id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000261-ara1.ms006	false	-4752594948386309025	181	297	984	1575	1589	300	انه حقيقة في النفساني دون اللساني ------------------------اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة اذا حلف لا يتكلم او لا يقرا او لا يذكر فانه لا يحنث الا بما يتكلم به بلسانه دونما ما يجريه علي قلبه ومنها قالوا في حد الغيبة انها ذكر الشخص بما يكرهه ثم قال الغزالي في الاحياء وتبعه النووي في الاذكار انها تحصل بالقلب كما تحصل باللفظ ومنها اختلاف اصحابنا في قوله عليه الصلاة والسلام فاذا كان يوم صيام احدكم فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم -هل يقول- بقلبه او -لسانه فيه وجهان جزم الرافعي بالاول فقال قال الاءمة كذا وكذا ومعناه انه يذكر نفسه بذلك لينزجر فانه لا معني لذكره باللسان -الا اظهار العبادة وهو رياء	6	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms030	true	-6315003386915834144	2	62	14	330	1578	300	انه حقيقة في النفساني فقط ووافق الجمهور فيه في باب اللغات اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلياللهعليهواله---- فاذا كان يوم صيام احدكم فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم فهل يقوله بقلبه او بلسان----ه وجهان فذهب جماعة الي------------------------------------ انه يذكر نفسه بذلك لينزجر فانه لا معني لذكره ب--لسانه الا اظهار العبادة وهو رياء	30	-4443237081602491804	251	410.0	200	619	40.54927444458008	44	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms021	false	1818847902889079850	258	300	1353	1551	1551	300	قال انا مقر بما يدعيه او لست منكرا له فانه يكون اقرارا بخلاف ما-لو قال انا مقر ولم يقل به فانه لا يكون اقرارا لاحتمال ان يريد الاقرار بانه لا شء عليه وبخلاف ما لو اتي بالمضارع فانه لا يكون اقرارا وان-	21	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms033	true	-2848373586763701874	11	54	62	262	1517	300	قال انا مقر بما تدعيه او لست منكرا له فانه يكون اقرارا بخلاف ما لو قال انا مقر ولم يقل به فانه لا يكون اقرارا لاحتمال ان يريد الاقرار بانه لا شء عليه وبخلاف ما لو اتي بالمضارع فانه لا يكون اقرارا وان	33	-4443237081602491804	197	383.0	156	200	98.5	42	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms057	false	7468915257555373368	269	300	1403	1540	1540	300	اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه ولو لم يكن حرا لم يكن-	57	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms035	true	-3669851900540285624	121	152	645	783	1579	300	اذا تقرر ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه ولو لم يكن حرا لم يكن	35	-4443237081602491804	133	257.0	103	138	96.3768081665039	30	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms058	false	-3786353202493694354	0	33	0	157	1574	300	المقول له عالما بحريته ولو قال انت تظن انه حر لم نحكم بعتقه لانه قد يكون مخطءا في ظنه فلو قال انت تري فيحتمل العتق وعدمه لان الرءية تطلق علي-- العلم وعلي الظن	58	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms035	true	-3669851900540285624	152	184	783	937	1579	300	المقول له عالما بحريته ولو قال انت تظن انه حر لم نحكم بعتقه لانه قد يكون مخطءا في ظنه فلو قال انت تري ا-حتمل العتق وعدمه لان الرءية مشتركة بين العلم و----الظن	35	-4443237081602491804	143	266.0	112	159	89.93710327148438	28	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms116	false	-6781399241154630312	129	256	702	1356	1566	300	المصدر علي الذات كقولك رجل عدل وصوم ومنه قول الشاعر فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يبدااعق واظلم فان قصدت باطلاق المصدر المبالغة لدوامه عليه لم تءوله وان لم ترد المبالغة فقال البصريون انه علي -----حذف مضاف تقديره ذو صوم وعدل اي عدالة وقال الكوفيون انه واقع موقع اسم الفاعل تقديره صاءم وعادل وهذا كله اذا لم يكن في اوله ميم فان كان فلا يجوز الوصف به الكلية ومن ذلك قوله تعالي يا اهل يثرب لا مقام لكم اي اقامة فتقول في الكلام مررت برجل اقامة علي التاولين السابقين ولا تقول برجل مقام اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة اذا قال لزوجته انت طلاق او الطلاق او طلقة فانه يكون كناية علي الصحيح باحد التقديرات المتقدمة و-------------------------------------------------------------------قيل انه صريح لان طالقا------------------ فرع عنه وهو صريح فالاصل اولي	116	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms040	true	-8582736785166890789	55	127	308	672	1606	300	المصدر علي الذات كقولك رجل عدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصوم علي تقدير ذي --او تقديره ب------------------------------------------------------------------------عادل وصاءم فان اردت المبالغة لم تقدر شيءا من هذين كما قاله النحا----ة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فروعه ما ----اذا قال لزوجته انت طلاق او الطلاق او طلقة فانه يكون كناية علي الصحيح فعندنا لا يقع به كما لا يقع بغيره من الكنايات ومن اجازه بالكناية من العامة اجازه بذلك وربما قيل انه صريح لان طالقا صريح بالاجماع وهو فرع المصدر------ فالاصل اولي	40	-4443237081602491804	181	221.0	140	744	24.327957153320312	29	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms118	false	-731516762419193801	72	239	373	1208	1532	300	اذا حلف ---لا يشرب له ماء من عطش ونوي جميع الانتفاعات فانه لا يحنث الا-------------------------- بما يلفظ به وهو الماء من العطش خاصة ولا يتعدي الي ما نواه به وان كان بينهما مخاصمة او امتنان عليه يقتضي ذلك لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ ما نوي بجهة يتجوز بها فاذا لم يحتمل اللفظ ذلك لم يبق الا النية وهي وحدها لا تءثر كذا ذكره الرافعي في اخر كتاب الايمان وفيما ذكره نظر لان فيه جهة صحيحة وهي اطلاق اسم البعض علي الكل الخامس اذا اشار الزوج الي زوجتيه فقال احداكما طالق ونواهما جميعا قال الامام فالوجه عندنا انهما لايطلقان ولا يجء فيه الخلاف في قوله انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لان حمل احدي المراتين عليهما معا ل---------------------ا وجه له وهناك يتطرق الي الكلام تاويل كذا نقله عنه الرافعي في باب الشك في الطلاق وارتضاه وفيه نظر لما اشرنا اليه بل لقاءل ان يقول مسمي احداهما قدر مشترك وهو صادق عليهما وقد اوقع الطلاق عليه ونواهما فتعين وقوعه علي------هما ب----ل كان ينبغي ذلك عند عدم النية لما	118	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms041	true	-8083965312946730189	169	236	863	1214	1533	300	اذا حلف ان لا يشرب له ماء من عطش ونوي جميع الانتفاعات فيسري اليها عملا بالمجاز مع احتمال اختصاصه بما تلفظ به ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر ومنها ما ا--------------------------------------------------ذا اشار الزوج الي زوجتيه فقال احداكما طالق ونواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معا جميعا ففي طلاقهما جميعا وجهان نعم لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسمي احداهما قدر مشترك وهو صادق عليهما وقد اوقع الطلاق عليه ونواهما فتعين وقوعه ولان احداهما بعض من كليهما فيحمل- عليه مع النية ولا	41	-4443237081602491804	237	313.5	188	895	26.48044776916504	37	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms119	false	9159806576727594940	92	221	476	1183	1578	300	ولو قال علي رجلي فكذلك الا ان يريد الت--------------زام الرجل خاصة كذا جزم به الرافعي ولا تبعد التسوية مسالة من انواع المجاز ايضا المجاورة كاطلاق اسم المحل علي الحال وذلك كاطلاق الرواية علي الاناء الجلد الذي يحمل فيه الماء مع ان الرواية في اللغة هو الحيوان المحمول عليه وكذلك الغاءط اسم للمكان المطمءن من الارض ثم اطلقوه مجازا علي الفضلة الخارجة من الادمي فيه فمن فروعه ما اذا قال اصلي علي الجنازة واتي بالجيم مكسورة فانه لا يصح لان المكسور اسم للنعش واذا اريد الميت فتحت جيمه كذا قاله القاضي الحسين في تعليقته وما ذكره في المراد من المفتوح والمكسور هو المعروف وهو معني قولهم الاعلي للاعلي والاسفل للاسفل لكن المتجه--------------------------------------------------------------------------------------------- الصحة اذا اراد الميت----------------------------------------------------------------------------- وغايته انه---------------- عبر بلفظ مجازي للعلاقة المذكورة--------- مسالة ومنها اي من ا----نواع المجاز----- الاستثناء	119	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms042	true	3312422747454008160	12	145	62	774	1612	300	ولو قال علي رجلي فكذلك مع نيته ومع الاطلاق او قصد الزام الرجل ---------------خاصة نظر ولا يبعد عدم الانعقاد ومنه----------------ا المجاورة كاطلاق اسم المحل علي الحال كالرو-----------اية علي الاناء الجلد الذي يحمل فيه الماء مع انه لغة--------------- الحيوان المحمول عليه ومثله الغاءط وقد تقدم و--------------------------------------------------------------------من فروعه ما اذا قال اصلي علي الجنازة واتي بالجيم مكسورة فانه لا يصح لان المكسور اسم للنعش واذا اريد الميت فتحت جيمه ------------------------------------------------------------------------------------وهو معني قولهم الاعلي للاعلي والاسفل للاسفل ولا يشكل مع قصد الميت فان النية في امثال ذلك كافية ولا عبرة باللفظ وانما يقع الاشكال مع الاطلاق والاقوي الصحة مطلقا ما لم يقصد خلاف الميت عملا بالقرينة مع ان بعض اهل اللغة جوز اطلاق الامرين علي الامرين وغايته مع النية ان يكون قد عبر بلفظ مجازي للعلاقة المذكورة وهو شاءع مسالة ----اذا غلب الاستعمال المجازي علي الاستعمال	42	-4443237081602491804	406	606.5	325	925	43.89189147949219	61	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms057	false	7468915257555373368	276	300	1436	1540	1540	300	اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه و-----لو لم يكن حرا لم يكن-	57	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms044	true	1582407586314495936	200	225	1092	1202	1591	300	اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه بذلك فلو لم يكن حرا لم يكن	44	-4443237081602491804	103	193.0	80	110	93.63636016845703	23	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms098	false	7690645747597991176	136	255	719	1345	1580	300	اذا قال اوصيت لزيد وللفقراء بثلث مالي وزيد فقير ففيه اوجه سواء وصف زيدا بالفقر ام لم يصفه وسواء قدمه علي الفقراء كما هنا او اخره اصحها انه كاحدهم فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لاي-جوز حرمانه والث--------------------------اني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيدا الخمس او علي خمسة ف----السدس وقس علي ذلك والثالث لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء لان الثلاثة اقل من يقع عليه اسم الفقراء والرابع له النصف ولهم النصف-------------------------------------------------------- والخامس ان الوصية في حق زيد باطلة لجهالة الذي اضيف اليه اي الذي جعل له والوجه الاول والثاني متفقان علي دخوله والثالث والرابع علي عدم الدخول ولو وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال اعطوا ثلثي لزيد الكاتب وللفقراء	98	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms055	true	8792888938840570091	166	287	882	1502	1560	300	اذا قال اوصيت لزيد وللفقراء بثلث مالي وزيد فقير ففيه اوجه سواء وصف زيدا بالفقر ام لا----- وسواء قدمه علي الفقراء ام-------- اخره احدها انه كاحدهم فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لا يجوز حرمانه وان جاز حرمان بعض الفقراء والثاني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيد- الخمس او علي خمسة اعطي السدس وهكذا والث------الث لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء لان الثلاثة اقل من يقع عليه اسم ال--جمع والرابع له النصف ولهم النصف نظرا الي الاسمين من غير التفات الي ما تحتهما من الافراد والخامس ان الوصية في حق زيد باطلة لجهالة ما-- اضيف اليه اي الذي جعل له--------------------------------------------------------------------- ولو وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال اعطوا ثلثي لزيد الكاتب وللفقراء	55	-4443237081602491804	511	941.0	409	713	71.66900634765625	93	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms042	false	-3529886941476493855	34	82	157	404	1481	300	صيغة كل عند الاطلاق من الفاظ العموم الدالة علي التفصيل اي ثبوت الحكم لكل واحد----------- وقد يراد بها الهيءة الاجتماعية بقرينة اذا تقرر هذا فمن فروع المسالة ما اذا قال اجنبي لجماعة كل من سبق منكم فله دينار فسبق ثلاثة فعن الداركي ان---------------------- كل واحد منهم يستحق دينارا	42	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms067	true	6588569848942947989	252	300	1320	1575	1575	300	صيغة كل عند الاطلاق من الفاظ العموم الدالة علي التفصيل اي ثبوت الحكم لكل واحد كما قررناه وقد يراد بها الهيءة الاجتماعية بقرينة و-------------من فروع القاعدة ما اذا قال اجنبي لجماعة كل من سبق منكم فله دينار فسبق ثلاثة ففي استحقاق الجميع دينارا او استحقاق كل واحد----------- دينارا-	67	-4443237081602491804	208	352.5	166	280	74.28571319580078	36	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms045	false	-5582302824178722343	0	113	0	598	1598	300	العنب جمع عنبة وهو مثلهما وذكر النووي في الايم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من لغات التنبيه نحوه الخامس اذا حلف لا ي------------------------------------لبس حليا فلبس واحدا منه كخاتم او سوار او نحو ذلك فقد قالوا -انه يحنث وفيه كلام يتوقف علي مقدمة وهي ان الحلي بفتح الحاء وسكون اللام مفرد وجمعه حلي بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء وفيه لغة اخري بكسر الحاء ووزنه علي اللغتين فعول---------------------------------- واصله حلوي اجتمعت ال-------واو والياء وسبق- احد-هما بالسكون فقلبنا الواو ياء وادغمنا علي القاعدة التصريفية ثم كسرنا اللام لان--- الانتقال من الضمة الي الياء فيه -عسر ثم اجازوا مع ذلك كسر الحاء اتباعا واذا علمت ذلك فنقول---------------- ان كان ال---حلي المذكور في صورة المسالة هو المفرد فالحنث بالواحد مسلم وان كان	45	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms067	true	6588569848942947989	48	236	234	1231	1575	300	العنب جمع عنبة وهو مثلهما والمتجه ان لا يحنث به لذلك اما البسرة والرطبة فلا يحنث بالمنصفة قطعا ومنها ما لو قال لزوجاته الاربع والله لا وطءتكن فان الايلاء يتعلق بالمجموع من حيث هو مجموع لا بكل واحدة فله وطء ثلاث فيتعين التحريم في الرابعة ويثبت لها الايلاء بعد وطءهن ولها المرافعة حينءذ وتجب الكفارة بوطء الجميع ولا يزول الحكم بطلاق واحدة ولا ازيد متي بقي واحدة لامكان وطء المطلقة ولو بالشبهة وفي زواله بموتها وجهان من الشك في تحقق اطلاق الوطء عليها ولعل تحققه اوضح ومنها ما لو قال والله ما البس حليا فلبس فر-دا منه كخاتم او سوار او نحوه--- فقد حكموا بانه يحنث مع ان الح---------------------------لي بفتح الحاء وسكون اللام مفرد وجمعه حلي بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء وفيه لغة----- بكسر الحاء ووزنه علي اللغتين فعول فان فعلا يجمع علي فعول كفلس وفلوس واصله حلوي اجتمعت الياء والواو------- وسبقت احداهما بالسكون فقلبت ال-واو ياء وادغمتا علي القاعدة الصر--فية ثم كسرت ال-لام لما في الانتقال من الضمة الي الياء من العسر ثم اجازوا مع ذلك كسر الحاء اتباعا للام ومقتضي القاعدة ان المحلوف عليه ان كان هو الحلي المضموم المجموع لا يحنث----------------- بالواحد----- وان كان	67	-4443237081602491804	409	630.0	322	1066	38.36772918701172	59	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms011	false	7614020809041100323	233	300	1189	1524	1524	300	اذا وقع عليه حجر من سطح فقال الزوج------ ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق ففي فتاوي القاضي الحسين انها-------------- ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت رماه ادمي طلقت لجواز ان يكون رماه كلب او ريح كذا نقله عنه الرافعي في الطرف السابع من تعليق الطلاق واقره لكن الاكتفاء بلفظ المخلوق مع كون السءال---- بمن الموضوعة للعقلاء لا يستقيم ثم----------------- ان الساءل بها انما-	11	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms068	true	5182870829642277674	230	294	1179	1490	1523	300	انه وقع----- حجر من سطح فقال رجل لامراته ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق عند العامة او علي كظهر امي عندنا قال بعضهم ان قالت رماه مخلوق لم يقع- وان قالت رماه ادمي وقع- لجواز ان يكون رماه كلب او ريح و--------------------في--------------------------------------- الاكتفاء بلفظ المخلوق مع كون السءال وقع بمن الموضوعة للعقلاء نظر مرتب علي الخلاف السابق مع ان الساءل بها انما	68	-4443237081602491804	216	326.5	167	377	57.294429779052734	41	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms042	false	-3529886941476493855	194	232	949	1151	1481	300	ومنها اذا قال والله لا اجامع كل واحدة منكن فان حكم الايلاء من ضرب المدة والمطالبة تثبت لكل واحدة علي انفرادها حتي اذا طلق بعضهن كالن للباقيات المطالبة الا انه اذا وطء -احداهن------- انحلت- اليمين في حق الباقيات	42	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms068	true	5182870829642277674	19	57	100	302	1523	300	ومنها اذا قال والله لا اجامع كل واحدة منكن فان حكم الايلاء من ضرب المدة والمطالبة يثبت لكل واحدة علي انفرادها حتي اذا طلق بعضهن كا-ن للباقيات المطالبة ولو-------- وطء واحدة منهن ففي انحلال اليمين في حق الباقيات	68	-4443237081602491804	186	335.0	150	211	88.15165710449219	31	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms012	false	8214803506549406272	22	134	114	663	1477	300	اذا اوصي بما تحمله هذه---------- الجارية فان الوصية تصح ويعطي ولدها وان كان التعبير بما لما سبق من الاشتباه ومنها اذا قال غصبتك ما تعلم فانه لا يلزمه شء------------------------------------------------ لانه ------------------------------------------------------------------------------------------قد يغصب نفسه فيحبسه كذا ذكره في باب الاقرار من زواءد الروضة عن الاصحاب لكنه ذكر بعده انه لو قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم يقبل والذي ذكره مشكل ومنها لو كان في يد شخص عين فقال وهبنيها ابي- واقبضنيها في صحته واقام بذلك بينة فاقام باقي الورثة بينة بان الا--ب رجع فيما وهبه لابنه ولم تذكر البينة ما رجع فيه قال الغزالي في فتاويه لا تنزع العين من يده بهذه البينة لاحتمال ان هذه العين ليست من المرجوع فيه	12	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms069	true	8150631522659298129	0	92	0	456	1462	300	اذا اوصي بما تحمله هذه الشجرة او الجارية ولم يبين مدة الاستحقاق------------------------------------------------------------------------ فانه يعطي له حمل يحدث دون حمل موجود لكن هل يعطي الحمل الاول خاصة لانه المحقق ام يستحق الجميع لان اللفظ يصدق عليه وجهان مبنيان علي ان ما الموصولة هل تعم ام لا وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو كان في يد شخص عين فقال وهبنيها فلان واقبضنيها في صحة- واقام بذلك بينة فاقام باقي الورثة بينة بان الواهب رجع فيما وهبه حيث يجوز له الرجوع فيه فالاجود ان--------------------- لا تنزع العين من يده بهذه البينة لاحتمال ان هذه العين ليست من المرجوع فيه	69	-4443237081602491804	237	258.0	185	700	33.85714340209961	44	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms018	false	2700881746442783200	194	300	972	1532	1532	300	او لم يقصد شيءا لم تطلق لان التعذيب يختص ببعضهم ومنها التلقيب بملك الملوك ونحوه اذا قلنا ان الجمع المحلي بال والمضاف يعم ايضا وسياتي الكلام عليه بعد ذلك في الكلام علي الجمع معني ما ذكرناه شاه شاة اي بالتكرار فانه بمعناه ايضا فينظر ان اراد ملوك الدنيا ونحو ذلك وقامت قرينة للسامعين تدل عليه--- جاز سواء كان متصفا بهذه الصفة ام لا كغيره من الالقاب الموضوعة للتناول او المبالغة وان اراد العموم فلا اشكال في التحريم اي تحريم الوضع بهذا القصد وكذلك التسمية بقصد س-واء قلنا ا الجمع المذكور للعموم او مشترك بينه وبين الخصوص وكذلك ان قلنا انه موضوع للخصوص فقط لانه احدث له-	18	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms070	true	-3167905446861834496	1	82	7	437	1623	300	او لم يقصد شيءا لم يقع- لان التعذيب يختص ببعضهم ومنها التلقيب بملك الملوك ونحوه ك شاة شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتكرار فانه بمعناه ايضا فينظر ان اراد ملوك الدنيا ونحوه--- وقامت قرينة للسامعين تدل علي ذلك جاز سواء كان متصفا بهذه الصفة ام لا كغيره من الالقاب الموضوعة للتفاءل او المبالغة وان اراد العموم فلا اشكال في التحريم اي تحريم الوضع بهذا القصد وكذلك التسمية بقصده سواء قلنا انه------------ للعموم ام مشترك بينه وبين الخصوص وكذلك لو قلنا انه------ للخصوص---- لانه احدث له	70	-4443237081602491804	403	728.5	327	565	71.32743072509766	67	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms019	false	-3026462897338816695	0	62	0	333	1663	300	وضعا اخر وان اطلق عاريا بمدلوله فينبني علي انه للعموم ام لا وهذه المسالة قد وقعت ببغداد في سنة تسع وعشرين واربعماءة لما استولي الملك الملقب بجلال الدولة احد ملوك الديلم علي بغداد وكانوا متسلطين علي الخلفاء---------- فزيد في القابه شاهن--شاه الاعظم ملك الملوك وخطب له بذلك علي المنبر فجري في ذلك ما احوج---- استفتاء علماء بغداد في جواز ذلك فافتي غير ---	19	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms070	true	-3167905446861834496	82	146	437	783	1623	300	وضعا اخر وان اطلق عارفا بمدلوله ---بني علي انه للعموم ام لا وهذه المسالة--- وقعت ببغداد في سنة تسع وعشرين واربعماءة لما استولي الملك الملقب بجلال الدولة احد ملوك الديلم علي بغداد وكانوا متسلطين علي الخلفاء العباسيين فزيد في القابه شاهان شاه الاعظم ملك الملوك وخطب له بذلك علي المنبر فجري في ذلك ما احوج الي استفتاء علماء بغداد في جواز ذلك فاختلفوا فيه	70	-4443237081602491804	318	596.5	259	352	90.34091186523438	56	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms019	false	-3026462897338816695	152	300	858	1663	1663	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ---قال ان اخنع اسم عند الله تعالي رجل يسمي ملك الاملاك وفي رواية اخني وفي اخري- اغيظ رجل عند الله تعالي يوم القيامة واخبثه رجل كان يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله تعالي رواه البخاري ومسلم الا الرواية الاخيرة فانها لمسلم خاصة قال سفيان بن عيينة ملك الاملاك مثل شاهنشاة ثبت ذلك عنه في الصحيح واخنع واخني بالخاء المعجمة والنون ومعناهما اذل واوضع وارذل واقتصر النووي في شرح المهذب علي التحريم وذكره في كتابه المسمي بالاذكار مرتين فقال في المرة الثانية وهي في اخر الكتاب انه يحرم تحريما غليظا ومنها جزم الشيخ عز الدين ابن عبدالسلام في الامالي والقرافي في اخر قواعده بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع الذنوب او بعدم دخولهم النار-------------- لانا نقطع بخب--ر الله تعالي و-خب-ر --رسوله عليه الصلاة والسلام ان منهم من يدخل النار واما الدعاء بالمغفرة في قوله تعالي حكاية عن نوح عليه السلام رب اغفر-	19	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms070	true	-3167905446861834496	163	255	873	1381	1623	300	عن النبي صلي-الله-عليهواله انه قال ان اخنع اسم عند الله تعالي رجل يسمي ملك الاملاك وفي رواية اخني وفي رواية اغيظ رجل عند الله تعالي يوم القيامة واخبثه رجل كان يسمي ملك الملو-ك لا ملك الا الله تعالي رواه البخاري ومسلم الا-------- الاخيرة فانها لمسلم ----------------------------------------------------------------------واخنع واخني بالخاء المعجمة والنون ومعناهما اذل واوضع وارذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها جوا--------ز الد-------------------------------------------------------------عاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع الذنوب او بعدم دخولهم النار فقيل يحرم ذلك لانا نقطع باخبار الله تعالي واخبار الرسول--------------------- ان منهم من يدخل النار واما الدعاء بالمغفرة في قوله تعالي حكاية عن نوح------------ رب اغفر	70	-4443237081602491804	466	797.0	380	830	56.14457702636719	75	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms020	false	546845453170733544	0	36	0	198	1638	300	لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ونحو ذلك------------------------------------- فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا ومنها اذا-- اوصي -لفقراء	20	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms070	true	-3167905446861834496	255	298	1381	1614	1623	300	لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ونحو ذلك مما ورد في الاخبار والدعوات وهو كثير فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه----- ومنها ما لو اوصي للفقراء	70	-4443237081602491804	190	347.5	155	238	79.8319320678711	32	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms013	false	-7619419865070343103	98	196	494	1001	1549	300	اذا احتمل كون ال للعهد وكونها لغيره كالعموم او الجنس فانا نحملها علي المعهود كما قاله ابن مالك في التسهيل لان تقدمه قرينة مرشدة اليه مثاله قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة اذا حلف لا يشرب الماء فانه يحمل علي المعهود ولا نقول يحمل علي العموم حت-----------------------------------ي يحنث -اصلا كما قلناه فيمن حلف لا يشرب ماء النهر فانه لا يحنث بشرب بعض---------------------------------------------------------------------------------ه علي- الصحيح وان كان شرب الجميع مستحيلا وهكذا القياس لو حلف علي الاثبات فقال لاشربنه ومنها الحالف علي ان لا ياكل الجوز لا يحنث بالجوز الهندي	13	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms071	true	6494259598087181738	105	184	567	972	1584	300	اذا احتمل كون ال للعهد وكونها لغيره كالجنس- او ال-----عموم حمل-ت علي العهد لاصالة البراءة من الزاءد و-----لان تقدمه قرينة مرشدة اليه و---------------------------------------------------------------------------من فروعها ما ل----و حلف لا يشرب الماء فانه يحمل علي المعهود------------------------- حتي يحنث ببعضه اذ لو حمل علي العموم لم يحنث ومنها اذا----------- حلف لا ياكل البطيخ قال----------------- بعضهم لا يحنث بالهندي وهو الاخضر وهذا يتم حيث لا يكون الاخضر معهودا عند الحالف اطلاقه عليه الا مقيدا ومن---------------------------------------------------------------------ها الحالف------- لا ياكل الجوز لا يحنث بالجوز الهندي	71	-4443237081602491804	218	269.5	172	625	34.880001068115234	30	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms020	false	546845453170733544	191	254	1025	1381	1638	300	حلف علي متعدد كالناس والمساكين فان كانت يمينه علي الاثبات كقوله لاكلمن الناس ولاتصدقن علي المساكين لم يبر الا بثلاثة اعتبارا باقل الجمع---------- وان كانت علي النفي حنث بالواحد اعتبارا باقل العدد قالا والفرق ان نفي الجم-ع ممكن واثبات الجم-ع متعذر فاعتبر اقل الجمع في الاثبات واقل العدد في النفي ومنها--- حلف ليصومن الايام فيحتمل حمله علي ايام العمر ويحتمل حمله علي ثلاثة	20	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms071	true	6494259598087181738	40	97	211	526	1584	300	حلف علي معدود كالمسا-------كين فان كانت يمينه علي الاثبات----------------------------------------- لم يبر الا بثلاثة اعتبارا باقل الجمع كما قلناه وان كانت علي النفي حنث بالواحد اعتبارا باقل العدد----- والفرق ان نفي الجميع ممكن واثبات الجميع متعذر فاعتبر اقل الجمع في الاثبات واقل العدد في النفي ومنها لو حلف ليصومن الايام فيحتمل حمله علي ايام العمر لامكانه و---علي ثلاثة	71	-4443237081602491804	285	496.0	232	371	76.81940460205078	46	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms046	false	-6383439301729192272	0	202	0	958	1438	300	نحو ما احد قاءما او باشر ها عاملها نحو ما قام احد وسواء كان النافي ما او لم او لن او ليس--------- ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير ك-شء او ملازمة للنفي نحو احد-------------------------------------------------------------- او داخلا عليها من نحو ما جاءني من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم --------------------------------------وما عدا ذلك نحو لا -----------------رجل قاءما بنصب الخبر وما في الدار رجل فالصحيح انها للعم---------------------------وم ايضا ونقله شيخنا------------------ ابو حيان في الارتشاف في الكلام علي حروف الجر عن سيبويه------------------------------------------------------------ لكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه------------ ولهذا نص سيبويه علي جواز مخا-فته فتقول ما فيها رجل بل رجلان ولا رجل فيها بل رجلان اي برفع رجل كما يعدل عن الظاهر فتقول جاء الرجال الا زيدا وذهب المبرد الي انها ليست للعموم وتبعه عليه الجرجاني في اول شرح الايضاح والزمخشري في تفسير قوله تعالي ما لكم من اله غيره وقوله وما تاتيهم من اية كذا اطلق النحاة المسالة ولا بد من استثناء شء قد ذكرته في كتاب التمهيد وهو سلب الحكم علي العموم كقولنا ما كل عدد زوجا فان ذلك ليس من باب عموم السلب اي ليس حكما بالسلب علي كل فرد والا لم يكن في العدد زوج وذلك باطل بل المقصود	46	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms072	true	-4066415588637566393	75	300	411	1498	1498	300	نحو ما احد قاءما ام باشر--- عاملها نحو ما قام احد وسواء كان النافي ما ام لم ام لن ام ليس ام غيرها ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير ك شء او ملازمه للنفي نحو احد وكذا صيغة بد نحو ما لي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح او داخلا عليها من نحو ما جاء-- من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم وقد صرح به مع وضوحه النحاة والاصوليون وما عدا ذلك نحو ما في الدار رجل ولا رجل قاءما بنصب الخبر ففيه مذهبان للنحاة اصحهما وهو مقتضي اطلاق الاصوليين انها للعموم ايضا وهو مذهب سيبويه وممن نقله عنه ابو ح------------يان في الكلام علي حروف الجر ونقله من الاصوليين امام الحرمين في البرهان في الكلام علي معاني الحروف لكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه قال الجويني ولهذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فيقول ما فيها رجل بل رجلان ----------------------------------كما يعدل عن الظاهر فيقول جاء الرجال الا زيدا وذهب المبرد الي انها ليست للعموم وتبعه عليه الجرجاني في اول شرح الايضاح والزمخشري في تفسير قوله تعالي ما لكم من اله غيره وقوله -ما تاتيهم من اية نعم يستثني مما ذكرناه---------------------------------------------------- سلب الحكم ع-ن العموم كقولنا ما كل عدد زوجا فان هذا ليس من باب عموم السلب اي ليس حكما بالسلب علي كل فرد والا لم يكن في العدد زوج---------- بل المقصود-	72	-4443237081602491804	761	1315.5	593	1203	63.258522033691406	146	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms046	false	-6383439301729192272	204	300	970	1438	1438	300	ابطال قول من قال ان كل عدد زوج اذا علمت-------------------------------- ذلك فينفرع عليه مساءل احداها اذا قال------- ليس لي بينة حاضرة فحلف المدعي عليه ثم جاء المدعي ببينة فانها تسمع وان قال ليس لي بينة حاضرة ولا غاءبة فوجهان اصح-هما ايضا السماع لانه قد لا-يعرفها او ينساها وان قال لا بينة لي واقتصر عليه وهي مسالتنا فقال البغوي هو كما لو قال لا بينة لي حاضرة وقال في الوجيز انه كالقسم الثاني حتي يكون علي الوجهين وهذا هو الصحيح في الشرح الصغير ولم يصحح في الكبير والروضة شيءا الثانية قد تقرر ان اسم لا اذا كان-	46	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms073	true	-742434969951047529	1	78	3	379	1510	300	ابطال قول من قال ان كل عدد زوج فابطل السامع ما ادعاه من العموم اذا تقرر ذلك فمن فروع القاعدة ما -----اذا قال المدعي ليس لي بينة حاضرة فحلف المدعي عليه ثم جاء المدعي ببينة فانها تسمع ولو قال ليس لي بينة حاضرة ولا غاءبة فوجهان اجودهم-----ا السماع لانه قد لا يعرفها او ينساها وان قال لا بينة لي واقتصر----- وهي مسالتنا ف----الاقوي ----------------------------------------------انه كالقسم الثاني ففيه --------الوجهان ومنها انه------------------------------------------------------------- قد تقرر ان اسم لا اذا كان	73	-4443237081602491804	291	465.0	230	510	57.05882263183594	54	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms047	false	-2834793033761341584	0	239	0	1239	1561	300	مبنيا علي الفتح كان نصا في العموم بخلاف المرفوع فاذا قال الكافر لا اله الا الله بالفتح ----------------حصل به الاسلام ويكون الخبر-محذوفا ولفظ الله مرفوع علي البدلية او علي الصفة علي الموضع وتقديره لا اله مغاير لله في الوجود فلو رفع لفظ الاله فيحتمل عدم الحصول لما سبق من كونه ظاهرا لا نصا الثالثة وهي مخالفة لمقتضي القاعدة اذا حلف لا يكمل احدهما او احدهم او واحدا منهما او منهم ولم يقصد واحدا بعينه فاذا كلم واحدا حنث وانحلت اليمين فلا يحنث اذا كلم الاخر والحكم في الاثبات كالحكم في النفي ايضا كما اذا قال والله لاكلمن احدهما او واحدا منهما كذا قاله الرافعي في الكلام علي الحلف علي اكل اللحم والعنب ولو زاد كلا فقال كل واحد منهم فكذلك عند الاكثرين كذا قاله الرافعي في باب الايلاء واجري هناك الخلاف الذي فيه فيما اذا قال واحدا منهم اعني باسقاط كل ووجه الحنث في المساءل كلها بكلام واحد ان المحلوف عليه هو مسمي الواحد الموجود في كل فرد وقد وجد فيحنث به ولا يحنث بما عداه لانحلال اليمين بوجود المحلوف عليه الرابعة ا--------------------------------------------ذا كان له زوجات فقال والله لا اطا واحدة منكن فله ثلاثة احوال احد-ها ان يريد الامتناع عن كل واحدة فيكون مءليا منهن كلهن ولهن المطالبة بعد المدة فان طلق بعضهن بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف قوله لا اطا واحدة منكن وتنحل اليمين ويرتفع الايلاء في حق الباقيات الحال -الثاني -ان يقول اردت الامتناع عن واحدة منهن لا غير فيقبل	47	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms073	true	-742434969951047529	78	300	379	1510	1510	300	مبنيا علي الفتح كان نصا في العموم بخلاف المرفوع فاذا قال الكافر لا اله الا الله بالفتح مع ما يعتبر معه حصل به الاسلام ويكون الخبر محذوفا ولفظ الله مرفوع علي البدلية----------------------------------------------------------- فلو رفع لفظ الاله ا-حتمل عدم الحصول لما سبق من كونه ظاهرا لا نصا ومنها ----------------------------اذا حلف لا يكلم احدهما او احدهم او واحدا منهما او منهم ولم يقصد واحدا بعينه فاذا كلم واحدا حنث وانحلت اليمين فلا يحنث اذا كلم الاخر والحكم في الاثبات كالحكم في النفي ايضا كما اذا قال والله لاكلمن احدهما او واحدا منهما---------------------------------------------------------- ولو زاد كلا فقال كل واحد منهم فكذلك ع------------------لي الظاهر مع احتمال كون المحلوف عليه كلام الجميع من حيث هو مجموع فلا يحنث بكلام البعض -------وجه الحنث في المساءل كلها بكلام واحد ان المحلوف عليه هو مسمي الواحد الموجود في كل فرد وقد وجد فيحنث به ولا يحنث بما عداه لانحلال اليمين بوجود المحلوف عليه وقد تقدم الكلام في نظيره والاشكال في الحكم به ومنها اذا كان له زوجات فقال والله لا اطا واحدة منكن فله ثلاثة احوال احداها ان يريد الامتناع عن كل واحدة فيكون موليا منهن كلهن ولهن المطالبة بعد المدة فان طلق بعضهن بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف قوله لا اطا واحدة منكن وتنحل اليمين ويرتفع الايلاء في حق الباقيات الحالة الثانية ان يقول اردت الامتناع عن واحدة منهن لا غير فيقبل-	73	-4443237081602491804	972	1758.0	782	1303	74.59708404541016	178	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms047	false	-2834793033761341584	239	300	1239	1561	1561	300	قوله لاحتمال اللفظ وقال الشيخ ابو حامد لا يقبل للتهمة والصحيح الاول ثم قد يريد معينة وقد يريد مبهمة فان -اراد معينة فهو مءل منها ويءمر بالبيان كما في اللطلاق ف-------------------------اذا بين وصدقه الباقيات فكذلك وان ادعت غير المعينة انه ارادها وانكر صدق بيمينه وان نكل حلفت المدعية وحكم بانه مءل منها ايضا فلو اقر في جواب الثانية انه نواها واخذناه-	47	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms074	true	-7219106864472800451	0	61	0	322	1599	300	قوله لاحتمال اللفظ ويحتمل عدم القبو----------ل للتهمة-------------- ثم قد يريد معينة وقد يريد مبهمة فاذا اراد معينة فهو مول منها ويءمر بالبيان كما في ا-لطلاق لو جوزنا فيه عدم التعيين فاذا بين وصدقه الباقيات فذا-ك وان ادعت غير المعينة انه ارادها وانكر صدق بيمينه وان نكل حلفت المدعية وحكم بانه مول منها ايضا فلو اقر في جواب الثانية انه نواها -اخذناه	74	-4443237081602491804	275	482.5	222	349	78.79656219482422	45	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms048	false	3853389270428680444	0	167	0	894	1573	300	بموجب الاقرارين وطالبناه بالفيءة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاولي واذا وطءه-ا في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطءه-ا في صورة نكوله ويمين المدعية لم تتعدد الكفارة لان يمينها لا تصلح لالزامه الكفارة ولو ادعت واحدة اولا انك اردتني فقال ما اردتك او ما اليت منك واجاب بمثله الثانية والثالثة تعينت الرابعة للايلاء وان اراد واحدة مبهمة------------- امر بالتعيين قال السرخسي ويكون مءليا من احداهن لا علي التعيين فاذا عين واحدة لم يكن لغيرها المنازعة وي--كون ابتداء المدة من وقت اليمين او من وقت التعيين وجهان بناء علي الخلاف في الطلاق المبهم اذا عينه هل يقع من اللفظ ام من التعيين وان لم يعين ومضت اربعة اشهر قالوا يطالب اذا ط-لبن بالفيءة او الطلاق وانما يعتبر طلبهن كلهن ليكون طلب المولي منها حاصلا فان امتنع طلق القاضي واحدة علي الابهام ومنع منهن الي ان يعين المطلقة وان فاء الي واحدة او اثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء وان قال طلقت التي اليت منها يخرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	48	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms074	true	-7219106864472800451	61	215	322	1147	1599	300	بموجب الاقرارين وطالبناه بالفيءة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاول- واذا وطءهما في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطءهما في صورة نكوله ويمين المدعية لم تتعدد-------- لان يمينها لا تصلح لالزامه الكفارة ولو ادعت واحدة اولا انك اردتني فقال ما اردتك او ما اليت منك واجاب بمثله الثانية والثالثة تعينت الرابعة للايلاء وان اراد واحدة مبهمة وجوزناه كذلك امر بالتع-------------------------------------------------يين فاذا عين واحدة لم يكن لغيرها المنازعة وفي كون ابتداء المدة من وقت اليمين او--- وقت التعيين وجهان كالط------------------لاق المبهم اذا عينه هل يقع من اللفظ ام من التعيين وان لم يعين ومضت اربعة اشهر طو-------لب اذا طالبن بالفيءة او الطلاق وانما يعتبر طلبهن كلهن ليكون طلب المولي منها حاصلا فان امتنع طلق الحاكم واحدة علي الابهام ومنع منهن الي ان يعين المطلقة وان فاء الي واحدة او -ثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء وان قال طلقت التي اليت منها يخرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين	74	-4443237081602491804	797	1515.5	646	912	87.39035034179688	140	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms014	false	-3113757596402780836	84	114	479	623	1559	300	دعوي ان الاصل جواز البيع في كل ما ينتفع به عملا بقول- تعالي واحل الله البيع حتي يستدل به مثلا علي جواز بيع لبن الادميات ونحوه مما وقع فيه الخلاف	14	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms075	true	1811181395623626090	252	280	1304	1433	1543	300	دعوي ان الاصل جواز البيع في كل ما ينتفع به عملا بقوله تعالي واحل الله البيع حتي يستدل به مثلا علي جواز بيع كل فرد---------------- وقع فيه النزاع	75	-4443237081602491804	119	214.5	92	145	82.06896209716797	24	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms015	false	-4809296229909941927	43	181	216	930	1597	300	اذا قال لثلاث نسوة من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الصلاة المفروضة فهي طالق----------------------------------------------------------- فقالت واحدة سبع عشرة ركعة وثانية خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن----------------- فالاول معروف والثاني يوم الجمعة والثالث في السفر كذا نقله الرافعي في الطرف السابع من تعليق الطلاق عن القاضي حسين والمتولي وهو كلام غير محرر وتحريره ان اللفظ الوارد من الزوج علي