id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000261-ara1.ms004	true	-5700121436887705440	237	272	1337	1526	1666	300	المصدر مدلوله الحدث واسم المصدر مدلوله لفظ وذلك اللفظ يدل علي الحدث وهذا --------------------الفرق ياتي نحوه في الفعل كاسكت مع اسم الفعل كصه وخالف بعضهم فقال ان اسم الفعل واسم المصدر كالفعل والمصدر في الدلالة	4	-4104267819848882746	Shamela0008634-ara1.completed.ms591	false	-2828001501985157676	113	150	573	761	1539	300	المصدر مدلوله الحدث واسم المصدر مدلوله لفظ دا-----------ل علي الحدث كذا فرق بينهما ابن يعيش والفرق ات ف-------ي الفعل كاسكت مع اسم الفعل كصه وشذ من ذهب الي-- ان اسم الفع- واسم المصدر كالفعل والمصدر في الدلالة	591	4824233747634007864	144	243.0	116	209	68.89952087402344	23	JK000261-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000261-ara1.ms005	true	-1925162351620373431	11	55	55	309	1550	300	واما حده عند النحاة ففيه عبارتان احسنهما انه قول دال علي نسبة اسنادية----- مقصودة لذاتها واحترزنا------------------------------------------------- بالاسنادية عن النسبة التقييدية كنسبة الاضافة نحو غلام زيد ونسبة النعت نحو جاء الرجل الخياط واحترزنا بالمقصودة لذاتها عن الجمل التي تقع صلة نحو جاء الذي خرج ابوه	5	-4104267819848882746	Shamela0008634-ara1.completed.ms585	false	973227134239359855	13	62	76	359	1608	300	واما---- عند النحاة فالكلام ما تضمن من الكلم----------------- اسنادا مفيدا مقصودا لذاته جعلوا الكلم اعم من الكلام وخصصوا الكلام بالمستعمل واحترزوا بالاسناد ع--ن النسبة التقييدية كنسبة الاضافة نحو غلام زيد ونسبة النعت نحو جاء الرجل الفقيه واحترزوا بالمقصود- لذاته ع-ن الجمل التي تقع صلة نحو جاء الذي خرج ابوه	585	4824233747634007864	185	301.5	152	308	60.06493377685547	24	JK000261-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000261-ara1.ms011	true	7614020809041100323	232	276	1186	1394	1524	300	ما اذا وقع عليه حجر من سطح فقال الزوج ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق ففي فتاوي-------------------------------- القاضي الحسين انها ان قالت رماه مخلوق لم- تطلق---- وان قالت رماه ادمي طلقت لجواز ان يكون رماه كلب او ريح كذا نقله عنه الرافعي	11	-4104267819848882746	Shamela0008634-ara1.completed.ms667	false	2633774825812387750	242	290	1223	1453	1499	300	مسالة- وقع----- حجر من سطح فقال الزوج ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق وهي لا تدري من رماه كيف الخلاص الجواب قال القاضي الحسين تقول ر--------ماه مخلوق ولا تطلق قال فان قالت رماه ادمي طلقت لجواز ان يكون رماه كلب او ريح كذا نقله في- الرافعي	667	4824233747634007864	172	284.5	132	245	70.2040786743164	31	JK000261-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000261-ara1.ms021	true	1818847902889079850	152	275	792	1431	1551	300	اذا عزل عن القضاء فقال امراة القاضي طالق ففي وقوع الطلاق عليه وجهان حكاهما الرافعي في اخر تعليق الطلاق عن ابي العباس الروياني والمسالة لها التفات الي قواعد احداهما ما ذكرناه والثانية المفرد المحلي بال هل يعم ام لا والثالثة المتكلم هل يدخل في عموم كلامه ام لا والرابعة اقامة الظاهر مقام المضمر الثالث اذا قال الكافر انا مسلم هل يحكم باسلامه ام لا فيه اختلاف وقع في كلام الرافعي والروضة اوضحته في المهمات فان جعلناه حقيقة في الحال كان مءمنا والا فلا لانه لو قال انا مسلم بعد ذلك لا يلزم بالاسلام ووجه عدم اسلامه مطلقا انه قد يسمي دينه الذي عليه اسلاما الرابع اذا قال انا مقر بما يدعيه او لست منكرا له فانه يكون اقرارا بخلاف مالو قال انا مقر	21	-4104267819848882746	Shamela0008634-ara1.completed.ms466	false	8304490637536102253	8	39	40	202	1476	300	اذا قال القاضي المعزول