id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms034	true	-5257714135770297762	139	275	660	1392	1524	300	اختلف المتبايعان في قدر الثمن او المبيع بان ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري واكثر منه فلا يخلو اما ان يكون لاحدهما بينة او لهما بينة اولا بينة لهما ولا لاحدهما فان كان لاحدهما بينة قضي لمن قامت ببينته لانه نور دعواه بالحجة وان------------- اقاما البينة فالبي----نة المثبتة للزيادة اولي لان البينات شرعت للاثبات وان لم يكن لهما ولا لاحدهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم مال ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان الغرض قطع الخصومة وقد امكن ذلك برضا احدهما بما يدعيه الاخر فان لم ير--ضيا استحلف القاضي كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبدا بيمين المشتري في الصحيح ثم اذا حلف احدهما يستحلف الاخر ف-----ان نكل احدهما ثبتت ال----------دعوي الاخر لان	34	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms120	false	-9078580448351646127	198	296	1084	1614	1632	300	اختلف المتبايعا-------------ن في ال-بيع ---فادعي احدهما- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري -اكثر منه واقام احدهما البي---------------------------------------------------------------------------نة قضي له بها -------------------------------وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي -------------------------وان لم تكن لكل واحد بي--------نة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما- ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع ---------------------------------------------------------------فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر يبتدء بيمين المشتري ف------------اذا حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وان نكل احدهما --عن اليمين لزمه دعوي الاخر وان	120	-2797455598382735047	422	635.5	339	766	55.09138488769531	63	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms035	true	2310811281654156149	154	290	775	1516	1565	300	المبيع وهلاكه لا ----تحالف فيه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي بل القول فيه للمشتري مع يمينه وقال محمد والشافعي رحمهما الله يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وعلي هذا الخلاف اذا خرج المبيع عن ملكه او تغير وصار بحال لا يقدر علي رده بالعيب اذا اشتري عبدين صفقة واحدة وقبضهما ثم مات احدهما واختلفا في مقدار الثمن فقال المشتري اشتريتهما بالف دلاهم وقال الباءع اشتريتهما بالفي درهم قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يتحالفان------------- الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك فحينءذ يتحالفان واذا لم يرض الباءع بترك حصة الهالك لا يتحالفان ويكون القول قول المشتري مع يمينه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول للمشتري في حصة الهالك من الثمن مع يمنيه وقال محمد رحمه الله تعالي يتحالفان عليهما------------ ويرد الحي وقيمة الهالك	35	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms121	false	-3622979929101428928	21	84	105	443	1586	300	المبيع ثم اختلفا لم يتحالف---ا عند ابي حنيفة وابي يوسف وجع----------------ل القول قول المشتري--------- وقال محمد--------------------- يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وان هلك احد ال----------------------------------------------------------------------------عبدين ثم اخت-------------------------------لف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف---------------- يتحالفان-------- ويفسخ العقد في الحي وقال م-----------------------------------------------حمد رحمه الله------ يتحالفان عليهما ويفسخ العقد ويرد الحي وقيمة الهالك	121	-2797455598382735047	255	308.0	206	770	33.11688232421875	38	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms058	true	-3906399558309627851	183	221	976	1164	1556	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بالتسليم اليه لانه اقر علي نفسه فان حضر الغاءب وصدقه فذاك والا د-----فع الغريم الدين اليه ثانيا ورجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان	58	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms061	false	-7490935720579166308	185	219	983	1152	1567	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر ب--تسليم الدين الي------------ه فان حضر الغاءب فصدقه----- والا دفع اليه الغريم الدين----- ثانيا ورجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده وان	61	-2797455598382735047	154	269.5	122	193	79.7927474975586	27	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	228	274	1126	1346	1473	300	لا يزول ملك الواقف عن الوقف-------------- الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف رحمه الله يزول الملك بمجرد القول وقال محمد رحمه الله تعالي لا يزول------ حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه كذا في -	124	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms067	false	5565241641217230290	18	63	90	305	1477	300	لا يزول ملك الواقف عن الوقف عند ابي حنيفة الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف---------- يزول الملك بمجرد القول وقال محمد---------------- لا يزول الملك حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه واذا صح	67	-2797455598382735047	187	333.5	148	241	77.5933609008789	37	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms128	true	-4964439029411300686	176	228	922	1185	1545	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرز- عن ملكه بطريقه الشرعي وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عن ملك-ه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعن محمد رحمه الله تعالي انه يشترط الصلاة فيه بالجماعة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يزول ملك----ه بقوله جعلته مسجدا لان	128	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms067	false	5565241641217230290	247	284	1219	1400	1477	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه------- وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال ملكه عنه عند ابي حنيفة و-------------------محمد---------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------------- يزول ملكه عنه بقوله جعلته مسجدا ومن	67	-2797455598382735047	166	268.0	131	269	61.71003723144531	31	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms155	true	-3474554929532169781	212	244	1048	1200	1473	300	شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يء-جر داره فاكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس------- فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه	155	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms129	false	-3448855485604897629	1	34	4	164	1396	300	شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس المديد فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه	129	-2797455598382735047	151	288.0	119	160	94.375	29	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	0	230	0	1185	1547	300	وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالا ------------------لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه فيه لان علة المنع السفه فيبقي ما بقيت العلة وصار كالصبي ولا يحجر علي الفاسق المصلح لماله خلافا للشافعي لان الحجر عليه زجر وعقوبة كما في السفيه ولهذا لم يجعل اهلا للشهادة والولاية عنده ولنا انه مصلح لماله فيكون الرشد مانوسا منه فيدفع ماله اليه لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقد علق الرشد بايناس رشد واحد لانه نكرة في الاثبات والرشد في المال مراد بقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فلا يكون الرشد في الدين مرادا لانه حينءذ يكون معلقا برشدين وتخرج الزكاة من مال السفيه لانه واجب عليه وينفق ع----لي اولاده وزوجته ومن يجب عليه نفقته---- من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذوي الرحم واجب عليه حقا لقريبه والسفه لا يبطل حق الناس الا ان القاضي يدفع قدر الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لا بد من نيته لكونها عبادة لكن يبعث امينا معه كي لا يصرفها في غير وجهها وفي النفقة تدفع الي امينه ليصرفها لانه ليس بعبادة فلا يحتاج الي نيته وان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانه واجب عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج	160	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms045	false	-2600741075118864253	157	287	800	1431	1493	300	وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه م-له وان لم يءنس منه الرشد وقال ابو يوسف ومحمد يحجز علي السفينه ويمنع من التصرف في ماله فان باع لم ينفذ بيعه فان كان فيه مصلحة اجازه الحاكم وان اعتق عبدا نفذ عتقه وكان علي العبد ان يسعي في قيمته وان تزوج امراة جاز نكاحه فان سمي لها مهرا جاز منه مقدار مهر مثلها وبطل الفضل وقالا فيمن بلغ غير رشيد لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخرج الزكاة من مال السفي---------------ه وينفق منه علي اولاده وزوجته ومن تجب----- نفقته عله من ذوي ارحامه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها و---------------------------------------------لا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج	45	-2797455598382735047	356	632.0	283	1456	24.450550079345703	64	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms162	true	4695092921879798036	5	73	31	442	1670	300	يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول زوجتك لان هذا توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة والبيع ولا ينعقد بلفظ الاجارة في الصحيح ولا بلفظ الاحلال والاباحة والاجارة والوصية ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين عاقلين بالغ-------ين مسلمين او رجل وامراتين عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في قذف وينعقد النكاح----- بشهادة الاعميين --------	162	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms075	false	-4638174817171411933	131	174	750	985	1599	300	يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجتي فيقول ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجتك ولا ي-عقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حر-------ين بالغين عاقلين مسلمين او رجل وامراتين عدولا كانوا غيرا --عدول او محدودين في قذف فان تزوج مسلم ذمية بشهادة ذ---ميين جاز عند	75	-2797455598382735047	193	327.5	157	431	44.77958297729492	29	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	60	196	290	1019	1541	300	ومن زني بامراة حرمت عليه امها و ابنتها وقال الشافعي رحمه الله تعالي الزني لا يوجب حرمة المصاهرة واجمعوا علي انه لا يجوز للام ان تتزوج ابنها من الزني ومن مسته امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها وقال الشافعي لا تحرم ثم المس بشهوة ان تنتشر الالة او تزداد انتشارا هو الصحيح والمعتبر النظر الي الفرج الداخل ولا يتحقق ذلك الا عند اتكاءها ولو مس فانزل فقد قيل يوجب الحرمة والصحيح انه لا يوجبها لانه بالانزال تبين انه غير مفض الي الوطء وعلي هذا اتيان المراة في دبرها لا يوجبها واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها ولا يتزوج-------- المولي امته ولا المراة عبدها ويجوز تزوج الكتابيات لا----------- المجوسي-------------ات ويجوز تزوج الصابء-ات ا-ن كانوا يءمنون بنبي ويقرون بكتاب ويجو------------------------------------------------------ز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حالة الاحرام	164	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms076	false	-8341012264684413268	1	68	4	379	1594	300	ومن زني بامراة حرمت عليه امه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وابنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا طلق ال-جل امراته طلاقا باءن---------ا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها ولا يجوز ان يتزوج المولي امته ولا المراة عبدها ويجوز تزوج الكتابيات ولا يجوز تزوج المجوسيات ولا الوثنيات ويجوز تزوج الصابءيات اذا كانوا يءمنون بنبي ويقرون بكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حال- الاحرام	76	-2797455598382735047	277	494.5	226	817	33.9045295715332	40	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	230	272	1189	1390	1541	300	يتزوج امة علي حرة ويجوز تزوج الحرة عليها فان تزوج امة علي حرة في عدة من طلاق باءن لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويجوز عندهما وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك	164	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms078	false	-5582581188623431649	257	278	1348	1453	1561	300	يتزوج امة علي حرة ويجوز -----الحرة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------ا وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك	78	-2797455598382735047	105	194.0	84	201	52.238807678222656	20	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms165	true	-8285623693851765204	54	190	285	989	1546	300	طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة ح-تي تنقضي عدتها خلافا للشافعي وهو نظير نكاح الاخت في عدة الاخت فان تزوج حبلي من زني جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله النكاح فاسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الحمل ثابت النسب فالنكاح باطل بالاجماع ونكاح المتعة باطل وهو ان يقول لامراة اتمتع بك كذا مدة بكذا من المال وقال مالك هو جاءز والنكاح المءقت باطل مثل ---------------------------------------------------------------------ان يتزوج امراة بشهادة شاهدين عشرة ايام وقال زفر هو صحيح لازم ويبطل التوقيت نوع في الاولياء والاكفاء وينعقد نكاح -------الحرة العاقلة البالغ--------ة برضاها وان لم يعقد عليها بولي بكرا------------- كانت او ثيبا عند ابي حنيفة و----ابي يوسف رحمهما الله تعالي في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا ينعقد الا بولي	165	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms076	false	-8341012264684413268	9	95	47	518	1594	300	طلق الجل امراته----- طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يتزوج المولي امته ولا المراة عبدها ويجوز تزوج الكتابيات ولا يجوز تزوج المجوسيات ولا الوثنيات ويجوز تزوج الصابءيات اذا كانوا يءمنون بنبي ويقرون بكتاب وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حال الاحرام--------------------------------------------------------------------------- وينعقد نكاح المراة الحر--------ة البالغة العاقلة برضاها وان