id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000261-ara1.ms002	true	4875961079617184950	192	265	1013	1426	1616	300	استخرت الله تعالي في تاليف كتابين ممتزجين من الفنين المذكورين ومن الفقه لم يتقدمني اليهما احد من اصحابنا احدهما في كيفية تخريج الفقه علي المساءل الاصولية والثاني في كيفية تخريجه علي المساءل النحوية فاذكر اولا المسالة الاصولية او النحوي---------ة مهذبة منقحة ثم اتبعها بذكر جملة مما يتفرع عليها ليكون ذلك تنبيها علي ما-لم اذكره ثم ان الذي اذكره علي اقسام فمنه ما يكون جواب اصحابنا فيه موافقا للقاعدة ومنه ما يكون مخالفا لها	2	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms002	false	8277842728481148443	242	300	1322	1640	1640	300	استخرت الله تعالي في تاليف كتاب يشتمل علي غالب مساءله وعلي المقصود منه وهو كيفية استخرا--------------------------------------ج الفروع منها----------------------------------------------------------- فاذكر اولا المسالة الاصولية بجميع اطرافها منقحة مهذبة ملخصة ثم اتبعها بذكر شء-- مما يتفرع عليها ليكون ذلك تنبيها علي ما لم اذكره و-----الذي اذكره علي اقسام فمنه ما يكون جواب اصحابنا فيه موافقا للقاعدة ومنه ما يكون مخالفا لها-	2	-1717040844030920624	233	381.5	188	423	55.082740783691406	38	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms002	true	4875961079617184950	265	300	1426	1616	1616	300	ومنه ما لم اقف فيه علي نقل بالكلية فاذكر فيه ما تقتضيه القاعدة مع-------- ملاحظة القا-----عدة المذهبية والنظاءر الفروعية وحينءذ فيعرف الناظر في ذلك ماخذ ما نص عليه اصحابنا و-----------------فصلوه ويتنبه به علي استخراج ما-	2	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms003	false	-3012032412788681101	0	39	0	218	1677	300	ومنه ما لم اقف فيه علي نقل بالكلية فاذكر فيه ما تقتضيه --قاعدتنا الاصولية ملاحظا ايضا للقاعدة المذهبية والنظاءر الفروعية وحينءذ -يعرف الناظر في ذلك ماخذ ما نص عليه اصحابنا واصلوه واجملوه او فصلوه ويتنبه به علي استخراج ما	3	-1717040844030920624	180	316.0	147	221	81.44796752929688	28	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms003	true	-4490346200267904323	131	193	714	1043	1593	300	وقد مهدت بهذين الكتابين--- طريق التخريج لكل ذي مذهب وفتحت بهما باب التفريغ لكل ذي مطلب فلتستحضر ارباب المذاهب ما يعرض لها من التفريع---- ثم تسلك ما سلكته فيحصل به النفع التام للجميع ان شاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله المسءول ان ينفع به مءلفه وكاتبه وقارءه والناظر فيه وجميع المسلمين بمنه وكرمه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب غيره ولا مرجو سواه وهو حسبنا ونعم الوكيل الباب	3	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms003	false	-3012032412788681101	98	232	535	1303	1677	300	وقد مهدت ب-------كتابي هذا طريق التخريج لكل ذي مذهب وفتحت به-- باب التفريع لكل ذي مطلب فلتستحضر ارباب المذاهب قواعدها الاصولية وتفاريعها ثم تسلك ما سلكته فيحصل به------------------- ان شاء الله تعالي لجميعهم التمرن علي تحرير الادلة وتهذيبها والتبين لماخذ تضعيفها وتصويبها ويتهيا لاكثر المستعدين الملازمين للنظر فيه نهاية الارب وغاية الطلب وهو تمهيد الوصول الي مقام استخراج الفروع من قواعد الاصول والتعريج الي ارتقاء مقام ذوي التخريج حقق الله تعالي ذلك بمنه وكرمه فلذلك سميته بالتمهيد والله المسءول ان ينفع به مءلفه وكاتب-------ه