امراة القاضي طالق ففي وقوع الطلاق عليه وجهان في فروع الطل--------------------اق عن ابي العباس الورياني ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال انا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر بما يدعيه كا----------------------ن اقرارا ب---------خلاف انا اقر	466	4824233747634007864	125	188.0	97	639	19.56181526184082	20	JK000261-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000261-ara1.ms024	true	337536135415865179	215	284	1147	1489	1561	300	اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقبال نصبت معمولة وان اردت به المضي فان كا-----------------ن معه ال المعرفة جاز النصب به فان عري عنها فلا بل يتعين اضافته وقال الكساءي يجوز ان ينصب مطلقا وحيث يجوز النصب به فيجوز الجر ايضا بل هو اولي- عند شيخنا لانه الاصل وقال سيبويه النصب والجر سواء وقال هشام النصب اولي اذا علمت ذلك ف-----------------من فروع المسالة ما اذا قال شخص انا قاتل	24	-4104267819848882746	Shamela0008634-ara1.completed.ms598	false	-1220153229010213203	166	218	863	1133	1543	300	اذا اريد باسم الفاعل الحال و--الاستقبال عمل النصب-- وان اريد--- المضي تعينت اضافته الا ان يكون معه ال ------فيجوز النصب و------------------------------------قال الكساءي يجوز ان ينصب مطلقا وحيث يجوز النصب يجو----ز الجر ايضا ثم هما سواء عند---------------------- سيبويه و-----------------قال هشام النصب اولي وقال شيخنا ابو حيان الجر اولي ومن فروع المسالة--------------- انا قاتل	598	4824233747634007864	188	256.0	148	377	49.867374420166016	30	JK000261-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000261-ara1.ms027	true	-1285927346106471990	132	230	654	1163	1480	300	علي وزن افعل فقلبت الهمزة الثانية واوا ثم ادغمت قال الجوهري ويدل علي ذلك قولهم هذا اول منك ويجمع علي اواءل واوالي يعني بالقلب وقال قوم وزنه فوعل واصله ووال قلبت الواو الاولي همزة----------- وله استعمالان احدهما ان يكون اسما فيكون مصروفا ومنه قولهم ماله اول ولا اخر قال في الارتشاف--- وفي محفوظي ان هذا يءنث بالتاء ويصرف ايضا فنقول اولة واخرة بالتنوين والثاني ان يكون صفة اي افعل تفضيل بمعني الاسبق فيعطي حكم غيره من صيغ افعل التفضيل ك----------------منع الصرف وعدم تانيثه بالتاء ودخول من عليه فنقول هذا اول من هذين وما رايته م-ذ اول من امس	27	-4104267819848882746	Shamela0008634-ara1.completed.ms569	false	-3239532329984277202	0	93	0	474	1466	300	علي وزن افعل فقلبت الهمزة الثانية واوا ثم ادغمت ومن ثم يقال هذا اولي------------------ منك وتجمع علي اواءل واوالي------------ وقال قوم -----------اصله وول فقلبت الواو الاولي همزة ووزنه فوعل وله استعمالان احدهما ان يكون اسما فينصرف------ ومنه قولهم ماله اول ولا اخر قال شيخنا ابو حيان وفي محفوظي ان هذا يءنث بالتاء ويصرف فت-----قول اوله واخره بالتنوين والثاني ان يكون صفة اي افعل تفضيل بمعني الاسبق فيعطي حكم غيره من صيغ افعل التفضيل من دخول من عليه ومنع الصرف وعدم تانيثه بالتاء فت--------------قول هذا اول من هذين وما رايته منذ اول من امس	569	4824233747634007864	402	701.5	320	540	74.44444274902344	68	JK000261-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000261-ara1.ms028	true	-8428438206524305903	172	289	866	1473	1526	300	مس-----الة المصدر المنسبك نحو يعجبني صنعك ان كان بمعن-ي الماضي او الحال فينحل الي ما والفعل نحو ما صنعت او ت---صنع وان كان بمعني الاستقبال فينحل الي ان والفعل وكذلك ان المشددة مع الفعل وذكر في الارتشاف ان النحاة فرقوا بين انطلاقك مثلا وبين انك منطلق ان المصدر لا دليل فيه علي الوقوع والتحقيق وان تدل عليهما اذا علمت ذلك فمن فروع المسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما اذا قال اوصيت لك --------------------------------------بان تسكن هذه الدار او بان يخدمك هذا العبد فانه يكون اباحة لا تمليكا حتي تبطل الوصية بموت الموصي اليه ولا يءجر وفي الاعارة وجهان بخلاف ما لو اتي بالمصدر المنسبك فقال بسكناها او بخدمته فانه يكون تمليكا كذا نقله الرافعي في الباب الثاني من ابواب الوصية عن القفال	28	-4104267819848882746	Shamela0008634-ara1.completed.ms591	false	-2828001501985157676	148	263	750	1332	1539	300	في الدلالة المصدر المنسبك نحو يعجبني صنعك ان كان المعني الماضي او الحال -انحل الي ما والفعل نحو ما صنعت او ما تصنع وان كان بمعني الاستقبال -انحل الي ان والفعل غير ان هنا وقفة محتومة------------------------------------------------------------------------------------------ علي طالب الغايات وهي ان المنحل هل هو في منز-------------------لة ما ينحل اليه او ارفع منزلة فيكون يعجبني صنعك يريد الاستقبالابلغ من يعجبني ان تصنع كان الشيخ الامام يقطع بذلك ويخرج عليه اذا قال وكلتك ان تبيع ليس له ان يوكل في بيعه بل يباشر المبيع 1 بنفسه اما اذا قال وكلتك في بيعه قال فله التوكيل قلت ونظيره اوصيت بان تسكن هذه الدار ت----------------------------كون اباحة لا تمليكا------------------------------------------------------------ بخلاف اوصيت بسكانه--------------------------------------------------------ا نقله الرافعي في الباب الثاني من------ الوصية-عن القفال	591	4824233747634007864	261	339.5	205	844	30.924171447753906	44	JK000261-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000261-ara1.ms032	true	5748967603184794957	133	208	678	1084	1578	300	من وقوع هذه المادة في التاكيد كقولهم جاء القوم اجمعون ف--------------------انها لا تقتضيه علي الصحيح كما ستعرفه في بابه وما اقتضاه كلامه مردود استعمالا ومعني اما الاستعمال فقوله تعالي -----ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين واما المعني فلان الحال مقيدة للعامل فاذا قلت جاء القوم جميعا اقتضي ذلك تقييد المجء بوصف الجمعية وهو معني الاتحاد في الوقت وليس في كلام التسهيل ايضا ما يدل علي ان جميعا ليس للمعية	32	-4104267819848882746	Shamela0008634-ara1.completed.ms596	false	-3498013735227952970	122	176	583	864	1490	300	من وقوع هذه المادة في التوكيد كقولهم-جاء القوم اجمعونفالصحيح كما ذكره هناك انها لا تقتضيه وان لم يكن له مستندفياخذه الا كلام فقد يرد ابن مالك فان ال---------------------------له تعالي يقول ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين وبالجملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في كلام ابن مالك---- ما يدل علي ان جميعا---- للمعية	596	4824233747634007864	194	273.0	155	431	45.011600494384766	31	JK000261-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000261-ara1.ms034	true	-849969127150595396	84	137	405	683	1556	300	قال انت طالق قبل ان تدخلي الدار او قبل اخبربك ونحو ذلك مما لا يقطع بوجوده قال اسماعيل البوشنجي يحتمل وجهين احدهما وقوع الطلاق في الحال كقوله قبل موتي واصحهما لا يقع حتي يوجد ذلك الشء فحينءذ يقع الطلاق مستندا الي حال اللفظ لان- الصيغة تقتضي وجوده كذا ذكره الرافعي في تعليق الطلاق	34	-4104267819848882746	Shamela0008634-ara1.completed.ms579	false	-1836678668439810944	204	238	1037	1214	1530	300	قال انت طالق قبل ان تدخلي الدار انه----------------------------------------------------------- يحتمل وجهين احدهما--------------------- كقوله قبل موتي واصحهما لا يقع حتي يوجد--------- فحينءذ يقع------- مستندا الي ذلك ا-لشء لانه الصف-ة تقتضي وجوده---- ذكره الرافعي في تعليق الطلاق	579	4824233747634007864	168	262.5	134	279	60.21505355834961	29	JK000261-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000261-ara1.ms035	true	8998110294908058888	