لم يعقد عليها -ولي عند ابي حنيفة بكر كانت او --------------ثيبا وقال ابو يوسف ومحمد------------------------------------------------------------- لا ينعقد الا بولي	76	-2797455598382735047	166	-44.5	129	967	17.166494369506836	26	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms166	true	-8733378454524562945	46	228	229	1164	1544	300	ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة فان زوجهما الاب والج--د فلا خيار لهما بعد بلوغهما لانهما كاملا الراي وافرا الشفقة فيلزم العقد بمباشرتهما وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عند ابي------------------------------------------------- حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد وذكر الناطفي في روضته اذا عضل الاب بنته الصغيرة عن التزويج فزوجها القاضي قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يجوز ولا يلتفت الي الاب القاضي اذا زوج الصغيرة من نفسه فهو نكاح بلا ولي لان القاضي رعية في حق نفسه وكذا اذا زوج من ابنه لا يجوز لانه بمنزلة الحكم وحكم القاضي لابنه باطل بخلاف غيره من الاولياء حيث يجوز لابن العم ان يزوج بنت عمه من نفسه او ابنه واذا غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه في الولاية ان يزوج ويلزم تزويجه حتي لو جاء الاقرب لا يبطل ما عقده الابعد والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل----- القوافل اليه في السنة الا مرة واحدة	166	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms076	false	-8341012264684413268	185	285	998	1501	1594	300	ويجوز نكاح الصغير--------- اذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد بلوغ-------------------------------------------------------هما وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون ولا كافر علي مسلمة وقال ابو حنيفة يجوز لغير العصبات من الاقارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزويج ومن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولي له----------------------------ا اذا زوجها مولاها الذي اعتقها جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غاب الولي الاقرب غيب-------ة جاز لمن هو ابعد منه ان ي-----------زوج------------------------------------------------------ والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليه القوافل ف-----ي السنة الا مرة واحدة	76	-2797455598382735047	373	594.0	294	991	37.63874816894531	66	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	26	113	135	553	1557	300	ومن سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بها والخلوة فلها نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وشرطه ان يكون قبل الخلوة لانها كالدخول بها عند نا وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجب شء في الموت واكثرهم علي انه يجب في الدخول ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة	168	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms077	false	-5245153152720202244	78	128	400	634	1496	300	ومن سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول---- والخلوة فلها نصف المسم------------ي --------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول فل----------------------------------------------------------------------------------ها المتعة	77	-2797455598382735047	214	393.5	168	418	51.196170806884766	44	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	156	201	780	1015	1557	300	واذا -زوج الرجل ب-نته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخ-ته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحد- منهما مهر مثلها وقال الشافعي رحمه الله تعالي يبطل العقدان وان تزوج حر امراة علي خدمته سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها	168	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms077	false	-5245153152720202244	254	292	1261	1458	1496	300	واذا تزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الرجل اخته او ابنته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها------------------------------------------ وان تزوج حر امراة علي خدمته سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها	77	-2797455598382735047	186	339.0	148	239	77.82426452636719	32	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	198	266	1000	1367	1557	300	فلها مهر مثلها وقال محمد لها قيمة خدمته----------------------- ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها فان لم يوجد منهم احد فمن الاجانب اي يعتبر مهر مثلها من قبيلة مثل قبيلة ابيها ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم يكونا من قبيلتها فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال------- والمال والعقل والدين والبلد والعصر	168	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms078	false	-5582581188623431649	203	247	1045	1297	1561	300	فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي وعليها العدة ويثبت نسب ولدها ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنا عم---------------------------------------------------------------------------------ها ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم يكونا من قبيلت----------------------------------------------------------------ها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والعفة والمال والعقل والدين والبلد والعصر	78	-2797455598382735047	199	332.0	164	397	50.125946044921875	30	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms174	true	-4291149095611181567	217	300	1126	1544	1544	300	مدة الرضاع لان اباحته ضرورية لكونه جزء الادمي ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث المشهور الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطواة ابيه بخلاف الرضاع ويجوز ان يتزوج----------- اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه-	174	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms080	false	2379225510721820172	183	277	961	1423	1542	300	مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم------------ ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب--------------- الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب وا--------------------خت ابنه ---من الرضاع -يجوز ان يتزوجها ولا يجوز اخت ----------------------------------------------------------------------------------------------ابنه من النسب وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابنه من النسب وامراة ابيه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من النسب ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه	80	-2797455598382735047	247	267.5	195	607	40.69192886352539	45	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	30	93	158	501	1539	300	واذا تزوج العبد امراة وطلق وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته لان ملك النكاح حق العبد فيكون الاسقاط اليه دون المولي نوع في الصريح والكناية الطلاق علي ضربين صريح وكناية فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وطلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي لان هذ---ه الالفاظ مستعملة في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان صريحا وانه تعقبه الرجعة بالنص