id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000261-ara1.ms005	false	-1925162351620373431	166	252	874	1307	1550	300	لا يشترط في الكلام صدوره من ناطق واحد ولا قصد المتكلم لكلامه ولا افادة المخاطب شيءا يجهله علي الصحيح في الثلاث كما ذكره في الارتشاف فاما المسالة الاولي فصورتها ان يتواطا مثلا شخصان علي ان يقول احدهما زيد ويقول الاخر قاءم ومن فروعها ما اذا كان له وكيلان باعتاق عبد او وقفه او غير ذلك---- فاتفقا علي ان يقول احدهما مثلا هذا ويقول الثاني حر ولا استحضر فيها الان نقلا------------------ ومنها ----------------اذا قال لي عليك الف فقال المدعي عليه الا عشرة او غير عشرة و--نحو ذلك	5	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms02	true	2654504690118170430	215	300	1097	1518	1518	300	لا يشترط في الكلام صدوره من ناطق واحد ولا قصد المتكلم لكلامه ولا افادة المخاطب شيءا يجهله علي الصحيح في الثلاث كما ذكره في الارتشاف مثال-------- ال---------------------------------اولي ان يقول احدهم- زيد ويقول الاخر قاءم ومن فروعها ---اذا كان له وكيلان باعتاق عبد او وقفه او طلاق امراته فاتفقا علي ان يقول احدهم-----ا هذا ويقول ال-اخر حر او طالق عتق وطلقت لانهما قد اتفقا علي العتق ومنها ما قاله الاسنوي اذا قال لي عليك الف فقال المدعي عليه الا عشرة او غير عشرة او نحو ذلك-	2	-5253411986970405291	341	586.0	270	473	72.09302520751953	63	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms007	false	-4510792502916054735	74	111	389	576	1536	300	الصحة مسال--ة يطلق الكلام ايضا علي الكتابة والاشارة وما يفهم من حال الشء الا ان الصحيح كما قاله في الارتشاف انه اطلاق مجازي وليس من باب الاشتراك اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا حلف لا	7	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms04	true	-8997733020585060540	223	258	1123	1308	1534	300	الخامسة قاعدة يطلق الكلام ايضا علي الكتابة والاشارة وما يفهم من حال الشء الا ان الصحيح كما قاله في الارتشاف انه اطلاق مجازي وليس من باب الاشتراك اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة -الاذان لا ---	4	-5253411986970405291	171	325.5	138	189	90.47618865966797	31	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms008	false	-7406813580250310095	49	191	260	1024	1560	300	الضمير اذا سبقه م--ضاف و--مضاف اليه وامكن عوده علي كل منهما علي انفراد- كقولك مررت بغلام زيد فاكرمته فانه يعود علي المضاف دون المضاف اليه لان المضاف هو المحدث عنه والمضاف اليه وقع ذكره بطريق التبع وهو تعريف المضاف او تخصيصه كذا ذكره ابو حيان في تفسيره وكتبه النحوية وابطل به استدلال ابن حزم ومن نحا نحوه كالماوردي في الحاوي علي نجاسة الخنزير بقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس حيث زعموا ان الضمير في قوله تعالي فانه ي----عود الي الخنزير وعللوه بانه اقرب مذكور اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال له علي الف درهم ونصفه -----------فالقياس انه يلزمه الف وخمس-ماءة لا الف ونصف درهم وهكذا القول في الوصايا والبياعات والوكالات والاجازات وغيرها من الابواب مسالة من المضمرات-------------- انت بفتح التاء في المذكر وكسرها في المءنث واختلفوا فقال الفراء جميعه هو الضمير وقال ابن كيسان الاسم منه التاء فقط	8	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms08	true	1963996682162003401	116	258	576	1359	1577	300	الضمير اذا سبقه المضاف والمضاف اليه وامكن عوده علي كل منهما علي انفراده كقوله مررت بغلام زيد فاكرمته فانه يعود علي المضاف دون المضاف اليه لان المضاف هو المحدث عنه والمضاف اليه وقع ذكره بطريق التبع وهو تعريف المضاف او تخصيصه كذا ذكره ابو حيان في تفسيره وكتبه النحوية وابطل--- استدلال ابن حزم ومن نحا نحوه كالماوردي في الحاوي علي نجاسة الخنزير بقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس حيث زعموا ان الضمير في قوله تعالي فانه رجس يعود الي الخنزير وعللوه بانه اقرب مذكور اذا علمت هذا فمن فروع المسالة ---اذا قال له علي الف درهم ونصفه قال الاسنويفالقياس---- يلزمه الف وخمس ماءة لا الف ونصف درهم وهكذا القول في الوصايا والبياعات والوكالات والاجارات وغيرها والله اعلم القاعدة السابعة قاعدة الضمير في انت بفتح التاء ل---لمذكر وكسرها ل---لمءنث واختلفوا فقال الفراء جميعه هو الضمير وقال ابن كيسان الاسم منه التاء فقط	8	-5253411986970405291	712	1334.0	578	799	89.11138916015625	121	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms009	false	-6519376386846816829	18	74	92	374	1558	300	وذهب بعض المتقدمين في انت الي قول عجيب لا اصل له وهو انه مركب من الف اقوم ونون نقوم وتاء تقوم و----------قال في انا انه مركب من الالف والنون المذكورتين اذا علمت ذلك فقد ذكر في الارتشاف وغيره انه قد- يشار الي المءنث باشارة المذكر علي ارادة الشخص وعكسه كذلك ايضا بتقدير الذات او التسمية ونحوهما	9	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms08	true	1963996682162003401	258	296	1359	1561	1577	300	وذهب بعض المت---------------------------قدمينفيه الي انه مركب من الف اقوم ونون نقوم وتاء تقوم ولا اصل له قال ----------------------------------------------------------------في الارتشاف وغيره الا انه يشار الي المءنث باشارة المذكر علي ارادة الشخص وعكسه كذلك ايضا بتقدير الذات او التسمية ونحوهما	8	-5253411986970405291	177	322.5	142	293	60.4095573425293	30	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms009	false	-6519376386846816829	119	218	623	1157	1558	300	ضمير الغاءب قد يعود علي غير ملفوظ به كالذي يفسره سياق الكلام فمن فروع المسالة ما اذا قال ---علي درهم ونصفه فانه يلزمه درهم كامل ونصف---------- والتقدير كما قاله ابن مالك ونصف درهم اخر اذ- لو كان عاءدا الي المذكور لكان يلزمه درهم واحد ويكون قد اعاد النصف تاكيدا وعطفه لتغاير الالفاظ ومنها -لو قال الزوج امراته طالق وعني نفسه قال الرافعي ففي وقوع الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------- احتمالان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاهما القاضي شريح الروياني عن جده ابي العباس -زاد في الروض---------ة فقال ارجحهما----- الوقوع مسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الضمير المرفوع للواحد المتكلم تاء مضمومة وللمخاطب تاء مفتوحة اذا تقرر هذا فمن فروع المسالة ما اذا قال	9	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms09	true	-6788153158776799674	89	272	463	1417	1551	300	ضمير الغاءب قد يعود علي غير ملفوظ به كالذي يفسره سياق الكلام -من فروع المسالة--- اذا قال له علي درهم ونصفه فانه يلزمه درهم كامل ونصف درهم غيره والتقدير كما قال- ابن مالك ونصف درهم اخر اذا لو كان عاءدا