان كان صاحب الدين غاءبا ولو---- لميت علي رجل دين -له ورثة صغار وكبار لا يطلقه من الحبس قبل الاستيثاق بكفيل للصغار وقال الخصاف يثب----------------ت الافلاس بقول الشهود هو فقير لا نعلم له مالا ولا عرض-------ا يخرج به عن الفقر وعن الصفار يشهدون انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي كسوته وثياب ليله واختبرناه سرا وع-نا فان لم يخبر احدا عن حاله لكن ادعي المديون الاعسار والداءن اليسار قال في التجريد لا-	840	-6252493278016294662	1200	2206.0	972	1544	77.72020721435547	202	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms014	true	6977588073865123714	245	300	1307	1576	1576	300	يصدق في كل دين له------ بدل كثمن او قرض او حصل بعقد او التزام كصداق او كفالة وفي جامع الصدر رحمه الله لا يصدق في المهر المعجل ويصدق في المءجل وعليه الفتوي وفي الاصل لا يصدق في الصداق بلا فصل بين مءجله ومعجله وفي الاقضية وكذا لا يصدق في نفقات الاقارب والزوجات وارش الجنايات رب-	14	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0841	false	-5741151729683646147	0	51	0	256	1501	300	يصدق في كل دين له مسالة بدل كثمن او قرض او حصل بعقد او التزام كصداق و--كفالة وفي جامع الصدر---------- لا يصدق في المهر المعجل ويصدق في المءجل وعليه الفتوي وفي الاصل لا يصدق في الصداق بلا فصل بين مءجله ومعجله وفي الاقضية وكذا-------- في نفقات الاقارب والزوجات وارش الجنايات رب	841	-6252493278016294662	248	459.0	199	276	89.85507202148438	48	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms015	true	-2231921058008847862	37	176	181	875	1524	300	ويجوز الجلوس في المسجد لغير الصلاة لملازمة الغريم وقال القاضي---------- المذهب عندنا انه لا يلازمه في المسجد لانه بني لذكر الله تعالي وبه يفتي قال هشام سالت محمدا رحمه الله عمن اخرج من السجن عن تفليس قال يلازمه لانه لا علم لنا بحاله لعله اخفي ماله فتخرجه الملازمة ذكر الملازمة واراد به الحبس بدليل التفاريع قال قلت له فان كانت الملازمة اضر بالعيال لكونه ممن يتكسب بالسعي في الطرقات قال امر ر--ب الدين ان يوكل غلاما له يكون معه ولا امنعه عن طلب ما يقوته وعياله يومه وان شاء تركه اياما ثم لازمه علي قدر ذلك قال قلت له ان كان عاملا يعمل بيده قال ان كان عملا يقدر ان يعمله -حيث يلازمه لازمه وان كان عملا لا يقدر معه علي الطلب خرج وطلب وان كان في ملازمته ذهاب قوته وعياله اكلفه ان يقيم كفيلا بنفسه ثم نخلي سبيله	15	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0843	false	6931355919774728131	74	209	375	1054	1540	300	ويجوز الجلوس في المسجد لغير الصلاة كملازمة الغريم وقال القاضي رحمه الله المذهب عندنا انه لا يلازمه في المسجد لانه بني لذكر الله تعالي وبه يفتي---- هشام سالت محمد----------- عمن اخرج من السجن عن تفليس قال يلازمه لانه لا علم لنا بماله لعله اخفي ماله فيخرجه الملازمة ذكر الملازمة واراد به الحبس بدليل التفاريع قال قلت له فان كانت الملازمة تضر بالعيال لكونه ممن يكتسب بالسعي في الطرقات قال امر صاحب الدين ان يوكل غلاما له يكون معه ولا امنعه عن طلب ما يقوته وعياله يومه وان شاء تركه اياما ثم لازمه علي قدر ذلك قال قلت له ان كان عاملا يعمل بيده قال ان كان عملا يقدر ان يعمله بحيث يلازمه لازمه وان ع----ملا لا يقدر ----علي الطلب خرج وطلب و----ان في ملازمته ذهاب قوته وعياله يكلفه ان يقيم كفيلا بنفسه ثم -خلي سبيله	843	-6252493278016294662	657	1247.5	524	707	92.92786407470703	120	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms015	true	-2231921058008847862	176	233	875	1164	1524	300	اذا قال المدعي لي بينة وطلب يمين خصمه لا يستحلفه القاضي لانه يريد ان يقيم عليه البينة بعد الحلف و--------يفضحه بذلك وقد امرنا بالستر وقالا له ان يحلفه قال الامام الحلواني رحمه الله تعالي ان شاء القاضي مال الي قوله وان شاء مال الي قولهما كما قالوا في التوكيل بلا رضا الخصم ياخذ باي القولين شاء نقد ---	15	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0847	false	-1414553682747394868	22	78	100	375	1503	300	اذا قال المدعي لي بينة وطلب يمين خصمه لا يستحلفه القاضي لان- يريد ان يقيم عليه البينة بعد الحلف ويريد ان يفضحه----- وقد امرنا بالستر وقالا له ان يحلفه قال الامام الحلوان----------------ي ان شاء القاضي مال الي قوله وان شاء مال الي قولهما كما لو--- في التوكيل بلا رضا الخصم ياخذ باي القولين شاء قال في	847	-6252493278016294662	259	476.0	206	300	86.33333587646484	48	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms015	true	-2231921058008847862	232	282	1160	1432	1524	300	نقد المحبوس الدين والداءن غاءب ان شاء القاضي اخذ الدين ووضعه عند عدل واطلقه وان شاء اطلقه بكفيل ثقة بنفسه وبالمال وفي النوازل وكذا لو برهن المحبوس علي الافلاس ورب الدين غاءب واستحسن بعض المتاخرين ان تحبس المراة اذا حبس الزوج وكان قاضي عنبسة يحبسها معه صيانة لها عن الفجور	15	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0848	false	8976609905564269059	72	121	380	647	1577	300	نقد المحبوس الدين والداءن غاءب ان شاء القاضي اخذ الدين ووضعه عند عدل واطلقه وان شاء اطلقه بكفيل ثقة بنفسه وبالمال وفي النوازل وكذا لو برهن المحبوس علي الافلاس ورب الدين غاءب واستحسن بعض المتاخرين ان يحبس المراة---- حبس الزوج وكان قاضي لامش -يحبسها معه صيانة لها عن الفجور	848	-6252493278016294662	261	507.5	213	272	95.95587921142578	47	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms016	true	-8582867512231129667	0	138	0	721	1574	300	الخصومة في الاخرة لصاحب الحق مع السلطان ومع القابض ان لم يخلطه السلطان وبعد الخلط عند الامام رحمه الله تعالي يكون مع السلطان لا غيره اذا اراد ان يذهب مع خصمه الي السلطان لا الي القاضي يجوز له ذلك شرعا ولا يفتي به لكنه ان عجز عن الاستيفاء عند القاضي ذهب الي السلطان الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي اذا قاس مسالة علي مسالة وحكم ثم ظهرت رواية بخلافه فالخصومة للمدعي عليه يوم القيامة مع القاضي والمدعي اما مع المدعي فلانه اثم باخذ المال واما مع القاضي ---فلانه اثم بالاجتهاد لان احدا ليس من اهل الاجتهاد في زماننا وبعض اذكياء خوارزم قاس المفتي علي القاضي فاوردت عليه ان القاضي صاحب مباشرة الحكم والمفتي سبب للحكم فكيف يءاخذ السبب مع المباشر فانقطع وكان له ان يقول القاضي في زماننا ملجا الي الحكم بعد الفتوي لانه لو ترك يلام لانه غير عالم حتي يقضي بعلمه	16	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0849	false	-8169425377005130862	85	299	447	1526	1530	300	الخصومة في الاخرة لصاحب الحق مع السلطان ومع القابض ان لم يخلط- السلطان وبعد الخلط عند الامام ر-ضي الله عنه ي--كون مع السلطان لا غير ا-ذا اراد ان يذهب مع خصمه الي السلطان لا الي القاضي يجوز له ذلك شرعا ولا يفتي به لكنه--- عجز عن الاستيفاء عند القاضي ذهب الي السلطان اذا اخذ القاضي من بيت المال رزقا او الفقيه او العالم المعلم او المتعلم لا يكون عاملا باجر بل هو عامل الله تعالي ويستوفي في حقه من مال الله تعالي فابو بكر وعمر رضي الله عنهما اخذا من بيت المال اذا اعطي القاضي من بيت المال ثلاثين درهما في ارزاق كتابه وثمن صحفه وورقه فاعطي الكاتب منه عشرين وعشرة للجلواز قال ما احب ان يصرفه الي غير ما ذكر بل احب الصرف الي الذي ذكر له القاضي اذا قاس مسالة علي مسالة وحكم ثم ظهر رايه-- بخلافه فالخصومة للمدعي عليه يوم القيامة مع القاضي والمدعي اما مع المدعي فلانه اثم باخذ المال واما مع القاضي بعد لانه اثم بالاجتهاد لان احدا ليس من اهل الاجتهاد في زماننا وبعض اذكياء خوارزم قاس المفتي علي القاضي فاوردت عليه ان القاضي ضامن مباشر لل-حكم والمفتي سبب للحكم فكيف يءاخذ السبب مع المباشر فانقطع وكان له ان يقول القاضي في زماننا ملجا الي الحكم بعد الفتوي لانه لو ترك يلام لانه غير عالم حتي يقضي بعلمه	849	-6252493278016294662	688	1330.5	555	1090	63.119266510009766	124	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms019	true	-2724613752504126903	34	135	174	691	1549	300	المراة الي ا-----------قامة البينة قال لامراته ان طلق فلان امراته فانت طالق ثم ان امراة الحالف ادعت ان فلانا طلق امراته وفلان غاءب وزوج المدعية حاضر واقامت البينة لا تقبل ولا يحكم بوقوع الطلاق عليها لان بينتها علي طلاق فلان الغاءب لا تصح لان في ذلك ابتداء القضاء علي الغاءب وقد افتي بعض المتاخرين بقبول هذه البينة وبوقوع الطلاق الا ان الاول اصح الانسان اذا اقام--- بينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شرط حقه------ باثبات فعل علي الغاءب فان لم يكن فيه ابطال حق الغاءب تقبل هذه البينة وينتصب الحاضر خصما عن الغاءب وان كان فيه ابطال حق الغاءب من طلاق او عتاق او بيع	19	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0827	false	-5420771103012295024	129	221	668	1129	1520	300	القضاء علي الغاءب في الجامع الاصغر قال-------- ان طلق فلان امراته فانت كذا ف-------------------ادعت -----انه طلقها----- وفلان غاءب وبرهنت لا يصح وقيل يصح وبه اخذ شمس الاءمة الاوزجندي والاول ا--------------------------------------------صح لان فيه--- ابتداء القضاء علي الغاءب بخلاف ما ----------------------------------------------------------------------اذا اقامت البينة ان زوجها قال لها ان دخل فلان الغاءب الدار فانت كذا وقد دخل فلان الغاءب الدار وبرهنت حيث يقبل اتفاقا والفرق يعرف من الاصل الذي نذكره وهو ان البينة اذا قامت علي شرط حق الحاضر باثبات فعل علي الغاءب -----------------------------------------------------------------------------ان كان فيه ابطال حق الغاءب من طلاق او عتاق او بيع	827	-6252493278016294662	205	206.0	160	692	29.624277114868164	34	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms031	true	-5055792216105085925	104	146	508	722	1513	300	ادعي انه وكيل الغاءب بقبض الدين او العين ان برهن علي الوكالة والمال قبلت وان اقر بالوكالة وانكر المال لا يصير خصما ولا تقبل البينة علي المال لانه لم يثبت كونه خصما باقرار المطلوب لانه ليس بحجة في حق الطالب وان اقر	31	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0812	false	-1038864999828295902	258	300	1300	1512	1512	300	ادعي انه وكيل الغاءب بقبض الدين او العين ان برهن علي الوكالة والمال قبل- وان اقر بالوكالة وانكر المال لا يصير خصما ولا تقبل البينة علي المال لانه لم يثبت كونه خصما باقرار المطلوب لانه ليس بحجة في حق الطالب وان اقر-	812	-6252493278016294662	212	414.0	171	214	99.06542205810547	41	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms031	true	-5055792216105085925	146	199	722	1014	1513	300	بالمال وانكر الوكالة لا يستحلف علي الوكالة لان التحليف يترتب علي دعوي صحيحة ولم توجد لعدم ثبوت الوكالة وذكر الخصاف انه يحلف علي الوكالة والاول اصح وفي المنتقي المطلوب اذا كان مريضا او امراة يبعث من يستحلفهما وقال----------------- الامام رحمه الله تعالي لا يبعث من عليه الدين المءجل قدمه الداءن الي القاضي قبل	31	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0813	false	-5214947972221466113	0	54	0	300	1525	300	بالمال وانكر الوكالة لا يستحلف علي الوكالة لان التحليف يترتب علي دعوي صحيحة ولم توجد لعدم ثبوت الوكالة وذكر الخصاف انه يحلف علي الوكالة والاول اصح ولو انكر الكل فهو كانكار الوكالة وحدها وان اقام البينة علي المال والوكالة يقبل عند الامام رحمه الله لان الوكيل يقبض------ الدين خصم وفصل الوصاية في المال كفصل ---	813	-6252493278016294662	186	302.5	151	309	60.194175720214844	30	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms031	true	-5055792216105085925	172	300	869	1513	1513	300	وفي المنتقي----------------------- المطلوب اذا كان مريضا او امراة يبعث من يستحلفهما وقال الامام رحمه الله تعالي لا يبعث من عليه الدين المءجل قدمه الداءن الي القاضي قبل ال-حل وحلفه ماله قبلك اليوم----- شء وجهله القاضي ان كان الحالف لا ينوي اتلاف حقه لا باس به ولكن ليس للقاضي ان يقبله منه بل يحلفه بالله ماله قبلك شء قال الفقيه فيه دليل علي ان قوله ليس قبله اليوم شء اق-----رار ولا يلتفت الي قول بعض الحكام انه اقرار----- بالدين المءجل فيجب عليه المال وذكر الناطفي ان من عليه دين مءجل لو اقر به وادعي الاجل لا يصدقه القاضي فحيلته ان يقول القاضي سلة احالة ام مءجلة ان ادعي الحالة يحلف بالله ما عليه هذه الالف التي يدعيها وان حلف بغير هذا الطريق حنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المحيط للمراة اثبات المهر المءجل-	31	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0825	false	3293510668396537641	44	232	231	1171	1542	300	وفي المنتقي عن الثاني رحمه الله ان المطلوب اذا كان مريضا او امراة يبعث من يستحلفه-ا وقال الامام رحمه الله ------لا يبعث من عليه الدين المءجل قدمه الداءن الي القاضي قبل المحل وحلفه ماله----- اليوم قبلك شء وجهله القاضي ان كان الحالف لا ينوي اتلاف حقه لا باس به ولكن ليس للقاضي ان يقبله منه بل يحلفه بالله ماله قبلك شء قال الفقيه فيه دليل علي ان قوله ليس قبلي اليوم شء ليس باقرار ولا يلتفت الي قول بعض الحكام انه اقرار طولا بالدين المءجل ويجب عليه المال وذكر الناطقي ع------ليه دين مءجل لو اقر به وادعي الاجل لا يصدقه القاضي فحيلته ان يقول للقاضي سله احالة ام مءجلة ان ادعي الحالة يحلف بالله ما عليه هذه الالف التي يدعيها وان حلف بغير هذا الطريق حنث ولو معسر الا يسعه ان يحلف متاولا قوله تعالي فنظرة الي ميسرة لانه قبل انكار الداءن لا يتاجل ولو حصل له في الحال مال يلزم الاداء فان حلف القاضي الذي عليه الدين المءجلة قبل ان يسال المدعي احالة ام مءجلة وقال ان شاء الله وسعه ذلك ولو قال المعسران شاء الله فحرك به لسانه لم يسعه وفي المحيط للمراة اثبات المهر المءجل	825	-6252493278016294662	618	1158.0	495	958	64.50939178466797	110	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms032	true	-6369176924287360758	10	64	52	316	1520	300	اخذ دراهمه ممن هي عليه ون--قدها الناقد ثم وجد بعضها زيوفا لا ضمان علي الناقد وترد الي الدافع ويسترد غيرها وان انكر الدافع ان يكون ذا مدفوعه فالقول قول القابض لانه ينكر اخذ غيرها وهذا اذا لم يقر باستيفاء حقه او الجياد فان كان اقر لا يرجع ان انكر الدافع ان يكون ذا هو	32	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0827	false	-5420771103012295024	74	126	397	653	1520	300	اخذ دراهمه ممن--- عليه وانتقدها الناقد ثم وجد بعضه- زيوفا لا ضمان علي الناقد ويرد الي الدافع ويسترد------ وان انكر الدافع ان يكون ذا مدفوعه فالقول قول القابض لانه ينكر اخذ غيرها وهذا اذا لم يقر باستيفاء حقه او الجياد فان كان اقر لا يرجع ان انكر الدافع ان يكون ذا هو	827	-6252493278016294662	252	478.0	200	266	94.7368392944336	49	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms033	true	-8454340225167443305	21	167	119	840	1462	300	ادعي المديون ان الداءن كتب علي قرطاس بخطه ان الدين الذي لي علي فلان بن فلان ابراته عنه صح وسقط الدين لان الكتابة المرسومة المعنونة كالمنطوق به وان لم يكن كذلك لا يصح الابراء ولا دعوي الابراء ولا فرق بين ان تكون الكتابة بطلب الداءن وبغير طلبه ولو قال تركت الدين الذي لي عليك لا يكون ابراء ويحمل علي ترك الطلب في الحال وذكر في الخزانة الاكمل محالا علي فتاوي صاعد رجل كتب علي نفسه بمال معلوم وخطه معلوم بين التجار واهل البلد ثم مات فجاء غريمه يطلب المال من الورثة وعرض خط الميت بحيث عرف الناس خطه حكم بذلك في تركته وقد جرت العادة بين الناس بمثله حجة وفي جامع الفتاوي ولو قال تركت حقي من الميراث او برءت منه او من حصتي لا يصح وهو علي حقه لان- الارث جبري لا يصح تركه قال المدعي للمدعي عليه بعد الخصومة وهبت وترك---------------------------ت لا يكون ابراء	33	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0988	false	-4070045074525735315	2	95	7	456	1500	300	ادعي المديون ان الداءن كتب علي قرطاس بخطه ان الدين الذي لي علي فلان بن فلان ابراته عنه صح وسقط الدين لان الكتابة المرسومة المعنوية كالنط--ق به وان لم يكن كذلك لا يصح الابراء ولا دعوي الابراء ولا فرق بين ان تكون الكتابة بطلب الداءن او ب--طلبه ولو قال تركت الدين الذي--- عليك لا يكون ابراء ويحمل علي ترك الطلب في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ولو قال تركت حقي من الميراث او برءت منه او من حصتي لا يصح وهو علي حقه لانه الارث جبري لا يصح ----------------------------------------------تركه برهن علي ابراءه من المغضوب لا يكون ابراء	988	-6252493278016294662	410	770.5	323	749	54.739654541015625	82	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms033	true	-8454340225167443305	156	221	780	1078	1462	300	قال المدعي للمدعي عليه بعد الخصومة وهبت وتركت لا يكون ابراء ما لم يقل منك بخلاف ما اذا قال المدعي عليه ابرء-ني مما لك علي او هب لي فقال وهبت او تركت او ابرات- لخروجه مخرج الجواب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من كان لي عليه شء فهو في حل قال محمد رحمه الله تعالي هو علي دعواه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو علي دعواه في العين	33	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0988	false	-4070045074525735315	203	300	1026	1500	1500	300	قال المدعي للمدعي عليه بعد الخصومة وهبت وتركت لا يكون ابراء ما لم يقل منك بخلاف ما اذا قال المدعي عليه ابرءتني ما--لك علي او-هب لي فقال وهبت او تركت او ابراتن لخروجه مخرج الجواب ولو قال مرا بفلان كانيست لا يكون ابراء انكر المدعي عليه كون الدار المدعانة في يده فقال المدعي من اين خانه را بمدعي عليه ارزاني داشتم بطل دعواه ولا يسمع الا بسبب حادث لانه للتمليك عرفا ذكره القاضي قال من كان لي عليه شء فهو في حل قال محمد رحمه الله------ هو علي دعواه وقال ا--لثاني رحمه الله هو دع----------واه في العين-	988	-6252493278016294662	264	469.5	207	496	53.225807189941406	54	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms040	true	5361332368166435645	94	249	472	1258	1528	300	شهدا علي امراة لا يعرفانها فانها لا تجوز حتي تشهد جماعة انها فلانة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز اذا شهد عدلان انها فلانة ولا يشترط رءية وجهها وشرطها في الجامع الصغير حتي تشهد علي معلوم لان الشهادة علي المجهول باطلة وقال الامام خواهر زاده رحمه الله علي انه لا يشترط رءية شخصها ايضا وغيره علي انه يشترط رءية شخصها وفي المنتقي تحمل الشهادة علي امراة ثم ماتت فشهد عنده عدلان علي انها فلانة----- له ان يشهد عليها وذكر الخصاف رحمه الله تعالي رجل في بيت وحده دخل عليه رجل وراه ثم خرج وجلس علي الباب وليس للبيت مسلك غيره فسمع اقراره من الباب بلا رءية وجهه حل له ان يشهد بما اقر وفي العيون رجل اخفي قوما لرجل ثم ساله عن شء فاقر وهم يسمعون كلامه ويرونه وهو لا يراهم جازت شهادتهم وان لم يروه------- وسمعوا كلامه لا يحل لهم الشهادة ولا تجوز الشهادة بالسماع الا في اربع مواطن النسب والنكاح والقضاء والموت	40	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0851	false	-748450092247589805	60	199	296	993	1461	300	شهدا علي امراة لا يعرفا------نها لا يجوز حتي يشهد جماعة انها فلانة وعند ا--لثاني رحمه الله يج------وز اذا شهد عدلان انها فلانة ولا يشترط رءية وجهها وشرطها في الجامع الاصغر وم-------------------------------------------------ال الامام -------بكر رحمه الله علي انه لا يشترط رءية شخصها ايضا وغيره علي انه يشترط رءية شخصها وفي المنتقي تحمل الشهادة علي امراة ثم ماتت فشهد عنده عدلان علي انها فلانة يجوز له ان يشهد عليها وذكر الخصاف ----------------رجل في بيت وحده دخل عليه رجل وراه ثم خرج وجلس علي الباب وليس للبيت مسلك غيره فسمع اقراره من الباب بلا رءية وجهه حل له ان يشهد بما اقر وفي العيون رجل خبا- قوما لرجل ثم ساله عن شء فاقر وهم يسمعون كلامه ويرونه وهو لا يراهم جازت شهادتهم وان لم يروه ويتصدق وسمعوا كلامه لا يحل لهم الشهادة ولا تجوز الشهادة بالسماع الا في اربع------ النسب والنكاح-------- والموت	851	-6252493278016294662	665	1244.5	528	798	83.33333587646484	126	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms041	true	-7404886090794062933	0	29	0	157	1494	300	يسمع من قوم لا يتوهم اتفاقهم علي الكذب ولا يشترط فيه العدالة ولفظ الشهادة -الحكمية وهو ان يشهد عنده رجلان او رجل وامراتان عدلان بلفظ الشهادة ولا تجوز الشهادة	41	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0853	false	8563780605764299128	252	279	1268	1416	1525	300	يسمع من قوم لا يتوهم اتفاقهم علي الكذب ولا يشترط فيه العدالة ولفظ الشهادة والحكمية---- ان يشهد عند- رجلان او رجل وامراتان عدلان بلفظ الشهادة و-----في الشهادة	853	-6252493278016294662	145	264.5	118	158	91.77214813232422	24	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms041	true	-7404886090794062933	36	171	195	870	1494	300	رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تجوز ولا تجوز في العتق والطلاق اجماعا قال الحلواني رحمه الله تعالي هذا قولهما وعند ابي يوسف رحمه الله انه يجوز كما في الولاء وفي المنتقي الاصح انه يشهد في المهر بالتسامع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي خطه ولم يتذكر الواقعة او راي- كتابة