id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms024	true	1469091552327964438	214	297	1131	1586	1602	300	بالله تعالي--------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغيت فمن كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وفي المبسوط الحر والمملوك والرجل والمراة والفاسق والصالح والكافر والمسلم في اليمين سواء وتغلظ اليمين بذكر اوصاف الله تعالي بان يقول له القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	24	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms1116	false	7176501753835214792	65	114	321	568	1574	300	بالله تعالي دون غيره لقوله عليه --------السلام ---------------------------------من كان----- حالفا فليحلف بالله او ليذر قوله ويءكد------------------------------------------------------------------------------------------ بذكر اوصافه يعني بدون حرف العطف مثل-------- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ----------الرحيم الرحمن----------------------------------------------------------- ما لفلان---- عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	1116	-2286253052089678200	201	302.0	158	464	43.318965911865234	36	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms025	true	-573288249212900827	94	209	467	1099	1600	300	يغلظ في اليمين -----وان كان --حقيرا اكتفي بذكر اسم الله تعالي ولا ي--حلف بالطلاق ولا بالعتاق لان اليمين بهما يمين بغير الله تعالي واليمين بغير الله تعالي لا يجوز وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلف بالطلاق والعتاق لقلة مبالاة الناس------ باليمين بالله تعالي وكثر- الامتناع عن-- الحلف بالطلاق والعتاق كذا في الهداية وغيرها وفي الخلاصة ولو حلفه---- القاضي-------------------- بالطلاق فنكل وقضي بالمال لا ينفذ قضاءه ولا تغلظ اليمين بزمان ولا مكان عندنا ويحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا يحلف احد الا بالله خالصا ولا يحلف الوث-------------------------------ني الا بالله فان	25	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms1116	false	7176501753835214792	153	284	779	1496	1574	300	يغلظ في الخطير من المال دون الحقير------------- من المال قوله ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق--------------------------------------------------------------------- وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلفه بذلك---------- لقلة مبالاة المدعي عليه باليمين بالله تعالي وكثرة الامتناع بسبب الحلف بالطل--------اق كذا في الهداية------- وفي النهاية ذكر بعضهم ان القاضي اذا حلف المدعي عليه بالطلاق نك-------------ل لا ----------------------------------------------------يقضي بالنكول لانه نكل عما هو منهي عنه شرعا وان قال المدعي عليه الشاهد كاذب واراد تحليف المدعي ما يعلم انه كاذب لا يحلفه وكذا لا يحلف الشاهد لانا امرنا باكرام الشهود وليس من اكرامهم استحلافهم قوله ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار وعن ابي حنيفة لا يستح------------------لف احد الا بالله خاصة وذكر الخصاف انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله لان	1116	-2286253052089678200	379	443.5	303	907	41.786109924316406	56	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms034	true	-5257714135770297762	139	266	660	1342	1524	300	اختلف المتبايعان في قدر الثمن او المبيع بان ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري واكثر منه فلا يخلو اما ان يكون لاحدهما بينة او لهما بينة اولا بينة لهما ولا لاحدهما فان كان لاحدهما بينة قضي لمن قامت ببينته لانه نور دعواه بالحجة وان------------- اقاما البينة ----فالبينة المثبتة للزيادة اولي لا----------------------------------------------------------------------ن البينات شرعت للاثبات وان -----لم يكن لهما ولا لاحد---هما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم مال ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان الغرض قطع الخصومة وقد امكن ذلك برضا احدهما بما يدعيه الاخر فان لم يرضيا استحلف القاضي كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبدا------------------------------------------------- بيمين المشتري في-------------- الصحيح -ثم اذا حلف احدهما	34	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms1123	false	-5736191766903911636	8	126	34	679	1565	300	اختلف المتبايعا-------------ن في ال-بيع ---فادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري -اكثر منه واقام احدهما البي---------------------------------------------------------------------------نة قضي له بها -------------------------------وان اقام كل واحد منهما البينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان مثبت الزيادة مدع ونافيها منكر والبينة بينة المدعي ولا بينة للمنكر لان البينا-----ت للاثبات قوله فان لم يكن ل-----كل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما- ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يترا-------------------------------------------------------------ضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه والاخر منكر قوله يبتدء بيمين المشتري هذا قول محمد وهو الصحيح لان المشتري اشدهما	1123	-2286253052089678200	428	658.5	346	841	50.89179611206055	59	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms035	true	2310811281654156149	173	290	874	1516	1565	300	وقال محمد والشافعي رحمهما الله يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وعلي هذا الخلاف اذا خرج المبيع عن ملكه او تغير وصار بحال لا يقدر علي رده بالعيب اذا اشتري عبدين صفقة واحدة وقبضهما ثم مات احدهما واختلفا في مقد--------------------ار الثمن فقال المشتري اشتريتهما بالف دلاهم وقال الباءع اشتريتهما بالفي درهم قال ابو---------- حنيفة رحمه الله تعالي لا يتحالفان الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك فحينءذ يتحالفان واذا لم يرض الباءع بترك حصة الهالك لا يتحالفان ويكون القول قول المشتري مع يمينه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول للمشتري في حصة الهالك من الثمن مع يمنيه وقال محمد رحمه الله تعالي يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك ------------------------------------------	35	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms1124	false	7282746805775123307	8	88	40	460	1526	300	وقال محمد--------------------- يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك اي يجب رد قيمته فان اختلفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقدار القيمة بعد التحالف فالقول -قول المشتري مع يمينه قوله وان هلك احد العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة والقول قول المشتري مع يمينه الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك فحينءذ يتحالفان ويترادان الحي ولا شء للباءع غير ذلك قوله وقال ---------------------------------------ابو ----------------يوسف يتحالفان-------- ويفسخ البيع في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حي وقيمة الهالك وهو قول محمد ثم اذا اختلفا في قيمة الهالك	1124	-2286253052089678200	184	190.5	144	714	25.770307540893555	27	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms049	true	6094556883142610290	109	233	580	1257	1617	300	شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض مقبولة سواء اتفق-----------------------ت مللهم كاليهودي مع اليهودي والنصراني مع النصراني والمجوسي مع المجوسي او اختلف الا ان يكونا من اهل دارين مختلفين بان يشهد رومي علي هندي او هندي علي رومي وتقبل شهادة الذمي علي المس---تامن ولا تقبل شهادة المستامن علي الذمي لان الذمي اعلي حالا منه لكونه من اهل دارنا حتي لا يمكن من الرجوع الي دار----------------------- الحرب بخلاف المستام-----------------------ن وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من اهل دارين كالرومي والتركي لا تقبل لان----------------------------------- الولاية فيما بينهم تختلف باختلاف المنعتين ولهذا لا يجري بينهما التوارث بخلاف دار الاسلام فانها دار احكام فباختلاف المنعة لا تختلف الدار وهذا بخلاف اهل الذمة فانهم صاروا من اهل دارنا فتقبل شهادة -بعضهم علي	49	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms1142	false	1659657546540365183	11	97	59	542	1594	300	شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض اذا كانوا عدولا في دينهم قوله وان اختلفت مللهم وهم-------- اليهود- والنصاري------------- والمج---------------------وس اذا ضربت عليهم الجزية واعطوا الذمة ولا تقبل شهادتهم عل----------------------------------------ي المسلم قوله ولا تقبل شهادة-------------------------------------------------------------------------------------------- الحربي علي الذمي يعني بالحرب-----ي المستامن وتقبل شهادة الذمي عليه وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من اهل دارين كالروم- والترك- لا تقبل وعلي هذا الارث لان اختلاف الدارين يقطع الولاية ويمنع------------------------------------------------- التوارث بينهم---------------------------------------------------------------ا بخلاف الذميين ل--انهم------ من اهل دارنا وتقبل شهادة المسلم علي	1142	-2286253052089678200	272	343.0	217	785	34.649681091308594	38	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms058	true	-3906399558309627851	183	300	976	1556	1556	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بالتسليم اليه لان----------------------------------------------------------ه اقر --علي نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حضر الغاءب وصدقه فذاك والا دفع الغريم الدين ال-يه ثانيا و--------------------------------------------------------------------------رجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته منه ولم يحصل وان ضاع من يده لم يرجع عليه لان- بتصديقه اعترف انه محق بالقبض الا ان يكون ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب لك علي فلان ولو ------------كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة و-----دفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل وان ضاع من يده لانه لم يصدقه -في الوكالة وانما-	58	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0592	false	8959181648093660871	7	161	34	782	1442	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر ب--تسليم الدين اليه اي اجبر علي ذلك لان الوكالة قد ظهرت بالتصديق ولان تصديقه اقرار علي نفسه ثم اذا دفع اليه ليس له ان يسترده بعد ذلك وقيد بالتصديق لانه اذا سكت او كذبه لا يجبر علي دفعه اليه ولكن لو دفع اليه لم يكن له ان يسترده قوله فان حضر الغاءب فصدقه----- والا دفع الغريم ال-يه الدين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه قوله ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده قيد ببقاءه لانه اذا ضاع في يده او هلك من غير تعد لا-------- يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في------------------------------------------------------------------------------------------------ القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم ليس له ان يظلم غيره وان كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل--------------- لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما	592	-2286253052089678200	352	505.5	281	875	40.228572845458984	56	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms059	true	7099548552467834950	0	37	0	188	1482	300	دفع- اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وكذا لو دفع اليه علي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا