id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000261-ara1.ms007	false	-4510792502916054735	0	52	0	275	1536	300	الاذكار وفي لغات التنبيه اظهر الوجهين انه يقول بلسانه وقال في --شرح المهذب انه الاقوي------------------------------------------------------ قال فان جمع بينهما فحسن وقال انه يستحب تكراره مرتين او ثلاثا لان ذلك اقرب الي امساك صاحبه عنه وحكي الروياني في البحر وجها واستحسنه انه ان كان صوم رمضان فيقول بلسانه وان كان نفلا فيقوله بقلبه	7	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms0971	true	-5119012354615574673	84	126	464	693	1586	300	الاذكار وال-لغات-------- اظهر الوجهين انه يقول بلسانه وقال في الشرح -------------اقوي التاويلين انه يقوله بلسانه مرتين او ثلاثا اني صاءم ثم قال فان جمع----هما فحسن---------------------------------------------------------------------- وحكي الروياني في البحر وجها واستحسنه انه ان كان صوم رمضان فيقول بلسانه وان كان نفلا ف------بقلبه	971	-7897447122000223600	171	275.0	139	331	51.6616325378418	26	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms059	false	186152526138893055	40	83	195	390	1480	300	الوكالة فقال -لو قال بع ما شءت من اموالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز ذكره في المهذب والتهذيب وذكر في الحلية ما يخالف---ه فانه قال لو قال بع من رايت من عبيدي لم يصح- حتي يميز انتهي كلامه زا-----------د في الروضة	59	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms1601	true	-223920976879767858	65	109	329	532	1472	300	الكفاية قوله ولو قال بع ما شءت من اموالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز ذكره في المهذب والتهذيب و----في الحلية ما ينازع فيه فانه---- لو قال بع من رايت من عبيدي لا يجوز حتي يميز انتهي كلامه والاصح خلاف ما في الحلية	1601	-7897447122000223600	169	281.0	128	211	80.09478759765625	31	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms097	false	-7424418624614320354	91	173	449	878	1548	300	نقله- صاحب البيان عن الشيخ ابي حامد ولم يحك غيره ومثل--------------- باستيفاء الدين------------------- وجزم به ايضا ابن الرفعة ومثل بالبيع وتوقف الرافعي في المسالة وحكي فيها احتمالين له من غير ترجيح ذكر ذلك في الكلام علي حديث عروة البارقي وحذف النووي المسالة فلم يذكرها في الروضة بالكلية وهو عجيب فانها من المساءل المهمة وافتي ابن الصلاح بما هو ابلغ منه فقال اذا وكله في المطالبة بحقوقه دخل فيه ما يتجدد وحكي عن الاصحاب الصحة فيما اذا وكله في بيع ثمرة قبل اثمارها	97	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms1619	true	5042436427144079387	121	176	606	899	1535	300	نقلها صاحب البيان عن الشيخ ابي حامد فقال اعني الشيخ انه تجوز الوكالة باستيفاء ما وجب من حقوقه وما سيجب وجزم اب--------ن ال--------------------------رفعة في الكفاية بال-------احتمال الثاني القاءل بالصحة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافتي ابن الصلاح ب-انه--------------- اذا وكله في المطالبة بحقوقه دخل فيه ما يتجدد وحكي عن الاصحاب الصحة فيما اذا وكله في بيع ثمرة قبل اثمارها	1619	-7897447122000223600	199	296.5	158	464	42.88793182373047	33	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms049	false	7121233637583628267	103	215	546	1118	1572	300	قال ---علي ماءة عدد من الدراهم اعتبر العدد دون الوزن وهو كلام غير محرر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كان هذا اللفظ وهو عدد مجرورا في هذا الكلام بالاضافة وهو المتبادر الي الفهم فالقياس وجوب ماءتي درهم عددا----- ناقصة لانه اعترف بما-------ءة من العدد واقل العدد اثنان وان كان منصوبا فكذلك لانه تفسير للماءة كما لو قال ماءة ثوبا اي بالتنوين فان الماءة تجب كما نقله ابن الرفعة وان كان الجمهور من النحاة قد منعوا النصب وان كان مرفوعا فالقياس ان الماءة مبهمة ويلزمه تفسيرها بما لا ينقص قيمته عن درهمين عدد--------ا وقد جزم الرافعي في نظيره بمثله فقال -لو قال له علي الف درهم برفعهما وتنوينهما من غير عطف فسر الالف بما لا ينقص	49	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms1651	true	-6486255650401378343	164	300	879	1571	1571	300	قال له علي ماءة عدد من الدراهم اعتبر العدد دون الوزن انتهي ذكر مثله في الروضة لكن قد تقدم قبل هذا باسطر