ولا يفتقر الي النية	177	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms082	false	2961659704867931100	130	173	666	882	1548	300	واذا تزود العبد ثم ----طلق وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته والط----------------------------------------------------------------------------لاق علي ضربين صريح وكناية فالصريح قوله انت طالق ومطلقه وطلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي ولا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك و--------------------------------------------------لا يفتقر الي النية	82	-2797455598382735047	177	298.0	141	346	51.156070709228516	27	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	127	203	622	978	1474	300	طالق من هاهنا --الي الشام -------فهي واحدة يملك الرجعة وقال زفر هي باءنة ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وك-----ذا قوله انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان وان عني به اذا دخلت مكة يصدق ديانة ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة ولم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بالدخول وفي المنبع ولو قال انت طالق غدا وقع الطلاق عليها بطلوع الفجر	178	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms084	false	-8466337197388135764	146	198	718	962	1447	300	طالق--- واحدة فدخلت الدار وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة واذا قال لها انت ط-----------الق ب----------مكة فهي طالق--------- في كل البلاد وكذلك اذا قال- انت طالق في الدار وان قال لها انت ط------------------------------------------------------------------الق اذا دخلت مكة -لم تطلق حتي تدخل مكة وان قال لها انت ط-------------------------الق غدا وقع الطلاق عليها بطلوع الفجر	84	-2797455598382735047	161	239.0	125	370	43.513511657714844	25	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	128	279	692	1458	1579	300	واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثت---ه وان مات بعد انقضاء عدتها فلا ميراث لها و----قال الشافعي لا ترث في الوجهين نوع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجعة اذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض لقوه تعالي فامسكوهن بمعروف الاية من غير فصل ولا بد من قيام العدة لان الرجعة استدامة الملك والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي وهو صريح في الرجعة ولا خلاف فيه بين الامة او يطاها او يقبلها او ي-مسها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا تصح الرجعة الا بالقول مع القدرة عليه ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين وان لم يشهد صحت الرجعة واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعت-ك في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول ق-----------------------------ولها واذا قال الزوج--- راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة	182	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms085	false	3715409040153437734	38	198	179	983	1510	300	واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا----- وهي في العدة ورثت منه وان مات بعد انقضاء عدتها فلا ميراث لها واذا قال الزوج لامراته انت طالق ان شاء الله متصلا لم يقع الطلاق عليها وان قال لها انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت اثنتين وان قال ثلاثا الا اثنتين طلقت واحدة واذا ملك الزوج امراته او شقصا منها او ملكت المراة زوجها او شقصا منه وقعت الفرقة بينهما AUTO باب الرجعة اذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض------------------------------------------------------------------------------------------ والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي ------------------------------------------او يطاها او يقبلها او يلمسها ش-هوة او ينظر الي فرجها بشهوة-------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها ولا يمين عليها عند ابي حنيفة واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة	85	-2797455598382735047	522	930.0	415	1016	51.377952575683594	95	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms183	true	7835905025876224488	20	135	95	700	1523	300	والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي رحمه الله يحرمه اه واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية باق وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او -ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والشرط الايلاج دون الانزال وفي المشكلات من طلق امراته الغير المدخول بها ثلاثا فله ان يتزوج بها بلا تحليل واما قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ففي حق المدخول بها والصبي المراهق في التحليل كالبالغ لوجود الدخول في نكاح صحيح وهو الشرط بالنص ومالك يخالفنا والحجة فيه عليه واذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه	183	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms086	false	8341489835989571897	1	62	6	333	1549	300	والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء و--------------------------------اذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في عدتها وبعد انقضاء عدتها--------------- وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبي المراهق في التحليل كالبالغ ووطء المولي امته لا يحللها و---------------------------------------------اذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه	86	-2797455598382735047	289	520.5	234	606	47.68976974487305	50	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	99	201	500	1025	1541	300	من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة ويثبت نسبه لوجود العلوق به في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين ----------كانت رجعية والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين وان جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------ان الحمل حادث بعد الطلاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من -يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه ف------------------ان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة اخري وقيل يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة	188	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms092	false	7833411789481285379	0	153	0	756	1515	300	من سنتين بانت من زوجها وان جاءت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجع-ة والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين فان جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه الا ان يدعيه ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين سنتين واذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر لم يثبت نسبه واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ان يشهد بولادتها رجلان اول رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة واذا تزوج ام------راة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت ان اعترف به الزوج او سكت وان جحد الولادة -ثبت بشهادة امراة وا----------------------------حدة تشهد بالولادة	92	-2797455598382735047	278	434.0	221	934	29.764453887939453	44	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms190	true	-5643253199767555705	155	