id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000261-ara1.ms003	true	-4490346200267904323	214	249	1147	1324	1593	300	اسم جنس يقع علي القليل والكثير كذا صرح به الجوهري ثم زاد عقبه ايضاحا فقال يقع علي الكلمة الواحدة وعلي الجماعة منها بخلاف الكلم فانه لا يكون اقل من ثلاث كلمات انتهي فعلي هذا اذا	3	-4104267819848882746	Shia003961Vols-ara1.ms1458	false	5983026326689529202	117	141	621	743	1612	300	اسم جنس يقع علي القليل والكثير وقد يقع عل---------------------------------------ي الكلمة الواحدة وعلي الجماعة----- بخلاف الكلم فانه لا يكون اقل من ثلاث كلمات----------- هذا اذا	1458	-2309771382633216698	114	204.0	90	177	64.40677642822266	21	JK000261-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000261-ara1.ms004	true	-5700121436887705440	7	249	37	1405	1666	300	هذا كله اذا لم يستعمل استعمال المصدر كقولك سمعت كلام زيد وقوله تعالي حتي يسمع كلام الله ونحو ذلك فان استعمل استعماله كقولك كلمت زيدا كلاما او تكلم كلاما فاختلفوا فيه كما قاله ابن الخباز في شرح الجزولية فقيل انه مصدر لانهم اعملوه فقالوا كلامي زيد احسن وقيل انه اسم مصدر ونقله ابن الخشاب في شرح جمل الجرجاني المسمي بالمرتجل عن المحققين والخباز المذكور اولا في اخره زاي معجمة والخشاب المذكور ثانيا بالشين المعجمة وفي اخره باء موحدة والدليل علي انه اسم مصدر ان الفعل الماضي المستعمل من هذه المادة اربعة احدها كلم ومصدره التكليم كقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما وكذلك الكلام بكسر الكاف وتشديد اللام كقوله تعالي وكذبوا باياتنا كذابا كذا قاله الجوهري ومقتضي كلامه ان الثاني مقيس ولكن نص النحاة علي خلافه الثاني تكلم ومصدره التكلم بضم اللام ومنه ما انشده ابن الخشاب ونشتم بالافعال لا بالتكلم الثالث كالم ومصدره المكالمة وكذا الكلام بكسر الكاف والتخفيف كضارب مضاربة وضرابا الاان الثاني لا ينقاس الرابع تكالم ومصدره تكالما بضم اللام فظهر بذلك انه- ليس مصدرا بل اسم مصدر ولم يتعرض في الارتشاف لهذا الخلاف ولما كان مقصود النحاة انما هو البحث في الالفاظ ترجموا الكلام لا التكليم والتكلم والمكالمة ونحوها لانها مصادر مدلولها توجيه الكلام الي المستمع او من في حكم المستمع كالناءم والساهي تقول كلمه يكلمه تكليما اي وجه الكلام اليه يوجهه توجيها فان قيل فما الفرق بين المصدر واسم المصدر قلنا فرق ابن يعيش وغيره فقالوا المصدر مدلوله الحدث واسم المصدر مدلوله لفظ وذلك اللفظ يدل علي الحدث	4	-4104267819848882746	Shia003961Vols-ara1.ms1458	false	5983026326689529202	139	225	735	1208	1612	300	هذا---- اذا لم يستعمل استعمال المصدر كقولك سمعت كلام زيد ----------------------------------------فان استعمل استعماله كقولك كلمته كل------------------اما ففيه خلاف قيل ----------------------------------------انه مصدر لانهم اعملوه فقالوا كلامي زيدا حسن وقيل انه اسم مصدر ونقله ابن الخشاب------------------------------------ عن المحققين ومما يدل ع----------------------------------------------------------------------------------------------لي انه اسم مصدر ان الفعل الماضي المستعمل من هذه المادة اربعة------ كلم ومصدره التكليم وتكلم ومصدره الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم بضم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وتكالم ومصدره تكالما بضم اللام فظهر ان الكلام ليس مصدرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين المصدر واسم المصدر ----------------------------ان المصدر مدلوله الحدث واسم المصدر مدلوله لفظ وذلك اللفظ يدل علي الحدث	1458	-2309771382633216698	417	690.0	341	1369	30.460189819335938	71	JK000261-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000261-ara1.ms033	