id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000261-ara1.ms005	true	-1925162351620373431	238	294	1244	1509	1550	300	قال لي عليك الف فقال المدعي عليه الا عشرة او غير عشرة ونحو ذلك فهل يكون مقرا بباقي الالف فيه خلاف قال في التتمة المذهب ا-------نه لا يكون مقرا ومدرك الخلاف ما ذكرناه وعلله ايضا في التتمة بانه لم يوجد منه الا في بعض ما قاله خصمه ونفي الشء لا يدل علي ثبوت غيره واما المسالة	5	-4104267819848882746	JK007060-ara1.ms0992	false	-614872638416620604	114	150	608	778	1598	300	قال لي عليك الف فقال المدعي عليه الا عشرة--------------------- فهل يكون مقرا بباقي الال---------ف قال في التتمة المذهب المنع لانه لا-------------------------------------------------------------- يوجد منه الا نفي--- ما قاله خصمه ونفي الشء لا يدل علي ثبوت غيره -------مسالة	992	3239090953037590685	160	274.5	125	272	58.82352828979492	31	JK000261-ara1	JK007060-ara1
JK000261-ara1.ms046	true	-6383439301729192272	22	149	89	711	1438	300	ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء-------------- او ملازمة للنفي نحو احد او داخلا عليها من نحو ما جاءني من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم وما عدا ذلك نحو لا رجل قاءما بنصب الخبر وما في الدار ر------------------------------------------------------جل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انها للعموم ايضا ونقله شيخنا ابو حيان ف-------ي الارتشاف في الكلام علي حروف الجر عن سيبويه لكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه ولهذا نص سيبويه علي جواز مخافته فتقول ما فيها رجل بل رجلان ولا رجل فيها بل رجلان اي برفع رجل كما يعدل عن الظاهر فتقول جاء الرجال الا زيدا وذهب المبرد الي انها ليست للعموم وتبعه عليه الجرجاني في اول شرح الايضاح والزمخشري في تفسير قوله تعالي ما لكم من اله غيره	46	-4104267819848882746	JK007060-ara1.ms0825	false	1151770106750280358	60	181	298	897	1469	300	ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء وموجود ومعلوم او ملازمة للنفي نحو احد وما الحق به مثل غريب وداع ومجيب------ او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس مثل------------------------------- لا رجل ف---------------------ي الدار ببناء رجل علي الفتح او داخلا عليها من مثل ما جاءني من رجل فان كونها للعموم من الواضحات لكن هل استفيد العموم في قولك ما جاءني من رجل من لفظة من او كان مستفادا من النفي قبل دخولها ودخلت هي للتاكيد فيه قولان للنحويين والصحيح الثاني وهو قول سيبويه والاول قول المبرد حكاه في الارتشاف في الكلام علي حروف الجر واختاره القرافي وزعم انها لا تعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا باشرتها من وتمسك بقول ----------------------------------------------------الزمخشري في------ قوله تعالي ما لكم من اله غيره	825	3239090953037590685	250	323.0	192	853	29.30832290649414	43	JK000261-ara1	JK007060-ara1
JK000261-ara1.ms046	true	-6383439301729192272	165	212	789	1001	1438	300	في كتاب التمهيد وهو- سلب الحكم علي العموم كقولنا ما كل عدد زوجا فان ذلك ليس من باب عموم السلب اي ليس حكما بالسلب علي كل فرد والا لم يكن في العدد زوج وذلك باطل بل المقصود بهذا الكلام ابطال قول من قال ان كل عدد زوج	46	-4104267819848882746	JK007060-ara1.ms0829	false	6943977712091009649	184	230	953	1155	1526	300	في سياق النفي للعموم سلب الحكم عن- العموم كقولنا ما كل عدد زوجا فان هذا ليس من باب عموم السلب اي ليس حكما بالسلب عن- كل فرد والا لم يكن في العدد زوج وذلك باطل بل المقصود به--------- ابطال قول من قال ان كل عدد زوج	829	3239090953037590685	185	330.0	140	213	86.85446166992188	39	JK000261-ara1	JK007060-ara1
