id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms009	true	8942227813324064797	2	30	6	150	1487	300	العبرة ل------لمدعي عليه وعليه الفتوي وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد فان اراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ولا	9	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms4151	false	1992231343977617770	15	42	78	213	1524	300	العبرة لمكان المدعي عليه------------- وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة ف--اراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ا ه	4151	5383844299704950739	123	220.5	99	150	82.0	23	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms011	true	7013510967688768838	185	266	896	1308	1479	300	اربعة خصال اذا حلت بالقاضي صار معزولا ذهاب البصر وذهاب السمع وذهاب------ العقل والردة-- واذا عزل السلطان القاضي لا ينعزل ما لم يصر الخبر اليه كالوكيل حتي لو قضي بقضايا قبل وصول الخبر اليه تنفذ وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا ينعزل وان علم بعزله ما لم يقلد غيره مكانه ويقدم صيانة لحقوق الناس ونعتبره بامام الجمعة اذا عزل وهذا اذا حصل العزل مطلقا اما اذا حصل معلقا بشرط -وصول الكتاب -----------اليه لا ينعزل ما لم يصل اليه الكتاب	11	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3730	false	7692737606781752578	79	138	412	704	1513	300	اربع- خصال اذا حل- بالقاضي انعزل فوات----------------- السمع او البصر او العقل او الدين واذا عزل السلطان القاضي لا ينعزل ما لم يصل اليه الخبر كالوكيل------------------------------------------- وعن الثان------------------ي انه لا ينعزل-------------- ما لم يات قاض اخر---------- صيانة للمسلمين عن تعطيل قضاياهم--------------- وهذا اذا لم يعلق عزله--------------------- بشرط كوصول الكتاب ونحوه وان معلقا لا ينعزل ما لم يصل اليه الكتاب	3730	5383844299704950739	194	224.0	148	432	44.907405853271484	32	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms012	true	-4137752385891564154	213	252	1110	1317	1553	300	واذا حبس الكفيل يحبس المكفول عنه معه واذا لوزم يلازمه لو كانت الكفالة بامره والا لا ولا ياخذ المال قبل الاداء دلت المسالة علي جواب الو-قعة وهو ان المكفول له يتمكن من حبس الاصيل والكفيل وكفيل الكفيل وان كثروا	12	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3659	false	7999317340885140728	132	170	629	832	1499	300	واذا حبس الكفيل يحبس المكفول عنه معه واذا لوزم يلازمه لو -----الكفالة بامره والا لا ولا ياخذ المال قبل الاداء دلت المسالة علي جواب الواقعة وهو ان المكفول له يتمكن من حبس الاصيل والكفيل وكفيل الكفيل وان كثروا	3659	5383844299704950739	202	392.0	164	208	97.11538696289062	37	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms013	true	5684200005016473441	140	175	706	888	1542	300	خاف ان- يفر من الحبس -حول الي سجن اللصوص واذا حبس المحبوس في السجن متعنتا لا يوفي المال قال الامام ال-----------ارسابيدي يطين عليه الباب ويترك له ثقبة يلقي له منها الماء والخبز وقال القاضي الراي	13	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3776	false	-6135152374658059860	266	300	1411	1597	1597	300	خيف انه يفر من السجن يحول الي سجن اللصوص واذا جلس المحبوس في السجن متعنتا لا يوفي المال قال الامام الارسانيدي الارسابندي يطين----- الباب ويترك له ثقبة يلقي--- منها الماء والخبز وقال القاضي الراي-	3776	5383844299704950739	166	294.0	134	195	85.12820434570312	27	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms014	true	6977588073865123714	0	34	0	171	1576	300	ابيع عرضي واوفي ديني اجله القاضي ثلاثة ايام ولا يحبسه ولو كان له عقار يحبسه ليبيعه ويقضي الدين ولو كان بثمن قليل واذا وجد المديون من يقرضه ليقضي به دينه فلم يفعل فهو ظالم	14	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3778	false	-7743766093370711012	50	81	255	412	1544	300	ابيع عرضي واقضي ديني اجله القاضي ثلاثة----- ولا يحبسه ولو---- له عقار يحبسه ليبيعه ويقضي الدين ولو---- بثمن قليل وان- وجد المديون من يقرضه ليقضي به دينه فلم يفعل فهو ظالم	3778	5383844299704950739	154	280.0	123	171	90.05847930908203	29	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms014	true	6977588073865123714	44	70	221	364	1576	300	كان امر المديون ظاهرا عند الناس فالقاضي يقبل بينة الاعسار ويخليه قبل المدة التي نذكرها وان كان امره مشكلا هل تقبل البينة قبل الحبس فيه روايتان	14	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3782	false	5233886173246589633	177	203	910	1053	1516	300	كان امر المديون ظاهرا عند الناس فالقاضي يقبل بينة الاعسار ويخليه قبل المدة التي يذكرها وان كان امره مشكلا هل يقبل البينة قبل الحبس فيه روايتان	3782	5383844299704950739	141	280.0	115	143	98.60140228271484	24	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms014	true	6977588073865123714	191	225	1038	1199	1576	300	وقال الخصاف رحمه الله تعالي يثبت الافلاس بقول الشهود هو فق-ر لا نعلم له مالا ولا عرضا ولا ما يخرج به عن الفقر وعن الصف-------ار يشهدون انه مفلس معدم لا نعلم له مالا سوي	14	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3783	false	-8969677601521862246	271	300	1358	1500	1500	300	وقال الخصاف---------------- يثبت الافلاس بقول الشهود هو فقير لا نعلم له مالا ولا عرض-------ا يخرج به عن الفقر وعن الصفار الصغار يشهدون انه مفلس معدم لا نعلم م---الا سوي-	3783	5383844299704950739	133	229.0	106	169	78.69822692871094	24	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms015	true	-2231921058008847862	37	61	181	314	1524	300	ويجوز الجلوس في المسجد لغير الصلاة لملازمة الغريم وقال القاضي المذهب عندنا انه لا يلازمه في المسجد لانه بني لذكر الله تعالي وبه يفتي	15	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3785	false	-129420165215031337	257	281	1296	1428	1525	300	ويجوز الجلوس في المسجد لغير الصلاة لملازمة الغريم -قال القاضي المذهب عندنا انه لا يلازمه في المسجد لانه بني لذكر الله تعالي وبه يفتي	3785	5383844299704950739	132	259.0	108	133	99.24812316894531	23	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms016	true	-8582867512231129667	147	174	775	913	1574	300	المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة اي علي الجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله في الاصل المدعي عليه هو المنكر	16	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms4150	false	4581056005470493933	108	185	537	937	1557	300	المدعي من لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجبر علي الخصومة اذا تركها ومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ فيه فمنها ما في الكتاب وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد وقيل المدعي من يلتمس غير الظاهر والمدعي عليه من يتمسك بالظاهر وقال محمد ف----------ي الاصل المدعي عليه هو المنكر	4150	5383844299704950739	116	174.0	93	410	28.292682647705078	21	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms018	true	-1633016126223187207	155	211	796	1089	1526	300	قالت زوجي يريد ان يغيب فخذ بالنفقة كفيلا لا يجبيها الحاكم الي ذلك لانها لم تجب بعد عليه واستحسن الامام الثاني رحمه الله تعالي اخذ الكفيل رفقا بها وعليه الفتوي ويجعل كانه كفل بما ذاب لها عليه وفي المحيط لو افتي بقول الامام الثاني رحمه الله تعالي في ساءر الديون باخذ الكفيل كان حسنا رفقا بالناس	18	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3636	false	4722198337135911623	0	48	0	249	1503	300	قالت زوجي يريد ان يغيب فخذ بالنفقة كفيلا لا يجيبها الحاكم الي ذلك لانها لم تجب بعد----- واستحسن الامام الثان----------------ي اخذ الكفيل رفقا بها وعليه الفتوي ويجعل كانه كفل بما ذاب لها عليه وفي المحيط لو افتي يقول الثان-----------------------ي في ساءر الديون باخذ الكفيل كان حسنا رفقا بالناس	3636	5383844299704950739	243	451.5	195	293	82.93515014648438	44	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms018	true	-1633016126223187207	213	276	1096	1411	1526	300	يد رجل ادعي اخر انها ملكه اشتراها من فلان الغاءب وصدقه----- ذو اليد------ علي ذلك فالقاضي لا يامر ذا اليد بالتسليم الي المدعي حتي لا يكون قضاء علي الغاءب ---بالشراء باقراره كذا في العمادي وفيه ايضا اذا ادعي علي رجل انه كفل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق فاقام المدعي البينة انه ذاب له علي فلان كذا	18	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3823	false	9071439935469298634	236	293	1155	1429	1465	300	يد رجل--------- انها ملكه اشتراها من فلان الغاءب ونكر وانكر ذو اليد فبرهن علي الشراء من فلان الغاءب المالك قضي له بها وكا---------------ن قضاء علي الغاءب لان الشراء من الملك المالك سبب لا محالة الثانية ادعي علي اخر انه كفل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر بها وا-----------------نكر الحق فبرهن --------------انه ذاب له علي فلان كذا	3823	5383844299704950739	167	232.0	126	329	50.75988006591797	31	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms020	true	7697908863362750073	24	91	132	489	1574	300	الحكم علي المسخر--- يجوز وقيل ينبغي ان تكون هذه المسالة علي ر--وايتين واذا قضي علي وكيل الغاءب او علي وصي الميت يقضي علي الغاءب وعلي الميت ولا يقضي علي الوكيل والوصي ويكتب في السجل انه قضي علي الغاءب وعلي الميت بحضرة وكيله وبحضرة وصيه لان هذا في الاصل قضاء علي الغاءب وفي القضاء علي الغاءب روايتان عن اصحابنا وكان ظهير الدين المرغيناني يفتي في القضاء علي الغاءب	20	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3821	false	-7380505735452018624	168	198	884	1047	1570	300	الحكم علي المسخر لا يجوز وقيل ينبغي ان تكون هذه المسالة علي الروايتين -اذا حاصله الحكم علي الغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءب وفيه ر-----------------وايتان عن اصحابنا وكان ظهير الدين----------- يفتي بان الحكم علي الغاءب	3821	5383844299704950739	127	205.5	103	362	35.0828742980957	19	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms021	true	-6695093529019279687	1	36	3	179	1520	300	المدعي عليه قبل هذا التاريخ بسنة هل تسمع وهل يجبر المدعي عليه علي احضاره بهذه البينة ام لا كانت واقعة الفتوي -ينبغي ان تقبل لانه اثبت -يده في الزمان الماضي ولم يثبت خروجه من يده	21	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms4155	false	2576970105763125241	133	168	674	849	1468	300	المدعي عليه قبل هذا التاريخ بسنة هل يقبل و---يجبر المدعي عليه علي احضاره بهذه البينة ام لا كانت واقعة الفتوي وينبغي ان تقبل اذا ثبت في يده في الزمان الماضي ولم يثبت خروجه من يده	4155	5383844299704950739	159	297.0	127	178	89.32584381103516	29	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms024	true	1469091552327964438	245	297	1324	1586	1602	300	سواء وتغلظ اليمين بذكر اوصاف الله تعالي بان يقول له القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	24	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	19	60	96	297	1573	300	قوله ويغلظ------- بذكر اوصافه مثل قوله----------------------- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم ا----------------------------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	4189	5383844299704950739	188	332.5	148	262	71.75572204589844	36	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms027	true	4328977497779699379	0	25	0	131	1564	300	وفي الغنية ادعي المديون الايصال فانكر المدعي ولا بينة له فطلب يمينه فقال المدعي اجعل حقي في الختم ثم استحلفني فله ذلك في زماننا اه	27	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms4183	false	-4254607779926871328	177	202	900	1031	1546	300	وفيها ايضا ادعي المديون الايصال فانكر المدعي ولا بينة له فطلب يمينه فقال المدعي اجعل حقي في الختم ثم استحلفني فله ذلك في زماننا اه	4183	5383844299704950739	125	244.0	101	131	95.41984558105469	24	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms031	true	-5055792216105085925	104	173	508	873	1513	300	ادعي انه وكيل الغاءب بقبض الدين او العين ان برهن علي الوكالة والمال قبلت وان اقر بالوكالة وانكر المال لا يصير خصما ولا تقبل البينة علي المال لانه لم يثبت كونه خصما باقرار المطلوب لانه ليس بحجة في حق الطالب وان اقر بالمال وانكر الوكالة لا يستحلف علي الوكالة لان التحليف يترتب علي دعوي صحيحة ولم توجد لعدم ثبوت الوكالة وذكر الخصاف انه يحلف علي الوكالة والاول اصح وفي	31	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3819	false	1241643363217855847	108	177	587	952	1604	300	ادعي انه وكيل الغاءب بقبض الدين او العين ان برهن علي الوكالة والمال قبلت وان اقر بالوكالة وانكر المال لا يصير خصما ولا تقبل البينة علي المال لانه لم يثبت كونه خصما باقرار المطلوب لانه ليس بحجة في حق الطالب وان اقر بالمال وانكر الوكالة لا يستحلف علي الوكالة لان التحليف يترتب علي دعوي صحيحة ولم توجد لعدم ثبوت الوكالة وذكر الخصاف انه يحلف علي الوكالة والاول اصح ولو	3819	5383844299704950739	363	724.0	294	