والناظر فيه وجميع المسلمين بمنه وكرمه ثم شرعت في اثناء ذلك في كتاب اخر علي هذا الاسلوب بالنسبة الي علم العربية مسمي بالكوكب الدري ليقوي به الاستمداد والتدريج ويتم به الاستعداد للتخريج اعان الله تعالي علي ذلك كله بحوله وقوته لارب غيره ولا مرجو سواه وهو حسبنا ونعم الوكيل --باب	3	-1717040844030920624	268	422.0	214	805	33.291927337646484	44	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms005	true	-1925162351620373431	209	244	1106	1272	1550	300	ما اذا كان له وكيلان باعتاق عبد او وقفه او غير ذلك فاتفقا علي ان يقول احدهما مثلا هذا ويقول الثاني حر ولا استحضر فيها الان نقلا-------------------------------------------------------------------- ومنها اذا قال لي عليك الف فقال المدعي	5	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms044	false	2917327673321018903	258	300	1290	1496	1496	300	ما اذا كان له وكيلان----------- او وصيان مستقلان فنطق---------------- احدهما بلفظ وكمله الاخر او كان له وكيل واحد فنطق بذلك وكمله الموكل كما لو وكله بطلاق زوجته فقال الوكيل انت وقال الموكل طالق 2 ومنها اذا قال لي عليك الف فقال المدعي-	44	-1717040844030920624	72	81.5	55	234	30.769229888916016	15	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms005	true	-1925162351620373431	244	293	1272	1501	1550	300	عليه الا عشرة او غير عشرة ونحو ذلك فهل يكون مقرا بباقي الالف فيه خلاف قال في التتمة المذهب انه لا يكون مقرا-------- ومدرك الخلاف ما ذكرناه وعلله ايضا في التتمة------------ بانه لم يوجد منه الا -في بعض ما قاله خصمه ونفي الشء لا يدل علي ثبوت غيره واما ----	5	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms045	false	-8545939353175979703	0	45	0	213	1546	300	عليه الا عشرة او غير عشرة ونحو ذلك ف----------------------------------قال في التتمة المذهب انه لا يكون مقرا بالباقي ومدرك الخلاف ما قل-ناه وعلل------ في التتمة عدم الاقرار بانه لم يصدر منه الا نفي بعض ما قاله خصمه ونفي الشء لا يدل علي ثبوت غيره ولم يعلل	45	-1717040844030920624	180	300.0	140	254	70.86614227294922	34	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms006	true	-4752594948386309025	175	300	950	1589	1589	300	مشترك بينهما وحكي غيره قولا ثالثا --------------انه حقيقة في النفساني دون اللساني --------------------------------------اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة اذا حلف لا يتكلم او لا يقرا او لا يذكر فانه لا يحنث الا بما يتكلم به بلسانه دونما ما يجريه علي قلبه ومنها قالوا في حد الغيبة انها ذكر الشخص بما يكرهه ثم قال الغزالي في الاحياء وتبعه النووي في الاذكار انها تحصل بالقلب كما تحصل باللفظ ومنها اختلاف اصحابنا في قوله عليه الصلاة والسلام فاذا كان يوم صيام احدكم فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم هل يقول- بقلبه او لسانه -فيه وجهان جزم الرافعي بالاول فقال قال الاءمة كذا وكذا ومعناه انه يذكر نفسه بذلك لينزجر فانه لا معني لذكره باللسان الا اظهار العبادة وهو رياء وقال النووي في-	6	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms038	false	-1705609821913959963	152	238	815	1264	1587	300	مشترك بينهما وخالف في باب الاوامر والنواهي فقال انه حقيقة في النفساني فقط وذكر ابن الحاجب في باب الاخبار ما يوافق الاول اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف اصحابنا في قوله عليه --------السلام فاذا