JK000261-ara1.ms087	true	7696356612409394369	157	243	827	1281	1584	300	كقوله علي عشرة الا ثلاثة الا اربعة ف-------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء------------------------------------------------------- تكون الثلاثة مستنثاة من العشرة فيبقي سبعة فتزيد عليها اربعة فيكون المقر به احد عشر وصححه في التسهيل وقال غيره انهما معا مستثنيان من العشرة فيكون المقر به ثلاثة اذا تقرر هذا فقد حكي الرافعي في الطلاق وجهين في المساوء كقوله انت طالق الا ثلاثا الا واحدة بتكرار هذا اللفظ اي استثناء الواحدة احدهما وقوع طلقتين لان الثاني مستغرق للاول فيلغيه وهذا هو الذي جزم به في كتاب الاقرار فيما اذا قال له علي عشرة الا خمسة	87	-4104267819848882746	JK007060-ara1.ms0997	false	8056232840448314529	111	210	579	1085	1563	300	كقوله علي عشرة الا ثلاثة الا اربعة ان الثاني يكون منفيا كانه قال علي عشرة الا ثلاثة بقيت سبعة ثم قال الا اربعة فيضاف الي السبعة فيصير احد عشر فعلي هذا ومثله الطلاق مع الثلاث لانا اذا اضفنا الاثنين في الاستثناء الثاني الي ما بقي من الثلاث بعد الاستثناء الاول صار اربعا ثم بقيت الثلاث انتهي وما نقله عن الفراء حكاه غيره وانه اذا قال له علي عشرة الا ثلاثة الا اربعة تكون الثلاثة مستثناة من العشرة فيبقي سبعة ويزال من-ها اربعة فيكون المقر------------------------------------------------------------------------------- به ثلاثة وذكر---------------- الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب الاقرار فيما اذا قال له علي عشرة الا خمسة	997	3239090953037590685	178	256.0	142	770	23.11688232421875	30	JK000261-ara1	JK007060-ara1
JK000261-ara1.ms089	true	3742414332568447124	180	236	969	1241	1589	300	كتاب الايمان عن القاضي ابي الطيب انه لو قال ان شاء الله انت طالق وعبدي حر فلا يقع الطلاق والعتاق قال وكذا لو حذف الواو لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العطف قال الرافعي وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهم------ا فان اطلق فيشبه ان يجء ال--خلاف في انه هل ينصرف اليهما ام يختص	89	-4104267819848882746	JK007060-ara1.ms1004	false	-4626754902621834900	0	37	0	173	1542	300	كتاب الايمان فيما------------------- لو قال ان شاء الله انت طالق -عبدي حر انها لا تطلق ولا يعت-ق قال------------------------------------------------------------------- وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما جميعا فان اطلق فيشبه ان يجء فيه خلاف في انه------------------- يختص	1004	3239090953037590685	143	210.0	111	280	51.07143020629883	26	JK000261-ara1	JK007060-ara1
JK000261-ara1.ms089	true	3742414332568447124	73	161	398	874	1589	300	ذكره الماوردي في الحاوي والروياني في البحر لو قال ---علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين فان اراد بالخمسين---------- جنسا غير الدراهم --والدنانير فيقبل وكذلك--- ان اراد عوده الي الجنسين معا او الي احدهما وان مات قبل البيان عاد اليهما عندنا خلافا لابي حنيفة لنا انه يحتمل ذلك والاصل براءة الذمة فان عاد اليهما --------فهل يعود --------------------------------------------------------------------------الي كل كل منهما جميع الاستثناء فيس--------------قط خمسون--------- دينارا وخمسون درهما او يعود اليهما نصفين فيس-------------قط خمسة وعشرون -من كل جنس فيه وجهان قال الروياني اصحهما الاول ولم يصحح الماوردي منهما شيءا	89	