ظاهر في الوجوه كلها وليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب	59	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0592	false	8959181648093660871	161	187	782	917	1442	300	دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وفي----------------------------------------------------- الوجوه كلها -ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب	592	-2286253052089678200	132	246.0	106	189	69.84127044677734	23	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms104	true	-8856279813831049205	228	273	1153	1399	1537	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء اخذها وضمنه النقصان-- وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدها وفي الهداية ولو----------------------------------------------------------------------- كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع الغاصب طرفها فللمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف	104	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0650	false	808926442618707460	8	60	39	318	1577	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء -------ضمنه --نقصانها وهذا ظاهر الرو------------------------اية وهو قول محمد وكذا لو سلخها وقطع لحمها ولم يشوه وفي رواية يضمنه نقصانها وان كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع------- طرفها فللمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف	650	-2286253052089678200	195	332.5	158	319	61.12852478027344	32	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	239	280	1176	1381	1473	300	او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله يزول الملك بمجرد القول و-------------------------------------------قال محمد رحمه الله تعالي لا يزول------ حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه كذا في الهداية وفي جامع الفتاوي الوقف عند -	124	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0637	false	-8046273319424359935	53	118	274	607	1495	300	او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت دار- علي كذا لانه اذا علقه بموته فقد اخرجه مخرج الوصية وذلك جاءز ويعتبر من الثلث لانه تبرع علقه بموته فكان من الثلث كالهبة والوصية في المرض قوله وقال ابو يوسف يزول---------------- بمجرد القول لانه بمنزلة الاعتاق عنده وعليه الفتوي قوله وقال محمد---------------- لا يزول الملك حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه لان من شرط--------------------- الوقف عنده	637	-2286253052089678200	136	195.0	105	387	35.142120361328125	24	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms126	true	8237669820159360625	100	149	501	782	1560	300	وقف ما فيه تعامل الناس من المنقولات كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف ونحو ذلك وعن نصير بن يحيي رحمه الله تعالي انه يجوز وقف الكتب الحاقا لها بالمصحف وهذا صحيح لان كل واحد يمسك للدين تعليما وتعلما وقراءة واكثر فقهاء الامصار علي قول محمد رحمه	126	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0641	false	-5282145122224756275	194	221	970	1131	1530	300	وقف ما فيه تعامل------ من المنقولات كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور ---------والمصاحف والكتب وعند ابي يوسف لا---------------------- يجوز----------------------------------------------------------------------------------- واكثر فقهاء الامصار علي قول محمد قوله	641	-2286253052089678200	137	225.5	113	281	48.75444793701172	21	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms127	true	-9204042712882455328	150	200	764	1010	1525	300	واذا صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه وهل تجوز قسمته ف--عند ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز بناء علي ان الشيوع في الوقف غير مانع من صحة الوقف عنده فتجوز القسمة -----لانها----------------------------- تمييز وافراز----------------------------------------------------------- ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك بينه وبين غيره الواقف هو الذي يقاسم شريكه	127	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0641	false	-5282145122224756275	221	283	1131	1451	1530	300	واذا صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الا ان يكون مشاعا عند ابي يوسف فيطلب الشريك القسمة فتصح مقاسمته اما امتناع البيع والتمليك فلانه قد زال ملكه عنه واما القسمة فلانها ليست بتمليك من جهته وانما هي تمييز الحقوق وتعديل الانصباء وانما خص ابو يوسف لان عنده يجوز وقف المشاع ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك ف---------------------هو الذي يقاسم شريكه	641	-2286253052089678200	119	155.0	91	341	34.897361755371094	22	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms128	true	-4964439029411300686	176	232	922	1207	1545	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفر-ز عن ملكه بطريقه الشرعي وياذن للناس بالصلاة في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا صلي فيه واحد زال عن ملكه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي--------------------------- وعن محمد رحمه الله تعالي انه يشترط الصلاة فيه بالجماعة----------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط	128	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0643	false	2450696998848271317	49	146	247	744	1510	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرده عن ملكه بطريقه------- وياذن للناس بالصلاة فيه اما الافراد فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد وتسليمه ان ياذن للناس بالصلاة فيه فيكون ذلك بمنزلة القبض فاذا صلوا فيه فكانهم قبضوه قوله فاذا صلي فيه واحد زال ملك---ه عند ابي حنيفة ومحمد لان فعل كل الناس متعذر فيشترط ادناهم وعن محمد---------------- انه يشترط الصلاة فيه بالجماعة لان المسجد يبني لها في الغالب قوله وقال ابو يوسف---------------- يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط	643	-2286253052089678200	227	341.5	180	539	42.115028381347656	41	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms144	true	-2376310225816452445	201	263	1029	1353	1537	300	الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا عنده لانها قاصرة والكمال في رد الصورة والمعني وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد العين بدل عنها ولهذا يعتبر في غير ذوات الامث---------------ال قيمة المغصوب يوم غصبه ويظهر ذلك في بعض الاحكام منها اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غصب جارية قيمتها الف وله الف درهم وقد حال عليه- الحول فانه لا تجب عليه الزكاة عن ال--الف لانه مديون	144	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0647	false	-8994789994924372356	39	125	203	662	1557	300	الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا---------------------------------------------- وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد العين مخلص وفاءدته في البراءة والرهن والكفالة بالمغصوب في حال قيام العين يعني------------------------------------ اذا ابرا المغصوب منه الغاصب من ضمان العين وهي قاءمة في يده فعند من قال الواجب القيمة تصح البراءة ويسقط ضمان العين وكذا الرهن والكفالة يصحان علي اعتبار وجوب القيمة وعلي اعتبار وجوب رد العين لا يصح وفاءدته ايضا فيمن غصب جارية قيمتها الف وله الف ------قد حال عليها الحول فانه لا تجب----- الزكاة في هذه الف لانه مديون	647	-2286253052089678200	185	257.0	147	552	33.51449203491211	29	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms155	true	-3474554929532169781	206	263	1022	1293	1473	300	واذا اكره ------علي بيع ماله او---- شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف----- او يء-جر داره فاكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او---------- بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه العقود التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	155	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms1173	false	1089107849703291325	167	226	848	1131	1529	300	واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف درهم او يءاجر داره واكره علي ذلك---------- بالضرب الشديد او بالقتل او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط---- هذه العقود التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	1173	-2286253052089678200	256	472.5	202	297	86.1952896118164	48	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	24	199	112	1028	1547	300	يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه فيه لان علة المنع السفه فيبقي ما بقيت العلة وصار كالصبي ولا يحجر علي الفاسق المصلح لماله خلافا للشافعي لان الحجر عليه زجر وعقوبة كما في السفيه ولهذا لم يجعل اهلا للشهادة والولاية عنده ولنا انه مصلح لماله فيكون الرشد مانوسا منه فيدفع ماله اليه لقوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقد علق الرشد بايناس رشد واحد لانه نكرة في الاثبات والرشد في المال مراد بقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فلا يكون الرشد في الدين مرادا لانه حينءذ يكون معلقا برشدين وتخرج الزكاة من مال السفيه لانه واجب علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينفق علي اولاده وزوجته ومن يجب عليه نفقته من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذوي الرحم واجب عليه حقا لقريبه والسفه لا يبطل ح--ق الناس الا ان القاضي يدفع قدر الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لا بد من نيته لكونها عبادة لكن يبعث امينا معه كي لا يصرفها في غير وجهها وفي النفقة تدفع الي امينه ليصرفها لانه ليس بعبادة فلا يحتاج الي نيته	160	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0469	false	-9033517421420195389	190	286	951	1450	1511	300	يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بينا ذلك قوله وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الزكاة من مال السفيه لانها وجبت بايجاب الله تعالي كالصلاة والصوم وتخرج باذنه وقيل في الساءمة بغير اذنه وفي الهداية يدفع القاضي قدر الزكاة اليه ليفرقها الي مصرفها لانها عبادة ولا بد فيها من نيته ولكن يبعث معه امينا كي لا يصرفه في غير وجهه قوله وينفق علي اولاده وزوجته ومن تجب عليه نفقته من ذوي ارحامه لان هذه حقوق واجبة عليه---------------------------------------------------- والسفه لا يبطل حقوق الناس -ويدفع القاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفقة -----الي امينه ل--انها ليست---- بعبادة فلا يحتاج الي نيته	469	-2286253052089678200	238	334.0	189	1125	21.155555725097656	40	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	199	232	1028	1191	1547	300	وان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانه- واجب ع-ليه بايجاب الله تعالي من غير صنع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يسلم القاضي النفقة الي-----------------------------------ه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج --كي لا	160	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0470	false	5864772987344414867	51	121	274	619	1531	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه وان اراد ان يعتمر عمرة واحدة لم يمنع منها استحسانا ولا يمنع من القران لانه لا يمنع من افراد السفر لكل واحد منهما فلا يمنع من الجمع بينهما قوله ولا يسلم القاضي النفقة اليه كي لا يتلفها في غير هذا الوجه قوله ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج لانه لا	470	-2286253052089678200	158	286.5	126	345	