365	99.45205688476562	68	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms034	true	-5257714135770297762	38	135	184	640	1524	300	فتاوي الولوالجي ---------رجل ادعي علي رجل دارا او عبدا ثم قال المدعي للمدعي عليه ابراتك عن هذه الدار --وعن خصومتي في هذه الدار او في----- دعواي في هذه الدار فهذا كله باطل حتي لو ادعي بعد ذلك تسمع ولو--- اقام البينة تقبل بخلاف ما اذا قال برءت لا تقبل بينته بعد ذلك وكذلك اذا قال انا برء من هذا العبد او خرجت عنه فليس له ان يدعي بعد ذلك لان قوله ابراتك عن خصومتي في هذه الدار خطاب للواحد فله ان يخاصم غيره في ذلك بخلاف قوله برءت لانه اضاف البراءة الي نفسه مطلقا فيكون هو بريءا	34	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms4282	false	6502502861644107869	189	285	917	1371	1454	300	فتاواه قبيل كتاب الاقرار رجل ادعي علي رجل دارا او عبدا ثم قال المدعي للمدعي عليه ابراتك عن هذه الدار او عن خصومتي في هذه الدار او في دعوي دعواي في هذه الدار فهذا كله باطل حتي لو ادعي ----ذلك تسمع ولو لم اقام البينة تقبل بخلاف ما اذا قال برءت لا تقبل بينته بعده--- وكذلك اذا قال انا برء من هذا العبد او خرجت---- فليس له ان يدعي بعده--- لان قوله ابراتك عن خصومتي في هذه الدار خاطب الواحد فله ان يخاصم غيره بخ-------لاف قوله برءت لانه اضاف البراءة الي نفسه مطلقا فيكون هو بريءا	4282	5383844299704950739	415	770.0	326	475	87.36842346191406	82	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms035	true	2310811281654156149	173	201	874	1022	1565	300	وقال محمد والشافعي رحمهما الله يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وعلي هذا الخلاف اذا خرج المبيع عن ملكه او تغير وصار بحال لا يقدر علي رده بالعيب	35	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms4207	false	7391165838417841459	34	57	183	297	1550	300	وقال محمد--------------------- يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وعلي هذا------- اذا خرج المبيع عن ملكه او ------صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب	4207	5383844299704950739	114	200.5	91	148	77.02702331542969	22	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms037	true	4284514806414116335	246	300	1302	1583	1583	300	والبينة الصحيحة ان تشهد عند التسليم الي المراة انه انما سلم اليها هذه الاعيان بطريق العارية او يكتب نسخ-------ة ويشهد الاب علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة منك------ عارية بيدي------ لكن هذا----- للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في حالة الصغر فبهذا الاقرار لا يصير للاب------ فيما بينه-	37	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms1634	false	-3994505557377296356	103	162	553	860	1586	300	والبينة الصحيحة ان يشهد عند التسليم الي المراة اني انما سلم-----ت هذه الاشياء بطريق العارية او يكتب نسخة معلومة ويشهد الاب علي اقرارها ان جميع ما في هذه النسخة ملك والدي عارية في يدي منه لكن هذا يصلح للقضاء لا للاحتياط لجواز انه اشتري لها بعض هذه الاشياء في حالة الصغر فبهذا الاقرار لا يصير الاب صادقا فيما بينه	1634	5383844299704950739	267	475.5	215	312	85.57691955566406	44	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms039	true	1017316723747036613	3	68	15	327	1509	300	وان اختلفا فقال صاحب الدار---- اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر ان اخذه من الهواء فهو له لانه الاخذ اذ لا يدخله--------- علي الهواء وان اخذ- من جداره او من شجره ف---هو لصاحب الدار لان الجدار والشجر في يده وكذلك اذا اختلفا ----في اخذه من الهواء او من الجدار---------- فالقول قول صاحب الدار لان الاصل- ان ما في دار الانسان يكون في يده	39	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3586	false	5658290731268271103	37	104	193	506	1496	300	وان اختلفا فقال --رب الدار كنت اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فان----- كان اخذه من الهواء فهو له لانه--------- لا يد لصاحب الدار علي الهواء وان اخذه من حاءطه او--- شجره فالقول لصاحب الدار لا--خذه من محل هو في يده فان اختل------فا في اخد اخذه من الهواء او من ال-دار او الشجرة فالقول ---لصاحب الدار لان الظاهر ان ما في دار الانسان يكون له ا ه	3586	5383844299704950739	241	367.5	185	344	70.05813598632812	42	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms040	true	5361332368166435645	173	237	881	1186	1528	300	وذكر الخصاف رحمه الله تعالي رجل في بيت وحده -دخل عليه رجل وراه ثم خرج وجلس علي الباب وليس للبيت مسلك غيره فسمع اقراره من الباب بلا رءية وجهه حل له ان يشهد بما اقر وفي العيون رجل اخفي قوما لرجل ثم ساله عن شء فاقر وهم يسمعون كلامه ويرونه وهو لا يراهم جازت شهادتهم وان لم يروه وسمعوا كلامه لا يحل لهم الشهادة	40	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3922	false	954293030178433067	60	120	308	596	1567	300	وذكر الخصاف ----------------رجل في بيت وحده ودخل عليه رجل وراه ثم خرج وجلس علي الباب وليس للبيت مسلك غيره فسمع اقراره من الباب بلا رءية وجهه حل له ان يشهد بما اقر وفي العيون رجل خبا- قوما لرجل ثم ساله عن شء فاقر-وهم يسمعون كلامه ويرونه وهو لا يراهم جازت شهادتهم وان لم يروه وسمعوا كلامه لا تحل لهم الشهادة	3922	5383844299704950739	283	541.0	223	306	92.48365783691406	58	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms045	true	3779437423150861509	52	103	282	588	1565	300	ومثال العداوة الدنيوية ان يشهد المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع والمقتول وليه علي القاتل والمجروح علي الجارح والزوج يشهد علي امراته بالزني فان هءلاء تقبل شهادتهم في---------------------------------------------- قول اكثر اهل العلم كربيعة والثوري واسحاق ومالك والشافعي واحمد وهو----------------------------------------------- المصرح به في غالب كتب اصحابنا والمشهور علي السنة فقهاءنا	45	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3951	false	-8924453199719450921	4	59	16	321	1516	300	ومثال العداوة الدنيوية ان يشهد المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع وفي ادخال ------------------------------------الزوج هنا نظر فقد صرحوا بقبول --------------شهادته عليها بالزنا الا اذا قذفها اولا وانما المنع مطلقا قول --------------------------------------------الشافعي وفي بعض الفتاوي وتقبل شهادة الصديق لصديقه ا ه ثم اعلم ان المصرح به في غالب كتب اصحابنا والمشهور علي السنة فقهاءنا	3951	5383844299704950739	168	259.0	140	399	42.105262756347656	24	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms045	true	3779437423150861509	160	300	889	1565	1565	300	قد يتوهم بعض المتفقهة والشهود ان كل من خاصم شخصا في حق او ادعي عليه حقا انه يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة وليس كذلك بل العداوة----- تثبت بنحو ما ذكرت نعم لو خاصم الشخص اخر في حق لا تقبل شهادته عليه في ذلك الحق كالوكيل لا تقبل شهادته فيما هو وكيل فيه والوصي لا تقبل شهادته فيما هو وصي فيه والشريك لا تقبل شهادته فيما هو شريك فيه ونحو ذلك لا انه اذا تخاصم اثنان في حق لا تقبل شهادة احدهما علي الاخر لما بينهما من المخاصمة فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا انه لا تجوز شهادة العدو علي عدوه اذا كانت العداوة دنيوية هل الحكم في القاضي كذلك حتي لا يجوز قضاء الق-------اضي علي من بينه وبينه عداوة دنيوية لم اقف علي هذا الفرع في كتب اصحابنا وينبغي ان يكون الجواب فيه علي التفصيل ان كان قضاءه عليه بعلمه فينبغي ان لا-	45	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3952	false	6318143936215245813	67	275	327	1306	1439	300	قد يتوهم بعض المتفقهة والشهود ان كل من خاصم شخصا في حق وا--دعي عليه حقا انه يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة وليس كذلك بل العداوة انما تثبت بنحو ما ذكرت نعم لو خاصم الشخص اخر في حق لا تقبل شهادته عليه في ذلك الحق كالوكيل لا تقبل شهادته فيما هو وكيل ف------------------------------------------------------------------------------يه ونحو ذلك لا انه اذا تخاصم اثنان في حق لا تقبل شهادة احدهما علي الاخر لما بينهما من المخاصمة ا ه قلت ويدل له ما في فتاوي قاضيخان من باب ما يبطل دعوي المدعي رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان عدلا ا ه واعلم انه لو شهد علي رجل اخر فخاصمه في شء قبل القضاء لا يمتنع القضاء بشهادته الا اذا ادعي انه دفع له كذا لءلا يشهد عليه وطلب الرد واثبت دعواه ببينة او اقرار او نكول فحينءذ بطلت شهادته وهو جرح مقبول كما صرحوا به وسياتي في بيان الجرح الخامس اذا قلنا ----لا تجوز شهادة العدو علي عدوه اذا كانت دني--------وية هل الحكم في القاضي كذلك حتي لا يجوز قضاء الفاضي القاضي علي من بينه وبينه عداوة دنيوية لم اقف عليه--------- في كتب اصحابنا وينبغي ان يكون الجواب فيه علي التفصيل ان كان قضاءه عليه بعلمه -ينبغي ان لا	3952	5383844299704950739	564	1063.5	446	1081	52.173912048339844	110	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms047	true	4829414699899963374	174	214	873	1075	1519	300	ومن يجن ساعة ويفيق ساعة فشهد في حالة الصحو تقبل شهادته لان ذلك بمنزلة الاغماء والاغماء لا يمنع قبول الشهادة وقدره بعض مشايخنا------ بيوم او يومين حتي لو جن يوما او يومين ثم افاق فشهادته جاءزة في حال الصحو اه -	47	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3936	false	1640617394615064587	149	191	792	999	1547	300	ومن يجن ساعة ويفيق ساعة فشهد في حال- الصحة تقبل شهادته لان ذلك بمنزلة الاغماء والاغماء لا يمنع قبول الشهادة وقدر- بعض مشايخنا جنونه بيوم او يومين حتي لو جن يوما او يومين ثم افاق فشهادته جاءزة في حال الصحة ا ه	3936	5383844299704950739	196	371.5	157	209	93.7799072265625	34	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms057	true	8332196629674392391	193	238	1023	1242	1568	300	الاعذار ويلزمه توكيله فعلي هذا لو كان الشاهد محبوسا له ان يشهد علي شهادته وقال البزازي ان كان في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيده وعلي هذا يمكن ان يقال في الدعوي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد	57	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms4062	false	-4283766649023759421	0	45	0	216	1545	300	الاعذار -يلزمه توكيله فعلي هذا لو كان الشاهد محبوسا له ان يشهد علي شهادته -قال القاض-ي ان كان في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيده وعلي هذا يمكن ان يقال في الدعوي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد	4062	5383844299704950739	213	411.0	168	219	97.2602767944336	42	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms058	true	-3906399558309627851	242	269	1263	1401	1556	300	الا ان يكون ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب لك علي فلان	58	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms4132	false	6136816459526472972	138	164	702	836	1565	300	الا اذا---- ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان	4132	5383844299704950739	131	252.5	105	138	94.92753601074219	24	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms059	true	7099548552467834950	0	37	0	188	1482	300	دفع اليه علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وكذا لو دفع اليه علي تكذيبه اياه في الوكالة وهذا ظاهر في-------------------------------- الوجوه كلها وليس له ان يسترد المدفوع حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب	59	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms4133	false	-4979396742329063888	122	163	600	810	1501	300	دفع له --علي رجاء الاجازة فاذا انقطع رجاءه رجع عليه اطلقه فشمل ما اذا سكت لان الاصل فيه عدم التصديق واما اذا كذبه والرجوع في الثاني اظهر وفي الوجوه كلها -ليس له ا-لاسترداد------ حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب	4133	5383844299704950739	120	189.5	96	220	54.54545593261719	20	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms061	true	-8362262419385772209	10	59	57	294	1510	300	بطلب كل حق له علي الناس او بكل حق له بخوارزم يدخل القاءم لا الحادث وذكر شيخ الاسلام انه اذا وكله بقبض كل حق له علي فلان يدخل القاءم والحادث ف------يتامل عند الفتوي وفي المنتقي وكله بقبض كل دين له يدخل الحادث ايضا وعن محمد رحمه الله تعالي وكله	61	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms4121	false	7593669928815387672	130	177	736	961	1585	300	بطلب كل حق له علي الناس او بكل حل له بخوارزم يدخل القاءم لا الحادث وذكر شيخ الاسلام انه اذا وكله بقبض كل حق له علي فلان يدخل القاءم والحادث ايضا فليتامل عند الفتوي وفي المنتفي وكله بقبض كل دين له يدخل الحادث ايضا كما لو وكله ------------------	4121	5383844299704950739	205	396.0	161	243	84.36213684082031	40	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms065	true	8711765182885513363	82	113	419	569	1491	300	كفل بنفسه الي شهر علي انه ----برء اذا مضي الشهر فهو لا يضمن شيءا قال الفقيه ابو الليث الفتوي علي انه لا يصير كفيلا وفي الواقعات الفتوي علي انه يصير كفيلا	65	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3639	false	1143855018973570772	247	274	