id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms003	true	7412719108818321737	1	68	5	350	1561	300	عليه وسلم---------- من جعل علي القضاء فكانما ذبح بغير سكين انما شبه بهذا لان السكين تعمل في الظاهر والباطن اما القتل بغير سكين فهو القتل بطريق الخنق والغم وانه يءثر في الباطن دون الظاهر والقضاء كذلك لا يءثر في الظاهر لان ظاهره جاه وحشمة لكن يءثر في الباطن فانه سبب الهلاك فشبه به لهذا كذا في الملحقات وقال عليه الصلاة والسلام من طل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الولاية--------------------------------------------------- وكل اليها--- ومن	3	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	21	96	113	501	1549	300	عليه الصلاة والسلام من جعل علي القضاء فكانما ذبح بغير سكين والصحيح -------ان الدخول فيه رخصة طمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اقامة العدل والترك عزيمة فلعله يخطء ظنه ولا يوفق له او لا يعينه عليه غيره ولا بد من الاعانة الا اذا كان هو اهلا للقضاء دون غيره فحينءذ يفترض عليه التقلد صيانة لحقوق العباد واخلاء للعالم عن الفساد قال وينبغي ان لا يطلب الولاية ولا يسالها لقوله عليه الصلاة والسلام من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن	620	8682930440081638254	82	78.0	62	586	13.993173599243164	12	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms024	true	1469091552327964438	207	297	1086	1586	1602	300	في كيفية اليمين والاستحلاف ويحلف المدعي عليه بالله تعالي---------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغيت فمن كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وفي المبسوط الحر والمملوك والرجل والمراة والفاسق والصالح والكافر والمسلم في اليمين سواء وتغلظ اليمين بذكر اوصاف الله تعالي بان يقول له القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	24	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	6	85	28	432	1584	300	في كيفية اليمين والاستحلاف -قال وال-----يمين بالله عز وجل دون غيره لقوله عليه الصلاة والسلام ---------------------------------من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك وقد تءكد----------------------------------------- بذكر اوصافه وهو التغليظ وذلك مثل قوله--- قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم ا----------------------------لذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	687	8682930440081638254	297	462.5	237	518	57.335906982421875	52	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms025	true	-573288249212900827	12	183	64	968	1600	300	-----ما شاء ولكن يحتاط فيها عن الواو العاطفة لءلا يتكرر عليه اليمين اذ- المستحق يمين واحدة حتي لو قال والله والرحمن الرحيم تصير ايمانا ثم اختلف المشايخ فيه منهم من يقول القاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء لم يغلظ في كل مدعي به وعلي كل مدعي عليه ومنهم من يقول يعتبر حال المدعي عليه ان عرف بالصلاح اكتفي بذكر اسم الله تعالي وان عرف بغير ذلك الوصف غلط في اليمين ومنهم من يقول يعتبر حال المدعي به ان كان مالا عظيما يغلظ في اليمين وان كان حقيرا اكتفي بذكر اسم الله تعالي ولا ي--حلف بالطلاق ولا بالعتاق لان اليمين بهما يمين بغير الله تعالي واليمين بغير الله تعالي لا يجوز وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلف بالطلاق والعتاق لقلة --مبالاة الناس باليمين بالله تعالي وكثر- الامتناع عن-- الحلف بالطلاق والعتاق كذا في الهداية وغيرها وفي الخلاصة ولو حلفه القاضي بالطلاق فنكل وقضي بالمال لا ينفذ قضاءه ولا تغلظ اليمين بزمان ولا مكان عندنا ويحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------ والنصراني بالله الذي انزل الانجيل	25	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	95	183	475	957	1584	300	منه الا انه----- يحتاط فيه كي------------------لا يتكرر عليه اليمين لان المستحق يمين واحدة والقاضي----------------------------------------------------------------------------- بالخيار ان شاء غلظ وان شاء لم يغلظ فيقول قل بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف-------------------------- بالصلاح -----------------------------------------------ويغلظ علي غيره وقيل------------------------------------------------ يغلظ في الخطير من المال دون الحقير قال ----------------ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق لما روينا و-----------------------------------------------------------قيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلف بذلك----------- لقلة المبالاة------ باليمين بالله------ وكثرة الامتناع بسبب الحلف بالطلاق قال ويست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل	687	8682930440081638254	341	459.0	271	929	36.70613479614258	49	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms034	true	-5257714135770297762	139	257	660	1294	1524	300	اختلف المتبايعان في قدر الثمن او المبيع بان ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري واكثر منه فلا يخلو اما ان يكون لاحدهما بينة او لهما بينة اولا بينة لهما ولا لاحدهما فان كان لاحدهما بينة قضي لمن قامت ببينته لانه نور دعواه بالحجة -------------------وان------------- اقاما البينة ----فالبينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات شرعت للاثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وان لم يكن لهما ولا لاحد---هما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم مال ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان الغرض-- قطع الخصومة وقد امكن ذلك برضا احدهما بما يدعيه الاخر فان لم ير------------------------------------------------ضيا استحلف القاضي كل واحد منهما علي دعوي الاخر	34	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	77	212	374	1109	1610	300	اختلف المتبايعان في---- ال----------بيع ---فادعي احدهما- ثمنا وادعي الباءع اكثر منه او اعترف الباءع بقدر من المبيع وادعي المشتري -اكثر منه ف----------اقام ------احدهما البي-----------------------------------------------------------نة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان اقام كل واحد منهما --بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينا-----ت للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات وان لم يكن ل-----كل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما- ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا--------------------- يرضيان بالفسخ فاذا علما به يتراضيان به فان لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر	689	8682930440081638254	418	652.0	338	863	48.43568801879883	60	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms035	true	2310811281654156149	225	290	1165	1516	1565	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يتحالفان الا ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك فحينءذ يتحالفان واذا لم يرض الباءع بترك حصة الهالك لا يتحالفان ويكون القول قول المشتري مع يمينه و---------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله تعالي يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول للمش----تري في -حصة الهالك من الثمن مع يمنيه وقال محمد رحمه الله تعالي يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك	35	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	179	247	915	1267	1552	300	ابي حنيفة رحمه الله الا ------------------ان يرضي الباءع ان يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير------------------------------------------ القول قول المشتري مع يمينه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشاء الباءع ان ياخذ العبد الحي ولا شء له من قيمة الهالك وقال ابو-يوسف رحمه الله------ يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول المشتري في قيمة الهالك و------------------قال محمد رحمه الله------ يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك	691	8682930440081638254	226	370.5	183	443	51.01580047607422	38	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms035	true	2310811281654156149	158	201	798	1022	1565	300	فيه عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي بل القول فيه للمشتري مع يمينه وقال محمد والشافعي رحمهما الله يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك-------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا خرج المبيع عن ملكه او تغير وصار بحال لا يقدر علي رده بالعيب	35	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	2	42	11	216	1552	300	----عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله و--------القول قول المشتري--------- وقال محمد رحمه ا-----------لله يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وهو قول الشافعي رحمه الله وعلي هذا------- اذا خرج المبيع عن ملكه او ------صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب	691	8682930440081638254	168	283.0	134	250	67.19999694824219	29	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms044	true	-3543350965018710876	263	292	1388	1544	1590	300	والمراد به الاجير--------------------- الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضررا لنفسه ونفعه نفعا لنفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت وفي المغرب قيل ا--راد به	44	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	211	241	1108	1271	1615	300	والمراد ب--الاجير علي ما قالوا التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نف--سه ونفعه نفع نف--سه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت و----------قيل المراد به	644	8682930440081638254	134	233.5	110	179	74.86033630371094	20	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms058	true	-3906399558309627851	183	300	976	1556	1556	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قبض دينه فصدقه الغريم امر بالتس------ليم اليه لانه اق--ر علي نفسه -----------------------فان حضر الغاءب وصدقه فذاك والا د-----فع الغريم الدين اليه ثانيا و----------------------------------------------------------------------------------رجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته منه ولم يحصل وان ضاع من ي---------------------ده لم يرجع عليه لان- بتصديقه اعترف انه محق --بالقبض------------------------------------------------- الا ان يكون ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب لك علي فلان ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل وان ضاع من يده لانه لم يصدقه -في الوكالة وانما-	58	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	45	193	249	990	1542	300	ومن ادعي انه وكيل الغاءب في قب- دينه فصدقه الغريم امر ب--تسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله فان حضر الغاءب فصدقه----- والا دفع اليه الغريم الدين----- ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمت----ه ولم تحصل فله ان ينقض قبضه وان كان ضاع في يده لم يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره قال الا ان يكون ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل--------------- لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما	678	8682930440081638254	527	905.0	420	773	68.17594146728516	92	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms059	true	7099548552467834950	0	37	0	188	1482	300	دفع- اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وكذا لو دفع- اليه علي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا ظاهر في---------- الوجوه كلها وليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب	59	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	193	231	990	1189	1542	300	دفعه اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وكذااذا دفعه اليه علي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا اظهر لما قلنا وفي الوجوه كلها -ليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب	678	8682930440081638254	180	334.5	144	200	90.0	31	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms063	true	-182160108721815904	31	92	165	493	1546	300	وتبطل الوكالة بموت الموكل وج------نونه مطبقا وارتداده ولحاقه بدار الحرب------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي في حد الجنون----------------------------------- المطبق فقال ابو يوسف حده شهر لانه يسقط به------------------------------ الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه يسقط به الصلوات الخمس وعند------------ محمد حده------ حول كامل وهو الصحيح لان استمراره حولا مع اختلاف فصوله اية استحكامه لانه يسقط به جميع العبادات	63	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	45	119	239	634	1546	300	وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنونه جنونا مطبقا--------- ولحاقه بدار الحرب مرتدا لان التوكيل تصرف غير لازم فيكون لدوامه حكم ابتداءه فلا بد من قيام الامر وقد بطل بهذه العوارض وشرط ان يكون--------------- الجنون مطبقا لان قليله بمنزلة الاغماء وحد المطبق------------------ شهر عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وقال محمد رحمه الله حول ----------------------------------------------------------كامل لانه يسقط به جميع العبادات	680	8682930440081638254	177	267.5	141	495	35.75757598876953	27	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms071	true	5766922682012189652	5	70	27	353	1469	300	-ايضا اذا مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكفل عنه رجل للغرماء لم تصح الكفالة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وسواء كان ذلك الرجل الذي تكفل للغرماء ابنه او اجنبيا لم تصح عنده وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي تصح ويلزمه جميع ما تكفل به وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالي---------------------------------------- ولو تبرع به انسان يصح بالاجماع وكذلك لو كان به كفيل	71	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	96	146	490	730	1487	300	قال و-اذا مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكفل عنه رجل للغرماء لم تصح-------- عند ابي حنيفة رحمه الل-----------------------------------------------------------------------ه-------------------------------- وقالا تصح لانه -----------كفل بدين ثابت لانه وجب لحق الطالب ولم يوجد المسقط ولهذا يبقي في حق احكام الاخرة ولو تبرع به انسان يصح وكذا يبقي اذا ----كان به كفيل	610	8682930440081638254	145	185.5	113	367	39.50953674316406	27	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms077	true	5912763744642606958	223	278	1146	1399	1498	300	ادعي دارا فصالحه علي بيت منها او علي قطعة منها لم يجز لا عند الانكار ولا عند الاقرار لان ما قبض---- عين حقه وهو علي دعواه في الباقي والوجه فيه احد امرين اما ان يزيد درهما في بدل الصلح فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي وان	77	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0727	false	-750889407132774497	184	231	915	1130	1478	300	ادعي دارا فصالحه عل----------------- قطعة منها لم يصح الصلح------------------------- لان ما قبضه من عين حقه وهو علي دعواه في الباقي والوجه فيه احد امرين اما ان يزيد درهما في بدل الصلح فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به ذكر البراءة عن دعوي الباقي فصل	727	8682930440081638254	201	366.0	155	257	78.21011352539062	41	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms104	true	-8856279813831049205	228	289	1153	1483	1537	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء اخذها وضمنه النقصان-- وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدها وفي الهد---------اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع الغاصب طرفها فللمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد المملوك حيث ياخذه مع ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا--- بعد قطع الطرف	104	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	187	272	985	1437	1573	300	ومن ذبح شاة غيره فمالكها بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها اليه وان شاء -------ضمنه --نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا هو ظاهر الرواية ووجهه انه اتلاف من وجه باعتبار فوت بعض الاغراض من الحمل والدز والنسل وبقاء بعضها وهو اللحم فصار كالخرق الفاحش في الثوب ولو كانت الدابة غير ماكول- اللحم فقطع الغاصب طرفها -للمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع طرف العبد المملوك حيث ياخذه مع ارش المقطوع لان الادمي يبقي منتفعا به بعد قطع الطرف	852	8682930440081638254	309	565.5	251	463	66.73866271972656	52	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	221	274	1090	1346	1473	300	الوقف-- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف رحمه الله يزول الملك بمجرد القول وقال محمد رحمه الله تعالي لا يزول حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه كذا في -	124	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	87	135	477	703	1567	300	الوقف 1 قال ابو حنيفة رحمه الله------ لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقول اذا مت فقد وقفت داري علي كذا وقال ابو يوسف---------- يزول ملكه- بمجرد القول وقال محمد لا ي----------------زول حتي يجعل للوقف وليا ويسلمه اليه قال رضي	514	8682930440081638254	210	382.0	165	259	81.0810775756836	41	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms126	true	8237669820159360625	14	76	73	384	1560	300	ولو وقف في مرض موته قال الطحاوي رحمه الله تعالي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزم- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه في المرض كالوصية وهي لا تجوز لوارث دون وارث وعندهما يلزم- الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة ينفذ من جميع المال ووقف المتاع جاءز عند ----------------------ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال-------------------------------- محمد رحمه الله	126	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0515	false	1930808226261683686	149	205	784	1075	1549	300	ولو وقف في مرض موته قال الطحاو----------------ي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزمه عند ابي حنيفة رحمه الله -------------------------------------------------------وعندهما يلزمه الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة----- من جميع المال واذا كان الملك يزول عندهما يزول بالقول عند ابي يوسف وهو قول الشافعي بمنزلة الاعتاق لانه اسقاط الملك وعند محمد رحمه الله	515	8682930440081638254	200	314.5	158	367	54.495914459228516	35	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms126	true	8237669820159360625	93	150	467	787	1560	300	وعن محمد رحمه الله تعالي انه يجوز وقف ما فيه تعامل الناس من المنقولات كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن نصير بن يحيي رحمه الله تعالي انه يجوز وقف الكتب- الحاقا لها بالمص-حف وهذا صحيح لان كل واحد يمسك للدين تعليما وتعلما وقراءة واكثر فقهاء الامصار علي قول محمد رحمه الله	126	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	217	300	1130	1589	1589	300	وعن محمد رحمه الله------ انه يجوز وقف ما فيه تعامل------ من المنقولات كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف وعند ابي يوسف لا يجوز لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد في الكراع والسلاح فيقتصر عليه ومحمد رحمه الله يقول القياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع وقد وجد التعامل في هذه الاشياء وعن نصير بن ----------------يحيي انه----- وقف --كتبه الحاقا لها بالمصاحف وهذا صحيح لان كل واحد يمسك للدين تعليما وتعلما وقراءة واكثر فقهاء الامصار علي قول محمد رحمه الله-	517	8682930440081638254	275	471.5	225	495	55.55555725097656	46	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms127	true	-9204042712882455328	143	252	723	1262	1525	300	-----فلا ينفرد احدهما باستحقاقهما الا بحجة اه واذا صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه وهل تجوز قسمته ف-عند ابي يوسف رحمه الله تعالي يجوز بناء علي ان الشيوع في الوقف غير مانع من صحة الوقف عنده فتجوز القسمة -لانها تمييز وافراز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك بينه وبين غيره الواقف هو الذي يقاسم شريكه لا القاضي عند من يقول بجواز القسمة لان الولاية في الوقف--------- الي الواقف فان مات الواقف فلوصيه ان يقاسم شريكه ويفرز حصة الوقف لانه قاءم مقامه وان كانت الارض كلها-- له فوقف بعضها ثم اراد القسمة فوجهه ان يبيع ما ب------قي من رجل ثم يقتسمان -------ثم يشتري منه ذلك ان شاء لان	127	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0518	false	135764295708006579	72	176	380	926	1570	300	اقوي فلا يكون غيرهما في معناهما قال---------- واذا صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه الاان يكون مشاعا عند ابي يوسف رحمه الله فيطلب الشريك القسمة فيصح مقاسمته اما امتناع التمليك فلما بينا واما جواز القسمة فلانها تمييز وافراز غاية الامر ان الغالب في غير المكيل والموزون معني المبادلة الا ان في القوف جعلنا الغالب معني الافراز نظرا للوقف فلم يكن بيعا وتمليكا ثم ان وقف نصيبه من عقار مشترك ف---------------------هو الذي يقاسم شريكه -----------------------------------لان الولاية للواقف وبعد الموت الي ------------------------وصي-----------------------------------------------ه وان وقف نصف عقار خالص له فالذي يقاسمه القاضي او------------ يبيع نصيبه الباقي من رجل ثم يقاسمه المشتري ثم يشتري---- ذلك من---ه لان	518	8682930440081638254	230	238.0	177	702	32.76353454589844	37	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms128	true	-4964439029411300686	176	232	922	1207	1545	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرز- عن ملكه بطريقه الشرعي وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد زال عن ملكه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله تعالي انه يشترط الصلاة فيه بالجماعة------------------------------ وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط	128	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	117	233	594	1183	1512	300	واذا بني مسجدا لم يزل ملكه عنه حتي يفرزه عن ملكه بطريقه------- وياذن للناس بالصلاة فيه فاذا صلي فيه واحد ز--------ال عند ابي حنيفة رحمه الله عن ملكه اما الافراز فلانه لا يخلص لله تعالي الا به واما الصلاة فيه فلانه لا بد من التسليم عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويشترط تسليم نوعه وذلك في المسجد بالصلاة فيه او لانه لما تعذر القبض فقام تحقق المقصود مقامه ثم يكتفي بصلاة الواحد فيه في رواية عن ابي حنيفة وكذا عن محمد رحمهما الله لان فعل الجنس متعذر فيشترط ادناه وعن محمد رحمه الله------ انه يشترط الصلاة---- بالجماعة لان المسجد بني لذلك في الغالب وقال ابو يوسف---------------- يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط	521	8682930440081638254	237	394.0	189	630	37.619049072265625	44	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms144	true	-2376310225816452445	181	223	934	1153	1537	300	رد العين الي مالكها في مكان غصبه---- لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرد ------هو الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا عنده لانها قاصرة و-الكمال في رد الصورة والمعني- وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد	144	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0847	false	-7096671890375664074	232	300	1225	1583	1583	300	رد العين المغصوبة معناه ما دام قاءما لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد وقال عليه الصلاة والسلام لايحل لاحد ان ياخذ متاع اخيه لاعبا ولا جادا فان اخذه فليرده عليه ولان اليد حق مقصود وقد فوتها عليه فيجب اعادتها بالرد اليه وهو الموجب الاصلي علي ما قالوا ورد القيمة مخلص خلفا----- لانه- قاصر اذ الكمال في رد العين- والمالية وقيل الموجب الاصلي القيمة ورد-	847	8682930440081638254	180	278.0	146	366	49.180328369140625	28	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms155	true	-3474554929532169781	206	300	1022	1473	1473	300	واذا اكره ------علي بيع ماله او---- شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يء-جر داره فاكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه العقود التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والاكراه بهذه الاشياء بعدم الرضا فتفسد بخلاف من اذا اكره بضرب سوط او حبس يوم او قيد يوم لانه لا يبالي بها بالنظر الي العادة فلا يتحقق به الاكراه الا اذا كان --رجلا صاحب منصب يعلم انه-	155	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0822	false	-1643831463441102230	63	158	310	772	1531	300	واذا اكره الرجل علي بيع ماله او علي شراء سلعة او علي ان يقر لرجل بالف او يءاجر داره فاكره علي ذلك بالقتل او بالضرب الشديد او بالحبس فباع او اشتري فهو بالخيار ان شاء امضي البيع وان شاء فسخه ورجع بالمبيع لان من شرط صحة هذه العقود التراضي قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والاكراه بهذه الاشياء يعدم الرضا فيفسد بخلاف ما اذا اكره بضرب سوط او-حبس يوم او قيد يوم لانه لا يبالي به- بالنظر الي العادة فلا يتحقق به الاكراه الا اذا كان الرجل- صاحب منصب يعلم انه	822	8682930440081638254	445	842.5	353	465	95.69892120361328	85	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms159	true	5447426589088062998	161	211	830	1081	1506	300	قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا احجر علي الحر العاقل البالغ السف-------يه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي يحجر عل------يه ويمنع من التصرف في ماله	159	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0829	false	8649590241630858589	23	71	120	359	1527	300	قال ابو حنيفة رحمه الله------ لا يحجر علي الحر------- البالغ العاقل السفيه وتصرفه في ماله جاءز وان كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله------ وهو قول الشافعي رحمه الله------ يحجر علي السفيه ويمنع من التصرف في ماله	829	8682930440081638254	223	407.0	177	264	84.46969604492188	43	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms159	true	5447426589088062998	211	291	1081	1466	1506	300	واذا حجر القاضي عليه ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عنه جاز لان الحجر منه فتوي وليس بقضاء الا تري انه لم يوجد المقضي له والمقضي عليه ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء حتي لو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ثم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا بلغ الغلام	159	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0829	false	8649590241630858589	222	300	1150	1527	1527	300	واذا حجر القاضي عليه ثم رفع الي قاض اخر فابطل حجره واطلق عنه جاز لان الحجر-منه فتوي وليس بقضاء الا يري انه لم يوجد المقضي له والمقضي عليه ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء حتي لو رفع تصرفه بعد الحجر الي القاضي الحاجر او الي غيره فقضي ببطلان تصرفه ثم رفع الي قاض اخر نفذ ابطاله لاتصال الامضاء به فلا يقبل النقض بعد ذلك ثم عند ابي حنيفة رحمه الله------ اذا بلغ الغلام-	829	8682930440081638254	376	733.5	299	385	97.66233825683594	78	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	0	47	0	226	1547	300	وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة -سلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه الرشد -ولا يجوز تصرفه فيه لان علة المنع السفه فيبقي ما بقيت العلة وصار كالصبي ولا	160	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	8	54	40	261	1491	300	وعشرين سنة فان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه --رشده ولا يجوز تصرفه فيه لان علة المنع السفه فيبقي ما بقي- العلة وصار كالصبا ----	830	8682930440081638254	217	411.0	172	228	95.1754379272461	41	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	121	159	629	828	1547	300	وتخرج الزكاة من مال السفيه لانه- واجب ع-ليه وينفق علي اولاده وزوجته ومن يجب عليه نفقته----- من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذوي الرحم واجب عليه حقا لقريبه والسفه لا يبطل ح--ق الناس	160	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	263	300	1306	1504	1504	300	وتخرج الزكاة من مال السفيه لانها واجبة عليه وينفق علي اولاده وزوجته ومن تجب----- نفقته عليه من ذوي ارحامه لان احياء ولده وزوجته من حواءجه والانفاق علي ذ-ي الرحم واجب عليه لقرابته--- والسفة لا يبطل حقوق الناس-	831	8682930440081638254	179	316.0	145	208	86.05769348144531	28	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	159	237	828	1215	1547	300	الا ان القاضي يدفع قدر الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لا بد من نيته لكونها عبادة لكن يبعث امينا معه كي لا يصرفها في غير وجهها وفي النفقة تدفع الي امينه ليصرفها لانه ليس بعبادة فلا يحتاج الي نيته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانه- واجب ع-ليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كي لا يتلفها في غير هذا الوجه	160	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0832	false	-6274590115371671616	0	114	0	568	1530	300	الا ان القاضي يدفع قدر الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لا بد من نيته لكونها عبادة لكن يبعث امينا معه كي-لا يصرفه- في غير وجهه- وفي النفقة يدفع الي امينه ليصرفه- لانه ليس بعبادة فلا يحتاج الي نيته وهذا بخلاف ما اذا حلف او نذر او ظاهر حيث لا يلزمه المال بل يكفر يمينه وظهاره بالصوم لانه مما يحب بفعله فلو فتحنا هذا الباب يبذر امواله بهذا الطريق ولا كذلك ما يجب ابتداء بغير فعله قال فان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها لانها واجبة عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعة ولا يسلم القاضي النفقة اليه ويسلمها الي ثقة من الحاج ينفقها عليه في طريق الحج كي-لا يتلفها في غير هذا الوجه	832	8682930440081638254	378	711.0	303	573	65.96858978271484	70	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms161	true	-2989482150833072537	79	118	429	645	1595	300	واذا راهق الغلام او الجارية----- واشكل امرهما في البلوغ فقالا قد بلغنا فالقول قولهما واحكامهما احكام البالغين لانه معني لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما---- كما يقبل قول المراة في الحيض	161	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	204	245	1052	1269	1524	300	واذا راهق الغلام او الجارية الحل واشكل امره ف--ي البلوغ فقال- قد بلغت- فالقول قوله-- واحكامه-- احكام البالغين لانه معني لا يعرف الا من جهتهما ظاهرا فاذا اخبرا به ولم يكذبهما الظاهر قبل قولهما فيه كما يقبل قول المراة في الحيض	833	8682930440081638254	205	373.0	167	225	91.11111450195312	31	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms162	true	4695092921879798036	0	69	0	412	1670	300	شرعا دفعا للحاجة وينعقد بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول زوجتك لان هذا توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح------------------------------- وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------لبيع ولا ينعقد بلفظ الاجارة ف--------------------------ي الصحيح ولا بلفظ ---------الاحلال والاباحة والاجارة و--------الوصية ولا ين--------------------------------------------عقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين عاقلين بالغين مسلم------ين او رجل وامراتين عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في --قذف	162	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	29	179	164	1014	1653	300	شرعا دفعا للحاجة وينعقد بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوجني فيقول زوجتك لان هذا توكيل بالنكاح والواحد يتولي طرفي النكاح علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد الا بلفظ النكاح والتزويج لان التمليك ليس حقيقة فيه ولا مجازا عنه لان الترويج للتلفيق والنكاح للضم ولا ضم ولا ازدواج بين المالك والمملوكة اصلا ولنا ان التمليك سبب لملك المتعة في محلها بواسطة ملك الرقبة وهو الثابت بالنكاح والسببية طريق المجاز وينعقد بلفظ البيع هو الصحيح لوجود طريق المجاز ولا ينعقد بلفظ الاجارة في الصحيح لانه ليس بسبب لملك المتعة ولا بلفظ الاباحة والاحلال والاعارة لما قلنا ولا بلفظ الوصية لانها توجب الملك مضافا الي ما بعد الموت قال ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين عاقلين بالغين مسلمين رجلين او رجل وامراتين عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في القذف	214	8682930440081638254	387	689.5	319	850	45.52941131591797	57	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	6	167	35	844	1541	300	ولا باس بان يجمع بين امراة وابنة زوج كان لها من قبل لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع وقال زفر رحمه الله تعالي لا يجوز لان ابنة الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له التزوج بامراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها ذكرا جاز له التزوج بهذه -الشروط ان يصور ذلك من كل جانب ----ومن زني بامراة حرمت عليه امها و ابنتها وقال الشافعي رحمه الله تعالي الزني لا يوجب حرمة المصاهرة واجمعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه لا يجوز للام ان تتزوج ابنها من الزني ------------------------------------------------------------------------ومن مسته امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها وقال الشافعي---------- لا تحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ا---لمس بشهوة ان تنتشر الالة او تزداد انتشارا هو الصحيح والمعتبر النظر الي الفرج الداخل ولا يتحقق ذلك الا عند اتكاءها ولو مس فانزل فقد قيل ي----وجب الحرمة والصحيح انه لا يوجبها لانه بالانزال تبين انه غير مفض الي الوطء وعلي هذا اتيان المراة في --دبرها لا يوجبها واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها	164	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0217	false	3591931967472808618	19	263	112	1361	1570	300	ولا باس بان يجمع بين امراة وبنت- زوج كان لها من قبل لانه لا قرابة بينهما ولا رضاع وقال زفر رحمه الله------ لا يجوز لان ابنة الزوج لو قدرتها ذكرا لا يجوز له التزوج بامراة ابيه قلنا امراة الاب لو صورتها ذكرا جاز له التزوج بهذه والشر-ط ان يصور ذلك من كل جانب قال ومن زنا بامراة حرمت عليه امها و--بنتها وقال الشافعي رحمه الله------ الزنا لا يوجب حرمة المصاهرة لانها نعمة فلا تنال بالمحظور ولنا ان الوطء سبب الجزءية بواسطة الولد حتي يضاف الي كل واحد منهما كملا فتصير اصولها وفروعها كاصوله وفروعه وكذلك علي العكس والاستمتاع بالجزء حرام الا في موضع الضرورة وهي الموطوءة والوطء محرم من حيث انه سبب الولد لا من حيث انه زنا ومن مسته امراة بشهوة حرمت عليه امها و-بنتها وقال الشافعي رحمه الله لا تحرم وعلي هذا الخلاف مسه امراة بشهوة ونظره الي فرجها ونظرها الي ذكره عن شهوة له ان المس والنظر ليسا في معني الدخول ولهذا لا يتعلق بهما فساد الصوم والاحرام ووجوب الاغتسال فلا يلحقان به ولنا ان المس والنظر سبب داع الي الوطء فيقام مقامه في موضع الاحتياط ثم ان المس بشهوة ان تنتشر الالة او تزداد انتشارا هو الصحيح والمعتبر النظر الي الفرج الداخل ولا يتحقق ذلك الا عند اتكاءها ولو مس فانزل فقد قيل انه يوجب الحرمة والصحيح انه لا يوجبها لانه بالانزال تبين انه غير مفض الي الوطء وعلي هذا اتيان المراة في الدبر------------ واذا طلق ------امراته طلاقا باءنا او رجعيا لم يجز له ان يتزوج باختها حتي تنقضي عدتها	217	8682930440081638254	726	1308.5	578	1284	56.542057037353516	133	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	188	255	971	1302	1541	300	ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حالة الاحرام وقال الشافعي---------- لا يجوز -------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام لا ينكح المحرم ولا ينكح ولنا ما روي انه صلي- الله عليه وسلم تزوج -ميمونة رضي الله عنها وهو محرم وما رواه محمول علي الوطء ولا يتزوج امة علي حرة ويجوز تزو-ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرة عليها فان تزوج امة علي حرة في عدة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق باءن لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله	164	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0218	false	-4283447952882728503	158	291	866	1572	1614	300	ويجوز للمحرم والمحرمة ان يتزوجا في حالة الاحرام وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز وتزويج الولي المحرم وليته علي هذا الخلاف له قوله عليه الصلاة والسلام لا ينكح المحرم ولا ينكح ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام تزوج بميمونة --------------وهو محرم وما رواه محمول علي الوطء---------------------- ويجوز تزويج الامة مسلمة كانت او كتابية وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز للحر ان يتزوج بامة كتابية لان جواز نكاح الاماء ضروري عنده لما فيه من تعريض الجزء علي الرق وقد اندفعت الضرورة بالمسلمة ولهذا جعل طول الحرة مانعا منه وعندنا الجواز مطلق لا------طلاق المقتضي وفيه امتناع عن تحصيل الجزء الحر لا ارقاقه وله ان لا يحصل الاصل فيكون له ان لا يحصل الوصف ولا يتزوج امة علي حرة لقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح الامة علي الحرة وهو باطلاق-------ه حجة علي الشافعي-- رحمه الله	218	8682930440081638254	230	329.0	183	757	30.38309097290039	35	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms164	true	4611366308963190134	193	300	1003	1541	1541	300	في حالة الاحرام وقال الشافعي لا يجوز لق----------------------وله عليه الصلاة والسلام لا ينكح المحرم ولا ينكح ولنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة رضي الله عنها وهو محرم وما رواه محمول علي الوطء ولا يتزوج امة علي حرة ويجوز تزوج الحرة علي----------------------------------------------------------ها فان تزوج امة علي حرة في عدة من طلاق باءن --------لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويجوز عندهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع والتنصيص علي العدد يمنع الزيادة عليه وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يتزوج الا امة واحدة لانه-	164	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	23	156	113	795	1544	300	في حالة الانفراد دون حالة الانضمام ويجوز تزويج الحرة عليها لقوله عليه الصلاة والسلام وت--نكح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرة علي الامة ولانها من المحللات في جميع الحالات اذ لا منصف في حقها فان تزوج امة علي حرة في عدة من طلاق باءن او ثلاث لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله وي------جوز عندهما لان هذا ليس بتزوج عليها وهو المحرم ولهذا لو حلف لا يتزوج عليها لم يحنث بهذا ولابي حنيفة رحمه الله ان نكاح الحرة باق من وجه لبقاء بعض الاحكام فيبقي المنع احتياطا بخلاف اليمين لان المقصود ان لا يدخل غيرهما في قسمها وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع والتنصيص علي العدد يمنع الزيادة عليه وقال الشافعي رحمه الله------ لا يتزوج الا امة واحدة لانه	219	8682930440081638254	349	547.0	280	840	41.5476188659668	61	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms165	true	-8285623693851765204	0	113	0	588	1546	300	ضروري عنده والحجة