الي المذكور لكان يلزمه درهم واحد ويكون قد اعاد النصف تاكيدا وعطفه لتغاير الالفاظ ومنها اذا قال------ امراته طالق وعني نفسه فيق----------------ع الطلاق لانه اتي بصريح الطلاق فيقع الا ان نقول انه نحو اذا قال انا طالق فلا شء عليه وكذا انا منك طالق ولنا احتمال بالقوع والصحيح في الاول انه صريح ولا يقبله قوله في هذا ولو قبلنا قوله في هذا لافضي الي ان كثيرا من الناس يطلقون ثم يقولون اردنا هذا وذكر الاسنوي عن الشافعية قولان وقال حكاهما القاضي شريح الروياني عن جده ابي العباس وزاد في الروضة للشافعية فقال ارجح الوجهين الوقوع والله اعلم ومنها اذا شرط الخيار يوما ونصفه فان النصف يكون غير اليوم بلا نزاع وجميع ما يرد كذا فان الضمير لا يعود الي الملفوظ به والله اعلم القاعدة التاسعة قاعدة الضمير المرفوع للواحد المتكلم تاء مضمومة وللمخاطب تاء مفتوحة اذا تقرر هذا فمن فروع القاعدة--- اذا قال	9	-5253411986970405291	487	825.5	394	984	49.49187088012695	82	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms010	false	4273866776648128662	13	93	76	461	1523	300	الظاهر قد يقع موقع الضمير في الصلة وغيرها ومنه قول العرب ابو سعيد الذي رويت عن الخدري اي عنه وقول الشاعر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع اي في رحمته ومذهب سيبويه ان ذلك لا ينقاس وخالف فيه بعضهم اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما نقله الرافعي في كتاب------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق عن القاضي شريح الروياني انه لو قيل لرجل اسمه زيد يا زيد فقال امراة زيد طالق قال جدي ابو العباس تطلق امراته	10	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms10	true	-8384690931941163702	154	233	760	1144	1483	300	الظاهر قد يقع موقع الضمير في الصلة وغيرها ومنه قول العرب-ابو سعيد الذي رويت عن الخدري اي عنه وقول الشاعر--------------------------- وانت الذي في رحمة الله اطمع اي في رحمته ومذهب سيبويه ان ذلك لا ينقاس وخالف فيه بعضهم اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة اذا كان اسمه زيد فنودي يازيد فقال غلام زيد حر عتق عبده لانه قد اتي بصريح العتق ولا يقبل منه غير هذا ومنها في الطلاق اذا--------------------------- قيل له يازيد ف------------قال امراة زيد طالق طلقت -------------------امراته	10	-5253411986970405291	258	439.5	204	470	54.89361572265625	46	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms010	false	4273866776648128662	118	226	585	1141	1523	300	ويشبه ان يكون هو الاصح ليكون قاصدا-- تطليق زوجته مسال---------------------------------------ة اذا اشتركت الجملة الاولي والجملة المعطوفة عليها في اسم جاز ان تاتي به في الثانية ظاهرا كقولك في كلمتي الشهادة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وضميرا كقوله من يطع الله والرسول فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي اذا علمت ذلك فيتفرع عليه ما اذا اتي به في التشهد في الصلاة ضميرا فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول ففي الاكتقاء به وجهان واختلف في ذلك تصحيح الرافعي والنووي كما اوضحته في المهمات فراجعه مسال------------------------------ة الفصل صيغة ضمير مرفوع منفصل يءتي به بين المبتدا والخبر كقولك زيد هو القاءم او ما اصله المبتدا والخبر نحو كان زيد هو	10	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms11	true	-2805164185880324296	138	300	732	1555	1555	300	ويشبه ان يكون هو الاصح والوجه الثاني تطلق امراته والله اعلم بالصواب القاعدة الحادية عشر قاعدة اذا اشتركت الجملة الاولي والجملة المعطوفة عليها في اسم جاز ان تاتي به في الثانية ظاهرا كقولك في كلمتي التشهد- اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وضميرا كقولك ورسوله ----------------------------------------اذا علمت هذا فيتفرع عليه ما اذا اتي به في التشهد في الصلاة ضميرا فقال ورسوله فلم ار لاصحابنا فيها شيءا واما الاسنوي فحكي لهم فيها وجهين ومنها اذا وكل انسان اخر في شء ثم ان الوكيل قال للباءع بعت هذا لموكلي فقال بعته فهل يصح هذا فالمتبادر الي الفهم الصحة وقد يقال بعدم الصحة من المسالة الاولي وهو ما اذا قال بعتك بفتح التاء ومنها اذا قيل له يا زيد فقال زيدا عتق عبده بغير خلاف فيه واما--------------------------------------------------------------------------- في الطلاق فهي تشابه ما تقدم القاعدة الثانية عشر قاعدة الفصل صيغة ضمير مرفوع منفصل يءتي به بين المبتدا والخبر نحو-- زيد هو القاءم او ما اصله المبتدا والخبر نحو كان زيد هو-	11	-5253411986970405291	388	460.5	307	942	41.188961029052734	70	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms010	false	4273866776648128662	231	300	1173	1523	1523	300	وهو حرف عند الاكثرين وصححه ابن عصفور وقيل--- اسم وعلي هذا فلا موضع له من الاعراب وقيل محله محل ما قبله وقيل ما بعده اذا علمت ذلك ففاءدته هي التوكيد علي المشهور كما قاله في الارتشاف وقال السهيلي فاءدته الحصر ويبني عليه------------------- التعاليق كلها---- كقوله والله ان زيدا هو القاءم ---------------------------------------------هل يحنث -----------------------------------------------------اذا كان --غيره ايضا قد قام فصل في الموصولات مسالة الاصل في من اطلاقها علي العاقل وتقع-	10	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms12	true	2596322593040627261	1	88	7	453	1449	300	وهو حرف عند الاكثرين وصححه ابن عصفور وقيل هو اسم وعلي هذا فلا موضع له من الاعراب وقيل محله محل ما قبله وقيل ما بعده------------- وفاءدته التا---كيد علي المشهور---- قاله ابو حيان--- وقال السهيلي------- الحصر اذا علمت هذا فمن فروع القاعدة التعاليق والايمان كقولك والله ان زيدا هو القاءم او هو الاكل او هو القاعد او هو الناءم ونحوه فهل يحنث بقيام غيره واكل غيره وقعود غيره ونوم غيره وصيام غيره اذا كان الغير هو الفاعل دونه القاعدة الثالثة عشر قاعدة من في- اطلاقها علي العاقل وتقع	12	-5253411986970405291	248	363.0	198	477	51.991615295410156	40	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms011	false	7614020809041100323	60	272	310	1373	1524	300	وذهب قطرب الي--- من تقع علي ما لا يعقل من غير اشتراط شء بالكلية واما ما فهي لما لا يعقل وتقع ايضا كما قاله ابن مالك علي المختلط بالعاقل كقوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة ولصفات من يعقل كقوله تعالي والسماء وما بناها اي وبانيها وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وذهب جماعة ال-----ي انها تطلق ايضا علي من يعقل بلا شرط وادعي ابن خروف انه مذهب سيبويه وتطلق ايضا ما علي العاقل اذا كان مبهما لا يعلم اذكر هو ام انثي كقوله تعالي اني نذرت لك ما في بطني محررا واعلم ان ما وقع في هذا الفصل جميعه من التعبير