102	185	533	955	1540	300	ابن مالك انها تجيء حرفا للتعليل ونسبه بعضهم لسيبويه وجعل منه قوله تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم اذا علمت------- ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق اذ قام زيد او اذ- فعلت كذا فيقع عليه الطلاق واذ للتعليل معناه لاجل القيام والفعل قال الرافعي ويمكن ان يكون الحكم فيه علي التفصيل في ا-ن المفتوحة بين من يعرف النحو وبين غيره ونقل ابن الرفعة عن صاحب الذخاءر ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي قال بذلك اي بما جاوله الرافعي	35	-4104267819848882746	Shamela0008634-ara1.completed.ms568	false	-3370345382239091424	190	292	926	1452	1484	300	ابن مالك----------------------- ونسبه بعضهم لسيبويه وجعل منه قوله تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم فلو حمل هنا علي ذلك او ادعي ارادته لم يقع الطلاق فيما يظهر الا جرعيا والمعني انت طالق لكونك اعطيتني الفا وليس بلازم ان يكون هذا في مقابلة الطلاق حي يكون باءنا وقد حملها الاصحاب علي التعليل في نحو انت طالق اذ قام زيد او اذا فعلت كذا فقالوا يقع------------------------ لاجل القيام والفعل قال الرافعي ويمكن ان يكون الحكم فيه علي التفصيل بين ان المفتوحة بين العارف بالنحو و----غيره ونقل ابن الرفعة عن صاحب الذخاءر ان الشيخ ابا اسحاق الشيرازي قال بهذا الذي ح--اوله الرافعي	568	4824233747634007864	303	517.0	242	579	52.331607818603516	53	JK000261-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000261-ara1.ms036	true	-9103257403098169544	71	208	388	1083	1550	300	قاذا قال لزوجته مثلا اذا قمت فانت طالق فقامت ثم قامت ايضا في العدة ثانيا وثالثا فانه لا يقع بهما شء كما جزم به الرافعي في اواءل تعليق الطلاق وكذا لو علق بمتي ام متي ما وقيل انهما للتكرار وقيل متي ما تقتضيه دون متي واعاد الرافعي الخلاف في كتاب الايمان في اخر النوع الرابع وزاد فقال وفي الرقم للعبادي الحاق متي ما ومهما بكلما وهو خلاف النص مسالة كما لا تدل اذا علي التكرار -لا تدل ايضا علي العموم علي الصحيح---------------------- في باب الجوازم من الارتشاف وقيل تدل عليه ومن فروع المسالة ان يكون له عبيد ونساء فيقول اذا طلقت امراة فعبد من عبيدي حر فطلق اربعا بالتوالي او المعية فلا يعتق الا عبد واحد وتنحل اليمين كذا ذكره الرافعي في الكلام علي التعليق بالتطليق مسالة حيث كانت اذا للشرط فلا يلزم اتفاق زمان شرطها وجزاءها	36	-4104267819848882746	Shamela0008634-ara1.completed.ms567	false	8813816216674485552	231	299	1152	1504	1506	300	فاذا قال ا------------ذا قمت فانت طالق طلقت بالقيام الاول ثم لا تطلق بالثاني -----------------------كما جزم به الرافعي في اواءل تعليق الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ولا تدل علي----- العموم ايضا خلافا لبعضهم كما حكاه شيخنا في باب الجوازم في الارتشاف فاذا قال --------------------------------------------------اذا طلقت امراة فعبد من عبيدي حر فطلق اكثر من واحدة لم------------ يعتق الا ----واحد وينحل اليمين---- قاله الرافعي في الكلام علي التعليق بالتطليق فرع و---------------------لا يلزم اتفاق----- شرطها وجزاءها	567	4824233747634007864	246	356.0	192	718	34.261837005615234	39	JK000261-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000261-ara1.ms040	true	541564120319466370	118	233	587	1160	1522	300	اصل غير هو الصفة وان الاستثناء بها عارض بخلاف الا فانها بالعكس ويشترط فيها اي في غير ان يكون ما قبلها ينطلق -علي ما بعدها فتقول مررت برجل غير عاقل ولا يجوز ان تقول مررت برجل غير امراة ولا رايت طويلا غير قصير بخلاف لا النافية فانها بالعكس نعم ان كانا --علمين جا--------------ز العطف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا النافية وبغير اذا علمت ذلك فمن