الشهادة ولم يتذكر المال لا يسعه ان يشهد وعند محمد رحمه الله تعالي يسعه ان يشهد وذكر الخصاف رحمه الله تعالي ان الشرط عند الامام رحمه الله تعالي ان يتذكر الحادثة والتاريخ ومبلغ المال وصفته حتي لو لم يتذكر شيءا منها وتيقن انه خطه وخاتمه لا يشهد-- وان شهد فهو شاهد زور وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه ان قطع انه خطه يش-------هد بشرط ان يكون مستودعا لم يتناوله الايدي ولم يكن في يد صاحب الصك من الوقت الذي كتب فيه اسمه والا لا يشهد واذا	41	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0855	false	6304292727804725970	105	300	532	1527	1527	300	رحمهما الله انه ي--------------------------جوز ولا يجوز في العتق والطلاق اجماعا قال الحلوان----------------ي هذا قولهما وعن الثاني انه ي-------------جوز كما في الولاء وفي المنتقي الاصح انه يشهد في المهر بالتسامع حضر بيعا ثم احتيج الي الشهادة للمشتري يشهد بالشراء لا بالملك المطلق لانه ملك من الاصل والشراء حادث وقيل له ان يطلق والاول اصح لما ذكرنا شهدوا بمال ولم يذكروا السبب للقاضي ان يسالهم عن السبب فان سءلوا ولم يذكره الشهود يقضي بشهادتهم اذا كانوا عدولا اشتري عبدا فادعي عيبا فيه علي الباءع ولم يقدر علي البينة ثم باعه من اخر فادعي المشتري الثاني عليه عيبا فانكر حل لمن شهد منه دعوي العيب علي الباءع الاول ان يشهد علي العيب في الحال راي خطه ولم يتذكر الحادثة او تذكر كتابة الشهادة ولم يتذكر المال لا يسعه ان يشهد وعند محمد رحمه الله------ يسعه ان يشهد وذكر الخصاف---------------- ان الشرط عند الامام ----------------ان يتذكر الحادثة والتاريخ ومبلغ المال وصفته حتي لو لم يتذكر شيءا منها وتيقن انه خطه وخاتمة لا يشهدوا وان شهد فهو شاهد زور وعن الثاني ------------------انه ان قطع انه خطه وخاتمه يشهد بشرط ان يكون مستودعا لم تتناوله الايدي ولم يكن في يد صاحب الصك من الوقت الذي كتب---- اسمه والا لا يشهد واذا-	855	-6252493278016294662	526	941.0	420	1111	47.34473419189453	96	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms041	true	-7404886090794062933	171	300	870	1494	1494	300	شهد عند القاضي يقبله لكن يساله عنه انه يشهد عن علم او عن الخط فان شهد عن علم قبله وان شهد عن الخط لا قال الحلواني رحمه الله تعالي يفتي بقول محمد رحمه الله تعالي اذا عرف خطه والخط في حرز- ونسي الشهادة عنده-ا له ان يشهد قال الفقيه وبه ناخذ--------------- وينبغي للشاهد اذا شهد وكتب ان يعلمه حتي يكون بحالة يعرفه بعده ولا يمكن تغيير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رجل كتب كتاب وصيته وقال للقوم اشهدوا علي بما في الكتاب لا يجوز لهم ان يشهدوا حتي يقراه عليهم او يرونه يكتب وهم يقرءون ما فيه وكذا الوصية المختومة وهي ان المريض اذا كتب كتاب وصيته وختمه وقال للشهود هذه وصيتي وختمي فاشهدوا علي بما في هذا الكتاب لا يجوز لهم ان يشهدوا بما فيه حتي يعلموا ما في الكتاب بان قرءوها او-	41	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0856	false	4460462699048657129	0	175	0	837	1460	300	شهد عند القاضي يقبله لكن يساله عنه انه يشهد عن علم ام عن الخط -ان قال عن علم قبله وان قال عن الخط لا قال الحلوان----------------ي يفتي بقول محمد ا----------------ذا عرف خطه والخط في حرزه ونسي الشهادة عندهما له ان يشهد قال الفقيه وبه ناخذ كذا في النوازل وينبغي للشاهد اذا شهد وكتب ان يعلمه حتي يكون بحال- يعرفه بعده ولا يمكن تغييره وفي الاقضية كتب ذكر حق علي نفسه بمحضر قوم ثم قال لهم اشهدوا علي بهذا ولم يقرا الكتاب ولا هم قرءوه ايضا فان كتب بين ايديهم واملاه عليهم او املاه علي واحد حل لهم ان يشهدوا عليه في الكتاب اذا علموا ما في الكتاب وان لم يعلموا ما في الكتاب لا يجوز لهم ان يشهدوا اصله رجل كتب كتاب وصي-ة وقال للقوم اشهدوا علي بما في الكتاب لا يجوز ح--------------تي يقرءوه----- او------ يكتب وهم يقرءون------ه وكذا الوصية المختومة وهي ان المريض اذا كتب كتاب وصية -وختمه وقال للشهود هذه وصيتي وختمي فاشهدوا علي بما في هذا الكتاب لا يجوز لهم ان يشهدوا بما فيه حتي يعلموا ما في الكتاب بان قرءوها او	856	-6252493278016294662	542	973.5	428	904	59.955753326416016	100	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms042	true	-9190032603194439126	137	188	694	926	1516	300	سمع اقرار رجل بحق وسعه ان يشهد عليه وان لم يعاين السبب وان لم يقل له اشهد علي بما اقررت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توسط---- بين رجلين فقالا له لا تشهد علينا بما تسمع منا فسمع اقرارهما او اقرار احدهما -لرجل بشء او قال احدهما للاخر بقي لك علي كذا له ان يشهد كما سمع	42	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0858	false	8823151717729507493	152	249	738	1203	1454	300	سمع اقرار رجل بحق وسعه ان بشهد عليه وان لم يعاين السبب وان لم يقل له اشهد علي بما اقررت وسءل ابن مقاتل عمن سمع صوتها باقرار من وراء الحجاب وشهدا عنده انها فلانة بنت فلان لا يجوز له ان يشهد علي اقرارها وقال الفقيه ان راي شخصها فاقرت وشهد عنده اثنان انها فلانة بنت فلان يجوز ويكتفي برءية الشخص ولا حاجة الي رءية الوجه توسط علي بين رجلين فقالا له لا تشهد علينا بما تسمع منا فسمع اقرارهما او اقرار احدهما الرجل بشء او قال احدهما للاخر بقي لك علي كذا له ان يشهد بما سمع	858	-6252493278016294662	230	434.5	179	465	49.462364196777344	46	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms042	true	-9190032603194439126	188	234	926	1177	1516	300	وفي المحيط شهدا علي امراة سمياها ونسباها وكانت حاضرة فقال القاضي اتعرفانها فقالا لا لا تقبل شهادتهما ولو قالا تحملنا هذا علي المسماة بفلانة بنت فلان الفلانية ولكن لا ندري انها هي ام لا صحت الشهادة وكلف المدعي ان ياتي باخرين يشهدان انها فلانة بنت فلان	42	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0860	false	4404961131050290274	102	147	503	752	1565	300	وفي المحيط شهدا علي امراة سمياها ونسياها وكانت حاضرة فقال القاضي اتعرفانها فقالا لا لا تقبل شهادتهما ولو قالا تحملناها ع--لي المسماة بفلانة بنت فلان الفلانية ولكن لا ندري انها هي ام لا صحت الشهادة وكلف المدعي ان ياتي باخرين يشهدان انها فلانة بنت فلان	860	-6252493278016294662	244	486.5	200	251	97.2111587524414	43	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms044	true	-3543350965018710876	15	104	79	547	1590	300	فيمن تقبل شهادته ومن لا تقبل لا تقبل شهادة ستة عشر العبد المدبر المكاتب ام الولد المجلود في--- القذف الشريك في شركت-------ه المفاوض الذي يجر لنفسه نفعا بشهادته التي تقوم علي النفي شهادة التهاتر -شهادة اهل الكفر علي المسلمين شهادة المولي -ماذونه ومكاتبه شهادة الاعمي والخنثي المشكل لا تقبل شهادته مع رجل او امراة ولو كان مع رجل وامراة تقبل ومتي ردت العلة ثم زالت لا تقبل الا في اربعة مواضع عبد ردت شهادته ثم عتق وكافر اسلم واعمي ابصر وصبي ردت شهادته ثم بلغ فاعادوا الاداء تقبل وفي	44	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0860	false	4404961131050290274	156	244	810	1270	1565	300	فيما يقبل ولا ي----------قبل لا يقبل شهادة ستة عشر العبد المدبر المكاتب ام الولد المجلود في من القذف الشريك في شركته لشريكه المفاوض الذي يجر لنفسه نفعا بشهادته التي تقوم علي النفي شهادة التهاتر بشهادة اهل الكفر علي المسلمين شهادة المولي لماذونه ومكاتبه شهادة الاعمي -الخنثي المشكل لا تقبل شهادته مع رجل او امراة ولو مع ----رجل وامراة يقبل ومتي ردت -لعلة ثم زالت لا يقبل الا في اربعة مواضع عبد ردت شهادته ثم عتق -كافر اسلم اع-مي ابصر -صبي ردت شهادته ثم بلغ فاعادوا ال-داء يقبل وفي	860	-6252493278016294662	433	804.0	349	480	90.20833587646484	67	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms049	true	6094556883142610290	252	300	1361	1617	1617	300	فيما لا يطلع عليه الرجال كالولادة والعيب الذي لا ينظر اليه الرجال-------------------------------------- ولا يشترط لفظ- الشهادة عند مشايخ العراق وعند مشايخنا يشترط وعل-----يه اعتمد القدوري وعليه الفتوي والمثبت احفظ والاصح انه تقبل شهادة رجل واحد فيه ايضا ويحمل علي وقوع النظر لا عن قصد او عن قصد لتحمل-	49	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0872	false	5299939723073296168	141	195	715	1010	1590	300	فيما لا يطلع الر-----جال كالولادة والعيب الذي لا ينظر اليه الرجال يكتفي بشهادة واحدة ومسلمة عاقلة بالغة ولا يشترط لفظة الشهادة عند مشايخ العراق وعن م-شايخنا يشترط يكون وعليه اعتمد القدوري وعليه الفتوي والمثني احوط والاصح انه يقبل شهادة رجل واحد فيه ايضا ويحمل علي وقوع النظر لا عن قصد او عن قصد لتحمل	872	-6252493278016294662	238	432.5	193	301	79.06977081298828	37	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms050	true	-4534153312140359793	0	67	0	378	1671	300	الشهادة كما في الزني وعلي استهلال الصبي في حق الارث لا تقبل الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وعندهما تقبل شهادة حرة مسلمة وعلي حركة الولد بعد الولادة علي هذا الخلاف والشهادة علي العذراء او الرتقاء علي هذا الخلاف ايضا جاءت المنكوحة بولد وقالت لبعلها الولد منك فانكر ولادتها لا يقبل قولها بلا شهادة القابلة وبشهادتها يثبت النسب والثنتان احوط وان كان يصدقها فبمجرد قولها يثبت النسب	50	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0872	false	5299939723073296168	195	260	1010	1375	1590	300	الشاهدة كما في الزنا وعلي استهلال الصبي في حق الارث لا يقبل الا شهادة رجلين او رجل وامراتين وعندهما يقبل شهادة حرة مسلمة وعلي حركة الولد بعد الولادة علي هذا الخلاف والشاهدة علي العذراء او الرتقاء علي هذ------------ا جاءت المنكوحة بولد -قالت لبعلها الولد منك فانكر ولادتها لا يقبل قولها بلا شهادة القابلة وبشهادتها يثبت النسب والثنتان احوط وان كان يصدقها فبمجرد قولها يثبت النسب	872	-6252493278016294662	358	693.5	293	378	94.70899200439453	58	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms050	true	-4534153312140359793	67	126	378	694	1671	300	شهد الابنان علي ابيهما بطلاق امهما ان جحدت الطلاق تقبل شهادتهما وان ادعت الطلاق لا تقبل وفيه اشكال فان الطلاق حق الله تعالي ويستوي فيه وجود الدعوي وعدمها فلو انعدمت الدعوي تقبل فكذا اذا وجدت قلنا نعم هو حقه تعالي كما ذكرت لكن يسلم لها بضعها حتي تملك- الاعتياض فتعتب-----ر الدعوي اذا وجدت ولا تعتبر الفاءدة اذا -عدمت الدعوي	50	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0875	false	5204004872307933102	159	219	861	1182	1588	300	شهد الابنان علي ابيهما بطلاق امهما ان جحدت الطلاق يقبل شهادتهما وان ادعت الطلاق لا يقبل وفيه -شكال فان الطلاق حق الله تعالي ويستوي فيه وجود الدعوي وعدمه- فلو انعدمت الدعوي يقبل فكذا اذا وجدت قلنا نعم هو حقه تعالي كما ذكرت لكن تسلم لها بضعها حتي تملكت الاعتياض بعده فنعتبر الدعوي اذا وجدت ولا نعتبر الفاءدة اذا اعدمت الدعوي	875	-6252493278016294662	304	583.0	245	323	94.11764526367188	49	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms057	true	8332196629674392391	79	189	449	1001	1568	300	الخصمين من وكلاء المحكمة وكيلا فقال الاخر ليس لي مال استاجر به من وكلاء المحكمة من يقاومه وانا عاجز عن------ فلا ارضي بالوكيل بل يتكلم بنفسه معي فالراي فيه الي الحاكم واصله ان التوكيل بلا رضا خصمه من الصحيح المقيم طالبا كان او مطلوبا وضيعا او شريفا اذا لم يكن الموكل حاضرا في مجلس الحكم لا يصح عند الامام رحمه الله تعالي اي لا يجبر خصمه علي قبول الوكالة وعندهما والشافعي رحمهم الله تعالي يصح ان يجير علي قبوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما مر--------------------------------- وفي ادب القاضي لا خلاف في صحته بلا رضا --خصمه لكن لا يسقط حق الخصم في مطالبته بالحضور مجلس الحكم والجواب لنفسه الا برضا الخصم او مرض الموكل او	57	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1069	false	-3373336731198623166	0	191	0	980	1555	300	الخصمين من وكلاء المحكمة------ فقال الاخر ليس لي مال استاجر به من وكلاء المحكمة من يقاومه وانا عاجز عن جوابه فلا ارضي بالوكيل بل يتكلم بنفسه معي فالراي فيه الي الحاكم واصله ان التوكيل بلا رضا خصمه من الصحيح المقيم طالبا كان او مطلوبا وضيعا او شريفا اذا لم يكن الموكل حاضر -في مجلس الحكم لا يصح عند الامام---------------- اي لا يجبر خصمه علي قبول الوكالة وعندهما والشافعي رحمهم الله ------يصح ان يجبر علي قبوله وبه افتي الفقيه وقال العتابي وهو المختار وبه اخذ الصفار ايضا وقال الحلواني يخير المفتي قال ونحن نفتي ان الراي الي الحاكم ومن المعلوم المقرر ان تفويض الخيار الي قضاة العهد الفساد كما هو المقرر من ان علمهم ليس محبوسا بحجة قال شمس الاءمة الصحيح انه اذا علم من الابي التعنت في اباء الوكيل يفتي بالقبول وان علم منه قصده الي الاضرار بالحبل كما هو صنيع وكلاء المحكمة لا يقبل وغرض من فوض الخيار الي القاضي من القدماء كان هذا لما علموا من احوال قضاتهم الدين والصلاح وفي ادب القاضي لا خلاف في صحته بلا رضا الخصم- لكن لا يسقط حق الخصم في مطالبته بالحضور مجلس الحكم والجواب بنفسه الا برضا الخصم او مرض الموكل او	1069	-6252493278016294662	517	955.0	413	1010	51.18811798095703	98	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms057	true	8332196629674392391	190	238	1007	1242	1568	300	وكونه محبوسا من الاعذار ويلزمه توكيله فعلي هذا لو كان الشاهد محبوسا له ان يشهد علي شهادته وقال البزازي ان كان في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيده وعلي هذا يمكن ان يقال في الدع-وي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد	57	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1070	false	5471609735459556107	2	49	10	239	1554	300	وكونه محبوسا من الاعذار -يلزمه توكيله فعلي هذا لو كان الشاهد محبوسا له ان يشهد علي شهادته -قال القاض-ي ----ان في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيده وعلي هذا يمكن ان يقال في الدعاوي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد	1070	-6252493278016294662	225	424.0	178	236	95.33898162841797	42	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms061	true	-8362262419385772209	5	160	26	774	1510	300	الحادث بعد التوكيل وفي التوكيل بطلب كل حق له علي الناس او بكل حق له بخوا--رزم يدخل القاءم لا الحادث وذكر شيخ الاسلام انه اذا وكله بقبض كل حق له علي فلان يدخل القاءم والح--ادث فيتامل عند الفتوي وفي المنتقي وكله بقبض كل دين له يدخل الحادث ا---------------------------------------------يضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد رحمه الله تعالي وكله بطلب كل--- عقار له بخوارزم فقدم الذي في يده العقار بخوارزم الي بخاري له ذلك وفي الدين اذا وكله بطلب كل دين له علي من --بخوارزم فقدم خوارزمي الي بخاري وادعاه لا يصح ولو قال في كل دين لي في بخاري فقدم المستقرض منه في خوارزم الي بخاري تصح دعواه وكله بطلب كل حق له وبالخصومة والقبض فغصب منه انسان شيءا بعد الوكالة له طلبه وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامام رحمه الله تعالي لو قال لاخر انت وكيلي في قبض مالي علي الناس لا يقع علي الحادث ولو وكله بكل حق له وبالخصوم-ة في كل حق له ولم يعين المخاصم به والمخاصم فيه جاز	61	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1071	false	1510250096882811548	0	207	0	1004	1485	300	الحادث بعد التوكيل وفي التوكيل بطلب كل حق لي علي الناس او بكل حق له في خوارزم يدخل القاءم لا الحادث وذكر شيخ الاسلام انه اذا وكله بقبض كل حق له علي فلان يدخل القاءم لا الحادث فيتامل عند الفتوي وفي المنتقي وكله بقبض كل دين له يدخل الحادث ايضا كما لو كفل بقبض غلته يقبض الغلة الحادثة ايضا ولو وكله باجارة كل دابة او عبد في ملكه دخل القاءم لا الحادث ولو ببيع امة فولدت لم يدخل الود عند محمد وعن الثاني روايتان وكذا ثمرة النخلة وعن محمد رحمه الله------ وكله بطلب كل له عقار--- بخوارزم فقدم الذي في يده العقار بخوارزم الي بخاري له ذلك وفي الدين اذا وكله بطلب كل دين له علي من في خوارزم فقدم خوارزميا ببخارا-- وادعاه لا يصح ولو قال في كل دي---ن لي بخارا فقدم المستقرض منه في خوارزم الي بخاري يصح دعواه وكله بطلب كل حق له وبالخصومة والقبض فغضب منه انسان شيءا بعد الوكالة له طلبه ولو بيعت دار فيها الموكلة شفعة لا يلي الوكيل المطالبة لكن له ان يقبض دار اقضي لموكله بالشفعة وغاب قبل قبضها وعن الامام---------------------------- انت وكيلي في قبض مالي علي الناس لا يقع علي الحادث ولو وكله بكل حق له وب--خصومته في كل حق له ولم يعين المخاصم به والمخاصم فيه جاز	1071	-6252493278016294662	681	1281.0	537	1048	64.98091888427734	130	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms062	true	8332508355743722920	127	234	700	1298	1629	300	وفي البزازي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الوكيل انما يملك البيع بالنسيءة اذا كانت الوكالة للتجارة اما اذا كانت للحاجة كالمراة تعطي غزلها للبيع لم يملك نسيءة وبه يفتي وللوكيل بالبيع ان يبيع ب-------------------------------------------النسيءة وياخذ رهنا وكفيلا اما الاقالة والحط والابراء والتجوز بدون حقه يجوز عندهما ويضمن خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي والوكيل بالشراء لا يملك الاقالة بخلاف الوكيل بالبيع والسلم فاذا باع ثم اقال لزم الثمن وكذا الاخ والوصي والمتولي كالاب وفي التتمة والحقاءق ثم علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يجوز البيع بالنسيءة طالت المدة او قصرت وعند صاحبيه لا يجوز الا باجل متعارف في تلك السلعة ولو ---------وكله ب-----البيع -------نسيءة	62	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1083	false	-3483543049069009554	178	245	892	1263	1561	300	وفي المنتقي عن الامام الثان-----------ي ان الوكيل انما يملك البيع بالنسيءة اذا كانت الوكالة للتجارة اما اذا كانت للحاجة كالمراة تعطي غزلها للبيع لم يملك نسيءة وبه يفتي --------------فان تقييد المطلق بدلالة الحاجة امر شاءع فاءض ومن جوز النسيءة انما يجوزه بالاجل المتعارف فان طول لا يجوز وقيل ي--------------جوز عنده وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالت المدة-------- وعندهما -------------لا باجل متعارف في تلك السلعة وفي الكافي الوكيل بمطلق البيع يملك النسيءة	1083	-6252493278016294662	229	327.0	184	662	34.59214401245117	34	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms082	true	6899715068822651562	176	238	932	1266	1557	300	في يده دار ادعاها اخر فقال اشتريتها منك القياس ان يءمر بالدفع الي المدعي الي ان يبرهن علي الشراء منه وفي الاستحسان يمهل ثلاثة ايام بعد التكفيل عليه فان برهن والا سلم الي المدعي وعلي القياس والاستحسان اذا ادعي المديون الايفاء وجحده المدعي فلا بد من برهان المدعي عليه وكان الامام ظهير الدين يفتي فيه-ا بالقياس اقر انه اقتضي من فلان الفا	82	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1030	false	-4442879828119896707	246	299	1280	1568	1571	300	في يده دارا دعاه رجل- فقال اشتريتها منك القياس ان يءمر بالدفع الي المدعي الي ان يبرهن علي الشراء منه وفي الاستحسان يمهل ثلاثة ايام بعد التكفيل----- فان برهن والا سلم الي المدعي وعلي القياس والاستحسان اذا ادعي المديون الابقاء----------------------------------------- وكان الامام ظهير الدين يفتي فيهما بالقياس اقر انه اقتضي من فلان الفا	1030	-6252493278016294662	279	517.5	228	335	83.28358459472656	49	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms082	true	6899715068822651562	239	300	1271	1557	1557	300	له عليه فقال فلان لم يكن لك علي شء يضمن المقر بعد ما يحلف المقر له علي انه لم يكن له عليه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عند دعوي المال عليه ما قبضت منك بغير حق لا يكون اقرارا ولو قال دفعته الي اخيك بامرك اقرار بالقبض فلا يبرا بلا اثبات الامر بالايصال والاتصال ولو قال باي سبب دفعته الي قالوا يكون اقرارا وفيه-	82	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1031	false	4862773690528230520	0	102	0	495	1480	300	له عليه فقال فلان لم يكن لك علي شء يضمن المقر بعد ما -حلف المقر له علي انه لم يكن ع---ليه شء قول الانسان هذا العين ليس لي او ليس بملكي قيل اقرار بعدم الملك وقيل لا والتوفيق انه عند وجود المنازع اقرار بانه ملك المنازع وعند عدم المنازع ليس باقرار فاذا قال ليست الدار لي ثم برهن انها له يقبل عند عدم المنازع قوله عند دعوي المال عليه ما قبضت منك بغير حق لا يكون اقرارا ولو قال دفعته الي اخيك بامرك اقرار بالقبض فلا يبرا بلا اثبات الامر بالايصال والاتصال ولو قال باي سبب دفعته الي قالوا يكون اقرارا وفيه	1031	-6252493278016294662	281	545.0	222	499	56.312625885009766	56	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms083	true	4408922576670781662	1	208	4	1017	1420	300	قدمه قبل حلول الاجل الي الحاكم وط-لبه به فله ان يحلف ما علي اليوم--- شء وهذا الحلف لا يكون اقرارا بالمال المدعي به ويسعه ان يحلف بهذا الوجه ان لم يقصد به -ذهاب حقه قال الفقيه -لا يلتفت الي قول من جعله اقرارا بوجوب المال المءجل وكذلك الكلام اذا حلف الزوج عند انكاره دعوي زوجته الصداق فان المهور في زماننا