id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms034	true	-5257714135770297762	152	275	735	1392	1524	300	اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري واكثر منه فلا يخلو اما ان يكون لاحدهما بينة او لهما بينة اولا بينة لهما ولا لاحدهما فان كان لاحدهما بينة قضي لمن قامت ببينته لانه نور دعواه بالحجة وان------------- اقاما البينة ----فالبينة المثبتة للزيادة اولي---- لان البينات شرعت للاثبات -------------------------------------------------------------------وان لم يكن لهما ولا لاحد---هما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم مال ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان الغرض قطع الخصومة وقد امكن ذلك برضا احدهما بما يدعيه الاخر فان لم ير--ضيا استحلف القاضي كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويب-دا بيمين المشتري في الصحيح ثم اذا حلف احدهما يستحلف الاخر ف----------------------------------------------------ان نكل احدهما ثبتت ال----------دعوي الاخر لان	34	-7621309426284322640	Sham19Y0014601-ara1.ms4871	false	-6873009411402570275	0	120	0	630	1529	300	اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري -اكثر منه واقام احدهم بي------------------------------------------------------------------------------نة قضي له بها -------------------------------وان اقام كل واحد منهما --بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن ل-----كل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما- ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع ---------------------------------------------------------------فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبتدء بيمين المشتري وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وان نكل احدهما --عن اليمين لزمه دعوي الاخر وان	4871	-1090118583071412828	386	528.5	310	813	47.47847366333008	55	JK000262-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000262-ara1.ms035	true	2310811281654156149	63	184	330	942	1565	300	بينة فمن قامت بينته اولي لما بيناه وان اقام كل واحد منهما بينة علي ما يدعيه------------------------------------------------------------ فبينة الباءع اولي في الثمن لانها اكثر اثباتا وبينة المشتري اولي في المبيع لانها اكثر اثباتا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او--- استيفاء بعض الثمن كان القول للمنكر مع يمينه وفي المبسوط فرق بين هذا وبين الاجل في السلم فان هناك القول من يدعي الاجل من قبل ان هناك الاجل من شرط صحة العقد علي ما يجء في بابه اه كذا ذكر في المنبع اذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن بعد قبض المبيع وهلاكه لا تحالف فيه--------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي بل -القول فيه للمشتري مع يمينه وقال محمد والشافعي رحمهما الله يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك	35	-7621309426284322640	Sham19Y0014601-ara1.ms4871	false	-6873009411402570275	14	166	75	872	1529	300	بينة قضي له بها و-------------------ان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن ------------------وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبتدء بيمين المشتري وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحالف بينهما والقول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه فان هلك المبيع ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي ---------------------يوسف والقول قول المشتري--------- وقال محمد يتح---------------------الفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك	4871	-1090118583071412828	242	336.0	191	1117	21.66517448425293	39	JK000262-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000262-ara1.ms161	true	-2989482150833072537	217	248	1132	1299	1595	300	اصحابنا رحمه الله تعالي فيه قال بعضهم انه مندوب ومستحب واليه ذهب----------- الكرخي وقال بعضهم---- فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ك------الجهاد وصلاة الجنازة وقال بعضهم انه واجب	161	-7621309426284322640	Sham19Y0014601-ara1.ms3165	false	2747376417600983480	261	293	1326	1498	1541	300	اصحابنا---------------- فيه قال بعضهم انه مندوب ومستحب واليه ذهب من اصحابنا الكرخي وقال بعضهم انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين بمنزلة الجهاد وصلاة الجنازة وقال بعضهم انه واجب	3165	-1090118583071412828	150	262.5	122	188	79.7872314453125	25	JK000262-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000262-ara1.ms161	true	-2989482150833072537	245	269	1284	1417	1595	300	بعضهم انه واجب علي سبيل الكفاية كرد السلام وقال بعضهم انه واجب عينا لكن عملا لا اعتقادا علي طريق التعيين كصدقة الفطر والوتر والاضحية	161	-7621309426284322640	Sham19Y0014601-ara1.ms3166	false	-7243954173193761276	1	24	4	130	1580	300	بعضهم انه واجب علي سبيل الكفاية كرد السلام وقال بعضهم انه واجب عينا لكن عملا لا اعتقادا علي طريق التعيين كصدقة الفطر------- والاضحية	3166	-1090118583071412828	