id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms010	true	-7333447989295554491	0	79	0	419	1596	300	والتركة ليست في ولايته او كانت التركة في ولايته والايتام لم يكونوا في ولايته او كان بعض التركة في ولايته والبعض الاخر لم يكن في ولايته قال شمس الاءمة الحلواني يصح النصب علي كل حال ويعتبر التظالم والاستعداء ويصير الوصي وصيا في جميع التركة اينما كانت التركة------------------------------- وكان ركن الاسلام علي السغدي يقول ما كان ---من التركة في ولايته يصير وصيا فيه ومالا يكون فلا وقيل يشترط لصحة النصب كون اليتيم في ولايته ولا يشترط كون التركة في ولايته	10	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms668	false	-6061945658623225243	84	164	425	838	1540	300	والتركة ليست في ولايته او كانت التركة في ولايته والايتام لم يكونوا في ولايته او كان بعض التركة في ولايته والبعض ل------م يكن في ولايته قال شمس الاءمة الحلواني يصح النصب علي كل حال-------------------------- ويصير الوصي وصيا في جميع التركة اينما كانت التركة ولا يشترط كون التركة في ولايته وكان ركن الاسلام---- السغدي يقول ما كان ابناء التركة في ولايته يصير وصيا فيه وما لا---- فلا وقيل يشترط لصحة النصب كون اليتيم في ولايته ولا يشترط كون التركة في ولايته	668	-2021700647552158696	373	706.0	300	453	82.33995819091797	69	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms054	true	-8204657386491850998	122	237	663	1263	1598	300	الشاهدان---- متي ما ذكرا شيءا هو لازم للقضاء ثم ظهر بخلافه ضمنا ومتي ما ذكرا شيءا لا يحتاج اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء ثم تبين بخلاف ما قالا لا يضمنان شيءا حتي ان م----------------------------------------------------------------------------------------------ولي الموالاة اذا مات فادعي رجل ميراثه بسبب الولاء فشهد شاهدان ان هذا الرجل مولي هذا الذي اسلم والاه وعاقده وانه وارثه ولا نعلم له وارثا غيره فقضي له القاضي بميراثه فاستهلكه وهو معسر ثم ان رجلا اخر اقام البينة انه كان نقض ولاء الاول ووالي هذا الثاني وانه توفي وهذا الثاني مولاه ووارثه لا وارث له غيره فالقاضي يقضي بالميراث للثاني ويكون الثاني بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين الاولين وان شاء ضمن المشهود له الاول لانه ظهر كذب الشاهدين الاولين فيما للحكم به تعلق	54	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms580	false	-4034607177123476564	149	299	779	1543	1549	300	الشاهد انهما متي--- ذكرا شيءا هو لازم للقضاء ثم ظهر بخلافه ضمنا ومتي--- ذكرا شيءا لا يحتاج اليه للقضاء ثم ظهر بخلافه لم يضمنا من الفصل الرابع عشر من الفصولين شهد شاهدان ان فلانا اخو الميت لابيه وامه لا يعلمان له وارثا غيره وقضي به ثم شهد اخران للاخر انه ابنه ينتقض القضاء ويدفع المال الي الابن وان كان هالكا فللابن ان يضمن الاخ او الشاهدين فان ضمن الاخ لا يرجع علي احد وان ضمن الشاهدين رجعا علي الاخ من الوجيز مولي الموالاة لو- مات فادعي رجل ار--ثه بسبب الولاء فشهدا ان له ولاء الموالاة و-------------------------------انه وارثه -لا نعلم له وارثا غيره فحكم له بار---------ثه فاتلف--ه وهو معسر ثم برهن--- اخر انه---------------- نقض ولاء الاول ووالي هذا الثاني ومات----- وهذا الثاني مولاه ووارثه لا وارث له غيره يحكم بالار----------ث للثاني ويخير الثاني-------- ان شاء ضمن الشاهدين الاولين او--------- المشهود له الاول لانه ظهر كذب الشاهدين الاولين فيما للحكم به تعلق	580	-2021700647552158696	399	610.0	316	867	46.02075958251953	66	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms055	true	-7167005308727532725	0	42	0	229	1624	300	لان قولهما مات وهي امراته زيادة غير محتاج اليها فانهما لو قالا كانت امراته فان القاضي يقضي لها بالميراث فصار وجود هذه الزيادة والعدم بمنزلة واحدة فلو انعدمت هذه الزيادة لكان لا يجب عليهما شء لانهما شهدا بنكاح كان ولم يظهر كذبهما	55	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms580	false	-4034607177123476564	98	135	517	712	1549	300	لان قوله-- مات وهي امراته زيادة لا ي-حتاج اليها فانهما لو قالا كانت امراته كفي لل----------حكم بال--ارث فذكر----- هذه الزيادة وتركه سواء--------- فلو انعدمت هذه الزيادة لم----- يجب عليهما شء لانهما شهدا بنكاح كان ولم يظهر كذبهما	580	-2021700647552158696	170	271.0	135	229	74.23580932617188	27	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms058	true	-3906399558309627851	183	299	976	1551	1556	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بالتسليم اليه لانه اقر علي نفسه فان حضر الغاءب وصدقه فذاك والا دفع الغريم الدين اليه ثانيا و----------------------------------------------------------------------------رجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته منه ولم يحصل وان ضاع من يده لم يرجع عليه لان بتصديقه اعترف انه محق بالقبض الا ان يكون ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب لك علي فلان ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة------- ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل وان ضاع من يده لانه لم يصدقه------ في الوكالة	58	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms403	false	-3735890578336295884	2	93	11	467	1428	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه وصدقه الغريم امر ب--تسليم الدين اليه ------------فان حضر الغاءب وصدقه----- والا دفع ال--يه ال----غريم ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول قوله ومع يمينه فيفسد الاداء ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده وان كان ضاع في ي--------------------------------------ده لم يرجع عليه--------------------------------- الا ان يكون ضمنه عند الدفع وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الغريم لم يصدق- علي الوكالة بل سكت ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل وكذا اذا دفعه اليه علي تكذيبه اياه في الوكالة	403	-2021700647552158696	317	471.5	250	664	47.740962982177734	54	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms060	true	8374043678001812889	84	212	416	1063	1518	300	وكل رجلا بقبض كل حق له علي الناس وعندهم ومعهم وتحت------ ايديهم وبقبض ما يحدث له من المقاسمة بين شركاءه وبحبس من يري حبسه وبالتخلية عنه اذا راي ذلك وكتب له بذلك كتابا وكتب له في اخره انه يخاصم ويخاصم ثم ان قوما يدعون قبل الموكل------- مالا والموكل غاءب فاقر الوكيل عنه عند القاضي انه وكيله وانكر المال فاحضر الخصوم شهودهم علي الموكل لا يكون لهم ان يحبسوا الوكيل لان الحبس جزاء الظلم ولم يظهر اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء المال ولا ضمان الوكيل عن موكله فاذا -----------------لم يجب علي- الوكيل اداء ال-مال من مال الموكل بامر الموكل ولا بالضمان عن موكله لا يكون الوكيل ظالما بامتناعه عن --اداء المال فلا يحبس فهذه المسالة تدل علي ان المامور بقضاء الدين من مال الامر يجبر علي قضاء	60	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms421	false	-7013215144852366371	30	120	146	574	1490	300	وكل رجلا بقبض كل حق له عند الناس------- ومعهم وعليهم وفي ايديهم---------------------------------------- وبحبس من يري حبسه و---تخلية عنه لو- راي ذلك وكتب---------------------- في اخره انه يخاصم ويخاصم ثم ان قوما برهنوا ان لهم علي موكله مالا فلا يحبس ب--------------------------------ه وكيله لانه----------------------------------------------------------------------------- جزاء الظلم ولم يظلم اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء المال ولا ضمان الوكيل عن امر-ه فاذا لم يامر ولم يضمن لم يجب عليه ال-----اداء من -----------------------------------------مال موكله فلم يظلم------------ بامتناعه عن الاداء قال----------- فهذه المسالة تدل علي ان المامور باداء الدين من مال امره- يجبر علي قضاء	421	-2021700647552158696	336	503.5	258	681	49.33920669555664	60	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms063	true	-182160108721815904	128	166	670	850	1546	300	فلا ضمان عليه وللدافع ان ياخذ به الموكل------------- ولو مات العبد المامور ببيعه او الموكل ولم يعلم به الوكيل فباع وقبض الثمن وهلك في يده ضمن ولم يرجع به علي الامر ولا في تركته ان كان هو الميت	63	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms390	false	-1601938349635240023	1	42	5	198	1394	300	ولا ضمان علي الموكل ا ه وفي مشتمل الاحكام عن العمادي ولو مات العبد المامور ببيعه او الموكل ولم يعلم به الوكيل فباع وقبض الثمن وهلك في يده ضمن ولم يرجع به علي الامر ولا في تركته ان كان هو الميت	390	-2021700647552158696	153	286.0	119	193	79.27461242675781	31	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms063	true	-182160108721815904	107	138	571	718	1546	300	الموت ولو وكله بقبض الدين- ثم ان رب الدين وهبه من الغريم والوكيل لم يعلم بذلك فقبضه منه وهلك في يده فلا ضمان عليه وللدافع ان ياخذ به الموكل ولو مات	63	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms395	false	-4959407720935709778	169	198	879	1015	1551	300	الموكل--- وكله بقبض --دينه ثم ان رب الدين وهبه من الغريم والوكيل لم يعلم بذلك فقبضه منه وهلك في يده فلا ضمان عليه وللدافع ان ياخذ به ولو صرف -------	395	-2021700647552158696	126	230.5	99	148	85.1351318359375	25	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms063	true	-182160108721815904	135	166	703	850	1546	300	الموكل ولو مات العبد المامور ببيعه او الموكل ولم يعلم به الوكيل- فباع وقبض الثمن وهلك في يده ضمن ولم يرجع به علي الامر ولا في تركته ان كان هو الميت	63	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms401	false	5057199045941304573	237	267	1234	1378	1560	300	الما-ل ولو مات العبد المامور ببيعه او الموكل ولم يعلم به المامور فباع وقبض الثمن وهلك في يده ضمن ولم يرجع--- علي الامر ولا في تركته ان كان هو الميت	401	-2021700647552158696	138	255.0	108	148	93.24324035644531	28	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms068	true	-9013690510866396277	71	101	367	514	1516	300	قضي دين غيره بغير امره جاز فلو انتقض---- بوجه من الوجوه يعود الي ملك --قاضي الدين لانه متطوع------------ ولو قضي بامره يعود الي ملك من عليه الدين وعليه للقاضي مثلها	68	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms727	false	3352173896440972559	128	160	625	782	1462	300	قضي دين غيره بغير امره جاز فلو انتقض ذلك بوجه من الوجوه يعود الي ملك القاضي------ لانه -تطوع بقضاء الدين ولو قضي بامر- يعود الي ملك من عليه الدين وعليه للقاضي مثلها	727	-2021700647552158696	139	238.0	110	165	84.24242401123047	25	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms068	true	-9013690510866396277	37	72	183	371	1516	300	البزازي- رجلان في سفينة معهما متاع وثقلت السفينة فقال احدهما لصاحبه الق متاعك علي ان يكون متاعي بيني وبينك انصافا قال محمد رحمه الله تعالي هذا فاسد- وضمن لمالك المتاع نصف قيمة متاعه رجل قضي	68	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms739	false	6362344730391002183	5	36	19	177	1542	300	البزازية رجلان في سفينة معهما متاع-------------- فقال احدهما لصاحبه الق متاعك علي ان يكون------ بيني وبينك انصافا قال محمد كان------------ هذا فاسدا وضمن لمالك المتاع نصف قيمة متاعه ا ه وفي	739	-2021700647552158696	148	248.5	118	190	77.89473724365234	25	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms086	true	7178244436284634657	223	296	1125	1468	1487	300	قال ما في يدي من قليل و--كثير من عبيد و-غيره او ما في حانوتي لفلان صح ل--------انه عام لا مجهول وان تنازعا في شء انه كان وقت الاقرار في يده او حانوته فقال المقر لا بل حدث بعده --------------------------------------------------------------------القول للمقر رجل قال هذا الب----------------------------------------------------------يت وما اغلق عليه بابه لامراتي وفيه متاع فلها البيت والمتاع بخلاف ما لو كان مكان الاقرار بيع فان المتاع----- لا يدخل فيه لانه --------يصير كانه باع ال-----بيت بحقوقه وفي	86	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms590	false	2863625863783343001	161	252	720	1138	1381	300	قال ما في يدي من قليل او كثير من عبد او غيره لف----------------لان صح الاقرار لانه عام لا مجهول فان حضر ال---------------------------------------------------مقر له لياخذ ما في يد المقر فاختلفا في عبد في يده ان كان في يده يوم الاقرار او لم يكن فالقول للمقر وكذا هذا فيما اذا قال ما في حانوتي هذا لفلان لو قال لامراتي ما في هذا البيت وما اغلق----- بابه وفي البيت--- متاع