ان العدد اقله اثنان حتي اذا قال علي اقل اعداد الدراهم فيلزمه درهمان واذا كان كذلك فنعود الي مسالتنا فنقول ان كان ------لفظ ع----دد مجرور--------------- بالاضافة وهو المتبادر الي الفهم فالقياس وجوب ماءتي درهم ولكن تكون ناقصة لانه اوجب علي نفسه ماءة من العدد واقل العدد اثنان وان كان منصوبا فكذلك لانه تفسير للماءة كما لو قال ماءة يوما--- بالتنوين فانه يلزم به كما صرح به ابن الرفعة وان منع الجمهور التنوين و----------النصب وان كان مرفوعا فالقياس ان الماءة مبهمة ويلزمه تفسيرها بما لا تنقص قيمته عن درهمين عددا لا وزنا وقد جزم الرافعي في نظيره بمثله فقال ولو قال له علي الف درهم يرفعهما وينو-نهما من غير عطف فسر الالف بما لا ينقص-	1651	-7897447122000223600	465	789.0	372	732	63.52458953857422	77	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms085	false	1409178214482367718	172	218	897	1117	1565	300	او تكلم بكلام اجنبي عما هو فيه ثم استثني لم يصح اذا تقرر هذا فمن فروع المسالة ما ---------------------------------------------------------------------اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة فانه يصح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة -دليلنا انه فصل يسير فلم يءثر كقوله علي الف يا فلان الا ماءة	85	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms1662	true	-6217910403269565629	148	202	807	1088	1630	300	او تكلم بكلام اجنبي عما هو فيه ثم استثني لم ينفعه انتهي قال في الروضة هكذا قال اصحابنا ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء وقال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة ------صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة ودليلنا انه فصل يسيره فصا---ر كقوله علي الف يا فلان الا ماءة	1662	-7897447122000223600	174	295.0	138	290	60.0	32	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms034	false	-849969127150595396	211	281	1051	1464	1556	300	الترتيب لما ذكرناه وقد صرح به كذلك البندنيجي والماوردي في الحاوي والا-----مام في النهاية و--------الغزالي و------------القاضي حسين في فتاويه وصاح----------------------------------ب الذخاءر وصححه صاحب التعجيز وهو المذكور في فتاوي----------- الشيخ تقي الدين ابن رزين ون-----------------------------قله الرافعي عن الروياني وبعض اصحاب الامام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب العبادي والنوراني والبغوي الي عدم الترتيب وصححه الرافعي تقليدا للبغوي ثم النووي تقليدا للرافعي وهو باطل بحثا لما ذكرناه فان صيغة بعد في اقتضاء الترتيب اصرح من ثم والفاء	34	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms1836	true	-1387501477168763494	89	188	465	987	1544	300	للترتيب فقد قطع به---------------- البندنيجي والماوردي في الحاوي وكذلك الامام في النهاية وبه اجاب الغزالي ايضا واختاره القاضي حسين في فتاويه وقال في تعليقته انه الصحيح وقطع به صاحب الذخاءر وصححه صاحب التعجيز فقال يرتب خلافا للبغوي وافتي به الشيخ تقي الدين ابن رزين علي ما هو مذكور في فتاويه وقد نقله الرافعي عن الزياد-ي وبعض اصحاب الامام وكانه لم يمعن علي هذه المسالة ويدل عليه انه لم ينقله عن الامام بل عن بعض اصحابه مع انه مقطوع به في كلام الامام نفسه واما الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو بطلانه من جهة البحثفلان لفظ-ة بعد في اقتضاء الترتيب اصرح من ثم والفاء	1836	-7897447122000223600	233	242.5	187	637	36.57770919799805	34	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms035	false	8998110294908058888	0	21	0	98	1540	300	هذه المسالة ويدل عليه انه لم ينقله عن الامام بل عن بعض اصحابه مع انه مقطوع به في كلام الامام نفسه	35	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms1836	true	-1387501477168763494	151	172	804	902	1544	300	هذه المسالة ويدل عليه انه لم ينقله عن الامام بل عن بعض اصحابه مع انه مقطوع به في كلام الامام نفسه	1836	-7897447122000223600	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms073	false	4452069658383582036	248	288	1259	1455	1516	300	كتاب الايمان عن القاضي ابي الطيب انه--------------------------------------------------------------- لو قال ان شاء الله فانت طالق وعبدي حر فان الطلاق والعتاق لا يقعان قال فلو حذف الفاء او الواو الداخلة علي عبدي