id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms020	true	7697908863362750073	273	300	1441	1574	1574	300	في فتاويه-- ادعي عينا في يد رجل واراد احضاره ل--مجلس القاضي فانكر المدعي عليه ان يكون في يده فجاء المدعي بشاهدين شهدا ان هذا العين كان في-	20	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1855	false	-9032361870292687588	2	30	7	145	1503	300	في العمادية ادعي عينا في يد رجل واراد احضاره في مجلس الحاكم فانكر المدعي عليه ان يكون في يده فجاء المدعي بشاهدين شهدا ان هذا العين كان في	1855	-5259900135989939952	123	226.0	97	138	89.13043212890625	23	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms021	true	-6695093529019279687	0	143	0	726	1520	300	يد المدعي عليه قبل هذا التاريخ بسنة هل تسمع وهل يجبر المدعي عليه علي احضاره بهذه البينة ام لا كانت واقعة الفتوي -ينبغي ان تقبل لانه اثبت يده في الزمان الماضي ولم يثبت خروجه من يده وقد وقع الشك في زوال تلك اليد فتثبت اليد ما-لم يوجد المزيل قال شمس الاءمة الحلواني ومن المنقولات مالا- يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم والقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وان كان لا يتهيا له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقعت الدعوي في جمل -لا يسعه باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته وفي القدوري اذا كان المدعي به شيءا يتعذر نقله كالرحي فالحاكم فيه بالخيار ان شاء حضر وان شاء بعث امينا قال	21	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1855	false	-9032361870292687588	30	173	145	865	1503	300	يد المدعي عليه قبل هذا التاريخ بسنة هل تسمع وهل يجبر المدعي عليه علي احضاره بهذه البينة ام لا كانت واقعة الفتوي وينبغي ان تقبل لانه -ثبت يده في الزمان الماضي ولم يثبت خروجه من يده وقد وقع الشك في زوال ذلك اليد فتثبت اليد ما لم يوجد المزيل قال شمس الاءمة الحلواني ومن المنقولات ما لم يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم والقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذل----ك وان لم يتيسر له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقع- الدعوي في جمل ولا يسع- باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته وفي القدوري اذا كان المدعي--- شيءا يتعذر نقله كالرحي فالحاكم فيه بالخيار ان شاء حضر وان شاء بعث امينا كذا	1855	-5259900135989939952	704	1358.0	563	730	96.4383544921875	128	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms022	true	4126825994150830569	28	114	146	585	1514	300	هذا الحمار-- غاب عني منذ شهر فقال المدعي عليه اني اقيم البينة ان هذا الحمار ملكي وفي يدي منذ سنة او ما اشبه ذلك يقضي للمدعي ولا يلتفت الي بينة المدعي عليه لان ما ذكره المدعي من التاريخ تاريخ غيبة الحمار عن يده لا تاريخ ملكه فكان دعواه في الملك مطلقا خاليا عن التاريخ وصاحب اليد ذكر التاريخ الا ان التاريخ حالة الانفراد لا يعتبر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكان دعوي صاحب اليد دعوي مطلق الملك كدعوي الخارج فيقضي ببينة الخارج اه وفي العمادي	22	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1885	false	4336533513128907519	171	239	865	1209	1499	300	هذا العبد لي غاب عني منذ شهر وقال ذو اليد لي --------------------------------------------منذ سنة--------------- يقضي للمدعي ولا يلتفت الي بينة المدعي عليه لان ما ذكر- المدعي تا-----------ريخ غيبة العبد- عن يده لا تاريخ ملكه فكان دعواه في الملك مطلقا خاليا عن التاريخ وصاحب اليد ذكر التاريخ ---لكن التاريخ حالة الانفراد لا يعتبر عند ابي حنيفة فكان د----------------عوي صاحب اليد دعوي مطلق الملك كدعوي الخارج فيقضي ببينة الخارج برهنا اي ------	1885	-5259900135989939952	308	528.5	246	441	69.84127044677734	54	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms024	true	1469091552327964438	207	297	1086	1586	1602	300	في --كيفية اليم-ين والاستحلاف ويحلف المدعي عليه بالله تعالي--------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغيت فمن كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وفي المبسوط الحر والمملوك والرجل والمراة والفاسق والصالح والكافر والمسلم في اليمين سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغلظ--- اليمين بذكر اوصاف الله تعالي بان يقول له القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	24	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1865	false	-2850225184173365240	12	120	59	620	1541	300	في الكافي والتبيين وال----------حلف------------ بالله تعالي دون غيره لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغيت فمن كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر لا الطلا---------------------------------------ق والعتاق لما روينا الا اذا الح الخصم يعني جاز للقاضي ان يحلفه بالطلاق او العتاق لقلة المبالاة باليمين بالله تعالي في زماننا لكن اذا نكل لا يقضي واذا قضي لم ينفذ ذكره الزيلعي وشراح الهداية وتغلظ اي اليمين ب---------صفاته تعالي كان يقول--- القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ا----------------------------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	1865	-5259900135989939952	334	528.5	266	672	49.7023811340332	56	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms025	true	-573288249212900827	170	204	887	1073	1600	300	ويحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار----------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا يحلف احد الا بالله خالصا ولا	25	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1866	false	-4496706163979488887	240	287	1257	1511	1575	300	وح-لف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار فيغلظ علي كل واحد بما يعتقد تغليظ اليمين به ليكون رادعا له عن الاقدام علي اليمين الكاذبة وعن ابي حنيفة---------------- انه لا يحلف احد الا بالله خالصا ----	1866	-5259900135989939952	164	297.0	134	275	59.6363639831543	28	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms030	true	-9002456911656134077	191	270	966	1348	1505	300	سواء كان حدا هو خالص حق الله تعالي نحو حد الزني وشرب الخمر وحد السرقة او كان داءرا بين حق الله تعالي وحق العبد نحو حد القذف حتي ان من ادعي علي اخر انه قذفه وانكر القاذف لا يمين عليه-------- فيه----------------------------------------------------- واما في السرقة فان السارق يستحلف لاجل المال اذا اراد المالك اخذ المال دون القطع ويقال له حينءذ دع ذكر السرقة اذا وادع تناول مالك فيكون لك عليه اليمين وفي القصاص في النفس والاطراف يستحلف الا ان في	30	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1860	false	-4947861576695758156	157	234	779	1164	1481	300	سواء كان حدا هو خالص حق الله تعالي كح---د الزنا وشرب الخمر وحد السرقة او---- داءرا بين الحقين كح--------------------د القذف حتي ان من ادعي علي اخر انه قذفه وانكر القاذف لا يستحلف لان الغالب فيه حق الله تعالي عندنا فالتحق بالحدود الخالصة لله تعالي واما في السرقة فان السارق يستحلف لاجل المال اذا اراد المالك اخذ المال لا- القطع فيقال له------ دع ذكر السرقة---- وادع تناول مالك فيكون لك عليه --يمين قال ف-------ي النهاية لا---- يستحلف في -------	1860	-5259900135989939952	290	480.0	227	443	65.46275329589844	52	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms034	true	-5257714135770297762	202	257	1007	1294	1524	300	وان لم يكن لهما ولا لاحدهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم مال ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان الغرض قطع الخصومة وقد امكن ذلك برضا- احدهما بما يدعيه الاخر فان ------------------------------------------------------------لم يرضيا----------------------- استحلف القاضي كل واحد منهما علي دعوي الاخر	34	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1874	false	-2461978399050354751	86	155	468	827	1626	300	وان لم يكن لكل منه-------ما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما- ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان الغرض قطع الخصومة وقد امكن ذلك برضاء احدهما بما يدعيه الاخر فيجب ان لا يعجل القاضي بالفسخ حتي يسال كلا منهما بما يختاره وان لم يرضيا بدعوي احدهما تحالفا اي استحلف القاضي كلا من----هما علي دعوي الاخر	1874	-5259900135989939952	260	483.5	210	371	70.08086395263672	44	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms037	true	4284514806414116335	184	300	971	1583	1583	300	رجل زوج ابنته فجهزها بجهاز فماتت البنت وزعم ابوها ا----------------ن الجهاز المدفوع اليها كان ماله وانه لم يملكه منها وانما اعاره لها ولم يهبه لها فالقول قول الزوج وعلي الاب البينة لان الظاهر شاهد للزوج ولا------------ن الانسان اذا جهز ب-نته يدفع اليها بطريق التمليك ظاهرا وصار كمن دفع ثوبا الي قصار ليقصره ولم يذكر اجرا حمل علي الاجارة بشهادة الظاهر فكذا هذا والبينة الصحيحة ان ت-------شهد عند التسليم الي المراة انه انما سلم اليها هذه الاعيان بطريق العارية او يكتب نسخ-------ة ويشهد الاب ع------------لي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة منك------ عارية ب------يدي لكن هذا----- للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في حالة