id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms034	true	-5257714135770297762	137	260	647	1314	1524	300	الاختلاف اذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن او المبيع بان ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري واكثر منه فلا يخلو اما ان يكون لاحدهما بينة او لهما بينة اولا بينة لهما ولا لاحدهما فان كان لاحدهما بينة قضي لمن قامت ببينته لانه نور دعواه بالحجة وان------------- اقاما البينة ----فالبينة المثبتة للزيادة اولي---- لان البينات شرعت للاثبات -------------------------------------------------------------------وان لم يكن لهما ولا لاحد---هما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم مال ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان الغرض قطع الخصومة وقد امكن ذلك برضا احدهما بما يدعيه الاخر فان لم ير--ضيا استحلف القاضي كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبدا- بيمين المشتري	34	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	23	126	112	677	1580	300	التحالف واذا اختلف المتبايعا-------------ن في ال-بيع ---فادعي احدهما- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري -اكثر منه واقام احدهم االبي---------------------------------------------------------------------------نة قضي له بها -------------------------------وان اقام كل واحد منهما --بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن ل-----كل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما- ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع ---------------------------------------------------------------فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبتدء بيمين المشتري	159	-1894876704741039138	406	604.5	329	761	53.350852966308594	58	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms035	true	2310811281654156149	70	291	365	1520	1565	300	وان اقام كل واحد منهما بينة علي ما يدعيه------------------------------------------------------------ فبينة الباءع اولي في الثمن لانها اكثر اثباتا وبينة المشتري اولي في المبيع لانها اكثر اثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------ان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او--- استيفاء بعض الثمن كان القول للمنكر مع يمينه وفي المبسوط فرق بين هذا وبين الاجل في السلم فان هناك القول من يدعي الاجل من قبل ان هناك الاجل من شرط صحة العقد علي ما يجء في بابه اه كذا ذكر في المنبع اذا اختلف المتبايعان في قدر الثمن بعد قبض المبيع وهلاكه لا تحالف فيه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي بل القول فيه للمشتري-------------- مع يمينه وقال محمد والشافعي رحمهما الله يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وعلي هذا الخلاف اذا خرج المبيع عن ملكه او تغير وصار بحال لا يقدر علي رده بالعيب اذا اشتري عبدين صفقة واحدة وقبضهما ثم مات احدهما واختلفا في مقدار الثمن فقال المشتري اشتريتهما بالف دلاهم وقال الباءع اشتريتهما بالفي درهم قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يتحالفان الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك فحينءذ يتحالفان واذا لم يرض الباءع بترك حصة الهالك لا يتحالفان ويكون------------ القول قول المشتري مع يمينه----------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول للمش----تري في -حصة الهالك من الثمن مع يمنيه وقال محمد رحمه الله تعالي يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك وفي	35	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms159	false	-2312617957052020489	52	277	276	1449	1580	300	وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن ------------------وبينة المشتري اولي في المبيع وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبتدء بيمين المشتري وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين فان حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وان نكل احدهما عن اليمين لزمه دعوي الاخر وان اختلف- في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحالف ----------------------------بينهما و-------------القول قول من ينكر الخيار والاجل مع يمينه فان هلك المبيع ثم اختلفا لم--- يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وان هلك احد ال----------------------------------------------------------------------------ع-------------------بدين ثم ------------اختلفا في------ الثمن لم يتحالفا عند ابي حنيفة الا ------------------------------------------------------------------------------------ان يرضي الباءع ان يترك ---------------------------------------------------حصة الهالك من ---الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك وقال ابو يوسف يتحال----------------فان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك------------------ وقال محمد يتحال----------------فان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك وان	159	-1894876704741039138	422	549.5	332	1769	23.85528564453125	69	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms049	true	6094556883142610290	109	198	580	1053	1617	300	شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض مقبولة سواء اتفقت مللهم كاليهودي مع اليهودي والنصراني مع النصراني والمجوسي مع المجوسي او اختلف الا ان يكونا من اهل دارين مختلفين بان يشهد رومي علي هندي او هندي علي رومي وتقبل شهادة الذمي علي المستامن ولا تقبل شهادة المستامن علي الذمي لان الذمي اعلي حالا منه لكونه من اهل دارنا حتي لا يمكن من الرجوع الي دار الحرب بخلاف المستامن وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من اهل دارين كالرومي والتركي لا تقبل لان	49	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms149	false	3386861788267715032	75	111	391	579	1655	300	شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض وان اختلف-------ت مللهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل شهادة-------------------------------------------------------------------------------------------- الحربي عل-ي ال---ذمي وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من دا----رين كالروم- والترك- لا تقبل وان	149	-1894876704741039138	170	254.0	136	473	35.94080352783203	28	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms058	true	-3906399558309627851	208	249	1104	1294	1556	300	الدين اليه ثانيا و-رجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته منه ولم يحصل و----ان ضاع من يده لم يرجع عليه لان بتصديقه اعترف انه محق بالقبض الا ان يكون ضمنه عند الدفع لان	58	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms157	false	7491585578507287839	0	26	0	115	1526	300	الدين----- ثانيا ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده------------------------------------------ وان كان ضاع في يده لم يرجع عليه--------------------------------- الا ان يكون ضمنه عند الدفع ومن	157	-1894876704741039138	106	158.0	81	195	54.35897445678711	21	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	221	274	1090	1346	1473	300	الوقف قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف رحمه الله يزول الملك بمجرد القول وقال محمد رحمه الله تعالي لا يزول حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه كذا في -	124	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms122	false	8510559014554746192	204	251	1092	1316	1554	300	الوقف قال ابو حنيفة رحمه الله------ لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف---------- يزول ملكه- بمجرد القول وقال محمد لا ي----------------زول حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه واذا صح	122	-1894876704741039138	209	390.5	165	257	81.32295989990234	42	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms128	true	-4964439029411300686	176	228	922	1185	1545	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرز- عن ملكه بطريقه الشرعي وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عن ملكه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعن محمد رحمه الله تعالي انه يشترط الصلاة فيه بالجماعة وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان	128	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms123	false	-5505425335952378830	147	184	743	923	1496	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه------- وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال-------- عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه----------------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------------- يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا ومن	123	-1894876704741039138	170	281.5	134	264	64.39393615722656	33	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms155	true	-3474554929532169781	206	247	1022	1217	1473	300	واذا اكره ------علي بيع ماله او---- شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يء-جر داره فاكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان	155	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms191	false	-8613356673331582050	203	246	1011	1217	1481	300	واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره واكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع فان	191	-1894876704741039138	193	365.0	152	206	93.68932342529297	36	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms159	true	5447426589088062998	117	300	616	1506	1506	300	و--مجنون غلب علي عقله وعتقهما واق---رارهما و----صح طلاق------------------------------------------------- العبد واقراره في----- حق نفسه ------لا في حق سيده فلو ا-قر بمال اخر الي عتقه وبحد وقود عجل ومن عقد منهم وهو يعقله اجاز وليه او رد وان اتلفوا شيءا ضمنوا كذا في الوقاية وفي الهداية--------------- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا احجر علي الحر العاقل البالغ السفيه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي يحجر عل------يه ويمنع من التصرف في ماله واذا حجر القاضي عليه ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عنه جاز لان الحجر منه فتوي وليس بقضاء الا تري انه لم يوجد المقضي له والمقضي عليه ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء حتي لو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ثم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا-	159	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms193	false	-7558178344509988592	42	162	226	819	1478	300	والمجنون -لا تصح عق-----ودهما ولا اقرارهما ولا يقع طلاقهما ولا اعتاقهما وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه فاما العبد فاقراره نافذ في حق نفسه غير نافذ في حق مولاه فان اقر بمال لزمه بعد الحرية وان اقر بحد او قصاص لزمه--------------------------------------------------- في الحال وينفذ طلاقه باب الحجر للفساد قال ابو حنيفة رحمه الله------ لا يحجر علي الحر العاقل البالغ السفيه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهم--------------------------------ا الله------ يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ماله واذا حجر القاضي عليه ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عنه جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عند ابي حنيفة---------------- اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا	193	-1894876704741039138	422	675.0	329	982	42.9735221862793	75	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	0	37	0	174	1547	300	وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة -سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد ولا يجوز تصرفه فيه لان	160	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms193	false	-7558178344509988592	162	198	819	989	1478	300	وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس رشده----- ولا يجوز تصرفه فيه وان	193	-1894876704741039138	164	315.5	128	175	93.71428680419922	33	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	199	230	1028	1185	1547	300	وان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانه واجب عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج	160	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms194	false	977081479036337428	6	28	29	141	1523	300	فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها--------------------------------------------- ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج	194	-1894876704741039138	111	212.0	89	157	70.70063781738281	21	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms162	true	4695092921879798036	2	73	10	442	1670	300	للحاجة وينعقد بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول زوجتك لان هذا توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة و-----------البيع ولا ينعقد بلفظ- الاجارة في الصحيح ولا بلفظ الاحلال والابا---------حة والاجارة والوصية ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين عاقلين بالغين مسلم------ين او رجل وامراتين عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في --قذف وينعقد النكاح----- بشهادة الاعميين --------	162	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms052	false	3947801536840867015	42	108	218	614	1554	300	الماضي وينعقد بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول ز------------------------------------------------وجتك وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة وينعقد بلفظ البيع ولا ينعقد بلفظة الاجارة ---------------------------والاباحة والاحلال والاعارة والوصية ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين عاقلين بالغين مسلمين رجلين او رجل وامراتين عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في القذف وان تزوج مسلم ذمية بشهادة ذ---ميين جاز عند	52	-1894876704741039138	331	577.5	274	474	69.83122253417969	47	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	89	272	439	1390	1541	300	ومن مسته امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها وقال الشافعي لا تحرم ثم المس بشهوة ان تنتشر الالة او تزداد انتشارا هو الصحيح والمعتبر النظر الي الفرج الداخل ولا يتحقق ذلك الا عند اتكاءها ولو مس فانزل فقد قيل يوجب الحرمة والصحيح انه لا يوجبها لانه بالانزال تبين انه غير مفض الي الوطء وعلي هذا اتيان المراة في دبرها لا يوجبها واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها ولا يتزوج المولي امته ولا المراة عبدها ويجوز تزوج الكتابيات لا----------- المجوسي-------------ات ويجوز تزوج الصابء-ات ان كانوا يءمنون ب----نبي ويقرون بكتاب ويج------------------------------------------------------وز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حالة الاحرام وقال الشافعي لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام لا ينكح المحرم ولا ينكح ولنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة رضي الله عنها وهو محرم وما رواه محمول علي الوطء ولا يتزوج امة علي حرة ويجوز تزوج الحرة عليها فان تزوج امة علي حرة في عدة من طلاق باءن لم --------يجز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويجوز عندهما وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك	164	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms053	false	4142027541090623982	1	120	7	633	1565	300	ومن مسته امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا طلق ------امراته طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها ولا يتزوج المولي امته ولا المراة عبدها ويجوز تزوج الكتابيات ولا يجوز تزوج المجوسيات ولا الوثنيات ويجوز تزوج الصابءيات ان كانوا يءمنون بدين نبي ويقرون بكتاب وان كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حالة الاحرام و---------------يجوز------------------------------------------------------------------------------------- تزوج الامة مسلمة كانت او كتابية و----------------------------لا يتزوج امة علي حرة ويجوز تزوج الحرة عليها فان تزوج امة علي حرة في عدة من طلاق باءن او ثلاث لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله وي------جوز عندهما وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك	53	-1894876704741039138	499	901.5	402	1042	47.888675689697266	87	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms165	true	-8285623693851765204	15	113	83	588	1546	300	ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنين وقال مالك رحمه الله تعالي يجوز لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي ملكه بغير اذن المولي ولنا ان الرق منصف فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا اظهارا لشرف الحرية فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها خلافا للشافعي وهو نظير نكاح الاخت في عدة الاخت فان تزوج حبلي من زني جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله النكاح فاسد وان كان الحمل ثابت النسب فالنكاح باطل بالاجماع	165	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms053	false	4142027541090623982	120	164	633	853	1565	300	ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنتين -------------------------------فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها و-----------------------------------------------ان تزوج حبلي من زني جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها -------------------------------------------------------------------------------وان كان الحمل ثابت النسب فالنكاح باطل بالاجماع	53	-1894876704741039138	219	404.0	175	505	43.366336822509766	43	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms165	true	-8285623693851765204	150	190	777	989	1546	300	في الاولياء والاكفاء وينعقد نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها بولي بكرا كانت او ثيب--------ا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا ينعقد الا بولي	165	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms053	false	4142027541090623982	264	299	1379	1561	1565	300	في الاولياء والاكفاء وينعقد نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها -ولي بكرا كانت--- ثيبا او بكرا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف---------------- انه لا ينعقد الا بولي	53	-1894876704741039138	174	302.5	141	220	79.09091186523438	31	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms166	true	-8733378454524562945	46	97	229	511	1544	300	ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة فان زوجهما الاب والج--د فلا خيار لهما بعد بلوغهما لانهما كاملا الراي وافرا الشفقة فيلزم العقد بمباشرتهما وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	166	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms054	false	-933179309404771148	96	140	487	716	1548	300	ويجوز نكاح الصغير والصغيرة اذا زوجهما الولي بكرا كانت الصغيرة او ثيبا والولي هو العصبة فان زوجهما الاب او الجد فلا خيار لهما بعد بلوغ-------------------------------------------------------هما وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ	54	-1894876704741039138	223	442.5	180	284	78.52112579345703	41	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms167	true	-2634021217966880427	0	47	0	229	1550	300	بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام وتعتبر ايضا في الدين اي الديانة وتعتبر في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة	167	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms055	false	7091474698276810711	54	91	294	468	1514	300	بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان-------------------------------------- ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام وتعتبر ايضا في الدين وف-----------------ي المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة	55	-1894876704741039138	172	320.5	135	229	75.10916900634766	36	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	156	206	780	1040	1557	300	واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحد- منهما مهر مثلها وقال الشافعي رحمه الله تعالي يبطل العقدان وان تزوج حر امراة علي خدمته------ سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها وقال محمد لها قيمة خدمته	168	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms056	false	-8158021944838433442	223	267	1092	1317	1482	300	واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها------------------------------------------ وان تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او علي تعليم القران فلها مهر مثلها وقال محمد لها قيمة خدمته	56	-1894876704741039138	218	398.0	175	267	81.64794158935547	41	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	26	148	135	736	1557	300	ومن سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بها والخلوة فلها نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية وشرطه ان يكون قبل الخلوة لانها كالدخول بها عند نا وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجب شء في الموت واكثرهم علي انه يجب في الدخول ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره الاية ثم هذه المتعة واجبة رجوعا الي الامر وفيه خلاف مالك رحمه الله تعالي والمتعة---------------------------------------------- لا تزيد علي نصف مهر مثلها ولا تنقص عن خمسة دراهم	168	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms056	false	-8158021944838433442	19	92	90	435	1482	300	ومن سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بها والخلوة فلها نصف المسم------------ي --------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها------------------------------------------------------------------------------ ولو طلقها قبل الدخول بها فلها الم-------------------------------------------------------------------------تعة----------------------------------------------------- والمتعة ثلاثة اثواب من كسوة مثلها ويشترط في المتعة ان لا تزيد علي نصف مهر مثلها ولا تنقص عن خمسة دراهم	56	-1894876704741039138	299	523.0	235	647	46.21329116821289	61	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	198	300	1000	1557	1557	300	فلها مهر مثلها وقال محمد لها قيمة خدمته---------------------- ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها فان لم يوجد منهم احد فمن الاجانب اي يعتبر مهر مثلها من قبيلة مثل قبيلة ابيها ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم يكونا من قبيلتها فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر والعفة قالوا ويعتبر التساوي ايضا في البكارة والثيوبة---------------------- وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر المعجل وتمنعه ان يخرجها اي يسافر بها وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها حتي-	168	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms058	false	1206897828651134088	45	137	222	727	1565	300	فلها مهر مثلها لا يزاد علي المسمي وعليها العدة وثبت نسب ولدها ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامه-----------------------------------------------------------------------------ا ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلتها فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر واذا ضمن الولي المهر صح ضمانه ثم المراة بالخيار في مطالبتها زوجها او وليها وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر------- وتمنعه ان يخرجه-------------ا وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها حتي	58	-1894876704741039138	391	688.5	319	602	64.95016479492188	65	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms169	true	-4089762461882872996	129	216	648	1089	1513	300	ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر فالقول قول المراة في ------مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل وان طلقها قبل الدخول بها فالقول قوله في نصف المهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله القول قوله قبل الطلاق وبعده الا ان ياتي بشء قليل ومعناه مالا يتعارف مهرا لها وهو الصحيح ولو كان الاختلاف في اصل المسمي فيجب مهر المثل بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو -----مهر فالقول قوله لانه هو	169	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms058	false	1206897828651134088	157	288	827	1498	1565	300	ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر فالقول قول المراة الي تمام مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل وان طلقها قبل الدخول بها فالقول قوله في نصف المهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وق------ال ابو يوسف---------- القول قوله بعد الطلاق وقبله الا ان ياتي بشء ق---------------------------------------ليل ولو كان الاختلاف في اصل المسمي -يجب مهر المثل بالاجماع ولو كان الاختلاف بعد موت احدهما فالجواب فيه كالجواب في حياتهما ولو كان الاختلاف بعد مدتهما في المقدار فالقول قول ورثة الزوج واذا مات الزوجان وقد سمي لها مهرا فلورثتها ان ياخذوا ذلك من ميراث الزوج وان لم يسم لها مهرا فلا شء لورثتها عند ابي حنيفة وقالا لورثتها المهر في الوجهين ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله الا في -	58	-1894876704741039138	364	675.5	290	728	50.0	66	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms174	true	-4291149095611181567	217	300	1126	1544	1544	300	مدة الرضاع لان اباحته ضرورية لكونه جزء الادمي ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث المشهور الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطواة ابيه بخلاف الرضاع ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع ول----------------بن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه-	174	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms061	false	2483891059305589514	101	175	535	900	1569	300	مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم------------ ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب--------------- الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب------------------------------------------- ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما يجوز ذلك النسب وابن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه	61	-1894876704741039138	271	439.5	216	435	62.298851013183594	53	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	0	247	0	1258	1539	300	ثنتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا وقال الشافعي عدد الطلاق يعتبر بحال الرجال دون النساء وكذلك عند الامام مالك رحمه الله تعالي واذا تزوج