مءجلة بالعادة قلت وهذا دليل علي ان الزوجة -----------------------------------------------ليس لها مطالبة زوجها بالمهر المءخر بعد قبضها المعجل ودخوله بها الا بعد الفراق بموت او طلاق لان المءخر مءجل عرفا لما مر والله سبحانه وتعالي اعلم ولا بد من نقل صريح يعتمد عليه في ذلك فيا ايها الطالب لا تجزم بشء في هذه المسالة الا بعد النقل الصريح والتامل الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي عليه مالا فقال قبضته لكنه ملكي يءمر بالرد عليه وينبغي ان يكون علي القياس والاستحسان الذي ذكرناه رجل قال لاخر----- اقض الالف التي لي عليك--- او غلة عبدي فقال نعم او قال غدا اعطيكها او اقع----------------د فاقبضها او وزنها لا علي وجه السخرية او قال خذها او ارسل غدا من يقبضها او يتزنها او لا ازنها لك اليوم او لا تاخذها مني اليوم او حتي يدخل علي مالي او يقدم علي غلامي او قال لم تحل او قال صالحني --------------عنها او قال لا اقضي-كها او لا اعطي-كها	83	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1031	false	4862773690528230520	110	300	541	1480	1480	300	قدمه قبل حلول الاجل الي الحاكم وطالبه به فله ان يحلف ما علي اليوم له شء وهذا الحلف لا يكون اقرارا بالمال المدعي--- ويسعه ان يحلف بهذا الوجه ان لم يقصد به اذهاب حقه قال الفقيه ولا يلتفت الي قول من جعله اقرارا بوجوب المال المءجل وكذا- الكلام اذا حلف الزوج عند انكاره دعوي زوجته الصداق فان المهور في زماننا مءجلة بالعادة ضمن ما يجب للمءاجر علي المستاجر من الاجرة فهو اقرار بان العين ملك المءاجر فليس له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدعيه بعده اما لو ضمن للمستاجر مال الاجارة في الاجارة الطويلة لا يكون اقرارا بكون العين ملك الاجر ادعي عليه مالا فقال قبضته لكنه ملكي يءمر بالرد اليه وينبغي ان يكون علي القياس والاستحسان الذي ذكرناه في اول الكتاب قال اقض الالف التي--- عليك لي او غلة عبدي فقال نعم او قال غدا اعطيكها او اقعد فانقدها او اقعد فاقبضها او زن-ها لا علي وجه السخرية او قال خذها او ارسل غدا من يقبضها او يتزنها او لا ازنها لك اليوم او لا تاخذها من- اليوم او حتي يدخل علي مالي او يقدم علي غلامي او قال لم يحل او قال صالحني عنها او اخرها عن-ي او قال ل--اقضينكها او ل--اعطينكها-	1031	-6252493278016294662	702	1084.0	556	1207	58.160728454589844	129	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms083	true	4408922576670781662	208	300	1017	1420	1420	300	او قال احل غرماءك علي او بعضهم او من شءت منهم او يحتال بها علي او قضاها فلان عني او ابراتينها او احللتنيها او وهبتنيها- او تصدقت بها علي او قال مالك علي الا ماءة او سوي ماءة او غير ماءة او ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهدوا ان له علي الف درهم فانه اقرار في ذلك كله و-------------------------------------------------------------------------------لو ادعي عليه الفا فقال لا اعطكيها او قال ما لفلان علي شء فلا تخبره ان له علي الفا لا يكون اقرارا ولو لم يبدا بالنفي لكن قال لا تخبر -فلانا ان له علي الف درهم او لا-	83	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1032	false	-2617422339945545094	0	131	0	570	1384	300	او قال احل غرماءك علي او بعضهم او من شءت منهم او يحتال بها علي او قضاها فلان عني او ابراتنيها او -حللتنيها او وهبتها لي او تصدقت بها علي او قال مالك علي ال-غماءة او سوي ماءة او غير ماءة او قال لاخر اعلم فلانا او اخبره او بشره ان له علي ماءة او قال لا تخبر فلانا ان له علي الفا من حقه او بحقه او قال اشهدوا ان له---- الف درهم فا----قرار في---- كله ولو ادعي عليه الفا فقال كيسه بدوز او قال اتزن او انتقد او قال لا اعطيتك بلا هاء او ادعي عليه الفا فقال لا اعطيكها او قال ما لفلان علي شء فلا تخبره ان له علي الف---ا يكون اقرارا ولو لم يبدا بالنفي لكن قال--- تخبر لفلان- ان له علي الف درهم او لا	1032	-6252493278016294662	372	659.0	287	591	62.94416427612305	76	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms084	true	-5742169213357074147	0	87	0	430	1451	300	تعلمه يكون اقرارا ومن اصحابنا من قال الصحيح انه في الاخبار لا يكون اقرارا ولو قال لا تشهدوا ان لفلان علي الفا لا يكون اقرارا وذكر محمد رحمه الله تعالي ان قوله لا تخبره اقرار ولا تشهد لا يكون اقرارا وفي البزازي-- اشار الي ان قوله لا تخبره لا يكون اقرارا وقوله اخبره يكون اقرارا قال الكرخي الصحيح هذا والله اعلم وما ذكر ان قوله لا تخبره اقرار خطا قال مشايخ بخاري هو الصواب وقال في القنية وهو الصحيح رجل قال وجدت في كتابي ان لفلان علي -	84	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1032	false	-2617422339945545094	131	208	570	949	1384	300	تعلمه يكون اقرارا ومن اصحابنا من قال الصحيح انه في الاخبار لا يكون اقرارا ولو قال لا تشهدوا ان لفلان علي الفا لا يكون اقرارا وذكر محمد رحمه الله------ ان----- لا تخبره اقرار ولا تشهد ل------------ا وفي اخر الباب اشار الي ان قوله لا تخبر ل-------------ا وقوله اخبره----- اقرار- قال الكرخي الصحيح هذا----------- وما ذكر ان قوله لا تخبر- اقرار خطا قال مشايخ بخارا هو الصواب وقال في القنية وهو الصحيح وادعي السرخسي فيه روايتين الفرق علي	1032	-6252493278016294662	334	592.5	265	433	77.13626098632812	63	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms084	true	-5742169213357074147	80	161	399	788	1451	300	قال وجدت في كتابي ان لفلان علي الف درهم او بخطي او كتبت بيدي ان له علي الفا فهذا كله باطل و----------------------------------------------------------اذا قال الباءع وجدت بخطي ان---- لفلان علي كذا لزمه ذلك قال السرخسي رحمه الله تعالي وكذا خط الصراف والسمسار فعلي هذا لو قال للصكاك اكتب خطا علي لفلان بالف درهم او اكتب خطا ببيع هذه الدار بالف درهم من فلان او اكتب لامراتي صك الطلاق كان اقرارا بالمال والبيع والطلاق وحل للكاتب ان يشهد بما سمع سواء كتب او	84	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1033	false	-7549751063320525573	213	300	1013	1434	1434	300	قال وجدت في كتابي ان ل---ه علي الف درهم او بخطي او كتبت بيدي ان علي له الفا فهذا كله باطل واءمة بلخ قالوا ياد كار البياعة بخط البياع حجة لازمة عليه فاذا قال البياع وجدت بخطي ان علي لفلان---- كذا لزم وقا----ل السرخسي رحمه الله------ وكذا--- الصراف والسمسار فعلي هذا لو قال للصكاك اكتب خطا علي لفلان ب----درهم او اكتب خطا ببيع هذه الدار بالف----- من فلان او اكتب لامراتي صك الطلاق كان اقرارا بالمال والبيع والطلاق وحل للكاتب ان يشهد بما سمع سواء كتب او-	1033	-6252493278016294662	347	621.5	275	451	76.94013214111328	67	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms084	true	-5742169213357074147	162	256	791	1252	1451	300	قال لاخر لي عليك الف فقال الاخر ولي عليك مثلها او قال طلقت امراتك فقال وانت طلقت امراتك او-قال اعتقت عبدك فقال وانت اعتقت عبدك لا يكون اقرارا في ظاهر الرواية وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي انه اقرار وبه يفتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جعلت زوجها في حل يبرا عن المهر كما لو ابرا غريمه من الدين الا اذا كان هناك ما يخصه رجل قال ابرات جميع غرماءي لا يصح الا اذا نص علي قوم مخصوصين قال الفقيه وعندي انه يصح- الاقرار والابراء لا يحتاجان الي القبول ويرتدان بالرد -لو قال لفلان علي الف	84	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1034	false	-5278110748544670187	98	248	466	1210	1464	300	قال لاخر لي عليك الف فقال الاخر ع----ليك مثلها او قال طلقت امراتك فقال وانت طلقت امراتك او قال اعتقت عبدك فقال وانت اعتقت عبدك لا يكون اقرارا في ظاهر الرواية وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله ------انه اقرار وبه افتي الاستاذ وصورته في المنتقي لي عليك الف فقال المدعي عليه لي عليك الف لا يكون اقرارا ولو قال بالوا وولي عليك يكون اقرارا ولو قال اعتقت عبدك وقال المخاطب وانت ايضا اعتقت عبدك او قال قتلت فلانا فقال وانت ايضا قتلت فلانا فهو علي الخلاف قالت لزوجها هرجه مرا ازتومي يابست يا فتم لا يكون اقرارا بقبض المهر منه ولو جعلت زوجها في حل يبرا عن المهر كما لو ابرا غريمه من الدين الا اذا كان هناك ما يخصه --------ابرات جميع غرماءي لا يصح الا اذا نص علي قوم مخصوصين قال الفقيه وعندي انه يصحح الاقرار والابراء لا يحتاجان الي القبول ويرتدان بالرد ولو قال لك عل---ي الف	1034	-6252493278016294662	434	810.5	345	765	56.732025146484375	82	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms084	true	-5742169213357074147	255	300	1248	1451	1451	300	الف قرض او عندي الف وديعة الا اني لم اقبض لم يصدق ولو قال اقرضتني او اودعتني او اعطيتني لكني لم اقبضه ان وصل صدق استحسانا والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا غصبت منه هذا العبد ام-س ان شاء الله تعالي لا يلزم علي الف ان شاء فلان فشاء-	84	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1035	false	-3183772106983914622	0	98	0	445	1407	300	الف قرض او عندي الف وديعة الا اني لم اقبض لا يصدق ولو قال اقرضتني او اودعتني او اعطيتني لكني لم اقبضه ان وصل صدق استحسانا والا لا علي الف ثمن هذا العبد الذي في المقر له ان كذبه لم يلزمه شء وان صدقه سلمه واخذ المقر له وان قال بعتك غيره حلف كل علي دعوي صاحبه ولو قال العبد لك وانما بعتك غيره لزم المال وان العبد في يد ثالث ان صدقه المقر له وامكن تسليمه لزمه المال والا لا غصبت منه هذا العبد امين ان شاء الله تعالي لا يلزم علي الف ان شاء فلان فشاء	1035	-6252493278016294662	201	387.0	157	445	45.168540954589844	41	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms085	true	7503217758871213507	3	31	13	137	1496	300	جميع ما في يدي او يعرف بي او ينسب الي لفلان يكون اقرارا ولو قال جميع مالي او ما املكه لفلان فهو هبة لا يملك بلا تسليم وقبول	85	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1035	false	-3183772106983914622	181	206	833	945	1407	300	جميع ما في يدي او يعرف ---او ينسب الي لفلام----- اقرار- ولو قال جميع مالي او ما املكه لفلان ف---هبة لا يملك بلا تسليم وقبول	1035	-6252493278016294662	111	197.0	86	124	89.51612854003906	23	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms086	true	7178244436284634657	71	221	345	1115	1487	300	وفي البزازي قال -له علي دراهم او دريهمات فثلاثة لو قال دراهم كثيرة فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي عشرة وعلي قولهما ماءتا درهم ودنانير كثيرة عنده عشرة وعندهما عشرون قال مال عظيم عندهما نصاب الزكاة ماءتان ولم يذكر ما عنده قيل ينظر الي حال المقر فرب رجل يستعظم الماءتين ورب اخر لا يستعظم العشرة الاف قال كذا دينارا يقال ان كذا تستعمل في العدد واقل العدد اثنان علي مال فدرهم علي مال لا قليل ولا كثير ماءتان علي دراهم اضعافا مضاعفة او مضاعفة اضعافا ثمانية عشر عندهما علي دراهم مضاعفة ستة اكثر الدراهم عشرة عنده ماءتان عندهما شء من الدراهم او من الدنانير ثلاثة اموال عظام ستماءة ما بين عشرة الي درهم او ما بين درهم الي عشرة تسعة عنده وما بين عشرة الي عشرين تسعة عشر عنده وعندهما عشرة في الاولي وعشرون في الثاني ما بين درهم الي درهم درهم عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله	86	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1036	false	-7354942693527862875	131	265	616	1318	1481	300	علي الكرامة نوع اخر علي دراهم او دريهمات فثلاثة ودر------اهم كثيرة -علي قوله عشر-------------------------ة وعلي قولهما ماءتا درهم ودنانير كثيرة عنده عشرة وعندهما عشرون ----مال عظيم عندهما نصاب الزكاة ماءتان ولم يذكر ما عنده قيل ينظر الي حال المقر فرب رجل يستعظم الماءتين ورب اخر لا يستعظم --عشرة الاف ----كذا دينارا ديناران كذا يستعمل في العدد واقل العدد اثنان علي --------------مال لا قليل ولا كثير ماءتان علي دراهم اضعافا مضاعفة او مضاعفة اضعافا ثمانية عشر عندهما در----اهم مضاعفة ستة اكثر الدراهم عشرة عنده ماءتان عندهما شء من الدراهم او من دراهم--- ثلاثة اموال عظام ستماءة ما بين عشرة الي درهم او ما بين درهم الي عشرة تسعة عنده وما بين عشرة الي عشرين تسعة عشر عنده وعندهما عشرة في الاول- وعشرون في الثاني ما بين درهم الي درهم درهم عند الامام والثاني -----رحمهما الله	1036	-6252493278016294662	658	1212.0	526	771	85.34371185302734	120	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms086	true	7178244436284634657	224	300	1129	1487	1487	300	ما في يدي من قليل وكثير من عبيد وغيره او ما في حانوتي لفلان صح لانه عام لا مجهول وان تنازعا في شء انه كان وقت الاقرار في يده او حانوته فقال المقر لا بل حدث بعده -القول للمقر رجل قال هذا البيت وما اغلق عليه بابه لامر-اتي وفيه متاع فلها البيت والمتاع بخلاف ما لو كان مكان الاقرار بيع- فان المتاع لا يدخل فيه لانه يصير كانه باع البيت بحقوقه و------------------------------------------------------------------في المنتقي لي عليك الف-	86	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1038	false	5367324694203679041	9	96	53	466	1486	300	ما في يدي من قليل وكثير من عبيد وغيره او ما في حانوتي------ صح لانه عام لا مجهول وان تنازعا في شء انه كان وقت الاقرار في يده او حانوته فقال المقر لا بل حدث بعده فالقول للمقر---- قال هذا البيت وما اغلق عليه بابه لامر اتي وفيه متاع فلها البيت والمتاع بخلاف ما لو -----كان الاقرار بيعا فان المتاع لا يدخل فيه لانه يصير كانه باع البيت بحقوقه نوع فيما يكون جوابا من المقر ما لا يكون وفيه الاقرار بالعتق والقتل في المنتقي لي عليك الف	1038	-6252493278016294662	342	631.0	270	428	79.90653991699219	67	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms087	true	-885217092982108416	0	77	0	371	1496	300	فقال اخر------ عني دعواك شهرا او اخر الذي ادعيت به لا يكون اقرارا وكذا لو قال اخر دعواك حتي يقدم مالي فاعطيكها ولو قال بلي فاعطي---كها يكون اقرارا عند محمد رحمه الله تعالي لي عليك ماءتان فقال قضيت ماءة بعد ماءة فلا حق لك علي لا يكون اقرارا وكذا لو قال قضيت- خمسين لا يكون اقرارا لي عليك الف فقال حسبتها لك او قضيتك او احلتك بها او -هبتها او ابراتني او احللتني قال الناطفي كله اقرار	87	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1038	false	5367324694203679041	96	172	466	831	1486	300	فقال اخر دعواك عني شهر -------او اخر الذي ادعيت--- لا يكون اقرارا وكذا لو قال اخر دعواك حتي يقدم مالي فاعطيكها ولو قال بلا فاء اعطيكها يكون اقرارا عن- محمد رحمه الله------ لي عليك ماءتان فقال قضيت ماءة بعد ماءة فلا حق لك علي لا يكون اقرارا وكذا لو قال قضيتك خمسين لا يكون اقرارا لي عليك الف فقال حسبتها لك او قضيتك او احلتك بها او وهبتها او ابراتني او احللتني قال الناطفي كله اقرار	1038	-6252493278016294662	346	650.5	273	382	90.57591247558594	67	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms087	true	-885217092982108416	81	167	391	826	1496	300	الفا فقال ما استقرضت من احد سواك لا يكون اقرارا ولو قال استقرضت منك يكون اقرارا و----------ذكر السرخسي ان قوله ما استقرضت من احد سواك ------اذا كان مجيبا له لان معناه استقرضت منك لا من غيرك ولو صرح بقوله استقرضت منك لا يكون اقرارا ثم قال هذا من اعجب المساءل فان اقراره بفعل الغير اعني قوله اقرضتني اقرار وبفعل نفسه اعني قوله استقرضت منك ابتداء لا يكون اقرارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض الفتاوي استقرضت منك فلم تقرضني صح اذا وصل والا لا وذكر شيخ الاسلام ان تعليق -الاقرار	87	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1039	false	-2223764202750449203	0	117	0	589	1451	300	الفا فقال ما استقرضت من احد سواك ل------------ا ولو قال ا--قرضت منك يكون اقرار في الاقضية وذكر السرخسي ان قوله ما استقرضت من احد سواك اقرار اذا كان مجيبا--- لان معناه استقرضت منك لا من غيرك ولو صرح بقوله استقرضت منك لا يكون اقرارا ثم قال هذا من اعجب المساءل فان اقراره بفعل الغير اعني قوله اقرضتني اقرار وبفعل نفسه اعني قوله استقرضت---- ابتداء لا يكون اقرار وهذا موافق لما قالوا فيمن حلف لا يستقرض فطلب من انسان قرضا ولم يقرضه بحنث وهذا السين للطلب وكل ما يسال لا يلزم ان يترتب عليه الايتاء والقرض يكون قرضا بلا قبول وفي بعض الفتاوي استقرضت منك فلم تقرضني صح اذا وصل والا لا لانه في جانب المستقرض كلفظ الاقراض	1039	-6252493278016294662	387	682.0	310	610	63.442623138427734	70	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms087	true	-885217092982108416	161	300	792	1496	1496	300	وذكر شيخ الاسلام ان تعليق الاقرار بالشرط باطل وقوله اذا جاء راس الشهر او اذا جاء الاضحي او اذا افطر الناس او اذا مت ليس بتعليق بل--- تاجيل الي هذه الاوقات لصلوحه للتاجيل فان الدين بالموت يحل ولا يصدق في دعوي التاجيل بخلاف قوله اذا-------------- قدم فلان الا اذا ادعي كفالة معلقة بقدوم فلان------- الاشارة تقوم مقام العبارة وان قدر علي الكتابة كتب كتابا فيه اقرار بين يدي الشهود فهذا علي اقسام الاول ان يكتب ولا يقول شيءا فانه لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة بانه اقرار قال القاضي النسفي رحمه الله تعالي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فعلي لك كذا يكون اقرارا لان الكتابة من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما و--عامة-	87	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1040	false	8922277290362563882	39	182	162	882	1459	300	وذكر شيخ الاسلام--- تعليم الاقرار بالشرط باطل وقوله اذا جاء راس الشهر او اذا جاء الاضحي او اذا افطر الناس او اذا مت ليس بتعليق بل هو تاجيل الي هذه الاوقات لصلوحه للتاجيل فان الدين بالموت يحل ولا يصدق في دعوي التاجيل بخلاف قوله اذا 57 فتاوي خامس قدم فلان الا اذا ادعي كفالة معلقة بقدوم فلان كما مر الاشارة تقوم مقام العبارة وان قدر علي الكتابة كتب كتابا فيه اقرار بين يدي الشهود فهذا علي اقسام الاول ان يكتب ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرار- فلا يحل الشهادة بانه اقرار قال القاضي النسفي رحمه الله------ ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فعلي لك كذا يكون اقرارا لان الكاتب م-ن الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة	1040	-6252493278016294662	686	1311.5	551	731	93.84404754638672	127	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms088	true	-1015022899650745883	1	63	8	317	1534	300	علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا عند الشهود لهم ان يشهدوا وان لم يقل اشهدوا ---علي الثالث ان يقراه عليه عندهم غيره فيقول الكاتب هذا اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان عملوا بما فيه كان اقرار- والا فلا	88	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1040	false	8922277290362563882	182	245	882	1194	1459	300	علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا عند الشهود لهم ان يشهدوا وان لم يقل اشهدوا به علي الثالث ان يقرا- عليه عندهم غيره فيقول الكاتب هذا اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا	1040	-6252493278016294662	306	594.0	244	313	97.76358032226562	58	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms088	true	-1015022899650745883	78	102	389	512	1534	300	مال نفيس او كريم او حظير لا رواية فيه وكان الجرجاني رحمه الله تعالي يقول ماءتان الوف دراهم ثلاثة الاف الوف كثيرة عشرة الاف	88	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1041	false	305882608203517043	272	295	1280	1397	1419	300	مال نفيس او كريم او خطير لا رواية فيه وكان الجرجاني رحمه الله------ يقول ماءتان الوف دراهم ثلاثة الاف الوف كثيرة عشرة الاف	1041	-6252493278016294662	115	220.5	92	123	93.49593353271484	22	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms088	true	-1015022899650745883	109	206	553	1038	1534	300	قال له اعطيتك مقدار كذا فقال باي سبب اعطيتني يكون اقرارا بالدفع اليه لانه صرح بالدفع اليه وساله عن السبب قال لي عليك كذا فقال صدقت يلزمه اذا لم يقله علي وجه الاستهزاء ويعرف ذلك بالنغمة اذا اقر انه قبض منه كذا قال شيخ الاسلام لا يلزمه مالم- يقل قبضته بغير حق قبضا يوجب الرد والاشبه انه يلزم ا-لرد لان القبض المطلق سبب يوج-ب الرد والضمان كالاخذ فانه نص في الاصل انه اذا قال اخذت منك الفا وديعة وقال------ المقر------------------------ له والمقر ضامن مع ان- المقر نص علي الاخذ وديعة فهذا اولي طلب الصلح والابراء عن الدعوي	88	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1044	false	119423905180128971	161	262	833	1336	1539	300	قال ا---عطيتك مقدار كذا فقال باي سبب اعطيتني يكون اقرارا بالدفع اليه لانه صرح بالدفع اليه وساله عن السبب قال لي عليك كذا فقال صدقت يلزمه اذا لم يقله علي وجه الاستهزاء ويعرف ذلك بالنغمة اذا اقر انه قبض منه كذا قال شيخ الاسلام لا يلزمه ما لم يقل قبضته بغير حق قبضا يوجب الرد والاشبه انه يلزمه الرد لان القبض المطلق سبب لوجوب الرد والضمان كالاخذ فانه نص في الاصل انه اذا قال اخذت منك الفا وديعة وقال بدينه المقر له بل غصبا فالقول للمقر له والمقر ضامن مع انه المقر نص علي الاخذ وديعة فهذا اولي وقوله في------------- الدعوي	