كان يوم صيام احدكم فلا يرفث ولا يجهل فان امرء شاتمه او قاتله فليقل اني صاءم هل يقوله بقلبه او لسانه وفيه وجهان جزم الرافعي بالاول فقال قال الاءمة كذا وكذا ومعناه انه يذكر نفسه بذلك لينزجر فانه لا معني لذكره باللسان الا اظهار العبادة وهو رياء وقال النووي في	38	-1717040844030920624	364	652.5	293	694	52.44956588745117	63	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms006	true	-4752594948386309025	194	242	1052	1287	1589	300	حلف ---لا يتكلم او لا يقرا او لا يذكر فانه لا يحنث الا بما يتكلم به بلسانه دونما ما يجريه علي قلبه وم--نها قالوا في حد الغيبة انها ذكر الشخص بما يكرهه---------------- ثم قال الغزالي في الاحياء وتبع-----ه النووي في الاذكار انها تحصل بالقلب كما تحصل باللفظ-- ومنها	6	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms039	false	-9153912039879485112	0	54	0	260	1575	300	حلف ان لا يتكلم او لا يقرا او لا يذكر فانه لا يحنث الا بما يتكلم به بلسانه دون-- ما يجري- علي قلبه 3 ومنها قالوا في حد الغيبة انها ذكر الشخص بما يكرهه بشروطه المعروفة ثم قال الغزالي في الاحياء وتبعه عليه النووي في الاذكار انها تحصل بالقلب كما تحصل باللفظ 4 ومنها	39	-1717040844030920624	230	417.5	182	263	87.45246887207031	41	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms007	true	-4510792502916054735	0	63	0	333	1536	300	الاذكار وفي لغات التنبيه اظهر الوجهين انه يقول- بلسانه وقال في شرح المهذب انه الاقوي قال فان جمع بينهما فحسن وقال انه يستحب تكراره مرتين او ثلاثا لان ذلك اقرب الي امساك صاحبه عنه وحكي الروياني في البحر وجها واستحسنه انه ان كان صوم رمضان فيقول- بلسانه وان كان نفلا فيقوله بقلبه وحذف في الروضة ما نقله الرافعي عن الاءمة في المسالة ومنها	7	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms038	false	-1705609821913959963	238	299	1264	1584	1587	300	الاذكار وفي لغات التنبيه اظهر الوجهين انه يقوله بلسانه وقال في شرح المهذب انه الاقوي قال فان جمع بينهما فحسن وقال انه يستحب تكراره مرتين او ثلاثا لان ذلك اقرب الي امساك صاحبه عنه وحكي الروياني في البحر وجها واستحسنه انه ان كان صوم رمضان فيقوله بلسانه وان كان نفلا ف------بقلبه وحذف في الروضة ما نقله الرافعي عن الاءمة 2--------- ومنها	38	-1717040844030920624	317	606.5	256	335	94.62686920166016	58	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms011	true	7614020809041100323	233	299	1189	1520	1524	300	اذا وقع عليه حجر من سطح فقال الزوج ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق ففي فتاوي القاضي الحسين انها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت رماه ادمي طلقت لجواز ان يكون رماه كلب او ريح كذا نقله عنه الرافعي في الطرف السابع من تعليق الطلاق واقره لكن الاكتفاء بلفظ المخلوق مع كون السءال بمن الموضوعة للعقلاء لا يستقيم ثم ان الساءل بها	11	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms114	false	-7024568540912681225	57	121	281	601	1474	300	اذا وقع----- حجر من سطح فقال------ ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق ففي فتاوي القاضي الحسين انها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت رماه ادمي طلقت لجواز ان يكون رماه كلب او ريح كذا نقله عنه الرافعي في الطرف السابع من تعليق الطلاق واقره لكن الاكتفاء بلفظ المخلوق مع كون السءال بمن الموضوعة للعقلاء لا يستقيم ثم ان الساءل بها	114	