true	7095381633354010249	19	89	95	454	1575	300	مسلم في صحيحه في الربع الاخير من الكتاب عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله البرية يوم السبت وخلق الجبال فيها يوم الاحد وخلق الشجر فيها يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها--- الدواب يوم الخميس وخلق الله ادم بعد العصر يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	33	-4104267819848882746	Shia003961Vols-ara1.ms0750	false	3547604408826385619	162	225	862	1185	1589	300	مسلم في صحيحه-------------------------- عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه واله بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجنان فيها يوم الاحد وخلق الشجر فيها يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها من الدواب يوم الخميس وخلق الله ادم بعد العصر يوم الجمعة في -------------اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	750	-2309771382633216698	314	601.0	252	362	86.7403335571289	58	JK000261-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000261-ara1.ms036	true	-9103257403098169544	43	153	229	793	1550	300	دلت عل----ي الشرط فلا تدل علي التكرار علي الصحيح في الارتشاف وغيره وقيل تدل عليه ككلما واختاره ابن عصفور اذا علمت ذلك فينبني علي المسالة الايمان والتعاليق والنذور قاذا قال لزوجته مثلا اذا قمت فانت طالق فقامت ثم قامت ايضا في العدة ثانيا وثالثا فانه لا يقع بهما شء كما جزم به الرافعي في اواءل تعليق الطلاق وكذا لو علق بمتي ام متي ما وقيل انهما للتكرار وقيل متي ما تقتضيه دون متي واعاد الرافعي الخلاف في كتاب الايمان في اخر النوع الرابع وزاد فقال وفي الرقم للعبادي الحاق متي ما ومهما بكلما وهو خلاف النص مسالة كما لا تدل اذا علي التكرار لا تدل ايضا علي العموم علي الصحيح	36	-4104267819848882746	Shia003961Vols-ara1.ms0027	false	7994944929196058906	270	300	1345	1488	1488	300	دلت اذا علي الشرط فلا تدل علي التكرار علي الصحيح و------------------قيل تدل ك كل----ما واختاره ابن عصف----------------------------------------------------------ور----- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و--------------------------------------------------------------كما لا تدل اذا علي التكرار لا تدل علي----- العموم علي الصحيح-	27	-2309771382633216698	129	209.5	102	568	22.711267471313477	22	JK000261-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000261-ara1.ms036	true	-9103257403098169544	158	195	820	1007	1550	300	وقيل تدل عليه ومن فروع المسالة ان يكون له عبيد ونساء فيقول اذا طلقت امراة- فعبد من عبيدي حر فطلق- اربعا بالتوالي او المعية فلا يعتق الا عبد واحد وتنحل اليمين كذا ذكره الرافعي------ في الكلام- علي	36	-4104267819848882746	Shia003961Vols-ara1.ms0028	false	-522935416134629779	0	38	0	188	1514	300	وقيل تدل وجعل -من فروعه------- ان يكون له عبيد ونساء فيقول اذا ولدت امراتي فعبد من عبيدي حر وولدت اربعا بالتوالي او المعية فلا يعتق الا عبد واحد وينحل اليمين والخلاف في متي ومتي ما في الدلالة علي	28	-2309771382633216698	149	235.5	115	196	76.0204086303711	26	JK000261-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000261-ara1.ms038	true	6802200375849440933	119	163	578	809	1537	300	الشهر تطلق الي انقضاء ثلاثة ايام من اوله بخلاف المفتتح فانه الي انقضاء اليوم الاول واختلفوا في الهلال فقيل انه كالغرة فلا يطلق الا علي الثلاثة الاواءل واما بعد ذلك فيسمي قمرا ومنهم من خصه باول يوم فان خفي ففي الثاني وهذا هو الصحيح	38	-4104267819848882746	Shia003961Vols-ara1.ms1209	false	