عليه ما تلونا اذ الامة المنكوحة يتضمنها اسم النساء كما في الظهار ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثن-ين وقال مالك رحمه الله تعالي يجوز لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي ملكه بغير اذن المولي ولنا ان الرق منصف فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا اظهارا لشرف الحرية ----فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها----- خلافا للشافعي وهو نظير نكاح الاخت في عدة الاخت ف----ان تزوج حبلي من زني جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله النكاح فاسد وان كان الحمل ثابت النسب فالنكاح باطل بالاجماع	165	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	156	266	795	1362	1544	300	ضروري عنده والحجة عليه ما تلونا اذ الامة المنكوحة ينتظمها اسم النساء كما في الظهار ولا يجوز للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وقال مالك يج----------------وز لانه في حق النكاح بمنزلة الحر عنده حتي ملكه بغير اذن المولي ولنا ان الرق منصف فيتزوج العبد اثنتين والحر اربعا اظهارا لشرف الحرية قال فان طلق الحر احدي الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها وفيه خلاف ا-لشافعي وهو نظير نكاح الاخت في عدة الاخت قال وان تزوج حبلي من زنا جاز النكاح ولا يطءها حتي تضع حملها وهذا عند ابي حنيفة ومحمد و------------------قال ابو يوسف رحمه الله النكاح فاسد وان كان الحمل ثابت النسب فالنكاح باطل بالاجماع	219	8682930440081638254	542	1037.0	436	602	90.0332260131836	97	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms165	true	-8285623693851765204	113	147	588	759	1546	300	ونكاح المتعة باطل وهو ان يقول لامراة اتمتع بك كذا مدة بكذا من المال وقال مالك هو جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنكاح المءقت باطل مثل ان يتزوج امراة بشهادة شاهدين---- عشرة ايام وقال زفر هو صحيح لازم	165	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	178	240	901	1217	1526	300	ونكاح المتعة باطل وهو ان يقول لامراة اتمتع بك كذا مدة بكذا من المال وقال مالك هو جاءز لانه كان مباحا فيبقي الي ان يظهر ناسخه قلنا ثبت النسخ باجماع الصحابة رضي الله عنهم وابن عباس رضي الله عنهما صح رجوعه الي قولهم فتقرر الاجماع والنكاح المءقت باطل مثل ان يتزوج امراة بشهادة شاهدين الي عشرة ايام وقال زفر هو صحيح لازم	220	8682930440081638254	171	326.5	137	316	54.11392593383789	32	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms165	true	-8285623693851765204	150	285	777	1469	1546	300	في الاولياء والاكفاء-- وينعقد نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها بولي بكرا كانت او ثيبا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا ينعقد الا بولي وعن- محمد رحمه الله تعالي ينعقد موقوفا وقال مالك والشافعي رحمهما الله تعالي لا ينعقد النكاح بعبارة النساء اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في ظاهر الرواية لا فرق بين الكفء وغير الكفء الا ان للولي حق الاعتراض في غير الكفء وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي انه لا يجوز في غير الكفء لانه كم من واقع لا يرفع وفي الحقاءق المطلقة ثلاثا اذا زوجت نفسها من غير كفء ودخل بها الزوج ثم طلقها لا تحل للزوج الاول علي ما هو المختار قلت وهذا مما يجب حفظه ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغ -علي النكاح خلافا للشافعي	165	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	145	295	765	1560	1590	300	في الاولياء والاكفاء 2 وينعقد نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وان لم يعقد عليها و-لي بكرا كانت او ثيبا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله------ انه لا ينعقد الا بولي وعند محمد ين----------------عقد موقوفا وقال مالك والشافعي رحمهما الله------ لا ينعقد النكاح بعبارة النساء اصلا لان النكاح يراد لمقاصد والتفويض اليهن مخل بها الا ان محمدا رحمه الله يقول يرتفع الخلل باجازة الولي ووجه الجواز انها تصرفت في خالص حقها وهي من اهله لكونها عاقلة مميزة ولهذا كان لها التصرف في المال ولها اختيار الازواج وانما يطالب الولي بالتزويج كيلا تنسب الي الوقاحة ثم في ظاهر الرواية لا فرق بين الكفء وغير الكفء ولك--ن للولي--- الاعتراض في غير الكفء وعن ابي حنيفة وابي يوسف------------------ انه لا يجوز في غير الكفء لانه كم من واقع لا يرفع ويروي رجوع محمد الي قولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز للولي اجبار البكر البالغة علي النكاح خلافا للشافعي	221	8682930440081638254	496	878.5	399	961	51.6129035949707	89	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms166	true	-8733378454524562945	61	117	316	617	1544	300	فان زوجهما الاب --والجد--------------------- فلا خيار لهما بعد بلوغهما لانهما كاملا الراي وافرا الشفقة فيلزم العقد بمباشرتهما ----------------------------------وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد	166	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0224	false	-8244305082643613178	97	161	538	884	1655	300	فان زوجهما الاب او الجد يعني الصغير والصغيرة فلا خيار لهما بعد بلوغهما لانهما كاملا الراي وافرا الشفقة فيلزم العقد بمباشرتهما كما اذا باشراه برضاهما بعد البلوغ وان زوجهما غير الاب والجد فلكل واحد منهما الخيار اذا بلغ ان شاء اقام علي النكاح وان شاء فسخ وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وقال ابو يوسف رحمه الله------ لا خيار لهما اعتبارا بالاب والجد	224	8682930440081638254	288	527.5	234	358	80.44692993164062	52	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms166	true	-8733378454524562945	187	261	962	1338	1544	300	واذا غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه في الولاية ان يزوج و-----------يلزم تزويجه حتي لو جاء الاقرب لا يبطل ما عقده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل------ القوافل اليه في السنة الا مرة واحدة وهو اختيار القدوري وقيل ادني مدة ا---------------------لسفر وهو اختيار بعض المتاخرين وقيل اذا كان بحال يفوت الكفء الخاطب -استطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه لانه لا نظر في ابقاء ولايته حينءذ نو-------ع في	166	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	49	193	273	1020	1614	300	فاذا غاب الولي الاقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو ابعد منه -----------ان يزوج وقال زفر لا يجوز لان ولاية-------- الاقرب قاءمة لانها ثبتت حقا له صيانة للقرابة فلا تبطل بغيبته ولهذا لو زوجها حيث هو جاز ولا ولاية للابعد مع ولايته ولنا ان هذه ولاية نظرية وليس من النظر التفويض الي من لا ينتفع برايه ففوضناه الي الابعد وهو مقدم علي السلطان كما اذا مات الاقرب ولو زوجها حيث هو فيه منع وبعد التسليم نقول للابعد بعد القرابة وقرب التدبير وللاقرب عكسه فنزلا منزلة وليين متساويين فايهما عقد نفذ ولا يرد والغيبة المنقطعة ان يكون في بلد لا تصل اليها القوافل في----- السنة الا مرة واحدة وهو اختيار القدوري وقيل ادني مدة السفر لانه لا نهاية لاقصاه وهو اختيار بعض المتاخرين وقيل اذا كان بحال يفوت الكفء الخاطب باستطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه لانه لا نظر في ابقاء ولايته حينءذ واذا اجتمع في	226	8682930440081638254	318	551.0	253	771	41.24513626098633	55	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms166	true	-8733378454524562945	264	300	1358	1544	1544	300	الكفاءة تعتبر في النسب لانه يقع به التفاخر فقريش بعضهم اكفاء لبعض والعرب بعضهم اكفاء لبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو من الاكفاء يعني لمن كان له اباء فيه ومن اسلم-	166	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	5	100	24	551	1574	300	الكفاءة تعتبر في النسب لانه يقع به التفاخر فقريش----------------------------------------- بعضهم اكفاء لبعض والعرب بعضهم اكفاء لبعض والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام قريش بعضهم اكفاء لبعض بطن بيطن والعرب بعضهم اكفاء لبعض قبيلة بقبيلة والموالي بعضهم اكفاء لبعض رجل برجل ولا يعتبر التفاضل فيما بين قريش لما روينا وعن محمد رحمه الله كذلك الا ان يكون نسبا مشهورا كاهل بيت الخلافة كانه قال تعظيما للخلافة وتسكينا للفتنة وبنو باهلة ليسوا باكفاء لعامة العرب لانهم معروفون بالخساسة واما الموالي فمن كان له ابوان في الاسلام فصاعدا فهو من الاكفاء يعني لمن ل----ه اباء فيه ومن اسلم	227	8682930440081638254	140	53.0	113	572	24.47552490234375	26	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms167	true	-2634021217966880427	0	66	0	317	1550	300	بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد------------------------------------------------------ ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاس--------------------------------------لام وتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر ايضا في الدين اي الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة وتعتبر في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا وفي	167	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	100	260	551	1357	1574	300	بنفسه او له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان في الاسلام لان تمام النسب بالاب والجد وابو يوسف الحق الواحد بالمثني كما هو مذهبه في التعريف ومن اسلم بنفسه لا يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام لان التفاخر فيما بين الموالي بالاسلام والكفاءة في الحرية نظيرها في الاسلام في جميع ما ذكرنا لان الرق اثر الكفر وفيه معني الذل فيعتبر في حكم الكفاءة قال وتعتبر ايضا في الدين اي الديانة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله هو الصحيح لانه من اعلي المفاخر والمراة تعير بفسق الزوج فوق ما تعير بضعة نسبه وقال محمد رحمه الله لا تعتبر لانه من امور الاخرة فلا تبتني احكام الدنيا عليه الا اذا كان يصفع ويسخر منه او يخرج الي الاسواق سكران ويلعب به الصبيان لانه مستخف به قال وتعتبر في المال وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان	227	8682930440081638254	309	577.5	243	806	38.337467193603516	61	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms167	true	-2634021217966880427	256	300	1321	1550	1550	300	المهر ---يصح عقد النكاح بغير تسمية المهر--- لان النكاح عقد انضمام وازدواج لغة فيتم بالزوجين ثم المهر واجب شرعا ابانة لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح--------------------------------------------------------------------- واقل المهر عشرة دراهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سمي اقل من عشرة فلها العشرة و------قال زفر رحمه الله لها	167	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0230	false	-2290383995080171717	192	300	1020	1570	1570	300	المهر 2 ويصح---- النكاح وان لم يسم فيه مهرا لان النكاح عقد انضمام وازدواج لغة فيتم بالزوجين ثم المهر واجب شرعا ابانة لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح وكذا اذا تزوجها بشرط ان لا مهر لها لما بينا وفيه خلاف مالك رحمه الله واقل المهر عشرة دراهم وقال الشافعي رحمه الله ما يجوز ان يكون ثمنا في البيع يجوز ان يكون مهرا لها لانه حقها فيكون التقدير اليها ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ولا مهر اقل من عشرة ولانه حق الشرع وجوبا اظهارا لشرف المحل فيتقدر بماله خطر وهو العشرة استدلالا بنصاب السرقة ولو سمي اقل من عشرة فلها العشرة عندنا وقال زفر رحمه الله لها	230	8682930440081638254	209	362.0	168	554	37.72563171386719	36	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	0	157	0	785	1557	300	مهر المثل لان تسمية مالا يصلح مهرا كانعدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ولو طلقها قبل الدخول بها يجب خمسة عند علماءنا الثلاثة----------- وعنده تجب المتعة كما اذا لم يسم شيءا ومن سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها والخلوة فلها نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه ان يكون قبل الخلوة لانها كالدخول --بها عند نا ----------------------------وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجب شء في الموت واكثرهم علي انه يجب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدخول ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره الاية ثم هذه المتعة واجبة رجوعا الي الامر وفيه خلاف مالك رحمه الله تعالي والمتعة لا تزيد علي نصف مهر مثلها ولا تنقص عن خمسة دراهم وتعتبر بحاله في الصحيح وهي درع وخمار وملحفة واذا	168	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0231	false	8731674907293199707	0	261	0	1358	1565	300	مهر المثل لان تسمية مالا يصلح مهرا كانعدامه ولنا ان فساد هذه التسمية لحق الشرع وقد صار مقضيا بالعشرة فاما ما يرجع الي حقها فقد رضيت بالعشرة لرضاها بما دونها ولا معتبر بعدم التسمية لانها قد ترضي بالتمليك من غير عوض تكرما ولا ترضي فيه بالعوض اليسير ولو طلقها قبل الدخول بها تجب خمسة عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله وعنده تجب المتعة كما اذا لم يسم شيءا ومن سمي مهرا عشرة فما زاد فعليه المسمي ان دخل بها او مات عنها لان--------ه بالدخول يتحقق تسليم المبدل وبه يتاكد البدل وبالموت ينتهي النكاح نهايته والشء بانتهاءه يتقرر ويتاكد فيتقرر بجميع مواجبه وان طلقها قبل الدخول بها والخلوة فلها نصف المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية والاقيسة متعارضة ففيه تفويت الزوج الملك علي نفسه باختياره وفيه عود المعقود عليه اليها سالما فكان المرجع فيه النص وشرط- ان يكون قبل الخلوة لانها كالدخول عندنا علي ما نبينه ان شاء الله تعالي قال وان تزوجها ولم يسم لها مهرا او تزوجها علي ان لا مهر لها فلها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وقال الشافعي رحمه الله------ لا يجب شء في الموت واكثرهم علي انه يجب في الدخول له ان المهر خالص حقها فتتمكن من نفيه ابتداء كما تتمكن من اسقاطه انتهاء ولنا ان المهر وجوبا حق الشرع علي ما مر وانما يصير حقا لها في حالة البقاء فتملك الابراء دون ال-نفي ولو طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع ق-----------------دره الاية ثم هذه المتعة واجبة رجوعا الي الامر وفيه خلاف مالك رحمه الله------ والمتعة ثلاثة اثواب من كسوة مثلها---------------------------------------------- وهي درع وخمار وملحفة وهذا	231	8682930440081638254	665	1181.5	528	1443	46.08454513549805	121	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	156	195	780	983	1557	300	واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحد- منهما مهر مثلها وقال الشافعي رحمه الله تعالي يبطل العقدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوج حر امراة علي خدمته------ سنة او	168	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	227	300	1190	1573	1573	300	واذا زوج الرجل بنته علي ان يزوجه الاخر بنته او اخته ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر فالعقدان جاءزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وقال الشافعي رحمه الله بط-------ل العقدان لانه جعل نصف البضع صداقا والنصف منكوحة ولا اشتراك في هذا الباب فبطل الايجاب ولنا انه سمي مالا يصح صداقا فيصح العقد ويجب مهر المثل كما اذا سمي الخمر والخنزير ولا شركة بدون الاستحقاق وان تزوج حر امراة علي خدمته اياها سنة او-	233	8682930440081638254	193	344.0	156	391	49.36061477661133	34	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	274	299	1420	1554	1557	300	وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر المعجل وتمنعه ان يخرجها اي يسافر بها------------------------------------------------------------- وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها	168	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	264	300	1423	1610	1610	300	وللمراة ان تمنع نفسها حتي تاخذ المهر------- وتمنعه ان يخرجها اي يسافر بها ليتعين حقها في البدل كما تعين حق الزوج في المبدل وصار كالبيع وليس للزوج ان يمنعها من السفر والخروج من منزله وزيارة اهلها-	239	8682930440081638254	126	230.0	103	195	64.61538696289062	23	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms168	true	1228628971044408091	206	274	1040	1420	1557	300	ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها فان لم يوجد منهم احد فمن الاجانب اي يعتبر مهر مثلها من قبيلة مثل قبيلة ابيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم يكونا من قبيلتها ---------فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهر----------------------ها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعص-----------------------------------------------------------------ر والعفة قالوا ويعتبر التساوي ايضا في البك--------------------ارة والثيوبة	168	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	46	150	259	826	1610	300	ومهر مثلها يعتبر باخواتها وعماتها وبنات اعمامها لقول ابن مسعود رحمه الله -----------------------لها مهر----- مثل نساءها لا وكس فيه ولا شطط وهن اقارب الاب ولان الانسان من جنس قوم ابيه وقيمة الشء انما تعرف بالنظر في قيمة جنسه ولا يعتبر بامها وخالتها اذا لم تكونا من قبيلتها لما بينا فان كانت الام من قوم ابيها بان كانت بنت عمه فحينءذ يعتبر بمهرها لما انها من قوم ابيها ويعتبر في مهر المثل ان تتساوي المراتان في السن والجمال والمال والعقل والدين والبلد والعصر لان مهر المثل يختلف باختلاف هذه الاوصاف وكذا يختلف باختلاف الدار والعصر قالوا ويعتبر التساوي ايضا في البكارة لانه يختلف بالبكارة والثيوبة	239	8682930440081638254	311	538.0	255	595	52.2689094543457	46	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms169	true	-4089762461882872996	129	190	648	958	1513	300	ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر فالقول قول المراة في ------مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل وان طلقها قبل الدخول بها فالقول قوله في نصف المهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله القول قوله قبل الطلاق وبعده الا ان ياتي بشء قليل ومعناه مالا يتعارف مهرا لها وهو الصحيح	169	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0240	false	-5136242223725874931	203	262	1061	1360	1553	300	ومن تزوج امراة ثم اختلفا في المهر فالقول قول المراة الي تمام مهر مثلها والقول قول الزوج فيما زاد علي مهر المثل وان طلقها قبل الدخول بها فالقول قوله في نصف المهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله------ وقال ابو يوسف---------- القول قوله بعد الطلاق وقبله الا ان ياتي بشء قليل ومعناه مالا يتعارف مهرا لها -هو الصحيح	240	8682930440081638254	284	532.5	227	316	89.87342071533203	53	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms169	true	-4089762461882872996	197	251	994	1270	1513	300	مهر المثل بالاجماع ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو -----مهر فالقول قوله لانه هو المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب قال الا فيما هء للاكل كالحلوي والخبز والفاكهة مما لا يعطي في المهر عادة------ فان القول فيه قولها ول-----------ا يكون مهرا بحال -	169	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	112	159	562	798	1530	300	مهر المثل--------- ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر فالقول قوله لانه هو المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب قال الا --------------------------------------------------في الطعام الذي يءكل فان القول ----قولها والمراد منه ما يكون مهيا للاكل	242	8682930440081638254	200	342.0	159	299	66.88963317871094	37	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms172	true	-5833688245305879628	238	300	1174	1486	1486	300	كان للرجل امراتان حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيبين او كانت احداهما بكرا والاخري ثيبا لقوله صلي الله عليه وسل----------م