فكذلك ايضا لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العاطف	73	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms1840	true	7476199595286307302	217	256	1152	1342	1565	300	كتاب الايمان عن القاضي ابي الطيب عود الاستثناء الي الجملتين بلا عطف واقره فقال قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله -انت طالق ع-بدي حر لم تطلق ولم يعتق------------------------------------------------------------------ لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة الع-طف	1840	-7897447122000223600	108	170.5	83	259	41.6988410949707	20	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms089	false	3742414332568447124	180	236	969	1241	1589	300	كتاب الايمان عن القاضي ابي الطيب انه--------------------------------------------------------------- لو قال ان شاء الله انت طالق وعبدي حر فلا يقع الطلاق والعتاق قال وكذا لو حذف الواو لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العطف قال الرافعي------------------------ وليكن هذا في-ما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما فان اطلق فيشبه ان يجء الخلاف في انه هل ينصرف اليهما ام يختص	89	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms1840	true	7476199595286307302	217	280	1152	1462	1565	300	كتاب الايمان عن القاضي ابي الطيب عود الاستثناء الي الجملتين بلا عطف واقره فقال قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق -عبدي حر لم تطلق ولم يعتق---------------------------- لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العطف وعد من هذا القبيل التحيات المباركات وليكن هذا في ما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما فان اطلق فيشبه ان يجء --خلاف في انه------------------- يختص	1840	-7897447122000223600	195	304.0	150	360	54.16666793823242	38	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms010	false	4273866776648128662	73	127	364	632	1523	300	شريح الروياني -انه لو قيل لرجل اسمه زيد يا زيد فقال امراة زيد طالق قال جدي ابو العباس تطلق امراته وقيل لا تطلق حتي يريد نفسه لجواز ارادة زيد- اخر قال الرافعي عقبه فيجء هذا الوجه في-ما اذا قال فاطمة طالق واسم زوجته فاطمة قال ويشبه ان يكون هو الاصح ليكون قاصدا تطليق زوجته	10	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2198	true	-2639737973119733412	216	265	1093	1333	1498	300	شريح الروياني فانه لو قيل لرجل اسمه زيد يا زيد فقال امراة زيد طالق قال جدي ت-----------طلق امراته وقيل لا تطلق حتي يريد نفسه لجواز ارادة زيدا اخر ول----------------يجء هذا الوجه في ما اذا قال فاطمة طالق واسم زوجته فاطمة---- ويشبه ان يكون هو الاصح ليكون قاصدا تطليق زوجته	2198	-7897447122000223600	234	424.5	186	271	86.34686279296875	44	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms069	false	5926585665736782458	0	35	0	175	1580	300	عاصم العبادي لا تطلق وهو كما قال غيره لو قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة لا تطلق لانه عطف علي نسوة لم يطلقن هذا-- كلامه وقياس غيره كذلك حتي يستثني العطف علي الباطل	69	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2201	true	8022588510681257544	204	238	1035	1201	1548	300	عاصم العبادي لا تطلق وهو كما قال غيره او قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة لا تطلق لانه عطف علي نسوة لم يطلقن انتهي كلامه وما تلخص من كون----------- العطف علي الباطل	2201	-7897447122000223600	146	263.0	115	177	82.48587799072266	28	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms072	false	5856469335126016305	110	222	623	1167	1548	300	لو قال انت طالق غدا او عبدي حر بعد غد قال البوشنجي يءمر بالتعيين فاذا عين الطلاق او العتق تعين في اليوم الذي ذكره ومنها اذا ردد بين تعليقين-------------------------- فقا-------ل ان دخلت الدار فعبدي حر او كلمت فلانا فانت طالق سالناه لي-بين اي اليمينين اراد ويءخذ به كذا نقله الرافعي------------------------------------ في اخر تعليق الطلاق عن البوشنجي واقره وذكر مثله في تنجيز الطلاق ايضا كقوله انت طالق واحدة او اثنتين قاله في باب تعدد------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق ومنها --------------------------------اذا قال انت طالق اليوم او غدا فقيل