id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000262-ara1.ms004	true	747648244625372153	112	148	602	798	1605	300	قالوا لا باس للمفتي ان ياخذ شيءا علي كتابة جواب الفتوي وذلك لان الواجب علي المفتي الجواب بالل----------------------------------------------------سان دون الكتابة بالبنان ومع هذا الكف عن ذلك ا--------------------------------------------------------------------ولي احترازا من القيل والقال وصيانة لماء الوجه عن الابتذال	4	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6837	false	2152573976519974448	176	236	857	1168	1509	300	قالوا لا باس للمفتي ان ياخذ شيءا من- كتابه جواب الفتوي مطلب---- الواجب علي المفتي الجواب باللسان لا بالبنان وذلك لان الجواب علي المفتي الجواب اللسان دون الكتابة بالبنان ومع هذا الكف عن ذلك اولي قوله علي قدره اي قدر الخط اي والعناء وقد سبق ما فيه من ان الكف اولي احترازا عن القيل والقال وصيانة لماء الوجه عن الابتذال	6837	-1526971640055987571	184	343.5	149	316	58.227848052978516	29	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms008	true	8044581742893542625	260	298	1278	1473	1482	300	كان في المصر -قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت --خصومة بين رجلين احدهما في محلة والاخر في محلة اخري والمدعي يريد ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر ياباه قال---------- ابو يوسف رحمه الله------- العبرة ل------لمدعي	8	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5275	false	-4692149829563904044	145	187	704	925	1486	300	كان في البلدة قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت الخصومة بين رجلين احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر ياتي ذلك اختلف فيها ابو يوسف ومحمد والصحيح ان العبرة لمكان المدعي	5275	-1526971640055987571	171	293.0	136	221	77.37556457519531	28	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms008	true	8044581742893542625	260	298	1278	1473	1482	300	كان في المصر -قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت --خصومة بين رجلين احدهما في محلة والاخر في محلة اخري والمدعي يريد ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر ياباه قال---------- ابو يوسف رحمه الله------- العبرة ل------لمدعي	8	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7410	false	5166752677318096592	232	274	1179	1400	1519	300	كان في البلدة قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت الخصومة بين رجلين احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر يابي ذلك اختلف فيها ابو يوسف ومحمد والصحيح ان العبرة لمكان المدعي	7410	-1526971640055987571	172	296.0	137	221	77.82805633544922	28	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms009	true	8942227813324064797	7	36	38	184	1487	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد فان اراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي	9	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5276	false	3026388543892935907	112	140	553	696	1499	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد ف---اراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي	5276	-1526971640055987571	143	280.0	115	146	97.94520568847656	28	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms009	true	8942227813324064797	7	36	38	184	1487	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد فان اراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ولا ولاية لقاضي العسكر علي غير الجندي	9	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7412	false	5671894026405926712	12	40	60	203	1515	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العكسر والاخر من اهل البلد ف---اراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العكسر فهو علي هذا ولا ولاية لقاضي العكسر علي غير الجندي	7412	-1526971640055987571	137	262.0	109	146	93.83561706542969	25	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms016	true	-8582867512231129667	53	140	265	728	1574	300	القاضي اذا قاس مسالة علي مسالة وحكم ثم ظهرت رواية بخلافه فالخصومة للمدعي عليه يوم القيامة مع القاضي والمدعي اما مع المدعي فلانه اثم باخذ المال واما مع القاضي فلانه اثم بالاجتهاد لان احدا ليس من اهل الاجتهاد في زماننا وبعض اذكياء خوارزم قاس المفتي علي القاضي فاوردت عليه ان القاضي صاحب مباشرة الحكم والمفتي سبب للحكم فكيف يءاخذ السبب مع المباشر فانقطع وكان له ان يقول القا---ضي في زماننا ملجا الي الحكم بعد الفتوي لانه لو ترك يلام لانه غير عالم حتي يقضي بعلمه كذا في	16	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5090	false	-4068566006376564392	217	299	1044	1478	1484	300	القاضي اذا قاس مسالة علي مسالة وحكم ثم ظهر- رواية بخلافه فالخصومة للمدعي عليه يوم القيامة مع القاضي والمدعي اما مع المدعي فلانه اثم باخذ المال واما مع القاضي فلانه اثم بالاجتهاد لان احدا ليس من اهل الاجتهاد في زماننا وبعض اذكياء خوارزم قاس المفتي علي القاضي فاوردت----- ان القاضي صاحب مباشر------------------- للحكم فكيف يءاخذ السبب مع المباشر فانقطع وكان له ان يقول ان القاضي في زماننا ملجا الي الحكم بعد الفتوي لانه لو ترك يلام لانه غير عالم حتي يقضي بعلمه -------	5090	-1526971640055987571	429	822.0	348	466	92.06008911132812	78	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms018	true	-1633016126223187207	238	297	1218	1512	1526	300	يكون --قضاء علي الغاءب بالشراء باقراره كذا في------------------------------------------------- العمادي وفيه ايضا اذا ادعي علي رجل انه كفل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق فاقام المدعي البينة انه ذاب له علي فلان كذا فانه يقضي له بها في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره	18	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4934	false	2419882347387493984	45	110	231	545	1472	300	يكون القضاء علي الكفيل خاصة ك-----------ذا في الفتح وقوله حتي لو ادعي الخ هو معني ما في الفصول العمادية ادعي -------------علي رجل انه كفل عن فلان بما يذوب له عليه فاقر المدعي عليه بالكفالة وانكر الحق واقام المدعي --بينة انه ذاب له علي فلان كذا فان- يقضي به---- في حق الكفيل الحاضر وفي حق الغاءب جميعا حتي لو حضر الغاءب وانكر لا يلتفت الي انكاره	4934	-1526971640055987571	245	441.5	194	345	71.01449584960938	44	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms018	true	-1633016126223187207	115	192	589	987	1526	300	له ان يطالبه باعطاء الكفيل وان كان الدين مءجلا ولو طلب المشتري من الباءع كفيلا بالدرك لو ظهر له ذلك في الدين المءجل اولي وفي المنتقي قال رب الدين -------------------------------------------------------------------------------------------------مديوني يريد السفر له التكفيل وان كان الدين مءجلا وفي البزازي------------------------------- قالت زوجي يريد ان يغيب فخذ بالنفقة كفيلا لا يجبيها الحاكم الي ذلك لانها لم تجب بعد عليه واستحسن الامام الثاني رحمه الله تعالي اخذ الكفيل رفقا بها وعليه الفتوي ويجعل كانه كفل بما ذاب لها عليه	18	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4947	false	7844955194000361075	112	196	541	990	1489	300	له ان يطالبه باعطاء الكفيل وان قرب حلول الاجل كما في الاقضية وذكر ف--------------------------------------------------------ي المنتقي يطالبه بااعطاء الكفيل وان كان الدين مءجلا وتمامه في التاسع والعشرين من نور العين وفصل في القنية بانه ان عرف المديون بالمطل والتسويف ياخذ الكفيل والا فلا ا ه فالاقوال ثلاثة قوله واستحسن الخ وفي الظهيرية قالت زوجي يريد ان يغيب فخذ بالنفقة كفيلا لا يجيبها الحاكم الي ذلك لانها لم تجب بعد----- واستحسن الامام الثان----------------ي اخذ الكفيل رفقا بها وعليه الفتوي ويجعل كانه كفل بما ذاب لها عليه	4947	-1526971640055987571	226	353.5	180	526	42.96577835083008	38	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms021	true	-6695093529019279687	48	142	237	722	1520	300	قال شمس الاءمة الحلواني ومن المنقولات ما-لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم والقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذلك وان كان لا يتهيا له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف يبعث خليفته الي ذلك الموضع وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقعت الدعوي في جمل لا يسعه باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته----------------------------- وفي القدوري اذا كان المدعي به شيءا يتعذر نقله كالرحي فالحاكم فيه بالخيار ان شاء حضر ------وان شاء بعث امينا	21	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7432	false	-142685643323599076	145	236	731	1187	1518	300	قال شمس الاءمة الحلواني من- المنقولات ما لا يمكن احضاره عند القاضي كالصبرة من الطعام والقطيع من الغنم فالقاضي فيه بالخيار ان شاء حضر ذلك الموضع لو تيسر له ذل----ك وان لم يتيسر له الحضور وكان ماذونا بالاستخلاف -بعث خليفته الي ذلك------- وهو نظير ما اذا كان القاضي يجلس في داره ووقع- الدعوي في جمل لا يسع- باب داره فانه يخرج الي باب داره او يامر ناءبه حتي يخرج ليشير اليه الشهود بحضرته وتمامه في الدرر قال في البحر -------------------------------------------------وفي -الدابة يخير القاضي ان شاء خرج اليها وان شاء بعث اليها	7432	-1526971640055987571	392	707.5	310	521	75.23992156982422	65	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms024	true	1469091552327964438	247	297	1335	1586	1602	300	اليمين بذكر اوصاف الله تعالي بان يقول له القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	24	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5295	false	-8199231169411688024	122	162	619	818	1491	300	اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله-------- والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم ا----------------------------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء منه	5295	-1526971640055987571	188	337.0	149	251	74.90039825439453	36	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms024	true	1469091552327964438	247	297	1335	1586	1602	300	اليمين بذكر اوصاف الله تعالي بان يقول له القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه	24	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7507	false	962747614135757124	155	200	750	966	1480	300	اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله 95 هو ا---لله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الحشر 22 ا-------------------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء منه	7507	-1526971640055987571	189	341.5	150	251	75.2988052368164	36	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms026	true	-4072698923249985073	147	239	780	1248	1579	300	ان المدعي قد حلفني علي هذه الدعوي عند قاضي بلد كذا وانكر المدعي ذلك فاقام المدعي عليه بينة علي ذلك تقبل وان لم يكن له بينة واراد ت-حليف المدعي له ذلك لانه يدعي ايفاء حقه في اليمين ولو ادعي--- المدعي عليه انه ابراني عن هذه الدعوي وقال القاضي حلفه انه لم يكن ابراني عن هذا لا يحلفه القاضي ل--------ان المدعي بالدعوي- استحق الجواب علي المدعي عليه والجواب اما بالاقرار او بالانكار وقوله ابراني عن هذه الدعوي ليس باقرار ولا انكار فلا يكون مسموعا من المدعي عليه ويقال له اجب خصمك ثم ادع	26	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5298	false	4793108501738638373	235	299	1214	1534	1536	300	ان المدعي--- حلفني علي هذه الدعوي عند قاضي---- كذا ي------------------------------------------------قبل و--------لولا بينة له فله تحليف المدعي------- لانه يدعي بق-اء حقه في اليمين ولو ادعي ان المدعي--------- ابراني عن هذه الدعوي ليس له تحلي-------------------------------------فه ا----ن لم يبرهن اذ المدعي ب--دعواه استحق الجواب علي المدعي عليه والجواب اما اق---رار او ان---كار وقوله ابراني الخ ----------ليس باقرار ولا انكار فلا يسمع---------------------- ويقال له اجب خصمك ثم ادع	5298	-1526971640055987571	270	397.5	214	481	56.133056640625	44	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms026	true	-4072698923249985073	241	300	1256	1579	1579	300	شءت وهذا بخلاف ما لو قال ابراني عن هذه الالف فانه يحلف لان دعوي البراءة عن المال اقرار بوجوب المال والاقرار جواب ودعوي الابراء مسقط فيترتب عليه الاستحلاف ومن المشايخ من قال الصحيح انه يحلف المدعي علي هذه الدعوي وهي دعوي البراءة عن الدعوي كما يحلف المدعي علي دعوي التحليف واليه مال شمس الاءمة الحلواني وعليه اكثر قضاة زماننا-	26	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5299	false	-7740688108660911988	0	48	0	253	1550	300	شءت وهذا بخلاف ما لو قال ابراني عن هذا الالف فانه يحلف -اذ دعوي البراءة عن المال اقرار بوجوبه----- والاقرار جواب ودعوي الابراء مسقط فيترتب عليه اليمين ومنهم--------- من قال الصواب ان- يحلف عل----------------------ي دعوي البراءة---------- كما يحلف------- علي دعوي التحليف واليه مال منح---------------- وعليه اكثر قضاة زماننا	5299	-1526971640055987571	233	378.5	187	324	71.91358184814453	39	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms026	true	-4072698923249985073	147	300	780	1579	1579	300	ان المدعي قد حلفني علي هذه الدعوي عند قاضي بلد كذا وانكر المدعي ذلك فاقام المدعي عليه بينة علي ذلك تقبل وان لم -يكن له بينة واراد تحليف المدعي له ذلك لانه يدعي ايفاء حقه في اليمين ولو ادعي--- المدعي عليه انه ابراني عن هذه الدعوي وقال القاضي حلفه انه لم يكن ابراني عن هذا لا يحلفه القاضي ل--------ان المدعي بالدعوي- استحق الجواب علي المدعي عليه والجواب اما بالاقرار او بالانكار وقوله ابراني عن هذه الدعوي ليس باقرار ولا انكار فلا يكون مسموعا من المدعي عليه ويقال له اجب خصمك ثم ادع عليه ما شءت وهذا بخلاف ما لو قال ابراني عن هذه الالف فانه يحلف لان دعوي البراءة عن المال اقرار بوجوب المال والاقرار جواب ودعوي الابراء مسقط فيترتب عليه الاستحلاف ومن المشايخ من قال الصحيح انه يحلف المدعي علي هذه الدعوي وهي دعوي البراءة عن الدعوي كما يحلف المدعي علي دعوي التحليف واليه مال شمس الاءمة الحلواني وعليه اكثر قضاة زماننا-	26	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7522	false	-5343551493458393630	120	234	592	1168	1499	300	ان المدعي--- حلفني علي هذه الدعوي عند قاضي---- كذا ي------------------------------------------------قبل ولو لا بينة له فله تح-------ليف المدعي------- لانه يدعي بق-اء حقه في اليمين ولو ادعي ان المدعي--------- ابراني عن هذه الدعوي ليس له تحلي-------------------------------------فه ا----ن لم يبرهن اذ المدعي ب--دعواه استحق الجواب علي المدعي عليه والجواب اما اق---رار او ان---كار وقوله ابراني الخ ----------ليس باقرار ولا انكار فلا يسمع---------------------- ويقال له اجب خصمك ثم ادع----- ما شءت وهذا بخلاف ما لو قال ابراني عن هذا الالف فانه يحلف -اذ دعوي البراءة عن المال اقرار بوجوبه----- والاقرار جواب ودعوي الابراء مسقط فيترتب عليه اليمين ومنهم--------- من قال الصواب ان- يحلف عل----------------------ي دعوي البراءة---------- كما يحلف------- علي دعوي التحليف واليه مال مح----------------- وعليه اكثر قضاة زماننا	7522	-1526971640055987571	506	774.5	401	813	62.23862075805664	84	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms028	true	2219310787212860182	56	138	292	721	1551	300	ادعي الشفعة بالجوار فقال القاضي للمدعي عليه ماذا تقول فيما ادعي فقال هذه الدار لا بني هذا الطفل صح اقراره لابنه لان الدار في يده واليد دليل الملك فكان اقرار علي نفسه فيصح فان قال الشفيع للقاضي حلفه بالله ما انا شفيعها فانه لا يحلفه لان اقرار الاب بالشفعة علي ابنه لا يصح فلا يفيد الاستحلاف وهذا من جملة الحيل والمخارج في الخصومات وان اراد الشفيع ان يقيم البينة علي الشراء كان الاب خصما وتسمع البينة عليه لان الاب قاءم مقام الابن	28	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4216	false	4753479289735636079	162	222	798	1107	1489	300	ادعي ش--فعة ب--جوار فقال خصمه--------------------------------------- هذه الدار لا-بني هذا الطفل صح اقراره لابنه -اذ الدار في يده واليد دليل الملك فكان مقرا -علي نفسه ف-صح ---وليس للشفيع تحلي-----فه بالله ما انا شفيعها لان اق--------------رار الاب بالشفعة علي ابنه لم يجز فلا يفيد ال--تحليف وهذا من جملة الحيل--------- في الخصومات ولو برهن الشفيع ع---------------لي الشراء كان الاب خصما لقيامه------------------------- مقام الابن	4216	-1526971640055987571	272	429.5	214	429	63.403263092041016	43	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms031	true	-5055792216105085925	65	99	321	483	1513	300	يقول له القاضي عليك عهد الله وميثاقه ان كان كذا وكذا ف---اوما براسه --بنعم----- يصير حالفا------------- ولا يقول له بالله ان كان كذا وكذا لانه لو اشار براسه --بنعم في ------------هذا الوجه يصير مقرا	31	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7471	false	-7304138196313407495	163	204	804	991	1476	300	يقول له القاضي عليك عهد الله وميثاقه ان كان -----كذا فان اوما براسه ان نعم فانه يصير حالفا في هذا الوجه ولا يقول له بالله ان كان -----كذا لانه ان اشار براسه ان نعم لا يصير حالفا بهذا الوجه بل-- مقرا	7471	-1526971640055987571	142	211.0	110	199	71.35678100585938	22	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms031	true	-5055792216105085925	64	90	318	441	1513	300	ان يقول له القاضي عليك عهد الله وميثاقه ان كان كذا وكذا فاوما براسه------------------------------ بنعم----- -------------------------------------------------------------يصير حالفا ولا يقول له بالله ان كان كذا وكذا لانه	31	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7511	false	6465690288148725704	226	271	1245	1459	1593	300	ان يقول له القاضي عليك عهد الله ولا يقول له تحلف بالله ما لهذا عليك حق فانه لا يكون يمينا ولو اشر بنعم لانه يصير كانه قال احلف وذلك لا يكون يمينا افاده الاتقاني قال في الشرنبلالية ولا يقول له بالله ان كان -----كذا لانه	7511	-1526971640055987571	77	113.5	59	219	35.15981674194336	14	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms031	