الصغر فبهذا الاقرار لا يصير للاب فيما بينه-	37	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms0886	false	4207926795610494176	145	248	753	1284	1561	300	رجل زوج ابنته وجهزها------ فماتت ف------زعم ابوها ان ما دفع اليها من الجهاز امانة----------------- وانه لم يهبه ل--ها وانما اعاره من------------ها فالقول قول الزوج وعلي الاب البينة لان الظاهر شاهد للزوج لان في الظاهر ان الاب--- اذا زوج ابنته يدفع اليها بطريق التمليك--------------------------------------------------------------------------------------------- والبينة الصحيحة في ذلك ان يشهد عند التسليم الي البنت اني- انما---- اعطيت هذه الاشياء لابنتي عا-رية او يكتب نسخة معلومة ويشهد الاب وتشهد البنت علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية منه في يدي لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري-------- هذه الاشياء في حال- الصغر فبهذا الاقرار لا تصير للاب فيما بينه	886	-5259900135989939952	408	639.5	325	685	59.562042236328125	60	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms047	true	4829414699899963374	33	84	155	429	1519	300	هي السبع التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث المعروف سبع من الكباءر لا كفارة فيهن الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزني وشرب الخمر وهذا قول اهل الحجاز واهل الحديث وزاد بعضهم علي هذه السبع اكل الربا واكل مال اليتيم	47	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1975	false	1366100620451414188	75	105	381	553	1561	300	هي السبع المذكورة------------------------------- في الحديث المشهور وهي------------------------- الاشراك بالله والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وقتل النفس بغير حق وبهت المءمن والزنا وشرب الخمر-------------------------------- وزاد بعضهم-------------- اكل الربا واكل مال اليتيم	1975	-5259900135989939952	159	261.0	129	274	58.029197692871094	26	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms049	true	6094556883142610290	146	209	779	1124	1617	300	-وتقبل شهادة الذمي علي المستامن ولا تقبل شهادة المستامن علي الذمي لان الذمي اعلي حالا منه لكونه من اهل دارنا -------حت--------------------------------------------ي لا يمكن من الرجوع الي دار الحرب بخلاف المستامن وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة ف--------------------------------------------------------------------ان كانوا من اهل دارين كالرومي والتركي لا تقبل لان الولاية فيما بينهم تختلف باختلاف المنعتين ولهذا لا يجري بينهما التوارث	49	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1964	false	-114895638000422943	97	166	513	879	1569	300	و تقبل من ال---ذمي علي المستامن لان ال----------------------------------ذمي اعلي حالا منه لكونه من اهل دارنا ولهذا يقتل المسلم بالذمي ولا يقتل بالمستامن بلا عكس اي لا ت---------------------------------------------قبل شهادة المستامن-------- علي الذمي لقصور ولايته عليه لكونه ادني حالا منه و تقبل الشهادة منه اي المستامن علي مثله ان اتحد دارهما وان كانوا من اهل دارين كالروم- والترك- لا تقبل لان الولاية فيما بينهم تنقطع باختلاف المنعتين ولهذا لا يجري------- التوارث	1964	-5259900135989939952	197	319.5	158	465	42.36559295654297	28	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms051	true	-470630627537987270	163	230	914	1264	1641	300	امة اقامت بينة ان مولاها دبرها في مرض موته وهو عاقل واقامت الورثة بينة انه ك------ان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا اذا خالع امراته ثم اقام الزوج بينة انه كان مجنونا وقت الخلع واقامت بينة انه كان- عاقلا حينءذ او كان مجنونا وقت الخصومة فاقام وليه بينة انه كان مجنونا والمراة علي انه كان عاقلا فبينة المراة اولي في الفصلين باع ضيعة ولده فاقام المشتري بينة	51	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1982	false	5417953864977113591	223	291	1102	1454	1500	300	امة اقامت بينة ان مولاها دبرها في مرض موته وهو عاقل واقامت الورثة بينة ان مولاها كان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا اذا خالع امراته ثم اقام الزوج بينة انه كان مجنونا وقت الخلع واقامت بينة علي كونه عاقلا حينءذ او كان مجنونا وقت الخصومة فاقام وليه بينة انه كان مجنونا والمراة علي انه كان عاقلا فبينة المراة اولي في الفصلين --و بينة ال---اكراه اولي من بينة	1982	-5259900135989939952	324	609.0	259	357	90.75630187988281	58	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms056	true	-8785186736033914603	9	111	55	582	1579	300	قال لاخر انت وكيلي في كل شء يصير وكيلا في البياعات والمواضعات والهبات والعتاق لان اللفظ عام وروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يكون وكيلا في المواضعات دون الهبات والعتاق كذا ذكره في واقعات الناطفي وفي ادب القاضي للخصاف ولو قال فلان وكيلي في كل شء فهذا توكيل في الحفظ لا غير استحسانا والقياس ان لا يصير وكيل------ا ولو قال ---------فلان وكيلي في كل شء جاءز ا--------------------------------------------------------مره فهذا وكيل في الحفظ والبيع والشراء والهبة والصدقة والتقاضي لديونه وحقوقه--------------- وغير ذلك لانه فوض التصرف اليه------- عاما فصار بمنزلة ما لو قال ما صنعت من شء فهو جاءز فيملك جميع انواع التصرفات	56	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1745	false	-1532173126728229830	130	193	690	1007	1550	300	قال----- انت وكيلي في كل شء -كان وكيلا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-------------------------------------------لحفظ فقط ولو زاد جاءز امره كان وكيلا في جميع التصرفات حتي الطلاق والعتاق قال في الفتاوي الصغري لو زاد جاءز امره فه-و وكيل في الحفظ والبيع والشراء و-----------------تقاضي -ديونه وحقوقه والهبة والصدقة وغير ذلك لانه فوض------- اليه التصرف عاما فصار ك------ما لو قال ما صنعت من شء فهو جاءز فيملك جميع انواع التصرفات	1745	-5259900135989939952	202	282.5	157	620	32.58064651489258	33	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms058	true	-3906399558309627851	200	242	1062	1263	1556	300	فان حضر الغاءب وصدقه فذاك والا--------------- دفع الغريم الدين اليه---------- ثانيا--------------------------------------------------------------------------- ورجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته منه ولم يحصل -----------------وان ضاع من يده لم يرجع عليه لان بتصديقه اعترف انه محق بالقبض	58	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1768	false	-8660542235888435208	54	115	276	576	1496	300	فان حضر الغاءب وصدقه تم الامر وان كذبه الغاءب دفع اي المصدق--- اليه اي الغاءب ثانيا اذ لم يثبت الاستيفاء لانكاره الوكالة والقول فيه قوله مع يمينه فيفسد الاداء ورجع به علي الوكيل ان بقي------ في يده لان غرضه من الدفع براءة ----ذمته فلم تحصل فله ان ينقض قبضه وان ضاع لا اي لا- يرجع لانه---- بتصديقه اعترف انه محق بالقبض	1768	-5259900135989939952	150	213.5	114	318	47.1698112487793	24	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms072	true	-1335035297526859817	114	183	606	952	1553	300	تصح الحوالة في غيبة المحتال له في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كما في الكفالة الا ان يقبل ر------------------------جل الحوالة عن الغاءب ولا يشترط حضرة المحتال عليه لصحة الحوالة حتي لو احاله علي رجل غاءب ثم علم الغاءب بها فقبل صحت الحوالة وكذا لا يشترط حضرة ---------------------المحيل حتي لو قال رجل لصاحب الدين لك علي فلا---------ن الف درهم فاحتل بها علي فرضي الطالب بذلك واجاز صحت الحوالة	72	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1805	false	-21510611938279051	167	214	849	1084	1533	300	تصح الحوالة في غيبة المحتال له-------------------------------------------------------- الا ان يقبل اي الحوالة فضولي له اي لاجل ال--------------------------------------------------------------------------------------------غاءب كذا في الخانية لا حضور الباقين اما عدم اشتراط حضور الاول وهو المحيل فبان يقول -رجل للداء-----ن لك علي فلان ابن فلان الف درهم فاحتل بها علي فرضي الدا-----------ءن فان الحوالة	1805	-5259900135989939952	124	167.5	96	400	31.0	19	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms101	true	-8480781985737903768	49	121	256	631	1470	300	ضامن وباقي المسالة بحالها ضمن وصار----- الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن عقد المعارضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا و---لو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الدلو فجعلها في الدلو فذهبت من ثقب---- كان ب-ه الي الماء والطحان كان عالما به يضمن لانه صار غارا في ضمن العقد بخلاف المسالة الاولي لان- ثمة ما ضمن السلامة بحكم العقد وها هنا العقد يقتضي السلامة	101	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1801	false	7864513322566246532	0	73	0	383	1507	300	ضامن وباقي المسالة بحالها ضمن وصار غارا الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن---- المعاوضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا حتي لو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الدلو فجعلها