العبد امراة وطلق -------------وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته لان ملك النكاح حق العبد فيكون الاسقاط اليه دون المولي نوع في الصريح والكناية الطلاق علي ضربين صريح وكناية فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وطلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ مستعملة في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان صريحا وانه تعقبه الرجعة بالنص ولا يفتقر الي النية لانه صريح فيه لغلبة الاستعمال وكذا اذا نوي الابانة لانه قصد تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة فيرد عليه ولو نوي الطلاق عن وثاق لا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمله ولو نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا يكون طلاقا الا بالنية واذا قال ----------------------------------------انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم يكن له نية او نوي واحدة او اثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق وقال زفر والشافعي رحمهما الله تعالي يقع وكذا الخلاف في كل جزء معين لا يعبر به عن جميع البدن وان طلقها نصف تطليقة او ثلثها----- كانت تطل------يقة واحدة لان الطلاق لا يتجزا ولو قال---- انت طالق	177	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms063	false	-7698262766554219341	78	300	388	1455	1455	300	ثنتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج العبد امراة باذن مولاه وطلقها وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته باب ايقاع الطلاق الطل------------------------------------------------------------اق علي ضربين صريح وكناية فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وطلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي و----------------------------------------------------------------------------------------لا يفتقر الي النية وك------------------------------ذا اذا نوي الا-----------------------------------------------------بانة ولو نوي الطلاق عن وثاق لم يدين في القضاء----------------- ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو ------------نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء ول-----------------------------------------------------------------ا فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت مطلقة -------------لا يكون طلاقا الا بالنية ولا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طل-----اقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او -ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق وذلك مثل ان يقول انت طالق او رقبتك طالق او عنقك او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او ثلثك طالق ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------وان طلقها نصف تطليقة او ثلث تطليقة كانت طالقا تطليقة واحدة-------------------- ولو قال لها انت طالق-	63	-1894876704741039138	661	1107.0	522	1615	40.92879104614258	122	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	0	204	0	982	1474	300	ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يقع في الاول ثنتان وفي الثاني ثلاث وقال زفر رحمه الله في الاولي لا يقع شء وفي الثانية يقع واحدة وهو القياس ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم يكن له نية فهي واحدة وقال زفر رحمه الله تعالي يقع ثنتان لعرف الحساب وهو قول الحسن بن زياد رحمه الله تعالي وان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث وعلي هذا الخلاف اذا قال لفلان علي عشرة دراهم في عشرة دراهم يلزمه عشرة عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله تعالي وعند زفر يلزمه ماءة درهم وبه قال مالك والشافعي رحمهما الله ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق من هاهنا الي الشام فهي واحدة -يملك الرجعة وقال زفر هي باءنة ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذ----ا قوله انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان وان عني به اذا دخلت مكة يصدق ديانة ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة ولم تطلق حتي تدخل مكة --لانه علقه بالدخول وفي المنبع ولو قال انت طالق غدا وقع الطلاق عليها------- بطلوع الفجر ولا	178	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms064	false	8851123809299777042	23	159	119	757	1405	300	ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة وان قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة ----------------وقالا---- في ا--------------------------------------------------لاولي هي -ثنتان وفي الثانية ----------------ثلاث ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة ف-------------------------------------------------------------------------------------ان نوي واحدة وسنتين فهي ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث ولو نوي الظرف تقع واحدة ولو قال اثنتين في اثنتين ونوي الضرب والحساب فهي ثنتان ولو قال انت طالق من ه-هنا الي الشام فهي واحدة ويملك الر------------------جعة ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك لو قال- انت طالق في ا----------------------------------------------------------------------لدار ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة -لم تطلق حتي تدخل مكة فصل في اضافة الطلاق الي الزمان ولو قال انت طالق غدا وقع------- عليها الطلاق بطلوع الفجر ولو	64	-1894876704741039138	495	694.0	380	1082	45.74861526489258	93	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	158	279	839	1458	1579	300	الرجعة -اذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض لقوه تعالي فامسكوهن بمعروف الاية من غير فصل ولا بد من قيام العدة لان الرجعة استدامة الملك والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي وهو صريح في الرجعة ولا خلاف فيه بين الامة او يطاها او يقبلها او ي-مسها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا تصح الرجعة الا بالقول مع القدرة عليه ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين وان لم يشهد صحت الرجعة واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتك ف-ي العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها واذا قال الزوج--- راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة	182	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms071	false	-1548090441471425552	190	271	897	1312	1466	300	الرجعة واذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطل-قتين فله او يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض------------------------------------------------------------------------------------------ والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي ------------------------------------------او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة-------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة واذا انقضت العدة فقال--- كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة	71	-1894876704741039138	404	747.0	325	625	64.63999938964844	72	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms183	true	7835905025876224488	1	135	6	700	1523	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها خفق نعليه وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي رحمه الله يحرمه اه واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية باق وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والشرط الايلاج دون الانزال وفي المشكلات من طلق امراته الغير المدخول بها ثلاثا فله ان يتزوج بها بلا تحليل واما قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ففي حق المدخول بها والصبي المراهق في التحليل كالبالغ لوجود الدخول في نكاح صحيح وهو الشرط بالنص ومالك يخالفنا والحجة فيه عليه واذا تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه	183	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms072	false	1795924153598910617	142	226	722	1153	1535	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها خفق نعليه وليس له ان يسافر بها حتي يشهد عن- رجعتها والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء فصل فيما تحل به المطلقة و--------اذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها------------------- وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبي المراهق في التحليل كالبالغ ووطء المولي امته لا يحلها و----------------------------------------------اذا تزوج-- بشرط التحليل فالنكاح مكروه	72	-1894876704741039138	384	701.0	308	694	55.33141326904297	70	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms186	true	-6899387056603671021	241	298	1236	1520	1531	300	واذا كان بالزوج جنون------- او جذام او برص فلا خيار------------------------------------- لها لان عدم الرضا انما يوجب الرد في عقد شرط فيه الرضا ولزوم النكاح لا يعتمد تمام الرضا انتهي الجملة من شرح الوقاية نوع في العدة واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء	186	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms079	false	16387624997707373	70	112	335	549	1536	300	واذا كان بالزوج جنون او برص او جذام------- فلا خيار لهاعند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لها الخيار باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء	79	-1894876704741039138	161	289.5	129	328	49.085365295410156	29	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms187	true	-9138997378452526673	164	197	868	1038	1602	300	وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها وان كانت امة فعدتها حيضتان وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام وعدة الامة شهران وخمسة ايام لان	187	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms079	false	16387624997707373	130	162	631	795	1536	300	وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها وان كانت امة فعدتها حيضتان وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر------ وعدة الامة شهران وخمسة ايام وان	79	-1894876704741039138	163	317.5	131	170	95.88235473632812	30	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	59	174	296	879	1541	300	ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها فهو ابنه وعليه المهر ويثبت نسبه ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر يثبت نسبه مالم يقر بانقضاء عدتها فان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة ويثبت نسبه لوجود العلوق به في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت رجعية والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين وان جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق واذا تزوج الرجل امراة- فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من	188	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms081	false	560010823953338068	78	167	348	796	1464	300	ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها فهو ابنه وعليه المهر ويثبت نسب- ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر---------- مالم تقر بانقضاء عدتها وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة و-ثبت نسبه وان جاءت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاكثر من سنتين كانت رجع-ة والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين فان جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت الا ان يدعيه فان كانت المبتوتة صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد ل------تسعة اشهر لم	81	-1894876704741039138	386	681.5	305	584	66.09589385986328	68	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	168	241	854	1235	1541	300	بولد لاقل من ستة اشهر من يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه -------------------فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة اخري وقيل يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت من منذ ستة اشهر فالقول قولها لان	188	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms082	false	5561942129023121453	2	44	9	226	1497	300	---------به لستة اشهر فصاعدا ي----------ثبت نسبه------------------------------------ منه اعترف الزوج او سكت فان جحد الولادة يثبت بشهادة ام----------------------------راة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن -----------------------------------------------------------------------------------------------فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة----- وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو	82	-1894876704741039138	182	301.5	145	400	45.5	31	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms189	true	-6579544614273123474	70	164	346	810	1460	300	ومن قال لامراته اذا ولدت----- فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا تطلق لان شهادتها حجة في ذلك وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يشترط شهادة القابلة -----------------------------------------------------------------------------لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه علي ما بيناه ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولده ومن قال لغلام هو ابني ثم مات وجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته وهو ابنه ويرثانه	189	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms082	false	5561942129023121453	45	146	231	730	1497	300	وان قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد تطلق------------------------- وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة---------------- وعندهما تشترط شهادة القابلة واكثر مدة الحمل سنتان واقله ستة اشهر ومن تزوج امة فطلقها ثم اشتراها فان جاءت بولد لا-قل من ستة اشهر منذ يوم اشتراها لزمه والا لم يلزم----ه ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولده ومن قال لغلام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته وهو ابنه -يرثانه	82	-1894876704741039138	348	612.5	272	546	63.736263275146484	65	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms190	true	-5643253199767555705	145	280	746	1414	1517	300	ولا تجبر الام عليها لانها عسي ان تعجز عن الحضانة فان لم تكن--- ام فام الام اولي -----------وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن فام ا---------لاب اولي من الاخوات لانها من الامهات فان لم تكن--- جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين وفي رواية الخالة اولي من الاخت لاب وتقدم الاخت لاب وام علي الاخت لاب لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم قرابة الام ث-------------------------------------م العمات----------- وكل من تزوجت من هءلاء -سقط حقها الا الجدة اذا كان زوجها الجد لانه قام مقام ابيه وكذا كل زوج هو ذو رحم محرم منه لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزويج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال وان لم يكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا	190	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms082	false	5561942129023121453	175	278	874	1373	1497	300	ولا-تجبر الام------------------------------ عليه فان لم تكن له ام فام الام اولي من ام الاب وان --------------------------------------بعدت فان لم تكن -ام الام فام الاب اولي من الاخو-----------------ات فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات------------------------------------------------------ وتقدم الاخت لاب------------------------- وام ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب ثم الخالات اولي من العمات وينزلن كما نزلنا الاخوات ثم العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء يسقط حقها الا الجدة اذا كان زوجها الجد وكذلك------------------ كل زوج هو ذو رحم محرم منه-------------------------------------- ومن سقط حقها بالتزو-ج يعود اذا ارتفعت الزوجية فان لم ت------------------كن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم--- اقربهم تعصيبا	82	-1894876704741039138	390	638.5	307	743	52.489906311035156	69	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	43	210	264	1146	1596	300	والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي وعن محمد رحمه الله تعالي انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لانه تحققت الحاجة الي الصيانة ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي فيه وفي الجامع الصغير حتي تستغني والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا -عتقت كالحرة في حق الولد وليس لهما قبل العتق حق في الولد-------- والذمية احق بولدها المسلم ما-لم يعقل الاديان ويخاف عليه ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده ولا خيار للغلام والجارية عندنا وقال الشافعي لهما الخيار لان النبي صلي الله عليه وسلم خيره ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم ما خيروا واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك لما فيه من الاضرار بالاب الا ان تخرج به الي وطنها وقد كان الاب- تزوجها فيه	191	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms083	false	-3464129409889752898	2	83	11	432	1536	300	والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي---- وفي الجامع الصغير حتي تستغني والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد وليس لهما قبل العتق حق في الولد لعجزهما والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان او يخف---- ان يالف الكفر--------------------------------- ولا خيار للغلام والجارية فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك------------------------- الا ان تخرج به الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه	83	-1894876704741039138	399	692.5	321	893	44.680850982666016	72	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms192	true	122213491442682922	255	280	1273	1414	1528	300	