من كان- له امراتان ومال الي احد-هما في القسم جاء يوم القيامة وشقه ماءل اي مفلوج وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يعدل--------- بين نساءه في القسم وكان يقول اللهم-	172	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	93	149	484	782	1594	300	كان للرجل امراتان حرتان فعليه ان يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا او ثيبين او----- احداهما بكرا والاخري ثيبا ل---------قوله عليه الصلاة والسلام من كانت له امراتان ومال الي احداهما في القسم جاء يوم القيامة وشقه ماءل--------- وعن عاءشة رضي الله عنها----- ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعدل في القسم بين نساءه--------- وكان يقول اللهم	252	8682930440081638254	258	436.0	207	335	77.01492309570312	44	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms173	true	-3677806914013395051	0	144	0	821	1635	300	هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني زيادة المحبة ولا فصل فيما رويناه والقديمة والحديثة والمسلمة والكتابية سواء لاطلاق ما روينا ولان القسم من حقوق النكاح ولا تفاوت بينهن في ذلك والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقه والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تنبني علي النشاط وقال الشافعي رحمه الله يقيم الزوج عند البكر الجديدة سبعا والثيب ثلاثا ثم يستانف لقوله صلي الله عليه وسلم من تزوج بكرا علي امراة عنده يقيم معها سبعة ايام وان تزوج ثيبا يقيم عندها ثلاثة ايام ومعني ما رواه الدور علي السبع والثلاث في القسم بالتسوية بينهن جميعا بين الحديثين وان كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسمة وللامة الثلث فاما في الماكول والمشروب والملبوس فانه يستوي بينهما لان ذلك من الحاجات اللازمة فتستوي فيه الحرة والامة ---------------------------والمكاتبة والمدبرة وام الولد كال------امة لقيام الرق فيهن	173	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	149	242	782	1294	1594	300	هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني زيادة المحبة ولا فصل فيما روينا- والقديمة والجديد-------------------ة سواء لاطلاق ما روينا ولان القسم من حقوق النكاح ولا تفاوت بينهن في ذلك والاختيار في مقدار الدور الي الزوج لان المستحق هو التسوية دون طريقة والتسوية المستحقة في البيتوتة لا في المجامعة لانها تبتني علي النشاط واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت احداهما حرة والاخري امة فللحرة الثلثان من القسم- وللامة الثلث بذلك ورد الاثر ولان حل الامة انقص من حل-------------------------------------------------- الحرة فلا بد من اظهار النقصان في الحقوق والمكاتبة والمدبرة وام الولد بمنزلة الامة لان-- الرق فيهن	252	8682930440081638254	425	754.5	345	854	49.76580810546875	67	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms174	true	-4291149095611181567	214	300	1109	1544	1544	300	يباح الارضاع بعد --مدة الرضاع------ لان اباحته ضرورية لكونه جزء الادمي---- ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث المشهور--- الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطواة ابيه بخلاف الرضاع ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه-	174	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	52	171	277	872	1536	300	يباح الارضاع بعد المدة فقيل لا يباح لان اباحته ضر-رية لكونه جزء الادمي قال ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ويجوز ان يتزوج اخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانه لما وطء امها حرمت عليه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع وامراة ابيه او امراة ابنه من الرضاع لا يجوز ان يتزوجها كما لا يجوز ذلك من النسب لما روينا وذكر الاصلاب في النص لاسقاط اعتبار التبني علي ما بيناه ولبن الفحل يتعلق به التحريم وهو ان ترضع المراة صبية فتحرم هذه الصبية علي زوجها وعلي اباءه	254	8682930440081638254	422	783.0	337	596	70.80536651611328	78	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms176	true	-2067735762645463124	266	298	1389	1582	1593	300	وطلاق المكره واقع خلافا للشافعي رحمه الله وطلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق السكران واقع واختا-ر الكرخي والطحاوي------------ انه لا يقع وهو احد قولي الشافعي وطلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاخرس واقع بالاشارة لانها صارت معهودة فاقيمت مقام العبارة دفعا للحاجة	176	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0261	false	6656371467648206199	58	184	321	1013	1655	300	وطلاق المكره واقع خلافا للشافعي رحمه الله هو يقول ان الاكراه لا يجامع الاختيار وبه يعتبر التصرف الشرعي بخلاف الهازل لانه مختار في التكلم بالطلاق ولنا انه قصد ايقاع الطلاق في منكوحته في حال اهليته فلا يعري عن قضيته دفعا لحاجته اعتبار بالطاءع وهذا لانه عرف الشرين واختار اهونهما وهذا اية القصد والاختيار الا انه غير راض بحكمه وذلك غير مخل به كالهازل وطلاق السكران واقع واختيار الكرخي والطحاوي رحمهما الله انه لا يقع وهو احد قولي الشافعي رحمه الله لان صحة القصد بالعقل وهو زاءل العقل فصار كزواله بالبنج والدواء ولنا انه زال بسبب هو معصية فجعل باقيا حكما زجرا له حتي لو شرب فصدع وزال عقله بالصداع نقول انه لا يقع طلاقه وطلاق الاخرس واقع بالاشارة لانها صارت معهودة فاقيمت مقام العبارة دفعا للحاجة	261	8682930440081638254	184	307.5	152	692	26.589595794677734	28	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	0	52	0	272	1539	300	ثنتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا وقال الشافعي---------- عدد الطلاق يعتبر بحال الرجال دون ---------------------------------------------النساء وكذلك عند الامام------------------------------------------------------------- مالك رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تزوج العبد امراة----------- وطلق-- وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته لان ملك النكاح حق العبد فيكون الاسقاط اليه دون	177	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0261	false	6656371467648206199	195	300	1071	1655	1655	300	ثنتان حرا كان زوجها او عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها او عبدا وقال الشافعي رحمه الله عدد الطلاق معتبر بحال الرجال لقوله عليه الصلاة والسلام الطلاق بالرجال والعدة بالنساء ولان صفة المالكية كرامة والادمية مستدعية لها ومعني الادمية في الحر اكمل فكانت مالك--يته ابلغ واكثر ولنا قوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة ثنتان وعدتها حيضتان ولان حل المحلية نعمة في حقها وللرق اثر في تنصيف النعم الا ان العقدة لا تتجزا فتكاملت عقدتان وتاويل ما روي ان الايقاع بالرجال واذا تزوج العبد امراة باذن مولاه وطلقها وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه علي امراته لان ملك النكاح حق العبد فيكون الاسقاط اليه دون-	261	8682930440081638254	241	393.5	194	587	41.056217193603516	40	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	57	201	302	1037	1539	300	الطلاق علي ضربين صريح وكناية فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وطلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ مستعملة في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان صريحا وانه تعقبه الرجعة بالنص ولا يفتقر الي النية لانه صريح فيه لغلبة الاستعمال وكذا اذا نوي الابانة لانه قصد تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة فيرد عليه ولو نوي الطلاق عن وثاق لا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه ي-------حتمله ولو نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يدين فيما بينه وبين الله تعالي-------------------- ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا يكون طلاقا الا بالنية واذ------------------------------------ا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم يكن له نية او نوي واحدة او اثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث	177	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	6	251	28	1274	1529	300	الطلاق علي ضربين صريح وكناية فالصريح قوله انت طالق ومطلقة وطلقتك فهذا يقع به الطلاق الرجعي لان هذه الالفاظ تستعمل- في الطلاق ولا تستعمل في غيره فكان صريحا وانه يعقب ا-لرجعة بالنص ولا يفتقر الي النية لانه صريح فيه لغلبة الاستعمال وكذا اذا نوي الابانة لانه قصد تنجيز ما علقه الشرع بانقضاء العدة فيرد عليه ولو نوي الطلاق عن وثاق لم يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله ولو نوي به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء---- فيما بينه وبين الله تعالي لان الطلاق لرفع القيد وهي غير مقيدة بالعمل وعن ابي حنيفة رحمه الله ا------نه يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه يستعمل للتخليص ولو قال انت مطلقة بتسكين الطاء لا يكون طلاقا الا بالنية لانها غير مستعملة فيه عرفا فلم يكن صريحا قال ولا يقع به الا واحدة وان نوي اكثر من ذلك وقال الشافعي رحمه الله يقع ما نوي لانه محتمل لفظه فان ذكر الطالق ذكر للطلاق لغة كذكر العالم ذكر للعلم ولهذا يصح قران العدد به فيكون نصبا علي التمييز ولنا انه نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد لانه ضده وذكر الطالق ذكر لطلاق هو صفة للمراة لا لطلاق هو تطليق والعدد الذي يقترن به نعت لمصدر محذوف معناه طلاقا ثلاثا كقولك اعطيته جزيلا اي عطاء جزيلا ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او -ثنتين فهي واحدة رجعية وان نوي ثلاثا فثلاث	262	8682930440081638254	712	1323.0	571	1259	56.552818298339844	130	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	201	225	1037	1151	1539	300	ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق وقال زفر والشافعي رحمهما الله تعالي يقع وكذا الخلاف في كل جزء معين لا	177	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	277	300	1433	1540	1540	300	ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم يقع الطلاق وقال زفر والشافعي رحمهما الله ------يقع وكذا الخلاف في كل جزء معين لا-	263	8682930440081638254	107	201.5	85	114	93.85964965820312	23	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms177	true	1123326427352169007	224	300	1148	1539	1539	300	لا يعبر به-- عن جميع البدن وان طلقها نصف تطليقة او ثلثها كانت تطل------يقة واحدة لان الطلاق لا يت-------------------------------------------------------------------جزا ولو قال---- انت طالق ثلاث- انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاث- انصاف تطليقة يكون ثلاث تطليقات ضرورة ولو قال انت طالق ثلاث- انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فتتكامل وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فيصير ثلاثا ولو قال انت طالق من واحدة الي-	177	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	120	212	609	1076	1491	300	لا يعبر بهما عن جميع البدن وان طلقها نصف تطليقة او ثلثها كانت طالقا تطليقة واحدة لان الطلاق لا يتجزا وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الكل وكذا الجواب في كل جزء سماه لما بينا ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف ت-------كون ثلاث تطليقات ضرورة ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فتصير ثلاثا ولو قال انت طالق من واحدة الي	264	8682930440081638254	378	708.5	304	474	79.74683380126953	64	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	0	56	0	263	1474	300	ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يقع في الاول---- ثنتان وفي الثاني ث-لاث وقال زفر رحمه الله في الاولي لا يقع شء وفي الثانية يقع واحدة وهو القياس ولو قال انت	178	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	212	264	1076	1324	1491	300	ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة ----------------وقالا---- في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال زفر رحمه الله في الاولي لا يقع شء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس لانه الغاية	264	8682930440081638254	232	429.0	183	268	86.5671615600586	46	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	52	176	244	847	1474	300	القياس ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم يكن له نية فهي واحدة وقال زفر رحمه الله تعالي يقع ثنتان لعرف الحساب وهو قول الحسن بن زيا------------------------------------------------------------------------------------------د رحمه الله تع-الي وان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث وعلي هذا الخلاف اذا قال لفلان علي عشرة دراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في عشرة دراهم يلزمه عشرة عند علماءنا الثلاثة رحمهم الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------وعند زفر يلزمه ماءة درهم وبه قال مالك والشافعي رحمهما الل--------------------------------------------------------------ه ولو قال انت طالق من هاهنا الي الشام فهي واحدة -يملك الرجعة وقال زفر---------- هي ب-------------------------------------------------------------------------------اءنة ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذ----ا قوله انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان وان عني به اذا دخلت مكة يصدق ديانة	178	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	80	298	414	1483	1490	300	الظاهر ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة وقال زفر رحمه الله ت------قع ثنتان لعرف الحساب وهو قول الحسن بن زياد رحمه الله ولنا ان عمل الضرب اثره في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب وتكثير اجزاء التطليقة لا يوجب تعددها فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف ولو كانت غير مدخول بها تقع واحدة كما في قوله واحدة وثنتين وان نوي واحدة مع ثنتين تقع الثلاث لان كلمة في تاتي بمعني مع كما هو قوله تعالي فادخلي في عبادي اي مع عبادي ولو نوي الظرف تقع واحدة لان الطلاق لا يصلح ظرفا فيلغو ذكر الثاني ولو قال اثنتين في اثنتين ونوي الضرب والحساب فهي ثنتان وعند زفر رحمه الله ثلاث لان قضيته ان تكون اربعا لكن لا مزيد للطلاق علي الثلاث وعندنا الاعتبار للمذكور الاول علي ما بيناه ولو قال انت طالق من --هنا الي الشام فهي واحدة ويملك الرجعة وقال زفر رحمه الله هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول قلنا لا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع وقع في الاماكن كلها ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك لو قال- انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان وان عني به اذا اتيت مكة يصدق ديانة	265	8682930440081638254	434	666.5	330	1078	40.25973892211914	79	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	176	203	847	978	1474	300	ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة ولم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بالد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول وفي المنبع ولو قال انت طالق غدا وقع الطلاق عليها------- بطلوع الفجر	178	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0266	false	-3750320164632966257	21	71	100	349	1510	300	ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة -لم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بالدخول ولو قال انت طالق في دخولك الدار يتعلق بالفعل لمقاربة بين الشرط والظرف فحمل عليه عند تعذر الظرفية 0 فصل في اضافة الطلاق الي الزمان ولو قال انت طالق غدا وقع -------عليها الطلاق بطلوع الفجر	266	8682930440081638254	114	198.0	88	257	44.357975006103516	21	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	128	156	692	832	1579	300	واذا طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته وان مات بعد انقضاء عدتها فلا ميراث لها وقال الشافعي---------- لا ترث في الوجهين	182	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0290	false	5103950221133336346	255	285	1313	1462	1535	300	واذ- طلق الرجل امراته في مرض موته طلاقا باءنا فمات وهي في العدة ورثته وان مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها وقال الشافعي رحمه الله لا ترث في الوجهين	290	8682930440081638254	134	249.0	106	150	89.33333587646484	25	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	158	233	839	1224	1579	300	الرجعة ---اذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض لقو-ه تعالي فامسكوهن بمعروف الاية من غير فصل ولا بد من قيام العدة لان الرجعة استدامة الملك------------------------------------------------------------------------------------------- والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي وهو- صريح في الرجعة ولا خلاف فيه بين الا-مة ----او يطاها او يقبلها او ي-مسها بشهوة او ينظر الي فرجها بشهوة وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا تصح الرجعة الا بالقول	182	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0294	false	7462353824680212118	207	300	1046	1526	1526	300	الرجعة 2 واذا طلق الرجل امراته تطليقة رجعية او تطليقتين فله ان يراجعها في عدتها رضيت بذلك او لم ترض لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف------ من غير فصل ولا بد من قيام العدة لان الرجعة استدامة الملك الا تري انه سمي امساكا وهو الابقاء وانما يتحقق الاستدامة في العدة لانه لا ملك بعد انقضاءها والرجعة ان يقول راجعتك او راجعت امراتي وهذا صريح في الرجعة ولا خلاف فيه بين الاءمة قال او يطاها او يقبلها او يلمسها بشهوة او بنظر الي فرجها بشهوة وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا تصح الرجعة الا بالقول-	294	8682930440081638254	376	693.0	303	487	77.20738983154297	66	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	234	282	1227	1475	1579	300	القدرة عليه----- ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين وان لم يشهد صحت الرجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا انقضت العدة فقال قد كنت راجعتك ف-ي العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الزوج--- راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة ----------وقالا تصح الرجعة	182	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0295	false	-303767345876066899	76	232	415	1237	1605	300	العد-ة عليها قال ويستحب ان يشهد علي الرجعة شاهدين فان لم يشهد صحت الرجعة وقال الشافعي رحمه الله في احد قوليه لا تصح وهو قول مالك رحمه الله لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم والامر للايجاب ولنا اطلاق النصوص عن قيد الاشهاد ولانه استدامة للنكاح والشهادة ليست شرطا فيه في حالة البقاء كما في الفء في الايلاء الا انها تستحب لزيادة الاحتياط كيلا يجري التناكر فيها وما تلاه محمول عليه الا تري انه قرنها بالمفارقة وهو فيها مستحب ويستحب ان يعلمها كيلا تقع في المعصية واذا انقضت العدة فقال--- كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة وان كذبته فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال فكان متهما الا ان بالتصديق ترتفع التهمة ولا يمين عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وهي مسءلة الاستحلاف في الاشياء الستة وقد مر في كتاب النكاح واذا قال الزوج قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تصح الرجعة	295	8682930440081638254	238	411.5	192	826	28.81355857849121	38	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms183	true	7835905025876224488	1	33	6	165	1523	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها خفق نعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي رحمه الله يحرمه اه واذا كان	183	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	163	292	893	1560	1607	300	ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها خفق نعليه معناه اذا لم يكن من قصده المراجعة لانها ربما تكون متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مراجعا