اقسا---------------------------------------------------------------------------م الاول ان يقول بعدد ركعات كل صلاة مفروضة في كل يوم وليلة فمقتضي ما ذكره الاصحاب في التعليق علي الاخبار بالعدد كقوله من لم تخبرني منكن بعدد هذا الجوز ونحو ذلك انه ان قصد التمييز فلا بد من ذكر عدد كل صلاة بخصوصها وعدد----- كل يوم وليلة بخصوصه و-------في الاخبار بما لا يتكرر كيوم الجمعة نظر لانها ليست مفروضة في كل الايام وكل الليالي وكذ-ا صلاة السفر -المتجه عدم دخولها في ذلك وان لم يقصد التمييز	15	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms076	true	-5734883971024513989	165	300	906	1592	1592	300	اذا قال لثلاث نسوة من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الصلاة المفروضة فهي طالق علي طريقة مجوز تعليق الطلاق او هي علي كظهر امي علي طريقتنا فقالت واحدة سبع عشرة ركعة وثانية خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن ولم يقع بها ظهار فالاول معروف والثاني يوم الجمعة والثالث في السفر كذا اطلق جماعة---------------------------------------------------------- وهو كلام غير محرر وتحريره يتوقف علي ذكر--------------- اقسام المسالة والبحث في اللام الواقعة في المفرد هل تعم ام لا والاقسام خمسة القسم الاول ان يقول بعدد ركعات كل صلاة مفروضة في كل يوم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد التمييز فلا بد من ذكر عدد كل صلاة بخصوصها وعدد صلاة كل يوم وليلة بخصوصه وحينءذ ففي الاخبار بما لا يتكرر كيوم الجمعة نظر لانها ليست مفروضة في كل ---يوم و-----لي-لة وكذلك صلاة السفر والمتجه عدم دخولها في ذلك وان لم يقصد التمييز-	76	-4443237081602491804	496	823.0	396	879	56.427757263183594	90	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms015	false	-4809296229909941927	181	300	930	1597	1597	300	فيكفي اخبارهن باعداد تشتمل علي الاعداد المفروض-------------------------------------ة القسم الثاني ان ياتي بما ذكرناه بعينه لكن بحذف كلا الاولي وياتي بالثانية وله حالان احدهما ان ياتي بالصلاة منكرة فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة في كل يوم وليلة فتتخلص كل امراة بذكر صلاة واحدة من الصلوات المتقدم ذكرها الثاني ان ياتي بها معرفة فيقول بعدد ركعات الصلاة الي اخره فالمتجه است-ناد صل-اة اليوم والليلة للقاعدة السابقة وهو كونها للعموم عند تعذر العهد و----------الجنس بعيد او متعذر القسم ------------------الثالث ان يكون بالعكس وهو ان يحذف كلا الثانية وياتي بالاولي فيقول بعدد ركعات كل صلاة مفروضة او كل الصلاة المفروضة في اليوم والليلة فالمتجه الحاقه بالقسم الاول وجعل ال للعموم كما س-بق القس-----------------------------------------------م الرابع ان يحذفهما معا فله حالان احدهما ان ياتي بما-	15	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms077	true	1071294776532492955	0	137	0	757	1627	300	فيكفي اخبارهن باعداد تشتمل علي الاعداد المفروضة كما ذكروه في اخبارها بعدد حب الرمانة القسم الثاني ان ياتي بما ذكرناه بعينه لكن بحذف كلا الاولي وياتي بالثانية فله حالان احدهما ان ياتي بالصلاة منكرة فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة في كل يوم وليلة فتتخلص كل امراة بذكر صلاة واحدة من الصلوات المتقدم ذكرها الثاني ان ياتي بها معرفة فيقول بعدد ركعات الصلاة الي اخره فالمتجه استغراق صلوات اليوم والليلة ان جعلنا المفرد المعروف للع--موم عند تعذر العهد والحمل علي الجنس بعيد وان لم نجعله عاما فكالنكرة القسم الثالث ان يكون بالعكس وهو ان يحذف كلا الثانية وياتي بالاولي فيقول بعدد ركعات كل صلاة مفروضة او كل الصلاة المفروضة في اليوم والليلة فان جعلت------------------------ ال للعموم فكالسابق والا كفي الاخبار بما فرض منها في يوم من الايام القسم الرابع ان يحذفهما معا فله حالان احدهما ان ياتي بما	77	-4443237081602491804	586	1054.5	479	783	74.8403549194336	99	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms016	false	2624332239601569051	0	172	0	899	1567	300	بعدهما منكرين فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة في يوم وليلة فتتخلص كل واحدة بذكر صلاة واحدة من اي يوم كان ويبقي النظر في انه هل يكفي مجرد العدد ام لا بد من اقترانه بالمعدود فنقول مثلا صلاة الجمعة ركعتان الحالة الثانية ان ياتي بهما معرف-ين فيقول بعدد ركعات الصلاة المفروضة في اليوم والليلة فقياس ما سبق حمله علي العموم في الصلوات وفي الايام حتي------------- لا يبر- الا بذكر سبع عشرة القسم الخامس ان يحذفهما ويحذف معهما ما تدخل عليه كل الثانية فله ايضا حالان ا-لاول ان ياتي بالصلاة منكرة فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة فلا اشكال في خلاص كل واحدة بعدد ركعات صلاة واحدة اي صلاة كانت الثاني ان ياتي بها معرفة فيقول بعدد ركعات الصلاة المفروضة وهو الذي اقتصر عليه الرافعي ولم يذكر معه شيءا من الاقسام السابقة باحوالها فراجع لفظه اذا علمت هذا التصوير فقياسه مما سبق ان تخبر كل واحدة بجميع الصلوات حتي لا تبر- الا بسبع عشرة ركعة ان جعلنا ال للعموم فان قلنا لا يدل عليه فيلتحق بالحال الذي قبله حتي يحصل الخلاص بذكر صلاة واحدة واذا	16	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms077	true	1071294776532492955	137	279	757	1511	1627	300	بعدهما منكرين فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة في يوم وليلة فتتخلص كل واحدة بذكر صلاة واحدة من اي يوم كان ويبقي النظر في انه هل يكفي مجرد العدد ام لا بد من اقترانه بالمعدود فتقول مثلا صلاة الجمعة ركعتان------- الثاني- ان ياتي بهما معرفتين فيقول بعدد ركعات الصلاة المفروضة في اليوم والليلة فيبني------- حمله علي العموم في الصلوات و---الايام علي ما سبق فعليه لا تبرا الا بذكر الجميع-- القسم الخامس ان يحذفهما ويحذف معهما ما يدخل عليه كل الثانية فله ايضا حالان احدهما ان ياتي بالصلاة منكرة فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة فلا اشكال في خلاص كل واحدة بعدد ركعات صلاة واحدة اي صلاة كانت الثاني ان ياتي بها معرفة فيقول بعدد ركعات الصلاة المفروضة فعلي جعله للعموم خلاص كل واحدة------------------------------------------------------------------------------------------ ان تخبر--------- بجميع الصلوات حتي لا تبرا الا بذكر --الجميع وان لم يجعله للعموم فكالت---------------------------------ي قبلها ف--يحصل الخلاص بذكر----- واحدة هذا -	77	-4443237081602491804	659	1139.0	529	916	71.94322967529297	110	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms064	false	-8479658191074417152	69	116	352	576	1547	300	ومنها ما اذا قال------ لعبده انت حر مثل هذا العبد واشار الي عبد اخر له قال الروياني فيحتمل ا--لا يعتق المشبه لعدم حرية المشبه به وتكون الحرية في كلامه محمولة علي حرية الخلق قال فلو لم يذكر العبد بل قال انت حر مثل هذا فيحتمل------------------ ان يعتق	64	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms081	true	6749908224764101214	200	247	1042	1264	1536	300	ومنها ما اذا قال السيد لعبده انت حر مثل هذا العبد واشار الي عبد اخر له------------- فيحتمل ان لا يعتق المشبه لعدم حرية المشبه به وتكون الحرية في كلامه محمولة علي حرية الخلق ونحوه ولو ق---------------ال انت حر مثل هذا ولم يقل العبد احتمل ايضا ان يعتق	81	-4443237081602491804	180	309.5	141	250	72.0	36	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms081	false	-8244626792235408267	164	214	851	1093	1553	300	منها اذا قال هذه الدار له-- وهذا البيت----- لي او هذا الخاتم له وفصه لي فانه يقبل منه كما جزم به الرافعي وعلله بقوله لانه اخراج بعض ما يتناوله اللفظ فكان كالاستثناء-------- ومنها اذا قال له علي الف احط منها ماءة او استثنيه ونحو ذلك فمقتضي ما سبق- قبوله ايضا	81	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms089	true	5605120608235283462	191	236	972	1191	1513	300	منها اذا قال هذه الدار لزيد وهذا البيت منها لي او هذا الخاتم له وفصه لي فانه يقبل----------------------------------- لانه اخراج بعض ما -تناوله اللفظ لكنه ليس ب الا واخواتها ومنها اذا قال--- علي الف احط منها ماءة او استثنيه ونحو ذلك فمقتضي التعريف قبوله ايضا	89	-4443237081602491804	184	302.5	143	258	71.31783294677734	34	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms083	false	5851493060657997805	70	111	385	601	1578	300	فمن فروع المسالة ما اذا قال مثلا له علي عشرة الا واحدا --لزمه تسعة كما جزم به الرافعي ومنه---ا اذا قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة قال القاضي الحسين والمتولي لا يصح------------------------ هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما	83	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms089	true	5605120608235283462	257	300	1288	1513	1513	300	ومن فروع القاعدة ما اذا قال مثلا له علي عشرة الا واحدا فيلزمه تسعة------------------- ومنها ما اذا قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة فانه يقع الطلاق عليهن دونها وذهب بعض الشافعية الي عدم صحة هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما-	89	-4443237081602491804	162	266.0	131	245	66.12245178222656	25	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms083	false	5851493060657997805	142	173	759	925	1578	300	بان مقتضي هذا التعليل بطلان الاستثناء من الاعداد في الاقرار قال ومعلوم انه ليس كذلك ثم حكي عن القاضي انه لو قدم المستثي علي المستثني منه فقال اربعتكن الا فلانة طوالق	83	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms090	true	6683742890001483863	3	28	11	152	1609	300	بان مقتضي---- التعليل بطلان الاستثناء من الاعداد في الاقرار وهو -معلوم البطلان وفرق بعضهم بين ما-------- لو قدم ال------------مستثني منه فقال اربعتكن الا فلانة طوالق	90	-4443237081602491804	119	193.0	95	166	71.6867446899414	16	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms085	false	1409178214482367718	186	254	958	1313	1565	300	فمن فروع المسالة ما اذا قال--- علي الف استغفر الله الا م----------------------------اءة فانه يصح---------- الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة دليلنا ---انه فصل يسير فلم يءثر كقوله علي الف يا فلان الا ماءة كذا رايته حكما وتعليلا في العدة لابي عبدالله الطبري والبيان للعمراني ونقله عنهما في زواءد الروضة وقال ان فيه نظرا ولو وقع مثل هذا الفصل بين الشرط والمشروط كقوله انت --------طالق استغفر الله ان دخلت الدار	85	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms090	true	6683742890001483863	247	298	1345	1596	1609	300	ومن فروعها ما لو------- قال له علي الف استغفر الله الا ماءة او علي الف يا فلان الا ماءة فان الاصح عدم سماع الاستثناء واجازه بعض الشافعية فيهما محتجا بانه فصل يسير فلم يءثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقع---- هذا الفصل بين الشرط والمشروط كقوله انت علي كظهر امي استغفر الله ان دخلت الدار	90	-4443237081602491804	157	221.5	126	407	38.5749397277832	24	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms086	false	-9142470992350907982	0	106	0	528	1507	300	فروع المسالة ما اذا قال له علي عشرة الا خمسة او ماله علي شء الا خمسة فانه يلزمه خمسة وم------------------نها لو قال ماله عندي عشرة الا خمسة فقيل يلزمه ايضا خمسة لما ذكرناه والصحيح كما قاله الرافعي انه لا يلزمه شء لا----ن العشرة الا خمسة مدلولها خمسة فكانه قال ليس علي خمسة وم-------------------------------------------------------------------نها اذا قال والله لا اعطي-ك الا درهما او لا اكل الا هذا الرغيف ----------------------------نحو ذلك كقوله لا اضرب او لا اسافر----- فلم يفعل بالكلية ففي حنثه وجهان حكاهما الرافعي في كتاب الايلاء من غير ترجيح احدهما نعم لاقتضاء اللفظ ذلك وهو كون الاستثناء من النفي اثباتا والثاني لا لان المقصود عادة منع الزيادة	86	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms092	true	-5014042660401928930	162	275	845	1402	1522	300	فروع القاعدة ما اذا قال له علي عشرة الا خمسة او ماله علي شء الا خمسة فانه يلزمه خمسة فيهما علي المشهور ومنها لو قال ماله----- عشرة الا خمسة يل-----زمه ايضا خمسة وقيل----------------------------------- لا يلزمه شء هنا لان العشرة الا خمسة مدلولها خمسة فكانه قال ليس علي خمسة وسياتي البحث فيه ان شاء الله مستوفي في التفريع علي القواعد العربية ومنها اذا قال والله لا اعطيتك الا درهما او لا اكل الا هذا الرغيف او لا اطا في السنة الا مرة ونحو ذلك كقوله لا اضرب او لا اسافر كذلك فلم يفعل بالكلية ففي حنثه وجهان-------------------------------------------- احدهما نعم لاقتضاء اللفظ ذلك وهو كون الاستثناء من النفي اثباتا والثاني لا لان المقصود----- منع الزيادة	92	-4443237081602491804	419	729.0	330	651	64.36251831054688	78	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms084	false	5322750162729286787	41	91	215	457	1533	300	ومنها---------اذا قال كل امراة لي طالق الا عمرة او الا انت ولم يكن له غيرها فان الطلاق يقع عليها كما جزم به الرافعي في الكلام علي الكنايات وفيه بحث تعلمه قريبا فلو اتي ب-غير او نحوها------ فقال كل امراة لي غيرك طالق او طالق غيرك فالمنقول فيه عندنا ان الطلاق	84	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms093	true	-1014789332100512609	145	194	744	979	1513	300	ومنها في غيره اذا قال كل امراة لي طالق الا عمرة او الا انت ولم يكن له غيرها فان الطلاق يقع عليها بمقتضي القاعدة لبطلان الاستثناء فيبقي الباقي و------------------لو اتي ب غير او نحوها ك سوي فقال كل امراة لي غيرك طالق او طالق غيرك فالم-----تجه عدم وقوع الطلاق	93	-4443237081602491804	168	265.5	131	258	65.11627960205078	35	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms089	false	3742414332568447124	16	154	84	832	1589	300	مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يختص بالاخوة وما ذكره الامام من اشتراط العطف بالواو وصرح به الاصوليون كالامدي وابن الجاجب واستدلال الامام فخر الدين يدل عليه ايضا اذا تقرر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فمن فروع المسالة ما ذكره الماوردي في الحاوي والروياني في البحر لو قال علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين فان اراد بالخمسين جنسا غير الدراهم والدنانير فيقبل وكذلك--- ان اراد عوده الي الجنسين معا او الي احدهما وان مات قبل البيان عاد اليهما عندنا خلافا لابي حنيفة لنا انه يحتمل ذلك والاصل براءة الذمة فان عاد اليهما فهل يعود الي كل كل منهما جميع الاستثناء فيسقط خمسون دينارا وخمسون درهما او يعود اليهما نصفين فيسقط خمسة وعشرون من كل جنس فيه وجهان --قال الروياني	89	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms096	true	662513769921414356	0	141	0	749	1632	300	مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يختص باخوته والتعبير ب الجمل مبني علي الغالب والا فلا فرق بينها وبين المفردات---------------------------------------------------- اذا تقرر ذلك فلا يخفي ما يتفرع علي القاعدة في باب الاقارير كقوله علي عشرة وخمسة وثلاثة الا درهمين وتظهر الفاءدة فيما لو استغرق الاستثناء ما قبله دون الجميع ومنها ما------------------------------------------------------------------ لو قال علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين فان اراد بالخمسين جنسا غير الدراهم والدنانير --قبل منه وكذا ان اراد عوده الي الجنسين معا او الي احدهما وان ------لم يبي-ن عاد اليهما معا او الي الاخير علي الخلاف وعلي تقدير عوده الي-----------------------هما فهل يعود الي--- كل منهما جميع الاستثناء فيسقط خمسون دينارا وخمسون درهما او يعود اليهما نصفين فيسقط خمسة وعشرون من كل جنس---- وجهان القسم ال--ثاني	96	-4443237081602491804	476	705.0	384	908	52.422908782958984	80	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms099	false	-188546303077404026	134	199	695	1071	1613	300	الصفة ---المعتقبة للجملتين لا تعود اليهما اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي المحتاجين ومقتضي كلام النحاة عودها الي الثانية خاصة وخالفهم اصحابنا فقالوا بان هذه الصفة شرط- في الجميع كذا جزم به الرافعي وغيره قال وكذا لو تقدمت الصفة عليهما كقوله علي المحتاجين من كذا وكذاقال وقد اطلق الاصحاب ذلك وراي الامام تقييده بالقيد----ين المذكورين في الاستثناء	99	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms096	true	662513769921414356	210	258	1127	1401	1632	300	الصفة واذا تع-قبت الجمل عادت الي الجميع كالشرط و--------من فروع ذلك---- ما اذا قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي المحتاجين فتكون الحاج------------------------------------------------------------------ة شرطا في الجميع و-----------------------------كذا لو تقدمت الصفة عليهما كقوله علي المحتاجين من كذا وكذا وهذا مقتضي اطلاق الجماعة وشرط -امام الحرمين فيه الشرطين السابقي-ن في الاستثناء	96	-4443237081602491804	179	217.5	146	384	46.61458206176758	25	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms114	false	8448089691287658078	189	274	1018	1436	1592	300	فروع كثيرة منها اذا قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق-------- وكان يطءها وهي ممن تحبل فهل يجب التفريق الي ان يستبريها الزوج فيه وجهان اصح-هما لا لان الاصل عدم الحمل وقيل نعم لا-ن الوطء مظنة له ومنها اشتراط الشهوة في النقض بمس الاجانب والصحيح عدم الاشتراط ومنها انهم قالوا------------ يجوز للعبد ان يصوم بغير اذن السيد في وقت لا ضرر عليه فيه فان كان فيه ضرر لم يجز الا باذنه لكن الضرر امر مظنون--- وقد يظنه العبد غير مءثر في الخدمة مع انه مءثر	114	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms124	true	-856509863986181853	155	236	812	1204	1561	300	فروع------ منها اذا قال لزوجته ان كنت حاملا فانت علي كظهر امي وكان يطءها وهي ممن تحمل فهل يجب التفريق الي ان يستبرءها الزوج فيه وجهان اجودهما لا لان الاصل عدم الحمل ووجه المنع ان الوطء مظنة له ومنها تعليلهم بمنع العبد من الصوم المندوب بغير اذن سيده لانه مظنة الضرر بضعفه عن خدمته وهل يجوز ------ان يصوم--------------- في وقت لا ضرر عليه فيه الاصح لا لا------------------------ن الضرر امر مظنون به وقد يظنه العبد غير مءثر في الخدمة مع انه مءثر	124	-4443237081602491804	269	422.5	209	443	60.722347259521484	49	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms115	false	-6300721423500042647	88	134	470	736	1598	300	ومنها انهم جوزوا للمعتكف الخروج الي بيته للاكل ولقضاء --حاجة الانسان لاستحياءه من فعل ذلك مع الطارقين هناك فلو اعتكف في موضع مغلق عليه كالمنارة مثلا او كان المسجد نفسه مهجورا يغلقه علي نفسه اذا دخل اليه فيتجه امتناع الخروج لانتفاء المعني ويحتمل الجواز اعتبارا بالمظنة	115	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms124	true	-856509863986181853	236	279	1204	1449	1561	300	ومنها انهم جوزوا للمعتكف الخروج الي بيته للاكل و-قضاء الحاجة-------- لاستحياءه من فعل ذلك مع الطارقين هناك فلو اعتكف في موضع مغلق عليه-------------- او كان المسجد نفسه مهجورا يغلقه علي نفسه اذا دخل اليه فيتجه امتناع الخروج لانتفاء المعني ويحتمل الجواز اعتبارا بالمظنة	124	-4443237081602491804	243	455.5	200	268	90.67163848876953	40	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms056	false	-8651912957778927114	76	97	372	475	1545	300	ان الاقرار لا يكون الا عن تحقيق والشاهد قد يخمن حتي لو استندت الشهادة الي تحقيق بان قال هو ملكه اشتراه	56	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms131	true	5388312674299551858	22	43	105	208	1558	300	ان الاقرار لا يكون الا عن تحقيق والشاهد قد يخمن حتي لو استندت الشهادة الي تحقيق بان قال هو ملكه اشتراه	131	-4443237081602491804	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms003	false	-4490346200267904323	193	300	1043	1593	1593	300	الاول في الاسماء في الاسماء وفيه فصول يشتمل كل منها علي مساءل فصل في لفظ الكلام -----اعلم ------ان الكلام في اللغة اسم جنس يقع علي القليل والكثير كذا صرح به الجوهري ثم زاد عقبه ايضاحا فقال يقع علي الكلمة الواحدة وعلي الجماعة منها بخلاف الكلم فانه لا يكون اقل من ثلاث كلمات انتهي فعلي هذا اذا قلت كلمت زيدا فمعناه وجهت الكلام اليه وقال ابن عصفور الكلام في اصل اللغة اسم لما يتكلم به من الجمل مفيدة كانت او غير مفيدة وما ذكره من كونه اسما لا مصدرا موافق لما سبق عن الجوهري وحينءذ فيكون اسما للالفاظ او مشتركا بينها وبين المعاني النفسانية واما تقييده بالجمل فمخالف-	3	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms160	true	5678863395830969668	135	214	696	1097	1559	300	الاول في الاس-----------ماء وفيه ابو-----------اب الباب الاول --------في الكلام وما يتعلق به مقدمة الكلام في اللغة اسم جنس يقع علي القليل والكثير كما صرح به الجوهري ثم زاد----ه ايضاحا فقال يقع علي الكلمة الواحدة وعلي الجماعة----- بخلاف الكلم فانه لا يكون اقل من ثلاث كلمات--------------------------------------------------------- وقال ابن عصفور الكلام في اصل اللغة اسم لما يتكلم به من الجمل مفيدة كانت او غير مفيدة وما ذكره من كونه اسما لا مصدرا موافق لما سبق عن الجوهري----------------------------------------------------------------- واما تقييده بالجمل فمخالف	160	-4443237081602491804	371	641.5	296	562	66.01423645019531	65	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms004	false	-5700121436887705440	0	137	0	765	1666	300	له ولغيره وكانه عبر بذلك نظرا ل----لغالب هذا كله اذا لم يستعمل استعمال المصدر كقولك سمعت كلام زيد وقوله تعالي حتي يسمع كلام الله ونحو ذلك فان استعمل استعماله كقولك كلمت زيدا كلاما او تكلم كلاما فاختلفوا فيه كما قاله ابن الخباز في شرح الجزولية فقيل انه مصدر لانهم اعملوه فقالوا كلامي زيد احسن وقيل انه اسم مصدر ونقله ابن الخشاب في شرح جمل الجرجاني المسمي بالمرتجل عن المحققين والخباز المذكور اولا في اخره زاي معجمة والخشاب المذكور ثانيا بالشين المعجمة وفي اخره باء موحدة والدليل علي انه اسم مصدر ان الفعل الماضي المستعمل من هذه المادة اربعة احدها كلم ومصدره التكليم كقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما وكذلك الكلام بكسر الكاف وتشديد اللام كقوله تعالي وكذبوا باياتنا كذابا كذا قاله الجوهري ومقتضي كلامه ان الثاني مقيس ولكن نص النحاة علي خلافه الثاني تكلم ومصدره التكلم بضم	4	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms160	true	5678863395830969668	214	300	1097	1559	1559	300	له ولغيره وكانه عبر بذلك نظرا الي الغالب هذا كله اذا لم يستعمل استعمال المصدر كقولك سمعت كلام زيد وقوله تعالي حتي يسمع كلام الله ونحو ذلك فان استعمل استعماله كقولك كلمت زيدا كلاما او تكلم كلاما فاختلفوا فيه------------------------------------ فقيل انه مصدر لانهم اعملوه فقالوا كلامي زيدا حسن وقيل انه اسم مصدر ونقله ابن الخشاب------------------------------------ عن المحققين ومما يد----------------------------------------------------------------------------------------------ل علي انه اسم مصدر ان الفعل الماضي المستعمل من هذه المادة اربعة احدها كلم ومصدره التكليم كقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني تكلم ومصدره التكلم بضم-	160	-4443237081602491804	446	829.5	364	769	57.997398376464844	77	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms004	false	-5700121436887705440	137	260	765	1458	1666	300	اللام ومنه ما انشده ابن الخشاب ونشتم بالافعال لا بالتكلم الثالث كالم ومصدره المكالمة وكذا الكلام بكسر الكاف والتخفيف كضارب مضاربة وضرابا الاان الثاني لا ينقاس الرابع تكالم ومصدره تكالما بضم اللام فظهر بذ--لك انه------ ليس مصدرا بل اسم مصدر ولم يتعرض في الارتشاف لهذا الخلاف ولما كان مقصود النحاة انما هو البحث في الالفاظ ترجموا الكلام لا التكليم والتكلم والمكالمة ونحوها لانها مصادر مدلولها توجيه الكلام الي المستمع او من في حكم المستمع كالناءم والساهي تقول كلمه يكلمه تكليما اي وجه الكلام اليه يوجهه توجيها فان قيل فما الفرق بي------ن المصدر واسم المصدر قلنا فرق ابن يعيش وغيره فقالوا المصدر مدلوله الحدث واسم المصدر مدلوله لفظ وذلك اللفظ يدل علي الحدث وهذا الفرق ياتي نحوه في الفعل كاسكت مع اسم الفعل كصه	4	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms161	true	7695134087260167984	0	47	0	261	1589	300	اللام ومنه قوله--------------- ونشتم بالافعال لا بالتكلم الثالث كالم ومصدره المكالمة و-------------------------------------------------------------------------الرابع تكالم ومصدره تكالما بضم اللام فظهر من ذلك ان الكلام ليس مصدرا بل اسم مصدر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما ا--------------------------------------------------ن المصدر مدلوله الحدث واسم المصدر مدلوله لفظ وذلك اللفظ يدل علي الحدث ومثله الفعل------------------------ مع اسمه----- كصه	161	-4443237081602491804	226	345.5	183	707	31.966053009033203	36	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms005	false	-1925162351620373431	0	207	0	1095	1550	300	بالكلام من جهة اللغة فتفطن له فانه مشتمل علي امور مهمه واما حده عند النحاة ففيه عبارتان احسنهما انه قول دال علي نسبة اسنادية مقصودة لذاتها واحترزنا بالاسنادية عن النسبة التقييدية كنسبة الاضافة نحو غلام زيد ونسبة النعت نحو جاء الرجل الخياط واحترزنا بالمقصودة لذاتها عن الجمل التي تقع صلة نحو جاء الذي خرج ابوه اذا علمت ما ذكرناه من تفصيل الكلام لغة واصطلاحا وعلمت انه يطلق في اللغة علي الكلمة الواحدة مستعملة كانت ام لا وان اقل ما يمكن ان تكون الكلمة علي حرفين وان انتقال الكلام والكلمة الي ما ذكره النجاة عرف لهم حادث -في اللغة فيتفرع ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ما قاله اصحابنا من ابطال الصلاة بذلك لان قوله عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا لا يصلح فيها شء من كلام الادميين متناول له لغة كما تقدم وعرفا فان المغمي عليه ونحوه اذا نطق مثلا بق-------وله الله ونحوه يقول الحاضرون قد تكلم فتفطن لما ذكرته من المدارك فانه يشكل علي كثير من الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفرع عليه ايضا ما اذا حلف لا يتكلم فاتي بذلك ولم اره منقولا مسالة لا يشترط في الكلام صدوره من ناطق واحد ولا قصد المتكلم -لكلامه ولا افادة المخاطب شيءا يجهله علي الصحيح في الثلاث كما ذكره في الارتشاف فاما المسالة الاولي فصورتها ان يتواطا مثلا شخصان علي ان يقول احدهما زيد ويقول الاخر قاءم	5	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms161	true	7695134087260167984	50	300	274	1589	1589	300	بالكلام من جهة اللغة---------------------------------- واما حده عند النحاة ففيه عبارات اجودها --انه قول دال علي نسبة اسنادية مقصودة لذاتها واحترز-- بالاسنادية عن النسبة التقييدية كنسبة الاضافة نحو غلام زيد ونسبة النعت نحو جاء الرجل الكاتب و--------بالمقصودة لذاتها عن الجمل الواقعة- صلة نحو جاء الذي قام ابوه اذا عرفت ذلك----------------------------------- وعلمت انه يطلق--------- علي الكلمة الواحدة مستعملة كانت ام لا وان اقل ما يمكن ان تكون الكلمة علي حرفين وان انتقال الكلمة والكلام الي ما ذكره النحاة عرف---- حادث علي اللغة وان الامر من الافعال المعتلة الطرفين مثل ق و ع يطلق علي الحرف الواحد منها انه كلام بل اولي بالتسمية لانه جملة مفيدة انشاءية ففرع عليه ما ذكره الفقهاء من بطلان الصلاة بذلك لان قوله صلياللهعليهواله---- ان صلاتنا لا يص-ح فيها شء من كلام الادميين متناول له لغة كما تقدم وعرفا فان المغمي عليه ونحوه اذا نطق بكلمة واحدة كقوله الل------ه يقول الحاضرون قد تكلم فتفطن لهذا-------- المد-رك فانه يشكل علي كثير وبسببه حصل الاختلاف في مواضع وظهر به ان بطلان الصلاة بقوله ق اولي من بطلانها بقوله سماء او ارض وبقي الكلام في الحرف الذي بعده مدة فقد اختلفوا فيه هل يصدق عليه اسم الكلام ام لا وكذلك الحرفان الخارجان من نحو التنحنح وظاهر اطلاق الكلمة وان لم تكن مفيدة يتناوله ويتفرع عليه ايضا ما اذا حلف لا يتكلم فاتي بذلك قاعدة 101 -----------لا يشترط في الكلام صدوره من ناطق واحد ولا قصد المتكلم الكلام -ولا افادة المخاطب شيءا يجهله علي الصحيح في الثلاث ----------------------اما-------- الاول- فصورته -ان يتواطا مثلا شخصان علي ان يقول احدهما زيد ويقول الاخر قاءم-	161	-4443237081602491804	840	1423.0	673	1475	56.949153900146484	137	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms005	false	-1925162351620373431	207	300	1095	1550	1550	300	ومن فروعها-------- ما اذا كان له وكيلان باعتاق عبد او وقفه او غير ذلك فاتفقا علي ان يقول احدهما مثلا هذا ويقول الثاني حر--------------------------------------------------------- ولا استحضر فيها الان نقلا ومنها اذا قال لي عليك الف فقال المدعي عليه الا عشرة او غير عشرة ونحو ذلك فهل يكون مقرا بباقي الالف فيه خلاف قال في التتمة المذهب انه لا يكون مقرا ومدرك الخلاف ما ذكرناه وعلله ايضا في التتمة بانه لم يوجد منه الا -في بعض ما قاله خصمه ونفي الشء لا يدل علي ثبوت غيره---------- واما المسالة الثانية فحاصلها ادخال كلام الساهي والناءم-	5	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms162	true	-5784679986657092421	0	91	0	441	1511	300	ومن فروعها الشرعية ما اذا كان له وكيلان باعتاق عبد او بيعه او غير ذلك فاتفقا علي ان يقول احدهما مثلا هذا ويقول الثاني حر ومقتضي القاعدة صحة ذلك لكن لم اقف فيه علي كلام لاحد نفيا ولا اثبات---------------ا ومنها اذا قال لي عليك الف فقال المدعي عليه الا عشرة او غير عشرة ونحو ذلك فهل يكون مقرا بباقي الالف وجهان من ظاهر القاعدة ومن---- ا--------------------------------------------------------------نه لم يوجد منه الا نفي بعض ما قاله خصمه ونفي الشء لا يدل علي ثبوت غيره وهذا اقوي وا--------ما الثاني- فحاصله- ادخال كلام الساهي والناءم	162	-4443237081602491804	333	574.5	261	532	62.59398651123047	64	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms006	false	-4752594948386309025	0	271	0	1434	1589	300	والطيور ونحو ذلك وفاءدتها من الفروع استحباب سجود التلاوة عند قراءة هءلاء الا ان كلام اصحابنا مشعر بعدم الاستحباب في الجميع ومن فواءده ايضا ما اذا حلف انه لا يكلم زيدا وقد ذكره الرافعي في اواخر تعليق الطلاق فقال ان هذي فكلمه ناءما او مغمي عليه لم----- يحنث وان كلمه مجنونا ففيه خلاف والظاهر تخريجه علي الجاهل ونحوه وان كان سكران حنث في الاصح الا اذا انتهي الي السكر الطافح هذا كلامه والتفصيل بين الطافح وغيره طريقة للامام والغزالي ارتضاها الرافعي تارة وردها تارة اخري واما المسالة الثالثة فينبني عليها ايضا ما اذا حلف لا يتكلم فقال مثلا النار حارة والسماء فوق الارض ونحو ذلك ويءيد عدم تسميته كلاما عندنا انه اذا قال والله لا اصعد السماء فان يمينه لا تنعقد علي الصحيح كما قاله الرافعي في كتاب الايمان وفاءدته ان الحالف علي ان لا يحلف لا يحنث بذلك فترجيحهم عدم الانعقاد مع تاكيد النسبة بالاسم المعظم الحاق للذي اتي به بعدم الكلام بالكلية مسالة كما يطلق الكلام في اللغة علي اللفظ يطلق ايضا علي المعاني النفسانية والصحيح في --------الارتشاف وغيره انه اطلاق مجازي وقيل مشترك بينهما وحكي غيره قولا ثالثا انه حقيقة في النفساني دون اللساني اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة--- اذا حلف لا يتكلم او لا يقرا او لا يذكر فانه لا يحنث الا بما يتكلم به بلسانه دونما ما يجريه علي قلب---------------------ه ومنها--- قالوا في حد الغيبة انها ذكر الشخص بما يكرهه -ثم قال الغزالي في الاحياء وتبعه النووي في الاذكار انها تحصل بالقلب كما تحصل باللفظ وم---------نها اختلاف اصحابنا في قوله عليه الصلاة والسلام فاذا كان يوم صيام احدكم فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم هل يقول- بقلبه او -لسانه	6	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms162	true	-5784679986657092421	91	280	441	1408	1511	300	والطيور ونحو ذلك وفاءدته- من الفروع استحباب سجود التلاوة عند قراءة هءلاء او وجوبها حيث يستم------------------------------ع ومن فواءده ايضا ما اذ- حلف ----لا يكلم زيدا--------------------------------------------------- فكلمه ناءما او مغمي عليه فانه لا يحنث قطعا ولكن هل تنحل اليمين بذلك المتجه ذلك حيث جعلناه-------------------------------------------------------------------- كلاما ان قلنا بالانحلال مع السهو والجهل لاشتراك الجميع في عدم التكليف مع احتمال الفرق----- واما-------- الثالث- في-بني عليه- ايضا ما اذا حلف لا يتكلم فقال مثلا النار حارة والسماء فوقنا---- ونحو ذلك فانه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث بذلك قاعدة 102 --------------------------------------------------------------------------------------كما يطلق الكلام -----لغة علي اللفظ يطلق ايضا علي المعاني النفسانية والصحيح كما ذكر في الارتشاف وغيره انه اطلاق مجازي وقيل مشترك بينهما وهو ضعيف اذا تقرر ذ----------------------------------------------لك فمن فروع القاعدة ما اذا حلف لا يتكلم او لا يقرا او لا يذكر فانه لا يحنث الا بما يتكلم به بلسانه دون-- ما يجريه علي قلبه حملا للفظ علي حقيقته ومنها ما قالوه في حد الغيبة انها ذكر الشخص بما يكرهه وقد قال جماعة ا-------------------------------------نها تحصل بالقلب والحق ان ذلك بدليل خارجي ومنها الكلام عل-------ي قوله صلياللهعليهواله -----اذا كان يوم صيام احدكم فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم هل يقوله بقلبه او بلسانه	162	-4443237081602491804	691	1038.5	546	1486	46.50067138671875	110	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms007	false	-4510792502916054735	95	161	499	837	1536	300	اطلاق مجازي وليس--------- من باب الاشتراك اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا حلف لا يكلمه فكاتبه او اشار اليه فان فيه قولين مشهورين اصحهما عدم الحنث لما ذكرناه ومنها من له زوجتان اذا قال احداهما طالق واشار الي واجدة منهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطلاق يقع عليها كما ستعرفه بعد هذا في اثناء كلام ننقله عن الرافعي ومنها اذا كان قادرا علي النطق فكتب -------------------زوجتي فلانة طالق	7	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms163	true	-767266151236274117	0	95	0	470	1545	300	اطلاق مجازي علي الصحيح لا من باب الاشتراك و-------------من فروع القاعدة ما اذا حلف لا يكلمه فكاتبه او اشار اليه فلا يحنث بذلك وم------------------------------------نها من له زوجتان اذا قال احداهما طالق واشار الي واحدة منهما فان جعلنا الاشارة كالكلام وقع ظاهرا حتي لو ادعي عدم قصدها لم يقبل كما لو صرح بها ثم ادعي خلافه والا افتقر مع ذلك الي القصد وقبلت دعواه خلاف ما اشار به حتي لو ادعي عدم التعيين كان الطلاق غير معين فيبني علي القولين-- في انعقاده وعدمه وم--------------نها اذا كان قادرا علي النطق فكتب صيغة البيع لعين او زوجتي------ طالق	163	-4443237081602491804	207	308.0	161	541	38.26247787475586	34	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms007	false	-4510792502916054735	226	281	1177	1442	1536	300	الزوجة حين يكتب زوجتي والطلاق حين يكتب طال--------------------------------------------ق فلو كان له زوجتان فان عين واحدة بقلبه فلا كلام وان لم يعين نظر ان انتفي التعيين في خطه ايضا عين بعد ذلك ما اراد منهما وان عين في الخط فالقياس انه لا بد ان ينوي المعينة ايضا عند كتابتها ----------فان لم ينوها فلا اثر لتعيينها بالخط	7	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms163	true	-767266151236274117	218	280	1142	1450	1545	300	الزوجة حين يكتب زوجتي والطلاق حين يكتب طالق والاشهاد علي الكتابة لانها قاءمة مقام النطق فلو كان له زوجتان فان عين واحدة بقلبه فلا كلام وان لم يعين نظر ان انتفي التعيين في خطه ايضا عين بعد ذلك ما اراد منهما وان عين في الخط ف-----------لا بد ان ينوي المعينة ايضا عند كتابتها كما قلناه فان لم ينوها فلا اثر لتعيينها بالخط	163	-4443237081602491804	254	480.0	201	319	79.62382507324219	51	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms008	false	-7406813580250310095	46	294	242	1530	1560	300	في المضمرات مسالة الض----مير اذا سبقه مضاف ومضاف اليه وامكن عوده علي كل منهما علي انفراد- كقولك مررت بغلام زيد فاكرمته فانه يعود علي المضاف دون المضاف اليه لان المضاف هو المحدث عنه والمضاف اليه وقع ذكره بطريق التبع وهو تعريف المضاف او تخصيصه كذا ذكره ابو حيان في تفسيره وكتبه النحوية وابطل به------ استدلال ابن حزم ومن نحا نحوه كالماوردي في الحاوي علي نجاسة الخنزير بقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس حيث زعموا ان الضمير في قوله تعالي فانه يعود الي الخنزير وعللوه بانه اقرب مذكور اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال له علي الف درهم ونصفه فالقياس انه يلزمه الف وخمسماءة لا الف ونصف درهم وهكذا القول في الوصايا والبياعات والوكالات والاجازات وغيرها من الابواب مسالة---- من المضمرات انت بفتح التاء في المذكر وكسرها في المءنث واختلفوا فقال الفراء جميعه هو الضمير وقال ابن كيسان الاسم منه التاء فقط وهي التاء التي في فعلت ولكن زيد معها ان تكثيرا للفظ واختاره ابو حيان وذهب جمهود البصريين الي العكس فقالوا الاسم هو ان والتاء حرف خطاب وفاءدة الخلاف فيما لو سمي به فعند الفراء يعرب وعند غيره يحكي لكونه مركبا من اسم وحرف كذا جزم به في الارتشاف ورايت في شرح ابن بابشاذ ل-------لجمل ما يخالف ذلك فانه لما تكلم علي تفعلين وقال ان الياء فيه اسم عند سيبويه وحرف يدل علي التانيث عند الاخفش قال فلو سمي به فانه يحكي عند سيبويه ويعرب عند الاخفس اذا لم يسم به مع الضمير هذا كلامه مع كونه مركبا من فعل وحرف وهو بالحكاية اولي	8	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms164	true	-7117681514574385307	40	269	218	1413	1562	300	في المضمرات قاعدة 104 الضمير اذا سبقه مضاف ومضاف اليه وامكن عوده الي كل منهما علي انفراده كقولك مررت بغلام زيد فاكرمته فانه يعود الي المضاف دون المضاف اليه لان المضاف هو المحدث عنه والمضاف اليه وقع ذكره بطريق التبع وهو تعريف المضاف او تخ----------------------------صيصه وبهذه القاعدة -ابطل ابو حيان استدلال جماعة -----------------------------------علي نجاسة الخنزير بقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس حيث زعموا ان الضمير في قوله تعالي فانه يعود الي الخنزير وعللوه بانه اقرب مذكور اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة ما اذا قال له علي الف درهم ونصفه فا-------نه يلزمه الف وخمسماءة لا الف ونصف درهم وهكذا القول في الوصايا والبيوع-- والوكالات والاجارات وغيرها من الابواب قاعدة 105 من المضمرات انت بفتح التاء في المذكر وكسرها في المءنث واختلفوا فقال الفراء جميعه هو الضمير وقيل ال----------اسم منه التاء فقط وهي التاء التي في فعلت ولكن زيد معها ان تكثيرا للفظ واختاره ابو حيان وذهب جمهور البصريين الي العكس فقالوا الاسم هو ان والتاء حرف خطاب وفاءدة الخلاف فيما لو سمي به فعند الفراء يعرب وعند غيره يحكي لكونه مركبا من اسم وحرف كذا جزم به في الارتشاف وذكر --------ابن بابشاذ في شرح الجمل ما يخالف ذلك فانه لما تكلم علي تفعلين وقال ان التاء فيه اسم عند سيبويه وحرف يدل علي التانيث عند الاخفش قال فلو سمي به فانه يحكي عند سيبويه ويعرب عند الاخفش------------------------ هذا كلامه مع كونه مركبا من فعل وحرف وهو بالحكاية اولي	164	-4443237081602491804	1127	2130.0	905	1310	86.03053283691406	199	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms009	false	-6519376386846816829	1	57	4	277	1558	300	قلنا بالاعراب فيعرب اعراب ما لا ينصرف للعلمية و-شبه العجمة لانه لا نظير له في كلام العرب وذهب بعض المتقدمين في انت الي قول عجيب لا اصل له وهو انه مركب من الف اقوم ونون نقوم وتاء تقوم وقال في انا انه مركب من الالف والنون المذكورتين اذا علمت ذلك فقد ذكر في الارتشاف وغيره انه	9	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms164	true	-7117681514574385307	273	300	1431	1562	1562	300	قلنا بالاعراب فيعرب اعراب ما لا ينصرف للعلمية و شبه العجمة لانه لا نظير له في كلام العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرفت ذلك فقد ذكر في الارتشاف وغيره انه-	164	-4443237081602491804	128	232.0	103	274	46.715328216552734	24	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms009	false	-6519376386846816829	57	300	277	1558	1558	300	قد يشار الي المءنث باشارة المذكر علي ارادة الشخص وعكسه كذلك ايضا بتقدير الذات او التسمية ونحوهما ومثله الضمير ومن فروع المسالة ما-اذا قال لامراة زنيت بفتح التاء او لرجل زنيت بكسرها فانه يكون قذفا كما قاله الرافعي في اواءل اللعان قال وكذا زانية للرجل وزان للمراة علي المشهور وفيه قول قديم انتهي وقياس الطلاق والعتق ونحوهما علي ما ذكرناه واضح مسالة------------------------------------------------------------------------------------- ضمير