بالعقل هو التعبير المعروف عند النحاة والصواب كما قاله ابن عصفور في شرح المقرب وفي تصنيفه المسمي بامثلة المقرب انما هو التعبير باولي العلم لان من يطلق علي الله تعالي كقوله افمن يخلق وقوله ومن عنده علم الكتاب والبارءسبجانه وتعالي يوصف بالعلم ولا يوصف بالعقل ولاجل ذلك يقسمون العقلاء الي ثلاثة انواع فقط وهي الملاءكة والانس والجن اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا وقع عليه---- حجر من سطح فقال الزوج ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق ف---------------في فتاوي القاضي الحسين انها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت رماه ادمي طلقت لجواز ان يكون رماه كلب او ريح	11	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms12	true	2596322593040627261	93	227	477	1116	1449	300	وذهب قطرب الي ان من تقع علي من لا يعقل من غير اشتراط شء بالكلية وما-------- لما لا يعقل وتقع ايضا كما قاله ابن مالك علي المختلط بالعاقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جماعة ايضا الي انها ت------قع علي من يعقل بلا شرط وادعي ابن خروف انه مذهب سيبويه وتطلق ايضا ما علي العاقل اذا كان مبهما لا يعلم اذكر هو ام انثي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت هذا فمن فروع القاعدة قول الفقهاء من راي هلال رمضان لزمه الصيام مرادهم به اذا كان عاقلا مكلفا فالمجنون وغيره لا يلزمه الصيام وكذا من جامع لزمته الكفارة وجميع هذا ومنها اذا وقع في الدار حجر من سطح فقال الزوج ان لم تخبريني -------من رماه -انت طالق فحكي الاسنوي ان في فتاوي القاضي --حسين انها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت رماه ادمي طلقت لانه قد- يكون رماه كلب او غير	12	-5253411986970405291	443	758.5	342	1233	35.92863082885742	86	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms015	false	-4809296229909941927	42	97	208	507	1597	300	السابعة اذا قال لثلاث نسوة من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الصلاة المفروض-----------------ة فهي طالق فقالت واحدة سبع- عشرة ركعة و-------ثانية خمس- عشرة و------ثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن فالاول معروف والثاني يوم الجمعة والثالث في السفر كذا نقله----------- الرافعي في الطرف السابع من تعليق الطلاق عن القاضي حسين والمتولي --وهو كلام غير محرر	15	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms17	true	7010443726264296567	12	67	67	379	1594	300	الاسنوي اذا قال لثلاث نسوة من--- تخبرني منكن بعدد ركعات الصلاة المفروضة في اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبعة عشر- ركعة وقالت الثانية خمسة عشر وقالت الثالثة احدي عشر -لم تطلق واحدة منهن فالاول معروف والثاني يوم الجمعة والثالث في السفر---- نقله الاسنوي عن الرافعي والرافعي ع-----------------------ن القاضي حسين قال الاسنويوهو كلام غير محرر	17	-5253411986970405291	242	392.5	197	344	70.34883880615234	34	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms024	false	337536135415865179	215	287	1147	1502	1561	300	اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقبال نصبت معمولة وان اردت به المضي فان كان معه ال المعرفة---- جاز النصب به فان عري عنها فلا بل يتعين اضافته وقال الكساءي يجوز ان ينصب مطلقا وحيث يجوز النصب به فيجوز الجر ايضا بل هو اولي عند شيخنا لانه الاصل وقال سيبويه النصب والجر- سواء وقال هشام النصب اولي اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال شخص- انا قاتل زيد ثم وجدنا	24	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms20	true	1403979950280054665	217	286	1115	1458	1532	300	اذا اردت باسم الفاعل الحال او الاستقبال نصبت معموله وان اريد به المضي فان كان معموله ملتبسا ب ال جاز النصب به وان عري عنها فلا بل يتعين اضافته وقال الكساءي يجوز ان ينصب مطلقا وحيث يجوز النصب به فيجوز الجر ايضا بل هو اولي---------- لانه الاصل وقال سيبويه ال-جر والنصب سواء وقال هشام النصب اولي اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة ---اذا قال قاءل انا قاتل زيد ووجد ----	20	-5253411986970405291	305	545.0	239	361	84.48753356933594	54	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms025	false	-7391551232632271965	60	115	301	583	1566	300	مقتضي اسم الفاعل صدور الفعل منه ومقتضي اسم المفعول صدوره عليه اذا تقرر هذا فيتفرع عليه ما --اذا حلف لا ياكل مستلذا فانه يحنث بما------------------------------------------------------------------- يستلذه هو او غيره بخلاف ما اذا قال شيءا لذيذا فان العبرة فيه بالحالف فقط كذا ذكره الروياني في البحر وفرق بان المستلذ من صفات الماكول واللذيذ من صفات الاكل	25	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms21	true	4620619897944169271	1	64	6	314	1573	300	مقتضي اسم الفاعل صدور الفعل منه ومقتضي اسم المفعول صدوره عليه اذا تقرر هذا فمن فروع القاعدة اذا حلف لا ياكل مستلذا فانه يحنث باكل للذيذ سواء استلذ به او لا اذا كان لذيذا عند غيره ولو عند نفسه ولم يستلذ به وان حلف لا ياك----------ل شيءا لذيذا لم يحنث الا بما استلذه هو لا---------------------------------ن المستلذ من صفات الماكول واللذيذ من صفات الاكل	21	-5253411986970405291	184	297.0	148	351	52.421653747558594	32	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms028	false	-8428438206524305903	173	256	872	1291	1526	300	المصدر المنسبك نحو يعجبني صنعك ان كان بمعني الماضي او الحال فينحل الي ما وال-فعل نحو ما صنعت او تصنع وان كان بمعني الاستقبال فينحل الي ان والفعل وكذلك ان المشددة مع الفعل وذكر في الارتشاف ان النحاة فرقوا بين انطلاقك مثلا وبين انك منطلق ان المصدر لا دليل فيه علي الوقوع والتحقيق وان تدل عليهما اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال اوصيت لك بان تسكن هذه الدار او بان يخدمك هذا العبد فانه يكون اباحة لا تمليكا حتي تبطل	28	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms25	true	2981009359378733296	6	84	47	430	1531	300	المصدر المنسبك نحو يعجبني صنعك ان كان بمعني الماضي او الحال فينحل الي ما و الفعل نحو ما صنعت او تصنع وان كان بمعني الاستقبال فينحل الي ان والفعل وكذا ان- المشددة مع الفعل وذكر في الارتشاف ان النحاة فرقوا بين انطلاقك و-------- انك منطلق ان المصدر لا دليل فيه علي الوقوع ------------------------اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة ---اذا قال اوصيت لك -ان تسكن هذه الدار او بان يخدمك هذا العبد فانه يكون اباحة لا تمليكا وفي كلام	25	-5253411986970405291	365	686.5	289	420	86.9047622680664	68	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms029	false	9087385603406958487	148	198	777	1042	