true	-5055792216105085925	119	171	585	865	1513	300	اقر بالوكالة وانكر المال لا يصير خصما ولا تقبل البينة علي المال لانه---------------------------- لم يثبت كونه خصما باقرار المطلوب لانه ليس بحجة في حق الطالب وان اقر بالمال وانكر الوكالة لا يستحلف علي الوكالة لان التحلي-----------------------ف يترتب علي دعوي صحيحة ولم توجد لعدم ثبوت الوكالة وذكر --الخصاف انه -----------يحلف علي الوكالة والاول	31	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8223	false	7918060061460451352	219	284	1067	1403	1477	300	اقر بالوكالة وانكر المال لا يصير خصما ولا تقبل البينة علي المال الا ان تقع البينة علي الوكالة او لم يثبت كونه خصما باقرار المطلوب لانه ليس بحجة في حق الطالب وان اقر بالمال وانكر الوكالة لا ي--حلف---- الوكيل المطلوب علي العلم بوكالته اذا الحلف يترتب علي دعوي صحيحه ولم تصح اذ لم تثبت --وكالته فلم يصر خصما الا اذا قامت البينة علي الوكالة والمال	8223	-1526971640055987571	229	364.5	182	344	66.56977081298828	36	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms033	true	-8454340225167443305	86	133	444	683	1462	300	الخزانة الاكمل محالا علي فتاوي صاعد رجل كتب علي نفسه بمال معلوم وخطه معلوم بين التجار واهل البلد ثم مات فجاء غريمه يطلب المال من الورثة وعرض خط الميت بحيث عرف الناس خطه -حكم بذلك في تركت---------------ه وقد جرت العادة بين الناس بمثله حجة وفي جامع الفتاوي	33	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5119	false	7227150592847324105	3	51	8	239	1474	300	--خزانة الاكمل صراف-------------------- كتب علي نفسه بمال معلوم وخطه معلوم بين التجار واهل البلد ثم مات فجاء غريم- يطلب المال من الورثة وعرض خط الميت بحيث عرف الناس خطه يحكم بذلك في تركته ان ثبت انه خطه وقد جرت العادة بين الناس بمثله حجة ا ه قال العلامة -	5119	-1526971640055987571	198	350.0	157	255	77.64705657958984	35	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms033	true	-8454340225167443305	86	130	444	666	1462	300	ال----------خزانة الاكمل محالا علي فتاوي صاعد رجل كتب علي نفسه بمال معلوم وخطه معلوم بين التجار واهل البلد ثم مات فجاء غريمه يطلب المال من الورثة وعرض خط الميت بحيث عرف الناس خطه حكم بذلك في تركت---------------ه وقد جرت العادة بين الناس ب--مثله حجة	33	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5169	false	-5316061146997379919	143	190	732	961	1530	300	الباقاني عن خزانة الاكمل صراف-------------------- كتب علي نفسه بمال معلوم وخطه معلوم بين التجار واهل البلد ثم مات فجاء غريمه يطلب المال من الورثة وعرض خط الميت بحيث عرف الناس خطه حكم بذلك في تركته ان ثبت انه خطه وقد جرت العادة بين الناس ان مثله حجة	5169	-1526971640055987571	198	357.0	158	249	79.51807403564453	36	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms033	true	-8454340225167443305	21	66	119	350	1462	300	ادعي المديون ان الداءن كتب علي قرطاس بخطه ان- الدين الذي لي علي فلان -بن فلان ابراته عنه صح وسقط الدين لان الكتابة المرسومة المعنونة كالمنطوق به وان لم يكن كذلك لا يصح الابراء ولا دعوي الابراء ولا فرق بين ان تكون الكتابة بطلب الداءن	33	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5361	false	6088344863827267794	177	222	913	1144	1512	300	ادعي المديون ان الداءن كتب علي قرطاس بخطه انه الدين الذي لي علي فلان ابن فلان ابراته عنه صح وسقط الدين لان الكتابة المرسومة المعنونة كالنط--ق به وان لم يكن كذلك لا يصح الابراء ولا دعوي الابراء ولا فرق بين ان تكون الكتابة بطلب الداءن	5361	-1526971640055987571	227	438.0	182	233	97.42489624023438	42	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms033	true	-8454340225167443305	86	130	444	666	1462	300	الخزانة الاكمل محالا علي فتاوي صاعد رجل كتب علي نفسه بمال معلوم وخطه معلوم بين التجار واهل البلد ثم مات فجاء غريمه يطلب المال من الورثة وعرض خط الميت بحيث عرف الناس خطه حكم بذلك في تركت---------------ه وقد جرت العادة بين الناس بمثله حجة	33	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6883	false	-5115066030198271057	88	132	469	683	1578	300	--خزانة الاكمل صراف-------------------- كتب علي نفسه بمال معلوم وخطه معلوم بين التجار واهل البلد ثم مات فجاء غريم- يطلب المال من الورثة وعرض خط الميت بحيث عرف الناس خطه حكم بذلك في تركته ان ثبت انه خطه وقد جرت العادة بين الناس بمثله حجة	6883	-1526971640055987571	196	355.0	156	237	82.70042419433594	36	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms033	true	-8454340225167443305	133	156	683	780	1462	300	ولو قال تركت حقي من الميراث او برءت منه او من حصتي لا يصح وهو علي حقه لان الارث جبري لا يصح تركه	33	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7732	false	-2291247484137180445	167	189	816	912	1441	300	ولو قال تركت حقي من الميراث او برءت منها و-من حصتي لا يصح وهو علي حقه لان الارث جبري لا يصح تركه	7732	-1526971640055987571	94	181.0	73	97	96.90721893310547	22	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms033	true	-8454340225167443305	21	53	119	281	1462	300	ادعي المديون ان الداءن كتب علي قرطاس بخطه ان الدين الذي لي علي فلان -بن فلان ابراته عنه صح وسقط الدين لان الكتابة المرسومة المعنونة كالمنطوق به وان لم يكن كذلك لا	33	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7815	false	-505806289214804176	268	300	1419	1579	1579	300	ادعي المديون ان الداءن كتب علي قرطاس بخطه ان الدين الذي لي علي فلان ابن فلان ابراته عنه صح وسقط الدين لان الكتابة المرسومة المعنونة كالنط--ق به وان لم يكن كذلك لا-	7815	-1526971640055987571	157	298.0	126	163	96.31901550292969	30	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms042	true	-9190032603194439126	73	94	366	476	1516	300	واجمعوا في الصك ان الاشهاد لا يصح الا باعلام الكاتب ما في الكتاب فاحفظ هذه المسالة فان الناس اعتادوا خلاف ذلك	42	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5115	false	49183244435202616	155	177	763	873	1477	300	واجمعوا في الصك ان الاشهاد لا يصح ما لم يعلم الشاهد ما في الكتاب فاحفظ هذه المسالة فان الناس اعتادوا خلاف ذلك	5115	-1526971640055987571	98	184.0	78	110	89.09091186523438	18	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms043	true	4598770553987218792	156	274	833	1481	1619	300	ولا يجوز الاعتماد علي ا----خبار المتبايعين باسمهما ونسبهما فعسي ان يسميا وينتسب العاقدان باسم غيرهما ونسبه يريد --ان يزورا علي الشهود حتي يخرجا المبيع من يد مالكه فلو اعتمدوا علي قولهما نفذ تزويرهما وبطل املاك الناس--------------------------------------------------------------------------------- وهذا فصل --------كثير من الناس عنه غافلون فانهم- يسمعون لفظ الشراء والبيع والاقرار والتقابض من رجلين لا يعرفونهما ثم اذا استشهدوا من بعد موت صاحب المبيع يشهدون علي ذلك الاسم والنسب ولم يكن لهم علم بذلك فيجب ان يحترز علي مثل ذلك غاية الاحتراز صيانة لنفسه عن المجازفة ولاموال الناس عن الضياع قال وطريق علم الشهود بالنسب ان يشهد عندهم جماعة لا يتصور تواطءهم علي الكذب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما شهادة رجلين كاف كما في ساءر الحقوق قال واذا -	43	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6879	false	-1295205192333490731	45	160	271	915	1623	300	ولا يجوز الاعتماد عليهما باخبار المتعاقدين باسمهما ونسبهما لعلهما ت-سميا وانتسبا --------باسم غيرهما ونسبه يريدان ان يزورا علي الشهود ل---يخرجا المبيع من يد مالكه فلو اعتمد --علي قولهما نفذ تزويرهما وبطل املاك الناس مطلب ما يغفل الناس عنه كثيرا من الشهادة علي المتعاقدين باسمهما ونسبهما باخبارهما وهذا فصل غفل عنه كثير من الناس----------- فانهما يسمعون لفظ الشراء والبيع والاقرار والتقابض من رجلين لا يعرفونهما ثم اذا استشهدوا--- بعد موت صاحب ال-بيع -شهدوا علي ذلك الاسم والنسب ولا علم له----م بذلك فيجب ان يحترز عن- مثل ذلك------------------------------------------------------------------ وطريق علم الشهود بالنسب ان يشهد عندهم جماعة لا يتصرر تواطءهم علي الكذب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما شهادة رجلين كاف كما في ساءر الحقوق اقول يحصل	6879	-1526971640055987571	514	899.5	421	745	68.9932861328125	81	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms045	true	3779437423150861509	44	189	237	1031	1565	300	شهادة ال-عدو علي عدوه اذا كا----------------نت العداوة -دنيوية ومثال العداوة-- الدنيوية ان يشهد المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع والمقتول وليه علي القاتل والمجروح علي الجارح والزوج يشهد علي امراته بالزن----ي فان هءلاء تقبل شهادتهم في قول اكثر اهل العلم كربيعة والثوري واسحاق ومالك والشافعي واحمد وهو المصرح به في غالب كتب اصحابنا والمشهور علي السنة فقهاءنا ومثال العداوة الدينية المسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فان شهادة هءلاء غير مردودة ولا قادحة في العدالة وذكر صاحب المغني من الحنابلة عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان العداوة لا تمنع الشهادة مطلقا وذكر صاحب القنية من اصحابنا في باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل ما يءيد ذلك تنبيه قد يتوهم- بعض المتفقهة و--الشهود ان كل من خاصم شخصا في حق او ادعي عليه حقا انه يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة وليس كذلك بل العداوة---- تثبت بنحو ما	45	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6919	false	-1005846942822275452	213	281	1095	1470	1560	300	شهادة المسلم علي -------الكافر مع ما بينهما من العداوة الدينية حموي قوله بخلاف الدنيوية كشهادة- المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع والمقتول وليه علي القاتل والمجروح علي الجارح والزوج ع-----لي امراته بالزنا اذا كان قذفها او لا فالعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة ليس كما------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوهمه بعض المتفقهة او الشهود ان كل من خاصم شخصا في حق و--ادعي علهي ان----- يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة---------- بل العداة انما تثبت بنحو ما	6919	-1526971640055987571	287	423.0	231	825	34.787879943847656	40	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms045	true	3779437423150861509	160	200	889	1079	1565	300	قد يتوهم بعض المتفقهة والشهود ان كل من خاصم شخصا في حق او ادعي عليه حقا انه يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة وليس كذلك بل العداوة----- تثبت بنحو ما ذكرت نعم لو خاصم الشخص اخر في حق لا تقبل شهادته	45	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6971	false	7158766048726696938	260	300	1290	1482	1482	300	قد يتوهم بعض المتفقهة والشهود ان كل من خاصم شخصا في حق و--ادعي عليه حقا انه يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة وليس كذلك بل العداوة انما تثبت بنحو ما ذكرت نعم لو خاصم الشخص اخر في حق لا تقبل شهادته-	6971	-1526971640055987571	186	353.5	148	195	95.38461303710938	38	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms045	true	3779437423150861509	200	300	1079	1565	1565	300	عليه في ذلك الحق كالوكيل لا تقبل شهادته فيما هو وكيل فيه والوصي لا تقبل شهادته فيما هو وصي فيه والشريك لا تقبل شهادته فيما هو شريك فيه ونحو ذلك لا انه اذا تخاصم اثنان في حق لا تقبل شهادة احدهما علي الاخر لما بينهما من المخاصمة فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا انه لا تجوز شهادة العدو علي عدوه اذا كانت العداوة دنيوية هل الحكم في القاضي كذلك حتي لا يجوز قضاء القاضي علي من بينه وبينه عداوة دنيوية لم اقف علي هذا الفرع في كتب اصحابنا وينبغي ان يكون الجواب فيه علي التفصيل ان كان قضاءه عليه بعلمه فينبغي ان لا-	45	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6972	false	-742269214615658680	0	165	0	770	1497	300	عليه في ذلك الحق كالوكيل لا تقبل شهادته فيما هو وكيل ف------------------------------------------------------------------------------يه ونحو ذلك ل--انه اذا تخاصم اثنان في حق لا تقبل شهادة احدهما علي الاخر لما بينهما من المخاصمة ا ه قلت ويدل له ما في فتاوي قاضيخان من باب ما يبطل دعوي المدعي رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان عدلا ا ه واعلم انه لو شهد علي رجل اخر فخاصمه في شء قبل القضاء لا يمتنع القضاء بشهادته الا اذا ادعي انه دفع له كذا لءلا يشهد عليه وطلب الرد واثبت دعواه ببينة او اقرار او نكول فحينءذ بطلت شهادته وهو جرح مقبول كما صرحوا به وسياتي في بيان الجرح الخامس اذا قلنا ----لا تجوز شهادة العدو علي عدوه اذا كانت دني--------وية هل الحكم في القاضي كذلك حتي لا يجوز قضاء القاضي علي من بينه وبينه عداو-------ة لم اقف عليه--------- في كتب اصحابنا وينبغي ان يكون الجواب فيه علي التفصيل ان كان قضاءه عليه بعلمه -ينبغي ان لا	6972	-1526971640055987571	370	677.5	293	879	42.09328842163086	71	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms046	true	4752266540701999141	0	49	0	264	1527	300	ينفذ وان كان بشهادة العدول وبمحضر من الناس في مجلس الحكم بطلب خصم شرعي ودعواه فينبغي ان يجوز ورايت في الرافعي من كتب الشافعية عن القاضي الماوردي انه يجوز قضاء العدو علي عدوه بخلاف شهادة العدو علي عدوه وفرق بينهما بان قال لان اسباب الحكم ظاهرة واسباب الشهادة خافية	46	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6972	false	-742269214615658680	165	194	770	931	1497	300	ينفذ وان كان بشهادة العدول وبمحضر من الناس في مجلس الحكم بطلب خصم شرعي --------ينبغي ان ينفذ وفرق الماورد---ي من---- الشافعية-------------------------------------------------------------------------------- بينهما ب--------ان اسباب الحكم ظاهرة واسباب الشهادة خافية	6972	-1526971640055987571	147	251.5	119	264	55.681819915771484	24	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms047	true	4829414699899963374	214	276	1075	1395	1519	300	وفي القنية -لا تقبل شهادة رب الدين لمديونه اذا كان مفلسا وقال شمس الاءمة الحلواني ووالد صاحب المحيط---- تقبل شهادة رب الدين لمديونه وان كان مفلسا وفي شرح الجامع للعتابي رب الدين اذا شهد لمديونه بعد --موته بمال لا تقبل شهادته لتعلق حقه بالتركة وكذا ال-وصي له بالف مرسلة او بشء بعينه لا تقبل لانه يزداد به محل --وصيته او سلامة عينه	47	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6910	false	-4553126049717903596	70	119	390	645	1592	300	وفي المحيط ولا تقبل شهادة رب الدين لمديونه اذا كان مفلسا و----شمس الاءمة الحلواني ووالد صاحب المحيط قال تقبل----------------------- وان كان مفلسا وفي شرح الجامع للعتابي لا تقبل----------------- بعد الموت--------------------- لتعلق حقه بالتركة وكذا الموصي له بالف مرسلة او -شء بعينه-------- لانه يزداد به محل الوصية- او سلامة عينه	6910	-1526971640055987571	235	367.0	187	330	71.21212005615234	39	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms049	true	6094556883142610290	149	197	797	1049	1617	300	علي المستامن ولا تقبل شهادة المستامن علي الذمي لان الذمي اعلي حالا منه لكونه من اهل دارنا حتي لا يمكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرجوع الي دار------------------------ الحرب بخلاف المستامن وتقبل شهادة المستامنين بعضهم علي بعض اذا كانوا من اهل ---------------------------دار واحدة فان كانوا من اهل دارين كالرومي والتركي لا تقبل	49	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6918	false	-8985249213976780540	45	148	229	730	1558	300	علي المستامن---------------------------------- لان الذمي اعلي حالا منه لكونه من اهل دارنا ولذا يقتل المسلم بالذمي ولا يقتل بالمستامن منح قوله لا عكسه لقصور ولايته عليه لكونه ادني حالا منه منح قوله ولا مرتد علي مثله والوجه فيه انه لا ولاية له علي احد كما قدمناه قوله في الاصح اي انها لا تقبل بحال غيره كما قدمناه عن المحيط قوله وتقبل منه اي من المستامن قيد به لانه لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استرق ولا شهادة للعبد علي احد فتح قوله مع اتحاد الدار اي بان يكونا من اهل دار واحدة فان كانوا من---- دارين كالروم- والترك- لم تقبل	6918	-1526971640055987571	127	159.5	99	541	23.475046157836914	19	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms051	true	-470630627537987270	164	224	918	1231	1641	300	اقامت بينة ان مولاها دبرها في مرض موته وهو عاقل واقامت الورثة بينة انه كان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا اذا خالع امراته ثم اقام الزوج بينة انه كان مجنونا وقت الخلع واقامت بينة انه كان عاقلا حينءذ او كان مجنونا وقت الخصومة فاقام وليه بينة انه كان مجنونا والمراة علي انه كان عاقلا فبينة المراة اولي في الفصلين	51	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5200	false	2736644399575526881	224	267	1102	1326	1495	300	الامة بينة ان مولاها دبرها في مرض موته وهو عاقل واقامت الورثة بينة انه كان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا اذا خالع امراته ثم اقام الزوج بينة انه كان مجنونا وقت الخلع----------------------------------------------------------------------------------------- والمراة علي انه كان عاقلا فبينة المراة اولي في الفصلين	5200	-1526971640055987571	222	436.0	179	313	70.92652130126953	42	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms051	true	-470630627537987270	162	224	907	1231	1641	300	القنية--------- امة اقامت بينة ان مولاها دبرها في مرض موته وهو عاقل واقامت الورثة بينة انه كان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا اذا خالع امراته ثم اقام الزوج بينة انه كان مجنونا وقت الخلع واقامت بينة انه كان- عاقلا حينءذ او كان مجنونا وقت الخصومة فاقام وليه بينة انه كان مجنونا والمراة علي انه كان عاقلا فبينة المراة اولي في الفصلين	51	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7033	false	-393891090424504001	223	287	1200	1533	1599	300	القنية يعني اذا امت الامة بينة ان مولاها دبرها في مرض موته وهو عاقل واقامت الورثة بينة انه كان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا اذا خ-لع امراته ثم اقام الزوج بينة انه كان مجنونا قبل الخلع واقامت بينة علي كونه عاقلا حينءذ او كان مجنونا وقت الخصومة فاقام وليه بينة انه كان مجنونا والمراة علي