126	249.0	103	133	94.7368392944336	23	JK000262-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	42	163	198	843	1497	300	اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة وقالا-------------- يعتق كله واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق -----------فان كان موسرا فشريكه بالخيار--------- ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمنه رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما في الوجهين جميعا وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي------ والولاء بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار او السعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق	206	-7621309426284322640	Sham19Y0014601-ara1.ms5183	false	-873062940450840026	15	114	73	600	1557	300	اعتق------- بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يعتق كله------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق بقدر نصيبه فان كان موسرا فشريكه بالخيار بين ثلاث ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن- رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهم-----------------ا وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين وق-----------------------------------الا ليس له الا الضمان مع اليسار و--السعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق	5183	-1090118583071412828	484	886.5	393	685	70.65693664550781	84	JK000262-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000262-ara1.ms210	true	-3939062470786634387	28	170	146	875	1506	300	في الماضي والحال ف-------قط واما الي----مين المنعقدة فهو ان يحلف الانسان علي امر في المستقبل نفيا او اثباتا وذلك--------- اما ان يكون علي فعل واجب واما ان يكون علي ترك فعل واجب واما ان يكون علي ترك مندوب واما ان يكون علي فعل --مباح او تركه فان كانت اليمين علي فعل واجب بان قال والله لاصلين الظ---هر اليوم او لاصومن رمضان فانه يحب عليه الوفاء به ولا يجوز له الامتناع-------------------------------------------------------- ولو امتنع ياثم ويحنث وتلزمه الكفارة وان كان علي ترك --واجب----------------- بان قال والله لا اصلي صلاة الظهر اول-ا اصوم رمضان او والل----ه لاشربن الخمر او لازنين او لاقتلن فلانا او لا اكلم والذي او نحو ذلك فانه يجب عليه في الحال الكفارة بالتوبة والاستغفار كساءر الجنايات ثم يجب عليه ان يحنث نفسه بذلك ويكفر بالمال لان عقد هذه اليمين معصية فيجب تكفيرها بالتوبة والاستغفار--------- كساءر الجنايات التي ليس ل-ها كفارة معهودة	210	-7621309426284322640	Sham19Y0014601-ara1.ms3379	false	-2216325877311933622	40	191	198	964	1475	300	في ذل---ك ما قال في البداءع واما حكم اليمين المعقودة وهي ا---------ليمين عل-------ي المستقبل فاليمين علي المستقبل لا يخلو اما ان يكون علي فعل واجب واما ان يكون علي ترك ال----------------------------مندوب واما ان يكون علي ترك المباح او فعله فان كا--------ن علي فعل واجب بان قال والله لاصلين صلاة ظهر اليوم او لاصومن رمضان فانه يجب عليه الوفاء به ولا يجوز له الامتناع عنه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف ان يطيع الله فليطعه ولو امتنع ياثم ويحنث ويلزمه الكفارة وان كان علي ترك الواجب او علي فعل معصية بان قال والله لا اصلي صلاة الفرض او لا اصوم رمضان او قال والله لاشربن الخمر او لازنين او لاقتلن فلانا او لا اكلم والدي او نحو ذلك فانه يجب عليه لل---حال الكفارة بالتوبة والاستغفار--------------- ثم يجب عليه ان يحنث نفسه----- ويكفر بالمال لان عقد هذا اليمين معصية فيجب تكفيرها بالتوبة والاستغفار في الحال كساءر الجنايات التي ليس فيها كفارة معهودة	3379	-1090118583071412828	591	1002.0	467	844	70.02369689941406	97	JK000262-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000262-ara1.ms210	true	-3939062470786634387	1	33	3	172	1506	300	الحال او في المستقبل -اما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين منعقدة وفيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين اولا------ وانما اللغو في الماضي والحال فقط واما	210	-7621309426284322640	Sham19Y0014601-ara1.ms4695	false	7062850515006530753	42	75	202	373	1521	300	الحال او--- المستقبل واما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين معقودة وفيه- الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لم يقصد وانما اللغو في الماضي والحال فقط و-ما	4695	-1090118583071412828	159	284.5	128	176	90.34091186523438	26	JK000262-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	185	210	914	1036	1491	300	يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما ------جري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله---- اذا ضرب- بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد لانه	278	-7621309426284322640	Sham19Y0014601-ara1.ms5674	false	-558797124360017376	0	27	0	133	1517	300	يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه	5674	-1090118583071412828	109	187.5	85	133	81.95488739013672	20	JK000262-ara1	Sham19Y0014601-ara1