1588	300	ومنها اذا قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة قال القاضي الحسين في تعليقته وقعت هذه المسالة بنيسابور فافتي فيها الشيخ ابو المعالي بوقوع طلقتين ومدركه ظاهر وافتي فيها الفقيه ابو ابراهيم بوقوع ثلاث لانه لما قال اقل من طلقتين كان طلقة وشيءا ولما قال اكثر من طلقة -	29	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms25	true	2981009359378733296	195	230	980	1161	1531	300	ومنها اذا قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من واحدة وقع طلقتان وافتي بهذا ا-------------------------------------------------بو المعالي من اصحاب الشافعي وافتي ا--------------------بو ابراهيم بوقوع ثلاث لانه ق----ال اقل من طلقتي----ن وقعت واحدة و--------اكثر من واحدة	25	-5253411986970405291	114	154.0	88	266	42.85714340209961	18	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms030	false	4603189469802069409	67	174	349	904	1533	300	وحركته حركة اغراب ويجوز بناءه بالسكون علي لغة ولم يحفظها سيبويه فزعم انه ضرورة واصل مع معي فحذفوا الياء للتخفيف اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة فانها تطلق طلقتين ويقعان معا بت----------------------مام الكلام وقيل يقعان متعاقبين وتظهر فاءدة الخلاف في غير المدخول----------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------ها ومنها لو--------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يخرج من البلد الا معها فخرجا و---لكن تقدم ب---------------خطوات ف------------------------------------------------------------وجهان حكاهما الرافعي احدهما لا يحنث للعرف وصححه في الروضة من زواءده والثاني انه لا يبر الا اذا خرجا بلا تقدم------ ومنها اذا قال------- بع هذا العبد مع هذه الجارية قال الهروي في الاشراف يسال فان قال اردت اجتماعهما في	30	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms26	true	4696968205013876835	39	181	225	930	1504	300	وحركته----- اعراب -يجوز بناءه بالسكون علي لغ---------------------------------ة واصلها- معي فحذفوا الياء للتخفيف اذا علمت هذا فمن فروع القاعدة--- اذا قال انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة طلقت ------طلقتين جزم به في المقنع وغيره من اصحاب الامام احمد رحمه الله ومنها اذا اوقع بامراته طلاقا او ظهارا او ايلاء او غيره ثم قال لاخري انت معها وقع بها مثل ما وقع بالاولي جزم به الاصحاب ومنها اذا قال زنيت مع فلان كان قذفا لها ومنها اذا قال له علي درهم مع درهم لزمه درهمان جزم به الاصحاب وعند الشافعية يلزمه درهم ومنها اذا حلف لا يخرج من البلد الا معه- فخرجا معا لكن تقدم احدهما عن الاخر خطوات فلم ار لاصحابنا فيها شيءا لكن الذي ينبغي عدم الحنث وللشافعية وجهان------------------------------------ وصحح ف-ي ال-------------------------------------------روضة لهم عدم الحنث ومنها اذا قال لوكيله بع هذا العبد مع هذا الاخر----------------------------- فان كان قصده اجتماعهما في	26	-5253411986970405291	292	359.5	228	864	33.796295166015625	43	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms031	false	7146500192672572786	119	164	611	823	1501	300	ومنها اذا قال له علي درهم مع درهم لزمه درهم واحد لانه قد يريد مع درهم لي كذا جزم به الرافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في كتاب الاقرار لكنه ذكر قبله فرعا يخالفه اوضحته في المهمات ومنها اذا ------------------------------------------قال ان كلمت زيدا وعمرا وبكر مع عمرو فانت طالق فلا	31	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms26	true	4696968205013876835	114	223	595	1127	1504	300	ومنها اذا قال له علي درهم مع درهم لزمه درهمان------------------------------- جزم به الاصحاب وعند الشافعية يلزمه درهم ومنها اذا حلف لا يخرج من البلد الا معه فخرجا معا لكن تقدم احدهما عن الاخر خطوات فلم ار لاصحابنا فيها شيءا لكن الذي ينبغي عدم الحنث وللشافعية وجهان وصحح في الروضة لهم عدم الحنث ومنها اذا قال لوكيله بع هذا العبد مع هذا الاخر فان كان قصده اجتماعهما في البيع فليس للوكيل التفريق بينهما وان لم يكن قصده ذلك جاز ومنها اذا قال بعتك هذه الدابة مع اخر-------------------------------------------------ي في البيت فلا يصح وكذا كل ما جمع فيه بين معلوم ومجهول ومنها اذا قال ان كلمت زيدا----------- مع عمرو فانت طالق فلا	26	-5253411986970405291	99	149.0	75	623	15.890851020812988	20	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms031	false	7146500192672572786	190	248	947	1242	1501	300	اذا قطعت مع عن الاضافة فانها تنون وحينءذ فتساوي جميعا في المعني كذا قال ابن مالك في التسهيل في باب المفعول فيه قال في الارتشاف ومعناه انها لا تدل علي الاتحاد في الوقت بل معناها التاكيد خاصة كقولك كلاهما وكلتاهما وليس الامر كما قال ابن مالك فقد ذكر احمد بن يحيي انها تدل علي الاتحاد في الوقت كما	31	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms27	true	-8217355041839660387	63	98	302	475	1506	300	اذا قطعت مع عن الاضافة فانها تنون وتكون مثل---- جميعا في المعني---- قال ابو حيان---------------------------------------------- ومعنا----ها لا تدل علي الاتحاد في الوقت بل معناه- التاكيد وقال---------------------------------------------------------- احمد بن يحيي----- تدل علي الاتحاد في الوقت اذا	27	-5253411986970405291	154	230.0	120	295	52.20338821411133	25	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms034	false	-849969127150595396	219	269	1096	1404	1556	300	والماوردي في الحاوي والامام في النهاية والغزالي والقاضي حسين في فتاويه وصاحب الذخاءر وصححه صاحب التعجيز وهو المذكور في فتاوي الشيخ تقي الدين ابن رزين ونقله الرافعي عن الروياني وبعض اصحاب الامام وذهب العبادي والنوراني والبغوي الي عدم الترتيب وصححه الرافعي تقليدا للبغوي ثم النووي تقليدا للرافع------------ي وهو باطل بحثا	34	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms31	true	4762337592976494933	0	44	0	275	1548	300	والماوردي وامام الحرمين--------------- والغزالي والقاضي حسين---------- وصاحب الذخاءر وصححه صاحب التعجيز وهو المذكور في فتاوي الشيخ تقي الدين -بن رزين ونقله الرافعي عن الزيادي------------------- وذهب العبادي والفوراتي والبغوي الي عدم الترتيب وصححه الرافعي تقليدا للبغوي ثم النووي تقليدا للرافعي قال الاسنوي وهو باطل بحثا	31	-5253411986970405291	245	442.5	204	320	76.5625	35	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms035	false	8998110294908058888	63	139	313	711	1540	300	اذ ظرف للوقت الماضي من الزمان لازم للنصب علي الظرفيه والاضافة الي جملة ملفوظ بها او مقدرة واجاز الاخفش والزجاج نصبه علي