انه كان عاقلا فبينة المراة اولي في الفصلين	7033	-1526971640055987571	313	597.0	251	334	93.71257781982422	55	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms051	true	-470630627537987270	277	300	1516	1641	1641	300	ادعي الزوج بعد وفاتها انها كانت ابراته من الصداق حال صحتها واقام بينة واقامت الورثة بينة انها ابراته في مرض موتها فبينة الصحة-	51	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7035	false	-2896933889978718258	253	274	1272	1386	1516	300	ادعي الزوج بعد وفاتها انها كانت ابراته من الصداق حال صحتها و-----------اقام- الوارث بينة انها ابراته في مرض موتها فبينة الصحة	7035	-1526971640055987571	110	207.0	90	126	87.30158996582031	18	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms051	true	-470630627537987270	35	61	196	369	1641	300	واذا اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتاق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل واذا اختلفا في الجناية	51	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7065	false	4526766872887399882	274	300	1395	1565	1565	300	واذا اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق -والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل وان ا-ختلفا في الجناية-	7065	-1526971640055987571	165	322.0	142	173	95.37572479248047	23	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms052	true	1958523211493754482	0	98	0	520	1549	300	اولي وقيل بينة الورثة اولي وفي تتمة الصغري والمحيط لو اقر -لوارث ثم مات فقال المقر له اقر في الصحة وقال الو-----رثة في مرضه فالقول قول الورثة والبينة بينة المقر له وان لم يقم بينة واراد استحلافهم له ذلك ادعي علي رجل انه اكرهني بالتخويف بحبس الوالي والضرب علي ان يستاجر منه حانوت----------ا واقام--- بينة واقام المدعي عليه بينة بانه كان طاءعا فبينة الطواعية ا---------------------------------------------------------------ولي ولو قضي القاضي ببينة الاكراه ينفذ قضاءه ان عرف الخلاف وقضي بناء علي الفتوي---------------------------------------------------------------- اقام المشتري بينة انه باعها-- منه هذا الشء بيعا صحيحا واقام الباءع بينة انه باعه مكرها فبينة ال--صحة اولي	52	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5202	false	1769818849224569652	1	86	6	453	1599	300	اولي وقيل بينة الورثة اولي ول-----------------------و اقر الوارث ثم مات فقال المقر له اقر في صحته- وقال بقية الورثة في مرضه فالقول للو----رثة والبينة للمقر----- له وان لم يقم بينة واراد استحلافهم له ذلك ادع---------------------------------ت المراة البراءة عن المهر بشرط وادعاها الزوج مطلقا واقاما البينة-------------------------------------- فبينة المرا--ة اولي ان كان الشرط متعارفا يصح الابراء معه وقيل البينة من الزوج اولي ولو----------------------------------------------------------------------- اقامت المراة بينة علي المهر علي ان زوجها كان مقرا به يومنا هذا واقام ال--زوج بينة انها ابراته من -ه-------------------------------------------ذا المهر فبينة البراءة اولي	5202	-1526971640055987571	230	313.5	180	670	34.3283576965332	35	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms053	true	-537943981413307229	3	27	15	147	1576	300	تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يمرضوا مرضا لا يستطيعون حضور مجلس القاضي او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا	53	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7109	false	-7069752642295567836	250	274	1287	1419	1547	300	تقبل شهادة شهود الفرع الا ان يموت شهود الاصل او يمرضوا مرضا لا يستطيعون حضور مجلس القاضي او يغيبوا مسيرة ثلاثة ايام ولياليها فصاعدا	7109	-1526971640055987571	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms054	true	-8204657386491850998	116	278	628	1480	1598	300	دقيقة في ايجاب الضمان علي الشاهدين الشاهدان متي ما ذكرا شيءا هو لازم للقضاء ثم ظهر بخلافه ضمنا ومتي ما ذكرا شيءا لا يحتاج اليه القضاء ثم تبين بخلاف ما قالا لا يضمنان شيءا حتي ان مولي الموالاة اذا مات فادعي رجل ميراثه بسبب الولاء-- فشهد شاهدان ان هذا الرجل مولي هذا الذي اسلم والاه وعاقده وانه وارثه ولا نعلم له وارثا غيره فقضي له القاضي بميراثه فاستهلكه وهو معسر ثم ان رجلا اخر اقام البينة انه كان نقض ول--اء الاول ووالي هذا الثاني وانه توفي وهذا الثاني مولاه ووارثه لا وارث له غيره فالقاضي يقضي بالميراث للثاني ويكون الثاني بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين الاولين وان شاء ضمن المشهود له الاول لانه ظهر كذب الشاهدين الاولين فيما للحكم به تعلق وبيان ذلك في مسالة الولاء ان قولهما هو وارثه لا وارث له غيره امر لا بد منه للقضاء له بالميراث فانهم اذا شهدوا باصل الولاء ولم يقولوا انه وارثه فالقاضي لا يقضي له بالميراث وانما اخذ الاول الميراث بقول الشاهدين الاولين	54	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7141	false	5573505973265648537	139	300	717	1566	1566	300	دقيقة في ا-جاب الضمان علي الشاهدين الشاهدان متي ما ذكر ش-يءا هو لازم للقضاء ثم ظهر بخلافه ضمنا ومتي ما ذكرا شيءا لا يحتاج اليه القضاء ثم تبين بخلاف ما قالا لا يضمنان شيءا حتي ان مولي الموالاة اذا مات وادعي رجل ميراثه بسبب الموالاة فشهد شاهدان ان هذا الرجل مولي هذا الذي اسلم والاه وعاقده وانه وارثه -لا نعلم له وارثا غيره فقضي له القاضي بميراثه فاستهلكه وهو معسر ثم ان رجلا اخر اقام البينة انه كان نقض الولاء الاول ووالي هذا الثاني وانه توفي وهذا الثاني مولاه ووارثه لا وارث له غيره فالقاضي يقضي بالميراث للثاني فيكون الثاني بالخيار ان شاء ضمن الشاهدين الاولين وان شاء ضمن المشهود له الاول لانه ظهر كذب الشاهدين الاولين فيما للحكم به تعلق وبيان ذلك في مسالة الولاء--- قولهما هو وارثه لا وارث له غيره امر لا بد منه للقضاء له بالميراث فانهم اذا شهدوا باصل الولاء ولم يقولوا انه وارثه فالقاضي لا يقضي له بالميراث وانما اخذ الاول الميراث بقول الشاهدين الاولين-	7141	-1526971640055987571	837	1641.0	678	856	97.7803726196289	153	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms055	true	-7167005308727532725	45	101	240	556	1624	300	شهد- ان لفلان علي هذا الرجل الف درهم فقضي القاضي بشهادتهما وامر المدعي عليه بدفع المال وهو الالف الي المدعي ثم اقام المدعي عليه البينة علي البراءة فان الشاهدين يضمنان والمدعي عليه بالخيار في تضمين المدعي او الشاهدين لانهما حققا عليه ايجاب المال في الحال فاذا اقام البينة علي البراءة فقد ظهر كذبهما فصارا خاءنين فغرما	55	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7131	false	-5307864721358924470	157	213	757	1073	1516	300	شهدا ان لفلان علي هذا الرجل الف درهم فقضي القاضي بشهادتهما وامر المدعي عليه بدفع المال وهو الالف الي المدعي ثم اقام المدعي ع-يه البينة علي البراءة فان الشاهدين يضمنان والمدعي عليه بالخيار في تضمين المدعي او الشاهدين لانهما حققا عليه ايجاب المال في الحال فاذا اقام البينة علي البراءة فقد ظهر كذبهما فصارا ضامنين فغرما	7131	-1526971640055987571	313	614.0	257	317	98.73816680908203	53	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms055	true	-7167005308727532725	0	74	0	399	1624	300	لان قولهما مات وهي امراته زيادة غير محتاج اليها فانهما لو قالا كانت امراته فان القاضي يقضي لها بالميراث فصار وجود هذه الزيادة والعدم بمنزلة واحدة فلو انعدمت هذه الزيادة لكان لا يجب عليهما شء لانهما شهدا بنكاح كان ولم يظهر كذبهما في ذلك ولو---------------------------- شهد ان لفلان علي هذا ال---------------رجل الف درهم فقضي القاضي بشهادتهما وامر المدعي عليه بدفع المال وهو الالف الي المدعي ثم اقام المدعي عليه البينة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراءة فان الشاهدين	55	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7142	false	-395588841791731541	19	117	107	615	1559	300	لان قولهما مات وهي امراته زيادة غير محتاج اليها فانهما لو قالا كانت امراته فان القاضي يقضي لها بالميراث فصار وجود هذه الزيادة والعدم بمنزلة و------لو انعدمت هذه الزيادة لكان لا يجب عليهما شء لانهما شهدا بنكاح كان ولم يظهر كذبهما في ذلك ا ه وفي البحر عن فروق الكرابيسي شهد --شاهدان علي ------رجل ان فلانا اقرضه الف درهم وقضي القاضي بها------------------------------------------------------- ثم اقام المقضي عليه --بينة علي الدفع قبل القضاء بامر القاضي يرد الالف اليه ولا يضمن الشهود ولو شهدوا ان عليه الف درهم وقضي القاضي بذلك واخذ الالف ثم برهن المقضي عليه علي البراءة قبل القضاء --	7142	-1526971640055987571	304	512.5	243	581	52.32358169555664	51	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms055	true	-7167005308727532725	164	265	886	1432	1624	300	شرط صحة الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف من الموكل ويقدر عليه من قبله ومن لا يقدر علي شء كيف يقدر----- غيره عليه وفي الذخيرة هذا شرط علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يشترط ان يكون الموك-ل قادرا علي التصرف بل الوكيل يتصرف باهلية نفسه ولهذا جا----------------ز عنده توكيل المسلم الذمي بشراء الخمر والخنزير وتوكيل المحرم الحلال بيبع الصيد وقيل المراد بمالكية الموكل-- للتصرف وقدرته عليه بالنظر الي اصل التصرف وان امتنع--------------- بعارض وبيع الخمر يجوز للمسلم في الاصل وانما امتنع لعارض النهي وفي -----	55	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7191	false	-5829444504046809629	187	264	940	1337	1526	300	شرط ----الوكالة ان يكون الموكل ممن يملك التصرف لان الوكيل يستفيد ولاية التصرف منه------ ويقدر عليه من قبله ومن لا يقدر علي شء كيف يقدر عليه غيره وقيل------------ هذا---- علي قولهما------------------------------ واما علي قوله فالش----------------------------رط ان يكون التوكيل حاصلا بما ----يملكه الوكيل فاما كون الموكل مالكا له فليس بشرط حتي يجوز عنده توكيل المسلم الذيم بشراء الخمر و-----------------------------------------قيل المراد به ان يكون مالكا للتصرف نظرا-------------- الي اصل التصرف وان امتنع في بعض الاشياء بع--------------------------------------------------ارض النهي ومثله في	7191	-1526971640055987571	281	381.0	222	590	47.62711715698242	46	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms056	true	-8785186736033914603	9	145	55	754	1579	300	قال لاخر انت وكيلي في كل شء يصير وكيلا في البياعات والمواضعات والهبات والعتاق لان اللفظ عام وروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يكون وكيلا في المواضعات دون الهبات والعتاق كذا ذكره في واقعات الناطفي وفي ادب القاضي للخصاف ولو قال فلان وكيلي في كل شء فهذا توكيل في الحفظ لا غير استحسانا والقياس ان لا يصير وكيلا ولو قال فلان وكيلي في كل شء جاءز امره فهذا وكيل في الحفظ والبيع والشراء والهبة والصدقة والتقاضي لديونه وحقوقه وغير ذلك لانه فوض التصرف اليه--------- عاما فصار بمنزلة ما لو قال ما صنعت من شء فهو جاءز فيملك جميع انواع التصرفات و------لو طلق امراته------------------------------------------------------------------------ يجوز قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي به يفتي حتي يتبين خلافه وذكر الفقيه ابو الليث في النوازل ان --من قال لاخر- وكلتك في جميع اموري فقال الوكيل--- طلقت امراتك او	56	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7333	false	8762147180003712664	226	299	1134	1494	1498	300	قال----- انت وكيلي في كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء جاءز امرك فه-و وكيل بال--حفظ والبيع والشراء والهبة والصدقة-------------------------------- لانه فوض------- اليه التصرفات عاما فصار كانه --------قال ما صنعت من شء فهو جاءز فيملك----- انواع التصرفات وعليه فلو طلق امراته يصح قال ابو نصر لو طلق الوكيل امراة الموكل في هذه الصورة او وقف ارضه لا يجوز وبه اخذ------------------------------------------------------ الفقيه ابو الليث وهكذا كان يقول لمن قال لغيره وكلتك في----- اموري -لان الوكيل لو طلق- امراته او	7333	-1526971640055987571	235	318.5	185	792	29.671716690063477	36	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms057	true	8332196629674392391	190	238	1007	1242	1568	300	وكونه محبوسا من الاعذار ويلزمه توكيله فعلي هذا لو كان الشاهد محبوسا له ان يشهد علي شهادته وقال البزازي ان كان في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيده وعلي هذا يمكن ان يقال في الدعوي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد	57	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5235	false	-3117439659715120954	128	174	647	872	1504	300	وكونه محبوسا من الاعذار -يلزمه توكيله فعلي هذا لو كان الشاهد محبوسا ---ان يشهد علي شهادته -قال القاض-ي ----ان في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيده وعلي هذا يمكن ان يقال في الدعوي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد	5235	-1526971640055987571	222	417.0	176	235	94.46808624267578	42	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms057	true	8332196629674392391	110	158	610	853	1568	300	واصله ان التوكيل بلا رضا --خصمه من الصحيح المقيم طالبا كان او مطلوبا وضيعا او شريفا اذا لم يكن الموكل حاضرا في مجلس الحكم لا يصح عند الامام رحمه الله تعالي اي لا يجبر خصمه علي قبول الوكالة وعندهما والشافعي رحمهم الله تعالي يصح ان يجير علي قبوله	57	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7201	false	-3357863568434334021	172	214	885	1096	1550	300	واصله ان التوكيل بلا رضا الخصم- من الصحيح المقيم طالبا كان او مطلوبا وضيعا او شريفا اذا لم يكن الموكل حاضرا في مجلس الحكم لا يصح عند الامام---------------- اي لا يجبر خصمه علي قبول الوكالة وعندهما والشافع-----------------ي يصح اي يجبر علي قبوله	7201	-1526971640055987571	207	380.5	165	245	84.48979949951172	38	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms057	true	8332196629674392391	211	238	1117	1242	1568	300	في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيده وعلي هذا يمكن ان يقال في الدعوي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد	57	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7207	false	893332345535877705	0	27	0	125	1495	300	في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيدوه علي هذا يمكن ان يقال في الدعوي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد	7207	-1526971640055987571	122	241.0	96	125	97.5999984741211	25	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms060	true	8374043678001812889	119	192	585	960	1518	300	في اخره ------انه يخاصم ويخاصم ثم ا--ن قوما يدعون قبل الموكل------- مالا والموكل غاءب فاقر الوكيل عنه عند القاضي انه وكيله وانكر المال فاحضر-- الخصوم شهودهم علي الموكل لا يكون لهم ان يحبسوا الوكيل لان الحبس جزاء الظلم ولم يظهر----- اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء المال ولا ضمان الوكيل عن موكله-- فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل بامر الموكل -ولا بالضمان عن موكله لا يكون الوكيل ظالما	60	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5254	false	-3486550825959608921	76	143	377	727	1481	300	في اخر الكتاب انه يخاصم ويخاصم ثم ادعي قوم------- قبل الموكل الغاءب مالا------------- فاقر الوكيل بالوكالة---------------- وانكر المال فاحضروا ال-----شهود-- علي الموكل لا يكون لهم ان يحبسوا الوكيل لانه----- جزاء الظلم ولم يظهر ظلمه اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء المال ولا ضمان الوكيل علي الموكل فاذا لم يجب علي الوكيل اداء الماء من مال الموكل بامر --موكله ولا بالضمان عن موكله لا يكون الوكيل ظالما	5254	-1526971640055987571	304	512.5	243	400	76.0	50	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms060	true	8374043678001812889	53	81	262	402	1518	300	ولو وكله بقبض وديعة او عارية فمات الموكل فقد خرج الوكيل من الوكالة فان قال الوكيل قد كنت قبضتها في حياته ودفعتها الي الموكل لم يصدق علي ذلك	60	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7280	false	-2059199555327857061	179	206	899	1035	1525	300	ولو وكله بقبض وديعة او عارية فمات الموكل فقد خرج الوكيل عن الوكالة فان قال الوكيل قد كنت قبضتها في حياته ودفعتها الي الموكل--- يصدق ف-ي ذلك	7280	-1526971640055987571	134	255.0	107	140	95.71428680419922	25	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms060	true	8374043678001812889	119	192	585	960	1518	300	في اخر-----ه انه يخاصم ويخاصم ثم ا--ن قوما يدعون قبل الموكل------- مالا والموكل غاءب فاقر الوكيل عنه عند القاضي انه وكيله وانكر المال فاحضر-- الخصوم شهودهم علي الموكل لا يكون لهم ان يحبسوا الوكيل لان الحبس جزاء الظلم ولم يظهر----- اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء المال ولا ضمان الوكيل عن --موكله فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل بامر الموكل -ولا بالضمان عن موكله لا يكون الوكيل ظالما	60	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7323	false	-971287903696573534	63	130	318	666	1497	300	في اخر كتابه انه يخاصم ويخاصم ثم ادعي قوم------- قبل الموكل الغاءب مالا------------- فاقر الوكيل بالوكالة---------------- وانكر المال فاحضروا ال-----شهود-- علي الموكل لا يكون لهم ان يحسبوا الوكيل لانه----- جزاء الظلم ولم يظهر ظلمه اذ ليس في هذه الشهادة امر باداء المال ولا ضمان الوكيل عن الموكل- فاذا لم يجب علي الوكيل اداء المال من مال الموكل بامر --موكله ولا بالضمان عن موكله لا يكون الوكيل ظالما	7323	-1526971640055987571	311	519.5	248	399	77.94486236572266	52	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms067	true	-1496428338794941153	95	130	464	639	1484	300	كفلت به علي اني متي طولبت به او كلما طولبت به فلي اجل شهر صحت الكفالة و--له اجل شهر من وقت المطالبة الاولي فاذا تم الشهر من---- المطالبة------- لزم التسليم ولا يكون للمطالبة الثانية تاجيل	67	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4806	false	-635070398696711299	147	183	721	900	1496	300	كفلت به علي اني متي--------- او كلما طولبت به فلي اجل شهر فاذا طالبه به فله اجل شهر من وقت المطالبة الاولي فاذا تم الشهر من وقت المطالبة الاولي لزم التسليم ولا يكون للمطالبة الثانية تاجيل	4806	-1526971640055987571	