-1717040844030920624	320	625.5	256	331	96.6767349243164	64	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms012	true	8214803506549406272	0	146	0	724	1477	300	يجاب بتعيين الشخص لا بالنوع ولا يصح ان يقال عبر بمن لاشتباه- الحال -لان الاشتباه انما يسوغ التعبير بما لا بمن-- ومنها اذا اوصي بما تحمله هذه---------- الجارية فان الوصية تصح ويعطي ولدها وان كان التعبير بما لما سبق من الاشتباه ومنها اذا قال غصبتك ما تعلم فانه لا يلزمه شء--------------------------------------------------- لانه قد يغصب نفسه فيحبسه كذا ذكره في باب الاقرار من زواءد الروضة عن الاصحاب لكنه ذكر بعده انه لو قال غصبتك شيءا ثم قال اردت نفسك لم يقبل والذي ذكره مشكل وم----------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو كان في يد شخص عين فقال وهبنيها ابي واقبضنيها في صحته واقام بذلك بينة فاقام باقي الورثة بينة بان الاب رجع فيما وهبه لابنه ولم تذكر البينة ما رجع فيه قال الغزالي في فتاويه لا تنزع العين من يده بهذ--ه البينة لاحتمال ان هذه العين ليست من المرجوع فيه ونقله عنه ايضا النووي في اخر الهبة من زواءد الروضة واقره ولم	12	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms114	false	-7024568540912681225	121	251	601	1242	1474	300	يجاب بتعيين الشخص لا بالنوع فان قي--------ل عبر بمن لاستفهام الحال قلنا الابهام------ يسوغ التعبير بما لا بمن 3 ومنها اذا اوصي بما تحمله هذه الشجرة او الجارية ولم يبن مدة الاستحقاق------------------------------------------------------------------------- فانه يعطي له حمل يحدث دون حمل موجود لكن هل يعطي له الحمل الاول خاصة لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحقق او يستحق الجميع لان اللفظ يصدق عليه فيه نظر ويتجه تخريجه علي ان ما الموصولة للعموم ام لا 4 ومنها لو كان في يد شخص عين فقال وهبنيها ابي واقبضنيها في صحته واقام بذلك بينه فاقام باقي الورثة بينة بان الاب رجع فيما وهبه لابنه ولم تذكر البينة ما رجع فيه قال الغزالي في فتاويه لا تنزع العين من يده من هذه البينة لاحتمال ان هذه العين ليست من المرجوع فيه ونقله عنه------------ في اخر الهبة من زو-ءد الروضة واقره ولا	114	-1717040844030920624	424	604.5	333	891	47.58698272705078	76	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms013	true	-7619419865070343103	97	267	488	1368	1549	300	مسالة --اذا احتمل كون ال للعهد وكونها لغيره كالعموم او الجنس---------- فانا نحملها علي المعهود كما قاله ابن مالك في التسهيل لان تقدمه قرينة مرشدة اليه مثاله قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسو------------------------------------ل اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة-- اذا حلف لا يشرب الماء فانه يحمل علي المعهود ولا نقول يحمل علي العموم حت-----------------------------------ي يحنث اصلا كما قلناه فيمن حلف لا يشرب ماء النهر فانه لا يحنث بشرب بعضه علي الصحيح وان كان شرب الجميع مستحيلا و----هكذا القياس لو حلف علي الاثبات فقال لاشربنه وم--نها الحالف علي ان لا ياكل الجوز لا يحنث بالجوز الهندي كما جزم به في المحرر وحكي الرافعي في شرحه وجهين من غير ترجيح وكذا النووي في الروضة ومنها وهو مشكل حلف لا ياكل البطيخ فا-------نه لا يحنث بالهندي وهو البطيخ الاخضر كذا قاله الرافعي وغيره فان كان هذا الاسم لا يعهد في بلادهم اطلاقه علي هذا النوع الا مقيدا فمسلم والا فالمتجه الحنث ومنها قال والل---------------------ه لا اشرب الماء ح-نث