45.79710006713867	27	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms161	true	-2989482150833072537	79	118	429	645	1595	300	واذا راهق الغلام او الجارية واشكل امرهما في البلوغ فقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين------------------------------------------------ لانه معني لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما كما يقبل قول المراة في الحيض	161	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0472	false	-5158457116806372754	25	63	125	349	1529	300	واذا راهق الغلام و--الجارية واشكل امرهما في البلوغ فقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين المراهقة مقاربة الاحتلام وانما كان القول قولهما لانه معني لا يعرف الا من جه--------------------------------تهما ------فقبل قولهما كما يقبل قول المراة في الحيض	472	-2286253052089678200	173	321.0	142	264	65.53030395507812	29	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms162	true	4695092921879798036	5	69	31	412	1670	300	يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول--- زوجتك --------------------------------لان هذا توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة والبيع ولا ينعق----------------------------------------------------------د بلفظ- الاجارة في الصحيح ولا بلفظ الاحلال والاباحة والاجارة والوصية -------------------------------ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين عاقلين بالغين مسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجل--- وامراتين ------------------------------------------------------------------------------------عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في قذف	162	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0710	false	-949388591417934414	82	230	405	1217	1598	300	يعبر باحدهما عن الماضي و-الاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول قد زوجتك وهذا استحسان والقياس ان لا يجوز لان المستقبل استفهام وعدة فل---------------------------------------------------------------------------------ا ينعقد به وجه الاستحسان ان النكاح لا يقع فيه المساومة فكان القصد بلفظه الايجاب فصار بمنزلة الماضي وقوله والاخر عن المستقبل يريد بالمستقبل لفظ الامر مثل زوجني قوله ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين مسلمين بالغين عاقلين ويشترط حضورهما عند العقد لا عند الاجازة وقيد بالحر لان العبد لا شهادة له لانه لا يجوز ان يقبل النكاح لنفسه بنفسه وقيد بالبلوغ والعقل لانه لا ولاية بدونهما ولا بد من اعتبار الاسلام في انكحة المسلمين لانه لا شهادة للكافر علي المسلم لان الكافر لا يلي النكاح علي ابنته المسلمة فلا يكون شاهدا في مثله قوله او رجل او وامراتين وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل شهادة النساء في النكاح والطلاق والعتاق والوكالة قوله عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في قذف	710	-2286253052089678200	215	264.0	173	894	24.049217224121094	29	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	6	65	35	315	1541	300	ولا باس بان يجمع بين امراة وابنة زوج كان لها من قبل- لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع وقال زفر رحمه الله تعالي لا يجوز لان ابنة الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له ا--لتزوج بامراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها ذكرا جاز له التزوج بهذه -الشروط ان ي-صور ذل----ك من كل جانب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن زني بامراة حرمت عليه	164	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0714	false	-7843314638780461434	191	300	990	1581	1581	300	ولا باس -ان يجمع بين امراة وابنة زوج كان لها من قبله لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع وقال زفر لا يج----------------وز لان ابنة الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له ان يتزوج -امراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها رجلا جاز له --تزوج -هذه فالشر-ط ان يتصور التحريم من ال-جانبين وحاصله ان المانع من النكاح خمسة اوجه النسب والسبب والجمع وحق الغير والدين فالنسب الامهات والبنات والاخوات والعمات والخالات والسبب الرضاع والصهورية والجمع هو الجمع بين الاختين ومن في معناهما والجمع بين اكثر من اربع والتحريم لحق الغير زوجة غيره ومعتدته والتحريم لاجل الدين المجوسيات والوثنيات سواء كان بنكاح او بملك يمين قوله ومن زني بامراة حرمت عليه-	714	-2286253052089678200	243	386.5	191	615	39.5121955871582	42	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms165	true	-8285623693851765204	15	69	83	359	1546	300	ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثن-ين وقال مالك رحمه الله تعالي يجوز لان-----ه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي ملكه بغير اذن المولي ولنا ان الرق منصف فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا اظهارا لشرف الحرية فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة ------حتي تنقضي عدتها	165	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0746	false	3012465081610444438	127	174	646	890	1515	300	ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وقال مالك يج----------------وز لانه عنده في--- النكاح بمنزلة الحر قال الخجندي للعبد ان يتزوج امراتين ويجمع بينهما حرتين كانتا او امتين قوله------------------------- فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة غيرها حتي تنقضي عدتها	746	-2286253052089678200	161	257.0	126	288	55.90277862548828	28	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms166	true	-8733378454524562945	61	117	316	617	1544	300	فان زوجهما الاب والج--د فلا خيار لهما بعد --بلوغهما ل---------------------------انهما كاملا الراي وافرا الشفقة فيلزم العقد بمباشرتهما وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد	166	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0723	false	-524729326963552328	66	116	354	622	1624	300	فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد البلوغ لكمال ولايتهما ووفور شفقتهما فكانهما باشراه برضاهما بعد البلوغ قوله -----------------وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عندهما------------------------------- وقال ابو يوسف---------------- لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد	723	-2286253052089678200	199	320.5	159	332	59.93975830078125	37	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms166	true	-8733378454524562945	187	252	962	1297	1544	300	واذا غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه في الولاية ان- يزوج ويلزم تزويجه---------------------------------------------- حتي لو --جاء الاقرب لا يبطل ما عقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الابعد------------------------- والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل----- القوافل اليه في السنة الا مرة واحدة وهو اختيار القدور------------------------------------------------------------ي وقيل ادني مدة السفر وهو اختيار بعض المتاخرين وقيل اذا كان بحال يفوت الكفء الخاطب استطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه	166	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0726	false	3585497819185841676	77	183	381	938	1530	300	واذا غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه----------- انه يزوج خلافا لزفر والاصل ان عندنا ان الولي الابعد اولي من السلطان حتي لو زوجها السلطان مع حضوره لم يجز وعند الشافعي السلطان اولي منه وقوله جاز للابعد منه ان يزوج الا الامة اذا غاب مولاها ليس للاقارب تزويجها واما الوصي فانه لا يملك تزويج الصغار ولو اوصي اليه الاب بذلك لانه لا قرابة له قوله والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا يصل اليه القوافل في----- السنة الا مرة هذا اخت------يار القدوري وفي المصفي والفتاوي الكبري قدروها بثلاثة ايام وعليها الفتوي وق---------------------------------------------يل اذا كان بحال يفوت الكفء ب------استطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه	726	-2286253052089678200	218	309.5	171	630	34.60317611694336	36	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms167	true	-2634021217966880427	0	66	0	317	1550	300	بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد و----------------------------------من اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاس---------------------------------------لام وتعتبر ايضا في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين اي --الديانة وتعتبر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المال وهو ان يكون مالك-ا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا وفي	167	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0728	false	4017211278235534969	139	268	727	1383	1559	300	بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد وابو يوسف الحق الواحد بالمثني واما من اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام اجماعا لان التفاخر فيما بينهم بالاسلام واما العرب فمن تقدم له اب واحد في الاسلام يكون كفءا لمن تقدم له اباء في الاسلام لان فخرهم بالنسب لا بالاسلام بخلاف العجم واما الكفاءة في الدين يعني الديانة فيعتبر ايضا عندهما هو الصحيح وقال محمد لا تعتبر لانها من امور الاخرة الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران وتلعب به الصبيان قوله وتعتبر في المال وهو ان يكون مالكها للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لم يملكهما او ---يملك احدهما لا يكون كفءا لان	728	-2286253052089678200	291	510.0	229	659	44.157814025878906	52	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	156	206	780	1040	1557	300	واذا زوج الرجل ب-نته علي ان يزوجه الاخر ب-نته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحد- منهما مهر مثلها وقال الشافعي رحمه الله تعالي يبطل العقدان-------------------------------------------------------------- وان تزوج حر امراة علي خدمته سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد لها قيمة خدمته	168	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0737	false	4519190780241850961	124	214	642	1091	1530	300	واذا زوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الرجل ابنته او اخته فيكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منه-ا مهر مثلها وقال الشافعي لا يصح هذا النكاح لانه عنده نكاح الشغار وعندنا ليس هذا بنكاح الشغار وقد ذكرناه من قبل قوله وان تزوج حر امراة علي خدمته سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها لان خدمة الحر نماء منه كولده ولان ما لا يصح او يكون مهرا لم تكن منافعه مهرا واذا لم تكن منافعه مهرا كان لها مهر مثلها عندهما وقال محمد لها قيمة خدمته	737	-2286253052089678200	226	394.0	180	450	50.22222137451172	38	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	206	300	1040	1557	1557	300	ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها فان لم يوجد منهم احد فمن الاجانب اي يعتبر مهر مثلها من قبيلة مثل قبيلة ابيها ولا يعتبر بامها و---خالتها اذا لم يكونا من قبيلتها ------------------------------------------فان كانت الام من قوم اب--يها بان كانت بنت عمه----- فحينءذ يعتبر بمهرها ويع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين -------والبلد والعصر والعفة قالوا ويعتبر التساوي ايضا في البكارة والثيوبة وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر المعجل وتمنعه ان يخرجها اي يسافر بها