153	273.0	122	188	81.38298034667969	28	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms067	true	-1496428338794941153	260	299	1290	1480	1484	300	كفل بنفس رجل ولم يقدر علي تسليمه فقال له الطالب ادفع الي مالي---- المكفول عنه حتي تبرا من الكفالة فان اراد ان يءديه علي وجه يكون له حق الرجوع علي المطلوب فالحيلة في ذلك ان يدفع الدين الي الطالب	67	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4914	false	-1093211086142410746	0	39	0	191	1500	300	كفل بنفس رجل ولم يقدر علي تسليمه فقال له الطالب ادفع الي مالي علي المكفول عنه حتي تبرا من الكفالة ف---اراد ان يءديه علي وجه يكون له حق الرجوع علي المطلوب فالحيلة في ذلك ان يدفع الدين الي الطالب	4914	-1526971640055987571	187	362.0	149	194	96.39175415039062	37	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms068	true	-9013690510866396277	0	36	0	179	1516	300	الطالب ما-له علي المطلوب اليه ويوكله بقبضه فيكون له حق المطالبة فاذا قبضه يكون له حق الرجوع لانه لو دفع المال اليه بغير هذه الحيلة يكون متطوعا ولو ادي بشرط ان لا يرجع عليه لا يجوز	68	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4914	false	-1093211086142410746	40	75	197	367	1500	300	الطالب ما له علي المطلوب----- ويوكله بقبضه فيكون له حق المطالبة فاذا قبضه يكون له حق الرجوع لانه لو دفع المال اليه بغير هذه الحيلة يكون متطوعا ولو ادي بشرط ان لا يرجع -----لا يجوز	4914	-1526971640055987571	169	319.0	135	180	93.88888549804688	33	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms069	true	-1651192626624739519	191	232	989	1205	1529	300	كفل بنفسه علي انه متي طالبه سلمه اليه فان لم يسلمه فعليه ما عليه ومات المطلوب وطالبه بالتسليم وعجز لا يلزمه المال لان المطالبة بالتسليم بعد الموت لا تصح فاذا لم تصح المطالبة لم يتحقق العجز الموجب للزوم المال فلا يجب	69	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4879	false	1830584311625029050	61	101	291	501	1440	300	كفل بنفسه علي انه متي طالبه سلم-----ه فان لم يسلمه فعليه ما عليه ومات المطلوب وطالبه بالتسليم وعجز لا يلزمه المال لان المطالبة بالتسليم بعد الموت لا تصح فان- لم تصح المطالبة لم يتحقق العجز الموجب للزوم المال فلم يجب	4879	-1526971640055987571	208	403.0	168	216	96.29629516601562	37	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms070	true	8438077283870106178	0	92	0	456	1482	300	بعد الغيبة وعن محمد رحمه الله تعالي قال ان لم يدفع لك مديونك مال---ك او لم تقبضه فهو علي ثم ان الطالب تقاضي المطلوب فقال المديون لا ادفعه اولا اقضيه وجب علي الكفيل الساعة وعنه ايضا -ان لم يعطك المديون دينك فانا ضامن انما يتحقق الشرط اذا تقاضاه ولم يعطه وكذا اذا مات المطلوب بلا اداء وفي الفتاوي ان تقاضيت ولم يعطك فانا ضامن ومات قبل ان يتقاضاه ويعطيه بطل الضمان ولو قال بعد التقاضي---- انا اعطيك فان اعطاه مكانه او ذهب به الي السوق او منزله واعطاه جاز فان طال ذلك	70	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4898	false	3957236056834934485	236	300	1085	1393	1393	300	بعد الغيبة وعن محمد ان --------------------لم يدفع--- مديون-----ك او ان لم يق-ضه فهو علي ثم ان الطالب تقاضي المطلوب فقال المديون لا ادفعه -ولا اقضيه وجب علي الكفيل الساعة وعنه ايضا وان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطك فانا ضامن فمات قبل ان يتقاضاه ويعطيه بطل الضمان ولو---- بعد التقاضي قال انا اعطيك فان اعطاه مكانه او ذهب به الي السوق او منزله واعطاه جاز وان طال ذلك-	4898	-1526971640055987571	292	513.0	232	464	62.931034088134766	52	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms071	true	5766922682012189652	256	288	1255	1411	1469	300	ولو ضمن وهو محبوس فسلمه فيه يبرا ولو اطلق ثم حبس ثانيا فدفعه اليه فيه ان كان الحبس الثاني من امور التجارة ونحوها صح الدفع وان كان من امور السلطان ونحوها لا	71	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4877	false	-5855752704900089869	194	224	948	1096	1483	300	ولو ضمن وهو محبوس فسلمه فيه يبرا ولو اطلق ثم حبس ثانيا فدفعه اليه فيه ----ان الحبس الثاني في امور التجارة ونحوها صح الدفع---- وان في امور السلطان ونحوها لا	4877	-1526971640055987571	143	275.0	113	156	91.66666412353516	26	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms072	true	-1335035297526859817	105	158	554	829	1553	300	الحوالة تعتمد علي قبول المحتال له والمحتال عليه ولا تصح الحوالة في غيبة المحتال له في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كم-----ا في الكفالة الا ان يقبل رجل الحوالة عن الغاءب ولا يشترط حضرة المحتال عليه لصحة الحوالة حتي لو احاله علي رجل غاءب ثم علم الغاءب بها فقبل صحت الحوالة	72	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4958	false	5190892201429667987	235	282	1225	1467	1559	300	الحوالة تعتمد---- قبول المحتال له والمح-ال عليه ولا تصح-------- في غيبة المحتال له في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ كما قلنا في الكفالة الا ان يقبل رجل الحوالة للغ---اءب ولا تشترط حضرة المحتال عليه لصحة الحوالة حتي لو احاله علي رجل غاءب ثم علم الغاءب---- فقبل صحت الحوالة	4958	-1526971640055987571	233	416.5	187	280	83.21428680419922	42	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms078	true	-7595534361220140513	179	259	881	1254	1467	300	وفي نظم الفقه اخذ سارقا في دار غيره فاراد دفعه الي صاحب المال فدفع له السارق مالا علي ان يكف عنه يبطل ويرد المبذول الي السارق لان الحق ليس له ولو كان الصلح مع صاحب السرقة برء من الخصومة باخذ المال رجل------------------------------------------------------ اتهم بسرقة وحبس فصالح ثم زعم ان الصلح كان خوفا علي نفسه ان كان في حبس الوالي تصح الدعوي لان الغالب علي انه حبس ظلما وان كان في حبس القاضي لا تصح لان الغالب علي انه -حبس بحق	78	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5403	false	-5377303274818630812	113	199	558	957	1429	300	وفي نظم الفقه اخذ سارقا من دار غيره------ دفعه الي صاحب المال فدفع له السارق مالا علي ان يكف عنه يبطل ويرد البد--ل الي السارق لان الحق ليس له ولو كان الصلح مع صاحب السرقة برء من الخصومة باخذ المال وحد السرقة لا يثبت من غير خصومة ويصح الصلح ا ه وفيها ايضا اتهم بسرقة وحبس فصالح ث----م ان الصلح كان خوفا ع-ي نفس----ه ان في حبس الوالي تصح الدعوي لان الغالب---- انه حبس ظلما---- وان في حبس القاضي لا تصح لان الغالب---- انه يحبس بحق	5403	-1526971640055987571	334	598.5	261	428	78.03738403320312	65	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms078	true	-7595534361220140513	179	259	881	1254	1467	300	وفي نظم الفقه اخذ سارقا في دار غيره فاراد دفعه الي صاحب المال فدفع له السارق مالا علي ان يكف عنه يبطل ويرد المبذول الي السارق لان الحق ليس له ولو كان الصلح مع صاحب السرقة برء من الخصومة باخذ المال رجل------------------------------------------------------ اتهم بسرقة وحبس فصالح ثم زعم ان الصلح كان خوفا علي نفسه ان كان في حبس الوالي تصح الدعوي لان الغالب علي انه حبس ظلما وان كان في حبس القاضي لا تصح لان الغالب علي انه -حبس بحق	78	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7958	false	3362084640207911339	146	233	734	1139	1487	300	وفي نظم الفقه اخذ سارقا في دار غيره ر------فعه الي صاحب المال فدفع له السارق مالا علي ان يكف عنه يبطل ويرد البد--ل الي السارق لان الحق ليس له ولو كان الصلح مع صاحب السرقة برء من الخصومة باخذ المال وحد السرقة لا يثبت من غير خصومة ويصح الصلح ا ه وفيها ايضا اتهم بسرقة وحبس فصالح ثم زعم ان الصلح كان خوفا علي نفسه ان حب-------س الوالي تصح الدعوي لان الغالب---- انه حبس ظلما وان كان في حبس القاضي لا تصح لان الغالب---- انه يحبس بحق	7958	-1526971640055987571	342	626.0	267	428	79.90653991699219	70	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms078	true	-7595534361220140513	34	68	159	326	1467	300	وصي ادعي -علي رجل الفا لليتيم ولا بينة له فصالح بخمسماءة عن الالف عن الانكار ثم وجد بينة عادلة فله ان يقيمها علي الالف وكذا اذا وجد الصبي بينة------------ بعد البلوغ كذا- في القنية	78	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8008	false	324086224296362085	18	56	87	262	1495	300	وصي او اب علي رجل الفا لليتيم ولا بينة له وصالح بخمسماءة عن --الف عن --انكار ثم وجد بينة عادلة فله ان يقيمها علي الالف سواء في ذلك الاب او الوصي او اليتيم بعد --بلوغه قال في القنية	8008	-1526971640055987571	131	214.5	102	181	72.37569427490234	22	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms083	true	4408922576670781662	0	44	0	206	1420	300	نظر---- قدمه----------- قبل حلول الاجل الي الحاكم وطلبه به فله ان يحلف ما--- علي اليوم شء وهذا الحلف لا يكون اقرارا بالمال المدعي به ويسعه ان يحلف بهذا الوجه ان لم يقصد به ذهاب حقه قال الفقيه لا يلتفت الي قول من جعله اقرارا	83	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7776	false	7221209968698701711	46	79	226	376	1492	300	نظر ا ه قدمه الي الحاكم قبل حلول الاجل وطا----------لبه به فله ان يحلف ما له علي اليوم شء وهذا الحلف لا يكون اقرارا و----------------------------------------------------------------قال الفقيه لا يلتفت الي قول من جعله اقرارا	7776	-1526971640055987571	128	199.0	100	224	57.14285659790039	24	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms087	true	-885217092982108416	248	300	1236	1496	1496	300	قال القاضي النسفي رحمه الله تعالي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به فعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد فعلي لك---- كذا يكون اقرارا لان الكتابة من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما و--عامة-	87	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6881	false	4149419152017170711	231	281	1124	1374	1470	300	قال القاضي النسف----------------ي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به وعلي هذا اذا كتب للغاءب علي وجه الرسالة اما بعد ذلك فلك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب م-ن الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة	6881	-1526971640055987571	235	437.0	189	267	88.01498413085938	42	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms094	true	1665122698156315051	27	55	121	237	1497	300	الذخيرة قولها في المرض لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن لي عليه مهر قيل لا يصح وقيل ي---صح والصحيح انه لا يصح	94	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7866	false	5073204298305633660	113	140	545	656	1444	300	للذخيرة قولها فيه----- لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن لي عليه مهر قيل ي---صح وقيل لا يصح والصحيح انه لا يصح	7866	-1526971640055987571	104	191.0	78	119	87.39495849609375	23	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms094	true	1665122698156315051	27	55	121	237	1497	300	الذخير-ة قولها في المرض لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن لي عليه مهر قيل لا يصح وقيل يصح والصحيح انه لا يصح	94	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7879	false	7452554087077976755	158	184	744	853	1439	300	البزازية قولها فيه----- لا مهر لي عليه او لا شء لي عليه او لم يكن ع---ليه مهر قيل لا يصح وقيل يصح والصحيح انه لا يصح	7879	-1526971640055987571	102	183.0	76	117	87.17948913574219	24	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms101	true	-8480781985737903768	29	109	158	569	1470	300	قال لغيره اسلك هذا الطريق فانه امن فسلكه واخذه اللصوص لا يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن وباقي المسالة بحالها ضمن وصار الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار اذا حصل الغرور في ضمن عقد المعارضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا ولو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الدلو فجعلها في الدلو فذهبت من ثقب كان به الي الماء و----الطحان كان عالما به يضمن لانه صار غارا في ضمن العقد بخلاف المسالة الاولي ----	101	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms3716	false	8769615062843886139	142	238	705	1186	1491	300	قال لاخر- اسلك هذا الطريق فانه امن فسلك- واخذ مال---ه لم يضمن ولو قال ان كان مخوفا واخذ مالك فانا ضامن ضمن وعلله الشارح هناك بانه ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا اه اي بخلاف الاولي فانه لم ينص علي الضمان بقوله فانا ضامن وفي جامع الفصولين------------ الاصل ان المغرور انما يرجع علي الغار لو- حصل الغرور في ضمن---- المعاوضة او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور فيصار كقو-ل الطحان ل--رب ال---بر جعل------ه في الدلو فجعله- فيه----- فذهب- من النقب----- الي الماء وكان الطح----ان عالما به يضمن ------اذ غ-ره في ضمن العقد وهو يقتضي السلامة اه قلت	3716	-1526971640055987571	290	428.0	227	538	53.90334701538086	45	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms101	true	-8480781985737903768	65	121	343	631	1470	300	في ضمن عقد المعارضة------------------ او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا و----------------------------------------------------------------------------------لو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الدلو فجعلها في الدلو فذهبت من ثقب---- كان ب-ه الي الماء والطحان كان عالما به يضمن لانه صار غارا في ضمن العقد بخلاف المسالة الاولي لان ثمة ما ضمن السلامة بحكم العقد وها هنا العقد يقتضي السلامة	101	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4944	false	-7614497732529515683	84	155	454	827	1568	300	في ضمن عقد التبرع كالهبة والصدقة قوله او ضمن الغار صفة السلامة للمغرور نصا اي كمسالة المتن الثانية فانه نص فيها علي الضمان بخلاف الاولي وتمام عبارة الدرر حتي لو قال الطحان لصاحب الحنطة اجعل الحنطة في الد----------------لو فذهب- من ثقبه ما كان فيه الي الماء والطحان كان عالما به يضمن لانه صار غارا في ضمن العقد بخلاف المسالة الاولي لان ثمة ما ضمن السلامة بحكم العقد و---هنا العقد يقتضي السلامة	4944	-1526971640055987571	260	462.0	208	393	66.15776062011719	46	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms106	true	7479007231155998767	137	228	665	1112	1494	300	اوقد نارا في ملك غيره فتعدت الي كدس حنطة او شء اخر من الاموال فاحرقته هل يضمن قال لا ولو احرقت شيءا في المكان الذي اوقد فيه ضمن قلت--------------------------- وفرق اصحابنا رحمهم الله تعالي بين الماء والنار قالوا لو اوقد النار في ارض نفسه فتعدت الي ارض غيره فاحرقت شيءا لا يضمن ولو -سال الماء الي ارض نفسه فسال الي ارض غيره واتلف شيءا ضمن لان من طب------------ع النار الخمود والتعدي انما يكون بفعل الريح ونحوه فلم يضف الي فعل الموقد فلم يضمن ومن طبع الماء السيلان فالاءتلاف يضاف الي فعله	106	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5642	false	-6829879917620912774	89	155	450	775	1489	300	اوقد نارا في ارض بلا اذن المالك ضمن ما احرقته في مكان اوقدت------------------------------------------------------------ فيه لا ما احرقته في مكان اخر تعدت اليه وفرق------------------------- بين الماء وال-------------------------------------------------------------------نار فانه لو اسال الماء الي ملك----ه فسال الي ارض غيره واتلف شيءا ثمة ضمن بخلاف النار اذ طبع النار الخمود والتعدي----- يكون بفعل الريح ونحوه فلم يضف الي فعل الموقد فلم يضمن ومن طبع الماء السيلان فالا-تلاف يضاف الي فعله	5642	-1526971640055987571	221	342.5	172	487	45.37987518310547	36	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms111	true	-7683673169923865797	129	156	702	861	1589	300	القنية رجل له سفينة فاشترك مع اربعة علي ان يعملوا في سفينته والاتها والخمس لصاحب السفينة والباقي بينهم بالسوية فهي فاسدة والحاصل لصاحب السفينة وعليه اجر مثلهم	111	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms3966	false	3751074035330061882	78	103	414	567	1571	300	القنية---- له سفينة فاشترك مع اربعة علي ان يعملوا ب--سفينته والاتها والخمس لصاحب السفينة والباقي بينهم بالسوية فهي فاسدة والحاصل لصاحب السفينة وعليه اجر مثلهم	3966	-1526971640055987571	152	291.0	127	159	95.59748077392578	25	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms112	true	-6346315317388059839	116	249	580	1241	1498	300	بعت منك دمي---- بفلس او بالف فقبله الاخر وقتله فانه يجب عليه القصاص ولو قال اقتلني فقتله لا قصاص عليه وتجب الدية في ماله لانه اطلاق فافاد شبهة وروي عن الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا شء عليه وقال ركن الاسلام ابو الفضل الكرماني رحمه الله تعالي لا تجب الدية في اصح الروايتين عن- ابي حنيفة رحمه ال---------له تعالي بخلاف ما لو قال اقطع يدي او رجلي او اقتل عبدي ففعل لا شء عليه بالاجماع لان الاطراف لا يسلك بها مسلك الاموال فص-ح الامر قال العمادي وقد وقعت ببخاري واقعة وهي رجل قال لاخر ارم السهم الي حتي اخذه فرمي------ اليه بامره فاصاب عينه فذهبت قال الامام فخر الدين قاضيخان رحمه الله تعالي لا ي------------------------ضمن وهكذا افتي بعض المشايخ--- وقاسوا ذلك علي مسالة القطع بان قال اقطع يدي او رجلي	112	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8221	false	3752956620177538839	47	144	227	688	1432	300	بعت---- دمي منك بفلس او بالف فقتله الاخر يقاد لا لو قا--------------------ل اقتلني فقتل--------------------------------ه لانه اطلاق فاورث شبهة وهو هدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصح الروايتين عند ابي حنيفة وتجب الدية في ماله ---في رواية --ولو قال اقطع يدي او رجلي او اقتل قن-ي ففعل لم يجب شء- بالاجماع اذ- الاطراف ك------------------اموال فيصح الامر---------------- وقعت ببخاري واقعة وهي رجل قال لاخر ارم السهم الي حتي اخذه فرمي السهم اليه بامره فاصاب عينه فذهبت قال----------------- قاضيخان لم يضمن كما لو قال له اجن علي فجني عليه لم يضمن وهكذا افتي بعض المشايخ به وقاسوا ----علي ما ل----------و قال اقطع يدي الخ ----	8221	-1526971640055987571	344	486.0	268	709	48.519039154052734	53	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms114	true	-8602909888397185559	133	172	689	887	1561	