id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms337	false	-1821455407629700449	172	219	869	1068	1476	300	الا-بن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد وان عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي اختلاف قد مضي ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الاب كذا بنوهما وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب	337	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms1158	true	-7221089187018124951	29	69	147	313	1550	300	الاخوة ثم بعد الاجداد من قبل الاباء --------وان علوا الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم بن الاخ لاب وام ثم بن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم بن العم لاب وام ثم بن العم لاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1158	-8453547117693603948	20	-126.0	15	324	6.172839641571045	1	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms190	false	-5643253199767555705	78	136	381	694	1517	300	الاطفال لما عجزوا------- عن النظر لانفسهم والقيام بحواءجهم جعل الشرع الولاية ----الي من هو مشفق عليهم فجعل حق التصرف في الاموال ثم في العقود الي الاباء لقوة رايهم مع الشفقة والتصرف يستدعي قوة الراي وجعل حق الحضانة الي الامهات لرفقهن في ذلك مع الشفقة وقدرتهن علي ذلك بلزوم البيوت والظاهر ان الام ارفق واشفق علي الولد من الاب	190	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms1434	true	-8073992637162058422	245	299	1289	1576	1579	300	الصغار- لما بهم من العجز عن النظر لانفسهم والقيام بحواءجهم جعل الشرع --ولاية ذلك الي من هو مشفق عليهم فجعل حق التصرف الي ------------------------الاباء لقوة رايهم مع الشفقة والتصرف يستدعي قوة الراي وجعل حق الحضانة الي الامهات لرفقهن في ذلك مع الشفقة وقدرتهن علي ذلك بلزوم البيوت والظاهر ان الام احفي واشفق من ----------الاب	1434	-8453547117693603948	258	480.0	209	324	79.62963104248047	43	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms036	false	-1523852465551160734	216	256	1179	1369	1601	300	الحسن البصري رحمه الله تعالي ان كان البيت بيت المراة فالمتاع كله لها الا ما علي الزوج من ثياب بدنه وان كان البيت بيت الزوج فالمتاع---- له لان يد صاحب البيت علي ما في البيت اقوي واظهر من يد غيره	36	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms1444	true	-2403334884210411550	0	38	0	178	1519	300	الحسن البصر----------------ي ان كان البيت بيت المراة فالمتاع كله لها الا ما علي الزوج من ثياب بدنه وان كان البيت بيت الزوج فالمتاع كله له لان يد صاحب البيت علي ما في البيت اقوي واظهر من يد غيره	1444	-8453547117693603948	174	332.5	137	194	89.69071960449219	36	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms201	false	2629124361211245520	242	297	1279	1567	1581	300	رحمه الله تعالي هذا الذي ذكره رواية الخصاف والحسن و-------------------------في ظاهر الرو-------------------------------------------اية كل النفقة علي ااب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فصارا كالولد الصغير اه هذا اذا كان الاب موسرا فان كان معسرا والام موسرة امرت بان تنفق من مالها علي الولد ويكون ذلك دينا علي الاب اذا ايسر ويجب علي الاب	201	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms1455	true	5451748674572415232	63	117	317	589	1538	300	رحمه الله تعالي ان النفقة علي الاب والام اثلاثا بحسب ميراثهما من الولد فاما في ظاهر الرواية كما لا يشارك الاب في مءنة الرضاع احد فكذلك في النفقة وه---------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان الاب موسرا فان كان معسرا والام موسرة امرت بان تنفق من مالها علي الولد ويكون ذلك دينا علي الاب اذا ايسر و---كذلك الاب	1455	-8453547117693603948	164	243.5	129	356	46.06741714477539	30	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms177	false	1123326427352169007	117	161	628	847	1539	300	لا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر و----يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه --------------------------------------------------------------يحتمله-------------------------------------------------------------- ولو نوي به الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه------------------------------------- يد--------------ين فيما بينه وبين الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	177	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms1567	