الغاءب -قد يعود ---------------علي غير ملفوظ به كالذي يفسره سياق الكلام فمن فروع المسالة ما اذا قال ---علي درهم ونصفه فانه يلزمه درهم كامل ونصف والتقدير كما قاله ابن مالك ونصف درهم اخر اذ لو كان عاءدا الي المذكور لكان يلزمه درهم واحد ويكون قد اعاد النصف تاكيدا وعطفه لتغاير الالفاظ--------------------------------------- ومنها لو قال الزوج امراته طالق وعني نفسه قال الرافعي ففي وقوع---------------------- الطلاق احتمالان حكاهما القاضي شريح الروياني عن جده ابي العباس زاد في الروضة فقال ارجحهما الوقوع مسالة الضمير المرفوع للواحد المتكلم تاء مضمومة وللمخاطب تاء مف--------------------------------------------توحة اذا تقرر هذا فمن فروع المسالة ما اذا قال الباءع بعتك او الولي للزوج زوجتك بفتح التاء ونحو ذلك ف------القياس ان العقد لا يصح لانه خطا يخل بالمعني فان مدلوله ان المخاطب قد باع نفسه او زوجها واذا اخل به بطل كما لو قال المصلي انعمت بضم التاء او كسره-----ا بخلاف ما-لو قال الحمد لله بكسر الدال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الغزالي في فتاويه ما يوضح ذلك فقال في المسالة العاشر بعد الماءة اذا قال الولي زوجت لك او زوجت اليك صح لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينزل منزلة الخطا في-	9	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms165	true	-8233919099431192112	0	294	0	1508	1548	300	قد يشار الي المءنث باشارة المذكر علي ارادة الشخص وعكسه كذلك ايضا بتقدير الذات او النسم-ة ونحوهما ومثله الضمير ومن فروع القاعدة ما اذا قال لامراة زنيت بفتح التاء او لرجل -----بكسرها فانه يكون قذفا وكذا لو قال------------------------------ زانية للرجل وزان للمراة وكذا القول في الط------------------------لاق والعتق ونحوهما من صيغ العقود والايقاعات كقوله انت بالفتح طالق او انت بالكسر حرا وبعتك بالكسر او الفتح وما اشبه ذلك قاعدة 106 ضمير الغاءب كما يعود علي ملفوظ يعود علي غير ملفوظ به كالذي يفسره سياق الكلام فمن فروع القاعدة ما اذا قال له علي درهم ونصفه فانه يلزمه درهم كامل ونصف والتقدير كما قاله ابن مالك ونصف درهم اخر اذ لو كان عاءدا الي المذكور لكان يلزمه درهم واحد ويكون قد اعاد النصف تاكيدا وعطفه لتغاير الالفاظ ومثله لو قال بعتك بدرهم ونصفه ونحو ذلك ومنها لو قال الزوج امراته طالق وعني نفسه و------------في وقوعه وجهان احدهما نعم وهو الذي تقتضيه----------- القاعدة والاخر العدم لمخالفته لظاهر السياق من عوده الي المتكلم قاعدة 107------ الضمير المرفوع للواحد المتكلم تاء مضمومة وللمخاطب تاء مفتوحة وما خرج عن ذلك لحن يبطل به العقد حيث يعت-----بر اعرابه-- ومن فروعها------ ما اذا قال الباءع بعتك او الولي للزوج زوجتك بفتح التاء ونحو ذلك ومقتضي القياس ان العقد لا يصح لانه خطا يخل بالمعني فان مدلوله ان المخاطب قد باع نفسه او زوجها واذا اخل به بطل كما لو قال المصلي انعمت بضم التاء او كسرها وهذا بخلاف ما لو قال الحمد لله بكسر الدال فانه لا يخل بالمعني ومع ذلك فهو لغة الا انه قراءة شاذة فيبني جواز الصلاة به علي جواز اللحن الذي لا يختل به المعني وقد قال به جماعة منهم المرتضي منا وذكر الغزالي في فتاواه انه اذا قا------------------------------------------ل الولي زوجت لك او زوجت اليك صح لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينزل منزلة الخطا في	165	-4443237081602491804	992	1715.5	793	1652	60.04842758178711	177	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms010	false	4273866776648128662	6	93	41	461	1523	300	واشار الي ابنته صح هذا كلامه مسالة-------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر قد يقع موقع الضمير في الصلة وغيرها ومنه قول العرب ابو سعيد الذي رويت عن الخدري اي عنه وقول الشاعر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع اي في رحمته ومذهب سيبويه ان ذلك لا ينقاس وخالف فيه بعضهم------------- اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما نقله الرافعي في كتاب الطلاق عن القاضي شريح الروياني انه لو قيل لرجل اسمه زيد يا زيد فقال امراة زيد طالق قال جدي ابو العباس تطلق امراته	10	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms166	true	-1743941368805325286	0	94	0	458	1494	300	واشار الي ابنته صح هذا كلامه وحاصله جواز اللحن الذي لا يخل بالمعني واما مثال التزويج فقد تقدم ما يدل علي جوازه قاعدة 108 الظاهر قد يقع موقع الضمير في الصلة وغيرها ومنه قول العرب ابو سعيد الذي رويت عن الخدري اي عنه وقول الشاعر فيا رب ليلي انت في كل موطن وانت الذي في رحمة الله اطمع اي في رحمته ومذهب سيبويه ان ذلك لا ينقاس وخالف فيه بعضهم وجعله منقاسا اذا عرفت ذلك فمن فروع------------------------------------------ القاعدة------------- انه لو قيل لرجل اسمه زيد يا زيد فقال امراة زيد طالق فحكموا فيها بطلا------ق امراته	166	-4443237081602491804	335	602.5	261	519	64.54720306396484	68	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms010	false	4273866776648128662	128	176	638	882	1523	300	اذا اشتركت الجملة الاولي والجملة المعطوفة عليها في اسم جاز ان تاتي به في الثانية ظاهرا كقولك في كلمتي الشهادة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وضميرا كقوله من يطع الله والرسول -فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي اذا علمت ذلك فيتفرع عليه	10	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms166	true	-1743941368805325286	252	300	1252	1494	1494	300	اذا اشتركت الجملة الاولي والجملة المعطوفة عليها في اسم جاز ان ياتي به في الثانية ظاهرا كقولك في كلمتي الشهادة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وضميرا كقوله من يطع الله و--رسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي اذا علمت ذلك فيتفرع عليه-	166	-4443237081602491804	239	463.5	193	245	97.55101776123047	45	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms010	false	4273866776648128662	176	232	882	1177	1523	300	ما اذا اتي به في التشهد في الصلاة ضميرا فقال رسول فف-ي الاكتقاء به وجهان واختلف في ذلك تصحيح الرافعي والنووي------------------------------------------------------------------------------------------------ كما اوضحته في المهمات فراجعه مسال--------------------ة الفصل صيغة ضمير مرفوع منفصل يءتي به بين المبتدا والخبر كقولك زيد هو القاءم او ما اصله المبتدا والخبر نحو كان زيد هو القاءم وهكذا ان و-ظننت واخواتهما وهو	10	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms167	true	-4608795811546524451	0	76	0	408	1559	300	ما اذا اتي به في التشهد في الصلاة ضميرا فقال رسوله وفي الاكتفاء به وجهان ومقتضي القاعدة الصحة حيث لا يعين التشهد الخاص لتحقق الاتيان بالشهادتين علي الوجه المعتبر في اللغة العربية ولو اعتبرنا الصيغة الخاصة كما يظهر من بعض الاخبار سقط هذا التفريع وما قبله قاعدة الفصل -----ضمير مرفوع منفصل يءتي به بين المبتدا والخبر كقولك زيد هو القاءم او ما اصله المبتدا والخبر نحو كان زيد هو القاءم وهكذا ان و ظننت واخواتهما نحو	167	-4443237081602491804	226	378.5	179	413	54.72154998779297	40	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms010	false	4273866776648128662	272	300	1383	1523	1523	300	عليه التعاليق كلها--------- كقوله والله ان زيدا هو القاءم ---------------هل يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان غيره ايضا قد قام فصل-------------------------- في الموصولات مسالة---- الاصل في من اطلاقها علي العاقل وتقع-	10	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms168	true	-6051309723972012916	36	123	166	613	1493	300	عليه التعاليق كلها والايمان كقوله والله ان زيدا هو الذي ابيعه اليوم كذا فهل يحنث اذا باع غيره فان قلنا انه يفيد الحصر كما قلنا واختاره الزمخشري فقال في قوله تعالي اولءك هم المفلحون ان فاءدته الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره حنث وكذا يكذب لو قال والله ان زيدا هو القاءم اذا كان غيره ايضا قد قام وقس علي ذلك غيره الباب الثالث في الموصولات قاعدة 111 الاصل في من اطلاقها علي العاقل وتقع	168	-4443237081602491804	128	198.0	102	447	28.635347366333008	24	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms011	false	7614020809041100323	0	191	0	955	1524	300	ايضا علي المختلط بمن يعقل كقوله تعالي ومنهم من يمشي علي رجلين فانه يشتمل علي الانسان والطاءر وعلي المنزل منزلة من يعقل كقوله تعالي ومن اضل ممن يدعو -من دون الله من لا يستجيب له يعني الاصنام وقول الشاعر اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير فان عبادة الاصنام ومخاطبة القطا تنزيل لهما منزلة العاقل وذهب قطرب الي--- من تقع علي ما لا يعقل من غير اشتراط شء بالكلية واما ما فهي لما لا يعقل وتقع ايضا كما قاله ابن مالك علي المختلط بالعاقل كقوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة ولصفات من يعقل كقوله تعالي والسماء وما بناها اي وبانيها وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وذهب جماعة الي انها تطلق ايضا علي من يعقل بلا شرط وادعي ابن خروف انه مذهب سيبويه وتطلق ايضا ما علي العاقل اذا كان مبهما لا يعلم اذكر هو ام انثي كقوله تعالي اني نذرت لك ما في بطني محررا واعلم ان ما وقع في هذا الفصل جميعه من التعبير بالع-قل هو التعبير المعروف عند النحاة والصواب كما قاله ابن عصفور في شرح المقرب وفي تصنيفه المسمي بامثلة المقرب انما هو التعبير	11	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms168	true	-6051309723972012916	123	300	613	1493	1493	300	ايضا علي المختلط بمن يعقل كقوله تعالي ومنهم من يمشي علي رجلين فانه يشمل----- الانسان والطاءر وعلي المنزل منزلة من يعقل كقوله تعالي ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له يعني الاصنام وقول الشاعر اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير فان عبادة الاصنام ومخاطبة القطا تنزيل لهما منزلة العاقل وذهب قطرب الي ان من تقع علي ما لا يعقل من غير اشتراط شء بالكلية واما ما فهي لما لا يعقل وتقع ايضا كما قاله ابن مالك علي المختلط بالعاقل كقوله تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة ولصفات من يعقل كقوله تعالي والسماء وما بنا-----------ها وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وذهب جماعة الي انها تطلق ايضا علي من يعقل بلا شرط وادعي ابن خروف انه مذهب سيبويه وتطلق ما ايضا علي العاقل اذا كان مبهما لا يعلم اذكر هو ام انثي كقوله تعالي اني نذرت لك ما في بطني محررا وما ذكرناه م------------------------ن التعبير بالعاقل هو-------- المعروف بين النحاة والصواب كما قال -ابن عصفور في ------------------------------امثلة المقرب انما هو التعبير-	168	-4443237081602491804	853	1628.0	683	960	88.85416412353516	162	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms011	false	7614020809041100323	191	226	955	1156	1524	300	باولي العلم لان من يطلق علي الله تعالي كقوله افمن ي------------خلق وقوله ومن عنده علم الكتاب والبارءسبجانه وتعالي يوصف بالعلم ولا يوصف بالعقل ولاجل ذلك يقسمون العقلاء الي ثلاثة انواع فقط وهي الملاءكة والانس والجن	11	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms169	true	982285206403208340	0	36	0	196	1484	300	باولي العلم لان من يطلق علي الله تعالي كقوله افمن يخلق كمن لا يخلق وقوله ومن عنده علم الكتاب وال-له سبحانه------- يوصف بالعلم ولا يوصف بالعقل ول----ذلك يقسمون العقلاء الي ثلاثة انواع---- وهي الملاءك- والانس والجن	169	-4443237081602491804	180	322.0	148	213	84.50704193115234	27	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms012	false	8214803506549406272	41	78	212	386	1477	300	ومنها اذا قال غصبتك ما تعلم فانه----------------- لا يلزمه شء لانه قد يغصب نفسه فيحبسه كذا ذكره في باب الاقرار من زواءد الروضة عن الاصحاب لكنه ذكر بعده انه لو قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك	12	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms169	true	982285206403208340	145	183	745	924	1484	300	ومنها اذا قال غصبتك ما تعلم او ما انا اعلم به قيل لا يلزمه شء لانه قد يغصب نفسه فيحبسه ويشكل بانه جعل للغصب مفعولين فيجب مغايرته للاول ومثله ما------------ لو قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك	169	-4443237081602491804	103	154.5	79	191	53.926700592041016	22	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms012	false	8214803506549406272	229	276	1131	1370	1477	300	ما اذا قال لامراته انت طالق ما شءت---- فيحتمل ان يكون المراد المقدار الذي شءت فيرجع فيه الي العدد الذي تشاءه المراة من الطلاق ويتجه اشتراط الفورية فيه كقوله ان شءت فانت طالق---- ويحتمل ان يريد مدة مشيءتك للطلاق فتطلق عند مشيءتها له في اي وقت شاءت	12	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms170	true	-5287839440006254135	196	241	998	1226	1549	300	ما اذا قال لامراته انت طالق ما شءت قال فيحتمل ان يكون------- المقدار الذي شءت فيرجع فيه الي العدد الذي تشاءه المراة من الطلاق ويشتر------ط الفورية فيه كقوله ان شءت فانت طالق قال ويحتمل ان يريد مدة مشيءتك للطلاق فتطلق عند مشيءتها------ اي وقت شاءت	170	-4443237081602491804	217	404.5	174	247	87.854248046875	40	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms014	false	-3113757596402780836	0	35	0	201	1559	300	الدينار الصفر والدرهم البيض واستدل في الارتشاف تبعا لابن مالك بقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء قلت والاستدلال بالاية ذهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد نقل الجوهري في الصحاح ان الطفل يطلق علي الواحد والجمع	14	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms173	true	3900297687391947335	26	102	142	543	1654	300	الدينار الصفر والدرهم البيض واستدل في الارتشاف تبعا لابن مالك بقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء وفيهما نظر لان الاول لو كان حقيقة لا طرد وهو منتف مثله في قوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا فانه انما صح الاستثناء منه حملا له علي الاستغراق مجازا بدليل عدم اطراده ايضا اذ لا يصح ان يقال رايت الانسان الا المءمنين واما الثاني فقد نقل الجوهري ا----------ن الطفل يطلق علي الواحد والجمع	173	-4443237081602491804	168	304.5	137	411	40.875911712646484	28	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms021	false	1818847902889079850	153	270	796	1408	1551	300	عزل عن القضاء فقال امراة القاضي طالق ففي وقوع الطلاق عليه----------- وجهان حكاهما الرافعي في اخر تعليق الطلاق عن ابي العباس الروياني والمسالة لها التفات الي قواعد احداهما ما ذكرناه والثانية المفرد المحلي بال هل يعم ام لا والثالثة المتكلم هل يدخل في عموم كلامه ام لا والرابعة اقامة الظاهر مقام المضمر الثالث اذا قال الكافر انا مسلم هل يحكم باسلامه ام لا فيه اختلاف وقع في كلام الرافعي والروضة اوضحته في المهمات فان جعلناه حقيقة في الحال كان مءمنا وال-------------------------------------------------------ا فلا لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال انا مسلم بعد ذلك لا يلزم بالاسلام ووجه عدم اسلامه مطلقا انه قد يسمي دينه الذي عليه اسلاما الرابع اذا قال انا مقر بما يدعيه او لست منكرا له ف--------انه يكون اقرارا	21	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms174	true	1097094045717011735	66	158	346	828	1526	300	عزل عن القضاء فقال امراة القاضي طالق ففي وقوع الطلاق علي زوجته ظاهرا وجهان ول----------------------------------------------------------لمسالة---- التفات الي قواعد منها ان----------------------------------------------------------- المتكلم هل يدخل في عموم كلامه منها---------- اقامة المظهر مقام المضمر ومنها اطلاق المشتق باعتبار الماضي هل هو--------------------------------------------------------------------------------- حقيقة ام لا ومنها ان المفرد المعرف هل يعم ام لا هذا كله اذا اشتبه القصد اما لو قصدها فلا اشكال ولو ادعي عدم قصدها وحكمناه بالمقدمات الموجبة للدخول ففي القبول منه نظر والمتجه القبول ومن الفروع علي القاعدة ما لو قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مقر بما يدعيه او لست منكرا له فالمشهور انه يكون اقرارا	174	-4443237081602491804	223	289.0	176	799	27.909887313842773	38	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms022	false	8458417855273618581	55	135	271	656	1535	300	وقفت علي سكان موضع كذا فغاب بعضهم سنة ولم يبع داره ولا استبدل دارا فانه حقه لا يبطل كذا نقله الرافعي عن العبادي واقره هو والنووي عليه مع ان السكان جمع اسم الفاعل وهو ساكن وليس الوصف قاءما به في هذه الحالة ويءيده ما قاله في الايمان لو حلف لا يسكن هذه الدار فخرج منها بنفسه لم يحنث سواء كان بنية التحول ام لا ومقتضي تعبير الرافعي انه لا فرق في ذلك بين الغيبة حال الوقف ا بعدها السابع ان	22	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms174	true	1097094045717011735	192	221	1008	1140	1526	300	وقف- علي سكان موضع كذا فغاب بعضهم---- ولم يبع داره ولا استبدل دارا فان- حقه لا يبطل بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق في ذلك بين الغيبة حال الوقف -وبعده- ال---ا ان	174	-4443237081602491804	125	194.0	97	385	32.467533111572266	22	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms024	false	337536135415865179	215	259	1147	1364	1561	300	اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقبال نصبت معمولة وان اردت به المضي فان كان- معه ال المعرفة جاز النصب به ف----------------ان عري عنها فلا بل يتعين اضافته وقال الكساءي يجوز ان ينصب--- مطلقا وحيث يجوز النصب به فيجوز الجر ايضا بل هو اولي	24	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms174	true	1097094045717011735	254	300	1302	1526	1526	300	اذا اريد باسم الفاعل الحال او الاستقبال نصب- معموله وان اريد الما--ضي فان كانت معه ال-------- جاز النصب به ويجوز الجر ايضا وان عري منها فلا بل تتعين اضافته وقال الكساءي يجوز ان ينصب به مطلقا وحيث يجوز النصب به -يجوز الجر ايضا بل هو اولي-	174	-4443237081602491804	195	330.0	154	237	82.27848052978516	31	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms024	false	337536135415865179	259	300	1364	1561	1561	300	عند شيخنا لانه الاصل وقال سيبويه النصب والجر سواء وقال هشام النصب اولي اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال شخص انا قاتل زيد ثم وجدنا زيدا ميتا واحتمل ان يكون قد مات قبل كلامه وان يكون بعده فان-	24	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms175	true	-1299591916868540189	0	38	0	186	1575	300	عند بعضهم لانه الاصل وقال سيبويه النصب والجر سواء وقيل ال-----نصب اولي اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة ما اذا قال شخص انا قاتل زيد ثم وجدنا زيدا ميتا واحتمل ان يكون------- قبل كلامه وان يكون بعده فان	175	-4443237081602491804	173	320.0	136	198	87.37374114990234	33	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms025	false	-7391551232632271965	0	39	0	193	1566	300	نونه ونصب به ما بعده لم يكن ذلك اقرارا لان اللفظ لا يقتضي وقوعه وان جره فكذلك لجواز ان يكون المضاف بمعني الحال او الاستقبال هذا هو مقتضي القواعد لكن جزم القاضي حسين في فتاويه اذا جر كان اقرارا	25	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms175	true	-1299591916868540189	38	74	186	366	1575	300	نونه ونصب به ما بعده لم يكن ذلك اقرارا لان اللفظ لا يقتضي وقوعه وان جره فكذلك لجواز ان يكون المضاف بمعني الحال او الاستقبال هذا هو مقتضي القواعد وقال بعضهم انه مع الجر يكو-------------ن اقرارا	175	-4443237081602491804	157	292.0	124	193	81.34715270996094	30	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms025	false	-7391551232632271965	60	152	301	780	1566	300	مقتضي اسم الفاعل صدور الفعل منه ومقتضي اسم المفعول صدوره عليه اذا تقرر هذا فيتفرع عليه ما اذا حلف لا ياكل مستلذا فانه يحنث بما يستلذه هو او غيره بخلاف ما اذا قال شيءا لذيذا فان العبرة فيه بالحالف فقط كذا ذكره الروياني في البحر وفرق------- بان المستلذ من صفات الماكول----------------------------------------- واللذيذ من صفات الاكل اي اكلا لذيذا وفيما قاله نظر مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة اسم المفعول من افتعل المعتل العين كاختار مساو في اللفظ لصيغة اسم الفاعل منه فاذا قلت ممثلا هذا مختار فالفه منقلبة عن ياء لتحركها وانفتاح ما قبلها فان كانت حركتها	25	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms175	true	-1299591916868540189	186	300	973	1575	1575	300	مقتضي اسم الفاعل صدور الفعل منه ومقتضي اسم المفعول صدوره عليه و-------------يتفرع عليه ما اذا حلف لا ياكل مستلذا فانه يحنث بما يستلذه هو او غيره بخلاف ما لو- قال شيءا لذيذا فان العبرة فيه بالحالف فقط كذا ذكره بعضهم------------ وفرق بينهما بان المستلذ من صفات الماكول والفعل واقع عليه من غير اعتبار فاعل معين واللذيذ من صفات الاكل اي اكلا لذيذا ويمكن دل---------الة العرف عليه ايضا بقرينة ارادة كسر النفس وقهرها بترك المشتهيات وانما يتم ذلك بما يستلذه الحالف دون غيره قاعدة 118 اسم المفعول من افتعل المعتل العين كاختار مساو في اللفظ لصيغة اسم الفاعل منه فاذا قلت -مثلا هذا مختار فالفه منقلبة عن ياء لتحركها وانفتاح ما قبلها فان كانت حركتها-	175	-4443237081602491804	425	778.0	341	639	66.51016998291016	78	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms025	false	-7391551232632271965	152	267	780	1383	1566	300	كسرة كان اسم فاعل وان كانت فتحة كان اسم مفعول اذا تقرر هذا فيتفرع عليه ما اذا اسلم الكافر علي خمس نسوة مثلا فاشار الي واحدة منهن فقال هذه مختارة لي فالقياس انا نراجعه فان صرح بارادة اسم المفعول كان اختيارا او باسم الفاعل فلا --------------------------فان تعذر بموت او غيره فالقياس انا ان حملنا المشترك عند فقدان القرينة علي معانيه كان اختيارا------------------------------------ والا فلا لان الاصل عدمه وهذا كله بناء علي ان مجرد قوله اخترتك او امسكتك من غير تعرض للنكاح اختيار وهو الذي يقتضيه كلام الاءمة كما قاله الرافعي قال ولكن الاقرب انه كناية مسالة افعل التفضيل مقتضاها المشاركة فاذا قال زيد اشجع من عمرو فحقيقتها اشتراكهما في الشجاعة وزيادة زيد فيها علي عمرو	25	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms176	true	3068000390604332466	0	95	0	483	1569	300	كسرة كان اسم فاعل وان كانت فتحة كان اسم مفعول اذا تقرر ذلك فيتفرع عليه ما اذا اسلم الكافر عن- خمس نسوة مثلا فاشار الي واحدة منهن فقال هذه مختارة لي رجع اليه في البيان فان اراد اس------م المفعول كان اختيارا او اس-م الفاعل فلا لان اختيارها له غير معتبر فان تعذر بموت ونحوه رجع الي--------------------------------- القرينة لانه لفظ مشترك فان دلت علي احدهما رجح بها احد فردي المشترك والا فلا لان الاصل عدمه قاعدة 119--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل التفضيل مقتضاها المشاركة فاذا قال زيد اشجع من عمرو فحقيقتها اشتراكهما في الشجاعة وزيادة زيد فيها علي عمرو	176	-4443237081602491804	351	593.0	277	665	52.78195571899414	64	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms026	false	-4284269347177726843	4	68	23	339	1558	300	اصل الرشد فصار كما لو قامت البينة برشدهما من غير مفاضلة وحكمه التشريك لعدم المزية واما عدم الاستقلال فكما لو اوصي الي شخصين مطلقا كذا قاله في الروضة نقلا عن ابن الصلاح ومنها اذا قال يا زاني فقال انت ازني مني لم يكن المجيب قا-------ذفا الا ان يريد القذف فلو قال نعم زنيت ولكنك ازني مني ---------كان قاذفا ولو قال ابتداء انت ازني مني	26	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms177	true	-5061725315427606925	14	56	87	286	1522	300	اصل الرشد----- كما لو قامت البينة برشدهما من غير مفاضلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اذا قال يا زاني فقال انت ازني مني فالمشهور انه لا يكون قاذفا الا ان يقو--------------ل نعم زنيت ولكنك ازني مني وكذا لا يكون ق-ذفا -لو قال ابتداء انت ازني مني	177	-4443237081602491804	164	275.5	128	332	49.39759063720703	29	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms026	false	-4284269347177726843	216	280	1129	1458	1558	300	لفظ الاكثر بالثاء المثلثة افعل تفضيل في اصل الوضع اذا تقرر هذا فمن فروعه ما قاله القاضي شريح الروياني في روضة الحكام وزينة الاحكام لو قال--- علي اكثر الدراهم يرجع الي بيانه قال وحكي جدي عماد الدين عن بعض اصحابنا ان عليه عشرة دراهم لان نهاية ما يعبر عنه بالدراهم عند العدد عشرة فيقال ثلاثة دراهم الي عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما	26	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms180	true	993025743109568985	213	256	1119	1337	1557	300	لفظ الاكثر بالثاء المثلثة افعل تفضيل في اصل الوضع و-------------من فروعه ما------------------------------------------------------- لو قال له علي اكثر الدراهم قال بعضهم يلزم----------------------------------------------ه عشرة دراهم لان نهاية ما يعبر عنه بالدراهم عند العدد عشرة فيقال ثلاثة دراهم الي عشرة دراهم ثم يقال احد عشر درهما	180	-4443237081602491804	201	343.0	161	332	60.54216766357422	37	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms027	false	-1285927346106471990	30	105	157	518	1480	300	ومنها لو قال لفلان علي مال اكثر من مال فلان كان مبهما جنسا ونوعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدرا حتي---- يقبل تفسيره باقل مت---مول وان كثر مال فلان وعلم به المقر ولو قال له علي من الذهب اكثر من مال فلان فالابهام في القدر والنوع ولو --------------------------------------------------قال من صحا----------------------------------ح الذهب فالابهام في القدر وحده ولو قال--- علي مال اكثر مما شهد به الشهود علي فلان قبل تفسيره----- باقل متمول لانه قد يعتقدهم شهود زور ويقصد ان قليل الحلال اكثر	27	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms181	true	5299443295046265631	164	300	838	1519	1519	300	ومنها لو قال لفلان علي مال اكثر من مال فلان كان مبهما جنسا ونوعا وقدرا فان فسره باكثر منه قدرا او عددا الزم بمثله وزيادة يرجع اليه فيها ولو فسر الاكثرية بالبقاء او المنفعة او البركة وجعله اقل في القدر والعدد بان يقول الدين اكثر بقاء من العين او الحلال اكثر من الحرام او انفع ونحوه فالاقوي القبول وحينءذ فيقبل تفسيره باقل ما يتمول وان كثر مال فلان وعلم به المقر ولو قال ع---لي من الذهب اكثر من مال فلان فالابهام في القدر والنوع والكلام كما سبق الا انه لا يقبل تفسيره بغير الذهب ولو قال من صحاح الذهب ونحوه من الالفاظ الدالة علي النوع فالابهام في القدر وحده ولو قال له علي مال اكثر مما شهد به الشهود علي فلان قبل تفسيره ايضا باقل متمول لانه قد يعتقدهم شهود زور ويقصد ان قليل الحلال اكثر-	181	-4443237081602491804	341	635.5	270	685	49.78102111816406	65	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms027	false	-1285927346106471990	105	300	518	1480	1480	300	بركة من كثير الحرام ولو قال اكثر مما قضي به القاضي فهو كالشهادة علي الاصح قاله الرافعي مسال---ة اول الذي هو نقيض الاخر الصحيح ان اصله اوال علي وزن افعل فقلب------------ت الهمزة الثانية واوا ثم ادغمت قال الجوهري ويدل علي ذلك قولهم هذا اول منك و-يجمع علي اواءل و--اوالي يعني ب---القلب وقال قوم وزنه--------- فوعل واصله ووال قلبت الواو الاولي همزة وله استعمالان احدهما ان يكون اسما فيكون مصروفا ومنه قولهم ماله اول ولا اخر قال في الارتشاف وفي محفوظي ان هذا يءنث بالتاء ويصرف ايضا فنقول اولة واخرة بالتنوين والثاني ان يكون صفة اي افعل تفضيل بمعني الاسبق فيعطي حكم غيره من صيغ افعل التفضيل كمنع الصرف وعدم تانيثه بالتاء ودخول من عليه فنقول هذا اول من هذين وما رايته مذ اول من امس اي يوما قبل امس ونبه الجوهري علي فاءدة حسنة لم يذكرها شيخنا في كتبه فقال فان لم تره مدة يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس قال ولا تجاوز ذلك اذا علمت هذه المقدمة فمعني الاول في اللغة ابتداء الشء ثم قد يكون له ثان وقد لا يكون كما تقول هذا اول مال اكتسبته فقد يك-سب بعده شيءا وقد لا يكسب ذلك ذكره جماعة منهم-	27	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms182	true	2297511689792252853	0	185	0	921	1473	300	بركة من كثير الحرام ولو قال اكثر مما قضي به القاضي فهو كالشهادة لجواز الخطا والتزوير عليه فاءدة اول الذي هو نقيض الاخر الصحيح ان اصله اوال علي وزن افعل مهموز الوسط فقلبت الهمزة الثانية واوا ثم ادغمت قال الجوهري ويدل علي ذلك قولهم هذا اول منك والجمع ال--اواءل والاوالي ايضا علي القلب وقال قوم اصله ووءل علي فوعل فقلب----------ت الواو الاولي همزة وله استعمالان احدهما ان يكون اسما فيكون مصروفا ومنه قولهم ماله اول ولا اخر قال في الارتشاف وفي محفوظي ان هذا يءنث بالتاء ويصرف ايضا فنقول اولة واخرة بالتنوين والثاني ان يكون صفة اي افعل تفضيل بمعني الاسبق فيعطي حكم غيره من صيغ افعل التفضيل كمنع الصرف وعدم تانيثه بالتاء ودخول من عليه فنقول هذا اول من هذين وما رايته مذ اول من امس اي يوما قبل امس -قال الجوهري-------------------------------------------- فان لم تره مدة يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس ولم---- تجاوز ذلك اذا علمت ذلك-------- فمعني الاول في اللغة ابتداء الشء ثم قد يكون له ثان وقد لا يكون كما تقول هذا اول ما- اكتسبته فقد تكتسب بعده شيءا وقد لا تكتسب--- ذكره جماعة منهم	182	-4443237081602491804	831	1529.0	656	994	83.60160827636719	161	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms028	false	-8428438206524305903	3	60	17	303	1526	300	قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس عن---- الزجاج واستدل- بقوله تعالي حكاية عن الكفار المنكرين للبعث ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي فعبر بالاولي وليس لهم غيرها اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فانت طالق ونحو ذلك-- فولدت في مثالنا ذكرا ولم تلد غيره قال	28	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms182	true	2297511689792252853	187	266	931	1322	1473	300	قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس واستدل الزجاج علي ذلك بقوله تعالي حكاية عن الكفار المنكرين للبعث ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي فعبر بالاولي وليس لهم غيرها و-------------من فروع المسالة ما اذا نذر او اوصي بالصدقة او لفلان باول ما كسبه او يكسبه فكسب شيءا ولم يكسب بعده فينصرف النذر والوصية الي ما كسبه ومنها ما اذا قال ان كان اول ولد تلدينه ذكرا فهو حر علي وجه النذر فولدت ذ----------كرا ولم تلد غيره وجب	182	-4443237081602491804	236	409.5	186	414	57.00482940673828	43	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms028	false	-8428438206524305903	84	300	423	1526	1526	300	الشرط ان لا يتقدم----- غيره علي----------------ه وفي التتمة وجه ضعيف انه لا يقع شء ----وان الاول يقتضي اخرا كما ان الاخر يقتضي اولا زاد في الروضة فقال الصواب ما نقله الشيخ ابو علي ثم ذكر كلام الزجاج والاستدلال عليه بالاية واعلم ان السبق يخالف الاولية في ذلك فاذا قال لعبيده من سبق منكم فهو حر-------------- فسبق اثنان ثم جاء بعدهما ثالث عتقا فان لم يجء بعدهما احد لم يعتقا لانه ليس فيهما سابق كذا ذكره الروياني في البحر في الباب الثاني والثلاثين المعقود لجامع الايمان فصل في المصدر مسا---------------------------------لة المصدر المنسبك نحو يعجبني صنعك ان كان بمعني الماضي او الحال فينحل الي ما والفعل نحو ما صنعت او تصنع وان كان بمعني الاستقبال فينحل الي ان والفعل وكذلك ان المشددة مع الفعل وذكر في الارتشاف ان النحاة فرقوا بين انطلاقك مثلا وبين انك منطلق -ان المصدر لا دليل فيه علي الوقوع------------- والتحقيق وان تدل عليهما -------------------اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال اوصيت ل--ك بان تسكن هذه الدار او بان يخدمك هذا العبد فانه يكون اباحة لا تمليكا حتي تبطل الوصية بموت الموصي اليه ولا يءجر وفي الاعارة وجهان بخلاف ما لو اتي بالمصدر المنسبك فقال بسكناها او بخدمته فانه يكون تمليكا كذا نقله الرافعي في الباب الثاني---------------------- من ابواب الوصية عن القفال وغيره ولم يخالفه ومنها اذا قال وكلتك--- ان تبيع هذا فليس-	28	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms183	true	4918269502767717573	5	226	29	1114	1506	300	الاول ان لا يتقدم عليه غيره لا ان يكون بعده غيره وفي------- وجه ضعيف عدم وقوع جميع ذلك وان الاول يقتضي اخرا كما ان الاخر يقتضي اولا وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن السبق يخالف الاولية في ذلك فاذا قال لعبيدة من سبق منكم فهو حر جاعلا له نذرا فسبق اثنان ثم جاء بعدهما ثالث عتقا وان لم يجء بعدهما احد لم يعتقا لانه ليس فيهما سابق ومثله ما لو قال من سبق الي كذا فله عندي كذا بطريق النذر او الجع----------------------------الة الباب السادس في المصدر قاعدة 120 المصدر المنسبك نحو يعجبني صنعك ان كان بمعني الماضي او الحال فينحل الي ما والفعل نحو ما صنعت او تصنع وان كان بمعني الاستقبال فينحل الي ان والفعل وكذلك ان المشددة مع الفعل وذكر في الارتشاف ان النحاة فرقوا بين انطلاقك مثلا وبين انك منطلق بان المصدر لا دليل فيه علي الوقوع من فاعل معين والتحقق و ان يدل عليهما والعرف يدل علي ذلك اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة ما اذا قال اوصيت اليك بان تسكن هذه الدار او بان يخدمك هذا العبد فانه يكون اباحة لا تمليكا حتي تبطل الوصية بموت الموصي اليه ولا يءجر وفي الاعارة وجهان بخلاف ما لو اتي بالمصدر المنسبك فقال بسكناها او بخدمته فانه يكون تمليكا بمعني انه يورث عنه ويجوز له ان يفعل به ما يفعل باملاكه من الاجارة--------------- وغيرها---------- ومنها اذا قال وكلتك في ان تبيع هذا فليس	183	-4443237081602491804	815	1418.0	645	1236	65.93851470947266	153	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms030	false	4603189469802069409	0	54	0	283	1533	300	ايقاع المصدر موقع فعل الامر كقولك ضربا زيدا اي اضرب زيدا ومنه قوله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب اي فاضربوا رقابهم اذا تقرر هذا فمن فروع المسالة ان يقول لزيد مثلا اذا دخلت الدار فاعتاق عبدي اي فاعتقه فقياس ذلك جواز اعتاقه اياه بعد دخوله وكذا ما اشبهه ك-----------------------الطلاق ونحوه فصل في	30	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms183	true	4918269502767717573	248	296	1220	1481	1506	300	ايقاع المصدر موقع فعل الامر كقولك ضربا زيدا اي اضرب زيدا ومنه قوله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب اي فاضربوا رقابهم و-------------من فروع القاعدة ان يقول لوكيله ا-------------------عتاق عبدي وبيع داري ونحو- ذلك قاصدا به الامر------------ وكذا ما اشبهه من العقود والايقاعات من الطلاق وغيره ومقتضي	183	-4443237081602491804	190	290.5	150	306	62.09150314331055	32	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms029	false	9087385603406958487	149	256	783	1354	1588	300	اذا قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة قا-ل القاضي الحسين في تعليقت------ه وقعت هذه المسالة بنيسابور فافتي فيها الشيخ ابو المعالي بوقوع طلقتين ومدركه ظاهر وافتي فيها الفقيه ابو ابراهيم بوقوع ثلاث ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما قال اقل من طلقتين كان- طلقة وشيءا ولما قال اكثر من طلقة وقعت ايضا طلقتان فيكون المجموع ثلاث طلقات وشيءا فيقع الثلاث قبل فرجع الشيخ الي قول الفقيه قلت والصواب الاول لان قوله واكثر من طلقة ليس بانشاء طلاق بل هو عطف علي اقل واقل صفة -لمصدر --محذوف --------هو تفسير للمقدار فيكون المجموع تفسيرا والتقدير انت طالق طلاقا اقل من طلقتين واكثر من طلقة وهذا المجموع لا-يزيد علي طلقتين قطعا	29	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms184	true	9162322867598897258	133	253	710	1332	1579	300	اذا قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة فنقل القاضي --حسين في تعليقه ان هذه وقعت------------ بنيسابور فافتي فيها بعضهم بو------------قوع طلقتين وبعضهم بو-----------------------------------قوع ثلاث ووجه الاول جعل اقل صفة لمصدر محذوف اي طلاقا اقل من طلقتين واكثر من طلقة وذلك طلقة وشء فتطلق اثنتين بالسراية ووجه الثاني انه لما قال اقل من طلقتين كانت طلقة وشيءا ولما قال اكثر من طلقة وقعت ايضا طلقتان فيكون المجموع ثلاث طلقات وشيءا فتقع الثلاث في---رجع الاول الي الثاني وهو خطا-------------- لان قوله واكثر من طلقة ليس بانشاء طلاق بل هو عطف علي اقل واقل صفة للمصدر المحذوف كما مر وهو تفسير للمقدار فيكون المجموع تفسيرا والتقدير--------- طلاقا اقل من طلقتين واكثر من طلقة وهذا المجموع لا يزيد ع-ن طلقتين قطعا	184	-4443237081602491804	445	733.0	354	710	62.676055908203125	73	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms030	false	4603189469802069409	53	248	280	1283	1533	300	في الظروف مسالة---- مع اسم لمكان الاصط-حاب او -وقته علي حسب ما يليق بالاسم وحركته حركة اغراب ويجوز بناءه بالسكون علي لغة-------------------------------------------------------------------- ولم يحفظها سيبويه فزعم انه ضرورة واصل مع معي فحذفوا الياء للتخفيف اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال انت طالق طلقة مع طلقة او معها طلقة فانها تطلق طلقتين ويقعان معا بتمام الكلام وقيل يقعان متعاقبين وتظهر فاءدة الخلاف في غير المدخول بها ومنها لو حلف -لا يخرج من البلد الا معها فخرجا ولكن تقدم------------------------------------------------------ بخطوات فوجهان حكا----------------هما الرافعي احدهما لا يحنث للعرف وصححه في الروضة من زواءده والثاني انه لا يبر الا اذا خرجا بلا تقدم ومنها اذا قال بع هذا العبد مع هذه الجارية قال الهروي في الاشراف يسال فان قال ار-دت- اجتماعهما في صفق------ة او لم ارد ذلك بل اردت ان العبد يباع كما ان الجارية مبيعة فلا كلام وان لم يرد شيءا فظاهر ما قاله العبادي انه مخير في البيع بين تفريقهما واجتماعهما لانه اكثر فاءدة فكان حمل الكلام عليه اولي قال الهروي وقد اشرت الي احتمال وجه انه يشترط اجتماعهما لانه الظاهر من لفظ مع ولان عادة التجار يضمون الردء الي الجيد ويبيعونه بيعة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ومنها اذا قال لامراته زنيت مع فلان فانه يكون قذفا	30	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms185	true	3674897019051199181	138	300	709	1541	1541	300	في الظروف قاعدة 124 مع اسم لمكان الاستصحاب او لوقته علي حسب ما يليق بالاسم وحركته حركة اعراب ويجوز بناءه بالسكون علي لغة ربيعة وتميم ومنه قولهم قرشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لما ما ولم يحفظها سيبويه وزعم انه ضرورة واصل مع معي فحذفوا الياء للتخفيف اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو حلف الا يخرج من البلد الا مع فلان فانه يبر بخروجهما معا بغير تقدم ولا تاخر ولو تقدم احدهما علي الاخر بخطوات يسيرة ففي الحنث وجهان اجودهما العدم----------------- لل-------------------------------------------------------------------عرف ومنها اذا قال بع هذا العبد مع هذه الجارية--------------------------- فان علم ارادته اجتماعهما في صفقة واحدة او في اصل البيع بمعني ان العبد يباع كما ان الجارية كذلك اتبع وان اشتبه الحال ففي حمله علي اي---------------------------------------هما وجهان من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عادة الناس ضم---- الردء الي الجيد و-بيعهما بيعة واحدة وكون ذلك هنا هو الظاهر ومن احتمال الامرين فلا يتعين الاول لان الثاني اعم منه والاجود الاول لانه المتيقن ومنها اذا قال لامراته زنيت مع فلان فانه يكون قذفا-	185	-4443237081602491804	454	684.5	355	1260	36.03174591064453	74	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms116	false	-6781399241154630312	148	240	805	1268	1566	300	قصدت باطلاق المصدر المبا----------لغة لدوامه عليه لم تءوله وان لم ترد المبالغة فقال البصريون انه علي حذف مضاف تقديره ذو صوم وعدل اي عدالة وقال الكوفيون انه واقع موقع اسم الفاعل -تقديره صاءم وعادل وهذا كله اذا لم يكن في اوله ميم فان كان فلا يجوز الوصف به الكلية ومن ذلك قوله تعالي يا اهل يثرب لا مقام لكم---- اي اقامة فتقول في الكلام مررت برجل اقامة علي التاو-لين السابقين ولا تقول برجل مقام اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة اذا قال لزوجته انت طلاق او الطلاق او طلقة فانه يكون كناية	116	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms185	true	3674897019051199181	13	101	60	494	1541	300	قصد- باطلاق المصدر علي الذات المبا------------لغة لم يءول- وان لم يرد المبالغة فقال البصريون انه علي حذف مضاف تقديره ذو صوم وعدل اي عدالة وقال الكوفيون انه واقع موقع اسم الفاعل بتقدير- صاءم وعادل وهذا كله اذا لم يكن في اوله ميم فان كان -لم يج-ز الوصف به