فلها البيت والمتاع بخلاف ما لو -----كان الاقرار بيعا بهذا اللفظ حيث لا يدخل المتاع في البيع ويصير كانه قال بعتك البيت بحقوقه ولو	590	-2021700647552158696	190	250.0	146	498	38.152610778808594	28	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms087	true	-885217092982108416	222	297	1103	1478	1496	300	الكتابة ---كتب كتابا فيه اقرار بين يدي الشهود فهذا علي---------- اقسام الاول ان يكتب ولا يقول شيءا فانه لا يكون اقرارا ---فلا تحل الشهادة بانه اقرار --------------------------------قال القاض---------------ي النسفي رحمه الله تعالي ان كتب مصدرا مرسوما---------- وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل--- اشهد علي به فعلي هذا اذا ------------------كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فعلي لك كذا يكون اقرارا لان الكتابة من الغاءب كالخطاب من الحاضر	87	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms606	false	-853694164191524823	119	205	566	988	1438	300	الزيافة لو كتب كتابا فيه اقرار بين يدي --شهود هل يكون اقرارا هذه اقسام احدها ان يكتب ولم يق-ل شيءا فهذا لا يكون اقرارا حتي لا يحل لهم ان يشهدوا بما فيه لان الكتابة قد تكون للتجربة وقال القاضي الامام ابو علي النسف----------------ي ان كان مصدرا مكتوبا علي الرسم وعلم الشاهد بما كتب وسعه ان يشهد-------------------- وان لم يقل له اشهدوا كما لو خاطب هكذا ذكر مطلقا فيقول ان كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فلك علي كذا فهذا اقرار- لان الكتاب للغ----اءب كالخطاب ل---لحاضر	606	-2021700647552158696	231	292.5	181	469	49.25373077392578	28	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms088	true	-1015022899650745883	276	300	1403	1534	1534	300	صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه --ضمانه فقال كان- نجسا لوقوع فارة فيه فالقول للصاب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا علي-	88	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms575	false	-1409518928849920804	39	62	199	329	1512	300	صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه الضمان- فقال كانت نجسة لوقوع فارة---- فالقول للصاب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا علي	575	-2021700647552158696	125	222.0	103	135	92.59259033203125	19	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms089	true	-7906331273267670381	76	216	363	1063	1467	300	اذا اقر بماءة علي نفسه لرجل واشهد شاهدين ثم اقر في موضع اخر لذلك الرجل بم-----------------------------اءة او -اقل او اكثر او اشهد شاهد------ين فعند ابي حنيفة -رحمه الله تعالي هما مالان اذا ادعي--- الطالب المالين وعندهما------ مال واحد الا اذا------------- تفاوتا فيلزمه الاكثر و--------------محل الخلاف في الاقرار المجرد عن السبب وعن الصك اذ في المقيد بالسبب المتحد بان قال في الكرتين ثمن هذه الجارية المال واحد متحد علي كال حال وفي المقيد بالسبب المختلف بان قال ثمن هذه الجارية في الكرة الاولي وثمن هذا العبد في الكرة الاخري المال مختلف علي كل حال وكذا اذا كان الاقرار مطلقا عن السبب لكن مع الصك فان كان به صك واحد فالمال واحد سواء كان الاقرار والاشهاد في موطن واحد او موطنين وان كان صكان فمالان في الوجهين وكذا اذا اقر بماءة مطلقا وكتب في صك ثم اقر وكتب في صك فهما مالان	89	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms604	false	1023377396354736804	77	194	392	974	1502	300	اذا اقر--------------- ل-------------------------------------------رجل بماءة واشهد شاهدين ثم اقر له بماءة او باقل او اكثر --واشهد شاهدين اخرين فعند ابي حنيفة يلزمه الما-------------لان اذا ادعاهما الطالب-------- وعندهما يلزمه مال واحد ان تساويا والاكثر ان تفاوتا ----من المجمع قال في الحقاءق محل الخلاف--- الاقرار المجرد عن السبب وعن الصك اذ في المقيد بالسبب المتحد بان قال في الكرتين ثمن هذه الجا------------------------------------------------------------------------------رية في --كرة------- وثمن هذا العبد في --كرة --اخري المال مختلف علي كل حال وكذا اذا كان الاقرار مطلقا عن السبب لكن مع الصك فان كان به صك واحد فالمال واحد سواء كان الاقرار والاشهاد في موطن----- او موطنين وان كان صكان فمالان في الوجهين وكذا -لو اقر بماءة------ وكتب في صك ثم اقر وكتب في صك فهما مالان	604	-2021700647552158696	489	812.5	386	773	63.26002502441406	86	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms092	true	-3098221332160758421	179	250	945	1294	1535	300	كان ابطالا لاقراره فقد بطل ولا يجب شء وان كان تعليقا ف-------------الاقرار لا يحتمل التعليق لما بينا ول-انه شرط لا يوقف عليه واثر الشرط في اعدام الحكم قبل وجوده وهذا لا يعلم وجوده فيكون اعداما له من الاصل بخلاف قوله------ لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او ا---لفطر------ لانه اجل---- بيان المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا الا تري انه لو كذبه ---------في التاجيل يصير المال حالا	92	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms597	false	-6237327994702484091	203	262	1043	1324	1503	300	كان الاول--------- فقد بطل----------- وان كان الثاني فكذلك اما لان الاقرار لا يحتمل التعليق بالشروط او لانه شرط لا يوقف عليه-------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال لفلان علي ماءة درهم اذا مت او اذا جاء راس الشهر او اذا افطر الناس لانه في معني بيان المدة فيكون تاجيلا لا تعليقا حتي-------- لو كذبه المقر له في الاجل يكون-- المال حالا	597	-2021700647552158696	201	285.5	155	391	51.40665054321289	36	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms094	true	1665122698156315051	57	95	248	448	1497	300	لو قال المجروح لم يجرحني فلان ثم مات ليس لورثة المجروح ان يدعوا علي الجارح بهذا السبب قال برهان----------- الدين صاحب المحيط وهذه المسالة عل------ي التفصيل ان كان الجرح معروفا عند--------- القاضي او الناس لم يقبل اقرار المريض	94	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms738	false	8809507123476287581	124	164	603	813	1474	300	لو قال المجروح لم يجرحني فلان ثم مات ليس لورثته------- ان يدعوا علي الجارح بهذا السبب فكذا هاهنا وقال ظهير الدين المرغيناني لا يصح ومسالة الجرح علي التفصيل ان كان الجرح معروفا عند الناس او القاضي ---------لم يقبل اقرار المريض	738	-2021700647552158696	155	251.0	124	226	68.58406829833984	26	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms096	true	6074837197590620650	20	94	115	492	1519	300	الوديعة اذا --اصابها شء فامر المودع انسانا ان يعالجه--------ا فعطبت من ذلك فصاحب الدابة بالخيار يضمن ايهما شاء فان ضمن المستودع لم يرجع هو عل----ي الذي عالجها لانه تبين انه عالج دابته بامره وان ضمن الذي عالجها هل يرجع علي المستودع ان-------- علم----- انها دابة المستودع منه او لم يعلم لك------------------------------------------ن لم يعلم انها لغيره يرج-----------------------------------ع لان الامر قد صح في الوجه الاول فانتقل الفعل اليه وفي الوجه الثاني كذلك لان اليد دليل الملك	96	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms114	false	2936045131382931430	33	110	167	558	1507	300	الوديعة دابة فاصابها شء فامر المودع رجلا ل----يعالجها فعالجها فعطبت في ذلك فصاحب الدابة بالخيار يضمن ايهما شاء فان ضمن الم--ودع لا يرجع المودع علي الذي عالجها------------------------- بامره وان ضمن الذي عالجها ان كان المامور--------- علم وقت المعالجة ان الدابة لغير الذي في يديه وعلم ان صاحب الدابة لم يامر المودع بذلك لا يرجع وان لم يعلم انها لغيره او ظن انها له كان له ان يرجع علي المودع لانها كانت في يد المودع و--------------------------------------------------اليد دليل الملك	114	-2021700647552158696	205	294.5	163	481	42.61954116821289	31	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms098	true	-2269092309153562261	205	299	1024	1494	1496	300	صاحبه فمات في خدمته لا يضمن وفي الدابة--- يضمن وفي نوادر هشام انه يضمن في العبد ايضا وذكر في بعض اصول الفقه ان الترصف في الجارية المشتركة لا يوجب الضمان كالاستخدام وان كان لا يحل له وطءها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لعبد الغير ارتق الشجرة وانثر ثمرة المشمش لتاكله انت فسقط لا ضمان علي الامر ولو قال لتاكله انت وانا افتي القاضي الامام فخر الدين رحمه الله تعالي انه ينبغي ان يضمن قيمته كله لانه استعمل كله في منفعته غلام حمل كوز ماء لينقل------ الي بيت --مولاه باذنه------ فدفع اليه رجل اخر كوزه ليحمل له ماء	98	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms227	false	3857024975033138865	17	120	86	586	1488	300	صاحبه فمات في خدمته لا يضمن وفي الدابة لا يضمن-------------------------------------- وذكر صاحب المحيط استعمال عبد الغير--------------------- يوجب الضمان سواء علم انه عبد الغير او لم يعلم وكذا لو قال العبد اني حر فاستعملني في عمل كذا فاستعمله وهلك الرجل ثم ظهر انه عبد يضمن قيمة العبد سواء علم او لم يعلم وهذا اذا استعمله في عمل نفسه اما اذا استعمله في عمل غيره فانه لا يضمن كما اذا قال لعبد الغير ارتق الشجرة وانثر -----المشمش لتاكله انت فسقط لا ضمان عليه----- ولو قال لتاكل -انت وانا يضمن---------------------------------------------------------------------------------------------- غلام حمل كوز ماء لينقل الماء الي بيت المولي- باذن المولي فدفع----- رجل---- كوزه ليحمل--- ماء	227	-2021700647552158696	227	296.0	178	677	33.53028106689453	39	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms099	true	-994268078029756292	0	30	0	150	1452	300	الحوض بغير اذن --مولاه فهلك العبد في الطريق قال صاحب المحيط مرة يضمن نصف قيمته----- ثم قال في المرة الاخري ي-ضمن كل قيمة العبد لان فعله صار ناسخا لفعل المولي	99	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms227	false	3857024975033138865	122	153	592	749	1488	300	الحوض بغير اذن المولي- فهلك العبد في الطريق قال صاحب المحيط مرة يضمن نصف قيمة العبد ثم قال في المرة الثانية يضمن كل قيمة العبد لان فعله صار ناسخا لفعل المولي	227	-2021700647552158696	141	257.5	112	158	89.24050903320312	26	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms101	true	-8480781985737903768	29	106	158	548	1470	300	قال لغيره اسلك هذا الطريق فانه امن فسلكه واخذه اللصوص لا يضمن ولو قال ان كان------------------------ مخوفا واخذ مالك فانا ضامن وباقي المسالة بحالها ضمن و------------------------صار الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن عقد المعارضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا ولو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الدلو فجعلها في الدلو فذهبت من --ثقب كان به الي الماء والطحان كان عالما به يضمن لانه صار غارا في ضمن العقد	101	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms244	false	-1194499745844625666	104	186	527	921	1447	300	قال لغيره اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك ف-اخذه اللصوص لا يضمن كما في قاضي خان من الغصب ولو قال له لو مخوفا واخذ مالك فانا ضامن يضمن ذكره في الفصولين عن فواءد ظهير الدين ثم قال فصار الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار لو- حصل الغرور في ضمن---- المعاوضة او ضمن الغار صفة السلامة كما لو ق---------ال الطحان ل--رب البر-- اجعل------ه في الدلو فجعله- فيه----- فذهب- من الثقب------- الي الماء والطحان كان عالما به يضمن ------اذ غ-ره في ضمن العقد	244	-2021700647552158696	289	447.0	227	440	65.68181610107422	47	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms102	true	6218121901499288793	162	200	803	992	1495	300	وفي التجنيس رجل له كلب عقور كلما مر عليه مار يعضه فعض انسانا------------------- هل يجب عليه الضمان ان تقدموا الي صاحب الكلب وعرفوه بذلك قبل العض يضمن وان لم يتقدموا اليه قبل العض لا يضم---------------------------------------------ن بمنزلة الحاءط الماءل	102	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms299	false	-6270561507042654408	210	251	1032	1236	1471	300	وفي النهاية رجل له كلب عقور كلما مر عليه شء --عضه فلاهل القرية ان يقتلوه فان عض هل يجب----- الضمان---------- علي صاحبه --------------------------------ان لم يتقدموا اليه قبل العض لا ضمان عليه وان كانوا تقدموا علي صاحبه فعليه الضمان بمنزلة الحاءط الماءل	299	-2021700647552158696	118	155.5	92	253	46.640316009521484	21	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms103	true	7259687404653487071	195	246	975	1232	1510	300	الفتوي رجل بعث بقرته الي ب--قار علي يد -رجل فجاء الرجل الي البقار بها وقال ان فلانا بعث بقرته هذه اليك------------ فقال البقار اذهب ها الي مالكها فاني لا اقبلها فذهب بها فهلكت فالبقار ضامن لانه اذا جاء بها الي البقار فقد انتهي الامر فيصير البقار امينا وليس للمودع ان يودع	103	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms046	false	-5323167009524154397	250	296	1216	1453	1465	300	المحيط رجل بعث بقر-ة الي البقار علي يدي رجل فجاء------ الي البقار---- وقال ان فلانا بعث---------- اليك بهذه البقرة فقال البقار اذهب ب----------ها فاني لا اقبلها فذهب بها فهلكت فالبقار ضامن لانه لما جاء---- الي البقار فقد انتهي الامر فيصير البقار امينا وليس للمودع ان يودع	46	-2021700647552158696	212	354.5	169	272	77.94117736816406	37	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms104	true	-8856279813831049205	1	39	3	199	1537	300	اخذ حمار غيره بغير اذنه واستعمله و--رده الي الموضع الذي اخذ منه وكان معه جحش فاكله الذءب هل يضمن وانما استعمل الاتان خاصة جوابه ان لم يتعرض للجحش بشء الا انه ساق الام فانساق الجحش معها ذاهبا وجاءيا	104	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms194	false	-5003925535917945051	98	134	526	695	1495	300	اخذ حمار غيره بلا- اذنه فاستعمله ثم رده الي --موضع اخذه---- منه وكان معه جحش فاكله الذءب ----ضمن لو ساق الجحش معه لا لو----------- لم يتعرض له--- بشء بان سا----ق الام فانساق الجحش معها ذاهبا وجاءيا	194	-2021700647552158696	136	201.5	104	198	68.6868667602539	20	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms104	true	-8856279813831049205	180	272	919	1393	1537	300	لا ضمان علي صاحب المربط وذكر في العيون قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ---------------------------------------------------اذا استهلك رجل حمار غيره او بغله بقطع يده ------او بذبحه ان شاء صاحبه ضمنه وسلمه اليه وان شاء حبس-ه ولا يضمن- شيءا وعليه الفتوي ولو ضرب رجل الدابة حتي صارت عرجاء فهو كالقطع ومن-------------- ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء اخذها وضمنه النقصان وكذا الجزور وكذا اذا قطع يده-ا و------في الهداية ولو كانت الدابة غير-------------------------------------------------- ماكولة اللحم فقطع الغاصب طرفها فللمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه	104	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms304	false	7298284377976760428	144	255	748	1304	1535	300	لا ضمان علي صاحب الهاربة من الخلاصة وفي مشتمل الهداية عن العمادية اذا قطع اذن الدابة او بعضه او قطع ذنبها يضمن النقصان واذا استهلك---- حمار غيره او بغله بقطع يد او رجل او بذبحه ان شاء صاحبه ض-----------منه وان شاء امسكه ولا يضمنه شيءا وعليه الفتوي ولو ضرب رجل د--ابة حتي صارت عرجاء فهو كالقطع انتهي وفي الهداية ذبح شاة----- فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه -----او اخذها وضمنه النقصان وكذا الجزور وكذا -لو قطع يدهما وهذا ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وعنه لو شاء اخذها ولا شء له والاول اصح والدابة لو لم تكن ماكولة اللحم وقطع------- طرفها فله---- ان يضمن- جميع قيمتها للا--------هلاك من كل وجه	304	-2021700647552158696	338	512.5	267	604	55.96026611328125	54	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms104	true	-8856279813831049205	58	101	291	506	1537	300	لو وضع---- ثوبا في دار رجل فرماه صاحب الدار فافسده ضمن- ولو ادخل دابته في دار غيره فاخرجها صاحب الدار-------- ان تلفت لا يضمن لان الدابة في الدار تضر--ها فله ان يدفع الضرر بالاخراج واما الثوب في الدار فلا يضرها- فكان اخراجه اتلافا	104	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms738	false	8809507123476287581	227	273	1111	1333	1474	300	لو وضع رجل ثوبا في دار رجل فرماه صاحب الدار فافسده ضمنه ولو ادخل دابته في دار غيره واخرجها صاحب الدار لا يضمن ان تلفت-------- لان الدابة في الدار تضر بها فله ان يدفع الضرر بالاخراج -اما الثوب في الدار فلا يضر به فكان اخراجه اتلافا	738	-2021700647552158696	203	361.5	162	231	87.8787841796875	34	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms105	true	-3183355137224001430	146	203	753	1024	1488	300	رجل في طري--ق المسلمين فتعلق ثوبه بقفل حانوت رجل فتخرق قال------ ابو القاسم الصفار رحمه الله تعالي ان كان القفل في ملكه لا يضمن وان كان في غير ملكه يضمن وهاهنا زيادة لا بد منها وهي انه اذا تعلق ثوبه بذلك فجر ثوبه فتخرق بجره لا يضمن صاحب ال-------------------------قفل لانه اذا جر الثوب فهو الذي خرق-ه رجل	105	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms234	false	5950556133803342593	165	224	860	1132	1508	300	رجل مر في سوق المسلمين فتعلق ثوبه بقفل حانوت رجل فتخرق قال الشيخ ابو القاسم----------------------- ان كان القفل في ملكه لا يضمن وان كان في غير ملكه -ضمن ثم قال وهنا شء اخر--------- انه اذا تعلق ثوبه بذلك فجر ثوبه فتخرق بجره لا يضمن صاحب القفل وان كان ثوبه تعلق بالقفل لانه اذا جر الثوب فهو الذي اتلفه رجل	234	-2021700647552158696	213	366.0	164	305	69.83606719970703	41	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms105	true	-3183355137224001430	26	104	132	544	1488	300	ذبح شاة انسان بحيث لا يرجي حياتها لا يضمن استحسانا الاجنبي والراعي في ذلك سواء وفي الفرس وال----------------بغل يفتي بالضمان في الاجنبي والراعي والبقار لو ذبح البقرة او الحمار وكان لا يرجي حياتهما لا يضمن واذا ذبح شاة لا يرجي حياتها يضمن قيمتها يوم الذبح رجل مر بشاة الغير- وقد اشرفت علي الهلاك فذبحها يكون ضامنا---------------------- وذكر في الن-----------------------------------------------------------وازل انه لا يضمن استحسانا لانه ماذون فيه دلالة وفي المحيط ولو ذبح ----شاة و-علقها لاجل السلخ فسلخها انسان ضمن	105	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms330	false	-317851529170676874	16	98	90	512	1530	300	ذبح شاة----------- لا يرجي حياتها لا يضمن استحسانا----------------------- سواء كان اجنبيا او راعيا وفي فرس وبغل يفتي ب--ضمان--- الاجنبي وانما يضمن قيمة فرس و--------------حمار----- لا يرجي حياتهما من الفصولين وفي قاضي خان من الغصب لو مر رجل--------------------- بشاة --غيره وقد اشرفت علي الهلاك فذبحها يكون ضامنا لانه غير مامور بالحفظ وذكر في النوازل شاة لانسان سقطت وخيف عليها الموت فذبحها انسان كي لا تمو------ت لا يضمن استحسانا لانه ماذون---- دلالة وكذا القصاب اذا شد رجل شاة واضجعها وجاء انسان وذبحها --لا يضمن	330	-2021700647552158696	218	248.5	171	515	42.33009719848633	30	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms107	true	621386444509293340	0	84	0	396	1471	300	مر بنار في ملكه او في ملك غيره فوقعت شرارة منها---- علي ثوب انسان فاحترق قال--------------------- محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يضمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا ذكر في النوادر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال بعض العلماء ان من مر بالنار في موضع له حق المرور فيه فوقعت منه شرارة في ملك انسان او القتها الريح لا يضمن فان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع فالجواب عل---------ي التفصيل ان وقعت منه شرارة يضمن وان هب- به الريح لا يضمن وهذا اظهر وعليه الفتوي	107	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms252	false	5222320959317978346	103	198	507	963	1461	300	مر بنار في ملكه او في غير ملكه فوقعت شرارة من النار علي ثوب انسان------- قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل يضمن لانه لم يتخلل بين حمل النار والوقوع علي الثوب واسطة فيكون مضافا اليه حتي لو طارت الريح بشرر من النار فالقته علي ثوب انسان لا يضمن لانه غير مضاف اليه هكذا ذكر في النوادر عن ابي يوسف---------------- وقال بعض العلماء ا---ن مر بالنار في موضع له حق المرور--------------------------------------------------------------------------------- في ذلك الموضع فالجواب فيه يكون علي التفصيل ان وقعت منه شرارة يضمن وان هبت به الريح لا يضمن وهذا اظهر وعليه الفتوي	252	-2021700647552158696	262	440.0	203	563	46.53641128540039	49	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms107	true	621386444509293340	87	188	411	937	1471	300	علي حديدة اخري محماة فطار-ت شرارة من ضربه فوقعت علي ثوب انسان فاحترق------------ ثوبه ضمن الحداد وذكر الناطفي رحمه الله تعالي اذا جلس الحداد في دكانه واتخذ في حانوته كورا يعمل به والحانوت الي جانب طريق العامة ف-------------------------------------اخرج حديدة من كوره وضرب--------ها بمطرقة فتطاير شرارها فقتلت---------------------------------------- رجلا او فقات عين انسان او احرقت شيءا---- او قتلت دابة -كان ضمان ما تلف بذلك من ا---------------لمال علي الحداد ودية القتل- والعين تكون علي عاقلت----------------------------------------------------------ه ولو لم يدق الحداد ولكن احتملت الريح--- بعض النار من كوره او الحديد المحماة فاخرجتها الي طريق العامة فق--تلت انسانا او احرقت ثوب انسان او قتلت دابة كان هدرا	107	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms253	false	-5651181050658826171	0	133	0	666	1502	300	علي حديد------ محمي فانتزعت شرارة من ضربه فوقعت علي ثوب رجل يمر في الطريق فاحرقت ثوبه ضمن الحداد وذكر الناطفي حداد يجلس--------------------- في دكان --اتخذ في حانوته كيرا يعمل به والحانوت الي جانب طريق العامة فاوقد الحداد كيره نارا علي حديد له ثم اخرج حديده فوضعه علي علاته وطرقها بمطرقة فتطاير ما يتطاير من الحديدة المحماة وخرج ذلك من حانوته وقتل رجلا او فقا- عين --رجل او احرق ثوب انسان او قتل- دابته كان ضمان ما تلف بذلك من المال والدابة في مال---- الحداد -دية القتيل والعين تكون علي عاقلته لان ما طار من دق الحديد وضربه فهو كجنايته بيده لا عن قصده ولو لم يدق الحداد -لكن احتملت الريح عن بعض النار من كيره او -بحديد-ة محماة واخرجته -الي طريق المسلمين فقتلت انسانا او احرقت ثوب انسان او قتلت دابة كان هدرا	253	-2021700647552158696	406	627.0	322	708	57.34463119506836	59	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms108	true	7584364635004424499	70	110	368	572	1562	300	للضامن وان شاء ا----------خذ النقص وقيمة النقصان وفي فت---اوي قاضي-خا-----------ن من حفر بءرا في فناء مسجد او هدم حاءط المسجد فانه يءمر بالتسوية ولا يقضي بالنقصان وكذا من حفر بءرا في فناء قوم يءمر بالتسوية ----------الغاصب اذا حفر بءرا في	108	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms199	false	-5575602121515447470	249	295	1270	1491	1519	300	-------وان كان الحاءط عتيقا قال خلف عليه النقصان كذا في دعاوي قاضي خان من باب اليمين حفر بءرا في فناء مسجد او هدم حاءط المسجد----- يءمر بالتسوية ولا يقضي بالنقصان وكذا من حفر----- في فناء قوم يءمر بالتسوية ولو هدم جدار رجل ا-و حفر بءرا في	199	-2021700647552158696	159	245.0	125	239	66.5271987915039	27	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms108	true	7584364635004424499	174	229	887	1197	1562	300	قطع اشجار كرم -انسان يضمن القيمة لانه اتلف غير المثلي وطريق معرفة ذلك--- ان يقوم الكرم مع الاشجار النابتة ويقوم مقطوع الاشجار ففضل ما بينهما----- قيمة الاشجار و----------------------بعد ذلك صاحب الكرم بالخيار ان شاء دفع الاشجار المقطوعة الي القاطع وضمنه تلك القيمة وان شاء امسك الاشجار ود--فع من تلك القيمة قيمة الاشجار----- المقطوعة ويضمنه الباقي	108	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms235	false	1537069412158206582	34	88	174	483	1588	300	قطع اشجار كرم لانسان كان عليه قيمتها----------------- وطريق معرفة القيمة ان يقوم الكرم مع الاشجار القاءمة ويقوم مقطوع الاشجار ف----ما بينهما يكون قيمة الاشجار فاذا عرفت قيمة الاشجار بعد ذلك يخير المالك------- ان شاء دفع الاشجار المقطوعة الي القاطع وضمنه تلك القيمة وان شاء امسك المقلوعة ويرف-----------ع من قيمة الاشجار قيمة المقطوعة ويضمنه الباقي	235	-2021700647552158696	231	371.5	187	348	66.37931060791016	34	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms110	true	-6244027355721169134	236	284	1225	1476	1561	300	الي ن--خاس بغير اذن مولاها طالبة للبيع ثم ذهبت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها عليك فالقول قوله ولا ضمان عليه لان الجارية هي التي اتت اليه------- فكانت امانة عنده وتفسير ذلك ان النخاس لم ياخذ الجارية حتي يصير غاصبا ومعني الرد ان يامرها بالذهاب الي المنزل	110	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms081	false	-2310832716131994934	37	79	164	385	1507	300	الي النخاس