id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms035	true	2310811281654156149	95	196	498	999	1565	300	وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او استيفاء بعض الثمن كان القول للمنكر مع يمينه وفي المبسوط فرق بين هذا وبين الاجل في السلم فان هناك القول من يدعي الاجل من قبل ان هناك الاجل من شرط صحة العقد علي ما يجء في بابه اه كذا ذكر في----------------------------------------- المنبع اذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن------------- بعد -قبض المبيع وهلاكه لا تحالف فيه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي بل -القول فيه للمشتري مع يمينه- وقال محمد والشافعي رحمهما الله يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وعلي هذا الخلاف اذا خرج المبيع عن ملكه او تغير و-صار بحال	35	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms306	false	468215180366284464	193	272	1034	1448	1594	300	وان اختلفا في الاجل او ---شرط الخيار او استيفاء بعض الثمن لم يتحالفا لانه اختلاف في غير المعقود عليه لان------------------------------------------------------------------------------------ العقد لا يختل بعدمه بخلاف الاختلاف في القدر لانه لا بقاء للعقد بدونه والقول قول المنكر لانه ينكر الشرط فكان القول قوله قال وان اختلفا بعد هلاك المبيع لم يتحالفا--------- عند ابي حنيفة وابي ---------------------يوسف والقول قول المشتري لانه منكر وقال محمد يتح---------------------الفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وعلي هذا -------اذا خرج المبيع عن ملك المشتري او صار بحال	306	7294577686067281779	224	262.0	173	559	40.071556091308594	32	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms090	true	-3310786395294934988	198	253	1050	1330	1583	300	قال لفلان علي ماءة درهم الا قليلا فعل-------------يه احد وخمسون درهما وكذا في نظاءره نحو قوله الا شيءا لان استثناء الشء استثناء الاقل عرفا فاوجبنا النصف وزيادة درهم فقد استثني الاقل وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لو قال علي عشرة الا بعضها فعليه اكثر من النصف ولو قال لفلان علي الف درهم الا ماءة	90	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms321	false	-8800068836820088779	72	102	354	491	1467	300	قال له ---علي ماءة درهم الا قليلا قال ابو حنيفة عليه احد وخمسون ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ع----شرة الا بعضها فعليه اكثر من النصف ولو قال له ---علي الف درهم الا عشرة	321	7294577686067281779	111	182.5	87	293	37.88396072387695	21	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	9	41	42	196	1547	300	فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد-------------------- وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد- ولا يجوز تصرفه فيه لان علة المنع السفه فيبقي	160	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms279	false	-1937522692677053043	63	99	311	481	1515	300	فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه ماله وان لم يءنس رشده وان تصرف فيه قبل ذلك نفذ وقالا لا يدفع اليه ماله----- حتي يءنس رشده بالنص ولا يجوز تصرفه فيه لان علة المنع السفه فيبقي	279	7294577686067281779	131	228.0	102	175	74.85713958740234	27	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms169	true	-4089762461882872996	150	188	753	947	1513	300	وان طلقها قبل الدخول به----------ا فالقول قوله في نصف المهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي----------- وقال ابو يوسف رحمه الله القول قوله قب-----ل الطلاق وبعده الا ان ياتي بشء قليل ومعناه مالا يتعارف-------- مهرا لها	169	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms309	false	-7107219657689707896	97	141	482	700	1555	300	وان طلقها قبل الدخول بها ثم اختلفا فالقول قوله في نصف المهر وذكر في الجامع الكبير بحكم متعة مثلها وهو قياس قولهما وقال ابو يوسف---------- القول قول الزوج قبل الطلاق وبعده الا ان ياتي بشء يسير يكذبه الظاهر وهو ما لا يصح مهرا لها	