النفقة النفقة واجبة للزوجة علي زوجها مسلمة كانت او كافرة اذا سلمت نفسها ف-ي منزله فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها ويعتبر في ذلك حالهما جميعا قال	192	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms083	false	-3464129409889752898	84	109	436	578	1536	300	النفقة النفقة واجبة للزوجة علي زوجها مسلمة كانت او كافرة اذا سلمت نفسها الي منزله فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها ويعتبر في ذلك حالهما جميعا وان	83	-1894876704741039138	138	268.0	113	142	97.18309783935547	23	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms193	true	-9164382076980514431	30	200	172	1017	1552	300	وان امتنعت من تسليم نفسها حتي يعطيها مهرها فلها النفقة وان نشزت فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله وان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها وان سلمت اليه نفسها وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الجماع وهي كبيرة فلها النفقة في ماله وفي المنبع ولو كانا صغيرين لا يطيقان الجماع او كان مجبوب تزوج صغيرة لا تجامع لا نفقة لها لان المنع لمعني من جهتها واذا حبست المراة في دين فلا نفقة لها قال الحسام الشهيد رحمه الله تعالي هذا اذا كان الحبس من قبل المراة وان كان الحبس من قبله فعليه النفقة وكذا اذا غصبها رجل كرها فذهب بها وعن ابي يوسف ان لها النفقة والفتوي علي الاول وكذا اذا حجت مع محرم لان فوت الاحتباس منها وعن ابي يوسف ايضا ان لها النفقة ولكن يجب عليه نفقة الحضر دون السفر ولو سافر معها الزوج تجب النفقة بالاجماع لان الاحتباس قاءم لقيامه عليها وتجب نفقة الحضر دون السفر ولا يجب الكراء وان مرضا في منزل الزوج فلها النفقة و-----القياس ان لا نفقة لها اذا كان	193	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms083	false	-3464129409889752898	108	171	574	883	1536	300	وان امتنعت من تسليم نفسها حتي يعطيها مهرها فلها النفقة وان نشزت فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله وان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة --------------------لها وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء- وهي كبيرة فلها النفقة من ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حبست المراة في دين فلا نفقة لها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرضت في منزل الزوج فلها النفقة ويفرض علي الزوج -النفقة---- اذا كان	83	-1894876704741039138	288	495.0	227	850	33.882354736328125	55	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms197	true	6574195654340156248	184	255	958	1324	1557	300	ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه وقال الشافعي رحمه الله تعالي يفرق بينهما واذا قضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار-----ها فيقضي لها بنفقة ما مضي واذا مات الزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضت شهور سقطت النفقة	197	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms083	false	-3464129409889752898	181	245	935	1263	1536	300	ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه و-----------------------------------------اذا قضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار نفقتها فيقضي لها بنفقة ما مضي وان- مات الزوج بعد-ما قضي عليه بالنفقة ومضي شهور سقطت النفقة	83	-1894876704741039138	321	614.0	258	371	86.52291107177734	60	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	36	178	190	900	1514	300	وان اسلفها نفقة السنة اي عجلها ثم مات قبل تمام السنة لم يسترجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله يحتسب لها بنفقة ما مضي وما بقي---- للزوج وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي وعلي هذا الخلاف الكسوة وعن محمد رحمه الله تعالي انها اذا قبضت نفقة الشهر او مادونه لا يسترجع منها شء لانها يسير فصار في حكم الحال واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها ومعناه اذا تزوج باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في حق العبد التاجر وله ان يفديه لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة فلو مات العبد سقطت وكذا اذا قتل في الصحيح لانه صلة واذا تزوج الحر امة فبواها مولاها معه منزلا فعليه النفقة لانه تحقق الاحتباس وان لم يبوءها فلا	198	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms083	false	-3464129409889752898	245	300	1263	1536	1536	300	وان اسلفها نفقة السنة--------- ثم مات ---------------لم يسرتجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله يحتسب لها ن-فقة ما مضي وما بقي فهو لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها وان تزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الحر امة فبواها مولاها معه منزلا فعليه النفقة -------------------وان لم يبوءها فلا-	83	-1894876704741039138	257	454.5	205	714	35.9943962097168	48	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	200	300	1029	1514	1514	300	وعلي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة واذا وجبت حقا لها فليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار ذلك لانها رضيت باسقاط حقها وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها ولو اسكنها في بيت مفرد من دار لها غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في-	198	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	3	48	13	226	1537	300	وعلي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها--------------------------------------------------------------- وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في	84	-1894876704741039138	212	388.0	168	486	43.62139892578125	44	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms199	true	6278090319056429054	215	248	1051	1220	1467	300	واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل معترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة لزوجته اي زوجة الغاءب وحشمه واولاده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي ذلك ولم يعترف به	199	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	51	81	241	392	1537	300	واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة---------- زوجة الغاءب وول--------ده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي ذلك ولا يعترف به	84	-1894876704741039138	147	273.5	117	169	86.98224639892578	27	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms201	true	2629124361211245520	2	63	10	332	1581	300	ويستاجر الاب من ترضعه عندها---------------------------------------------------- ولو استاجرها---- منكوح-ة او معتدة من رجعي لترضعه لم يجز وفي المبتوتة روايتان وهي احق من-------------------------------------------------------------- الاجنبية الا اذا طلب---------------------------ت زيادة اجرة وفي المنبع اذا استاجر امراته او معتدته لترضع ولده منها لم يجز وقال الشافعي رحمه الله تعالي يجوز اه--------------------------------------------------------------------------- وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه واجداده وجداته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه	201	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms084	false	-5363355971114724689	168	261	840	1323	1537	300	ويستاجر الاب من ترضعه عندها وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز ولو استاجرها وهي منكوحته او معتدته لارضاع ابن له من غيرها جاز وان انتقضت عدتها فاستاجرها جاز فان قال الاب لا استاجرها وجاء بغيرها فرضيت الام بمثل اجر الاجنبية او رضيت بغير اجر كانت هي احق وان التمست زيادة ------------------------------------------------------------لم يجبر الزوج عليها ونفقة الصغير واجبة علي ابيه وان خالفه في دينه كما تجب نفقة الزوجة علي الزوج وان خالفته في دينه فصل وعلي الرجل ان ينفق علي ابويه واجداده وجداته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه	84	-1894876704741039138	166	172.5	131	543	30.57090187072754	24	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms201	true	2629124361211245520	163	234	863	1235	1581	300	اذا كان صغيرا- فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا فق------يرا زمنا او اعمي وهذا عندنا وقال مالك والشافعي رحمهما الله تعالي لا تجب نفقة هءلاء غير ان مالكا قال لا تجب الا نفقة الاب الادني والام الدانية والولد الصلبي فلا تجب نفقة ولد الولد ولا نفقة الجد ولا نفقة الجد عنده وفي المنبع وتجب نفق-------ة البنت البالغة والابن الزمن علي الابوين اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث	201	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms085	false	932062019611387383	2	41	9	219	1415	300	اذا كان صغيرام فقيرا او كانت امراة بالغة فقيرة او كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا او اعمي ويجب ذلك علي مقدار الميراث ويجبر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجب نفقة الابنة------ البالغة والابن