1044	-6252493278016294662	455	868.0	363	519	87.66859436035156	85	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms088	true	-1015022899650745883	214	276	1082	1403	1534	300	يكون اقرارا ادعي الاقرار في الصغر وانكره المقر له فالقو-ل للمقر لاستناده الي حالة معهودة منافية للضمان اخذته منك عارية وقال لا بل بيعا فالقول للاخذ لانكاره البيع وكذا لو قال اخذت الدراهم منك وديعة وقال لا بل قرضا وكذا الثوب لو قال اخذته منك عارية وقال بل اخذته بيعا فلا يكون اقرارا وهذا اذا لم يلبسه فان كان لبسه وهلك ضمن	88	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1045	false	-1189493761487724720	217	266	1068	1320	1488	300	يحلف الورثة ادعي الاقرار في الصغر وانكره المقر له فال قول للمقر لاس-ناده الي حالة معهودة منافية للضمان اخذته منك عارية وقال لا بل بيعا فالقول للاخذ لانكاره البيع وكذا لو قال اخذت الدراهم منك وديعة وقال لا بل قرض---------------------------------------------------------------------ا وهذا اذا لم يلبسه فان كان لبسه وهلك ضمن	1045	-6252493278016294662	241	462.0	193	322	74.84471893310547	43	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms088	true	-1015022899650745883	276	300	1403	1534	1534	300	صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه ضمانه فقال كان- نجسا لوقوع فارة فيه فالقول للصاب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا علي-	88	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1046	false	-3608511815621467381	164	187	773	902	1475	300	صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه ضمانه فقال كانت نجسة لوقوع فارة---- فالقول للصاب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا علي	1046	-6252493278016294662	126	234.5	104	133	94.7368392944336	20	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms094	true	1665122698156315051	0	55	0	237	1497	300	حيل الخصاف امراة قالت في المرض لم يكن لي علي زوجي مهر او قال في المرض لم يكن لي علي فلان شء يبرا عندنا خلافا للشافعي وفي الذخيرة قولها في المرض لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن لي عليه مهر قيل لا يصح وقيل يصح والصحيح انه لا يصح	94	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms1052	false	-106318068059709848	247	297	1199	1412	1424	300	حيل الخصاف------ قالت فيه ليس لي --------علي زوجي مهر او قال في-----ه لم يكن لي علي فلان شء يبرا عندنا خلافا للشافعي وفي الذخيرة قولها فيه----- لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن لي عليه مهر قيل لا يصح وقيل يصح والصحيح انه لا يصح	1052	-6252493278016294662	203	378.0	156	237	85.65400695800781	48	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms162	true	4695092921879798036	173	198	1025	1156	1670	300	لقنت ا-مراة بالعربية زوجت نفسي من فلان ولا تعرف ذلك وقال فلان قبلت والشهود يعلمون او لا يعلمون صح النكاح قال في النصاب وعليه الفتوي	162	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0122	false	2872332692601702694	107	130	528	652	1507	300	لقنت المراة بالعربية زوجت نفسي من فلان ولا تعرف ذلك وقال فلان قبلت والشهود يعلمون اولا-------- صح النكاح قال في النصاب وعليه الفتوي	122	-6252493278016294662	121	228.0	98	132	91.66666412353516	22	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms163	true	5025538393113746304	2	125	10	600	1549	300	الابن وقال زوجت بنتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابنك فلان فقال ابو الابن قبلت صح وان لم يقل قبلت للابن ولو قال قبلت لاجل ابني ان سماه جاز ايضا وان لم يسمه ان كان- له ابن -------------واحد -جاز وان كان اكثر لا يجوز وفي المحيط---------------------------------------------------------------------------- لو قال زوجت بنتي منك ولم يزد علي هذا وله بنت-- واحدة جاز ولو كان--------------------------------------------------------------------- له بنتان اسم الكبري عاءشة واسم الصغري فاطمة فقال زوجت بنتي فاطمة منك ينعقد النكاح علي الصغري وان كان يريد تزويج الكب---------------------------------------ري ولو قال زوجت بنتي الكبري فاطمة يجب ان لا ينعقد النكاح علي احداهما امراة لها اسمان اسم سميت به في الصغر واسم سميت به في الكبر وصارت معروفة بهذا الاسم تزوج بالاسم الذي سميت به في الكبر وقال --------------------------الامام ظهير الدين---- الاصح الجمع بين	163	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0123	false	-4253483581919236412	28	170	154	860	1524	300	الابن----- زوجت بنتي بكذا فقال ابو الابن قبلت صح للاب وان جري مقدمات النكاح للابن في المختار ومثله الوكيل قال الاب زوجت بنتي فلانة من ابن -فلان وقال ابو الابن قب--------------------------------------لت ل----ابني و--------------------لم يسم الابن ان له ابنان لا يصح ولو واحد اجاز ولو ذكر اسم الابن او البنت وقال ابو الابن قبلت صح وان لم يقل لابني لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال وكذا لو قال زوجت بنتي-------------------- وله بنتان لا--- يصح ولو قال زوجت بنتي عاءشة منك واسمها فاطمة لا ينعقد الا اذا اشار اليها ولو كان له بنتان---- الكبري عاءشة والص----غري فاطمة فارا--------------------------------------------------------د تزويج الكبري عاءشة وقال زوجت فاطمة ينعقد علي الصغري ولو قال زوجت بنتي الكبري فاطمة------- لا ينعقد ع-------لي احداعما ولو كان في ا--------------------لصغر -اسم -------وفي الكبر --------------------اسم تزوج بالاسم الذي-------- في الكبر لان المعرفة تحصل به لو مشهورا والامام ظهير الدين قال الاصح الجمع بين	123	-6252493278016294662	298	312.0	234	931	32.00859451293945	42	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms163	true	5025538393113746304	128	208	618	1052	1549	300	وفي البزازي رجل له بنتان متزوجة وغير متزوجة وقال عند الشهود زوجت بنتي منك ولم يسم اسم البنت وقال ال-خاطب قبلت صح وانصرف الي الفارغة اجاب صاحب الهداية في امراة زوجت نفسها بالف من رجل عند الشهود فلم يقل الزوج شيءا لكن اعطاها المهر في المجلس انه يكون قبولا قال البزازي وانكره صاحب المحيط وقال لا مالم يقل بلسانه قبلت بخلاف البيع فانه ينعقد بالتعاطي والنكاح لخطره لا ينعقد حتي يتوقف علي الشهود وبخلاف اجازة نكاح الفضولي بالفعل لوجود القول	163	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0124	false	5395065716347268323	33	110	168	582	1520	300	وجه الحكاية رجل له بنتان مزو-جة وغير مزو-جة وقال عند الشهود زوجت بنتي منك ولم يسم اسم البنت وقال المخاطب قبلت صح وانصرف الي الفارغة اجاب صاحب الهداية في امراة زوجت نفسها بالف من رجل عند الشهود فلم يقل الزوج شيءا لكن اعطاها المهر في المجلس انه يكون قبولا------------ وانكره صاحب المحيط وقال لا مالم يقل بلسانه قبلت بخلاف البيع لانه ينعقد بالتعاطي والنكاح لخطره لا------ حتي -توقف علي الشهود وبخلاف اجازة نكاح الفضولي بالفعل لوجود القول	124	-6252493278016294662	402	767.0	325	435	92.4137954711914	70	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms166	true	-8733378454524562945	136	187	719	962	1544	300	يجوز ولا يل-تفت الي الاب القاضي اذا زوج الصغيرة من نفسه فهو نكاح بلا ولي لان القاضي رعية في حق نفسه وكذا اذا زوج من ابنه لا يجوز لانه بمنزلة الحكم وحكم القاضي لابنه باطل بخلاف غيره من الاولياء حيث يجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه او ابنه	166	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0134	false	6763625699620255493	126	176	637	878	1471	300	يجوز هذا النكاح بلا خلاف القاضي اذا زوج الصغيرة من نفسه فهو نكاح بلا ولي لان القاضي رعية في حق نفسه وكذا اذا زوج من ابنه لا يجوز لانه بمنزلة الحكم وحكم القاضي لابنه باطل بخلاف ساءر--- الاولياء حيث يجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه او ابنه	134	-6252493278016294662	226	427.0	176	244	92.6229476928711	45	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms167	true	-2634021217966880427	93	140	480	701	1550	300	النسب لا يكون كفءا لمعروف النسب امراة زوجت نفسها من رجل ولم تعرف انه حر او عبد فاذا هو عبد ماذون بالن--------------------------------------كاح------------------- ليس لها الفسخ ولا لاولياءها طلبه ولا ينفسخ بلا فسخ القاضي ويكون فرقة من غير طلاق حتي انه لو لم يدخل بها لا يلزمه شء	167	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0130	false	-9174678789472076084	64	120	310	573	1500	300	النسب لا يكون كف-ا لمعروف النسب------ زوجت نفسها من رجل -لم يعرف انه حر او عبد فاذا هو عبد ماذون بالنكاح قيد به لانه لولا الاذن يصح فسخ النكاح لعدم اللزوم والصحة ليس لها الفسخ ولا --ولي-ءها طلبه ولا ي-فسخ بلا فسخ القاضي ويكون فرقة ب--غير طلاق حتي انه لو لم يدخل بها لا يلزم- شء	130	-6252493278016294662	204	350.5	159	278	73.38129425048828	38	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms180	true	-4836854635312468590	277	300	1464	1585	1585	300	البزازي قال لغيره طلقها ان شاءت لا يكون توكيلا ما-لم تشا ولها المشيءة في مجلس علمها وبعد المشيءة يصير وكيلا فلو طلقها الان-	180	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0275	false	-355267855848731460	151	175	778	901	1526	300	المشيءة قال لغيره طلقها ان شاءت لا يكون توكيلا ما لم تشا ولها المشيءة في مجلس عملها وبعد المشيءة يصير وكيلا فلو طلقها الان	275	-6252493278016294662	114	211.0	92	123	92.68292999267578	19	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms181	true	-8596375442610973252	0	43	0	225	1534	300	يقع ولو قام الوكيل عن مجلسه بطلت الوكالة فلا يقع الطلاق بعده قال الامام الحلواني رحمه الله تعالي وهذا يحفظ فان الزوج يكتب الي من يثق به انها اذا شاءت الطلاق فطلقها والوكلاء يءخرون الايقاع عن مجلس المشيءة ولا يدرون انه لا يقع	181	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0275	false	-355267855848731460	175	217	901	1120	1526	300	وقع ولو قام الوكيل عن مجلسه بطلت الوكالة فلا يقع الطلاق بعده قال الامام الحلواني رحمه الله------ وهذا يحفظ فان الزوج يكتب الي من يثق به انها اذا شاءت الطلاق فطلقها والوكلاء يءخرون الايقاع عن مجلس المشيءة ولا يدرون انه لا يقع	275	-6252493278016294662	218	427.5	176	225	96.88888549804688	41	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms181	true	-8596375442610973252	44	174	229	900	1534	300	في الاستثناء والشرط انما يصح لو اتصل ولو تنفس بين التصرف والاستثناء ووجد من التنفس بدا او-لا ولكنه وصله يصح الاستثناء كذا عن ابي يوسف----- رحمه الله وفي الاجناس سكت سك-ة قبل التنفس ثم استثني لا يصح الاستثناء الا ان تكون سكتة التنفس ويبطل الاستثناء باربعة بالسكتة وبالزيادة علي المستثني منه مثل انت طالق ثلاثا الا اربعا وبالمساواة وباستثناء بعض الطلاق مثل انت طالق طلقة الا نصفها ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل امراة لي طالق الا هذه وليس له سواها لا تطلق لان المساواة في الوجود لا تمنع صحته ان عم وضعا لانه تصرف صيغي قال لها انت طالق واحدة و-ثنتين وثلاثا واربعا ان كلمت فلانا تعلق الكل بتكليم فلان حتي لا يقع في الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء ولو قال لها انت طالق فجري علي لسانه الاستءناء بلا قصد الاستثناء لا تقع ولو قال	181	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0276	false	145872541803037579	69	281	339	1388	1483	300	في الاستثناء والشرط انما يصح لو اتصل ولو تنفس بين التصرف والاستثناء ووجد من التنفس بدا او لا -لكنه وصله يصح الاستثناء كذا عن الامام الثاني رحمه الله وفي الاجناس سكت سكتة قبل التنفس ثم استثني لا يصح الاستثناء الا ان يكون سكتة التنفس ويبطل---------- باربعة بالسكتة وبالزيادة علي المستثني منه ---كانت طالق ثلاثا الا اربعا وبالمساواة وباستثناء بعض الطلاق---- انت طالق -----الا نصفها قال ان حلفت فعبده حرم ثم قال عليه المشي الي الكعبة ان شاء الله لا يعتق لان الاستثناء يبطله كمن حلف ان اقررت ان لفلان علي عشرة دراهم فعبده حرم ثم قال له علي عشرة الا درهما وقوله ما شاء الله او الا ان يشاء الهه تعالي استثناء ايضا كل امراة له طالق الا هذه وليس له سواها لا تطلق لان المساواة في الوجود لا تمنع صحته ان عم وضعا لانه تصرف صنعي قال لها انت طالق واحدة واثنتين وثلاثا واربعا ان كلمت فلانا تعلق الكل يعني لا -----------يقع في الحال شء كما في قوله هرزني كه ورابودوباشد وكقوله انت حر وعتيق ان شاء الله خلاف انت حر وحر ان شاء الله شهد انت استثنيت متصلا وهو لا يذكره ان كان بحال لا يدري ما يجري علي لسانه لغضب جاز له الاعتماد عليهما والا ----لا قال لها انت طالق فجري علي لسانه---------- بلا قصد الاستثناء لا يقع---- قال	276	-6252493278016294662	590	1062.0	472	1101	53.587646484375	105	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms181	true	-8596375442610973252	173	263	896	1334	1534	300	قال انت طالق فجري علي لسانه او غير طالق--------- لا --------------يقع قال ان شاء الله تعالي---------------------------------- فانت طالق لا يقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله تعالي كان استثناء ديانة لا قضاء اراد ان يحلف رجلا ويخاف ان يستثني عق-به سرا يامره بان يقول عق-ب حلفه متصلا سبحان الله او كلاما اخر لان اليمين حقه فله المنع عن ابطاله قال انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني عندنا خلافا لزفر رحمه الله تعالي فانه ينصرف اليهما عنده ولا يقع شء	181	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0277	false	-4133158645801285434	18	149	102	723	1491	300	قال انت طالق فجري علي لسانه او غير طالق ايقع قلت لا قال هذا كذلك وكذا قال ان شاء الله ولا يدري عمله ولا معناه قال ان شاء الله فانت طالق لا يقع ان شاء الله انت طالق او انت طالق لا تطلق عند الثاني وهو الاصح انت طالق لولا ابوك او لولا جمالك او لولا حسبك لا يقع لانه استثناء معني وكذا لولا اختك قال والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله------ كان استثناء ديانة لا قضاء اراد ان يحلف رجلا ويخاف ان يستثني عقيبه سرا يامر --ان يقول عقيب حلفه متصلا سبحان الله او كلاما اخر لان اليمين حقه فله المنع عن ابطاله قال انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني عندنا خلافا لزفر---------------- فانه ينصرف اليهما عنده ولا يقع شء	277	-6252493278016294662	407	698.5	322	645	63.10077667236328	78	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms181	true	-8596375442610973252	261	300	1327	1534	1534	300	يقع شء------- كتب الطلاق واستثني بلسانه او طلق بلسانه واستثني بالكتابة يصح---------------- ادعي الاستثناء او الشرط فالقول قوله ولو شهدوا انه طلق او خالع بلا استثناء او شهدوا بانه لم يستثن تقبل وهذه المسالة مما تقبل فيها البينة علي-	181	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0282	false	1056245827255781774	175	218	871	1091	1521	300	يقع ندم ام لا كتب الطلاق واستثني بلسانه او طلق بلسانه واستثني بالكتابة يصح السادس في دعواه ادعي الاستثناء او الشرط فالقول --له ولو شهدوا انه طلق او خالع بلا استثناء او شهدوا بانه لم يستثن يقبل وهذه-------- مما تقبل فيه- البينة علي	282	-6252493278016294662	193	342.0	156	231	83.5497817993164	32	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	0	77	0	410	1579	300	النفي لانه في المعني امر وجودي ولانه عبارة عن ضم الشفتين عقيب التكلم بالموجب ولو قالوا طلق ولم تسمع منه غير كلمة الخلع والزوج يدعي الاستثناء فالقول قوله لجواز انه قاله ولم يسمعوه والشرط سماعه لا سماعهم---------------------------- وفي الصغري اذا ذكر البدل في الخلع لا تسمع دعوي الاستثناء وذكر الاوزجندي رحمه الله تعالي انما تصح دعوي الاستثناء------- ان ثبت الطلاق باقراره ولو ثبت بالبينة لا تقبل وان ظهر منه ما يدل علي صحة الخلع كقبض البدل ونحوه	182	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0282	false	1056245827255781774	218	300	1091	1521	1521	300	النفي لانه في المعني امر وجودي ل-انه عبارة عن ضم الشفتين عقيب التكلم بالموجب وان قالوا طلق ولم يسمع منه غير كلمة الخلع والزوج بدعي الاستثناء -القول --له لجواز انه قال- ولم يسمعوه والشرط سماعه لاس-ماعهم علي ما عرف في الجامع الصغير وفي الصغري اذ- ذكر البدل في الخلع لا يسمع دعوي الاستثناء وذكر الاوزجندي رحمه الله------ انما يصح دعوي الاستثناء ما يخص ان ثبت الطلاق باقراره ولو-ثبت بالبينة لا يقبل وان ظهر منه ما يدل علي صحة الخلع كقبض البدل ونحوه-	282	-6252493278016294662	386	701.0	313	445	86.74156951904297	63	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	77	127	410	684	1579	300	لا تصح دعوي الاستثناء ولو--- قال لعبده اعتقتك امس وقلت ان شاء الله او لامراته -طلقتك امس وقلت ان شاء الله وانكرت فالقول قوله-------------- وذكر النسفي رحمه الله تعالي ادعي الزوج الاستثناء وانكرت فالقول قولها ولا يصدق الزوج الا ببينة وان ادعي تعليق الطلاق بالشرط وادعت الارسال فالقول قوله وفي ---	182	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0283	false	5790399026857183489	0	52	0	274	1515	300	لا يصح دعوي الاستثناء وقد مر قال لعبده اعتقتك امس وقلت ان شاء الله او لامراته تزوجتك امس وقلت ان شاء الله وانكرت فالقول كذا في فتاوي الاصل وذكر المنتق---------------ي ادعي الزوج الاستثناء وانكرت فالقول --لها ل-ا يصدق الزوج بلا -بينة وان ادعي تعليق الطلاق بالشرط وادعت الارسال فالقول --له نوع في	283	-6252493278016294662	234	397.0	187	295	79.32203674316406	36	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms193	true	-9164382076980514431	223	288	1132	1493	1552	300	البزازي اذا كان الزوج ذا طعام وماءدة تتمكن من الاكل كفايتها ليس لها المطالبة بفرض النفقة وان لم يكن فيفرض لها اذا طلبت النفقة والكسوة ما يصلح للنساء في الشتاء و--الصيف فبقاء النفس بالماكول والملبوس وذا يختلف باختلاف الاوقات والامكنة والزوج هو الذي يلي الانفاق الا اذا ظهر مطله فحينءذ يفرض القاصي النفقة ويامره ان يعطيها ما تنفقه علي نفسها نظرا اليها فان ابي حبسه	193	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0176	false	3554749977840456247	203	265	1054	1391	1580	300	النفقات اذا كان الزوج ذا طعام وماءدة تتمكن من الاكل كفايتها ليس لها المطالبة بفرض النفقة وان لم يكن ب-فرض لها اذا طلبت النفقة والكسوة ما يصلح ل----------لشتاء او الصيف لبقاء النفس بالماكول والملبوس وذا يختلف ب-------الاوقات والامكنة والزوج هو ب-----لي الانفاق الا اذا ظهر مطله فحينءذ يفرض القاضي النفقة ويامر- ان يعطيها ما تنفق- علي نفسها نظر- اليها فان ابي حبسه	176	-6252493278016294662	325	590.5	264	363	89.53167724609375	51	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms195	true	5076254960572191837	246	300	1254	1537	1537	300	كان من المحترفة يفرض عليه نفقة كل يوم لانه لا يقدر علي الزيادة وان كان من التجار فشهر وان كان من المزارعين فسنة فينظر الي ما هو ايسر عليه ويفرض الادام واعلاه اللحم واوسطه الزيت وادناه اللبن وقيل الادام يفرض بخبز الشعير ولا تفرض الفاكهة ولم يذكر الخف والازار في كسوة المراة-------- وذكرهما في-	195	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0177	false	-7540227824896256339	155	207	774	1052	1532	300	كان من المحترفة يفرض----- نفقة كل يوم لانه لا يقدر علي الزيادة وان م----ن التجار فشهر وان من---- المزارعين فسنة فينظر الي ما هو ايسر عليه ويفرض الادام -اعلاه اللحم واوسطه الزيت وادناه اللبن وقيل الادام بفرض لخبز الشعير ولا يفرض الفاكهة ولم يذكر الخف والازار في كسوة المراة النوازل وذكرهما في	177	-6252493278016294662	263	491.5	213	292	90.06849670410156	43	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms196	true	7333520348647137961	0	80	0	419	1564	300	كسوة الخادم وذلك في ديارهم بحكم العرف وفي ديارنا يفرض الازار والمكعب وما تنام عليه و-----------لا يجب عليه الملاءة والخف وفي الشروح لا يجب عليه خفها لانها منهية عن الخروج بخلاف خف امتها------------------------------------------------------------------------------------------ الحطب والصابون والاشنان عليه وماء الوضوء عليها ان كانت غنية وان كانت فقيرة لا اما ان ينقل ال--زوج اليها او يدعها تنقل بنفسها وان كانت غنية تستاجر من ينقل -ولا تنقل بنفسها وثمن ماء الاغتسال عليه غنية كانت او فقيرة وفي الخلاصة جعله عليها ان طهرت من	196	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0177	false	-7540227824896256339	207	298	1052	1521	1532	300	كسوة الخادم وذلك في ديارهم بحكم العرف وفي ديارنا يفرض الازار والمكعب وما تنام عليه وفي الفتاوي لا يجب عليه الملاءة والخف وفي الشروح لا يجب عليه خفها لانها منهية عن الخروج بخلاف خف خادمها وان كان له عليها دين لا تقع المقاصة الا ان يرضي الزوج بخلاف ساءر الديون حيث تقع بلا تقاص الحطب والصابون والاشنان عليه وان فقيرة ----------------------------------------ما ان ينقلها الزوج------ او يدعها تنفل بنفسها وان غ-----نية تستاجر من ينقله