309	7294577686067281779	123	172.0	95	228	53.94736862182617	21	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	124	203	610	978	1474	300	ولو قال انت طالق من هاهنا الي الشام فهي و---------------------------------------------------------------احدة يملك الرجعة وقال زفر هي باءنة ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل-- البلاد وكذا قوله انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان وان عني به اذا دخلت مكة--- -----------------------يصدق ديانة ولو قال انت طالق اذا دخ-لت مكة ولم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بال---------------------------------------------دخول وفي-- المنبع ولو قال انت طالق غدا وقع الطلاق عليها بطلوع الفجر	178	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms507	false	5770337317939080737	86	166	430	813	1501	300	ولو قال انت طالق من --هنا الي الشام فهي واحدة رجعية لانه لم يزدها وصفا بقوله الي الشام لانها متي طلقت يقع في جميع ال----------------اماكن- ولو قال انت طالق بمكة او في مكة طلقت ف----ي الحال في جميع البلاد لما بينا------------------------------------------------------ وان عني به اذا اتيت مكة لم يصدق قضاء لان الاضمار خلاف الظاهر ولو قال ----------في دخولك مكة---- تعلق الطلاق---------------- بالدخول لانه تعذر الظرفية والشرط قريب من الظرف فيحمل عليه قال---- ولو قال انت طالق غدا تقع------------- بطلوع الفجر	507	7294577686067281779	189	231.5	139	507	37.278106689453125	33	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms183	true	7835905025876224488	1	114	6	573	1523	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها ا-------------------------------------------------------------------------و يسمعها خفق نعليه وليس --------له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي رحمه الله يحرمه اه واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية باق وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل------------------------------------------------------------------- له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والشرط الايلاج دون الانزال وفي المشكلات من طلق امراته الغير المدخول بها ثلاثا فله ان يتزوج بها بلا تحليل واما قوله تعالي فان طلقها------------------------ فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ففي حق المدخول بها والصبي المراهق في	183	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms532	false	-3520349980158456111	55	152	308	806	1564	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها اذا لم يكن قصده الرجعة لاحتمال ان يقع نظره عليها وهي متجردة فتحصل الرجعة ثم يطلقها فتطول عليها العدة قال وله ان يتزوج مطلقته المبانة بدو-------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلاث في ال---------------عدة وبعد-------ها لان حل المحلية باق اذا زواله بالثالثة ولم توجد وانما لا يجوز لغيره في العدة تحرزا عن اشتباه الانساب وهو معدوم في حقه والمبانة بالثلاث لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم تبين منه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فان طلقها البقرة 230 يعني الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 والنكاح المطل--------ق في	532	7294577686067281779	200	286.5	149	739	27.0635986328125	36	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms185	true	7398789111717865653	46	119	241	585	1465	300	ولا يصح الابراء- عن نفقة الولد و---------الرضاع---- بالشرط لانها لم تجب لها فان شرط البراءة منها في الخلع ووقت وقتا بان قال الي سنة او سنيتن سقطت فان مات الولد قيل تمام الوقف يرجع الاب عليها بما بقي من اجر مثل الرضاع الي تمام المدة والحيلة في ان لا يرجع عليها ان يقول الزوج خالعتك علي اني برء من نفقة --ولدك الي سنتين فان مات في بعض المدة فلا رجوع لي عليك وان	185	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms544	false	-6567875128843793280	87	157	477	811	1558	300	ولا تقع ال-براءة