id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms024	true	1469091552327964438	261	297	1404	1586	1602	300	الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	24	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms1284	false	1125538903105989330	0	32	0	154	1575	300	الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ا----------------------------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	1284	-4502572087061830594	154	302.0	122	182	84.61538696289062	31	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms027	true	4328977497779699379	0	24	0	128	1564	300	وفي الغنية ادعي المديون الايصال فانكر المدعي ولا بينة له فطلب يمينه فقال المدعي اجعل حقي في الختم ثم استحلفني فله ذلك في زماننا	27	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms1282	false	3930937305367874162	64	88	344	471	1541	300	وفي البحر- ادعي المديون الايصال فانكر المدعي ولا بينة له فطلب يمينه فقال المدعي اجعل حقي في الختم ثم استحلفني فله ذلك في زماننا	1282	-4502572087061830594	124	240.0	100	128	96.875	23	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms114	true	-8602909888397185559	129	161	670	824	1561	300	ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق وفي --	114	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms1393	false	-3273092494089092834	109	141	565	721	1568	300	ان المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق بخلاف	1393	-4502572087061830594	150	293.5	119	156	96.15384674072266	31	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms127	true	-9204042712882455328	62	101	318	510	1525	300	وفي --قنية المنية استاجر ارضا وقفا وغرس فيها وبني ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر ان ي--بقيها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر قيل لهما فلو ابي الموقوف عليهم الا القطع فهل لهم ذلك فقالا لا انتهي وفي	127	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms1439	false	7212277953732118992	93	126	486	652	1557	300	وفي القن-------ية استاجر ارضا وقفا وغرس فيها وبني ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر ان يستبقيها باجر المثل ان- لم يكن في ذلك ضرر و---------لو ابي الموقوف عليهم القلع ليس---- لهم ذلك--------- انتهي وفي	1439	-4502572087061830594	153	263.0	121	196	78.06122589111328	27	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms143	true	3825498122022146506	49	111	241	560	1510	300	اذا اسكن ---رجلا دارا الوقف بغير اجر ذكر هلال رحمه الله تعالي انه لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين علي ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة للوقف عن ايدي الظلمة وقطعا للاطماع الفاسدة وعليه الفتوي وكذا الرجل اذا اسكن دار الوقف بغير امر الواقف وبغير اجر القيم كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ وفي	143	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms0943	false	7038011346827538702	35	91	196	484	1529	300	اذا -سكن المتولي دار- الوقف بغير اجر قيل------------------------- لا شء علي الساكن وعامة المتاخرين علي ان عليه اجر المثل سواء كانت الدار معدة للاستغلال او لم تكن صيانة------ عن ايدي الظلمة وقطعا للاطماع الفاسدة وعليه الفتوي وكذا الرجل اذا -سكن دار الوقف بغير امر الواقف وبغير امر القيم كان عليه اجر المثل بالغا ما بلغ حتي	943	-4502572087061830594	276	497.5	220	322	85.71428680419922	49	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms148	true	-2793837083185626819	7	183	40	960	1611	300	فالقول في --قيمة المغصوب قول الغ--اصب مع اليمين الا ان يقيم الما-----------------------------------------------------------لك البينة بان القيمة اكثر مما قاله الغاصب فحينءذ يعمل ببينته لانه نور دعواه بالحجة الملزمة وفي- الذخيرة وان-- لم يكن لرب الثوب بينة وجاء الغاصب ببينة ان قيمة ثوبه كذا وكذبه رب الثوب وسال يمين الغاصب فانه يحلف علي دعواه ولا تقبل بينته لان بينته لنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل -قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقب-----ل قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت بينته وطريقه ما قلناه وبعض مشايخنا قالوا ينبغي ان يكون في كل فصل روايتان وكان القاضي ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول هذه المسالة---- مشكلة ومن المشايخ من فرق -----------------بين مسالة الوديعة وبين هذه المسالة واعلم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الجنس والصفة والقيمة ليس بشرط في دعوي الغصب بخلاف ساءر الدعوي لان------- محمدا ذكر في الاصل اذا ادعي ----علي رجل انه غصب منه جارية وا---قام علي ذلك بينة يحبس المدعي عليه حتي يجء بها و--يردها علي مالكها	148	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms1554	false	-6461212391974635323	64	259	337	1339	1552	300	والقول في القيمة عند اختلافهما للغاصب مع --يمينه لانه منكر ان لم يبرهن مالكه علي الزيادة التي ادعاها فان اقيمت حجتها وجبت تلك الزيادة ولم يعتبر قول الغاصب -----------حينءذ لان المالك اثبت----------ه بالحجة الملزمة وفيه اشعار بانه لو لم يقم --------------واقام الغاصب حجة القلة لم تقبل وهو الصحيح بل---------------------------- يحلف علي دعواه ---------------لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل وقال بعض مشايخنا ينبغي----------------- ان تقبل------------ لاسقاط اليمين عن نفسه كالمو----------------------------------------دع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام --بينة علي ذلك قبلت------------------------------------------------------------------------- وكان القاضي ابو علي النسف----------------ي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح كما في النهاية وغيرها وفي المنح الغاصب او المودع المتعدي اذا قال لا اعرف قيمة المغصوب بعد هلاكه والمالك يقول قيمته كذا درهما وهو لا يصدقه ولا يقر بشء من القيمة ويقول لا اعرف قيمته فانه يحلف علي دعوي المدعي فان لم يحلف يكون حكمه حكم النكول وهل يشترط ذكر اوصاف المغصوب---------------- في دعوي الغصب ام لا الاصح عدم الاشتراط قال محمد ف-----ي الاصل اذا ادعي رجل علي رجل انه غصب منه جارية له واقام علي ذلك بينة يحبس المدعي عليه حتي يجء بها او يردها علي صاحبها	1554	-4502572087061830594	471	646.0	369	1263	37.29216003417969	69	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	144	215	750	1107	1547	300	من حواءجه والانفاق علي ذوي الرحم واجب عليه حقا لقريبه والسفه لا يبطل ح------------------ق الناس الا ان القاضي يدفع------- قدر الزكاة-------- ال--------------------------يه ليصرفها الي مصرفها لانه لا بد من نيته لكونها------------------------ عبادة لكن يبعث -----------------------------امينا معه---------- كي لا يصرفها ف-ي غير وجهها وفي---------- النفقة تدفع الي امينه ليصرف-----------ها لانه ليس بعبادة فلا يحتاج---- الي نيته و-------------------------ان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ل------------انه واجب عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه	160	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms1524	false	8908338899004737152	0	95	0	487	1517	300	من حواءجه -الاصلية------------------------ حقا لقريبه والسفه لا يبطل حق الله تعالي ولا حق الناس و-------------يدفع القاضي قدر الزكاة من ماله اليه اي الي السفيه ليءدي بنفسه ليصرفها الي مصرفها لان الواجب عليه الايتاء وهو عبارة عن فعل يفعله هو عبادة ولا يحصل ذلك الا بنية ويوكل اي القاضي امينا الي ان يءديها كي لا يصرفها الي غير المصرف ويسلم القاضي النفقة ا-----لي امينه ليصرفه الي مستحقها لانه ل------------ا يحتاج فيه الي النية فاكتفي فيها بفعل الامين فان اراد حجة الاسلام لا يمنع منها اي من الحجة لانه واجب عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه	1524	-4502572087061830594	249	296.0	195	542	45.94095993041992	34	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms172	true	-5833688245305879628	259	300	1289	1486	1486	300	صلي الله عليه وسل----------م من كان- له امراتان ومال الي احدهما في القسم جاء يوم القيامة وشقه ماءل اي مفلوج وعن عاءشة رضي الله------ عنها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعدل--------- بين نساءه في القسم وكان يقول اللهم-	172	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms0492	false	-7018609056552279463	201	240	1125	1324	1622	300	---------عليه الصلاة والسلام من كانت له امراتان فمال لاحدا--هما في القسم جاء يوم القيامة وشقه ماءل اي مفلوج وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعدل في القسم بين نساءه--------- وكان يقول اللهم	492	