true	139222090965765072	102	229	491	1143	1478	300	لم يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر ولكن يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه محتمل فان الطلاق من الاطلاق والاطلاق مستعمل في الابل والوثاق فيحتمل ان يكون الطلاق عبارة عنه مجازا فيدين فيما بينه وبين الله تعالي ولو قال انت طالق من وثاق لم يقع عليها شء لانه بين بكلامه موصولا مراده من قوله طالق والبيان المغير صحيحا موصولا وقد بيناه في الاقرار وان قال عنيت بقولي طالقا من عمل من الاعمال ففي رواية الحسن ----------------------------------------------------------عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا والاول سواء وفي ظاهر الرواية هناك لا يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لان لفظ الطلاق لا يستعمل في العمل حقيقة ولا مجازا الا ان يذكره موصولا فيقول انت طالق من عمل كذا فحينءذ هي امراته فيما بينه وبين الله تعالي	1567	-8453547117693603948	140	173.0	109	710	19.71830940246582	23	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms296	false	-2185278526965754017	9	48	43	228	1518	300	ابي حنيفة------ رحمه-- الله انه يسقط ا-----------لحد و--------------------------------------------ذكر اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رحمه- الله------ ان من زني بامراة ثم تزوجها او بجارية ثم اشتراها لا حد عليه--- عند ابي حنيفة رحمه الله------ وعليه الحد في قول ابي يوسف	296	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms2494	true	-4403128027181121464	244	297	1239	1501	1516	300	ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يكون مسقطا للحد ولكن في هذا الفصل اختلاف الرواية في النوادر فذكر اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رحمهم الله تعالي ان من زني بامراة ثم تزوجها او بامة-- ثم اشتراها لا حد عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الحد في قول ابي يوسف	2494	-8453547117693603948	169	265.0	131	264	64.01515197753906	31	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms296	false	-2185278526965754017	97	160	459	798	1518	300	بين النكاح والشراء انه يملك-------- عينها وملك العين في محل--------------- الحل بسبب الملك للحل فيجعل الطارء قبل الاستيفاء كالمقدر- بالسبب كما في باب السرقة فان السارق اذا ملك المسروق يمتنع القطع فاما في النكاح فلا يملك عين المراة وانما يثبت له ملك الاستيفاء ولهذا لو وطءت المنكوحة بالشبهة كان العقر لها فلا يورث ذلك شبهة فيما تقدم استيفاء- منها ف-----لا يسقط الحد عنه	296	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms2495	true	7368686202636656635	174	230	898	1200	1580	300	بين النكاح والشراء انه بالشراء يملك عينها وملك العين في محل الحرث سبب لملك ا----------------لحل فيجعل الطارء قبل الاستيفاء كالمقترن بالسبب كما في باب السرقة--------------------------------------- فاما --بالنكاح -لا يملك عين المراة وانما يثبت له ملك الاستيفاء ولهذا لو وطءت ---------بالشبهة كان المهر لها فلا يورث ذلك شبهة فيما تقدم استيفاءه منها فلهذا لا يسقط الحد عنه	2495	-8453547117693603948	265	475.0	214	369	71.81571960449219	42	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms296	false	-2185278526965754017	48	141	228	700	1518	300	وذكر ابن سماعة---------------- في نوادره علي عكس هذا وقال علي قول ابي حنيفة عليه ال------------------------حد في الوجهين وفي قول ---ابي ----------------يوسف لا حد عليه في الوجهين------ وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله اذا زني بامة ثم اشتراها فلا حد عليه وان زني بحرة ثم تزوجها فعليه الحد والفرق بين النكاح والشراء انه يملك عينها وملك العين في محل الحل بسبب ا----------------------------------------لملك للحل ف-------يجعل الطارء قبل الاستيفاء كالمقدر بالسبب كما في باب السرقة فان السارق اذا ملك المسروق يمتنع----------- القطع فا---------ما في النكاح فلا يملك عين المراة وانما يثبت له ملك الاستيفاء ولهذا	296	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms2495	true	7368686202636656635	0	107	0	539	1580	300	وذكر -بن سماعة رحمه الله تعالي في نوادره علي عكس هذا -قال علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي عليه الحد في الوجهين جميعا وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا حد عليه في الوجهين جميعا وروي الحسن عن ابي حنيفة ان------ه اذا زني بامة ثم اشتراها فلا حد عليه وان زني بحرة ثم تزوجها فعليه الحد فاما وجه الرواية التي