ول-----------------------------------------------يس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها حتي-	168	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0744	false	-896709221208216742	76	204	398	1084	1563	300	ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات ---عمها -----------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر بامها ولا خالتها اذا لم تك--ن من قبيلتها لان المراة تنسب الي قبيلة ابيها وتشرف بهم فان كانت الام من قبيلة ابيها بان كانت بنت عم ابيها فحينءذ يعتبر بمهرها وسءل ابو القاسم الصفار عن امراة زوجت نفسها بغير مهر وليس لها مثال في قبيلة ابوها في المال والجمال فقال ينظر الي قبيلة اخري مثل قبيلة ابيها فيقضي لها بمثل مهر مثلها من نساء تلك القبيلة قوله ويعتبر في مهر المثل ان يتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والنسب والبلد والعصر والعفة و----------------------------البكارة والثيوبة وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر------- وتمنعه ان---------- يسافر بها حتي يتعين حقها في البدل كما تعين حقه في المبدل وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها حتي	744	-2286253052089678200	375	647.0	307	813	46.12546157836914	58	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms174	true	-4291149095611181567	157	300	811	1544	1544	300	الفطام معتبرا وفي الغاية ----وعليه الفتوي وروي الحسن عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه اذا فطم الصغير وكان يكتفي بالط----عام فارضعته امراة -----------------------------لم يكن رضاعا وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يكتفي بالطعام عن اللبن فان كان اكثر الذي يتناوله هو اللبن دون الطعام يكون رضاعا وان كان الاكثر هو الطعام لا يكون رضاعا وفي الهداية قيل لا يباح الارضاع بعد مدة الرضاع لان اباحته ضرورية لكونه جزء الادمي ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث المشهور الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز--- ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطواة ابيه بخلاف الرضاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان تر-ضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه-	174	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0758	false	8055980386169312204	12	230	52	1131	1486	300	الفطام او بعده فهو رضاع يحرم وعليه الفتوي وروي الحسن عن ابي حنيفة---------------------- انه اذا فطم في السنتين حتي استغني بالطعام فارتضع بعد ذلك في السنتين او الثلاثين شهرا لم يكن رضاعا لانه لا رضاع بعد الفطام وان هي فطمته فاكل اكلا ضعيفا لا يستغني به عن الرضاع ثم عاد فارتضع فهو رضاع يحرم واما محمد فكان لا يعت-د بالفطام قبل الحولين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب--------------- الا ام اخيه من الرضاع فانه يجوز له ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخيه من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ولا يجوز ان يتزوج امراة ابيه من الرضاع ولو تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها لم يحل له ان يتزوج امها من الرضاعة لان العقد علي المراة يحرم امها من النسب فكذا من الرضاع ولا يحل له تزويج بنت امراته من الرضاع ان دخل بها لان تحريم الربيبة من النسب يتعلق بوطء الام فكذا الربيبة من الرضاع قوله ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز---- من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولا يوجد هذا المعني في الرضاع قوله وامراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني قوله ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ارتضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه	758	-2286253052089678200	447	703.5	356	1291	34.62432098388672	76	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	40	211	208	1081	1539	300	مولاه علي امراته لا------------------------------------ن ملك النكاح حق ا----------لعبد فيكون الاسقاط اليه دون المولي نوع في الصريح والكناية الطلاق علي ضربين صريح وكناية فالص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح قوله انت طالق ومطلقة و---طلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ مستعملة في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان صريحا وانه تعقبه الرجعة بالنص و--------------------لا يفتقر الي النية لانه --صريح فيه لغلبة الاستعمال وكذا اذا نوي الابانة لانه قصد------- تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة فيرد علي-----ه ولو نوي الطلاق عن وثاق لا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمله ولو -----------------------------------------------------نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء ---------لا يكون طلاقا الا بالنية واذا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم يكن له نية او نوي واحدة او----------- اثنتين فهي واحدة رجعية----- وان نوي ثلاثا ف---ثلاث و-----لو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع--- الطلاق	177	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0768	false	-1393595021716709242	0	263	0	1317	1505	300	مولاه علي امراته لقوله عليه الصلاة والسلام الطلاق بيد من ملك الساق ولان الحل حصل للعبد فكان رفعه---- اليه قوله والطل----------------------------اق علي ضربين صريح وكناية فالصريح ما ظهر المراد به ظهورا بينا مثل انت طالق انت حرة ومنه سمي القصر صرحا لارتفاعه علي ساءر الابنية والكناية ما استتر المراد به قوله فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وقد طلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ تستعمل- في الطلاق ولا تستعمل في غيره قوله ولا يقع به الا واحدة وقال الشافعي يقع ما نوي قوله ولا يفتقر الي --نية يعني الصريح---- لغلبة الاستعمال وكذا اذا نوي الابانة لا يصح لانه نوي تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة فيرد عليه قصده وان نوي الطلاق عن وثاق لم يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمله وان صرح به فقال انت طالق من وثاق لم يقع شء في القضاء وان نوي به الطلاق عن العمل لم يصدق قض-----اء ولا ديانة-------------------- وعن ابي حنيفة-------------------- يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء والتخفيف لا يكون طلاقا الا بالنية ولو طلقها طلقة رجعية ثم قال جعلتها باءنا او ثلاثا صار كذلك عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف تصير باءنا ولا تصير ثلاثا وقال محمد وزفر لا تصير باءنا ولا ثلاثا ولو قال لها كوني طالقا او اطلقي قال محمد اراه واقعا وكذا اذا قال لامته كوني حرة او اعتقي قوله وقوله انت الطالق --وانت طالق الطلاق --وانت طالق طلاقا فان لم يكن له نية--- فهي واحدة رجعية وان نوي اثنتين فهي واحدة رجعية ايضا وان نوي ثلاثا فهي ثلاث وكذا اذا قال انت طلاق---------------- يقع به الطلاق	768	-2286253052089678200	653	1020.5	515	1424	45.85674285888672	103	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	0	93	0	444	1474	300	ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يقع في الاول ثنتان وفي الثاني ثلاث وقال زفر رحمه الله في الاولي لا يقع شء وفي الثانية يقع واحدة وهو القياس ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم يكن له نية فهي واحدة وقال زفر رحمه الله تعالي يقع ثنتان لعرف الحساب وهو قول الحسن بن زياد رحمه الله تعالي وان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث	178	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0803	false	-4147337293542385452	53	90	255	429	1481	300	ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة------------------------------------------------------------------ عند ابي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة وان قال وا---------حدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم يكن له نية فهي واحدة وقال زفر ----------------يقع ثنتان ف--------------------------------------------------ان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث	803	-2286253052089678200	166	258.5	129	444	37.387386322021484	33	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	125	150	675	801	1579	300	قوله وفي الهداية واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته------------------------ وان مات بعد انقضاء عدتها فلا ميراث لها	182	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0799	false	-3594653168756252696	113	141	558	696	1486	300	قوله------------ واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثت منه وكذا اذا طلقها ثلاثا وان مات بعد انقضاء عدتها فلا ميراث لها	799	-2286253052089678200	113	204.0	90	150	75.33333587646484	22	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	165	208	880	1097	1579	300	او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض لقوه تعالي فامسكوهن بمعروف الاية من غير فصل ولا بد من قيام العدة لان الرجعة استدامة- الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي وهو صريح في الرجعة ولا خلاف فيه	182	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0804	false	-8797838416949759709	0	88	0	467	1571	300	او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض انما شرط بقاءها في---------------------------------------- العدة لانها اذا انقضت زال الملك وحقوقه فلا تصح الرجعة بعد ذلك وقوله رضيت او لم ترض لانها باقية علي الزوجية بدليل جواز الظهار عليها والايلاء واللعان والتوارث ووقوع الطلاق عليها ما دامت معتدة بالاجماع وللزوج امساك زوجته رضيت او لم ترض وقد دل علي ذلك قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن سماه بعلا وهذا يقتضي بقاء الزوجية بينهما قوله والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي هذا صريح الر---جعة ولا خلاف فيه	804	-2286253052089678200	137	213.5	107	510	26.86274528503418	25	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	210	241	1107	1265	1579	300	او يطاها او يقبلها او ي-مسها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة وهذ-------------------------------ا عندن-------ا وقال الشافعي رحمه الله لا تصح الرجعة الا بالقول مع القدرة عليه ويستحب ان يشهد علي الرجعة	182	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0804	false	-8797838416949759709	179	214	951	1130	1571	300	او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة يعني الفرج الداخل ولا يتحقق ذلك الا عند انكبابها وقال الشافعي---------- لا تصح الرجعة الا بالقول مع القدرة عليه ولا مهر ف--------ي الرجعة	804	-2286253052089678200	128	195.0	102	197	64.97461700439453	22	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	247	282	1295	1475	1579	300	واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتك ف-ي العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الزوج--- راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة------------------------------ وقالا تصح الرجعة	182	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0806	false	2929640964216790920	63	150	353	809	1610	300	واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة وهذا اذا ادعي بعد انقضاء العدة قوله ولا يمين عند ابي حنيفة وهذه من المساءل الثمان التي لا يستحلف فيها وقد بيناها في النكاح وتستحلف المراة علي انقضاء العدة بالاجماع قوله واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف القول قول الزوج و-----تصح الرجعة	806	-2286253052089678200	172	322.0	139	461	37.31019592285156	29	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms183	true	7835905025876224488	11	74	54	368	1523	300	وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي رحمه الله ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمه اه واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاء----ها لان حل المحلية باق وان كان الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ثلاثا في الحرة او -ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	183	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0809	false	5254860117313047606	79	252	447	1344	1600	300	وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن نزلت في المعتدات من الرجعي فان قيل الرجعة تصح بدلالة فعل يختص بالنكاح فلم لا تكون المسافرة بها رجعة قلنا المسافرة لا تكون اعظم من السكني معها في منزل واحد وذلك لا يكون رجعة فكذا المسافرة بها قوله والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي ----------يحرمه وفاءدته في وجوب المهر بالوطء فعندنا لا يجب وعنده يجب اذا وطءها قبل ان يراجعها لنا ان الطلاق الرجعي لا يزيل الملك ولا يرفع العقد بدليل ان له مراجعتها من غير رضاها ويلحقها الظهار والايلاء واللعان ولهذا لو قال نساءي طوالق دخلت في جملتهن وان لم ينوها قوله واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في عدتها وبعد انقضاء عدتها لان حل المحلية باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله وله منع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في اطلاقه له قوله واذا كان الطلاق ثلاثا في الحرة او اثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها	809	-2286253052089678200	285	518.5	226	907	31.422271728515625	52	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	96	163	487	826	1541	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت من- زوجها ----------لانقضاء العدة ويثبت نسبه لوجود العلوق به في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده- فلا يصير مراجعا بالشك----- وان جاءت به لاكثر من سنتين ----------كانت رجعية---------------------------------------------------------------------------------- والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين وان جاءت ------------------------------------------------به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت----- لان الحمل حادث بعد الطلاق	188	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0864	false	5174064737687757888	167	262	864	1362	1544	300	جاءت به لاقل من سنتين بانت منه لانها تصير بوضعه منقضية العدة ويثبت نسبه لوجوب العلوق ف---ي النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل العدة فلا يصير مراجعا بالشك قوله وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق فالظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا قوله والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الحمل قاءما وقت الطلاق قوله واذا جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت نسبه لان الحمل حادث بعد الطلاق	864	-2286253052089678200	314	540.5	250	501	62.674652099609375	52	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	163	259	826	1328	1541	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جحد الولادة يثبت----- بشهادة امراة اخري وقيل يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة--------------- حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه ---------------------------------فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت من منذ ستة اشهر فالقول قولها لان الظاهر شاهد لها لانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ولم يذكر الاستحلاف وهو علي الخلاف المذكور	188	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0866	false	5524314874145983806	55	229	292	1145	1515	300	واذا تزوج امر------اة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه وينفسخ النكاح لان من تزوج امراة وهي حامل لم يجز نكاحها الا ان يكون الحمل من الزنا عند ابي حنيفة ومحمد ثم اذا وطءها في هذا النكاح يلزمه المهر لانه حصل في عقد وقوله لم يثبت نسبه يعني اذا لم يدعه اما اذا ادعاه ولم يقل هو من الزنا ثبت نسبه قوله وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ثبت نسبه اذا اعترف به يعني انه اذا لم ينفه في وقت النفي وكذا اذا سكت ايضا يثبت نسبه لان الفراش قاءم والمدة تامة قوله وان جحد الولادة -ثبت نسبه بشهادة امر----------------------------اة واحدة تشهد بالولادة وكذا برجل واحد حتي لو نفاه------ يلاعن لان النسب يثبت بالفراش وص---------------------------------------ورته منكوحة ولدت فقال الزوج لم تلد به فشهدت به امراة فنفاه لاعن فان ولدت ثم اختلفا فقال ------تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت ---منذ ستة اشهر فالقول قولها لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ولم يذكر الاستحلاف وهو علي الخلاف المعروف	866	-2286253052089678200	383	639.5	307	942	40.658172607421875	66	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms189	true	-6579544614273123474	71	123	350	613	1460	300	قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال--------------------------ا تطلق لان شهادتها حجة في ذلك وان كان الزوج قد ا--قر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند-----------------------------------هما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث	189	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0866	false	5524314874145983806	230	293	1150	1476	1515	300	قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة لانها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وعندهما تطلق لان شهادتها حجة في ذلك وان كان الزوج قد اعترف بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة لان الاقرار بالحبل اقرار بما يفضي اليه وهو الولادة وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث	866	-2286253052089678200	222	400.0	176	326	68.09815979003906	43	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms190	true	-5643253199767555705	223	280	1128	1414	1517	300	وكل من تزوجت من هءلاء سقط حقها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الجدة اذا كان زوجها الجد لانه قام مقام ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا كل زوج هو ذو----------------- رحم محرم منه--------------------------- لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزويج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال وان لم يكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا	190	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0880	false	-6095338782212899377	161	289	810	1454	1516	300	وكل من تزوجت من هءلاء سقط حقها اي تزوجت باجنبي من الصبي فانه تسقط حضانتها وتصير كالميتة لان الصبي يلحقه الجفاء من زوج امه اذا كان اجنبيا لانه ينظر اليه شزرا ويعطيه نزرا الشزر نظر الغضبان بمءخر العين والنزر الشء القليل جدا وكل من سقط حقها من هءلاء بالتزويج فمات عنها زوجها او ابانها عاد حقها لزوال المانع قوله الا الجدة اذا كان زوجها الجد وصورته ان يتزوج من له اب بمن لها ام فتاتي بولد فتموت الزوجة فحضانتها لامها فاذا تزوجت سقط حقها الا ان تتزوج جد الطفل الذي هو ابو زوج بنتها وكذا اذا تزوجت الام عم الطفل او ذا رحم محرم منه ممن له حضانته لم يسقط حقها لقيام الشفقة قوله ف------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا	880	-2286253052089678200	168	254.0	131	728	23.076923370361328	30	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	4	50	21	303	1596	300	والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الجامع الصغير حتي يستغني واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغني ي----------------حتاج الي التاديب والتخلق باداب- الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا بالغالب والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان	191	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0881	false	1912732329523831823	53	129	278	725	1590	300	والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده قدره الخصاف بسبع سنين اعتبارا للغالب والمراد بالاستنجاء ان يطهر نفسه من النجاسات لانه يءمر بالصلاة لسبع سنين وفي الخجندي قال والام والجدات بلفظ الجمع احق بالغلام وهنا بلفظ الواحد لانهن جنس واحد وفي الكرخي والام والجدتان ولان الولد اذا بلغ هذا المبلغ استغني عن قيام النساء واحتاج الي التاديب والتخلق باخلاق الرجال ---------والاب اقدر علي التاديب والتثقيف قوله و-----------------------------------------------------------بالجارية حتي تحيض وعن	881	-2286253052089678200	176	273.0	144	515	34.17475891113281	26	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	89	251	517	1347	1596	300	ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي فيه وفي الجامع-------------------------------------- الصغير حتي ت-------------------ستغني------------------------- والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا -عتقت------------- كالحرة --في حق الولد------- وليس لهما -----------قبل العتق حق في الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذمية احق بولدها--------- المسلم ما-لم يعقل الاديان ويخاف عليه ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده ولا خيار للغلام والجارية عندنا وقال الشافعي لهما الخيار لان النبي صلي الله عليه وسلم خيره ولنا انه لقصور عقله يختار من---------------------------------- عنده ----------------------الدعة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم ما خيروا واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك لما فيه من الاضرار بالاب الا ان تخرج به الي وطنها وقد كان الاب -تزوجها فيه لانه ----------------------------------------------التزم---- المقام فيه عرفا وشرعا قال صلي الله عليه وسلم من تاهل ببلدة فهو منهم ولهذا يصير الحربي به ذميا واذا ارادت الخروج به الي مصر غير وطنها وقد كان التزوج فيه اشار صاحب الهداية الي انه ليس لها ذلك	191	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0882	false	4268046858494204552	53	248	256	1249	1499	300	ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي لان حق هءلاء لا يستحق بالولادة وانما يثبت لهم ما دام الصغير يحتاج الي الحضانة فاذا استغني عنها زال ذلك المعني قوله والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت فهي في الولد كالحرة يعني في الحضانة قوله وليس للامة وام الولد قبل العتق حق في الولد لان الحضانة ضرب من الولاية ولا حق للاماء في الولاية ولان منافعهما علي ملك المولي وبالاشتغال بالحضانة تنقطع خدمة المولي ثم المولي اذا اعتق ام ولده ولها منه ولد فهي اولي بحضانته قوله والذمية احق بولدها من زوجها المسلم ما لم يعقل الاديان ويخاف عليه ان يالف الكفر سواء ك------------------------------------------------------------------------------------ان الولد ذكرا او انثي وصورته ان يسلم الزوج فتقع الفرقة بينهما وكل واحد منهما يريد ان يكون الولد عنده فهي احق به ما لم يعقل الاديان لانه متي عقل عودته اخلاق الكفر وفي ذلك ضرر عليه قوله-------------------------------- واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك------------------------- الا ان تخرجه --الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه لان الرجل اذا تزوج في بلد فالظاهر انه يقيم فيه فقد التزم لها المقام في-------------------------------------------- بلده----------------------------------ا واذا ارادت ان تنقل-ه الي بلد--------ها وقد وقع النكاح في غيره ف---------------------ليس لها ذلك	882	-2286253052089678200	407	502.0	323	1244	32.717041015625	61	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms193	true	-9164382076980514431	