-4502572087061830594	164	265.5	130	224	73.21428680419922	28	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	0	38	0	179	1474	300	ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين -فهي واحدة ولو قال----------------------------------------------- من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا----------------------------------------------------------------------------------------- يقع في الاول- ثنتان وفي الثاني- ثلاث	178	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms0512	false	2204489310945538243	29	89	140	449	1494	300	ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين طلقة واحدة عند الامام وعندهما طلقتان ثنتان و تقع في قوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث---- ثنتان----- عند الامام لان الغاية الاولي عنده تدخل تحت المغيا لا الثانية لقولهم عمري من ستين الي سبعين وعندهما تدخل الغايات استحسانا حتي يقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث	512	-4502572087061830594	131	180.5	100	318	41.194969177246094	25	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms185	true	7398789111717865653	165	220	817	1081	1465	300	علي الف ع-لي انه ضامن ل--ه الالف صح وعل-يه المال-------------- لان الاب لا يكون ادني حالا من الاجنبي واشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي وان شرط ال------مال عليها تطلق----------- بلا شء ان قبلت اي ان كانت من اه-ل القبول بان كانت تعقل العقد ولا يجب علي----------------------------------------------------ها المال -لانها ليست من اهل الغرامة	185	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms0582	false	7857265392935371932	100	163	533	851	1517	300	خلع الاب علي انه ضامن لبدل الخلع صح و لزمه اي الاب المال وطلقت لان -----------------------------------اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي ولو شرط الزوج المال عليها اي الصغيرة طلقت بلا شء ان قبلت الصغيرة وهي من اهل القبول بان كانت تعقل ان النكاح جالب والخلع سالب اما وقوع الطلاق فلوجود الشرط واما عدم لزومها المال فلانها ليست من اهل الغرامة	582	-4502572087061830594	181	276.5	140	353	51.27478790283203	27	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	95	130	483	665	1541	300	فان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة----------- ويثبت --نسبه لوجود العلوق به في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك	188	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms0614	false	5189535201071486687	161	196	836	1021	1550	300	فان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة بوضع الحمل ويثبت النسب- لوجود العلوق ف---ي النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق و------بعده فلا يصير مراجعا بالشك	614	-4502572087061830594	170	307.0	137	195	87.17948913574219	29	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	9	34	50	199	1596	300	ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير حتي يستغني و-----------------------------------------------------------------------------اذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي	191	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms0621	false	-1538116946051377441	199	280	986	1418	1511	300	ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي اي يمكنه ان يفتح سراويله عند الاستنجاء ويقدر علي الطهارة ويشده بعده وحده حال او ظرف وقدر بتسع او سبع اي قدر مدة الاستغناء ابو بكر الرازي بتسع سنين والخصاف بسبع سنين وعليه الفتوي كما في اكثر الكتب اعتبارا للغالب وفي الخانية ان اختلفا في سنه لا يحلف القاضي واحدا منهما بل ينظر ان وجده مستغنيا كما مر يدفعه الي الاب لانه اذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي	621	-4502572087061830594	125	202.5	102	432	28.935184478759766	19	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	62	145	318	732	1514	300	رحمه الل---ه يحتسب لها بنفقة ما مضي وما بقي للزوج وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الخلاف الكسوة وعن محمد رحمه الله تعالي انها اذا قبضت نفقة الشهر او مادونه لا يسترجع منها شء لانها يسير فصار في حكم الحال واذا تزوج العبد حرة----------------- فنفقتها دين عليه------------- يباع فيها ومعناه اذا تزوج باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق الم-ولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في حق العبد التاجر وله ان يفديه لان حقها في --------------	198	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms0633	false	-8304289044441152733	184	267	995	1400	1556	300	----فان عنده يحتسب لها ن-فقة ما مضي وما بقي للزوج وهو قول الشافعي ولم يذكر حال الطلاق مع انه صرح في البحر عدم فرق الموت والطلاق في الحكم وفي الفتح الموت والطلاق قبل الدخول سواء انتهي فعلي هذا لو قال ثم مات احدهما او طلقها لكان اولي تدبر---------------------------------------------------------------------------- واذا تزوج العبد بالاذن اي باذن مولاه فنفقتها دين عليه اي علي العبد يباع العبد في--------------------------------------------ه لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المتوفي ف-تعلق برقبته الا-------------------------------- ان يفديه المولي او يموت او يقتل في	633	-4502572087061830594	174	203.5	135	563	30.905860900878906	27	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms200	true	-8949393543262906697	142	220	712	1104	1550	300	علي الزوجية او انه -------------------لم يخلف------- مالا فاقا-------مت البينة ليفر------------ض القاضي ----------------نفقتها علي الغاءب ويامرها---------- بالاستدانة لا يقضي الق-------------------اضي بذلك لا--ن في ذلك قضاء علي الغاءب وقا---------------------------------------------------------------ل زفر رحمه الله تعالي يقضي لها لان فيه نظرا لها و----------------------------------------------------لا ضرر فيه علي الغاءب لانه لو- حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد يحلف فان نكل فقد صدق وان اقامت ب----------------------ينة فقد --ثبت حقها وان عجزت يضمن الكفيل او المراة وعمل القضاة اليوم علي هذا -انه يقضي بالنفقة علي الغاءب	200	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms0637	false	8544684350445388249	120	233	634	1224	1579	300	علي الزوجية قصور تدبر وكذا لا يقضي لو لم يخلف الغاءب مالا فاقامت الزوجة البينة علي الزوجية ليفرض القاضي لها اي الزوجة النفق--ة علي الغاءب ويامرها اي الزوجة بالاستدانة عليه اي علي الغاءب لا يسمع القاضي بينتها لان في ذلك قضاء علي الغاءب وعند زفر وهو قول الامام اولا ثم رجع قال مشايخنا قول ابي يوسف ثم قول زفر كما في الاصلاح يسمعها اي يسمع القاضي البينة ليفرض النفقة ويامر بالاستدانة اذا لم يكن له مال اذ لا ضرر فيه علي الغاءب لانه اذا حضر واقر بالزوجية قضي الدين --------------------------وان انكرها كلفها القاضي اعادة البينة فان اعادت فبها وان عجزت يضمن الكفيل او المراة ----لا يسمع لثبوت الزوجية لانه ايض---ا قضاء علي الغاءب	637	-4502572087061830594	227	226.5	176	625	36.31999969482422	29	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms210	true	-3939062470786634387	0	33	0	172	1506	300	في الحال او في المستقبل اما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين منعقدة وفيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين او-لا وانما اللغو في الماضي والحال فقط واما	210	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms0693	false	3742654916544355003	72	105	347	513	1549	300	في الحال او في المستقبل اما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر مست-----قبل يمين معقودة -فيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لا وانما اللغو في الماضي والحال فقط و-ما	693	-4502572087061830594	159	299.0	127	173	91.90751647949219	27	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms229	true	-7922912791127274407	178	250	880	1219	1466	300	يرجع بنقصان عيبه ويرد ما بقي عليه وبه يفتي----- ولو اطعم-------------- ابنه الصغير او الكبير او امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع بشء ولو اطعم عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق رجل اشتري دقيقا فخبز بعضه وظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز وهو المختار ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي وفي ---	229	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms1000	false	9013851266584954973	3	57	13	272	1466	300	يرجع بنقصان----ه ويرد ما بقي عنده وبه يفتي ايضا ولو اشتري طعاما فاطعمه ابنه ا-----------------و امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع وان ا----طعم عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري----------------------------------------------------------------------------- سمنا ذاءبا واكله ثم اقر الباءع انه كان وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي كما في	1000	-4502572087061830594	221	380.5	171	361	61.21883773803711	41	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms231	true	-8506603941101903684	130	163	708	876	1610	300	اشتري نافجة مسك فاخرج المسك منها ليس له ان يرده بخيار الرءية ولا بخيار العيب لان الاخراج يدخل عليه عيبا ظاهرا حتي لو لم يدخلها كان له ان يرده بخيار العيب والرءية جميعا	231	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms0988	false	-533054867217808980	163	193	869	1022	1583	300	اشتري نافجة مسك فاخرج المسك منها ليس له ا--لرد- بخيار الرءية وال---------عيب لان الاخراج يدخل عليه عيبا ظاهرا حتي لو لم يدخل-- كان له ان يرد- بخيار العيب والرءية جميعا	988	-4502572087061830594	150	273.0	120	168	89.28571319580078	26	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms242	true	-1669239159604527206	199	240	1097	1310	1609	300	ويجبر المستاجر علي ------------------دفع ما قيل له------ ويحبس به وعلي الح-----------------------------لوة المرسومة قلت وهي بفتح الحاء غير المعجمة هدية تهدي الي المعلمين علي رءوس بعض سور القران سميت بها لان العادة اهداء الحل-وي وهي لغة يستعملها اهل ما وراء النهر وفي	242	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms1450	false	6372888254033594986	79	130	436	698	1541	300	ويجبر المستاجر وهو الصبي او وليه علي دفع ما سمي من الاجر ويحبس به اي بالاجر الذي سمي و يجبر علي دفع الحلوة المرسومة الحلوة- بفتح الحاء المهمل----ة هدية تهدي الي المعلمين علي رءوس بعض سور القران سميت بها لان العادة اهداء الحلاوي وهي لغة يستعملها اهل ما وراء النهر حتي	1450	-4502572087061830594	181	315.5	143	267	67.7902603149414	29	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms252	true	-1434315010816370235	0	47	0	227	1488	300	الاب او معارفه فهو للاب لان التمليك منه عرفا وان كان من اقرباء الام او معارفها فهو للام لان التمليك منها عرفا فكان التعوي----ل علي العرف حتي لو وجد سبب او جهة يستدل به علي غير ما قلنا يعتمد علي ذلك وكذا لو اتخذ الوليمة لزفاف ابنته	252	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms1415	false	490152168143117854	47	86	240	424	1489	300	الاب او معارفه فهو للاب--------------------- وان كان من اقرباء الام او معارفها فهو للام سواء ------------------كان المهدي يقول عند الهدية هذا للصبي ام لا وهذا اذا لم يقل المهدي هذا له او لها------- وكذا لو اتخذ الوليمة لزفاف -بنته	1415	-4502572087061830594	118	151.5	91	231	51.082252502441406	19	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms261	true	-1747577753846652535	215	300	1133	1526	1526	300	المحيط علي ان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يكره لبس الحرير اذا لم يتصل بجلده حتي لو لبسه فوق قميص من غزل او نحوه لا يكره عندنا فكيف اذا لبسه فوق قباء او شء اخر محشو او كانت جبة من حرير بطانتها ليست بحرير وقد لبسها فوق قميص غزل------------------------ وفي هذا رخصة عظيمة في موضع عمت فيه البلوي ولكن تطلبت هذا القول عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في كثير من الكتب فلم اجد سوي هذا --وقال شمس الاءمة الحلواني---- ومن الناس من-	261	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms1644	false	-1682555700385517481	0	82	0	373	1470	300	المحيط---- ان عند الامام لا ي-------------------كره لبس الحرير اذا لم يتصل بجلده حتي لو لبسه فوق قميص من غزل او نحوه لا يكره عنده- فكيف اذا لبسه فوق قباء او شء اخر محشوا و-كانت جبة من حرير بطانتها ليس- بحرير ولو لبسها فوق قميص غزلي قال رضي الله تعالي عنه وفي هذا رخصة عظيمة في موضع عم ب--ه البلوي ولكن -طلبت هذا القول عن الامام------------------- في كثير من الكتب فلم اجد سوي هذا ثم قال نقلا عن--- الحلواني قال ومن الناس من	1644	-4502572087061830594	313	524.0	243	424	73.82075500488281	59	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms262	true	-3868711966561638712	0	84	0	402	1586	300	يقول انما يكره----------- اذا كان الحرير يمس الجلد وما لا فلا وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان عليه جبة من حرير فقيل له في ذلك فقال اما تري الي ما يلي الجسد وكان تحته ثوب من قطن ثم قال بديع الدين الا ان الصحيح ما ذكرنا ان الكل حرام وفي شرح الجامع الصغير للبزدوي رحمه الله تعالي ومن الناس من اباح لبس الحرير والديباج للرجال ومنهم من قال هو حرام علي النساء ايضا وعامة الفقهاء علي انه يحل للنساء دون الرجال	262	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms1644	false	-1682555700385517481	82	160	373	741	1470	300	يقول انما يكره لبس الحرير اذا كان------- يمس الجلد وما لا فلا وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان عليه جبة من حرير فقيل له في ذلك فقال اما تري الي ما يلي الجسد وكان تحته ثوب من قطن ثم قال----------- الا ان الصحيح ما ذكرنا ان الكل حرام وفي---- الجامع------- للبزدو----------------ي ومن الناس من اباح لبس الحرير والديباج للرجال ومنهم من قال هي حرام علي النساء ايضا وعامة الفقهاء علي انه يحل للنساء دون الرجال	1644	-4502572087061830594	356	659.5	280	413	86.19854736328125	73	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms288	true	-1977599526077973619	18	81	90	392	1478	300	عن القطع وما يحدث----------------------------------- منه فهو عفو عن النفس----------------------------------------------------------------------------------------------- والخطا من-------- ثلث ماله والعمد من كله اي اذا كانت الجناية خطا وقد عفا عنها فهو عفو عن الدية فيعتبر من الثلث لان الدية مال في حق الورثة فحق الورثة يتعلق بها فالعفو وصية فتصح من الثلث واما العمد فموجبه القود وهو ليس بمال فلم يتعلق به حق الورثة فيصح العفو عنه علي الكمال	288	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms1769	false	2330377739164149914	32	100	146	467	1413	300	عن القطع وما يحدث منه اي من القطع او عفا عن الجناية عمدا فهو عفو عن النفس اجماعا لكون الجناية جنسا متناولا للسارية والمقتصرة ثم مات من ذلك لا شء عليه والعمد من كل المال والخطا من ثلثه اي ثلث -المال يعني ان كان القطع عمدا وعف----------------ا عنه كان من كل المال------------------ لان ----------------------------------------------------------------------------------موجبه --قود وهو ليس بمال فلم يتعلق به حق الورثة فيصح العفو عنه علي الكمال	1769	-4502572087061830594	141	207.0	109	440	32.04545593261719	22	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms297	true	4096096359772154364	246	270	1221	1338	1501	300	سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي---- او الو-لي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	297	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms0788	false	-6567419024205214563	169	194	855	977	1568	300	سمعت عن ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	788	-4502572087061830594	116	219.5	92	122	95.08197021484375	21	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms299	true	-9070299785737787355	165	198	735	900	1413	300	في جناية البهيمة والجناية عليها ------------------------------ضمن الراكب--- في طريق العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما وطءت دابته وما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت اي عضت بمقدم اسنانها او خبطت اي ضربت بيدها او صدمت	299	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms1805	false	-2936770795379976734	201	255	995	1266	1497	300	في جناية البهيمة والجناية عليها جناية البهيمة والجناية عليها يضمن الراكب اي في طريق العامة وانما قيد به لانه لو كان ملكه لا يضمن شيءا لانه غير متعد بخلاف ما اذا كان في طريق العامة فيضمن للتعدي ما وطءت دابته او- اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت--------------------- او خبطت برجلها------- او صدمت	1805	-4502572087061830594	128	201.0	101	300	42.66666793823242	22	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms301	true	4336977314933646019	144	215	707	1047	1472	300	القاضي- نهر لقوم ولرجل ارض بجنبه ليس له شرب منه من هذا النهر كان لصاحب الارض الذي ليس له شرب منه ان يشرب ويتوضا ويسقي دوابه من هذا النهر وليس له ان يسقي---- ارضا منه او شجرا او زرعا ولا ان ينصب دولابا علي هذا النهر لارضه وان اراد ان يرفع الماء منه بالقرب والاواني ويسقي زرعه او شجره اختلف المشايخ فيه والاصح انه ليس له ذلك ولاهل النهر ان يمنعوه	301	