راسا-- ومن ذلك قوله------ يا اهل يثرب لا مقام لكم بها اي اقامة فيقول---------- مررت برجل اقامة علي التاويلين السابقين ولا يقول برجل مقام اذا علمت ذلك فيتفرع عليه ما --اذا قال لزوجته انت طلاق او الطلاق-------- فانه يكون كناية	185	-4443237081602491804	392	687.0	310	479	81.837158203125	68	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms031	false	7146500192672572786	119	300	611	1501	1501	300	ومنها اذا قال له علي درهم مع درهم ------لزمه درهم واحد -----------------------------------لانه قد يريد مع درهم لي كذا جزم به الرافعي في كتاب الاقرار لكنه ذكر قبله فرعا يخالفه اوضحته في المهمات ومنها اذا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان كلمت زيدا وعمرا وبكر مع عمرو فانت طالق فلا بد من كلام زيد وعمرو والاصح كما قاله الرافعي اشتراط كون بكر مع عمرو وقت تكليمه قال كما لو ق----------------------------------------------------------------------------------------ال وان كلمت فلانا وهو راكب مسالة ا-----------------------------------ذا قطعت مع عن الاضافة فانها تنون وحينءذ فتساوي جميعا في المعني كذا قال- ابن مالك في التسهيل في باب المفعول فيه قال في الارتشاف ومعناه انها لا تدل علي الاتحاد في الوقت بل معناها التاكيد خاصة كقولك كلاهما وكلتاهما وليس الامر كما قال ابن مالك فقد ذكر احمد بن يحيي انها تدل علي الاتحاد في الوقت كما في حال الاضافة بخلاف قولنا جميعا انتهي كلامه ويدل علي ما قاله شيخنا قول متمم بن نويرة يرثي اخاه مالكا فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا- وكذلك قول امرء القيس في وصف الفرس مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل فانه انما اراد الاتحاد-	31	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms186	true	-4740617480114504459	25	197	125	1021	1537	300	ومنها اذا قال له علي درهم مع درهم فانه يلزمه----- واحد وان كانت المعية تقتضي مصاحبة الاخر لانه قد يريد مع درهم لي ونحوه فيتطرق الاحتمال--------------------------------------------------------- ومنها اذا قال بعتك هذه الدابة مع حملها فانه كقوله بعتكها وحملها فان كان تابعا صح وان كان مقصودا بالذات كالام بطل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال بحملها فانه يحتمل كونه كذلك بحمله علي المصاحبة والفرق لاحتمال جعله وصفا لها لانها للحال والتقدير متلبسة بحملها والحال كالصفة فلا يقدح في الصحة قاعدة 125 اذا قطعت مع عن الاضافة فانها تنون وحينءذ فتساوي جميعا في المعني---- قاله ابن مالك في التسهيل -------------------قال في الارتشاف ومعناه انها لا تدل علي الاتحاد في الوقت بل معناها التاكيد خاصة كقولك كلاهما وكلتاهما قال و---------------------------ذكر احمد بن يحيي انها تدل علي الاتحاد في الوقت كما في حال الاضافة بخلاف قولنا جميعا انتهي------ ويدل عليه -------------قول متمم بن نويرة يرثي اخاه مالكا فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا1 وكذلك قول امرء القيس في وصف الفرس مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل فانه انما اراد الاتحاد	186	-4443237081602491804	572	894.5	456	1159	49.35289001464844	103	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms032	false	5748967603184794957	0	64	0	324	1578	300	في الوقت بلا شك ولكن علي سبيل المبالغة ولا يستقيم فيه وفي البيت قبله غيره وقد صرح----- بذلك ايضا ثعلب وكذا ابن خالويه في شرح الدريدية فانه ذكر بيت امرء القيس ثم قال ان هذا الوصف بالمعية من الوصف بالمستحيل اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال لامراتيه ان ولدتما معا او دخلتما ونحو ذلك فانتما طالقتان----- او قال لعبديه فان--------------تما حران	32	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms186	true	-4740617480114504459	197	260	1021	1338	1537	300	في الوقت------- ولكن علي سبيل المبالغة ولا يستقيم فيه وفي البيت قبله غيره وقد صرح ايضا بذلك--------------- ابن خالويه في شرح الدريدية فانه ذكر بيت امرء القيس ثم قال ان هذا الوصف بالمعية من الوصف بالمستحيل اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة ما اذا قال لامراتيه ان ولدتما معا او دخلتما--------- فانتما علي كظهر امي او قال لعبديه علي وجه النذر فانتما حران	186	-4443237081602491804	279	501.5	222	348	80.17241668701172	51	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms032	false	5748967603184794957	133	238	678	1258	1578	300	من وقوع هذه المادة في التاكيد كقولهم جاء القوم اجمعون فانها لا تقتضيه علي الصحيح كما ستعرفه في بابه وما اقتضاه كلامه مردود استعمالا ومعني اما الاستعمال فقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين واما المعني فلان الحال مقيدة للعامل فاذا قلت جاء القوم جميعا اقتضي ذلك تقييد المجء بوصف الجمعية وهو معني الاتحاد في الوقت وليس في كلام التسهيل ايضا ما يدل علي ان جميعا ليس للمعية مسالة ايام الاسبوع اولها الاحد عند اهل اللغة فانهم قالوا سمي الاحد بذلك لانه اول ايامه------- وسمي الذي بعده -الاثنين لانه ثاني الاسبوع ثم الثلاثاء لانه ثالثه وهكذا الاربعاء والخميس	32	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms187	true	1349523224317597541	2	92	7	506	1610	300	من وقوعه ف----------ي التاكيد موقع------------ اجمعين وهي-- لا تقتضيه علي الصحيح كما ستعرفه في بابه واعترض عليه من حيث الاستعمال والمع-ني اما الاو----ل فقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين واما المعني فلان الحال مقيدة للعامل فاذا قلت جاء القوم جميعا اقتضي ذلك تقييد المجء بوصف الجمعية وهو معني الاتحاد في ا---------------------------------------------------لوقت قاعدة --126 ايام الاسبوع اولها الاحد عند اهل اللغة فانهم قالوا سمي الاحد بذلك لانه اول ايام الاسبوع وسمي الذي بعده بالاثنين لانه ثانيه------- ثم الثلاثاء لانه ثالثة وهكذا الاربعاء والخميس	187	-4443237081602491804	434	788.0	352	588	73.80952453613281	71	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms033	false	7095381633354010249	19	232	95	1199	1575	300	مسلم في صحيحه في الربع الاخير من الكتاب عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله البرية يوم السبت وخلق الجبال فيها يوم الاحد وخلق الشجر فيها يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق الله ادم بعد العصر يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل هذا لفظ رواية مسلم وفي الصحيح ايضا في حديث الاعرابي الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يخط-ب فادع الله عز وجل ان يسقينا الحديث الي ان قال في اخره فوالله ما راينا الشمس سبتا ا-ي جمعة فعبر باول ايامه----------------------------------------------------------------------------ا علي انه روي ايضا ستا اي اسم العدد الذي بين الخمس والسبع وكذلك قول الشاعر الم تر ان الدهر يوما وليلة يكران من ---------------------------------------سبت عليك الي سبت واعلم انك اذا اردت ضبط ترتي-------------------------------------------ب المخلوقات--------------------------------------------------- الواقعة في الحديث فات بكلام تكون حروفه مرتبة علي ترتيب اواءلها وحينءذ يسهل استحضاره فقل تجشم بدا مسالة الاشهر الحرم اربعة قال الله تعالي منها اربعة حرم وقد اختلفوا في كيفية عددها كما قاله الامام ابو جعفر النحاس وهو في الحقيقة اختلاف في اولها قال فالصحيح الذي ذهب اليه الجمهور ومنهم اهل المدينة وجاءت به الاحاديث الصحيحة انه يقال ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب فيعدها ثلاثة سردا	33	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms187	true	1349523224317597541	104	300	574	1610	1610	300	مسلم في صحيحة --------------------------عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي-الله-عليهواله- بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجبال فيها يوم الاحد وخلق الشجر فيها يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق الله ادم بعد العصر يوم الجمعة في -------------اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل وفيه ايضا من------------------------- حديث الاعرابي الذي قال للنبي صلي-الله-عليهواله -وهو يختضب فادع الله عز-وجل ان يسقينا الحديث الي ان قال في اخره فوالله ما راينا الشمس سبتا الي جمعة فعبر باول ايامه ويتفرع علي ذلك ما لو نذر صوم اول الاسبوع او كل اسبوع او اخره ونحو ذلك وفرعوا علي-------ه ايضا ما لو عين-------------------------------------------------------------- يوما من الاسبوع والتبس عليه فقيل يصوم اخره وهو الجمعة او السبت علي- القولين فان لم يكن هو المعين اجزاه وكان قضاء والاقوي وجوب صوم اسبوع كامل من باب المقدمة لتوقف يقين البراءة عليه كقضاء الخمس او ثلاث فراءض عن الواحدة المشتبهة فاءد--------------------------------------------------------------------------------ة الاشهر الحرم اربعة قال الله تعالي منها اربعة حرم وقد اختلفوا في كيفية ع-دها --------------------------------وهو في الحقيقة اختلاف في اولها فالذي عل---------------يه الجمهور ومنهم اهل المدينة وجاءت به الاخبار ---------انه يقال ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب فتعدها ثلاثة سردا-	187	-4443237081602491804	714	1152.0	577	1315	54.29657745361328	112	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms034	false	-849969127150595396	158	281	792	1464	1556	300	صيغة بعد ظرف زمان تدل علي تاخر ما قبلها عما بعدها فاذا قال مثلا والله لاضربن زيدا بعد عمرو لم يبر الا بضرب عمرو ثم زيد وهكذا في التوكيل في التصرفات ونحو ذلك اذا علمت ما ذكرناه فمن فروع المسالة ما اذا قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي بطنا بعد بطن فانها تقتضي الترتيب لما ذكرناه وق------------------------------------------------------------------------------------د صرح به كذلك البندنيجي والماوردي في الحاوي والامام في النهاية والغزالي والقاضي حسين في فتاويه وصاحب الذخاءر وصححه صاحب التعجيز وهو المذكور في فتاوي الشيخ تقي الدين ابن رزين ونقله الرافعي عن الروياني وبعض اصحاب الامام وذهب العبادي والنوراني والبغوي الي عدم الترتيب وصححه الرافعي تقليدا للبغوي ثم النووي تقليدا للرافعي وهو باطل بحثا لما ذكرناه فان صيغة بعد في اقتضاء الترتيب اصرح من ثم و-الفاء	34	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms188	true	-9064755253546977490	35	121	199	633	1563	300	صيغة بعد ظرف زمان تدل علي تاخر ما قبلها عما بعدها فاذا قال مثلا والله لاضربن زيدا بعد عمرو لم يبر الا بضرب عمرو ثم زيد وهكذا في التوكيل في التصرفات ونحو ذلك اذا علمت ذلك------ فمن فروع القاعدة ما اذا قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي بطنا بعد بطن فانها تقتضي الترتيب لما ذكرناه وقال بعضهم لا تفيد الترتيب لاحتمال ان يريد استحقاق البطون الموجودة بعضها بعد بعض مضافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الواو التي لا تفيده ويضعف بان ---------------------------------------------------------------------بعد في اقتضاء الترتيب اصرح من ثم و الفاء	188	-4443237081602491804	316	407.5	250	757	41.74372482299805	62	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms035	false	8998110294908058888	23	151	106	778	1540	300	اقتصر علي قوله وقفته علي اولادي بطنا بعد بطن ولم يذكر اولاد الاولاد فيحتمل ان ي-----دخل فيه البطون كلها ويحتمل عدم دخولهم وا----------------------------------------------- يكون المراد بما هو يحدث من اولاد اولاده وسماه بطنا فان----- كان حيا فيتجه الرجوع اليه مسالة ----اذ ظرف للوقت الماضي من الزمان لازم للنصب علي الظرفيه والاضافة الي جملة ملفوظ بها او مقدرة واجاز الاخفش والزجاج نصبه علي المفعولية وتبعهما اكثر المعربين وجعلوا من- قوله تعالي واذكروا اذ انتم وقدروا لفظ اذكروا حيث وقع وذكر ابن مالك---------- انها تجيء حرفا للتعليل ونسبه بعضهم ل---سيبويه وجعل-- منه قوله تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال انت طالق اذ قام زيد او اذ فعلت كذا فيقع عليه الطلاق واذ للتعليل معناه لاجل القيام والفعل قال -------	35	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms188	true	-9064755253546977490	127	292	658	1524	1563	300	اقتصر علي قوله وقفته علي اولادي بطنا بعد بطن ولم يذكر اولاد الاولاد -احتمل قويا ان تدخل فيه البطون كلها بقرينة البعدية في البطون وعدمه لعدم اقتضاء الاولاد ذلك مع احتمال ان يكون المراد من---- يحدث من اولاد صلب--ه وسماه بطنا لذلك ولو كان حيا ا-تجه الرجوع اليه قاعدة 128 اذ ظرف للوقت الماضي من الزمان لازم للنصب علي الظرفية والاضافة الي جملة ملفوظ بها او مقدرة واجاز الاخفش والزجاج نصبه علي المفعولية وتبعهما اكثر المعربين وجعلوا منه قوله تعالي واذكروا اذ انتم وقدروا لفظ اذكر-- حيث وقع وذكر ابن مالك وابن هشام انها تج-ء حرفا للتعليل ونسبه بعضهم الي سيبويه وجعلوا منه قوله تعالي واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا اذا عرفت ذلك فمن فروع القاعدة ما اذا قال انت طالق اذ قام زيد او اذ فعلت كذا فيقع عليه الطلاق واذ للتعليل معناه لاجل القيام والفعل كما لو قال	188	-4443237081602491804	615	1096.5	490	877	70.12542724609375	107	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms035	false	8998110294908058888	209	300	1086	1540	1540	300	لقوله تعالي واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس الاية وفي البخاري في حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورقة بن نوفل---------------------- ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال او مخرجي هم قاله ابن مالك في كلامه علي احاديث البخاري وفيه دليل علي استعمال اذ للزمان المستقبل ولم يذكره اكثر النحاة قلت قد سبق قوله عن الارتشاف اذا علمت ذلك فيتفرع علي المسالة- ما اذا قال انت طالق اذ قام زيد وادعي ارادة ذلك او لم يدعه وجهلنا الحال ولا يبعد التفصيل---------------------------------------- بين العارف------- والجاهل كما سبق مسالة اذا ظرف للمستقبل من الزمان-	35	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms189	true	7605842568206436811	38	134	200	697	1536	300	وقوله تعالي واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس الاية وقوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم فان يعلمون مستقبل لفظا ومعني لدخول حرف التنفيس عليه وقد عمل في اذ فيلزم ان يكون بمنزلة اذا وقول ورقة بن نوفل للنبي صلياللهعليهواله ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال او مخرجي هم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتفرع علي ذلك ايضا ما اذا قال انت طالق اذ قام زيد وادعي ارادة ذلك او لم يدعه حيث يكون اللفظ محتملا للامرين فلا يحصل الجزم بالصيغة ويمكن الفرق ايضا بين العارف بالحال والجاهل قاعدة 129 ----اذا ظرف للمستقبل من الزمان	189	-4443237081602491804	249	375.0	195	647	38.48531723022461	47	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms036	false	-9103257403098169544	0	186	0	958	1550	300	وفيه معني الشرط غالبا وقد يقع للماضي ومنه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لا يكون فيها معني الشرط كقوله تعالي والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي اي وقت -------تغشيه وتجليه واذا دلت علي الشرط فلا تدل علي التكرار علي الصحيح في الارتشاف وغيره وقيل تدل عليه ككل-ما واختاره ابن عصفور اذا علمت ذلك فينبني علي المسالة الايمان والتعاليق والنذور قاذا قال لزوجته------------ مثلا اذا قمت فانت طالق فقامت ثم قامت ايضا في العدة ثانيا وثالثا فانه لا يقع بهما شء كما جزم به الرافعي في اواءل تعليق الطلاق وكذا لو علق بمتي ام متي ما وقيل انهما للتكرار وقيل متي ما تقتضيه دون متي واعاد الرافعي الخلاف في كتاب الايمان في اخر النوع الرابع وزاد فقال وفي الرقم للعبادي الحاق متي ما ومهما بكلما وهو خلاف النص مسالة كما لا تدل اذا علي التكرار لا تدل ايضا علي العموم علي الصحيح----------------- في باب الجوازم من الارتشاف وقيل تدل عليه ومن فروع المسالة ان يكون له عبيد ونساء فيقول اذا طلقت امراة فعبد من عبيدي حر فطلق- اربعا بالتوالي او المعية فلا يعتق الا عبد	36	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms189	true	7605842568206436811	134	300	697	1536	1536	300	وفيه معني الشرط غالبا وقد يقع للماضي ومنه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض وقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وقد لا يكون فيها معني الشرط كقوله تعالي والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي اي وقت تجلية وتغش-------يه واذا دلت علي الشرط فلا تدل علي التكرار علي الصحيح------------------ وقيل تدل عليه ك كلما واختاره ابن عصفور اذا عرفت ذلك في-بني علي القاعدة الايمان والتعاليق والنذور فاذا قال لغيره اذا فعلت كذا مثلا فلك علي درهم ففعله مرة بعد اخري ومثله متي و متي ------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقيل انهما للتكرار وقيل متي ما تقتضيه دون متي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا تدل اذا علي التكرار لا تدل ايضا علي العموم علي الصحيح ذكره في الارتشاف في باب الجوازم------------ وقيل تدل عليه ومن فروعه------- ان يكون له عبيد ونساء فيقول اذا ولدت امراة فعبد من عبيدي حر فولدت اربع- بالتوالي او المعية فلا يعتق الا عبد-	189	-4443237081602491804	624	1093.5	496	1111	56.16561508178711	109	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms036	false	-9103257403098169544	198	300	1030	1550	1550	300	حيث كانت اذا للشرط فلا يلزم اتفاق زمان شرطها وجزاءها بخلاف متي فانه يشترط فيها ذلك فيصح ان تقول اذا زرتني اليوم زرتك غدا ولا يصح ذلك في متي كذا جزم به في الارتشاف وغيره فاما ما قالوه في اذا فوافق عليه الاصحاب فجوزوا فيه تقدم جوابها ومقارنته وتاخره فتقول اذا جاء زيدال-يوم فانت طال--------ق غدا وان شءت عكست او اطلقت فاما الذي ذكروه في متي فكلام الاصحاب لا يساعده وسببه انه تعليق علي ممكن والخطا في الاعراب اذا كان المعني مفهوما منتظما للسامع غير قادح مسالة تقول صمت رمضان وقمته ونحو ذلك وان شءت اضفت اليه شهرا فتقول قمت شهر رمضان-	36	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms190	true	7465300833764542451	158	218	742	1029	1450	300	حيث كانت اذا للشرط فلا يلزم اتفاق زمان شرطها وجوابها بخلاف متي فانه يشترط فيها ذلك فيصح ان يقول اذا زرتني اليوم زرتك غدا ولا يصح ذلك في متي ويتفرع------------------------------------------------- عليه ما اذا قال ------------------------------------------اذا جاء زيد اليوم فلله علي ان اتصدق غدا بكذا فاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تقول صمت رمضان وقمته ونحو ذلك وان شءت اضفت اليه شهرا فتقول قمت شهر رمضان	190	-4443237081602491804	241	412.5	189	530	45.47169876098633	46	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms037	false	6780254506610533804	0	61	0	317	1526	300	او صمته وكلام سيبويه يقتضي جواز اضافة الشهر الي ساءر اعلام الشهور وخص بعضهم ذلك برمضان والربيعين وضبطه بكل شهر في اوله راء الا رجب---------------------------------------------------------------------- اذا علمت هذا فللمسالة ثلاثة احوال احدها ان ياتي بالاسم وحده فيقول صمت رمضان او ---سرته ونحو ذلك فيكون العمل في جميعه علي حسب ما يقبله--------------- فان الصوم والاذان مثلا ونحوهما انما يكون في اوقات خاصة	37	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms190	true	7465300833764542451	218	294	1029	1418	1450	300	او صمته وكلام سيبويه يقتضي جواز اضافة الشهر الي ساءر اعلام الشهور وخص بعضهم ذلك برمضان والربيعين وضبطه بكل شهر في اوله راء الا رجب وقد ورد عندنا النهي عن التلفظ برمضان من دون اضافة الشهر وهو نهي كراهة اذا علمت ذلك فللمسالة ثلاثة احوال احدها ان ياتي بالاسم وحده فيقول صمت رمضان مثلا وسرته ونحو ذلك فيكون العمل في جميعه علي حسب ما يقبله العمل من الوقت فان الصوم مثل----------------ا انما يكون في اوقات خاصة	190	-4443237081602491804	293	540.0	235	405	72.3456802368164	55	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms037	false	6780254506610533804	59	298	306	1521	1526	300	اوقات خاصة الحال الثاني ان ياتي بالشهر وحده فيقول صمت شهرا فان الفعل يعم الحال الحال الثالث ان يجمع بينهما فيقول مثلا صمت شهر-رمضان فيجوز ان يكون العمل في جميعه وان يكون في بعضه هذا مذهب الجمهور----------------------------------------- وذهب الزجاج الي انه لا فرق بينهما بل كل منهما يحتمل التبعيض والتعميم ولو قال صمت الشهر الذي تعلمه ونحو ذلك فانه يعم ايضا خلافا لابن خروف اذا تقرر هذا فيتفرع علي ذلك ما اذا قال لله علي ان اصوم رمضان او شهرا او اعتكفه او شهر كذا او سنة كذا ونحوه كيوم او يوم كذا فيلزمه استيعاب جميعه وج------------------------------------------------------------------زم الرافعي ببعض ذلك في كتاب الاعتكاف وببعضه في كتاب النذور وذكره الرافعي في اخر تعليق الطلاق فقال لو حلف بالطلاق لا يساكنه شهر رمضان فقال اسماعيل البوشنجي تعليق الحنث بمساكنة جميع الشهر وبه قال الشاشي صاحب الحلية وعن محمد بن الحسن انه يحنث بمساكنة ساعة منه كما لو حلف لا يكلمه --شهر رمضان هذا كلام الرافعي وتحرف علي النووي في الروضة محمد بن الحسن لمحمد بن يحيي فاعلمه وحينءذ فلا خلاف عندنا علي خلاف ما في الروضة واعلم انه يتلخص في المسالة اربعة اقسام فان المصدر ان كان منسبكا فاما ان يكون معه في كقوله اعتكاف في رمضان ام لا كقوله اعتكاف رمضان وان كان منحلا كق------------------وله لله علي ان اع------------------تكف فهو علي قسمين ايضا والمتجه في المنسبك المقترن ب-في عدم وجوب التعميم لا سيما ان كان منونا مسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا علقت----- بعلم من اعلام الايام كالسبت فيجوز ان يكون العمل في جميعه	37	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms191	true	2489605845438475948	4	236	20	1191	1495	300	الاول شرعي الحال الثاني ان ياتي بالشهر وحده فيقول صمت شهرا فان الفعل يعمه كذلك الحال الثالث ان يجمع بينهما فيقول مثلا صمت شهر رمضان فذهب --------------------------------------------------الجمهور الي ان العمل يجوز ان يكون في جميعه وبعضه وذهب الزجاج الي انه لا فرق بينهما بل كل منهما يحتمل البعض-- والتعميم ولو قال صمت الشهر الفلاني------------ فانه يعم ايضا خلافا لابن خروف اذا تقرر ذلك فيتفرع عليه--- ما اذا قال لله علي ان اصوم رمضان او شهرا او اعتكفه او شهر كذا او سنة كذا ونحوه ك-------يوم كذا فيلزمه استيعاب جميعه علي الاصح في الجميع لدلالة العرف العام عليه وان وقع في بعضه خلاف ويلزم القاءل بصلاحية بعضه للبعض والجميع عدم وجوب الجميع ولو حلف ----------------------------------------------------لا يساكنه شهر رمضان --عم ايضا وكذا-- شهرا ونحوه ويحنث بمساكنته ولو لحظة في--------------------------------------------------------------------ه كما لو حلف لا يكلمه الشهر وقيل انما يحنث بمساكنته جميع الشهر---------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه يتلخص في المسالة اربعة اقسام فان المصدر ان كان منسبكا فاما ان يكون معه في كقوله اعتكاف في رمضان ام لا كقوله اعتكاف رمضان وان كان منحلا ففيه القسمان ايضا كقوله لله علي ان اعتكف رمضان او ان اعتكف فيه--------------- والمتجه في المق--------ترن ب في عدم وجوب التعميم فيهما فيجزء باقل ما يشرع منه ولو نوي ازيد من ثلاثة وجعله من النذر صح وفي جواز الاقتصار علي الثلاثة بعد ذلك نظر وفي غير المقترن وجوب التعميم فاءدة اذا علقت فعلا بعلم من اعلام الايام كالسبت فيجوز ان يكون العمل في جميعه	191	-4443237081602491804	726	1113.5	570	1486	48.855987548828125	129	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms038	false	6802200375849440933	0	66	0	311	1537	300	بعضه سواء اضيف اليه يوم او لم يضف حتي يجوز ان تقول مات زيد الخميس او يوم الخميس وكذا سار وصام وقال ابن خروف انها كاعلام الشهور فياتي فيها ما سبق فاذا قلت مثلا سرت السبت اي بلا يوم فان العمل لا بد ان يكون في جميعه حتي يمتنع ان تقول مات زيد السبت وكذا قدم ونحوهما مما لا يمتد وفصول السنة -هي الصيف والخريف والشتاء	38	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms191	true	2489605845438475948	237	300	1195	1495	1495	300	بعضه سواء اضيف اليه يوم ام لم يضف حتي يجوز ان يقال مات زيد الخميس او يوم الخميس وكذا سار وصام وقال ابن خروف انها كاعلام الشهور فياتي فيها ما سبق فاذا قلت مثلا سرت السبت----------- فان العمل لا بد ان يكون في جميعه حتي يمتنع ان يقول مات زيد السبت وكذا قدم ونحوهما مما لا يمتد وفصول السنة وهي الصيف والخريف والشتاء-	191	-4443237081602491804	295	566.0	233	312	94.55128479003906	57	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms038	false	6802200375849440933	66	300	311	1537	1537	300	والربيع يجوز ان يكون العمل في الجميع او في البعض حتي يصلح ان يكون جوابا ل-متي وجوابا ل-كم وان تقول انطلقت الصيف كما تقول سرته اذا تقرر هذا فقد ا-جاب الرافعي وغره بالتعميم ذكروا ذلك في مواضع من كتاب الاعتكاف والنذر نعم لو صرح ب-في فيتجه عدم وجوب التعميم كما سبق مسالة غرة الشهر تطلق الي انقضاء ثلاثة ايام من اوله بخلاف المفتتح فانه الي انقضاء اليوم الاول واختلفوا في الهلال فقيل انه كالغرة فلا يطلق الا علي الثلاثة الاواءل واما بعد ذلك فيسمي قمرا ومنهم من خصه باول يوم فان خفي ففي الثاني وهذا هو الصحيح كما قال ف-ي الارتشاف وحكي اللغويون قولين حكاهما الشيخ ابو اسحاق في المهذب احدهما ان هذا الاسم يطلق عليه الي ان يستدير فاذا استدار اطلق عليه القمر والثاني الي ان يشتد ضوءه اذا علمت هذا الخلاف فيتخرج عليه تعاليف الطلاق والعتق- وغير ذلك فاذا قال مثلا انت طالق في غرة الشهر الغلاني فانها تطلق كما قاله الرافعي باول جزء من الشهر لان الظرفيه قد تحققت قال فلو قال ار-------------دت بالغرة اليوم الثاني او الثالث دين ------لان هذه الثلاثة هذه تسمي غررا ولا يقبل ظاهرا وقيل يقبل فلو قال اردت به غير الثلاثة الاواءل لم يدين لان الغرة ضامن بها ولو قال في راس الشهر ف-----حكمه حكم الغرة هذا كلامه مسال------------------------------------ة سلخ الشهر وانسلاخه ومنسلخه بضم الميم وفتح السين واللام وهو اليوم الاخير واما الليلة الاخيرة فتسمي داداء بدالين مهملتين بينهما همزة ساكنة وبعدهما الف ثم همزة وجمعها-	38	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms192	true	5041042090740898360	0	207	0	1090	1564	300	والربيع يجوز ان يكون العمل في الجميع و-----البعض حتي يصلح ان يكون جوابا ل متي وجوابا ل كم وان يقول انطلقت الصيف كما يقول سرته --ويتفرع علي ذلك ابواب النذور والايمان ونحوها و---------------------------------------------لو صرح ب في ا-تجه عدم وجوب التعميم كما سبق فاءدة غرة الشهر تطلق الي انقضاء ثلاثة ايام من اوله بخلاف المفتتح فانه الي انقضاء اليوم الاول واختلفوا في الهلال فقيل انه كالغرة فلا يطلق الا علي الثلاثة الاواءل واما بعد ذلك فيسمي قمرا ومنهم من خصه باول يوم------------------- وهذا هو الصحيح كما قاله في الارتشاف وحكي اللغويون قولين--------------------------------- احدهما ان هذا الاسم يطلق عليه الي ان يستدير فاذا استدار اطلق عليه القمر والثاني الي ان يشتد ضوءه اذا تقرر ذلك------- فيتخرج عليه تع-ليق الاجال والنذور وغيرهما ف-اذا قال في السلم ال----ي غرة الشهر الفلاني فانه يحل ب-------------------اول جزء من الشهر لان الظرفية قد تحققت---- ولو قال في مثل النذر اردت بالغرة اليوم الثاني او الثالث دين بنيته لان هذه الثلاثة---- تسمي غررا ------بخلاف ما -----------لو قال اردت--- غير الثلاثة ولو قال----------------------------------- في راس الشهر ففي الحاقه ---بالغرة او حمله علي اول يوم خاصة وجهان اجودهما الثاني فاءدة سلخ الشهر وانسلاخه ومنسلخة بضم الميم وفتح السين واللام وهو اليوم الاخير واما الليلة الاخيرة فتسمي داداء بدالين مهملتين بينهما همزة ساكنة وبعدهما الف ثم همزة وجمعها	192	-4443237081602491804	914	1532.5	735	1293	70.68832397460938	148	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms039	false	-8826577103014018412	0	75	0	371	1530	300	دادء فاذا علمت ذلك فينبني علي المسالة ما اذا قال انت طالق في ----------سلخ الشهر وفي-----------------ه اوجه احدها ورجحه في الروضة من زواءده تطلق في اخر جزة من الشهر والثاني في اول اليوم الاخير وهذا هو الموافق لما سبق نقله عن النحاة والثالث بمعني اول جزء من الشهر فان الانسلاخ ياخذ من- حينءذ----------- وقال الامام اسم السلخ يقع علي الثلاثة الاخيرة من الشهر كما سبق في الغرة فيحتمل------ ان يقع في اول جزء من الثلاثة	39	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms192	true	5041042090740898360	207	279	1090	1455	1564	300	دادء -اذا تقرر ذلك في-بني عليه------- ما اذا علق الاجل والنذر ونحوهما بسلخ الشهر وما في معناه وفي وقته اوجه اجودها--------------------------------- اخر جزء من الشهر والثاني ---اول اليوم الاخير و----هو الموافق لما سبق نقله عن النحاة والثالث بم-ضي اول جزء من الشهر فان الانسلاخ ياخذ منه حينءذ وهو ابعدها وقال بعضه-م اسم السلخ يقع علي الثلاثة الاخيرة من الشهر كما سبق في الغرة فيحتمل حينءذ ان يقع في اول جزء من الثلاثة	192	-4443237081602491804	288	451.5	226	416	69.23076629638672	48	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms039	false	-8826577103014018412	76	229	377	1161	1530	300	تقع اين للامكنة شرطا واستفهاما و-متي وايان للازمنة فيهما ايضا وكسر همز- ايان لغة سليم ولا يستفهم بها الا عن المستقبل وبه جاء القران كقوله تعالي وما يشعرون ايان يبعثون واما اني بتشديد النون وبالالف بعدها فتكون شرطا في الامكنة بمعني اين وتكون ايضا استفهاما بمعني ثلاث كلمات وهي متي و-اين و-كيف قال في الارتشاف الا انها بمعني من اين اعني بزيادة الحرف الدال علي --ابتداء غاية حصوله لا بمعني اين وحدها الا تري ان مريم عليها السلام لما قيل لها اني لك هذا اجابت بقولها هو من عند الله ولم تقل هو عند الله بل لو اجابت به لم يحصل المقصود اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال مثلا والله ليقولن لي اني يريد فقياس قاعدتنا انه اذا اراد شيءا معينا من الثلاثة المتقدمة تعين وان لم يرد ذلك فان قلنا----- المشترك يحمل علي جميع معانيه فلا بد من الثلاثة والا فيخرج عن العهدة بذكر واحد ويحتمل الخروج بواحد مطلقا	39	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms193	true	3874358179745345435	81	229	417	1166	1540	300	تقع اين للامكنة شرطا واستفهاما و متي وايان للازمنة فيهم-----ا وكسر همزة ايان لغة سليم ولا يستفهم بها الا عن المستقبل وبه جاء القران كقوله تعالي وما يشعرون ايان يبعثون واما اني بتشديد النون وبالالف بعدها فتكون شرطا في الامكنة بمعني اين وتكون ايضا استفهاما بمعني ثلاث كلمات وهي متي و اين و كيف قال في الارتشاف الا انها بمعني من اين----- بزيادة الحرف الدال علي الابتداء----------- لا بمعني اين وحدها الا تري ان مريم عليها-السلام لما قيل لها اني لك هذا اجابت بقولها هو من عند الله ولم تقل هو عند الله بل لو اجابت به لم يحصل المقصود اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة ما اذا قال مثلا والله لاقولن لك اني -زيد فان------------------ اراد شيءا معينا من الثلاثة المتقدمة تعين وان لم يرد ذلك فان قلنا بحمل المشترك -----علي جميع معانيه فلا بد من الثلاثة والا فيخرج عن العهدة بذكر واحد ويحتمل الخروج بواحد مطلقا	193	-4443237081602491804	729	1363.5	585	795	91.69811248779297	136	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms040	false	541564120319466370	0	51	0	254	1522	300	فاذا اجل المال في البيع او السلم----------- او غيرهما بوسط السنة -هل هو مجهول او يحمل علي نصفها لانه الوسط الحقيقي فيه وجهان حكاهما الرافعي من غير ترجيح في باب الكتابة ويقاس به الايمان وغيرها حتي لو حلف ليجلسن وسط الجماعة فان كان عددهم زوجا ففيه ما سبق وان كان فردا	40	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms193	true	3874358179745345435	30	62	163	317	1540	300	فاذا اجل المال في البيع او السلم او الكتابة او غيره-ا بوسط السنة فهل هو مجهول----------------------------------------- وجهان و----------------------------------------------------------------------لو حلف ليجلسن وسط الجماعة فان كان عددهم زوجا ففيه ما سبق وان كان فردا	193	-4443237081602491804	141	243.5	111	266	53.00751876831055	26	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms043	false	6151963977374027590	48	280	244	1452	1544	300	ورد بخلاف ذلك كالقمرين في الشمس والقمر والعمرين في ابي بكر وعمر والابوين في الاب والام------- فيحفظ ولا يقاس عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط فيهما اتحاد المعني حتي يمتنع تثنية المشترك و----------------الحقيقة والمجاز وجمعهما فيه مذهبان اشهرهما -ما قاله في الارتشاف هو المنع واصحهما علي ما اقتضاه كلام ابن مالك في التسهيل وصرح به في شرحه انه لا يشترط لان الف التثنية في المثني وواو الجمع في المجموع بمثابة واو العطف فاذا قلت جاء الزيدان فكانك قلت جاء زيد وزيد واذا قلت جاء الزيدون فكانك كررته ثلاثا -----------------------------------------------------اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا اوصي للموالي او وقف عليهم و--نحو ذلك وله موال- من اعلي وهم الذين اعتقوه او انتقل اليه الولاء -من المعتق وموال- من اسفل وهم عتقاءه ففيه وجوه اصحها كما قاله في الروضة والمنهاج انه يقسم بينهما وقيل يصرف----------------------------------------------------------------------------------------- الي الموالي من اعلي لقرينة مكافاتهم وقيل من ا-------سفل لجريان العادة بذلك لكونهم محتاجين غالبا وقيل لا يصح بالكلية فلو لم يعبر الواقف بالجمع بل عبر بالمفرد فقال علي ------------------------------------------المولي قال امام الحرمين في النهاية لا يتجه الاشتراك وينقدح مراجعة الواقف قلت وسببه ان الاصل ان من كان القول قوله في شء كان القول قوله في صفة ذلك الشء كما لو قال هذه الدار بينهما او اختلفوا في شرط الواقف وهو موجود مسالة القوم اسم جمع بمعني الرجال خاصة واحده في المعني رجل-------------------- كذا نص عليه النحاة واللغويون ويدل عليه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم	43	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms194	true	-1391437783557279837	0	300	0	1641	1641	300	ورد بخلاف ذلك كالقمرين في الشمس والقمر والعمرين في ابي بكر وعمر والابوين في الاب والام ونحوها فيحفظ ولا يقاس عليه وقيل ينقاس وجعلوا ضابط ذلك انه مع اشتراك اللفظين في التذكير والتانيث وتساويهما في الخفة والثقل يثنيان بايهما اريد وكذا الجمع ومع اختلافهما يثنيان بالاخف والمذكر كالعمرين والابوين دون العكس لثقل الاول في الاول وتانيث الثاني في الثاني ومن هذا الباب تعبير الفقهاء بالكسوفين والجمعتين والظهرين والعشاءين ونحوها ويشترط مع ذلك ان لا يحصل التباس بان يطلق علي الابن والابنة ابنين او ابنتين وهل يشترط فيهما اتحاد المعني حتي تمتنع تثنية المشترك باعتبار معانيه و الحقيقة والمجاز وجمعه-ا فيه مذهبان اشهرهما كما قاله في الارتشاف--------- واصحهما علي ما اقتضاه كلام ابن مالك في التسهيل ----------------انه لا يشترط لان الف التثنية في المثني وواو الجمع في المجموع بمثابة واو العطف فاذا قلت جاء الزيدان فكانك قلت جاء زيد وزيد واذا قلت جاء الزيدون فكانك كررته ثلاثا وكما يصح عطف المتفق في المعني بالواو يصح عطف المختلف اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة ما اذا اوصي للموالي او وقف عليهم او نحو ذلك وله موالي من اعلي وهم الذين اعتقوه او انتقل اليه-م ولاءه من المعتق وموالي من اسفل وهم عتقاءه ففيه وجوه احدها ----------------------------انه يقسم بينهما لتناول الجمع المعرف لهما حيث لم يشترط فيه اتحاد المعني او لان المشترك يحمل علي معنييه والثاني صرفه الي الموالي من اعلي لقرينة مكافاتهم والثالث لهم من اسفل لجريان العادة ب-----كونهم محتاجين غالبا والرابع البطلان لان المشترك لا يحمل علي معانيه ولا علي بعضها بغير قرينة والفرض انتفاءها هنا ومثله ما لو وقف علي المولي بلفظ الافراد لانه مشترك الا------------------------------------------------ ان الاشكال السابق في جميع المختلف لا ياتي هنا قاعدة 132 --------------------------------------------------------------------------------القوم اسم جمع بمعني الرجال خاصة واحدة في المعني رجل ولا واحد له من لفظه كذا نص عليه النحاة واللغويون ويدل عليه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم-	194	-4443237081602491804	857	1438.0	692	1830	46.83060073852539	143	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms044	false	8259819519340287005	0	126	0	627	1487	300	ادري اقوم ال حصن ام نساء- ومن فروع المسالة ما اذا اوصي لقوم زيد او وقف عليهم ونحو ذلك فلا يصرف للاناث منه شء ونقل القاضي ابو الفتوح في كتاب احكام الخناثي وجهي---ن في دخولهن اي النسوة مسالة ------------------------------------------------------اذا لم يضف الجمع او لم تدخل عليه ال فليس للعموم بل ان كان جمع كثرة فاقله احد عشر وان كان جمع قلة فاقله ثلاثة علي الصحيح عند النحاة كما هو في الصحيح عند غيرهم وقيل اقله اثنان واما اكثره فعشرة وما زاد فاول حد الكثرة وهذا الخلاف يجري ايضا في المضاف والمقرون ب-ال اذا امتنع العموم لمانع اذا علمت ذلك فيتخرج علي المسالة فروع احدها ----العتق والنذور والاقارير ونحو------ها كقوله لزيد علي دراهم او اعتقت عبيدا من هءلاء او لله علي ان اعتق عبيدا او اتصدق بدراهم	44	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms195	true	-254413876471536324	20	147	93	733	1505	300	ادري اقوم ال حصن ام نساء2 ومن فروع القاعدة ما اذا اوصي لقوم زيد او وقف عليهم ونحو ذلك فلا يصرف للاناث منه شء ومنها عدم اجزاء النساء و-------------الخناثي والصبيان في نزح ما يعتبر نزحه يوما لورود الحكم بلفظ القوم وان قام غيرهم بعملهم قاعدة 133 اذا لم يضف الجمع او لم يدخل عليه ال فليس للعموم بل ان كان جمع كثرة فاقله احد عشر وان كان جمع قلة فاقله ثلاثة علي الصحيح عند النحاة وغي--------------------رهم وقيل اقله اثنان واما اكثره فعشرة وما زاد فاول حد الكثرة وهذا الخلاف يجري ايضا في المضاف والمقرون ب ال اذا امتنع العموم لمانع------------- ويتفرع علي القاعدة ابواب الاقرار والعتق والنذ-ر والوصية والوقف و غيرها كقوله لزيد علي دراهم او اعتقت عبيدا ---------او لله علي ان اعتق عبيدا او اتصدق بدراهم	195	-4443237081602491804	492	833.5	386	696	70.68965148925781	90	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms045	false	-5582302824178722343	134	286	717	1509	1598	300	وهي افعل---------- كافلس واف-عال كاحمال و-افعلة كالسنة وفع-لة كصبية والخامس جمع السلامة كقاءمين وهندات هذا مذهب سيبويه وقيل انها للكثرة وقد نظم بعضهم هذه الالفاظ الخمسة في بيتين وهما بافعل وبافعال وافعلة وفعلة يعرف الادني من العدد وسالم الجمع ايضا داخل معها في ذلك الحكم فاحفظها ولا تزد اذا علمت ذلك فا--علم ان الحاج اذا دفع الي مزدلفة وبات بها فيستحب له ان ياخذ منها--------------------------------------------------- الحصي------- للرمي و----هل ياخذ ما يرمي به ذلك اليوم خاصة وهو سبع حصيات الي جمرة العقبة ام ياخذ لرمي جميع الايام وهو سبعون حصاة فيها وجهان اصحهما الاول وهو المنصوص عليه للشافعي وانما قلنا به لما رواه النساءي والبيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن الفضل ابن العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي حصي فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف فلما عبر بالحصيات وهو جمع قلة علي الصحيح كما سبق ونهايته عشرة كان دليلا علي انه لم يلتقط الباقي	45	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms196	true	6069679558958235112	0	145	0	751	1556	300	وهي افعل بضم العين كافلس و افعال كاجمال و افعلة كاكسية و فعلة كصبية والخامس جمع السلامة كقاءمين وهندات هذا مذهب سيبويه وقيل هو-- للكثرة وقد نظم بعضهم هذه الالفاظ الخمسة في بيتين وهما بافعل وبافعال وافعلة وفعلة يعرف الادني من العدد وسالم الجمع ايضا داخل معها في ذلك الحكم فاحفظها ولا تزد ومن هذه القاعدة يعلم ان الدلاء المذكورة فيما تقدم جمع كثرة وان اطلاقها علي العشرة لا يستقيم وفرع عليها بعض العامة مسالة استحباب اخذ الحصي من جمع للرمي وانه هل يءخذ ما يرمي به ذلك اليوم خاصة وهو سبع حصيات---------------- ام يءخذ لرمي جميع الايام وهو سبعون حصاة وان الاصح-------- الاول--------------------------------------- لما رووه------------------------------------------ عن الفضل -بن العباس ان النبي صلي-الله-عليهواله- قال له غداة يوم النحر التقط لي حصي فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف فلما عبر بالحصيات وهو جمع قلة علي ما تقدم------- ونهايته عشرة كان دليلا علي انه لم يلتقط الباقي	196	-4443237081602491804	578	985.0	461	869	66.51323699951172	101	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms049	false	7121233637583628267	17	192	98	1008	1572	300	في الالفاظ الو-قعة في العدد وفيه مساءل احداها لفظ العدد اقله اثنان فصاعدا قالوا احد ليس بعدد بل هو اصل له وقد