قال لا حد عليه في الفصلين ان------------------ الملك في المحل لو اقترن بالفعل كان مانعا وجوب الحد فاذا طرا بعد الوجوب قبل الاستيفاء يكون مسقطا للحد كملك---------------- السارق العين-- المسروقة بعد ما وجب عليه القطع والعمي والفسق في الشهود بعد وجوب الحد قبل الاستي--------------------فاء و-هذا	2495	-8453547117693603948	269	354.0	205	604	44.53642272949219	44	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms148	false	-2793837083185626819	214	300	1124	1611	1611	300	علي هذا وقال--- ابو بكر الاعمش رحمه الله تعالي تاويلها---------- ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب انه غصب منه جارية فثبت غصب الجارية باقراره في حق الجنس والقيم------ة فاما الشهادة علي فعل الغصب فلا تقبل مع جهالة المغصوب لان---------------------------------------------------------- القضاء بالمجهول غير ممكن والصحي-------------------------------------------------ح ان هذه الدعوي والشهادة مقبولة بدون ذكر الجنس والصفة والقيمة للضرورة فان الغاصب يكون ممتنعا من احضار المغصوب عادة وحين -غصب -انما يتاتي من الشهود معاينة فعل الغاصب دون العلم باوصاف المغصوب وسقط اعتبار علمهم بالاوصاف لاجل التعذر و-ثبت بشهادتهم فعل الغاصب	148	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms2964	true	8521683864405664890	125	225	639	1210	1593	300	علي صاحبها وكان ابو بكر الاعمش رحمه الله يقول- تاويل هذه المسالة ان الشهود شهدوا علي اقرار الغاصب بذلك لان الثابت من ا-----------------قراره بالبينة كالثابت بالمعاينة فاما الشهادة علي فعل الغصب -لا تقبل مع جهالة المغصوب لان المقصود اثبات الملك للمدعي في المغصوب ولا يتمكن القاضي من القضاء بالمجهول ولا بد من الاشارة الي ما هو المقصود بالدعوي في الشهادة ولكن الاصح ان هذه الدعوي والشهادة صحيحة لاجل ا--------------------------لضرورة فان الغاصب يكون ممتنعا من احضار المغصوب عادة وحين يغصب فانما يتاتي من الشهود معاينة فعل الغاصب دون العلم باوصاف المغصوب فسقط اعتبار علمهم بالاوصاف لاجل التعذر ويثبت بشهادتهم فعل الغصب	2964	-8453547117693603948	363	593.0	296	616	58.92856979370117	55	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms269	false	3602066531537238024	201	283	941	1357	1435	300	التسمية عند الذبح --شرط---------- وفي الاصطياد عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارسال والرمي واذا نصب الحديدة لاخذ الظبي تشترط التسمية عند الوضع وقد ذكر صاحب المحيط نصب منجلا لصيد حمار الوحش ثم وجده مجروحا به ميتا لا يحل قال الشيخ رحمه الله وهذا الجواب انما يحمل علي ما اذا قعد عن الطلب لما انه في الرواية الاخري اعتبر التسمية عند النصب ولو اضجع شاة واخذ السكين وسمي ثم تركها وذبح شاة اخري وترك التسمية عامدا لا يحل ولو رمي سهما الي صيد وسمي فاصاب----- اخر او	269	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms3188	true	152854523136843249	211	294	1121	1570	1598	300	التسمية -في الذبح تشترط عند القطع وفي الاصطياد عند الارسال والرمي لان التكليف بحسب الوسع وفي وسعها التسمية عند الرمي وليس في وسعه التسمية عند الاصابة فتقام التسمية عند الارسال والرمي مقامه كما يقام الجرح في المتوحش مقام الذبح في المذبح في الاهلي ولان التسمية تقترن بفعله والقطع من فعله وفي الاصطياد فعله الارسال والرمي وعلي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اضجع شاة واخذ السكين وسمي ثم تركها وذبح شاة اخري وترك التسمية عليها لا يحل ولو رمي سهما الي صيد وسمي فاصاب صيدا اخر او	3188	-8453547117693603948	148	-11.5	117	711	20.815752029418945	28	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms263	false	4877313058494795924	257	288	1239	1368	1437	300	سمع حسا فظن انه حس صيد فرماه او ارسل كلبه فاصاب صيدا -ان كان ذلك الحس حس صيد -لا باس به---------- وان كان حس انسان او غيره من الا-طيار لا يحل	263	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms3237	true	-160454429327138070	58	91	282	423	1450	300	سمع حسا -ظن انه حس صيد فرماه او ارسل كلبه فاصاب صيدا فان كان ذلك الحس حس صيد فلا باس بما اصاب ذلك وان كان حس انسان او غيره من الاهليات لم يحل	3237	-8453547117693603948	124	214.5	93	142	87.32394409179688	25	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms125	false	-629201138515099413	118	200	602	1016	1528	300	رحمه الله تعالي يقول اولا بق------ول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لكنه لما حج مع هارون الرشيد وراي اوقاف الصحابة بالمدينة ونواحيها رجع وافتي بلزوم