المفعولية وتبعهما اكثر المعربين وجعلوا من قوله تعالي واذكروا اذ انتم وقدروا لفظ اذكروا حيث وقع وذكر ابن مالك انها تجيء حرفا للتعليل ونسبه بعضهم لسيبويه وجعل منه قوله تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال انت طالق اذ قام زيد او اذ	35	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms31	true	4762337592976494933	126	170	685	911	1548	300	اذ ظرف للوقت الماضي من الزمان لازم للنصب علي الظرفية والاضافة علي جملة ملفوظ بها او مقدرة واجاز الاخفش والزجاج نصبه علي المفعولية------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن مالك انها تج-ء حرفا للتعليل -------------------------------------------------------------------------------اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة ---اذا قال انت طالق اذ قمت---- او اذ	31	-5253411986970405291	218	392.5	174	398	54.773868560791016	36	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms036	false	-9103257403098169544	1	68	5	362	1550	300	معني الشرط غالبا وقد يقع للماضي ومنه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض وقد لا يكون فيها معني الشرط كقوله تعالي والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي اي وقت تغشيه وتجليه واذا دلت علي الشرط فلا تدل علي التكرار علي الصحيح في الارتشاف وغيره وقيل تدل عليه ككلما واختاره ابن عصفور اذا علمت ذلك فينبني علي المسالة ----	36	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms31	true	4762337592976494933	217	251	1156	1325	1548	300	معني الشرط غالبا وقد تقع للماضي ----------------------------------------------------------------------------------------------وقد لا يكون فيها معني الشرط----------------------------------------------------------------- واذا دلت علي الشرط فلا تدل علي التكرار علي الصحيح قيل بلي------------------------------ واختاره ابن عصفور اذا علمت هذا من فروع--- المسالة اذا	31	-5253411986970405291	148	223.5	117	361	40.997230529785156	25	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms035	false	8998110294908058888	186	235	961	1211	1540	300	هل تقع اذ موقع اذا فتكون للمستقبل وكذلك بالعكس في-----ه مذهبان حكاهما في الارتشاف في الكلام علي اذا وقال اصحهما المنع وجوزه بعضهم لقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس الاية وفي البخاري في حديث ورقة بن نوفل --ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك	35	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms32	true	8456687567703286494	45	110	231	537	1518	300	اذ تقع--- موقع اذا فتكون للمستقبل وكذلك بالعكس في احد المذهبين للنحاة واصحه-----------------------------------ا المنع اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة جميع ما ذكر في اذا فانه يجء في هذا اذا كان مراده ك انت طالق اذ قمت اذا كان مراده اذا واذ نمت واذ صمت واذ قمت والدليل علي هذا ما في صحيح-------------------- البخاري في حديث ورقة بن نوفل ياليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك	32	-5253411986970405291	129	164.5	100	364	35.43955993652344	20	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms036	false	-9103257403098169544	140	177	732	911	1550	300	كما لا تدل اذا عل-----ي التكرار لا تدل ايضا علي العموم علي الصحيح في باب الجوازم من الارتشاف وقيل تدل عليه و---------------------------------------------------من فروع المسالة ان يكون له عبيد ونساء فيقول اذا طلقت امراة فعبد من عبيدي حر	36	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms32	true	8456687567703286494	133	173	668	856	1518	300	كما لا تدل اذا ايضا علي التكرار لا تدل ايضا علي العموم علي الصحيح--------------------------- وقيل تدل عليه وهل هي للتراخي او علي الفور فيه وجهان اذا علمت هذا فمن فروع المسالة اذا قال --------------------اذا طلقت امراة فعبد من عبيدي حر	32	-5253411986970405291	124	206.5	97	235	52.76595687866211	22	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms036	false	-9103257403098169544	198	300	1030	1550	1550	300	حيث كانت اذا للشرط فلا يلزم اتفاق زمان شرطها وجزاءها بخلاف متي فانه يشترط فيها ذلك فيصح ان تقول اذا زرتني اليوم زرتك غدا ولا يصح ذلك في متي كذا جزم به في الارتشاف وغيره فاما ما قالوه في اذا فوافق عليه الاصحاب فجوزوا فيه تقدم جوابها ومقارنته وتاخره فتقول اذا جاء زيداليوم فانت طالق غدا وان شءت عكست------------------- او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت فاما الذي ذكروه في متي فكلام الاصحاب لا يساعده وسببه انه تعليق علي ممكن والخطا في الاعراب اذا كان المعني مفهوما منتظما للسامع غير قادح مسالة تقول صمت رمضان وقمته ونحو ذلك وان شءت اضفت اليه شهرا فتقول قمت شهر رمضان-	36	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms36	true	-5632926495719129090	142	213	736	1095	1512	300	حيث قلنا اذا للشرط فلا يلزم اتفاق زمان شرطها وجزاءها بخلاف متي فانه يشترط فيها ذلك اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال اذا جاء غدا او متي جاء غ----دا واذا جاء الشهر او متي جاء الشهر او اذا جاء الشتاء ومتي جاء الشتاء ولا يخفي عليك ما يتعلق بهذه القاعدة والله الموفق القاعدة الثالثة والاربعون قاعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تقول صمت رمضان وقمته وان ---------شءت اضفت اليه شهرا فتقول قمت شهر رمضان	36	-5253411986970405291	167	122.0	131	649	25.731895446777344	29	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms052	false	2932199528876770667	1	62	6	333	1546	300	المضارع فيه خمسة مذاهب احدها انه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال والثاني عكسه والثالث انه في الحال حقي-----------قة ولا يستعمل في الاستقبال اصلا لا حقيقة ولا مجازا والرابع عكسه والخامس قال في الارتشاف وهو المشهور وظاهر كلام سيبويه انه مشترك بينهما -----------اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال لزوجته طلقي نفسك فقالت اطلق----------------------------------------------------- فلا يقع في الحال شء	52	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms40	true	-1301454937186203955	2	56	15	299	1510	300	المضارع حق-------------------------يقة في الحال مجاز في الاستق----------------------------------بال وقيل عكس هذا وقيل لا يستعمل في الاستقبال اصلا وقيل لا يستعمل في الحال اصلا وقيل-------------------------------------------------------- مشترك بينهما وهو الصحيح اذا علمت هذا فمن فروع القاعدة ---اذا قال لزوجته طلقي نفسك فقالت اطلق فتارة تريد الوقوع في الحال فيقع وتارة تريد الاستقبال فلا يقع