1228	1362	1475	300	كفل بنفسه الي شهر علي انه برء برء اذا مضي --شهر----------------- قال الفقيه-ابو الليث الفتوي علي انه لا يصير كفيلا وفي الواقعات الفتوي علي انه يصير كفيلا	3639	5383844299704950739	130	233.5	104	154	84.41558074951172	25	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms067	true	-1496428338794941153	93	132	456	647	1484	300	قال انا كفلت به علي اني مت----ي طولبت به او كلما طولبت به فلي اجل شهر صحت الكفالة و------له اجل شهر من وقت المطالبة الاولي فاذا تم الشهر من المطالبة------- لزم التسليم ولا يكون للمطالبة الثانية تاجيل رجل-- قال	67	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3603	false	-6010872277661208619	243	286	1240	1446	1514	300	قال---- كفلت به علي انه متي مني طولبت به او كلما طولبت به فلي اجل شهر صحت فاذا طالبه به فله اجل شهر من وقت المطالبة الاولي فاذا تم الشهر من المطالبة الاولي لزم التسليم ولا يكون للمطالبة الثانية تاجيل اه ثم قال	3603	5383844299704950739	174	313.5	137	210	82.85713958740234	32	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms067	true	-1496428338794941153	256	300	1264	1484	1484	300	الكفال-ة وفي---- الولوالجي ----------رجل كفل بنفس رجل ولم يقدر علي تسليمه فقال له الطالب ادفع الي مالي---- المكفول عنه حتي تبرا من الكفالة فان اراد ان يءديه علي وجه يكون له حق الرجوع علي المطلوب فالحيلة في ذلك ان يدفع الدين الي الطالب ويهب-	67	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3667	false	-5145587553306407448	178	225	892	1129	1489	300	العمادية وفي اخر الولوالجية من الحيل رجل كفل بنفس رجل ولم يقدر علي تسليمه فقال له الطالب ادفع الي مالي علي المكفول عنه حتي تبرا عن الكفالة ف---اراد ان يءديه علي وجه يكون له حق الرجوع علي المطلوب فالحيلة في ذلك ان يدفع الدين الي الطالب ويهب	3667	5383844299704950739	212	384.0	171	240	88.33333587646484	37	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms068	true	-9013690510866396277	0	36	0	179	1516	300	الطالب ماله علي المطلوب اليه ويوكله بقبضه فيكون له حق المطالبة فاذا قبضه يكون له حق الرجوع لانه لو دفع----- المال اليه بغير هذه الحيلة يكون متطوعا ولو ادي بشرط ان لا يرجع عليه لا يجوز	68	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3667	false	-5145587553306407448	225	258	1129	1293	1489	300	الطالب مال -----المطلوب----- ويوكله بقبضه فيكون له حق المطالبة فاذا قبضه يكون له حق الرجوع لانه لو دفع اليه المال----- بغير هذه الحيلة يكون متطوعا ولو ادي بشرط ان لا يرجع -----لا يجوز	3667	5383844299704950739	158	284.0	127	184	85.86956787109375	30	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms069	true	-1651192626624739519	191	238	989	1236	1529	300	كفل بنفسه علي انه متي طالبه سلمه اليه فان لم يسلمه فعليه ما عليه ومات المطلوب وطالبه بالتسليم وعجز لا يلزمه المال لان المطالبة بالتسليم بعد الموت لا تصح فاذا لم تصح المطالبة لم يتحقق العجز الموجب للزوم المال فلا يجب اليه اشير في البزازي كفل بنفسه	69	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3650	false	3571275107124438686	118	164	564	800	1448	300	كفل بنفسه علي انه متي طالبه سلم-----ه فان لم يسلمه فعليه ما عليه ومات المطلوب وطالبه بالتسليم وعجز لا يلزمه المال لان المطالبة بالتسليم بعد الموت لا تصح فاذا لم تصح المطالبة لم يتحقق العجز الموجب للزوم المال فلا يجب ا ه و-----في القنية- كفل بنفسه	3650	5383844299704950739	228	431.5	184	247	92.30769348144531	42	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms070	true	8438077283870106178	240	279	1192	1385	1482	300	علي الاصيل اذا غاب المكفول عنه فللداءن ان يلازم الكفيل حتي يحضره والحيلة في في دفعه ان يدعي الكفيل عليه ان خصمك غا-ب غيبة لا يدري مكانه فبين لي موضعه فان اقام بينة علي ذلك تندفع عنه الخصومة--- وفي	70	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3641	false	-6883397406491869171	260	298	1334	1522	1535	300	علي السغدي اذا غاب المكفول عنه فللداءن ان يلازم الكفيل حتي يحضره والحيلة--- في دفعه ان يدعي الكفيل عليه ان خصمك غاءب غيبة لا تدري------ فبين لي موضعه فان اقام بينة علي ذلك تندفع عنه الخصومة اه وفي	3641	5383844299704950739	179	331.5	142	197	90.86294555664062	33	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms070	true	8438077283870106178	14	98	66	484	1482	300	او لم تقبضه فهو علي ثم ان الطالب تقاضي المطلوب فقال المديون لا ادفعه اولا اقضيه وجب علي الكفيل الساعة وعنه ايضا ان لم يعطك المديون دينك فانا ضامن انما يتحقق الشرط اذا تقاضاه ولم يعطه وكذا اذا مات المطلوب بلا اداء وفي الفتاوي ان تقاضيت ولم يعطك فانا ضامن ومات قبل ان يتقاضاه ويعطيه بطل الضمان ولو قال بعد التقاضي---- انا اعطيك فان اعطاه مكانه او ذهب به الي السوق او منزله واع--طاه جاز فان طال ذلك ولم يعطه من يومه لزم الكفيل	70	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3662	false	-6760732956428017579	0	80	0	392	1502	300	او لم يق-ضه فهو علي ثم ان الطالب تقاضي المطلوب فقال المديون لا ادفعه -ولا اقضيه وجب علي الكفيل الساعة وعنه ايضا ان لم يعطك المديون دينك فانا ضامن انما يتحقق الشرط اذا تقاضاه ولم يعطه ذلك-------------------------- وفي الفتاوي ان تقاضيت ولم يعطك فانا ضامن فمات قبل ان يتقاضاه ويعطيه بطل الضمان ولو---- بعد التقاضي قال انا اعطيك فان اعطاه مكانه او ذهب به الي السوق او منزله او اعطاه جاز وان طال ذلك ولم يعطه من يومه لزم الكفيل	3662	5383844299704950739	377	705.0	299	424	88.91509246826172	71	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms071	true	5766922682012189652	247	300	1216	1469	1469	300	ضمن نفس رجل وحبس --------في السجن فسلم لا يبرا ولو ضمن وهو محبوس فسلمه فيه يبرا ولو اطلق ثم حبس ثانيا فدفعه اليه فيه ان كان الحبس الثاني من امور التجارة ونحوها صح الدفع وان كان من امور السلطان ونحوها لا حبس الطالب المطلوب ثم طالب الكفيل به فدفعه وهو في حبسه قال-	71	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3644	false	2967457553265696831	45	97	245	499	1535	300	ضمن نفس رجل وحبس المطلوب في السجن فسلم لا يبرا ولو ضمن وهو محبوس فسلمه فيه يبرا ولو اطلق ثم حبس ثانيا فدفعه اليه فيه ----ان الحبس الثاني من امور التجارة ونحوها صح الدفع---- وان في امور السلطان ونحوها لا حبس الطالب المطلوب ثم طالب الكفيل به فدفعه وهو في حبسه قال	3644	5383844299704950739	242	461.5	192	262	92.36640930175781	46	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms072	true	-1335035297526859817	163	211	855	1086	1553	300	حتي لو قال رجل لصاحب الدين لك علي فلان الف درهم فاحتل بها علي فرضي الطالب بذلك واجاز صحت الحوالة وليس له الرجو-ع بعد ذلك ولو قال رج----ل للمديون ان لفلان ابن فلان عليك الف درهم- فاحل- بها علي فقال المديون احلت ثم بلغ الطالب فاجاز لا يجوز	72	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3709	false	6568759996071592345	23	66	110	313	1487	300	حتي لو قي----ل لصاحب الدين لك علي فلان الف----- فاحتل بها علي ورضي الطالب بذلك واجاز صحت ف--------ليس له ان يرجع بعد ذلك بخلاف ما لو قيل للمديو------------------ن عليك الف لفلان فاحله بها علي فقال المديون احلت ثم بلغ الطالب فاجاز لا يجوز	3709	5383844299704950739	175	281.0	136	238	73.52941131591797	31	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms087	true	-885217092982108416	222	275	1103	1366	1496	300	الكتابة كتب كتابا فيه اقرار بين يدي الشهود فهذا علي اقسام الاول ان يكتب ولا يقول شيءا فانه لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة بانه اقرار قال القاضي النسفي رحمه الله تعالي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به	87	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3920	false	-2590038925844801788	250	300	1287	1531	1531	300	الاقرار كتب كتابا فيه اق--ر بين يدي الشهود فهذا علي اقسام الاول ان يكتب ولا يقول شيءا وانه لا يكون اقرارا فلا تحل الشهادة بانه اقرار قال القاضي النسف----------------ي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به-	3920	5383844299704950739	238	450.5	189	263	90.49429321289062	46	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms087	true	-885217092982108416	275	300	1366	1496	1496	300	فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فعلي لك كذا يكون اقرارا لان الكتابة من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما و--عامة-	87	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3921	false	4661595100223270019	0	25	0	132	1551	300	وعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فلك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب م-ن الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة	3921	5383844299704950739	121	224.5	99	133	90.9774398803711	19	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms088	true	-1015022899650745883	276	300	1403	1534	1534	300	صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه ضمانه فقال كان- نجسا لوقوع فارة فيه فالقول للص-------اب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا علي-	88	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3892	false	-1094696127189529983	48	72	245	381	1571	300	صب دهنا لانسان عند الشهود فادعي مالكه ضمانه فقال كانت نجسة لوقوع فارة---- فالقول للصاب للمصاب لانكاره الضمان والشهود يشهدون علي الصب لا علي	3892	5383844299704950739	126	231.5	104	140	90.0	19	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms088	true	-1015022899650745883	1	63	8	317	1534	300	علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا عند الشهود لهم ان يشهدوا--- وان لم يقل اشهدوا علي الثالث ان يقراه عليه عندهم غيره فيقول الكاتب هذا اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان عملوا بما فيه كان اقرار- والا فلا	88	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3921	false	4661595100223270019	25	87	132	439	1551	300	علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا عند الشهود لهم ان يشهدوا به وان لم يقل اشهدوا علي الثالث ان يقرا هذا عن--دهم غيره فيقول الكاتب---- اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا	3921	5383844299704950739	294	565.0	235	313	93.9297103881836	55	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms094	true	1665122698156315051	96	122	453	580	1497	300	قال في حال مرضه ليس لي في------- الدنيا شء ثم مات فلبعض ا--------------لورثة ان يحلفوا زوجة المتوفي وابنته علي انهما لا يعلمان شيءا من تركة المتوفي	94	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms4198	false	3034801257114040338	182	211	928	1066	1508	300	قال في حال مرضه ليس لي شء من دار الدنيا--- ثم مات عن زوجة وبنت وورثة فللورثة ان يحلفوا زوجته------- وابنته علي انهما لا يعلمان شيءا من تركة المتوفي	4198	5383844299704950739	106	171.0	83	148	71.62162017822266	20	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms111	true	-7683673169923865797	128	156	698	861	1589	300	وفي القنية رجل له سفينة فاشترك مع اربعة علي ان يعملوا في سفينته والاتها والخمس لصاحب السفينة والباقي بينهم بالسوية فهي فاسدة والحاصل لصاحب السفينة وعليه اجر مثلهم	111	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3013	false	8358098566128769091	36	62	195	352	1650	300	وفي القنية---- له سفينة فاشترك مع اربعة علي ان يعملوا ب--سفينته والاتها والخمس لصاحب السفينة والباقي بينهم بالسوية فهي فاسدة والحاصل لصاحب السفينة وعليه اجر مثلهم	3013	5383844299704950739	156	299.0	130	163	95.70552062988281	26	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms121	true	-645328835845827792	104	135	539	683	1493	300	دفع الي خياط ثوبا وقال--- اقطعه حتي يصيب القدم او اجعل كمه خمسة اشبار وعرضه كذا فجاء به ناقصا قال اذا كان قدر اصبع ونحوه فليس بشء وان كان اكثر --منه	121	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms4382	false	-8390551952897357292	40	69	182	319	1521	300	دفع الي خياط ثوبا وقال له اقطعه حتي يصيب القدم و-------كمه خمسة اشبار وعرضه كذا فجاء به ناقصا ان -----كان قدر اصبع ونحوه فليس بشء وان كان اكثر يضمنه	4382	5383844299704950739	128	228.5	101	149	85.90604400634766	25	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	228	250	1126	1226	1473	300	لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته فيقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا مت فقد وقفت داري علي كذا	124	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3028	false	-8478220167841494047	140	200	733	1032	1532	300	لا يزول ملك الواقف عن الوقف حتي--- يحكم به الحاكم او يعلقه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه اه والحاصل انه اذا علقه بموته كما اذا قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا	3028	5383844299704950739	90	159.5	69	302	29.80132484436035	19	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms126	true	8237669820159360625	14	63	73	318	1560	300	ولو وقف في مرض موته قال الطحاوي