id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000261-ara1.ms011	true	7614020809041100323	168	214	821	1085	1524	300	التعبير بالعقل هو التعبير المعروف عند النحاة والصواب كما قاله ابن عصفور في شرح المقرب وفي تصنيفه المسمي بامثلة المقرب انما هو التعبير باولي العلم لان من يطلق علي الله تعالي كقوله افمن يخلق وقوله ومن عنده علم الكتاب--------------------------------------------------------------- والبارءسبج-انه وتعالي يوصف بالعلم ولا يوصف بالعقل	11	-4104267819848882746	Shamela0007332-ara1.ms253	false	-3747170999439886441	247	296	1219	1476	1491	300	التعبير باولي العلم لمعني حسن غفل عنه الشارحون ذكر----------ه ابن عصفور في شرح المقرب وغيره وهو ---------------------------------------------------ان من يطلق علي الله تعالي كقوله تعالي---------- ومن لستم له برازقين الحجر وكذلك اي كقوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام والبارء سبحانه وتعالي يوصف بالعلم ولا يوصف بالعقل	253	-852770047215725834	130	174.5	102	328	39.63414764404297	19	JK000261-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000261-ara1.ms046	true	-6383439301729192272	0	73	0	328	1438	300	نحو ما احد قاءما او باشر ها عاملها نحو ما قام احد وسواء كان النافي ما او لم او لن او ليس--------- ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء او ملازمة للنفي نحو احد او داخلا عليها من نحو ما جاءني من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم وما عدا ذلك نحو لا رجل قاءما بنصب الخبر وما في الدار رجل	46	-4104267819848882746	Shamela0007332-ara1.ms255	false	3977145888896985488	227	299	1201	1521	1525	300	نحو ما احد قاءم- او باشر--- عاملها نحو ما قام احد وسواء كان النافي ما او لم او لن او ليس او غيرها ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء او ملازمة للنفي نحو احد او داخلا عليها من نحو ما جاء-- من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم وما عدا ذلك نحو لا رجل قاءما -----------وما في الدار رجل	255	-852770047215725834	311	586.5	241	337	92.28486633300781	67	JK000261-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000261-ara1.ms046	true	-6383439301729192272	74	212	336	1001	1438	300	انها للعموم ايضا ونقل------------------------------------------------ه شيخنا ابو حيان في الارتشاف في الكلام علي حروف الجر عن سيبويه------------------------------------------------------------ لكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه------------- ولهذا نص سيبويه علي جواز مخا-فته فتقول ما فيها رجل بل رجلان ولا رجل فيها بل رجلان اي برفع رجل كما يعدل عن الظاهر فتقول- جاء الرجال الا زيدا وذهب المبرد الي انها ليست للعموم وتبعه عليه الجرجاني في اول شرح الايضاح والزمخشري في تفسير قوله تعالي ما لكم من اله غيره وقوله------------------ وما تاتيهم من اية كذا اطلق النحاة المسالة ولا بد من استثناء شء قد ذكرته في كتاب التمهيد وهو سلب الحكم علي العموم كقولنا ما كل عدد زوجا فان ذلك ليس من باب عموم السلب اي ليس حكما بالسلب علي كل فرد والا لم يكن في العدد زوج وذلك باطل بل المقصود بهذا الكلام ابطال قول من قال ان كل عدد زوج	46	-4104267819848882746	Shamela0007332-ara1.ms256	false	-4851059150763314241	3	141	21	708	1548	300	انها للعموم ايضا كما اقتضاه اطلاق المصنف وهو مذهب سيبويه وممن نقله عنه شيخنا ابو حيان ف-----------------------ي حروف الجر ونقله من الاصوليين امام الحرمين في البرهان في الكلام علي معاني الحروف لكنها ظاهرة في العموم لا نص قال امام الحرمين ولهذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فتقول ما فيها رجل بل رجلان ----------------------------------كما يعدل عن الظاهر في نحو جاء الرجال الا زيدا وذهب المبرد الي انها ليست للعموم وتبعه عليه الجرجاني في اول شرح الايضاح والزمخشري -----عند قوله تعالي ما لكم من اله غيره الاعراف وعند قوله تعالي وما تاتيهم من اية الانعام نعم يستثني من اطلاق المصنف--------------------------------------- سلب الحكم ع-ن العموم كقولنا ما كل عدد زوجا فان هذا ليس من باب عموم السلب اي ليس حكما بالسلب علي كل فرد والا لم يكن فيه -----زوج وذلك باطل بل المقصود------------ ابطال قول من قال ان كل عدد زوج	256	-852770047215725834	482	798.5	375	806	59.80148696899414	96	JK000261-ara1	Shamela0007332-ara1
JK000261-ara1.ms115	true	-6300721423500042647	234	291	1273	1553	1598	300	ذلك فمن فروع المسالة ما---------------------- اذا اشار الي ---عبده الذي هو اسن منه فقال هذا ابني فيحتمل ان يكون قد عبر بالبنوة عن العتق فيحكم بعتقه ويحتمل ان يكون فيه اضمار تقديره مثل ا----بني اي في الحنو او في غيره فلا يعتق والمسالة فيها خلاف عند----نا والمختار كما قاله في زواءد الروضة انا لا نحكم بالعتق بمجرد	115	-4104267819848882746	Shamela0007332-ara1.ms191	false	-5606885559408967665	88	142	490	764	1615	300	ذلك في تعليل المسالة العاشرة انهما سيان مثاله اذا -قال السيد لعبده الاصغر----- منه سنا- هذا ابني فيحتمل ان يكون قد عبر بالبنوة عن العتق فيحكم بعتقه ويحتمل ان يكون فيه اضمار تقديره مثل هذا ابني اي في الحنو او في غيره فلا يعتق والمسالة فيها خلاف في مذهبنا والمختار انه لا ي--------------------------------عتق بمجرد	191	-852770047215725834	212	340.0	166	313	67.73162841796875	36	JK000261-ara1	Shamela0007332-ara1