في الدلو فذهب- من ثقبة ما كان فيه الي الماء والطحان كان عالما به يضمن لانه صار غارا في ضمن العقد بخلاف المسالة الاولي لانه ثمة ما ضمن السلامة بحكم العقد وها-هنا العقد يقتضي السلامة	1801	-5259900135989939952	366	683.0	296	389	94.08740234375	64	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms125	true	-629201138515099413	153	193	785	978	1528	300	ان عمر رضي الله تعالي عنه كانت له ارض تدعي ثمغ فقال عمر يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به فقال--------- عليه الصلاة والسلام تصدق باصلها لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن توقف- ثمرته------- علي	125	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1393	false	-3421737832855161397	71	108	370	544	1528	300	ان عمر رضي الله تعالي عنه قال-------------------------- يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به فقال صلي الله عليه وسل----------م تصدق باصلها لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لتنفق ثمرته فقد نص علي	1393	-5259900135989939952	149	245.5	116	210	70.95237731933594	28	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms128	true	-4964439029411300686	1	63	6	348	1545	300	فلو طلب بعضهم القسمة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يقسم ويتهايءون وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يفرز واجمعوا علي ان الكل لو كان وق--فا علي الارباب فارادوا القسمة لا يقسم له--------------------------------------------ما ان القسمة تمييز وافراز لا بيع وتمليك فيجوز ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان القسمة بيع معني لاشتمالها علي الافراز والمبادلة وجهة المبادلة راجحة في غير المثليات	128	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1399	false	-7543582033148621098	55	109	291	592	1552	300	فان طلب بعضهم القسمة فعنده لا يق------------------------سم ويتهايءون وعندهما يقسم------------------------------ واجمعوا ا----ن الكل لو كان موقوفا علي الارباب فارادوا القسمة لا يقسم كذا في المحيط وهو معني قوله لا الموقوف عليهم لما ان القسمة تمييز وافراز لا بيع وتمليك فتجوز وله انها -----------------------------بيع معني لاشتمالها علي الافراز والمبادلة وجهة المبادلة راجحة في غير المثليات	1399	-5259900135989939952	218	363.5	178	388	56.18556594848633	33	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms135	true	1487358296028358097	48	87	241	428	1476	300	الامام الغلة وقت الادراك ثم انتقل لا ت----------سترد منه حصة ما بقي من السنة ك------------القاضي اذا مات وقد اخذ رزق السنة ويحل للامام اكل حصة ما بقي من السنة ان كان فقيرا وهكذا الحكم في طلبة العلم في المدارس	135	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms0769	false	-4963823331249739153	130	169	680	870	1567	300	الامام الغلة وقت الادراك وذهب عن تلك القرية لا يسترد منه حصة ما بقي من السنة وهو نظير موت القاضي واخذ الرزق--------------- ويحل للامام اكل---- ما بقي من السنة ان كان فقيرا وكذلك الحكم في طلبة العلم في المدارس	769	-5259900135989939952	144	243.5	113	209	68.89952087402344	26	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms148	true	-2793837083185626819	60	142	320	753	1611	300	تقبل بينته لان بينته لنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقبل قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت بينته وطريقه ما قلناه وبعض مشايخنا قالوا ينبغي ان يكون في كل فصل روايتان وكان القاضي ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول هذه المسالة---- مشكلة ومن المشايخ من فرق بين مسالة الوديعة وبين هذه	148	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1708	false	2858512127392797987	176	223	896	1149	1528	300	تقبل لانها ت----------نفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل قال بعض مشايخنا ينبغي----------------- ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه ك----------------------------------------المودع عل-----ي رد الوديعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان القاضي ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين مسالة الوديعة وبين هذه	1708	-5259900135989939952	236	401.0	190	437	54.00457763671875	41	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms154	true	5000667259711166290	221	298	1125	1515	1526	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقد قيل انه لا يتحقق الاكراه الا من السلطان اي من السلطان الاعظم لان القدرة لا تتحقق الا من---------- السلطان وقيل انه يتحقق ممن يملك الحدود والصحيح ان الاختلاف في ذلك اختلاف عصر وزمان لا------- حجة وبرهان لان--- زمان ابي حنيفة رحمه الله تعالي لم يكن لغير السلطان من القوة ما يتحقق به الاكراه فافتي----- علي حسب ما عاين وفي زمانهما ظهر الفساد وصار الامر الي كل متغلب ف-تحقق الاكراه من الكل	154	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1716	false	1479619958809446413	1	56	5	284	1462	300	ابي حنيفة---------------------------- لا يتحقق-------- الا من --سلطان ---------------------لان القدرة لا -تكون بلا منعة والمنعة للسلطان قالوا هذا اخت------------------------------------------------لاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان في زمانه------------------------- لم يكن لغير السلطان من القوة ما يتحقق به الاكراه فاجاب بناء علي---- ما شاهد وفي زمانهما ظهر الفساد وصار الامر الي كل متغلب فيتحقق الاكراه من الكل	1716	-5259900135989939952	228	310.5	179	416	54.80769348144531	38	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms165	true	-8285623693851765204	53	142	281	737	1546	300	فان طلق الحر احدي------ الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها----- خلافا للشافعي وهو نظير نكاح الاخت في عدة الاخت فان تزوج- حبلي من زني جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حمله-------------------------ا وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله النكاح فاسد وان كان الحمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابت النسب-- فالنكاح باطل بالاجماع ونكاح المتعة باطل وهو ان يقول لامراة اتمتع بك كذا مدة بكذا من المال وقال مالك هو جاءز والنكاح المءقت باطل مثل ان يتزوج امراة بشهادة شاهدين عشرة ايام	165	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms0849	false	4277275898092315557	7	120	37	586	1481	300	فان طلق الحر احدي نساءه الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها وفيه خلاف ا-لشافعي وهو نظير نكاح الاخت في عدة الاخت و لا نكاح حبلي ثبت نسب حملها كحامل سبيت فان النسب يثبت في دارهم كما يثبت في دارنا وهذه العبارة احسن من قولهم كحامل من سبي لان المتبادر منه حصول------------------------- الحمل بعد السبي وهو باطل لانه حينءذ لا يثبت النسب او حامل من مولاها بان ادعي ان حملها منه او حامل ممن زوجها مولاها اياه فانه ايضا ثابت النسب و لا نكاح --------------------المتعة -----وهو ان يقول لامراة اتمتع بك كذا مدة بكذا من المال و لا النكاح-------------- المءقت----- مثل ان يتزوج امراة بشهادة شاهدين عشرة ايام	849	-5259900135989939952	277	402.0	219	619	44.749595642089844	44	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms166	true	-8733378454524562945	212	259	1082	1331	1544	300	الابعد والغ------يبة ال----------منقطعة -------------ان يكون في بلد لا تصل----- القوافل اليه في السنة الا مرة واحدة وهو اختيار القدوري وقيل ادني مدة السفر------------------------------------------------------------ وهو اختيار بعض المتاخرين------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اذا كان بحال يفوت الكفء الخاطب----------------------------------------------------------------------------------------------- استطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه لانه -------------------------------------لا نظر في ابقاء ولايته حينءذ	166	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms0860	false	-4311808255534768414	162	264	814	1363	1541	300	الابعد التزويج بغيبة الاقرب غيبة منقطعة فسرها بعضهم بان يكون في بلد لا تصل اليه القوافل ف-----ي السنة الا مر------ة وهو اختيار القدوري وقيل ادني مدة السفر يعني مسافة القصر اذ ليس لاقصي مدة السفر نهاية فاعتبر الادني وهو اختيار القاضي ابي علي النسفي وسعد بن معاذ المروزي وصدر الاسلام البزدوي والصدر الشهيد وعليه الفتوي كذا في الكافي وقيل ما لم ينتظر------ الكفء الخاطب الخبر منه اختاره الامام شمس الاءمة السرخسي حيث قال الاصح انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره او استطلاع رايه يفوت الكفء الذي حضر فالغيبة منقطعة والا فلا لان ولايته نظرية ولا نظر في ابقاء ولايته حينءذ	860	-5259900135989939952	182	231.0	144	566	32.15547561645508	25	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms170	true	425186594597353974	106	145	555	748	1578	300	وان كان العرف مشتركا فالقول للاب --------------قال قاضي-خان رحمه الله ان كان الجواب فيه دل علي التفصيل ان كان الاب من الاشراف والكرام لا يقبل قوله ان الجهاز عارية وان كان ممن لا يجهز البنات بمثل ذلك قبل قوله	170	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms0887	