-4104267819848882746	JK007060-ara1.ms1009	false	2434131486223073655	184	277	965	1472	1589	300	حكاه الماوردي في كتاب الاقرار فيما-------- لو قال له علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين وا---راد بالخمسين المستثناة جنسا غير الدراهم او الدنانير --قبل منه وكذا ان اراد عوده الي الجنسين معا او الي احدهما فان مات قبل البيان فعند -------------------ابي ح----------------------------------------نيفة يعود الي ما يليه وعندنا يعود الي المثالين المذكورين من الدراهم او الدنانير ثم هو علي وجهين احدهما يعود الي--- كل منهما جميع الاستثناء فيستثني من الف درهم خمسون ومن ماءة دينار-- خمسون والثا-ني يعود اليهما نصفين فيستثني من الدراهم خمسة وعشرون ومن الدنانير خمسة وعشرون---------------------- ولم يصحح الماوردي------ شيءا	1009	3239090953037590685	298	392.5	238	613	48.61337661743164	39	JK000261-ara1	JK007060-ara1
JK000261-ara1.ms109	true	-4750806236333102624	102	150	557	801	1566	300	طلق من نساءي من شءت--------------------- لا يطلق الكل------------ في اصح الوجهين و--------اذا قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق كل من اختارت الطلاق------------------------------------------- والفرق ان التخصيص والمشيءة مضافة الي واحد فاذا اختار واحدة سقط اختياره وفي المسالة الثانية الاختيار مضاف الي جماعة فكل من اختارت طلقت	109	-4104267819848882746	JK007060-ara1.ms0795	false	2457237436566451457	52	114	266	580	1615	300	طلق من نساءي من شءت قال القاضي في تعليقه لا يطلق الوكيل الا واحدة في اصح القولين بخلاف ما اذا قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق من شاء-----ت الطلاق وجري عليه النووي في زواءده في كتاب الوكالة والفرق ان التخصيص بالمشيءة مضاف -الي واحد فاذا اختار واحدة سقط اختياره وفي-------- الثانية الاختيار مضاف الي جماعة فكل من اختارت طلقت	795	3239090953037590685	217	370.5	172	328	66.15853881835938	37	JK000261-ara1	JK007060-ara1
JK000261-ara1.ms109	true	-4750806236333102624	99	210	545	1070	1566	300	فرع اذا قال طلق من نساءي من شءت لا يطلق الكل في اصح الوجهين واذا قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق كل من اختارت الطلاق والفرق ان التخصيص والمشيءة مضافة ---------------الي واحد فاذا اختار واحدة سقط اختياره وفي المسالة الثانية الاختيار مضاف الي جماعة فكل من اختارت طلقت نظيره--- اذا قال اي عبد ضربته من عبيدي------ فهو حر فضرب عبدا ثم عبدا لا يعتق الثاني لان حرف اي وان كان حرف تعميم فالمضاف اليه الضرب واحد و-لو قال اي عب--د ضربك فهو حر فضربه عبد ثم عبد عتقوا لان الضرب واحد ولو قال اي عبد ضربك فهو حر فضربه عبد ثم عبد عتقوا لان الضرب مضاف الي جماعة	109	-4104267819848882746	JK007060-ara1.ms0797	false	-5645170799018368610	145	244	740	1213	1508	300	فرع اذا قال طلق من نساءي من شءت لا يطلق الكل في اصح الوجهين واذا قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق كل من اختارت الطلاق والفرق ان التخصيص والمشيءة مضاف بمعني في الاولي الي واحد فاذا اختار واحدة سقط اختياره وفي ال--------ثانية الاختيار مضاف الي جماعة فكل من اختارت طلقت نظيره ما اذا قال اي عبد------ من عبيدي ضربته فهو حر فضرب عبدا ثم عبدا لا يعتق الثاني لان حرف اي وان كان حرف تعميم فالمضاف اليه الضرب واحد واذا قال اي عبيدي ضربك فهو حر فضربه عبد ثم عبد عتقوا لان ال-----------------------------------------------------------------ضرب مضاف الي جماعة	797	3239090953037590685	441	825.0	348	552	79.89130401611328	86	JK000261-ara1	JK007060-ara1