ولا تنقل بنفسها وثمن ماء الاغتسال عليه غنية كانت او فقيرة وفي كتاب رزين عليها--- ان طهرت من	177	-6252493278016294662	331	608.5	267	523	63.288719177246094	58	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms197	true	6574195654340156248	115	182	612	946	1557	300	فرض لها الكسوة فتخرقت قبل نصف العام ان لبست لبسا معتادا او علم ان ذا لم يكفها فيجدد ل-ها الكسوة لانه تبين خطءه في التقدير وان تخرقت بخرق استعمالها لا يفرض اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدة كسوة الصبيان اربعة اشهر رجل دفع الي زوجته دراهم الكسوة له ان يجبرها علي شراء الكسوة لان الزينة حقه وافتي بعضهم بانه ليس له ذلك لان الدراهم صارت حقا لها فتعمل بها ما شاءت	197	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0181	false	4522415595543038154	103	216	527	1092	1497	300	فرض لها الكسوة فتخرقت قبل نصف --عام ان لبست لبسا معتادا--- علم ان ذا لم يكفها فيجدد لخطا القاضي ف---------------ي التقدير وان تخرق في ال-استعمال --لا يفرض اخري وان سرقت الكسوة او النفقة لا يقضي القاضي باخري بخلاف المحارم وان تلبس حتي مضي نصف عام يفرض اخري بخلاف المحارم وفي بعض الفتاوي ان بقي الثوب بعد المدة لعدم اللبس او للبس ثياب اخر بحيث لو كانت تلبس هذا الثوب علي الدوام لتخرق فلها كسوة اخري والا لا والنفقة علي هذا ومدة كسوة الصبيان اربعة اشهر---- دفع اليها---- دراهم للكسوة له ان يجبرها علي شراء الكسوة لان الزينة حقة وافتي بعضهم بانه ليس له ذلك لان الدراهم صارت حقا لها فتعمل بها ما شاءت	181	-6252493278016294662	286	483.5	228	596	47.986576080322266	51	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	27	70	131	376	1575	300	الحلواني واذا كان الابن----- من ابناء الكرام ولا يستاجره الناس فهو عاجز وكذا طلبة العلم اذا كانوا عاجزين عن الكسب لا يهتدون اليه لا تسقط نفقاتهم عن اباءهم اذا كانوا مشتغلين بالعلوم الشرعية لا بالخلافيات الركيكة وهذيانات الفلاسفة وبهم رشد-- والا لا تجب	202	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0184	false	-4907119565650268217	128	172	648	898	1547	300	الحلواني -اذا كان الابن فقال من ابناء الكرام ولا يستاجره الناس فهو عاجز وكذا طلبة العلم اذا كانوا عاجزين عن الكسب لا يهتدون اليه لا تسقط نفق-تهم عن اباءهم اذا كانوا مستغلين بالعلوم الشرعية لا بالخلافيات الركيكة وهذيانات الفلاسفة ولهم رشدوا والا لا يجب	184	-6252493278016294662	240	454.5	197	252	95.23809814453125	36	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms212	true	-4240105430882091586	1	113	5	539	1470	300	يمينا الا اذا قصد به الج----------------------------------------------------------------ارحة فلا يكون يمينا الا اذا نوي لانه -------------------لم يذكر اسم الله تعالي الا اذا اعربها بالكسر وقصد اليمين بالله بالنصب والرفع والتسكين سواء وكذا بدون حرف القسم ولله ان عني به يمينا فيمين ومن المشايخ من قال هذا اذا جر اما اذا سكن او رفع او نصب لا يكون يمينا لانه لم يات بحرف اليمين ولا اعرابه ومنهم من اجراه علي الاطلاق وحق الله لا يكون يمينا في الصحيح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اله الا الله لا افعل كذا او سبحان الله لا يكون يمينا الا ان- ينويه وكذا ببسم الله لا يكون يمينا الا اذا نوي به وعن محمد رحمه الله تعالي انه يمين فليتامل عند الفتوي وفي	212	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0303	false	3451004560065506281	136	295	704	1474	1497	300	يمين- الا اذا قصد به الجارحة واما الصفات ان كان متعارفا فيمين كالحلف بالقدرة والكبرياء بالله -لا يكون يمينا الا اذا نوي باله لا يكون يمينا لانه لم يذكر اسم الله تعالي الا اذا اعربها بالكسر وقصد اليمين بالله بالنصب والرفع والتسكين وك-----ذا بدون حرف القسم ولله ان عني--- يمينا -يمين -من المشايخ من قال هذا اذا جر اما اذا سكن او رفع او نصب لا يكون يمينا لانه لم يات نجرف اليمين ولا اعرابه ومنهم من اجراه علي الاطلاق وحق الله لا يكون يمينا في الصحيح وحمة الله كحق الله ولو قال حقا لا يكون يمينا وقيل يكون والصحيح انه اذا اراد اسم الله تعالي فهو يمين والحق لا فعل كذا يمين قال خداي رابدر فتم ان لا افعل كذا يمين ولو قال خداي روا بيغا مبررابد رفتم لا يكون يمينا لا اله الا الله لا افعل كذا او سبحان الله لا يكون يمينا الا انه ينويه وكذا ببسم الل-----------------------------ه وعن محمد ا----------------نه يمين ف-يتامل عند الفتوي سوي	303	-6252493278016294662	463	823.0	363	828	55.91787338256836	85	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms213	true	-5138428615810837333	237	261	1136	1243	1425	300	مر علي رجل فاراد ان يقوم فقال والله لا تقم فقام لا يلزم المار شء لكن عليه تعظيم اسم الله تعالي رجل قال هذا -----	213	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0305	false	8382511109867769992	181	205	861	969	1455	300	مر علي رجل فاراد ان يقوم فقال والله لا تقم فقام لا يلزم المار شء لكن عليه تعظيم اسم الله تعالي---- قال فعلت كذا	305	-6252493278016294662	99	189.5	77	112	88.39286041259766	22	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms213	true	-5138428615810837333	205	237	992	1136	1425	300	فعلت كذا وقد فعل فالعامة علي انه يكفر هو يهودي ان فعل كذا----- فان اعتقد انه يمين فيمين لا غير وان اعتقد انه كفر يكون كفرا وكذا--- هو برء من الله تعالي	213	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0305	false	8382511109867769992	0	34	0	152	1455	300	فعلت كذا وقد فعل فالعامة علي انه يكفر هو يهودي ان فعل كذا يمين فان اعتقد انه يمين فيمين لا غير وان اعتقد انه كفر يكون كفرا وكذا في هو برء من الله تعالي	305	-6252493278016294662	144	275.0	112	152	94.7368392944336	30	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms213	true	-5138428615810837333	260	300	1239	1425	1425	300	هذا الثوب علي ح-رام يحنث بلبسه ولو قال ان اكلت الطعام فهو علي حرام لا يحنث باكله وكذا لو قال -لقوم ان اكلت عندكم طعاما فهو علي حرام لا يحنث بالاكل وفي المنتقي قال كل طعام اكله في منزلك فهو-	213	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0306	false	-9096658974968299104	46	83	220	398	1444	300	هذا الثوب عليه حرام يحنث بلبسه اذا ا-------كلت الطعام فهو علي حرام لا يحنث ياكله وكذا لو قال القوم ان اكلت عندكم طعاما فهو---- حرام لا يحنث بالاكل وفي المنتقي قال كل طعام اكله في منزلك فهو	306	-6252493278016294662	168	308.5	133	189	88.88888549804688	31	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms214	true	8229910847666667453	0	48	0	242	1469	300	علي حرام ف--القياس لا يحنث وفي الاستحسان يحنث امراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت لزوجها انا عليك حرام او حرمتك صار يمينا حتي لو جامعها طاءعة او مكرهة تحنث بخلاف ما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل فيها مكرها لا يحنث ومعناه ادخل محمولا ولو اكره علي الدخول فدخل مكرها حنث	214	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0306	false	-9096658974968299104	83	163	398	789	1444	300	علي حرام في القياس لا يحنث وفي الاستحسان يحنث والناس يريدون به ان اكله حرام قال لقوم كلامكم علي حرام ايهم كلم حنث ولو قال كلام فلان وفلان علي حرام لا يحنث بكلام احدهما وكذا لو قال كلام اهل بغداد حرام قالت لزوجها انا عليك حرام او حرمتك صار يمينا حتي لو جامعها طاءفة او مكرهة تحنث بخلاف ما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل فيه- مكرها لا يحنث ومعناه ادخل محمولا ولو اكره علي الدخول فدخل مكرها حنث	306	-6252493278016294662	235	441.5	187	392	59.948978424072266	44	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms216	true	-5907163986701224833	218	290	1077	1436	1482	300	لاجنبية ما دمت في نكاحي فكل امراة اتزوجها فهي طالق ثم تزوجها وتزوج عليها امراة لا يقع ولو قال ان تزوجتك ما دمت في نكاحي فكل امراة اتزوجها فهي طالق فتزوجها ثم تزوج غيرها تتطلق لصحة التعليق هن---ا في الاول ففرض المسالة في الاجنبية وكلمة ما دام وما زال وما كان غاية تنتهي اليمين بها فاذا حلف لا يفعل كذا ما دام ببخاري انتهي اليمين بالخروج فلو فعل بعد العود لا يحنث	216	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0316	false	7649179444952274560	0	66	0	344	1511	300	لاجنبية ما-دمت في نكاحي فكل امراة اتزوجها فهي طالق ثم تزوجها وتزوج عليه- امراة لا يقع ول- قال ان تزوجتك ما دمت في نكاحي فكل امراة اتزوجها عليها والمسالة بحالها يقع----------- لصحة التعليق هنا لا في الاول ففرض المسالة في الاجنبية وكلمة ما-دام وما-زال وما كان غاية ينتهي اليمين بها فاذا حل -لا يفعل كذا ما-دام ببخاري تنتهي اليمين بالخروج فلو فعل بعد العود لا يحنث	316	-6252493278016294662	314	565.0	253	362	86.7403335571289	59	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms219	true	1256171001983227254	260	293	1347	1524	1561	300	وفي البزازي ساومه ثوبا بعشرة فقال الباءع بعشرين فذهب به المشتري ولم يقل شيءا فان كان الثوب في يد المشتري فالبيع بعشرين وان كان في يد الباءع ودفعه اليه فبعشرة وقيل ب---------------------اخرهما كلاما	219	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0403	false	-2292833759249156136	126	161	672	864	1549	300	وفي النوازل ساومه بع-----شرة فقال الباءع بعشرين فذهب به المشتري ولم يقل شيءا -ان كان الثوب في يد المشتري فالبيع بعشرين وان كان في يد الباءع ودفعه اليه فبعشرة وفي الواقعات جعل الاعتبار لاخرهما كلاما	403	-6252493278016294662	162	297.0	131	198	81.81818389892578	27	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms220	true	3677053882637475608	64	146	359	780	1535	300	اشتري ارضا وذكر حدودها لا ذرعها طولا وعرضا جاز واذا عرف المشتري الحدود لا الجيران يصح وان لم يذكر الحدود ولم يعرفها المشتري جاز البيع اذا لم يقع بينهما تجاحد وجهل الباءع بالمبيع لا يمنع وجهل المشتري يمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعتك نصيبي من هذه الدار ولم يعلمه به الباءع وعلم به المشتري جاز اذا اقر الباءع انه كما يقول المشتري وان لم يعلم المشتري لا يجوز عند الامام ومحمد رحمهما الله تعالي علم الباءع ام لا ومع ذلك لو قبض وباع صح كالبيع الفاسد	220	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0412	false	6878710866725273889	144	241	786	1279	1550	300	اشتري ارضا وذكر حدودها لا-ذرعها طولا -عرضا جاز واذا عرف المشتري الحدود لا الجيران يصح وان لم يذكر الحدود ولم يعرفه- المشتري جاز البيع اذا لم يقع بينهما تجاح----------------------------د وجهل المشتري يمنع وبيع المجوسي ذبيحته او ما هو ذبح عنده كالخنق من كافر جاز عند الثاني وبيع متروك التسمية عمدا من كافر لايجوز بعتك نصيبي من هذه الدار ولم يعلم ب-ه الباءع وعلم به المشتري جاز اذا اقر الباءع انه كما يقول المشتري وان لم يعلم المشتري لا يجوز عند الامام ومحمد رضي--- الله عنهما علم الباءع ام لا ومع ذلك لو قبض وباع صح كالبيع الفاسد	412	-6252493278016294662	376	707.0	301	528	71.21212005615234	69	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms222	true	-2607760129790668451	0	56	0	288	1550	300	عشرة اثواب هروية مما تقسم باع احدهما نصف ثوب بعينه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي هذا جاءز سكة غير نافذة اجتمع اهلها فباعوا السكة لا يجوز وكذا لو اقتسموها رجل اشتري قرية ولم يستثن منها المسجد والمقبرة فسد------ البيع هذا اذا كان المسجد معمورا فان خرب ما حوله واستغني الناس عنه لا يفسد العقد وفي	222	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0413	false	-809786729474642024	30	72	146	365	1493	300	عشرة اقواب هروية--------- باع احدهما نصف ثوب بعينه يجو----------------------------------ز سكة عير نافذة اجتمع اهلها فباعو-----ها لا يجوز كم-ا لو اقتسموها---- اشتري قرية ولم يستثن------ي مسجدها ومقبرتها لا يجوز البيع فان---- كان المسجد----------- خرب ما حوله واستغني الناس عنه لا يفسد القعد -في	413	-6252493278016294662	188	278.5	150	294	63.945579528808594	30	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms223	true	-8685065804511079761	2	121	10	630	1521	300	شيءا فشيءا لا يجوز لانه يزداد فيختلط المبيع بغير المبيع وكذا لو اشتراها علي ان يتركها علي الشجر والحيلة ان يشتري الشجرة باصلها في---اخذ الاوراق ثم يبيع الشجر من الباءع ولو ذهب وقت الاوراق فاراد الرجوع بالثمن ان اشتراها مع الاغصان وبين موضع القطع لا يرجع وهل للعامل من الاغصان واوراق الشجر حصة ياتي في فصل المزارعة ان شاء الله تعالي وفي فتاوي قاضي خان رجل اشتري رطبة من البقول او قثاء او شيءا ينمو ساعة فساعة لا يجوز كما لا يجوز بيع ---------------------الصوف والوبر علي ظهور الغنم ---------------الا ان يجزها من ساعته والقياس في بيع قواءم الخلاف كذلك وانما جاز لمكان التعامل فيه وفي البزازي -----------------------------------------------قال الامام الفضلي رحمه الله تعالي لا يجوز بيع القواءم ايضا بلا بيان	223	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0414	false	649776099738951691	225	300	1142	1537	1537	300	شيءا فشيءا لا يجوز لانه ينمو- فيختلط المبيع بغيره---------------------------------------------- والحيلة ان يشتريها----- باصلها فاذا اخذ الورق با------ع الشجر منه وان------ ذهب وقت الاوراق ان ك----------------ان اشتري------------- وبين موضع القطع لا يرجع والا يرجع وكل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينمو ساعة فساع------------ة لا يجوز بيعه الا بقطعة من ساعته كالصوف -------علي ظه-ر الغنم والقثاء والقشد الا الكراث ل------------------------------------------------------------لتعامل فيه وقواءم الخلاف تنمو من الاعلي فلا يلزم اختلاط المبيع بغيره وقال الامام الفض----------------لي لا يجوز بيع القواءم ايضا بلا بيان-	414	-6252493278016294662	255	302.5	205	706	36.118980407714844	39	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms223	true	-8685065804511079761	124	249	645	1250	1521	300	باع الحشيش الذي انبته بسقيه بان سقي الارض لينبت فيها الحشيش يجوز ولو باع الزرع قبل ان يصير بقلا لا يجوز وبعد ما صار بقلا بشرط القطع او علي ان يرسل فيه دابته يجوز لا بشرط الترك---- للادراك وكذ---ا الرطبة والبقول ولو كان ال-----------------------------------زرع مشتركا بين اثنين فباع احدهما نصيبه من غير شريكه بلا اذن الاخر قبل ان يدرك الحصاد لا يجوز وبعد الادراك يص-ح ولو باع من شريكه يصح مطلقا وكذا الشجر ولو باع من غير شريكه ولم يفسخ البيع حتي ادرك صح لزوال المانع كما اذا باع جذعا من سقف ونزع وسلم ولو كان الزرع والارض مشتركا فباع نصفها مع نصفه من الشريك او اجنبي جاز وان لم يرض به الاخر وناب المشتري عن الباءع وعن محمد انه لا يجوز وعنه ايضا باع	223	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0415	false	6678381887960326453	137	267	725	1359	1524	300	باع الحشيش الذي انبته بنفسه بان سقي الارض ل-نبت فيه- الحشيش يجوز ولو باع الزرع قبل ان يصير بقلا لا يجوز وبعد-ما صار بقلا بشرط القطع او علي ان يرسل فيه دابته يجوز وبشر--ط الترك الي الادراك لا وكذا الرطبة والبقول والبقل الذي يقال له شبت زاد في المختار ولو الزرع مشترك- بين اثنين ب-اع احدهما نصيبه من غير شريكه بلا اذن الاخر قبل ان يدرك الحصاد لا يجوز وبعد الادراك يصبح ولو---- من شريكه يصح مطلقا وكذا الشجر ولو باع--- غير شريكه ولم يفسخ البيع حتي ادرك صح لزوال المانع كما اذا باع جذعا من سقف ونزع وسلم ولو كان الزرع والارض مشتر كافباع نصفها مع نصفه من الشريك او اجنبي جاز وان بم يرض به الاخر وناب المشتري عن الباءع وعن محمد انه لا يجوز وعدم جواز بيع	415	-6252493278016294662	559	1050.0	441	648	86.26543426513672	104	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms223	true	-8685065804511079761	248	300	1246	1521	1521	300	باع قصيلا او ثمرا في اول ما يطلع ان جزه المشتري في الحال فالعشر علي الباءع وان تركه باذن الباءع وجزه بعد الادراك فعلي المشتري وعند ابي يوسف عشرها بقدر الطلع والبقل علي الباءع والزاءد علي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التجريد بيع الثمرة والزرع الموجود قبل كونه زرعا منتفعا به جاءز بلا شرط الترك-	223	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0416	false	-5164524296398776637	165	244	841	1259	1542	300	باع قصيلا او ثمرا في اول ما-يطلع ان جزه المشتري في الحال فالعشر علي الباءع ةان تركه باذن الباءع وجزه بعد الادراك فعلي المشتري وعند الثاني-- عشرها بقدر الطلع والبقل علي الباءع والزاءد علي المشتري فلولا جواز البيع لما لزم علي المشتري والحيلة للجواز عند الكل ان يبيع مع الشجرة او يبيع اول ما يجرج من الورد مع الورق فيجوز البيع في الثمار تبعاص وفي التجريد بيع القمرة والزرع الموجود فيل كونه زرعا منتفعا به جاءز بلا شرك الترك	416	-6252493278016294662	262	467.5	213	421	62.23278045654297	44	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms224	true	-982845542010032363	0	57	0	289	1557	300	وبه يفسد وان تناهي العظم فبشرط الترك لا يفسد عند محمد وهو الاستحسان خلافا لهما وان اشتري مطلقا وترك ان تناهي عظمهما او لم يتناه لكنه باذن الباءع طاب له وان لم يتناه والترك بلا اذن تصدق بما زاد ولو اخرجت الثمرة ثمرة اخري قبل جذاذ الاولي فهي للباءع وان جز-ها الباءع--- طاب له وان اختلط بالموجود	224	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0416	false	-5164524296398776637	244	300	1259	1542	1542	300	وبع يفسد وان تناهي العظم ف-شرط الترك لا يفسد عند محمد وهو الاستحسان خلاف---هما وان اشتري مطلقا وترك ان تناهي عظمه-ا او لم يتناه لكنه باذن الباءع طاب ---وان لم يتناه والترك بلا اذن تصدق بما زاد وبو اخرجت الشجرة ثمرة اخري قبل جداد الاول- فهي للباءع وان جعلها الباءع له طاب له وان اخنلط بالموجود-	416	-6252493278016294662	271	491.0	217	293	92.49147033691406	44	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms224	true	-982845542010032363	57	297	289	1542	1557	300	حتي لم يعرف ان كان قبل التخلية فسد وان كان بعدها اشتركا والقول في المقدار قول المشتري وان اشتري ثمرة بدا صلاح بعضها وصلاح الباقي متقارب وشرط الترك جاز عند محمد رحمه الله تعالي وان كان يتاخر ادراك الباقي كثيرا- لا يجوز فيما لم يدرك وجاز في المدرك والبطيخ والباذنجان ي-جوز بيع ما ظهر لا مالم يظهر ولو باع الاصول بما فيها من الثمار جاز في الكل وذكر شمس الاءمة رجل اشتري ثمار الكرم--------- وقد خرج بعضها قال الكرخي رحمه الله لا يجوز وهو ظاهر المذهب وقال ابن الفضلي وجدت عن محمد ان بيع الورد جملة يجوز ومعلوم ان الورد يتلاحق وافت---ي الحلواني في الباذنجان والبطيخ والثمار وغيرها بالجواز وجعل الموجود اصلا ومال السرخسي الي قول الكرخي وان استاجر الاشجار ليترك عليها الثمار لا يجوز لكنه لو ترك بناء علي الاجارة تطيب له الزيادة ولا يجب له الاجر ولو اشتري قصيلا واستاجر الارض وترك القصيل لا تطيب له الزيادة--------------- لان اجارة الارض متعارف وان بين المدة تصح واستءجار الاشجار لم يتعارف فلا يصح وان بين المدة فاعتبر مجرد الاذن فطاب له ولم يجب اجر المثل لعدم الاجارة راسا والحيلة ان يقول المشتري للباءع جعلت لك جزءا من الف جزء من هذ-ه الثمرة علي ان تعمل فيها بالمساقاة وانما يحتاج الي الايفاء قبل التناهي وحينءذ تجوز المساقاة وبيع نصف الثمار مشاعا قبل بدو الصلاح من شريكه جاءز لا من غيره كبيع نصف الزرع من شريكه وافتي السغدي ب---انه لا يجوز من شريكه ولا غيره ايضا وبيع ---------------التبن قبل ال--كدس لا يجوز	224	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0417	false	7667506957848462373	0	232	0	1234	1559	300	حتي لم يعرف ان كان قبل التخليه فسدو-----ان بعدها تشتركا والقول في المثدار قول المشتري وان اشتري ثمرة بدا صلاح بعضها وصلاح الباقي يتقارب وشرط الترك جاز عند محمد وان ----------------كان يتاهر ادراك الباقي كثيراص لا يجوز فيما لم يدرك وجاز في المدرك والبطيخ والباذنجان ويجوز بيع ما ظهر لا-مالم يظهر ولو باع الاصول بما فيها من الصمار جاز في الكل وذكر شمس الاءمة---- اشتري ثمار الكرم والفالين وقد خرج بعضها قال الكرخي---------- لا يجوز وهو ظاهر المذهب وقال ابن الفضل- وجدت عن محمد ان بيع الورد جملة ------معلوم ان الورد يتلاحق وبه افتي الحلواني في الباذنجان والبطيخ والثمار وعيرها بالجواز وجعل الموجود اصلا ومال السرخسي الي قول الكرخي وان استاجر الاشجار ليترك عليها الثمار لا يجوز لكنه لو ترك بناء علي الاجارة تطيب--- الزيادة ولا يجب ---الاجر ولو اشتري حصيلا واستاجر الارض وترك القصيل لا تطيب--- الزيادة ويجب اجر المثل لان اجارة الارض متعارف وان بين المدة يصح واستءجار الاشجار لم يتعارف فلا يصح وان بين المدة فاعتبر مجرد الاذن فطاب--- ولم يجب اجر المثل لعد- الاجارة راسا والحيلة ان يقول المشتري للباءع جعلت لك جز-ا من الف جزء من هذسه الثمرة علي ان تعمل فيها بالمسافاة وانما يحتاج الي الابقاء قبل التناهي وجينءذ تجوز المساف-ة وبيع نصف الثمار مشاعا قبل بدو الصلاح من شريكه جاءز لا من غيره كبيع نصف الزرع من شريكه وافتي السعدي علي انه لاي-جوز من شريك---------ه ايضا -باع نصف نزل الكرم والعنب