30	61	172	324	1552	300	وان امتنعت من تسليم نفسها حتي يعطيها مهرها فلها النفقة --------------------------وان نشزت فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها وان سلمت اليه	193	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0870	false	-4995291038953664893	210	281	1068	1416	1519	300	-ان تمتنع ----------------حتي يعطيها جميعه وعندهما له ذلك وليس لها ان تمتنع قوله وان نشزت فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله النشوز خروجها من بيته بغير اذنه بغير حق فان كان الزوج ساكنا في بيتها فمنعته من الدخول عليها كانت ناشزة الا اذا سالته ان يحولها الي منزله او يكتري لها ومنعته من الدخول كان لها النفقة قوله وان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها وان سلمت اليه	870	-2286253052089678200	116	176.0	91	365	31.78082275390625	21	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms193	true	-9164382076980514431	99	159	513	804	1552	300	واذا حبست المراة في---------------------------------------------- دين فلا نفقة لها قال الحسام الشهيد رحمه الله تعالي هذا اذا كان الحبس من قبل المراة وا----------------------------------------------------------------------------------ن كان------ الحبس من قبله فعليه------ النفقة وكذا ----------اذا غصبها رجل كرها فذهب بها------------------------------------------- وعن ابي يوسف ان لها النفقة---------------------- والفتوي علي الاول وكذا ا---------------------------------------------------ذا حجت مع محرم لان فوت الاحتباس منها وعن ابي يوسف ايضا ان لها النفقة	193	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0872	false	6850098225080665815	54	160	285	790	1490	300	واذا حبست المراة في دين او غصبها رجل كرها فذهب بها او حجت مع غير محرم فلا نفقة لها وفي الكرخي اذا حبست في الدين لا تقدر علي وفاءه فلها النفق-------ة وان كانت تقدر فلا نفقة لها لان المنع باختيارها والفتوي علي انه لا نفقة لها في الوجهين وان حبسها الزوج بدين له -عليها فلها النفقة علي الاصح واما اذا غصبها رجل كرها فذهب بها اشهرا فلا نفقة لها لان هذا عذر من جهة ادمي وعن ابي يوسف--- لها النفقة لان هذا ليس بسبب منها والفتوي علي الاول وقوله او حجت مع غير ذي محرم يعني حجة الاسلام واحترز عما اذا حجت --بمحرم فان لها النفقة ---------------------------------------	872	-2286253052089678200	160	172.0	123	557	28.72531509399414	20	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms197	true	6574195654340156248	202	271	1059	1412	1557	300	واذا ق-------ضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته----------- تمم لها نفقة الموسر وا-----------------------------ذا مضت مدة لم ينفق------ الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مضي واذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة و--مضت شهور سقطت النفقة وكذا اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصلة تسقط بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل القبض وفي	197	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0875	false	6613868262102652233	14	167	70	858	1510	300	واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته الي القاضي تمم لها نفقة الموسر لانه تجدد لها حق بيساره قوله واذا مضت مدة لم ينفق عليها الزوج ف-يها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء اما اذا فرض القاضي لها النفقة فلم ينفق عليها حتي مضت مدة كان لها المطالبة بذلك لانها تصير دينا في ذمته وكذا اذا فرضها الزوج علي نفسه باصطلاحها لان فرضه اكد من فرض الحاكم لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي عليه واذا صارت دينا بالقضاء او بالاصطلاح لم تسقط بطول الزمان الا اذا مات احدهما او وقعت الفرقة حينءذ تسقط قوله واذا مات الزوج بعد-ما قضي عليه بالنفقة او مضت شهور سقطت------- وكذا اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصلة تبطل بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل القبض ولو	875	-2286253052089678200	331	597.0	265	797	41.530738830566406	58	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	200	293	1029	1478	1514	300	وعلي الزوج ان يسكنها في دار م-فردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة واذا وجبت حقا لها فليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاع---------------------ها و---يمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار ذلك لانها رضيت باسقاط حقها----- وان كان له ولد من غيرها فليس له ان ي---سكنه معها ولو اسكنها في بيت مفرد من دار لها غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ----------------------------------------------ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها	198	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0873	false	5027668231334692049	224	294	1129	1482	1508	300	وعلي-----ه ان يسكنها في دار منفردة ليس فيها احد من اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانها قد تستضر بمن يدخل علي----------ها ويخاف منه علي متاعها وقد يمنعها---- من المعاشرة مع زوجها ---------قوله الا ان تختار ذلك لانها رضيت باسقاط حقها قوله وان كان له ولد من غيرها فليس عليها ان تسكنه معه--------------------------------------------ا لانه يمنعها من المعاشرة مع زوجها وقد تخاف منه علي متاعها قوله وللزوج ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها--- الدخول عليها	873	-2286253052089678200	228	344.5	178	528	43.181819915771484	37	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	83	162	424	812	1514	300	محمد رحمه الله تعالي انها اذا قبضت نفقة الشهر او مادونه لا يسترجع منها --شء لانها --------يسير فصا-------------------------------------------------------------------ر في حكم ال------حال واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها ومعنا---------ه اذا ت-------------------------------------------------------------------------------------زوج باذن -------المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في حق العبد التاجر وله ان يفديه لان حقها في---- النفقة لا في عين الرقبة فلو مات العبد سقطت---------- وكذا اذا قتل في الصحيح لانه صلة واذا	198	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0876	false	-5339988356604616649	65	160	336	787	1507	300	محمد---------------- انها اذا قبضت نفقة --شهر فما -دونه لم ي--رجع عليها بشء لانه في حكم اليسير وان قبضت اكثر من ذلك دفع عنها نفقة شهر وردت ما بقي لان ما زاد علي الشهر في حكم الكثير قوله واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها قيد بالحرة لانه اذا تزوج امة فليس علي مولاها ان يبوءها معه وبدون التبوءة لا نفقة لها وانما يباع فيها اذا تزوج باذن مولاه وللمولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفديه لان حقها في عين النفقة لا في عين الرقبة فلو مات العبد سقطت لانها صلة وكذا اذا قتل في الصحيح واما -----اذا	876	-2286253052089678200	226	313.0	176	586	38.566551208496094	35	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms199	true	6278090319056429054	215	249	1051	1225	1467	300	واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل معترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة لزوجته اي زوجة الغاءب وحشمه واولاده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي -ذلك ولم يعترف به لانه	199	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0874	false	8259325000268240717	129	159	661	817	1565	300	واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل معترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة---------- زوجة الغاءب------ واولاده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي بذلك ولم يعترف--- فانه	874	-2286253052089678200	154	279.0	124	175	88.0	28	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	70	179	376	939	1575	300	ولا تجب نفق--ة مع اختلاف الدين لبطلان اهلية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارث ف---لا بد من اعتبا----------ره ولا تجب علي الفقير لانها---- صلة وهو---- يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة وولده- ال----------------------------------------------صغير لانه التزمها بالاقدام علي العقد اذ المصالح لا تنتظم دونها --------------ولا يعمل في مثلها الاعسار ثم اليسار مقدر بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف رحمه الله وعن محمد رحمه الله انه مقدر بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا او بما يفضل عن ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة دون النصاب فانه للتيسير والفتوي علي الاول لكن النصاب نصاب حرمان الصدقة واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه	202	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0885	false	-3059139530948162899	113	225	578	1166	1537	300	ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث والضمير في نفقتهم راجع الي غير الابنة البالغة والابن الزمن كذا في المستصفي يدل عليه ما ذكر في شرح القدوري ويجبر الكافر علي نفقة ابنته المسلمة ويجبر المسلم علي نفقة ابنته النصرانية ووجهه ان هذا لرحم متاكد فتجب صلته مع اختلاف الدين قوله ولا تجب علي ف--قير لانها تجب صلة والفقير يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة والولد الصغير وقد قالوا ان العبد لا تجب عليه نفقة ولده الحر لانه ل--------------------------------------------------ا ولاية له عليه ولا يد ولان اكسابه لمولاه وكذا لا تجب علي الحر نفقة ولده المملوك ل---------------------------------انه ملك الغير قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه	885	-2286253052089678200	212	269.0	165	851	24.911869049072266	31	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	194	300	1015	1575	1575	300	وان باع العقار لم يجز -وفي قولهما لا يجوز ذلك كله واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة و---لا تجب مع اليسار وقد سقطت-------- بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي فانها تجب مع يسارها كما مر فلا تسقط بحصول الاستغناء عنها فيما مضي الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه لان للقاضي ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا يسقط بمضي المدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته لقوله صلي الله عليه وسل----------م في المماليك انهم اخوانكم جعلهم الله تعالي تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون-	202	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0886	false	2172934028105977521	8	168	40	873	1569	300	وان باع العقار لم يجز يعني بال--اجماع قو-------له واذا كان للابن الغاءب مال في يد ابويه فانفقا منه لم يضمنا لانهما استوفيا حقهما قوله فان كان له مال في يد اجنبي وانفق عليهما منه بغير امر القاضي ضمن لانه تصرف في مال الغير بغير ولاية فلزمه الضمان قوله واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقتهم ----تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها ل-------انها تجب مع يسارها------- فلا تسقط قوله------------------------- الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه لان للقاضي ولاية عليه فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة وكان لهم الرجوع به ولو ان عبدا صغيرا اعتقه مولاه ولا شء له فانه ينفق عليه من بيت المال لانه ليس له قرابة اغنياء قوله وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته لقو---------له عليه الصلاة والسلام في المماليك انهم اخوانكم جعلهم الله------ تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون	886	-2286253052089678200	464	784.5	375	900	51.55555725097656	77	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms203	true	376460143737947347	206	284	1082	1497	1583	300	الاعتاق -الاعتاق تصرف مندوب اليه قال صلي- الله عليه وسلم ايما مسلم اعتق مءمن----------ا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ولهذا استحسنوا ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة لتحقق مقابلة الاعضاء بالاعضاء ال-------------------------------------------------------------------------------------عتق يصح من الحر العاقل البالغ------- في ملكه -شرطه الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك و----البلوغ لان الصبي ليس من اهله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه المولي عليه و----العقل لان المجنون ليس --باهل للتصرف ولهذا لو قال	203	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0888	false	-8682148692011130969	121	221	613	1129	1497	300	الاحرار والاعتاق----- مندوب اليه قال عليه الصلاة والسلام ايما مءمن اعتق مءمنا في الدنيا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ولهذا استحسنوا ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة لتحقق مقابلة الاعضاء وعن ابي ذر قال قلت يا رسول الله اي الرقاب خير قال اعلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قال رحمه الله العتق يصح من الحر------- البالغ العاقل في ملكه بشرط -الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك وشرط البلوغ لان الصبي ليس من اهله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه ال-ولي عليه وشرط العقل لان المجنون ليس من اهل التصرف وكذا اذا قال	888	-2286253052089678200	362	604.0	291	530	68.30188751220703	57	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms204	true	-8213449960990665950	5	78	30	349	1329	300	وكذا اذا قال الصبي كل مملوك املكه حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم ولا بد--- ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا عتق فيما لا يملك ابن ادم----- واذا قال لعبده او -امته انت حر او معتق او عتيق --------او محرر او--- حررتك او اعتقتك فقد عتق نوي به---- العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح فيه	204	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0888	false	-8682148692011130969	218	284	1116	1417	1497	300	وكذا اذا قال الصبي كل مملوك املكه حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم وانما شرط ان يكون------ في ملكه -----------------------------لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم قوله واذا قال لعبده او لامته انت حر-------- او عتيق او معتق او محرر او قد حررتك او اعتقتك فقد عتق نوي المولي العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح فيه	888	-2286253052089678200	257	429.5	197	353	72.80453491210938	52	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms205	true	-580527982935072022	78	213	370	986	1419	300	ابن يوسف لا يعتق ولو قال ول--د ادم كلهم احرار لا يعتق عبده بالاتفاق و--------------لو قال كل عبد في هذا الدار حر عتق عبده والفتوي علي قول ابي يوسف وعصام الدين رجل قال لعبده ان- شتمتك فانت حر ثم قال له لا بارك الله فيك لا يعتق لانه--- ليس بشتم بل--- دعاء عليه وفي القنية قرعت الباب فقالت امتها من انت فقالت امك الفاعلة عتقت اعتق المحجور عليه عبدا لا يعتق عليه وسعي العبد عند ابي يوسف اخرا لانه لو سعي انما يسعي لمعتقه ولو قال ان مت من مرضي هذا فغلامي حر فقتل لا يعتق لانه ما مات بل قتل ولو قال ان مت في مرضي هذا فغلامي حر فقتل يعتق لانه مات في مرضه قال لعبده وعبد غيره احدكما حر يعتق عبده ولو قال لعبد وحر احدكما---------------------------------------------------------------- حر عتق العبد عند ابي حنيفة	205	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0893	false	-313054057395417496	149	229	749	1119	1460	300	ابي يوسف-------- وان قال اولاد ادم كلهم احرار لا يعتق عبده اجماعا كذا في الواقعات ولو قال لثوب خاطه مملوكه هذه خياطة حر لم يعتق لانه اراد التشبيه ولو ق-------------ال لعبده اذا شتمتك فانت حر ثم قال له لا بارك الله فيك لم يعتق لان هذا ليس بشتم بل هو دعاء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو جمع بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبده وبين من لا يقع عليه العتق كالبهيمة او الحاءط او السارية فقال عبدي حر وهذا او قال احدكما حر عتق العبد عند ابي حنيفة	893	-2286253052089678200	183	266.0	134	703	26.031293869018555	32	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	41	80	193	394	1497	300	واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة و--قالا يعتق كله واصل-ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان	206	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0895	false	8324195249224237575	145	244	704	1191	1488	300	واذا اعتق الرجل- بعض عبده عتق ذلك البعض و-سعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة وعندهما يعتق كله وصورته ان يقول نصفك حر او ثلثك او ربعك فانه يعتق ذلك القدر عند ابي حنيفة ويسعي في الباقي وعندهما يعتق كله ولا سعاية عليه وان ذكر جزءا مجهولا كما اذا قال بعضك حر او جزء منك حر فعندهما يعتق كله وعند ابي حنيفة يءمر بالبيان وان قال سهم منك حر فانه يعتق كله عندهما وقال ابو حنيفة يعتق سدسه ثم الاصل ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا فاضافته الي البعض كاضافته الي الكل لان --	895	-2286253052089678200	153	257.0	120	491	31.16089630126953	26	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	78	134	385	685	1497	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان موسرا فشريكه بالخيار-------------- ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمنه رجع الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق-------------------------------------- علي العبد وا-لولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما في الوجهين جميعا ----------------------------------------------وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار-------------- ان شاء اعتق وان شاء استسعي	206	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0897	false	-4451160947697731235	144	298	748	1533	1543	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق يعني اذا قال نصيبي منك حر او قال نصفك حر او انت حر اما اذا قال نصيب صاحبي حر لا يعتق اجماعا قوله فان كان موسرا فشريكه بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد المعتق اذا كان موسرا فلشريكه ثلاث خيارات عند ابي حنيفة ان شاء اعتق كما اعتق شريكه لقيام ملكه في الباقي اذ الاعتاق عنده يتجزا او يكون الولاء بينهما وان شاء ضمنه قيمة نصيبه لانه اتلفه عليه لانه لا يقدر ان يتصرف فيه بالبيع والهبة وغير ذلك مما سوي الاعتاق وتوابعه ومتي ضمنه فالولاء كله للضامن لانه عتق علي ملكه حين يملكه بالضمان وان شاء استسعي العبد لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عند ابي حنيفة وا---ي الوجهين اختار الشريك من العتق او السعاية الولاء بينهما قوله وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار عند ابي حنيفة ان شاء اعتق وان شاء استسعي	897	-2286253052089678200	240	360.5	194	788	30.456851959228516	37	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	30	75	142	352	1477	300	واذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ----------------لان التدبير وصية فتنفذ من الثلث حتي لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن له مال غيره سعي في --------------------------------------------------ثلثيه و-----ان كان علي المولي دين------------- سعي في --كل قيمته-------------------------------- لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته وولد	207	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0909	false	2815932401230742556	138	239	695	1191	1507	300	واذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله ان خرج من الثلث لان التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت ويستوي فيه التدبير المطلق والمقيد في انه يعتق من الثلث وكذا اذا زال ملك المولي عن المدبر بغير الموت فانه يعتق مثل ان يرتد ويلحق فيحكم بلحاقه لانه كالموت قوله وان لم يكن له مال غيره سعي في ثلثي قيمته لان عتقه من الثلث فاذا عتق ثلثه سعي في ثلثيه قوله فان كان علي ال-ولي دين يستغرق قيمته سعي في جميع قيمته لغرماءه يعني في جميع قيمته قلنا لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته ولان	909	-2286253052089678200	186	278.0	143	497	37.4245491027832	32	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	74	133	347	634	1477	300	وولد المدبرة مدبر و------------------------------------------------ان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي---- او سفري---- او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردده في تلك الصفة بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة وان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	207	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0910	false	3733408842575889199	247	299	1250	1505	1509	300	وولد المدبرة مدبر لان الولد تابع لامه يعتق بعتقها ويرق برقها قوله فان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه------------------------------------------------ بخلاف المدبر المطلق قوله ف----------------------------------------ان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر	910	-2286253052089678200	194	329.0	153	343	56.55976486206055	36	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	191	226	911	1099	1477	300	ام ولد --له لا يجوز بيعها ولا تمليكها لقوله صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها لان الملك----- قاءم فيها فاشبهت المدبرة ولا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به وقال	207	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0912	false	6516415291333834173	21	79	104	399	1484	300	ام ولد قوله لا يجوز بيعها ولا تمليكها ولا هبتها يعني لا يجوز بيعها من غيرها اما لو باعها من نفسها جاز وتعتق وكذا لا يجوز رهنها لان فاءدة الرهن الاستيفاء من رقبتها ببيعها وذلك لا يصح فيها قوله وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها لان الملك فيها قاءم قوله ---------------ولا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به -قال	912	-2286253052089678200	138	207.0	108	311	44.372989654541016	22	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	119	162	634	841	1553	300	وطءها ابو الاب مع بقاء الاب لا يثبت النسب منه لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب ولو----- كان الاب ميتا ثبت النسب من الجد كما يثبت من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية وفي	208	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0915	false	-1014887368406494021	28	71	135	340	1486	300	وطء-- اب- الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب ل----انه لا ولاية للجد حال قيام الاب قوله وان كان الاب ميتا ثبت النسب من الجد كما يثبت من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية حتي	915	-2286253052089678200	193	361.0	151	212	91.03773498535156	36	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms219	true	1256171001983227254	186	259	958	1339	1561	300	فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدهما وهذا اذا كان الكل في الزواج س----------واء لان الجهالة مفضية الي المنازعة -الا ان نرفع الجهالة بالبيان او يكون احدهما اغلب واروج فحينءذ يصرف اليه تحريا للجواز