الوقف وقال بلغني حديث عمر وهو ما روي ابن عمر------ ان عمر---------- رضي الله تعالي عنه كانت له ارض تدعي ثمغ فق-----------------ال عمر------------------- يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به فقال------------------ عليه الصلاة والسلام تصدق باصلها لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن توقف---- ثمر--------ته علي المساكين قال ابو يوسف رحمه الله تعالي	125	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms3250	true	2652323522908070960	170	260	860	1286	1483	300	رحمه الله تعالي قد تم الكتاب علي قول ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه وانما البيان بعد هذا علي قولهما ثم بدا الكتاب ب-----------------------------------------------حديث رواه عن صخر بن جويرة عن نافع ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه كانت له ارض تدعي ثمغا وكان نخلا نفيسا فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به فقال صلوات الله وسلامه عليه--------------- تصدق باصله- لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لينفق من ثمره فتصدق به عمر رضي الله عنه ------في سبيل الله تعالي	3250	-8453547117693603948	232	269.0	175	502	46.21514129638672	38	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms254	false	9057138076983428755	108	186	504	907	1490	300	وان كان جاءزا في الحكم اذا لم يكن عليه حق واجب لقوله صلي الله عليه السلام العاءد في هبته كالعاءد في قيءه ولانه من باب الخساسة والدناءة وسوء الخلق ولهذا شبهه باقبح احوال الكلب وهذا لان التشبيه في معني الاستقباح والاستقذار لا في حرمة الرجوع كما قال الشافعي رحمه الله تعالي الا تري انه صلي الله عليه السلام قال في رواية اخري كالكلب يقي ثم يعود في قيءه وفعل الكلب يوصف بالقبح لا بالحرمة وبه نقول -انه يستقبح	254	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms3282	true	1713331307210704773	237	274	1270	1466	1602	300	وان كان جاءزا في الحكم اذا لم يكن عليه حق واجب والمراد بالحديث الاخر التن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه في معني الاستقباح والاستقذار-------------------------------------------------- الا تري انه شبه بعود الكلب في قي-------------------------------------------ءه وفعل الكلب يوصف بالقبح لا بالحرمة وبه نقول وانه يستقبح	3282	-8453547117693603948	153	261.5	121	404	37.87128829956055	26	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms255	false	-3008964382300039623	149	179	781	917	1604	300	دارا او ارضا فبني في طاءفة منها بناء او غرس شجرة او كانت جارية صغيرة فكبرت وازدادت خيرا او كان غلاما فصار رجلا فلا رجوع له في شء من ذلك	255	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms3320	true	8334492667417042222	208	237	1030	1161	1465	300	دارا او ارضا فبني في طاءفة منها----- او غرس شجرا او كانت جارية صغيرة فكبرت وازدادت خيرا او كان غلاما فصار رجلا فلا رجوع له في شء من ذلك	3320	-8453547117693603948	130	252.0	101	136	95.5882339477539	27	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms232	false	-8307457697387219747	208	256	1050	1303	1532	300	وجوب الاستبراء بالخبر فلا يكفر جاحده وفي الظهيرية في كتاب الحيل اذا--- زوجها المشتري عبدا له قبل ان يقبضها ثم قبضها ثم طلقها العبد قبل ان يدخل بها وقبل ان تحيض فللمشتري ان يطاها من غير استبراء قال شمس الاءمة وهذا صحيح وتزويجه اياها قبل القبض صحيح كالاعتاق	232	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms3708	true	3399154912067232495	188	229	1007	1219	1598	300	وج-ب الاستبراء بالقبض--------------- و------------في كتاب الحيل قال ان زوجها المشتري عبدا له قبل ان يقبضها ثم قبضها ثم طلقها العبد قبل ان يدخل بها وقبل ان تحيض فللمشتري ان يطاها من غير استبراء وهو صحيح ف----------------تزويجه اياها قبل القبض صحيح كالاعتاق	3708	-8453547117693603948	195	351.0	156	256	76.171875	33	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms046	false	4752266540701999141	188	231	966	1177	1527	300	ينظر الي العورات في السط-ح وغيره- وذا- فسق هذا اذا كان يطيرها اما اذا كان يمسك الحمام في بيته ويستانس بها ولا يطيرها----- فهو عدل-------------- لان اقتناء الحمام في البيوت مباح الا تري ان الناس يتخذون بروج الحمام-- ولم يمنع من ذلك احد	46	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms4420	true	-6748699299825759320	160	202	785	1000	1509	300	ينظر الي العورات في السطوح وغيرها وذلك فسق ف------------------اما