قدر المجموع لا يجوز	417	-6252493278016294662	1149	2113.5	927	1303	88.18112182617188	193	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms225	true	-3029253338765037135	26	299	128	1458	1461	300	الامام وقال لا لا يبطل وشراء قصيل الحنطة بالحنطة كيلا و--جزافا يجوز لان هذا بيع الحشيش بالحنطة فيصح كيفما كان باع ارضا فيها زرع لا يدخل الزرع نبت ام لا وفي التجنيس الزرع اذا لم يكن له قيمة يدخل في بيع الارض نبت ام لم ينبت وهو الصواب وكذا لو باع شجرا عليه ثمر لا قيمة له يدخل في بيع الشجر لان بيعه منفردا لا يجوز وافتي ابو بكر الاسكاف وابو نصر الفقيه بان البذر ا-ن كان قد فسد في الارض او نبت لكنه بحال لا قيمة له يكون للمشتري لانه لا يجوز بيعه بانفراده فصار جزءا من الارض وان لم يفسد في الارض او نبت وصار بحال له قيمة يكون للباءع وافتي ابو القاسم بانه للباءع في الاحوال كلها وبه ناخذ واختار في الصغري دخول الثمر------------- والزرع اذا لم يكن له-ا قيمة في بيع الارض بلا ذكر وكذا الشجر مثمرا كان او غير مثمر ولا يدخل الثمر في بيع الشجر بلا ذكر وان كان موجودا وقت البيع وكذا قواءم الخلاف علي ما عليه---- الفتوي وفي المنتقي اذن له في زراعة ارضه فاراد ان يخرجها بعد الزراعة ليس له ذلك ولو كان له فيها زرع فباع الزرع لا الارض ترك الزرع علي الباءع باجر المثل الي الحصاد ولو ك-ان في الزرع مالا ينتفع به كمالتبن الذي ينبغي ان يستثني فيجوز البيع وقال السيد الامام ابو القاسم ينبغي ان يجوز البيع بشرط الترك الي الادراك لانه ينتفع به في المال كالمهر والجحش وان كان لا علي تقدير الترك ينبغي- ان لا يجوز وقال شمس الاءمة في شراء ثمرة بستان ظهر --بعضها الاصح عندي عدم جواز البيع لانه لا ضرورة اليه لا-مكان شراء الاصول فيكون المتولد علي ملكه وان كان لا يستحق به نفس المبيع	225	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0423	false	-578577037308645576	0	264	0	1285	1474	300	الامام وقا--لا لا يبطل وشراء قصيل الحنطة بالحنطة كيلا او جزافا يجوز لان هذا بيع الحشيش بالحنطة فيصح كيفما كان باع ارضا فيها زرع لا يدخل الزرع نبت ام لا وفي التجنيس الزرع اذا لم يكن له قيمة يدخل في بيع الارض نبت ام لا----- وهو الصواب وكذا لو باع شجرا عليه ثمر لا قيمة له يدخل في بيع الشجر لان بيعه منفرد الا يجوز وافتي ابو بكر الاسكاف وابو نصر الفقيه -ان البذر اذا كان--- فسد في الارض او نبت لكنه بحال لا قيمة له يكون للمشتري لانه لا يجوز بيعه بانفراده فصار جز-ا م---------------------ن الارض او نبت وصار بحال له قيمة لا يدخل---- وافتي ابو القاسم بانه للباءع في الاحوال كلها وبه ناخذ واختار في الصغري دخول الثمر في بيع الشجر والزرع اذا لم تكن لهما قيمة في بيع الارض بلا ذكر وكذا الشجر مثمرا---- او غي-----ر ولا يدخل الثمر في بيع الشجر بلا ذكر وان م-----جودا وقت البيع وكذا قواءم الخلاف علي ما-عليه بعد الفتوي منتف------ي اذن له بزر--اعة ارضه فاراد ان يحرجها بعد الزراعة ليس له ذلك ولو كان له فيها زرع فباع الزرع لا الارض ترك الارض علي الباءع باجر المثل الي الحصاد واذا كان في الزرع --لا ينتفع به ك-التين وف-ي ينبغي ان يستثني ليجوز البيع وقال السيد الامام ابو القاسم ينبغي ان يجوز البيع بشرك الترك الي الادراك لانه ينتفع به في المال كالمهر والجحش وان---- لا علي تقدير الترك الاولي ان لا يجوز وقال شمي الاءمة في شراء ثمرة بستان ظهر البعض --الاصح عندي عدم جواز البيع لانه لا ضرورة اليه لا مكان شراء الاصول فيكون المتولد علي ملكه وان كان لا يسخو- به نفس الباءع	423	-6252493278016294662	1214	2251.0	960	1356	89.52802276611328	227	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms226	true	7645673535480720371	1	43	8	229	1562	300	يشتري الموجود ببعض الثمن ويءخر العقد في الباقي او يشتري الموجود بكل الثمن ويحصل المقصود بهذا فلا حاجة الي بيع المعدوم وعن عبد الكريم بن محمد رجل اشتري انواع الثمار في بستان ادرك البعض ولم يدرك البعض وليس لها قيمة اذا كان	226	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0423	false	-578577037308645576	264	300	1285	1474	1474	300	يشتري الموجود ببعض الثمن ويءخر العقد في الباقي ف---------------------------يحصل المقصود بهذا فلا حاجة الي بيع المعدوم وعن عبد الكريم بن محمد---- اشتري الوان الثمار في بستان ادرك البعض ولم يدرك البعض وليس لها قيمة اذا كان-	423	-6252493278016294662	186	345.5	151	221	84.16289520263672	34	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms226	true	7645673535480720371	43	98	229	535	1562	300	الاكثر له ق-يمة يجوز لان الاقل يتبع الاكثر وما ليس له قيمة كالخوخ والرمان والتين فيشتري المتقوم بكل الثمن ويبيح له الباءع الباقي فيتناوله بالاباحة اه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملتقط بيع الثمار كالحصرم والتفاح ونحوه قبل الادراك يجوز و---نحو الخوخ والكمثري لا يجوز قبل الادراك الا اذا ادرك بعضها فيجوز فيما ادرك وما لم يدرك علي ذلك	226	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0424	false	-7532602977526031535	0	118	0	643	1547	300	الاكثر لها قيمة يجوز لان الاقل -تبع الاكثر وما ليس له قيمة كالخوخ والرمان والتين -يشتري المتقوم بكل الثم- ويبيح له الباءع الباقس فيتناوله بالاباحة وفي المتقط ان ادرك البعض واشترط الترك الي ادراك الباقي جاز الشراء والشرط ايضا وان لم يجعل الترك اجلا معلوما ولا يملك الباءع الامر بالتقاطه الي ان يدرك وفي مختصر الكرخي بدا صلاح بعض الثمار والبعض يتقارب ادراكه كالنخل اشتراه بشرك الترك يجوز عند محمد رحمة الله للعادة وان كان يتاخر كثيرا كالعنب يدرك بعضه قريب الشتاء صح في المدرك لا في الباقي وفي الملتقط بيع الثمار كالحصرم والتفاح ونحوه قبل الادراك يجوز وفي نحو الخوخ والكثمري لا يجوز قبل الادراك الا اذا ادرك بعضها فيجوز في-ا ادرك وما لم يدرك علي تلك	424	-6252493278016294662	290	543.0	237	647	44.82225799560547	44	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms226	true	7645673535480720371	128	271	673	1424	1562	300	باع دارا بعيدة وقال سلمتها اليك وقال المشتري قبضتها لا يكون قبضا وان كانت قريبة فقبض لان التخلية اقيمت مقام القبض عند التمكن-------------------------------------------------------------- وبه قال الحلواني قلت والناس عن هذا غافلون فانهم يشترون الضيعة في السواد ويقرون بالقبض وذلك مما لا يصح ب-ه القبض وان كان يقر به يصير قابضا وفي المحيط يصير قابضا بالتخلية والاذن وان بعد المعقود عليها وفي النوادر اشتري عقارا فقال الباءع سلمته اليك وقال المشتري قبلت والعقار غاءب عن حضرتهما كان ق-بضا في قول الامام وقالا ان كان يقدر علي اعلامه ودخوله فقب---ض والا لا ولو اشتري بقرة في السرح فقال له الباءع اذهب فاقبضها فان كان بحيث يمكنه الاشارة يكون قبضا وكذا اذا باع خلا في د-ن في منزل الباءع وخلي بينه وبين مشتريه فختم عليه المشتري فهو قبض علي ما عليه الفتوي كمن اشتري طعاما وقال للباءع كله- في غرارتك فكال فيها صار قابضا خلافا لمحمد	226	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0521	false	-608389304721489596	62	211	309	1099	1545	300	باع دار- بعيدة وقال سلمتها اليك وقال المشتري قبضتها لا يكون قبضا وان قر-----يبة فقبض لان التخلية اقيمت مقام القبض عند التمكن وكل ما يمكن اغلاقها فهي قريبة وان لم يكن من ذلك المكان فبعيدة وبه قال الحلواني---- والناس عن هذا غافلون فانهم يشترون الضيعة ب--السواد ويقرون بالقبض وذلك مما-لا يصح فيه القبض وان كان بقر--ب يصير قابضا وفي المحيط يصير قابضا بالتخلية -------وان بعد المعقود عنهما وفي النوادر اشتري عقارا فقال الباءع سلمته اليك وقال المشتري قبلت والعقار غاءب عن حضرتهما كان قابضا في قول الامام وقالا ان كان يقدر علي اغلاقه ودخوله قبل قبض والا لا ولو اشتري بقرة في السرج فقال له الباءع اذهب فاقبض ان ك---ان بحيث يمكنه الاشارة يكون قبضا وك----ذا باع خلا-في دون في منزل الباءع وخلي بينه وبين مشتريه فختم عليه المشتري فهو قبض علي ما عليه الفتوي كمن اشتري طعاما وقال للباءع كلها في غرارتك فكال فيها صار قابضا خلافا لمحمد	521	-6252493278016294662	702	1313.5	569	820	85.60975646972656	121	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms226	true	7645673535480720371	271	298	1424	1552	1562	300	تسلم مفتاح الدار ولم يذهب الي الدار فان كان يتيسر له الفتح بلا كلفة فقبض وان كان لا يتيسر له الفتح بلا اعانة لا يكون قبضا ا------شتري	226	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0525	false	-6470423335953172191	202	229	1021	1152	1532	300	تسلم مفتاح الدار ولم يذهب الي الدار فان كان يتيسر له الفتح بلا كلفة فقبض وان كان لا يتيسر--- الفتح بلا اعانة لا يكون قبضا وطء المشتري	525	-6252493278016294662	124	233.5	98	134	92.53731536865234	25	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms226	true	7645673535480720371	128	271	673	1424	1562	300	باع دارا بعيدة وقال سلمتها اليك وقال المشتري قبضتها لا يكون قبضا وان كانت قريبة فقبض لان التخلية اقيمت مقام القبض عند التمكن-------------------------------------------------------------- وبه قال الحلواني قلت والناس عن هذا غافلون فانهم يشترون الضيعة في السواد ويقرون بالقبض وذلك مما لا يصح ب-ه القبض وان كان يقر به يصير قابضا وفي المحيط يصير قابضا بالتخلية والاذن وان بعد المعقود عليها وفي النوادر اشتري عقارا فقال الباءع سلمته اليك وقال المشتري قبلت والعقار غاءب عن حضرتهما كان ق-بضا في قول الامام وقالا ان كان يقدر علي اعلامه ودخوله فقب---ض والا لا ولو اشتري بقرة في السرح فقال له الباءع اذهب فاقبضها فان كان بحيث يمكنه الاشارة يكون قبضا وكذا اذا باع خلا في د-ن في منزل الباءع وخلي بينه وبين مشتريه فختم عليه المشتري فهو قبض علي ما عليه الفتوي كمن اشتري طعاما وقال للباءع كله- في غرارتك فكال فيها صار قابضا خلافا لمحمد	226	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0625	false	-5939126152104110320	6	155	28	818	1539	300	باع دار- بعيدة وقال سلمتها اليك وقال المشتري قبضتها لا يكون قبضا وان قر-----يبة فقبض لان التخلية اقيمت مقام القبض عند التمكن وكل ما يمكن اغلاقها فهي قريبة وان لم يكن من ذلك المكان فبعيدة وبه قال الحلواني---- والناس عن هذا غافلون فانهم يشترون الضيعة ب--السواد ويقرون بالقبض وذلك مما-لا يصح فيه القبض وان كان بقر--ب يصير قابضا وفي المحيط يصير قابضا بالتخلية -------وان بعد المعقود عنهما وفي النوادر اشتري عقارا فقال الباءع سلمته اليك وقال المشتري قبلت والعقار غاءب عن حضرتهما كان قابضا في قول الامام وقالا ان كان يقدر علي اغلاقه ودخوله قبل قبض والا لا ولو اشتري بقرة في السرج فقال له الباءع اذهب فاقبض ان ك---ان بحيث يمكنه الاشارة يكون قبضا وك----ذا باع خلا-في دون في منزل الباءع وخلي بينه وبين مشتريه فختم عليه المشتري فهو قبض علي ما عليه الفتوي كمن اشتري طعاما وقال للباءع كلها في غرارتك فكال فيها صار قابضا خلافا لمحمد	625	-6252493278016294662	702	1313.5	569	820	85.60975646972656	121	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms226	true	7645673535480720371	271	298	1424	1552	1562	300	تسلم مفتاح الدار ولم يذهب الي الدار فان كان يتيسر له الفتح بلا كلفة فقبض وان كان لا يتيسر له الفتح بلا اعانة لا يكون قبضا ا------شتري	226	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0629	false	-5247187516738169631	146	173	735	866	1541	300	تسلم مفتاح الدار ولم يذهب الي الدار فان كان يتيسر له الفتح بلا كلفة فقبض وان كان لا يتيسر--- الفتح بلا اعانة لا يكون قبضا وطء المشتري	629	-6252493278016294662	124	233.5	98	134	92.53731536865234	25	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms227	true	4416678449622722253	0	174	0	889	1570	300	وخلاها في منزل الباءع قاءلا ان هلكت فمني وماتت فمن الباءع لعدم القبض وكذا لو قال للباءع سقها الي منزلك فاذهب ف-تسل-مها فهلكت حال سوق الباءع فان ادعي الباءع التسليم فالقول قول المشتري ولو كان المشتري اش--تري عبدا ا----و امة وقال--- امش معي فتخطي معه فهو قبض وقول الباءع له خذه تخلية اذا كان يصل الي اخذه فهو قبض وان كان لا يصل الي اخذه فلا قبض نقض المشتري بعض الثمن ثم قال للباءع تركته عندك رهنا لباقي الثمن او وديعة لا يكون قبضا قال المشتري للعبد اعمل كذا او قال للباءع مره ان يعمل كذا فعمل فعطب العبد هلك علي المشتري لانه قبض ولو قال المشتري للباءع لا اعتمدك علي المبيع فسلمه الي فلان يمسكه حتي ادفع لك الثمن ففعل- الباءع وهلك عند فلان يهلك علي الباءع لان الامساك كان لاجله وهلاك المبيع قبل قبضه عند الباءع علي الباءع ويلزمه رد عين الثمن المقبوض وبعد الاقالة يلزمه رد مثل الثمن المقبوض و----في فتاوي سمرقند عند بعض المشايخ ان ما يهلك من العقار قبل قبضه محسوب علي المشتري وعامة المشايخ علي انه علي الباءع	227	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0526	false	4479281112337372398	46	209	244	1086	1538	300	وخلاها في منزل الباءع قاءلا ان هلكت فمني وماتت فمن الباءع لعدم القبض وكذا لو قال للباءع سقها الي منزله فاذهب فاتسلهمها فهلكت حال سوق الباءع فان ادعي الباءع -لتسليم فا----لقول للمشتري ولو قال المشتري للمشتري عبدا كان او امة تعال او امش معي فتخطي معه فق---بض وقول الباءع له خذه تخلية اذا كان يصل الي اخذه ---------------------------------لا قبض نقد المشتري بعض الثمن ثم قال للباءع تركته عندك رهنا لباقي الثمن او وديعة لا يكون قبضا قال المشتري للعبد اعمل كذا او قال للباءع مرة--- يعمل كذا فعمل فعطب العبد هلك -من المشتري لانه قبض---- قال المشتري للباءع لا اعتمدك علي المبيع فسلمه الي فلان يمسكه حتي ادفع لك الثمن ففعله الباءع وهلك عند فلان يهلك -من الباءع لان الامساك كان لاجله وهلاك المبيع قبل قبضه عن-----------د الباءع -يلزمه رد عين الثمن المقبوض وبعد الاقالة يلزمه رد مثل الثمن المقبوض وذكر في فتاوي سمرقند عن- بعض المشايخ ان ما يهلك من العقار قبل قبضه محسوب علي المشتري وعامة المشايخ علي انه علي الباءع	526	-6252493278016294662	808	1516.0	648	905	89.28176879882812	141	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms227	true	4416678449622722253	172	286	878	1499	1570	300	علي الباءع اذا اش-----تري دارا لا يجبر الباءع علي اعطاء الصك ولا علي الخروج الي الشهود فان كتب المشتري الصك واتي بالشهود يجبر علي الاشهاد وان ابي يرفع الي القاضي وكذا لا يجبر الزوج علي صك المهر وكذا لا يجبر علي دفع الصك القديم ولكن يءمر الباءع باحضار الصك القديم حتي ينسخ منه المشتري نسخة وتكون في يده للاحتياج واجرة ناقد الثمن علي الباءع ان زعم المشتري جودة الثمن والصحيح انه علي المشتري مطلقا وعليه الفتوي وفي الفتاوي قال المشتري الثمن جي-د فالقول له وان زعم الباءع خلافه فالانتقاد عليه والوزن علي المشتري اشتري حنطة مكايلة فالكيل والصب في وعاء المشتري علي الباءع في المختار وجعل في المنتقي اخراج الطعام من السفن علي المشتري	227	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0535	false	-7838198691523884035	144	256	718	1334	1596	300	علي الباءع والمشتري اشتري دار---- يجبر الباءع علي اعطاء الصك -لا علي الخروج الي الشهود فان كتب المشتري الصك واتي بالشهود يجبر علي الاشهاد وان ابي يرفع الي القاضي وكذا لا يجبر الزوج عل- صك المهر وكذا لا يجبر علي دفع الصك القديم ولكن يءمر الباءع باحضار الصك القديم حتي ينسخ منه المشتري وي-----كون في يده للاحتجاج واجرة ناقد الثمن علي الباءع ان زعم المشتري جودة الثمن والصحيح انه علي المشتري مطلقا وعليه الفتوي وفي الفتاوي قال المشتري الثمن جياد فالقول له وان زعم الباءع خلافه فالانتقاد عليه والوزن علي المشتري اشتري حنطة مكايلة فالكيل والصب في وعاء المشتري علي الباءع في المختار وجعل في المنتقي اخراج الطعام من السفن علي المشتري	535	-6252493278016294662	601	1169.5	490	627	95.853271484375	104	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms227	true	4416678449622722253	10	174	51	889	1570	300	الباءع لعدم القبض وكذا لو قال للباءع سقها الي منزلك فاذهب ف-تسل-مها فهلكت حال سوق الباءع فان ادعي الباءع التسليم فالقول قول المشتري ولو كان المشتري اش--تري عبدا ا----و امة وقال--- امش معي فتخطي معه فهو قبض وقول الباءع له خذه تخلية اذا كان يصل الي اخذه فهو قبض وان كان لا يصل الي اخذه فلا قبض نقض المشتري بعض الثمن ثم قال للباءع تركته عندك رهنا لباقي الثمن او وديعة لا يكون قبضا قال المشتري للعبد اعمل كذا او قال للباءع مره ان يعمل كذا فعمل فعطب العبد هلك علي المشتري لانه قبض ولو قال المشتري للباءع لا اعتمدك علي المبيع فسلمه الي فلان يمسكه حتي ادفع لك الثمن ففعل- الباءع وهلك عند فلان يهلك علي الباءع لان الامساك كان لاجله وهلاك المبيع قبل قبضه عند الباءع علي الباءع ويلزمه رد عين الثمن المقبوض وبعد الاقالة يلزمه رد مثل الثمن المقبوض و----في فتاوي سمرقند عند بعض المشايخ ان ما يهلك من العقار قبل قبضه محسوب علي المشتري وعامة المشايخ علي انه علي الباءع	227	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0630	false	5895576776227436243	0	153	0	791	1531	300	الباءع لعدم القبض وكذا لو قال للباءع سقها الي منزله فاذهب فاتسلهمها فهلكت حال سوق الباءع فان ادعي الباءع -لتسليم فا----لقول للمشتري ولو قال المشتري للمشتري عبدا كان او امة تعال او امش معي فتخطي معه فق---بض وقول الباءع له خذه تخلية اذا كان يصل الي اخذه ---------------------------------لا قبض نقد المشتري بعض الثمن ثم قال للباءع تركته عندك رهنا لباقي الثمن او وديعة لا يكون قبضا قال المشتري للعبد اعمل كذا او قال للباءع مرة--- يعمل كذا فعمل فعطب العبد هلك -من المشتري لانه قبض---- قال المشتري للباءع لا اعتمدك علي المبيع فسلمه الي فلان يمسكه حتي ادفع لك الثمن ففعله الباءع وهلك عند فلان يهلك -من الباءع لان الامساك كان لاجله وهلاك المبيع قبل قبضه عن-----------د الباءع -يلزمه رد عين الثمن المقبوض وبعد الاقالة يلزمه رد مثل الثمن المقبوض وذكر في فتاوي سمرقند عن- بعض المشايخ ان ما يهلك من العقار قبل قبضه محسوب علي المشتري وعامة المشايخ علي انه علي الباءع	630	-6252493278016294662	757	1414.0	607	854	88.64168548583984	131	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms227	true	4416678449622722253	172	286	878	1499	1570	300	علي الباءع اذا اش-----تري دارا لا يجبر الباءع علي اعطاء الصك ولا علي الخروج الي الشهود فان كتب المشتري الصك واتي بالشهود يجبر علي الاشهاد وان ابي يرفع الي القاضي وكذا لا يجبر الزوج علي صك المهر وكذا لا يجبر علي دفع الصك القديم ولكن يءمر الباءع باحضار الصك القديم حتي ينسخ منه المشتري نسخة وتكون في يده للاحتياج واجرة ناقد الثمن علي الباءع ان زعم المشتري جودة الثمن والصحيح انه علي المشتري مطلقا وعليه الفتوي وفي الفتاوي قال المشتري الثمن جي-د فالقول له وان زعم الباءع خلافه فالانتقاد عليه والوزن علي المشتري اشتري حنطة مكايلة فالكيل والصب في وعاء المشتري علي الباءع في المختار وجعل في المنتقي اخراج الطعام من السفن علي المشتري	227	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0639	false	-7832088288617327194	88	200	434	1050	1602	300	علي الباءع والمشتري اشتري دار---- يجبر الباءع علي اعطاء الصك -لا علي الخروج الي الشهود فان كتب المشتري الصك واتي بالشهود يجبر علي الاشهاد وان ابي يرفع الي القاضي وكذا لا يجبر الزوج عل- صك المهر وكذا لا يجبر علي دفع الصك القديم ولكن يءمر الباءع باحضار الصك القديم حتي ينسخ منه المشتري وي-----كون في يده للاحتجاج واجرة ناقد الثمن علي الباءع ان زعم المشتري جودة الثمن والصحيح انه علي المشتري مطلقا وعليه الفتوي وفي الفتاوي قال المشتري الثمن جياد فالقول له وان زعم الباءع خلافه فالانتقاد عليه والوزن علي المشتري اشتري حنطة مكايلة فالكيل والصب في وعاء المشتري علي الباءع في المختار وجعل في المنتقي اخراج الطعام من السفن علي المشتري	639	-6252493278016294662	601	1169.5	490	627	95.853271484375	104	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms228	true	1461141441625819163	0	54	0	247	1494	300	سارقا او كافرا او مخنثا في الردء من الافعال رده اما الذي له رعونة وليس في صوته لين وتكسر في مشيه ان قل لا وان كثر --رد والزني عيب فيها وفيه ان كان مرة او مرتين لا وان تكرر --------------رد ويشترط المعاودة عند المشتري في كل العيوب الا في الزني وفي الجنون ايضا عند	228	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0465	false	5715494908372031040	195	251	948	1201	1448	300	سارقا او كافرا او مخنثا في الردء من الافعال رد- اما الذي له رعونة ولين في صوته---- وتكسر في مشيه ان قل لا وان كثيرا رد والزنا عيب فيها وفيه ----ان مرة او مرتين لا وان -كرر رد ولو مد منا رد ويشترط المعاودة عند المشتري في كل العيوب الا في الزنا وفي الجنون ايضا عند	465	-6252493278016294662	232	427.5	181	263	88.21292877197266	43	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms228	true	1461141441625819163	56	105	256	509	1494	300	والدين في -------الجارية والعبد عيب الا ان يقضي الباءع او يبرء الغريم والاباق مما دون مدة السفر والسرقة مما دون النصاب عيب وهل يشترط في الاباق الخروج من البلدة قيل يشترط وقيل لا وسرق----------------------------------------------------------------ة النقد مطلقا عيب وسرقة الماكول للاكل من المولي لا ومن غيره --لا للاكل بل للبيع	228	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0466	