رحمه الله تعالي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه في المرض كالوصية وهي لا تجوز لوارث دون وارث وعندهما يلزم الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة ينفذ من جميع المال	126	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3032	false	5612224456320438373	22	54	112	271	1522	300	ولو وقف في مرض موته قال الطحاو----------------ي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------- وعندهما يلزم الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة----- من جميع المال	3032	5383844299704950739	159	293.0	127	245	64.89795684814453	31	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms126	true	8237669820159360625	107	142	537	744	1560	300	كالفاس والمر والقدوم والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف ونحو ذلك وعن نصير بن يحيي رحمه الله تعالي انه يجوز وقف الكتب- الحاقا لها بالمص-حف وهذا صحيح لان كل واحد يمسك للدين تعليما وتعلما وقراءة	126	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3047	false	3210756556887358363	1	30	6	179	1540	300	بالفاس والمر --------والمنشار والجنازة وثيابها والقدور والمراجل والمصاحف قال----- وعن نصير بن يحي----------------ي انه----- وقف --كتبه الحاقا لها بالمصاحف وهذا صحيح لان كل واحد يمسك للدين تعليما وتعلما وقراءة	3047	5383844299704950739	167	285.5	138	209	79.90430450439453	24	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms126	true	8237669820159360625	233	273	1233	1425	1560	300	غرس شجرة ووقفها ان غرسها في ارض---- مملوكة له يجوز وقفها------------------------------------------------------------ تبعا للارض------------- وان وقفها بدون اصلها لا يجوز وان كانت في ارض موقوفة ان وقفها علي تلك الجهة جاز كما في البناء وان وقفها علي جهة اخري فعلي ال--خلاف	126	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3050	false	-9189626822958182234	67	122	343	610	1477	300	غرس شجرة ووقفها ان غرسها في ارض غير موقوفة لا يخلو اما ان يقفها بموضعها من الارض او لا فان وقفها بموضعها من الارض صح تبعا للارض بحكم الاتصال وان وقفها -دون اصلها لا يصح -وان كانت في ارض موقوفة --فوقفها علي تلك الجهة جاز كما في البناء وان وقفها علي جهة اخري فعلي الاختلاف	3050	5383844299704950739	172	266.5	134	271	63.46863555908203	30	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms127	true	-9204042712882455328	62	97	318	491	1525	300	وفي --قنية المنية استاجر ارضا وقفا وغرس فيها و--بني ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر ان ي--بقيها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر قيل لهما فلو ابي الموقوف عليهم الا القطع فهل لهم ذلك	127	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms4372	false	-1125785610930195450	9	42	53	216	1547	300	وفي القن-------ية استاجر ارضا وقفا وغرس فيها او بني ثم مضت مدة الاجارة فللمستاجر ان يستبقيها باجر المثل اذا لم يكن في ذلك ضرر و---------لو ابي الموقوف عليهم الا القلع ليس لهم ذلك	4372	5383844299704950739	151	267.5	119	179	84.3575439453125	26	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms131	true	5068608110059161619	34	117	164	591	1492	300	الظهيرية سءل----------- الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت----- وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري مكانها اخري قال نعم قيل ان لم تتعطل ولكن يوجد بثمنها ما هو خير منها هل له ان يبيعها قال لا ومن المشايخ من لم يجوز بيع الوقف تعطل او لم يتعطل وبه قال الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي وكذا لم يجوزوا الاستبدال بما هو خير منها وفي السير الكبير قال ابو يوسف يجوز الاستبدال بالاوقاف وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنتقي قال هشام سمعت محمدا يقول الوقف اذا صار بحيث لا	131	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3054	false	347862283681514372	202	300	1013	1514	1514	300	الذخير-ة سءل شمس الاءمة الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتذر وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري مكانها اخري قال نعم قيل ان لم تتعطل ولكن يءخذ بثمنها ما هو خير منها هل له ان يبيعها قال لا ومن المشايخ من لم يجوز بيعه ت-----عطل او لم يتعطل---------------------------------------- وكذا لم ي---------------------------------------------------------------جوز الاستبدال بالوقف وهكذا فتوي شمس الاءمة السرخسي وقد روينا عن محمد في فصل العمارة اذا ضعفت الارض الموقوفة عن الاستغلال والقيم بجد يجد بثمنها ارضا اخري اكثر ريعا له ان يبيع هذه الارض ويشتري وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا يقول الوقف اذا صار بحيث لا-	3054	5383844299704950739	301	532.0	241	611	49.26350402832031	55	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms131	true	5068608110059161619	105	130	532	664	1492	300	وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا يقول الوقف اذا صار بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وليس ذلك الا للقاضي	131	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3075	false	-6706008300372574505	4	29	22	154	1577	300	وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا يقول الوقف اذا صار بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وليس ذلك الا للقاضي	3075	5383844299704950739	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms131	true	5068608110059161619	32	126	152	644	1492	300	وفي الفتاوي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري مكانها اخري قال نعم قيل ان لم تتعطل ولكن يوجد بثمنها ما هو خير منها هل له ان يبيعها قال لا ومن المشايخ من لم يجوز بيع الوقف تعطل او لم يتعطل وبه قال الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي وكذا لم يجوزوا الاستبدال بما هو خير منها وفي السير الكبير قال ابو يوسف يجوز الاستبدال بالاوقاف وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا يقول الوقف اذا صار------ بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره	131	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3131	false	-8516357983960574535	162	201	817	1034	1510	300	وفي الفتاوي الظهيرية سءل الحلواني عن اوقاف المسجد اذا تعطلت وتعذر استغلالها هل للمتولي ان يبيعها ويشتري بثمنها اخري قال نعم وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام عن-- محمد ------------اذا صار الوقف بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره	3131	5383844299704950739	201	362.5	164	498	40.361446380615234	33	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms133	true	3870273846203455219	77	125	362	599	1497	300	وفي البزازي رجل---------- وقف محدودا ثم باعه وكتب القاضي شهادته في صك البيع وكتب في الصك باع فلان بن فلان منزل كذا او كان كتب واقر الباءع بالبيع لا يكون حكما بصحة البيع ونقض الوقف ولو كتب باع بيعا صحيحا جاءز------ا كان حكما بصحة البيع وبطلان الوقف واذا	133	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3052	false	561729707004509471	253	300	1323	1561	1561	300	وفي البزازية والخلاصة ولو وقف محدودا ثم باعه وكتب القاضي شهادته في صك البيع وكتب في الصك باع ف--------لان منزل كذا او كان كتب واقر الباءع بالبيع لا يكون حكما بصحة البيع ونقض الوقف ولو كتب باع بيع------ا جاءزا صحيحا كان حكما بصحة البيع وبطلان الوقف واذا-	3052	5383844299704950739	218	404.0	175	253	86.16600799560547	41	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms133	true	3870273846203455219	125	162	599	781	1497	300	اطلق الحاكم واجاز بيع وقف غير مسجل ان اطلق ذلك للوارث كان حكما بصحة بيع الوقف وان اطلقه لغير الوارث لا يكون ذلك نقضا للوقف اما اذا بيع الوقف وحكم بصحته قاض كان حكما ببطلان الوقف--- وفي	133	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3053	false	2196185111064056264	0	38	0	185	1530	300	اطلق الحاكم واجاز بيع وقف غير مسجل ان اطلق ذلك للوارث كان حكما بصحة بيع الوقف وان اطلقه لغير الوارث لا يكون ذلك نقضا للوقف اما اذا بيع الوقف وحكم بصحته قاض كان حكما ببطلان الوقف اه وفي	3053	5383844299704950739	182	358.0	145	185	98.37837982177734	36	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms134	true	-1512010348486481333	98	164	519	866	1575	300	القنية الاوقاف ببخاري علي العلماء لا يعرف من الواقف شء غير ذلك فللقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض ان لم يكن الواقف علي قوم يحصون وكذا الوقف علي الذين يختلفون الي هذه المدرسة او علي متعلمي هذه المدرسة او علي علماءها يجوز للقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض ان لم يبين الواقف قدر ما يعطي كل واحد الاو------------قاف المطلقة علي الفقهاء---- الترجيح فيها بالحاجة ام-- بالفضل	134	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3093	false	2835701047318467886	39	107	193	548	1504	300	القنية الاوقاف ببخاري علي العلماء لا يعرف من الواقف شء غير ذلك فللقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض اذ لم يكن الو-قف علي قوم يحصون وكذا الوقف علي الذين يختلفون الي هذه المدرسة او علي متعلمي هذه المدرسة او علي علماءها يجوز للقيم ان يفضل البعض ويحرم البعض ان لم يبين الواقف---- ما يعطي كل واحد منهم ثم رقم الاوقاف المطلقة علي الفقهاء قيل الترجيح----- بالحاجة وقيل بالفضل	3093	5383844299704950739	330	624.0	266	365	90.41095733642578	59	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms137	true	-9023444761650021067	156	300	728	1469	1469	300	الوقف بالشرط جاءز وذكر في وقف الخصاف قال ارضي هذه صدقة موقوفة لله تعالي علي الناس او علي بني ادم او علي اهل بغداد ابدا فاذا انقرضوا فعلي المساكين او---- العميان او الز----مني فالوقف باطل وذكر------- في موضع اخر قا-----------------------ل الغلة للمساكين لا لهما ولو وقف علي قراءة القران والفقراء فالوقف باطل وذكر هلال الوقف علي الزمني والمنقطعين صحيح وقال المشايخ الوقف علي معلم المسجد الذي يعلم الصبيان غير صحيح وقيل يصح لان الفقر غالب فيهم قال شمس الاءمة فعلي هذا اذا وقف علي طلبة علم بلده---- يجوز لان الفقر غالب فيهم فكان الاسم مبنيا علي الحاجة فالحاصل انه متي ذكر مصرفا فيه نص علي الفقر-- والحاجة فالوقف صحيح يحصون ام لا وقوله يحصون اشارة الي ان التابيد ليس بشرط ومتي ذكر مصرفا يستوي فيه الغني والفقير ان كانوا يحصون صح بطريق التمليك وان كانوا لا يحصون فهو باطل الا ان يكون في لفظه-	137	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3040	false	-922260504613979569	49	196	236	1000	1537	300	الوقف وذكر الخ-------------------صاف قال ارضي هذه صدقة موقوفة لله تعالي علي الناس او علي بني ادم او علي اهل بغداد ابدا فاذا انقرضوا فعلي المساكين او علي العميان او علي الزمني فالوقف باطل وذكر الخصاف في موضع اخر مسالة العميان والزمني وقال الغلة للمساكين لا لهما ولو وقف علي قراء- القران والفقراء فالوقف باطل وذكر هلال الوقف علي الزمني -المنقطعين صحيح وقال المشايخ الوقف علي معلم المسجد الذي يعلم الصبيان غير صحيح وقيل يصح لان الفقر غالب فيهم قال شمس الاءمة فعلي هذا اذا وقف علي طلبة علم بلدة كذا يجوز لان الفقر غالب فيهم فكان الاسم منبءا عن- الحاجة والحاصل انه متي ذكر مصرفا فيه نص علي الفقراء والحاجة فالوقف صحيح يحصون ام لا وقوله يحصون اشارة الي ان التابيد ليس بشرط ومتي ذكر مصرفا يستوي فيه الغني والفقير ان كانوا يحصون صح بطريق التمليك وان كانوا لا يحصون فهو باطل الا ان يكون في لفظه	3040	5383844299704950739	701	1333.5	563	786	89.18575286865234	126	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms138	true	7625063031474062242	0	81	0	411	1532	300	ما يدل علي الحاجة كاليتامي فحينءذ ان كانوا يحصون فالاغنياء والفقراء سواء وان كانوا لا يحصون فالوقف صحيح ويصرف الي فقراءهم لا الي اغنياءهم وكذا لو وقف علي الزمني فهو علي فقراءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو وقف ع--------------------------------------------لي اصحاب الحديث لا يدخل فيهم شافعي المذهب اذ- لم يكن في طلب الحديث ويدخل الحنفي ----كان في طلبه او لا وذكر بكر ان الوقف علي اقرباء سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اهل بيته يج----------وز وان كان لا تجوز الصدقة عليهم وفي الفتاوي انه	138	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3040	false	-922260504613979569	196	300	1000	1537	1537	300	ما يدل علي الحاجة كاليتامي فحينءذ ان كانوا يحصون فالاغنياء والفقراء سواء وان ------لا يحصون فالوقف صحيح ويصرف الي فقراءهم لا الي اغنياءهم وكذا لو وقف علي الزمني فهو علي فقراءهم وفي الفتاوي لو وقف علي الجهاد والغزو او في اكفان الموتي او حفر القبور يفتي بالجواز وهذا علي خلاف ما تقدم ولو وقف علي ابناء السبيل يجوز ويصرف الي فقراءهم وقف علي اصحاب الحديث لا يدخل فيه شفعو-ي المذهب اذا لم يكن في طلب الحديث ويدخل الحنفي اذا كان في طلبه------ وذكر بكر ان الوقف علي اقرباء سيدنا محمد------------------------ وعلي اله واصحابه اجمعين يجوز وان كان لا يجوز الصدقة عليهم وفي الفتاوي انه-	3040	5383844299704950739	354	613.5	284	575	61.565216064453125	62	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms138	