فروع---------------------- المسالة كون غير اصلها للصفة ما اذا --------------------------------قال له علي درهم غير دانق فقالت النحاة ان رفع غير---------------------------------------------------------ا فعليه درهم تام لانه صفة والمعني د-----رهم لا دانق وان نصب فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارسي انه منصوب علي الحال واختاره ابن مالك ونقله عن ظاهر كلام سيبويه فعلي هذا يلزمه درهم كامل وقيل------------------ انه منصوب علي الاستثناء	40	-4104267819848882746	Shamela0008634-ara1.completed.ms578	false	-3468521579069837891	89	287	477	1485	1550	300	اصل وضعه-- الصفة و---الاستثناء به- عارض عكس-- الا وشرط غ--------------------------ير ان يكون ما قبلها يصدق 6 علي ما بعدها -نقول مررت برجل غير فقيه ولا يجوز غ------------------ير امراة بخ------------------------لاف لا النافية فانها بالعكس وهذا في غير العلمين اما العلمان فيجوز العطف ب لا وب غير وفي غير مساءل منها كل امراة لي غيرك طالق ولا امراة له 1 سواها قال القفال والقاضي الحسين ان قصد الاستثناء وقع لكونه مستغرقا وقال الشيخ الامام لا يقع مطلقا وهو قضية كلام الخوارزمي في الكافي اذ قاله في سوي ولا فرق بينها وبين غير هنا وقد ذكرت المسالة فيترشيح التوشيح في باب العجاءب والغراءب فرع قال الرافعي لو قال له علي درهم غير دانق فقضية النحو وبه قال بعض الاصحاب انه ان نصب غير فعليه خمسة دوانق لانه استثناء والا فعليه درهم تام اذ -------المعني فعلي درهم لا دانق وقال الاكثرون السابق الي فهم اهل العرف منه الاستثناء فيحمل عليه وان اخطا في الاعراب انتهي واقره الوالد فاما قوله قضية النحو في النصب خمسة دوانق فليس علي اطلاقه بل لهم حال النصب اعرابان قال ابو علي الفارسي -هو منصوب علي الحال واختاره ابن مالك وعزي الي ظاهر كلام سيبويه فعلي هذا يلزم- درهم تام- وقال اخرون وهو المشهور انه -نص-ب علي الاستثناء	578	4824233747634007864	352	435.5	272	1097	32.0875129699707	49	JK000261-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000261-ara1.ms041	true	-5913467504965777374	261	294	1325	1476	1505	300	قال انت طالق كيف شءت قال ابو زيد والقفال تطلق شاءت ام لم تشا وقال الشيخ ابو علي لا تطلق حتي توجد مشيءة--------- في المجلس اما مشيءة ان تطلق واما مشيءة ا--لا تطلق	41	-4104267819848882746	Shamela0008634-ara1.completed.ms582	false	-430383041915176289	24	59	133	293	1540	300	قال انت طالق كيف شءت قال ابو زيد والقفال تطلق شاءت او لم تشا وقال الشيخ ابو علي يتوقف طلاقها علي صدر مشيءة منها في المجلس اما مشيءة ان تطلق --او مشيءة ان لا تطلق	582	4824233747634007864	125	222.5	95	162	77.16049194335938	25	JK000261-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000261-ara1.ms061	true	-3909854441917916549	0	76	0	371	1526	300	تصل اليه فلا يحنث --لان الغاية لم توجد وكذا لو انعكس الحال فخرجت لغير العرس ثم دخلت اليه بخلاف ما اذا اتي باللام فقال للعرس فانه لا يشترط وصولها اليه بل الشرط ان تخرج له وحده او-- مع غيره -----لان حرف الغاية وهو الي لم يوجد كذا قاله القاضي ابو الطيب في كتاب الايمان من تعليقته في فرعين متصلين فتفطن له ووجه التفرقة بين اللام والي ان اصل الي الغاية بخلاف اللام فان اصلها الملك فان	61	-4104267819848882746	Shamela0008634-ara1.completed.ms564	false	-2289911757759407451	234	300	1147	1470	1470	300	تصل----- فلا -حنث 2 لان الغاية لم توجد وكذا لو انعكس الحال فخرجت لغير العرس ثم دخلت اليه بخلاف ما اذا اتي باللام فقال للعرس فانه لا يشترط وصولها متي خرجت له اما--------- وحده واما مع غيره طلقت لان حرف الغاية وهو-الي لم يوجد قال----- القاضي ابو الطيب في كتاب الايمان من تعليقته في فرعين متصلين--------- ووجه التفرقة--------------- ان اصل الي الغاية -واصل اللام ل----------لملك فان-	564	4824233747634007864	