تطلق في الحال تغليبا للايقاع والصحيح انه لا يقع الا في الغد لانه اليقين---- وهكذا اذا قال غدا او بعد غد ا ق-ال اذا جاء الغد او بعد الغد	72	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2225	true	6811899708967264800	33	171	168	849	1498	300	لو قال انت طالق غدا او عبدي حر بعد غد قال البوشنجي يءمر بالتعيين فاذا عين الطلاق او العتق تعين في اليوم الذي ذكره وذكر قريبا منه في اخر تعليق الطلاق عن البوشنجي ايضا فقال لو قال ان دخلت الدار فعبدي حر او كلمت فلانا فانت طالق سالناه لنتبين اي اليمينين اراد -----------انتهي والحاصل انه يجوز ان ياتي بصيغة تقتضي التخيير في المنجز والمعلق سواء كان المعلق من نوع------------------------------------------- واحدا او من نوعين وان اتي ايضا بما يقتضي التخيير بين تعليقين مستقلين مختلفي الشرط اذا علمت ذلك فقد ذكر في اواءل تعليق الطلاق في الكلام علي التعليق علي الاوقات انه اذا قال انت طالق اليوم او غدا فقيل يقع ف-ي الحال تغليبا للايقاع والصحيح انه لا يقع الا في الغد لانه اليقين قال ومثله اذا قال غدا او بعد غد او قال اذا جاء الغد او بعد الغد	2225	-7897447122000223600	380	648.0	295	736	51.630435943603516	73	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms110	false	-2078532144686001592	259	300	1343	1549	1549	300	قال ان دخلت الدار وانت طالق بالواو قال البغوي ا-ن قال اردت التعليق فيقبل او التنجيز فيقع وان قال اردت جعل الدخول وطلاقها شرطين لعتق او طلاق قبل قال البوشنجي فان لم يقصد شيءا طلقت في الحال والغيت الواو كما لو-	110	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2244	true	5948749181920159595	104	145	524	729	1515	300	قال ان دخلت الدار وانت طالق بالواو قال البغوي اذا قال اردت التعليق --قبل او التنجيز و-قع وان قال اردت جعل الدخول وطلاقها شرطين لعتق او طلاق قبل قال البوشنجي فان لم يقصد شيءا طلقت في الحال والغيت الواو كما لو	2244	-7897447122000223600	201	379.5	161	208	96.63461303710938	38	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms111	false	8675084556633811989	0	154	0	782	1544	300	قال ابتداء وانت طالق كذا نقله الرافعي في اول تعليق الطلاق واعترض في الروضة علي ما قاله البوشنجي فقال انه فاسد وان المختار انه عند-الاطلاق تعليق بدخول الدار ان كان قاءله لا يعرف العربية فان عرفها فلا يكون تعليقا ولا تنجيزا الا بالنية لانه غير مفيد عنده واما العامي فيطلقه للتعليق ويفهم منه ايضا التعليق قلت اما قول------------------------------------------------------------ النووي--- ان مقالة البوشنجي فاسدة فمسلم واما قوله في عارف العربية انه غير مفيد عنده فعجيب بل هو صحيح علي جعل ان نافية وهو كثير في القران وحينءذ فيحتمل ان تكون الواو------ بعدها واو الحال فلا يقع او واو العطف فيقع فيسال فان كان اراد الاول لم يقع وان اراد الثاني وقع نوي الطلاق ام----- لا اكتفاء بنية العطف فان تعذرت مراجعته بموت او غيره لم يقع شء لجواز ارادة الحال ثم انه اهمل قسما اخر وهو ما اذا جهلنا حاله فلم يدر انه ممن يحسن العربية ام لا والمتجه عدم الوقوع فيه عند تعذر المراجعة	111	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2244	true	5948749181920159595	145	296	729	1498	1515	300	قال ابتداء وانت طالق انتهي قال ف----------------------------------ي الروضة--------------------------------------- المختار انه عند الاطلاق تعليق بدخول الدار ان كان قاءله لا يعرف العربية وان عرفها فلا يكون تعليقا ولا عبرة-- الا بالنية لانه غير مفيد عنده واما العامي فيطلقه للتعليق ويفهم منه----- التعليق قال وما قاله البوشنجي فاسد حكما ودليلا وليس كالمقيس عليه انتهي وما ذكره النووي من ان مقالة البوشنجي فاسدة فمسلم واما قوله في عارف العربية انه غير مقيد عنده فعجيب بل هو صحيح علي جعل ان نافية وهو كثير في القران وحينءذ فيحتمل ان تكون الواو هاهنا بعدها واو الحال فلا يقع او واو العطف فيقع فيسا----ل فان اراد الاول فلا شء وان اراد الثاني وقع---- الطلاق نواه ام لا اكتفاء بنية العطف فان تعذرت مراجعته بموت او غيره لم يقع شء لجواز ارادة الحال ثم انه اهمل قسما اخر وهو ما اذا جهلنا حاله فلم ندر انه ممن يحسن العربية ام لا والمتجه عدم الوقوع فيه عند تعذر المراجعة	2244	-7897447122000223600	662	1225.0	528	857	77.24620819091797	120	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms039	false	