false	-3084740481184964950	109	168	568	872	1516	300	والدين في العبد والجارية -------عيب الا ان يقضي الباءع او يبرء الغريم والاباق -ما دون---- السفر والسرقة -ما دون النصاب عيب وهل يشترط في الاباق الخروج من البلد- قيل------ وقيل اذا اقر باباقة من المشتري ليس له طلب الثمن من الباءع قبل الرد اليه وسرقة النقد مطلقا عيب وسرقة الماكول للاكل من المولي لا ومن غيره اولا للاكل كا--لبيع	466	-6252493278016294662	222	380.0	178	326	68.09815979003906	37	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms228	true	1461141441625819163	113	146	543	705	1494	300	باع بالبراءة من كل عيب او حق صح عندنا ودخل فيه الحادث بعد البيع قبل القبض عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمهما الله تعالي وبالبراءة من كل عيب به لا يدخل الحادث اجماعا	228	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0470	false	-8215435411549257188	116	145	571	711	1468	300	باع بالبراءة من كل عيب او حق صح عندنا ودخل فيه الحادث بعد البيع قبل القبض عند الثاني-- خلاف --محمد------------------ وبالبراءة من كل عيب به لا يدخل الحادث اجماعا	470	-6252493278016294662	134	239.0	106	162	82.71604919433594	26	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms228	true	1461141441625819163	138	188	670	935	1494	300	-----من كل عيب به لا يدخل الحادث اجماعا وظهور العيب----------------- شرط الخصومة ولظهوره طرق اما بالمشهادة كالاصبع الزاءدة او قول الاطباء الحذاق-- كداء في الباطن او بقول النساء او بالخبر فان كان بالمشهادة صحت خصومة المشتري في العيب فان كان قبل القبض له الرد وفسخ العقد بمجرد قوله رددت بلا	228	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0470	false	-8215435411549257188	250	300	1200	1468	1468	300	برءت من--- عيب به لا يرد بالواحد ويرد بالعينيين نوع في الرد به ظهوره شرط الخصومة ولظهوره طرق اما -المشاهدة كالاصبع الزاءدة او قول الاطباء الحاذقين كداء--- الباطن او بقول النساء او بالخبر ف----ان بالمشاهدة صحت خصومة المشتري في العيب ف----ان قبل القبض له الرد وفسخ العقد بمجرد----- رددت بلا-	470	-6252493278016294662	213	346.0	172	289	73.70242309570312	34	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms228	true	1461141441625819163	190	256	946	1270	1494	300	وفي ادب القاضي الذي يرجع فيه الي الاطباء لا يثبت في حق توجه الخصومة ما-لم يتفق عدلان بخلاف ما-لا يطلع عليه الرجال حيث يثبت بقول المراة الواحدة في حق الخصومة لا في حق الرد وفي الزيادات عدم البكارة لا يثبت الا بقول الباءع لانه اما ان يقر- بالوطء وانه يمنع الرد او بقول النساء وانه لا يكون حجة في حق الرد------------------------------- وان كان يعلم بقول النساء	228	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0471	false	-7197411610544243141	227	300	1143	1496	1496	300	وفي ادب القاضي الذي يرجع فيه---- الاطباء لا يثبت في حق توجه الخصومة ما لم يتفق عدلان بخلاف ما لا يطلع عليه الرجال حيث يثبت بقول المراة الواحدة في حق الخصومة لا في حق الرد وفي الزيادات عدم البكارة لا يثبت الا بقول الباءع لانه اما ان يعلم بالوطء وانه يمنع الرد او بقول النساء وانه لا يكون حجة في حق الرد وفي الشق الاول تفصيل يوقف عليه وان كان يعلم بقول النساء-	471	-6252493278016294662	317	585.5	253	358	88.5474853515625	61	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms228	true	1461141441625819163	0	54	0	247	1494	300	سارقا او كافرا او مخنثا في الردء من الافعال رده اما الذي له رعونة وليس في صوته لين وتكسر في مشيه ان قل لا وان كثر --رد والزني عيب فيها وفيه ان كان مرة او مرتين لا وان تكرر --------------رد ويشترط المعاودة عند المشتري في كل العيوب الا في الزني وفي الجنون ايضا عند	228	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0569	false	8630667454749733269	139	195	670	923	1471	300	سارقا او كافرا او مخنثا في الردء من الافعال رد- اما الذي له رعونة ولين في صوته---- وتكسر في مشيه ان قل لا وان كثيرا رد والزنا عيب فيها وفيه ----ان مرة او مرتين لا وان -كرر رد ولو مد منا رد ويشترط المعاودة عند المشتري في كل العيوب الا في الزنا وفي الجنون ايضا عند	569	-6252493278016294662	232	427.5	181	263	88.21292877197266	43	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms228	true	1461141441625819163	56	105	256	509	1494	300	والدين في -------الجارية والعبد عيب الا ان يقضي الباءع او يبرء الغريم والاباق مما دون مدة السفر والسرقة مما دون النصاب عيب وهل يشترط في الاباق الخروج من البلدة قيل يشترط وقيل لا وسرق----------------------------------------------------------------ة النقد مطلقا عيب وسرقة الماكول للاكل من المولي لا ومن غيره --لا للاكل بل للبيع	228	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0570	false	-7492407825251095750	53	112	267	571	1485	300	والدين في العبد والجارية -------عيب الا ان يقضي الباءع او يبرء الغريم والاباق -ما دون---- السفر والسرقة -ما دون النصاب عيب وهل يشترط في الاباق الخروج من البلد- قيل------ وقيل اذا اقر باباقة من المشتري ليس له طلب الثمن من الباءع قبل الرد اليه وسرقة النقد مطلقا عيب وسرقة الماكول للاكل من المولي لا ومن غيره اولا للاكل كا--لبيع	570	-6252493278016294662	222	380.0	178	326	68.09815979003906	37	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms228	true	1461141441625819163	113	146	543	705	1494	300	باع بالبراءة من كل عيب او حق صح عندنا ودخل فيه الحادث بعد البيع قبل القبض عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمهما الله تعالي وبالبراءة من كل عيب به لا يدخل الحادث اجماعا	228	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0574	false	-6756019917352641499	60	89	288	428	1467	300	باع بالبراءة من كل عيب او حق صح عندنا ودخل فيه الحادث بعد البيع قبل القبض عند الثاني-- خلاف --محمد------------------ وبالبراءة من كل عيب به لا يدخل الحادث اجماعا	574	-6252493278016294662	134	239.0	106	162	82.71604919433594	26	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms228	true	1461141441625819163	138	191	670	950	1494	300	-----من كل عيب به لا يدخل الحادث اجماعا وظهور العيب----------------- شرط الخصومة ولظهوره طرق اما بالمشهادة كالاصبع الزاءدة او قول الاطباء الحذاق-- كداء في الباطن او بقول النساء او بالخبر فان كان بالمشهادة صحت خصومة المشتري في العيب فان كان قبل القبض له الرد وفسخ العقد بمجرد قوله رددت بلا رضاء وقضاء وفي	228	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0574	false	-6756019917352641499	194	247	917	1200	1467	300	برءت من--- عيب به لا يرد بالواحد ويرد بالعينيين نوع في الرد به ظهوره شرط الخصومة ولظهوره طرق اما -المشاهدة كالاصبع الزاءدة او قول الاطباء الحاذقين كداء--- الباطن او بقول النساء او بالخبر ف----ان بالمشاهدة صحت خصومة المشتري في العيب ف----ان قبل القبض له الرد وفسخ العقد بمجرد----- رددت بلا رضا- وقضاء وفي	574	-6252493278016294662	228	376.0	183	304	75.0	36	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms228	true	1461141441625819163	190	271	946	1356	1494	300	وفي ادب القاضي الذي يرجع فيه الي الاطباء لا يثبت في حق توجه الخصومة ما-لم يتفق عدلان بخلاف ما-لا يطلع عليه الرجال حيث يثبت بقول المراة الواحدة في حق الخصومة لا في حق الرد وفي الزيادات عدم البكارة لا يثبت الا بقول الباءع لانه اما ان يقر- بالوطء وانه يمنع الرد او بقول النساء وانه لا يكون حجة في حق الرد------------------------------- وان كان يعلم بقول النساء فالواحدة تكفي وال-ثنتان احوط فان اخبرت بعدم العيب فلا خصومة لان وجوده شرط توجه الخصومة	228	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0575	false	-5844505505520609403	171	259	861	1302	1513	300	وفي ادب القاضي الذي يرجع فيه---- الاطباء لا يثبت في حق توجه الخصومة ما لم يتفق عدلان بخلاف ما لا يطلع عليه الرجال حيث يثبت بقول المراة الواحدة في حق الخصومة لا في حق الرد وفي الزيادات عدم البكارة لا يثبت الا بقول الباءع لانه اما ان يعلم بالوطء وانه يمنع الرد او بقول النساء وانه لا يكون حجة في حق الرد وفي الشق الاول تفصيل يوقف عليه وان كان يعلم بقول النساء فالواحدة تكفي والاثنتان احوط فان اخبرن بعدم العيب فلا خصومة لان وجوده شرط توجه الخصومة	575	-6252493278016294662	403	756.5	323	445	90.56179809570312	74	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms228	true	1461141441625819163	271	300	1356	1494	1494	300	ويرجع في الداء الي الاطباء وفي الحبل الي النساء ------------------------------------وفي دعوي الحبل انما يصدق في رواية اذا كان من حين شراءها اربعة اشهر وعشر فان كان اقل لا وفي-	228	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0576	false	8909136753420397170	222	257	1094	1265	1493	300	ويرجع في الداء الي الاطباء وفي الحبل الي النساء والارتفاع بدون احد هذين لا يعد عيبا وفي دعوي الحبل انما يصدق في رواية اذا كان من حين شراءها اربعة اشهر وعشر و----ان اقل لا وفي	576	-6252493278016294662	133	244.5	106	175	76.0	25	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms229	true	-7922912791127274407	11	45	59	227	1466	300	وسيلان الدمع من عين العبد والجارية عيب والخال علي شفة الجارية -------عيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراها علي انها بكر فعلم بالوطء عدم البكارة فلما علم نزع-------- من ساعته من غير لبث رد وان لبث بعد العلم لا	229	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0478	false	2584351275311880120	106	173	503	844	1477	300	وسيلان الدمع من عين العبد والجارية عيب والحال علي شفة الجارية وذقنها عيب اشتري شجرة ليتخذ منها الباب فوجدها بعد القطع لا تصلح لذلك رجع بالنقص الا ان ياخذ الباءع الشجرة كما هي ولو كان بالعبد او الجارية المشتراة وجع الضرس ياخذه مرة بعد اخري رد اشتراها علي انها بكر فعلم بالوطء عدم البكارة فلما عزم نزع بلا لبث من ساعته----------- رد وان لبث بعد العلم لا	478	-6252493278016294662	155	278.5	124	352	44.03409194946289	26	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms229	true	-7922912791127274407	11	45	59	227	1466	300	وسيلان الدمع من عين العبد والجارية عيب والخال علي شفة الجارية -------عيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراها علي انها بكر فعلم بالوطء عدم البكارة فلما علم نزع-------- من ساعته من غير لبث رد وان لبث بعد العلم لا	229	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0582	false	6643677641509229611	50	117	227	568	1488	300	وسيلان الدمع من عين العبد والجارية عيب والحال علي شفة الجارية وذقنها عيب اشتري شجرة ليتخذ منها الباب فوجدها بعد القطع لا تصلح لذلك رجع بالنقص الا ان ياخذ الباءع الشجرة كما هي ولو كان بالعبد او الجارية المشتراة وجع الضرس ياخذه مرة بعد اخري رد اشتراها علي انها بكر فعلم بالوطء عدم البكارة فلما عزم نزع بلا لبث من ساعته----------- رد وان لبث بعد العلم لا	582	-6252493278016294662	155	278.5	124	352	44.03409194946289	26	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms230	true	-3672367633739286556	118	176	582	900	1508	300	وطء الثيب يمنع الرد بالعيب والرجوع بالنقص وكذا التقبيل والمس بشهوة لانه دليل الرضا به سواء كان قبل العلم بالعيب او بعده والاستخدام مرة لا يكون رضا الا اذا اكر-ه علي الخدمة لانه مختص بالملاك ولم يجعله السرخسي دليل الرضا مطلقا والزيادة المتصلة لا تمنع الرد مطلقا اجماعا وهل تمنع الاسترداد علي قول محمد لا وعلي قولهما نعم	230	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0485	false	4059738970403213659	242	296	1209	1505	1526	300	وطء الثيب بمنع الرد------- والرجوع------- وكذا التقبيل والمس بشهوة لانه دليل الرضا--- سواء كان قبل العلم بالعيب او بعده والاستخدام مرة لا يكون رضا الا اذا اكرهه علي الخدمة لانه مختص بالملاك ولم يجعله السرخسي دليل الرضا مطلقا والزيادة المتصلة لا تمنع الرد------ اجماعا وهل يمنع الاسترداد علي قول محمد لا وعلي قولهما نعم	485	-6252493278016294662	293	549.5	239	319	91.84953308105469	51	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms230	true	-3672367633739286556	118	176	582	900	1508	300	وطء الثيب يمنع الرد بالعيب والرجوع بالنقص وكذا التقبيل والمس بشهوة لانه دليل الرضا به سواء كان قبل العلم بالعيب او بعده والاستخدام مرة لا يكون رضا الا اذا اكر-ه علي الخدمة لانه مختص بالملاك ولم يجعله السرخسي دليل الرضا مطلقا والزيادة المتصلة لا تمنع الرد مطلقا اجماعا وهل تمنع الاسترداد علي قول محمد لا وعلي قولهما نعم	230	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0589	false	-8991717776755779205	186	240	938	1234	1564	300	وطء الثيب بمنع الرد------- والرجوع------- وكذا التقبيل والمس بشهوة لانه دليل الرضا--- سواء كان قبل العلم بالعيب او بعده والاستخدام مرة لا يكون رضا الا اذا اكرهه علي الخدمة لانه مختص بالملاك ولم يجعله السرخسي دليل الرضا مطلقا والزيادة المتصلة لا تمنع الرد------ اجماعا وهل يمنع الاسترداد علي قول محمد لا وعلي قولهما نعم	589	-6252493278016294662	293	549.5	239	319	91.84953308105469	51	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms231	true	-8506603941101903684	0	31	0	179	1610	300	يدعي الجواز ولو اقاما بينة فلمن يدعي الكره وعليه الفتوي ولو ادعي احدهما صحة العقد والاخر بطلانه بان ادعي البيع بالميتة فالقول لمدعي البطلان لانه ينكر العقد لان البيع بالميتة باطل	231	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0517	false	-4944890601602273854	143	174	756	935	1624	300	يدعي الجواز ولو اقاما بينة فلمن يدعي الكره وعليه الفتوي ولو ادعي احدهما صحة العقد والاخر بطلانه بان ادعي البيع بالميتة فالقول لمدعي البطلان لانه منكر للعقد لان البيع بالميتة باطل	517	-6252493278016294662	177	352.0	146	179	98.88268280029297	29	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms231	true	-8506603941101903684	163	218	876	1176	1610	300	وعن الامام ابي الليث لا يحل للرجل ان يشتغل بالبيع والشراء ما-لم يحفظ كتاب البيوع وقيل لمحمد الا تصنف كتابا في الزهد قال حسبكم كتاب البيوع وعلي كل تاجر يحتاط لدينه ان يستصحب فقيها دينا يشاوره في معاملاته فان ملاك الامر والدين الماكل والملبس قال الله تعالي في كتابه العزيز كلوا من الطيبات واعملوا صالحا	231	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0540	false	1855108141516498708	186	239	908	1188	1493	300	وعن الامام ابي الليث لا يحل للرجل ان يشتغل بالبيع والشراء ما لم يحفظ كتاب البيوع وقيل لمحمد الا تصنف كتابا في الزهد قال حسبكم كتاب البيوع وعلي كل تاجر يحت-ط لدينه ان يستصحب فقيها دينا يشءو-ه في معاملاته فان ملاك --امر -الدين الماكل والملبس قال الله تعالي---------------- كلوا من الطيبات واعملوا صالحا	540	-6252493278016294662	278	520.5	226	301	92.35880279541016	47	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms231	true	-8506603941101903684	0	31	0	179	1610	300	يدعي الجواز ولو اقاما بينة فلمن يدعي الكره وعليه الفتوي ولو ادعي احدهما صحة العقد والاخر بطلانه بان ادعي البيع بالميتة فالقول لمدعي البطلان لانه ينكر العقد لان البيع بالميتة باطل	231	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0621	false	1843496792531391308	87	118	452	631	1627	300	يدعي الجواز ولو اقاما بينة فلمن يدعي الكره وعليه الفتوي ولو ادعي احدهما صحة العقد والاخر بطلانه بان ادعي البيع بالميتة فالقول لمدعي البطلان لانه منكر للعقد لان البيع بالميتة باطل	621	-6252493278016294662	177	352.0	146	179	98.88268280029297	29	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms231	true	-8506603941101903684	163	218	876	1176	1610	300	وعن الامام ابي الليث لا يحل للرجل ان يشتغل بالبيع والشراء ما-لم يحفظ كتاب البيوع وقيل لمحمد الا تصنف كتابا في الزهد قال حسبكم كتاب البيوع وعلي كل تاجر يحتاط لدينه ان يستصحب فقيها دينا يشاوره في معاملاته فان ملاك الامر والدين الماكل والملبس قال الله تعالي في كتابه العزيز كلوا من الطيبات واعملوا صالحا	231	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0644	false	-8811480925280932188	130	183	630	910	1510	300	وعن الامام ابي الليث لا يحل للرجل ان يشتغل بالبيع والشراء ما لم يحفظ كتاب البيوع وقيل لمحمد الا تصنف كتابا في الزهد قال حسبكم كتاب البيوع وعلي كل تاجر يحت-ط لدينه ان يستصحب فقيها دينا يشءو-ه في معاملاته فان ملاك --امر -الدين الماكل والملبس قال الله تعالي---------------- كلوا من الطيبات واعملوا صالحا	644	-6252493278016294662	278	520.5	226	301	92.35880279541016	47	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms231	true	-8506603941101903684	51	99	275	559	1610	300	اختلفا في مقدار الاجر فالقول للدافع ادعي المستاجر انه استاجر الارض فارغة وادعي الاخر انه اجرها وهي مشغولة بزرعه يحكم علي ذلك بحكم الحال وقال الفضلي القول قول المءاجر مطلقا بخلاف المتبايعين واذا ادعي احدهما فساد العقد والاخر جوازه فالقول لمدعي الصحة وهنا القول للمءاجر لانه ينكر العقد	231	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0754	false	4350768953440889128	60	104	306	572	1635	300	اختلفا في مقدار الاجر فالقول للدافع ادعي المستاجر انه استاجر الارض فارغة وادعي الاجر انه اجرها وهي مشغولة بزرعه ي-------------حكم الحال وقال الفضلي القول قول المءاجر مطلقا بخلاف المتبايعين اد-----عي احدهما فساد العقد والاخر جوازه فالقول لمدعي الصحة وهنا القول للمءاجر لانه ينكر العقد	754	-6252493278016294662	263	519.0	219	284	92.60563659667969	41	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms232	true	-8307457697387219747	42	172	190	854	1532	300	وفي البزازي انها لو كانت بكرا او احاط علم المشتري بانها لم توطا لا يلزمه الاستبراء عند ابي يوسف وكذا لو وهب لابنه الصغير جارية ومكثت في ملكه مدة ثم استبراها الاب------ لنفسه بالقيمة لا يلزم عند ابي يوسف وعند ابي حنيفة يلزم ولو حاضت قبل القبض عند الباءع ثم قبضها المشتري يلزم خلافا لابي يوسف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر بحيضة في ذوات الاقراء وبشهر في حق الايسة والصغيرة وبوضع الحمل في حق الحامل وقدر الثاني يعني ابا يوسف في ممتدة الطهر بثلاثة اشهر وهو رواية عن الامام رحمه الله تعالي وعن الامام في اخري باكثر مدة الحمل وفي رواية عن محمد قدر عدة الوفاة في حق الحرة وفي اخري قدرها في حق الامة والعمل اليوم علي الاخري او علي الاخير ويحرم الوطء والدواعي وعن محمد انه لا يحرم الدواعي في المسبية كذا	232	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0537	false	3112724389676307628	31	168	146	855	1527	300	وعن الثان-ي انها لو----- بكرا و--احاط علم المشتري بانها لم توطا لا يلزم------------------------ وكذا لو وهب لابنه الصغير جارية ومكثت في ملكة مدة ثم اشت-راها الاب بنفسه لنفسه بالقيمة لا يلزم عند الثاني-- وعند الامام يل---زم ولو حاضت قبل القبض عند الباءع ثم قبضها المشتري يلزم خلافا للثاني ويحتسب بحيضها في يد الوكيل بالشراء وان حاضت في يد عدل وضعت عنده حتي ينقد المشتري الثمن ولا يجتزا بحيضها عند الباءع وقدر بحيضة في ذوات الاقراء وبشهر في حق الايسة والصغيرة وبوضع الحمل في حق الحامل وقدر الثاني --------------في ممتدة الظهر بثلاثة اشهر وهو رواية عن الامام---------------- وعن الامام في اخر- باكثر مدة الحمل وفي رواية عن محمد قدر عدة الوفاة في حق الحرة وفي اخري قدرها في حق الامة والعمل اليوم علي الاخير عن الا----خير ويحرم الوطء والدواعي وعن محمد انه لا يحرم الدواعي في المسببة ولو	537	-6252493278016294662	550	975.5	438	782	70.33248138427734	96	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms232	true	-8307457697387219747	73	172	347	854	1532	300	الاب------ لنفسه بالقيمة لا يلزم عند ابي يوسف وعند ابي حنيفة يلزم ولو حاضت قبل القبض عند الباءع ثم قبضها المشتري يلزم خلافا لابي يوسف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر بحيضة في ذوات الاقراء وبشهر في حق الايسة والصغيرة وبوضع الحمل في حق الحامل وقدر الثاني يعني ابا يوسف في ممتدة الطهر بثلاثة اشهر وهو رواية عن الامام رحمه الله تعالي وعن الامام في اخري باكثر مدة الحمل وفي رواية عن محمد قدر عدة الوفاة في حق الحرة وفي اخري قدرها في حق الامة والعمل اليوم علي الاخري او علي الاخير ويحرم الوطء والدواعي وعن محمد انه لا يحرم الدواعي في المسبية كذا	232	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0641	false	1337656431902278145	0	112	0	585	1556	300	الاب بنفسه لنفسه بالقيمة لا يلزم عند الثاني-- وعند الامام ي---لزم ولو حاضت قبل القبض عند الباءع ثم قبضها المشتري يلزم خلافا للثاني ويحتسب بحيضها في يد الوكيل بالشراء وان حاضت في يد عدل وضعت عنده حتي ينقد المشتري الثمن ولا يجتزا بحيضها عند الباءع وقدر بحيضة في ذوات الاقراء وبشهر في حق الايسة والصغيرة وبوضع الحمل في حق الحامل وقدر الثاني-------------- في ممتدة الظهر بثلاثة اشهر وهو رواية عن الامام ----------------وعن الامام في