true	7625063031474062242	81	116	411	592	1532	300	لا يجوز ولا يصير وقفا لعدم جواز صرف الصدقة لبني هاشم لكن في جواز الوقف وصدقة النقل عليهم روايتان الوقف علي الصوفية----------- لا يجوز وقال شمس الاءمة يجوز واخرج الامام علي السغدي رواية من وقف	138	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3041	false	6488154887151996215	0	34	0	173	1479	300	لا يجوز ولا يصير وقفا لعدم جواز صرف الصدقة لبني هاشم لكن في جواز الوقف وصدقة النفل عليهم روايتان الوقف علي الصوفية وصوفي خانه لا يجوز -قال شمس الاءمة يجوز------------- علي ال-----صوفية اه وفي	3041	5383844299704950739	155	270.0	123	192	80.72916412353516	26	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms139	true	-6883756371670111902	269	300	1424	1575	1575	300	اذا كانت ال----ارض وقفا استاجرها من المتولي مدة طويلة فانه ينظر ان كان السعر بحاله لم يزدد ولم ينقص عما كان وقت العقد فانه يجوز وان غلا اجر مثلها فانه يفسخ-	139	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms4359	false	3384336510884948931	39	71	197	352	1548	300	اذا كانت الارض ارض وقف- استاجرها من المتولي الي طويل المدة ينظر ان كان السعر بحاله لم يزدد ولم ينقص كما كان وقت العقد فانه يجوز وان غلا اجر مثلها فانه يفسخ	4359	5383844299704950739	140	257.0	111	156	89.74359130859375	24	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms140	true	1551719279889726505	181	211	907	1059	1506	300	وقف الناصحي اذا اجر الواقف او قيمه او وصي الواقف او القاضي او امينه ثم قال قد قبضت الغلة فضاعت او فرقتها علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول قوله مع يمينه	140	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3114	false	8577069316852953771	151	177	787	917	1559	300	وقف الناصحي اذا اجر الواقف او قيمه او وصيه ----------------او امينه ثم قال--- قبضت الغلة فضاعت او فرقته- علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول --له مع يمينه	3114	5383844299704950739	128	228.0	103	152	84.21052551269531	24	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms163	true	5025538393113746304	152	209	741	1056	1549	300	الفارغ-ة اجاب صاحب الهداية في امراة زوجت نفسها بالف من رجل عند الشهود فلم يقل الزوج شيءا لكن اعطاها المهر في المجلس انه يكون قبولا قال البزازي وانكره صاحب المحيط وقال لا ما-لم يقل بلسانه قبلت بخلاف البيع فانه ينعقد بالتعاطي والنكاح لخطره لا ينعقد حتي يتوقف علي الشهود وبخلاف اجازة نكاح الفضولي بالفعل لوجود القول ثمة	163	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms1440	false	-2955775180657345779	178	234	991	1295	1634	300	البزازية اجاب صاحب البداية في امراة زوجت نفسها بالف من رجل عند الشهود فلم يقل الزوج شيءا لكن اعطاها المهر في المجلس انه يكون قبولا------------ وانكره صاحب المحيط وقال لا ما لم يقل بلسانه قبلت بخلاف البيع لانه ينعقد بالتعاطي والنكاح لخطره لا ينعقد حتي يتوقف علي الشهود -بخلاف اجازة نكاح الفضولي بالفعل لوجود القول ثمة	1440	5383844299704950739	296	563.5	241	317	93.37539672851562	50	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms167	true	-2634021217966880427	24	66	113	317	1550	300	يكون كفءا لمن له اب واحد في الاسلام وتعتبر ايضا في الدين اي الديانة وتعتبر في المال وهو ------------------------------ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا --------يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا وفي	167	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms1532	false	3359123469472456717	168	203	884	1066	1583	300	يكون كفءا وجعله ف-----------------------------------------------------------ي المجتبي قول ابي حنيفة وقيده في الهداية بان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يمكلهما يملكهما او-لا يملك احدهما لا يكون كفءا لان	1532	5383844299704950739	127	199.5	101	242	52.479339599609375	23	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms167	true	-2634021217966880427	259	285	1335	1479	1550	300	النكاح بغير تسمية المهر لان النكاح عقد انضمام وازدواج لغة فيتم بالزوجين ثم المهر واجب شرعا ابانة لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح واقل	167	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms1550	false	1895303583118274360	44	69	264	400	1569	300	النكاح بلا ذكره-------- لان النكاح عقد انضمام وازدواج لغة فيتم بالزوجين ثم المهر واجب شرعا ابانة لشرف المحل فلا يحتاج الي ذكره لصحة النكاح وكذا	1550	5383844299704950739	126	235.0	102	144	87.5	22	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms169	true	-4089762461882872996	200	246	1013	1245	1513	300	ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال الزوج هو -----مهر فالقول قوله لانه هو----------------- المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب قال الا فيما هء للاكل كالحلوي والخبز والفاكهة م------------------------------------------------ما لا يعطي في المهر عادة---------------------- فان القول فيه	169	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms1630	false	-6862109413561387185	169	228	821	1135	1499	300	ومن بعث الي امراته شيءا فقالت هو هدية وقال------ هو من المهر فالقول قوله في غير المهيا للاكل لانه المملك فكان اعرف بجهة التمليك كيف وان الظاهر انه يسعي في اسقاط الواجب---- الا فيما يتعارف هدية وهو المهيا للاكل لانه متناقض عرفا وفسر الامام الولوالجي المهيا للاكل بما لا يبقي ويفسد فخرج نحو التمر والدقيق والعسل فان القول فيه	1630	5383844299704950739	169	269.5	133	324	52.160491943359375	31	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms170	true	425186594597353974	79	145	409	748	1578	300	ادناها فتحمل علي الادني قال الصدر الشهيد--------- والمختار للفت---------------وي انه- ا-ن كان العرف مستمرا ان الاب يدفع اليها جهازا لا عارية كما في ديارنا فالقول قول الزوج وان كان العرف مشتركا فال----قول للاب -قال قاضيخان رحمه الله ان كان الجواب فيه دل علي التفصيل ان كان الاب من الاشراف والكرام لا يقبل قوله ان الجهاز عارية وان كان----- ممن لا يجهز البنات بمثل ذلك قبل قوله	170	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms1634	false	-3994505557377296356	13	75	65	392	1586	300	---ففي فتح------ القدير والتجنيس والذخيرة المختار والمختار للفتوي ان القول للزوج ولها اذا كان العرف مستمرا ان الاب يدفع مثله- جهازا لا عارية كما في دي-----------------ارنا وان كان------ مشتركا فالقول قول الاب وقال قاضيخان وينبغي ان يكون-- الجواب عل-------ي التفصيل ان كان الاب من الاشراف والكرام لا يقبل قوله انه عا------رية وان كان الاب ممن لا يجهز البنات بمثل ذلك قبل قوله	1634	5383844299704950739	243	385.0	190	375	64.80000305175781	37	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms176	true	-2067735762645463124	211	268	1114	1402	1593	300	طلق امراته وهو صاحب برسام فلما صح قال--- طلقت امراتي ثم قال اني لست اظن ان الطلاق في تلك الحالة------- كان واقعا قال مشايخنا رحمهم الله حين-------ما اقر بالطلاق ان رده الي حالة البرسام ---وقال قد طلقت امراتي في حالة البرس--------ام فالطلاق غير واقع وان لم يرده الي حالة البرسام فهو مءاخذ بذلك في القضاء وطلاق المكره	176	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms1753	false	9050529753740559900	42	104	224	530	1464	300	طلق امراته وهو صاحب برس-م فلما صح قال قد طلقت امراتي ثم قال اني كنت اظن ان الطلاق في تلك الحالة لا يقع كان واقعا قال مشايخنا رحمهم الله تعالي حين ما اقر بالطلاق ان رده الي حالة البرسام بان قال قد طلقت امرات---ي حالة البراسم البرسام فالطلاق غير واقع وان لم يرده الي حالة البرسام فهو ماخوذ بذلك -----قضاء و-قال الفقيه	1753	5383844299704950739	263	459.0	208	316	83.22785186767578	43	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms181	true	-8596375442610973252	236	263	1194	1334	1534	300	قال انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني عندنا خلافا لزفر رحمه الله تعالي فانه ينصرف اليهما عنده ولا يقع شء	181	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2002	false	-8029677911872931305	213	237	1087	1211	1513	300	قال انت طالق ان شاء الله انت طالق فالاستثناء ينصرف الي الاول ويقع الثاني عندنا خلافا لزفر---------------- فانه ينصرف اليهما عنده ولا يقع شء	2002	5383844299704950739	124	236.0	100	140	88.57142639160156	24	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	16	102	87	536	1579	300	-طلق ولم تسمع منه غير كلمة الخلع والزوج يدعي الاستثناء فالقول قوله لجواز انه قاله ولم يسمعوه والشرط سماعه لا سماعهم وف----------------------------ي الصغري اذا ذكر البدل في الخلع لا تسمع دعوي الاستثناء وذكر الاوزجندي رحمه الله تعالي انما تصح دعوي الاستثناء ان ثبت الطلاق باقراره ولو ثبت بالبينة لا تقبل وان ظهر منه ما يدل علي صحة الخلع كقبض البدل ونحوه لا تصح دعوي الاستثناء ولو قال لعبده اعتقتك امس وقلت ان شاء الله او لامراته طلقتك امس وقلت ان شاء الله ------------وا---نكرت فالقول قول-----ه وذكر	182	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms1999	false	1471243058558426171	1	60	7	316	1467	300	اطلق ولم نسمع منه غير كلمة الخلع والزوج يدعي الاستثناء فالقول --له لجواز انه قاله ولم يسمعوه والشرط سماعه لاس-ماعهم علي ما عرف في الجامع الصغير وفي الصغري اذا ذكر البدل في الخلع لا تسمع دعوي الاستثناء كذا في البزازية وفي الخانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الزوج--------------------------------------- طلقتك امس وقلت ان شاء الله ففي ظاهر الرواية يكون -القول قول الزوج وذكر	1999	5383844299704950739	225	346.5	180	498	45.180721282958984	35	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms184	true	-7783314370521839703	177	211	907	1077	1533	300	ويسقط الخلع والمباراة كل حق لكل منهما علي الاخر بان يقول هو لامراته برات من نكاحك بكذا وتقبل هي ولا يبقي------------------------ لاحدهما---------- دعوي في المهر مقبوضا كان او غير مقبوض قبل الدخول ----او بعده	184	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2095	false	2386871862827228608	209	251	1122	1329	1583	300	ويسقط الخلع والمباراة كل حق لكل واحد- علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو خالعها او باراها بمال معلوم كان للزوج ما سمت له ولم يبق لاحدهما قبل صاحبه دعوي في المهر مقبوضا كان او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده	2095	5383844299704950739	117	179.0	92	208	56.25	19	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms188	true	-5165265535172238875	95	137	483	697	1541	300	فان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة ويثبت نسبه لوجود العلوق به في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت	188	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2233	false	-6908268368321488239	19	60	102	312	1562	300	فان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة و-ثبت نسبه لوجود العلوق ف---ي النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت	2233	5383844299704950739	209	409.0	168	214	97.6635513305664	39	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms189	true	-6579544614273123474	129	202	643	1004	1460	300	ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني ----------فشهدت علي الولادة امراة فهي ام ولده ومن قال لغلام هو ابني ثم مات وجاءت ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته وهو ابنه ويرثانه وفي الفتاوي الظهيرية رجل زني بامراة فعلقت منه فلما تبين حملها تزوجها الذي زني بها فالنكاح جاءز فان جاءت بولد بعد النكاح لستة اشهر فصاعدا ثبت النسب منه وان جاءت به لا-قل من ستة اشهر لا يثبت النسب	189	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2456	false	-5915300263217942713	71	99	364	488	1519	300	ولو قال------ ان كان في بطنك ولد فهو مني الي سنتين فولدت لاقل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة اشهر ي------ثبت النسب منه وان ولدت--- لاكثر من ستة اشهر لا يثبت النسب	2456	5383844299704950739	95	135.5	71	372	25.537633895874023	19	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	44	91	270	525	1596	300	والجدة احق بالجارية حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهد--------------------------------------ي وعن محمد رحمه الله تعالي انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لانه تحققت الحاجة الي الصيانة ومن سوي	191	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2257	false	6211593195497776405	234	286	1254	1525	1604	300	والجدة احق بالصغيرة حتي تحيض لان بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي وبه علم انه لو قال حتي تبلغ لكان اولي وعن محمد---------------- انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة ل----تحقق- الحاجة الي الصيانة قال في -	2257	5383844299704950739	223	407.5	181	293	76.10921478271484	38	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	4	43	21	264	1596	300	والام والجدة احق بالغلام حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع الصغير حتي يستغني و--------------اذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتثقيف و-----------------------------------الخصاف قدر الاستغناء بسبع سنين اعتبارا با------لغالب	191	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2257	false	6211593195497776405	4	38	17	222	1604	300	والام والجدة احق بالغلام ح-------------------------------------------------------------------تي يستغني وقدر بسبع لانه اذا استغني يحتاج الي --تاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي التاديب والتعنيف وما ذكره المصنف من التقدير بسبع قول الخصاف------------------------ اعتبارا للقالب للغالب	2257	5383844299704950739	146	226.5	123	298	48.993289947509766	17	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	142	184	799	1021	1596	300	ولا خيار للغلام والجارية عندنا----------------- وقال الشافعي لهما الخيار لان النبي صلي الله عليه وسلم خيره ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدع--------ة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم ما -خيروا واذا	191	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2260	false	-3549305503263830140	177	218	900	1112	1542	300	ولا خيار للولد---------- عندنا ذكرا كان او انثي وقال الشافعي لهما الخيار لان النبي خير-------------------- ولنا انه لقصور عقله يختار من عنده الدعة والراحة لتخليته بينه وبين اللعب فلا يتحقق النظر وقد صح ان الصحابة رضي الله------ عنهم لم يخيروا واما	2260	5383844299704950739	178	297.5	142	248	71.7741928100586	29	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	208	258	1135	1380	1596	300	تزوجها فيه--------------- لانه التزم المقام فيه عرفا وشرعا قال صلي الله عليه وسل--م من تاهل ببلدة فهو منهم ولهذا يصير الحربي به ذميا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارادت الخروج به الي مصر غير- وطنها وقد كان التزوج فيه اشار صاحب الهداية الي انه ليس لها ذلك----------------------- وذكر في الجامع الصغير ان لها ذلك	191	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2262	false	-7808577870807181789	0	122	0	621	1516	300	تزوجها الزوج فيه فلها ذلك لانه التزم المقام فيه عرفا وشرعا قال--------- عليه السلام من تاهل ببلدة فهو منهم ولهذا يصير الحربي به ذميا كذا في الهداية ودفعة في الكافي بان المصرح به ان الحربي لا يصير بتاهله في دار الاسلام ذميا لامكان ان يطلقها ثم يعود الي دار الحرب وانما ذلك في الحربية اذا تزوجت فانها تصير ذمية وما في التبيين من ابدال الحربي بالحربية لا يناسب المقام لان الكلام في الرجل وشرط المصنف لجواز سفرها به امرين واتفقوا انه ليس لها السفر به الي مصر لم يتزوجها فيه واختلفوا فيما اذا ارادت الخروج--- الي مصر غيره وطنها وقد كان التزوج فيه اشار في الكتاب ---الي انه ليس لها ذلك وهذا رواية كتاب الطلاق وذكر في الجامع الصغير ان لها ذلك	2262	5383844299704950739	213	357.0	168	636	33.49056625366211	40	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms195	true	5076254960572191837	160	189	825	972	1537	300	استاجرها للطبخ والخبز لم يجز ولا يجوز لها اخذ الاجرة علي ذلك لانها لو اخذت الاجرة علي ذلك لاخذتها علي عمل واجب عليها في الفتوي فكان في معني الرشوة	195	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2285	false	1759145381822499162	205	231	1023	1153	1510	300	استاجرها للطبخ والخبز لم يجز ولا يجوز لها اخذ الاجرة علي ذلك لانها لو اخذت--------------- لاخذت --علي عمل واجب عليها في الفتوي فكان في معني الرشوة	2285	5383844299704950739	129	242.5	104	147	87.7551040649414	25	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	114	162	581	812	1514	300	اذا---- تزوج- باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في حق العبد التاجر وله----------------------------- ان يفديه لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة فلو مات العبد سقطت وكذا اذا قتل في الصحيح لانه صلة واذا	198	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2300	false	-5508695547088710950	70	123	371	633	1550	300	اذا كان تزوجه باذن المولي لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته كدين التجارة في ال---عبد التاجر ومراده عند عدم الفداء فان للمولي ان يفديه لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة فلو مات العبد سقطت وكذا اذا قتل في الصحيح لانه صلة وكذا	2300	5383844299704950739	223	420.5	176	265	84.15093994140625	42	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms198	true	-3694270136144032831	216	263	1101	1335	1514	300	لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجبت حقا لها فليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار ذلك لانها رضيت باسقاط- حقها وان كان له -----ولد من غيرها	198	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2304	false	8623453164299258266	217	292	1159	1541	1574	300	لان السكني من كفايتها فتجب لها كالنفقة وقد اوجبها الله تعالي كما اوجب النفقة بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق 6 اي من طاقتكم اي مما تطيقونه ملكا او اجارة او عارية اجماعا واذا وجبت حقا لها -ليس له ان يشرك غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع الا ان تختار لا----نها رضيت بانتقاص حقها ودخل في الاهل الولد من غيرها	2304	5383844299704950739	214	392.5	170	387	55.297157287597656	38	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms199	true	6278090319056429054	13	47	59	243	1467	300	وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام ويمنعهم من القرار لان الفتنة في اللبث وتطويل الكلام وقيل لا ي---------------------------------------منعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم	199	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2306	false	5508999017636816074	200	241	1028	1246	1546	300	وقيل لا يمنعهم من الدخول وا---نما يمنعهم من القرار لان الفتنة في المكث وطو--ل الكلام والصحيح خلاف كل من القولين قالوا الصحيح انه لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم	2306	5383844299704950739	165	299.0	133	223	73.99102783203125	27	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms199	true	6278090319056429054	247	280	1217	1370	1467	300	به----------------------- لانه لما اقر بالزوجية والوديعة فقد اقر ان حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه واقرار صاحب المال مقبول في حق نفسه لا سيما ها-هنا	199	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2309	false	-2689519163378797286	18	53	92	254	1569	300	به وان يكون مقرا بالزوجية لانه لما اقربهما-------------- فقد اقربان حق الاخذ لها لان لها ان تاخذ من مال الزوج حقها من غير رضاه واقرار صاحب اليد- مقبول في حق نفسه لا سيما ها هنا	2309	5383844299704950739	131	227.5	101	177	74.01129913330078	28	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms200	true	-8949393543262906697	27	62	130	296	1550	300	اذا كان المال من جنس حقها دراهم او دنانير-------- او طعا---------ما او كسوة من جنس حقها اما اذا كان من خلاف جنسه ف---لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق	200	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2309	false	-2689519163378797286	199	239	1074	1260	1569	300	اذا كان المال من جنس حقها دراهم او دنانير او تبرا او طعاما ما طعاما او كسوة من جنس حقها اما اذا كان من خلاف جنس حقها لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق	2309	5383844299704950739	163	314.0	129	186	87.63440704345703	31	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	128	160	681	833	1575	300	محمد رحمه الله انه مقدر بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله ش---------------------------------------------------هرا او بما يفضل عن ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة دون النصاب	202	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2335	false	2168045890434751490	223	262	1164	1352	1541	300	محمد التي قدرت ا--ليسار بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر---- بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله- كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد-------- القدرة دون النصاب	2335	5383844299704950739	108	166.0	82	203	53.201969146728516	20	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	212	252	1109	1311	1575	300	بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة و---لا تجب مع اليسار وقد سقطت-------- بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي فانها تجب مع يسارها كما مر فلا تسقط بحصول الاستغناء عنها فيما مضي الا ان	202	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2340	false	-371479027686879559	173	212	898	1099	1545	300	والقريب ومضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت الكفاية بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها------- فلا تسقط بحصول الاستغناء----- فيما مضي ولم ار	2340	5383844299704950739	176	308.5	139	213	82.62910461425781	30	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms203	true	376460143737947347	7	54	36	286	1583	300	لهما كسب اكتسبا وانفقا لان فيه نظرا للجانبين------------------------------------------ وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يءاجر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ابقاء حقهما وابقاء حق المولي بالخلف بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان تاخيرا علي	203	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2345	false	-904520341557267641	241	295	1221	1496	1516	300	له-- كسب-------------- لان فيه نظرا لهما حتي يبقي المملوك فيه حيا ويبقي فيه ملك المالك وان لم يكن لهما كسب بان كان عبدا زمنا او جارية لا يء-جر مثلها اجبر المولي علي بيعهما لانهما من اهل الاستحقاق وفي البيع ايفاء حقهما وايفاء حق المولي بالخلف بخلاف نفقة الزوجة لانها تصير دينا فكان ابطالا وفي	2345	5383844299704950739	216	380.5	171	292	73.97260284423828	38	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms203	true	376460143737947347	66	109	357	571	1583	300	لانها ليست من اهل الاستحقاق فلا يجبر علي نفقتها الا انه يءمر بها فيما بينه وبين الله تعالي------------------------- لانه صلي الله عليه وسل--م نهي عن تعذيب الحيوان وفيه ذلك ونهي عن اضاعة المال وفيه اضاعة- وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يجبر	203	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2346	false	-5262245602267416203	116	153	574	767	1519	300	لانها ليست من اهل الاستحقاق-------------------- الا انه يفتي---- فيما بينه وبين الله تعالي في الانفاق علي الحيوانات لان---------ه عليه السلام نهي عن تعذيب الحيوان وفيه ذلك ونهي عن اضاعة المال وفيه اضاعته وعن ابي يوسف ا----------------نه يجبر	2346	5383844299704950739	157	243.5	124	242	64.87602996826172	27	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms205	true	-580527982935072022	11	92	53	436	1419	300	قال عبيد اهل بلخ احرار ولم ينو عبده او قال كل عبد ببلخ حر او قال كل عبد ببغداد حر او قال كل عبيد اهل بغداد احرار ولم ينو عبده او قال كل عبد في الارض--- او قال كل عبيد اهل الدنيا------ او كان مكان الاعتاق طلاق اختلف فيه المتقدمون والمتاخرون--------------- اما المتقدمون فقال ابو يوسف في نوادره لا يعتق وقال محمد يع-------------------تق واما المتاخرون فقال عصام ابن يوسف لا يعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو قال ولد ادم كلهم احرار لا يعتق عبده بالاتفاق	205	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2352	false	9073866207742360235	79	168	382	826	1441	300	قال عبيد اهل بلخ احرار ولم ينو عبده او قال كل ------------------------------------------------------------------------------------------عبد في الارض حر او قال كل عبيد اهل الدنيا احرار او كان مكان العت--ق طلاق اختلف---- المتقدمون والمتاخرون في هذه المسالة اما المتقدمون فقال ابو يوسف في نوادره لا يعتق وقال محمد في نوادر ابن سماعة يعتق واما المتاخرون فقال عصام -بن يوسف لا يعتق وقال شداد يعتق قال الصدر الشهيد المختار للفتوي قول عصام ولو قال كل عبيد في هذه الدار احرار وعبده فيهم عتق بالاتفاق ولو قال ولد ادم كلهم احرار لا يعتق عبده بالاتفاق	2352	5383844299704950739	282	491.0	224	541	52.125694274902344	51	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	165	222	852	1127	1497	300	عبده علي مال ف-----------قبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعتق ب---قبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم وثبوت الحكم بقبول العوض في الحال كما في البيع فاذا قبل صار حرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة به	206	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2424	false	8514787767374297741	155	254	770	1216	1435	300	عبده علي مال فقبل عتق اي قبل العبد---- وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او قال بعتك نفسك منك علي كذا او وهبت لك