id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000261-ara1.ms014	true	-3113757596402780836	117	150	635	802	1559	300	للعموم والا فلا وكذلك الاستدلال علي بطلان ما فيه غرر بقوله نهي عن بيع الغرر وعلي بط---------------لان بيع اللحم باي حيوان كان ماكولا كان او غير ماكول بقوله نهي عن بيع اللحم بالحيوان	14	-4104267819848882746	JK000879-ara1.ms152	false	460600225601299970	221	251	1160	1324	1569	300	الع---------موم وكذلك الاستدلال علي بطلان ما فيه غرر بقوله نهي عن بيع الغرر وكذلك الاستدلال علي بطلان بيع اللحم با-لحيوا----ن ماكولا---- او غير ماكول بقوله نهي عن بيع اللحم بالحيوان	152	794089723663808688	138	253.0	111	182	75.82417297363281	24	JK000261-ara1	JK000879-ara1
JK000261-ara1.ms014	true	-3113757596402780836	72	120	408	651	1559	300	المعقود لالفاظ متفرقة- اذا تقرر هذا فاما المفرد فيتفرع عله مساءل احداها دعوي ان الاصل جواز البيع في كل ما ينتفع ب------------ه عملا بقول- تعالي واحل الله البيع حتي يستدل به مثلا علي جواز بيع لبن الادميات ونحوه مما وقع فيه الخلاف ان قلنا انه للعموم والا فلا	14	-4104267819848882746	JK000879-ara1.ms152	false	460600225601299970	57	107	311	559	1569	300	المعهود عرفيا او شرعيا اذا تقرر هذا فيتعلق بالقاعدة------- مساءل من--ها دعوي ان الاصل جواز البيع في كل ما ينتفع به ولم ينه عنه عملا بقوله تعالي واحل الله البيع حتي يستدل به مثلا علي جواز بيع لبن الادميات ونحوه مما وقع فيه الخلاف ان قلنا انه للعموم والا فلا	152	794089723663808688	206	360.5	162	257	80.1556396484375	38	JK000261-ara1	JK000879-ara1
JK000261-ara1.ms021	true	1818847902889079850	226	300	1195	1551	1551	300	فان جعلناه---------- حقيقة في الحال كان مءمنا والا فلا لانه لو قال انا مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم بالاسلام ووجه عدم اسلامه مطلقا انه قد يسمي دينه الذ----------------------------------------------------ي عليه اسلاما الرابع اذا قال انا مقر بما يدعيه او لست منكرا له فانه يكون اقرارا--------------- بخلاف ما-لو قال انا مقر ولم يقل ب-------ه فانه لا يكون اقرارا----------------- لاحتمال ان- يريد الاقرار بانه لا شء ع-------------------------------ليه وبخلاف ما لو اتي بالمضارع فانه لا يكون اقرارا وان-	21	-4104267819848882746	JK000879-ara1.ms101	false	-7598426983828572854	100	239	499	1198	1521	300	فان جعلنا اسم الفاعل حقيقة في الحال كان مسلما والا فلا لانه لو قال انا مسلم بعد ساعة او يوم لم يحكم باسلامه وظاهر كلام احمد والقاضي ان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادة انه يكون كما لو تلفظ بالشهادتين وقال لا اتلفظ بهما بعد ذلك ولكن قد قال القاضي ابو يعلي الصغير في مفرداته في مسالة ترك الصلاة لا خلاف ان الكافر اذا قال انا مسلم ولا انطق بالشهادة انه يقبل منه ولا يحكم با-----------------سلامه وهذا علي قولنا فان اسم الفاعل يكون مجازا والله اعلم الفرع الثاني اذا قال المدعي عليه انا ----------------------مقر بما يدعي----------------ه فانه يكون اقرارا جزم به الاصحاب بخلاف ما لو قال انا مقر ولم يقل بما يدعيه فانه لا يكون اقرارا علي اشهر الوجهين لاحتمال انه يريد الاقرار بانه لا شء عليه والوجه الثاني حكاه المجد وغيره واختاره ا-بو ا-لعبا------س انه--- يكون اقرارا لان	101	794089723663808688	245	329.5	193	765	32.02614212036133	35	JK000261-ara1	JK000879-ara1
JK000261-ara1.ms046	true	-6383439301729192272	0	123	0	574	1438	300	نحو ما احد قاءما او باشر ها عاملها نحو ما قام احد وسواء كان النافي ما ----او لم او لن او ليس--------- ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء او ملازمة للنفي نحو احد-------------------------------------------------------------------------------- او داخلا عليها من نحو ما جاءني من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم --------------------------------------وما عدا ذلك نحو لا -------------------------رجل قاءما ب---نصب الخبر وما في الدار رجل فالصحيح انها للعموم ايضا ونقله شيخنا------------------ ابو حيان في الارتشاف في الكلام علي حروف الجر عن سيبويه -------------------------------------------------------------لكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه ول----------------هذا نص سيبويه علي جواز مخا-فته فتقول ما فيها رجل بل رجلان ولا رجل فيها بل رجلان اي برفع رجل كما يعدل عن الظاهر فتقول جاء	46	-4104267819848882746	JK000879-ara1.ms157	false	-4176667794143235852	