-8826577103014018412	8	75	41	371	1530	300	اذا قال انت طالق في سلخ الشهر وفيه اوجه احدها ورجحه في الروضة من زواءده تطلق في اخر جزة من الشهر و-----------------------------------------------------------------الثاني في ----اول اليوم الاخير وهذا هو الموافق لما سبق نقله عن النحا--------------------------------ة والثالث بمع---ني اول جزء من الشهر فان الانسلاخ ياخذ------------ من حينءذ وقال الامام اسم السلخ يقع علي الثلاثة الاخيرة من الشهر كما سبق في الغرة------------------ فيحتمل ان يقع في اول جزء من------- الثلاثة	39	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2245	true	7945843959121405839	101	183	525	935	1543	300	اذا قال انت طالق في سلخ الشهر ففيه وجوه احدها انه يقع -----------------------في اخر جزء من الشهر لان الانسلاخ يحصل به وهو ما اجاب به الشيخ ابو حامد ورجحه الغزالي والثاني يقع في اول اليوم الاخير و----هو المذكور في التتم-------------ة والتهذيب وعن رواية صاحب التقريب وجه انه يقع بمضي اول جزء من الشهر فانه-------- ياخذ في الانسلاخ من حينءذ ق-ال الامام اسم السلخ يقع علي الثلاثة الاخيرة--------- كما تقع--- الغرة علي الثلاثة الاول فيحتمل ان يقع في اول جزء من الايام الثلاثة	2245	-7897447122000223600	226	302.5	175	471	47.98301315307617	37	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms072	false	5856469335126016305	111	165	626	894	1548	300	قال انت طالق غدا او عبدي حر بعد غد قال البوشنجي يءمر بالتعيين -------فاذا عين الطلاق او العتق تعين في اليوم الذي ذكره ومنها اذا ردد بين-------------------------------------------------------- تعليقين فقا-----------------------------ل ان دخلت الدار فعبدي حر او كلمت فلانا فانت ط---الق سالناه لي-بين اي اليمينين اراد ويءخذ به كذا نقله الرافعي في اخر تعليق الطلاق عن	72	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2249	true	-4590136038691592891	207	279	1059	1416	1525	300	قال انت طالق غدا او عبدي حر بعد غد قال البوشنجي يءمر بالتعيين وقال في اخر عدد الطلاق في فتاوي القفال لو قال طلقتك واحدة او اثنتين علي سبيل الانشاء فيختار ما شاء من واحدة او اثنتين وقال في اخر تعليق الطلاق نقلا عن البوشنجي وانه لو قال ان دخلت الدار فعبدي حر او كلمت فلانا فامراتي طالق سالناه لنتبين اي اليمينين اراد فما اراد تقرر وقال في اخر الباب الثالث من -------	2249	-7897447122000223600	162	241.0	124	364	44.5054931640625	27	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms034	false	-849969127150595396	84	128	405	631	1556	300	قال انت طالق قبل ان تدخلي الدار او قبل اخب--ربك ونحو ذلك مما لا يقطع بوجوده قال اسماعيل البوشنجي يحتمل وجهين احدهما وقوع الطلاق في الحال كقوله قبل موتي---------------- واصحهما لا يقع حتي يوجد ذلك الشء- فحينءذ يقع الطلاق مستندا الي حال اللفظ لان	34	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2252	true	8088960301403783525	246	294	1263	1506	1538	300	قال انت طالق قبل ان تدخلي الدار --وقبل ان اضربك ونحو ذلك مما لا يقطع بوجوده قال اسماعيل البوشنجي يحتمل وجهين احدهما وقوع الطلاق في الحال لقوله قبل موتي او قبل موت فلان واصحهما لا يقع حتي يوجد ذلك الفعل فحينءذ يقع الطلاق مستندا الي حال اللفظ لان	2252	-7897447122000223600	218	404.5	175	245	88.9795913696289	39	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms042	false	-3529886941476493855	165	194	803	949	1481	300	قال انت طالق كل يوم فوجهان احدهما وصححه في الروضة من زواءده -انها ت---طلق كل يوم طلقة حتي تتكمل الثلاث والثاني لا يقع- الا واحدة والمعني انت طالق ابدا	42	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2254	true	5036162015986081329	128	157	639	785	1514	300	قال انت طالق كل يوم فوجهان احدهما وبه قال ابو حنيفة رحمه اللهانها لا تطلق كل يوم----- حتي يكتمل الثلاث والثاني لا تطلق الا واحدة والمعني انت طالق ابدا	2254	-7897447122000223600	109	178.0	86	151	72.18543243408203	18	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms072	false	5856469335126016305	111	134	626	737	1548	300	قال انت طالق غدا او عبدي حر بعد غد قال البوشنجي يءمر بالتعيين فاذا عين الطلاق او العتق تعين في اليوم الذي ذكره	72	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2254	true	5036162015986081329	