نفسك علي ان تعوضني كذا وانما توقف علي قبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت ال------------حكم بقبول العوض ل---لحال كما في البيع فاذا قبل صار حرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة به	2424	5383844299704950739	250	438.5	197	465	53.7634391784668	47	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms207	true	-1101318637430441365	100	161	465	768	1477	300	لان السبب -------لم ينعقد في الحال لتردده في تلك الصفة------------------------------------------ بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة وان ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المولي علي الصفة التي ذكرها عتق كما يعتق المدبر ومعناه من الثلث لانه يثبت حكم----- التدبير في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة فلهذا يعتبر من الثلث ومن المقيد ان يقول ان مت الي سنة	207	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2451	false	4297471222083443222	193	272	958	1333	1466	300	لان --سبب الحرية لم ينعقد في الحال لتردد- في هذا القيد لجواز ان لا يموت منه فصار كساءر التعليقات بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة وافاد بقوله ويعتق اذا وجد الشرط انه لا بد ان يموت في سفره هذا او مرضه هذا او في المدة المعينة فلو اقام او صح او مضت المدة ثم مات لم-------------------- يعتق لبطلان اليمين قبل الموت وفي فتح القدير من التدبير------------------------------------------------------------------- المقيد ان يقول ان مت الي سنة	2451	5383844299704950739	158	203.5	121	465	33.978492736816406	26	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	165	200	858	1033	1553	300	الولد حرا من زوجين رقيقين فيعتق من غير اعتاق ولا وصية-------- وصورته اذا كان للحر ولد وهو عبد لاجنبي يتزوج الاب جارية- من ولده برضا مولاه فولدت الجارية ولدا فهو حر لانه ولد ولد المولي	208	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2375	false	-3885205194532521523	11	47	56	232	1569	300	الولد حرا من زوجين رقيقين------ من غير اعتاق ولا وصية قيل نعم وصورته اذا كان للحر ولد -هو عبد لاجنبي ف-زوج الاب جاريته من ولده برضا مولاه فولدت الجارية ولدا فهو حر لانه ولد ولد المولي	2375	5383844299704950739	165	297.0	131	184	89.67391204833984	30	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	162	200	841	1033	1553	300	العمادي وقد يكون الولد حرا من زوجين رقيقين فيعتق من غير اعتاق ولا وصية وصورته اذا كان للحر ولد وهو عبد لاجنبي يتزوج الاب جارية من ولده برضا مولاه فولدت الجارية ولدا فهو حر لانه ولد ولد المولي	208	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2377	false	8783755054525493472	50	85	271	446	1522	300	الفصولين قد يكون الولد حرا من زوجين رقيقين بلا تحرير و------------وصية وصورته ان يكون للحر ولد وهو قن- لاجنبي ف-زوج الاب امته- من ولده برضا مولاه فولدت الام--ة ولدا فهو حر لانه ولد ولد المولي	2377	5383844299704950739	145	238.5	114	192	75.52083587646484	25	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	37	72	209	384	1553	300	القضاء فاما الديانة------------------ فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعيه لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها و--لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر	208	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2457	false	3123744562114083953	216	255	1058	1248	1483	300	القضاء -اما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعيه لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان الظ----اهر يقابله ظاهر اخر	2457	5383844299704950739	159	290.0	125	195	81.53845977783203	30	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms208	true	3851554908022657437	164	201	853	1037	1553	300	يكون الولد حرا من زوجين رقيقين فيعتق من غير اعتاق ولا وصية وصورته اذا كان للحر ولد وهو عبد لاجنبي يتزوج الاب جارية من ولده برضا مولاه فولدت الجارية ولدا فهو حر لانه ولد ولد المولي--- وفي	208	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2941	false	-1724376299628140094	214	249	1048	1216	1476	300	يكون الولد حرا من زوجين قنين بلا تحرير و--------------وصية وصورته ان يكون للحر ولد وهو قن- لاجنبي ف-زوج الاب امته- من ولده برضا مولاه فولدت الام--ة ولدا فهو حر لانه ولد ولد المولي اه وفي	2941	5383844299704950739	137	221.5	107	187	73.26203155517578	24	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms210	true	-3939062470786634387	0	33	0	172	1506	300	في الحال او في المستقبل -اما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين منعقدة وفيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين اولا------ وانما اللغو في الماضي والحال فقط واما	210	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2472	false	6069764360426809863	148	182	695	870	1467	300	في الحال او--- المستقبل واما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين معقودة وفيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لم يقصد وانما اللغو في الماضي والحال فقط و-ما	2472	5383844299704950739	163	297.5	131	179	91.06145477294922	28	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms212	true	-4240105430882091586	215	272	1049	1331	1470	300	يمين واحدة ولو قال انا برء من التوراة وبرء من الانجيل وبرء من الزبور وبرء من القر-ان فعليه اربع كفارات لانها اربعة ايمان ولو قال انا برء من الله ورسوله فعليه كفارة واحدة ان حنث لانها يمين واحدة ولو قال انا برء من الله وبرء من رسوله فعليه كفارتان ان حنث لانهما يم----------ينان ولو قال -------------انا برء	212	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2486	false	-253622379593837608	0	63	0	306	1504	300	يمين واحدة ولو قال انا برء من التوراة وبرء من الانجيل وبرء من الزبور وبرء من الفرقان فعليه اربع كفارات لانها اربعة ايمان ولو قال انا برء من الله ورسوله فعليه كفارة واحدة ان حنث لانها يمين واحدة ولو قال انا برء من الله وبرء من رسوله فعليه كفارتان ان حنث لانهما يمينان اه ثم قال ولو قال ان فعلت كذا فانا برء	2486	5383844299704950739	278	536.0	221	306	90.84967041015625	54	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms213	true	-5138428615810837333	2	115	11	562	1425	300	ولو قال انا برء من كل اية في المصحف فحنث فعليه كفارة واحدة لانها يمين واحدة رجل قال الطالب الغالب ان فعلت كذا ففعل كفارة واحدة لان هذا يمين وقد تعارف اهل بغداد الحلف بهذا رجل قال ان فعلت كذا فانا برء من الله وبرء من رسوله والله ورسوله بريءان منه ففعل فعليه اربع كفارات لانها اربعة ايمان رجل رفع كتابا من كتب الفقه او دفتر حساب مكتوبا فيه بسم الله الرحمن الرحيم فقال انا برء مما فيه ان دخلت الدار فدخل تلزمه الكفارة ---لانه يمين بالله تعالي رجل قال ان فعلت كذا فانا برء من الحجة التي حججت او من الصلاة التي صليت ثم فعل لا يلزمه شء بخلاف البراءة م-----ن القران	213	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2485	false	21471039653891383	118	172	591	839	1472	300	ولو قال انا برء من كل اية في المصحف فهو يم-------------------------ين واحدة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع كتابا فيه---------------------- مكتوب----- بسم الله الرحمن الرحيم فقال انا برء مما في-------------------------ه ان فعلت كذا فهو يمين------------ ولو قال ان فعلت كذا فانا برء من حجتي ا-لتي حججت وم--ن الصلاة التي صليت فليس بيمين-------- بخلاف قوله انا برء من القران	2485	5383844299704950739	190	272.5	144	559	33.98926544189453	34	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms214	true	8229910847666667453	48	75	242	388	1469	300	قال لها لا تخرجي من الدار الا باذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكره حلفه بطلاقها فيحتمل الحلف بطلاقها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له	214	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms1758	false	-352778024463879512	248	272	1266	1390	1520	300	قال لها لا تخرجي من الدار الا باذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكر- حلفه بطلا---------------------قها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له	1758	5383844299704950739	124	240.0	100	146	84.93150329589844	22	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms214	true	8229910847666667453	19	48	99	242	1469	300	لو جامعها طاءعة او مكرهة تحنث بخلاف ما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل فيها مكرها لا يحنث ومعناه ادخل محمولا ولو اكره علي الدخول فدخل مكرها حنث	214	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2059	false	-1534684152791992227	0	29	0	143	1551	300	لو جامعها طاءعة او مكرهة تحنث بخلاف ما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل فيها مكرها لا يحنث ومعناه ادخل محمولا ولو اكره علي الدخول فدخل مكرها حنث	2059	5383844299704950739	143	286.0	114	143	100.0	29	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms217	true	-7745560069642247832	155	186	748	898	1461	300	اخذ لقمة فوضعها في فمه فقال له رجل امراته طالق ان اكلتها وقال اخر امراته طالق ان اخرجتها من فيك فاكل البعض واخرج البعض لم يحنث------- لان شرط الحنث اكل الكل	217	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2554	false	5316004437081429501	208	240	1017	1174	1454	300	اخذ لقمة فوضعها في فيه فقال له رجل امراتي طالق ان اكلتها وقال اخر امراتي طالق ان اخرجتها من فيك فاكل البعض واخرج البعض لم يحنث احدهما لان شرط الحنث اكل الكل	2554	5383844299704950739	147	283.0	116	157	93.63056945800781	27	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms218	true	1791085091957524474	154	200	788	1023	1560	300	وفي القنية رجل دفع الي باءع الحنطة خمسة دنانير لياخذ بها منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقال كل ماءة من بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفعها اليك ولم يجر بينهما بيع وذهب المشتري وجاء في غد لياخذ الحنطة وقد	218	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3166	false	4827178641238327681	259	300	1338	1552	1552	300	وفي القنية---- دفع الي باءع ح--نطة خمسة دنانير لياخذ ----منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقا---ل ماءة--- بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفع-- اليك ولم يجر بينهما بيع وذهب المشتري فجاء غدا لي--اخذ الحنطة وقد-	3166	5383844299704950739	206	371.0	167	235	87.65957641601562	35	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms220	true	3677053882637475608	64	102	359	563	1535	300	--اشتري ارضا وذكر حدودها لا ذرعها طولا وعرضا جاز واذا عرف المشتري الحدود لا الجيران يصح وان لم يذكر الحدود ولم يعرفها المشتري جاز البيع اذا لم يقع بينهما تجاحد وجهل الباءع بالمبيع لا يمنع وجهل المشتري يمنع	220	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3173	false	3296563053589845819	190	228	958	1162	1520	300	المشتري ارضا وذكر حدودها لا ذرعها طولا وعرضا جاز واذا عرف المشتري الحدود لا الجيران يصح وان لم يذكر الحدود ولم يعرفه- المشتري جاز البيع اذا لم يقع بينهما تجاحد وجهل الباءع -المبيع لا يمنع وجهل المشتري يمنع	3173	5383844299704950739	201	391.0	163	206	97.57281494140625	35	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms229	true	-7922912791127274407	178	269	880	1310	1466	300	يرجع ب--نقصان عيبه ويرد ما بقي عليه وبه يفتي ولو اطعم ابنه الصغير او الكبير ا----------و امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع بشء ولو اطعم- عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق رجل اشتري دقيقا فخبز بعضه وظهر انه مر رد ما بقي ورجع بنقصان ما خبز وهو المختار ولو كان سمنا ذاءبا فاكله ثم اقر الباءع انه كان- وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي وفي الكفاية كل تصرف يسقط خيا-----ره يسقط خيار العيب اذا وجد في ملكه بعد العلم بالعيب ولا رد ولا ارش	229	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3348	false	-6703368861540428679	49	120	262	608	1501	300	يرجع بالنقصان اه وفي المجتبي لو اطعمه---------------- ابنه---------- الكبير او الصغير او امراته او مكاتبه او ضيفه لا يرجع بشء ولو اطعمه عبده او مدبره او ام ولده يرجع لان ملكه باق ولو اشتري----------------------------------------------------------------------------- سمنا ذاءبا واكله ثم اقر الباءع انه كانت وقعت فيه فارة رجع بالنقصان عندهما وبه يفتي وفي الكفاية كل تصرف يسقط خيار الشرط يسقط خيار العيب اذا وجد في ملكه بعد العلم بالعيب ولا رد ولا ارش	3348	5383844299704950739	299	542.5	235	449	66.5924301147461	56	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms231	true	-8506603941101903684	130	163	708	876	1610	300	اشتري نافجة مسك فاخرج المسك منها ليس له ان يرده بخيار الرءية ولا بخيار العيب لان الاخراج يدخل عليه عيبا ظاهرا حتي لو لم يدخلها كان له ان يرده بخيار العيب والرءية جميعا	231	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3300	false	-432214782592247194	70	101	334	493	