في الحال شء	40	-5253411986970405291	162	242.5	129	402	40.29850769042969	27	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms054	false	4637632411184069899	122	170	604	838	1508	300	بالرد ام لا ومنها اذا قال ال-وصي--- لا اقبل هذه الوصية فانه يكون ردا لها كما جزم به------------------------ الرافعي في نظيره من الوكالة مسالة الفعل الماضي اذا وقع شرطا انقلب الي الانشاء باتفاق النحاة فمن فروع-------ه اذا قال ان قمت فانت طالق فلا يحمل علي قيام صدر منها	54	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms40	true	-1301454937186203955	148	198	767	1017	1510	300	والله اعلم- ومنها اذا قال الموصي له لا اقبل هذه الوصية كا------ن ردا لها ليس فيه خلاف لكن بعد الموت القاعدة الرابعة والخمسون قاعد-----------ة الفعل الماضي اذا وقع شرطا انقلب الي الانشاء اذا علمت هذا- فمن فروع القاعدة اذا قال ان قمت فانت طالق فلا يحمل علي قيام صدر منها	40	-5253411986970405291	174	255.5	132	269	64.68401336669922	31	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms058	false	-3786353202493694354	24	227	109	1181	1574	300	العتق وعدمه لان الرءية تطلق علي العلم وعلي الظن كذا نقله------------------ الرافعي قبيل كتاب التدبير عن الروياني واقره وقال النووي الصواب عدم الوقوع والذي قاله------------- واضح لكن القياس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يراجع ان امكنت مراجعته نعم قالوا في الاقرار ان قول المقر عبدي لزيد باطل وقياسه بطلان هذا ايضا لاستحالة وصفه بالعبودية والحرية ولو قيل يصح في الجميع حملا للفظ علي المجاز وانه كان قبل ذلك له لم يكن بعيدا مسالة اذا وقعت -----------------------كاد في الاثبات فقلت كاد زيد يفعل فمعناه-- قارب- الفعل وان وقعت في النفي كقولك ما كا----د يفعل فقال ينقل جماعة ان معناها الاثبات اي فعل بعد مشقة وعسر والصحيح في الارتشاف وغيره انها لنفي المقاربة كغيرها من الافعال ويلزم من عدم المقاربة عدم الفعل اذا علمت ذلك فيتفرع علي المسالة ما اذا قال ما كدت اطلق -زوجتي فانه يكون اقرارا بالطلاق علي الاول دون الثاني هذا هو القياس وجزم البغوي في فتاويه بانه اقرار وكانه اختار الاول الباب الثالث في الحروف فصل في حروف الجر مسال---------------------------ة الباء الموحدة قد تكون للسببية كقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبمعني في كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل اي وفي الليل اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال ان عصيت بسفرك فانت طالق فينظر -ان اراد	58	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms41	true	4130934527950122529	59	241	290	1276	1570	300	العتق لانها ت-----------طلق علي العلم و----الظن فتحقق العتق وهذا قاله ايضا الرافعي من الشافعية وقاله عن الروياني ------وقال النووي الصواب عدم الوقوع قال الاسنوي وقول النووي واضح قلت والله اعلم انهم نظروا الي ان الحرية ثابتة وهذا لفظ يحتمل العتق وعدمه فالحرية ثابتة والعتق مشكوك فيه فظاهر كلام الاسنوي انه ير-----------------------جع الي نية القاءل فان قال اردتالعلم عتق وان قال تظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعتق وكذا الطلاق القاعدة السابعة والخمسون قاعدة كاد في الاثبات مثل- كاد زيد يفعل -معناها مقاربة الفعل و-----------النفي مثل --ما كاد زيد يفعل فمعن------------------اها الاثبات اي فعل بعد مشقة----- والصحيح انه------------------- لنفي المقاربة------------------ ويلزم من عدم المقاربة عدم الفعل اذا علمت هذا فمن فروع القاعدة اذا -----قال ما كدت اطلق امراتي او ما كدت اعتق عبدي طلقت علي الاول دون الثاني هذا هو القياس وجزم البغوي في فتاويه بالوقوع وان قال كدت لم تطلق بغير خلاف وكذا في العتق والله اعلم بالصواب القاعدة الثامنة والخمسون قاعدة الباء الموحدة--- تكون للسببية كقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا--------------------------- وبمعني في كقوله تعالي------ لتمرون عليهم مصبحين وبالل-------------يل اذا علمت هذا فمن فروع القاعدة--- اذا قال ان عصيت بسفرك فانت طالق فينظر فان اراد	41	-5253411986970405291	550	749.0	436	1274	43.17111587524414	75	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms059	false	186152526138893055	57	175	268	861	1480	300	في المهذب و-التهذيب وذكر في الحلية ما يخالفه فانه قال لو قال بع من رايت من عبيدي لم يصح حتي يميز انتهي كلامه زاد------- في الروضة فانه انما يتصرف في البعض لان من للتبعيض فقال صرح امام الحرمين والغزالي في البسيط بانه اذا قال بع من شءت من عبيدي لا يبيع جميعهم لانها للتبعيض فلو باعهم الا واحدا صح واعلم ان النووي في الروضة قد استدرك علي الرافعي فقال ان الذي نقله عن الحلية ان كان المراد به حلية الروياني فهو غلط من الرافعي عليه فان المذكور في الحلية خلافه ثم ذكر كلام الحلية------------ والذي ذكره النووي غلط فاحش فان الروياني قد صرح بذلك في الكتاب المذكور فذهل عنه النووي ونقل كلاما اخر مذكورا بعده بنحو خمسة اسطر	59	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms42	true	-8516717892988348872	205	300	1034	1523	1523	300	في المهذب و التهذيب وذكر في الحلية ما يخالفه فان -قال لا--------------------------- يصح حتي يميز------------ زاد النووي في الروضة بانه----- يتصرف في البعض لان-من للتبعيض وبه -صرح امام الحرمين والغزالي في البسيط قالوا و-------------------------------------------------------لو باعهم الا واحدا صح و--------النووي في الروضة قد استدرك علي الرافعي فقال ان الذي نقله عن الحلية ان كان المراد به حلية الروياني فهو غلط من الرافعي----- فان المذكور في الحلية خلافه ثم ذكر كلام الحلية قال الاسنوي والذي ذكره النووي غلط فاحش فان الروياني قد صرح بذلك في الحلية-------- فذهل عنه النووي وذكر كلاما اخر مذكورا بعده بنحو خمسة اسطر-	42	-5253411986970405291	449	779.5	362	613	73.24633026123047	78	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms059	false	186152526138893055	188	295	924	1449	1480	300	من ايضا التعليل كما قال في التسهيل ومنه قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم -----------------------------------------------------------------------------اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال برءت من طلاقك ونوي الطلاق لا يقع بخلاف ما اذا اراد الي فقال برءت اليك من طلاقك فانه يقع والتقدير برءت اليك من اجل ايقاع الطلاق عليك كذا نقله الرافعي في ك------------------------------------------------------------------------------------------تاب الطلاق عن اسماعيل البوشنجي واقره قال بخلاف ما لو قال برءت من نكاحك فانه كناية سواء اتي بلفظ الي ام لم يات بها مسالة تجوز زيادة من في ال-نفي وشبهه وهو النهي والاستفهام