عن نفقة الولد وهي مءونة الرضاع الا بالشرط لانها لم تجب لها فان شرط البراءة منها في الخلع و----وقتا بان قال الي سنة او سنتين سقطت فان مات الولد قبل تمام المدة -رجع عل-----يها بما بقي من اجر مثل الرضاع الي تمام المدة والحيلة لعدم الرجوع-------- ان يقول------ خالعتك علي كذا او علي نفقة الولد- الي سنتين فان مات في بعض المدة فلا رجوع لي عليك قال	544	7294577686067281779	287	477.5	222	360	79.72222137451172	52	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	78	137	392	697	1541	300	ويثبت نسبه ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به ل--------سنتين او اكثر يثبت نسبه مالم يقر بانقضاء عدتها--------------------------------------------------------- فان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة ويثبت --نسبه لوجود العلوق به في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت -------	188	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms566	false	933540464729469629	33	98	147	487	1557	300	ويثبت نسب- ولد المطلقة الرجعية وان جاءت به لاكثر من سنتين ما لم ت-----------------قر بانقضاء العدة لاحتمال الوطء والعلوق في العدة لجواز ان تكون ممتدة الطهر فان جاءت به لاقل من سنتين بانت--------- لانقضاء العدة ويثبت النسب- لوجود العلوق ف---ي النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به ل--------سنتين او اكثر كان	566	7294577686067281779	246	406.5	197	379	64.90765380859375	41	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms189	true	-6579544614273123474	70	147	346	724	1460	300	ومن قال لامراته اذا ولدت فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا تطلق لان شهادتها حجة في ذلك وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الحنث------------------------- وشهادتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة فيه علي ما بيناه ومن قال-------------------------------------------------------------------------------------------- لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت ---علي الولادة امراة فهي ام ولده ومن	189	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms567	false	-8281882262943948555	134	253	700	1322	1588	300	ولو قال لها ان----- ولدت فانت طالق فشهدت امراة ---بالولادة لم تطلق وق------------------------------الا تطلق لقوله عليه الصلاة والسلام شها---------------------------------------------------------------------------------------دة النساء جاءزة فيما لا يطلع عليه الرجال فكانت شهادتها حجة في الولادة فتكون حجة فيما يبتني عليه وهو الطلاق ولابي حنيفة انها ادعت علي زوجها الحنث فلا يثبت الا ببينة كاملة وشهادتها ضرورية في الولادة فلا تتعدي الي الطلاق لانه ينفك عنه قال وان اعترف بالحبل تطلق بمجرد قولها وقالا لا بد من شهادة امراة تشهد بالولادة لانها ادعت فلا بد من حجة وله انه اقر بالحبل فيكون اقرارا بالولادة لانه يفضي اليه ولانه اقر بكونها امينة فيقبل قولها في رد الامانة قال ولو قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت امراة بالولاد------ة فهي ام ولده لان	567	7294577686067281779	159	189.5	122	753	21.115537643432617	23	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms197	true	6574195654340156248	202	243	1059	1263	1557	300	واذا قضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مضي	197	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms571	false	-4593493292243749779	184	247	1003	1317	1581	300	واذا قضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر-------- تمم لها نفقة الموسر لانها تختلف باختلاف الاحوال وما فرض تقدير لنفقة لم تجب بعد فاذا تبدلت حاله لها المطالبة بقدرها وكذلك لو قضي بنفقة اليسار ثم اعسر فرض لها نفقة المعسر لما بينا قال واذا مضت مدة لم ينفق------ عليها سقطت------------------- الا ان يكون قضي بها-------------- او صالحته----- علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مضي	571	7294577686067281779	140	216.5	109	366	38.251365661621094	28	