id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000261-ara1.ms019	true	-3026462897338816695	253	300	1396	1663	1663	300	ابن عبد-السلام في الامالي والقرافي في اخر قواعده بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع الذنوب او بعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي وخبر رسو---------له عليه الصلاة والسلام ان منهم من يدخل النار واما الدعاء بالمغفرة في قوله تعالي حكاية عن نوح عليه السلام رب اغفر-	19	-4104267819848882746	JK007114-ara1.ms0265	false	-8397451893844136425	194	237	1083	1323	1643	300	ابن عبد السلام في الامالي والغزالي-------------- بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع الذنوب و--بعدم دخولهم النار لانا نقطع بخبر الله تعالي وخبر رسوله صلي الله عليه وسل----------م ان فيهم من يدخل النار واما الدعاء بالمغفرة في قوله تعالي حكاية عن نوح------------ رب اغفر	265	7099807474064240924	220	379.5	181	278	79.13668823242188	34	JK000261-ara1	JK007114-ara1
JK000261-ara1.ms020	true	546845453170733544	0	32	0	176	1638	300	لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ونحو ذلك فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا	20	-4104267819848882746	JK007114-ara1.ms0265	false	-8397451893844136425	237	269	1323	1499	1643	300	لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ونحو ذلك فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا	265	7099807474064240924	176	352.0	144	176	100.0	32	JK000261-ara1	JK007114-ara1
JK000261-ara1.ms020	true	546845453170733544	187	241	996	1308	1638	300	الماورد----------ي والروياني فقالا--- اذا حلف علي متعدد كالناس والمساكين فان كانت يمينه علي الاثبات كقوله لاكلمن الناس ولاتصدقن علي المساكين لم يبر الا بثلاثة اعتبارا باقل الجمع وان كانت علي النفي حنث بالواحد اعتبارا باقل العدد قالا والفرق ان نفي الجم-ع ممكن واثبات الجم-ع متعذر فاعتبر اقل الجمع في الاثبات واقل العدد في النفي	20	-4104267819848882746	JK007114-ara1.ms1776	false	-1575482067002974418	154	210	833	1155	1603	300	الماوردي في الحاوي والروياني في البحر اذا حلف علي معدود كالناس والمساكين فان كانت يمينه علي الاثبات كقوله لاكلمن الناس ولاتصدقن علي المساكين لا يبر الا بثلاثة اعتبارا باقل الجمع وان كانت علي النفي حنث بالواحد اعتبارا باقل العدد----- والفرق ان نفي الجميع ممكن واثبات الجميع متعذر فاعتبر اقل الجمع في الاثبات واقل العدد في النفي	1776	7099807474064240924	299	559.5	246	327	91.43730926513672	47	JK000261-ara1	JK007114-ara1
JK000261-ara1.ms029	true	9087385603406958487	150	256	787	1354	1588	300	قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة قال القاضي الحسين في تعليقته وقعت هذه المسالة بنيسابور فافتي فيها الشيخ ابو المعالي بوقوع طلقتين ومدركه ظاهر وافتي فيها الفقيه ابو ابراهيم بوقوع ثلاث لانه لما قال اقل من طلقتين كان طل-----قة وشيءا ولما قال -اكثر من طلقة وقعت ايضا طلقتان فيكون المجموع ثلاث طلقات وشيءا فيقع الثلاث قبل فرجع الشيخ الي قول الفقيه قلت والصواب الاول لان قوله واكثر من طلقة ليس بانشاء طلاق بل هو- عطف علي اقل واقل صفة لمصدر محذوف هو تفسير للمقد--------------------ار فيكون المجموع تفسيرا والتقدير انت طالق طلاقا--- اقل من طلقتين واكثر من طلقة وهذا المجموع لا-يزيد علي طلقتين قطعا	29	-4104267819848882746	JK007114-ara1.ms1369	false	5253556765626472268	162	253	760	1239	1471	300	قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة------------------------------------------------------- فافتي الش-----يخ ابو المعالي بوقوع طلقتين ومدركه ظاهر وافتي الف-----قيه ابو ابراهيم بوقوع ثلاث لانه لما قال اقل من طلقتين كانه قال طلقة وشيءا ولما قال واكثر من طلقة وقعت ايضا طلقتان فيكون المجموع ثلاث طلقات وشيءا فتقع الثلاث ا ه وقال الاسنوي ------------------الصواب الاول لان قوله -اكثر-------- ليس -انشاء طلاق بل هذا عطف علي الت--------------------------فسير للمصدر المحذوف وهو قوله اقل فيكون المجموع تفسيرا والتقدير انت طالق طلاقا هو اقل من طلقتين واكثر من طلقة وهذا المجموع لا يزيد علي طلقتين قطعا	1369	7099807474064240924	419	706.5	338	598	70.06688690185547	67	JK000261-ara1	JK007114-ara1
JK000261-ara1.ms044	true	8259819519340287005	235	268	1186	1330	1487	300	قال ان كان في كفي دراهم هي اكثر من ثلاثة------ فعبدي حر وكان في كفه اربعة لا يعتق عبده لان ما زاد في هذه الحال---ة انما هو درهم واحد لا دراهم الرابع-- اذا	44	-4104267819848882746	JK007114-ara1.ms1405	false	8793308804174179420	55	89	266	413	1462	300	قال ان كان في كفي دراهم--- اكثر من ثلاثة دراهم فعبدي حر وكان في كفه اربعة لا يعتق----- لان ما زاد في كفه علي ثلاثة انما هو درهم واحد لا دراهم فلا يعتق الا	1405	7099807474064240924	125	210.0	94	155	80.6451644897461	26	JK000261-ara1	JK007114-ara1
JK000261-ara1.ms070	true	6195862187395159160	176	217	889	1078	1495	300	لو قال لعبده ان صمت يوما ثم يوما ثم يوما اخر فانت حر فالقياس انه لا يكفي اليوم الذي بعد اليوم الاول لانه متصل به اذا الليل لا يقبل الصوم فلا بد من الفصل بيوم لما ذكرناه---------- ولتتميز ثم عن الواو	70	-4104267819848882746	JK007114-ara1.ms2002	false	3924142227314244513	172	210	848	1025	1459	300	لو قال لعبده ان صمت يوما ثم يوما------------ فانت حر فالقياس انه لا يكفي اليوم الذي بعد------ الاول لانه متصل به اذ- الليل لا يقبل الصوم فلا بد من الفصل بيوم لان ثم للترتيب بمهلة ولتتميز--- عن الواو	2002	7099807474064240924	159	274.0	123	199	79.89949798583984	33	JK000261-ara1	JK007114-ara1