بلا- اذن مولاها طالبة للبيع ثم ذهبت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها عليك صدق لانها------------------------------------ اتت اليه بطوعها فكانت امانة عنده وتفسير ذلك ان النخاس لم ياخذ الام--ة حتي يصير غاصبا ومعني الرد ان يامرها بالذهاب الي المنزل	81	-2021700647552158696	198	356.0	158	260	76.15384674072266	35	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms112	true	-6346315317388059839	254	300	1265	1498	1498	300	دفع الي دلال ثوبا ليبيعه فدفعه الدلال الي رجل علي سوم الشراء باذن الدافع ثم نسيه لا يضمن لانه اذا اذن صاحب الثوب بالدفع للسوم لم يكن الدفع تعديا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاوي النسفي رجل----------------------------------------------------------------------------------------- دفع ثوبا الي دلال ليبي-----عه فعرضه الدلال علي صاحب --دكان وتركه عنده فهرب-	112	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms080	false	-141890359805824776	13	110	66	542	1450	300	دفع الي دلال ثوبا ليبيعه فدفعه الدلال الي رجل علي سوم الشراء------------ ثم نسيه لم يضمن وهذا اذا اذن له المالك- بالدفع للسوم اذ لا------- تعدي في الدفع حينءذ اما اذا لم ياذن له فيه ضمن من الفصولين دلال معروف بيده ثوب تبين انه مسروق فقال رددته علي من اخذته منه يبرا كغاصب الغاصب اذا رد علي الغاصب برء كذا في الفصولين عن فتاوي قاضي خان وظهير الدين ونقل عن الذخيرة والعدة انه انما يبرا لو اثبت رده بحجة لا بدونها كما في الخلاصة دفع----- الي دلال عينا ليبيعه فعرضه الدلال علي صاحب الدكان وتركه عنده فهرب	80	-2021700647552158696	172	254.5	134	501	34.331336975097656	29	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms112	true	-6346315317388059839	166	223	829	1107	1498	300	لا تجب الدية في اصح الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي بخلاف --ما لو قال--- اقطع يدي او رجلي او اقتل عبدي------------------------------------------------------------------------- ففعل لا --شء علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالاجماع لان الاطراف لا يسلك بها مسلك الاموال فصح الامر قال العمادي وقد وقعت ببخاري------ واقعة وهي رجل قال لاخر ارم السهم الي حتي اخذ----ه فرمي اليه بامره فاصاب عينه	112	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms269	false	-999334461908041175	83	186	424	912	1470	300	لا تجب الدية في اصح الروايتين عن ابي حنيفة -وهو قولهما وفي رواية تجب ولو قال له اقطع يدي فقطع لا شء عليه وكذا في جميع الاطراف ولو قال لاخر اقطع يدي علي ان تعطيني هذا الثوب وهذه الدار ففعل لا قصاص عليه وعليه خمسة الاف درهم وبطل الصلح ولو قال لاخر اجن علي فرماه بحجر فجرحه جرحا لا يعيش من مثله فهذا قاتل ولا يسمي جانيا وعليه الدية ولو جرحه بالحجر جرحا يعيش من مثله لا يسمي قاتلا ولو مات من ذلك لا شء علي الجاني ومن هذا الجنس صارت واقعة وهي رجل قال لاخر ار------م الي اقبضه واكسره فرما----------ه فاصاب عينه	269	-2021700647552158696	145	138.0	106	505	28.712871551513672	22	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms113	true	-8118835379383760633	21	73	99	353	1491	300	الدلال اذا دفع الثوب الي من استلمه------ لينظر فيه ثم يشتريه فاخذه الرجل------ وذهب ولم يظفر به الدلال قالوا لا يضمن الدلال لانه ماذون في هذا الدفع ثم-- قال رحمه الله تعالي وعندي انه انما لم يضمن اذا دفع الثوب اليه و------لم يفارقه اما اذا -----------فارقه -ضمن كما لو اودعه الدلال عند	113	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms079	false	1756582557967541279	86	139	446	711	1564	300	الدلال اذا دفع الثوب الي رجل يريد الشراء لينظر فيه ثم يشتري- فاخذ- الرجل الثوب وذهب ولم يظفر به الدلال قالوا لا يضمن الدلال لانه ماذون ب--هذا الدفع عادة قال قاضي خان------- وعندي---- انما لا يضمن اذا دفع------ اليه الثوب ولم يفارقه اما اذا دفع الثوب وفارقه يضمن كما لو اودعه الدلال عند	79	-2021700647552158696	212	332.0	165	286	74.1258773803711	36	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms113	true	-8118835379383760633	87	133	431	660	1491	300	------الوكيل بالبيع اذا دفع المبيع الي رجل ليعرضه علي من احب فهرب ذلك الرجل بالمبيع او هلك في يده اجاب نجم الدين رحمه الله تعالي انه لا يضمن الوكيل والصحيح انه يضمن وقال بعض المشايخ ان كان الذي دفع اليه ثقة امينا لا يضمن ال------------وكيل بالبيع	113	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms414	false	-8658066375639526304	31	71	155	350	1539	300	الاشباه وكيل -البيع لو دف-ع المبيع الي رجل ليعرضه علي من احب فهرب---- الرجل بالمبيع او-------------------------------- هلك -عنده قيل لا يضمن الوكيل والصحيح انه يضمن وقال بعضهم لو------ كان --من دفع اليه---- امينا لم يضمن للرضا به عادة وكيل -البيع	414	-2021700647552158696	152	234.5	119	247	61.53845977783203	24	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms114	true	-8602909888397185559	130	160	673	820	1561	300	المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق	114	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms113	false	4271231161382699866	68	98	352	499	1512	300	المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود فان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق	113	-2021700647552158696	146	291.0	116	147	99.3197250366211	29	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms114	true	-8602909888397185559	163	197	836	1012	1561	300	قال المودع ضاعت الوديعة منذ عشرة ايام واقام المودع بينة انها كانت عنده منذ يومين فقال المودع وجدتها فضاعت يقبل هذا منه ولا يضمن ولو قال اولا ليست عندي------ ثم قال وجدتها فضاعت يضمن	114	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms139	false	-8591745046317771094	78	110	391	557	1543	300	قال المودع تلفت الوديعة منذ عشرة ايام وبرهن ربها------- انها كانت عنده منذ يومين فقال المودع وجدتها فتلفت يقبل ولم ي--------ضمن ولو قال اولا ليس- عندي وديعة ثم قال وجدتها فضاعت يضمن	139	-2021700647552158696	142	246.0	111	182	78.02198028564453	23	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms115	true	-2317041851425768233	85	177	421	907	1513	300	استعار فرسا حاملا ليركبها الي موضع كذا فركبها واردف معه اخر فاسقطت جنينا فلا ضمان عليه في ا-----لجنين ولكن اذا نقصت الام بسبب ذلك فعليه نصف النقصان لان النقصان حصل بركوبه وركوب غيره وركوبه ماذون فيه فلم يصح سببا للضمان وركوب غيره ليس بماذون فيه فاوجبنا عليه نصف الضمان لهذا وهذا اذا كان الفرس بحال يمكن ان يركبه اثنان فاما اذا كان لا يمكن فهو اتلاف فيضمن المستعير جميع النقصان ولو استعار دابة وفي بطنها ولد فزلقت من غير صنعه واسقطت الولد لا يضمن المستعير ولو نخعها باللجام او فقا عينها يضمن	115	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms088	false	1128400285138381305	168	237	808	1173	1489	300	استعار فرسا حاملا ليركبها الي موضع كذا فركبها فاردف معه اخر فاسقطت جنينا فلا ضمان علي المستعير للجنين ولكن اذا نقصت الام بسبب ذلك فعليه نصف النقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا كان الفرس بحال يمكن ان يركبه اثنان فاما اذا كان لا يمكن فهو اتلاف فيضمن المستعير جميع النقصان ولو استعار دابة وفي بطنها ولد فزلقت من غير صنعه واسقطت الولد لا يضمن المستعير ولو كبحها باللجام او فقا عينها يضمن	88	-2021700647552158696	350	666.0	283	491	71.28309631347656	64	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms117	true	-1021802351348646988	27	110	133	551	1537	300	يامره ب--بيعه لا ضمان عليه--- في الحمار ولا في ثمنه وان كان في موضع يقدر علي ذلك او يستطيع امساكه او رده اعمي فهو ضامن لقيمته رجل استاجر حمارا --فحمل عليه وله حمار اخر حمل عليه ايضا فلما سارا بعض الطريق سقط حماره واشتغل به فذهب الحمار المستاجر وهلك هل يضمن قيل ان كان بحالة لو اتبع الحمار المستاجر يهلك حماره او متاعه لا يضمن والا فيضمن وفي الذخيرة--------------------- اذا --------------------كان المستاجر استاجر حمارين فاشتغل بحمل احدهما فضاع الاخر ان غاب عن بصره	117	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms021	false	-1060273037979277594	0	89	0	436	1440	300	يامره بالبيع- لا ضمان عليه لا في الحمار ولا في ثمنه وان كان في موضع يقدر علي ذلك او يستطيع امساكه او رده اعمي ضمن ------قيمته -92 استاجر حمارا او حمل عليه وله حمار اخر حمل عليه ايضا فلما سار- بعض الطريق سقط حماره فاشتغل به فذهب الحمار المستاجر وهلك فلو ك-----------ان بحال- لو اتبع الحمار المستاجر يهلك حماره او متاعه لم يضمن والا --ضمنه لان الامين انما يضمن بترك الحفظ اذا كان بغير عذر 93 ولو كان المستاجر -------حمارين فاشتغل بحمل احدهما فضاع الاخر لو غاب عن نظره	21	-2021700647552158696	360	626.5	285	466	77.25321960449219	60	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms117	true	-1021802351348646988	130	164	640	823	1537	300	استاجر حمارا ليذهب به الي موضع معلوم فاخبر ان في الطريق لصوصا فلم يلتفت الي ذلك----- فاخذه اللصوص وذهبوا بالحمار ان كان الناس يسلكون ذلك الطريق مع هذا الخبر بدوابهم واموالهم فلا ضمان----- والا	117	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms024	false	2968320369915824969	50	86	249	442	1521	300	استاجر حمارا ليذهب به الي موضع معلوم فاخبر ان في الطريق لصوصا فلم يلتفت الي ذلك فذهب فاخذه اللصوص وذهبوا بالحمار ان كان الناس يسلكون ذلك الطريق مع هذا الخبر بدوابهم واموالهم فلا ضمان عليه والا	24	-2021700647552158696	183	353.0	149	193	94.81864929199219	32	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms117	true	-1021802351348646988	257	292	1325	1499	1537	300	بقار لاهل قرية ولهم مرعي ملتف بالاشجار لا يمكنه النظر الي كل بقرة فضاعت بقرة لا يضمن ولو مرت بقرة علي قنطرة فدخلت رجلها في ثقب القنطرة فانكسرت او دخلت في ماء عميق والبقار لا	117	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms045	false	-3029977683062791092	269	300	1372	1526	1526	300	بقار ل----قرية -لهم مرعي ملتف بالاشجار لا يمكنه النظر الي الكل--- فضاعت بقرة لا يضمن ولو مرت----- علي قنطرة فدخلت رجلها في ثقبها------ فانكسرت او دخلت في ماء عميق والبقار لا-	45	-2021700647552158696	150	259.0	120	174	86.20689392089844	29	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms118	true	-7384873267945422245	37	74	185	368	1507	300	ضمان الحارس رجل استءجر----- لحفظ --خان فسرق من الخان شء لا ضمان عليه لانه يحفظ الابواب فقط اما الاموال فهي-- في يد اربابها في البيوت وروي عن احمد بن محمد القاضي في حارس يحرس الحوانيت في السوق	118	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms050	false	7231840486076641563	264	300	1322	1505	1505	300	ضمان الحارس---- استاجر رجلا لحفظ الخان فسرق من الخان شء لا ضمان عليه لانه يحفظ الابواب---- اما الاموال فانها في يد اربابها في البيوت وروي عن احمد بن محمد القاضي في حارس يحرس الحوانيت في السوق-	50	-2021700647552158696	171	306.0	137	192	89.0625	32	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms118	true	-7384873267945422245	74	131	368	664	1507	300	فنقب حانوت وسرق منه ---انه ضامن لانه في معني الاجير المشترك لان لكل واحد حانوتا علي حدة فصار بمنزلة من يرعي غنما لكل انسان شاة ونحو ذلك وقال الفقيه ابو جعفر والفقيه ابو بكر رحمهما الله تعالي الحارس اجير خاص----------------------------------------------------------- فلا يضمن------- اذا نقب الحانوت لان الاموال محفوظة في البيوت وفي يد ملاكها وهو الصحيح وعليه الفتوي	118	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms051	false	-2014667761738997075	0	69	0	334	1487	300	فنقب حانوت فسرق منه شء انه ضامن لانه في معني الاجير المشترك لان لكل واحد حانوتا علي حدة فصار بمنزلة من يرعي غنما لكل انسان شاة ونحو ذلك وقال الفقيه ابو جعفر والفقيه ابو بكر الحا------------------رس اجير خاص الا يري انه لو اراد ان يشغل نفسه في موضع اخر لم يكن له ذلك فلا يضمن الحارس اذا نقب حا--نوت لان الاموال محفوظة -----------في يد ملاكها وهو الصحيح وعليه الفتوي	51	-2021700647552158696	258	480.5	206	365	70.68492889404297	45	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms118	true	-7384873267945422245	229	264	1147	1320	1507	300	ولو استاجر حمالا ليحمل له زقا من سمن فحمله صاحبه والحمال ليضعاه علي راس الحمال فوقع وتخرق الزق لا يضمن الحمال لانه لم يسلم اليه السمن فان السمن في يد صاحبه بعد ولا ضمان علي	118	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms051	false	-2014667761738997075	267	300	1325	