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms209	true	-6132326614681662147	222	291	1125	1460	1499	300	في الماضي ان يقول وا---------لله ما دخلت الدار او والله لقد دخلت الدار وهو يظن انه لم يدخلها او دخلها والامر بخلاف ذلك وف--ي الحال كمن راي شخصا من بعيد فقال- والله انه------ لزيد يظنه زيدا وهو عمرو او راي طاءرا فقال والله انه لغراب فظنه غرابا وهو حداة فهذا تفسير اللغو عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي هو-------------------------------------------------------------------------- ما يجري بين الناس من قوله لا والله وبلي والله	209	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms618	false	2475540021828950537	232	291	1234	1527	1572	300	في الماضي واما اللغو كقوله والله ما دخلت الدار او ما كلمت زيدا يظنه كذلك وهو-------------------------------- بخلافه ويكون في الحال -----اي-----------ضا كقوله والله ان المقبل لزيد فاذا هو عبد الله والاصل فيه قو--------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الماءدة 89 وحكي محمد عن ابي حنيفة ان اللغو ما يجري بين الناس من قوله لا والله وبلي والله	618	7294577686067281779	128	146.0	99	427	29.976581573486328	21	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms212	true	-4240105430882091586	166	275	818	1345	1470	300	ان فعلت كذا فانا برء من الله تعا---------لي او من هذه القبلة او من صوم رمضان او من الصلاة فهذا كله يمين لان البراءة من هذه الاشياء كفر هكذا ذكره ابو الليث في نوازله ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من الكتب الاربعة ففعل فعليه كفارة واحدة لانها يمين واحدة ولو قال انا برء من التوراة وبرء من الانجيل وبرء من الزبور وبرء من القران فعليه اربع كفارات لانها اربعة ايمان ولو قال انا برء من الله ورسوله فعليه كفارة واحدة ان حنث لانها يمين واحدة ولو قال انا برء من الله وبرء من رسوله فعليه كفارتان ان حنث لانهما يمينان ولو قال انا برء مما في المصحف	212	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms624	false	-5028879648748863025	70	101	410	549	1525	300	ان فعلت كذا فانا برء من القران او من الكعبة او من هذه القبلة او من النبي------------------------------- لان البراءة من هذه الاشياء كفر وكذا اذا قال انا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء مما في المصحف	624	7294577686067281779	105	168.0	80	536	19.58955192565918	21	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms289	true	9101189876871780484	183	209	954	1110	1592	300	--النفس الدية وكذا----------- الانف والذكر والحشفة والعقل والشم والذوق والسمع والبصر واللسان وبعضه اذا منع الكلام والصلب اذا منع الجماع وك------------------------ذا اذا افضاها فلم تستمسك البول	289	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms814	false	-4319781931260054992	95	128	545	738	1695	300	الاحكام الدنيوية قال وكذلك في الانف والذكر والحشفة والعقل والشم والذوق والسمع والبصر واللسان وبعضه اذا منع الكلام والصلب اذا منع الجماع او انقطع ماءه او احدودب وكذا اذا افضاها فلم تستمسك البول	814	7294577686067281779	143	266.0	118	193	74.09326171875	22	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms289	true	9101189876871780484	209	232	1110	1219	1592	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله قبل البرء خطا ففيه دية واحدة-------------------------- وما في البدن اثنان ففيهما الدية وفي احدهما نصف الدية	289	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms815	false	2651600920853383002	105	133	564	699	1659	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله قبل البرء خطا ففيه دية واحدة لاتحاد الجنس وقد تقدم قال وما في البدن اثنان ففيهما الدية وفي احدهما نصف الدية	815	7294577686067281779	109	206.0	86	135	80.74073791503906	22	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms289	true	9101189876871780484	223	262	1170	1368	1592	300	في البدن اثنان ففيهما الدية وفي احدهما نصف الدية وما فيه