292	478.0	232	380	76.84210205078125	54	JK000261-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000261-ara1.ms071	true	5362039096929282901	1	85	5	428	1473	300	الايمان فقال وفي كتب الحنفية ان كلمة او اذا دخلت بين نفي-ين اقتضت انتفاءهما كما قال---- تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا فاذا قال والله لا ادخل هذه الدار او هذه فايتها دخل حنث بخلاف الداخلة بين اثباتين فانها تقتضي ثبوت احدهما حتي اذا قا-------------------------------------------------------------ل لادخلن اليوم هذه الدار او هذه ف------------يبر بدخول -احداهما قال الرافعي عقيب ذلك ويشبه ان يقال اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة ولا يضر دخول الاخري كما يكفي الواحدة في طرف الاثبات قلت وعلي	71	-4104267819848882746	Shamela0008634-ara1.completed.ms565	false	2517284753420448053	105	185	547	943	1522	300	الايمان عن------ كتب الحنفية ان دخول او--------- بين يقينين يقتضي انتفاءهما كما في قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا و--------------------------------------------------------------------بين اثباتين فيق-----تضي ثبوت احدهما ---فاذا قال لا ادخل هذا الدار او لا ادخل هذه فايتهما دخل بها حنث ولو قال لادخلن------ هذا الدار او هذه الدار الاخري يبر بدخول واحدة ثم قال الرافعي--------- ويشبه ان يقال اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة ولا يضر دخول الاخري كما تكفي الواحدة في طرف الاثبات قلت والي	565	4824233747634007864	292	466.5	230	502	58.16733169555664	50	JK000261-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000261-ara1.ms090	true	8905627593833572013	137	173	725	893	1511	300	قال انت----- ان دخلت الدار طالقا واقتصر عليه قال في التهذيب ان قال نصبت علي الحال ولم اتم الكلام قبل منه ولم يقع شء وان اراد ما يراد عند الرفع ولحن وقع الطلاق ا-ن دخلت الدار	90	-4104267819848882746	Shamela0008634-ara1.completed.ms593	false	-4383347590532238595	67	103	347	517	1539	300	قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا واقتصر عليه قال في التهذيب ان قال نصبت علي الحال ولم اتم الكلام قبل ----ولم يقع شء وان اراد ما يراد عند الرفع ولحن وقع الطلاق اذا دخلت الدار	593	4824233747634007864	163	306.5	128	174	93.67816162109375	33	JK000261-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000261-ara1.ms108	true	-5271849338436144297	150	288	760	1476	1540	300	اذا قال اي عبيدي ضربك فهو حر فضربه الجميع عتقو------ا واذا قال اي عبيدي ضربته فهو حر-- فضرب الجميع عتق واحد فقط فان ترتبوا عتق الاول وان ضربوا دفعة فيختار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا منهم----------------- كذا ذكره ابن جني وابن يعيش في شرح خطبة المفصل مشغوفا به وغيرهما من النحاة وسبقهم الي--------------------------------ه محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وفرقوا بوجوه منها وهو الاشهر ان فاعل الفعل في الكلام الاول وهو الضمير في ضربك عام لانه ضمير اي وحينءذ فيكون الفعل الصادر عنه عاما لانه يستحيل تعدد الفاعل و--انفراد الفعل --اذا فعل احدهما --------------------------غير فعل الاخر ولهذا قلنا بعتق الجميع واما الكلام الثاني- وهو قوله اي عبيدي ضربته فالفاعل فيه وهو تاء المخاطب خاص والعام فيه انما هو ضمير المفعول اعني الهاء واتحاد الفعل مع تعدد المفعول ليس محالا فان الفاعل الواحد قد يوقع في وقت واحد فعلا واحدا بمفعولين او اكثر	108	-4104267819848882746	Shamela0008634-ara1.completed.ms496	false	-605035530698021974	46	234	221	1205	1544	300	اذا قال اي عبيد ض-ربك فهو حر فضربوه------ عتقوا جميعا وا-ن قال اي عبيدي ضربته فهو حر 2 فضربهم لا يعت-------------------------ق الا-- ----------------------واحدا