1487	1487	300	ولو استاجر حمالا ليحمل له زقا من سمن فحمله صاحبه والحمال ليضعاه علي راس الحمال فوقع وتخر-----ق لا يضمن الحمال لانه لم يس-----لم السمن لان السمن في يد صاحبه بعد ولا ضمان علي-	51	-2021700647552158696	159	303.0	127	173	91.90751647949219	30	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms119	true	1555237008605367826	0	41	0	195	1558	300	ضمانه حين حمله ولم يبرا منه بعد لانه لم يسلمه الي صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الذخيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سرق المتاع من راس الحمال ورب المتاع معه لا يضمن------------------------- وان لم يكن صاحبه معه لا يضمن ايضا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما	119	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms052	false	7271569503137000464	32	167	164	818	1478	300	ضمانه حين حمله ولم يبرا---- بعد لانه لم يسلمه الي صاحبه فان حمله وولي من بيت صاحبه ثم انزله الحمال مع صاحب الزق من راس الحمال فوقع من ايديهما فالحمال ضامن عند ابي حنيفة وهو قول محمد اولا ثم رجع محمد وقال لا يضمن لان الزق وصل الي يد صاحبه قال الفقيه ابو الليث القياس ان يضمن الحمال النصف لان الزق وقع من فعلهما وكثير من مشايخنا افتوا به كذا في المشتمل والخلاصة وفي الوجيز وضع الخلاف بين ابي يوسف ومحمد وعلل لابي يوسف بان يد الحمال كانت ثابتة علي المتاع فكان مضمونا عليه وبانزالهما لم تزل يد الحمال فلا يزول الضمان عنه ا ه واذا سرق المتاع من راس الحمال ورب المتاع معه لا يضمن كذا روي ابو يوسف وقد مرت وان لم يكن صاحبه معه لا يضمن ايضا عند ابي حنيفة---------------- خلافا لهما	52	-2021700647552158696	170	261.0	134	674	25.222551345825195	33	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms119	true	1555237008605367826	53	102	265	533	1558	300	في الذخيرة- لو عثرت الدابة المستاجرة من سوق المكاري فسقط الحمل وفسد المتاع وصاحب المتاع راكب علي الدابة لا يضمن الاجير------------------------------ بخلاف ما اذا عثرت الدابة المستاجرة وسقط المتاع وهلك وصاحب المتاع يسير معه خلف الدابة فان الاجير يضمن لان الهلاك حصل من جناية يده ومحل العمل مسلم اليه	119	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms054	false	6703731932308824839	176	229	898	1181	1540	300	في المستاجر لو عثرت الدابة المستاجرة من سوق المكاري فسقط الحمل وفسد المتاع وصاحب المتاع راكب عليها----- لا يضمن المكاري لانه لم يخل بينه وبين المتاع بخلاف ما اذا عثرت بسوقه----------- وسقط المتاع وهلك وصاحب المتاع يسير معه خلف الدابة فان الاجير يضمن لان الهلاك حصل من جناية يده ومحل العمل مسلم اليه	54	-2021700647552158696	238	434.0	191	299	79.59866333007812	44	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms119	true	1555237008605367826	142	282	751	1467	1558	300	ضمان النساج وفي فتاوي الفضلي رحمه الله تعالي اذا دفع الي نساج غزلا لينسجه كرباسا فدفعه النساج الي اخر لينسجه كرباسا فدفعه النساج الي اخر لينسجه فسرق من بيت الاخر -ان كان اجير الاول فلا ضمان علي واحد منهما وان لم يكن اجير الاول وكان اجنبيا ضمن بل---ا خلاف ولا يضمن الاخر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما رحمهما الله تعالي يضمن وهو نظير المودع اذا دفع الوديعة الي اجنبي بغير اذن مالكها فعندهما صاحب الوديعة يضمن ايهما شاء وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يضمن الاول وليس له ان يضمن الثاني قال صاحب الذخيرة وعلي قياس ما ذكره القدوري -------------------ان كل صانع اشترط عليه العمل بنفسه ليس له ان يستعمل غيره وانما لا يضمن اذا كان الاخر اجير الاول فيما اذا كان اطلق له العمل اما اذا شرط عليه النسج بنفسه يضمن بالدفع الي الاخر وان كان اجيره	119	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms057	false	5964093810339091082	22	93	118	481	1512	300	ضمان النساج دفع -------------------------------------الي نساج غزلا لينسجه ور-------فعه النساج الي اخر لين-----------------------------------سجه فسرق من بيت الاخر فلو كان اجير الاول برءا ولو ا------------------------------------------جنبيا ضمن النساج الاول لا ال-----اخر عند ابي حنيفة ----------------وعندهما ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------من ايهما شاء كاختلافهم في مودع المودع--------------------------------------------------------- وعلي قياس ما ذكر- القدوري وقرره صاحب الهداية ان كل صانع --شرط علمه العمل بنفسه ليس له ان يستعمل غيره فهن-ا لو شرط عليه -----------------------------------------------------------------النسج بنفسه ض-من بالدفع الي الاخر ولو ----اجيره	57	-2021700647552158696	279	385.5	217	739	37.75372314453125	42	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms120	true	2117442211189386889	152	205	774	1032	1505	300	الحاءك نصف الضمان اذا------ خالف الحاءك في النسج بان امره ان ينسج له ثوبا سبعا في اربع او-- ستا في اربع او امره ان ينسجه رقيقا فنسجه ثخينا او علي العكس ففي- الفصول كلها صاحب الغزل بالخيار ان شاء ترك الثوب علي النساج وضمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------غزلا مثل غزله-------------- وان شاء اخذ الثوب واعطاه الاجر	120	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms059	false	3364869665380958170	145	236	742	1182	1512	300	الحاءك وله اجره كما كان ولو خالف الحاءك في النسج بان امره ان ينسج له ثوبا سبعا في اربع فنسج ستا في اربع او-------------- رقيقا فنسجه صفيقا او علي العكس تخير المالك ان ------------------------شاء ترك الثوب عليه------ وضمنه مثل غزله وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجرا سماه لا يزاد في الزيادة لتبرعه وينقص في النقصان لنقص عمله من الفصولين وفي الخلاصة دفع الي حاءك غزلا وامره ان ينسج له ثوبا سبعا في اربع فنسج له ثلاثا في اربع ان شاء ضمنه مثل غزله والثوب للحاءك وان شاء اخذ الثوب واعطاه الاجر	59	-2021700647552158696	184	276.0	141	484	38.01652908325195	34	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms121	true	-645328835845827792	0	75	0	387	1493	300	قطعه انه لا يكفيك ضمن الخياط قيمة الثوب لانه انما اذن له بالقطع بشرط الكفاية ولو قال للخياط انظر ايكفيني قميصا فقال الخياط نعم يكفيك فقال صاحب الثوب اقطعه فقطعه فاذا هو لا يكفيه لا يضمن الخياط شيءا لانه اذن بال---قطع مطلقا وان قال الخياط نعم فقال صاحب الثوب فاقطعه وقال اقطعه اذن فقطعه كان ضامنا اذا كان لا يكفيه لانه علق ذلك الاذن بالشرط وفي الذخيرة رجل دفع الي خياط كرباسا ليخيط له قميصا	121	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms061	false	-5713333018200742670	11	80	54	405	1499	300	قطع----- لا يكفيك ضمن الخياط قيمة الثوب لانه انما اذن له------- بشرط الكفاية ولو قال للخياط انظر ايكفيني قميصا فقال الخياط نعم يكفيك فقال --رب الثوب اقطعه فقطعه فاذا هو لا يكفيه لا يضمن الخياط شيءا لانه اذن له بالقطع مطلقا فان قال الخياط نعم فقال صاحب الثوب فاقطعه --او اقطعه اذا فقطعه كان ضامنا اذا كان لا يكفيه لانه علق---- الاذن بالشرط---------------- دفع الي خياط كرباسا فخاط---ه قميصا	61	-2021700647552158696	337	617.5	269	390	86.4102554321289	61	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms121	true	-645328835845827792	163	275	822	1367	1493	300	بدقه فاستعان برب الثوب علي دقه فدق-------ه فتخرق الثوب قال محمد رحمه الله تعالي اذا لم يعلم من ايهما تخرق فالضمان علي القصار لانه قي يده وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يضمن القصار نصف القيمة وروي ابن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي انه يجب كل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان علي القصار حتي يعلم انه تخرق من دق صاحبه و------------------------------------------------------------------------------------------علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ينبغي ان لا ي-----ضم--------ن القصار اصلا مالم يعلم انه تخرق من دقه بناء علي ان يد الاجير المشترك يد امانة عنده يد ضمان عندهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يتخرق الثوب هل يسقط من الاجر مقدار ما يخصه من عمل المالك ذكر في----------- المحيط عن---------- شمس الاءمة ---ان الاجير ان استعان	121	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms065	false	-6944586295486283848	109	252	539	1237	1475	300	------استعان برب الثوب -في دق الثوب فاعانه فتخرق الثوب ولا يدري انه تخرق من دق القصار او دق المالك --------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن سماعة عن محم------------------د ان القصار يضمن جميع النقصان وجه ذلك ان الاجير المشترك ضامن عنده ما هلك بغير صنعه فاذا كان الثوب في ضمانه كان الضمان عليه ما لم---- يعلم انه تخرق من دق صاحب الثوب وروي بشر عن ابي يوسف سقط رحمه الله ان القصار يضمن نصف النقصان ويعتبر فيه الاحوال واما علي قول ابي حنيفة---------------- ينبغي ان لا يجب الضمان في فعل القصار لان عنده الثوب------------------------------------------------- امانة عند القصار وليس بمضمون فلا يجب الضمان بالشك او يجب عليه النصف كما قال ابو يوسف اعتبارا للاحوال وهو اختيار الفقيه ابي الليث من قاضي خان واذا لم يتخرق الثوب هل يسقط من الاجر مقدار ما يخص---- عمل المالك ذكر في فواءد صاحب المحيط انه يسقط حصة عمل المالك وكذا كل اجير اعانه ----	65	-2021700647552158696	240	244.5	185	892	26.90583038330078	36	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms122	true	-8441965021125714908	133	218	682	1097	1512	300	يضمن ما هلك بغير صنعه استفتيت اءمة بخاري عن القصار اذا شرط عليه ان يفرغ اليوم من العمل فلم يفرغ وهلك في الغد هل يضمن ام لا اجابوا نعم يضمن ولو اختلفا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط وعدمه فينبغي ان يكون القول للقصار لانه منكر للشرط--------------------- ثم اذا شرط عليه ان يفرغ اليوم او نحوه من العمل ولم يفرغ فيه وقصره بعد ايام هل تجب الاجرة قال صاحب الفصول كانت واقعة الفتوي وينبغي ان لا تجب الاجرة لانه لم يبق عقد الاجارة بدليل وجوب الضمان علي تقدير الهلاك	122	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms068	false	-3026195807959418105	53	149	243	705	1461	300	يضمن و----------------استفتيت اءمة بخاري عن --قصار---- شرط عليه ان يفرغ اليوم من العمل فلم يفرغ وتلف في الغد-------------- اجابوا يض----من ولو اختلفا فقال رب الثوب بد ان شرط دادم كدده روزا تمام كني وقد مضت المدة ثم تلف الثوب ولي عليك الضمان وقال القصار لا بل دفعت الي مطلقا لاقصر ولم تعين مدة ينبغي ان يصدق القصار اذ ينكر ال--------------------------------------------------شرط والضمان والاخر يدعيه ثم -لو شرط عليه ان يفرغ اليوم او نحوه من العمل ولم يفرغ فيه وقصره بعد ايام ينبغي------------------------------------------------- ان لا يجب الاجر اذ--- لم يبق عقد الاجارة بدليل وجوب الضمان علي تقدير الهلاك	68	-2021700647552158696	255	415.5	199	605	42.14876174926758	47	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms122	true	-8441965021125714908	241	300	1210	1512	1512	300	لم يضمن الصباغ لان الاجارة صحت المستاجر لا يتمكن من فسخ الاجارة بغير------------------ رضا صاحبه الا بعذر فيبقي حكم ال-----عقد ب--عد نهي المستاجر ومن حكم هذا العقد ان تكون العين امانة في يد الاجير فلا يضمنه بالهلاك في يده الا بالتقصير ولم يوجد وفي فتاوي قاضيخان امر رجلا ليصبغ ثوبه بالزعفران او بالبقم فصبغه بصبغ من جنس اخر كان-	122	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms069	false	7140681437600894981	1	52	5	260	1450	300	لا يضمن اذ المست--------------------اجر لا يتمكن من فسخ الاجارة عند العذر الا بقضاء او رضا صاحبه في الاصح ولم يوجد فيكون العقد باقيا علي الاصح وفي ---حكم هذا العقد ان تكون العين امانة عن--د الاجير فلا يضمنه قيمته ا---------لا بالتقصير--------------------------- امر رجلا ليصبغ ثوبه ب--زعفران او ---بقم فصبغه ب-------جنس اخر كان	69	-2021700647552158696	177	258.5	139	328	53.96341323852539	27	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms123	true	6758336403525464471	158	240	805	1228	1531	300	دفع مصحفا الي وراق ليجلده فسافر به واخذه اللصوص هل يضمن اجاب نعم قال عمي-------------------------- نظام الدين رحمه الله تعالي وقد اجبت انه لا يضمن معتمدا علي ظاهر الفقه ان المودع اذا سافر بالوديعة لا يضمن ولا يقال انه مودع باجر فيضمن لانه ------------------------------------------------------------------------------ليس ثمة عقد حتي يتعين عليه مكان العقد للحفظ وفي الوديعة باجر انما يضمن لانه تعين مكان العقد بالحفظ وهاهنا ما امره بالحفظ مقصودا وانما امره بالحفظ ضمنا