اربعة ففي احدهما رب------------------------------------------------------------------------ع ال----دية وفي كل اصبع عشر الدية وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم -----------------------علي مفاصلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكف تبع المفاصل وفي كل-------------------------------------------------------- سن نصف عشر الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلعها فنبتت اخري مكانها سقط	289	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms816	false	1344948465844466484	19	191	103	1038	1613	300	فيها اهداب---- ففيه-ا الدية وفي احده------------------------------------ا ربع الدية وكذلك الاهداب وان قطعها معا فدية واحدة لانها كعضو واحد كالمارن مع الانف قال وفي كل اصبع عشر الدية يعني من اصابع اليدين والرجلين قال عليه الصلاة والسلام في كل اصبع عشر من الابل والاصابع كلها سواء وفي قطع الكل تفويت جنس المنفعة فتجب دية كاملة وهي عشر فيقسم عليها وتقسم دية الاصبع علي مفاصلها فما فيها مفصلان ففي احدهما نصف ديتها وما فيها ثلاث مفاصل ففي احدها ثلثها اعتبارا بانقسام دية اليد علي اصابعها قال والكف تبع للاصابع لان منفعة البطش بالاصابع والدية وجبت بتفويت المنفعة قال وفي كل سن نصف عشر الدية قال عليه الصلاة والسلام وفي كل سن خمس من الابل والاسنان كلها سواء الثنايا والانياب والاضراس لاطلاق الحديث واسم السن يتناول الكل فيجب في الاسنان دية وثلاثة اخماس دية لان الاسنان اثنان وثلاثون سنا عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ضواحك واربع ثنايا واسنان الكوسج قالوا ثمانية وعشرون فيجب دية وخمسا دية وهذا غير جار علي قياس الاعضاء الا ان المرجع فيها الي النص قال فان قلعها فنبتت اخري مكانها سقط	816	7294577686067281779	135	145.0	105	976	13.8319673538208	19	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms289	true	9101189876871780484	263	300	1374	1592	1592	300	وفي شعر الراس اذا حلق فلم ينبت الدية وكذ-ا اللحية والحاجبان والاهداب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها وف----------------------------------------------------------------------ي الشارب ولحية الكوسج وثدي الرجل وذكر الخصي والعنين ولسان الاخرس واليد الشلاء والعين العوراء والرجل العرجاء والسن-	289	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms817	false	-4029462601276553524	22	161	121	863	1607	300	وفي شعر الراس اذا حلق فلم ينبت الدية وكذلك اللحية والحاجبان والاهداب اما الحاجبان والاهداب فلما مر واما اللحية فلان فيها جمالا كاملا لقوله عليه الصلاة والسلام ان ملاءكة سماء الدنيا تقول سبحان من زين الرجال باللحي والنساء بالذواءب وعن علي رضي الله عنه انه اوجب في شعر الراس اذا حلق فلم ينبت دية كاملة وكذلك قال في اللحية وكان ابو جعفر الهنداوني يقول في اللحية انما تجب الدية اذا كانت كاملة يتجمل بها اما اذا كانت طاقات متفرقة لا يتجمل بها فلا شء فيها وان كانت غير متفرقة لا يتجمل بها وليست مما تشين ففيها حكومة عدل قال وفي اليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها الدية لانها اذا عدمت المنفعة فقد عدمت معني فتجب الدية علي ما بينا قال وفي الشارب ولحية الكوسج وثدي الرجل وذكر الخصي والعنين ولسان الاخرس واليد الشلاء والعين العوراء والرجل العرجاء والسن	817	7294577686067281779	212	373.5	176	742	28.571428298950195	33	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms290	true	7268501023255125823	120	186	625	971	1526	300	وفي الموضحة الخطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة العشر وفي المنقلة عشر ونصف وفي الامة الثلث وكذا الجاءفة فاذا نفذت فثلثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشجاج تختص بالوجه والراس ------------------------------------والجاءفة بالجوف والجنب والظهر وما سوي ذلك جراحات فيها حكومة عدل وقد تقدم بيان حك--------------------------------ومة العد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن شج رجلا فذهب عقله او شعر راسه دخل فيه ارش الموضحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذهب سمعه او بصره او كلامه لم يدخل ولم يقتص من الموضحة	290	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms820	false	-6631141890275024085	15	273	73	1414	1534	300	وفي الموضحة الخطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة العشر وفي المنقلة عشر ونصف وفي الامة الثلث وكذا الجاءفة فاذا نفذت فثلثان لما روي عمرو بن حزم ان النبي عليه الصلاة والسلام كتب له وفي الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس عشر وفي الامة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة ثلث الدية وعن ابي بكر رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت بثلثي الدية لانها اذا نفذت فهي جاءفتان قال والشجاج يختص بالوجه والراس لغة كالخدين والذقن واللحيين والجبهة والجاءفة بالجوف والجنب والظهر وما سوي ذلك جراحات فيها حكومة عدل لانها غير مقدرة ولا مهدرة فتجب حكومة عدل قال وحكومة العدل ان يقوم المجروح عبدا سالما وسليما اي صحيحا وجريحا فما نقصت الجراحة من القيمة يعتبر من الدية فان نقصت عشر القيمة تجب عشر الدية وعلي هذا واراد بالسليم الجريح وان كان موضوعا للديغ استعارة لانه في معناه وهذا عند الطحاوي لان الحر لا يمكن تقويمه والقيمة للعبد كالدية للحر فما اوجبت نقصا في احدهما اعتبر بالاخر وقال الكرخي يءخذ مقداره من الشجة التي لها ارش مقدر بالحزر فينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدره من نصف عشر الدية قال ومن شج رجلا فذهب عقله او شعر راسه دخل فيه ارش الموضحة لان العقل اذا فات منفعة جميع الاعضاء فصار كما اذا شجه فمات واما الشعر فلان ارش الموضحة يجب لفوات بعض الشعر حتي لو نبتت سقط الارش والدية تجب بفوات جميع الشعر وقد تعلقا بفعل واحد فيدخل الجزء في الكل كما لو قطع اصبعه فشلت يده قال وان ذهب سمعه او بصره او كلامه لم تدخل و---يجب ارش الموضحة	820	7294577686067281779	319	552.0	258	1344	23.735118865966797	53	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms290	true	7268501023255125823	220	258	1138	1323	1526	300	وجد في محلة لا يعلم قاتله----------------------------------------- وادعي وليه القتل علي اهلها او علي بعضهم عمدا او خطا ولا بينة له يختار بينهم خمسين ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا يحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يقضي بالدية علي اهل المحلة	290	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms832	false	-3531961535357342228	181	253	872	1213	1452	300	وجد في محلة لا يعرف قاتله لانه اذا عرف قاتله لا قسامة فاذا لم يعرف وادعي وليه القتل علي اهلها او علي بعضهم عمدا او خطا ولا بينة له يختار م-نهم خمسين رجلا لان الحق له فلا بد من دعواه واذا كان له بينة فلا حاجة الي القسم فاذا ادعي ولا بينة له وجبت اليمين فيختار خمسين رجلا يحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يقضي بالدية علي اهل المحلة	832	7294577686067281779	181	328.5	143	342	52.92397689819336	34	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms291	true	-8678025034597848518	0	45	0	248	1559	300	ادعي الولي القتل علي غيرهم سقطت عنهم القسامة ولا تقبل شهادتهم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد علي دابة يسوقها انسان فالقسامة عليه وعلي عاقلة الساءق------------------------------------- وكذا القاءد والراكب وان --------------------------------------------------------وجد في دار انسان فالقسامة عليه وعلي عاقلته ان كانوا حضورا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كررت الايمان عليه والدية علي	291	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms835	false	-5116829303241843229	114	298	599	1588	1599	300	ادعي الولي القتل علي غيرهم سقطت عنهم القسامة ولا تقبل شهادتهم علي المدعي عليه لان اليمين انما تلزم بالدعوي وكذلك الدية ولم يدع عليهم ثم ان كان له بينة علي المدعي عليه والا يلزمه يمين واحدة كساءر الدعاوي فان حلفه برء وان نكل فعلي خلاف مر في الدعوي وانما لا تقبل شهادتهم لانهم تعينوا للخصومة حيث وجد القتيل فيهم فصاروا كالوكيل بالخصومة والوصي اذا شهد بعد العزل والخروج عن الوصية