وفي تعليق القاضي الحسين ما يقتضيه ونازع فيه الوالد رحمه الله واطال في المسالة في كتابه المشهور 3 فلينظر فيه وقد اجاب فخر الاسلام الشاشي بالتعميم في المسالة حتي يعتق جميع الضاربين في المثال الاول وجميع المضروبين في الثاني وقد يستدل بقول الاصحاب لو قال لنساءه ايتكن حاضت فصواحباتها طوالق وقع بحيض كل واحدة منهن علي البواقي طلقة كذا ذكره الشيخ في التنبي------------------------------ه وغيره والرافعي لم يذكر المسالة الا بصيغة كلما وحاصل ما فرق به محمد بن الحسين رضي الله عنه------------------------------ ان فاعل الفعل في الكلام الاول وهو الضمير في ضربك عام لانه ضمير اي وحينءذ فيكون الفعل الصادر عنه عاما لانه يستحيل تعدد الفاعل مع انفراد الفعل لان الفعل يختلف باختلاف فاعليه فان فعل زيد غير فعل عمرو فمن ثم قال يعت-ق الجميع واما الصيغة الثانية وه-----ي اي عبيدي ضربته فالفاعل فيه وهو تاء المخاطب خاص والعام فيه انما هو ضمير المفعول اعني الهاء واتحاد الفعل مع تعدد المفعول غير محال -فان الفاعل الواحد قد يوقع في وقت واحد فعلا واحدا لمفعولين او اكثر	496	4824233747634007864	491	776.5	391	1108	44.31407928466797	78	JK000261-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000261-ara1.ms109	true	-4750806236333102624	237	298	1234	1554	1566	300	قال اي عبيدي حج فهو حر فحجوا كلهم ---------او -------------قال لوكيله اي رجل دخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد فاعطه درهما فدخل او حج جماعة رتبنا الحكم علي واحد لانه المتيقن هذا كلامه والمتجه ------------------------التعميم في الصورتين كما ق------------------------ال الشاش-------------------------ي وقد ذكر العراقيون ومنهم الشيخ في التنبيه ما يوافقه فقال لو قال لنساءه ايتكن حاضت فصواحباتها طوالق وقع بحيض كل واحدة منهن علي البواقي طلقة	109	-4104267819848882746	Shamela0008634-ara1.completed.ms496	false	-605035530698021974	17	127	81	651	1544	300	قال اي عبيدي حج فهو حر فحجوا كلهم يعتقون خلافا للغزالي حيث قال لا يعتق الا واحدا ومن مساءل اي المشهورة مسالة محمد بن الحسن رضي الله عنه قال اذا قال اي عبيد ضربك فهو حر فضربوه عتقوا جميعا وان قال اي عبيدي ضربته فهو حر 2 فضربهم لا يعتق الا واحدا وفي تعليق القاضي الحسين ما يقتضيه ونازع فيه الوالد رحمه الله واطال في المسالة في كتاب---------------------------------------------ه المشهور 3 فلينظر فيه وقد اجاب فخر الاسلام الشاشي بالتعميم في المسالة حتي يعتق جميع الضاربين في المثال الاول وجميع المضروبين في الثاني وقد يستدل بقول الاصحاب--------------------------------- لو قال لنساءه ايتكن حاضت فصواحباتها طوالق وقع بحيض كل واحدة منهن علي البواقي طلقة	496	4824233747634007864	159	215.5	126	648	24.537036895751953	25	JK000261-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK000261-ara1.ms113	true	-8832859390319453141	165	222	814	1096	1486	300	نقله الرافعي في اخر تعليق الطلاق في الفصل المنقول عن اسماعيل البوشنجي فقال لو قال لزوجته ان دخلت دار فلان ما دام فلان فيها فانت طالق فتحول فلان منها ثم عاد اليها فدخلتها لا تطلق انتهي وذكر ايضا مثله في غير هذا الموضع وهو اخر كتاب الايمان فقال لو --حلف لا يصطاد ما دام الامير في البلد	113	-4104267819848882746	Shamela0008634-ara1.completed.ms499	false	-1808405584517261926	220	263	1116	1327	1528	300	نقله الرافعي من فروع----- الطلاق----------------- عن اسماعيل البوشنجي فيمن حلف---------- ان دخلت دار فلان ما دام----- فيها فانت طالق فتحول---------- ثم عاد لا يقع لان الادامة انقطعت ثم ذكر---------ه في او-----------------اخر كتاب الايمان ايضا فيمن حلف لا يصطاد ما دام الامير في البلد	499	4824233747634007864	161	211.5	125	284	56.69013977050781	29	JK000261-ara1	Shamela0008634-ara1.completed