ثم يطلقها فتطول عليها العدة وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها وقال زفر رحمه الله له ذلك لقيام النكاح ولهذا له ان يغشاها عندنا ولنا قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الاية ولان تراخي عمل المبطل لحاجته الي المراجعة فاذا لم يراجعها حتي انقضت العدة ظهر انه لا حاجة له فتبين ان البطل عمل عمله من وقت وجوده ولهذا تحتسب الاقراء من العدة فلم يملك الزوج الاخراج الا ان يشهد علي رجعتها فتبطل العدة ويتقرر ملك الزوج وقوله حتي يشهد علي رجعتها معناه الاستحباب علي ما قدمناه والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء وقال الشافعي رحمه الله يحرمه لان --------	298	8682930440081638254	147	273.5	118	675	21.77777862548828	27	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms183	true	7835905025876224488	31	107	156	536	1523	300	واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية باق-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والشرط الايلاج دون الانزال وفي المشكلات من طلق امراته الغير المدخول بها ثلاثا فله ان يتزوج بها بلا تحليل واما قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	183	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0299	false	7100194407282996988	49	124	256	635	1580	300	واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها لان حل المحلية باق لان زواله معلق بالطلقة الثالثة فينعدم قبله ومنع الغير في العدة لاشتباه النسب ولا اشتباه في اطلاقه وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها او يموت عنها والاصل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	299	8682930440081638254	275	525.5	217	478	57.53137969970703	55	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms185	true	7398789111717865653	153	221	758	1087	1465	300	وفي رواية لا يقع الطلاق والاول اصح فان خ----------------------------------------------------لعها اي اب الصغيرة علي الف علي انه ضامن ----له ------الالف صح وعليه المال لان الاب لا يكون ادني حالا من الاجنبي واشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي -------------------------------------------وان شرط المال عليها تطلق بلا شء ان قبلت اي ان كانت من اهل القبول بان كانت تعقل العقد و-------------لا يجب عليها المال لانها ليست من اهل الغرامة والله ---	185	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0307	false	7621048240245883068	200	273	1060	1434	1569	300	وفي رواية لا يقع -------والاول اصح لانه تعليق بشرط قبوله فيعتبر بالتعليق بساءر الشروط وان خالعها عل--------------ي الف علي انه ضامن فالخلع واقع والالف علي ا---------------لاب لان --------------------------اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي ولا يسقط مهرها لانه لم يدخل تحت ولاية الاب وان شرط الالف عليها توقف علي قبولها------- ان كانت من اهل القبول فان قبلت -وقع الطلاق لوجود الشرط ولا يجب------ المال لانها ليست من اهل الغرامة فان قبله	307	8682930440081638254	210	299.5	163	450	46.66666793823242	33	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms186	true	-6899387056603671021	276	300	1403	1531	1531	300	العدة-- واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء لقوله تعالي-	186	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	41	66	219	350	1623	300	العدة 2 واذا طلق الرجل امراته طلاقا باءنا او رجعيا او وقعت الفرقة بينهما بغير طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة اقراء لقوله تعالي	320	8682930440081638254	128	245.5	105	131	97.70992279052734	22	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms187	true	-9138997378452526673	0	56	0	312	1602	300	والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والفرقة اذا كانت بغير طلاق فهي في حكم- الطلاق لان العدة وجبت للتعريف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا يتحقق فيها والاقراء الحيض عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاطهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت---- لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض---------- الاية	187	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	66	177	350	952	1623	300	والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والفرقة اذا كانت بغير طلاق فهي في معني الطلاق لان العدة وجبت للتعر-ف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا يتحقق فيها والاقراء الحيض عندنا وقال الشافعي رحمه الله الاطهار واللفظ حقيقة فيهما اذ هو من الاضداد كذا قاله ابن السكيت ولا ينتظمهما جملة للاشتراك والحمل علي الحيض اولي اما عملا بلفظ الجمع لانه لو حمل علي الاطهار والطلاق يوقع في طهر لم يبق جمعا او لانه معرف لبراءة الرحم وهو المقصود او لقوله عليه الصلاة والسلام وعدة الامة حيضتان فيلتحق بيانا به وان كانت ممن لا تحيض من صغر او كبر فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الاية	320	8682930440081638254	305	539.0	249	603	50.5804328918457	50	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms187	true	-9138997378452526673	164	199	868	1048	1602	300	وان كانت حاملا فعدتها ان تضع ح-----------------------------------------------ملها وان كانت امة فعدتها حيضتان وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت لا تحيض فعدتها شهر ونصف وعد----------------------------------ة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشرة ايام وعد----------------------------------------------------ة الامة شهران وخمسة ايام لان الرق منصف	187	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	185	272	992	1479	1623	300	وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وان كانت امة فعدتها حيضتان لقوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولان الرق منصف والحيضة لا تتجزا فكملت فصارت حيضتين واليه اشار عمر رضي الله عنه بقوله لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف لانه متجز فامكن تنصيفه عملا بالرق وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر لقوله تعالي ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وعدة الامة شهران وخمسة ايام لان الرق منصف	320	8682930440081638254	163	294.5	130	487	33.4702262878418	28	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	59	163	296	826	1541	300	ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها فهو ابنه وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المهر------- ويثبت نسبه ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر يثبت نسبه مالم يقر بانقضاء ع---------------------------------------------------------دتها فان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة ويثبت نسبه لوجود العلوق به في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت رجعية----------------------------------------------------------------------------- والمبتوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين وان جاءت ------------------------------------------------------------------------------------------------به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق	188	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	25	220	122	1153	1573	300	ومن قال ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة اشهر من يوم تزوجها فهو ابنه وعليه المهر اما النسب فلانها فراشه لانها لما جاءت بالولد لستة اشهر من وقت النكاح فقد جاءت به لاقل منها من وقت الطلاق فكان العلوق قبله في حالة النكاح والتصور ثابت بان تزوجها وهو يخالطها فوافق الانزال النكاح والنسب يحتاط في اثباته واما المهر فلانه لما ثبت النسب منه جعل واطءا حكما فتاكد المهر به قال ويثبت نسب- ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به لسنتين او اكثر---------- مالم تقر بانقضاء عدتها لاحتمال العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة و-ثبت نسبه لوجود العلوق ف---ي النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا والمثبوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن زوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتياطا واذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لان الحمل حادث بعد الطلاق	327	8682930440081638254	498	896.0	399	1046	47.60994338989258	86	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	163	258	826	1320	1541	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر من- يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه -----------------------------------------------------------------------------------------فان جحد الولادة يثبت بشهادة امراة اخري وقيل يثبت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة اشهر وقالت من منذ ستة اشهر فالقول قولها لا---------ن الظاهر شاهد لها لانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ولم يذكر الاستحلاف وهو علي ال--خلاف	188	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	44	153	221	783	1542	300	واذا تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه اعترف به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة فان جحد الولادة يثبت بشهادة ام----------------------------راة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه فان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة----- وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ولم يذكر الاستحلاف وهو علي الاختلاف	329	8682930440081638254	455	868.5	366	595	76.47058868408203	82	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms189	true	-6579544614273123474	70	128	346	637	1460	300	ومن قال لامراته اذا ولدت----- فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ت--------------------------طلق لان شهادتها حجة في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه علي ما	189	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	153	266	783	1366	1542	300	وان قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه ولانها لما قبلت في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة رحمه الله انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة فلا تظهر في حقا الطلاق لانه ينفك عنها وان كان الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه علي ما	329	8682930440081638254	274	507.0	219	595	46.050418853759766	50	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms189	true	-6579544614273123474	129	165	643	814	1460	300	ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولده------------------------------------------------------------- ومن قال لغ-لام هو ابني ثم مات وجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته وهو ابنه ويرثانه وفي	189	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	128	174	655	887	1544	300	ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولده لان الحاجة الي تعيين الولد ويثبت ذلك بشهادة القابلة بالاجماع ومن قال الغلام هو ابني ثم مات فجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته وهو ابنه -يرثانه وفي	330	8682930440081638254	167	315.0	131	233	71.67382049560547	32	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms190	true	-5643253199767555705	141	300	723	1517	1517	300	الاب انتهي وفي الهداية ولا تجبر الام عليها لانها عسي ان تعجز عن الحضانة فان لم تكن--- ام فام الام اولي -----------وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن فام ال---------اب اولي من الاخوات لانها من الامهات فان لم تكن----------------------------------------------------- جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين ----------------------وفي رواية الخالة اولي من الاخت لاب----------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم الاخت لاب وام علي الاخت لاب لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرابة الام ثم العمات----------- وكل من تزوجت من هءلاء -سقط حقها------------------------------------------------------------------------------ الا الجدة اذا كان زوجها الجد لانه قام مقام ابي---------ه وكذا- كل زوج هو ذو رحم محرم منه لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزويج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال وان لم يكن للصبي امراة من اهله واختصم فيه الرجال فاولاهم به اقربهم تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه غير ان الصغيرة لا تدفع الي عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن-	190	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	38	269	204	1380	1552	300	الاب علي ما نذكر------ ولا تجبر الام عليه- لانها عست--- تعجز عن الحضانة فان لم تكن له ام فام الام اولي من ام الاب وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن -ام الام فام الاب اولي من الاخوات لانها من الامهات ولهذا تحرز ميراثهن السدس ولانها اوفر شفقة للاولاد فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين ولهذا قدمن في الميراث وفي رواية الخالة اولي من الاخت لاب لقوله عليه الصلاة والسلام الخالة والدة وقيل في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش انها كانت خالته وتقدم الاخت لاب وام لان--------------ها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب لان الحق لهن من قبل الام ثم الخالات اولي من العمات ترجيحا لقرابة الام وينزلن كما نزلنا الاخوات معناه ترجيح ذات قرابتين ثم قرابة الام ثم العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من هءلاء يسقط حقها لما روينا ولان زوج الام اذا كان اجنبيا يعطيه نزرا وينظر اليه شزرا فلا نظر قال الا الجدة اذا كان زوجها الجد-لانه قام مقام ابيه فينظر له وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم منه لقيام الشفقة نظرا الي القرابة القريبة ومن سقط حقها بالتزو-ج يعود اذا ارتفعت الزوجية لان المانع قد زال فان لم تكن للصبي امراة من اهله فاختصم فيه الرجال فاولاهم--- اقربه- تعصيبا لان الولاية للاقرب وقد عرف الترتيب في موضعه غير ان الصغيرة لا تدفع الي عصبة غير محرم كمولي العتاقة وابن	331	8682930440081638254	734	1209.0	586	1207	60.81193161010742	127	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	0	22	0	124	1596	300	العم تحرزا عن الفتنة والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع الصغير حتي يستغني	191	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	269	291	1380	1504	1552	300	العم تحرزا عن الفتنة والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع الصغير حتي يستغني	331	8682930440081638254	124	248.0	102	124	100.0	22	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	23	258	129	1380	1596	300	استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف---------- قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا بالغالب والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي وعن محمد رحمه الله تعالي انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لانه تحققت الحاجة الي الصيانة ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي فيه وفي الجامع الصغير حتي تستغني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا -عتقت كالحرة في حق الولد----------------------------- وليس لهما قبل العتق حق في الولد------------------------------------------ والذمية احق بولدها المسلم ما-لم يعقل الاديان -ويخاف عليه ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده ولا خيار للغلام والجارية عندنا وقال الشافعي ل----------هما الخيار لان النبي صلي- الله عليه وسلم خيره ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم ما -خير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك لما فيه من الاضرار بالاب الا ان تخرج به الي وطنها وقد كان الاب- تزوجها فيه لانه التزم المقام فيه عرفا وشرعا قال صلي- الله عليه وسلم من تاهل ببلدة فهو منهم ولهذا يصير الحربي به ذميا واذا ارادت الخروج به الي مصر غير وطنها وقد كان التزوج فيه اشار صاحب الهداية الي انه ليس لها ذلك و--------------------------ذكر في الجامع الصغير ان لها ذلك	191	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	8	300	51	1629	1629	300	استغني يحتاج الي التادب -والتخلق باداب الرجال واخلاق-م والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف رحمه الله قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا ل-لغالب والام والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي وعن محمد رحمه الله------ انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة ل----تحقق- الحاجة الي الصيانة ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي---- وفي الجامع الصغير حتي تستغني لانها لا تقدر علي استخدامها ولهذا لا تءاجراها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا قال والامة اذا اعتقها مولاها وام الولد اذا اعتقت كالحرة في حق الولد لانهما حرتان او ان ثبوت الحق وليس لهما قبل العتق حق في الولد لعجزهما عن الحضانة بالاشتغال بخدمة المولي والذمية احق بولدها المسلم ما لم يعق- الاديان اويخاف----- ان يالف الكفر للنظر قبل ذلك واحتمال الضرر بعده ولا خيار للغلام والجارية------ وقال الشافعي رحمه الله لهما الخيار لان النبي عليه الصلاة والسلام خير- ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة رضي الله------ عنهم لم يخيروا واما الحديث فقلنا قد قال عليه الصلاة والسلام اللهم اهده فوفق لاختياره الانظر بدعاءه عليه الصلاة والسلام او يحمل علي ما اذا كان بالغا فصل واذا ارادت المطلقة ان تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك لما فيه من الاضرار بالاب الا ان تخرج به الي وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه لانه التزم المقام فيه عرفا وشرعا قال عليه الصلاة والسلام من تاهل ببلدة فهو منهم ولهذا يصير الحربي به ذميا وا-ن ارادت الخروج ا---لي مصر غير وطنها وقد كان التزوج فيه اشار --في الكتا-ب الي انه ليس لها ذلك وهذه رواية كتاب الطلاق وقد ذكر في الجامع الصغير ان لها ذلك-	332	8682930440081638254	1164	2092.0	942	1623	71.71903991699219	198	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms192	true	122213491442682922	255	300	1273	1528	1528	300	النفقة الن------فقة واجبة للزوجة علي زوجها مسلمة كانت او كافرة اذا سلمت نفسها ف-ي منزله فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر في ذلك حالهما جميعا قال صاحب الهداية وهذا اختيار الخصاف وعليه الفتوي وتفسيره انهما ان كا-نا موسرين تجب نفقة اليسار وان كانا معسرين تجب نفقة-	192	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	105	210	529	1127	1623	300	النفقة 2 قال النفقة واجبة للزوجة علي زوجها مسلمة كانت او كافرة اذا سلمت نفسها الي منزله فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها والاصل في ذلك قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولان النفقة جزاء الاحتباس وكل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه اصله القاضي والعامل في الصدقات وهذه الدلاءل لا فصل فيها فتستوي فيها المسلمة والكافرة ويعتبر في ذلك حالهما جميعا قال العبد الضعيف وهذا اختيار الخصاف وعليه الفتوي وتفسيره انهما اذا كانا موسرين تجب نفقة اليسار وان كانا معسرين ---فنفقة	333	8682930440081638254	233	427.5	192	601	38.76871871948242	36	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms193	true	-9164382076980514431	1	30	8	172	1552	300	وان كان- معسرا وهي موسرة فنفقة الاعسار وان كانت معسرة والزوج موسر -فنفقتها دون نفقة الموسرات وفوق نفقة المعسرات وقال الكرخي---------- يعتبر حال الزوج وهو قول الشافعي رحمه الله	193	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	206	235	1105	1272	1623	300	وان كانا معسرين ---------فنفقة الاعسار وان كانت معسرة والزوج