300	في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود وان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الو-----------------------------------------فاق وفي المنتقي اذا قال المودع ضاعت الوديعة منذ عشرة ايام واقام المودع	114	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8183	false	-7991180163884996777	0	40	0	196	1450	300	في الوديعة ثم عاد الي الوفاق انما يبرا عن الضمان اذا صدقه المالك في العود فان كذبه لا يبرا الا ان يقيم البينة علي العود الي الوفاق ورايت في موضع اخر المودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق فكذ---به المودع ----------------------------------------	8183	-1526971640055987571	142	265.0	112	239	59.41422653198242	26	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms115	true	-2317041851425768233	82	155	408	793	1513	300	وفي العدة لو استعار فرسا حاملا ليركبها الي موضع كذا فركبها واردف معه اخر فاسقطت جنينا فلا ضمان عليه في الجنين ولكن اذا ن-قصت الام بسبب ذلك فعليه نصف النقصان لان النقصان حصل بركوبه وركوب غيره وركوبه ماذون فيه فلم يصح سببا للضمان وركوب غيره ليس بماذون فيه فاوجبنا عليه نصف الضمان لهذا وهذا اذا كان الفرس بحال يمكن ان يركبه- اثنان فاما اذا كان لا يمكن فهو اتلاف فيضمن المستعير جميع النقصان	115	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8289	false	-1507208456292295804	23	70	127	370	1579	300	وفيها و---لو استعار فرس------ا ليركبها الي موضع كذا فركبها واردف معه اخر فاسقطت جنينا فلا ضمان عليه في الجنين ولكن ان انتقصت الام بسبب ذلك فعليه نصف النقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا كان الفرس بحال يمكن ان يركبها اثنان واما اذا كان لا يمكن فهو اتلاف فيضمن--------- جميع النقصان	8289	-1526971640055987571	234	408.5	189	387	60.46511459350586	42	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms119	true	1555237008605367826	102	145	533	767	1558	300	وفي فتاوي ابي الليث رحمه الله تعالي مكار حمل كرابيس انسان فاستقبله اللصوص فطرح الكرابيس وذهب بالحمار قال ان --------------------------------------------كان يعلم انه لو لم---------------- يطرح الكرابيس اخذوا الكرابيس والحمار جميعا فلا ضمان عليه لانه -لم يترك الحفظ مع القدرة عليه ضمان النساج وفي	119	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8218	false	-9219355243664045554	187	232	929	1178	1523	300	وفي فتاوي ابي الليث---------------- مكار حمل كرابيس انسان فاستقبله اللصوص فطرح الكرابيس وذهب بالحمار قال ان كان لا يمكنه التخلص منهم بالحمار والكرابيس وكان يعلم انه لو حمله اخذ اللصوص الحمار والكرابيس----------------------------- فلا ضمان عليه لانه الم يترك الحفظ مع القدرة عليه -طرح الامانة في	8218	-1526971640055987571	174	287.0	141	295	58.98305130004883	29	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	12	37	59	188	1473	300	الحمامي ----في الذخيرة رجل دخل الحمام وقال لصاحب الحمام احفظ الثياب فلما خرج لم يجد ثيابه فان قال صاحب الحمام ان غيره رفعها وهو يراه	124	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8143	false	-8799737852157625085	273	300	1358	1490	1490	300	الحمام ا ه وفي الذخيرة رجل دخل الحمام وقال لصاحب الحمام احفظ الثياب فلما خرج لم يجد ثيابه فان اقر صاحب الحمام ان غيره رفعها وهو يراه-	8143	-1526971640055987571	123	229.5	100	133	92.481201171875	22	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	37	99	188	463	1473	300	ويظن انه يرفع ثياب نفسه فهو ضامن لانه ترك الحفظ حيث لم يمنع القاصد وهو يراه وان قال اني رايت شخص-ا قد رفع ثيابك الا اني ظننت ان الرافع انت فلا ضمان عليه لانه لم يصر تاركا للحفظ لما ظن ان الرافع هو وان سرق وهو لا يعلم به فلا ضمان عليه ان لم يذهب عن ذلك الموضع ولم يضيع رجل دخل	124	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8144	false	1139844031308378718	0	62	0	275	1488	300	ويظن انه -رفع ثياب نفسه فهو ضامن لانه ترك الحفظ حيث لم يمنع القاصد وهو يراه وان اقر اني رايت واحدا قد رفع ثيابك الا اني ظننت ان الرافع انت فلا ضمان عليه لانه لم يصر تاركا للحفظ لما ظن ان الرافع هو وان سرق وهو لا يعلم به فلا ضمان عليه ان لم يذهب عن ذلك الموضع ولم يضيع وهو قول	8144	-1526971640055987571	263	505.0	201	276	95.28985595703125	57	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms124	true	-7966026208618450253	94	157	439	767	1473	300	الموضع ولم يضيع رجل دخل حماما وقال للحمامي اين اضع ثيابي فاشار الحمامي الي موضع فوضع- ثمة ودخل الحمام ثم خرج رجل ورفع الثياب ولم يمنعه الحمامي لما انه ظنه صاحب الثياب ضمن الحمامي لانه استحفظ- وقد قصر في الحفظ وهذا قول ابي سلمة وابي نص-ر الدبوسي رحمهما الله تعالي وكان ابو القاسم رحمه الله تعالي يقول لا ضمان علي الحمامي والاول اصح	124	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8144	false	1139844031308378718	237	293	1165	1461	1488	300	الفصول العمادية رجل دخل حماما وقال للحمامي اين اضع ثيابي فاشار الحمامي الي موضع فوضعه ثمة ودخل الحمام ثم خرج رجل ورفع الثياب فلم يمنعه الحمامي لما انه ظنه صاحب الثو-ب ضمن الحمامي لانه استحفظه وقد قصر في الحفظ وهذا قول ابن سلمة وابي نصير الدبوس------------------ي وكان ابو القاسم---------------- يقول لا ضمان علي الحمامي والاول اصح	8144	-1526971640055987571	280	509.0	224	331	84.59214782714844	47	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms126	true	8237669820159360625	14	63	73	318	1560	300	ولو وقف في مرض موته قال الطحاوي رحمه الله تعالي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه في المرض كالوصية وهي لا تجوز لوارث دون وارث وعندهما يلزم الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة ينفذ من جميع المال	126	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4000	false	3853360996642051999	25	57	129	288	1552	300	ولو وقف في مرض موته قال الطحاو----------------ي هو بمنزلة الوصية بعد الموت والصحيح انه لا يلزم عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------- وعندهما يلزم الا انه يعتبر من الثلث والوقف في الصحة----- من جميع المال	4000	-1526971640055987571	159	293.0	127	245	64.89795684814453	31	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms126	true	8237669820159360625	233	277	1233	1447	1560	300	غرس شجرة ووقفها ان غرسها في ا-رض مملوكة له يجوز وقفها تبعا للارض وان وقفها بدون اصلها لا يجوز وان كانت في ارض موقوفة ان وقفها علي تلك الجهة جاز كما في البناء وان وقفها علي جهة اخري فعلي الخلاف المذكور في وقف البناء	126	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4069	false	-2094389746602601264	230	272	1188	1394	1527	300	غرس شجرة ووقفها ان غرسها علي ارض مملوكة يج---وز وقفها تبعا للارض وان------ بدون اصلها لا يجوز وان كانت في ارض موقوفة ان وقفها علي تلك الجهة جاز كما في البناء وان وقفها علي جهة اخري فعلي الخلاف المذكور في وقف البناء	4069	-1526971640055987571	199	388.5	158	215	92.55813598632812	39	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms131	true	5068608110059161619	105	130	532	664	1492	300	وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا يقول الوقف اذا صار بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وليس ذلك الا للقاضي	131	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4047	false	8405131662446348786	35	60	171	303	1487	300	وفي المنتقي قال هشام سمعت محمدا يقول الوقف اذا صار بحيث لا ينتفع به المساكين فللقاضي ان يبيعه ويشتري بثمنه غيره وليس ذلك الا للقاضي	4047	-1526971640055987571	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms140	true	1551719279889726505	181	211	907	1059	1506	300	وقف الناصحي اذا اجر الواقف او قيمه او وصي الواقف او القاضي او امينه ثم قال قد قبضت الغلة فضاعت او فرقتها علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول قوله مع يمينه	140	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4157	false	3734167707402033493	168	194	849	980	1499	300	وقف الناصحي اذا اجر الواقف او قيمة او وصيه ----------------او امينه ثم قال--- قبضت الغلة فضاعت او فرقتها علي الموقوف عليهم وانكروا فالقول --له مع يمينه	4157	-1526971640055987571	128	232.0	103	152	84.21052551269531	24	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms149	true	2670360479188460964	239	300	1248	1553	1553	300	اشتريت فاخذت بالشفعة ولو كان مكان الاب وصي يجب ان يكون الجواب------------------------------------------- فيه كالجواب----------- في شراء الوصي م----------------------------------------------------------ال اليتيم علي قول من يملك الشراء فهو كالاب وعلي قول من----- لا يملك -----له الشفعة ايضا لكن يقول اشتريت وطلبت الشفعة ثم يرفع الامر الي القاذي حتي ينصب قيما عن الصبي- فياخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم الثمن اليه ثم هو يسلم الثمن الي-	149	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5892	false	-6635226397732701070	50	129	272	671	1555	300	اشتريت واخذت بالشفعة فتصير الدار له ولا يحتاج الي القضاء خانية وقيده في النهاية و المعراج بما اذا لم يكن فيه للصبي ضرر ظاهر كما في شراءه مال ابنه لنفسه قوله والوصي كالاب اي علي قول من يقول للوصي شراء مال اليتيم لنفسه--------------------------- وعلي قول من يقول لا يملك ذلك فله الشفعة ايضا لكن يقول اشتريت وطلبت الشفعة ثم يرفع الامر الي القاضي ل---ينصب قيما عن الصغير فياخذ الوصي منه بالشفعة ويسلم الثمن اليه ثم هو يسلم الثمن الي	5892	-1526971640055987571	213	314.0	169	429	49.65034866333008	35	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms150	true	-7077571045098185790	253	290	1299	1479	1520	300	ولم يذكر في الكتاب ان من لا يري الشفعة بالجوار اذا جاء الي حاكم يري الشفعة بالجوار وطلب---------------ها قيل لا يقضي له بها لانه يزعم بطلان دعواه وقيل يقضي بها لان الحاكم يري وجوبها وقيل يقال له	150	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5872	false	835504807962897630	72	103	381	529	1546	300	ولم يذكر في الكت-ب ان من لا يري الشفعة بالجوار اذا ---------------------------------طلبها عند حاكم يراها قيل لا يقضي له---- لانه يزعم بطلان دعواه وقيل يقضي---- لان الحاكم يرا-----ها وقيل يقول له	5872	-1526971640055987571	131	217.0	103	195	67.17948913574219	24	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms152	true	2020011668492940073	4	110	23	538	1526	300	بالحاءط الذي يلي جاره علي رجل--------- وقبضه ثم باع منه ما بقي --من الدار او يشتري عشرة بثمن كثير او سهما من ماءة سهم والباقي بثمن قليل فللشفيع الشفعة في الاول لا في الباقي ولو خاف الباءع ان يفسخ المشتري البيع يبيع الباقي علي خيار ثلاثة ايام ولو خاف المشتري انه اذا اشتري القليل بالثمن الكثير لا يبيع منه الباقي بالثمن يشتري السهم الواحد علي خيار ثلاثة ايام فلو اراد الشفيع ان يحلفه بالله ما اردت ابط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشفعة لم يكن له ذلك لانه لو اقر به لا يلزمه شء ولو حلفه ---ان البيع الاول لم يكن تلجءة له ذلك لانه ادعي----- معني لو اقر به للزمه	152	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5895	false	8627659505791672762	14	99	78	486	1503	300	بالحاءط الذي يلي جاره علي رجل بما تحته وقبضه ثم باع منه ما بقي فليس للجار ش--------------------------------------------------------------------------------------------------فعة فان طلب------ يمين المشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------- بالله تعالي ما فعل الاول ضررا ولا فرارا من الشفعة علي وجه التلجءة له ذلك لانه يدعي عليه معني لو اقر به لزمه وهو خصم فان حلف فلا شفعة والا ثبتت لانه ثبت كونه جارا ملازقا اه وقال الامام قاضيخان بعد عبارته السابقة لكن ان اراد تحليف المشتري ان البيع الاول ما كان تلجءة له ذلك لانه ادعي عليه معني لو اقر به يلزمه	5895	-1526971640055987571	154	160.5	115	691	22.286540985107422	22	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms152	true	2020011668492940073	217	243	1090	1221	1526	300	القسمة لا ي------------قسم حمام وحاءط وبيت ودكان صغير لانه لو قسم لا يبقي لكل فاءدة وانتفاع فيما يخصه وان بقي فاءدة يقسم بينهما ----------والح---وض لا يقسم	152	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8327	false	-3539753766866604360	50	82	237	393	1488	300	القسمة من البزازية لا يقسم حمام وحاءط وبيت ودكان صغير لانه لو قسم لا يبقي لكل فاءدة وانتفاع فيما يخصه وان بقي فاءدة يقسم بينهما ا ه قال في الحامدية لا يقسم	8327	-1526971640055987571	125	228.5	99	156	80.12820434570312	23	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms153	true	6413941719577556468	114	171	632	921	1631	300	واقعات السمرقندي------ اذا تلفت حصة الدهقان قبل قبضه ينقضها ويرجع علي الاكار بنصف المقبوض وان تلفت حصة الاكار لا تنقض لان تلفها بعد قبضه والغلة كلها في يده والاصل ان هلاك حصة --من المكيل في يده قبل قبض الاخر نصيبه لا يوجب انتقاض القسمة و-هلاك حصة من لم يكن المكيل في يده قبل قبض حصته يوجب انتقاضها	153	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5901	false	4961056273906866357	71	130	368	660	1590	300	واقعات --سمرقند ما نصه اذا تلف- حصة الدهقان قبل قبضه -نقضها ويرجع علي الاكار بنصف المقبوض وان تلف- حصة الاكار لا تنقض لان تلفه- بعد قبضه والغلة كلها في يده والاصل ان هلاك حصة الذي المكيل في يده قبل قبض الاخر نصيبه لا يوجب انتقاض القسمة وبهلاك حصة من لم يكن المكيل في يده قبل قبض حصته يوجب انتفاضها	5901	-1526971640055987571	279	510.5	222	298	93.62416076660156	49	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms154	true	5000667259711166290	221	298	1125	1515	1526	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقد قيل انه لا يتحقق الاكراه الا من السلطان اي من السلطان الاعظم لان القدرة لا تتحقق الا من---------- السلطان وقيل انه يتحقق ممن يملك الحدود والصحيح ان الاختلاف في ذلك اختلاف عصر وزمان لا------- حجة وبرهان لان--- زمان ابي حنيفة رحمه الله تعالي لم يكن لغير السلطان من القوة ما يتحقق به الاكراه فافتي----- علي حسب ما عاين وفي زمانهما ظهر الفساد وصار الامر الي كل متغلب ف-تحقق الاكراه من الكل	154	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5705	false	-2027902326136717730	2	57	12	293	1571	300	ابي حنيفة---------------------------- لا يتحقق-------- الا من السلطان ---------------------لان القدرة لا -تكون بلا منعة والمنعة للسلطان قالوا هذا اخت------------------------------------------------لاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان في زمانه------------------------- لم يكن لغير السلطان من القوة ما يتحقق به الاكراه فاجاب بناء علي---- ما شاهد وفي زمانهما ظهر الفساد وصار الامر الي كل متغلب فيتحقق الاكراه من الكل	5705	-1526971640055987571	230	320.0	181	416	55.28845977783203	39	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms159	true	5447426589088062998	225	251	1146	1272	1506	300	لان الحجر منه فتوي وليس بقضاء الا تري انه لم يوجد المقضي له والمقضي عليه------- ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء	159	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5740	false	2984646061390418712	223	249	1122	1248	1513	300	بان الحجر منه فتوي وليس بقضاء ل-------انه لم يوجد المقضي له والمقضي عليه ثم قال ولو كان قضاء فنفس القضاء مختلف فيه فلا بد من الامضاء	5740	-1526971640055987571	117	216.0	93	133	87.96992492675781	22	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms160	true	3839381078563005752	163	216	847	1111	1547	300	قدر الزكاة اليه ليصرفها الي مصرفها لانه لا بد----- من نيته لكونها عبادة لكن يبعث ----امينا معه كي لا يصرفها في غير وجهها وفي النفقة تدفع الي امينه ليصرفها لانه ليس بعبادة فلا يحتاج الي نيته وان اراد حجة الاسلام لم يمنع منها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه واجب عليه بايجاب الله تعالي من غير صنعه ولا	160	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5735	false	-9204330369768710223	102	166	518	831	1501	300	----القاضي اليه ليفرقها لانها عبادة---- لا بد فيها من نيته و------------لكن يبعث معه امينا---- كي لا يصرفها في غير وجهها هداية قوله وفطرة فيه انها تجب علي الصغير حتي لو------------------------------------------ لم يخرجها وليه وجب الاداء بعد البلوغ كما مر في بابها فليست مما خالف فيها الصغير والا ان يقال المخاطب بها وليه تامل قوله وحج لانه واجب----- بايجاب الله تعالي من غير صنعه ولا	5735	-1526971640055987571	122	138.0	91	384	31.77083396911621	21	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms163	true	5025538393113746304	152	209	741	1056	1549	300	الفارغ-ة اجاب صاحب الهداية في امراة زوجت نفسها بالف من رجل عند الشهود فلم يقل الزوج شيءا لكن اعطاها المهر في المجلس انه يكون قبولا قال البزازي وانكره صاحب المحيط وقال لا مالم -----يقل بلسانه قبلت بخلاف البيع فانه ينعقد بالتعاطي والنكاح لخطره لا ينعقد حتي يتوقف علي الشهود وبخلاف اجازة نكاح الفضولي بالفعل لوجود القول ثمة	163	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms2040	false	-8364225638943291450	218	274	1107	1416	1541	300	البزازية اجاب صاحب البداية في امراة زوجت نفسها بالف من رجل عند الشهود فلم يقل الزوج شيءا لكن اعطاها المهر في المجلس انه يكون قبولا------------ وانكره صاحب المحيط وقال الامام ما لم يقل بلسانه قبلت بخلاف البيع لانه ينعقد بالتعاطي والنكاح لخطره لا ينعقد حتي يتوقف علي الشهود وبخلاف اجازة نكاح الفضولي بالفعل لوجود القول ثمة	2040	-1526971640055987571	291	559.5	238	321	90.65420532226562	49	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms170	true	425186594597353974	83	112	433	588	1578	300	قال الصدر الشهيد والمختار للفتوي انه ان كان العرف مستمرا ان الاب يدفع اليها جهاز----ا لا -عارية كما في ديارنا فالقول قول الزوج وان كان العرف مشتركا فال----قول للاب	170	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8270	false	6045373326072770290	253	281	1294	1437	1538	300	كان القول قوله-- والمختار للفتوي انه ان كان العرف مستمرا ان الاب يدفع ذلك الجهاز ملكا لا اعارة لا يقبل