280	795	1414	1517	300	فان لم تكن --ام فام الام اولي وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن فام الاب اولي من الاخوات لانها من الامهات فان لم تكن جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين وفي رواية الخالة اولي من الاخت لاب وتقدم الاخت ل----اب وام علي الاخت لاب لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم قرابة الام ث------------------------م العمات----------- وكل من تزوجت من هءلاء سقط حقها الا الجدة اذا كان زوجها الجد لانه قام مقام ابيه وكذا كل زوج هو ذو رحم محرم منه لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزويج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال وان لم يكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا	190	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms094	false	-9171332143358652927	40	118	206	583	1541	300	فان لم تكن الام فام الام اولي من ام الاب فان لم ------------------------------------تكن فام الاب اولي من الاخوات فان لم -----------------تكن جدة ف-لاخوات اولي من العمات والخالات------------------------------------------------------ وتقدم الاخت من ال------------------اب -----والام ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم الخالات اولي من العمات وينزلن كذلك ثم العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء سقط حقها الا الجدة اذا كان زوجها الجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصبيا	94	-2797455598382735047	294	502.5	232	660	44.54545593261719	54	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	4	212	21	1157	1596	300	والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع الصغير حتي يستغني واذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا بالغالب والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي وعن محمد رحمه الله تعالي انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لانه تحققت الحاجة الي الصيانة ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي فيه وفي الجامع الصغير حتي تستغني والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا -عتقت--------- كالحرة في حق الولد وليس لهما -----------قبل العتق حق في الولد والذمية احق بولدها المسلم ما-لم يعقل الاديان ويخاف عليه ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده ولا خيار للغلام والجارية عندنا وقال الشافعي لهما الخيار لان النبي صلي الله عليه وسلم خيره ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم ما خيروا واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك لما فيه من الاضرار بالاب الا ان تخرج به الي وطنها وقد كان الاب- تزوجها فيه لانه التزم	191	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms094	false	-9171332143358652927	118	197	583	1001	1541	300	والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحد-----------ه ويلبس وحده ويستنجي وحده و--بالجارية ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشته---------------------------------ي والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت في الولد كالحرة------------ وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان ويخاف----- ان يالف الكفر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك------------------------- الا ان تخرج--ه الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه وعلي الرجل	94	-2797455598382735047	374	626.0	302	1159	32.26919937133789	62	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms193	true	-9164382076980514431	30	76	172	399	1552	300	وان امتنعت من تسليم نفسها حتي يعطيها مهرها فلها النفقة وان نشزت ف-لا نفقة لها حتي تعود الي منزله وان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها وان سلمت------ اليه نفسها وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الجماع وهي--- كبيرة فلها النفقة في ماله	193	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms092	false	7833411789481285379	211	257	1068	1299	1515	300	فان امتنعت من تسليم نفسها حتي يعطيها مهرها فلها النفقة وان نشزت فالا نفقة لها حتي تعود الي منزله وان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها وان سلمت نفسها اليه وان------ كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء والمراة كبيرة فلها النفقة من ماله	92	-2797455598382735047	207	386.0	163	237	87.3417739868164	38	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms197	true	6574195654340156248	184	255	958	1324	1557	300	ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله تعالي يفرق بينهما واذا ق-------ضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مضي واذا مات الزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضت شهور سقطت النفقة	197	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms093	false	-5391375194228766757	95	195	458	969	1507	300	ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل وهو يعرف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغاءب واولاده الصغار ووالديه وياخذ منها كفيلا بها ولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء و------------------اذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مض- واذا مات الزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضت شهور سقطت النفقة	93	-2797455598382735047	332	615.0	266	530	62.641510009765625	61	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	200	300	1029	1514	1514	300	وعلي الزوج ان يسكنها في دار م-فردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة واذا وجبت حقا لها فليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار ذلك لانها رضيت باسقاط حقها وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها ولو اسكنها في بيت مفرد من دار لها غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في-	198	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms093	false	-5391375194228766757	49	93	235	446	1507	300	وعلي-----ه ان يسكنها في دار منفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها للزوج -------------------------------------------------------------ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها اي	93	-2797455598382735047	202	349.0	160	487	41.47843933105469	41	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms201	true	2629124361211245520	158	234	819	1235	1581	300	والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات---------------------------------------------------------- اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا فقيرا زمنا او اعمي وهذا عندنا وقال مالك والشافعي رحمهما الله تعالي لا تجب نفقة هءلاء غير ان مالكا قال لا تجب الا نفقة الاب الادني والام الدانية والولد الصلبي فلا تجب نفقة ولد الولد ولا نفقة الجد ولا نفقة الجد عنده وفي المنبع وتجب نفق-------ة البنت البالغة والابن الزمن علي الابوين اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث	201	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms094	false	-9171332143358652927	218	272	1111	1405	1541	300	والابوين والاجداد والجدات والولد وولد الولد ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد والنفقة لكل