موسرا فنفقتها دون نفقة الموسرات وفوق نفقة المعسرات وقال الكرخي رحمه الله يعتبر حال الزوج وهو قول الشافعي رحمه الله	333	8682930440081638254	151	275.5	126	176	85.79545593261719	23	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms193	true	-9164382076980514431	30	204	172	1037	1552	300	وان امتنعت من تسليم نفسها حتي يعطيها مهرها فلها النفقة -----------------------------------------------------------وان نشزت فلا نفقة لها حتي تعود الي منزله وان ك-----------------------------------------------------------------------------انت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها وان سلمت اليه نفسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الجماع وهي كبيرة فلها النفقة في ماله وفي المنبع ولو كانا صغيرين لا يطيقان الجماع او كان --مجبوب تزوج صغيرة لا تجامع لا نفقة لها لان المنع لمعني من جهتها واذا حبست المراة في دين فلا نفقة لها قال الحسام الشهيد رحمه الله تعالي هذا اذا كان الحبس من قبل المراة و----------------ان كان الحبس من قبله فعليه النفقة وكذا اذا غصبها رجل كرها فذهب بها وعن ابي يوسف ان لها النفقة والفتوي علي الاول وكذا ا--------------------------------------------ذا حجت مع محرم لان فوت الاحتباس منها وعن ابي يوسف----- ايضا ان لها النفقة-------------------- ولكن يجب عليه نفقة الحضر دون السفر ----------------------ولو سافر معها الزوج تجب النفقة بالاجماع لان الاحتباس قاءم لقيامه عليها وتجب نفقة الحضر دون السفر ولا يجب الكراء ---------وان مرضا في منزل الزوج فلها النفقة والقياس ان لا نفقة لها اذا كان مرضا يمنع من الجماع	193	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	30	279	146	1436	1564	300	وان امتنعت من تسليم نفسها حتي يعطيها مهرها فلها النفقة لانه منع بحق فكان فوت الاحتباس بمعني من قبله فيجعل كالفاءت وان نشزت -لا نفقة لها حتي تعود الي منزله لان فوت الاحتباس منها واذا عادت جاء الاحتباس قاءم والزوج يقدر علي الوطء كرها وان كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها لان امتناع الاستمتاع لمعني فيها والاحتباس الموجب ما يكون وسيلة الي مقصود مستحق بالنكاح ولم يوجد بخلاف المريضة علي ما نبين وقال الشافعي رحمه الله لها النفقة لانها عوض عن الملك عنده كما في المملوكة بملك اليمين ولنا ان المهر عوض عن الملك ولا يجتمع العوضان عن معوض واحد فلها المهر دون النفقة وان كان الزوج صغيرا لا يقدر علي الوطء- وهي كبيرة فلها النفقة من ماله لان التسليم قد تحقق منها وانما العجز من قبله فصار كالمجبوب والعنين وا-------------------------------------------------ذا حبست المراة في دين فلا نفقة لها لان فوت الاحتباس منها بالمماطل----------------------------------ة وان لم يكن منها بان كانت عاجزة فليس منه----------- وكذا اذا غصبها رجل كرها فذهب بها وعن ابي يوسف ان لها النفقة والفتوي علي الاول لان فوت الاحتباس ليس منه ليجعل باقيا تقديرا وكذا اذا حجت مع محرم لان فوت الاحتباس منها وعن ابي يوسف رحمه الله ان لها النفقة لان اقامة الفرض عذر ولكن تجب عي-ه نفقة الحضر دون السفرلانها هي المستحقة عليه ولو سافر معها الزوج تجب النفقة بالاتفاق لان الاحتباس قاءم لقيامه عليها وتجب نفقة الحضر دون السفر ولا يجب الكراء لما قلنا وان مرضت في منزل الزوج فلها النفقة والقياس ان لا نفقة لها اذا كان مرضا يمنع من الجماع	334	8682930440081638254	633	1041.5	498	1387	45.63806915283203	109	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms197	true	6574195654340156248	184	214	958	1122	1557	300	ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه وقال الشافعي رحمه الله تعالي يفرق بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ق-------ضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر	197	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0335	false	-2099229448356294241	184	291	949	1534	1582	300	ومن اعسر بنفقة امراته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه وقال الشافعي رحمه الله------ يفرق لانه عجز عن الامساك بالمعروف فينوب القاضي منابه في التفريق كما في الجب والعنة بل اولي لان الحاجة الي النفقة اقوي ولنا ان حقه يبطل وحقها يتاخر والاول اقوي في الضرر وهذا لان النفقة تصير دينا بفرض القاضي فتستوفي في الزمان الثاني وفوت المال وهو تابع في النكاح لا يلحق بما هو المقصود وهو التناسل وفاءدة الامر بالاستدانة مع الفرض ان يمكنها احالة الغريم علي الزوج فاما اذا كانت الاستدانة بغير امر القاضي كانت المطالبة عليها دون الزوج واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر	335	8682930440081638254	154	267.5	125	591	26.05752944946289	27	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms197	true	6574195654340156248	214	270	1122	1408	1557	300	واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار-----ها فيقضي لها بنفقة ما مضي واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات الزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضت شهور سقطت النفقة وكذا اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصلة- تسقط بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل القبض	197	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	11	106	59	549	1538	300	واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار نفقتها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا عل مامر من قبل فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء لا توجب الملك الا بمءكد وهو القبض والصلح بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي بخلاف المهر لانه عوض وان مات الزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضي شهور سقطت النفقة وكذا اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصلات تسقط بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل القبض	336	8682930440081638254	281	535.0	225	490	57.34693908691406	52	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	36	169	190	850	1514	300	وان اسلفها نفقة السنة اي عجلها ثم مات قبل تمام السنة لم يسترجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله يحتسب لها بنفقة ما مضي وما بقي---- للزوج وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي وعلي هذا الخلاف الكسوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن محمد رحمه الله تعالي انها اذا قبضت نفقة الشهر او ما-دونه لا يسترجع منها شء لانها يسير فصار في حكم الحال واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها ومعناه اذا تزوج باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في حق العبد التاجر وله ان يفديه لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة فلو مات العبد سقطت وكذا اذا قتل في الصحيح لانه صلة واذا تزوج الحر امة فبواها مولاها معه منزلا	198	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	126	300	657	1538	1538	300	وان اسلفها نفقة السنة اي عجلها ثم مات--------------- لم يسترجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحمه الله يحتسب لها ن-فقة ما مضي وما بقي فهو للزوج وهو قول الشافعي رحمه الله------ وعلي هذا الخلاف الكسوة لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس وقد بطل الاستحقاق بالموت فيبطل العوض بقدره كرزق القاضي وعطاء المقاتلة ولهما انه صلة وقد اتصل به القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة ولهذا لو هلكت من غير استهلاك لا يسترد شء منها بالاجماع وعن محمد رحمه الله------ انها اذا قبضت نفقة الشهر او ما دونه لا-يسترجع منها شء لانه- يسير فصار في حكم الحال واذا تزوج العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها ومعناه اذا تزوج باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في ال---عبد التاجر وله ان يفدي- لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة ولو مات العبد سقطت وكذا اذا قتل في الصحيح لانه صلة وا-ن تزوج الحر امة فبواها مولاها معه منزلا-	336	8682930440081638254	613	1136.0	489	923	66.41386413574219	117	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	169	300	850	1514	1514	300	فعليه النفقة لانه تحقق الاحتباس وان لم يبوءها فلا نفقة لها لعدم الاحتباس والتبوءة ان يخلي بينها وبينه في منزله ولا يستخدمها ولو استخدمها بعد التبوءة سقطت النفقة لانه فات الاحتباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنف------------------------------------قة واذا -وجبت حقا لها فليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار ذلك لانها رضيت باسقاط- حقها وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها ول---------و اسكنها في بيت ---------مفرد من دار لها غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها و------------------------------------------لا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في-	198	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	0	182	0	942	1531	300	فعليه النفقة لانه تحقق الاحتباس وان لم يبوءها فلا نفقة لها لعدم الاحتباس والتبوءه ان يخلي بينها وبينه في منزله ولا يستخدمها ولو استخدمها بعد التبوءه سقطت النفقة لانه فات الاحتباس والتبوءه غير لازمة علي ما مر في النكاح ولو خدمته الجارية احيانا من غير ان يستخدمها لا تسقط النفقة لانه لم يستخدمها ليكون استردادا والمدبرة وام الولد في هذا كالامة والله تعالي اعلم بالصواب فصل وعلي الزوج ان يسكنها في دار مفردة ليس فيها احد من اهله الا ان تختار ذلك لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبه الله تعالي مقرونا بالنفقة واذا اوجب- حقا لها -ليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك عن المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار لا----نها رضيت بانتقاص حقها وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها لما بينا ولو اسكنها في بيت من الدار مفرد وله------- غلق كفاها لان المقصود قد حصل وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها لان المنزل ملكه فله حق المنع من دخول ملكه ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في	337	8682930440081638254	636	1179.5	509	955	66.59685516357422	114	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms199	true	6278090319056429054	0	51	0	267	1467	300	اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس عليه في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام و-----يمنعهم من القرار ل-------ان الفتنة في اللب-ث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح	199	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	182	235	942	1220	1531	300	اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس ل--ه في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام وانما يمنعهم من القرار والدوام ان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح	337	8682930440081638254	263	498.5	212	280	93.92857360839844	47	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms199	true	6278090319056429054	215	283	1051	1383	1467	300	واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل معترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة لزوجته اي زوجة الغاءب وحشمه واولاده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي ذلك ولم يعترف به لانه لما اقر بالزوجية والوديعة فقد اقر ان حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه واقرار صاحب المال مقبول في حق نفسه لا سيما هاهنا فانه لو انكر	199	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	235	300	1220	1531	1531	300	واذا غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف به وبالزوجية فرض القاضي في ذلك المال نفقة---------- زوجة الغاءب وول--------ده الصغار ووالديه وكذا اذا علم القاضي ذلك ولم يعترف به لانه لما اقر بالزوجية والوديعة فقد اقر ان حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه واقرار صاحب اليد- مقبول في حق نفسه لا سيما ه-هنا فانه لو انكر-	337	8682930440081638254	306	575.5	242	332	92.1686782836914	61	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms200	true	-8949393543262906697	0	216	0	1080	1550	300	المراة خصم في اثبات حقوق الغاءب واذا ثبت في حقه تعدي الي الغاءب وكذا اذا كان كان المال في يد- مضاربه وكذا الجواب في الدين وهذا كله اذا كان المال من جنس حقها دراهم او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقها اما اذا كان من خلاف جنسه فلا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ منها كفيلا به- نظرا للغاءب لانها ربما استوفت النفقة او طلقها الزوج وانقضت عدتها فرق بين هذا وبين الميراث اذا قسم بين ورثة حضور بالبينة ولم يقولوا لا نعلم له وارثا اخر حيث لا يءخذ منهم الكفيل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان هناك المكفول له مجهول وهاهنا معلوم وهو الزوج ويحلفها بالله ما اعطاها النفقة نظرا الي الغاءب---- ولا يقضي بنفقة في مال الغاءب الا لهءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يعلم القاضي بذلك ولم يكن مقرا به فاقامت البينة علي الزوجية او انه لم يخلف مالا فاقامت البينة ليفرض القاضي نفقتها علي الغاءب ويامرها بالاستدانة لا يقضي القاضي بذلك لان في ذلك قضاء علي الغاءب وقال زفر رحمه الله تعالي يقضي لها لان فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب لانه لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد يحلف فان نكل فقد صدق وان اقامت بينة فقد ثبت حقها وان عجزت يضمن الكفيل او المراة وعمل القضاة اليوم علي هذا انه	200	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0338	false	-3961335552840889792	16	300	82	1508	1508	300	المراة خصم في اثبات حقوق الغاءب فاذا ثبت في حقه تعدي الي الغاءب وكذا اذا كان ال----مال في يده مضاربه وكذا الجواب في الدين وهذا كله اذا كان المال من جنس حقها دراهم او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقها اما اذا كان من خلاف جنسه -لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه لا يباع علي الحاضر وكذا علي الغاءب واما عندهما فلانه ان كان يقضي علي الحاضر لانه يعرف امتناعه لا يقضي علي الغاءب لانه لا يعرف امتناعه قال وياخذ منها كفيلا بها نظرا للغاءب لانها ربما استوفت النفقة او طلقها الزوج وانقضت عدتها فرق بين هذا وبين الميراث اذا قسم بين ورثة حضور -البينة ولم يقولوا لا نعلم له وارثا اخر حيث لا يءخذ منهم الكفيل عند ابي حنيفة رحمه الله ------لان هناك المكفول له مجهول وه-هنا معلوم وهو الزوج ويحلفها بالله ما اعطاها النفقة نظرا---- للغاءب قال ولا يقضي بنفقة في مال غ--اءب الا لهءلاء ووجه الفرق هو ان نفقة هءلاء واجبة قبل قضاء القاضي ولهذا كان لهم ان ياخذوا قبل القضاء فكان قضاء القاضي اعانة لهم اما غيرهم من المحارم فنفقتهم انما تجب بالقضا لانه مجتهد فيه والقضاء علي الغاءب لا يجوز ولو لم يعلم القاضي بذلك ولم يكن مقرا به فاقامت البينة علي الزوجية او ----لم يخلف مالا فاقامت البينة ليفرض القاضي نفقتها علي الغاءب ويامرها بالاستدانة لا يقضي القاضي بذلك لان في ذلك قضاء علي الغاءب وقا- زفر رحمه الله------ يقضي فيه لان فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب فانه لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد يحلف فان نكل فقد صدق وان اقامت بينة فقد ثبت حقها وان عجزت يضمن الكفيل او المراة وعمل القضاة اليوم علي هذا انه-	338	8682930440081638254	1040	1971.5	830	1457	71.37954711914062	197	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms201	true	2629124361211245520	219	273	1146	1450	1581	300	وتجب نفق-------ة البنت البالغة والابن الزمن علي الابوين اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث لان --ميراث--هما علي هذا القد--ر قال صاحب الهداية رحمه الله تعالي هذا الذي ذكره رواية الخصاف والحسن---------- وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي ا-اب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فصارا كالولد الصغير اه هذا اذا كان	201	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	202	254	1116	1410	1680	300	وتجب نفقة الابنة------ البالغة والابن الزمن علي --ابويه اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث لان الميراث لهما علي هذا المقدار قال العبد الضعيف هذ----------------ا الذي ذكره رواية الخصاف والحسن رحمه الله وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وصار---------- كالولد الصغير ووجه الفرق علي	342	8682930440081638254	240	399.0	194	328	73.17073059082031	35	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	70	205	376	1064	1575	300	ولا تجب نفقة-- مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث فلا بد من اعتباره ولا تجب علي الفقير لانها---- صلة وهو يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة وولده الصغير لانه التزمها بالاقدام علي العقد اذ- المصالح لا تنتظم دونها ولا يعمل في مثلها الاعسار ثم اليسار مقدر بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف رحمه الله وعن محمد رحمه الله انه مقدر بما يفضل عن ن-فقة نفسه وعياله شهرا او بما يفضل عن -ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة دون النصاب فانه للتيسير والفتوي علي الاول لكن النصاب نصاب حرمان الصدقة واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابو-------------------يه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا استحسان وان باع العقار لم يجز وفي قولهما لا يجوز ---ذلك كله	202	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	28	166	139	842	1510	300	ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين لبطلان اهلية الارث ولا بد من اعتباره ولا تجب علي الفقير لانها تجب صلة وهو يستحقها علي غيره فكيف تستحق عليه بخلاف نفقة الزوجة وولده الصغير لانه التزمها بالاقدام علي العقد اذا المصالح لا تنتظم دونها ولا يعمل في مثلها الاعسار ثم اليسار مقدر بالنصاب فيما روي عن ابي يوسف---------- وعن محمد رحمه الله انه قدره بما يفضل علي نفقة نفسه وعياله شهرا او بما يفضل علي ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة دون النصاب فانه للتيسير والفتوي علي الاول لكن النصاب نصاب حرمان الصدقة واذا كان للابن الغاءب مال قضي فيه بنفقة ابويه وقد بينا الوجه فيه واذا باع ابوه متاعه في نفقته جاز عند ابي حنيفة رحمه الله------ وهذا استحسان وان باع العقار لم يجز وفي قولهما لا يجوز في ذلك كله	343	8682930440081638254	661	1267.0	531	719	91.93324279785156	121	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	205	300	1064	1575	1575	300	واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة و---لا تجب مع اليسار وقد سقطت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي فانها تجب مع يسارها كما مر فلا تسقط بحصول الاستغناء عنها فيما مضي---- الا ان ياذن القاضي في الاستدانة عليه لان للقاضي--- ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا يسقط بمضي المدة----------------------------- وعلي المولي ان ينفق علي عبده وامت------ه لقوله صلي الله عليه وسل----------م في المماليك انهم اخوانكم جعلهم الله تعالي تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون-	202	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	55	153	262	800	1570	300	واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها------- فلا تسقط بحصول الاستغناء----- فيما مضي قال الا ان ياذن القاضي با--لاستدانة عليه لان القاضي له ولاية عامة فصار اذنه كامر الغاءب فيصير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة والله تعالي اعلم بالصواب فصل وعلي المولي ان ينفق علي ------امته وعبده لقو---------له عليه الصلاة والسلام في المماليك انهم احوانكم جعلهم الله تعالي تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون	344	8682930440081638254	469	846.0	382	567	82.71604919433594	75	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms203	true	376460143737947347	195	230	1025	1204	1583	300	انه لا يجبر--------------- والله سبحانه