اذا كان المجرور نكرة كقوله تعالي -ما لكم من ال-ه غيره واما في الاثبات فلا تجوز	59	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms43	true	6758672936765919278	27	97	128	479	1457	300	من ايضا للتع-------------------ليل ----كقوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم وتاتي بمعني الباء كقوله عز وجل يحفظونه من امر الله و يلقي الروح من امره وبمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في كقوله عز وجل اروني ماذا خلقوا من الارض وبمعني علي كقوله عز وجل ونصرناه من القوم وتكون زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنفي وشبهه وهو النهي والاستفهام اذا كان المجرور نكرة كقوله عز وجل ما لكم من الاه غيره واما في الاثبات فلا يجوز	43	-5253411986970405291	171	59.5	135	695	24.60431671142578	29	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms060	false	-5882681302259442644	100	172	504	863	1514	300	لام الجر اصلها الفتح وانما كسرت مع الظاهر مناس-ة لعملها ويدل علي ما ذكرناه فتحها مع المضمر والاضمار يرد الشء الي اصله اذا تقرر هذا فمن فروع المسالة ما اذا ادعي عليه شيءا فقال ما له علي----------------------------------------------------------------------------------------------- حق -------بضم اللام فقياس القواعد---------------------- انه ان احسن العربية -----لزمه والا فلا وقد نقل الامام احمد بن فارس اللغوي في تصنيفه المنقول عن فتوي فقيه العرب ان ابا عبيد -بن حربويه من اصحابنا صرح بذلك	60	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms45	true	-4969814993644793698	8	102	52	521	1497	300	لام الجر اصلها الفتح وانما كسرت مع الظاهر مناسبة لعملها وتدل مع الفتح والضمير علي الجزاء وت----------رد الشء الي اصله اذا علمت هذا فمن فروع القاعدة ---اذا ادعي عليه شيءا فقال ما له علي فهي محتملة ان تكون اقرار ومحتملة ان تكون نافية واما من العالم بها فينبغي ان تكون اقرار فان قال حق بعدها وبضم اللام فان فهو اقرار والا فلا وذكر الاسنوي انه ان عرف ا-لعربية فهو اقرار والا فلا وقال ان------- احمد بن فارس اللغوي في تصنيفه المنقول عن فتوي ففيه العرب ان ابا عبيد ابن حربويه من اصحابهم صرح بذلك	45	-5253411986970405291	270	439.0	210	490	55.1020393371582	46	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms060	false	-5882681302259442644	173	300	869	1514	1514	300	الي حرف يدل علي انتهاء الغاية زمانا ومكانا تقول سرت الي البصرة والي طلوع الشمس واذا لم تقم قرينة تدل علي ان ما بعدها داخل فيما قبلها------------ ففي دخ------------وله مذاهب احدها يدخل مطلقا والثاني وعليه اكثر المحققين كما قاله في الارتشاف انه لا يدخل والثالث ان كان من جنس ما قبله فيحتمل الدخول وان كان الاظهر خلافه هذا حاصل ما نقله الشيخ في كتبه قلت ومذهب سيبويه كما قاله امام الحرمين في البرهان انه ان اقترن بمن فلا يدخل والا فيحتمل الدخول وعدمه وقد ذكرت في كتاب التمهيد مذاهب اخري للاصوليين في هذه المسالة وذكرت ايضا عن البرهان للامام ان مذهب الشافعي انه لا يدخل بل يدل علي عدم الدخول اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا حلف لا تخرج امراته الي العرس فخرجت بقصده ولم-	60	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms45	true	-4969814993644793698	185	241	915	1199	1497	300	الي حرف يدل ل---انتهاء الغاية زمانا ومكانا------------------------------------ واذا لم تقم قرينة عل----ي ان ما بعدها داخل فيما قبلها او غير داخل ففي دخوله اقوال دخوله----------------- مطلقا وعكسه و-------------------------------------------------------الثالث ان كان من جنس ما قبله فيحتمل الدخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فيحتمل الدخول وعدمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت هذا فمن فروع القاعدة ---اذا حلف لا تخرج امراته الي العرس فخرجت بقصده ولم	45	-5253411986970405291	243	398.0	194	670	36.26865768432617	40	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms061	false	-3909854441917916549	163	249	832	1267	1526	300	علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال لزوجته وهما في مصر مثلا انت طالق في مكة ففي الرافعي قبيل الرجعة عن البويطي انها تطلق في الحال--------------------------------------------------------------- وتبعه عليه في الروضة وسببه ان المطلقة في بلد مطلقة في باقي البلاد لكن رايت في طبقات العبادي عن المذكور وهو البويطي انها لا تطلق حتي تدخل مكة وهو متجه فان حمل الكلام علي فاءدة اولي من الغاءه وقد ذكر الرافعي قبل النص المذكور بقليل في الفصل المنقول عن اسماعيل البوشنجي مثله ايضا واقره عليه----------- ومنها اذا قال له	61	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms48	true	1541221811861518390	157	225	832	1183	1533	300	علمت هذا فمن فروع القاعدة--- اذا قال لزوجته وهما في الشام--- انت طالق في مكة فالذي ينبغي ان ت-------------------------طلق في الحال لان المطلقة في بلد مطلقة في غيره وقال البويطي من اصحاب الشافعي وتبعه عليه في الروضة ونقل الاسنوي عن----------------------------------------- طبقات العبادي عن------------ البويطي انها لا تطلق حتي تدخل مكة وقواه الاسنوي وقال---------------------------------- ذكر الرافعي ----------------------------------------عن اسماعيل البوشنجي مثله ايضا واقره عليه والله اعلم ومنها اذا قال له	48	-5253411986970405291	223	314.5	175	509	43.81139373779297	39	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms062	false	7548736673398557029	218	297	1071	1506	1518	300	مسال-ة كاف التشبيه كقولك زيد كالاسد حرف يدل علي مطلق التشبيه ويتعين محل ذلك بالقراءن وقد يخرج عن الحرفية الي الاسمية فيستعمل فاعله ومفعوله ومجروره وغير ذلك فتقول جاءني كالاسد اي مثله وكذا رايت كالاسد ومررت ب كالاسد لكن خروجها الي الاسمية لا يكون عند سيبويه---------------- الا في ضرورة الشعر واجازه الاخفس وجماعة في الكلام وعكس صاحب المشرق فقال يكون اسما داءما وفي معني الدلالة علي مطلق التشبيه لفظ مثل وما اخذ منها وكذا المساواة اذا احت----ملت انواع-----------ا اذا	62	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms49	true	-877884093953702365	227	286	1111	1428	1495	300	-قاعدة كاف التشبيه--------------------- تدل علي مطلق-------ه ويتعين محل ذلك بالقراءن وقد يخرج عن الحرفية الي الاسمية فتستعمل فاعلة ومفعولة ومجرورة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه لا تخرج الي هذا الا في ضرورة الشعر واجازه الاخفش وغيره- في الكلام وقال بعضهم ي-----------كون اسما داءما ومثل ايضا تدل--- علي مطلق للتشبيه-------- وما اخذ منها ايضا اذا علمت هذا فيتفرع علي القاعدة فروع منها اذا	49	-5253411986970405291	