صرح اصحابنا في الفروع بذلك وجزم به الرافعي في الصلاة في الكلام علي اقل الوتر وفي الجناءز في الكلام علي اقل الكفن وفي الباب الثاني من ابواب الاقرار اذا علمت ذلك فيتفرع عليه الاقرار والوصايا والنذور ونحوها فاذا قال له علي اقل اعداد الدراهم ل------------------------------------زمه درهمان كذا قال الرافعي في الاقرار في الباب السابق ذكره لكنه ذكر بعده باسطر ما يشكل عليه فقال لو قال علي ماءة عدد من الدراهم اعتبر العدد دون الوزن وهو كلام غير محرر بل ان كان هذا اللفظ وهو عدد مجرورا في هذا الكلام بالاضافة وهو المتبادر الي الفهم فالقياس وجوب ماءتي درهم عددا ناقصة لانه اعترف بماءة من العدد واقل العدد اثنان وان كان منصوبا فكذلك لانه تفسير للماءة كما لو قال م---اءة ثوبا اي بالتنوين فان الماءة تجب كما نقله ابن الرفعة وان كان الجمهور من النحاة قد منعوا النصب وان كان مرفوعا فالقياس ان الماءة مبهمة ويلزمه تفسيرها بما لا ينقص قيمته عن درهمين عددا	49	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms196	true	6069679558958235112	184	292	956	1519	1556	300	في الالفاظ الواقعة في العدد قاعدة 135 لفظ الع--------دد اقله اثنان فصاعدا فالو--احد ليس بعدد بل هو اصل له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتفرع عليه الاقرار والوصايا والنذور ونحوها -اذا قال له علي اقل عد--د الدراهم او اوصي له به او نذره صدقة ونحوها فيلزمه درهمان ولو قال له ----------------------------------------------------------------------------------علي ماءة عدد من الدراهم فان كان لفظ الع--------------------------------------------------دد مجرورا فمقتضي القاعدة--------------------------------------- وجوب ماءتي درهم ل-----------انه اعترف بماءة من العدد واقل العدد اثنان وان كان منصوبا فكذلك لانه تفسير للماءة كما لو قال له ماءة ثوبا--- بالتنوين فان الماءة تجب كذلك وان ---------------كان الجمهور من النحاة قد منعوا النصب وان كان مرفوعا فالما----------ءة مبهمة ويلزمه تفسيرها بما لا تنقص قيمته عن درهمين عددا	196	-4443237081602491804	461	779.0	369	950	48.52631759643555	72	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms049	false	7121233637583628267	200	300	1047	1572	1572	300	قال له علي الف درهم برفعهما وتنوينهما من غير عطف ------فسر الالف بما لا ينقص قيمته عن درهم وان كانا ساكنين اوجبنا الاقل لاحتمال ارادته وقد صرح به ايضا الرافعي في الباب المذكور في مثال اخر فقال اذا قال له عندي كذا درهم بالسكون فيكون كالمجرور---------- لانه المتيقن الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كم اسم يدل عليه دخول حرف الجر حيث قالوا بكم درهم ش--ريت ثوبك خلافا لمن زعم انها حرف وهي بسيطة خلافا للكساءي والفراء حيث ذهبا الي انها مركبة من كاف التشبيه وما الاستفهامية فحذفت ال-ها كما تحذف معها ساءر حروف الجر ثم سكنت الميم لكثرة الاستعمال وتستعمل لمطلق الاعداد كقولك خذ-	49	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms197	true	-2433538791817249608	0	135	0	734	1650	300	قال له علي الف درهم برفعهما وتنوينهما ب--غير عطف فانه يفسر الالف بما لا تنقص قيمته عن درهم ولو كانا ساكنين اوجبنا الاقل لاحتمال ارادته هذا------------------------------------------------------ اذا لم يكن المتعارف في العدد خلاف ما ذكرناه والا حمل عليه لانه مقدم علي الاصطلاح الخاص بل يحتمل الاكتفاء بتفسيره العدد بالدرهم مطلقا وكذا ينبغي ان يقال في الماءة المنصوب مميزها عددا لجواز تفسير الماءة بعدد واحد لجواز نصبه علي الحال او بتقدير عامل يقتضيه والاقوي الرجوع الي تفسيره في الجميع كغيره من الكنايات العددية قاعدة 136 كم اسم يدل عليه دخول حرف الجر حيث قالوا بكم درهم اشتريت ثوبك خلافا لمن زعم انها حرف وهي بسيطة خلافا للكساءي والفراء حيث ذهبا الي انها مركبة من كاف التشبيه وما الاستفهامية فحذفت الفها كما تحذف مع-- ساءر حروف الجر ثم سكنت الميم لكثرة الاستعمال وتستعمل لمطلق الاعداد كقولك خذ	197	-4443237081602491804	404	700.5	323	792	51.010101318359375	70	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms050	false	7552029827061833497	0	25	0	132	1529	300	كم شءت وتكون ايضا استفهامية فتفسر باسم منصوب وخبرية للتكثير فتفسر باسم مجرور فتقول كم درهم عند زيد بجر درهم اي عنده كثير من الدراهم	50	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms197	true	-2433538791817249608	135	160	734	866	1650	300	كم شءت وتكون ايضا استفهامية فتفسر باسم منصوب وخبرية للتكثير فتفسر باسم مجرور فيقول كم درهم عند زيد بجر درهم اي عنده كثير من الدراهم	197	-4443237081602491804	131	261.0	106	132	99.24242401123047	24	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms050	false	7552029827061833497	49	272	253	1405	1529	300	من نقد البلد بخلاف ما اذا قال بما شءت فان له ان يبيع بنقد البلد وغيره لانها موضوعة للحقيقة ولكن لا يبيعه الا بثمن المثل حالا --خلاف ما لو قال له كيف شءت فانه يبيع بالحال والمءجل لان كيف للصفة ولا يبيعه الا-بثمن المثل من نقدال-بلد لانه لم ياذن--- في البيع بغيرهما فحملنا الاطلاق عليه كذا قاله الرافعي وغيره الثالث-----------------------------------------------------------------------------------------------ة كذا اصلها كاف التشبيه واسم الاشارة ثم ان العرب نقلوها عن ذلك فاستعملوها للعدد ولغيره فان كانت لغير العدد فتكون مفردة ومعطوفة فتقول له عندي كذا اي شء ونزل المطر مكان كذا ومررت بدار -----كذا فمكان كذا وتقول ايضا اعجبتني دار كذا بتنوين دار ووصفها بكذا واذا كانت كناية عن اع-دد فمذهب البصريين ان تمييزها لا يكون الا مفردا منصوبا مطلقا وقال الكوفيون انها تف---------سر به العدد الذي هو كناية عنه فمن الثلاثة الي العشرة يميز بجمع مجرور بعد مفرد نحو له عندي كذا دراهم وعن المركب كاحد عشر الي تسعة عشر بمفرد منصوب بعد تركيب كذا فتقول له عندي كذا كذا درهما وعن العقود بمفرد منصوب بعد افراد كذا فان كنيت بها بعد عن عقد معطوف كاحد وعشرين الي ------تسعين عطفت ونصبت تمييزها وان كنيت عن الماءة والالف فتفردها وتجر تمييزها اذا تقرر ما ذكرناه فقد اختلف --اصحابنا----- فذهب ابو اسحاق المروزي ------الي سلوك ما سبق انه مقتضي النحو ان كان المقر------- عارفا به والمشهور خلافه بل-- يلزمه درهم واحد سواء رفع	50	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms198	true	-5375470399045603054	16	263	79	1359	1539	300	--بنقد البلد بخلاف ما اذا قال بما شءت فان له ان يبيع بنقد البلد وغيره لانها موضوعة للحقيقة ولكن لا يبيعه الا بثمن المثل حالا وبخلاف ما لو قال له كيف شءت فانه يبيع بالحال والمءجل لان كيف للصفة ولا يبيعه الا بثمن المثل من نقد البلد لانه لم ياذن له في البيع بغيرهما فحملنا الاطلاق عليه كذا اطلقه جماعة وينبغي تقييده بمن يعلم المعني والا كان ذلك بمنزلة الاطلاق فيقتضي البيع بثمن المثل حالا بنقد البلد مطلقا قاعدة كذا اصلها كاف التشبيه واسم الاشارة ثم ان العرب نقلوها عن ذلك فاستعملوها للعدد ولغيره فان كانت لغير العدد كانت -مفردة ومعطوفة فتقول له عندي كذا اي شء ونزل المطر مكان كذا ومررت بدار كذا وكذا بمكان كذا وتقول ايضا اعجب-ني دار كذا بتنوين دار ووصفها بكذا واذا كانت كناية عن العدد فمذهب البصريين ان تمييزها لا يكون الا مفردا منصوبا مطلقا وقال الكوفيون انها تفسر بما يفسر به العدد الذي هو كناية عنه فمن الثلاثة الي العشرة يميز بجمع مجرور بعد مفرد نحو له عندي كذا دراهم وعن المركب كاحد عشر الي تسعة عشر بمفرد منصوب بعد تركيب كذا -تقول له عندي كذا كذا درهما وعن العقود بمفرد منصوب بعد افراد كذا فان كنيت بها---- عن عقد معطوف كاحد وعشرين الي تسعة وتسعين عطفت ونصبت تمييزها وان كنيت عن الماءة والالف فتفردها وتجر تمييزها اذا تقرر ذلك------ فقد اختلف الاصحاب وغيرهم فذهب الشيخ رحمهالله ومن تبعه الي سلوك ما سبق انه مقتضي النحو وقيده بعضهم بمن كان عارفا به والاصح --خلافه وانه يلزمه درهم واحد مع الرفع	198	-4443237081602491804	1060	1955.0	850	1297	81.72706604003906	192	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms051	false	-8696181059200736887	104	146	542	764	1574	300	يكون بغير تاء للمذكر والمءنث ولا يستعمل الا معطوفا علي العقود قا-ن كان بعد العشرة فهو لما دونها وان كان بعد الماءة فهو للعشرة فما دونها وان كان بعد الالف---- فهو للعشرة فاكثر------------------------------------------------------------ اذا علمت ذلك ف-----------يتفرع عليه--- الاقاري-----------------ر وغيرها من الابواب	51	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms199	true	-7975434484348082411	96	157	485	803	1555	300	يكون بغير تاء للمذكر والمءنث ولا يستعمل الا معطوفا علي العقود فاذا كان بعد العشرة فهو لما دونها وان كان بعد الماءة فهو للعشرة فما دونها وان كان بعد الالف قيل فهو للعشرة فاكثر وفي الصحاح كلما زاد علي العقد فهو نيف حتي يبلغ العقد الثاني اذا علمت ذلك فلا يخفي ما يتفرع عليه من الاقارير والوصايا والنذور وغيرها من الابواب	199	-4443237081602491804	220	393.0	178	318	69.18238830566406	40	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms051	false	-8696181059200736887	247	296	1308	1551	1574	300	بكسر الباء وهو يصدق من الواحد الي التسعة وقيل من الثلاثة فان استعمل دون --عقد فقال الفراء لا يجوز وقال غيره يجوز لقوله تعالي في بضع سنين الا انه لا يصدق الا علي الثلاثة فصاعدا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا علمت ذلك -لم يخف- قياس تنزل -الفروع عليه---------------------------------------- ويلزمه الاقل مما يصدق عليه	51	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms199	true	-7975434484348082411	178	269	918	1398	1555	300	بكسر الباء م---------ن الواحد الي التسعة وقيل من الثلاثة فان استعمل دون العقد -قال الفراء لا يجوز وقال غيره يجوز لقوله تعالي في بضع سنين الا انه لا يصدق الا علي الثلاثة فصاعدا وتقول في مذكرة عندي بضعة عشر رجلا وفي المءنث بضع عشرة امراة باثبات التاء في البضع مع المذكر وحذفها مع المءنث وكذلك الحكم اذا عطفت عليه ايضا تقول بضعة وعشرون رجلا وبضع وعشرون امراة هكذا تقول الي التسعين اذا علمت ذلك فلا يخفي عليك تنزيل الفروع عليه في باب الوصايا والاقارير والنذور ونحوها ويلزمه الاقل مما يصدق عليه	199	-4443237081602491804	224	389.5	178	490	45.71428680419922	39	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms053	false	7442621722697048952	49	96	253	498	1570	300	اذا اوصي بما تحمله هذه الشجرة او الجارية فانه يعطي الحمل الحادث دون الموجود--------- كما جزم ابن الرفعة في الكفاية نقلا عن الماوردي فحملوه هنا علي الاستقبال خاصة السادس-------------------------- اذا قال الكافر اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فانه يكون مسلما بالاتفاق حملا له علي	53	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms202	true	-2911749864513067513	249	300	1352	1610	1610	300	اذا اوصي بما تحمله هذه الشجرة او الجارية فانه يعطي الحمل الحادث دون الموجود في الحال كما ذكره جماعة وهو خلاف السابق ومشكل ---------------------علي المشهور الا مع دعوي القرينة علي نفي الحال ومنها اذا قال الكافر اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فانه يكون مسلما بالاتفاق حملا له علي-	202	-4443237081602491804	173	284.0	137	280	61.78571319580078	32	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms053	false	7442621722697048952	244	300	1278	1570	1570	300	المضارع المنفي بلا يتخلص للاستقبال عند سيبويه وقال الاخفش انه باق علي صلاحية الامرين واختاره ابن مالك في التسهيل فان دخلت عليه لام الابتداء او حصل النفي ب-ليس او ما او ان مضارعا كان او غيره ففي تعيينه للحال مذهبان الاكثرون كما قاله في او--ل التسهيل علي انه يتعين ثم صحح في الكلام علي ما الحجازية-	53	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms203	true	-1577676320113120014	62	112	338	601	1568	300	المضارع المنفي بلا يتخلص للاستقبال عند سيبويه وقال الاخفش انه باق علي صلاحيته------- واختاره ابن مالك في التسهيل فان دخلت عليه لام الابتداء او حصل النفي ب ليس او ما------------------------- ففي تع-ينه للحال مذهبان الاكثرون كما قاله في اواءل التسهيل علي انه يتعين ثم صحح في الكلام علي ما الحجازية	203	-4443237081602491804	257	472.0	209	296	86.82432556152344	46	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms053	false	7442621722697048952	98	129	511	682	1570	300	اذا اتي الشاهد عند الحاكم بصيغة اشهد فانها تقبل بالاتفاق حملا ايضا علي الحال الثامن--------------------------- اذا اسلم الكافر علي ثمان نسوة مثلا فقال لاربع اردتكن ولاربع لا اريدكن حص-----ل التعيين بذلك	53	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms203	true	-1577676320113120014	12	49	59	260	1568	300	اذا اتي الشاهد عند الحاكم بصيغة اشهد فانها تقبل بالاتفاق حملا له --علي الحال ايضا والكلام فيه كالذي قبله ومنها اذا اسلم الكافر علي ثمان نسوة مثلا فقال لاربع اريدكن ولاربع لا اريدكن ففي حصول التعيين بذلك	203	-4443237081602491804	158	282.0	128	203	77.83251190185547	26	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms054	false	4637632411184069899	0	137	0	673	1508	300	خلافه اذا علمت ذلك فينبني علي هذه المساءل مساءل منها ما اذا حلف علي شء بهذه الصيغ وتفريعها لا يخفي ومن فروعها ايضا ما اذا قال لا انكر ما يدعيه والقياس وهو ما اجاب به الهروي في الاشراف انا ان قلنا النكرة في سياق النفي تعم كان اقرارا لان الفعل نكره وان قلنا لا تعم لم يكن اقرارا وقد اجاب -------الرافعي بخلاصة هذا فجزم با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكون- اقرارا ولم يحمله علي الوعد وقد سبق ايضا مثله في اسم الفاعل ومنها اذا اذن المرتهن للراهن في عتق المرهون ورد --------------الراهن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن فقال لا اعتقه ثم اعتقه قال في البحر قال والدي رحمه الله يحتمل وجهين انتهي وقريب من هذا وجهان حكاهما ابن الرفعة في باب الو------------------------------------------كالة من الكفاية في ان اباحة الطعام هل ترتد بالرد ام لا ومنها اذا قال الوصي لا اقبل هذه الوصية فانه يكون ردا لها	54	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms203	true	-1577676320113120014	112	292	601	1529	1568	300	خلافه اذا علمت ذلك في-بني علي هذه المساءل ما -----------اذا حلف علي شء بهذه الصيغ وتفريعها لا يخفي ومن فروعها ايضا ما اذا قال لا انكر ما يدعيه فعل---------------------------------------------------------------ي الاول لا يكون اقرارا بل وعد وعلي القول ببقاءه مشتركا وجهان اجودهما العدم للاشتراك الرافع لل-----------جزم باحدهما منضما الي ثبوت واسطة بين الاقرار والانكار ويحتمل كونه اقرارا نظرا الي ان الانكار وقع نكرة منفية فيعم ساءر افراده مضافا الي دلالة ظاهر العرف عليه ولو قال ما انا منكر او لست منكرا فالوجهان واولي بكونه اقرارا---------------------------------------------------- ومنها اذا اذن المرتهن للراهن في التصرف ببيع وعتق ونحوهما فقال الراهن لا افعل ثم فعل هل يكون ردا للاذن ام لا وجهان مبنيان فان جعلناه للاستقبال لم يناف القبول بعده وكذا ان جعلناه مشتركا للشك في مفسد الاذن مع احتماله هنا خاصة او مطلقا لبطلان الاذن بالرد وقال بعضهم الاذن لا تبطل بالرد مطلقا وليس ببعيد وعليه يتفرع ما لو رد الاذن في تناول الطعام او رد الوكيل -----------------------------------------------------------------------------------------الوكالة ثم قبل ان جعلناها اذنا مجردا خصوصا اذا رد من -------غير ان --------يعلم ال-------------موكل ومنها اذا قال الوصي لا اقبل هذه الوصية ف-هل يكون ردا لها	203	-4443237081602491804	290	383.0	227	1184	24.493244171142578	47	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms054	false	4637632411184069899	146	300	718	1508	1508	300	الفعل الماضي اذا وقع شرطا انقلب الي الانشاء باتفاق النحاة فمن فروعه اذا قال ان قمت فانت طالق-------- فلا يحمل علي قيام صدر منها في الماضي الا بدليل اخر وهو كذلك بلا خلاف مسالة اذا وق---------------------------------------------------------------------------------------ع الفعل المذكور صلة او صفة لنكرة عامة احتمل المضي والاستقبال كما قاله في التسهيل اما الاول فقد اجتمع فيه الامران في قول الشاعر واني لاتيكم تشكر ما مضي من الامر واستجلاب ما كان في غد واما الثاني وهو الصفة فمثال المضي فيه واضح واما الاستقبال فكقوله عليه الصلاة والسلام نضرالله امرءا سمع ممقالتي فوعاها فاداها كما سمعها ونازع ابو حيان فيما ذكره ابن مالك وقال الذي نراه حمله علي الحقيقة الا ان يقوم دليل من خارج كما في كلام هذا الاستشهاد اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال ا- اكرمت الذي اهنته او رجلا اهنته فانت طالق --------فان اكرمت الذي اهانه قبل التعليق وبعده وقع الحنث- وان اهانه في احدهما روجع فان تعذرت مراجعته لم يقع-	54	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms204	true	-3680760875986566846	41	190	197	945	1471	300	الفعل الماضي اذا وقع شرطا انقلب الي الانشاء باتفاق النحاة ومن فروعه اذا قال ان قمت فانت علي كظهر امي فلا يحمل علي قيام صدر منها في الماضي الا بدليل اخر وكذا لو قال ان دخلت داري فلك علي كذا علي جهة النذر او قال لولده ان حفظت القران مثلا فلك كذا ونحو ذلك قاعدة 144 اذا وقع الفعل المذكور صلة او صفة لنكرة عامة احتمل المضي والاستقبال كما قاله في التسهيل ومن مثل الاستقبال في------------------------------------------------------------------------------------------------ الصفة --------------------------------------قوله صلياللهعليهواله نضر ---الله امرا- سمع -مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها ونازع ابو حيان فيما ذكره ابن مالك وقال الذي نراه حمله علي الحقيقة الا ان يقوم دليل من خارج كما في ا---------لاستشهاد اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة ما اذا قال ان اكرمت الذي اهنته او رجلا اهنته فانت علي كظهر امي فان اكرمت الذي اهانه قبل التعليق وبعده وقع الظهار وان اهانه في احدهما روجع فان تعذرت مراجعته لم يقع	204	-4443237081602491804	561	1006.0	447	896	62.61160659790039	101	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms055	false	2567493969176200566	0	140	0	683	1504	300	شء هذا -قياس ما قاله ابن مالك وقياس---- ما قاله ابو حيا---ن تعلقه بالماضي فقط وهو موافق لما ذكره الرافعي فانه قال في كتاب الايمان اذا------------------ حلف لا يلبس -ما غزلته فلانة فانه لا يحنث الا بما غزلته قبل اليمي------------------------ن ولو قال -ما تغزله فلا يحنث الا بالذي تغزله بعدها فلو ق-------ال من غزلها دخل فيه الماضي والمستقبل وكذلك الحكم في نظاءره كقوله ما منت به اوتمن واعلم ان قوله من غزلها هو من باب ايقاع المصدر موقع اسم المفعول اي من مغزولها واسم المفعول محتمل الا انه صار حقيقة عرفية في الخيط ولا يلمح به المصدر ومنها اختلاف اصحابنا في تحريم وسم الدواب علي وجهها فان مسلما روي في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم--- راي حمارا قد وسم علي وجهه فقال لعن الله من فعل هذا فان هذا الماضي وهو فعل ان كان للاستقبال فيدل علي التحريم	55	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms204	true	-3680760875986566846	190	300	945	1471	1471	300	شء علي مقتضي ما قاله ابن مالك وقياس علي ما قاله ابو حيان من تعلقه بالماضي فقط وقريب منه ما لو قال ان اكرمت الذي اكرمته فلك علي كذا علي وجه النذر وما لو حلف لا يلبس مما غزلته ففي حنثه --------------بما غزلته قبل اليمين او به وبما بعده الوجهان ولو قال مما تغزله -لم يحنث الا بما يتجدد --بعدها كما انه لو قال من غزلها دخل فيه الماضي والمستقبل وكذلك الحكم في نظاءره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها عموم------------- تحريم وسم الدواب علي وجهها فانه----- روي ع---------ن النبي صلي-الله-عليهواله انه راي حمارا قد وسم علي وجهه فقال لعن الله من فعل هذا فان هذا الماضي وهو فعل ان كان للاستقبال --دل علي التحريم-	204	-4443237081602491804	374	567.5	294	745	50.20134353637695	61	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms055	false	2567493969176200566	140	300	683	1504	1504	300	وان كان باقيا علي حقيقته من المضي فان قلنا ان ترتيب الحكم علي الوصف يفيد العلية دل ايضا علي تحريمه---------------------------------- وان قلنا لا يفيدها فان حملنا المشترك علي معنييه فيدل ايضا -----------والا فلا دلالة فيه علي التحريم لانه اخبر عن هذا الشخص بخصوصه بان الله تعالي قد لعنه او دعا عليه بذلك وسكت عن الموجب له وخلاصة المنقول في هذه المسالة عندنا القول بتحريمه فان الشافعي في الام قد اشار اليه فقال والخبر عندنا يقتضي التحريم وصححه النووي واما الرافعي فصحح الجواز مسالة كان تدل علي اتصال اسمها بخبرها في الماضي وهل تدل علي انقطاعه ام لا بل هي ساكتة عنه فيه مذهبان -الاكثرون كما قاله في الارتشاف علي انها تدل عليه ثم استدل بالقياس علي ساءر الافعال الماضية وما ادعاه من الانقطاع في غيرها ممنوع اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا ادعي عينا فشهدت له --بينته بالملك في الشهر الماضي مثلا او انها كانت ملكه فيه ---------او ادعي اليد فاقام بينته علي نحو ما ذكرناه ففي قبولها-	55	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms205	true	6014682437430174675	0	141	0	701	1496	300	وان كان باقيا علي حقيقته من المضي فان قلنا ان ترتيب الحكم علي الوصف يفيد العلية دل ايضا علي تحريمه وكذا ان جعلنا فيه ايماء الي العلة وان قلنا لا يفيدها فان حملنا المشترك علي معنييه --دل ايضا علي تحريمه والا فلا---------------------- لانه اخبر عن هذا الشخص بخصوصه بان الله تعالي قد لعنه او دعا عليه بذلك وسكت عن الموجب له قاعدة 145 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تدل علي اتصاف اسمها بخبرها في الماضي وهل تدل علي انقطاعه ام لا بل هي ساكتة عنه فيه مذهبان والاكثرون كما قاله في الارتشاف علي انها تدل عليه ثم استدل بالقياس علي ساءر الافعال الماضية وما ادعاه من الانقطاع في غيرها ممنوع اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة ما اذا ادعي عينا فشهدت له البينة- بالملك في الشهر الماضي مثلا او انها كانت ملكه فيه او مطلقا او ادعي اليد واقام بينة ب----نحو ما ذكرناه ففي قبولها	205	-4443237081602491804	623	1138.0	497	879	70.87599182128906	118	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms056	false	-8651912957778927114	1	175	6	890	1545	300	-اصحهما وبه قطع بعضهم انها لا تقبل نعم يجوز له ان يقول كان ملكه ولا اعلم له مزيلا------------ وان يشهد بالملك في الحال استصحابا لما عرفه قبل ذلك من شراء او ارث او غيرهما ومنها لو قال المدعي عليه كان ملكه ---امس فقيل لا يءاخذ به كما لو قامت بينة بذلك فانها لا تسمع كما اوضحناه في المسالة السابقة والاصح انه يءخذ- به والفرق بين صحة اقراره بالملك في الزمان الماضي وعدم صحة الشهادة عليه ان الاقرار لا يكون الا عن تحقيق والشاهد قد يخمن حتي لو استندت الشهادة الي تحقيق بان قال هو ملكه اشتراه قبلت هكذا ذكر الرافعي هذه المساءل جميعها ومنها قال الخوارزمي في الايمان من الكافي لو قال والله لا اتزوج امراة قد كان لها زوج فطلق امراته ثم نكحها لا- يحنث لان يمينه تنعقد علي غير زوجته التي في نكاحه ولو كانت له مطلقة طلاقا باءنا فتزوج بها حنث انتهي وللمسالة التفات الي دخول المتكلم-------- في عموم كلامه----------------------------------------------------------------------------- واما دلالة كان علي التكرار فلا استحضرالان فيه كلاما للنحاة ---------نعم اختلف الاصوليون فيه فصحح ابن الحاجب انها تفيده قال ولهذا	56	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms205	true	6014682437430174675	143	300	714	1496	1496	300	واصحهما انها --------------لا تقبل نعم يجوز--- ان يقول كان ملكه ولا اعلم له مزيلا فيقبل حينءذ وان يشهد بالملك في الحال استصحابا لما عرفه قبل ذلك من شراء --وارث و--غيرهما ومنها لو قال المدعي عليه كان ملكك بالامس فقيل لا يءاخذ به كما لو قامت بينة بذلك فانها لا تسمع------------------------------- والاصح انه يءاخذ به والفرق بين صحة اقراره بالملك في الزمان الماضي وعدم صحة الشهادة عليه ان الاقرار لا يكون الا عن تحقيق والشاهد قد يخمن حتي لو استندت الشهادة الي تحقيق بان قال هو ملكه اشتراه قبلت ومنها لو ق-----------------------------------------------------------------------ال والله لا اتزوج امراة قد كان لها زوج فطلق امراته ثم نكحها فهل يحنث بذلك وجهان مبنيان علي ما ذكر وزيادة هي ان----------------------------------------------------------------------------- المتكلم هل يدخل في عموم كلامه واطلاقه ام لا وكذا الاشكال لو كانت مطلقة باءنا له قبل اليمين فتزوجها بعد ذلك واما دلالة كان علي التكرار فلم اقف فيه------------- للنحاة علي كلام نعم اختلف الاصوليون فيه فصحح ابن الحاجب انها تفيده قال ولهذا-	205	-4443237081602491804	602	1063.5	478	996	60.441768646240234	109	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms056	false	-8651912957778927114	175	300	890	1545	1545	300	استفدناه من قولهم كان حاتم يقري الضيف وصحح في المحصول انها لا تقتضيه لا عرفا ولا لغة ولم يصحح الامدي في الاحكام شيءا مسالة ليس فعل علي المشهور وقيل انها حرف---------- لعدم تصرفها اذ الاصل في الافعال هو التصرف وايضا فان وزنها ليس------- من اوزان الافعال واجابوا عن هذا الثاني بان ياءها مكسورة في الاصل ولكن سكنوها للتخفيف وكان قياسها علي هذا كسر اولها عند اسنادها للضمير وقد نقله الفراء ونقل ايضا ضمها وهو يدل علي ان اصل الياء فيها هو الضم لا الكسر واعترض علي ذلك كله بان الياء لو كانت محركة في الاصل لكان يلزم انقلابها الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم اختلفوا في معناها فقيل انها للنفي مطلقا وقال الزمخشري لا يصح نفيها للمستقبل وقال جماعة لا يجوز نفيها للماضي ولا للمستقبل-	56	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms206	true	423216914197871144	0	123	0	641	1543	300	استفدناه من قولهم كان حاتم يقري الضيف وصحح في المحصول انها لا تقتضيه لا عرفا ولا لغة قاعدة 146 ----------------------------ليس فعل علي المشهور وقيل انها حرف بمنزلة ما لعدم تصرفها اذ الاصل في الافعال هو التصرف وايضا فان وزنها ليس علي شء من اوزان الافعال واجابوا عن---- الثاني بان ياءها مكسورة في الاصل ولكن سكنوها للتخفيف وكان قياسها علي هذا كسر اولها عند اسنادها للضمير وقد نقله الفراء ونقل ايضا ضمها وهو يدل علي ان اصل الياء فيها هو الضم لا الكسر واعترض علي ذلك كله بان الياء لو كانت محركة في الاصل لكان يلزم انقلابها الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم اختلفوا في معناها فقيل انها للنفي مطلقا وقال الزمخشري لا يصح نفيها للمستقبل وقال جماعة لا يجوز نفيها للماضي ولا للمستقبل	206	-4443237081602491804	613	1179.0	497	673	91.0846939086914	115	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms057	false	7468915257555373368	0	49	0	236	1540	300	الكاءنين مع قد فلا تقول ليس زيد قد ذهب ولا قد يذهب وذهب ابو علي الشلوبين الي انها لنفي الحال في الجملة التي لم تتقيد بزمان واما المقيدة به فانها لنفي ما دل عليه التقييد وصححه في الارتشاف -----------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت ذكل كله فمن فروع المسالة ما لو- قال لولد	57	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms206	true	423216914197871144	123	188	641	962	1543	300	الكاءنين مع قد فلا تقول ليس زيد قد ذهب ولا قد يذهب وذهب ابو علي الشلوبين الي انها لنفي الحال في الجملة التي لم -تقيد بزمان واما المقيدة به فانها لنفي ما دل عليه التقييد وصححه في الارتشاف ونحوه ذكر ابن هشام في المغني فجعلها لنفي الحال وتنفي غيره بالقرينة نحو ليس خلق الله مثله اذا علمت ذلك---- فمن فروع القاعدة ما اذا قال لولد	206	-4443237081602491804	223	412.5	175	326	68.4049072265625	44	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms057	false	7468915257555373368	112	226	566	1165	1540	300	صيغة تفاعل وما تصرف منها كقولنا تخاصم زيد وعمرو ويتخاصمان تخاصما تدل علي المشاركة اي وقوع الفعل من كل واحد منهما اذا تقرر ذلك فمن فروع المسالة ما اذا باع عينا لرجلين بالف الي شهر مثلا بشرط ان يتضامنا فانه لا يصح العقد وان كان يصح ان يشترط علي المشتري ان يضمنه غيره بالثمن كذا جزم به القاضي الحسين في كتاب الضمان من تعليقته وكذلك الغزالي في الوسيط وغيرهما ووجهه ان مدلول الصيغة هو الاشتراك من الجانبين كما قدمناه وحينءذ فيكون قد شرط علي كل واحد منهما ان يضمن صاحبه ويضمنه صاحبه واشتراط ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان المشتري لغيره باطل بالاتفاق لانه شرط خارج عن مصلحة عقده بخلاف العكس وهو اشتراط ضمان غيره له مسالة راي يستعمل	57	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms207	true	1799928668313623274	6	127	37	669	1593	300	صيغة تفاعل وما تصرف منها كقولنا تخاصم زيد وعمرو -يتخاصمان تخاصما يدل علي المشاركة اي وقوع الفعل من كل واحد و-------------------من فروع القاعدة ما لو- باع عينا لرجلين بالف------------- بشرط ان يتضامنا فانه ي---صح العقد ويلزم كل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يضمن صاحبه ولكن لا يفيد عندنا فاءدة لانتقال ما علي كل واحد منهما الي ذمة الاخر فيبقي الامر كما كان الا ان يختلف ما علي كل منهما قدرا او صفة كالحلول والتاجيل فيفيد وعلي القول بانه ضم ذمة الي ذمة تتحقق الفاءدة مطلقا لجواز مطالبة كل منهما بالمجموع والشافعية مع ظهور الفاءدة عندهم لقولهم بالضم منعوا اشتراط التضامن هنا من حيث ان اشتراط ضمان المشتري لغيره باطل عندهم--- لانه شرط خارج عن مصلحة عقده بخ----------لاف اشتراط ضمان غيره له قاعدة 148 استفعل	207	-4443237081602491804	274	456.5	215	899	30.478309631347656	44	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms077	false	-7853705922561753740	132	267	669	1353	1521	300	المسالة ما ---اذا حلف لا يستخدم فلانا فخدمه والحالف ساكت لم يطلب ذلك منه فانه لا يحنث لان مدلول- السين --لم يوجد هكذا ذكره الاصحاب حكما وتعليلا وهو يقتضي ان طلب الخدمة يحنث بها وان لم توجد الخدمة وهو القياس وان--------------------- الاشارة ---------------------لا اثر لها لان اسم الطلب لا يصدق عليها بالحق-----------------------------------------يقة ومنها اذا قال صاحب الدين لغريمه استوفيت منك او قال اجبني له هل استوفيت من غريمك فقال نعم ف------الق-ياس انه لا يكون اقرارا بالقبض لان معناه طلب الوفاء لا حصوله لك نقل الرافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباب الثاني من ابواب الكتابة عن التهذيب انه يكون مقرا بالقبض ولم يذكر عن غيره ما يخالفه قال الا انهما لو اختلفا فقال المديون استوفيت الجميع وقال صاحب الدين انما البعض فالمصدق هو صاحب الدين قال وكذا------ لو لم يذكر السين بان قال اليس قد اوفيتك فقال بلي قلت	77	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms208	true	4334729955792002010	24	181	129	926	1544	300	الاباحة ومنها اذا حلف لا يستخدم فلانا فخدمه والحالف -----لم يطلب ذلك منه فانه لا يحنث لان مدلوله الاغلبي لم يوجد ويجء علي المثال النادر الحنث ولو طلب منه الخدمة فخدمه حنث ------وان لم يخدمه فمقتضي القاعدة الحنث ايضا لتحقق الطلب اما الاشارة من القادر علي اللفظ فلا اثر لها لان اسم الطلب لا يصدق عليها ---حقيقة ولو تعذر عليه النطق فاشار ففي حنثه وجهان ومنها اذا قال صاحب الدين لغريمه استوفيت منك او قال اجنبي له هل استوفيت من غريمك فقال نعم فمقتضي القاعدة انه لا يكون اقرارا بالقبض لان معناه طلب الوفاء لا حصوله ولعل الاقرب كونه اقرارا لقضاء العرف به مع عدم منافاة الطلب له ولكن هل يكون اقرارا باستيفاء جميعه او ما هو اعم فيقبل قوله في استيفاء البعض وجهان اجودهما قبوله في البعض حيث لا يدل اللفظ علي----------------------------------------------- غيره با------ن قال استوفيت مالي منه او -----------------------جميع مالي ونحوه------------------------------------------ وكذا الحكم لو لم يذكر السين بان قال اليس قد اوفيتك فقال بلي ولو	208	-4443237081602491804	396	579.0	304	929	42.62648010253906	69	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms057	false	7468915257555373368	224	300	1154	1540	1540	300	راي يستعمل بمعني علم ومنه قول الشاعر رايت الله اكبر كل شء محاولة واكثرهم جنودا اي علمت وبمعني ظن كقولهم راي الاءمة الاربعة كذا وكذا اي ادي اجتهادهم اليه وغلب علي ظنهم ومن ذلك اطلاق اءمة اصحابنا بخراسان اهل الراي علي الحنفية لاستعمالهم الاقيسة كثيرا اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه ولو لم يكن حرا---------- لم يكن-	57	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms209	true	-4697137153270273665	38	111	201	561	1531	300	راي يستعمل بمعني علم ومنه قول الشاعر رايت الله اكبر كل شء محاولة واكثرهم جنودا اي علمت وبمعني ظن كقولهم راي فلان---------- -----كذا اي ادي اجتهاده- اليه وغلب ظنه عليه ومن ذلك اطلاق--------------------- اهل الراي علي الحنفية لاستعمالهم الاقيسة كثيرا اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة ما اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه ولو لم يكن حرا ذلك الوقت لم يكن	209	-4443237081602491804	336	621.0	266	397	84.63475799560547	64	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms058	false	-3786353202493694354	0	88	0	457	1574	300	المقول له عالما بحريته ولو قال انت تظن انه حر لم نحكم بعتقه لانه قد يكون مخطءا في ظنه فلو قال انت تري في------حتمل العتق وعدمه لان الرءية تطلق علي العلم وعلي الظن كذا نقله الرافعي قبيل كتاب التدبير عن الروياني واقره وقال النووي الصواب عدم الوقوع والذي قاله واضح لكن القياس انه يراجع ان امكنت مراجعته نعم قالوا في الاقرار ان قول المقر----------------- عبدي لزيد باطل وقياسه--------------- بطلان هذ--------ا ايضا لاستحالة وصفه بالعبودية والحرية ولو قيل يصح في الجميع حملا للفظ علي المجاز وانه كان قبل ذلك	58	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms209	true	-4697137153270273665	111	198	561	1010	1531	300	المقول له عالما بحريته ولو قال انت تظن انه حر لم يحكم بعتقه لانه قد يكون مخطءا في ظنه ولو قال انت تري انه حر احتمل العتق وعدمه لان الرءية تطلق علي العلم و----الظن وحينءذ فلا يقع العتق للاحتمال ويجء علي استعم-----------ال المشترك في جميع معانيه توجه الحكم بعتقه ايضا والاولي------------------ مراجعته في ذلك حيث يمكن والا لم يعتق وعلي قولهم انه لو قال عبدي لزيد لم يصح الاقرار للتناقض يجء بطلان الاقرار هنا ايضا لاستحالة وصفه بالعبودية والحرية ويندفع بامكان حمله علي ---------------------انه كان قبل ذلك	209	-4443237081602491804	250	334.5	196	503	49.70178985595703	40	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms058	false	-3786353202493694354	187	276	973	1443	1574	300	كقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم و----------------------------------------------------------بمعني في كقوله تعالي---------------------------------- وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل اي وفي الليل اذا علمت ذلك فمن فروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قال ان عصيت بسفرك فانت طالق------------------------------- فينظر ان اراد احدهما-------------- ترتب الحكم عليه وان تعذر معرفة ارادته او اطلق فالقياس ان الحكم لا يترتب علي احدهما فقط لجواز ارادة الاخر--------------------------------------------------------- ومن هنا يعلم ان قول --اصحابنا ان العاصي في سفره يترخص بخلاف العاصي بسفره انما يستقيم علي ان يريدوا بالباء السببية لا الظرفية مسال--------------------------------------------ة من تستعمل لمعان منها	58	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms210	true	9099254045173167677	68	279	378	1502	1611	300	كقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فكلا اخذنا بذنبه وللظرفية بمعني في كقوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر نجيناهم بسحر وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل اي وفي الليل اذا علمت ذلك فمن فروعه الاكتفاء في مسح الراس في الوضوء ببعضه كما اختاره اصحابنا حملا للباء علي التبعيض اما للنص عليه عندنا كما ورد مصرحا في خبر زرارة او لدخولها علي المسح المتعدي بنفسه او مطلقا علي مذهب جماعة او لاشتراكها بين معان منها التبعيض فيجوز الاقتصار علي مسح البعض لاصالة عدم وجوب الزاءد وقيل ان الباء هنا للالصاق وهو لا ينافي التبعيض مضافا الي الاصل مع انه لا منافاة بين الالصاق والتبعيض كما لا منافاة بينه وبين غيره من المعاني كما سبق ومنها اذا قال ان عصيت بسفرك فانت علي كظهر امي او قال لعبده ضربتك كذا فينظر ان اراد احد الامرين الاخيرين ترتب الحكم عليه وان تعذر معرفة ارادته او اطلق فالمتجه ان الحكم لا يترتب علي احدهما فقط لجواز ارادة الاخر او لانه اعم منه فلا يحمل عليه بغير قرينة ولاصالة البراءة ومن هنا يعلم ان قول الاصحاب-- ان العاصي في سفره يترخص دون الع--اصي بسفره انما يستقيم علي ان يريدوا بالباء السببية لا الظرفية فما احترزوا عنه وفروا منه لم يتم معهم مطلقا قاعدة من تستعمل لمعان منها	210	-4443237081602491804	440	746.5	353	1128	39.0070915222168	80	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms059	false	186152526138893055	270	300	1322	1480	1480	300	تجوز زيادة من في النفي وشبهه وهو النهي والاستفهام اذا كان المجرور نكرة كقوله تعالي ما لكم من اله غيره------------------------------------------------------------------------------------- واما في الاثبات فلا تجوز عند سيبويه وجمهور البصريين وقال-	59	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms213	true	-2387277415565874941	142	190	712	950	1509	300	تجوز زيادة من في النفي وشبهه وهو النهي والاستفهام اذا كان المجرور نكرة كقوله------ ما لكم من اله غيره وما تسقط من ورقة الا يعلمها ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور واما في الاثبات فلا يجوز عند سيبويه وجمهور البصريين وقال	213	-4443237081602491804	151	279.5	123	244	61.88524627685547	27	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms060	false	-5882681302259442644	0	83	0	408	1514	300	الاخفش تجوز مطلقا كقوله تعالي -يغفر لكم من ذنوبكم وقيل ان كان- نكرة جاز كقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب وان كان- معرفة فلا يجوز واختار ابن مالك--- الالفية الاول وفي التسهيل الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال الولي زوجت منك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النكاح يصح لما ذكرناه هذا حاصل ما اجاب به الغزالي في فتاويه فانه جزم بالصحة فيما اذا قال زوجت لك او اليك ثم علله فقال لان الخطا في الصلات اي الحروف اذا لم يخل بالمعني	60	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms213	true	-2387277415565874941	190	300	950	1509	1509	300	الاخفش يجوز مطلقا لقوله تعالي ليغفر لكم من ذنوبكم وقيل ان كانت نكرة جاز كقوله تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب وان كانت معرفة فلا----- واختار ابن مالك في الالفية الاول وفي التسهيل الثاني واجاز الفارسي دخولها مع النفي علي الشرط كقوله ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم اذا علمت ذلك فمن فروع-------ه ما اذا قال الولي زوجت منك ففي وقوع النكاح وجهان مبنيان علي جواز زيادتها في الاثبات والا كان لحنا مفسدا عند من يعتبر الصحيح في اللغة ومن جوز اللحن غير المحيل للمعني فيصح النكاح هنا مطلقا وكذا لو ----------------------------------------------------------------------------------------قال زوجت لك و--اليك------------- لان الخطا في الصلاة حيث لا---------- يخل بالمعني-	213	-4443237081602491804	273	330.0	218	685	39.8540153503418	44	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms060	false	-5882681302259442644	83	224	408	1126	1514	300	ينزل منزلة الخطا في الاعراب بالتذكير والتانيث ولو ---قال زوجتكه واشار الي ابنته صح هذا كلامه مسالة لام الجر اصلها الفتح وانما كسرت مع الظاهر مناسة لعملها ويدل علي ما ذكرناه فتحها مع المضمر والاضمار يرد الشء الي اصله اذا تقرر هذا فمن فروع المسالة ما اذا ادعي عليه شيءا فقال ما له علي حق بضم اللام فقياس القواعد انه ان احسن العربية لزمه والا فلا وقد نقل الامام احمد بن فارس اللغوي في تصنيفه المنقول عن فتوي فقيه العرب ان ابا عبيد بن حربويه من اصحابنا صرح بذلك مسالة --الي حرف يدل علي انتهاء الغاية زمانا و--مكانا تقول سرت الي البصرة والي طلوع الشمس واذا لم تقم قرينة تدل علي ان ما بعدها داخل فيما قبلها------------ ففي دخوله مذاهب احدها يدخل مطلقا والثاني---- وعليه اكثر المحققين كما قاله في الارتشاف انه لا يدخل والثالث ان كان من جنس ما قبله	60	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms214	true	1595906053479594759	0	85	0	432	1518	300	ينزل منزلة الخطا في الاعراب والتذكير والتانيث كما لو قال زوجتكه واشار الي ابنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم ان مثل ذلك