اذا كان يمسك الحمام في بيته -يستانس بها ولا يطيرها عادة فهو عدل مقبول الشهادة لان ا-مساك الحمام في البيوت مباح الا تري ان الناس يتخذون بروج الحمامات ولم يمنع من ذلك احد	4420	-8453547117693603948	186	307.0	147	235	79.14893341064453	32	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms049	false	6094556883142610290	148	239	791	1287	1617	300	----الذمي علي المستام--ن ولا تقب---ل شهادة المستام--ن علي---- الذمي لان الذمي اعلي حالا منه لكونه من اهل دارنا حتي لا ي-مكن من الرجوع الي دار الحرب بخلاف المستامن وتقبل شهادة---------- المستام------------------------------------------------------------------------------------------نين بعضهم علي بعض----- اذا كانوا من اهل دار واحدة فان كانوا من اهل دارين كالرومي والتركي لا تقبل لان الولاية فيما بينهم تختلف باختلاف المنعتين ولهذا لا يجري بينهما التوارث بخ------لاف دار الاسلام فانها د--------------------------------------------------------------ار احكام ف--باختلاف المنعة لا تختلف -الدار وهذا بخلاف اهل الذمة فانهم صاروا من اهل دارنا فتقبل شهادة بعضهم علي بعض وان كانوا من منعات مختلفة	49	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms4430	true	-288794103229410476	132	249	675	1326	1592	300	اهل الذمة علي المستامنين جاءزة بخلاف شهادة المستامنين علي اهل الذمة لان الذمي-------------------- من اهل دارنا حتي لا يتمكن من الرجوع الي دار الحرب بخلاف المستامن -----فشهادة الذمي علي المستامن كشهادة المسلم علي الذمي وشهادة المستامن علي الذمي كشهادة الذمي علي المسلم وشهادة المستامنين بعضهم علي بعض تقبل اذا كانوا من اهل دار واحدة وان كانوا من اهل دارين كالرومي والتركي لا تقبل لان الولاية فيما بينهم تنقطع ب--خلاف المنعتين ولهذا لا يجري------- التوارث بينهم بخلاف دار الاسلام فانها دار حكم فيه اختلاف المنعة لا يختلف بالدار فاما دار الحرب ليس بدار احكام فيه اختلاف المنع---ت تختلف بالدار وهذا بخلاف اهل الذمة فانهم صاروا من اهل دارنا فتقبل شهادة بعضهم علي بعض وان كانوا من منعاة مختلفة	4430	-8453547117693603948	439	724.0	356	688	63.80813980102539	65	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms171	false	7433625644311067098	138	193	707	991	1515	300	امراة بموت زوجها فاعتدت و--تزوجت باخر وولدت--------------- ثم جاء الاول حيا فعند---- ابي حنيفة رحمه الله الولد للزوج الاول سواء جاءت به لاقل من ستة اشهر----------- او لاقل من سنتين او اكثر------- لانه صاحب الفراش الصحيح و-----------------------------الثاني صاحب الفراش الفاسد فصار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن زوج امته فجاءت بولد فانه يثبت النسب من الزوج دون المولي ولو ادعياه	171	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms4720	true	-1542061763507166191	211	293	1159	1588	1625	300	امراة من-- زوجها فاعتدت ثم تزوجت----- وولدت من الزوج الاخر ثم جاء الولد حيا فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله الولد للزوج الاول سواء جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها او ل----------------اكثر من ذلك لانه صاحب الفراش الصحيح فان نفيه لا يفسد فراشه والزوج الثاني صاحب الفراش الفاسد ولا معارضة بين الصحيح والفاسد بوجه بل الفاسد مدفوع بالصحيح والمراة مردودة علي الزوج الاول والولد ثابت النسب منه كمن زوج امته فجاءت بولد ------ثبت النسب من الزوج دون المولي وان ادع-اه	4720	-8453547117693603948	240	351.0	191	459	52.28758239746094	40	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms075	false	5802588886378718570	206	247	1056	1246	1505	300	وكذا- لو كان بها كفيل ف-------------اعطاه ---كفيلا اخر وابرا------------------------------ الكفيل الاول واخرها سنة يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو صالحه علي ان يعجل له نصف المال علي ان يءخر عنه ما بقي الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------سنة اخري مثل حلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم استحق------- لم يرجع عليه حتي يحل الاجل	75	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms5563	true	-538200542372215650	15	136	84	678	1504	300	وكذلك لو كان به ك-فيل فابراه علي ان اعطاه به كفيلا اخر واخره سنة بعد الاجل الاول لان ابراء الكفيل الاول يتم بالطالب والتاخير بايجاب الطالب ذلك للمطلوب ولا يتمكن معني المعاوضة فيه لما كان تمام كل واحد منهما بشخص اخر ولو صالحه علي ان يعجل له نصف المال علي ان يءخر عنه ما بقي سنة بعد الاجل كان ذلك