وهذا اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء فيها كالثناءي والثلاثي جاز البيع اذا اطلق اسم الدراهم وينصرف الي ما قدر به من اي نوع كان لانه لا منازعة ولا اختلاف في المالية كذا في	219	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0357	false	-8337821820613806790	237	289	1205	1471	1536	300	فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدها يعني مختلفة المالية الا ان التعامل بها سواء لان الجهالة تفضي -الي المنازعة واما اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت سواء في المالية------------ جاز البيع اذا اطلق اسم الدراهم وي-صرف الي ما قدر به من اي نوع كان لانه لا منازعة ولا اختلاف في المالية كالذهب	357	-2286253052089678200	207	345.5	166	392	52.806121826171875	35	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms239	true	5132999433605519400	160	183	839	960	1585	300	كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما--------------- او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب	239	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0502	false	3286168252986636041	271	297	1439	1574	1586	300	كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوب- او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما الي موضع معلوم او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب	502	-2286253052089678200	120	228.0	97	136	88.23529052734375	21	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms269	true	3602066531537238024	12	87	55	410	1435	300	ان يقول بسم الله محمد رسول الله واما الذي ل---------------------------------------------------------------------------ا يكره ولا يحرم فنحو ان يكون منفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عنه صورة او معني قبله---------------- او بعده بان يقول اللهم تقبل عن فلان وفي الفتاوي لو قال بسم الله ومحمد رسول الله بالخفض لا تحل وبالرفع يحل ولم يذكر النصب وفي روضة الزندوستن النصب كالخفض لا تحل ولو قال بسم الله صلي الله علي محمد يحل والاولي --------------------------------------------------------------ا-----------------------------ن لا يفعل ولو قال بسم الله وصلي الله علي محمد	269	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms1049	false	-3205212070784152002	135	227	683	1144	1508	300	ان يقول بسم الله محمد رسول الله والكلام فيه علي ثلاثة اوجه احدها ان يذكره موصولا له لا معطوفا مثل ان يقول ما ذكرنا فهذا يكره ولا تحرم الذبيحة والثاني ان يذكره معطوفا مثل ان يقول بسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال فتحرم الذبيحة لانه اهل بها لغير الله تعالي والثالث ان يقول مفصولا عنه صورة و--معني بان يقول قبل التسمية او بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقبل ان يضجع الذبيحة لانه لا باس به وقد قال عليه السلام موضعان لا ذكر فيهما عند الذبيحة وعند العطاس وان قال بسم الله وصلي الله علي محمد	1049	-2286253052089678200	114	30.5	87	663	17.194570541381836	21	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	229	253	1133	1246	1491	300	والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	278	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0936	false	934678808914991566	217	284	1129	1429	1505	300	والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او ظنه حربيا فاذا هو مسلم او رمي الي حربي اسلم وهو لا يعلم او رمي الي رجل فاصاب غيره فهذا كله خطا في القصد واما اذا قصد عضوا من شخص فاصاب عضوا اخر من ذلك الشخص فهو عمد يجب به القصاص قوله وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	936	-2286253052089678200	113	214.0	89	300	37.66666793823242	23	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms297	true	4096096359772154364	166	240	750	1192	1501	300	الي تسع- وثلاثين وهذا عندهما وهذا في الفتاوي وفي شرح الطحاوي في كتاب الحدود التعزير علي اربع مرات---------------------------------- تعزير اشراف الاشراف كالعلماء والعلوية وتعزير الاشراف كالدهاقنة وتعزير --اوساط الناس وتعزير الخساءس فتعزير الاشراف الاع--------------------------------------------------لام لا غير وهو ان يقول الق---اضي بلغني انك تقول كذا او تفعل كذا وتعزير غير الاشراف الاعلام والجر الي باب القاضي وتعزير الاوساط وهم السوقة الاعلام والجر الي باب القاضي والحبس وتعزير الخساءس الاعلام والجر الي باب القاضي والضرب والحبس	297	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms1013	false	435893655339631873	178	239	893	1268	1586	300	الي تسعة وثلاثين علي ما يراه القاضي ثم------------------------------------- التعزير علي اربع مراتب تعزير الاشراف كالدهاقنة والقواد وتعزير اشراف الاشراف كالفقهاء والعلو-------------------------ية وتعزير الاوساط------ وتعزير الخسا-س فتعزير الاشراف الاعلام والجر الي باب القاضي وتعزير اشراف الاشراف الاعلام لا غير وهو ان يقول له القاضي بلغني انك------------ تفعل كذ------------------------------------------------ا وتعزير الاوساط ك---السوقة الاعلام والجر الي باب القاضي والحبس وتعزير الخسا-س الجر------------------------ والضرب والحبس	1013	-2286253052089678200	254	404.5	210	532	47.744361877441406	32	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms348	true	8120176838480695591	22	203	119	1024	1509	300	والقتل من اسباب الحرمان وكل قتل يتعلق به وجوب القصاص او الكفارة فانه يمنع الميراث وكل قتل لا يتعلق به وجوب القصاص ولا الكفارة فانه لا يمنع الارث اما القتل الذي يتعلق به وجوب القصاص فهو ان يقتل مورثه عمدا بالحديد او بما يعمل عمل الحديد------ واما الذي ي----وجب الكفارة فهو ان يقتله بالمباشرة خطا او اوطا دابته مورثه وهو راكبها او انقلب ف-----ي النوم علي مورثه فقتله او سقط عليه من السطح فقتله او سقط حجر من يده عليه فقتله------------------ فهذا كله قتل بطريق المباشرة فتجب فيه الكفارة ويوجب حرمان الميراث ان كان مورثا والوصية ان كان اجنبيا واما القتل الذي لا يتعلق به وجوب القصاص ولا الكفارة فهو ان ال-----صبي او المجنون اذا قتل مورثه او غير -الصبي والم-----جنون------ اذا قتل مورثه بالتسبب كما اذا اشرع جناحا علي قارعة الطريق فسقط علي مورثه فمات او حفر بءرا علي قارعة الطريق فوقع مورثه فيها فمات او القي حجرا علي قارعة الطريق فتعلق به مورثه فمات او صب ماء او بال او توضا فزلق به المورث فمات او ساق دابة او قادها فاوطات مورثه فمات او قتله قصاصا او رجما او	348	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0937	false	9134872991753186891	156	280	778	1390	1487	300	والاصل ان كل ---------------قتل يتعلق به الق-----صاص او الكفارة فانه يمنع الميراث وما لا فلا---------------------------------------------------- اما------ الذي يتعلق به الق-------------------------------------------------------صاص فقد بيناه واما الذي يتعلق به الكفارة فهو ا--لقتل- بالمباشرة---- او تطءه دابة------- وهو راكبها او انقلب عليه في النوم---------- فقتله او سقط عليه من --سطح------ او سقط---- من يده حجر او لبنة او خشبة او حديدة فهذا كله خطا ب-----المباشرة يوجب---- الكفارة وي----حرم-- الميراث ان كان وارثا والوصية ان كان اجنبيا واما ا------لذي لا يتعلق به -------قصاص ولا --كفارة فهو ان يقتل الصبي او المجنون-------- مورثهما فانه لا يمنع الميراث عندنا وكذا اذا قتل مورثه بال-سبب كما اذا اشرع جناحا في الطر-------يق فسقط علي مورثه -----او حفر بءرا علي------ الطريق فوقع------ --------------------------------------------فيها مورثه فمات لا يمنع الميراث اذا------------------------------------------------------------------- قتله قصاصا او رجما او	937	-2286253052089678200	468	643.0	365	955	49.00523376464844	77	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms348	true	8120176838480695591	192	291	972	1468	1509	300	او قادها فاوطات مورثه فمات او قتله قصاصا او رجما او دفعا لقتاله او كان مكرها علي قتله او سقط حاءطه الماءل علي مورثه بعد ما اشهد عليه فمات او وجد مورثه قتيلا في داره فانه يجب القسامة والدية علي العاقلة ولا يمنع ال--ارث وكذا العادل اذا قتل الباغي وهو مورثه لم يمنع الارث--------------------------------- في هذه المواضع كلها وان باشر لانه لا يوجب القصاص ولا الكفارة واما اذا قتل الباغي العادل وهو مورثه فهذا علي وجهين ان قال قتلته وانا علي الباطل والان ايضا علي الباطل فانه لا يرثه بالاجماع -وان قال قتلته وانا علي الحق والان--------- علي الحق	348	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms0938	false	-7054696046844193399	0	71	0	364	1522	300	او قادها فاوطات مورثه فمات لا يمنع الميراث وكذا اذا----------------------------------------------------------------------------------------- وجد مورثه قتيلا في داره تجب----- القسامة والدي------------ة ولا يمنع الميراث وكذا العادل اذا قتل الباغي---------- لا يمنع الميراث لانه لا يجب القصاص ولا الكفارة في هذه المواضع كلها----------------------------------------- واما اذا قتل الباغي العادل فهو -----------علي وجهين ان قال قتلته وانا علي الباطل وانا- الان علي الباطل -----لا يرثه ---اجماعا وان قال قتلته وانا علي الحق والان ايضا انا علي الحق	938	-2286253052089678200	282	440.5	222	541	52.125694274902344	47	JK000262-ara1	JK011696-ara1
JK000262-ara1.ms348	true	8120176838480695591	123	292	636	1473	1509	300	الذي لا يتعلق به وجوب القصاص ولا الكفارة فهو ان الصبي او المجنون اذا قتل مورثه او غير الصبي والمجنون اذا قتل- مورثه بالت------------------------------------------سبب كما اذا اشرع جناحا علي قارعة الطريق فسقط علي مورثه فمات او حفر بءرا علي قارعة الطريق فوقع مورثه فيها فمات او القي حجرا علي قارعة الطريق فتعلق به مورثه فمات او صب ماء او بال او توضا فزلق به المورث فمات او ساق دابة او قادها فاوطات مورثه فمات او قتله قصاصا او رجما او دفعا لقتاله او كان مكرها علي قتله او سقط حاءطه الماءل علي مورثه بعد ما اشهد عليه فمات ------------------------او وجد مورثه قتيلا في داره فانه يجب القسامة والدية علي العاقلة ولا يمنع الارث وكذا العادل اذا قتل الباغي وهو مورثه لم يمنع الارث في هذه المواضع كلها وان باشر لانه لا يوجب القصاص ولا الكفارة واما اذا قتل الباغي العادل وهو مورثه فهذا علي وجهين ان قال قتلته وانا علي الباطل والان ايضا علي الباطل فانه لا يرثه بالاجماع -وان قال قتلته وانا علي الحق و----الان علي الحق ايضا ---	348	-7621309426284322640	JK011696-ara1.ms1262	false	4965712194314928113	149	257	765	1302	1501	300	الذي لا ي--------وج-ب القصاص ولا الكفارة -هو ال-----------------------------------------صبي والمجنون اذا قتلا مورثهما فانه لا يحرم ميراثهما وكذا اذا قتل مورثه بالسبب كما اذا اشرع روشنا------------------------------------- او حفر بءرا علي------ الطريق او وضع---------------------- حجرا علي------ الطريق -----------------------------------------------------------------او ساق دابة او قادها فوطء-ت مورثه -----او قتله قصاصا او رجما او مال------------------------------------- حاءطه ف-----------------------اشهد عليه او لم يشهد حتي سقط علي مورثه او وجد مورثه قتيلا في داره تجب----- القسامة والدي------------ة ولا يمنع الارث وكذا العادل اذا قتل الباغي---------- لا يمنع الارث------------------------------------------------------------- واما اذا قتل الباغي العادل------------------------- ان قال قتلته وانا علي الباطل وانا- الان علي الباطل -----لا يرثه ---اجماعا وان قال قتلته وانا علي الحق وانا الان علي الحق فعندهما	1262	-2286253052089678200	421	545.5	333	912	46.16228103637695	72	JK000262-ara1	JK011696-ara1