قوله------------------- وان كان العرف مشتركا فالقول قول الاب	8270	-1526971640055987571	108	169.5	85	164	65.8536605834961	15	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms175	true	2933644654846447763	130	169	683	890	1598	300	المرضعة فلو كانت ام البنات ارضعت احد البنين وام البنين ارضعت احدي البنات لم يكن للابن المرتضع من ام البنات اخ يتزوج واحدة منهن و----لاخوته ان يتزوجوا بنات الاخري الا البنت- التي رضعت من امهم وحدها لانها اختهم من	175	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms2394	false	1700959909187110754	105	144	518	729	1511	300	المبسوط -لو كانت ام البنات ارضعت احد البنين وام البنين ارضعت احدي البنات لم يكن للابن المرتضع من ام البنات ان يتزوج واحدة منهن وكان لاخوته ان يتزوجوا بنات الاخري الا الابنة التي اضرعتها امهم وجدها لانها اختهم من	2394	-1526971640055987571	191	356.5	153	212	90.0943374633789	31	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms178	true	4481429811418711276	223	252	1069	1216	1474	300	ادب القضاء للسروجي رجل قال لامراته طلاقك علي فرض لا-زم او قال طلاقك علي حتم لازم الصحيح انه يقع الطلاق في الكل بخلاف العتق لانه مما يجب فجعل اخبارا	178	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms2457	false	4158338525777628781	115	141	561	694	1473	300	ادب القاضي للسرخسي رجل قال لامراته طلاقك علي فرض ولازم او قال طلاقك علي ف--------الصحيح انه يقع------- في الكل بخلاف العتق لانه مما يجب فجعل اخبارا	2457	-1526971640055987571	124	224.5	98	148	83.78378295898438	23	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms181	true	-8596375442610973252	193	227	982	1149	1534	300	قال والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله تعالي كان استثناء ديانة لا قضاء--------------- اراد ان يحلف رجلا ويخاف ان يستثني عقبه سرا ------يامره بان يقول عقب حلفه متص--لا سبحان الله او	181	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms2651	false	-8177772257003002748	236	274	1174	1360	1493	300	قال والله لا اكلم فلانا استغفر الله ان شاء الله تعالي -هو مستثن-- ديانة لا قضاء وفي الفتاوي لو اراد ان يحلف رجلا ويخاف ان يستثني في السر يحلفه ويامره -ان يذكر عقب الحلف موصولا سبحان الله او	2651	-1526971640055987571	143	231.5	112	190	75.2631607055664	24	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms181	true	-8596375442610973252	113	137	609	718	1534	300	كل امراة لي طالق الا هذه وليس له سواها لا تطلق لان المساواة في الوجود لا تمنع صحته ان عم وضعا لانه تصرف صيغي	181	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms2658	false	3175653704613918434	206	230	1055	1164	1518	300	كل امراة لي طالق الا هذه وليس له سواها لا تطلق لان المساواة في الوجود لا تمنع صحته ان عم وضعا لانه تصرف صيغي	2658	-1526971640055987571	109	218.0	85	109	100.0	24	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms182	true	3799920989307291128	0	77	0	410	1579	300	النفي لانه في المعني امر وجودي ولانه عبارة عن ضم الشفتين عقيب التكلم بالموجب ولو قالوا طلق ولم تسمع منه غير كلمة الخلع والزوج يدعي الاستثناء فالقول قوله لجواز انه قاله ولم يسمعوه والشرط سماعه لا سماعهم وفي----------------- الصغري اذا ذكر البدل في الخلع لا تسمع دعوي الاستثناء وذكر الاوزجندي رحمه الله تعالي انما تصح دعوي الاستثناء ان ثبت الطلاق باقراره ولو ثبت بالبينة لا تقبل وان------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهر منه ما يدل علي صحة الخلع كقبض البدل و--نحوه	182	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms2649	false	-3859411710940606095	67	141	322	694	1532	300	النفي لانه في المعني امر وجودي ل-انه عبارة عن ضم الشفتين عقيب التكلم بالموجب وان قالوا طلق ولم نسمع---- غير كلمة الخلع والزوج يدعي الاستثناء فالقول --له لجواز انه قاله ولم يسمعوه والشرط سماعه لا سماعهم علي ما عرف في الجامع الصغير اه قا-------ل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهر عقبه وفي فواءد شمس الاسلام لا يقبل قوله وفي الفصول وهو الصحيح اه قلت وكذا لا يقبل قوله اذا ظهر منه دليل------ صحة الخلع كقبض البدل او نحوه	2649	-1526971640055987571	240	297.0	191	525	45.71428680419922	39	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms191	true	-1676673189137390105	49	71	299	424	1596	300	لان-- بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي	191	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms2972	false	-3160762295487029727	261	283	1335	1462	1553	300	لانها بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي	2972	-1526971640055987571	125	244.5	103	127	98.4251937866211	21	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	127	160	677	833	1575	300	وعن محمد رحمه الله انه مقدر بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله ش---------------------------------------------------هرا او بما يفضل عن ذلك من كسبه الداءم كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد انما هو القدرة دون النصاب	202	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms3062	false	6795125709783789554	171	210	878	1062	1509	300	وعن محمد---------- انه قدره بما يفضل عن نفقة نفسه وعياله شهرا ان كان من اهل الغلة وان كان من اهل الحرف فهو مقدر---- بما يفضل عن نفقته ونفقة عياله- كل يوم لان المعتبر في حقوق العباد-------- القدرة دون النصاب	3062	-1526971640055987571	112	178.0	86	207	54.10628128051758	22	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms202	true	-2425161023068044607	206	250	1069	1304	1575	300	قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة و---لا تجب مع اليسار وقد سقطت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي فانها تجب مع يسارها كما مر فلا تسقط بحصول الاستغناء عنها فيما مضي	202	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms3083	false	5058302073674084400	141	183	780	1006	1602	300	قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة فمضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب مع يسارها------- فلا تسقط بحصول الاستغناء----- فيما مضي	3083	-1526971640055987571	218	410.0	177	238	91.59664154052734	38	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms205	true	-580527982935072022	34	107	145	501	1419	300	عبيد اهل بغداد احرار ولم ينو عبده------------- او قال كل عبد ف---------------------ي الارض او قال كل عبيد اهل الدنيا او كان مكان الاعتاق طلاق اختلف فيه المتقدمون والمتاخرون اما المتقدمون فقال ابو يوسف في نوادره لا يعتق----- وقال محمد يعتق واما المتاخرون فقال عصام ابن يوسف لا يعتق ولو قال ولد ادم كلهم احرار لا يعتق عبده بالاتفاق ولو قال كل عبد في هذا الدار حر عتق عبده والفتوي علي قول ابي يوسف	205	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms2524	false	-6455228763324391008	17	59	83	276	1470	300	عبيد اهل بغداد احرار ولم ينو عبده وهو من اهلها او قال كل عبيد اهل بغداد او كل عبد في الارض او في------------- الدنيا -----------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف---------- لا يعتق عبده وقال محمد يعتق وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الخلاف الطلاق---- والفتوي علي قول ابي يوسف	2524	-1526971640055987571	136	174.5	105	395	34.43037796020508	24	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms206	true	-2816087070449746647	165	222	852	1127	1497	300	عبده علي مال فقبل العبد---------- عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم وانما يعتق بقبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم وثبوت الحكم بقبول العوض في الحال كما ف----ي البيع-------- فاذا قبل صار حرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة به	206	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms3158	false	-8859663677059872998	31	57	148	264	1554	300	عبده علي مال فقبل العبد في المجلس عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما فعل في البحر حيث قال فاذا قبل صار مرا وما شرط دين عليه حتي تصح الكفالة به	3158	-1526971640055987571	91	142.5	70	297	30.63973045349121	17	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms213	true	-5138428615810837333	237	258	1136	1231	1425	300	مر علي رجل فاراد ان يقوم فقال والله لا تقم فقام لا يلزم المار شء لكن عليه تعظيم اسم الله تعالي	213	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms3438	false	7134668844180010048	64	85	313	408	1500	300	مر علي رجل فاراد ان يقوم فقال والله لا تقم فقام لا يلزم المار شء لكن عليه تعظيم اسم الله تعالي	3438	-1526971640055987571	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms214	true	8229910847666667453	48	77	242	399	1469	300	قال لها لا تخرجي من الدار الا باذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكره حلفه بطلاقها فيحتمل الحلف بطلاقها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له و--------في ال-قنية	214	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms2445	false	-4531236505750233140	248	276	1294	1438	1560	300	قال لها لا تخرجي من الدار الا باذني فاني حلفت بالطلاق فخرجت لا يقع لعدم ذكر- حلفه بطلا---------------------قها ويحتمل الحلف بطلاق غيرها فالقول له اه ومثله في الخانية	2445	-1526971640055987571	133	242.5	107	166	80.1204833984375	22	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms214	true	8229910847666667453	76	106	392	544	1469	300	القنية قال صاح------------------ب المحيط رجل دعته جماعة ---لشرب الخمر فقال اني حلفت بالطلاق اني لا اشرب الخمر وكان كاذبا---- ثم شرب طلقت وقال يعني صاحب التحفة لا تطلق ديانة وفي ------	214	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms2446	false	815898115772646619	52	87	262	434	1484	300	القنية قال عازيا الي البرهان صاحب المحيط رجل دعته جماعة الي شرب الخمر فقال اني حلفت بالطلاق اني لا اشرب------ وكان كاذبا فيه ثم شرب طلقت وقال صاح-----ب التحفة لا تطلق ديانة اه وما في	2446	-1526971640055987571	131	232.5	104	183	71.58470153808594	23	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms218	true	1791085091957524474	154	228	788	1179	1560	300	وفي القنية رجل دفع الي باءع الحنطة خمسة دنانير لياخذ بها منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقال كل ماءة من بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفعها اليك ولم يجر بينهما بيع وذهب المشتري وجاء في غد لياخذ الحنطة وقد تغير السعر فليس للباءع ان يمنعها منه بل عليه ان يدفعها بالسعر الاول -قال رحمه الله تعالي ولهذا ينعق-----------------------------د بالتعاطي------------------ في النفيس والخس--------يس وهو الصحيح وفي المنبع انعقاد	218	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4252	false	-128446743480492773	173	243	891	1286	1565	300	وفي القنية---- دفع الي باءع الحنطة خمسة دنانير لياخذ ----منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقا---ل ماءة--- بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفع ل----ك ولم يجر بينهما بيع وذهب المشتري فجاء غدا لي--اخذ الحنطة وقد تغير السعر فعلي الباءع ----------------------ان يدفعها بالسعر الاول وقال رضي- الله عنه وفي هذه الواقعة اربع مساءل احداها الانعقاد بالتعاطي الثانية الانعاقاد في --------الخسيس والنفيس وهو الصحيح -الثالثة الانعقاد	4252	-1526971640055987571	303	495.5	245	447	67.78523254394531	46	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms218	true	1791085091957524474	151	213	774	1091	1560	300	في هذه العقود وفي القنية رجل دفع الي باءع الحنطة خمسة دنانير لياخذ بها منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقال كل ماءة من بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفعها اليك ولم يجر بينهما بيع وذهب المشتري وجاء في غد- لياخذ الحنطة وقد تغير السعر فليس للباءع ان يمنعها منه بل عليه ان يدفعها بالسعر الاول	218	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4642	false	7643219624642652158	156	207	792	1059	1521	300	في اول البيوع عن- القنية---- دفع الي باءع الحنطة خمسة دنانير لياخذ ----منه حنطة وقال له بكم تبيعها فقا---ل ماءة--- بدينار فسكت المشتري ثم طلب منه الحنطة لياخذها فقال الباءع غدا ادفع ل----ك ولم يجر بينهما بيع وذهب المشتري فجاء--- غدا لياخذ------- وقد تغير السعر فعلي الباءع ----------------------ان يدفعها بالسعر الاول	4642	-1526971640055987571	251	428.5	201	318	78.93081665039062	41	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms221	true	-7582586238954226277	70	120	321	569	1436	300	هذا البيع ام لا لم يذكره في المبسوط قال عامة مشايخنا رحمهم الله اطلاق الجواب يدل علي جوازه عندنا--------- بعضهم قال لا يجوز لجهالة ---------------------------------------------------ال-----------------------------------مبيع وفي المبسوط------ الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي اذا لم يشر اليه او الي مكانه لا يجوز بالاجماع اذا باع----------------------------- شيءا لم يره	221	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4386	false	-3257522876105569270	105	174	537	881	1523	300	هذا البحث ثم قال و------------------قال عامة مشايخنا----------- اطلاق الجواب يدل علي جوازه وهو الاصح وقال بعضهم---- لا يجوز وصحح ويءيده ما في جامع الفصولين من الفصل الثالث يشترط كون المبيع حاضرا موجودا مهيا مقدور التسليم وما في المبسوط من ان الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو -لم يشر اليه او الي مكانه لا يجوز بالاجماع ا ه وفي العناية قال القدوري من اشتري شيءا لم يره	4386	-1526971640055987571	183	246.5	144	378	48.412696838378906	32	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms227	true	4416678449622722253	0	132	0	663	1570	300	وخلاها في منزل الباءع قاءلا ان هلكت فمني وماتت فمن الباءع لعدم القبض وكذا لو قال للباءع سقها الي منزلك فاذهب فتسلمها فهلكت حال سوق الباءع فان ادعي الباءع التسليم فالقول قول المشتري ولو كان المشتري اشتري عبدا او امة وقال امش معي فتخطي معه فهو قبض وقول الباءع له خذه تخلية اذا كان يصل الي اخذه فهو قبض وان كان لا يصل الي اخذه فلا قبض نقض المشتري بعض الثمن ثم قال للباءع تركته عندك رهنا لباقي الثمن او وديعة لا يكون قبضا قال المشتري للعبد اعمل كذا او قال للباءع مره ان يعمل كذا فعمل فعطب العبد هلك علي المشتري لانه قبض ولو قال المشتري للباءع لا اعتمدك علي المبيع فسلمه الي فلان يمسكه حتي ادفع لك الثمن ففعل الباءع وهلك عند فلان يهلك علي الباءع لان الامساك كان لاجله	227	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4335	false	-7568760781410635359	202	280	1050	1462	1565	300	وخلاها في منزل الباءع قاءلا ان هلكت فمني وماتت فمن الباءع لعدم القبض وكذا لو قال للباءع سقها الي منزلك فاذهب فتسلمها فهلكت حال سوق الباءع فان ادعي الباءع التسليم فا----لقول للمشتري---- قال المشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للعبد اعمل كذا او قال للباءع مره--- يعمل كذا فعمل فعطب العبد هلك -من المشتري لانه قبض---- قال المشتري للباءع لا اعتمدك علي المبيع فسلمه الي فلان يمسكه حتي ادفع لك الثمن ففعل الباءع وهلك عند فلان -هلك -من الباءع لان الامساك كان لاجله	4335	-1526971640055987571	404	751.5	326	663	60.935142517089844	72	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms228	true	1461141441625819163	190	225	946	1119	1494	300	وفي ادب القاضي الذي يرجع فيه الي الاطباء لا يثبت في حق توجه الخصومة ما-لم يتفق عدلان بخلاف ما-لا يطلع عليه الرجال حيث يثبت بقول المراة الواحدة في حق الخصومة لا في حق الرد وفي ----	228	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms4450	false	-9014007338388018115	26	65	136	315	1527	300	وفي ادب القاضي الذي يرجع فيه الي الاطباء لا يثبت في حق توجه الخصومة ما لم يتفق عدلان بخلاف ما لا يطلع عليه الرجال حيث يثبت بقول المراة الواحدة في حق الخصومة لا في حق الرد ا ه قلت	4450	-1526971640055987571	170	320.5	135	179	94.9720687866211	32	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms243	true	-2455446551024684530	15	82	90	445	1543	300	اجارة البناء وا--------لا لا وعن----------------- محمد رحمه الله تعالي جوازه فانه قال من استاجر ارضا فبني فيها بناء ثم اجرها منه صاحبها استوجب من الاجر حصة البناء فلولا جواز اجارة البناء لما استحق الاجر وقاسه علي الفسطاط قال الامام ابو علي رحمه الله وبه كان يفتي مشايخنا ولو كان البناء ملكا والعرصة وقف- واجر المتولي باذن مالك البناء فالاجر ينقسم علي البناء والعرصة له بناء في ارض --------	243	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5583	false	-927576275750531999	75	134	386	707	1568	300	اجارة البناء وحده وقيل لا لانه كالمشاع قلت لكن نص محمد ان ----------------------------من استاجر ارضا فبني فيها بناء ثم اجرها من- صاحبها استوجب من الاجر حصة البناء فلولا جواز الب------ناء لما استحق الاجر وقاسه علي الفسطاط----------------------------- وبه ا----فتي مشايخنا ولو كان البناء ملكا والعرصة وقفا واجر المتولي باذن مالك البناء فالاجر ينقسم علي البناء والعرصة وجاز اجارة بناءه لمالك	5583	-1526971640055987571	263	455.0	214	389	67.6092529296875	43	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms244	true	4944062103195512407	116	142	609	739	1545	300	المحيط والفتوي علي انه اذا بقي بعد هلاك الزرع مدة لا يتمكن من اعادة الزراعة لا يجب الاجر علي المستاجر والا يجب اذا تمكن من زراعته	244	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms3750	false	-3124099606909633532	277	300	1388	1497	1497	300	المحيط -الفتوي علي انه اذا بقي بعد هلاك الزرع مدة لا يتمكن من ------الزراعة لا يجب ال-------------اجر والا يجب اذا تمكن من زراعته-	3750	-1526971640055987571	109	197.5	87	130	83.84615325927734	21	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms244	true	4944062103195512407	120	148	632	766	1545	300	اذا بقي بعد هلاك الزرع مدة لا يتمكن من اعادة الزراعة لا يجب الاجر علي المستاجر والا يجب اذا تمكن من زراعته مثل الاول او دونه في الضرر	244	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5625	