false	-7013721685831406629	9	48	53	245	1509	300	وان كان العرف مشتركا فالقول للاب كذا في الفتح وقال قاضي خان ينبغي ان يكون--- الجواب------- علي التفصيل ان كان الاب من الاشراف والكرام لا يقبل قوله انه------ عارية وان كان ممن لا يجهز البنات بمثل ذلك قبل قوله	887	-5259900135989939952	163	287.5	130	208	78.36538696289062	30	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	0	51	0	240	1474	300	ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال------------------------ من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي ح---------------------------------------------------نيفة رحمه الله تعالي وقا---لا يقع في الاول- ثنتان وفي الثاني ث-لاث وقال زفر رحمه الله في الاول-ي لا يقع---------- شء وفي الثانية يقع واحدة	178	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms0921	false	2733272064168171528	196	261	949	1271	1480	300	ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين وا----حدة والي ثلاث اي يقع بقوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث---- ثنتان -هذا عند ابي حنيفة فان الغاية الاولي عنده تدخل تحت المغيا لا الثانية وعندهما تدخل الغايتان حتي يقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث وعند زفر لا تدخل الغايتان حتي لا يقع في الاولي شء وفي الثانية يقع واحدة	921	-5259900135989939952	183	278.0	143	331	55.287010192871094	32	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms184	true	-7783314370521839703	177	222	907	1134	1533	300	ويسقط الخلع والمباراة---------------------------------------------------- كل حق لكل منهما علي الاخر بان يقول هو لامراته برات من نكاحك بكذا وتقبل هي ولا يبقي لاحدهما دعوي في المهر مقبوضا كان او غير مقبوض قبل الدخول---- او بعده ولا في النفقة الماضية -اما نفقة العدة فلا تسقط الا بالذكر	184	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms0992	false	-5902295559092418391	72	113	391	611	1551	300	ويسقط الخلع والمباراة بفتح الهمزة جعل كل منهما بريءا للاخر من الدعوي عليه كل حق لكل منهما علي الاخر مما يتعلق بالنكاح ك------------------------------------------------------المهر مقبوضا---- او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده و------النفقة الماضية واما نفقة العدة فلا تسقط الا بالذكر	992	-5259900135989939952	148	225.5	120	284	52.112674713134766	24	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms185	true	7398789111717865653	119	220	585	1081	1465	300	خلع صغي-----رته بمالها لم يجب عليها شء وبقي مهرها وتطلق في------------------------------------------------------------------ الاصح -لانه علق الطلاق بقبول الاب ووجد الشرط فيقع الطلاق ولكن لا يجب البدل -------------لان بدل الخلع تبرع ومال الصبي لا يقبل التبرع وفي رواية لا يقع الطلاق والاول اصح فان خلعها اي اب الصغيرة علي الف علي انه ضامن- له الالف صح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه المال لان الاب لا يكون ادني حالا من الاجنبي واشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي------------------------------------------- وان شرط ال-------مال عليها تطلق بلا شء ان قبلت -اي ان كانت من اهل القبول بان كانت تعقل العقد ولا يجب عليها المال -------------------------لانها ليست من اهل الغرامة	185	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms0993	false	8239274658811841370	164	293	841	1498	1534	300	خلع الاب صغيرته بمالها او------------------ مهرها --طلقت ولم يلزم اي المال عليها ولم يسقط اي المهر اما وقوع الطلاق علي ما هو الاصح فلانه تعلي-----ق بقبول الاب فيكون كتعليقه بساءر افعاله واما عدم وجوب المال عليها فلان بدل الخلع تبرع ومال الصبي لا يقبل التبرع -----------------------------------فان خلعها اي الاب صغيرت---------------ه ضامنا له اي لبدل الخلع لم يرد بالضمان الكفالة عن الصغيرة لان المال لا يلزمها بل المراد به التزام المال ابتداء صح الخلع والمال عليه اي ا-------لاب لان --------------------------اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي بلا سقوط المهر لانه لم يدخل تحت ولاية الاب وان شرط الزوج الضمان عليها اي الصغيرة فان قبلت وهي من اهله اي اهل القبول بان كانت تعقل ان الخلع سالب والنكاح جالب طلقت لوجود الشرط بلا شء لانها ليست من اهل الغرامة	993	-5259900135989939952	280	342.5	221	765	36.6013069152832	40	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms187	true	-9138997378452526673	0	56	0	312	1602	300	والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والفرقة اذا كانت بغير طلاق فهي في حكم الطلاق لان العدة وجبت للتعريف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا يتحقق فيها والاقراء الحيض عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي الاطهار وان كانت لا تحيض من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغر او كبر فعدتها ثل-------------اثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية	187	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1016	false	-1880243232555319387	36	146	190	756	1517	300	والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والفسخ في معني----------------------- الطلاق لان العدة وجبت للتعر-ف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا يتحقق فيهما كذا ام ولد مات مولاها او اعتقها فان عدتها ايضا اذا كانت ممن--------- تحيض ثلاث حيض كوامل و كذا موطوءة بشبهة كما اذا زفت اليه غير امراته وهو لا يعرفها فوطءها او نكاح فاسد كالنكاح المءقت في الموت والفرقة متعلق بالموطوءة بشبهة والنكاح الفاسد فان العدة فيهما ايضا ثلاث حيض سواء مات الزوج او وقع بينهما فرقة وفيمن عطف علي في حرة اي العدة في حق حرة لم تحض لصغر او كبر او بلغت بسن ولم تحض ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية	1016	-5259900135989939952	202	317.5	166	599	33.722869873046875	30	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	96	163	487	826	1541	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة ويثبت نسبه لوجود العلوق به في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك و-ان جاءت ب--------------------------ه لاكثر من سنتي----------------------------------------------------------------------ن كانت ر-جعية والمبتوتة يثبت---------------------- نسب ولد-----ها اذا جاءت به لاقل من سنتين وان جاءت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لا-----ن الحمل حادث بعد الطلاق	188	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1028	false	-8667922243977420989	15	124	84	655	1548	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة و-ثبت نسبه لوجود العلوق ف---ي النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وكان مراجعا في الاكثر يعني اذا جاءت به لاكثر من سنتين كان مراجعا لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيكون مراجعا كذا مبتوتة ولدته لاقل منهما يعني يثبت نسب ولد مبتوتة اذا جاءت به لاقل من سنتين بلا دعوي لاحتمال كون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش ويثبت النسب احتياطا ولو لتمامهما لا اي اذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت نسبه لان الحمل حادث بعد الطلاق	1028	-5259900135989939952	304	505.5	242	575	52.869564056396484	51	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	139	220	713	1129	1541	300	يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين وان جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون----------------------------------------------------- منه فان -جحد ال----ولاد--ة يثبت بشهادة امراة اخري وقيل يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف و----------------------ليس من ضرورته-------------------------- وجود الولد	188	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1033	false	-8355873866570944814	188	282	969	1457	1563	300	يثبت نسب ولدها اذا ولدت--ه لاقل من سن------------------------تين من الموت بشرط ظهور حبلها او اعتراف الزوج او تصديق الورثة او حجة تامة وهذا ظاهر لمن تدرب الهداية بفتح القدير و كذا منكوحة ولدته لستة اشهر يعني اذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد ل-------ستة اشهر فصاعدا يثبت---------- نسبه------------------------------------ منه سواء اقر به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة وان انكر الزوج ولادتها يثبت بشهادة ام----------------------------راة واحدة فان----------------- نفاه تلاعنا لا-----ن النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وهو موجود هنا لان قوله ليس مني قذف لها بالزنا والقذف لا يستلزم وجود الولد	1033	-5259900135989939952	207	254.5	163	617	33.54943084716797	30	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	0	99	0	569	1596	300	العم تحرزا------------------------------------------------------- عن الفتنة والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع الصغير حتي يستغني واذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف قدر الاستغناء بسبع -------------------سنين اعتبارا بالغالب و-الام والجدة احق بالجارية ح--------------تي تحيض لان-- بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي وعن محمد رحمه الله تعالي انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لانه تحققت الحاجة الي الصي-----------------------------------------انة ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبل--------غ حدا تشتهي	191	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1042	false	-3138674201704200855	1	115	4	609	1554	300	الام كما في الفتح الام والجدة احق به اي بالصبي من ابيه حتي يستغني عن الغير بان-------------------------- ياكل----- ويشرب----- ويلبس----- ويستنجي وحده لانه -------------------------اذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي ذلك و--------------------قدر الاستغناء بسبع سنين قدره الخصاف وبه يفتي كذا في الكافي و الام والجدة احق بها اي بالصبية من الاب حتي تحيض لانها بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقدر وروي --عن محمد حتي تشتهي يعن-ي انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة ل----تحقق- الحاجة الي الصيانة وهو الاحوط لفساد الزمان وغيرهما اي حضانة---- غير الام والجدة احق بها ا------ي بالبنت منهما حتي تشتهي	1042	-5259900135989939952	392	590.5	317	709	55.28913879394531	57	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms195	true	5076254960572191837	153	242	790	1232	1537	300	علي الزوج ان -----ياتيها بطعام مهيا -ولو استاجرها للطبخ والخبز لم يجز ولا يجوز لها اخذ الاجرة علي ذلك لانها لو اخذت الاجرة علي ذلك لاخذتها علي عمل واجب عليها -----------------------------------------------------في الفتوي فكان في معني الرشوة والرشوة حرام وذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي----------- انما يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا اذا كانت من بنات الاشراف ولا تخدم -نفسها في اهلها او لم تكن من بنات الاشراف لكن بها علة تمنعها عن الطبخ والخبز اما اذا لم تكن كذلك فلا يجب علي الزوج ان ياتيها بطعام مهيا	195	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1046	false	3410223757636431524	78	149	421	787	1588	300	علي الطبخ والخبز وياتيها بطعام مهيا او بمن يكفيها الطبخ والخبز واما ديانة فيجب -------------------------------------------------------------------------عليها الطبخ والخبز وكنس البيت وغسل الثياب كارضاع ولدها كما في الفتح وقال---------------------------------- الفقيه ابو الليث اذا امتنعت عن الطبخ والخبز ا-----------------نما ياتيها بطعام مهيا اذا كانت من بنات الاشراف -لا تخدم بنفسها في اهلها او لم تكن من بنات الاشراف لكن بها علة تمنعها---------------- اما اذا لم تكن كذلك -لا يجب علي-----ه ان ياتيها بطعام مهيا	1046	-5259900135989939952	241	331.0	188	513	46.97855758666992	40	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	118	150	602	756	1514	300	لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي-------------------- فيتعلق برقبته كدين التجارة في حق العبد التاجر وله---- ان يفديه لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة	198	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1051	false	4040233588455261372	228	263	1157	1331	1524	300	لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي لان السبب كان باذنه فيتعلق برقبته كدين التجارة في--- العبد التاجر وللمولي ان يفدي -لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة	1051	-5259900135989939952	148	265.0	118	178	83.14606475830078	28	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms200	true	-8949393543262906697	140	220	698	1104	1550	300	فاقامت الب-----ينة علي الزوجية او انه--------- لم يخلف---------- مالا فاقامت الب------------------ينة ليفرض----- القاضي نفقتها عل----ي الغاءب ويامرها بالاستدا-------------------------نة لا يقضي القاضي بذل---ك لان- في ذلك قضاء علي الغاءب وقال زفر رحمه الله تعالي يقضي لها لان ----------------------------فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب لانه لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد يحلف فان نكل فقد صدق --وان اقامت بينة فقد ثبت حقها وان عجزت يضمن الكفيل او المراة وعمل القضاة اليوم علي ----------------------------------------هذا انه--- يقضي بالنفقة--- علي الغاءب	200	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1055	false	4842536641566761371	121	224	615	1132	1532	300	باقامة الزوجة بينة علي النكاح ولا تفرض ايضا ان لم يترك اي الغاءب مالا فاقامتها اي اقامة الزوجة البينة ليفرضها اي القاضي النفقة عليه اي الغاءب ويامرها بالاستدانة لان فيه قضاء علي الغاءب ولا يقضي به ا-ي بالنكاح لانه اي--ضا قضاء علي الغاءب وقال زفر يقضي ب----------------ها لا به اي بالنفقة لا بالنكاح لان فيه نظرا لها ولا ضرر---- علي الغاءب فانه لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد يحلف فان نكل فقد صدقها وان اقامت بينة فقد ثبت حقها فان عجزت يضمن الكفيل او المراة وب--------------------هذا اي بقول زفر يعمل للحاجة اليها دونه اعلم انه لا يقضي ب--نفقة في مال الغاءب	1055	-5259900135989939952	307	459.5	241	562	54.62633514404297	45	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms200	true	-8949393543262906697	30	62	144	296	1550	300	من جنس حقها--- دراهم او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقها ا-----ما اذا كان من خلاف جنسه فلا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق	200	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1055	false	4842536641566761371	19	49	96	235	1532	300	من جنس حقهم اي دراهم او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقهم بخلاف ما اذا كان من خلاف جنس--------------------ه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب -للانفاق	1055	-5259900135989939952	126	220.0	98	160	78.75	23	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms201	true	2629124361211245520	219	265	1146	1406	1581	300	وتجب نفقة البنت البالغة والابن الزمن---------- علي الابوين-- اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث لان --ميراث--هما علي هذا القدر قال صاحب الهداية رحمه الله تعالي هذا الذي ذكره رواية الخصاف والحسن وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي ا-اب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن	201	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1062	false	-1488074611691805957	13	50	72	282	1625	300	فتجب نفقة البنت البالغة والابن الزمن من البالغ علي --ابويهما اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث لان الميراث لهما علي هذا المقدار----------------------------------------------------------------- وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن	1062	-5259900135989939952	186	310.0	152	277	67.14801788330078	28	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	164	218	847	1108	1497	300	اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم وانما يعتق بقبوله لانه معاوضة المال---- بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم وثبوت الحكم بقبول العوض في الحال كما في البيع فاذا قبل صار حرا وما-------- شرط دين----- عليه	206	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1099	false	-5805359240603898989	85	134	402	636	1505	300	اعتق عبده علي مال او به بان قا------------------ل انت حر علي الف درهم او بالف درهم فقبل العبد عتق--- لانه معاوضة المال ولو بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومقتضي-- المعاوضة ثبوت ال------------حكم بقبول العوض--------- كما في البيع فاذا قبل صار حرا والمال الذي شرط دين صحيح عليه	1099	-5259900135989939952	187	309.0	145	278	67.26618957519531	34	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	25	75	108	352	1477	300	ويستخدم ويستءجر والامة توطا وتن----------------------------------------------------------------كح واذا مات المولي -عتق المدبر من ثلث ماله لان--------------------------------------------------------------------------------------- التدبير وصية فتنفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره سعي في ثلثيه وان كان علي المولي دين سعي------------------------------------------------- ف-------ي كل قيمته لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته وولد --	207	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1107	false	323804655925122244	100	187	451	883	1438	300	ويستخدم ويستاجر والامة توطا وتنكح والمولي احق بكسبه وارشه ومهر المدبرة لبقاء الملك في الجملة وبموته اي موت المولي يعتق المدبر من الثلث ويسعي في ثلثيه ان لم يترك المولي غيره من المال وله وارث اي والحال ان للمولي وارثا ولم يجزه اي التدبير-------------------- حتي لو لم يكن له وارث او كان لكنه اجازه يعتق كله لانه في حكم الوصية فيقدم علي بيت المال ويجوز باجازة الوارث و يسعي في كله اي كل قيمته لو كان المولي مديونا-- ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته S قوله	1107	-5259900135989939952	132	178.5	103	454	29.07489013671875	21	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	0	42	0	237	1553	300	فصارت فراشا كالمعقود علي-------ها الا انه اذا نفاه ين---------------تفي بقوله لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاك-د الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج وهذا الذي ذكرناه حكم القضاء فاما الديانة فان كان	208	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1110	false	4952289127329933166	254	300	1268	1524	1524	300	فصارت فراشا كالمنكوحة ولهذا لزمها العدة بثلاث حيض بعد العتق و لكن انتفي بنفيه لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكيد الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج وهذا الذي ذكر--- حكم القضاء واما الديانة فان كان-	1110	-5259900135989939952	206	362.0	169	260	79.23076629638672	31	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	42	72	237	384	1553	300	وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعيه لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها و--لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر	208	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1111	false	4590349025276849345	0	31	0	148	1487	300	وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي -لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر	1111	-5259900135989939952	144	278.5	115	149	96.64429473876953	28	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms218	true	1791085091957524474	92	132	442	676	1560	300	في البيوع ال-بيع ينعقد بالايجاب والقبول اذا كانا بلفظ الماضي مثل ان يقول احدهما بعت ويقول الاخر اشتريت لان البيع انشاء تصرف والانشاء يعرف بالشرع والموض-ع للاخبار قد استعمل فيه فينعقد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينعقد بلفظين احدهما لفظ المستقبل بخلاف النكاح	218	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1417	false	-4289617149402912374	5	73	27	395	1530	300	في الهداية البيع ينعقد بالايجاب والقبول اذا كانا بلفظ الماضي ثم قال----------------------------------- لان البيع انشاء تصرف والانشاء يعرف بالشرع والموضوع للاخبار قد استعمل فيه فينعقد به واراد بالموضوع للاخبار لفظ الماضي اذ اللام فيه للعهد فلا وجه للاعتراض عليه بانه لا بد من ضم شء الي ذلك وهو ان يقال وكان استعماله بلفظ الماضي والا لا يتم الدليل ثم قال ولا ينعقد بلفظين احدهما لفظ المستقبل بخلاف النكاح	1417	-5259900135989939952	187	330.0	155	403	46.40198516845703	28	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms229	true	-7922912791127274407	23	45	125	227	1466	300	اشتراها علي انها بكر فعلم بالوطء عدم البكارة فلما علم نزع-------- من ساعته من غير لبث رد وان لبث بعد العلم لا	229	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1472	false	-6833508403145198220	58	79	275	374	1499	300	اشتراها علي انها بكر فعلم بالوطء عدم البكارة فلما علم نزع بلا لبث من ساعته----------- رد وان لبث بعد العلم لا	1472	-5259900135989939952	91	163.5	72	110	82.7272720336914	18	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms234	true	937998438975855171	130	172	722	934	1619	300	هذه الدار شهرا بكذا او قال كل شهر بكذا او هذا الشهر بكذا تنعقد وفي التتمة تنعقد الاجارة بلفظ الاعارة و--------------------------------------------------------------------------------------لا تنعقد الاعارة بلفظ الاجارة حتي لو قال اجرتك هذه الدار بغير عوض لا تكون------------ اعارة وفي القنية قال ل----------اخر هذه الدار	234	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1612	false	-2453727978043245859	147	200	771	1045	1557	300	هذه الدار شهرا بكذا او وهبتك منافعها يعني ان الاجار---------------------ة تنعقد-------- بلفظ ال-عارية حتي لو قال لغيره اعرتك هذه الدار شهرا بكذا وقبل المخاطب كانت اجارة صحيحة اما العارية فلا تنعقد-------- بلفظ الاجارة حتي لو قال اجرتك هذه الدار بلا- عوض كانت اجارة فاسدة لا اعارة و-------لو قال له وهبتك منافع هذه الدار	1612	-5259900135989939952	127	136.0	99	320	39.6875	21	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms242	true	-1669239159604527206	177	232	951	1271	1609	300	الوقاية ولا تصح الاجارة علي الاذان والامامة والحج وتعليم القران والفقه والغناء والنوح والملاهي--------------------------------------------------------------------------------------------- وعسب التيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفتي اليوم بصحتها----------- لتعليم القران والفقه----------------- ويجبر المستاجر علي دفع ما قيل له ويحبس به وعلي الحلوة المرسومة قلت وهي بفتح الحاء غير المعجمة هدية تهدي الي المعلمين علي رءوس بعض سور القران سميت بها لان العادة اهداء الحل-وي	242	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1631	false	1226958668225921965	0	100	0	573	1543	300	الذخيرة ولم تصح الاجارة---- للاذان والامامة والحج وتعليم القران والفقه والغناء -------والملاهي والنوح وفي المحيط في كتاب الاستحسان اذا اخذ المال بلا شرط يباح لانه اعطاء مال عن طوع بلا عقد وعسب التيس وهو ان يءجر فحلا لينزو علي الاناث والمراد اخذ الاجرة عليه والاصل ان الاجارة لا تجوز عندنا علي الطاعات والمعاصي لكن لما وقع الفتور في الامور الدينية جوزها المتاخرون ولذا قال ويفتي اليوم بصحتها اي الاجارة لتعليم القران والفقه والامامة والاذان ويجبر المستاجر علي دفع الاجر---- ويحبس به وعلي الحلوة المرسومة---- وهي----------------------- هدية تهدي الي المعلمين علي رءوس بعض سور القران سميت بها لان العادة اهداء الحلاوي	1631	-5259900135989939952	267	445.5	221	615	43.414634704589844	37	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms248	true	-1318986505223625746	22	66	116	359	1501	300	الكامل------------------ فالقبض الكامل في المنقول ما يناسبه وفي العقار ما يناسبه فقبض مفتاح الدار قبض لها والقبض الكامل في-ا يحتمل القسمة يكون بالقسمة حتي يقع القبض علي الموهوب بطريق الاصالة من غير ان يكون القبض بتبعية قبض الكل وفيما لا يحتمل القسمة بتبعية الكل	248	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1594	false	-5331496695227822449	0	44	0	246	1502	300	الكامل الممكن في الموهوب والقبض الكامل في المنقول ما يناسبه وفي العقار ما يناسبه فقبض مفتاح الدار قبض لها والقبض الكامل فيما يحتمل القسمة----- بالقسمة حتي يقع القبض علي الموهوب ب-----الاصالة من غير ان يكون بتب------عية قبض الكل وفيما لا يحتمل القسمة بتبعية الكل	1594	-5259900135989939952	223	411.0	182	262	85.114501953125	37	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms288	true	-1977599526077973619	13	81	68	392	1478	300	ولو عفا عن الجناية او عن القطع وما يحدث------------------- منه فهو عفو عن النفس و--------------------------الخطا من ثلث ماله والعمد من كله اي اذا-- كانت الجناية خطا وقد عفا عنها فهو عفو عن الدية فيعتبر من الثلث لان الدية مال في حق الورثة فحق الورثة يتعلق بها فالعفو وصية فتصح من الثلث واما العمد فموجبه القود وهو ليس بمال فلم يتعلق به حق الورثة فيصح العفو عنه علي الكمال	288	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1315	false	2828032684841945029	110	179	550	880	1446	300	ولو عفا ع-----------------------ما يحدث منه ايضا او عن الجناية فهو عفو عن النفس فلا شء عليه اي علي القاتل فالخطا من الثلث ---والعمد من الكل يعني ان كانت الجناية خطا وقد عفا عنها فهو عفو عن الدية فيعتبر من الثلث لان الدية مال------------- فحق الورثة يتعلق بها والعفو وصية فيصح من الثلث واما العمد فموجبه --قود وهو ليس بمال فلم يتعلق به حق الورثة فيصح العفو عنه علي الكمال	1315	-5259900135989939952	264	460.5	209	371	71.15902709960938	48	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms290	true	7268501023255125823	218	255	1130	1308	1526	300	اثر اذا- وجد في محلة----- لا يعلم قاتله------------------------------------ وادعي وليه القتل علي اهلها-------- او علي بعضهم عمدا او خطا ولا بينة له ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار بينهم خمسين رجلا -يحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يقضي ب-الدية	290	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1366	false	-7884663545855282059	50	174	225	809	1474	300	او لا او وجد نصفه مع راسه لا يعلم قاتله اذ لو علم كان هو الخصم وسقط القسامة وادعي وليه القتل علي اهلها اي كلهم او علي بعضهم عمدا او خطا ولا بينة له حلف له اي لاجل ذلك الميت خمسون رجلا منهم اي من اهل المحلة لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل خيبر ان هذا قتيل وجد بين اظهركم فما الذي تخرجه فكتبوا اليه ان مثل هذه الحادثة وقعت في بني اسراءيل فانزل الله تعالي علي موسي عليه السلام امرا فان كنت نبيا فاسال الله تعالي مثل ذلك فكتب صلي الله عليه وسلم اليهم ان الله اراني ان اختار منك-م خمسين رجلا فيحلفون بالله ما قتلنا -ولا علمنا له قاتلا ثم تغرمون الدية	1366	-5259900135989939952	154	240.5	121	586	26.279863357543945	25	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms297	true	4096096359772154364	181	239	833	1185	1501	300	علي اربع مرات- تعزير اشراف الاشراف كالعلماء والعلوية وتعزير الاشراف كالدهاقنة وتعز-------------ير اوساط الناس وتعزير الخساءس فتعزير الاشراف الاعلام لا غير وهو ان يقول القاضي بلغني انك تقول كذا او تفعل كذا وتعزير غير الاشراف الاعلام والجر الي باب القاضي وتعزير الاوساط وهم