id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000261-ara1.ms005	false	-1925162351620373431	238	267	1244	1380	1550	300	قال لي عليك الف فقال المدعي عليه الا عشرة او غير عشرة و--نحو ذلك فهل يكون مقرا بباقي الالف فيه خلاف قال في التتمة المذهب انه لا يكون مقرا	5	-4104267819848882746	Sham19Y0032476-ara1.ms0505	true	5119216903622957833	160	189	792	925	1517	300	قال لي عليك الف فقال المخاطب---- الا عشرة او غير عشرة او نحو ذلك -هل يكون مقرا بباقي الالف فيه خلاف قال في التتمة المذهب انه لا يكون مقرا	505	-6788134035303023237	126	230.0	98	138	91.3043441772461	26	JK000261-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000261-ara1.ms006	false	-4752594948386309025	228	279	1205	1479	1589	300	الغزالي في الاحياء وتبعه النووي في الاذكار انها تحصل بالقلب كما تحصل باللفظ------------------------- ومنها اختلاف اصحابنا في قو---------له عليه الصلاة والسلام فاذا كان يوم صيام احدكم فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم هل يقول بقلبه او -لسانه فيه وجهان جزم الرافعي بالاول فقال قال الاءمة	6	-4104267819848882746	Sham19Y0032476-ara1.ms0509	true	-6579063726717618298	130	175	644	879	1544	300	الغزالي في الاحياء وتبعه النووي في الاذكار لان الغيبة ذكر الشخص بما يكرهه فلا فرق بين اللسان والجنان ومنه---------------ا في قوله صلي الله عليه وسلم في الصاءم------------------------------------------ فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم هل يقول بقلبه او بلسان----ه وجهان نقل الرافعي عن------------- الاءمة	509	-6788134035303023237	153	212.0	121	309	49.514564514160156	24	JK000261-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000261-ara1.ms025	false	-7391551232632271965	78	121	395	612	1566	300	حلف لا ياكل مستلذا فانه يحنث بما يستلذه هو او غيره بخلاف ما اذا قا-------ل شيءا لذيذا فان العبرة فيه بالحالف فقط كذا ذكره الروياني في البحر وفرق بان المستلذ من صفات الماكول واللذيذ من صفات الاكل ---اي اكلا لذيذا وفيما قال---ه نظر	25	-4104267819848882746	Sham19Y0032476-ara1.ms0532	true	-3687203763950416709	106	146	555	751	1555	300	حلف لا ياكل مستلذا -انه يحنث بما يستلذه هو او غيره بخلاف ما لو حلف لا ياكل شيءا لذيذا فان العبرة فيه بالحالف فقط لا--------------------------------ن المستلذ من صفات الماكول واللذيذ من صفات الاكل فيقال اكل- لذيذ انتهي قيل وفيه نظر	532	-6788134035303023237	163	282.0	129	230	70.86956787109375	29	JK000261-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000261-ara1.ms067	false	2108236018401128539	2	227	12	1182	1545	300	قال لوكيله خذ مالي من زوجتي وطلقها قال البغوي فلا بد من اخذ المال قبل الطلاق في اصح الوجهين كذا نقله عنه الرافعي قبيل كتاب الخلع والمعني في ايجاب هذا الترتيب انه الاحتياط لاحتمال الانكار بعد الطلاق والاحتياط واجب علي الوكيل اذا لم يكن في لفظ الموكل ما ينفيه الا ان ابا الفرج السرخسي لما حكي هذين الوجهين استدل علي عدم الاشتراط بما اذا قدم الطلاق فقال طلقها وخذ مالي منها فانه لا يشترط تقديم الاخذ ثم قال والثاني يش---ترط لانه---- اخذ المال قبل الخلع هذه عبارته فدل علي ان المقتضي مجرد التقديم والتاخير ولو راعي المعني الذي ذكرناه لم يفترق الحال بين الامرين الرابع لو قال خذ هذا وديعة يوما وعارية يوما فهو وديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ثم لا يعود وديعة ابدا بخلاف مالو قال وديعة يوما وغير وديعة يوما فانه يكون وديعة ابدا كذا نقل الرافعي عن الروياني ان الاصحاب اتفقوا عليه الخامس وهو مخالف اذ حملوه علي المعية اذا قال لزوجته قبل الدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق اي بتكراره ثلاثا او قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار فدخلت وقع الطلاق في اصح الاوجه لان الجمع يقع في حال الدخول والثاني لا يقع فيهما الا واحدة كما لو نجز الثلاث كذا والثالث ان قدم الشرط فواحدة وان قدم الجزاء وقعت الثلاث ولو-اتي بثم او بالفاء في المسالتين لم يقع الا واحدة	67	-4104267819848882746	Sham19Y0032476-ara1.ms0636	true	-4641136734099408934	107	226	553	1148	1546	300	قال لوكيله خذ مالي من زوجتي وطلقها ------------لا بد من اخذ المال اولا علي اص-----ح الوجهين كما نقل----ه الرافعي عن البغوي وكان ذلك للاحتياط لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرخسي لما حكي----- الوجهين استدل علي عدم الاشتراط بانه لو ------------قال طلقها وخذ مالي منها -----لا يشترط تقديم الاخذ ثم قال و--ثانيهما يشترط لانه ذكر اخذ المال قبل الطلاق اي فجعل المدرك المتقد-------------------م والتاخ-ر ولو روعي الاحتي----------اط لم يكن فرق---- بين ا-----ن