بماء البحر المالح وفيه احتمال للشيخ ابي حامد حكاه عنه الرافعي	13	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms119	false	2311469912070293368	63	210	353	1080	1551	300	مسالة 5 اذا احتمل كون ال للعهد وكونها لغيره ك----------الجنس او العموم فانا نحملها علي العهد------------------------------- لان تقدمه قرينة مرشدة اليه ك-----قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا الاية كذا ذكره جماعة وجزم به ايضا ابن مالك في التسهيل اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 اذا حلف لا يشرب الماء فانه يحمل علي المعهود------------------------- حتي يحنث ببعضه اذ لو حمل علي العموم لم يحنث----- كما --------لو حلف لا يشرب ماء النهر فانه لا يحنث بشرب بعضه علي الصحيح وان كان شرب الجميع مستحيلا عادة هكذا القياس لو اثب-----------ت فقال لاشربنه 2 وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها -----اذا حلف لا ياكل البطيخ قال الرافعي لا يحنث بالهندي وهو البطيخ الاخضر وهو مشكل الا ان يكو----------ن هذا الاسم لا يعهد في بلادهم اطلاقه علي هذا النوع الا م-----------------------قيدا 3 ومنها وهو مشكل ايضا ان الحالف علي ان لا يشرب الماء يحنث بماء البحر الم-لح وفيه احتمال للشيخ ابي حامد حكاه عنه الرافعي	119	-1717040844030920624	543	883.5	429	1000	54.29999923706055	93	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms014	true	-3113757596402780836	190	216	1016	1156	1559	300	اذا اوصي بالثلث لولد زيد وكان له اولاد اشتركوا كلهم ذكره الروياني في البحر وغيره الرابعة اذا-قال والله لاشربن ماء هذه الاداوة او الجب لم يبر	14	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms125	false	-5695839716125220928	273	300	1435	1572	1572	300	اذا اوصي بالثلث لولد زيد وكان له اولاد اخذ--وا كلهم ذكره الروياني في البحر وغيره الثا-ني اذا قال والله لاشربن ماء هذه الاداوة او الجب لم يبر-	125	-1717040844030920624	131	236.5	106	141	92.90779876708984	23	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms014	true	-3113757596402780836	83	189	472	1008	1559	300	احداها دعوي ان الاصل جواز البيع في كل ما ينتفع به عملا بقول- تعالي واحل الله البيع حتي يستدل به مثلا علي جواز بيع لبن الادميات ونحوه مما وقع فيه الخلاف ان قلنا انه للعموم والا فلا وكذلك الاستدلال علي بطلان ما فيه غرر بقوله نهي عن بيع الغرر وعلي بطلان بيع اللحم باي حيوان كان ماكولا كان او غير ماكول بقوله نهي عن بيع اللحم بالحيوان وعلي نجاسة الابوال كلها بقوله تنزهوا من البول ونحو ذلك والثانية اذا قالت المراة اذنت للعاقد بهذه البلد ان يزوجني ولم تقم قرينة علي ارادة واحد معين فانه يجوز لكل عاقد ان يزوجها كذا ذكره ابن الصلاح في فتاويه	14	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms126	false	-2638450063136010590	125	229	598	1127	1508	300	الخامس دعوي ان الاصل جواز البيع في كل ما ينتفع به عملا بقوله تعالي واحل الله البيع حتي يستدل به مثلا علي جواز بيع لبن الادميات ونحوه مما وقع فيه الخلاف ان قلنا انه للعموم والا فلا وكذا- الاستدلال علي بطلان ما فيه غرر بقوله نهي عن بيع الغرر وعلي بطلان بيع اللحم با-لحيوا----ن ماكولا كان او غير ماكول بقوله نهي عن بيع اللحم بالحيوان وعلي نجاسة الابوال كلها بقوله تنزهوا من البول ونحو ذلك السادس-- اذا قالت المراة اذنت للعاقد بهذه البلد ان يزوجني ولم تقم قرينة علي ارادة واحد معين فانه يجوز لكل عاقد ان يزوجها كذا ذكره