وتعالي اعلم الفصل الخامس عشر في الاعتاق الاعتاق تصرف مندوب اليه قال صلي الله عليه وسل----------م ايما مسلم اعتق مءمنا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ولهذا	203	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	266	299	1397	1563	1570	300	انه--- يجبر والاصح ما قلنا والله-------------- اعلم 1 كتاب العتاق 1 الاع------------تاق تصرف مندوب اليه قال--------- عليه الصلاة والسلام ايما مسلم اعتق مءمنا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ولهذا	344	8682930440081638254	118	192.0	93	204	57.843135833740234	22	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms203	true	376460143737947347	0	109	0	571	1583	300	ولا تعذبوا عباد الله فان امتنع وكان لهما كسب اكتسبا وانفقا لان فيه نظرا للجانبين----------------------------------------- وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ابقاء حقهما وابقاء حق المولي بالخلف بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان تاخيرا علي ما ذكرناه ونفقة المملوك لا تصير دينا فكان ابطالا وبخلاف ساءر الحيوانات لانها ليست من اهل الاستحقاق فلا يجبر علي نفقتها الا انه يءمر بها فيما بينه وبين الله تعالي لانه صلي الله عليه وسل----------م نهي عن تعذيب الحيوان وفيه ذلك ونهي عن اضاعة المال وفيه اضاعة- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجبر	203	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	153	268	800	1406	1570	300	ولا تعذبوا عباد الله فان امتنع وكان لهما كسب اكتسبا وانفقا لان فيه نظرا للجانبين حتي يبقي المملوك حيا ويبقي في ملك المالك وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما وايفاء حق المولي بالخلف بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان تاخيرا علي ما ذكرنا- ونفقة المملوك لا تصير دينا فكان ابطالا وبخلاف ساءر الحيوانات لانها ليست من اهل الاستحقاق فلا يجبر علي نفقتها الا انه يءمر به- فيما بينه وبين الله تعالي لان---------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن تعذيب الحيوان وفيه ذلك ونهي عن اضاعة المال وفيه اضاعته وعن ابي يوسف رحمه الله ا------نه يجبر	344	8682930440081638254	545	1032.5	439	623	87.47993469238281	97	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms203	true	376460143737947347	231	300	1213	1583	1583	300	ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ل-تحقق مقابلة الاعضاء بالاعضاء ال-----------------عتق يصح من الحر------- العاقل البالغ في ملكه شرطه الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ لان الصبي ليس من اهله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه المولي عليه والعقل لان المجنون ليس باهل للتصرف ولهذا لو قال البالغ اعتقت وانا صبي فالقول قوله وكذا لو قا-ل المعتق اعتقت وانا مجنون وجنونه كان ظاهرا-	203	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	0	73	0	388	1476	300	ان يعتق الرجل العبد والمراة الامة ليتحقق مقابلة الاعضاء بالاعضاء قال رضي الله عنه العتق يصح من الحر البالغ العاقل------- في ملكه شرط -الحرية لان العتق لا يصح الا في الملك ولا ملك للمملوك والبلوغ لان الصبي ليس من اهله لكونه ضررا ظاهرا ولهذا لا يملكه ال-ولي عليه والعقل لان المجنون ليس باهل للتصرف ولهذا لو قال البالغ اعتقت وانا صبي فالقول قوله وكذا اذا قال المعتق اعتقت وانا مجنون وجنونه كان ظاهرا	345	8682930440081638254	353	664.0	288	397	88.91687774658203	60	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms204	true	-8213449960990665950	0	103	0	467	1329	300	لوجود الاسناد الي حالة منافية وكذا اذا قال الصبي كل مملوك املكه ----حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم ولا بد ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ -----لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا عتق فيما لا يملك- ابن ادم واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او--- حررتك او ---اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريح- فيه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة لانه يحتمله ولا يدين قضاء لانه نوي خلاف الظاهر ولو قال لا	204	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	73	204	388	1012	1476	300	لوجود الاسناد الي حالة منافية وكذا لو -قال الصبي كل مملوك املكه فهو حر اذا احتلمت لا يصح لانه ليس باهل لقول ملزم ولا بد ان يكون العبد في ملكه حتي لو اعتق عبد غيره لا ينفذ عتقه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم واذا قال لعبده او امته انت حر او معتق او عتيق او محرر او قد حررتك او قد اعتقتك فقد عتق نوي به العتق او لم ينو لان هذه الالفاظ صريحة فيه لانها مستعملة فيه شرعا وعرفا فاغني ذلك عن النية والوضع وان كان في الاخبار فقد جعل انشاء في التصرفات الشرعية للحاجة كما في الطلاق والبيع وغيرهما ولو قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر من العمل صدق ديانة لانه يحتمله ولا يدين قضاء لانه---- خلاف الظاهر ولو قال له	345	8682930440081638254	442	807.0	344	638	69.27899932861328	89	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	0	30	0	139	1497	300	في المحل كما في الطلاق وقد بيناه من قبل في فصل الطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وان اعتق حاملا عتقت وعتق حملها تبعا لها اذ هو متصل بها وان اعتق الحمل خاصة عتق دونها	206	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0350	false	-2296189250328794220	145	243	764	1265	1548	300	في المحل كما في الطلاق وقد بيناه من قبل وان اضاف العتق الي ملك او شرط صح كما في الطلاق اما الاضافة الي الملك ففيه خلاف الشافعي رحمه الله وقد بيناه في كتاب الطلاق واما التعليق بالشرط فلانه اسقاط فيجري فيه التعليق بخلاف التمليكات علي ما عرف في موضعه واذا خرج عبد الحربي الينا مسلما عتق لقوله عليه الصلاة والسلام في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين هم عتقاء الله تعالي ولانه احرز نفسه وهو مسلم ولا استرقاق علي المسلم ابتداء وان اعتق حاملا ع------تق حملها تبعا لها اذ هو متصل بها ولو اعتق الحمل خاصة عتق دونها	350	8682930440081638254	120	223.5	93	507	23.668638229370117	24	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	26	77	118	379	1497	300	الحمل خاصة عتق دونها وولد الامة من مولاها حر لانه مخلوق من ماءة فيعتق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة---------- وقالا يعتق كله واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله	206	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0351	false	6570201261983608195	53	174	249	890	1577	300	الحمل قا-----------ل وولد الامة من مولاها حر لانه مخلوق من ماءه فيعتق عليه هذا هو الاصل ولا معارض له فيه لان ولد الامة لمولاها وولدها من زوجها مملوك لسيدها لترجح جانب الام باعتبار الحضانة او لاستهلاك ماءه بماءها والمنافاة متحققة والزوج قد رضي به بخلاف ولد المغرور لان الوالد ما رضي به وولد الحرة حر علي كل حال لان جانبها راجح فيتبعها في وصف الحرية كما يتبعها في المملوكية والمرقوقية والتدبير وامومية الولد والكتابة والله تعالي اعلم 2 باب العبد يعتق بعضه 2 واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق كله واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله	351	8682930440081638254	247	459.5	198	652	37.8834342956543	45	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	78	163	385	843	1497	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمنه رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما في الوجهين جميعا وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي------ والولاء بينهما في الوج----------هين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار او السعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق	206	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	76	159	412	860	1584	300	واذا كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق فان كان موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن- رجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهم-----------------ا وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------ وقالا ليس له الا الضمان مع اليسار و--السعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق	352	8682930440081638254	427	813.0	347	474	90.08438873291016	76	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	163	221	843	1124	1497	300	ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم وانما يعتق بقبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم وثبوت الحكم بقبول العوض في الحال كما في البيع فاذا قبل صار حرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة	206	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	161	216	839	1105	1537	300	ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم وانما يعتق بقبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت ال------------حكم بقبول العوض ل---لحال كما في البيع فاذا قبل صار حرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة	363	8682930440081638254	265	520.0	210	281	94.3060531616211	53	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	222	256	1127	1281	1497	300	ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت لاضافة الايجاب الي ما بعد الموت فصار كما -لو قال انت حر غدا علي الف درهم بخلاف ما اذا قال انت	206	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	266	300	1411	1565	1565	300	ومن قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف درهم فالقبول بعد الموت لاضافة الايجاب الي ما بعد الموت فصار كما اذا قال انت حر غدا علي الف درهم بخلاف ما اذا قال انت-	364	8682930440081638254	151	290.0	118	155	97.41935729980469	33	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	256	299	1281	1494	1497	300	مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال لقيام الرق قالوا لا يعتق----- في مسالة الكتاب وان قبل بعد الموت مالم يعتقه الوارث لان الميت ليس باهل للعت--ق وهذا هو الصحيح	206	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	0	43	0	215	1519	300	مدبر علي الف درهم حيث يكون القبول اليه في الحال لان ايجاب التدبير في الحال الا انه لا يجب المال لقيام الرق قالوا لا يعتق عليه في مسءلة الكتاب وان قبل بعد الموت مالم يعتقه الوارث لان الميت ليس باهل للاعتاق وهذا -----صحيح	365	8682930440081638254	205	389.0	163	220	93.18181610107422	38	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	30	77	142	365	1477	300	واذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله -----------لان التدبير وصية فت------------------------------------------------------نفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره -سعي في ثلثيه وان كان علي المولي دين -سعي في كل قيمته لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته وولد المدبرة مدبر	207	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	235	295	1207	1497	1523	300	فاذا مات المولي عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا ولان التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت والحكم غير ثابت في الحال فينفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره يسعي في ثلثيه وان كان علي المولي دين يسعي في كل قيمته لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته وولد المدبرة مدبر	366	8682930440081638254	220	405.0	173	290	75.86206817626953	42	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	77	206	365	985	1477	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي---- او سفري---- او من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردده في تلك الصفة بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة وان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر ومعناه من الثلث لانه يثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة---- فلهذا يعتبر من الثلث ومن المقيد ان يقول ان مت الي سنة او الي عشر سنين لما ذكرنا بخلاف ما اذا قال الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليها في الغالب لانه كالكاءن لا محالة وغ-----------------ذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها لقوله صلي الله عليه وسل----------م اعتقها ولدها	207	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	3	136	14	654	1515	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا فليس بمدين ويجوز بيعه لان السبب لم ينعقد في الحال لتردد- في تلك الصفة بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة فان مات المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر -معناه من الثلث لانه -ثبت حكم التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة فيه فلهذا يعتبر من الثلث ومن المقيد ان يقول ان مت الي سنة او---- عشر سنين لما ذكرنا بخلاف م--اذا قال الي ماءة سنة ومثله لا يعيش اليه ف-ي الغالب لانه كالكاءن لا محالة 2 باب الاستيلاد 2 اذا ولدت الامة من مولاها فقد صارت ام ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها لقو---------له عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها	367	8682930440081638254	591	1099.5	467	659	89.68133544921875	112	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	206	248	985	1209	1477	300	وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها لان الملك----- قاءم فيها فاشبهت المدبرة ولا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به وقال الشافعي رحمه الله يثبت نسبه منه وان لم يدعه لانه لما ثبت النسب بالعقد فلان يثبت بالوط----------------ء اولي ولنا ان وطء الامة	207	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	255	300	1277	1515	1515	300	وله وطءها واستخدامها واجارتها وتزويجها لان الملك فيها قاءم----- فاشبهت المدبرة ولا يثبت نسب ولدها الا ان يعترف به وقال الشافعي رحمه الله يثبت نسبه منه وان لم يدع- لانه لما ثبت النسب بالعقد فلان يثبت بالوطء وانه اكثر افضاء اولي ولنا ان وطء الامة-	367	8682930440081638254	217	401.0	177	245	88.57142639160156	38	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	248	300	1209	1477	1477	300	يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع منه فلا بد من الدعوي بمنزلة ملك اليمين من غير وطء بخلاف العقد لان الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوي فان جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسبه بغير اقرار ومعناه بعد اعتراف منه بالولد الاول لانه بدعوي ال------اول تعين الولد مقصودا منها-	207	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	0	53	0	274	1549	300	يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع عنه فلا بد من الدعوة بمنزلة ملك اليمين من غير وطء بخلاف العقد لان الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوة فان جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسبه بغير اقرار -معناه بعد اعتراف منه بالولد الاول لانه بدعوي الولد الاول تعين الولد مقصودا منها	368	8682930440081638254	264	509.0	213	275	96.0	46	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	0	104	0	557	1553	300	فصارت فراشا كالمعقود عليها -------الا انه اذا نفاه ينتفي بقوله لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكد الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج وهذا الذي ذكرناه حكم القضاء فاما الديانة فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعيه لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها و--لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر هكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف و---محمد رحمهما الله تعالي ذكرهما صاحب الهداية في كفاية المنتهي فلينظر ثمة واذا وطء جارية ابنه فجاءت بولد	208	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	53	152	274	791	1549	300	فصارت فراشا كالمعقودة بعد ا لنكاح الا انه اذا نفاه ينتفي بقوله لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكد الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج وهذا الذي ذكرناه حكم------- فاما الديانة فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي -لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر هكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله------ وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف وعن محمد رحمهما الله ذكرناهما----------------- في كفاية المنتهي فان زوجها--------------------- فجاءت بولد	368	8682930440081638254	480	889.0	389	569	84.3585205078125	87	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	110	161	586	837	1553	300	وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطءها ابو الاب مع بقاء الاب لا يثبت النسب منه لانه لا ولاية للجد حال قيام الاب ولو كان الاب ميتا ثبت النسب من الجد كما يثبت----- من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية	208	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	0	75	0	379	1539	300	وعليه قيمتها وليس عليه عقرها ولا قيمة ولدها وقد ذكرنا المسءلة بدلاءلها في كتاب النكاح من هذا الكتاب وانما لا يضمن قيمة الولد لانه انعلق حر الاصل لاستناد الملك الي ما قبل الاستيلاد وان وطء-- اب- الاب مع بقاء الاب لم يثبت النسب ل----انه لا ولاية للجد حال بقاء الاب ولو كان الاب ميتا ثبت م------ن الجد كما يثبت نسبه من الاب لظهور ولايته عند فقد الاب وكفر الاب ورقه بمنزلة موته لانه قاطع للولاية	370	8682930440081638254	232	423.5	183	392	59.18367385864258	41	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms209	true	-6132326614681662147	59	99	300	504	1499	300	وان ادعياه معا ثبت نسبه منهما وصارت ام ولد لهما معناه اذا حملت علي ملكهما وقال الشافعي رحمه الله تعالي يرجع الي قول القافة لان اثبات النسب من شخصين---- مع علمنا ان الولد لا يتخلق من ماءين متعذر فعملنا بالشبه	209	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	205	241	1055	1239	1539	300	وان ادعياه معا ثبت نسبه من------------------هما معناه اذا حملت علي ملكهما وقال الشافعي رحمه الله------ يرجع الي قول القافة لان اثبات النسب من شخصين معا مع علمنا ان الولد لا ينخلق من ماءين متعذر فعملنا بالشبه	370	8682930440081638254	179	340.5	144	208	86.05769348144531	32	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms211	true	1237785648439877476	127	210	687	1141	1588	300	والمكره في اليمين وفي فعل المحلوف عليه---------------- لقوله صلي الله عليه وسل----------م ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين فعلم ان الرضا والقصد ليس بشرط والامام الشافعي رحمه الله تعالي يخالفنا في ذلك في احد قوليه ويقول لا تنعقد يمين--- المكره والناسي والخاطء ولا يحنث بفعل المحلوف عليه--------- ناسيا----------------------------------------------------------------------------------- او مكرها كذا في المنبع وفي الهداية والي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين بالله تعالي او باسم---- من اسماء----ه تعالي كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان الحلف بها متعارف	211	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	180	299	985	1625	1630	300	والقاصد في اليمين والمكره والناسي سواء حتي تجب الكفارة لقو---------له عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين و-------------------------------------الشافعي رحمه الله------ يخالفنا في-------------------------- ذلك وسنبين في الاكراه ان شاء الل---ه تعالي ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وهو الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب والله تعالي اعلم بالصواب 2 باب ما يكون يمينا ومالا يكون يمينا 2 قالا واليمين بالله تعالي او باسم اخر من اسماء الله تعالي كالرحمن