173	196	867	978	1514	300	قال انت طالق غدا او عبدي حر بعد غد قال البوشنجي يءمر بالتعيين فاذا عين الطلاق او العتق تعين في اليوم الذي ذكره	2254	-7897447122000223600	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms105	false	8261020863280964883	224	294	1153	1530	1563	300	كانا------- متفقين---------- او مختلفين كان واذا ودليله الاية السابقة وهي------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ولا ينفعكم ولان التعليق يقبل التعليق فعلي هذا لو قدم الاولي لم يحنث قال في التتمة وتنحل اليمين لانها انعقدت علي المرة الاولي وفي فتاوي القفال انه يشترط تقديم المذكور اولا وهو غريب وذكر الغزالي في الوجيز نحوه وهو محمول علي سبق القلم ويدل عليه انه في البسيط جزم بالمعروف ومال الامام الي انه لا يشترط ترتيب اصلا	105	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2279	true	7650949792959230617	28	94	137	500	1539	300	كان الشرطان متفقين كما ذكرنا او مختلفين كان واذا ويسمي هذا اعتراض الشرط علي الشرط لانه جعل الكلام شرطا لتعليق الطلاق بالدخول والتعليق يقبل التعليق ومنه قوله تعالي ولا ينفعكم نصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي فتاوي القفال انه يشترط تقديم المذكور اولا وهو غريب وذكر الغزالي في الوجيز نحوه وهو محمول علي سبق القلم ويدل عليه انه في البسيط جزم بالمعروف ومال الامام الي انه لا يشترط ترتيب اصلا	2279	-7897447122000223600	241	425.5	194	472	51.059322357177734	45	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms106	false	-6045820376203054276	1	63	4	334	1548	300	من وجوب تقديم الثاني قد خالفه في كتاب التدبير واجاب بالعكس واما استغراب الوجه الثاني حتي انه نس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الغزالي في اختياره الي سبق القلم فهو الغريب ف----------------------------------ان الامام في النهاية قد جزم به----------- وزاد علي ذلك فنقله عن الاصحاب ثم ذكر البحث الذي تقدم نقله عنه وهو الاكتفاء بوقوعهما كيف كان ونقله ايضا القاضي الحسين في تعليقه ثم قال والعراقيون قالوا بعكسه	106	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2279	true	7650949792959230617	126	214	664	1114	1539	300	من وجوب تقديم الثاني قد خالفه في كتاب التدبير فذكر ما يوافق------------ الوجه الثاني وسوف اذكر لفظه هناك ان شاء الله تعالي وتبعه في الروضة علي هذا الاختلاف الامر الثاني ان نقله تقديم الاول عن هذا الكتاب الغريب فقط ثم استغرابه له ه--------و الغريب فانه يقتضي انه لم يظفر به لغيره مع ان الامام----------- قد جزم به في النهاية وزاد علي ذلك فنقله عن الاصحاب ثم ذكر البحث الذي تقدم نقله عنه وهو الاكتفاء بوقوعهما كيف كان ونقله ايضا القاضي الحسين في تعليقه ثم قال والعراقيون قالوا بعكسه	2279	-7897447122000223600	255	420.5	204	481	53.01455307006836	45	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms083	false	5851493060657997805	90	196	479	1048	1578	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة قال القاضي الحسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله--------- طلاقا لا يقع عليك كذا نقله عنهما الرافعي في اثناء تعليق الطلاق ثم رد عليهما بان مقتضي هذا التعليل --بطلا---ن الاستثناء من الاعداد في الاقرار قال ومعلوم انه ليس كذلك ثم حكي----- عن القاضي انه لو قدم المستثي علي المستثني منه فقال اربعتكن الا فلانة طوالق صح ثم-------------------------------------------------------------------------- استشك-ل الرافعي الفرق بينهما وليس مشكلا بل مدركه------------------------------ ان الحكم --في هذه الصور--------ة وقع بعد- الاخراج فلا يلزم -------------التناقض بخلاف الصورة	83	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2280	true	-8556917824597452964	50	165	256	868	1541	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا ثلاثة قال القاضي الحسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله انت طالق طلاقا لا يقع عليك و-------------------------------------------------------------مقتضي هذا التعليل انه لا يصح الاستثناء من العد--د في الاقرار---- ومعلوم انه ليس كذلك وحكي الامام عن القاضي انه لو ق------------------------------ال اربعتكن الا فلانة طوالق صح الاستثناء وادعي ان هذا معهود دون ذاك وهذا كلام كما تراه انتهي كلامه وقد تضمن