السوق-ة الاعلام --والجر الي باب القاضي والحبس وتعزير الخساءس الاعلام والجر الي باب القاضي------ والضرب	297	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1256	false	2314357643559857148	235	292	1174	1523	1566	300	علي اربع مراتب تعزير اشراف الاشراف كالفقهاء والعلوية وتعزير الاشراف كالدهاقنة وكبار التجار وتعزير اوساط الناس وتعزير الخساءس فالاول الاع--------لام لا غير وهو ان يقول القاضي بلغني انك------------ تفعل كذا و------كذا والثاني الاعلام والجر الي باب القاضي وتعزير الاوساط وهم السوقية الاعلام او الجر الي باب القاضي والحبس وتعزير الخساءس الاعلام والجر الي باب القاضي الحبس والضرب	1256	-5259900135989939952	303	542.5	250	375	80.80000305175781	43	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms298	true	5937437482217833679	220	248	1076	1218	1460	300	يقطع فيما ----------وجد مباحا في دارنا كخشب وحشيش وقصب وسمك وطير وزرنيخ ومغرة----------------- ونورة ولا بما يفسد سريعا كلبن ولحم وفاكهة رطبة وثمر علي شجر------------- وبطيخ وزرع لم	298	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1268	false	-3332262437573189718	265	300	1400	1581	1581	300	يقطع بتافه اي حقير يوجد مباحا في دارنا كخشب وحشيش وقصب وسمك وصيد وزرنيخ ومغرة وهي الطين الاحمر ونورة ولا بما يفسد سريعا كلبن ولحم وفاكهة رطبة وثمر علي شجر لعدم الاحراز وبطيخ وزرع لم-	1268	-5259900135989939952	134	229.5	108	182	73.62637329101562	23	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms299	true	-9070299785737787355	59	147	266	647	1413	300	من هو خارج او ثقب بيتا وادخل يده فيه واخذ شيءا--------------------------------------------------------------------------------- او طر صرة خارجة من كم غيره اما الاطرار وحل الرباط فان طر الرباط-------------------------------------------------------- من خارج فلا قطع---------------------------------------- وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل الرباط او سرق او حل------------------- جملا من قطار او حملا -----------------------------------------------------------------------------------------------قطع---------------------------------------- ان حفظ-ه ربه او انام عليه--------------------------------------- او شق الحمل فاخذ منه شيءا ----------------------------او ادخل يده في صندوق غيره او كمه او جيبه ----------------------او اخرج من مقصورة دار فيها مقاصير الي -خارج او سرق رب مقصورة من مقصورة ----------اخري فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او القي شيءا من حرز ---الطريق ثم	299	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1273	false	7305489532095592756	26	242	128	1175	1468	300	من كل واحد او نقب بيتا فادخل يد----ه واخذ نصابا حيث لا يقطع لما روي عن علي كرم الله وجهه اللص اذا كان ظريفا لا يقطع وفسروه بهذا او طر صرة خارجة من كم غيره قال في النهاية الصرة وعاء الدراهم والمراد بها هاهنا نفس الكم وانما كان الحكم هكذا لان الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز وان كانت الصرة داخلة فطرها واخذها قطع لان الرباط من داخل فبالطر تبقي الصرة داخل الكم فيوجد الاخذ من الداخل ولو كان مكان الطر حل الرباط ينعكس الحكم لانعكاس علته او سرق جملا من قطار او حملا حيث لم يقطع سواء كان معه ساءق يسوقه او قاءد يقوده او لا لان مقصود الساءق والقاءد السوق والقود وقطع المسافة لا الحفظ وقطع سارق الجمل والحمل ان حفظ صاحبه او -نام عليه فان النوم علي الحمل او بقرب منه حفظ له او شق الحمل واخذ منه شيءا يبلغ النصاب فان الجوالق حرز او ادخل يده في صندوق غيره او كمه او جيبه للاخذ واخذ قدر النصاب او اخرج من مقصورة دار فيها مقاصير الي صحنها لو سرق مقص---ورة من مقصورة اخري يعني دارا فيها حجرات يسكن في كل منها من لا تعلق له بالحجر التي يسكن فيها غيره لا دار لواحد بيوتها مشغولة بمتاعه وخدامه وبينهم انبساط او القي شيءا من حرز في الطريق ثم	1273	-5259900135989939952	297	387.5	221	1055	28.15165901184082	52	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms299	true	-9070299785737787355	170	253	767	1165	1413	300	ضمن الراكب في طريق العامة ما وطءت دابته وما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت اي عضت بمقدم اسنانها او خبطت اي ضربت بيدها او صدمت اي ضربت بنفسها شيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو حدثت هذه الاشياء وهي تسير في ملكه لم---------------------------------------------------------------------------------- يحرم الميراث ويلزمه الكفا------------------------------------------------------------------رة---------- ولو حدثت في--------- ملك غيره فلو كان سيرها باذنه كان------------------------ كملكه------------------------------------------- والا-------------------- ضمن ما تلف مطلقا ا---------لا ما ن-----------------------------------------------------------------------------------------فحت برجلها او ذنبها ساءرة اذ لا يمكنه الاحتراز عنها مع سيرها او عطب بما راثت او بالت في الطريق	299	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1346	false	-8726626286076306073	121	295	619	1487	1517	300	ضمن الراكب في طريق العامة ما وطءت دابته وما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت اي عضت بمقدم اسنانها او خبطت اي ضربت بيدها او صدمت اي ضربت بنفسها شيءا يقال اصطدم الفارسان اذا ضرب احدهما الاخر بنفسه فان الاحتراز عن هذه الاشياء ممكن لانها ليست من ضرورات السير فقيد بشرط السلامة عنها فلو حدثت هذه الاشياء في السير في ملكه لم يضمن لانه غير متعد الا في الوطء وهو راكبها لان الايطاء مباشرة لانه قتله بثقله حتي يحرم الميراث وتلزمه الكفارة وغيره بسبب وفيه يشترط التعدي فصار كحفر البءر في ملكه وفي المباشرة ولا يشترط ولو حدثت في السير في ملك غيره فلو كان سيره- باذنه اي باذن الغير كان ذلك الملك كملكه والسير فيه كالسير في ملكه حيث لا ضمان عليه والا اي وان لم يكن باذنه ضمن ما تلف مطلقا لانه متعد لا ما نفحت عطف علي قوله ما وطءت دابته نفح الدابة بالحاء المهملة ضربها بحد حافرها اي لا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها ساءرة اذ لا يمكن- الاحتراز عنها مع سيرها حتي لو وافقها ف----------ي الطريق	1346	-5259900135989939952	363	620.0	286	880	41.25	62	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms299	true	-9070299785737787355	239	299	1099	1406	1413	300	لا يمكنه الاحتراز عنها مع سيرها-------- او عطب بما راثت او بالت في الطريق ساءرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اوقفها لغيره ضمن الا----------------------------------- في موضع اذن------- الامام بايقافها فيه--------------------------- وان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عينا او افسد ثوبا لا يضمن الس-------------------------------------------------اءق للدابة والقاءد كالر---------------------------------------------------------------------------------------------------اكب في---------------------- الضمان وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي الراكب الكفارة لانه مباشر و---حكم	299	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1347	false	1182927729930911622	1	165	4	890	1617	300	لم يمكنه عن النفحة فصار متعديا بالايقاف او عطب بما راثت او بالت في الطريق ساءرة فانه لا يضمن ايضا لما مر من امتناع الاحتراز او اوقفها له فان بعض الدواب لا يفعل ذلك الا بعد الوقوف فلو اوقفها لغيره ضمن لانه متعد بالايقاف الا ان يكون الايقاف في موضع اذن من قبل الامام بايقافها فيه فحينءذ لا يضمن لعدم التعدي وان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عينا او افسد ثوبا لا يضمن لتعذر الاحتراز وبالكبير يضمن لامكان الاحتراز ضمن الساءق للدابة والقاءد لها ما اصابت بيدها لا برجلها اي في كل صورة يضمن فيها الراكب يضمن فيها الساءق والقاءد لانهما مسببان كالراكب في غير الايطاء فيجب فيها الضمان بالتعدي كالراكب وهذا الحكم مطرد ومنعكس في الصحيح وذكر القدوري ان الساءق يضمن النفحة بالرجل لانهما بمراي عينه فيمكنه الاحتراز عنها مع السير وغاءبة عن بصر الراكب والقاءد فلا يمكنهما الاحتراز عنها وعليه بعض المشايخ واكثرهم علي الاول وعليه اي الراكب الكفارة لانه مباشر وهي حكم	1347	-5259900135989939952	273	449.5	216	886	30.812641143798828	46	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms300	true	8354483589467515115	49	124	259	633	1580	300	ولو عبدين فيهدر دمهما -ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا فعلي عاقلة الحر المقتول قيمة العبد في الخطا ونصفها في العمد ويضمنها عاقلته س--------اءق دابة سقط بعض اداته-----------------------ا علي رجل فمات وق------------------------------------------------------------------------------------اءد قطار وطء بعير منه رجلا فمات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو معه س-------------اءق في جانب الابل ضمنا------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا لم يكن في جانب الابل بل بوسطها----------------- واخذ زمام واحد منها ضمن وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قتل بعير ربطه علي قطار يسير بلا علم قاءده----------- رجلا---------- ضمن علي عاقلة القاءد الدية	300	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1349	