في الاستءجار وفي الاجارة------ يعتبر مكان العقد فكذا ما في ضمنها	123	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms075	false	588958568142058440	15	110	65	534	1444	300	دفع مصحفا الي وراق ليجلده فسافر به واخذه اللصوص-------- اجاب شيخ الاسلام برهان الدين انه يضمن وقال نظام الدين -----------------قد اجبت انه لا يضمن معتمدا علي ظاهر الفقه ان المودع لو- سافر بود--يعة لا يضمن ولا يقال انه مودع باجر فيضمن اذ الاجر ليس علي الحفظ الا انه اشار الي فقه حسن اذ الوديعة بلا اجر انما لا تضمن اذ ليس ثمة عقد حتي يتعين----- مكان العقد للحفظ وفي الوديعة باجر انما يضمن ل----تعين مكان العقد للح-فظ و--هنا ما امره بالحفظ قصدا بل بال----------حفظ ضمنا في --------------الاجارة وفيها يعتبر مكان العقد فكذا ما في ضمنها	75	-2021700647552158696	326	556.0	258	533	61.16322708129883	58	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	15	54	78	268	1473	300	رجل دخل الحمام وقال لصاحب الحمام احفظ الثياب فلما خرج لم يجد ثيابه فان قال صاحب الحمام ان غيره رفعها وهو يراه ويظن انه يرفع ثياب نفسه فهو ضامن لانه ترك الحفظ حيث لم يمنع القاصد وهو يراه وان	124	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms141	false	-8240667968301357878	264	300	1296	1470	1470	300	رجل دخل------- وقال لصاحب الحمام احفظ الثياب فلما خرج لم يجد ثيابه فان اقر صاحب الحمام ان غيره رفعها وهو يراه ويظن انه -رفع ثياب----ه فهو ضامن لانه ترك الحفظ و---لم يمنع القاصد وهو يراه وان-	141	-2021700647552158696	170	305.5	135	190	89.47368621826172	34	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	55	97	272	455	1473	300	اني رايت شخصا قد رفع ثيابك الا اني ظننت ان الرافع انت فلا ضمان عليه لانه لم يص-ر تاركا للحفظ لما ظن ان الرافع هو وان سرق وهو لا يعلم به فلا ضمان عليه ان لم يذهب عن ذلك الموضع ولم يضيع	124	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms142	false	-5597753073023560198	1	41	4	182	1511	300	اني رايت احدا--- رفع ثيابك الا اني ظننت ان الرافع انت فلا ضمان عليه لانه لا يصير تاركا للحفظ لما ظن ان الرافع هو وان سرق وهو لا يعلم--- فلا ضمان عليه ان لم يذهب عن ذلك الموضع ولم يضيع	142	-2021700647552158696	173	325.0	133	184	94.02173614501953	37	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms135	true	1487358296028358097	23	69	121	342	1476	300	امام ام شهرا واستوفي الي السنة ثم نصب اهل المحلة اماما اخر ليس لهم ان يستردوا ما اخذ وكذا لو انتقل بنفسه وفي المحيط اخذ الامام الغلة وقت الادراك ثم انتقل لا تسترد منه حصة ما بقي من السنة كالقاضي اذا مات وقد اخذ رزق السنة	135	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms534	false	-8076131099100213632	217	261	1100	1312	1513	300	الام-ام شهرا واستوفي غلة السنة ثم نصب اهل المحلة اماما اخر ليس لهم ان يستردوا ما اخذ وكذا لو انتقل بنفسه لو --------اخذ الامام الغلة وقت الادراك ثم انتقل لا يسترد منه حصة ما بقي من السنة كالقاضي اذا مات وقد اخذ رزق السنة	534	-2021700647552158696	205	392.5	162	221	92.76017761230469	41	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms140	true	1551719279889726505	180	211	903	1059	1506	300	علي وقف الناصحي اذا اجر الواقف او قيمه او وصي الواقف او القاضي او امينه ثم قال قد قبضت الغلة فضاعت او فرقتها علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول قوله مع يمينه	140	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms530	false	-9010425354447003208	89	118	459	608	1560	300	وفي وقف الناصحي اذا اجر الواقف او قيمه او وصي الواقف او القاضي او امينه و--قال--- قبضت الغلة فضاعت او صرفتها علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول --له مع يمينه	530	-2021700647552158696	144	266.0	115	156	92.30769348144531	26	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms145	true	-8510074528961106658	129	178	732	988	1577	300	القيمة في مكان الخصومة اكثر ----فالغاصب بالخيار ان شاء اعطي- مثله حيث خاصم -------وان شاء اعطي- قيمته حيث غصب منه الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير فان الغاصب لا يلزمه دفع الضمان في مكان الغصب بل اينما لقيه اخذه وان كانت القيمة في المكانين سواء فللمالك --------ان يطالبه بالمثل	145	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms190	false	-5509458012000005720	0	38	0	201	1516	300	القيمة في مكان الخصومة اكثر يخير الغاصب-------- ان شاء اعطاه مثله في مكان الخصومة وان شاء اعطاه قيمته حيث غصب---- الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير ----------------------------------------------------------------وان كانت القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالبه بالمثل	190	-2021700647552158696	163	262.5	132	277	58.844764709472656	26	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms158	true	4485004212234200383	172	250	875	1248	1495	300	سعي الي سلطان ظالم حتي غرم رجلا جملة من المال ان كانت السعاية بحق بان ---كان يءذيه ولا يمكنه دفع الاذي عن نفسه الا بالدفع اليه او كان فاسقا لا يمتنع بالامر بالمعروف ففي مثل هذا-------------- الموضع لا يضمن الساعي ولو قال ان فلانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد كنزا او لقطة وقد ظهر انه كاذب ضمن الا اذا كان السلطان عادلا لا يغرم بمثل هذه السعاية او قد يغرم وقد لا يغرم فلا يضمن الساعي وفي القنية سعي برجل الي السلطان	158	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms241	false	6024711675618440537	195	283	961	1379	1459	300	سعي الي سلطان ظالم حتي غرم رجلا فلو-------------------------- بحق نحو ان كان يءذيه وعجز عن دفع---------------ه الا بسع------يه او---- فاسقا لا يمتنع بالامر بالمعروف ففي مثله لا يضمن والسعاية الموجبة للضمان ان يتكلم بكذب يكون سببا لاخذ المال منه او لا يكون قصده اقامة الحسبة كما لو قال عند السلطان انه وجد مالا وقد وجد المال او قال قد وجد كنزا او لقطة ---فظهر كذبه---- ضمن الا اذا كان السلطان عادلا لا يغرم بمثل هذه السعاية او قد يغرم وقد لا يغرم -----برء الساعي لو قا-------------ل عند السلطان	241	-2021700647552158696	231	345.5	178	494	46.76113510131836	41	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms159	true	5447426589088062998	68	94	362	495	1506	300	اخبر الظلمة ان لفلان حنطة في مطمورة فاخذوها منه فله ان يرجع بها علي المخبر وكذا اذا علمها الظالم لكن امره الساعي بالاخذ يضمن ولو قال	159	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms243	false	-3878008224659416823	212	238	1126	1259	1576	300	اخبر الظلمة ان لفلان حنطة في مطمورة فاخذوها منه فله ان يرجع بها علي المخبر وكذا اذا علمها الظالم لكن امره الساعي بالاخذ يضمن شكا عند	243	-2021700647552158696	127	248.0	101	133	95.48872375488281	24	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms159	true	5447426589088062998	209	285	1073	1435	1506	300	في ماله واذا- حجر القاضي عل------يه ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عن-ه جاز لان الحجر منه فتوي وليس بقضاء الا تري انه لم يوجد المقضي له والمقضي عليه ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء حتي لو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ثم عند ابي حنيفة	159	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms710	false	-4662961447798497314	57	133	279	646	1482	300	في الوجيز وان حجر القاضي علي السفيه ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عليه جاز لان الحجر منه فتوي وليس بقضاء الا يري انه لا يوجد المقضي له والمقضي عليه ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء حتي لو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ بطلانه لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك--- عند ابي حنيفة	710	-2021700647552158696	344	652.5	270	370	92.97297668457031	68	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	0	36	0	170	1547	300	وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد و-----------لا يجوز تصرفه فيه	160	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms707	false	-4902251460689868586	108	167	541	819	1453	300	وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ و------اذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد ولا يحجر عليه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة عند ابي حنيفة وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس---- الرشد ويحجر عليه ولا يجوز تصرفه فيه	707	-2021700647552158696	159	254.0	125	288	55.20833206176758	31	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	69	175	348	880	1557	300	تزوجها---- ولم يس-م لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجب شء في الموت واكثرهم علي انه يجب في الدخول ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره الاية ثم هذه المتعة واجبة رجوعا الي الامر وفيه خلاف مالك رحمه الله تعالي والمتعة لا تزيد علي نصف مهر مثلها ولا تنقص عن خمسة دراهم وتعتبر بحاله في الصحيح وهي درع وخمار وملحفة واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان	168	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms561	false	3606188143597302655	23	73	114	357	1472	300	تزوج امراة ولم يسلم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها------------------------------------------------------------------------------ ولو طلقها قبل الدخول بها فلها الم-------------------------------------------------------------------------تعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي درع وخمار وملحفة -اذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الرجل بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا--------- فالعقدان جاءزان	561	-2021700647552158696	234	417.5	185	537	43.57542037963867	44	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	84	164	417	847	1497	300	احد------هما نصيبه عتق فان كان موسر---ا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد ---------فان ضمنه رجع المعتق-------- علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما في الوجهين جميعا وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعت-ق وان شاء استسع-----------ي والولاء بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار او السعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق ومن	206	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms010	false	-6280252887715657804	194	263	948	1334	1520	300	احد الشريكين نصيبه من القن وهو موسر فان لشريكه ان يضمن-----------------------------ه قيمة نصيبه وله الاعتاق وفروعه والاستسعاء فان ضمن- رجع المعتق بالضمان علي العبد والولاء كله له وان اعتق او استسعي فالولاء بينهم-----------------ا وان كان------- معسرا فللشريك -ال------------اعتاق وا-----لاستسعاء لا الضمان والولاء بينهما في الوجهين -هذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار و--السعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق -من	10	-2021700647552158696	299	438.5	241	468	63.88888931274414	41	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms226	true	7645673535480720371	179	298	939	1552	1562	300	المحيط يصير قابضا بالتخلية والاذن وان بعد المعقود عليها وفي النوادر اشتري عقارا فقال الباءع سلمته- اليك وقال المشتري قبلت والعقار غاءب عن حضرتهما كان قبضا في قول الامام ---وقالا ان كان يقدر علي اعلامه ودخوله فقب------------------ض والا لا ولو اشتري بقرة في السرح فقال له الباءع اذهب فاقبضها فان كان بحيث يمكنه الاشارة يكون قبضا وكذا اذا باع خلا في دن في منزل الباءع وخلي بينه وبين مشتريه فختم عليه المشتري فهو قبض علي ما عليه الفت-وي كم---ن اشتري طعاما وقال للباءع كله في غرارتك فكال فيها صار قابضا خلافا لمحمد تسلم مفتاح الدار ولم يذهب الي الدار فان كان يتيسر له الفتح بلا------------------- كلفة فقبض وا--ن كان لا يتيسر له الفتح بلا اعانة لا يكون قبض----ا اشتري	226	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms346	false	-5151381634256736277	26	99	136	513	1541	300	التبن ويصير قابضا بالتخلية في الشراء كما في الجاءز اش-----------------تري عقارا فقال الباءع سلمتها اليك وقبل المشتري----- والعقار غاءب عن حضرتهما كان قبضا في قول ابي حنيفة وقالا ان كان يقدر علي --------دخوله واغلاقه فهو تسليم وقبض والا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا وفي--- فتاوي سمرقند اشتري -دارا وقبض---------------------------------------------------------- مفتاحها---- ولم