استشكال ال--------فرق بين الصورتين والاشارة الي التعجب منه حيث قال كما تراه مع ان الفرق واضح فان الصورة الثانية وقع فيها الاخراج قبل الحكم فلم يءد الي التناقض بخلاف الصورة	2280	-7897447122000223600	410	652.0	329	717	57.18270492553711	66	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms010	false	4273866776648128662	66	127	326	632	1523	300	نقله الرافعي في كتاب----- الطلاق ---------------------------------------------عن القاضي شريح الروياني -انه لو قيل لرجل اسمه زيد يا زيد فقال امراة زيد طالق قال جدي ابو العباس ت---------طلق امراته وقيل لا تطلق حتي يريد نفسه لجواز ارادة زيد اخر قال الرافعي عقبه فيجء هذا الوجه فيما اذا قال فاطمة طالق واسم زوجته فاطمة قال ويشبه ان يكون---- هو الاصح- ليكون قاصدا---- تطليق زوجته	10	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2297	true	4502864154986829960	65	134	335	684	1507	300	رجحه الرافعي في باب اركان الطلاق بعد نقله هذا عن ابي العباس المذكور فقال نقلا عن القاضي سريج الروياني وانه لو قيل لرجل اسمه زيد يا زيد فقال امراة زيد طالق قال جدي ابو العباس الروياني تطلق امراته وقيل لا تطلق حتي يريد نفسه لجواز ارادة زيد اخر ----------------------هذا الوجه فيما اذا قال فاطمة طالق واسم زوجته فاطمة---- ويشبه ان يكون هذا هو الاظهر ليكون قاصدا الي تطليق زوجته	2297	-7897447122000223600	268	462.5	212	375	71.46666717529297	48	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms063	false	-2876539335548220609	208	237	1102	1246	1572	300	لو راي امراته تنحت خشبة فقال ان عدت الي مثل هذا الفعل فانت طالق فنحتت خشبة من شجرة اخري ففي وقوع الطلاق وجهان لان النحت كالنحت لكن المنحوت غيره	63	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2298	true	-3552178741431696695	108	137	526	670	1473	300	لو راي امراته تنحت خشبة فقال ان عدت الي مثل هذا الفعل فانت طالق فنحتت خشبة من شجرة اخري ففي وقوع الطلاق وجهان لان النحت كالنحت لكن المنحوت غيره	2298	-7897447122000223600	144	288.0	115	144	100.0	29	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms078	false	-1104281277697195702	136	183	713	937	1512	300	لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له زوجته استبدلت بخفك ولبست خف غيرك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك فان كان خرج بعد خروج الجماعة ولم يبق هناك الا ما لبسه لم تطلق لانه لم يستبدل بل استبدل الخارجون قبله وان بقي غيره طلقت	78	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2298	true	-3552178741431696695	60	107	297	521	1473	300	لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له زوجته استبدلت بخفك ولبست خف غيرك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك فان كان خرج بعد خروج الجماعة ولم يبق هناك الا ما لبسه لم تطلق لانه لم يستبدل بل استبدل الخارجون قبله وان بقي غيره طلقت	2298	-7897447122000223600	224	448.0	177	224	100.0	47	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms078	false	-1104281277697195702	196	288	1005	1444	1512	300	انه ان خرج بعد خروج الجميع --نظر ان قصد اني لم اخذ بدله كان كاذبا وان كان عالما بانه اخذ بدله طلقت وان كان ساهيا فعلي قولي طلاق الناسي وان لم يكن له قصد خرج علي الخلاف السابق في ان اللفظ الذي تختلف دلالته بالوضع والعرف علي ايهما يحمل لان هذا يسمي استبدالا في العرف واما ان خرج وقد بقي بعض الجماعة فان علم ان خفه مع الخارجين قبله فحكمه ما ذكرناه وان علم انه كان باقيا او شك ففيه الخلاف في تعارض الوضع والعرف هذا اخر كلام الروضة وهو جيد مسالة	78	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2299	true	6290236179319077643	13	95	75	469	1581	300	انه ان خرج بعد خروج الجميع فينظر ان قصد اني لم اخذ بدله كان كاذبا فان كان عالما بانه اخذ بدله طلقت وان كان ناسيا فعلي قولي----- الناسي وان لم يكن له قصد خرج علي الخلاف السابق في ان اللفظ الذي تختلف دلالته بالوضع والعرف علي ايهما يحمل وا-------------------------------ما ان خرج وقد بقي بعض الجماعة فان علم ان خفه مع الخارجين قبله فحكمه ما ذكرناه وان علم انه كان باقيا او شك ففيه الخلاف في تعارض الوضع والعرف واما الثانية وهي----------- مسالة	2299	-7897447122000223600	373	706.0	292	441	84.58049774169922	74	