والرحيم او بصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبرياءه لان الحلف بها متعارف	372	8682930440081638254	290	412.5	232	721	40.2219123840332	41	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms211	true	1237785648439877476	210	284	1141	1514	1588	300	الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا لانه غير متعارف---------------------------------------------------------------- ولو قال وغضب الله وسخطه لم يكن حالفا وكذا ر-حمة الله لان الحلف بها غير متعارف--------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف بغير الله تعالي لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقوله صلي الله عليه وسل----------م من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكذا -لو حلف بالقران لانه غير متعارف قال رحمه الله تعالي معناه ان يقول والنبي والكعبة والقران واما قوله-- انا برء منه-- يكون يمينا	211	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	14	113	78	585	1538	300	الا قوله وعلم الله فانه لا يكون يمينا لانه غير متعارف ولانه يذكر ويراد به المعلوم يقال اللهم اغفر علمك فينا اي معلومك ولو قال وغضب الله وسخطه لم يكن حالفا وكذا ورحمة الله لان الحلف بها غير متعارف ولان الرحمة قد يراد بها اثرها وهو المطر او الجنة والغضب والسخط يراد بهما العقوبة ومن حلف بغير الله------ لم يكن حالفا كالنبي والكعبة لقو---------له عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف قال ر-ضي الله عنه-- معناه ان يقول والنبي-------- والقران -اما لو قال انا برء منهما يكون يمينا	373	8682930440081638254	332	514.0	262	534	62.17228317260742	59	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms218	true	1791085091957524474	99	225	485	1161	1560	300	كانا بلفظ- الماضي مثل ان يقول احدهما بعت ويقول الاخر اشتريت لان البيع انشاء تصرف والانشاء يعرف بالشرع والموض-ع للاخبار قد استعمل فيه فينعقد به ولا ينعقد بلفظين احدهما لفظ المستقبل------------------ بخلاف النكاح------------------ وقوله رضيت----- او اعطيتك بكذا او خذه بكذا في معني قوله بعت واشتريت لانه يءدي معناه والمعني هو المعتبر في هذه العقود وفي القنية رجل دفع الي باءع الحنطة خمسة دنانير لياخذ بها منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقال كل ماءة من بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفعها اليك ولم يجر بينهما بيع وذهب المشتري وجاء في غد لياخذ الحنطة وقد تغير السعر فليس للباءع ان يمنعها منه بل عليه ان يدفعها بالسعر الاول قال رحمه الله تعالي ولهذا ينعقد بالتعاطي في النفيس والخسيس وهو الصحيح	218	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	0	70	0	391	1648	300	كانا بلفظي الماضي مثل ان يقول احدهما بعث وال-----اخر اشتريت لان البيع انشاء تصرف والانشاء يعرف بالشرع والموضوع للاخبار قد استعمل فيه فينعقد به ولا ينعقد بلفظين احدهما لفظ المستقبل والاخر لفظ الماضي بخلاف النكاح وقد مر الفرق هناك وقوله رضيت بكذا او اعطيتك بكذا او خذه بكذا في معني قوله بعت واشتريت لانه يءدي معناه والمعني هو المعتبر في هذه العقود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا ينعقد بالتعاطي في النفيس والخسيس وهو الصحيح	524	8682930440081638254	345	645.0	283	719	47.98331069946289	55	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms219	true	1256171001983227254	48	135	250	695	1561	300	واذا اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يقبل في بعض المبيع ولا ان يقبل المشتري ببعض الثمن لعدم رضا الاخر بتفريق الصفقة الا اذا بين ثمن كل واحد لانه صفقتان معني---- وايهما قام عن المجلس قبل الق-ول بطل الايجاب لان القيام دليل الاعراض والرجوع فله ذلك علي ما ذكرناه واذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار ل-احدهما --الا من عيب او من عدم رءية وقال الشافعي رحمه الله تعالي يثبت لكل واحد منهما خيار المجلس	219	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	73	218	410	1174	1648	300	واذا اوجب احد المتعاقدين البيع فالاخر بالخيار ان شاء قبل في المجلس وان شاء رد وهذا خيار القبول لانه لو لم يثبت له الخيار يلزمه حكم البيع من غير رضاه واذا لم يفد الحكم بدون قبول الاخر فللموجب ان يرجع عنه قبل قبوله لخلوه عن ابطال حق الغير وانما يمتد الي اخر المجلس لان المجلس جامع المتفرقات فاعتبرت ساعاته ساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر والكتاب كالخطاب وكذا الارسال حتي اعتبر مجلس بلوغ الكتاب واداء الرسالة وليس له ان يقبل في بعض المبيع ولا ان يقبل المشتري ببعض الثمن لعدم رضي الاخر بتفر-ق الصفقة الا اذا بين ثمن كل واحد لانه صفقات- معني قال وايهما قام عن المجلس قبل القبول بطل الايجاب لان القيام دليل الاعراض والرجوع وله ذلك علي ما ذكرناه واذا حصل الايجاب والقبول لزم البيع ولا خيار لواحد منهماالا من عيب او--- عدم رءية وقال الشافع----------------ي يثبت لكل واحد منهما خيار المجلس	524	8682930440081638254	417	775.5	335	785	53.12101745605469	73	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms219	true	1256171001983227254	135	257	695	1332	1561	300	ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما رجل باع شيءا معينا لاخر بثمن مءجل الي سنة ولم يسلم المبيع حتي انقضت السنة ثم سلم المبيع فللمشتري سنة اخري بعد ----------------------------------------------------------------------------------تسليم المبيع وقالا ليس له الا السنة الماضية----------------------------- ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد لانه المتعارف فان ك------------------------------انت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدهما وهذا اذا كان الكل في الزواج سواء لان الجهالة مفضية الي المنازعة الا ان نر-فع الجهالة بالبيان او يكون احدهما اغلب واروج فحينءذ يصرف اليه تحريا للجواز وهذا اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء فيها كالثناءي والثلاثي----------------------------------------------------- جاز البيع اذا اطلق اسم الدراهم--------- وينصرف الي ما قدر به من اي نوع كان لانه لا منازعة ولا اختلاف في المالية	219	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	14	164	80	892	1611	300	ويجوز البيع بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما لاطلاق قوله تعالي واحل الله البيع وعنه عليه الصلاة والسلام انه ا----------------------------شتري من يهودي طعاما الي اجل معلوم ورهنه درعه ولا بد ان يكون الاجل معلوما لان الجهالة فيه مانعة من التسليم الواجب بالعقد فهذا يطالبه به في قريب المدة وهذايسلمه في بعيدها قال ومن اطلق الثمن في البيع كان علي غالب نقد البلد لانه المتعارف وفيه التحري للجواز فيصرف اليه فان كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد الا ان يبين احدهما وهذا اذا كان الكل في الزواج سواء لان الجهالة مفضية الي المنازعة الا ان ترتفع الجهالة بالبيان او يكون احده-ا اغلب واروج فحينءذ يصرف اليه تحريا للجواز وهذا اذا كانت مختلفة في المالية فان كانت سواء فيها كالثناءي والثلاثي والنصرتي اليوم بسمرقند والاختلاف بين العدالي بفرغانة جاز البيع اذا اطلق اسم الدرهم كذا قالوا وينصرف الي ما قدر به من اي نوع كان لانه لا منازعة ولا اختلاف في المالية	525	8682930440081638254	494	874.5	396	841	58.73959732055664	86	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms230	true	-3672367633739286556	13	64	66	311	1508	300	اشتري مكيلا او موزونا------ فوجد بعد القبض عيبا ببعضه----- رده كله او اخذه كله----------------- لان المكيل اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد لاتحاد اسمه كالب------------------ر ونحوه وقيل هذا اذا كان في وعاء واحد فا-ن كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين---- يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب دون الاخر وفي	230	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	106	166	542	823	1513	300	اشتري شيءا مما يكال او يوزن فوجد--------------- ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله ومراده بعد القبض لان المكيل اذا كان من جنس واحد فهو كشء واحد الا تري انه يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وقيل هذا اذا كان في وعاء واحد فاذا كان في وعاءين فهو بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب دون الاخر ولو	547	8682930440081638254	200	329.5	154	296	67.56756591796875	37	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms235	true	2988068531994370767	252	283	1287	1466	1544	300	كاستءجار الدار للسكني والارض-- للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت طويلة او قصيرة لان المنافع تحدث شيءا فشيءا فبمقدارها يصير معلوما ببيان المدة اذا ك--------------------------------------------انت المنفعة لا تتفاوت	235	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0772	false	2106313846581464134	16	44	92	250	1636	300	كاستءجار الدور للسكني والارضين للزراعة فيصح العقد علي مدة معلومة اي مدة كانت--------------- لان---------------------------------------------------- المدة اذا كانت معلومة كان قدر المنفعة فيها معلوما اذا كانت المنفعة لا تتفاوت	772	8682930440081638254	111	197.5	91	225	49.33333206176758	17	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms239	true	5132999433605519400	160	231	839	1224	1585	300	كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب ولون الصبغ وقدر ما يصبغ به اذا كان ممن يختلف وجنس الخياطة و--قدر المحمول وجنسه والمسافة صارت المنفعة معلومة بتسمية ذلك فيصح العقد واما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشادة كمن استاجر رجلا لينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم لانه اذا اراه ما ينقله والموضع الذي يحمل اليه تصير المنفعة معلومة فتصح	239	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0772	false	2106313846581464134	87	189	476	1041	1636	300	كمن استاجر رجلا علي صبغ ثوبه او خياطته او استاجر دابة ليحمل عليها مقدارا معلوما او يركبها مسافة سماها لانه اذا بين الثوب ولون الصبغ وقدره ----------------------------وجنس الخياطة والقدر المحمول وجنسه والمسافة صارت المنفعة معلومة----------- فيصح العقد وربما يقال الاجارة قد تكون عقدا علي العمل كاستءجار القصار والخياط ولا بد ان يكون العمل معلوما وذلك في الاجير المشترك وقد تكون عقدا علي المنفعة كما في اجير الواحد ولا بد من بيان الوقت قال وتارة تصير المنفعة معلومة بالتعيين والاشارة كمن استاجر رجلا لينقل له هذا الطعام الي موضع معلوم لانه اذا اراه ما ينقله والموضع الذي يحمل اليه كانت المنفعة معلومة فيصخ	772	8682930440081638254	332	611.5	272	604	54.966888427734375	57	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms243	true	-2455446551024684530	233	280	1192	1436	1543	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي ب-------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه --------السلام------- مكة حرام لا يباع رباعها ولا يورث ولانها حرة محترمة لانها فناء الكعبة وقد ظه--------ر التعظيم فيها حتي لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها فكذلك في حق البيع بخلاف البناء لانه خالص ملك الباني	243	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0944	false	4752516977782396785	35	94	176	493	1562	300	ابي حنيفة رحمه الله لانها مملوكة لهم لظهور الاختصاص الشرعي بها فصار كالبناء ولابي حنيفة قو---------له عليه الصلاة والسلام الا ان مكة حرام لا تباع رباعها ولا تورث ولانها حرة محترمة لانها فناء الكعبة وقد ظهر اية اثر التعظيم فيها حتي لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا-يعضد شوكها فكذا- في حق البيع بخلاف البناء لانه خالص ملك الباني	944	8682930440081638254	223	379.5	179	328	67.98780822753906	37	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms248	true	-1318986505223625746	69	112	374	583	1501	300	قبض-- الموهوب له في --مجلس عقد الهبة بغير اذن الواهب جاز استحسانا وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض وهو القياس---------- في الاول---------------------------- لان القبض تصرف في ملك الواهب والتصرف في ملك الغير لا يجوز الا ب-اذنه	248	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	90	138	493	732	1596	300	قبضها الموهوب له في المجلس---------- بغير امر الواهب جاز استحسانا وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض و---القياس ان لايجوز في الوجهين وهو قول الشافعي رحمه الله لان القبض تصرف في ملك الواهب اذ ملكه قبل القبض باق فلا يصح بدون اذنه	763	8682930440081638254	158	248.5	124	252	62.69841384887695	27	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms256	true	-5851533137330382360	252	289	1324	1507	1563	300	المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز الرهن كرهن المشاع اذ لا يمكن قبض المرهون وحده وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ان رهن الارض بدون الاشجار يصح لان------ اسم الشجر يقع علي النابت	256	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	140	170	733	881	1543	300	المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه---------------- لا يمكن قبض المرهون وحده و----------عن ابي حنيفة رحمه الله ان رهن الارض بدون الشجر جاءز- لان الشجر اسم ل--------------لنابت	989	8682930440081638254	130	210.5	102	189	68.78306579589844	24	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms257	true	-4680084881395015666	228	300	1205	1602	1602	300	كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وسقي البستان----------- وتلقيح نخيله -جذاده والقيام بمصالحه واجرة الراعي وسواء كان بالرهن فضل او لم يكن لان يده علي الصورة امانة----------------------------------------------------- فيكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بمنزلة المودع و--------------------------------جعل الابق----- علي المرتهن--------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء لان المحل مضمون فيحتاج الي الاعانة ليرده علي المالك وان كانت قيمة الرهن اكثر --------من ال--دين كان علي الراهن مقدار الزيادة لان يده عل-------------------------------------ي الزيادة كيد الم--------------ودع فلا يلحقه الضمان ل---------------خلاف اجرة-	257	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms0987	false	2257560764847948002	161	297	818	1535	1552	300	كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وسقي البستان وكري النهر وتلقيح نخيله وجذاذه والقيام بمصالحه وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن او لرد جزء منه فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك حق له والحفظ واجب عليه فيكون بدله عليه وكذلك اجرة البيت الذي يحفظ الرهن فيه وهذا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله ان كراء الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته ومن هذا القسم جعل الابق فانه علي المرتهن لانه محتاج الي اعادة يد الاستيفاء التي كانت له ليرده فكانت مءنة الرد فيلزمه وهذا اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء---------------------------------------------------- وان كانت قيمة الرهن اكثر فعليه بقدر المضمون ---وعلي الراهن بقد-ر الزيادة عليه لانه امانه في يده والرد لاعادة اليد ويده في الزيادة -يد المالك اذ هو كالمودع فيها فلهذا يكون علي المالك وهذا بخلاف اجرة	987	8682930440081638254	238	262.5	193	774	30.749353408813477	28	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	124	165	584	810	1491	300	والله الموفق الفصل الثالث والعشرون في الجنايات والديات والحدود تعمد القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما -جري مجري الخطا والقتل بسبب-------------------------------------- فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما -جري مجري السلاح في تفريق الاجزاء كالمحدد من الخشب والحجر -----	278	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	252	296	1322	1550	1576	300	واليه المرجع والماب 1 كتاب----------- الجنايات 1 قال--------------- القتل علي خمسة اوجه عمد وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب والمراد بيان قتل تتعلق به الاحكام قال فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح----------------- كالمحدد من الخشب وليطة القصب	1019	8682930440081638254	155	245.0	123	271	57.19557189941406	25	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	177	210	876	1036	1491	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة رحمه الله ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما ------جري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد ----------------رحمهما الله اذا ضرب- بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد لانه	278	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	245	282	1312	1494	1586	300	وشبه العمد عند ابي حنيفة رحمه الله ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي رحمهم- الله اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه	1020	8682930440081638254	156	279.5	123	183	85.24590301513672	29	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	209	259	1031	1283	1491	300	لانه لا يقصد به الا القت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وموجب ذلك علي القولين الاثم--------------------------- والكفارة ولا قود فيه وفيه دية مغلظة علي العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي--------------------------- وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة	278	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	18	200	94	1049	1559	300	لانه لا يقصد به الا القتل كالسيف فكان عمدا موجبا للقود وله قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل ولان الالة غير موضوعة للقتل ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن استعمالها علي غرة من المقصود قتله وبه يحصل القتل غالبا فقصرت العمدية نظرا الي الالة فكان شبه العمد كالقتل بالسوط والعصا الصغيرة قال وموجب ذلك علي القولين الاثم لانه قتل وهو قاصد في الضرب والكفارة لشبه بالخطاوال---دية مغلظة علي العاقلة والاصل ان كل دية وجبت بالقتل ابتداء لا بمعني يحدث من بعد فهي علي العاقلة اعتبارا بالخطا وتجب في ثلاث سنين لقضية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتجب مغلظة وسنبين صفة التغليظ من بعد ان شاء الله تعالي ويتعلق به حرمان الميراث لانه جزاء القتل والشبهة تءثر في سقوط القصاص دون حرمان الميراث ومالك رحمه الله وان انكر معرفة شبه العمد فالحجة عليه ما اسلفناه قال والخطا علي نوعين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا وموجب ذلك الكفارة والدية علي العاقلة	1021	8682930440081638254	232	406.5	186	958	24.217119216918945	41	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms278	true	95913950887743130	271	294	1340	1462	1491	300	رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا--------- واما القتل بسبب فكحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة	278	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	0	25	0	130	1616	300	رجل فيقتله فحكمه حكم الخطا في الشرع واما القتل بسبب -كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة	1022	8682930440081638254	121	228.0	98	131	92.36640930175781	21	JK000262-ara1	JK000242-ara1
JK000262-ara1.ms288	true	-1977599526077973619	96	120	473	590	1478	300	ولو ان رجلين كانا في بيت -ليس معهما ثالث -وجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد لا اضمنه	288	-7621309426284322640	JK000242-ara1.ms1097	false	-1861239352405874899	234	258	1125	1244	1452	300	ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمنه	1097	8682930440081638254	116	221.0	92	119	97.47898864746094	21	JK000262-ara1	JK000242-ara1