قد ينزل بتاويل الشخص ومثله يجري فيما لو قال بعت منك واجرت ورهنت وغيرها--- من العقود اللازمة قاعدة 153 الي حرف يدل علي انتهاء الغاية زمانا او مكانا تقول سرت الي البصرة والي طلوع الشمس واذا لم تقم قرينة عل----ي ان ما بعدها داخل فيما قبلها او غير داخل ففي دخوله مذاهب الدخو----ل مطلقا وعدمه مطلقا وعليه اكثر المحققين ودخوله---------------------------------- ان كان من جنس ما قبله	214	-4443237081602491804	288	421.5	224	741	38.866397857666016	50	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms061	false	-3909854441917916549	168	228	858	1153	1526	300	ما اذا قال لزوجته وهما في مصر مثلا انت طالق في مكة ففي الرافعي قبيل الرجعة عن البويطي انها تطلق في الحال وتبعه عليه في الروضة وسببه ان المطلقة في بلد مطلقة في باقي البلاد لكن رايت في طبقات العبادي عن المذكور وهو البويطي انها لا تطلق حتي تدخل مكة وهو متجه فان حمل الكلام علي فاءدة اولي من الغاءه	61	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms217	true	1248667335053073424	33	77	185	408	1536	300	ما اذا قال لزوجته وهما بالشام مثلا انت طالق في مكة فانه يحتمل عدم وقوعه لانه الان غير واقع وبعده معلق ووقوعه منجزا ل----------------ان المطلقة في بلد مطلقة في باقي البلاد وفيه مع احتمال اللفظ الامرين --------------------------------------------------------ان حمل الكلام علي فاءدة اولي من الغاءه	217	-4443237081602491804	130	178.0	100	295	44.06779479980469	24	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms062	false	7548736673398557029	219	300	1077	1518	1518	300	كاف التشبيه كقولك زيد كالاسد حرف يدل علي مطلق التشبيه ويتعين محل ذلك-------- بالقراءن وقد يخرج عن الحرفية الي الاسمية فيستعمل فاعله ومفعوله ومجروره وغير ذلك فتقول جاءني كالاسد اي مثله وكذا رايت كالاسد ومررت ب كالاسد لكن خروجها الي الاسمية لا يكون عند سيبويه---------- الا في ضرورة الشعر واجازه -------------------------------------الاخفس وجماعة------- في الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكس صاحب المشرق فقال يكون اسما داءما وفي معني الدلالة علي مطلق التشبيه لفظ مثل وما اخذ منها وكذا- المساواة اذا احتملت انواعا -----------------اذا علمت ذلك فمن-	62	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms219	true	719347337894530284	5	137	27	756	1631	300	كاف التشبيه كقولك زيد كالاسد حرف يدل علي مطلق التشبيه ويتعين محل ذلك التشبيه بالقراءن وقد تخرج عن الحرفية الي الاسمية فتستعمل فاعلة ومفعولة ومجرورة وغير ذلك فتقول جاءني كالاسد اي مثله و----رايت كالاسد ومررت ب-كالاسد لكن خروجها الي الاسمية لا يكون عند سيبويه والمحققين الا في ضرورة الشعر كقوله يضحكن عن كالبرد المنهم وقال كثير منهم الاخفش والفارسي يجوز في الاختيار فجوزوا في نحو زيد كالاسد ان تكون الكاف في موضع رفع والاسد مخفوضا بالاضافة ويقع مثل هذا في كتب المعربين كثيرا قال الزمخشري في فانفخ فيه الضمير راجع للكاف من كهيءة الطير اي فانفخ في ذلك الشء المماثل فيصير كساءر الطيور وعكس بعضهم------ فقال تكون اسما داءما وفي معني الدلالة علي مطلق التشبيه لفظ مثل وما اخذ منها وكذلك المساواة اذا احتملت انواعا وتقع زاءدة مءكدة اذا علمت ذلك فمن	219	-4443237081602491804	401	693.0	325	740	54.18918991088867	64	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms063	false	-2876539335548220609	0	42	0	207	1572	300	فروع المسالة ما اذا قال احرمت كاحرام ------------------------------------------------------------زيد من حج او عمرة-------- او قران او تمتع حتي نقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة من زواءده قبيل سنن الاحرام عن صاحب البحر انه------------------------------------- لو قال كاحرام زيد وعمرو وكان احدهما محرما بالحج والاخر بالعمرة صار قارنا	63	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms219	true	719347337894530284	137	249	756	1372	1631	300	فروعه -------ما اذا قال احرمت كاحرام زيد فانه يصح عند الشيخ رحمهالله ويصير محرما بنفس ما احرم به زيد من حج او عمرة او تمتع او قران او افراد لاقتضاء التشبيه ذلك قال ولو لم يعلم ذلك بان يهلك زيد قبل العلم بما احرم به فليتمتع احتياطا للحج والعمرة واحتج علي جوازه مع تضمنه عدم الجزم في النية بما روي من احرام امير المءمنين عليهالسلام حين جاء من اليمن كاحرام النبي صلياللهعليهواله وقال اهلالا كاهلال نبيك واقره النبي صلياللهعليهواله ورده المتاخرون بعدم الجزم وحملوا الرواية علي علمه بما احرم به النبي صلياللهعليهواله واجازه العامة ايضا وفرع عليه بعضهم ما لو قال كاحرام زيد وعمرو وكان احدهما محرما بالحج والاخر بالعمرة صار قارنا	219	-4443237081602491804	144	193.5	113	623	23.113964080810547	26	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms063	false	-2876539335548220609	74	131	371	681	1572	300	لو قال الزوج انت طالق كالثلج او كالنار طلقت في الحال ولغا التشبيه كذا--- قال الرافعي في اخر الباب الاول من ابواب ال-------طلاق قال-------------- وقال ابوحنيف--ة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاستضاءة طلقت للسنة وان قصد التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة ومنها اذا قال لامراته انت علي	63	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms220	true	-2401499542702847868	9	73	47	373	1535	300	لو قال الزوج انت طالق كالثلج او كالنار طلقت في الحال ولغا التشبيه كما لو قال طلاقا حسنا او قبيحا او باردا او حارا او اقبح طلاق او احسنه ونحو ذلك وقال بعض العامة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاستضاءة طلقت للسنة وان قصد-------- بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة ومنها لو -قال للزوجة -انت علي	220	-4443237081602491804	247	412.5	199	336	73.51190185546875	41	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms064	false	-8479658191074417152	69	120	352	599	1547	300	ومنها ما اذا قال لعبده انت حر مثل هذا العبد واشار الي عبد اخر له قال الروياني فيحتمل ال-----ا يعتق المشبه لعدم حري-----------------------------------------------------------ة المشبه-------- به وتكون--------------------------------------------------------------------------------------------- الحرية في كلامه محمولة علي حرية الخلق قال ف-----لو لم يذكر العبد بل قال انت حر مثل هذا فيحتمل ان يعتق------------------------ والاصح انهما لا يعتقان	64	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms220	true	-2401499542702847868	209	286	1082	1465	1535	300	ومنها لو ----قال لعبده انت حر مثل هذ-----------------------------------------------ا العبد ففي عتق المشبه خاصة او هو والمشبه به او عدم عتقهما اوجه اجودها الاخير لانه جعل حرية المشبه كالمشبه به والحال انه ليس بحر فلم يقع العتق علي الاول لعدم الصيغة الصريحة ولا علي الثاني لعدم عتقه اصلا وتحمل الحرية في كلامه -------علي حرية الاخلاق ونحوها ولو لم يذكر العبد بل قال انت حر مثل هذا فالاوجه واولي بعتق المشبه لو قيل به ثم والاصح انهما لا يعتقان	220	-4443237081602491804	151	203.0	116	441	34.24036407470703	26	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms060	false	-5882681302259442644	100	158	504	794	1514	300	لام الجر اصلها الفتح وانما كسرت مع------ الظاهر---------------- مناس-ة لعملها ويدل علي ما ذكرناه فتحها مع المضمر ------------------والاضمار يرد الشء الي اصله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقرر هذا فمن فروع المسالة ما اذا ادعي عليه شيءا فقال ما له علي حق بضم اللام فقياس القواعد انه ان ا---حسن العربية لزمه والا فلا وقد نقل الامام احمد بن فارس اللغوي-------------- في تصنيفه	60	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms224	true	-6850004823989437355	62	154	336	804	1575	300	لام الجر اصلها الفتح وانما كسرت مع الاسم الظاهر نحو لزيد ولعمرو مناسبة لعملها ويدل علي---------ه فتحها مع المضمر نحو لنا ولكم ولهم والاضمار يرد الشء الي اصله ويستثني من ذلك لام المستغاث المباشر لياء مفتوحة نحو يا لله واما قراءة بعضهم الحمد لله بضم اللام فهو عارض للاتباع ومع ياء المتكلم فمكسورة اذا تقرر ذلك فمن فروعه------- ما اذا ادعي عليه شيءا فقال ما-له علي حق فان فتح كان منكرا وان ضم وكان ممن يحسن العربية لزمه والا فلا ولكن هل يلزمه الحق المدعي ام مال في الجملة ويرجع في تفسيره	224	-4443237081602491804	208	294.5	164	485	42.8865966796875	34	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms066	false	2833315105610083350	196	265	1035	1396	1581	300	قال لزوجته ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق --------فلا بد منها ولا--------------فرق بين ان يتقدم الكلام علي الدخول او يتاخر عنه واشار في التتمة الي وجه في----- اشتراط تقديم المذكور اولا تفريعا علي ان الواو تقتضي الترتيب كذا ذكره الرافعي في باب تعليق الطلاق في الكلام علي اعتراض الشرط علي الشرط الثاني اذا قال في مرض موته اعتقت زيدا وعمرا وضاق الثالث عنهما فان -قلنا -----بالترتيب تعين-------------- الاول	66	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms226	true	-7926990815600063611	15	72	84	381	1562	300	قال لزوجته ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت علي كظهر امي فلا بد من اجتماع الشرطين ولا فرق بين ان يتقدم الكلام علي الدخول او يتاخر عنه ويجء علي القول بافادتها الترتيب اشتراط تقد-م المذكور اولا ومنها اذا اوص------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------ في مرض موته بعتق سالم وغانم- وضاق الث-لث عنهما فان جعلنا الواو للترتيب فلا اشكال في تقديم الاول	226	-4443237081602491804	190	270.5	150	408	46.568626403808594	31	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms067	false	2108236018401128539	1	145	8	758	1545	300	اذا قال لوكيله خذ مالي من زوجتي وطلقها قال- البغوي فلا بد من اخذ المال قب-----ل الطلاق في اصح الوجهين كذا نقله عنه الرافعي قبيل كتاب الخلع والمعني في ايجاب هذا الترتيب انه --الاحتياط لاحتمال الانكار-- بعد الطلاق والاحتياط-------------- واجب علي الوكيل اذا لم يكن في لفظ الموكل ما ينفيه الا ان ابا الفرج السرخسي لما حكي هذين الوجهين استدل علي عدم الاشتراط بما اذا قدم الطلاق فقال طلقها وخذ مالي منها فانه لا يشترط تقديم الاخذ ثم قال والثاني يشترط لانه اخذ المال قبل الخلع هذه عبارته فدل علي ان المقتضي مجرد التقديم والتاخير ولو راعي المعني الذي ذكرناه لم يفترق الحال بين الامرين الرابع لو قال خذ هذا وديعة يوما وعارية يوما ف---هو وديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ثم لا يعود وديعة ابدا--------------------------------------------- بخلاف م--الو قال---- وديعة يوما وغير وديعة يوما فانه يكون وديعة ابدا كذا نقل- الرافعي عن -----------	67	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms226	true	-7926990815600063611	89	217	474	1128	1562	300	اذا قال لوكيله خذ مالي من زوجتي وطلقها فعلي الترتيب لا بد من اخذ المال منها قبل الطلاق والا فوجهان من عدم اقتضاء الصيغة ترتيبا ومن------------------------------------- انه هنا احتياط لاحتمال --انكارها بعد الطلاق والاحتياط في مال الموكل واجب علي الوكيل اذا لم يكن في لفظ الموكل ما ينفيه ولو -------------------------------------------------------------------------------------قال طلقها وخذ مالي منها لم يش-----ترط تقديم الاخذ مع احتماله للاحتياط وفي وجوبه مطلقا نظر والعمل ب----------------------مقتضي دلالة اللفظ حيث لا يدل العرف علي خلافه قوي ومنها----------------------------------- لو قال خذ هذا وديعة يوما وعارية يوما قيل هو وديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ثم لا يعود وديعة ابدا لتعليق الوديعة في اليوم الثالث علي شرط فتبطل بخلاف ما اذا قال خذه وديعة يوما وغير وديعة يوما فانه يكون وديعة ابدا كذا نقله العلامة في التذكرة عن	226	-4443237081602491804	414	592.5	323	840	49.28571319580078	71	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms068	false	-1502369228835269410	0	46	0	242	1612	300	العطف بمثابة الف التثنية مع الاثنين وبمثابة واو الجمع مع الثلاثة فصاعدا حتي يكون قول القاءل قام الزيدان كقولك قام زيد وزيد ---اذا علمت ذلك فللقاعدة امثلة صحيحة كقولك بعتك هذا وهذا بكذا فانه لا فرق بينه وبين قولك بعت- هذين بكذا ونحو ذلك- من العقود	68	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms226	true	-7926990815600063611	243	290	1270	1509	1562	300	العطف بمثابة الف التثنية مع الاثنين وبمثابة واو الجمع مع الثلاثة فصاعدا حتي يكون قول القاءل قام الزيدان كقوله قام زيد وزيد ويتفرع عل-ي ذلك امور منها ما لو قال بعت-------ك هذا وهذا بكذا فانه لا فرق بينه وبين قولك بعتك هذين بكذا وكذا غيره من العقود	226	-4443237081602491804	201	356.5	159	247	81.37651824951172	35	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms068	false	-1502369228835269410	136	251	714	1354	1612	300	قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما وفيه وجهان احدهما انا نجمع هذا المفرق ويصح الاستثناء فكانه قال علي ثلاثة دراهم الا درهما واصحهما انا لا نجمع وحينءذ------------------ فيبطل الاستثناء لكونه مستغرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي هذا الخلاف ايضا فيما اذا كان المستثني منه مجموعا والاستثناء مفرقا ك---قوله علي ثلاثة الا درهما- ودرهما فان جمعنا ابطلنا لصيرورته مستغرقا وان لم نجمع صححنا الاستثناء في درهمين وابطلنا- في الثالث لحصول الاستغراق به ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اكرهه علي طلاق حفصة مثلا فقال لها ولعمرة طلقتكما ف----------انهما تطلقان لانه عدل عن المكره عليه فاشعر بالاختيار وان قال طلقت حفصة وعمرة او اعاد طلقت فقال طلقت حفصة وطلقت عمرة او حفصة طالق وعمرة طالق لم تطلق المكره عليها وهي حفصة وتطلق الاخري	68	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms227	true	-8939951142035487560	120	299	629	1604	1610	300	قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ففيه وجهان احدهما انا نجمع هذا المفرق ويصح الاستثناء فكانه قال علي ثلاثة دراهم الا درهما والثاني ان الاستثناء يعود الي الجملة الاخيرة فيبطل الاستثناء لكونه مستغرقا وهذا مما تخالف فيه واو العطف الف التثنية وواو الجمع فانه لو قال له درهمان الا درهما صح قولا واحدا الا عند من لا يجوز استثناء المساوي والاكثر وياتي---- الخلاف----- فيما اذا كان المستثني منه مجموعا والاستثناء مفرغا كقوله له علي ثلاثة الا درهمان ودرهم -فان جمعنا ابطلنا لصيرورته مستغرقا وان لم نجمع صححنا الاستثناء في درهمين وابطلناه في الثالث لحصول الاستغراق ومثله ما لو قال له درهمان ودرهمان الا درهمين او ثلاثة ودرهمان الا درهمين او ثلاثة وثلاثة الا ثلاثة ونحو ذلك وهذا كله يخالف القاعدة ومنها لو قال بعتك بدرهم ودرهم صح البيع بدرهمين لانه في معناه كما لو قال بدرهم وثوب مخصوص ونحو ذلك ومنها لو اكرهه علي طلاق حفصة مثلا فقال لها ولعمرة انتما طالقتان فقيل انهما تطلقان لانه عدل عن المكره عليه فاشعر بالاختيار بخلاف ما لو قال ح--------------------------------------------------فصة طالق وعمرة طالق ----فان المكره عليها لا تطلق- وتطلق الاخري	227	-4443237081602491804	508	875.0	417	1040	48.846153259277344	79	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms073	false	4452069658383582036	75	166	364	841	1516	300	الواو العاطفة بجوز حذفها اذا دل عليها دليل كذا قاله-------------- الفارسي واختاره ابن عصفور وابن مالك واستدلوا بقول العرب اكلت لحما سمكا تمرا وخرجوا عليه قوله تعالي في سورة الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ثم قال وجوه يومءذ ناعمة اي ووجوه وذهب ابن جني والسهيلي الي منع ذلك -------------اذا علمت ما ذكرناه فيتفرع علي المسالة ما اذا قال مثلا بعتك عبدي سالما عبدي غانما بالف او قال زوجتك بنت عمي فلان بنت خالتي فلانة ونحو ذلك من العقود وادعي ارادة العطف فيتجه ان يقال ----------ما يستقل به الشخص كالوقف والعتاق والطلاق	73	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms228	true	-1441949862662042302	26	119	142	620	1565	300	الواو العاطفة يجوز حذفها اذا دل عليها دليل علي ما ذكره جماعة منهم الفارسي و-------ابن عصفور وابن مالك واستدلوا بقول العرب اكلت لحما سمكا تمرا وخرجوا عليه قوله تعالي في سورة الغاشية وجوه يومءذ خاشعة عاملة ثم قال وجوه يومءذ ناعمة اي ووجوه وذهب ابن جني والسهيلي الي منع ذلك في غير الشعر اذا عرفت ذلك------ فيتفرع عليه------- ما اذا قال مثلا بعتك عبدي سالما----- غانما بالف او---- زوجتك بنت عمي فلان بنت خالتي فلانة ونحو ذلك من العقود مريدا------ العطف فانه يصح ولو كان العقد مما يستقل به الشخص كالوقف والعت-ق والطلاق	228	-4443237081602491804	411	722.5	328	514	79.96109008789062	70	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms074	false	8631330693510441013	25	97	132	504	1535	300	الفاء الداخلة علي خبر المبتدا في قولك الذي ياتيني فله درهم او كل رجل ياتيني فله درهم وما اشبه ذلك يشعر كما قاله في التسهيل وغيره باستحقاق ذلك بالاتيان بخلاف حذفها فان الكلام حينءذ يدل علي مجرد الاخبار من غير استناد الي الاتيان وكذلك اذا وقعت بعد من شرطية كانت او موصولة اذا علمت ذلك فيتفرع علي المسالة عدم استحقاق الجعل في هذه الحالة اذا صدر ذلك من المالك اعني بغير الفاء	74	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms229	true	-2241087247629103222	236	300	1260	1591	1591	300	الفاء الداخلة علي خبر المبتدا ك--قولك الذي ياتيني فله درهم او كل رجل ياتيني فله درهم وما اشبه ذلك مشعر-------------------------- باستحقاق ذلك بالاتيان بخلاف حذفها فان الكلام حينءذ يدل علي مجرد الاخبار من غير استناد الي الاتيان وكذلك اذا وقعت بعد من شرطية كانت ام موصولة اذا علمت ذلك فيتفرع عليه------- عدم استحقاق الجعل في هذه الحالة اذا صدر ذلك من المالك----- بغير الفاء-	229	-4443237081602491804	327	607.0	264	372	87.90322875976562	58	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms069	false	5926585665736782458	240	300	1268	1580	1580	300	فاء الجزاء كقولك من يقم فاني اكرمه هل تدل علي التعقيب كما تدل عليه لو كانت لمجرد العطف فيه مذهبان ومن فواءد الخلاف وجوب استتابة المرتد فانه عليه الصلاة والسلام قد قال من بدل دينه فاقتلوه فان جعلنان- للتعقيب كانت دليلا علي عدم الوجوب والا فلا مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من حروف العطف ويجوز ابدال ثاءها فاء------------------ وان يلحق اخرها تاء التانيث-	69	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms230	true	7931185220199959930	70	147	366	783	1563	300	فاء الجزاء كقولك من يقم فاني اكرمه هل تدل علي التعقيب كما تدل عليه لو كانت لمجرد العطف فيه مذهبان ومن فواءد الخلاف----- استتابة المرتد فانه صلياللهعليهواله------- قال من بدل دينه فاقتلوه فان جعلناها للتعقيب كانت دليلا علي عدم الوجوب والا فلا وهذا الخلاف يجري بين العامة نظرا الي مجرد الحديث واما عندنا فالمروي استتابة الملي دون الفطري قاعدة 159 ثم من حروف العطف ويجوز ابدال ثاءها فاء كقولهم في جدث جدف وان تلحق اخرها تاء التانيث	230	-4443237081602491804	281	501.5	226	429	65.50116729736328	51	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms074	false	8631330693510441013	97	138	504	719	1535	300	وكلام --اصحابنا مشعر بذلك فان الرافعي وغيره ضبطوا الايجاب بقولهم في الصيغة الدالة علي الاذن في العمل بعوض يل-زمه وقد ذكر اهل اللسان ان حذ----ف الفاء لا يدل علي الالتزام ثم انهم ايضا لما مثلوه قرنوه بالفاء فدل علي ما قلناه	74	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms230	true	7931185220199959930	0	38	0	201	1563	300	وكلام الاصحاب ي--شعر بذلك ايضا فانهم------- ضبطوا الايجاب بقولهم في الصيغة الدالة علي الاذن في العمل بعوض يلتزمه وقد ذكر اهل اللسان ان حذف حرف الفاء لا يدل علي الالتزام و------------لما مثلوه قرنوه بالفاء فدل علي ما قلناه	230	-4443237081602491804	181	320.5	146	222	81.53153228759766	30	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms070	false	6195862187395159160	26	189	151	942	1495	300	اذا علمت ذلك ففروع المسالة كثيرة منها اذا قال لوكيله بع هذا ثم هذا ونحو ذلك ومنها في الوقف اذا قال وقفت علي زيد ثم عمرو او قال اوصيت الي زيد ثم عمرو فلا بد من الترتيب وقياس كونها للانفصال ان لا يصح تصرف الوكيل والوصي متصلا بولاية الاول وان يكون الوقف منقطعا في لحظة و-------------------------------------------------------------------------------ذهب ابو عاصم العبادي الي انها لا تقتضي الترتيب في صورة خاصة وهي ما اذا قال وقفت علي اولادي ثم علي اولادهم بطنا بعد بطن نقله عنه القاضي الحسين في فتاويه ومنها وهو مخالف لهذه القاعدة لو قال لوكيله طلق زوجتي ثم خذ مالي منها جا-----------------------ز تقديم قبض المال لانه زيادة خير كذا ذكره الرافعي قبيل كتاب الخلع وفيه نظر لانه ممنوع من القبض قبل ذلك وزيادة الخير انما تسوغ للوكيل اذا لم يصرح الموكل بخلافه كما لو قال بعه بماءة ولا تبعه بزيادة عليها فانه لا يبيع بذلك وان كان فيه زيادة خير ومنها لو ق--------------------------------------------------------------------------ال لعبده ان صمت يوما ثم يوما ثم يوما اخر فانت حر	70	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms231	true	-8457787636219435908	140	297	720	1481	1494	300	اذا عرفت ذلك فيتفرع عليه امور م---نها اذا قال لوكيله بع هذا ثم هذا ونحو ذلك ومنها في الوقف اذا قال وقفت علي زيد ثم عمرو او قال اوصيت الي زيد ثم عمرو فلا بد من الترتيب وقياس كونها للانفصال ان لا يصح تصرف الوكيل والوصي متصلا بولاية الاول وان يكون الوقف منقطعا في لحظة ويشكل علي القول ببطلان المنقطع والاولي حمل ثم هنا علي معني الفاء كما تقدم في عكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها----------------------- لو قال لوكيله طلق زوجتي ثم خذ مالي منها وقد قال بعضهم هنا انه يجوز تقديم اخذ المال لانه زيادة خير خلاف القاعدة-------------------- وفيه نظر لانه ممنوع من القبض قبل ذلك وزيادة الخير انما تسوغ للوكيل اذا لم يصرح الموكل بخلافه كما لو قال بعه بماءة ولا تبعه بزيادة عليها فانه لا يبيع بذلك وان كان فيه زيادة خير --نعم لو استفيد ذلك من القراءن العرفية امكن الرجوع اليه لذلك لكنه بعيد ومنها ما لو قال لعبده ان صمت يوما ثم ي--------وما اخر فانت حر	231	-4443237081602491804	547	887.0	428	967	56.56669998168945	109	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms070	false	6195862187395159160	190	293	950	1460	1495	300	انه لا يكفي اليوم الذي بعد اليوم الاول لانه متصل به اذا الليل لا يقبل الصوم فلا بد من الفصل بيوم لما ذكرناه ولتتميز ثم عن الواو مسالة او ت----------------------------------------------------------قع لمعان منها التخيير كقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك وللاباحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو جالس ال------------------------حسن او ابن سيرين فاذا عبر بها في النهي عن ما كانت فيه للاباحة استوعبت ما كان مباحا بالاتفاق كذا قاله في الارتشاف ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا قال واذا وقعت في النهي عن المخبر فقال السيرافي يستوعب الجميع ايضا---------------------- وقال ابن كيسان لا يلزم ذلك بل يحتمل الجميع والبعض اذا علمت ذلك فمن	70	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms232	true	246722554317567949	2	126	15	642	1472	300	انه لا يكفي اليوم الذي بعد------ الاول لانه متصل به اذ- الليل لا يقبل الصوم فلا بد من الفصل بيوم ------------لتتميز ثم عن الواو ويحتمل الاكتفاء بذلك لصدق الانفصال في الجملة قاعدة 160 او حرف عطف ويقع لمعان منها التخيير وهي الواقعة بعد الطلب وقبل ما يمتنع فيه الجمع نحو تزوج هندا او اختها وخذ من مالي درهما او دينارا ومنها الاباحة وهي الواقعة بعد الطلب وقبل ما يجوز فيه الجمع نحو جالس العلماء او الزهاد وتعلم الفقه او الن----حو واذا دخلت لا الناهية امتنع فعل الجميع نحو---------------------------------------------------------------------- ولا تطع منهم اثما او كفورا اذ المعني لا تفعل احدهما وكذا حكم النهي الداخل علي التخيير كذا قاله في الارتشاف والمغني وقال ابن كيسان لا يلزم ذلك بل يحتمل الجميع والبعض اذا علمت ذلك فمن	232	-4443237081602491804	261	345.5	201	720	36.25	47	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms071	false	5362039096929282901	25	251	126	1245	1473	300	قال والله لا ادخل هذه الدار او هذه فايتها -دخل حنث---------- بخلاف الداخلة بين اثباتين فانها تقتضي ثبوت احدهما حتي اذا قال لادخلن اليوم هذه الدار او هذه فيبر بدخول احداهما قال الرافعي عقيب ذلك ويشبه ان يقال اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة ولا يضر دخول الاخري كما يكفي الواحدة في طرف الاثبات قلت وعلي الاول لم يتعرض الي انه اذا دخلهما هل يلزمه ---------كفارتان او كفارة واحدة وت-------------------------------------------------------نحل اليمين بالدخول والقياس الثاني كما لو قال والله لا ادخل كل واحدة منهما او اط-----------------ا ونحو ذلك فان اليمين تنحل بالفعل الاول عند الا---------------------------كثرين كما اوضحه الرافعي في كتاب الايلاء فاعلمه ثم قال الرافعي في اواخر كتاب الايمان نقلا عنهم ايضا ولو قال لا ادخل هذه الدار ابدا او لادخلن تلك الدار في هذا اليوم انعقدت اليمين علي التخيير الذي ذكره حتي يبر اذا امتنع من الاولي وان لم يدخل الثانية او دخل الثانية وان لم يمتنع من الاولي وفي الاقناع للماوردي انه لو قال لا اكلت خبزا او لحما فيرجع الي مراده منهما فيتعلق به اليمين انتهي كلام الرافعي واعلم ان القاعدة يتفرع عليها ايضا ما لو قال بع هذا او هذا ثم نهي عنه باللفظ المذكور اي بصيغة او وكذا ابحت لك هذا او هذا فخذ ايهما شءت ثم نهي عنه بهذه الصيغة وكذلك اذا قال مثلا لعبده خط هذا القميص او ذاك ثم قال لا تخط ذا او ذاك	71	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms232	true	246722554317567949	129	282	655	1378	1472	300	قال والله لا ادخل هذه الدار او هذه فايتهما دخل حنث علي الاول بخلاف الداخلة بين اثباتين فانها تقتضي ثبوت احدهما حتي اذا قال لادخلن اليوم هذه الدار او هذه فيبر بدخول احداهما وعلي قول ابن كيسان اذا---------------- دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة ولا يضر دخول الاخري كما تكفي الواحدة في ظرف الاثبا----ت وعلي الاول لو------------------ دخلهما هل تلزمه كفارة او كفارتان المتجه الاول لانها يمين واحدة كما لو قال والله لا ادخل كل واحدة منهما وينحل اليمين بالدخول -ال--------اول وم-ثله ما لو حلف لا ----يطا واحدة منهما او لا ياكل لحما او خبزا ونحو ذلك هذا كله اذا لم يقصد اح---------د الامرين والا تعين ما قصده ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما لو قال بع هذا او هذا ثم نهي عنه باللفظ المذكور او-------------- ابحت لك هذا او هذا فخذ ايهما شءت ثم نهي عنه بهذه الصيغة او قال------------ لعبده خط هذا القميص او ذاك ثم قال لا تخط ذا او ذاك	232	-4443237081602491804	519	656.5	405	1238	41.922454833984375	97	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms071	false	5362039096929282901	252	291	1251	1436	1473	300	ومن معاني او---- التقسيم كقولك -الكلمة اسم او فعل او حرف ونحو ذلك-------------------- سواء كان الكلام خبرا او انشاء تعليقا كان او تنجيزا اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال ان دخلت الدار او كلمت زيدا فانت	71	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms233	true	2438766309600841954	154	193	813	1003	1591	300	ومن معانيها ايضا التقسيم كقولهم الكلمة اسم او فعل او حرف والطهارة وضوء او غسل او تيمم سواء كان الكلام خبرا ام انشاء تعليقا كان ام تخييرا و-------------من فروعه------- ما اذا قال ان دخلت الدار او كلمت زيدا فانت	233	-4443237081602491804	147	235.5	115	210	70.0	25	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms072	false	5856469335126016305	3	96	17	538	1548	300	اليمين------- فلا يقع- بالاخري شء ومنها انا قال انت طالق وهذه او هذه فينظر كما قاله الرافعي قبيل تعليق الطلاق باسطر نقلا عن البوشنجي فان اراد ضم الثانية الي الاولي فهما حرف والثالثة حزب والطلاق مردد بين الاوليين والثالثة فان عين الثالثة طلقت وحدها وان عين الاوليين او احداهما طلقتا وان عين ضم الثانية الي الثالثة وجعلهما حزبا والاولي حزبا طلقت الاولي واحدي الاخري-ين وهذا الضم والتحزيب يعرف من قرينة الوقفة والنغمة قال البوشنجي فان لم تكن قرينة فالذي اراه انه ان كان عارفا بالعربية فمقتضي الواو الجمع بين الاولي والثانية في الحكم	72	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms233	true	2438766309600841954	214	299	1109	1585	1591	300	اليمين بايهما فلا يلزم بالاخر- شء ومنها لو ق-ال انت طالق وهذه او هذه ولم يشترط تعيين المطلقة رجع الي قصده ---------------------------فان اراد ضم الثانية الي الاولي فهما حزب والثالثة حزب والطلاق مردد بين الاولتين والثالثة فان عين الثالثة طلقت وحدها وان عين الاولتين او احداهما طلقتا وا----ن ضم الثانية الي الثالثة وجعلهما حزبا والاولي حزبا طلقت الاولي واحدي الاخيرتين وهذا الضم والتحزيب يعرف من قرينة الوقفة والنغمة -------------فان لم تكن قرينة وتعذر الرجوع اليه في التفسير-------- فمقتضي الواو الجمع بين الاولي والثانية في الحكم	233	-4443237081602491804	397	698.5	321	530	74.9056625366211	61	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms072	false	5856469335126016305	242	291	1275	1507	1548	300	ومنها اذا قال بع هذا العبد او ذاك فقد قال اصحابنا لا يصح هذا التوكيل -كذا ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة من زواءده في كتاب الوكالة وهو مشكل فان او ظاهرة في التخيير او الاباحة فيكون كقوله بع ا دهما وحملها علي الشك يعيد لانه انما يتجه ويظهر في شء وقع	72	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms234	true	6557549197960524360	75	141	391	709	1533	300	ومنها لو -قال بع هذا العبد او ذاك قيل------------ لا يصح---- التوكيل حملا ل او علي التقسيم او الشك كقوله تعالي لبثنا يوما او بعض يوم او الابهام كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين والشاهد في او الاولي ويحتمل الصحة حملا لها علي---------------------- التخيير او الاباحة فيكون كقوله بع احدهما وحملها علي الشك بعيد لانه انما يتجه ويظهر في شء وقع	234	-4443237081602491804	147	237.0	112	357	41.17647171020508	25	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms074	false	8631330693510441013	177	272	922	1399	1535	300	نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه -------------------------------------------اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال انت --------طالق لو دخلت الدار ------فالق-ياس ان يسال الحالف ---------فان اراد معني ان فواضح وان اراد انه لو حصل في الماضي دخول لكان يقع الطلاق فيقبل ايضا --------فان تعذرت المراجعة فالاصل عدم الوقوع ولا يحضرني نقل في هذه المسالة ولو قدم لو فقال لو دخلت الدار انت طالق فيتجه ان يكون كالصورة السابقة مسالة لولا تكون تارة حرف امتناع لوجود وحينءذ فلا يليها الا المبتدا علي المعروف نحو لو-لا زيد لاكرمتك اي امتنع الاكرام لاجل وجود زيد	74	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms237	true	3608352299428745178	51	147	258	719	1514	300	نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وانكر ورودها بهذا المعني قوم منهم ابن مالك اذا عرفت ذلك فمن فروعه ما لو-------- قال انت علي كظهر امي لو دخلت الدار ومقتضي القاعدة ان يرجع اليه في التفسير فان اراد معني ان فواضح وان اراد انه لو حصل في الماضي دخول لكان يقع الظهار --قبل ايضا ولم يقع فان تعذرت المراجعة فالاصل عدم الوقوع ولان وقوع لو علي الوجه الاول اكثر او متعين قاعدة لو لا تقع لمعان احدها ان------------------------------------ تكون----- حرف امتناع لوجود----------------------------------------- نحو لو لا زيد لاكرمتك اي امتنع الاكرام لاجل وجود زيد	237	-4443237081602491804	293	441.5	229	553	52.983726501464844	53	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms075	false	453258540106270551	16	162	74	851	1605	300	يحتمل ان يكون قد اراد بلولا تحضيض التحضيضية-------------- واتي بها بعد ايقاع الطلاق اما حثا لها علي الدخول او انكارا و--تعليلا للايقاع وهو الظاهر ويحتمل ارادة لولا الامتناعية الا انه اخطا----------- فاتي بالجملة الفعلية عق-بها والاسمية جوابا لها ولعل هذا هو المتبادر الي الفهم فان اطلق او تعذرت مراجعته ففيه------ نظر فصل في تاء التانيث مسالة الاصل والغالب دخول التاء المذكورة للفرق بين المذكر والمءنث ومن فروع ذلك ما ذكره القاضي حسين في تعليقته قبيل باب الكتابة بنحو ورقتين انه لو قال لعبده انت ابنتي اي بتاء التانيث فانا لا نحكم بعتقه قال وكذا لو قال لامته انت --------ابني اي با---لتذكير ------قال لانه محال مسالة -تاء التانيث تدخل ع---------------------------لي اسم العدد من ثلاثة الي عشرة اذا كان المعدود مذكرا وان كان مءنثا لم تدخل عليه فتقول ثلاثة رجال وثلاث نسوة قال الله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما وما ذكرناه هو الاصل علي تفصيل	75	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms238	true	3944313279012066711	186	300	963	1569	1569	300	يحتمل ارادة---------------------- التحضيضية وما في معناها واتي بها بعد ايقاع الطلاق اما حثا لها علي الدخول او انكارا او تعليلا للايقاع وهو الظاهر ويحتمل ارادة----- الامتناعية الا انه اخطا في الاعراب فاتي بالجملة الفعلية عقيبها والاسمية جوابا لها وحينءذ فيرجع اليه في الارادة فان---------- تعذرت مراجعته ففي الوقوع نظ----------------------------------------------------------------------------ر والاصل حينءذ يقتضي عدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال------ انت علي كظهر امي لو لا فعلت كذا ونحو ذلك قواعد ثلاث تتعلق بتاء التانيث الاولي قاعدة 164 هذه التاء تدخل علي اسم العدد من ثلاثة الي عشرة اذا كان المعدود مذكرا فان كان مءنثا لم تدخل عليه فتقول ثلاثة رجال وثلاث نسوة قال الله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما هذا ه-------و الاصل علي تفصيل-	238	-4443237081602491804	442	690.0	355	856	51.63551330566406	68	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms075	false	453258540106270551	162	299	851	1600	1605	300	فيه لاهل العربية يطول ذكره اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا اوصي فقال اعطوه عشرا او عشرة من الابل اي اما بالتاء او بحذفها ففيه وجهان حكاهما الرافعي احدهما انا نسلك قاعدة العربية فان اتي بالتاء اعطيناه ذكورا وان لم يات بها اعطيناه اناثا قال واصحهما جواز اعطاء النوعين في الحالتين لان الاسم يتناولهما مسالة التا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المذكورة تاتي للمبالغة ومنه قولهم راوية لكثير الرواية وكذا قول العرب ما من ساقطة الا ولها لاقطة كما قاله الشلوبين قال ومعناه ان ما من شء ينتهي في السقوط الي الغاية الا له من يبالغ في التقاطه ويحرض عليه واما قولهم علامة ونسابة فالتاء فيهما لتاكيد المبالغة لان المبالغة قد استفيدت من هذين اللفظي---ن قبل دخول التاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تاتي للمبالغة وحينءذ فيكون ابلغ من التعبير بالزاني ثم ذكر الامام بعد تعليل بما اشرنا اليه ان ورودها للمبالغة لا ينقاس	75	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms239	true	-5853942028297257761	0	200	0	1055	1584	300	فيه لاهل العربية يطول ذكره اذا علمت ذلك فمن فروعه ما -------اذا اوصي فقال اعطوه عشرا او عشرة من الابل بالت-------اء او بحذفها وفيه وجهان--------------- احدهما سلوك القا--عدة العربية فان اتي بالتاء اعطي--- ذكورا وان لم يات بها اعطي--- اناثا---- واصحهما جواز اعطاء النوعين في الحالتين لان الاسم يتناولهما عرفا مطلقا ولغة بالتاويل وعليه نزل قوله صلياللهعليهواله في خمس من الابل شاة وغيره مما دل علي التانيث مع وجوب الزكاة في الذكور والاناث ومثله ما لو اوصي بصرف مال مخصوص او غلة علي خمسة من المسلمين مثلا او خمس او وقف كذلك او وكل وكيلا في الصدقة عليهم كذلك ونحوه الثانية قاعدة 165 التاء المذكورة تاتي للمبالغة ومنه قولهم رواية لكثير الرواية وكذا قول العرب ما من ساقطة الا ولها لاقطة قال بعضهم -------------معناه ان ما من شء ينتهي في السقوط الي الغاية الا له من يبالغ في التقاطه ويحرص عليه واما قولهم علامة ونسابة فالتاء فيه-- لتاكيد المبالغة لحصول اصلها ب--------------هذين اللفظين من قبل دخول التاء فان فعالا المشددة العين للمبالغة في فاعل اذا علمت ذلك فمن فروعه ما اذا قال لرجل يا زانية فان الحد يجب عليه ولا يمنع ذلك حصول التاء فانها تاتي للمبالغة وحينءذ فيكون ابلغ من التعبير بالزاني --وذكر بعضهم-------------------------- ان ورودها للمبالغة لا ينقاس	239	-4443237081602491804	596	1059.0	484	1153	51.69123840332031	94	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms076	false	5163685573594418187	0	75	0	419	1537	300	التاء في اسماء الاجناس كالشاة ونحوها ليست للتانيث بل للدلالة علي الوحدة بخلاف ما حذفت منه فان اقله ثلاث كما سبق الكلام عليه قبيل باب الافعال ومنه البقرة كما نص عليه النحاة واللغويون ولهذا قال الجوهري البقرة تقع علي الذكر والانثي اذا تقرر هذا فمن فروع المسالة اذا اوصي بشاة ففي جواز اعطاء الذكر وجهان الاصح -الجواز علي وفق القاعدة ومنها اذا اوصي ببقرة ف------الق-ياس اجراء الذكر لما ذكرناه لكنهم صححوا وجوب الانثي تعليلا بالعرف	76	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms239	true	-5853942028297257761	213	279	1121	1485	1584	300	التاء في اسماء الاجناس كالشاة ونحوها ليست للتانيث بل للدلالة علي الوحدة بخلاف ما حذفت منه فان اقله ثلاثة ------------------------------------ومنه البقرة كما نص عليه النحاة واللغويون------ قال الجوهري البقرة يقع علي الذكر والانثي اذا تقرر ذلك فمن فروع----ه ما اذا اوصي بشاة ففي جواز اعطاء الذكر وجهان اصحهما الجواز للقا--------عدة ومنها لو او-صي ببقرة فمقتضي القاعدة اجزاء الذكر الا ان الاصح هن------ا وجوب الانثي لقضاء --العرف	239	-4443237081602491804	310	537.5	252	427	72.59953308105469	46	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms076	false	5163685573594418187	83	240	457	1242	1537	300	حروف الجواب ستة اجل وبجل واي وبلي ونعم وان -الاول اجل بلام ساكنة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لا يجاب به لا في النفي ولا في النهي ويجاب به فيما عدا---هما وقيل يجاب به فيما عدا الاستفهام وقال الاخفش يجاب به- مطلقا الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجل بباء موحدة وجيم مفتوحتين ولام ساكنة ومعناه معني نعم وسي--اتي ايضاحه ----------------------------------------------------------------------------------الثالث اي بهمزة مكسورة ومع-----------ناه نعم الا انه لا بد من القسم بعده لقوله تع--الي قل اي وربي انه لحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع بلي وهو ثلاثي الوضع وقيل اصله بل التي هي للعطف فدخلت الالف للايجاب وقيل للاضراب والرد وقيل للتانيث كالتاء في ربت وثمت وهي اي بلي لاثبات النفي------------------------- مجردا كان -----------------------------------------او مقرونا باداة الاستفهام سواء كان الاستفهام حقيقة او مرادا به التقرير فاذا قال قاءل لم يقم زيد او قال------------------------------------------------------------------------------------ الم يقم زيد فقلت بلي فمعناه انه قام وكنت مكذبا له في النفي بخلاف ما اذا قال اردت تصديقه في النفي فانك تاتي بنعم قال الله تعالي الست بربكم قالوا بلي ق------------------------------------------------------------ال ابن عباس لو قالوا	76	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms240	true	3795870733203334885	40	300	197	1560	1560	300	حروف الجواب ستة اجل وبجل واي وبلي ونعم وان فالاو----ل بلام ساكنة حرف جواب مثل نعم فيكون تصديقا للمخبر واعلاما للمستخبر ووعدا للطالب فتقع بعد نحو قام زيد وا قاءم زيد واضرب زيدا وقيده بعضهم بالخبر المثبت والطلب بغير النهي وقيل لا تجء بعد الن------في----------------------- ولا الاستفهام وقيل تج----ء فيما عدا الاستفهام وقال الاخفش يجاب بها مطلقا قال وهي بعد الخبر احسن من نعم ونعم بعد الاستفهام احسن منها وقيل تختص بالخبر وهو قول الزمخشري وابن مالك وجماعة والثاني بجل بباء موحدة وجيم مفتوح-ين ولام ساكنة ومعناه معني نعم وقد تاتي اسم فعل بمعني يكفي واسما مرادفا لحسب ويقال علي الاول بجلني وعلي الثاني بجلي وهما نادران والثالث اي بهمزة مكسورة فسكون الياء معناه نعم الا انه لا بد من القسم بعده كما قال تعالي قل اي وربي انه لحق وزعم ابن الحاجب انها انما تقع بعد الاستفهام كما وقع في الاية واذا قيل اي والله ثم اسقطت الواو جاز اسكان الياء وفتحها وحذفها وعلي الاول فيلتقي ساكنان علي غير حدهما والرابع