232	314.0	184	467	49.678802490234375	28	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms063	false	-2876539335548220609	75	171	374	899	1572	300	قال الزوج انت طالق كالثلج او كالنار طلقت في الحال ولغا التشبيه كذا قال الرافعي في اخر الباب الاول من ابواب الطلاق قال وقال ابو-حنيفة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاستضاءة طلقت للسنة وان قصد التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة ومنها اذا قال لامراته انت علي -------كالميتة والدم والخمر والخنزير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اراد في الاستقذار صدق وان اراد الطلاق او الظهاري نفذ وان نوي التحريم لزمه الكفارة وان اطلق فقال الرافعي ظاهر النص انه كال-حرام وبه صرح الامام قال والذي ذكره البغوي وغيره انه لا شء عليه	63	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms50	true	-5430397615616463300	6	108	30	573	1511	300	قال ------انت طالق كالثلج او كالنار طلقت--- واحدة و-------------هو قول الشافعية وق--------------------------------------ال ابو حنيفة ان -------اراد كالثلج في البياض وكالنار في الا--ضاءة طلقت للسنة وان اراد ك----------------البرودة وك------------------الاحراق طلقت ل-------لبدعة ومنها اذا قال --------انت علي كالدم وكالميتة ------والخمر والخنزير وقع ما نواه من الطلاق والظهار واليمين جزم به في المقنع و الوجيز فان لم ينو شيءا فهل يكون ظهارا او يمينا علي وجهين اطلقهما في المقنع وجزم في الوجيز انه ظهار وقال الاسنوي ان اراد ا---لاستقذار صدق وان اراد الطلاق او الظهار- نفذ وان نوي التحريم لزمه الكفارة وان اطلق فقال الرافعي ظاهر النص انه كالتحريم وذكر------------------------- البغوي ------انه لا شء عليه	50	-5253411986970405291	333	484.0	270	702	47.43589782714844	44	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms064	false	-8479658191074417152	69	116	352	576	1547	300	ومنها ما اذا قال لعبده انت حر مثل هذا ال--------------عبد واشار الي عبد اخر له ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الروياني -----------فيحتمل ا--لا يعتق المشبه لعدم حرية المشبه به وتكون الحرية في كلامه محمولة علي حرية الخلق قال فلو لم يذكر العبد بل قال انت حر مثل هذا فيحتمل ان يعتق	64	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms50	true	-5430397615616463300	203	300	1041	1511	1511	300	ومنه---ا اذا قال لعبده انت حر مثل هذا العبد او كهذا العبد واشار الي عبد اخر فلم ار لاصحابنا فيها كلاما لكن ينبغي ان يعتق او ان يعتقان لانه لما قال للاول انت حر عتق ولما قال مثل عتق الثاني لانه مثل الحريتين لان معني قوله انت حر مثل حرية هذا ولا تمثل الحرية علي رق وانما تمثل بالحرية فكانه اعتق العبدين وقال الروياني من الشافعية يحتمل ان لا يعتق المشبه لعدم حرية المشبه به وتكون الحرية في كلامه محمولة علي حرية الخلق قال فلو لم يذكر العبد بل قال انت حر مثل هذا فيحتمل ان يعتق-	50	-5253411986970405291	215	376.5	171	474	45.35865020751953	41	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms064	false	-8479658191074417152	243	297	1237	1533	1547	300	اذا نصبت المضارع ب-حتي في نحو قولك لاضربن الكافر حتي يسلم فمذهب البصريين انها حرف جر والنصب بعدها باضمار------ ان وقال الكوفيون انها ناصبة بنفسها وليست هي الجارة وحيث نصبت كانت للتعليل كما مثلنا وللغاية كقولك سر حتي تطلع الشمس وذكر ابن هشام وتبعه ابن مالك انها تاتي بمعني الا ان فتكون للاستثناء المنقطع	64	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms51	true	8441138189871178301	109	145	573	775	1550	300	اذا نصب- المضارع ب حتي----------------------------------- فمذهب البصريين انها حرف جر والنصب------ باضمار بعدها ان وقال الكوفيون------------------------ هي الناصب وحين نصبت كانت للتعليل---------- وللغاية------------------------ وذكر ابن هشام وتبعه ابن مالك انها تاتي بمعني-الا ان فتكون للاستثناء المنقطع	51	-5253411986970405291	191	311.0	157	303	63.03630447387695	26	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1
JK000261-ara1.ms065	false	8108945540703416292	75	261	370	1322	1521	300	الحروف الناصبة للمضارع تخلصه للاستقبال علي الصحيح المجزوم به في اواءل التسهيل وقيل لا بل هو باق علي احتمال الامرين----------- اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما لو قال لوكيله خالع وزجتي او طلقها علي ان تاخذ مالي منها فانه يشترط تقديم اخذ المال علي الطلاق كذا نقله الرافعي------------ عن ابي الفرج السرخس------------ي ثم رايته كذلك في كلام ابي الفرج ايضا و--------لقاءل ان يقول مقتضي ما سبق ان يكون الاخذ بعد الخلع فصل في حروف العطف مسال-------ة الواو العاطفة تشرك في الحكم بين المعطوف والمعطوف عليه اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا-قال انت طالق اليوم وان جاء راس الشهر فانها تطلق طلقة واحدة في الحال وكذا انت طالق اليوم وان دخلت الدار كذا قاله الرافع---------------------ي في باب تعليق الطلاق في اخر الطرف الاول منه والقياس وقوع طلقتين في التعليق الاول وهو قوله وان جاء راس الشهر لانه تعليق اخر ب-----------------خلاف التعليق الثاني وهو قوله وان دخلت الدار فان المعني المفهوم منه انما هو الوقوع سواء دخلت او لم تدخل ولا يتخيل ذلك في التعليق الاول فيكون تعليقا اخر كما ذكرنا ومنها -لو قال انت طالق اليوم وغدا وبعد غد -وقعت في ال---حال واحدة ولا	65	-4104267819848882746	Shamela0005356-ara1.ms52	true	7561110983251569728	8	147	50	778	1535	300	الحروف الناصبة للمضارع يجعله للاستقبا---------------------------------------ل وقيل--- بل هو باق علي احتمال الامرين والاول اصح اذا علمت هذا فمن فروع القاعدة اذا --قال لوكيله خ-لع زوجتي ع---------لي ان تاخذ مالي منها فانه يشترط تقد-م اخذ المال وهو المذكور--- نقله الرافعي من الشافعية عن---------- السرخسي قال الاسنوي ثم رايته----- في كلام ابي الفرج قال الاسنوي وللقاءل ان يقول مقتضي ما سبق ان يكون الاخذ بعد الخلع القاعدة الحادية والسبعون قاعدة الواو العاطفة تشرك في الحكم بين المعطوف والمعطوف عليه اذا علمت هذا فمن فروع القاعدة--- اذا قال انت طالق وطالق وطا-----------------------لق طلقت ثلاثا ان كانت مدخولا بها وان كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلزمه ما بعدها وان نو---------------------------------------------------------------ي في المدخول بها الافهام ونحوه وقع واحدة وان ادعاه دين وهل يقبل في الحكم علي الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها اذا قال انت طالق اليوم وغدا وبعد غد فهل تطلق ثلاثا او واحدة علي	52	-5253411986970405291	444	588.5	345	1046	42.447418212890625	66	JK000261-ara1	Shamela0005356-ara1