false	810078458526430583	92	113	478	576	1552	300	اذا بقي بعد هلاك الزرع مدة لا يتمكن من اعادة الزراعة فان----------------------------------- تمكن من اعادة- مثل الاول او دونه في الضرر	5625	-1526971640055987571	92	158.0	71	134	68.6567153930664	19	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms244	true	4944062103195512407	203	245	1053	1254	1545	300	مما ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته ولو ن------------------------------------------------------------------------------قص الماء عن الرحي فان كان النقصان فاحشا فللمستاجر حق الفسخ وان كان غير فاحش فليس له الفسخ قال القدوري في شرحه اذا صار يطحن اقل من --نصف ما طحنه فهو فاحش	244	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5627	false	1164427592159894353	226	268	1186	1398	1547	300	----ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته اه ونحوه ما ياتي عن التبيين تامل والانقطاع غير قيد لما في التاترخانية ايضا واذا انتقص الماء--------- ف------------ان فاحشا فله------ حق الفسخ والا فلا---------------------- قال القدوري-------- اذا صار يطحن اقل من النصف-------- فهو فاحش	5627	-1526971640055987571	121	157.5	95	281	43.06049728393555	21	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms246	true	7695473441578618695	189	234	980	1233	1582	300	لو اظهر المستاجر في الدار الشر والفتنة كشرب الخمر واكل الربا والزني واللواطة وايذاء الجيران يءمر بالمعروف وليس للمءاجر ولا لجيرانه ان يخرجوه من الدار بذلك ولا يصير عذرا في --فسخ الاجارة ولا خلاف فيه للاءمة الاربعة وفي الجواهر ان راي السلطان بان يخرجه فعل	246	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5632	false	803281972994022862	141	180	697	909	1471	300	لو اظهر المستاجر في الدار الشر-------- كشرب الخمر واكل الربا والزنا واللواطة--------------- يءمر بالمعروف وليس للمء-جر ولا لجيرانه ان يخرجوه فذلك ----------لا يصير عذرا في الفسخ --------ولا خلاف فيه للاءمة الاربعة وفي الجواهر ان راي السلطان -ان يخرجه فعل	5632	-1526971640055987571	204	355.5	166	255	80.0	33	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms248	true	-1318986505223625746	23	66	123	359	1501	300	فالقبض الكامل في المنقول -ما يناسبه وفي العقار -ما يناسبه فقبض مفتاح الدار قبض لها والقبض الكامل في-ا يحتمل القسمة يكون بالقسمة حتي يقع القبض علي الموهوب بطريق الاصالة من غير ان يكون القبض بتبعية قبض الكل وفيما لا يحتمل القسمة بتبعية الكل	248	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8316	false	-8671668841650817622	149	189	714	937	1494	300	والقبض الكامل في المنقول بما يناسبه وفي العقار بما يناسبه فقبض مفتاح الدار قبض لها والقبض الكامل فيما يحتمل القسمة----- بالقسمة حتي يقع القبض علي الموهوب ب-----الاصالة من غير ان يكون بتب------عية قبض الكل وفيما لا يحتمل القسمة بتبعية الكل	8316	-1526971640055987571	216	400.5	176	239	90.37657165527344	35	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms249	true	-7800036741748636531	89	137	496	740	1536	300	دار ف-يها امتعة فوهب الدار لرجل لا يجوز لان الموهوب مشغول بما ليس بموهوب فلا يصح التسليم ولو-------------------- وهبت المراة دارها من زوجها وهي ساكنة فيها ----بامتعتها صح لان المراة-------------------------- وما في يدها في الدار في يد زوجها فكانت الدار مشغولة بالزوج وعياله ف----لا يمنع من صحة قبضه	249	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8321	false	4126665606589044193	23	80	113	395	1521	300	دار وفيها امتعة فوهبها من --رجل لا يجوز لان الموهوب مشغول بما ليس بموهوب فلا يصح التسليم فرق بين هذا وبين ما اذا وهبت المراة دارها من زوجها وهي ساكنة فيها ولها امتعة فيها والزوج ساكن معها حيث يصح والفرق انها وما في يدها في الدار في يده----- فكانت الدار مشغولة ب-------عياله وهذا لا يمنع--- صحة قبضه	8321	-1526971640055987571	201	310.0	160	299	67.22408294677734	35	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms250	true	-2922409360915473956	225	300	1098	1465	1465	300	او في يد مودعه او------ مستعيره لا بكونه في يد غاصبه او مرتهنه او المشتري منه -شراء فاسدا وهذا -------------------اذا اعلمه واشهد عليه الاشهاد للتحرز عن الجحود بعد موته والاعلام لازم لانه بمنزلة القبض وان كان بالغا يشترط قبضه ولو كان في عياله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصي كالاب والام كذلك لو ------------------------------------------------------------------كان صغيرا في عيالهما ان----------- وهب له تملك الام بالقبض وهذا اذا لم يكن للصبي اب ولا جد ولا وصيهما ولا وصي من قبل القاضي وذكر الصدر-	250	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5493	false	8680907041913056540	81	186	394	904	1445	300	او ---يد مودعه اي او يد مستعيره لا -كونه في يد غاصبه او مرتهنه او المشتري منه بشراء فاسد بزازية قال الساءحاني انه اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقضت الاجارة او ارتد الغصب تتم الهبة كما تتم في نظاءره قوله يتولاه كبيعه ماله من طفله تاترخانية قوله ثم وصيه ثم الوالي ثم القاضي ووصي القاضي كما سياتي في الماذون ومر قبيل الوكالة في الخصومة والوصي كالاب والام كذلك لو الصبي في عيالهما ان وهبت له او وهب له تملك الام القبض وهذا اذا لم يكن للصبي في عيالهما ان وهبت له او وهب له تملك الام -القبض وهذا اذا لم يكن للصبي اب ولا جد ولا وصيهما---------------------- وذكر الصدر	5493	-1526971640055987571	202	166.0	158	660	30.606060028076172	35	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms250	true	-2922409360915473956	56	82	266	395	1465	300	المراة وهبت مهرها الذي علي زوجها لابنها الصغير من هذا الزوج ان امرته بالقبض صحت والا لا لانه هبة الدين من غير من عليه الدين وبيع	250	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8293	false	4768584286483041173	102	128	480	608	1519	300	المراة وهبت مهرها الذي علي زوجها لابنها الصغير من هذا الزوج ان امرت- بالقبض صحت والا لا لانه هبة الدين من غير من عليه الدين ذكره	8293	-1526971640055987571	124	239.0	98	129	96.12403106689453	24	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms250	true	-2922409360915473956	268	291	1315	1422	1465	300	والوصي كالاب والام كذلك لو كان صغيرا في عيالهما ان----------- وهب له تملك الام بالقبض وهذا اذا لم يكن للصبي اب ولا جد	250	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8342	false	6006446595641672664	275	300	1342	1453	1453	300	والوصي كالاب والام كذلك لو الصبي---- في عياله-ا ان وهبت له او وهب له تملك الام -القبض وهذا اذا لم يكن للصبي اب ولا جد-	8342	-1526971640055987571	95	162.0	74	118	80.50847625732422	18	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms251	true	-1674051720428625960	0	104	0	482	1458	300	ان عدم الاب فقبض الام ليس بشرط وذكر في الاصل الرجل اذا زوج ابنته الصغيرة من رجل فزوجها بملك قبض الهبة لها ولا يجوز قبض الزوج قبل الزفاف وبعد البلوغ وفي التجريد قبض الزوج يجوز اذا لم يكن الاب حيا فلو ان الاب او وصيه والجد او وصيه غا-ب غيبة منقطعة جاز قبض الذي يتولاه ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصغير في عياله او لا وسواء كان ذا رحم محرم او اجنبيا وان لم يكن واحد من هءلاء الاربعة جاز قبض من كان الصبي في حجره ولم يجز قبض من لم يكن في عياله فانه ذكر في --	251	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5493	false	8680907041913056540	186	287	904	1379	1445	300	ان عدم الاب لقبض الام ليس بشرط وذكر في------ الرجل اذا زوج ابنته الصغيرة من رجل فزوجها يملك قبض الهبة لها ولا يجوز قبض الزوج قبل الزفاف وبعد البلوغ وفي التجريد قبض الزوج يجوز اذا لم يكن الاب حيا فلو ان الاب وو--صيه والجد وو--صيه غاءب غيبة منقطعة جاز قبض الذي يتولاه ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصغير في عياله او لا وسواء كان ذا رحم محرم او اجنبيا وان لم يكن واحد من هءلاء الاربعة جاز قبض من كان الصبي في حجره ولم يجز قبض من لم يكن في عياله بزازية قال في	5493	-1526971640055987571	456	882.0	358	485	94.02062225341797	93	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms251	true	-1674051720428625960	0	104	0	482	1458	300	ان عدم الاب فقبض الام ليس بشرط وذكر في الاصل الرجل اذا زوج ابنته الصغيرة من رجل فزوجها بملك قبض الهبة لها ولا يجوز قبض الزوج قبل الزفاف وبعد البلوغ وفي التجريد قبض الزوج يجوز اذا لم يكن الاب حيا فلو ان الاب او وصيه والجد او وصيه غاب غيبة منقطعة جاز قبض الذي يتولاه ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصغير في عياله او لا وسواء كان ذا رحم محرم او اجنبيا وان لم يكن واحد من هءلاء الاربعة جاز قبض من كان الصبي في حجره ولم يجز قبض من لم يكن في عياله فانه ذكر في --	251	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8343	false	-4642331316658553924	4	105	22	496	1477	300	ان عدم الاب لقبض الام ليس بشرط وذكر في------ الرجل اذا زوج ابنته الصغيرة من رجل فزوجها يملك قبض الهبة لها ولا يجوز قبض الزوج قبل الزفاف وبعد البلوغ وفي التجريد قبض الزوج يجوز اذا لم يكن الاب حيا فلو ان الاب وو--صيه والجد وو--صيه غاب غيبة منقطعة جاز قبض الذي يتولاه ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصغير في عياله او لا وسواء كان ذا رحم محرم او اجنبيا وان لم يكن واحد من هءلاء الاربعة جاز قبض من كان الصبي في حجره ولم يجز قبض من لم يكن في عياله بزازية قال في	8343	-1526971640055987571	456	887.0	358	484	94.21487426757812	94	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms252	true	-1434315010816370235	227	300	1136	1488	1488	300	وهب في مرضه ولم يسلمه حتي مات بطلت الهبة لانه وان كان وصيه حتي اعتبر فيه الثلث فهو هبة حقيقة فيحتاج الي القبض وهب المريض عبدا لا مال له غيره ثم مات وقد باعه الموهوب له لا ينتقض البيع ويضمن ثلثيه وان اعتقه الموهوب له والواهب مديون ولا مال له غيره جاز قبل موته---- وبعد موت الواهب لا يجوز لان الاعتاق في المرض وصية وهي لا تعمل حال قيام الدين وان اعتقه الواهب-	252	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5501	false	-6801539580219412704	55	127	270	615	1478	300	وهب في مرضه ولم يسلم -حتي مات بطلت الهبة لانه وان كان وصية حتي اعتبر فيه الثلث فهو هبة حقيقة فيحتاج الي القبض وهب المريض عبدا لا مال له غير- ثم مات وقد باعه الموهوب له لا ين-قض البيع ويضمن ثلثيه وان اعتقه الموهوب له والواهب مديون ولا مال له غيره---- قبل موته جاز وبعد موت الواهب لا----- لان الاعتاق في المرض وصية وهي لا تعمل حال قيام الدين وان اعتقه الواهب	5501	-1526971640055987571	338	637.0	269	357	94.67787170410156	65	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms252	true	-1434315010816370235	18	72	88	357	1488	300	لان التمليك منها------- عرفا-------------- فكان التعويل علي العرف حتي لو وجد سبب او جهة يستدل به علي غير ما قلنا يعتمد علي ذلك وكذا لو اتخذ الوليمة لزفاف ابنته الي بيت زوجها فاهدي اقرباء الزوج او اقرباء المراة----------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا لم يقل المهدي اهديت ل-------------------------------------------لاب او للام في المسالة الاولي وللزوج او المراة	252	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8347	false	-8885257290400104227	3	116	20	585	1533	300	لان التمليك هنا من الام عرفا وهناك من الاب فكان التعويل علي العرف حتي لو وجد سبب او وجه يستدل به علي غير ما قلنا يعتمد علي ذلك هندية فلو كان من معارف كل منهما ----------------------------------او اقاربه هل يقسم بينهما يراجع قوله قال هذا للصبي اولا اي لا عبرة بهذا العقول لانهم اعتادوا ارادة بر الوالدين والتستر بمثل هذه العبارة تعظيما لقدر الابوين وهذا اذا لم يمكن استطلاع الحقيقة اما لو امكن الاستخبار من المعطي فالعبرة لما يبينه كما قال الشارح ولو قال اهديت الخ قال في الهندية عن الظهيرية وهذا كله اذا لم يقل المهدي شيءا وتعذر الرجوع الي قوله اما اذا قال اهديت الي الاب او الام او الزوج ا----------------و المراة	8347	-1526971640055987571	157	229.0	119	615	25.52845573425293	28	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms252	true	-1434315010816370235	227	300	1136	1488	1488	300	وهب في مرضه ولم يسلمه حتي مات بطلت الهبة لانه وان كان وصيه حتي اعتبر فيه الثلث فهو هبة حقيقة فيحتاج الي القبض وهب المريض عبدا لا مال له غيره ثم مات وقد باعه الموهوب له لا ينتقض البيع ويضمن ثلثيه وان اعتقه الموهوب له والواهب مديون ولا مال له غيره جاز قبل موته---- وبعد موت الواهب لا يجوز لان الاعتاق في المرض وصية وهي لا تعمل حال قيام الدين وان اعتقه الواهب-	252	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8375	false	-4807948846915746228	176	247	868	1211	1494	300	وهب في مرضه ولم يسلم -حتي مات بطلت الهبة لانه وان كان وصية حتي اعتبر فيه الثلث فهو هبة حقيقة فيحتاج الي القبض وهب المريض عبدا لا مال له غيره ثم مات وقد باعه الموهوب له لا ين-قض البيع ويضمن ثلثيه وان اعتقه الموهوب له والواهب مديون ولا مال--- غيره---- قبل موته جاز وبعد موت الواهب لا----- لان الاعتاق في المرض وصية وهي لا تعمل حال قيام الدين وان اعتقه الواهب	8375	-1526971640055987571	336	632.0	268	357	94.11764526367188	65	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms254	true	9057138076983428755	71	97	335	448	1490	300	القنية غصب عينا فحلله مالكه- من كل حق هو له قبله قال اءمة بلخ التحليل يقع علي ما هو واجب في الذمة لا علي عين قاءم	254	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8432	false	-1482474537616475948	9	35	38	152	1486	300	المحيط غصب عينا فحلله مالكها من كل حق هو له قبله قال اءمة بلخ التحليل يقع علي ما هو واجب في الذمة لا علي عين قاءم	8432	-1526971640055987571	110	212.0	84	114	96.49122619628906	24	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms255	true	-3008964382300039623	106	150	567	786	1604	300	رجل وهب لرجل سويقا فلته بالماء يرجع الواهب لانه بقي الاسم وهذا نقصان كمن وهب لرجل حنطة فلتها بالماء بخلاف----------- ما اذا وهب لرجل ترابا فلته بالماء حيث لا يرجع والفرق ان هاهنا اسم يبل التراب لم يبق فلم يبق الموهوب و-------------لو وهب دارا	255	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8369	false	-7689470839395121877	181	229	845	1074	1428	300	رجل وهب----- سويقا فلته بالماء يرجع الواهب لانه بقي الاسم وهذا نقصان كما وهب لرجل حنطة فلتها بالماء فرق بين هذا وبين ما اذا وهب----- ترابا فلته بالماء حيث لا يرجع والفرق ان هاهنا اسم---- التراب لم يبق فلم يبق الموهوب ا ه اقول وكذا لو وهب عنبا	8369	-1526971640055987571	195	338.5	154	243	80.24691009521484	37	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms258	true	-8954085714839838075	252	279	1299	1441	1552	300	اخذ السلطان الخراج و--العشر من المرتهن لا يرجع علي الراهن لانه ان تطوع فهو متبرع وان كان مكرها فقد ظلمه السلطان والمظلوم لا يرجع الا علي الظالم	258	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6268	false	-8319751894334724351	157	184	836	975	1566	300	اخذ السلطان الخراج او العشر من المرتهن لا يرجع علي الراهن لانه ان تطوع فهو متبرع---- وان اكره- فقد ظلمه السلطان والمظلوم لا يرجع الا علي الظالم	6268	-1526971640055987571	134	254.5	108	144	93.05555725097656	23	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms258	true	-8954085714839838075	173	202	898	1047	1552	300	المشايخ علي هذا لان هذا الامر ليس للالزام حتما بل للنظر وهو متردد بين الامرين بين الامر حسبة وبين الامر ليكون دينا والادني اولي ما لم ينص علي الاعلي	258	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6269	false	4449236306404522643	87	110	435	550	1484	300	المشايخ-------- لان هذا الامر ليس للالزام----- بل للنظر وهو متردد بين ال------------امر حسبه او-------- ليكون دينا و-لادني اولي ما لم ينص علي الاعلي	6269	-1526971640055987571	112	189.0	89	149	75.16778564453125	19	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms258	true	-8954085714839838075	33	66	193	355	1552	300	ما كان من حصة الامانة فعلي الراهن ومن المشايخ من قال ثمن الدواء علي المرتهن ل--ا يلزم ان لو حدثت الجراحة في يده فلو عند الراهن فعليه وقال بعضهم -علي المرتهن بكل حال	258	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6269	false	4449236306404522643	1	34	3	168	1484	300	ما كان من حصة الامانة فعلي الراهن ومن المشايخ من قال ثمن الدواء علي المرتهن انما يلزم ان لو حدثت الجراحة في يده فلو عند الراهن فعليه وقال بعضهم وعلي المرتهن بكل حال	6269	-1526971640055987571	161	310.5	128	165	97.57575988769531	31	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms263	true	4877313058494795924	222	255	1082	1229	1437	300	لهذا في الاصل و--لابي يوسف رحمه الله قولان في قول يحل وفي قول لا يحل واليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار في الاصل ولو------------------------------------------------------------- ارسله الي صيد وهو يظن انه شجر- او انسان فاذا هو صيد يءكل	263	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6249	false	-6714674587280066404	71	142	340	675	1486	300	وهذا اوجه ثم ذكر لابي في-----------ه قولين في قول يحل وفي قول لا يحل وقال فيحمل ما في الهداية علي رواية ابي يوسف ا ه اقول ما في الهداية اقره شراحها ومشي عليه في الملتقي وكذا في البداءع وقال نظيره ما اذا قال لامراته واشار اليها هذه الكلب طالق انها تطلق ويبطل الاسم ا ه وفي التاترخانية وغيرها وان ارسل- الي ما----- يظن انه شجرة او انسان فاذا هو صيد يءكل	6249	-1526971640055987571	97	119.0	72	352	27.55681800842285	16	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms277	true	3120170480741050198	1	46	8	224	1525	300	رءوس ضروعها وان --------ذهب من واحد- اقل من النصف فعلي ما ذكرنا من الخلاف في العين والاذن وفي الشاة والمعز اذا لم يكن له-ا احدي حلمتيه-ا خلقة او ذهبت بافة وبقيت -اخري لم تجز وفي الابل والبقر ان ذهبت واحدة يجوز وان ذهب اثنتان لا	277	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6009	false	3444347658960088291	62	108	326	549	1457	300	رءوس ضروعها لا تجوز فان ذهب من واحدة اقل من النصف فعلي ما ذكرنا من الخلاف في العين والاذن وفي الشاة والمعز اذا لم يكن لهما احدي