بلي وهو ثلاثي الوضع وقيل اصله بل التي هي للعطف فدخلت الالف للايجاب وقيل للاضراب والرد وقيل للتانيث كالتاء في ربت وثمة بدليل امالتها وتختص بالنفي وتفيد ابطاله سواء كان مجردا نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي او مقرونا ب-----الاستف-------------------هام حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الست بربكم قالوا بلي اجروا النفي مع التقرير مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال ابن عباس لو قالوا-	240	-4443237081602491804	485	709.5	382	1528	31.74083709716797	77	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms076	false	5163685573594418187	236	300	1224	1537	1537	300	ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا والخامس نعم وفيه اربع لغات فتح العين وكسرها---------------- وابدال ع-نها حاء كذلك وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موجب والسءال عنه---- تصديق للثبوت وفي------------- النفي والسءال عنه---- تصديق للنفي فاذا قال قام زيد و--هل قام زيد فقلت نعم فمعناه انه قام واذا قال لم يقم زيد و--الم يقم زيد اي بالهمزة فاجيب بنعم فمعناه انه لم يقم ومنه ما تقدم نقله عن-	76	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms241	true	7190517890394420660	76	215	412	1100	1508	300	ابن عباس-------------------- والخامس نعم وفيه اربع لغات فتح العين وكسرها وبه قرا الكساءي وابدال عينها حاء كذلك وبه قرا ابن مسعود وفيه لغة خامسة وهي كسر النون اتباعا لكسرة العين تنزيلا لها منزلة الفعل في قولك نعم وشهد بكسرتين بل كما نزلت بلي منزلة الفعل في الامالة وهي حرف تصديق ووعد واعلام فالاول بعد الخبر والثاني بعد افعل الفعل وما في معناه كهلا تفعل وبعد الاستفهام نحو هل تعطيني والثالث للتعيين بعد الاستفهام نحو فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا ان لنا لاجرا ثم ان وقعت في موجب او سءال عنه فهي تصديق للثبوت وان وقعت في جواب النفي والسءال عنه فهي تصديق للنفي فاذا قال قام زيد او هل قام زيد فقلت نعم فمعناه انه قام واذا قال لم يقم زيد او الم يقم زيد--- بالهمزة فاجبت بنعم فمعناه انه لم يقم ومنه ما تقدم نقله عن	241	-4443237081602491804	279	453.0	221	711	39.24050521850586	53	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms079	false	1059511271784275590	23	84	116	416	1522	300	كقوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه اي قد علم اذا تقرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال لعبد الغير قد اعتقتك قال الغزالي ان ذكره في معرض الانشاء فلغو وان ذكره في معرض الاقرار فيءاخذ----------------- به ان ملكه وقال القاضي الحسين هو--- اقرار- لان لفظ قد مءكد- معني الماضي في الفعل الماضي قال الامام ومقتضي كلامه ان--------- قوله اعتقتك	79	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms243	true	-168883400213390644	98	189	514	968	1529	300	كقوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه اي ما انتم عليه اقل معلوماته تعالي وقيل انها هنا للتحقيق وان التقليل قد استفيد من الصيغة لا من قد وتفيد التكثير عند سيبويه والزمخشري وجعل منه قد نري تقلب وجهك في السماء اذا عرفت ذلك فيتفرع عليه -----ما اذا قال لعبد الغير قد اعتقتك -----------فان ذكره في معرض الانشاء فلغو وان ذكره في معرض الاقرار او اشتبه الحال حكم عليه به ان ملكه وانما جعلناه مع الاشتباه اقرارا لان---- قد مءكدة معني الم-ضي في الفعل وهو ي---------------قتضي سبق عتقه له بخلاف قوله اعتقتك	243	-4443237081602491804	201	290.5	155	490	41.020408630371094	34	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms079	false	1059511271784275590	223	291	1143	1478	1522	300	لا بد فيه من الجمع بين النفي والاثبات في يمين واحدة فتقول مثلا والله ما بعته بكذا ولقد بعته بكذا لانه مدعي ومدعي عليه فلو قال والله انما بعته بكذا فقياس قول من قال انها للحصر ان يكتفي بذلك لا سيما اذا قلنا انه من باب المنطوق -لكن انما يتجه ذلك اذا قلنا ان تقديم النفي علي الاثبات ليس بواجب فتامله وقد صحح المتاخرون وجوبه ثم ---------ان الاكتفاء	79	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms245	true	-724498362564745083	0	61	0	319	1528	300	لا بد فيه من الجمع بين النفي والاثبات في يمين واحدة فيقول مثلا والله ما بعته بكذا ولقد بعته بكذا لانه مدع- ومدعي عليه فلو قال والله انما بعته بكذا فمقتضي القول بافادتها الحصر الاكتفاء بذلك--- سيما اذا كان----- من باب المنطوق ولكن انما يتجه ذلك اذا قلنا ان تقديم النفي علي الاثبات ليس بواجب وظاهرهم----------------- وجوبه بل الاقوي جواز الاقتصار	245	-4443237081602491804	272	462.0	213	345	78.840576171875	46	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms080	false	4497046460082150738	125	202	676	1084	1600	300	واو مع كقولنا لاضربن زيدا وعمرا اذا لم يرد--- العطف بل المعية تدل علي المقارنة في الزمان ويعلم ذلك من حدهم المفعول معه وقد حده في--------- التسهيل وغيره بقوله هو الاسم التالي واوا تجعله- بنفسها في المعني كمجرور مع وفي اللفظ كمنصوب يتعدي بالهمزة -------------------------------------------وقد سبق في باب الاسماء ان مع تفيد المقارنة في الوقت واما معا المنونة كقولك جاء الزيدان معا ففي دلالتها علي الاتحاد خلاف اوضحناه ايضا هناك فراجعه والذي------ يتفرع علي هذه المسالة من	80	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms248	true	-2533493060052082026	133	221	701	1154	1562	300	واو مع كقولك- لاضربن زيدا وعمرا اذا لم ترد به العطف بل المعية تدل علي المقارنة في الزمان ويعلم ذلك من حدهم للمفعول معه وقد حده ابن مالك في التسهيل------ بقوله هو الاسم التالي واوا يجعلها بنفسها في المعني كمجرور مع وفي اللفظ كمنصوب م-عدي بالهمزة وفي التوضيح هو اسم بفضلة تال لواو بمعني مع وقد سبق في باب الاسماء ان مع تفيد المقارنة في الوقت واما معا المنونة كقولك جاء الزيدان معا ففي دلالتها علي الاتحاد خلاف اوضحناه----- هناك فراجعه ولا يخفي ما يتفرع علي القاعد----ة من	248	-4443237081602491804	375	678.5	301	470	79.7872314453125	64	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms080	false	4497046460082150738	206	300	1105	1600	1600	300	ال الموضوعة للتعريف كالداخلة علي الغلام ونحوه هلي تقوم مقام الضمير المضاف اليه كقولك مررت بالرجل الحسن الوجه بالرفع اي وجهه فيه خلاف ذهب سيبويه واكثر البصريين الي انها لا تقوم وخالفهم الكوفيون وتبعهم ابن مالك والزمحشري وجعل منه قوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب اي ابوابها وقوله تعالي فان الجنة هي الماوي وقوله فان الجحيم هي الماوي اي ماواه ونسبه بعضهم لسيبويه----- فانه نص علي ان بدل البعض من الكل لا بد فيه من ضمير ثم فسر قول العرب ضرب زيد الظهر والبطن بقوله اي ظهره وبط---------------------------------------------------نه اذا علمت ذلك فمن فروع-	80	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms249	true	-1561923661448103922	0	92	0	486	1581	300	ال الموضوعة للتعريف كالداخلة علي الغلام ونحوه ت----قوم مقام الضمير المضاف اليه كقولك مررت بالرجل الحسن الوجه بالرفع اي وجهه عند-------------------------------------------------------- الكوفيين وتبعهم ابن مالك والزمخشري وجعل منه قوله تعالي جنات عدن مفتحة لهم الابواب اي ابوابها وقوله تعالي فان الجنة هي الماوي فان------ الجحيم هي الماوي اي ماواه ونسبه بعضهم لسيبويه ايضا فانه نص علي ان بدل البعض من الكل لا بد فيه من ضمير ثم فسر قول العرب ضرب زيد الظهر والبطن بقوله اي ظهره وبطنه وخالف في ذلك اكثر البصريين وسيبويه علي المشهور عنه اذا علمت ذلك فمن فروع	249	-4443237081602491804	420	796.5	339	552	76.08695983886719	76	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms081	false	-8244626792235408267	11	111	54	562	1553	300	قال قب------لت النكاح او التزويج وفي صحة العقد بذلك وجهان حكاهما الرافعي من غير تصريح بتصحيح وتبعه عليه في الروضة ومدركهما ما قلنا فان قيل اذا منعنا من اقامة ال-- مقام الضمير فلم لا يضح هنا علي ارادة--------------------- المعهود وهو الذي اوجبه الولي معه -قلنا لان الارادة------ لا تعلم الا من جهته فلم يصح الع------قد بها لعدم اطلاع الشهود عليها كما قلنا في الكنايات ومنها اذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكافر امنت بمحمد النبي كا------ن ايمانا برسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف ما اذا قال بمحم-----د الرسول لان النبي لا يكون الا لله تعالي والرسول قد ي---------------------------------------------كون لغيره كذا نقله الرافعي في -----	81	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms249	true	-1561923661448103922	137	259	704	1353	1581	300	قال الزوج قبلت النكاح او التزويج---- صح- العقد بذلك عند من يعتبر ضميمة النكاح ونحوه الي قبلت----------------------------------------------------------- اقامة للام مقام المضاف اليه وان امكن الصحة من حيث جعل اللام للعهد اي المعهود ا----لذي اوجبه الولي معه والفرق ان --ارادة العهد لا تعلم الا من جهته فلم يحكم بصحة العقد بها لعدم اطلاع الشهود عليها بخلاف اللام المجعولة عوضا عن المضاف اليه وعندنا هذا الفرع ساقط لعدم اعتبار الضميمة وعدم اعتبار اطلاع الشهود علي ما قصده وفرعوا علي ذلك ما اذا قال الكافر امنت بمحمد النبي فانه يكون ايمانا برسول الله صلي-الله-عليه-واله بخلاف ما اذا قال امنت بمحمد الرسول لان النبي لا يكون الا لله تعالي فالمضاف اليه الذي ناب عنه اللام معلوم بخلاف الرسول فانه يكون لغيره فلم ينحصر المضاف اليه في	249	-4443237081602491804	294	426.5	230	722	40.72022247314453	43	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms081	false	-8244626792235408267	251	300	1282	1553	1553	300	الفراء وعلي بن المبارك الاحمر والسهيلي الي ان ما النافية-------- تقع للاستثناء وخرجوا علي ذلك قول العرب كل شء مهه ما النساء وذكرهن يعني الا النساء والمهه بميم مفتوحة ثم هاءين الاولي منهما مفتوحة ايضا هو اليسير والمعني الا النساء فان الكلام عن الحريم صعب والجمهور منعوا ذلك وخرجوا-	81	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms250	true	-3686555960519084150	41	75	203	394	1508	300	الفراء وعلي بن المبارك الاحمر والسهيلي ما------- النافية فجعلوها تقع للاستثناء وخرجوا علي ذلك قول العرب كل شء مهه ما النساء وذكرهن يعني الا الن----------------------------------------------------------------------------------ساء فان الكلام في الحريم صعب والجمهور منعوا ذلك وخرجوا	250	-4443237081602491804	178	333.5	146	280	63.57143020629883	30	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms082	false	6451252514360540450	0	33	0	170	1575	300	ما ورد علي انه منصوب باضمار عدا ويتفرع علي المسالة ما اذا قال--------------------- مثلا انت طالق ثلاثا ما واحدة وادعي الاستثناء فعلي الاول تقبل وعلي الثاني في-------ه نظر لان الاضمار علي خلاف الاصل	82	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms250	true	-3686555960519084150	75	109	394	564	1508	300	ما ورد علي انه منصوب باضمار عدا ويتفرع عليه------- ما اذا قال له علي عشرة ما ثلاثة مثلا فعلي القول بصحة-------------- الاستثناء بها ي-------قبل وعلي المشهور ففي قبوله نظر لان الاضمار علي خلاف الاصل	250	-4443237081602491804	117	167.5	93	198	59.09090805053711	20	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms040	false	541564120319466370	127	295	633	1496	1522	300	الا فانها بالعكس ويشترط فيها اي في غير ان يكون ما قبلها ينطلق علي ما بعدها فتقول مررت برجل ------------------غير عاقل ولا يجوز ان تقول مررت برجل غير امراة ولا رايت طويلا غير قصير بخلاف لا النافية فانها بالعكس نعم ان كانا علمين جاز العطف بلا النافية وبغير اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة كون غير اصلها للصفة ما اذا قال له علي درهم غير دانق فقالت النحاة ان رفع غيرا فعليه درهم تام لانه صفة والمعني درهم لا دانق وان نصب فقال الفارسي انه منصوب علي الحال واختاره ابن مالك ونقله عن ظاهر كلام سيبويه فعلي هذا يلزمه درهم كامل وقيل انه منصوب علي الاستثناء وهو المشهور فيلزمه خمسة دوانق انتهي كلام النحاة واختلف اصحابنا فاخذه بعضهم بهذه الطريقة النحوية والاكثرون كما قاله الرافعي حملوه علي الاستثناء وان اخطا في الاعراب لانه السابق الي فهم اهل العرف ومنها اذا قال كل امراة لي غيرك او سواك طالق ولم يكن له الا المخاطبة وتفريعه علي كلام النحاة قد علم مما سبق والمنقول فيه عندنا ان الطلاق لا يقع	40	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms252	true	3442437374863428483	0	142	0	704	1464	300	الا فانها بالعكس ويشترط-------- في غير ان يكون ما قبلها ينطبق علي ما بعدها فتقول مررت برجل غير طويل او بطويل غير عاقل ولا يجوز-------- مررت برجل غير امراة ولا رايت طويلا غير قصير بخلاف لا النافية فانها بالعكس نعم ان كانا علمين جاز العطف بلا و غ--------ير اذا عرفت ذلك فمن فروعها اذا -----------------------------قال له علي درهم غير دانق -قال- النحاة ان رفع غيرا فعليه درهم تام لانه صفة والمعني درهم لا دانق وان نصب فقال الفارسي انه منصوب علي الحال واختاره ابن مالك ونقله عن ظاهر كلام سيبويه فعلي هذا يلزمه درهم كامل وقيل انه منصوب علي الاستثناء وهو المشهور فيلزمه خمسة دوانيق وتءيده اصالة براءة ذمته من الزاءد مع امكان البراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اذا قال كل امراة لي غيرك او سواك طالق ولم يكن له الا المخاطبة وتفريعه علي كلام النحاة قد علم مما سبق والمتجه----------- ان الطلاق لا يقع	252	-4443237081602491804	625	1139.5	498	881	70.94210815429688	117	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms086	false	-9142470992350907982	174	279	895	1395	1507	300	اذا قصد بالنفي رد الكلام علي من اوجب لم يكن اثباتا مثاله اذا قال القاءل قام القوم الا زيدا والسامع يعلم ان الامر علي خلاف ما قاله فله نفي كلامه بان يقول ما قام القوم الا زيدا اي لم يقع ما قلت وهذه المسالة ذكرها ابن مالك في التسهيل وشرحه وسبقه اليها ابن السراج وفرع ابن مالك علي ذلك بقاء النصب علي حاله وان كان بعد نفي لان المتكلم لم يقصد النفي والاثبات بل النفي المحض اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال ما-له علي الف الا ماءة------- او ليس لك علي عشرة الا خمسة فالصحيح كما قاله الرافعي انه لا يلزمه شء	86	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms252	true	3442437374863428483	198	297	989	1450	1464	300	اذا قصد بالنفي رد الكلام علي من اوجب لم يكن اثباتا مثاله اذا قال القاءل قام القوم الا زيدا والسامع يعلم ان الامر علي خلاف ما قاله فله نفي كلامه بان يقول ما قام الا ز------يدا اي لم يقع ما قلت وهذه القاعدة ذكرها ابن مالك في التسهيل وشرحه وسبقه ------ابن السراج وفرع ابن مالك علي ذلك بقاء النصب علي حاله وان كان بعد نفي لان المتكلم لم يقصد النفي والاثبات بل النفي المحض اذا علمت ذلك فمن فروعه------- ما اذا قال ما له علي الف الا ماءة بالنصب او ليس له علي عشرة الا خمسة ف----------------------------لا يلزمه شء	252	-4443237081602491804	444	838.5	348	508	87.40157318115234	91	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms087	false	7696356612409394369	0	26	0	129	1584	300	وحينءذ فكانه قال ليس لك علي هذا العدد وهكذ---ا القياس في عشرة الا خمسة ونحو ذلك وقيل------ يلزمه ماءة في المثال الاول وخمسة في الثاني ولو	87	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms253	true	9066203241083430551	23	50	127	262	1589	300	وحينءذ فكانه قال ليس لك علي هذا العدد وعلي هذا القياس--- عشرة الا خمسة ونحو ذلك وقال بعضهم يلزمه ماءة في المثال الاول وخمسة في الثاني وهو	253	-4443237081602491804	121	220.5	96	138	87.68115997314453	21	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms088	false	2430532819305813240	22	265	105	1389	1577	300	اذا تاخر الاستثناء عن اسمين يحتمل عوده الي كل واحد منهما فعوده الي الثاني اولي فاعلا كان او مفعولا نحو غلب ماءة مءمن ماءة كافر الا اثنين لان الاصل في المستثني ان يكون متصلا بالمستثني منه وان تقدم عليهما نظر ان لم يكن احدهما مرفوعا لا في اللفظ ولا في المعني فعوده ايضا الي الاول اولي نحو استبدلت الا زيدا من اصحابنا باصحابكم لما ذكرناه من الاتصال فان كان احدهما مرفوعا لفظا نحو ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم او معني نحو ملكت او اعطيت ال--------ا الاطفال عبيدنا ابناءنا فعوده اليه اولي متقدما كان او متاخرا اذا تقرر ذلك لم يخف تنزيل الفروع عليه كما اذا امر وكيله بالاستبدال ونحو ذلك وكلام اصحابنا لا ينفيه مسالة ما قدمناه في المسالة السابقة محله اذا لم يكن الاستثناء متعقبا للحمل فان كان متعقبا لها نظر ان كان العامل فيها واحدا عاد الي جميعها كقولك اهجر بني فلان وبني فلان الا الصالح منهم وهكذا ايضا لو اعاد اهجر ثانيا للتوكيد فقال واهجر بني فلان فان كان اي العامل مختلفا نظر ان اختلف المعمول ايضا عاد الي الاخيرة خاصة كما قاله ابن مالك وغيره كقولك اكس الفقراء او اطعم ابناء السبيل الا من كان مبتدعا وان اتحد كقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا فقال ابن مالك تعود الي تلك الجمل وقال المهاباذي في شرح اللمع والفارسي فيما حكاه عنه ابن برهان الاصولي في كتبه الاصولية انه يعود الي الاخيرة خاصة	88	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms253	true	9066203241083430551	58	265	309	1409	1589	300	اذا تاخر الاستثناء عن اسمين يحتمل عوده الي كل واحد منهما فعوده الي الثاني اولي فاعلا كان ام مفعولا نحو غلب ماءة مءمن ماءة كافر الا اثنين لان الاصل في المستثني ان يكون متصلا بالمستثني منه وان تقدم عليهما نظر ان لم يكن احدهما مرفوعا لا في اللفظ ولا في المعني فعوده الي----- الاول اولي نحو استبدلت الا زيدا--- اصحابنا باصحابكم لما ذكرناه من الاتصال وان كان احدهما مرفوعا لفظا نحو ضرب الا زيدا اصحابنا اصحابكم او معني نح--------و اعطيت او ملكت الا الاطفال عبيدنا ابناءنا فعوده اليه اولي متقدما كان ام متاخرا اذا تقرر ذلك لم يخف تنزيل الفروع عليه كما اذا امر وكيله بالاستبدال ونحو ذلك وهذا ك------------------------------------------------------له اذا لم يكن الاستثناء متعقبا للجمل فان كان متعقبا لها نظر ان كان العامل فيها واحدا عاد الي جميعها كقولك اهجر بني فلان وبني فلان الا الصالح منهم وكذ------ا لو اعاد اهجر ثانيا للتاكيد ولو كان الع-----------------------امل مختلفا ف---ان اختلف المعمول ايضا عاد الي الاخيرة خاصة كما قاله ابن مالك وغيره كقولك اكس الفقراء و--اطعم المساكين الا الفسقة -----------وان اتحد كقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا فقال ابن مالك يعود الي تلك الجمل وقال ------------------------الف-----------------------------------------------------ارسي يعود الي الاخيرة خاصة	253	-4443237081602491804	1045	1981.0	844	1292	80.88235473632812	182	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms090	false	8905627593833572013	115	280	604	1422	1511	300	بحالة الصلاح ----------------------------------اذا علمت ذلك فمن فروعه ما نقله الرافعي في باب تعليق الطلاق قبيل الطرف الثالث المعقود للحمل والولادة انه اذا قال انت ان دخلت الدار طالقا------------------ واقتصر عليه قال في التهذيب ان قال نصبت علي الحال ولم اتم الكلام قبل منه ولم يقع ----شء وان اراد---- ما يراد عند الرفع ولحن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع الطلاق ان دخلت الدار--------------------- ومنها-اذا قال انت طالق مريضة بالنصب لم تطلق الا في حال المرض ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رفع فقيل تطلق في الحال حملا علي ان مريضة صفة واختار ابن الصباغ الحمل علي الحال النحوي وان كان لحنا في الاعراب وهذا الفرع قريب مما قبله قلت وتعليل الاول بكونه صفة ضعيف بل الاقرب جعله خبرا اخر ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نذر ان يصلي قاءما لزمه القيام ومقتضي كلام الرافعي وغيره ان لا بد من القيام في جميع الصلاة لكن الجز------------------------------------------------------------------------------------------ء من الصلاة الصحيحة يصدق عليه انه ص---------لاة بدليل ما لو حلف لا يصلي فانه يحنث بمجرد الاحرام علي الصحيح وحينءذ فاذا قام في بعض الصلاة صدق عليه انه صلي في حال قي---------------امه ومنها لو	90	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms254	true	4833417392742469734	0	252	0	1226	1471	300	بحالة الصلاح كما لو قال اكرم زيدا ان كان صالحا اذا علمت ذلك فمن فروع------------------------------------------------------------------------------ه ما اذا قال انت ان دخلت الدار طالقا بفتح ان ونصب طالق واقتصر عليه فان --------------قال نصبت علي الحال ولم اتم الكلام قبل منه ولم يقع الطلاق وان قال اردت ما يراد عند الرفع ولحن وقع ان لم تعتبر العربية الصحيحة والا فلا وكذا لو قال ان دخلت بكسر الهمزة عند من قال بوقوعه معلقا الا انه قال هنا يقع ا------ذا دخلت الدار حيث يريد مدلول الرفع ومنها اذا قال انت طالق مريضة -------لم تطلق الا في حال المرض ان اتفق وقت الطلاق وعلم به لان القيد مءكد لم يفد فاءدة زاءدة وعند العامة القاءلين بوقوعه معلقا يحكم بوقوعه متي مرضت وان لم تكن مريضة عند الايقاع ولو رفع كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خبرا اخر ووقع منجزا ولو اخبر بانه قصد الحال ولكن لحن او ما في معني الحال احتمل القبول حيث يمكن في حقه فيكون كالاول خصوصا لو لم تكن مريضة ظاهرا عند الصيغة وعلي الاول فالاخبار بمرضها غير مناف لوقوع الطلاق منجزا وان كذب خبره او يحمل علي مرض باطني او نفسي عناه ومنها لو نذر ان يصلي قاءما لزمه القيام حيث يلزم في الواجبة وهل يجب القيام ----------في جميع الصلاة ام يكفي القيام في جزء منها وجهان اجودهما الاول لانه المفهوم منه عرفا ووجه الثاني انه بالقيام في جزء من الصلاة الصحيحة يصدق عليه انه قام في الصلاة بدليل ما لو حلف لا يصلي فانه يحنث بمجرد الاحرام صحيحا----- وحينءذ فاذا قام في بعض الصلاة صدق عليه انه صلي في حال قيامه وفي الشاهد نظر ومنها لو	254	-4443237081602491804	459	750.0	355	1520	30.197368621826172	86	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms091	false	591187456435247114	0	125	0	625	1509	300	ان امشي حاجا فالصحيح كما قاله الرافعي انه كالعكس وهو مشكل فانه اذا مشي في-- لحظة بعد الاحرام -صدق ان يقال مشي في كونه حاجا كما يقال جامع محرما او صاءما ونحو ذلك------------ وهكذا لو اتي بالحال جملة اسمية كانت او فعلية مسالة--------------- لا يكون الحال لغير الاقرب الا لمانع كما قاله في التسهيل فاذا قلت مثلا لقيت زيدا راكبا كان ذلك حالا من زيد----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كلام العرب لقيت زيدا مصعدا منحدرا وقد اختلفوا فيه والصحيح كما قاله في الارتشاف ان الاول للثاني والثاني للاول لان فيه اتصال احد الحالين بصاحبه وقيل بالعكس مراعاة لما سبق اذا تقرر هذا فمن فروع المسالة ما اذا-قال ا 4 ن قتل زيدا في المسجد فانت طالق-------- ف--------------------------------------------------------------يشترط حصول المقتول فيه دون القاتل حتي لو رما---------ه من خارج المسجد	91	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms255	true	2704227017614036780	134	288	690	1488	1551	300	ان امشي حاجا ف----------------------------كالعكس ويحتمل قويا الاكتفاء بمشيه لحظة بعد الاحرام لصدق مشيه في حالة-- كونه حاجا كما يقال جامع محرما او صاءما ونحو ذلك بخلاف العكس وهكذا لو اتي بالحال جملة اسمية كانت ام فعلية في الامرين قاعدة 180 لا يكون الحال لغير الاقرب الا لمانع كما قاله في التسهيل فاذا قلت مثلا لقيت زيدا راكبا كان ذلك حالا من زيد بخلاف ما اذا قلت لقيته راكبين فانه يتعين كون الحال منهما لمانع وهو تعذر اختصاصه بالراكب المثني ومن كلام العرب لقيت زيدا مصعدا منحدرا وقد اختلفوا فيه فالصحيح كما قاله في الارتشاف ان الاول للثاني والثاني للاول لان فيه اتصال احد الحالين بصاحبه وقيل بالعكس مراعاة لما سبق اذا تقرر هذا فمن فروع القاعدة ما اذا قال ان كلمت زيد--ا في المسجد فانت علي كظهر امي فيشترط حصول المكلم فيه دون المكلم بالكسر وكذا ان ضربت زيدا فيه اشترط حصول المضروب فيه دون الضارب حتي لو كلمته او رمته من خارج المسجد	255	-4443237081602491804	527	938.5	418	830	63.49397659301758	95	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms091	false	591187456435247114	149	300	751	1509	1509	300	الامتناع عما يهتك حرمة المسجد والهتك يحصل ب----------------------------------------------------------------------ما ذكرناه قال فان ادعي ارادة العكس قبل في الظاهر علي الاصح فلو قال ان قتلت او قذفت في الدار سءل عما اراد انتهي وقياس القاعدة النحوية ان يعود الي الاقرب اليه كما سبق ثم ان اطلاقه يقتضي انه لا فرق بين ان يريد احدهما او يريدهما معا ويءيده ان الحال وصف من جهة المعني وقد قالوا ان الصفة عقيب الجمل تعود الي الجمع--------------------------------- ومن هذه المسالة ايضا ما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من يدخل الدار من عبيدي فيكلم فلانا وهو راكب فهو ح--------------ر فان الجملة الدالة علي الركوب حال من العبد المتكلم لا من فلان كذا ذكره في شرح معاني الحروف لمحمد بن الحسن لانه المحدث عنه بطريق الاصالة مسالة---- يجوز ايقاع الجملة موقع الحال كقولك جاء زيد وهو راكب عوضا عن قولك راكبا اذا علمت ---------ذلك فيتفرع علي ما ذكرناه فروع كثيرة من الايمان والنذور والتعليقات كقوله مثلا والله لا اكل متكءا او وانا-	91	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms256	true	-8133301675793015240	14	145	72	768	1568	300	الامتناع عما يهتك حرمة المسجد والهتك يحصل بذلك هذا اذا وقعت الحال بعد المفردات اما لو وقعت بعد الجمل فالمحققون عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعود الي الجميع الا مع القرينة كالاستثناء وغيره ومن فروعه----------- ما اذا قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي محتاجين بتنكير اللفظ حتي يكون حالا فان الاحتياج يكون شرطا في الجميع وعند بعضهم يعود الي الاخيرة كالاستثناء واستثني بعضهم من ذلك ما لو قال من يدخل الدار من عبيدي ويكلم فلانا وهو راكب فهو حر علي وجه النذر فان الجملة الدالة علي الركوب حال من العبد الم-كلم لا من فلا--------------------------------------------ن لانه المحدث عنه ب-----الاصالة قاعدة 181 يجوز ايقاع الجملة موقع الحال كقولك جاء زيد وهو راكب عوضا عن قولك راكبا وهو ظاهر اذا تقرر ذلك فيتفرع علي---------ه فروع كثيرة من الايمان والنذور والتعليقات كقوله----- والله لا اكل متكءا او وانا	256	-4443237081602491804	378	500.5	302	1057	35.76158905029297	63	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms092	false	3790523009190840536	1	143	5	758	1597	300	ونحو ذلك ومن فروعه المشكلة عليه ما اذا قال لله علي ان اعتكف يوما صا-----------ءما فانه يلزمه بهذا النذر ثلاثة اشياء وهي الصوم والاعتكاف وكذا الجمع بينهما علي الصحيح بخلاف ما لو اتي بالجملة كقوله وانا صاءم وما كان في معناه كقوله وانا فيه صاءم فان النذر المذكور لا يوجب صوما حتي -----------------------لو اعتكف في رمضان------ اجزاه لانه لم يلتزم الصوم وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت كذا ذكره الرافعي حكما وتعليلا والفرق الذي ذكره مشكل ثم انه جعل المجرور كقوله اع----------تكف بصوم -حكمه حكم المفرد حتي يلزمه الثلاثة وسببه انه في موضع الصفة لمصدر محذوف تقديره اعتكف اعتكافا بصوم والاحسن------- كما قال- ابن مالك وجماعة تعليقه بمفرد فيكون التقدير كاءنا بصوم فصل--- في العدد مسالة ----اذا ميزت العدد المركب بمختلط كقولك عندي ستة عشر عبدا وامة او درهما ودينارا كان المجموع ستة عشر فقط ثم ان كان العدد يقتضي التنصيف كمثالنا	92	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms256	true	-8133301675793015240	161	300	837	1568	1568	300	ونحو ذلك وفرق بعضهم بينهما في---ما اذا قال لله علي ان اعتكف ثلاثة ايام مثلا صاءما فانه يلزمه بهذا النذر ثلاثة اشياء وهي الصوم والاعتكاف وكذا الجمع بينهما----------- بخلاف ما لو اتي بالجملة كقوله وانا صاءم وما ----في معناه كقوله وانا فيه صاءم فان النذر المذكور لا يوجب صوما وان وجب ايقاعه حالة الصوم فلو اعتكف في رمضان صاءما اجزاه لانه لم يلتزم الصوم وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت وفي ---------------------------الفرق نظر والمتجه عدمه وان حكم الاول كالاخير ولو قال ان اعتكف بصوم فحكمه حكم المفرد ل-----------------------انه في موضع الصفة لمصدر محذوف تقديره اعتكف اعتكافا بصوم او متعلق بمفرد كما قاله ابن مالك وجماعة وتقديره------------------- كاءنا بصوم الثالث في العدد قاعدة 182 اذا ميزت العدد المركب بمختلط كقولك عندي ستة عشر عبدا وامة او درهما ودينارا كان المجموع ستة عشر فقط ثم ان كان العدد يقتضي التنصيف كمثالنا-	256	-4443237081602491804	574	968.0	459	819	70.0854721069336	98	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms092	false	3790523009190840536	143	263	758	1383	1597	300	كان التمييز منصفا وان كان لا يقتضيه كخمسة عشر كان تمييزه مجملا حتي يحتمل ان يكون العبيد اكثر او اقل كذا جزم به في الارتشاف اذا علمت ذلك فقد ذكر المتولي في التتمة هذه المسالة قال الحادي عشر اذا ----------------------------------------------قال لفلان علي اثنا عشر درهما ودانقا فان ---------------------------رفع دانقا او خفضه لزمه اثنا عشر---- درهما بزيادة دانق-------------------------------------------------------------------------------------- وهو السدس لان العطف يقتضي الزيادة وان نصب لزمه ثمانية دراهم الا دانقا لجواز ان يريد اثني عشر من ---------الدراهم والدوانق وغاية ما يطلق عليه اسم الدوانق خمسة لان ما زاد عليه يسمي درهما ف-جعلنا الدوانق خمسة والباقي وهو السبعة دراهم ومجموع ذلك ثمانية الا سدسا كما ذكرناه واعلم انه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتي بالدانق ساكنا ف------------------------------------------------------------------يجب معه الاقل لانه المتيقن فيكون حكمه حكم المنصوب	92	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms257	true	-7638100212537098363	0	178	0	935	1555	300	كان التمييز منصفا وان كان لا يقتضيه كخمسة عشر كان تمييزه مجملا حتي يحتمل ان يكون العبيد اكثر و--اقل كذا جزم به في الارتشاف اذا علمت ذلك فلا يخفي ما يترتب عليه من الفروع في باب الاقرار والنذر واليمين والوكالة في البيع بذلك الثمن ونحوها ولو قال له ع---لي اثنا عشر درهما ودانقا فان ينصف فهما علي التسوية كما مر فيلزمه سبعة دراهم ويحتمل ان يلزمه درهم واحد ويجعل الباقي دوانق لانه المتيقن والاصل براءة الذمة من الزاءد وحكي بعضهم في المسالة وجها ثالثا وهو انه يل---------------------------------زمه ثمانية دراهم الا دانقا لجواز ان يريد اثني عشر من الدوانق والدراهم--------- وغاية ما يطلق عليه اسم الدوانق خمسة لان ما زاد عليه يسمي درهما فتجعل-- الدوانق خمسة والباقي وهو السبعة دراهم ومجموع ذلك ثمانية الا سدسا كما ذكر وهذا وجه لطيف متفرع علي التصنيف مع زيادة نظر ولو رفع دانقا او خفضه لزمه اثني عشر درهما بزيادة دانق وهو السدس لان العطف يقتضي الزيادة ولو اتي بالدانق ساكنا من غير الحاق الالف انحصر في الرفع والجر فيلزمه حكمهما وفيه وجه انه يجب معه الاقل لانه المتيقن فيكون حكمه حكم المنصوب	257	-4443237081602491804	457	761.5	366	984	46.44308853149414	82	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms093	false	1137784490052744255	0	92	0	474	1569	300	وقع المختلط تمييزا لعدد مضاف فله حالان احدهما ان يكون له تنصيف جمعي كقول- القاءل له عندي عشرة اعبد واماء فلا بد في تفسيره من جمع لكل من النوعين وقال الفراء لا يعطف المذكر علي المءنث ولا المءنث علي المذكر بل ان وقع ذلك كانا كلامين مستقلين حتي يلزمه في مثالنا عشرة اعبد وعشر اماء الحال الثاني ان لا يكون له تنصيف جمعي فيعطف علي العدد لا المعدود ويصير المعطوف مجملا فاذا قال مثلا له ار----بعة اعبد واماء فيجب رفع الاماء وحينءذ فيلزمه اربعة من العبيد وثلاث من الاماء لانها اقل الجمع	93	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms257	true	-7638100212537098363	207	299	1080	1552	1555	300	وقع المختلط تمييزا لعدد مضاف فله حالان احدهما ان يكون له تنصيف جمعي كقوله القاءل له عندي عشرة اعبد واماء فلا بد في تفسيره من جمع لكل من النوعين وقال الفراء لا يعطف المذكر علي المءنث ولا المءنث علي المذكر بل ان وقع ذلك كانا كاملين مستقلين حتي يلزمه في مثالنا عشرة اعبد وعشر اماء------ الثاني ان لا يكون له تنصيف جمعي فيعطف علي العدد لا المعدود ويصير المعطوف مجملا فاذا قال مثلا له علي اربعة اعبد واماء فيجب رفع الاماء -حينءذ فيلزمه اربعة من العبيد وثلاث من الاماء لانها اقل الجمع	257	-4443237081602491804	462	905.5	371	479	96.45094299316406	86	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms093	false	1137784490052744255	103	300	524	1569	1569	300	احدع-شر الي تسعة عشر تدل علي العدد المعروف لكن هل يدل احد عشر مثلا علي جملة العدد بالمطابقة بحيث يكون الواحد والعشرة ----------------كالاثنين والثلاثة في انهما جزءان من المسمي يدل اللفظ عليهما بالتضمن ام يدل ذلك علي الواحد بالمطابق---------------------------ة واما علي اجزاء العشرة علي اجزاء العشرة فبالتضمين مقتضي كلام النحويين هو الثاني لانهم نصوا علي ان احد عشر اصلها احد وعشر وان الواو مقدرة بعد التركيب وانه بني لاجل ذلك وقولهم انهما جعلا بالتركيب اسما واحدا لا ينافيه لان ذلك صحيح بالنسبة الي اللفظ فانهما لا يعربان حتي لو اضيف المركب فنفي البناء ايضا ويجوز اعراب العجز وحده في لغة وكل هذا دليل علي انهما في اللفظ خاصة كالاسم الواحد ويبني علي ما ذكرناه----- ما اذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته قبل الدخول انت طالق احدي عشرة طلقة فعلي البحث الاول يقع ثلاث وهو المجزو-م به في الرافعي وعلي الثاني يقع طلقة واحدة لانها بانت بها فاشبه ما لو قال احدي وعشرين----- وفيه وجهان------ اصحهما في زواءد الروضة وقوع الواحدة فقط وهكذا اذا قال له عندي احد عشر درهما فان هذا التمييز وهو الدرهم يعود الي الافراد كلها ولو صرح بالعطف لكان فيه وجهان وان كان الاصح عوده ايضا الي الجميع مسالة تعليلهم السابق يشعر بان التمييز يعود الي المعطوف-	93	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms258	true	-2828503366874778020	16	222	83	1173	1572	300	احد عشر الي تسعة عشر يدل علي العدد المعروف لكن هل يدل -------------علي جملة العدد بالمطابقة بحيث يكون الواحد والعشرة من احد عشر مثلا كالاثنين والثلاثة في انهما جزءان من المسمي يدل اللفظ عليهما بالتضمن ام يدل عل----ي الواحد بالمطابقة وعلي العشرة ايضا بالمطابقة واما علي اجزاء الع-----------------شرة فبالتضم-ن مقتضي كلام النحويين هو الثاني لانهم نصوا علي ان احد عشر اصله واحد وعشر وان الواو مقدرة بعد التركيب وانه بني لاجل ذلك وقولهم انهما جعلا بالتركيب اسما واحدا لا ينافيه لان ذلك صحيح بالنسبة الي اللفظ فانهما لا يعربان حتي لو اضيف المركب يبقي البناء ايضا ويجوز اعراب العجز وحده في لغة وكل هذا دليل علي انهما في اللفظ خاصة كالاسم الواحد اذا عرفت ذلك فيتفرع عليه ما اذا قال له عندي احد عشر درهما فان هذا التمييز وهو الدرهم يعود الي الافراد كلها ولو صرح بالعطف لكان فيه وجهان وان كان الاصح عوده ايضا الي الجميع وفرع عليه العامة المجوزة لوقوع الطلقات ولاء ما لو قال لزوجته قبل الدخول انت طالق احدي عشرة طلقة فعلي------ الاول تقع ثلاث وهو الذي جزم به--- الرافعي وعلي الثاني تقع طلقة واحدة لانها بانت بها فاشبه ما لو قال احدي وعشرين طلقة وفيه وجهان عندهم اصحهما---------------- وقوع الواحدة فقط واعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليلهم السابق يشعر بان التمييز يعود الي المعطوف	258	-4443237081602491804	801	1441.0	649	1297	61.757904052734375	135	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms094	false	-5289561043916907503	0	77	0	392	1500	300	والمعطوف عليه فاذا قال له عندي خمسة وعشرون درهما كان الجميع دراهم وقد اختلف اصحابنا في الفروع علي وجهين اصحهما ان الامر كذلك و---------------------------------الثاني لا بل يكون الاول باقيا علي ابهامه حتي يميزه بما اراد وهكذا لو ضم الي ما ذكرناه لفظ الماءة فقال ماءة وخمسة وعشرون درهما او ضم ايضا لفظ الالف اليه وكذا لو قال الف وثلاثة اثواب بخلاف الف وثوب مسالة------------------------ اذا قلت له عندي عشرة بين عبد وامة كانت العبيد خمسا والاماء خمسا	94	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms258	true	-2828503366874778020	222	300	1173	1572	1572	300	والمعطوف عليه فاذا قال له عندي خمسة وعشرون درهما كان الجميع دراهم والاقوي------------------------------------- ان الامر كذلك لدلالة العرف عليه ويحتمل عوده الي الثاني وبقاء----- الاول ------علي ابهامه حتي يميزه بما اراد و-كذا لو ضم الي ما ذكرناه لفظ الماءة فقال ماءة وخمسة وعشرون درهما او ضم ايضا لفظ الالف اليه وكذا لو قال الف وثلاثة اثواب بخلاف الف وثوب فان الالف تقع مبهمة قاعدة 185 اذا قلت له عندي عشرة بين عبد وامة كانت العبيد خمسا والاماء خمسا-	258	-4443237081602491804	325	571.5	259	449	72.38307189941406	61	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms094	false	-5289561043916907503	77	122	392	607	1500	300	واذا عطفت فقلت اربعة وعشرون بين عبد وامة فكذلك علي ما دل عليه كلام النحاة بخلاف ما اذا لم ينقسم كاحد وعشرين اذا تقرر هذا فقياس مذهبنا انه لا يلزمه------- التسوية مطلقا--- ك---------------------------------------ما لو قال هذه الدار التي في يدي بين زيد وعمرو فصل في ---	94	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms259	true	1886442970921179107	0	52	0	263	1533	300	واذا عطفت فقلت اربعة وعشرين بين عبد وامة فكذلك علي ما دل عليه كلام النحاة بخلاف ما اذا لم ينقسم كاحد وعشرين فيرجع اليه حينءذ في البيان ومقتضي المذهب وجوب التسوية حيث يمكن كما اقتضاه كلام النحاة وقد نبهوا عليه فيما لو قال---- الدار التي في يدي بين زيد وعمرو الرابع في	259	-4443237081602491804	165	266.5	129	267	61.797752380371094	30	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms095	false	7627644206145176432	0	267	0	1366	1529	300	قام زيد وعمرو ونحوه فالصحيح ان العامل في الثاني هو العامل في الاول بوساطة الواو والثاني-------- ان العامل فعل اخر مقدر بعد الواو والثالث انه الواو نفسها قامت مقام فعل اخر اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا حلف لا ياكل هذا الرغيف وهذا الرغيف قال- الاصحاب لا يحنث الا باكلهما جميعا كما لو عبر بالرغيفين قال امام الحرمين وفيه اشكال من جهة ان العامل مقدر وليس كالمثني واذا تاملت ما قاله الامام علمت ان الذي حاوله صحيح علي ذلك القول وان الذي قاله الاصحاب ماش علي المعروف من كون العامل هو الاول وم--------------------نها اذا قال وقفت هذا علي زيد وعمرو ثم علي الفقراء فمات احدهما فهل يصرف نصيبه الي صاحبه ام الي الفقراء وفيه وجهان ان قلنا ان العامل مقدر فهما جملتان اذ التقدير وقفته علي زيد ووق-فته ايضا علي عمرو ولكن ظاهره مستحيل فيكون المعني وقفت نصفه علي زيد ثم علي الفقراء ونصفه الاخر علي عمرو ثم علي الفقراء فاذا مات احدهما صرف الي الفقراء وان قلنا بالاصح ان العامل هو الاول بوساطة الحرف فاذا مات احدهما صرف الي صاحبه وهو الصحيح لانه جملة واحدة دالة علي وقف واحد علي متعدد ثم علي الفقراء ومنها هل تجب في التشهد اعادة اشهد في المرة الثانية فيقول واشهد ان محمدا رسول الله ام لا------------------ فيه خلاف صحح الرافعي وجوبه وهل يوافق القول الصحيح فانه قد ورد في الاتيان به------ تاكيدا -اهتماما وحذفه مفوت كذلك وصحح النووي عدم الوجوب وهو يناسب القاءل بالتقدير------- لان المعني حينءذ لا يختلف بين تقديره والتصريح به مسالة ا------------------------------------ذا عطف علي منفي باعادة لا النافية كقولك ما قام زيد ولا عمرو كان ذلك نفيا لكل واحد بخلاف ما اذا لم تكن معادة	95	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms259	true	1886442970921179107	57	300	287	1533	1533	300	قام زيد وعمرو ونحوه فالصحيح ان العامل في الثاني هو العامل في الاول بواسطة الواو وث--اني الاقوال ان العامل فعل اخر مقدر بعد الواو والثالث ان- الواو نفسها قامت مقام فعل اخر اذا علمت ذلك فمن فروع القاعدة ما اذا حلف لا ياكل هذا الرغيف وهذا الرغيف فعلي الاول --لا يحنث الا باكلهما جميعا كما لو عبر بالرغيفين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي---- القول بانه مقدر يكون كل منهما محلوفا عليه بانفراده فيحنث باكل كل منهما وكذا علي الثالث ومنها اذا قال وقفت هذا علي زيد وعمرو ثم علي الفقراء فمات احدهما فان ق--------------------------------------------------لنا ان العامل مقدر فهما جملتان اذ التقدير وقفته علي زيد و وقفته ايضا علي عمرو -لكن ظاهره مستحيل فيكون المعني وقفت نصفه علي زيد ثم علي الفقراء ونصفه الاخر علي عمرو ثم علي الفقراء فاذا مات احدهما صرف الي الفقراء وان قلنا بالاصح ان العامل هو الاول بواسطة الحرف فاذا مات احدهما صرف الي صاحبه----------- لانه جملة واحدة دالة علي وقف واحد