يذهب الي الدار فان كان المفتاح بحال يتهيا له ان يفتحه من غير كلفة يكون قابضا وان لم يتهيا له --فتحه لا يصير قا--------بضا اذا اشتري	346	-2021700647552158696	237	303.0	186	664	35.692771911621094	32	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms254	true	9057138076983428755	59	103	276	476	1490	300	ديانة عند محمد لا يبرا و-------------------عند ابي يوسف يبرا وعليه الفتوي وفي القنية غصب عينا فحلله مالكه من كل حق هو له قبله قال اءمة بلخ- التحليل يقع علي ما هو واجب في الذمة لا علي عين قاءم والله اعلم نوع في الرجوع عن	254	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms221	false	2142057700130434811	28	72	143	343	1501	300	------عند محمد لان الاجازة لا تلحق الافعال عند ابي حنيفة وتلحق عند محمد من--- القنية غصب عنبا فحلله مالكه من كل حق هو له قبله قال اءمة بلخي التحليل يقع علي ما هو واجب في الذمة لا علي عين قاءم----------ة هذه في الهبة من -	221	-2021700647552158696	140	217.0	106	220	63.6363639831543	29	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms260	true	1142086439447454302	53	87	291	476	1629	300	القي المرتهن الخاتم المرهون في كيسه المنخرق وضاع بالسقوط يضمن كل الفاضل من الدين ايضا قال------- للمرتهن اعطه للدلال ليبيع وخذ حقك فدفعه الي الدلال وهلك في يده لا يضمن المرتهن ولو باع المرتهن	260	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms170	false	6719076073355807772	150	185	780	971	1559	300	القي المرتهن الخاتم المرهون في كيسه المتخرق وضاع بالسقوط -ضمن كل الفاضل من الدين ايضا قال الراهن للمرتهن اعطه الدلال للبيع وخذ حقك فدفعه الي الدلال وهلك في يده لا يضمن المرتهن ولو اجر المرتهن	170	-2021700647552158696	178	337.0	144	192	92.70833587646484	28	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms280	true	-6914894817254159798	14	45	69	216	1459	300	فقتله لا يجب القصاص وتجب الدية وفي التجريد لا تجب الدية في اصح الروايتين عند ابي حنيفة رحمه الله -وفي رواية تجب ولو قال له اقطع يدي فقطع لا شء عليه	280	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms269	false	-999334461908041175	75	106	381	528	1470	300	فقتله لا يجب القصاص وتجب الدية وفي التجريد لا تجب الدية في اصح الروايتين عن- ابي حنيفة وهو قولهما وفي رواية تجب ولو قال له اقطع يدي فقطع لا شء عليه	269	-2021700647552158696	137	259.5	108	148	92.56756591796875	27	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms282	true	-472911151144859649	219	261	1113	1334	1520	300	ولو وطء جارية انسان بشبهة وازال بكارتها علي قول ابي يوسف ومحمد ينظر الي مهر مثلها غير بكر والي نقصان البكارة فايهما كان اكثر يجب ذلك ويدخل الاقل في الاكثر ولو كان صبيا زني بصبية فاذهب عذرتها كان عليه المهر-------- بازالة البكارة	282	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms319	false	-6132564576527404894	169	212	860	1077	1490	300	ولو وطء جارية انسان بشبهة وازال بكارتها علي قول ابي يوسف ومحمد ينظر الي مهر مثلها غير بكر والي نقصان البكارة -ايهما كان اكثر يجب ذلك ويدخل الاقل في الاكثر ولو -ان صبيا زني بصبية لا حد و----------عليه المهر في ماله بازالة البكارة	319	-2021700647552158696	204	375.0	164	229	89.08296966552734	36	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms283	true	7200487143998536612	204	255	1003	1243	1460	300	-----فاصاب سهم احدهم عين امراة وذهبت وظهر الصبي ابن تسع سنين او نحوه قال الفقيه ابو بكر ارش عين المراة يكون في مال الصبي ولا شء علي الاب وان لم يكن له مال فنظرة الي ميسرة قال الفقيه ابو الليث -انما -وجبت الدية في مال الصبي لانه لا يري للعجم عاقلة	283	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms266	false	4115448440003555361	199	241	992	1186	1478	300	لعبا فاصاب سهم احدهم عين امراة وهو------------- ابن تسع سنين او نحوه فالدية في مال ال--------------------------------صبي ولا شء علي الاب وان لم يكن له مال فنظرة الي ميسرة قال -------ابو الليث وانما اوجب- الدية في مال الصبي لانه لا يري للعجم عاقلة	266	-2021700647552158696	173	297.5	135	247	70.04048919677734	33	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms283	true	7200487143998536612	198	276	967	1349	1460	300	صبيان اجتمعوا في موضع يلعبون-------- ويرمون فاصاب سهم احدهم عين امراة وذهبت وظهر الصبي ابن تسع سنين او نحو---ه قال الفقيه ابو بكر ارش عين المراة يكون في مال الصبي ولا شء علي الاب وان لم يكن له مال فنظرة الي ميسرة قال الفقيه ابو الليث انما وجبت الدية في مال الصبي لانه لا يري للعجم عاقلة ثم انما تجب الدية اذا ثبت رميه بشهادة الشهود لا باقرار الصبي ولا بوجود سهمه فيها لان اقراره علي نفسه باطل	283	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms271	false	-8579922922100169025	151	227	724	1095	1433	300	صبيان اجتمعوا-------- يلعبون في موضع ويرمون فاصاب سهم احدهم عين امراة وذهبت وال----صبي ابن تسع سنين او نحو ذلك قال الفقيه ابو بكر ارش عين المراة----- في مال الصبي ولا شء علي الاب وان لم يكن له مال فنظرة الي ميسرة قال الفقيه ابو الليث انما اوجب الدية في مال الصبي لانه لا يري للعجم عاقلة ثم انما تجب الدية اذا ثبت رميه بشهادة الشهود لا باقرار الصبي---- بوجود سهم- فيها لان اقراره علي نفسه باطل	271	-2021700647552158696	353	657.0	280	393	89.82188415527344	68	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms283	true	7200487143998536612	19	121	94	593	1460	300	وفي جنين المملوك نصف عشر قيمته ان كان ذكرا او عشر قيمته- ان كان انثي وهما في المقدار سواء من حيث الشرع لقيام قيمة كل واحد منهما مقام الدية وعند ابي حنيفة رحمه الله لا --------------------------------------------------يعتبر بالتفاوت وانما سمي غرة لان غرة الشء اوله ومنه غرة الشهر اي اوله واول مقادير الديات خمسماءة درهم فلذلك سمي غرة وهي تجب في سنة واحدة منية الجنين اذا وجد قتيلا في محلة فلا قسامة---------------------------------------------------------------------------------- ولا ------دية رجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب بطن امراة فالقت جنينين احدهما ميت والاخر حي فمات الحي بعد الانفصال من ذلك الضرب كان علي الضارب في---- الميت منهما غرة وفي الحي دية كاملة من	283	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms316	false	-6366807610593351645	75	191	385	939	1507	300	وفي جنين الامة-- نصف عشر قيمته ان كان ذكرا --وعشر قيمتها ان كان انثي وهما في القد--ر سواء --------------------------------------------------عند ابي حنيفة وقالا في جنين الامة نقصان الامة كما في سخلة الشاة من قاضي خان ويعتبر قيمة نفسه لا قيمة امه ذكره في الوجيز وي----------------------------------------------------------------------------جب--------------------------------------- في مال الضارب حالا كما في المجمع وان ضرب فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات تجب قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق وقيل هذا عندهما وعند محمد يجب قيمة ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب من الهداية وان ضرب بطن امراة فالقت جنينين احدهما ميت والاخر حي فمات الحي بعد الاسقاط- من ذلك الضرب كان علي الضارب غرة في الميت و------------------دية كاملة في	316	-2021700647552158696	231	297.5	178	744	31.04838752746582	39	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms284	true	9189219275924873010	67	136	341	691	1541	300	الصبي عن الدابة والدابة تسير فمات الصبي كانت دية الصبي علي عاقلة الذي حمله علي كل حال سواء-------------------------------------- سقط الصبي بعد ما سارت الدابة او قبل ذلك وسواء كان ال-------------------------------صبي يستمسك علي الدابة او------------------------------------------------------------------ لا يستمسك---------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الرجل راكبا فحمل صبيا معه علي الدابة ومثل هذا الصبي لا يصرف الدابة ولا يستمسك عليها فوطءت الدابة انسانا قتله كانت الدية علي عاقلة الرجل لان الصبي اذ-----------------------------------------------ا كا-ن لا يستمسك	284	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms297	false	-874444347997790124	198	298	985	1493	1503	300	الصبي عن الدابة كان------------------------- دية الصبي علي عاقلة الذي حمله علي كل حال سواء كان الصبي يستمسك علي الدابة او لا وان سقط قبل------ ما سارت او بعد------- ذلك و------ان سير الصبي الدابة فاوطا انسانا والصبي يستمسك عليها فدية القتيل تكون علي عاقلة الصبي ولا شء علي عاقلة الذي حمله وان كان الصبي لا يستمسك علي الدابة لصغره ولا هو ممن يسيرها لصغره كان دم القتيل هدرا وكان بمنزلة الدابة المنفلتة ولو كان------ راكبا فحمله---- معه نفسه------ ومثل هذا الصبي لا يصرف الدابة ولا يستمسك عليها فوطءت انسان-----------------------------------------------------ا كانت ديته علي عاقلة الرجل وان كان الصبي يصرف الدابة او يستمسك	297	-2021700647552158696	206	245.0	160	621	33.17230224609375	35	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms284	true	9189219275924873010	250	284	1282	1459	1541	300	عنها ومات فدية الصبي تكون في عنق العبد يدفعه المولي بها او يفدي وان كان ال--------------------------------------------عبد مع الصبي علي الدابة فساقها فوطءت الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد نصفها	284	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms298	false	-2238390403363243876	41	75	208	385	1507	300	عبدا كانت -دية الصبي----- في عنق العبد يدفعه المولي---- او يفدي ل----ان العبد يضمن بالجناية تسببا او مباشرة ولو سار العبد مع الصبي فاوطا------------------------- انسانا----- فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد نصفها	298	-2021700647552158696	123	184.0	97	221	55.65610885620117	20	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms288	true	-1977599526077973619	96	126	473	622	1478	300	ولو ان رجلين كانا في بيت -ليس معهما ثالث -وجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد لا اضمنه والعبد المرهون اذا وجد قتيلا في	288	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms277	false	5343767194749055832	80	106	375	499	1473	300	ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف ي----------ضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمن ولو ----------------وجد قتيل- في	277	-2021700647552158696	115	195.0	91	151	76.15894317626953	20	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms299	true	-9070299785737787355	165	286	735	1326	1413	300	في جناية البهيمة والجناية عليها ضمن الراكب في طريق العامة ما وطءت --دابته وما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت اي عضت بمقدم اسنانها او خبطت اي ضربت بيدها او صدمت اي ضربت بنفسها شيءا فلو حدثت هذه الاشياء وهي تسير في ملكه لم يحرم الميراث ويلزمه الكفارة ولو حدثت في ملك غيره فلو كان سيرها باذنه كان كملكه والا ضمن ما تلف مطلقا الا ما نفحت برجلها او ذنبها ساءرة اذ لا يمكنه الاحتراز عنها مع سيرها او عطب بما راثت او بالت في الطريق ساءرة فلو اوقفها لغيره ضمن الا في موضع اذن الامام بايقافها فيه وان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا- عينا -----او افسد- ثوبا لا يضمن	299	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms292	false	-8111441051669904367	123	186	615	934	1512	300	في جناية البهيمة والجناية عليها---- الراكب ضامن ل---------ما وطءت الدابة ولما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت--------------------- او خبطت وكذا اذا-------- صدمت ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن----------------- ما نفحت برجلها او ذنبها وان اوقفها------------------------------------------------------ في الطريق ضمن النفحة ايضا لانه متعد بال----------------------ايقاف و------ان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقات عين انسان او افسدت ثوبه لم يضمن	292	-2021700647552158696	245	369.0	195	600	40.83333206176758	41	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms302	true	2180968806562204443	243	268	1140	1261	1409	300	رجل له نوبة ماء في يوم معين من الاسبوع فجاء رجل وسقي ارضه في نوبته ذكر الشيخ الامام علي البزدوي ان غاصب الماء يكون ضامنا	302	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms511	false	-385527677212260349	263	286	1311	1422	1483	300	رجل له نوبة ماء في يوم معين من الاسبوع فجاء رجل وسقي ارضه في نوبته ذكر------ الامام---- البزدوي ان غاصب الماء يكون ضامنا	511	-2021700647552158696	