حلمتيهما خلقة او ذهبت بافة وبقيت واحدة لم يجز وفي الابل والبقر ان ذهبت واحدة يجوز او----- اثنتان لا	6009	-1526971640055987571	202	365.5	159	228	88.59648895263672	36	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms280	true	-6914894817254159798	66	116	322	548	1459	300	والفتوي علي قول ابي حنيفة في انه لا شء عليه وان دفن-------------------------------------------------ه في قبر حيا فمات--------------- يقتل به لانه قتله عمدا وهذا قول محمد والفتوي علي ان علي عاقلته الدية واذ طين رجل علي رجل بيتا حتي مات جوعا او عطشا لم يضمن في قول ابي حنيفة وقالا عليه الدية	280	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6353	false	-4951438187929768802	88	135	479	686	1470	300	والفتوي علي قول ابي حنيفة--- انه لا شء عليه وقال ط اول الكتاب وفي شرح الحموي عن خزانة المفتين لو طرحه في بءر او من ظهر جبل او سطح لم يقتل به ولو طين -----------------------------علي انسان---------------------------------- بيتا حتي مات جوعا او عطشا لم يضمن -----------------وقالا عليه الدية	6353	-1526971640055987571	116	151.5	88	290	40.0	25	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms281	true	-7368607095725545086	111	166	514	770	1432	300	فيه قصاص ولا دية من الغنية ولو ان رجلا ادخل رجلا في بيت وادخل معه سبعا واغلق عليهما الباب فاخذ السبع الرجل فقتله لم يقتل به ولا شء عليه وكذا لو نهشته حية او لدغته عقرب لم يكن فيه شء سواء ادخل الحية والعقرب معه او كانا في البيت وان فعل ذلك بصبي فعليه الدية	281	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6354	false	7439105839373490155	72	101	338	476	1445	300	فيه -----ولا دية وكذت لو ادخله------------------ في بيت وادخل معه سبعا واغلق عليه-- الباب----------------- فقتله السبع----------------- وكذا لو نهشته حية او لسعته عقرب----------------------------------------------------------- وان فعل ذلك بصبي فعليه الدية	6354	-1526971640055987571	119	172.0	92	256	46.484375	23	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms295	true	-5674094803413413793	217	239	1159	1274	1594	300	رجل اتي بفاحشة ثم تاب واناب الي الله تعالي فان القاضي لا يعلم النا-س بالفاحشة- لاقامة الحد عليه لان الستر مندوب اليه	295	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms3443	false	7151135867190602337	272	293	1390	1499	1534	300	رجل اتي بفاحشة ثم تاب واناب الي الله تعالي فانه------ لا يعلم القاضي ب--فاحشته لاقامة الحد عليه لان الستر مندوب اليه	3443	-1526971640055987571	103	179.0	82	117	88.03418731689453	19	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms310	true	-3300023541575612341	255	300	1303	1535	1535	300	لاحدهما حمو-----لة وليس للاخر----- حمولة فاراد الذي لا حمولة له ان يضع علي----------ه حمولة مثل حمولة شريكه اختلفوا فيه قال الفقيه ابو بكر البلخي ان ك---------------------انت الحمولة ال-شريك محدثة ف-----لاخر ان يضع -----وقال الفقيه ابو الليث للاخر ان يضع عليه------ مثل حمولته ان----- كان الحاءط-	310	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7685	false	-1694664406980721054	84	142	439	735	1524	300	لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه حمولة ويريد الذي لا حمولة له ان يضع علي هذا الجدار حمولة مثل حمولة شريكه ان كانت حمولته عليها محدثة فللاخر ان يضع عليه حمولة مثلها وان كانت الحمولة التي له قديمة فليس للاخر ان يضع حمولة قال الفقيه ابو الليث للاخر ان يضع عليه حمولة مثل حمولة صاحبه ان كان الحاءط	7685	-1526971640055987571	174	257.0	136	296	58.783782958984375	24	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms311	true	-4929849870075858957	205	229	979	1096	1448	300	جدار بينهما اراد احدهما ان يبني عليه سقفا اخر او غرفة يمنع وكذا اذا اراد احدهما وضع السلم يمنع الا اذا كان في القديم	311	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5330	false	5881933541713581550	71	95	361	478	1558	300	جدار بينهما اراد احدهما ان يبني عليه سقفا اخر او غرفة يمنع وكذا اذا اراد احدهما وضع السلم يمنع الا اذا كان في القديم	5330	-1526971640055987571	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms311	true	-4929849870075858957	0	90	0	433	1448	300	يحتمل ذلك وشريكه مقر بان الحاءط بينهما غنية وذكر في كتا---ب الصلح اذا كان لكل واحد منهما عليه جذوع او جذوع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كان الحاءط يحتمله و----------------------------------------عن الفقيه ابي بكر البلخي----------------------------------------------------------- جدار بين رجلين لاحدهما عليه بناء فاراد ان يحول جذوعه الي موضع اخر قال ان كان يحول من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد ان- يسفل الجذوع فلا باس لان هذا يكون اقل ضررا بالحاءط وان اراد ان يجعله ارفع عما كان لا يكون له ذلك	311	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7680	false	3589271289373905662	34	198	190	977	1462	300	يحتمل ذلك الا تري ان اصحابنا رحمهم الله تعالي قالوا في كتاب الصلح -لو كان جذ----------------------------وع احدهما اكثر فللاخر ان يزيد في جذوعه ان كان يحتمل ذلك ولم يذكروا انه قديم او حديث كذا في الخلاصة في كتاب الحيطان وان لم يكن لهما عليه خشب فاراد احدهما ان يضع عليه خشبا له ذلك وليس للاخر ان يمنعه ويقال له ضع انت مثل ذلك ان شءت كذا في الفصول العمادية لو كان لاحدهما عليه جذوع وليس للاخر عليه جذوع فاراد ان يضع والجدار لا يحتمل جذوع اثنين وهما مقران بان الحاءط مشترك بينهما يقال لصاحب الجذوع ان شءت فارفع ذلك عن الحاءط لتستوي بصاحبك وان شءت فحط عنه بقدر ما يمكن لشريكك من الحمل كذا في الخلاصة جدار بين رجلين لاحدهما عليه بناء فاراد ان يحول جذوعه الي موضع اخر قال ان كان يحول من الايمن الي الايسر او من الايسر الي الايمن ليس له ذلك وان اراد اني يسفل الجذوع فلا-------------------------- با-س به وان اراد ان يجعله ارفع عما كان لا يكون له ذلك	7680	-1526971640055987571	298	505.5	230	843	35.34994125366211	57	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms312	true	-8346359430572567583	77	137	383	695	1510	300	ابي القاسم ناخذ غنية جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة وليس للاخر عليه شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة له فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه--------------------------- حتي سقط فاضر بالشريك قال ابو القاسم اذا ثبت الاشهاد وكان محفوفا وتمكن من رفعه بعد الاشهاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما -فسد من سقوطه غنية-------------------------------- حاءط بين رجلين انهدم فبناه احدهما	312	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7681	false	-1378233653008881910	137	197	680	996	1522	300	ابي القاسم---------- جدار بين رجلين لاحدهما عليه حمولة -ليس للاخر----- شء فمال الجدار الي الذي لا حمولة--- فاشهد علي صاحب الحمولة فلم يرفعه مع امكان الرفع بعد الاشهاد حتي انهدم وافسد شيءا قال----------- اذا ثبت الاشهاد وكان مخ-وفا وقت الاش--------------هاد يضمن المشهود عليه نصف قيمة ما افسد من سقوطه هكذا في فتاوي قاضيخان قال ابو القاسم حاءط بين رجلين -----------لاحدهما	7681	-1526971640055987571	228	347.0	182	372	61.290321350097656	39	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms312	true	-8346359430572567583	3	80	12	399	1510	300	حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذوع فاراد الاخر ان ي-ضع عليه جذوعا مثل جذوع صاحبه فمنعه الاخر لان ----الجدار لا يحتمل ذلك قال الشيخ الامام ابو القاسم يقال لصاحب الجذوع ان شءت ---------------------------------فحط عنه ما يمكن لشريكك من الحمل وان شءت فارفع حملك حتي تستويا لان صاحب الحمل ان كان وضع بغير اذن الشريك فهو---- ظالم وان وضع باذنه -----فهو عارية والعارية غير لازمة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقيه ابو الليث و------عن ابي بكر خلاف هذا وبقول ابي القاسم ناخذ	312	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7685	false	-1694664406980721054	186	281	949	1423	1524	300	حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذوع فاراد الاخر ان ينصب عليه جذوعا--------------- فمنعه من ذلك صاحبه والجدار لا يحتمل ذلك -اي الحملين---------------- يقال لصاحب الجذوع ان شءت فحط حملك لتستوي مع صاحبك وان شءت فحط عنه ما يمكن -شريكك من الحمل لان البناء الذي عليه------------------------ ان كان---- بغير رضا صاحبه فهو معتد ظالم وان كان باذن صاحبه فهو عارية الا يري ان دارا بين رجلين واحدهما ساكنها فاراد الاخر ان يسكن معه والدار لا تسع لسكنهما فانهما يتهايان بها كذا هنا قال الفقيه ابو الليث وروينا عن ابي بكر خلاف هذا وبقول ابي القاسم ناخذ	7685	-1526971640055987571	255	359.0	199	535	47.663551330566406	42	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms312	true	-8346359430572567583	143	288	725	1450	1510	300	ان بناه بنقض الحاءط الاول يكون متبرعا ولا يكون له ان يمنع شريكه من الحمل عليه وان بناه بلبن او خشب من قبل نفسه لم يكن للشريك ان يحمل علي الحاءط حتي يءدي نصف قيمة الحاءط غنية حاءط بين رجلين لاحدهما عليه جذع واحد وللاخر عليه عشرة قال في الكتاب لصاحب الجذع موضع جذعه وكل الحاءط للاخر استحسانا وفي القياس يكون جميع الحاءط بينهما وبه كان ابو يوسف رحمه الله يقول اولا ثم رجع الي الاستحسان وهو قول ابي حنيفة رحمه الله غنية الفتاوي حاءط مشترك بين رجلين وهي ويخاف ضرر بسقوطه فاراد احدهما النقض وامتنع الاخر قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل يجبر علي ما نقضه وعنه اذا اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل ما ينهدم--- من بيتك وضمن ثم نقض الجدار باذن الشريك- فانهدم من منزل المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك	312	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7692	false	-8927110207195481943	0	70	0	329	1466	300	ان بناه ينقض الحاءط الاول فهو- متبرع- ولا يكون له ان يمنع شريكه من الحمل عليه وان بناه بلبن او خشب من قبل نفسه فليس-- للشريك ان يحمل علي الحاءط حتي يءدي نصف قيمة الحاءط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد احدهما نقض جدار مشترك وابي الاخر فقال له صاحبه انا اضمن لك كل شء ينهدم لك من بيتك وضمن ثم نقض الجدار باذن --شريكه فانهدم من منزل المضمون له شء لا يلزمه ضمان ذلك	7692	-1526971640055987571	316	570.0	247	729	43.347049713134766	62	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms313	true	-8782078454566295198	8	42	42	215	1466	300	طاحونة او حمام مشترك انهدم بعضه وابي الشريك عن العمارة يجبر------------------- اما اذا انهدم الكل وصار صحراء لا يجبر وان كان الشريك معسرا يقال له انفق حتي يكون دينا علي الشريك--------------------- ولو انفق احدهما	313	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5927	false	1603083168282202594	152	192	799	1000	1543	300	طاحونة او حمام مشترك انهدم----- وابي الشريك--- العمارة يجبر هذا اذا بقي منه شء اما اذا انهدم الكل وصار صحراء لا يجبر وان كان الشريك معسرا يقال له انفق و---يكون دينا علي الشريك الخ وفي الخلاصة ايضا ولو ابي- احدهما	5927	-1526971640055987571	158	260.0	127	213	74.17840576171875	28	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms316	true	6358225373734097033	84	124	376	563	1433	300	قال لاخر- من كل حق هو لك علي ففعل وابراه ان كان صاحب الحق عالما به برء حكما وديانة وان لم يكن عالما به برء حكما بالاجماع- واما ديانة فعند محمد لا يبرا ديانة وعند ابي يوسف يبرا وعليه الفتوي	316	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms8308	false	-6900829299504757316	0	32	0	149	1474	300	قال حللني من كل حق هو لك علي ففعل وابرا- ان كان صاحب الحق عالما به برء حكما وديانة وان لم يكن عالما به برء حكما ---اجماعا و----ديانة -------------------------عند الثاني------- وعليه الفتوي	8308	-1526971640055987571	138	224.0	106	189	73.01587677001953	27	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms321	true	-5955280576111314132	163	215	816	1101	1554	300	الورثة صغارا فترك الوصية افضل قال هكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله وان كانوا بالغين ان كانوا فقراء ولا يستغنون بثلثي التركة فترك الوصية افضل وان كانوا اغنياء --ويستغنون بالثلثين فالوصية افضل وقدر الاستغناء عن ابي حنيفة اذا ترك لكل واحد من الورثة اربعة الاف----- دون الوصية وعن------- الفضلي عشرة الاف	321	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6168	false	7175713095629604308	72	112	332	558	1549	300	الورثة صغارا فترك الوصية افض----ل وكذا لو كا---------------------------نوا بالغين--------- فقراء ولا يستغنون بالثلين وان كا----------------------نوا اغنياء او يستغنون بالثل-ين فالوصية اولي وقدر الاستغناء عن ابي حنيفة اذا ترك لكل واحد---------- اربعة الاف درهم دون الوصية وعن الامام الفضلي عشرة الاف	6168	-1526971640055987571	192	312.5	158	299	64.21405029296875	25	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms323	true	-992795535253498007	34	166	161	768	1489	300	لو قال ثلثي لفلان او سدسي او ربعي لفلان في الاستحسان هذه وصية جاءزة وكذا لو قال بعد موتي بخلاف ما لو قال في صحته ثلث مالي ولو ذكره في خلال الوصايا او اضافه الي ما بعد الموت وكان ذلك في الصحة يكون وصية وفي المرض علي هذا وكذا لو قال في مرضه اخرجوا الف درهم من مالي او لم يقل من مالي ولم يزد علي هذا ان كان في ذكر الوصية جاز ويصرف الي الفقراء ولو قال ثلث مالي وقف ولم يزد علي هذا ان -------------------كان ماله دراهم او دنانير فهذا القول باطل وان كان ضياعا صار وقفا علي الفقراء الكل من النوازل وفي نوادر هشام لو قال ثلث مالي لله تعالي فالوصية باطلة عند ابي حنيفة رحمه الله وعند محمد تصرف الي وجوه البر ولو قال انظروا الي ما--------- يجوز	323	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6810	false	-1000378978556535799	124	184	623	915	1521	300	لو قال ثلثي لفلان او سدسي فهو وصي---------------------------ة جاءزة و-------قيد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصية لانه لو ------------------قال ثلث مالي وقف ولم يزد قال في البزازية من الوصايا ان كان ماله دراهم او دنانير فقوله -----باطل و----ان ضياعا صار وقفا علي الفقراء ------------------------------ولو قال ثلث مالي لله تعالي -الوصية باطلة عندهما----------------- وعند محمد يصرف الي وجوه البر ولو صرح ----به الي سراج المسجد يجوز	6810	-1526971640055987571	222	336.5	172	635	34.960628509521484	40	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms330	true	-8109747115617755269	234	272	1188	1409	1558	300	ينفرد----- بالتصرف الا في ثمانية مواضع تجهيز الميت وشراء ما لا بد منه للصغير كالطعام والكسوة وبيع ما يخشي عليه التلف وتنفيذ الوصية المعينة وقضاء دين الميت------------------ من جنسه والخصومة ورد المغصوب و---الوداءع وقبول الهبة وجمع الاموال الضاءعة	330	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms7317	false	-3755750421058648045	45	87	234	473	1538	300	ينفرد فيها بالتصرف احد الوصيين-------- تجهيز الميت وشراء ما لا بد منه للصغير كالطعام والكسوة وبيع ما يخشي عليه التلف وتنفيذ الوصية المعينة وقضاء دين الميت اذا كان في التركة من جنسه والخصومة ورد المغصوب ورد الوداءع وقبول الهبة وجمع الاموال الضاءعة	7317	-1526971640055987571	205	367.0	169	247	82.9959487915039	31	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms346	true	4418998633818683579	172	207	891	1090	1556	300	واذا اجتمعت قرابتا الاب وقرابتا الام فالثلثان لقرابتي الاب والثلث لقرابتي الام ثم ما اصاب قرابتي الاب يقسم بينهم اثلاثا ثلثاه لقرابته من قبل ابيه والثلث لقرابته من قبل امه وما اصاب قرابتي الام فكذلك	346	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6735	false	-8726260498250144780	5	31	29	169	1550	300	واذا اجتمع- قرابتان لاب لقرابتي ا------------------------------------------لام ثم ما اصاب قرابتي الاب يقس------م اثلاثا ثلثاه لقرابته من قبل ابيه وثلث-ه لقرابة-------- امه وما اصاب قرابتي الام -كذلك	6735	-1526971640055987571	133	211.5	108	199	66.83416748046875	18	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms347	true	-590381511824989302	120	146	593	707	1475	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	347	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms5694	false	-8034105296828978770	28	54	144	258	1528	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	5694	-1526971640055987571	114	228.0	88	114	100.0	26	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms347	true	-590381511824989302	120	146	593	707	1475	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	347	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6708	false	-5732697066350435483	21	47	106	220	1440	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	6708	-1526971640055987571	114	228.0	88	114	100.0	26	JK000262-ara1	JK000170-ara1
JK000262-ara1.ms348	true	8120176838480695591	183	277	932	1396	1509	300	او توضا فزلق به المورث فمات او ساق------- دابة او قادها فاوطات مورثه فمات او قتله قصاصا او رجما او دفعا لقتاله او كان مكرها علي قتله او سقط حاءطه الماءل علي مورثه بعد ما اشهد عليه فمات او وجد مورثه قتيلا في داره فانه يجب القسامة والدية علي العاقلة ولا يمنع الارث وكذا العادل اذا قتل الباغي وهو مورثه لم يمنع الارث في هذه المواضع كلها وان باشر لانه لا يوجب القصاص ولا الكفارة واما اذا قتل الباغي العادل وهو مورثه فهذا علي وجهين ان قال قتلته وانا علي الباطل والان ايضا علي	348	-7621309426284322640	JK000170-ara1.ms6689	false	-6143775462330793960	239	282	1164	1361	1465	300	او -وضع حجرا في الطريق فقتل مورثه او اقاد دابة او ساقها فوطءته او ق-----------تله قصاصا او رجما او دفعا عن نفسه------------------------------------------------------------------------- او وجد مورثه قتيلا في داره او قتل الع-------------------------------------------------ادل الب--------اغي وكذا عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال قتلته وانا علي حق وانا الان----- علي	6689	-1526971640055987571	127	163.0	93	471	26.96390724182129	20	JK000262-ara1	JK000170-ara1