علي متعدد ثم علي الفقراء ومنها هل يجب في التشهد اعادة اشهد في المرة الثانية فيقول واشهد ان محمدا رسول الله او مع ما جامعه من النسب فيه خلاف فعلي ال-----------------------قول الاول يكون----------- الاتيان به ثانيا تاكيدا واهتماما وحذفه مفوت لذلك ويءيده وروده في الخبر الصحيح وعلي القول بالتقدير لا يجب لان المعني حينءذ لا يختلف بين تقديره والتصريح به وهو مختار العلامة رحمهالله عليه قاعدة 187 اذا عطف علي منفي باعادة لا النافية كقولك ما قام زيد ولا عمرو كان ذلك نفيا لكل واحد بخلاف ما اذا لم تكن معادة-	259	-4443237081602491804	1010	1817.0	806	1464	68.98907470703125	180	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms095	false	7627644206145176432	267	300	1366	1529	1529	300	فانه يكون نفيا للمجموع حتي يصدق ذلك بانتفاء قيام واحد كذا جزم به في التسهيل وشرحه اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال والله لا اكلم زيدا ولا عمرا فيحنث الحالف-	95	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms260	true	8953004786716489872	0	32	0	157	1504	300	فانه يكون نفيا للمجموع حتي يصدق ذلك بانتفاء قيام واحد كذا جزم به في التسهيل وشرحه اذا علمت ذلك فمن فروعه------- ما اذا قال والله لا اكلم زيدا ولا عمرا فيحنث الحالف	260	-4443237081602491804	155	296.0	124	164	94.51219177246094	31	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms096	false	-7998577014143685808	0	299	0	1538	1545	300	بكل واحد منهما ولا تنحل اليمين باحدهما بخلاف ما اذا لم تكرر لا فان ذلك يكون يمينا واحدة حتي ينعكس بالحكم الذي ذكرناه في الحنث باحدهما كذا جزم به الرافعي وفي التعجيز لابن يونس عن البغوي ان التصويرين يمين- واحدة ولا اثر لتكرار لا وذكر الرافعي ايضا في اخر الايمان عن ابي الحسن العبادي من غير مخالفة له انه لو قال لا اكلمه يوما ولا يومين فاليمين علي يومين ولو حذف لا فقال يوما ويومين فاليمين علي ثل-----------اثة مسالة يغتفر في المعطوف ما لا يغتفر في المعطوف عليه ويعبر عنه ايضا بعبارة هي اعم مما ذكرناه فيقال يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاواءل وبيان ذلك بذكر مسالتين المسالة الاولي اسم الفاعل المقرون ب-ال يجوز اضافته الي ما فيه ال فيقول جاء الضارب الرجل بالكسر ولا يجوز عند سيبويه والجمهور اضافته الي العاري عنها فلا تقول جاء الضارب زيد بالكسر بل بالنصب فان كان معطوفا علي ما فيه ال كقولك جاء الضارب الرجل وزيد فقال سيبويه وغيره يجوز جره لكونه في الثواني كما سبق ومنعه المبرد المسالة اول الثانية مجرور رب لا يكون الا نكرة فلا يجوز ان يكون ضميرا لكونه معرفة ويجوز ان يعطف علي مجرورها مضاف----- ومنه قولهم رب شاة وسخلتها ورب رجل وابنه كذا قال الاخفش وغيره واختاره ابو حيان وعلله في شرح الغاية وغيرها بما سبق وهو انه يغتفر في الثواني ما لا-يغتفر في الاواءل قلت وما ذكره شيخنا عجيب فان ضمير النكرة نكرة عند سيبويه نص علي ذلك في باب كان فقال اذا اجتمعت معرفة ونكرة جعلت المعرفة اسما لكان والنكرة خبرا لها ثم قال وقد يعكسون وانشد عليه قول الشاعر اظبي كان امك ام حمار وحينءذ فالمعطوف في هذه الامثلة نكرة ايضا كالمعطوف عليه وما ذكره سيبويه قد اشار اليه في التسهيل في الكلام علي عد المعارف حيث عبر بقوله ثم ضمير الغاءب السالم عن الابهام -------------------------اذا علمت ذلك كله فمن فروع	96	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms260	true	8953004786716489872	32	246	157	1247	1504	300	بكل واحد منهما ولا ينحل اليمين باحدهما بخلاف ما اذا لم يكرر لا فان ذلك يكون يمينا واحدة حتي ينعكس -الحكم الذي ذكرناه في الحنث باحدهما ويحتمل كو-------------------------------------------ن التصويرين يمينا واحدة ولا اثر لتكرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا- وقس علي ذلك نظاءره قاعدة --188 يغتفر في المعطوف ما لا يغتفر في المعطوف عليه ويعبر عنه ايضا بعبارة هي اعم مما ذكرناه فيقال يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاواءل وبيان ذلك بذكر مسالتين --------الاولي اسم الفاعل المقرون ب ال يجوز اضافته الي ما فيه ال فتقول جاء الضارب الرجل بالكسر ولا تجوز عند سيبويه والجمهور اضافته الي العاري عنها فلا يقال جاء الضارب زيد بالكسر بل بالنصب فان كان معطوفا علي ما فيه ال كقولك جاء الضارب الرجل وزيد فقال سيبويه وغيره يجوز جره لكونه في الثواني كما سبق ومنعه المبرد------------ الثانية مجرور رب لا يكون الا نكرة فلا يجوز ان يكون ضميرا لكونه معرفة ويجوز ان يعطف علي مجرورها مضاف اليه ومنه قولهم رب شاة وسخلتها ورب رجل وابيه كذا قال الاخفش وغيره واختاره ابو حيان وعلل ب---------------------------------انه يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الاواءل وقيل --------------------ان ضمير النكرة ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة ايضا ونقل ذلك ع-----------ن سيبويه و--اشار اليه في التسهيل في الكلام علي عد المعارف حيث عبر بقوله ثم ضميرا لغاءب السالم عن --ابهام وعلي هذا لا يتم ما ذكروه اذا عرفت ذلك---- فمن فروع	260	-4443237081602491804	998	1797.5	801	1582	63.08470153808594	176	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms097	false	-7424418624614320354	0	54	0	260	1548	300	ما اذا وقف علي اولاده فان اولاد الاولاد لا يدخلون فلو نص عليهم فقال وعلي اولادي اولادي اوادي دخلوا وان كانوا معدومين حال الوقف مع انه لو وقف ابتداء علي من يحدث له منهم لم يصح ومثله ايضا اذا وقف علي مدرسة او مسجد سيبنيه لم يصح فان قال علي هذه المدرسة او المسجد	97	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms260	true	8953004786716489872	247	300	1255	1504	1504	300	ما اذا وقف علي اولاده فان اولاد الاولاد لا يدخلون فلو نص عليهم فقال وعلي اولاد- اول------ادي دخلوا وان كانوا معدومين حال الوقف مع انه لو وقف ابتداء علي من يحدث له منهم لم يصح ومثله --ما -لو وقف علي مدرسة او مسجد سيبنيه لم يصح فان قال علي هذه المدرسة او المسجد-	260	-4443237081602491804	246	461.0	194	260	94.61538696289062	48	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms098	false	7690645747597991176	4	111	23	581	1580	300	المستثني منها----------------------- والمستثني وقع فضلة فكان عوده الي المقصود اولي وهذا قريب من بحث في الضمير سبق ذكره في قسم الاسماء مسالة اذا حكم علي العام بحكم ولكن صرح مع ذلك ايضا بفرد من افراد ذلك العام معطوفا محكوما عليه بذلك الحكم كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي هل يقتضي عدم دخول ذلك الفرد في العام لان العطف يقتضي المغايرة ام لا بل هو باق علي عمومه وفاءدة التخصيص هو الاهتمام به فيه مذهبان ذهب ابو علي الفارسي وابن جني الي الاول وجزم ابن مالك في باب العطف من التسيهل بالثاني------------------ وبني عليه وجوب عطفه بالواو خاصة	98	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms261	true	-268060444284926841	212	280	1056	1398	1512	300	المستثني منه لانه هو المقصود بالكلام والمستثني---- فضلة فكان الاول----------- اولي وهو نادر ضعيف قاعدة 190--------------------------------- اذا حكم علي العام بحكم ثم عطف عليه ----------فرد من افراده---------------- محكوما عليه بذلك الحكم لم يقتض ذلك العطف عدم ----------------------------------------------------------------------------------------دخول ذلك الفرد في العام كما صرح به------------------------------------------------------------------------------------- ابو علي الفارسي وابن جني وذهب---------- ابن مالك في باب العطف من التسهيل الي اقتضاءه عدم دخوله فيه وبني عليه وجوب عطفه بالواو خاصة	261	-4443237081602491804	222	277.5	172	599	37.061771392822266	36	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms098	false	7690645747597991176	136	256	719	1350	1580	300	اذا قال اوصيت لزيد وللفقراء بثلث مالي وزيد فقير ففيه اوجه سواء وصف زيدا بالفقر ام لم يصفه وسواء قدمه علي الفقراء كما هنا او اخره اصحه------------------------ا انه كاحدهم فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لاي-جوز حرمانه والثاني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيدا الخمس او علي خمسة فالسدس وقس علي ذلك والثالث لزيد- ربع الوصية والباقي للفقراء لان الثلاثة اقل من يقع عليه اسم الفقراء والرابع له النصف ولهم النصف والخامس----------- ان الوصية في حق زيد باطلة لجهالة الذي اضيف اليه اي الذي جعل له والوجه الاول والثاني متفقان علي دخوله والثالث والرابع علي عدم الدخول ولو وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال اعطوا ثلثي لزيد الكاتب وللفقراء فقال	98	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms262	true	-865295096228171843	5	119	22	628	1590	300	اذا قال اوصيت لزيد وللفقراء بثلث مالي وزيد فقير---------- سواء وصفه---- بالفقر ام لا----- وسواء قدمه علي الفقراء ام-------- اخره وفي مقدار استحقاقه اوجه احدها انه كاحدهم فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لا يجوز حرمانه والثاني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيد- الخمس او علي خمسة فالسدس و---علي هذا والثالث ان له ربع الوصية والباقي للفقراء لان الثلاثة اقل من يقع عليه اسم الفقراء والرابع له النصف ولهم النصف والخامس وهو اضعفها ان الوصية له------- باطلة لجهالة ما-- اضيف اليه--------------- والوجه الاول والثاني متفقان علي دخوله والثالث والرابع علي عدمه------ ولو وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال اعطوا ثلثي لزيد الكاتب وللفقراء قوي -	262	-4443237081602491804	545	977.5	440	668	81.58683013916016	92	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms099	false	-188546303077404026	52	123	261	634	1613	300	الفصل بين الصفة والموصوف يجوز بالمبتدا كقوله تعالي افي الله شك فاطر السماوات والارض وبالخبر كقولك زيد قاءم العاقل وبجملة القسم كقوله تعالي قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب اذا تقرر هذا فيتفرع عليه ما اذا---------------------------- قال الزوج كل امراة لي-------- سواك او غيرك طالق ولم تكن له الا المخاطبة فانها لا تطلق كما تقدم ايضاحه في باب الاسماء في الكلام علي غير فلو اخر سوي ونحوها وفصل بالخبر وهي مسالتنا	99	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms263	true	-8088828084737688794	222	290	1180	1536	1579	300	الفصل بين الصفة والموصوف يجوز بالمبتدا كقوله تعالي افي الله شك فاطر السماوات والارض وبالخبر كقولك زيد قاءم العاقل وبجواب القسم كقوله تعالي قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب اذا تقرر ذلك فيتفرع عليه ما تقدم في باب الاستثناء وهو ما لو قال الزوج كل امراة لي غيرك او سوا--------ك طالق ولم يكن له الا المخاطبة فانها لا تطلق وكذا ---------------------------------------------لو اخر سوي ونحوها وفصل بالخبر وهي مسالتنا	263	-4443237081602491804	305	562.0	246	409	74.57212829589844	53	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms102	false	8873676482144537207	206	266	1086	1384	1551	300	ومنها اذا كرر الجملة الشرطية فقط اي دون الجزاء كقوله ان دخلت الدار ان دخلت------ فانت---------------- طالق----------- فهل تكون تاسيسا حتي ---------لا تطلق الا بالدخول مرتين ويصير كانه قال ان دخلت الدار بعد ان دخلت كما لو اختلف الشرط فقال ان دخلت هذه ان د--------خلت تلك او تاكيدا لانه المتبادر في مثل ذلك وايضا فلان اصالة التاسيس عارضها اصالة بقاء	102	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms266	true	-6438889120189419599	159	226	865	1194	1577	300	ومنها اذا كرر الجملة الشرطية------- دون الجزاء كقوله ان دخلت الدار ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي او طالق عند العامة فهل يكون تاسيسا حتي لا تحرم ولا تطلق الا بالدخول مرتين ويصير كانه قال ان دخلت------ بعد ان دخلت كما لو اختلف الشرط فقال ان دخلت هذه الدار و ان دخلت تلك او تاكيدا لانه المتبادر في مثل ذلك و------لان اصالة التاسيس عارضها اصالة بقاء	266	-4443237081602491804	275	492.0	220	348	79.02298736572266	49	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms099	false	-188546303077404026	209	299	1124	1608	1613	300	جزم النحويون ومنهم شيخنا في كتبه بان فاءدة التاكيد بكل ونحوه رفع احتمال التخصيص وعلي ان فاءدته في النفس و-العين رفع احتمال التجوز فانك لو قلت مثلا جاء الامير فيحتمل ارادة اتباعه وخدمه فاذا تقرر هذا فمقتضاه انه لو قال زوجاتي كلهن طوالق او عبيدي كلهم احرار واخرج بعضهم بنيته لم يءثر التخصيص شيءا والمنقول عندنا انه يصح كذا جزم به الماوردي في الحاوي والروياني في البحر كلاهما في كتاب القضاء وهو الظاهر من جهة المعني وقد يستدل له بانه لو امتنع لامتنع التصريح به وليس كذلك بدليل قوله تعالي	99	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms267	true	-8238618163632459320	165	228	846	1188	1562	300	جزم النحويون-------------------- بان فاءدة التوكيد بكل ونحوه رفع احتمال التخصيص وعلي ان فاءدته في النفس و العين رفع احتمال التجوز فانك لو قلت مثلا جاء الامير فيحتمل ارادة اتباعه وخدمه -اذا تقرر ذلك فمقتضاه انه لو قال زوجاتي كلهن طوالق و--عبيدي كلهم احرار واخرج بعضهم بنيته لم يءثر التخصيص شيءا والحق جوازه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو امتنع لامتنع التصريح به وليس كذلك بدليل قوله تعالي	267	-4443237081602491804	324	603.5	264	485	66.80412292480469	55	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms100	false	1780546068236393484	155	295	841	1525	1545	300	الحرف الذي يجاب به نحو لا- وبلي ونعم يجوز تكراره للتوكيد وان لم يجب به فقال ابن السراج والسهيلي لا يجوز تكراره الا باعادة ما دخل عليه نحو ان زيدا ان زيدا قا-م وخالف الزمخشري وابن هشام فجوزا تكراره وحده اذا تقرر هذا فاذا كرر المتكلم كلمة نافية لا يتاتي دخولها علي الكلمة التي صاحبتها نحو لم لم يقم زيد اي بتكرار لم وكذا لن ونحو ذلك كان الحرف مءكدا والكلام باق علي ما كان عليه وان كان شاذا عند بعضهم وهكذا اذا كرر ليس فان كرر ما النافية بان قال مثلا--- ما قام زيد اي بتكرار ما فالمفهوم من كلام العرب كما قاله شيخنا ابو حيان ان الكلام باق علي النفي وان ما الثانية توكيد لفظي ويتفرع علي ذلك فروع كثيرة تجري في ابواب متفرقة كالاقارير والايمان ونحوهما حتي اذا قال مثلا ما ما له عندي شء لم يترتب	100	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms268	true	-7648976229803430100	57	182	292	911	1539	300	الحرف الذي يجاب به مثل نعم وبلي و-لا يجوز تكراره للتوكيد وان لم يجب به -قال ابن السراج والسهيلي لا يجوز تكراره الا باعادة ما دخل عليه نحو ان ز--------يدا قاءم وخالف الزمخشري وابن هشام فجوزا تكراره وحده اذا تقرر ذلك فاذا كرر المتكلم كلمة نافية لا يتاتي دخولها علي الكلمة التي صاحبتها نحو لم لم يقم زيد بتك---رار لم وكذا لن ونحو ذلك كان الحرف مءكدا والكلام باق علي ما كان عليه وان كان شاذا عند بعضهم وهكذا اذا كرر ليس وان كرر ما النافية ---فقيل مثلا ما ما قام زيد------------- فالمفهوم من كلام العرب------------------------ ان الكلام باق علي النفي وان ما الثانية توكيد لفظي ويتفرع علي ذلك فروع كثيرة تجري في ابواب متفرقة كالاقارير والايمان ف-----------اذا قال م--ا ما----له عندي شء لم يترتب	268	-4443237081602491804	597	1100.0	473	689	86.6473159790039	109	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms101	false	1512259055315069595	47	96	237	503	1594	300	اذا اتيت ب-اجمعين في التاكيد فقلت مثلا جاء القوم اجمعون او كلهم اجمعون فقال الفراء يفيد الاتحاد في الوقت والجمهور علي انه لا يفيده وانه---- بمثابة كل ودليله قوله تعالي فبعزتك لاغوينهم اجمعين -----------------------------------اذا علمت ذلك فيتفرع علي المسالة ما اذا امر وكيله بتصرفات بهذه الصيغة او حلف علي	101	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms268	true	-7648976229803430100	244	300	1242	1539	1539	300	اذا اتيت ب اجمعين في التاكيد فقلت مثلا جاء القوم اجمعون او كلهم اجمعون -قال الفراء يفيد الاتحاد في الوقت والجمهور علي انه لا يفيده وانما هو بمثابة كل ودليله قوله تعالي فبعزتك لاغوينهم اجمعين فان وقت اغواءهم مختلف متعاقب ضرورة اذا علمت ذلك فيتفرع عليه------- ما اذا امر وكيله بتصرفات بهذه الصيغة او حلف علي-	268	-4443237081602491804	255	456.5	208	306	83.33333587646484	45	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms102	false	8873676482144537207	14	52	74	280	1551	300	بالثانية الاستءناف ولم يقصد بالثالثة شيءا او عكس وقعت الثلاث في اظهر القولين والثاني طلقتان مسالة حمل اللفظ علي فاءدة جديدة اولي من حمله علي التاكيد لان الاصل في وضع الكلام انما هو افهام السامع ما ليس عنده	102	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms269	true	-5390489986505943015	144	177	750	926	1550	300	بالثاني- الاستءناف وب--------الثالث تاكيد الثاني وقس علي ذلك نظاءره واعلم ان--------------------- حمل اللفظ علي فاءدة جديدة اولي من حمله علي التاكيد لان الاصل في وضع الكلام انما هو افهام السامع ما ليس عنده	269	-4443237081602491804	143	235.5	115	206	69.41747283935547	23	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms103	false	-3876527229288434861	12	87	53	443	1539	300	البدل وهو التابع المقصود بالحكم من غير توسط حرف متبع كقولك مررت باخيك زيد او بزيد اخيك واحترزنا بالقيد الاول عن النعت والتاكيد وعطف البيان وبالقيد الثاني عن عطف النسف اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا كان له بنت واحدة اسمها زينب مثلا فقال زوجتك بنتي حفصة فالقياس--- وبه صرح بعص النحاة انه ان قصد البدلية صح ل--------------------------------ان البدل يحب تقدير العامل معه فهو ه-هنا في تقدير جملتين فكانه قال زوجتك بنتي زوجتك	103	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms269	true	-5390489986505943015	218	300	1135	1550	1550	300	البدل -هو التابع المقصود بالحكم من غير توسط حرف متبع كقولك مررت باخيك زيد او بزيد اخيك واحترز-- بالقيد الاول عن النعت والتاكيد وعطف البيان وبالقيد الثاني عن عطف النسق اذا عرفت ذلك فمن فروعه------- ما اذا كان له بنت واحدة اسمها زينب مثلا فقال زوجتك بنتي حفصة فمقتضي ذلك وبه صرح بعض النحاة انه ان قصد البدلية صح وان قصد عطف البيان لم يصح والفرق ان البدل يجب تقدير العامل معه فهو هاهنا في تقدير جملتين فكانه قال زوجتك بنتي زوجتك-	269	-4443237081602491804	366	671.0	293	426	85.91548919677734	64	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms103	false	-3876527229288434861	87	300	443	1539	1539	300	حفصة ولو نطق هكذا لكان العقد صحيحا بالجملة الاولي عند من يجوز الفصل اليسير بالاجنبي بخلاف عطف البيان فان العامل ليس مقدرا بل هو عامل واحد توجه الي قوله بنتي المفسرة بحفصة وليست له بنت بهذا التفسير وايضا فان البدل لا يستلزم ان يكون مدلوله مدلول المبدل منه فانه قد يكون للاضراب وقد يكون للغلط وعطف البيان يستلزم ذلك وحينءذ فبان بذلك ان مراده بالبنت هو ما بعده وليس له ذلك فابطالناه -----------------------------------------------------------------------------وقد اطلق الرافعي في المسالة حكاية وجهين وصحح الصحة وتبعه عليه في الروضة ولا بد من مجء ما ذكرناه ولو كانت له دار واحدة فقال بعتك داري وحدودها وغلط في حدودها فيتجه الحاقه بما ذكرناه فان لم يعلم المراد في المسالتين فالقياس الصحة حملا للعقود علي ذلك ومنها لو كان- له بنتان فاراد تزويج احداهما فلا بد من تمييزها عن الاخري اما بالنية او بالاشارة او الصفة ونحو ذلك فلو ميز-------ها فقال مثلا ابنتي فاطمة فالقياس------- عكس ما ذكرناه في الفرع قبله فان اراد عطف البيان صح لانه بين مراده وان اراد البدل لم يصح لانه لو كان- له بنتان فاطمة وزينب فقال زوجتك فاطمة ولم يقل بنتي فانه لا يصح كما قاله اصحابنا وعللوه بكثرة الفواطم اذا علمت ذلك فارادة البدل ه-هنا تجعله جملتين كما تقدم فكانه قال زوجتك بنتي زوجتك فاطمة ولو قال هكذا لم يصح لانه لم يحصل-	103	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms270	true	-4797760163431145572	0	169	0	870	1533	300	حفصة ولو نطق هكذا وقع- العقد صحيحا بالجملة الاولي عند من يجوز الفصل اليسير بالاجنبي بخلاف عطف البيان فان العامل ليس مقدرا بل هو عامل واحد توجه الي قوله بنتي المفسرة بحفصة وليست له بنت بهذا التفسير وايضا فان البدل لا يستلزم ان يكون مدلوله مدلول المبدل منه فانه قد يكون للاضراب وقد يكون للغلط وعطف البيان يستلزم ذلك فمر-------------------اده بالبنت هو ما بعده وليس له ذلك فابط-لناه والاقوي البطلان مطلقا للفصل وان كان الفرق المذكور حسنا لو تم اغتفار ذلك الفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها لو كانت له بنتان فاراد تزويج احداهما فلا بد من تمييزها عن الاخري اما بالنية او بالاشارة او الصفة ونحو ذلك فلو ميزها باسمها فقال مثلا -بنتي فاطمة فمقتضي ما تقدم عكس ما ذكر فان ا-----------------راد عطف البيان صح لانه بين مراده وان اراد البدل لم يصح لانه لو كانت له بنتان فاطمة وزينب فقال زوجتك فاطمة ولم يقل بنتي فانه لا يصح ل------------------------كثرة الفواطم ف-------------ارادة البدل هاهنا تجعله جملتين كما تقدم فكانه قال زوجتك بنتي زوجتك فاطمة ولو قال هكذا لم يصح لانه لم يحصل	270	-4443237081602491804	755	1252.5	605	1191	63.39210891723633	139	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms104	false	-8479287449065739440	0	204	0	1090	1609	300	تفسير لا للبنت ولا لفاطمة وقد اطلق الرافعي في هذه المسالة الصحة والمتجه حمله علي ما اذا اراد عطف البيان او اطلق كما تقدم في المسالة السابقة وقريب من هذه المساءل ما ذكره في البحر فقال لو زوج ابنته من وكيل الخاطب فقال زوجت بنتي منك للخاطب الذي وكلك قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني لايجوز لانه اضاف النكاح الي غير الزوج والمقصود من النكاح اعيان الزوجين وقال بعض اصحابنا يجوز لانه قد بين بقوله للذي وكلك ان العقد واقع له قلت ومراعاة عطف البيان يقتضي الصحة بخلاف البدل وكلام القاءل الاول يوهم بطلان العقد بالكلية والقياس وقوعه للوكيل مسالة ما سبق من العطف والنعت والتاكيد والبدل يسمي توابع لانها تتبع الاسم في------- الاعراب وفي غيره كما اوضحوه في موضعه والتابع لا يكون له تابع اي لا يعطف علي المعطوف فاذا قلت مثلا جاء زيد وعمرو وبكر فلا يكون بكر معطوفا علي عمرو بل علي ما عطف عليه عمرو وهو زيد وكذلك في النعت والتاكيد والبدل وجوز بعضهم ان يكون للتابع تابع اذا علمت ذلك فقد اجاب الاصحاب في فروع بما حاصله موافقة المذهب المرجوح---- منها اذا خطب امام الجمعة باربعين و------------------------احرم بهم ثم لحقهم اربعون و--------احرموا مع الامام ثم انفض السامعون جميعهم وبقي الاربعون---- وهم الذين لم يسمعوا------- صحت الجمعة بهم تبعا للسامعين المنفضين	104	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms270	true	-4797760163431145572	169	296	870	1517	1533	300	تفسير لا للبنت ولا لفاطمة ول-----------------------------------------------------------------------------و اطل------------------------------------------------------------------------------------ق صح وحمل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف البيان فاءد-----------------------------------------------------------------------------------------ة ما سبق من العطف والنعت والتاكيد والبدل تسمي توابع لانها تتبع الاسم السابق في الاعراب وفي غيره كما اوضحوه في موضعه والتابع لا يكون له تابع اي لا يعطف علي المعطوف فاذا قلت مثلا جاء زيد وعمرو وبكر فلا يكون بكر معطوفا علي عمرو بل علي ما عطف عليه عمرو وهو زيد وكذلك في باقي التوابع--------- وجوز بعضهم ان يكون للتابع تابع اذا علمت ذلك فهنا--------------- فروع مناسبة للمسالة وان لم تكن لازمة لها منها اذا خطب امام الجمعة باقل العدد الذي تنعقد به الجمعة واحرم بهم ثم لحقهم عدد اخر يتم به واحرموا مع الامام ثم انفض السامعون جميعهم وبقي العدد اللاحق وهم الذين لم يسمعوا الخطبة صحت الجمعة بهم تبعا للسامعين المنفضين	270	-4443237081602491804	513	878.0	406	1144	44.84265899658203	93	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms104	false	-8479287449065739440	207	300	1108	1609	1609	300	الحرمين فلو لحق بهذه الاربعين الثانية اربعون اخري ثم انقضت الثانية ايضا فهذه الصورة لم يصرح بها الرافعي ومقتضي كلام غيره الصحة----- تبعا للثانية التي هي تابعة للاولي ومنها اذا حضر الجمعة من لا تنعقد به كالعبد والمسافر والمراة فلا يصح احرامهم الا بعد احرام اربعين من اهل الكمال لانهم تبع لهم كما قال في اهل الكمال مع الامام كذا ذكره القاضي الحسين في صلاة الجماعة من فتاويه وفي تعدي ذلك الي امتناع التقدم في الافعال احتمال ومنها اذا تباعد الماموم عن امامه اكثر من ثلثماءة ذراع- وكان بينهما شخص يحصل به الاتصال-	104	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms271	true	6786337767856760114	2	73	6	374	1557	300	التبعية فلو لحق ب----ال---عدد الثاني ثالث يتم به وانفض الثاني ا-----يضا فالاظهر----------------------------------------- الصحة ايضا تبعا للثاني- الذي هو تابع- للاول- ومنها اذا حضر الجمعة من لا تنعقد به ك----------------المراة لم- يصح احرامه- الا بعد احرام العدد الذي تنعقد به- لانه- تبع له- كما ----في اهل الكمال مع الامام كذا ذكره بعضهم وفيه نظر والاجود الجواز ومنها -----------------------------------------------------------اذا تباعد الماموم عن امامه اكثر من القدر المغتفر وكان بينهما شخص يحصل به الاتصال	271	-4443237081602491804	256	365.5	202	508	50.393699645996094	37	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms105	false	8261020863280964883	0	183	0	938	1563	300	صح بشرط ان يحرم قبله لانه تبع له كما انه------- تابع لامامه كذا ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------ه الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ايضا في الموضع المذكور ونقله عنه الرافعي فصل في الشرط والجزاء مسالة---- اعتراض الشرط علي الشرط هو دخول جملة شرطية علي مثلها كقوله تعا-ي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين وقوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم وكقول القاءل ان اكلت ان دخلت فانت طالق فيه مذهبان احدهما وهو ما جزم به ابن مالك في شرح الكافية ان الشرط الثاني في موضع نصب علي الحال والثاني وهو ما صححه في الارتشاف ان المذكور ثانيا متقدم في المعني علي المذكور اولا وان تاخر ف-ي اللفظ لان الشرط متقدم علي المشروط والشرط الثاني قد جعل شرطا لجميع ما قبله ومن جملة ذلك الشرط الاول والاية السابقة تدل عليه لان الشرط الثاني وهو ارادة الله تعالي سابقة علي ارادة المخلوقين لانها قديمة ورايت في كلام بعضهم مذهبا ثالثا عزاه الي الفراء انه ان كان بينهما ترتب في العادة كالاكل مع الشرب قدم المعتاد تقديمه وان لم يكن فالمقدم هو الثاني	105	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms271	true	6786337767856760114	73	300	374	1557	1557	300	صح بشرط ان يحرم قبله لانه تبع له كما ان الواسطة تابع لامامه ولو انتهت صلاة الواسطة قبل البعيد وجب علي البعيد الانفراد قبل انتهاء صلاته او الانتقال الي موضع تصح معه القدوة ان امكن والا فسدت صلاته لزوال الواسطة المصححة وجوز بعض الاصحاب ان يحرم البعيد قبل القريب ووافق علي الحكم الثاني وهو ضعيف لان الحكم فيه اقوي من السابق من حيث انه مءتم بالفعل وقد انعقدت صلاته علي الصحة والاستدامة اقوي من الابتداء بخلاف الاول فلو عكس الحكم امكن الثامن في ال------------------------------------------------------شرط والجزاء مقدمة اذا اعترضت ج------------------------ملة شرطية علي مثلها كقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها الاية------------------- وقوله تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغوي--------كم وكقول القاءل ان اكلت ان دخلت كان كذا ف-فيه مذهبان احدهما وهو ما جزم به ابن مالك في شرح الكافية ان الشرط الثاني في موضع نصب علي الحال والثاني وهو ما صححه في الارتشاف ان المذكور ثانيا متقدم في المعني علي المذكور اولا وان تاخره في اللفظ لان الشرط متقدم علي المشروط والشرط الثاني قد جعل شرطا لجميع ما قبله ومن جملة ذلك الشرط الاول والاية السابقة تدل عليه لان الشرط الثاني وهو ارادة الله تعالي سابقة علي ارادة المخلوقين وفي المسالة قول---------------------- ثالث نسب --الي الفراء انه ان كان بينهما ترتب في العادة كالاكل مع الشرب قدم المعتاد -------وان لم يكن فالمقدم هو الثاني-	271	-4443237081602491804	758	1208.0	608	1321	57.38077163696289	136	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms105	false	8261020863280964883	212	267	1085	1392	1563	300	تقدم الثاني علي الاول سواء كانا متقدمين او------------ متاخرين او متفرقين- وسواء كانا متفقين او-------- مختلفين ك-ان و-اذا ودليله الاية السابقة وهي قوله تعالي ولا ينفعكم ولان التعليق يقبل التعليق فعلي هذا لو قدم- الاولي لم يحنث قال في التتمة وتنحل اليمين لانها انعقدت علي المرة الاولي وفي فتاوي القفال انه يشترط تقديم المذكور اولا	105	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms272	true	-7100351077604147539	22	67	103	338	1575	300	تقدم الثاني علي الاول سواء كانا متقدمين علي المشروط ام متاخرين ام بالتفريق وسواء كانا متفقين كما ذكر ام مختلفين ك ان و اذا ووجهه يظهر مما سبق---------------------------- ولان التعليق يقبل التعليق فعلي هذا لو قدمت الاول- لم يقع والثاني------------------------------------------------------------------- انه يشترط تقديم المذكور اولا	272	-4443237081602491804	175	266.0	140	331	52.87009048461914	29	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms106	false	-6045820376203054276	63	123	334	620	1548	300	ولو كان الشرطان بفعل واحد كما لو كرر ان دخلت الدار في--تجه حمله علي التاكيد وبه صرح بعضهم مسالة اذا عطف شرط علي شرط بالواو فان كان باعادة اداة الشرط نحو ان صمت وان قرات فانت حر في------------كفي وجود احدهما في حصول العتق وان لم يكن باعادتها فلا بد منهما معا كذا جزم به في الارتشاف في اخر باب الجوازم	106	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms272	true	-7100351077604147539	93	153	484	770	1575	300	ولو كان الشرطان بفعل واحد كما لو كرر ان دخلت الدار فالمتجه حمله علي التاكيد قاعدة 198---------- اذا عطف شرط علي شرط بالواو فان كان باعادة اداة الشرط نحو ان صمت وان قرات فانت حر علي وجه النذر كفي وجود احدهما في حصول العتق وان لم يكن باعادتها فلا بد منهم----ا كذا جزم به في الارتشاف في اخر باب الجوازم	272	-4443237081602491804	260	476.0	204	300	86.66666412353516	53	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms106	false	-6045820376203054276	216	258	1104	1322	1548	300	قال النحويون واذا كان العطف بالواو كان الجواب لهما وان كان باو فالجواب لاحدهما حتي لو اختلفا بالتذكير او الافراد او ضدهما كنت بالخيار في مطابقة ما شءت فتقول ان جاءك زيد او ان جاءتك هند فاكرمه وان شءت فاكرمها مسالة اذا	106	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms272	true	-7100351077604147539	168	203	845	1024	1575	300	قال النحويون ولو كا-ن العطف ب ------------------------------او فالجواب لاحدهما حتي لو اختلفا بالتذكير او الافراد او ضدهما كنت بالخيار في مطابقة ما شءت فتقول ان جاءك زيد وان-- جاءتك هند فاكرمه وان شءت فاكرمها------ اذا	272	-4443237081602491804	170	315.0	137	218	77.98165130615234	30	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms108	false	-5271849338436144297	150	277	760	1421	1540	300	اذا قال اي عبيدي ضربك فهو حر --------------فضربه الجميع عتقوا واذا قال اي عبيدي ضربته فهو حر فضرب الجميع عتق واحد فقط فان ترتبوا عتق الاول وان ضربوا دفعة فيختار واحدا منهم كذا ذكره ابن جني وابن يعيش في شرح خطبة المفصل مشغوفا به وغيرهما من النحاة وسبقهم اليه محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وفرقوا بوجوه منها وهو الاشهر ان فاعل الفعل في الكلام الاول وهو الضمير في ضربك عام لانه ضمير اي وحينءذ فيكون الفعل الصادر عنه عاما لانه يستحيل تعدد الفاعل وانفراد الفعل اذا فعل احدهما غير فعل الاخر ولهذا قلنا بعتق الجميع واما الكلام الثاني وهو قوله اي عبيدي ضربته فالفاعل فيه وهو تاء المخاطب خاص والعام فيه انما هو ضمير المفعول اعني الهاء واتحاد الفعل مع تعدد المفعول-- ليس محالا فان الفاعل	108	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms273	true	3764420810361100284	180	300	992	1619	1619	300	اذا قال اي عبيدي ضربك فهو حر علي وجه النذر فضربه الجميع عتقوا واذا قال اي عبيدي ضربته فهو حر فضرب الجميع عتق واحد فقط فان ترتبوا عتق الاول وان ضربوا دفعة ا-ختار واحدا منهم كذا ذكره ابن جني والزمخشري في---- خطبة المفصل مشفوعا به وغيرهما من النحا-----------------------------------------ة وفرقوا بوجوه منها وهو الاشهر ان فاعل الفعل في الكلام الاول وهو الضمير في ضربك عام لانه ضمير اي وحينءذ فيكون الفعل الصادر عنه عاما لانه يستحيل تعدد الفاعل وانفراد الفعل اذ ف-عل احدهم- غير فعل الاخر فلهذا قيل يعت-ق الجميع واما الكلام الثاني وهو قوله اي عبيدي ضربته فالفاعل فيه وهو تاء المخاطب خاص والعام فيه انما هو ضمير المفعول اعني الهاء واتحاد الفعل مع تعدد المفعولين ليس محالا فان الفاعل-	273	-4443237081602491804	592	1125.5	478	677	87.44461059570312	105	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms108	false	-5271849338436144297	277	300	1421	1540	1540	300	الواحد قد يوقع في وقت واحد فعلا واحدا بمفعولين او اكثر ومنها ان الفاعل كالجزء من الفعل بدليل تسكين اخر الفعل الماضي اذا-	108	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms274	true	2795791781995714673	0	23	0	120	1525	300	الواحد قد يوقع في وقت واحد فعلا واحدا لمفعولين او اكثر ومنها ان الفاعل كالجزء من الفعل بدليل تسكين اخر الفعل الماضي اذا	274	-4443237081602491804	118	230.0	96	120	98.33333587646484	22	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms109	false	-4750806236333102624	0	56	0	302	1566	300	كان الفاعل ضميرا مع قولهم ان الماضي مبني علي الحركة واذا كان الفعل والفاعل كالكلمة الواحدة فيلزم من عموم احدهما عموم الاخر فلهذا قلنا بعتق الجميع واما الكلام الثاني فالعام فيه انما هو ضمير المفعول اعني الهاء من ضربته وهو في نية الانفصال عن الفعل وليس كالجزء منه بدليل بقاءه علي فتحه فلذلك قلنا لا -تعدد	109	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms274	true	2795791781995714673	23	78	120	422	1525	300	كان الفاعل ضميرا مع قولهم ان الماضي مبني علي الحركة واذا كان الفعل والفاعل كالكلمة الواحدة فيلزم من عموم احدهما عموم الاخر فلهذا قلنا بعتق الجميع واما الكلام الثاني فالعام فيه انما هو ضمير المفعول اعني الهاء من ضربته وهو قرين-ة الانفصال عن الفعل وليس كالجزء منه بدليل بقاءه علي فتحه فلذاك قلنا لا يتعدد	274	-4443237081602491804	297	580.0	242	303	98.0197982788086	52	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms109	false	-4750806236333102624	221	258	1144	1329	1566	300	الغزالي في اخر فتاويه في المسالة الثامنة والثمانين من بعد الماءة بانه لا يتكرر مطلقا فاذا ----------------------------------------قال اي عبيدي حج فهو حر فحجوا كلهم--- او قال لوكيله اي رجل دخل المسجد فاعطه درهما فدخل او حج جماعة	109	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms274	true	2795791781995714673	95	133	514	694	1525	300	الغزالي في---- فتاواه --------------------------------------------انه لا يتكرر فيهما عملا بالمتيقن وهو وجه في المسالة ومثله ما لو قال اي عبيدي حج فهو حر علي وجه النذر او قال لوكيله اي رجل دخل المسجد فاعطه درهما فدخل او حج جماعة	274	-4443237081602491804	119	174.5	91	228	52.1929817199707	22	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms110	false	-2078532144686001592	116	218	618	1140	1549	300	اذا وقعت الجملة الاسمية جوابا للشرط فلا بد من تصديرها بالفاء او ما قام مقامها وهي اذا الفجاءية ومنه قوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشركها والشر بالشر عند الله مثلان فانه شاذ قال شيخنا و-------------في حفظي ان بعضهم انكر هذه الرواية وقال -ان الرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره قلت كذا ذكره في الارتشاف و شرح التسهيل وهذا الذي ذكره ولم يستحضر ناقله قد ذكره المبرد ونقله عنه الامام فخر الدين في المحصول و المنتخب -------------------------------------------------------اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ما اذا قال ان دخلت الدار اذا انت	110	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms274	true	2795791781995714673	163	293	814	1495	1525	300	اذا وقعت الجملة الاسمية جوابا للشرط فلا بد من تصديرها بالفاء او باذ-----------------ا الفجاءية ومنه قوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وضابط ما يجب اقترانه باحدهما ما يمتنع جعله شرطا ومنه الجملة الطلبية نحو ان كنتم تحبون الله فاتبعوني واما قول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان فانه شاذ او لضرورة وقال ابو حيان في حفظي ان بعضهم انكر هذه الرواية -قال وان الرواية من يفعل الخير فالرحمن يشكره---- كذا ذكره في الارتشاف و-شرح التسهيل وهذا الذي ذكره ولم يستحضر ناقله قد ذكره المبرد ونقله عنه الرازي ف----------ي المحصول و-المنتخب وخرج بعضهم عليه قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية للوالدين اذا علمت ذلك فمن فروعه------- ما اذا قال ان دخلت الدار ---فانت	274	-4443237081602491804	459	816.5	369	725	63.31034469604492	78	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms111	false	8675084556633811989	232	278	1180	1421	1544	300	الجملة الاسمية الواقعة جوابا للشرط يجوز ان يحذف المبتدا منها عند العلم به ك----قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم اي فهم اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة ان يقول ان دخلت الدار فطالق---------------- صحة التعليق ان لم يكن له زوجة غيرها وتطلق المخاطبة فان كان له غيرها	111	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms275	true	-7933742457056330688	250	295	1285	1523	1548	300	الجمل- الاسمية الواقعة جوابا------ يجوز ----حذف المبتدا فيها عند العلم به ومنه قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم اي فهم اخوانكم و-----من فروعه -------ان يقول ان دخلت الدار فعلي كظهر امي ومقتضاه صحة التعليق ان لم يكن له زوجة غيرها فيقع بالمخاطبة ولو كان له غيرها	275	-4443237081602491804	193	314.0	155	261	73.94635772705078	29	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms112	false	-3204626324696268964	69	97	346	489	1568	300	قد يتغير مدلول الكلام بمجرد التقديم والتاخير الجاءز فمن ذلك ما اذا قال ---علي درهم ونصف او ماءة درهم ونصف فليس النصف مجملا علي الاصح و------لو عكس لكان	112	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms278	true	-5533728368531504253	4	35	27	179	1642	300	قد يتغير مدلول الكلام بمجرد التقديم والتاخير الجاءز فمن ذلك ما اذا قال له علي درهم ونصف او ماءة درهم ونصف فليس النصف مجملا علي قول بخلاف ما لو عكس فانه	278	-4443237081602491804	132	241.0	105	152	86.84210205078125	26	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK000261-ara1.ms113	false	-8832859390319453141	131	279	646	1380	1486	300	اذا قال لا اكلم زيدا ما دام عمرو قاءما فمدلول ذلك هو الامتناع عن الكلام مدة دوام اتصاف عمر- بالقيام فلو قعد عمرو ثم قام انقطع الدوام وحينءذ فمقتضي اللفظ انه لا يحنث وقد نقله الرافعي في اخر تعليق الطلاق في الفصل المنقول عن اسماعيل البوشنجي فقال لو قال لزوجته ان دخلت دار فلان ما دام فلان فيها فانت طالق فتحول فلان منها ثم عاد اليها فدخلتها لا تطلق انتهي وذكر ايضا مثله في غير هذا الموضع وهو اخر كتاب الايمان فقال لو حلف لا يصطاد ما دام الامير في البلد فخرج منها ثم عاد فاصطاد ولم يحنث لان الدوام قد انقطع بالخروج وقياس ذلك انه لو قال وقفت علي زيد ما دام فقيرا فاستغني ثم افتقر لم يستحق شيءا مسالة ابدال الهاء من الحاء لغة قليلة وكذلك ابدال الكاف من القاف فمن فروع الاول اذا قرا في الفاتحة الهمد لله اعني بالهاء عوضا عن الحاء---------------------- فان الصلاة	113	-4104267819848882746	Rafed001344-ara1.completed.ms278	true	-5533728368531504253	38	110	196	570	1642	300	اذا قال لا اكلم زيدا ما دام عمرو قاءما فمدلول ذلك هو الامتناع من الكلام مدة دوام اتصاف عمرو بالقيام فلو قعد عمرو ثم قام انقطع الدوام وحينءذ فمقتضي اللفظ انه لا يحنث وعليه يتفرع نظير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ب------------------------اب الايمان والنذور ونحوهما اخري ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهاء من الحاء لغة قليلة وكذلك ابدال الكاف من القاف ومن فروع الاول اذا قرا في الصلا-ة الهمد لله----- بالهاء عوضا عن الحاء او الرهمن الرهيم كذلك فان الصلاة	278	-4443237081602491804	307	525.0	242	757	40.5548210144043	55	JK000261-ara1	Rafed001344-ara1.completed