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms057	false	7468915257555373368	52	99	249	498	1540	300	استلحقه---------------------- لست ابن فلان يعني الاب المستلحق قال الرافعي فهو كما لو قال- لغير المنفي والظاهر انه قذف ك---ما سبق قال وقد يقال اذا كان احد التفاسير المقبولة ان الملاعن نفاه فالاستلحاق بعد النفي لا ينافي كونه نفاه فلا يبعد ا--لا يجعل صريحا ويقبل التفسير به انتهي	57	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2350	true	7740045023097048729	123	171	637	879	1502	300	استلحقه النافي ثم قال له قاءل لست ابن فلان------------------------------- فهو كما لو قاله لغير المنفي والظاهر انه قذف علي ما سبق---- وقد يقال اذا كان احد التفاسير المقبولة ان الملاعن نفاه فالاستلحاق بعد النفي لا ينافي كونه نفاه فلا يبعد ان لا يجعل صريحا ويقبل التفسير به انتهي	2350	-7897447122000223600	213	378.0	172	277	76.89530944824219	38	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms033	false	7095381633354010249	17	181	87	916	1575	300	------فقد روي مسلم في صحيحه في الربع الاخير من الكتاب عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله البرية يوم السبت وخلق الجبال فيها يوم الاحد وخلق الشجر فيها يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق الله ادم بعد العصر يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة في-ما بين العصر الي الليل هذا لفظ رواية مسلم وفي الصحيح ايضا في حديث الاعرابي الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فادع الله عز وجل ان يسقينا الحديث الي ان قال في اخره فوالله ما راينا الشمس سبتا اي جمعة فعبر باول ايامها علي انه ---روي ايضا ستا اي------------------- اسم العدد الذي بين الخمس والسبع وكذلك قول الشاعر الم تر ان الدهر يوما وليلة يكران من سبت عليك الي سبت واعلم انك اذا اردت ضبط ترتيب المخلوقات الواقعة في الحديث فات بكلام تكون حروفه مرتبة علي ترتيب اواءلها وحينءذ يسهل استحضاره فقل تجشم بدا	33	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2810	true	4980369480102398644	49	213	246	1069	1507	300	الاول فقد روي مسلم في صحيحه في الربع الاخير من الكتاب عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجبال يوم----- الاحد وخلق الشجر فيها يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق الله ادم بعد العصر يوم الجمعة في -------------اخر ساعة من ساعات الجمعة في ما بين العصر الي الليل هذا لفظه في مس--لم وفي الصحيح ايضا في حديث الاعرابي الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فادع الله------- ان يسقينا الحديث الي ان قال في اخره فوالله ما راينا الشمس سبتا اي جمعة فعبر باول ايامها علي انه قد روي ايضا ستا اي بكسر السين علي انه اسم للعدد الذي بين الخمس والسبع وكذلك قول الشاعر الم تر ان الدهر يوم- وليلة يكران من سبت عليك الي سبت واعلم انك اذا اردت ضبط ترتيب المخلوقات الواقعة في الحديث فات بلفظ------ حروفه مرتبة علي ترتيب اواءلها وحينءذ -سهل استحضاره فقل يجشم ندا	2810	-7897447122000223600	776	1470.5	621	858	90.4428939819336	145	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000261-ara1.ms046	false	-6383439301729192272	221	292	1047	1405	1438	300	ليس لي بينة حاضرة فحلف المدعي عليه ثم -جاء المدعي ببينة فانها تسمع- و----ان قال ليس لي بينة حاضرة ولا غاءبة فوجهان اصحهما ايضا السماع لانه قد لايعرفها ا--و ينساها وان قال لا بينة لي واقتصر عليه وهي مسالتنا فقال البغوي هو كما لو قال لا بينة لي حاضرة وقال في الوجيز انه كالقسم ----------------------الثاني حتي يكون علي الوجهين وهذا هو الصحيح في الشرح الصغير ولم يصحح في الكبير و---------الروضة شيءا	46	-4104267819848882746	Sham19Y0014580-ara1.ms2869	true	3739776523104603471	194	245	997	1253	1543	300	ليس لي بينة حاضرة فحلف المدعي عليه ثم احضر ال------بينة -------سمعت وكذا لو قال لا حاض---------رة ولا غا-----------------------------------ءبة في اظهر الوجهين---- ولو قال لا بينة لي واقتصر عليه ففي --التهذيب انه-------------------------------------------------------- كالقسم الاول وفي الكتاب انه كالثاني حتي يكون علي --وجهين انتهي ملخصا --------------------لم يصحح شيءا من الطريقين في الروضة ايضا	2869	-7897447122000223600	162	192.0	126	397	40.80604553222656	22	JK000261-ara1	Sham19Y0014580-ara1