140	300	765	1543	1543	300	نحو ما احد قاءم- او باشر-ها عاملها نحو ما قام احد وسواء كان النافي نحو ما او لم او لن او ليس او غيرها ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء او ملازمة للنفي نحو احد وكذا صيغة بد نحو مالي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح عن الكافي والمنتخب او داخلا عليها من نحو ما جاءني من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم وقد صرح به مع وضوحه النحاة والاصوليون وما عدا ذلك نحو ما في الدار رجل بدون من ولا رجل قاءما اي تنصب الخبر فمقتضي اطلاق الاصوليين-- انها للعموم ايضا وهو مذهب سيبويه وممن نقله عنه ابو ح------------يان في الكلام علي حروف الجر ونقله من الاصوليين امام الحرمين في البرهان في الكلام علي معاني الحروف ولكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه قال امام الحرمين وهذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فتقول ما فيها رجل بل رجلان كما ت----------------------------------عدل عن الظاهر فتقول جاء-	157	794089723663808688	476	814.0	371	829	57.418575286865234	89	JK000261-ara1	JK000879-ara1
JK000261-ara1.ms066	true	2833315105610083350	68	179	376	956	1581	300	انها لا تدل علي ترتيب ولا علي معية قال في التسهيل لكن احتمال تاخير المعطوف كثير وتقدمه قليل والمعية احتمال راجح وما ذكره مخالف لكلام سيبويه وغيره فان سيبويه قال وذلك قولك مررت برجل وجمار -كانك قلت مررت بهما وليس في هذا دليل علي انه بدا بشء قبل شء ولا بشء مع شء هذا كلامه واعلم ان القول الثالث يعبر عنه بانها لمطلق الجمع ولا يصح التعبير بال-----جمع المطلق لان المطلق هو الذي لم يقيد بشء فيدخل فيه صورة واحدة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيه- المقيد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجها بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه اي جمع كان وحينءذ فيدخل فيه الاربعة المذكورة	66	-4104267819848882746	JK000879-ara1.ms102	false	8110359714890300722	187	296	982	1552	1577	300	انها لا تدل علي ترتيب ولا---- معية قال في التسهيل لكن احتمال تاخ-ر المعطوف كثير وتقدمه قليل والمعية احتمال راجح وما ذكره مخالف لكلام سيبويه وغيره فان سيبويه قال وذلك قولك مررت برجل وحمار وكانك قلت مررت بهما وليس في هذا دليل علي انه بدا بشء قبل شء ولا بشء مع شء هذا كلامه وهذا---- القول------- يعبر عنه بانها لمطلق الجمع ولا يصح التعبير بانها للجمع المطلق لان المطلق هو الذي لم يقيد بشء فيدخل فيه صورة واحدة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيها الق-يد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجها بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه اي جمع كان وحينءذ فيدخل فيه الاربعة المذكورة	102	794089723663808688	557	1066.0	449	587	94.88926696777344	101	JK000261-ara1	JK000879-ara1
JK000261-ara1.ms069	true	5926585665736782458	40	71	203	369	1580	300	تدل علي الترتيب بلا مهلة ويعبر عنه بالتعقيب كان الثاني اخذ بعقب الاول وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء يجوز ان يكون ما بعدها سابقا وقال الجرمي ان دخلت علي الاماكن والمطر فلا تفيد الترتيب	69	-4104267819848882746	JK000879-ara1.ms107	false	-8809490872142021588	222	284	1128	1465	1547	300	تدل علي الترتيب بلا مهلة ويعبر عنه بالتعقيب كان الثاني اخذ بعقب الاول وقال الامام فخر الدين التعقيب بحسب الامكان احترازا من قولهم دخلت بغداد فالبصرة فاذا كان بينهما ثلاثة ايام فدخل بعد الثلاث فهذا تعقيب عادة او بعد خمسة او اربعة فليس بتعقيب وقال الفراء يجوز ان يكون ما بعدها سابقا وقال الجرمي ان دخلت علي الاماكن والمطر فلا تفيد الترتيب	107	794089723663808688	166	329.0	135	337	49.25815963745117	30	JK000261-ara1	JK000879-ara1
JK000261-ara1.ms070	true	6195862187395159160	0	26	0	151	1495	300	متحركة تارة وساكنة اخري وهي تفيد الترتيب ولكن بمهلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تستعمل ايضا للترتيب----- بلا مهلة كالفاء وقال الفراء والاخفش وقطرب انها لا تدل علي الترتيب بالكلية	70	-4104267819848882746	JK000879-ara1.ms108	false	3431831546337871524	115	179	610	960	1557	300	متحركة تارة وساكنة اخري وهي تفيد الترتيب ولكن بمهلة ذكره ابن عقيل وكثير من اصحابنا وغيرهم وتفيد التشريك في الحكم علي قول الاكثر وزعم الاخفش والكوفيون انه قد يتخلف حملوا عليه قوله تعالي وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم وقيل تستعمل----- للترتيب ايضا بلا مهلة كالفاء وقال الفراء والاخفش وقطرب انها لا تدل علي الترتيب بالكلية	108	794089723663808688	146	263.5	121	355	41.12676239013672	23	JK000261-ara1	JK000879-ara1