اخر- باكثر مدة الحمل وفي رواية عن محمد قدر عدة الوفاة في حق الحرة وفي اخري قدرها في حق الامة والعمل اليوم علي الاخير عن الا----خير ويحرم الوطء والدواعي وعن محمد انه لا يحرم الدواعي في المسببة ولو	641	-6252493278016294662	435	787.5	348	625	69.5999984741211	76	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms234	true	937998438975855171	187	237	1009	1282	1619	300	الاجارة الطويلة لا تنعقد بالتعاطي----------- لان -----الاجرة فيها غير معلومة لانها تكون في كل سنة دانقا او اقل او اكثر--------------------------------------- واستخرج الاجارة الطويلة الامام محمد بن الفضلي البخاري فقبلها البعض لا البعض وهي علي وجهين الاول ان يءاجر الارض او الكرم--------- وفيها -زرع فيبيع الاشجار او الزر-ع باصولها ممن اراد	234	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0655	false	8318276179447325059	243	300	1291	1608	1608	300	الاجارة الطويلة ي---نعقد بالتعاطي لا الطويلة لان نهيه الاجرة----- غير معلومة لانها تكون في--- سنة دانقا او اقل او اكثر وكذا بقوله بمن كروكردي وقول الاخر كردم واستخرج الاجارة الطويلة الامام محمد بن الفضل- البخاري فقبلها البعض لا البعض وهي علي وجهين الاول ان يءاجر--------- الكرم او الارض وفيها ازرع فيبيع الاشجار او الزروع باصولها ممن اراد-	655	-6252493278016294662	250	426.0	206	339	73.7463150024414	37	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms234	true	937998438975855171	237	300	1282	1619	1619	300	الاجارة بثمن معلوم ويسلم ثم يءاجر الارض منه مدة معلومة -ثلاث سنين او اكثر غير ثلاثة ايام من كل سنة او نصفها بمال معلوم علي ان يكون اجرة كل سنة من السنين سوي الايام المستثناة كذا وبقية مال الاجارة يجعل بمقابلة السنة الاخيرة ولكل منهما ولاية الفسخ في مدة الخيار والثاني ان يدفع الاشجار والزروع القاءمة علي الارض معاملة الي الذي يريد الاجارة-	234	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0656	false	-3160288284563314257	0	63	0	336	1523	300	الاجارة بثمن معلوم ويسلم ثم يءاجر الارض منه مدة معلومة بثلاث سنين او اكثر غير ثلاثة ايام من كل سنة او نصفها بمال معلوم علي ان يكون اجر- كل سنة من السنين سوي الايام المستثناة كذا وبقية مال الاجارة يجعل بمقابلة السنة الاخيرة -لكل منهما ولاية الفسخ في مدة الخيار والخيار ان يدفع الاشجار والزروع القاءمة -في الارض معاملة الي الذي يريد الاجارة	656	-6252493278016294662	329	628.0	267	339	97.0501480102539	57	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms235	true	2988068531994370767	147	177	740	898	1544	300	والاجرة تجب بالتمك-ن من استيفاء المنفعة حتي ان من استاجر دارا مدة معلومة وعطلها مع التمكن من الانتفاع يجب الاجر وان لم يتمكن بان منعه المالك او الاجنبي لا يجب	235	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0652	false	6002483803681223360	259	289	1336	1495	1547	300	والاجرة تجب بالتمكين من استيفاء المنفعة حتي ان من استاجر دارا مدة معلومة وعطلها مع التمكن من الانتفاع يجب الاجر وان لم يتمكن بان منعه المالك او الاجنبي لا يجب	652	-6252493278016294662	158	311.0	128	159	99.3710708618164	29	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms235	true	2988068531994370767	0	134	0	679	1544	300	علي ان يكون الخارج علي ماءة ----سهم للدافع والباقي للعامل ثم يوكل العامل في صرف قسطه الي ما يريده ثم يءاجر منه الارض مدة معلومة علي الوجه الذي ذكرناه من غير ان يكون احد العقدين شرطا في الاخر وبعض اءمة بخارا انكروا الاول وقالوا بيع الاشجار والزروع بيع تلجءة لا بيع رغبة حتي لا يملك المستاجر قطع الاشجار وعند فسخ الاجارة ينفسخ البيع بلا فسخ والتلجءة لا تزيل ملك الباءع وان قبض المبيع ولما بقيا علي ملكه لم تصح اجارة الارض وبعض جوزه وقال-- انه بيع رغبة لانهما قصدا به صحة الاجارة ولا طريق اليه الا به ولا ينافي عدم جواز القطع مع كونها ملكا كالمرهون لا يملك الراهن قطع الاشجا------------------------ر وقيل ان باع الزرع والشجر بثمن المثل فبيع رغبة والا لا وهذا لا يصح فان الانسان قد يبيع ماله عند الحاجة بثمن قليل	235	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0656	false	-3160288284563314257	63	202	336	1036	1523	300	علي ان يكون الخارج علي ماءة سهم سهم للدافع والباقي للعامل ثم يوكل العامل في صرف قسطه الي ما يريد -ثم يءاجر منه الارض مدة معلومة علي الوجه الذي ذكرنا- من غير ان يكون احد العقدين شرطا في الاخرة بعض اءمة بخارا انكر و-الاول وقالوا بيع الاشجار والزروع بيع تلجءة لا بيع رغبة حتي لم يملك المستاجر قطع الاشجار وعن- فسخ الاجارة ينفسخ البيع بلا فسخ والتلجءة لا تزيل ملك الباءع وان قبض المبيع ولما بقيا علي ملكه لم تصح اجارة الارض وبعض جوزه وقالوا انه بيع رغبة لانهما قصدا به صحة الاجارة ولا طريق اليه الا به ولا ينافي عدم جواز القطع مع كونها ملكا كالمرهون لا يملك الراهن قطع الاشجار وان ملكه لتعلق حق الغير وقيل ان باع الزرع والشجر بثمن المثل ر-----غبة والا لا وهذا لا يصح فان الانسان قد يبيع ماله عند الحاجة بثمن قليل	656	-6252493278016294662	663	1273.0	533	709	93.5119857788086	123	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms240	true	8766462822297487855	154	278	835	1483	1598	300	استاجر دواب الي سمرقند من خوارزم يكفي لوجوب الاجرة تسليم الدواب ولا يءمر رب الدواب بارسال الغلام معها وذكر محمد انه يءمر بارسال الغلام معها وذكر مولانا شيخ الاسلام انه يخير ولا يجبر استاجر رجلا ليحمل له غلة من مطمورة عين-ها فذهب فلم يجده ورجع قسم الاجر المسمي علي ذهابه وحمله ورجوعه ولزمه اجر الذهاب لان الذهاب كان له وان كان لم يسم المطمورة لا يتجاوز عن قسط المسمي للذهاب وله اجر المثل قال للخياط استاجرت--ك لتخيط هذا الثوب فخاطه غلامه استحق الاجر -وان قال بيد نفسك لا يستح--------------------------------------------------------------------------------------ق استاجر رجلا------------------------------------------------------------------------------------ ليحفر عشرة في عشرة فحفر خمسا في خمس له ربع الاجر لان الاولي ماءة ذراع والمحظور خمس- وعشرون ذراعا رب الدار امتنع عن تفريغ بيت الخلاء لا يجبر لكن للساكن ان يفسخ للخلل	240	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0654	false	278672956418179102	149	300	780	1581	1581	300	استاجر دواب الي سمرقند من خوارزم يكفي لوجوب الاجرة تسليم الدواب ولا يءمر رب الدابة بارسال الغلام معها وذكر محمد انه يءمر بارسال الغلام معها وذكر------- شيخ الاسلام انه يخير ولا يجبر استاجر رجلا ليحمل له غلة من مطمورة عيناها فذهب فلم يجده ورجع قسم الاجر المسمي علي ذهابه وحمله ورجوعه ولزم- اجر الذهاب لان الذهاب كان له وان كان لم يسم المطمورة لا يتجاوز عن قسط المسمي للذهاب---- اجر المثل قال للخياط استاجر تلك لتخيطه--------- فخاطه غلامه استحق الاجرة وان قال بيد نفسك لا يستحق وان لترضع فارضعت جاريتها استحقت الاجر وان شرط ارضاع نفسها قيل وقيل والا وجه الاستحقاق استاجره ليحمل هذه الخشبة من اموي الي خوارزم بالعجلة فحملها منه اليه بالماء له اجر المثل استاجره ليحفر عشرة في عشرة فحفر خمسا في خمس له ربع الاجر لان الاولي ماءة ذراع والمحفور خمسة وعشرون ذراعا رب الدار امتنع عن تفريغ بين الخلاء لا يجبر لكن للساكن ان يفسخ الخلل-	654	-6252493278016294662	612	1145.0	495	823	74.36209106445312	109	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms240	true	8766462822297487855	278	300	1483	1598	1598	300	في الانتفاع وكذا لا يجبر علي اصلاح الميزاب وتطيين السطح استاجر دارا فيها بءر ماء--- ان يس-قي منها لان له الاستقاء قبلها-	240	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0655	false	8318276179447325059	0	23	0	120	1608	300	في الانتفاع وكذا لا يجبر علي اصلاح الميزاب وتطيين السطح استاجر دارا فيها بءر ماء له ان يستقي منها لان له الاستقاء قبلها	655	-6252493278016294662	115	214.0	94	120	95.83333587646484	19	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms241	true	8627426668749548774	0	74	0	401	1574	300	فكذا بعدها وان اختل ماء البءر ليس علي احدهما اصلاحها وعن محمد رحمه الله تعالي انه لو استاجر دابة ليركبها مدة وانقضت المدة وامسكها في منزله ولم يجء مالكها لياخذها حتي تلفت الدابة عنده لا ضمان علي المستاجر لانه لا يجب علي المستاجر الرد ومع ذلك لو ساقها للرد الي مالكها فضاعت لا يضمن وان استاجرها ليركبها في المصر فذهب المالك الي مصر اخر فاخرجها المستاجر اليه وهلكت في الطريق ضمن لصيرورته غاصبا بالاخراج	241	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0655	false	8318276179447325059	23	93	120	500	1608	300	فكذا بعدها وان اختل ماء البءر ليس علي احدهما اصلاحها وعن محمد-------------------- لو استاجر دابة ليركبها مدة وانقضت المدة وامسكها في منزله ولم يجء مالكها لياخذها حتي نفقت الدابة عنده لا ضمان علي المستاجر لانه لا يجب علي المستاجر الرد ومع ذلك لو ساقها للرد الي مالكها فضاع -لا يضمن وان استاجرها ليركبها في المصر فذهب المالك الي مصر اخر فاخرجها المستاجر اليه وهلكت في الطريق ضمن لصيرورته غاصبا بالاخراج	655	-6252493278016294662	376	734.0	307	401	93.76558685302734	68	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms241	true	8627426668749548774	74	125	401	646	1574	300	وفي المنتقي رجل اكتري دارا سنة بالف فلما مضت قال ربها ان فرغتها اليوم والا عليك الف كل يوم والمستاجر مقر ان الدار له ولم يفرغ -لزمه قال هشام قلت لمحمد هلا يجعل له اجر مثلها الي ان يتمكن من التفريغ وبعد التمكين عليه ما قاله المء-جر قال هذا -حسن وفي	241	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0656	false	-3160288284563314257	202	251	1036	1274	1523	300	وفي المنتفي -----كتري دارا سنة بالف فلما مضت قال ربها ان فرغتها اليوم و-لا عليك الف كل يوم والمستاجر مقر ان الدار له فلم يفرغ يلزمه قال هشام قلت لمحمد هلا تجعل له اجر مثلها الي ان يتمكن من التفريغ وبعد التمك-ن عليه--- قاله المءاجر قال هذا احسن هذا	656	-6252493278016294662	229	414.0	180	248	92.33870697021484	39	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms241	true	8627426668749548774	217	277	1110	1417	1574	300	اجره داره اجارة مضافة بان قال في شهر ربيع الاول اجرتكها--- رجب فباعها في جمادي الاولي ذكر شمس الاءمة الحلواني ان البيع لا ينفذ في رواية عن محمد---------------- لان حق المستاجر ان لم يثبت فحق ان يثبت وبه يلوح كلام السر-خسي حيث قال الاصح ان الاجارة المضافة لازمة وفي رواية ينفذ لانه لاحق للمستاجر حالا وتبطل الاجارة قلت وبه يفتي	241	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0658	false	-1900585382815245738	10	70	46	345	1544	300	اجر- داره------ مضافة بان قال في شهر ربيع الاول اجرتكها من رجب فباعها في جمادي الاولي ذكر---- الامام ا---------ن البيع لا ينفذ في رواية عن محمد رحمه الله تعالي لان حق المستاجر ان لم يثبت فحق ان يثبت وبه يلوح كلام السر خسي ----قال الاصح ان الاجارة المضافة لازمة وفي رواية ينفذ لانه لاحق للمستاجر حالا وتبطل الاجارة و----به يفتي	658	-6252493278016294662	275	486.5	220	327	84.09786224365234	48	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms242	true	-1669239159604527206	242	300	1322	1609	1609	300	اجر نصف داره والدار -تحتمل القسمة اولا او قال اجرتك نصيبي منها ولم يعلم --نصيبه لا يصح ولو سكن يجب اجر المثل وقالا لا يجوز ولو كان من شريكه جازت اجماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجارة البناء بدون الارض لا تجوز لانه في معني اجارة المشاع وبه قال ابو نصر رحمه الله فاورد عليه جواز اجارة الفسطاط فلم ي-كن له الفرق واختار-	242	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0667	false	-4893546789646962576	47	174	254	866	1522	300	اجر نصف ------الدار وتحتمل القسمة اولا او قال اجرتك نصيبي منها ولم يعلم النصيب ولا يصح ولو سكن يجب اجر المثل و---قالا يجوز ولو---- من شريكه جازت اجماعا اجر كل نصيبه او بعضه ولو من شريكه فعن الامام انه لا يجوز او انه لو اجر داره من رجلين يجوز ولو رجلان من رجل يجوز ولو اجر كل داره من رجل ثم فسخا العقد في النصف يجوز في الباقي بلا خلاف في ظاهر المذهب وعن الامام انه يبطل وكذا لو مات احد المستاجرين في حصة الميت دون الحي واصله ان الشيوع الطارء لا يمنع وعن الامام ان الطارء يرفع كما ان المقارن يمنع واجارة البناء بدون الارض لا تجوز لانه في معني اجارة المشاع وبه قال ابو نصر---------- فاورد عليه جواز اجارة الفسطاط فلم يمكن لف الفرق واختار	667	-6252493278016294662	259	459.0	208	635	40.78740310668945	46	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms243	true	-2455446551024684530	0	97	0	521	1543	300	الامام البخاري الخوارزمي رحمه الله انه اذا كان البناء مرتفعا كالجدران مع السقف يفتي بجواز اجارة البناء والا لا--------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله تعالي جوازه فانه قال من استاجر ارضا فبني فيها بناء ثم اجرها منه صاحبها استوجب من الاجر حصة البناء فلولا جواز اجارة البناء لما استحق الاجر وقاسه علي الفسطاط قال الامام ابو علي رحمه الله وبه كان يفتي مشايخنا ولو كان البناء ملكا والعرصة وقف واج-ر المتولي باذن مالك البناء فالاجر ينقسم علي البناء والعرصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له بناء في ارض الغير فاجر البناء لا من صاحب الارض الفتوي علي انه لا يجوز ذكره الحلواني ولو	243	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0667	false	-4893546789646962576	174	300	866	1522	1522	300	الامام البخاري الخوارزمي ----------انه اذا كان البناء مرتفعا كالجدران مع السقف يفتي بجواز اجارة البناء والا لا فعلم انه لو كان له فيه دكان او مرمة كتطيين لا يفتي بجواز الاجارة وما ياخذه من الاجرة له حرام وعن محمد ----------------جوازه فانه قال من استاجر ارضا فبني ب-----ناء ثم اجرها من -صاحبها استوجب من الاجر حصة البن------------------------اء لما استحق الاجر وقاسه علي الفسطاط قال الامام ابو علي---------- وبه كان يفتي مشايخنا ولو كان البناء ملكا والعرصة وقفا فاجر المتولي باذن مالك البناء فالاجر ينقسم علي البناء والعرصة وينظر بكم يستاجر كل فما اصاب البناء فهو لمالك البناء اجر الدار وبيت منها في اجارة الغير جازت الاجارة الا في البيت له بناء في ارض --غير اج-ر البناء لا من صاحب الارض الفتوي علي انه--- يجوز ذكره الحلواني ولو-	667	-6252493278016294662	440	763.5	359	729	60.356651306152344	76	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms244	true	4944062103195512407	12	84	59	455	1545	300	البناء والله سبحانه اعلم وطريق جواز اجارة المشاع ان يلحق--- القضاء او يءاجر الكل ثم يفسخ في البعض ومساءل الشيوع سبع ---------البيع والاجارة والاعارة وانها جاءزة والوقف وهبته فيما لا يحتمل القسمة جاءزة وفيما يحتمل-- لا يج------وز ولو كان من شريكه او من اجنبي والصدقة كالهبة في رواية الاصل وفي الجامع الصغير جواز الصدقة وفي- الشاءع لا يجوز -عند محمد ورهن المشاع لا يجوز مطلق------ا وفي الطارء روايتان وفي الولوالجي رجل استاجر	244	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0668	false	8060680852164885408	11	77	53	414	1556	300	البناء جازت------------- وطريق جواز اجارة المشاع ان يلحق به القضاء او يءاجر الكل ثم يفسخ في البعض -مساءل الشيوع سبع الاجارة والبيع ---------والاعارة وانها جاءزة------- وهبته فيما لا يحتمل القسمة جاءزة وفيما يحتملها لا اعتقت يجوز ولو---- من شريكه او--- اجنبي والصدقة كالهبة في رواية الاصل وفي الجامع جو--------ز الصدقة ووقف الشاءع لا يجوز وعند محمد ورهن المشاع لا يجوز مطلقا عندنا وفي الطارء روايتان------------------ استاجر	668	-6252493278016294662	324	541.0	262	424	76.41509246826172	52	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms244	true	4944062103195512407	83	281	448	1435	1545	300	استاجر----- ليزرعها فزرعها فاصاب الزرع افة فهلك او غرق فلم ينبت فعليه الاجر تاما لانه قد زرع ولو غرقت قبل ان يزرع فلا اجر عليه لانه لم يتمكن من الانتفاع بها قال صاحب المحيط والفتوي علي انه اذا بقي بعد هلاك الزرع مدة لا يتمكن من اعادة الزراعة لا يجب الاجر علي المستاجر والا يجب اذا تمكن من زراعته مثل الاول او دونه في الضرر وكذا لو منعه- ----------------------------------------------------------------------------غاصب كما مر استاجر ارضا للزراعة فزرعها وكانت تسقي بالمطر فلم تمطر ان لم يجد الماء للسقي فيبس الزرع سقط الاجر استاجرها بشربها او لا كما لو استاجر الرحي فانقطع الماء وكذا لو خرب النهر الاعظم ولم يقدر علي سقيها كذا اختاره الفقيه ابو الليث ----------وفي المنبع ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به لغير الطحن فعليه من----------------------------------------------------------------------------------------- الاجر بحصته ولو نقص الماء عن الرحي فان كان النقصان فاحشا فللمستاجر حق الفسخ--------------------------------------------- وان كان غير فاحش فليس له الفسخ قال القدوري في شرحه اذا صار يطحن اقل من نصف ما طحنه فهو فاحش استاجرها للزراعة فقل ماءها او انقطع له ان يخاصم -حتي يفسخ القاضي العقد وبعد ما يفسخ يترك القاضي الارض في يده باجر المثل الي ان يدرك الزرع فان سقي زرعه كان ذلك رضاء ولم تنتقض الاجارة	244	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0695	false	8719647689211013057	46	243	249	1262	1544	300	استاجر ارضا للزراعة فزرعها واصاب الزرع افة----- او غرق الارض فع---ليه الاجر علي الكمال ------ولو غرق- قبل الز--رع فلا اجر عليه قال في-------------------------------- المحيط والفتوي علي انه اذ ابقي بعد هلاك الزرع مدة لا يتمكن من اعادة الزراعة لا يجب الاجر علي المستاجر والا يجب اذا تمكن من زراعة- مثل الاول او دونه في الضرر وكذا لو منعها غاصب بناء علي امكان الزراعة وعدمه وان قبض الارض ولم يزرع حتي تمت السنة لزم الا-------جر استاجر ارضا للزراعة فزرعها وكانت تسقي بالمطر فلم تمطر او لم يجد الماء للسقي فيبس الزرع سقط الاجر استاجرها بشربها او لا كما لو استاجر الرحي فانقطع الماء وكذا لو خرب النهر الاعظم ولم يقدر علي سقيها كذا اختاره الفقيه ابو الليث رحمه الله وفي فتاوي سمرقند استاجر ارضا--------------------------------------- من الجبل سنة فزرعها ولم تمطر ولم تنبت فضت السنة فامطرت ونبت الزرع فالزرع للمستاجر ولا يلزمه الاجر ولا -----------------------------------نقصان -------------------الارض وفي المنتقي قال هو للمزارع لكنه يتصدق بالفضل وان قال رب الارض بعد المدة انا اقلعه له ذلك------------------------------------------------ استاجرها للزراعة فقل ماءها او انقطع له ان يخاصمه حتي يفسخ القاضي العقد وبعد-ما -فسخ يترك الحاكم الارض في يده باجر المثل الي ان يدرك الزرع فان سقي زرعه كان ذلك رضا- ولم تنتقص الاجارة	695	-6252493278016294662	683	1160.0	543	1214	56.26029586791992	117	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms245	true	-223463256782074983	155	197	822	1044	1604	300	اجر داره اجارة طويلة وهو مديون وطلب الداءن من القاضي ان يجبره علي-- بيع الدار وقيمة الدار مستغرقة لمال الاجارة ليس للقاضي ان يجبره علي ذلك وبه افتي القاضي بديع الدين وصاحب المحيط والدرهم دين فادح يفسخ له الاجارة وقيل منه لا	245	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0741	false	-1070350036300064936	1	39	7	206	1559	300	اجر داره------------ وهو مديون وطلب------- من القاضي الداءن ان يجيز بيع الدار وقيمة الدار مستغرقة بمال الاجارة ليس للقاضي ان يجيز----- ذلك -به افتي القاضي بديع الدين وصاحب المحيط والدرهم دين فادح تفسخ به الاجارة واقل منه لا	741	-6252493278016294662	179	311.5	143	224	79.91071319580078	29	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1
JK000262-ara1.ms246	true	7695473441578618695	96	187	492	968	1582	300	قال المستاجر اريد السفر وكذبه المءاجر حلف المستاجر علي انه عزم علي السفر ذكره الكرخي والقدوري والانتقال من البلدة عذر الا ان الخروج يحتمل ان يكون حيلة للتوصل الي الفسخ فيحلف وان وجد منزلا ارخص منه اجرا او اشتري منزلا فاراد التحول اليه لا يكون عذرا بخلاف ما اذا تكاري ابلا الي مكة ثم اشتري ابلا له الفسخ والفرق ان اكراء الدار يمكن لا اكراء الدابة لانه---ا تختلف باختلاف الساكن والركوب يختلف باختلاف الراكب-- بخلاف ما اذا تكاري ابلا الي مكة ثم بدا له ان يسافر علي البغل لا يكون عذرا	246	-7621309426284322640	ShamAY0037657-ara1.ms0730	false	-9201034959446649103	59	150	271	745	1473	300	قال المستاجر اريد السفر وكذبه ال--اجر حلف المستاجر علي انه عزم ال----سفر ذكره الكرخي والقدوري والانتقال من البلدة عذر -لا ان الخروج يحتمل ان يكون حيلة التوصل الي الفسخ فيحلف وان وجد منزلا ارخص منه اجرا او اشتري منزلا فاراد التحول اليه لا يكون عذرا بخلاف ما اذا تكاري ابلا الي مكة ثم اشتري ابلا له الفسخ والفرق ان اكراء الدار يمكن لا اكراء الدابة لانها لا تختلف باختلاف الساكن والركوب يختلف باختلاف للراكبين بخلاف ما اذا تكاري ابلا الي مكة ثم بدا له ان يسافر علي البغل لا يكون عذرا	730	-6252493278016294662	466	904.0	376	481	96.88150024414062	84	JK000262-ara1	ShamAY0037657-ara1