باطلا لان المطلوب اسقط حقه في الاجل في نصف المال وشرط علي الطالب التاجيل فيما بقي سنة اخري فهذا مبادلة الاجل بالاجل وهو ربا وكذلك كل ما يعجل مءجلا بتاخير شء اخر معجلا او مءجلا فهو فاسد لما فيه من معاوضة الاجل بالاجل ولو كان المطلوب قضي الطالب المال قبل حله ثم استحق من يده لم يرجع عليه حتي يحل الاجل	5563	-8453547117693603948	159	220.5	123	595	26.722688674926758	32	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms257	false	-4680084881395015666	0	46	0	231	1602	300	الاشجار بمواضعها من الارض فكان-------- عقد الرهن مثنا ولا ما سوي ذلك الموضع من الارض وهو معين معلوم غير مشاع بخلاف ما لو رهن الدار ---------------دون البناء حيث لا يصح لان البناء اسم للمبني دون مكانه من الارض فصا-ر راهنا -جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن	257	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms5613	true	-9207417299256090930	60	93	313	495	1608	300	الاشجار بمواضعها من الارض وانما يتناول عقد الرهن------------ سوي ذلك الموضع من الارض وهو معين معلوم--------- بخلاف البناء فانه اسم لما يكون مبنيا د-----------------------------------------------------ون الارض فيصير راهنا لجميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن	5613	-8453547117693603948	135	213.0	108	256	52.734375	20	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms305	false	-1224068339859401455	35	85	171	450	1562	300	المزارعة علي س-------------------بعة اوجه احدها ان تكون الارض من احدهما والبقر والعمل والبذر---------------- من الاخر وهذا العمل جاءز ---وصاحب البذر مستاجر للارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون ال---------------------------------------عمل من احدهما والباقي من الاخر وهذا جاءز ايضا ---وصاحب البذر مستاجر للعامل ليعمل به --------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تكون الارض والبذر من احدهما والبقر والات العمل -----	305	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms6033	true	-6737145718827262606	198	300	1023	1588	1588	300	المزارعة علي قول من يجيزها علي اربعة اوجه احدها ان تكون الارض من احدهما والبذر والعمل والبقر والات العمل كله من الاخر فهذا------ جاءز لان صاحب البذر مستاجر للارض بجزء معلوم من الخارج ولو استاجرها باجرة معلومة من الدراهم والدنانير صح فكذا اذا استاجرها بجزء مسمي من الخارج شاءع والوجه الثاني ان تكون الارض والبذر والبقر والالات من احدهما والع------------------مل من الاخر فهذا جاءز ايضا لان صاحب الارض استاجر العامل ليعمل بالاته له وذلك صحيح كما لو استاجر خياطا ليخيط بابرة صاحب الثوب او طيانا ليجعل الطين بالة صاحب العمل والوجه الثالث ان تكون الارض والبذر من احدهما والبقر والالات من العامل	6033	-8453547117693603948	230	363.5	187	589	39.04923629760742	33	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms301	false	4336977314933646019	260	298	1279	1463	1472	300	فان كان الاعلي لا يشرب حتي يسكر النهر لم يكن له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الا برضا الاخرين والمختار انه اذا لم يمكنه سقي ارضه من غير سكر رفع الامر الي القاضي حتي يامرهم بالمهاياة فان اصطلحوا علي ان يسكر كل	301	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms6231	true	-8783326478171899513	161	251	860	1318	1561	300	فان كان الاعلي لا يشرب حتي يسكر النهر علي الاسفل ولكنه يشرب بحصته لان في السكر قطع منفعة الماء عن اهل الاسفل في بعض المدة وليس لبعض الشركاء هذه الولاية في نصيب شركاءه يوضحه ان في السكر احداث شء في وسط النهر ورقبة النهر مشتركة بينهم فليس لبعض الشركاء ان يحدث فيها شيءا بدون اذن الشركاء وربما ينكسر النهر بما يحدث فيها عند السكر فان فان تراضوا علي ان الاعلي يسكر النهر حتي تشرب حصته اجزت ذلك بينهم لان المانع حقهم وقد انعدم بتراضيهم ----------------------------------------------------------------فان اصطلحوا علي ان يسكر كل	6231	-8453547117693603948	77	100.5	59	522	14.750957489013672	14	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms290	false	7268501023255125823	26	85	149	452	1526	300	عشرة الجارحة وهي التي تشق ا---------------------------لجلد ثم الدامعة وهي التي تخرج م--ا يشبه الدمع ثم ا--------لدامية وهي التي تخرج الدم ث------------------م الباضعة وهي التي تبضع ال----لحم ثم المتلاحمة وهي التي تاخذ--------------------------------------------------------------------------------------- في اللحم اكثر ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السمحاق وهي جلدة فوق ال------------------------------------------------------------------------------عظم اتصلت اليها الشجة ثم الموضحة وهي التي توضح العظم ث---------م الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي	290	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms6875	true	-5746582659226640269	157	294	779	1508	1537	300	-----الخارصة وهي التي تشق الجلد ومنه يقال حرص القصار الثوب ثم الدامغة وهي التي يخرج منها -قدر الدمع من الدم ثم الدامية وهي التي يخرج منها قدر الدمع من الدم ثم الباضعة وهي التي تبضع بعض اللحم ثم المتلاحمة وهي التي تقطع اكثر اللحم وروي عن محمد رحمه الله ان المتلاحمة قبل الباضعة وهو اختلاف في ماخذ الكلم لا في الحكم فمحمد رحمه الله ذهب الي ان المتلاحمة ماخوذة من قولك التحم الشيءان اذا اتصل احدهما بالاخر والمتلاحمة ما تظهر اللحم ولا تقطعه والباضعة بعدها وفي ظاهر الرواية المتلاحمة ما تعمل في قطع اكثر اللحم فهي بعد الباضعة ثم السمحاق وهي التي تقطع اللحم وتظهر الجلدة الرقيقة بين اللحم والعظم فتلك الجلدة تسمي سمحاقا ومنه سمي العظم الرقيق سماحيق ثم---- الموضحة وهي التي توضح العظم حتي يبدو ثم الهاشمة وهي التي تكسر العظم ثم المنقلة وهي التي	6875	-8453547117693603948	234	365.0	181	739	31.664411544799805	33	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms284	false	9189219275924873010	1	71	5	365	1541	300	كان الصبي ممن يركب مثله او لا يركب فان سير الصبي الد----ابة فوطءت انسانا فقتلته وا--------لصبي مستمسك عليها فدية القتيل تكون علي عاقلة الصبي ---------------------------------------ولا شء علي عاقلة الذي حمله عليها لان الصبي اخذ في السير بغير اذن الرجل ل---------------------------------ه وان كان الصبي ممن لا يسير----------- لصغره ولا يستمسك عليها فدم القتيل هدر لان الصبي اذا كان لا يستمسك عليها كانت الدية بمنزلة المتغلبة وان سقط الصبي عن الدابة-------- والدابة	284	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms7027	true	-5725976842430017915	215	294	1071	1474	1507	300	كان الصبي ممن يركب----- او لا يركب فان سار الصبي علي الدابة فاوطا انسانا فقتل-ه فان كان هو ممن يستمسك عليها فدي-----------ته علي عاقلة الصبي لانه متلف للرجل بدابته حين اوطاها اياه ولا شء علي عاقلة الذي حمله عليها لانه احدث------- السير باختياره فهو كما لو قتل رجلا في يد الغاصب باختياره وان كان مما ل------ا يسير علي الدابة لصغره ولا يستمسك عليها فدم القتيل هدر لان هذه الداب------------------------------ة بمنزلة المنفلتة فانها سارت من غير ان يسيرها احد والدابة	7027	-8453547117693603948	229	309.5	179	463	49.460044860839844	34	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms284	false	9189219275924873010	97	284	488	1459	1541	300	يستمسك علي الدابة او لا يستمسك ولو--------------------------------------------------------------------- كان---------------------- الرجل راكبا فحمل صبيا معه------ علي الدابة ومثل هذا الصبي لا يصرف الدابة ولا يستمسك عليها فوطءت الدابة انسانا -قتل-ه كانت الدية علي عاقلة الرجل لان ال------------------------صبي اذا كان لا يستمسك يكون بمنزلة المتاع فيكون سير الدابة مضافا الي الرجل فتجب الدية علي عاقلة الرجل وعليه --كفارة بمنزلة المباشرة وان كان هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي يصرف الدابة ويستمسك عليها فدية القتيل علي عاقلتهما جميعا لان ---------------سير الدابة يضاف الي------------------------------------------هما ولا يرجع عاقلة الصبي علي عاقلة الرجل ----لان هذا بمنزلة جناية الصبي بيده غنية واذا كان----------------------------------------------- الرجل يجن ويفيق فقتل رجلا في حال افاقته ذكر في الاصل انه والصحيح------------------ سواء فان جن--- بعد ذلك هل يسقط القصاص لم يذكر محمد هذا في الاصل قال شيخ الاسلام خواهر زاده ان بعض مشايخنا فصلوا فيه تفصيلا فقالوا ان كان الجنون مطبقا يسقط القصاص وان كان غير مطبق لا يسقط غنية ولو ان عبدا حمل ص------بيا حرا علي دابة فوقع الصبي عنها ومات فدية الصبي تكون في عنق العبد يدفعه المولي بها او ------------------------------------------------------------------------------------------------يفد-ي وان كان العبد مع الصبي علي الدابة فسا-----قها فوطءت الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد نصفها	284	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms7028	true	-956519104062310441	16	243	83	1286	1586	300	-----------الذي----- لا يستمسك علي