JK000261-ara1.ms089	true	3742414332568447124	0	32	0	167	1589	300	يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تحلل كقول-ه وقفت علي اولادي واولاد اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في	89	-4104267819848882746	JK000879-ara1.ms203	false	-3991480690274029268	270	300	1461	1611	1611	300	يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقول الواقف علي قوم ع-----------------لي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في-	203	794089723663808688	139	251.0	112	168	82.73809814453125	25	JK000261-ara1	JK000879-ara1
JK000261-ara1.ms117	true	6720159722167126394	74	252	369	1273	1540	300	من باب التعبير بالبعض عن الكل او من باب السراية اي وقع النصف ثم سري الي الباقي وللخلاف فواءد وهذا الكلام الذي ذكره الاصحاب عجيب لا----------------------------------------ن التعبير ب--بعض الشء عن جميعه من صفات المتكلم ويستدعي قصده لهذا المعني بالضرورة والا لم يصح ان يقال عبر به عنه ايضا فالمجاز لا بد فيه من قصد صرف اللفظ عن المدلول الحقيقي بشروط اخري لان النصف قد يراد به المعني المجازي واذا تقرر ذلك كله فنقول ان اراد الزوج المعني المجازي وقع كذلك بلا خلاف لان استعمال المجاز جاءز بلا خلاف وان لم يقصد ذلك فيحمل علي المعني الحقيقي قطعا الا انه التزم ايقاع نصف طلقة ولا يتاتي ذلك الا بوقوع طلقة كاملة فاوقعناها لان ذلك من باب السراية--------------- لا من باب التعبير بالبعض عن الكل فان قيل اذا قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة وقعت الثلاث -في اصح الوجهين---------------------------------------------- فلم لا قلتم ان رف---ع بعضه كرفع كله لكونه لا يتجزا وحينءذ فيقع عليه طلقتان فقط قلنا فعلنا ذلك تغليبا للايقاع في المسالتين بسبب البعض الباقي فيهما الثاني اذا قال لله علي- صوم نصف ---------------يوم فقياسه مما ذك----------رناه في المسالة	117	-4104267819848882746	JK000879-ara1.ms095	false	8286523846848490645	32	192	163	975	1543	300	من باب التعبير بالبعض عن الكل ولم ار احدا من---------------------------------------------------------------------- الاصحاب اشترط في وقوع الطلاق بذلك النية وهذا فيه نظر لان التعيير بالبعض عن الكل------ من صفات المتكلم ويستدعي قصده كذلك المعني بالضرورة والا لم يصح ان يقال عبر به عنه وقد يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان اراد الزوج المعني المجازي وقع الطلاق جزما ل--ان استعمال المجاز جاءز بلا خلاف وان--- يقصد ذلك فيحمل علي المعني الحقيقي قطعا الا انه التزم ايقاع نصف طلقة ولا يتاتي ذلك الا بوقوع طلقة كاملة فاوقعناها لان ذلك من باب التعبير بالبعض عن الكل لا من باب السراية--------------- فان قيل اذا قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة طلقت --ثلاثا في اصح الوجهين وهو الذي جزم به القاضي في الجامع الكبير وغيره فلم لا قلتم ان ما وقع بعضه كرفع كله لكونه لا يتجزا وحينءذ فيقع عليه طلقتان فقط قلنا جعلنا ذلك تغليبا للايقاع في المسالتين بسبب البعض الباقي منهما والله اعلم ومنها لو نذر صوم نصف يوم فانه يلزمه يوم ------كامل ذكره ابو البركات في المسودة	95	794089723663808688	584	951.0	462	1037	56.3162956237793	100	JK000261-ara1	JK000879-ara1
JK000261-ara1.ms118	true	-731516762419193801	72	158	373	781	1532	300	اذا حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي جميع الانتفاعات فانه لا يحنث الا بما يلفظ به وهو الماء من العطش خاصة ولا يتعدي الي ما نواه به وان كان بينهما مخاصمة او امتنان عليه يقتضي ذلك لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ ما نوي بجهة يتجوز بها فاذا لم يحتمل اللفظ ذلك لم يبق الا النية وهي وحدها لا تءثر كذا ذكره الرافعي في اخر كتاب الايمان وفيما ذكره نظر لان فيه جهة صحيحة وهي اطلاق اسم البعض علي--- الكل الخا----مس اذا اشار	118	-4104267819848882746	JK000879-ara1.ms095	false	8286523846848490645	204	236	1036	1185	1543	300	اذا حلف لا يشرب له----------------------------------------------------------------- الماء من العطش والمن---------------------------------------------ة او السبب قطع منته حنث بكل ما فيه المنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه جهة صحيحة وهي اطلاق اسم البعض وارادة الكل القاعدة 25 اذا دار -	95	794089723663808688	96	110.5	73	415	23.132530212402344	19	JK000261-ara1	JK000879-ara1