يتقد---------------------------------------------------------م الاخذ في لفظه او يتاخر ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال لغير المد-----خول بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق----------------- او قدم قوله------- انت طالق وطالق وطالق ----علي ---ان ف-علت يقع الثلاث في اصح الاوجه وقيل واحدة وقيل------------------------------------------------------------------------- ان قدم الشرط فواحدة -----او الجزاء فث------لاث ولو اتي بثم او -الفاء -------------لم يقع الا واحدة	636	-6788134035303023237	438	586.5	340	1178	37.181663513183594	65	JK000261-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000261-ara1.ms083	false	5851493060657997805	5	56	25	310	1578	300	مطلقا لان اسماء الاعداد نصوص والنصوص لا تقبل التخصيص وهذا ما نقله ابن عصفور عن البصريين ق-ل الا اذا كان ذلك العدد مما يستعمل للمبالغة كالماءة والالف والسبعين فيجوز ذلك رفعا لتوهم المبالغة مجازا ومنه قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما والثاني يجوز-------------- مطلقا و---------------------------الثالث ان كان المستثني	83	-4104267819848882746	Sham19Y0032476-ara1.ms0793	true	4762055771305271308	244	300	1321	1617	1617	300	مطلقا لان اسماء الاعداد نصوص والنصوص لا تقبل التخصيص ونقل ذلك---- ابن عصفور عن البصريين قال الا اذا كان---- العدد مما يستعمل للمبالغة كالماءة والالف اي ولاجل ذلك لا يكون في نحو---------------------- قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت ابطالا لقول المنع مطلقا لان هذا خارج عن محل الخلاف والثالث ان كان المستثني-	793	-6788134035303023237	212	338.5	170	327	64.83180236816406	33	JK000261-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000261-ara1.ms083	false	5851493060657997805	56	173	310	925	1578	300	عقدا كالعشرة والعشرين فلا يجوز وان لم يكن----- كالواحد و------------التسعة جاز اذا علمت ذلك فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ فروع المسالة ما اذا قال مثلا له علي عشرة الا واحدا لزمه تسعة كما جزم به الرافعي ومنها اذا قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة قال القاضي ال------------------حسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله--------- طلاقا لا يقع عليك كذا نقله عنهما الرافعي في اثناء تعليق الطلاق ثم رد عليهما بان مقتضي هذا التعليل بطل--ان------- الاستثناء من الاعداد في الاقرار --------------------------قال ومعلوم انه ليس كذلك ثم ---حكي ع-ن القاضي ا-----نه لو قدم المستث-ي علي المستثني منه ------فقال اربعتكن الا فلانة-------- طوالق	83	-4104267819848882746	Sham19Y0032476-ara1.ms0794	true	4445890085416721562	0	121	0	623	1580	300	عقدا كالعشرة والعشرين فلا يجوز وان لم يكن عقدا كالواحد والاثنين الي التسعة جاز اي ومحله ايضا فيما لا يكون للمبالغة والا فقوله تعالي الا خمسين عاما المستثني عقد فكيف تمتنع ونشا من هذا الخلاف خلاف في فروع ----------------------------------------------------------------------------منها -لو قال-------------- اربعتكن ط-الق الا فلانة وقع الطلاق علي الكل عند القاضي حسين والمتولي ل--عدم صحة الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم بل نصوص فرفع البعض------------------------- رفع------------ بعد نص فكان---------- كقوله انت طالق طلاقا لا يقع عليك ورد -------ذلك الرافعي----------------------------------- بان مقتضي---- التعليل بذلك ان لا يصح الاستثناء من العد--د في الاقرار نحو له علي عشرة الا درهما قال ومعلوم انه ليس كذلك ثم استشكل علي القاضي قوله انه لو قدم المستثني علي المستثني منه كما لو قال-------- الا فلانة اربعتكن طوالق	794	-6788134035303023237	350	432.5	275	820	42.682926177978516	51	JK000261-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000261-ara1.ms089	false	3742414332568447124	178	225	958	1190	1589	300	الرافعي في كتاب الايمان عن القاضي ابي الطيب انه لو قال ان شاء الله انت طالق وعبدي حر فلا يقع الطلاق والعتاق قال وكذا لو حذف الواو لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العطف قال الرافعي وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما فان اطلق	89	-4104267819848882746	Sham19Y0032476-ara1.ms0903	true	6900170418500596831	5	34	28	171	1577	300	الثاني وفي كتاب الايمان------------------------ لو قال ان شاء الله انت طالق وعبدي حر -لا تطلق ولا يعت-----ق ق-----------------------------------------------------------ال الرافعي وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما فان اطلق	903	-6788134035303023237	126	218.0	100	232	54.31034469604492	21	JK000261-ara1	Sham19Y0032476-ara1