ولانهم متهمون في شهادتهم لاحتمال انه جعل ذلك وسيلة الي قبول شهادتهم وقالا تقبل لانه لما ادعي علي غيرهم سقطت عنهم القسامة فلا تهمة في شهادتهم وجوابه ما مر قال وان وجد علي دابة يسوقها انسان فال--دية علي عا------قلة الساءق لان الدابة في يده فكانه وجده في داره وكذا القاءد والراكب ولو اجتمعوا فالدية علي عاقلتهم لان الدابة في ايديهم قال وان وجد في دار انسان فالقسامة عليه وعلي عاقلته ان كانوا حضورا وقال ابو يوسف لا قسامة علي العاقلة لان رب الدار اخص بالدار من غيره فصار كاهل المحلة لا يشاركهم في القسامة غيرهم ولهما ان بالحضور تلزمهم نصرة البقعة كصاحب الدار فيشاركونه في القسامة وان كانوا غيبا كررت الايمان عليه والدية علي	835	7294577686067281779	228	407.0	186	997	22.868606567382812	34	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms291	true	-8678025034597848518	79	100	439	542	1559	300	وان وجد في برية او في وسط الفرات فهدر------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان محتبسا بالشاطء فعلي اقرب القري منه ان كانوا يسمعون الصوت	291	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms837	false	7885079028575690076	191	232	998	1191	1529	300	وان وجد في برية او في وسط الفرات فهو هدر لانه لا يد لاحد عليه ولا مملوكا لاحد ولا يسمع الصوت منه اهل مصر ولا قرية فكان هدرا قال وان كان محتبسا بالشاطء فعلي اقرب القري منه ان كانوا يسمعون الصوت	837	7294577686067281779	101	189.0	80	193	52.331607818603516	20	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms292	true	-8571978473688860547	32	61	180	326	1536	300	خمسين دينارا فصاعدا وما دونها في مال الجاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعقل العاقلة ما اعترف به الجاني الا ان يصدقوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا جني الحر علي العبد خطا فعلي عاقلته وهذا ما يسر	292	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms842	false	793087442738957549	0	160	0	838	1573	300	خمسين دينارا فصاعدا وما دونها في مال الجاني لما روينا انه قضي بالغرة علي العاقلة وهي خمسون دينارا وعن عمر مرفوعا وموقوفا لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا اعترافا ولا صلحا ولا ما دون ارش الموضحة وعن ابن عباس مثله ولان التحمل علي العاقلة انما كان تحرزا عن الاجحاف وهو في الكثير دون القليل والقدر الفاصل بينهما ما ورد به الشرع وهو ما ذكرنا قال ولا تعقل العاقلة ما اعترف به الجاني الا ان يصدقوه لما روينا ولانه لا يلزمهم اقراره عليهم اذ لا ولاية له عليهم فاذا صدقوه فقد رضوا به فيلزمهم ولو تصادق القاتل وولي الجناية علي ان قاضيا من قضاة المسلمين حكم علي العاقلة بالدية وكذبتهما العاقلة فلا شء عليهم لان تصادقهما ليس بحجة عليهم وليس علي القاتل شء في ماله لان الدية تقررت علي العاقلة لتصادقهم وهو حجة في حقهما بخلاف الاول حيث تجب الدية في ماله باعترافه وتعذر ايجابها علي العاقلة فتجب عليه قال واذا جني الحر علي العبد خطا فعلي عاقلته لانها بدل --	842	7294577686067281779	134	232.0	108	840	15.952381134033203	24	JK000262-ara1	JK009404-ara1
JK000262-ara1.ms346	true	4418998633818683579	172	224	891	1186	1556	300	واذا اجتمع-------ت قرابتا الاب وقرابتا ال--------ام فالثلثان لقرابتي الاب والثلث لقرابتي الام ثم ما اصاب قرابتي الاب يقسم بينهم اثلاثا ثلثاه لقرابته من قبل ابيه والثلث لقرابته من قبل امه وما اصاب قرابتي الام فكذلك ثلثاه لقرابتها من قبل ابيها والثلث لقرابتها من قبل امها مثاله عمة الاب وخالته وعمة الام وخالتها	346	-7621309426284322640	JK009404-ara1.ms898	false	7971535722570119404	241	280	1290	1506	1630	300	واذا اجتمع الجنسان من جهة الاب والجنسان من جهة الام فالثلثان لقرابتي الاب والثلث لقرابتي الام ثم ما اصاب قراب-ة الاب------------------ ثلثاه لقرابة --------ابيه وثلث-ه لقرابة-------- امه وما اصاب قراب-ة الام -كذلك-------------------------------------------------------- مثاله عمة الاب وخالته وعمة الام وخالتها	898	7294577686067281779	179	269.0	146	310	57.74193572998047	25	JK000262-ara1	JK009404-ara1