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms1678	false	3807569044595208634	29	80	136	385	1469	300	الخانية نهر لقوم -لرجل ارض بجنبه ليس له شرب---- من هذا ال----------------------------------------------------------------------------نهر وليس له ان يسقي منه ارضا او---- شجرا او زرعا ولا ان ينصب دولابا علي الن----هر لارضه وان اراد ان يرفع الماء منه بالقرب والاواني ويسقي زرعه او شجره اختلف المشايخ ----والاصح انه ليس--- ذلك ولاهل النهر ان يمنعوه	1678	-4502572087061830594	237	414.0	187	345	68.6956558227539	44	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms316	true	6358225373734097033	196	237	911	1107	1433	300	قالت لزوجها المريض اذا مت في مرضك هذا فانت في حل من مهري او قالت فمهري عليك صدقة فهو باطل لان هذه مخاطرة وتعليق ولو قال------- لمديونه ان -مت فانت برء من الدين الذي ع---ليك جاز ويكون وصية من الطالب والمطلوب	316	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms1425	false	9002776691203736965	255	298	1263	1467	1473	300	قالت لزوجها المريض ا-ن مت من مرضك هذا فانت في حل من مهري او قالت م-هري عليك صدقة فهو باطل لان هذه مخاطرة وتعليق ولو قال الطالب لمديونه اذا مت فانا برء من الدين الذي لي عليك جاز ويكون وصية من الطالب ل-لمطلوب	1425	-4502572087061830594	184	334.0	144	207	88.88888549804688	32	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms336	true	-6893158290932186716	120	243	615	1250	1545	300	ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض صورته بنت ابن وبنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن جملتهن العليا وتفصيلها عليا العليا ووسطي العليا وسفلي العليا وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض صورته بنت ابن ابن وبنت ابن ابن ابن وبنت ابن ابن ابن ابن جملتهن الوسطي وتفصيلها عليا الوسطي ووسطي الوسطي وسفلي الوسطي وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض صورته بنت ابن ابن ابن وبنت ابن ابن ابن ابن وبنت ابن ابن ابن ابن ابن جملتهن السفلي وتفصيلها عليا السفلي ووسطي السفلي وسفلي السفلي فللع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا من الفريق الاول------------------------- ال------------------نصف وللتي ت--ليها من العليا من الفريق الثاني----------- السدس تكملة الثلثين ولا شء للباقيات وان كا----ن مع -احدي الباقيات غلام يورث ----من بحذاءه -ومن فوقه ممن لم	336	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms1935	false	6364995092077088078	174	241	895	1238	1566	300	ثلاث بنات ابن بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي من الفريق الاول توازيها--- العليا من الفريق الثاني فيكون لهما السدس تكملة للثلثين ولا شء للسفليات الا ان يكون مع واحدة منهن---- غلام فيعصبها ومن بحذاءها ومن فوقها من لم	1935	-4502572087061830594	141	-92.5	111	807	17.472118377685547	17	JK000262-ara1	JK007130-ara1
JK000262-ara1.ms347	true	-590381511824989302	36	146	187	707	1475	300	-للاب والباقي للابن فان مات عن جد واخ--------------- فالولاء كله للجد عند ابي حنيفة وعندهما الولاء بينهما نصفان وعند الشافعي الولاء كله للاخ في اصح قوليه كل مملوك عتق علي ملك مالكه لا يتحول ولاءه عنه ابدا مثال رجل زوج امته من عبد غيره ثم اعتق امته فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر ثم اعتق العبد لا يجر ولاء الولد الي نفسه لانه عتق علي ملك معتق الام ولو جاءت بولد لتمام ستة اشهر فصاعدا ثم اعتق العبد جر ولاء الولد الي نفسه وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب م-------------------------------------ن كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	347	-7621309426284322640	JK007130-ara1.ms1504	false	-4891212710954045990	210	274	1089	1424	1550	300	كله---------- للابن بالاتفاق ولو ترك جد المعتق واخاه فالولاء---- للجد عند الامام ---وعندهما الولاء بينهما نصفان وعند --------استواء القرب كما اذا ترك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتق ابني اخوي معتقه تستوي القسمة لاستواء الاستحقاق------------------------------- وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن الحديث اي اقرا الحديث الي اخره واخره او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	1504	-4502572087061830594	197	290.0	154	573	34.380455017089844	35	JK000262-ara1	JK007130-ara1