false	-8855799216804902839	124	295	613	1461	1487	300	ولو عبدين -يهدر دمهما سواء كان ذلك عمدا او خطا كما في البرهان و-----------------------------------------------------ضمنها اي الدية عاقلة ساءق دابة وقع بعض اداتها كالسرج واللجام ونحوهما علي رجل فمات لانه مما يمكن التحرز عنه اذ سقوطه اما لعدم شده عليها او لعدم احكامه و ضمن ايضا عاقلة قاءد قطار وطء بعير منه رجلا فمات لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير فيه الا ان ضمان النفس علي العاقلة وضمان المال في ماله كذا في الكافي ولو معه اي مع القاءد ساءق في جانب الابل ضمنا ان لم يكن لهما عاقلة وان كانت ضمن عاقلتهما لان القاءد الواحد قاءد للكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة واما اذا لم يكن في جانب الابل بل توسطها اي دخل بين الابل واخذ زمام واحد منها ضمن وحده ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما عطب بما هو بين يديه لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانقطاع الزمام والساءق يسوق ما كان امامه قتل بعير ربط -علي قطار يسير بلا علم قاءده متعلق بربط رجلا مفعول قتل ضمن عاقل----ة القاءد الدية	1349	-5259900135989939952	266	374.0	208	907	29.32745361328125	42	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms301	true	4336977314933646019	261	298	1283	1463	1472	300	كان الاعلي----- لا يشرب حتي يسكر النهر لم يكن له ذلك الا برضا الاخرين والمختار انه اذا لم يمكنه سقي ارضه من غير سكر رفع الامر الي القاضي حتي يامرهم بالمهاياة فان-------------------------------------------- اصطلحوا علي ان يسكر كل	301	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms0788	false	3552095169099957849	141	173	704	853	1442	300	كان الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهر لم يكن له ذلك لان فيه ابطال حق الباقين-------------------------------------------------------------------------------- فان تراضوا علي ان يسكر الاعلي حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل	788	-5259900135989939952	79	112.5	59	229	34.49781799316406	15	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms303	true	1577258450334211857	209	300	1094	1563	1563	300	المساءل ------------علي قول من جوز المزارعة لعلمه ان الناس لا ياخذون بقوله ثم للزراعة شراءط وركن وحكم وصفة اما ركنها فالايجاب والقبول واما شراءطها فمن جملة ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الارض صالحة للزراعة وكون رب الارض والعامل من اهل العقد وبيان ال-----------------------------------------------------------------مدة سنة او سنتين شرط في الزرا-عة وفي المعاملة تجوز من غير بيان المدة استحسانا وتقع علي اول ثمرة تخرج في تلك السنة وفي النوازل عن محمد بن ----------سلمة المزارعة من غير بيان المدة جاءزة ايضا وتقع علي سنة واحدة يعني علي زرع واحد وبه اخذ الفقيه ابو الليث وقال انما شرط-	303	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1841	false	-977235705178774914	14	144	68	719	1539	300	المساءل في المزارعة علي قول من جوزها------- لعلمه ان الناس لا ياخذون بقوله-------------------------------------------------------------------------------------- كذا في الخلاصة قوله وبيان مدة متعارفة قال قاضي خان وشروط جوازها ستة منها بيان الوقت فان دفع ارضه مزارعة ولم يذكر الوقت قال في الكتاب لا تصح المزارعة وقال مشايخ بلخي لا يشترط بيان المدة وتكون المزارعة علي اول السنة يعني علي اول زرع يكون في تلك السنة ثم قال والفتوي علي بيان الوقت علي جواب الكتاب ا ه وفي الخلاصة وبيان المدة سنة او سنتين شرط في المزارعة وفي المعاملة ت-صح من غير بيان المدة استحسانا ويقع علي اول ثمرة تخرج في تلك السنة وفي النوازل عن محمد بن سلمة رحمه الله المزارعة من غير بيان المدة جاءز- ايضا ويقع علي سنة واحدة يعني علي زرع واحد وبه اخذ الفقيه ابو الليث وقال انما شرط	1841	-5259900135989939952	308	405.0	243	746	41.286861419677734	54	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms304	true	7674478843014980226	0	31	0	192	1540	300	اهل الكوفة بيان الوقت لان وقت المزارعة عندهم متفاوت وابتداءها وانتهاءها مجهول ووقت المعاملة معلوم فاجازوا المعاملة وتقع علي اول --سنة ولم يجيزوا المزارعة اما في بلادنا فوقت المزارعة معلوم فيجوز	304	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1841	false	-977235705178774914	144	175	719	911	1539	300	اهل الكوفة بيان الوقت لان وقت المزارعة عندهم متفاوت -ابتداءها وانتهاءها مجهول ووقت المعاملة معلوم فاجازوا المعاملة ويقع علي اول السنة ولم يجيزوا المزارعة اما في بلادنا -وقت المزارعة معلوم فيجوز	1841	-5259900135989939952	189	361.5	158	194	97.42268371582031	27	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms308	true	8719758615422967833	205	271	1068	1431	1599	300	1 كتاب المساقاة 1 المساقاة هي في الاصل----------------- دفع الشجر الي من يصلحه بجزء من ثمره وهي كالمزارعة حكما وخلافا وشروطا فان حكم المساقاة حكم المزارعة وان الفتوي علي صحتها وفي انها باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما وفي ان شرو---------------طها كشروطها وفي كل شرط يمكن وجوده في المساقاة كاهلية العاقدين وبيان نصيب العامل والتخلية بين الاشجار والعامل والشركة في الخارج فاما بيا----ن البذور	308	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1847	false	-7636043134075490071	25	76	128	414	1566	300	ه كتاب المسا-----------قاة هي لغة مفاعلة من السقي وشرعا دفع الشجر الي من يصلحه بجزء من ثمره وهي كالمزارعة ف-----------------------------------------------------------------------ي انها باطلة عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما وان الفتوي علي صحتها وشروطها كشروطها الممكنة هاهنا-------------------- كاهلية العاقدين وبيان نصيب العامل والتخلية بين الاشجار والعامل والشركة في الخارج -وما عداها من الشروط	1847	-5259900135989939952	215	336.5	173	399	53.88471221923828	32	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms317	true	-1403878320419939023	84	108	416	537	1463	300	وفي التجريد منهم من يقر بالتوحيد ويجحد الرسالة فاذا قال لا اله الا الله لا يصير مسلما واذا قال---- محمد رسول الله يصير مسلما	317	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms0827	false	-6828666651301159575	232	256	1203	1322	1546	300	وفي الفتاوي----- من يقر بالتوحيد ويجحد الرسالة -اذا قال لا اله الا الله لا يصير مسلما واذا قال معه محمد رسول الله يصير مسلما	827	-5259900135989939952	110	198.0	87	125	88.0	20	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms323	true	-992795535253498007	230	268	1118	1301	1489	300	النوازل الوصية للعبد بعين من اعيان ماله لا تصح اما لو اوصي بثلث ما---له مطلقا يصح ويكون وصية بالعتق -ان خرج من الثلث قيمة العبد عتق كله بغير سعاية وان خرج بعضه عتق وسعي في بقية قيمته وفي	323	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms2089	false	-8252866308284327453	86	125	428	614	1506	300	الخلاصة الوصية للعبد بعين من اعيان ماله لا تصح اما لو اوصي بثلث ماله له مطلقا تصح وتكون وصية ل-لعتق فان خرج من الثلث قيمة العبد عتق كله بغير سعاية وان خرج بعضه عتق وسعي في بقية قيمته ولو	2089	-5259900135989939952	173	321.0	135	187	92.51336669921875	31	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms326	true	-8074274336666684206	215	244	1059	1207	1492	300	العمارة واما الوصية لمسجد كذا او لقنطرة كذا فجاءزة وهو لمرمتها واصلاحها كذا روي عن محمد وعن ابي يوسف انها باطلة الا ان يقول ينفق علي المسجد ولو -قال	326	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms2131	false	-8428214920332119594	266	295	1367	1508	1529	300	الخلاصة----- الوصية لمسجد كذا او لقنطرة كذا -جاءزة وهو لمرمتها واصلاحها كذا روي عن محمد وعن ابي يوسف انه- باطل- الا ان يقول ينفق علي المسجد ا ه وقال	2131	-5259900135989939952	134	235.0	106	149	89.9328842163086	22	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms337	true	-1821455407629700449	175	217	882	1059	1476	300	الابن وان سفل ثم الاب ثم --------الجد -----وان علا علي اختلاف قد مضي ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الاب كذا بنوهما وان سفلو----------------------------------------------------------------ا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن	337	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms0859	false	684376161968671469	259	300	1319	1488	1488	300	الجزء وان سفل ثم الاصل وهو الاب والجد ابوه وان عل------------------------------------------------------------------------------------ا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن-	859	-5259900135989939952	83	129.0	63	254	32.67716598510742	17	JK000262-ara1	JK011703-ara1
JK000262-ara1.ms347	true	-590381511824989302	116	146	573	707	1475	300	الولد الي نفسه وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	347	-7621309426284322640	JK011703-ara1.ms1154	false	-8818051456099782193	39	69	177	310	1435	300	ال-له عليه وسلم ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	1154	-5259900135989939952	125	237.0	97	134	93.28358459472656	26	JK000262-ara1	JK011703-ara1