الدابة بمنزلة متاع موضوع عليها فلا يكون هو مسيرا للدابة بخلاف ما اذا كان يستمسك عليها واذا حمل الرجل---------------- معه الصبي علي الدابة ومثله ---------لا يصرفها----- ولا يستمسك عليها فوطءت الدابة انسانا فقتلته ----فالدية علي عاقلة الرجل خاصة لانه هو المسير للدابة والصبي ا---لذي لا يستمسك----- بمنزلة المتاع --معه علي الدابة --------------------فالدية علي عاقلته----- وعليه الكفارة لان الراكب يجعل متلفا لما اوطا بدابته مباشرة فانه انما تلف بفعله والكفارة جزاء مباشرة القتل وسياتي بيان هذا في الباب الذي يلي هذا ولو كان الصبي يصرف الدابة ويس--ير عليها ف----ال-دية علي عاقلتهما جميعا لان كل واحد منهما مسير للدابة ها هنا فكانا جانيين علي الرجل فتجب الدية علي عاقلتهما ولا ترجع عاقلة الصبي علي عاقلة الرجل بشء لان هذا بمنزلة جناية الصبي بيده -----والرجل لم يامره بذلك ولو سقط الصبي فمات فديته علي عاقلة الرجل لانه هو الذي حمله عليها وقد بينا ان حامل الصبي علي الدابة ضامن لديته اذا سقط سواء كان سقوطه بعد ----------------------------------------------ما سير الدابة او قبل ان يسيرها وكان هو ممن يستمسك عليها او--------------------------------------------------------لا يستمسك عليها واذ----ا حمل العبد صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي عنها فمات فديته---------- في عنق العبد يدفع به--------- او يفدي لانه صار مسببا لهلاكه والعبد يضمن بالجناية تسببا كان او مباشرة وموجب جناية العبد الدفع او الفداء وان كان------ مع-----ه علي الدابة فسارا عليها فوطءت------- انسانا فمات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق العبد نصفها	7028	-8453547117693603948	531	620.5	419	1443	36.798336029052734	68	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms337	false	-1821455407629700449	170	243	853	1166	1476	300	العصبات فاقربهم الابن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد --------وان علا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اختلاف قد مضي ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الاب كذا بنوهما وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وكذا بنوهما وان سفلوا ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم ابن عم الاب لاب وام ثم ابن عم الاب لاب	337	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms7794	true	8821012516685110536	206	272	1096	1356	1494	300	العصبات ال--------ابن ثم -بن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم بن الاخ لاب وام ثم بن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم بن العم لاب وام ثم بن العم لاب ثم عم الاب لام ثم عم الاب لاب ثم بن عم الاب لاب وام ثم بن عم الاب لاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7794	-8453547117693603948	56	-128.5	43	515	10.873785972595215	11	JK000262-ara1	JK000266-ara1
JK000262-ara1.ms175	false	2933644654846447763	79	169	425	890	1598	300	ولو ان امراة له-------ا بنون و--اخري لها بنات فارضعت التي لها بن--ات ابنا من بني الاخري فان------- بناتها تحرم علي ذلك الابن بعينه---------------------------- ولا تحرم واحدة من بناتها علي ساءر بني المراة لعدم اجتماعهم ---------------------------------------------علي ثدي امراة واحدة فلو كانت ارضعت بنتا----------------------------------- حرمت علي جميع بنيها------------ وغيرها من بناتها يحل لابن المرضعة فلو كانت ام البنات ارضعت احد البنين وام البنين ارضعت احدي البنات لم يكن للابن المرتضع من ام البنات اخ يتزوج واحدة منهن و----لاخوته ان يتزوجوا بنات الاخري الا ال-بنت التي -رضعت من امهم وحدها لانها اختهم من	175	-7621309426284322640	JK000266-ara1.ms8238	true	4522528907260771926	57	168	283	872	1506	300	ولو ان امراتين لاحداهما بنون وللاخري ب----نات فارضعت التي لها البنات ابنا من بني الاخري فانما تحرم بناتها -----علي ذلك الابن بعينه لانه صار اخا لهن من الرضاعة ولا يحرم -احد- من بناتها علي ساءر بني المراة الاخري لانه لم يوجد بينهم الاخوة من الرضاعة حيث لم يجتمعوا علي ثدي------ واحد- ولو كانت المراة التي لها البنون ارضعت احدي بنات الاخري حرمت تلك الابنة علي بني المرضعة وغيرها من بناتها يحل -علي المرضعة ولو كانت ام البنات ارضعت احد البنين وام البنين ارضعت احدي البنات لم يكن للابن المرتضع من ام البنات ان يتزوج واحدة منهن وكان لاخوته ان يتزوجوا بنات الاخري الا الابنة التي ارضعتها- امهم وحدها لانها اختهم من	8238	-8453547117693603948	393	622.5	312	609	64.53202056884766	62	JK000262-ara1	JK000266-ara1