1519	300	اشتري نافجه مسك فاخرج المسك منها ليس له ا--لرد- بخيار الرءية ولا بخيار العيب لان الاخراج يدخل عليه عيبا ظاهرا حتي لو لم يدخل-- كان--- ان يرد- بخيار العيب والرءية جميعا	3300	5383844299704950739	157	285.0	126	168	93.45237731933594	27	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms234	true	937998438975855171	98	166	524	904	1619	300	فالايجاب والقبول وذلك بالفاظ دالة---------------- عليهما وهو لفظ الاجارة والاستءجار والاكراء والاكتراء وتنعقد بلفظ الماضي ولا تنعقد بلفظين يعبر باحدهما عن المستقبل نحو ان يقول اجرني فيقول الاخر اجرتك ولو قال اعرتك هذه الدار شهرا بكذا او قال كل شهر بكذا او هذا الشهر بكذا تنعقد وفي التتمة تنعقد ا-------------------------------------------------------------------------------------------لاجارة ب-لفظ الاعارة و----لا تنعقد الاعارة بلفظ الاجارة حتي لو قال اجرتك هذه الدار بغير عوض لا تكون اعارة	234	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms4354	false	9177829810164874922	143	207	749	1090	1555	300	-الايجاب والقبول سواء كان بلفظ الاجارة او بما يدل----------------------------------------------- عليها فتنعقد بلفظ العارية حتي لو قال لغيره-------------------------------------------------------------------- اعرتك هذه الدار شهرا بكذا او قال كل شهر بكذا وقبل المخاطب كانت -----------------------الاجارة صحيحة لانها ماخوذة من التعاور والتداول وهو كما يكون بغير عوض يكون بعوض والتعاور بعوض اجارة بخلاف ال-عارية حيث لا تنعقد-------- بلفظ الاجارة حتي لو قال اجرتك هذه الدار بغير عوض كانت--- اجارة	4354	5383844299704950739	165	207.0	130	492	33.53658676147461	23	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms251	true	-1674051720428625960	42	79	202	377	1458	300	الاب او وصيه والجد او وصيه غاب غيبة منقطعة جاز قبض الذي يتولاه---------------------- ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصغير في عيال------ه او لا---- وسواء كان ذا رحم محرم او اجنبيا	251	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms4337	false	4396044369547767572	133	176	649	852	1499	300	الاب وو--صيه والجد --ووصيه علي هذا الترتيب واطلقه فشمل ما اذا كان في جحره حجره او لا ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصغير في عيال القابض او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم او اجنبيا	4337	5383844299704950739	137	207.0	106	207	66.18357849121094	25	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms251	true	-1674051720428625960	242	300	1152	1458	1458	300	اتخذ----- وليمة للختان فاهدي الناس هدايا ووضعوها بين يدي الولد فهذا علي وجهين ان قال هذا الولد ولم يقل للاب وان كانت الهدية تصلح للصبي مثل ثياب الصبيان او شء يستعمله الصبيان فهو هدية للصبي لان هذا تمليك من الصبي وان كان شيءا لا يصلح للصبي كالدراهم والدنانير--------- ومتاع البيت والحيوان ينظر الي المهدي ان كان من اقرباء-	251	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms4337	false	4396044369547767572	231	272	1136	1367	1499	300	اتخذ الاب وليمة للختان فاهدي الناس هدايا ووضعو-ا بين يدي الولد فان ك---------------------------------------------انت الهب-ة تصلح للصبي مثل ثياب الصبيان او شء يستعمله الصبيان فاله-دية لل-----------------------صبي وان كانت غير تلك---------- كالدراهم والدنانير والحيوان ومتاع البيت--------- ينظر الي المهدي ان كان من اقرباء	4337	5383844299704950739	200	328.0	164	321	62.3052978515625	28	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms253	true	-3309564932766968812	163	204	804	996	1446	300	قال الطالب لمديونه اذا مت فانت برء من الدين الذي ع---ليك جاز ويكون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت فانا برء من ذلك الدين لا يبرا وهو مخاطرة كقوله اذا دخلت الدار فانا برء مما لي عليك لا يبرا	253	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3590	false	-1421563360345146312	153	195	764	958	1456	300	قال الطالب لمديونه اذا مت فانت برء من الدين الذي لي عليك جاز وتكون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان- دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا	3590	5383844299704950739	186	359.0	145	195	95.38461303710938	36	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms292	true	-8571978473688860547	175	200	914	1048	1536	300	زني بامراة خرساء لا حد علي واحد منهما------------- وجعل الجواب في الخرساء كالجواب فيما اذا كانت المراة ناطقة وادعت المراة النكاح بخلاف ما اذا كانت	292	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2693	false	6710451202916142579	271	299	1409	1556	1562	300	زني بامراة خرساء لا حد علي واحد منهما قال في الاصل وجعل الجواب في الخرساء كالجواب فيما اذا كانت المراة ناطقة وادعت المراة النكاح بخلاف ما اذا كانت	2693	5383844299704950739	134	257.0	109	147	91.15646362304688	24	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms292	true	-8571978473688860547	200	228	1048	1188	1536	300	مجنونة او صبية يجامع مثلها كان علي الرجل الحد وبخلاف ما اذا كانت المراة غاءبة واقر الرجل انه زني بها او شهد عليه الشهود فانه يقام عليه الحد	292	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2694	false	4157453121862151271	0	27	0	135	1511	300	مجنونة او صبية يجامع مثلها كان علي الرجل الحد وبخلاف ما اذا كانت المراة غاءبة واقر الرجل انه زني بها او شهد عليه الشهود فانه يقام----- الحد	2694	5383844299704950739	135	263.0	108	140	96.42857360839844	27	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms295	true	-5674094803413413793	217	239	1159	1274	1594	300	رجل اتي بفاحشة ثم تاب واناب الي الله تعالي فان القاضي لا يعلم النا-س بالفاحشة- لاقامة الحد عليه لان الستر مندوب اليه	295	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2664	false	729120541864339129	219	240	1122	1231	1525	300	رجل اتي بفاحشة ثم تاب واناب الي الله تعالي فانه------ لا يعلم القاضي ب--فاحشته لاقامة الحد عليه لان الستر مندوب اليه	2664	5383844299704950739	103	179.0	82	117	88.03418731689453	19	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms296	true	-2185278526965754017	0	161	0	801	1518	300	ثم اشتراها ذكر في ظاهر الرواية-------- يحد وروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه يسقط الحد وذكر اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رحمه الله ان من زني بامراة ثم تزوجها او بجارية ثم اشتراها لا حد عليه عند ابي حنيفة رحمه الله وعليه الحد في قول ابي يوسف وذكر ابن سماعة في نوادره علي عكس هذا وقال -علي قول ابي حنيفة------ عليه الحد في الوجهين وفي قول ابي يوسف لا حد عليه في الوجهين وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله اذا زني بامة ثم اشتراها فلا حد عليه وان زني ب--حرة ثم تزوجها فعليه الحد والفرق بين النكاح والشراء انه يملك-------- عينها وملك العين في محل الحل بسبب الملك للحل فيجعل الطارء قبل الاستيفاء كالمقدر- بالسبب كما في باب السرقة فان السارق اذا ملك المسروق--------------- يمتنع القطع فاما في النكاح فلا يملك عين المراة وانما يثبت له ملك الاستيفاء ولهذا لو وطءت المنكوحة بالشبهة كان العقر لها فلا يورث ذلك شبهة فيما تقدم استيفاء- منها فلا يسقط الحد عنه من --	296	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2681	false	-4865504050327332771	113	273	557	1357	1493	300	ثم اشتراها ذكر في ظاهر الرواية انه يجد يحد وروي عن ابي يوسف ا-----------نه يسقط الحد وذكر اصحاب الاملاء عن ابي يوسف---------- ان من زني بامراة ثم تزوجها او ب--امة ثم اشتراها لا حد عليه عند ابي حنيفة يوسف -----وعليه الحد في قول ابي يوسف وذكر ابن سماعة في نوادره علي عكس هذا وقال وعلي قول ابي حنيفة ومحمد عليه الحد في الوجهين و----عن ابي يوسف لا حد عليه في الوجهين وروي الحسن عن ابي حنيفة ان------ه اذا زني بامة ثم اشتراها فلا حد عليه وان زني بامراة ثم تزوجها فعليه الحد والفرق بين النكاح والشراء انه بالشراء يملك عينها وملك العين في محل الحل -سبب -لملك الحل فيجعل الطارء قبل الاستيفاء كالمقترن بالسبب كما في باب السرقة فان السارق اذا ملك المسروق قبل القطع يقنع يمتنع القطع فاما بالن--كاح فلا يملك عين المراة وانما -ثبت له ملك الاستيفاء ولهذا لو وطءت المنكوحة بش--بهة كان العقر لها فلا يورث ذلك شبهة فيما تقدم استيفاءه منها فلا يسقط الحد عنه واذا	2681	5383844299704950739	726	1317.5	575	845	85.91716003417969	132	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms297	true	4096096359772154364	246	270	1221	1338	1501	300	سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي---- او الو-لي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	297	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2737	false	6996071820599389299	135	160	704	826	1548	300	سمعت عن ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	2737	5383844299704950739	116	219.5	92	122	95.08197021484375	21	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms315	true	-2978443196784314861	107	143	537	721	1500	300	مسلم تزوج امراة في دار الحرب وكانت كافرة تركية واعطي الاب صداقها واضمر في قلبه انه يبيعها فخرج بها الي دار الاسلام واراد بيعها فالبيع باطل وهي حرة يريد به اذا خرجت معه طوعا لعدم القهر	315	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2849	false	-6602924697663771681	46	81	261	436	1564	300	مسلم تزوج امراة في دار الحرب وكانت كافرة ف------اعطي للاب صداقها فاضمر في قلبه انه يبيعها فخرج بها الي دار الاسلام فاراد بيعها فالبيع باطل وهي حرة يريد به اذا خرجت معه طوعا لان اهل ---	2849	5383844299704950739	165	311.0	132	184	89.67391204833984	29	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms316	true	6358225373734097033	161	194	753	903	1433	300	قال لمديونه ان لم تقض ما-لي عليك حتي تموت فانت في حل فهو باطل لانه تعليق والبراءة لا تحتمل التعليق وكذا لو قال رب الدين اذا مت فانت في حل لان هذه وصية	316	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms4353	false	-7719715324882001206	119	145	583	690	1501	300	قال لمديونه ان لم تقض ما لي عليك حتي تموت فانت في حل فهو باطل بخلاف اما اذا------------------------------- قال ---------اذا مت فانت في حل كان---- وصية	4353	5383844299704950739	93	142.5	70	151	61.58940505981445	20	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms317	true	-1403878320419939023	181	258	894	1256	1463	300	وفي الروضة لو قال الكافر امنت بالله او بما امن به الرسل صار مسلما وفي مجموع النوازل اذا قال الكافر الله واحد يصير به مسلما ولو قال للمسلم دينك حق لا يصير مسلما وقيل يصير مسلما الا اذا قال حق -لكن لا اومن به وفي نوادر ابن رستم قال محمد في يهودي مريض قال اسلمت وقطع هميانه لا يصلي عليه ان مات ولو قال برءت من ديني و-----------دخلت في دين الاسلام--- يكون مسلما وفي التجريد لو قال	317	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2903	false	-2926483023610510356	241	300	1249	1528	1528	300	وفي الروضة لو قال الكافر امنت--------- بما امن به الرسل صار مسلما وفي مجموع النوازل اذا قال الكافر الله واحد يصير مسل---ما ولو قال -لمسلم دينك حق لا يصير مسلما وقيل يصير مسلما الا اذا قال حق ولكن لا اءمن به ولو ------------------------------------------------------------------------------------قال برءت من اليهودية ولم يقل دخلت في دين الاسلام لا يكون مسلما وفي التجريد لو قال-	2903	5383844299704950739	252	455.0	198	377	66.84349822998047	48	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms317	true	-1403878320419939023	258	295	1256	1439	1463	300	اليهودي او النصراني لا اله الا الله------- وتبرا عن اليهودية او عن النصرانية او كل واحد منهما فان ذلك ليس باسلام ولو قال مع ذلك وادخل- في دين الاسلام او دين محمد علي الصلاة والسلام كان مسلما	317	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms2904	false	7289432272736853964	0	26	0	132	1570	300	اليهودي او النصراني لا اله الا الله واتبرا وتبرا م---------------ن النصرانية ف------------------------ليس باسلام ولو قال مع ذلك و-دخلت في دين الاسلام او دين محمد------------------- كان مسلما	2904	5383844299704950739	122	186.0	97	191	63.87434387207031	22	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1
JK000262-ara1.ms323	true	-992795535253498007	121	162	545	749	1489	300	ماله دراهم او دنانير فهذا القول باطل وان كان ضياعا صار وقفا علي الفقراء الكل من النوازل وفي نوادر هشام لو قال ثلث مالي لله تعالي فالوصية باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله وعند محمد ت-صرف الي وجوه البر ولو قال	323	-7621309426284322640	JK000189BK1-ara1.ms3879	false	-8379112968677219815	4	33	23	172	1505	300	ماله دراهم او دنانير فقوله -----باطل و----ان ضياعا صار وقفا علي الفقراء ولو ------------------------------قال ثلث مالي لله تعالي فالوصية باطلة عندهما----------------- وعند محمد ينصرف الي وجوه البر ولو قال	3879	5383844299704950739	136	236.5	109	205	66.34146118164062	25	JK000262-ara1	JK000189BK1-ara1