ذي رحم محرم اذا كان صغيرا فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذك------را زمنا او اعمي فقيرا ويجب ذلك علي مقدار الميراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب نفقة الابنة------ البالغة والابن الزمن علي --ابويه اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث	94	-2797455598382735047	178	255.0	143	481	37.0062370300293	26	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	194	280	1015	1459	1575	300	وان باع العقار لم يجز وفي قولهما لا يجوز ذلك كله------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة ولا تجب مع اليسار وقد سقطت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي فانها تجب مع يسارها كما مر فلا تسقط بحصول الاستغناء عنها فيما مضي الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه لان للقاضي ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا يسقط بمضي المدة وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته	202	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms095	false	8317037088561118042	1	56	6	284	1425	300	وان باع العقار لم يجز وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه فانفقا منه لم يضمنا وان كان له مال في يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه----------------------------------------------------------------------------------- وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته	95	-2797455598382735047	165	276.5	132	534	30.898876190185547	30	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms204	true	-8213449960990665950	48	256	220	1149	1329	300	واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او--- حررتك او اعتقتك فقد عتق نوي ----به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح فيه ول--------------------و قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة لانه يحتمله ولا يدين قضاء لانه نوي خلاف الظاهر ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق كذا في الهداية وفي المنبع اذا قال لعبده انت لله او انك لله او انت خالص لله لم يعتق عند ابي حنيفة مطلقا في رواية وفي رواية اخري ان نوي به العتق ----عتق و---قال ابو يوسف ومحمد انه يعتق مطلقا وفي رواية عنهما يتوقف العتق علي النية ولو قال انت عبد الله لا يعتق اذا قال لعبده هذا مولاي او يا مولاي او قال لامته هذه مولاتي او يا مولاتي عتق وان لم يكن له فيه وقالت الاءمة الثلاثة انها كناية فلا بد من النية وفي الواقعات رجل قال لعبده يا سيدي او يا سيد ان نوي به العتق عتق وان لم ينو قيل يعتق وقيل لا يعتق وقيل يعتق في يا سيدي ولا يعتق في يا سيد وقال نصير الدين رحمه الله تعالي لا يعتق فيهما الا بالنية ولو قال لعبده يا ابي او يا ابني او يا اخي او	204	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms095	false	8317037088561118042	85	174	429	809	1425	300	فاذا قال لعبده او امته-انت حر ----------------او محرر او قد حررتك او اعتقتك فقد عتق نوي المولي العتق او لم ينو وكذلك اذا قال راسك حر او وجهك او رقبتك او بدن او قال لامته فرجك ح-------------------------------------------------------------------------------------ر ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق وكذلك كنايات العتق وان -------قال لا سلطان لي عليك و------------------------------------------------------------------------------نوي به العتق لم يعتق وان قال هذا ابني وثبت-------------------------------------------- علي ذل---ك او قال -----------------------------------هذا مولاي او يا مولا-------------------------------------ي عتق وان قال يا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني او يا اخي لم	95	-2797455598382735047	250	265.0	184	963	25.960540771484375	49	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	40	144	188	740	1497	300	عليه واذا اعتق المولي بعض عبده عتق----- ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة---------- وقالا يعتق كله واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان------- موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق- وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمنه رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما في الوجهين جميعا وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق------ وان شاء استسعي والولاء بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	206	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms095	false	8317037088561118042	226	297	1043	1412	1425	300	عليه واذا اعتق المولي بعض عبده عتق عليه ذلك البعض ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق كله و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتقه وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي الع------------------------------بد ------------------------------------------------------------------وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد-------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله	95	-2797455598382735047	332	577.5	266	581	57.14285659790039	57	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	0	133	0	634	1477	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر و--قد دبرتك فقد صار مدبرا لا ي----باع- ولا يوهب و----------يستخدم- ويستءجر والامة توطا وتنكح وا--------------ذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لان التدبير وصية فتنفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره سعي في ثلثي-----ه وان كان علي المولي دين سعي في كل قي--مته لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته وولد المدبرة مدبر وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي---- او سفري---- او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردده في تلك الصفة بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة وان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	207	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms096	false	1253549151589554439	184	293	929	1430	1466	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او امن مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا لا يجوز بيعه ولا هبته وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجه فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله -ان خرج--------------- من الثلث وان ---لم يكن له مال غيره سعي في ثلثي قيمته وان كان علي المولي دين سعي في جميع قيمته لغرماء------------------------------------------------ه وولد المدبرة مدبر فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	96	-2797455598382735047	406	659.5	312	681	59.61820983886719	77	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	188	287	895	1403	1477	300	مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها لقوله صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها لان الملك قاءم فيها فاشبهت المدبرة ولا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به وقال الشافعي رحمه الله يثبت نسبه منه وان لم يدعه لانه لما ثبت النسب بالعقد فلان يثبت بالوطء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع منه فلا بد من الدعوي بمنزلة ملك اليمين من غير وطء بخلاف العقد