111	209.5	88	121	91.73553466796875	23	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms307	true	-2442492567212951697	181	293	871	1459	1494	300	البيع واذا مات رب الارض بعد ما نبت الزرع قبل ان يستحصد والبذر من المزارع يبقي العقد الي ان يستحصد الزرع استحسانا ولا يجب شء من الاجر علي المزارع هذا اذا قال المزارع انا لا اقلع الزرع فان قال انا اقلع الزرع فانه لا يبقي عقد المزارعة وان اختار المزارع القلع فلورثة رب الارض خيارات ثلاث ان شاءوا قلعوا الزرع والمقلوع بينهم وان شاءوا انفقوا علي الزرع بامر القاضي حتي يرجعوا علي المزارع بجميع النفقة وان شاءوا غرموا حصة المزارع من الزرع والمزروع لهم وان مات قبل الزراعة بعد ما عمل في الارض بان كرب الارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة ولا يغرم ورثة رب الارض للمزارع شيءا ولو مات بعد الزراعة قبل	307	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms508	false	2539457198616397610	23	68	129	365	1563	300	الزرع ف----مات رب الارض قبل الحصا--------------------د والبذر للمز---ارع يبقي العقد الي الحصاد و------------------لا يجب شء من الاجر علي المزارع ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات قبل الزراعة بعد-ما عمل في الارض بان كربها---- وحفر الانهار انتقضت المزارعة ولا يغرم ورثة رب الارض للمزارع شيءا ولو مات بعد --زرعه وقبل	508	-2021700647552158696	206	325.5	163	588	35.03401184082031	38	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms307	true	-2442492567212951697	183	300	882	1494	1494	300	مات رب الارض بعد ما نبت الزرع قبل ان يستحصد والبذر من المزارع يبقي العقد الي ان يستحصد الزرع استحسانا ولا يجب شء من الاجر علي المزارع هذا اذا قال المزارع انا لا اقلع الزرع فان قال ----انا اقلع الزرع فانه لا يبقي عقد المزارعة وان- اختار المزارع القلع فلورثة رب الارض خيارات ثلاث ان شاءوا قلعوا الزرع والمقلوع بينهم وان شاءوا انفقوا علي الزرع بامر القاضي حتي يرجعوا علي المزارع بجميع النفقة وان شاءوا غرموا حصة المزارع من الزرع والمزروع لهم وان مات قبل الزراعة بعد ما عمل في الارض بان كرب الارض وحفر الانهار انتقضت المزارعة ولا يغرم ورثة رب الارض للمزارع شيءا ولو مات بعد الزرا-عة قبل النبات اختلف المشايخ فيه ولو لم يمت-	307	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms514	false	4239217571084198638	99	185	492	957	1557	300	مات رب الارض بعد-ما نبت الزرع قبل ان يستحصد والبذر من المزارع يبقي العقد الي ان يستحصد الزرع استحسانا-------------------------------- هذا اذا قال المزارع انا لا اقلع الزرع وان رضي المزارع بقلع الزرع فانه لا يبقي عقد المزارعة واذا اختار المزارع القلع فلورثة رب الارض خيارات ثلاث ان شاءوا قلعوا الزرع والمقلوع بينهم وان شاءوا انفقوا علي الزرع بامر القاضي حتي يرجعوا علي المزارع بجميع النفقة وان شاءوا غرموا حصة المزارع من الزرع والزر--ع لهم فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بعد المزارعة قبل النبات اختلف المشايخ فيه ولو لم يمت	514	-2021700647552158696	445	834.5	360	619	71.89014434814453	78	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms308	true	8719758615422967833	0	112	0	588	1599	300	لكن المزارع اخر الزراعة حتي انقضت السنة والزرع بقل فاراد رب الارض ان يقلع الزرع وابي المزارع فليس لرب الارض ان يقلع الزرع وتثبت بينهما اجارة في نصف السنة حكما حتي يستحصد والعمل عليهما نصفان حتي يستحصد وهذا اذا لم يرد المزارع القلع فان اراد القلع فلرب الارض خيارات ثلاث علي ما ذكرنا واذا انفق بعد انتهاء الزرع بامر القاضي رجع علي المزارع بنصف النفقة ولو انقضت مدة المعاملة والثمر لم يدرك وابي العامل الغرم----- يترك------- بغير اجارة في يده واذا هرب المزارع في وسط السنة والزرع بقل فانفق عليه رب الارض حتي استحصد -رجع علي العامل بما انفق بالغا ما بلغ والقول قول المزارع في قدر النفقة مع يمينه علي عمله	308	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms514	false	4239217571084198638	185	296	957	1538	1557	300	لكن المزارع اخر الزراعة حتي انقضت السنة والزرع بقل فاراد رب الارض ان يقلع الزرع وابي المزارع -ليس لرب الارض ان يقلع وي------ثبت بينهما اجارة في نصف السنة----- حتي يستحصد والعمل بينهما نصفان حتي يستحصد وهذا اذا لم يرد المزارع القلع فان اراد القلع فلرب الارض خيارات ثلاث علي ما ذكرنا واذا انفق بعد انتهاء المدة بامر القاضي رجع علي المزارع بنصف النفقة ولو انقضت مدة المعاملة والثمر لم يدرك وابي العامل الصرم فانه يترك في يده بغير اجارة --------اذا هرب المزارع في وسط السنة والزرع بقل فانفق عليه رب الارض حتي استحصد يرجع علي العامل بما انفق بالغا ما بلغ والقول قول المزارع في قدر النفقة مع يمينه علي علمه	514	-2021700647552158696	557	1058.0	449	601	92.67887115478516	99	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms308	true	8719758615422967833	147	198	772	1030	1599	300	اذا كان البذر من المزارع له ان يدفع الي اخر مزارعة وان لم ياذن له رب الارض اصلا فلو دفع المزارع مزارعة بالنصف الي اخر علي ان يعمل ببذره والشرط في المزارعة الاولي ايضا ال-نصف فالخارج بين رب الارض والمزارع الثاني نصفان ولا شء للمزارع الاول الكل ف----ي الاصل هذا ما	308	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms515	false	7810239567634758818	128	180	638	901	1535	300	اذا كان البذر من المزارع له ان يدفع الي اخر مزارعة وان لم ياذن له رب الارض اصلا فلو دفع المزارع مزارعة بالنصف الي اخر علي ان يعمل ببذره والشرط في المزارعة الاولي ايضا بالنصف فالخارج بين رب الارض والمزارع الثاني نصفان ولا شء للمزارع الاول ولو دفع الي الاول علي ان	515	-2021700647552158696	246	474.5	196	263	93.53612518310547	45	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms311	true	-4929849870075858957	43	105	220	505	1448	300	فاراد ان يحول --جذوعه ----------الي مو-ضع اخر قال ان كان يحول من الا-------------------------------------يمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد ان يسفل الجذوع ف------------------------لا باس--- لان هذا يكون اقل ضررا بالحاءط وان اراد ان يجعله ارفع-- عما كان لا يكون له ذلك لان هذا يكون اكثر -عما كان فان راس الحاءط لا يحتم---ل ما يحتمله اساس الحاءط	311	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms468	false	-1406603867275904118	12	83	53	390	1462	300	فاراد ان يحول الجذوع من مواضعها الي مواضع اخري او اراد ان يسلفها او يرفعها فان اراد ان يجعل الجذوع من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد ان ينقل الجذوع من اعلي الحاءط الي اسفله لا باس به لان هذا----- اقل ضررا بالحاءط وان اراد ان ي------رفعها عما كان ليس له ----ذلك لانه يك---ون اكثر ضررا لان الاساس يح-----------تمل ما لا يحتمل-- راس الحاءط	468	-2021700647552158696	206	310.5	161	368	55.9782600402832	32	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms312	true	-8346359430572567583	254	284	1288	1432	1510	300	اراد احدهما ------نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم--- من بيتك وضمن------- ثم نقض الجدار باذن الشريك فانهدم-------------------- من منزل المضمون له شء	312	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms465	false	-6810767883950478684	213	252	1080	1258	1484	300	اراد احد الشريكين نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه اني اضمن لك كل ما ينهدم لك من بيتك فضمن له ذلك ثم نقض الجدار باذن --شريكه لم يلزمه من ضمان ما ينهدم من منزل المضمون له شء	465	-2021700647552158696	129	220.0	101	180	71.66666412353516	23	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms312	true	-8346359430572567583	3	64	12	316	1510	300	حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذوع فاراد الاخر ان ي-ضع عليه جذوعا مثل جذوع صاحبه فمنعه الاخر لان ----الجدار لا يحتمل ذلك قال الشيخ الامام ابو القاسم---------- يقال لصاحب الجذوع ان شءت فحط -------------------------------------عنه ما يمكن لشريكك من الحمل وان شءت فارفع حملك حتي تستويا لان صاحب الحمل ان كان وضع- بغير اذن الشريك فهو---- ظالم وان وضع باذنه ----------فهو عارية	312	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms467	false	-5269106998322397649	197	263	986	1317	1501	300	حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذوع فاراد الاخر ان ينصب عليه جذوعا--------------- فمنعه صاحبه من ذلك والجدار لا يتحمل الحملتين فاذا كانا مقرين ان الحاءط بينهما يقال لصاحب الجذوع ان شءت تحط عنه حملك لتستوي مع صاحبك وان شءت تحط عنه ما يمكن -شريكك من الحمل لان البناء الذي عليه------------------------ ان كان بناه بغير رضا صاحبه فهو متعد ظالم وان كان بناه برضا صاحبه فهو عارية	467	-2021700647552158696	184	243.0	139	371	49.59568786621094	28	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms316	true	6358225373734097033	36	85	158	380	1433	300	الاجناس رجل قال لاخر انت في حل من مالي فهذا علي الدراهم والدنانير ولو اخذ فاكهة او ابلا او غنما منه لا يحل وفي الفتاوي لو قال لاخر انت في حل مما اكلته من مالي او اخذت او اعطيت حل له الاكل ولا يحل له الاخذ والاعطاء رجل قال	316	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms195	false	-9180045816438905175	32	57	141	252	1440	300	الابراء رجل قال لاخر انت في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل مما اكلت- من مالي او اخذت او اعطيت حل له الاكل ولا يحل له الاخذ والاعطاء رجل قال	195	-2021700647552158696	108	189.0	83	222	48.64864730834961	23	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms331	true	8863148274729917499	222	282	1060	1376	1459	300	الوصي-- رجل مات وخلف بن-تين وعصبة فطلب السلطان التركة ولم يقر بالعصبة فغرم الوصي للسلطان --دراهم من التركة بامر البن-تين حتي ترك السلطان التعرض قال اذا لم يقدر علي تحصين التركة الا بمال غرم للسلطان فذلك محسوب من جميع الميراث وليس لهما ان يجعلا ذلك من نصيب العصبة خاصة هذا في قول------- ابي جعفر وفي اجارات فتاوي الفضلي الوصي اذا	331	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms642	false	4309759529646978735	92	151	449	767	1521	300	الخلاصة رجل مات وخلف ابنتين وعصبة فطلب السلطان التركة ولم يقر بالعصبة فغرم الوصي للسلطان الدراهم من التركة بامر الابنتين حتي ترك السلطان التعرض قال اذا لم يقدر علي تحصين التركة الا بما- غرم للسلطان فذلك محسوب من جميع الميراث وليس لهما ان يجعلا ذلك من نصيب العصبة خاصة هذا--- قول الفقيه ابي جعفر وفي------- فتاوي النسفي الوصي اذا	642	-2021700647552158696	295	551.5	237	329	89.66565704345703	51	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms331	true	8863148274729917499	10	89	49	444	1459	300	الي رج-----------------------لين-- فقبض احدهما المال والوداءع من منزل الميت بغير امر صاحبه او قبض ذلك بعض الورثة بغير امر الوصيين او بغير امر ساءر الورثة وهلك------ في يده فلا ضمان عليه قال لان احد الوصيين ينفرد بقضاء الدين ورد الوداءع وكذا احد الورثة ولو لم يكن علي الميت دين فقبض احد الوصيين التركة------ فضاعت في يده لا يضمن----- ولو اخذها احد الورثة -ضمن حصة اصحابه من الميراث ولو كان المال في موضع يخاف عليه الضيعة استحسن ان -لا يضمن	331	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms655	false	8361774347980786105	166	239	862	1219	1520	300	الي رجلين فمات وفي يده وداءع للناس فقبض احد الوصيين الود--اءع من منزل الميت بغير امر صاحبه او قبضها احد الو--رثة بدون امر الوصيين او بدون امر بقية الورثة فهلك المال في يده -لا ضمان عليه ------------------------------------------------------------------ولو لم يكن علي الميت دين فقبض احد الوصيين --تركة الميت فضاعت في يده لا يضمن شيءا ولو --قبض احد الورثة يضمن حصة اصحابه من الميراث الا -ان يكون- في موضع يخاف ال-هلاك علي ا----لمال فلا يضمن	655	-2021700647552158696	259	389.0	199	439	58.99772262573242	43	JK000262-ara1	JK007131-ara1
JK000262-ara1.ms332	true	3410469548344709496	40	74	207	394	1637	300	قوم وقعت---- المصادرة بينهم فامروا رجلا بان يستقرض لهم مالا وينفق في هذه المءنات ففعل فالمقرض يرجع علي المقت-رض والمستقرض هل يرجع علي الامر-- ان شرط الرجوع يرجع وبدون-----ه هل يرجع اختلف المشايخ فيه	332	-7621309426284322640	JK007131-ara1.ms244	false	-1194499745844625666	47	82	232	424	1447	300	قوم وقعت بهم المصادرة------ فامروا رجلا بان يستقرض لهم مالا -ينفق في هذه المءنات ففعل فالمقرض يرجع علي المستقرض والمستقرض هل يرجع علي الاخرين ان شرط الرجوع يرجع وبدون الشرط هل يرجع اختلف المشايخ فيه	244	-2021700647552158696	177	314.5	144	199	88.9447250366211	28	JK000262-ara1	JK007131-ara1