-6879034496659087510	23	63	115	331	1554	300	الشهر اوله الي انقضاء ثلاثة ايام-------- بخلاف المفتتح فانه الي انقضاء اليوم الاول واختلفوا في الهلال فقيل انه كالغرة فلا يطلق الا علي الثلاثة الاواءل واما بعد ذلك فيسمي قمرا ومنهم من خصه باول يوم قال العلامة------- وهذا هو الصحيح	1209	-2309771382633216698	204	384.0	164	231	88.31169128417969	37	JK000261-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000261-ara1.ms039	true	-8826577103014018412	113	178	584	899	1530	300	شرطا في الامكنة بمعني اين وتكون ايضا استفهاما بمعني ثلاث كلمات وهي متي واين وكيف قال في الارتشاف ---------الا انها بمعني من اين اعني بزيادة الحرف الدال علي --ابتداء غاية حصوله لا بمعني اين وحدها الا تري ان مريم عليها السلام لما قيل لها اني لك هذا-- اجابت بقولها هو من عند الله ولم تقل هو عند الله بل لو اجابت به لم يحصل المقصود	39	-4104267819848882746	Shia003961Vols-ara1.ms0081	false	5626073947978321174	0	63	0	298	1473	300	شرطا في الامكنة بمعني اين ويكون----- استفهاما بمعني ثلاث كلمات وهي متي واين وكيف قال في الارتشاف نقلا عنه الا انها بمعني من اين----- بزيادة --حرف الدال علي الابتداء----------- لا بمعني اين وحدها الا تري ان مريم عليها السلام لما قيل لها اني لك هذا 3 اجابت------- هو من عند الله ولم تقل هو عند الله بل لو اجابت به لم يحصل المقصود	81	-2309771382633216698	284	509.5	224	328	86.58536529541016	55	JK000261-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000261-ara1.ms051	true	-8696181059200736887	158	193	836	1013	1574	300	قال اوصيت له او له علي زهاء الف فمعناه مقدار الف كذا قاله النحاة والجوهري وغيره من اهل اللغة لكن جزم الرافعي في كتاب الوصية بان معناه اكثر الشء حتي يستحق في مثالنا خمسماءة وحبة	51	-4104267819848882746	Shia003961Vols-ara1.ms0729	false	-4776829990187247354	6	34	31	177	1555	300	قلت اوصيت له او له علي زهاء الف فمعناه مقدار الالف وفاقا ل-------------------------اهل اللغة وبعض النحاة وقال بعضهم الفقهاء ان------ه اكثر الشء حتي يستحق في مثالنا خمسماءة وحبة	729	-2309771382633216698	101	154.0	79	177	57.0621452331543	19	JK000261-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000261-ara1.ms051	true	-8696181059200736887	103	138	536	716	1574	300	النيف --يكون بغير تاء-- للمذكر والمءنث ولا يستعمل الا معطوفا علي العقود قان كان بعد العشرة فهو لما دونها وان كان بعد الماءة فهو للعشرة فما دونها وان كان بعد الالف فهو للعشرة فاكثر اذا	51	-4104267819848882746	Shia003961Vols-ara1.ms1700	false	-8100627380710800339	201	236	946	1130	1456	300	الثاني ويكون بغير تانيث للمذكر والمءنث ولا يستعمل الا معطوفا علي العقود فان كان بعد العشرة فهو لما دونها وان كان بعد الماءة فهو للعشرة فما دونها وان كان بعد الالف فهو للعشرة فاكثر كذا	1700	-2309771382633216698	173	334.0	139	184	94.02173614501953	30	JK000261-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK000261-ara1.ms057	true	7468915257555373368	0	35	0	169	1540	300	الكاءنين مع قد فلا تقول ليس زيد قد ذهب ولا قد يذهب وذهب ابو علي الشلوبين الي انها لنفي الحال في الجملة التي لم تتقيد بزمان واما المقيدة به فانها لنفي ما دل عليه التقييد	57	-4104267819848882746	Shia003961Vols-ara1.ms1523	false	-8157626563383483864	14	46	81	232	1541	300	الكاءنين مع قد---- تقول ليس زيد قد ذهب ولا قد يذهب وذهب ابو علي--------- الي انها لنفي الحال في الجملة التي لا -تقيد بزمان واما المقيدة--- فانه ل-نفي ما دل عليه التقييد	1523	-2309771382633216698	148	270.5	117	169	87.57396697998047	28	JK000261-ara1	Shia003961Vols-ara1