لان الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوي فان جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسبه بغير اقرار	207	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms097	false	8966801976863650622	0	34	0	175	1487	300	مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكه--------------------------------------ا وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها -----------------------------------ولا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به المول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسبه بغير اقرار	97	-2797455598382735047	170	311.0	136	508	33.46456527709961	32	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	98	148	526	766	1553	300	واذا وطء----- جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت من-ه وصارت ام ولد--ه وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وان وطءها ابو الاب مع بقاء الاب لا يثبت النسب منه لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب ولو كان الاب ميتا -ثبت النسب من الجد كما يثبت من الاب	208	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms097	false	8966801976863650622	74	117	371	575	1487	300	واذا وطء الاب جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه وصارت ام ولد له وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وان وطء --------اب مع بقاء الاب لم يثبت النسب فان------------------------------------- كان الاب ميتا يثبت النسب من الجد كما يثبت من الاب	97	-2797455598382735047	188	316.5	148	249	75.50200653076172	33	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms209	true	-6132326614681662147	43	69	217	348	1499	300	واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له وان-------------------------------------------------------- ادعياه معا ثبت نسبه منهما وصارت----- ام ولد لهما	209	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms097	false	8966801976863650622	117	155	575	767	1487	300	واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له وعليه نصف عقرها ونصف قيمتها وليس عليه شء من قيمة ولدها واذا ادعياه معا ثبت نسبه منهما وكانت الام ام ولد لهما	97	-2797455598382735047	127	232.0	101	192	66.14583587646484	24	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms211	true	1237785648439877476	168	247	907	1324	1588	300	-المكره والناسي والخاطء ولا يحنث بفعل المحلوف عليه ناسيا او مكرها كذا في المنبع وفي الهداية واليمين بالله تعالي او باسم من اسماءه تعالي كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلال-ه وكبرياءه لان الحلف بها متعارف الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا لانه غير متعارف ولو قال و---غضب الله وسخطه لم يكن حالفا وكذا رحمة الله لان الحلف بها غير متعارف ومن حلف بغير الله تعالي لم يكن حالفا كالنبي-------- والكعبة	211	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms114	false	-1258462385602008601	122	181	646	958	1542	300	والمكره والناسي سواء ومن ---------فعل المحلوف عليه--------- مكرها او ناسيا سواء------------ واليمين بالله تعالي او باسم من اسماءه------ كالرحمن والرحيم او بصفة من صفات ذاته--------------- كعزة الله وجلالته وكبرياءه--------------------- الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا وان حلف بصفة من صفات الفعل كغضب الله وسخطه لم يكن حالفا ----------------------------------------ومن حلف بغير الله------ لم يكن حالفا كالنبي والقران والكعبة	114	-2797455598382735047	254	381.0	206	430	59.069766998291016	40	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms219	true	1256171001983227254	48	116	250	600	1561	300	واذا اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رد وليس له ان يقبل في بعض المبيع ولا ان يقبل المشتري ببعض الثمن لعدم رضا الاخر بتفريق الصفقة الا اذا بين ثمن كل واحد لانه صفقتان معني وايهما قام عن المجلس قبل الق-ول بطل الايجاب لان القيام دليل الاعراض والرجوع فله ذلك علي ما ذكرناه واذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار	219	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms034	false	1193528686593795290	269	300	1399	1565	1565	300	واذا اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما قام من المجلس قبل القبول بطل الايجاب------------------------------------------------------ واذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار-	34	-2797455598382735047	163	273.0	133	351	46.43874740600586	29	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms219	true	1256171001983227254	117	196	608	1012	1561	300	الا من عيب او من عدم رءية وقال الشافعي رحمه الله تعالي يثبت لكل واحد منهما خيار المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما رجل باع شيءا معينا لاخر بثمن مءجل الي سنة ولم يسلم المبيع حتي انقضت السنة ثم سلم المبيع فللمشتري سنة اخري بعد تسليم المبيع وقالا ليس له الا السنة الماضية ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد لانه المتعارف فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدهما	219	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms035	false	-5226387911466863051	2	58	12	302	1522	300	الا من عيب او--- عدم رءية والاعواض المش--------------------------------------ار اليها لا يحتاج الي معرفة مقدراها في جواز البيع والاثمان المطلقة لا تصح الا ان تكون معروفة القدر والصفة ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد-------------- فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدها -	35	-2797455598382735047	176	293.5	140	500	35.20000076293945	34	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms239	true	5132999433605519400	160	218	839	1153	1585	300	---------كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب ولون الصبغ وقدر ما يصبغ به اذا كان ممن يختلف وجنس الخياطة وقدر المحمول وجنسه والمسافة صارت المنفعة معلومة بتسمية ذلك فيصح العقد واما بالاشادة كمن استاجر رجلا لينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم	239	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms049	false	5702892159882421490	233	268	1202	1399	1571	300	والتسمية كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوب- او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها وتارة تصير م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------علومة بالتعيين و------------------الاشارة كمن استاجر رجلا لينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم	49	-2797455598382735047	166	296.0	135	323	51.3931884765625	27	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	130	297	622	1476	1491	300	الجنايات والديات والحدود تعمد القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما -جري مجري الخطا والقتل بسبب فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما -جري مجري السلاح في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخشب والحجر والنار وبموجب ذلك ال-اثم والقود الا ان يعفو الاولياء ولا كفارة فيه وشبه العمد عند ابي حنيفة رحمه الله ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما ------جري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا ضرب- بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد لانه------------------------ لا يقصد به الا القتل وموجب ذلك علي القولين الاثم-- والكفارة ولا قود فيه وفيه دية مغلظة علي العاقلة والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة ولا -اثم فيه واما ما جري مجري الخطا فمثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا واما القتل بسبب فكحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ولا كفارة فيه	278	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms100	false	-2454367990884107081	73	235	346	1175	1540	300	الجنايات ال---------------------قتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجزي مجري الخطا والقتل بسبب فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجزي مجري السلاح في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخشب والحجر والنار و-موجب ذلك الماثم والقرد الا ان يعفو الاولياء ولا كفار ف-يه وشبه العمد عند ابي حنيفة---------- ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد ------------اذا ضربه بحجر عظيم او -خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل --غال-----با وموجب ذلك علي القولين والماثم والكفارة ولا قود---- وفيه دية مغلظة علي العاقلة والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة ولا ماثم فيه و-ما --اجري مجري الخطا -مثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا واما القتل بسبب -كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ولا كفارة فيه	100	-2797455598382735047	771	1406.5	616	891	86.53199005126953	137	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms289	true	9101189876871780484	227	282	1192	1477	1592	300	الدية وفي ----احدهما ------------نصف الدية وما ----------فيه اربعة ففي احدهما ربع الدية وفي كل اصبع------------------------- عشر الدية وتقسم علي----------------------------- مفاصلها والكف تبع المفاصل وفي-------------------------------------------------------------------- كل سن نصف عشر الدية فان قلعها فنبتت اخري مكانها سقط ارشها وفي شعر الراس اذا حلق فلم ينبت الدية وكذا اللحية والحاجبان والاهداب و--------------------------------------------------------------اليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها	289	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms102	false	-1872819040855575631	223	298	1171	1557	1569	300	الدية وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفي اشفار العينين الدية وفي احدهما ربع الدية وفي كل اصبع من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية والاصابع كلها سواء وكل اصبع فيها ثلاثة م--------------------فاصل ففي احدهما ثلث دية الاصبع وما فيها مفصلان ففي احدهما نصف دية الاصبع وفي كل سن خمس من الابل والاسن-----------------------------------------------------------------------------------------ان والاضراس كلها سواء ومن ضرب عضوا فاذهب منفعة ففيه دية كاملة كما لو قطعه كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها	102	-2797455598382735047	135	138.0	103	495	27.272727966308594	18	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms290	true	7268501023255125823	211	299	1099	1523	1526	300	باب القسامة 2 -------القتيل كل ميت به اثر اذا وجد في محلة -لا يعلم قاتله وادعي وليه القتل علي اهلها او علي بعضهم عمدا او خطا ولا بينة له يختار بينهم خمسين رجلا يحلفون------------ بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم------------------------------------------------------- يقضي بالدية علي اهل المحلة وكذلك اذا وجد بدنه او اكثره او بعضه مع الراس فان لم يكن فيهم خمسون رجلا كررت الايمان عليهم لتتم خمسين ومن ابي منهم يحبس حتي يحلف ويقضي بالدية للولي ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة	290	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms105	false	-6188936515952496951	96	154	465	765	1467	300	باب القسامة واذا وجد القتيل---------------------- في محلة ولا --------------------------------------------------------------يعلم من قتله است-----حلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا فاذا حلفوا قضي علي اهل المحلة بالدية ولا يستحلف الولي ولا يقضي له بالجناية و-------------------------------------------------------ان لم يكمل اهل المحلة---- كررت الايمان عليهم----------------------------- حتي يتم خمسون و--------------لا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون --------ولا امراة	105	-2797455598382735047	168	196.5	130	499	33.667335510253906	27	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms291	true	-8678025034597848518	198	265	1029	1364	1559	300	باب المعاقل 2 وهي جمع معقلة وهي الدية والعاقلة الذين يءدونها وتجب عليهم كل دية وجبت بنفس القتل ف--------------------------------ان كان القاتل من اهل الديوان فهم عاقلته تءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين سواء خرجت-------- في اقل او اكثر وان------------------------------ لم يكن من اهل الديوان ف-------قبيلته يسقط عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم---------- وينقص منها فان لم -تسع القبيلة -ذلك ضم اليها اقرب القباءل	291	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms106	false	-2385602179742890610	58	132	288	660	1537	300	باب المعاقل --------------------الدية في شبه العمد والخطا و-------------كل دية وجبت بنفس القتل علي العاقلة والعاقلة اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان ي-----------ءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين فان- خرجت العطايا في------- اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذت منها ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته تقسط عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقض منها فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل	106	-2797455598382735047	249	378.0	196	424	58.72641372680664	41	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1
JK000262-ara1.ms339	true	5107078592372214807	224	268	1141	1353	1516	300	فاضرب سهام كل وارث في التركة ثم اقسم ما اجتمع علي ما صحت منه الفريضة فما يخرج بسهم فهو ن-------------------------------------------------------صيبه هذا اذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين التصحيح وا---------لتركة مباينة فان كان بينهما موافقة فاضرب سهام كل وارث في وفق التركة ثم اقسم ما اجتمع علي وفق	339	-7621309426284322640	Sham19Y0124336-ara1.ms143	false	6120680874899592847	98	182	519	948	1242	240	فاضرب سهام كل وارث في التركة ثم اقسم ما اجتمع علي ما صحت منه الفريضة---- يخرج حق ذلك الوارث واذا لم تقسم التركة حتي مات احد الورثة فان كان ما يصيبه من الميت الاول ينقسم علي ورثته فقد صحت المسالتان مما صحت الاولي وان لم ينقسم صححت فريضة الميت الثاني بالطريقة التي ذكرناها ثم ضربت احدي المسالتين في الاخري ان لم يكن بين سهام الميت الثاني وما صحت منه فريضة موافقة فان كان بينهما موافقة فاضرب -المسالة الثانية في الاولي -------فما اجتمع صحت منه	143	-2797455598382735047	141	176.5	110	441	31.972789764404297	23	JK000262-ara1	Sham19Y0124336-ara1