الزمن علي --ابويه اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث	85	-1894876704741039138	159	259.5	127	386	41.19171142578125	26	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	169	280	886	1459	1575	300	الصدقة واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا استحسان وان باع العقار لم يجز وفي قولهما لا يجوز ذلك كله واذا ------------------------------------------------------------------------------------------قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة ولا تجب مع اليسار وقد سقطت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي فانها تجب مع يسارها كما مر فلا تسقط بحصول الاستغناء عنها فيما مضي الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه لان للقاضي ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا يسقط بمضي المدة وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته	202	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms085	false	932062019611387383	50	122	262	628	1415	300	الفقير واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز -------------------------------------------وان باع العقار لم يجز وان كان للابن الغاءب مال في يد ابويه وانفقا منه لم يضمنا وان كان له مال في يد اجنبي فانفق عليهما بغير اذن القاضي ضمن واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياذن القاضي با--لاستدانة عليه فصل------------------------------------------------------------------------------- وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامته	85	-1894876704741039138	238	411.0	190	663	35.89743423461914	42	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms204	true	-8213449960990665950	48	256	220	1149	1329	300	واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او--- حررتك او--- اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح فيه ولو قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة لانه يحتمله ولا يدين قضاء لانه نوي خلاف الظاهر ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق -كذا في الهداية وفي المنبع اذا قال لعبده انت لله او انك لله او انت خالص لله لم يعتق عند ابي حنيفة مطلقا في رواية وفي رواية اخري ان نوي به العتق عتق وقال ابو يوسف ومحمد انه يعتق مطلقا وفي رواية عنهما يتوقف العتق علي ال--نية ولو قال انت عبد الله لا يعتق اذا قال لعبده هذا مولاي او يا مولاي او قال لامته هذه مولاتي او يا مولاتي عتق وان لم يكن له فيه وقالت الاءمة الثلاثة انها كناية فلا بد من النية وفي الواقعات رجل قال لعبده يا سيدي او يا سيد ان نوي به العتق عتق وان لم ينو قيل يعتق وقيل لا يعتق وقيل يعتق في يا سيدي ولا يعتق في يا سيد وقال نصير الدين رحمه الله تعالي لا يعتق فيهما الا بالنية ولو قال لعبده يا ابي او يا ابني او يا اخي او	204	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms085	false	932062019611387383	170	298	867	1407	1415	300	واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم ينو ولو -------------------------قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة و------------لا يدين ---------------------قضاء ولو قال له يا حر يا عتيق يعتق وكذا لو قال راسك حر او وجهك او رقبتك او بدنك او قال لامته فرجك حر وان اضافه الي جزء شاءع يقع في ذلك الجزء ولو قال لا ملك لي عليك ونوي به الحرية عتق وان لم ينو لم يعتق وكذا كنايات العتق ولو ---------قال لا سلطان لي عليك ونوي العتق------------- لم يعتق ولو قال هذا ابني وثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك عتق ولو قال -----------------------------------هذا مولاي او يا مولا-------------------------------------ي عتق ولو قال يا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني او يا اخي لم	85	-1894876704741039138	315	461.5	233	1074	29.329608917236328	64	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	2	163	9	843	1497	300	كما في الطلاق وقد بيناه من قبل في فصل الطل------------------------------------اق وان اعتق حاملا عتقت وعتق حملها تبعا لها اذ هو متصل بها وان اعتق الحمل خاصة عتق دونها وول----------------------------------------د الامة من مولاها حر لانه مخلوق من ماءة فيعتق عليه و--------------------------------------------اذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة وق----------الا يعتق كله واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمنه رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما في الوجهين جميعا وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي------ والولاء بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار او السعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق	206	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms086	false	-651348040641342393	101	255	445	1240	1466	300	كما في الطل-------------------------------اق واذا خرج عبد الحربي الينا مسلما عتق وان اعتق حاملا ع------تق حملها تبعا--------------- لها ولو اعتق الحمل خاصة عتق دونها ولو اعتق الحمل علي مال صح ولا يجب المال وولد الامة من مولاها حر وولدها من زوجها مملوك لسيدها وولد الحرة حر علي كل حال باب العبد يعتق بعضه واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق كله و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن- رجع ال-عتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما -----------------وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وق------الا ليس له الا الضمان مع اليسار و--السعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق	86	-1894876704741039138	618	1156.5	498	970	63.711341857910156	108	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	0	287	0	1403	1477	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر و--قد دبرتك فقد صار مدبرا--- لا ي----باع- ولا يوهب و--------------------------------------------يستخدم- ويستءجر والامة توطا وتنكح وا---------------ذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لان التدبير وصية فتنفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره سعي في ثلثيه وان كان علي المولي دين سعي في كل قيمته لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته وولد المدبرة مدبر وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي---- او سفري---- او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردده في تلك الصفة بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة وان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر ومعناه من الثلث لانه يثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة فلهذا يعتبر من الثلث ومن المقيد ان يقول ان مت الي سنة او الي عشر سنين لما ذكرنا بخلاف ما اذا قال الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليها في الغالب لانه كالكاءن لا محالة وغذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها لقوله صلي الله عليه وسلم اعتقها ولدها وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها لان الملك قاءم فيها فاشبهت المدبرة ولا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به وقال الشافعي رحمه الله يثبت نسبه منه وان لم يدعه لانه لما ثبت النسب بالعقد فلان يثبت بالوطء اولي ولنا ان وطء الامة يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع منه فلا بد من الدعوي بمنزلة ملك اليمين من غير وطء بخلاف العقد لان الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوي فان جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسبه بغير اقرار	207	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms089	false	2747593407763266368	114	246	565	1198	1467	300	قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا ثم لا يجوز بيعه ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا الي الحرية وللمولي ان يستخدمه ويءاجره وان كانت امة وطءها وله ان يزوجها فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وولد المدبرة مدبر وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر باب الاستيلاد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها --------------------------------------وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها و-----------------------------------لا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسبه بغير اقرار	89	-1894876704741039138	511	825.0	402	1481	34.50371551513672	96	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	98	148	526	766	1553	300	واذا وطء جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت -----منه وصارت ام ولد--ه وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وان وطءها ابو الاب مع بقاء الاب لا يثبت النسب منه لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب ولو كان الاب ميتا ثبت النسب من الجد كما يثبت----- من الاب	208	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	5	49	21	228	1515	300	واذا وطء جارية ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وان وطء-- ابو الاب مع بقاء الاب لم يثبت النس-------------------------------------ب ولو كان الاب ميتا ثبت م------ن الجد كما يثبت نسبه من الاب	90	-1894876704741039138	193	331.5	152	252	76.5873031616211	34	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms209	true	-6132326614681662147	43	69	217	348	1499	300	واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعياه معا ثبت نسبه منهما وصارت------ ام ولد لهما	209	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	49	100	228	484	1515	300	واذا كانت الجارية بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه وصارت ام ولد له وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه ويضمن نصف قيمتها ويضمن نصف عقرها ولا يغرم قيمة ولدها وان ادعياه معا ثبت نسبه منهما وكانت الامة ام ولد لهما	90	-1894876704741039138	129	239.5	103	256	50.390625	24	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms211	true	1237785648439877476	168	229	907	1232	1588	300	-المكره والناسي والخاطء ولا يحنث بفعل المحلوف عليه ناسيا او مكرها كذا في المنبع وفي الهداية---------------------------- واليمين بالله تعالي او باسم---- من اسماء----ه تعالي كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان الحلف بها متعارف الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا لانه غير متعارف ولو قال وغضب الله وسخطه لم يكن حالفا	211	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms090	false	-652593008116551209	238	298	1201	1508	1515	300	والمكره والناسي سواء ومن ---------فعل المحلوف عليه--------- مكرها او ناسيا فهو سواء باب ما يكون يمينا وما لا يكون يمينا واليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم او يصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه--------------------- الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا---------------- ولو قال وغضب الله وسخطه لم يكن حالفا	90	-1894876704741039138	238	393.5	192	362	65.74585723876953	39	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms219	true	1256171001983227254	48	196	250	1012	1561	300	واذا اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رد وليس له ان يقبل في بعض المبيع ولا ان يقبل المشتري ببعض الثمن لعدم رضا الاخر بتفريق الصفقة الا اذا بين ثمن كل واحد لانه صفقتان معني وايهما قام عن المجلس قبل الق-ول بطل الايجاب لان القيام دليل الاعراض والرجوع فله ذلك علي ما ذكرناه واذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار لاحدهما الا من عيب او من عدم رءية وقال الشافعي رحمه الله تعالي يثبت لكل واحد منهما خيار المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما رجل باع شيءا معينا لاخر بثمن مءجل الي سنة ولم يسلم المبيع حتي انقضت السنة ثم سلم المبيع فللمشتري سنة اخري بعد تسليم المبيع وقالا ليس له الا السنة الماضية ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد لانه المتعارف فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدهما	219	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms124	false	3382011537005968492	2	75	13	404	1543	300	واذا اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما قام عن المجلس قبل القبول بطل الاي-----------------------------------------------------------------------جاب والاعواض المش---------------------------------------------------------------------------------------------------ار اليها لا يحتاج الي معرفة مقدارها في جواز البيع والاثمان المطلقة لا تصح الا ان تكون معروفة القدر والصفة ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد-------------- فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدهما	124	-1894876704741039138	280	485.5	226	859	32.59604263305664	50	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	130	297	622	1476	1491	300	الجنايات والديات والحدود تعمد القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما -جري مجري الخطا والقتل بسبب فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما -جري مجري السلاح في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخش------------ب والحجر--------- والنار وبموجب ذلك ال-اثم والقود الا ان يعفو الاولياء ولا كفارة فيه وشبه العمد عند ابي حنيفة رحمه الله ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما ------جري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا ضرب- بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد لانه------------------------ لا يقصد به الا القتل وموجب ذلك علي القولين الاثم والكفارة ولا قود فيه وفيه دية مغلظة علي العاقلة------------------------ والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي وخطا ف---------------------------ي الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة ولا اثم فيه و-------------اما ما -جري مجري الخطا فمثل الناءم ينقلب علي رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا و---------اما القتل بسبب فكحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ولا كفارة فيه	278	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms230	false	7773332348229812857	76	249	380	1271	1560	300	الجنايات ال---------------------قتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح----------------- كالمحدد من الخشب وليطة القصب والمروة المحددة والنار و-موجب ذلك الماثم والقود الا ان يعفو الاولياء -او يصا--لحوا وشبه العمد عند ابي حنيفة---------- ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد ------------اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا---- وموجب ذلك علي القولين الاثم والكفارة وال--------------دية مغلظة علي العاقلة ويتعلق به حرمان الميراث والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيص-ب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة ولا اثم فيه ويحرم من الميراث وما اجري مجري الخطا -مثل الناءم ينقلب علي رجل------- فحكمه حكم الخطا في الشرع واما القتل بسبب -كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ولا كفارة فيه	230	-1894876704741039138	725	1230.0	577	983	73.75381469726562	126	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms291	true	-8678025034597848518	205	265	1061	1364	1559	300	الدي--ة والعاقلة الذين يءدونها وتجب عليهم كل دية وجبت بنفس القتل فان كان القاتل من اهل الديوان فهم عاقلته تءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين سواء خرجت-------- في اقل او اكثر وان لم -----------------------------يكن من اهل الديوان ف-------قبيلته يسقط عل-يهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم---------- وينقص منها فان لم -----تسع القبيلة -ذلك ضم اليها اقرب القباءل	291	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms248	false	-6248551728227186903	71	136	361	693	1523	300	العاقلة والعاقلة الذين يعقلون والعاقلة اهل الديوان ---------------ان كان القاتل من اهل الديوان ي-----------ءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين فان- خرجت العطايا في------- اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ منها ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل	248	-1894876704741039138	224	342.5	179	366	61.202186584472656	32	JK000262-ara1	JK000278-ara1
JK000262-ara1.ms299	true	-9070299785737787355	166	286	738	1326	1413	300	جناية البهيمة والجناية عليها ضمن الراكب في طريق العام-------ة ما وطءت دابته وما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت اي عضت بمقدم اسنانها او خبطت اي ضربت بيدها او صدمت اي ضربت بنفسها شيءا فلو حدثت هذه الاشياء وهي تسير في ملكه لم يحرم الميراث ويلزمه الكفارة ولو حدثت في ملك غيره فلو كان سيرها باذنه كان كملكه والا ضمن ما تلف مطلقا الا ما نفحت برجلها او ذنبها ساءرة اذ لا يمكنه الاحتراز عنها مع سيرها او عطب بما راثت او بالت في الطريق ساءرة فلو اوقفها لغيره ضمن الا في موضع اذن الامام بايقافها فيه---------------------- وان اصابت بيدها او رج-لها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عينا -----او افسد ثوبا لا يضمن	299	-7621309426284322640	JK000278-ara1.ms241	false	-5814399167693845587	15	74	76	371	1538	300	جناية البهيمة والجناية عليها---- الراكب ضامن لما اوطات الدابة ---------------ما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت--------------------- او خبطت وكذا اذا-------- صدمت ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن----------------- ما نفحت برجلها او ذنبها فان--------------------------------------------------------------------------------- اوق------------------------------------------فها في الطريق ضمن النفحة ايضا وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن	241	-1894876704741039138	225	346.5	177	623	36.115570068359375	38	JK000262-ara1	JK000278-ara1