ابن الصلاح في فتاويه	126	-1717040844030920624	516	997.5	412	537	96.08938598632812	99	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms015	true	-4809296229909941927	42	115	208	596	1597	300	السابعة اذا قال لثلاث نسوة من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الصلاة- المفروضة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة ركعة وثانية خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن فالاول معروف والثاني يوم الجمعة والثالث في السفر كذا نقله الرافعي في الطرف السابع من تعليق الطلاق عن القاضي --حسين والمتولي وهو كلام غير محرر وتحريره ان اللفظ الوارد من الزوج علي اقسام الاول ان يقول بعدد--- ركعات كل صلاة مفروضة في كل	15	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms126	false	-2638450063136010590	232	300	1144	1508	1508	300	السابع- اذا قال لثلاث نسوة من لم يخبرني منكن بعدد ركعات الصلوات المفروضة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة ركعة وثانية خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن فالاول معروف والثاني يوم الجمعة والثالث في السفر كذا نقله الرافعي في الطرف السابع من تعليق الطلاق عن القاضي الحسين والمتولي وهو كلام غير محرر وتحريره------------------------- علي اقسام الاول ان يقول بعدد كل ركعات--- صلاة مفروضة في كل-	126	-1717040844030920624	355	665.5	289	394	90.10152435302734	62	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms015	true	-4809296229909941927	0	39	0	192	1597	300	يحكم في السبت الذي يليه---- ذكره صاحب البحر ومقتضي ما سبق تعميمه السادسة اذا قال الشيخ اجزت لك ان تروي عني كتاب السنن وهو يروي كتبا من السنن لم تصح الاجازة كما ذكروه جزم به النووي ----------في اواءل القضاء	15	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms126	false	-2638450063136010590	88	125	420	598	1508	300	يحكم في السبت الذي يليه كذا ذكره صاحب البحر الرابع---------------------- اذا قال الشيخ اجزت لك ان تروي عني كتاب السنن وهو يروي كتبا من السنن لم تصح الاجازة كما------ جزم به النووي من زواءده في اواءل القضاء	126	-1717040844030920624	158	278.5	124	206	76.69902801513672	31	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms015	true	-4809296229909941927	115	300	596	1597	1597	300	يوم وليلة فمقتضي ما ذكره الاصحاب في التعليق علي الاخبار بالعدد كقوله من لم تخبرني منكن بعدد هذا الجو-ز ونحو ذلك انه ان قصد التمييز فلا بد من ذكر عدد كل صلاة بخصوص--ها وعدد كل يوم وليلة بخصوصه وفي الاخبار بما لا يتكرر كيوم الجمعة نظر لانها ليست مفروضة في كل الايام وكل الليالي وكذ-ا صلاة السفر -المتجه عدم دخولها في ذلك وان لم يقصد التمييز فيكفي اخبارهن باعداد تشتمل علي الاعداد المفروضة القسم الثاني ان ياتي بما ذكرناه بعينه لكن بحذف كلا الاولي وياتي بالثانية وله حالان احدهما ان ياتي بالصلاة منكرة فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة في كل يوم وليلة فتتخلص كل امراة بذكر صلاة واحدة من الصلوات المتقدم ذكرها الثاني ان ياتي بها معرفة فيقول بعدد ركعات الصلاة الي اخره فالمتجه است-ناد صل-اة اليوم والليلة للقاعدة السابقة وهو كونها للعموم عند تعذر العهد والجنس بعيد او متعذر القسم الثالث ان يكون بالعكس وهو ان يحذف كلا الثانية وياتي بالاولي فيقول بعدد ركعات كل صلاة مفروضة او كل الصلاة المفروضة في اليوم والليلة فالمتجه الحاقه بالقسم الاول وجعل ال للعموم كما سبق القسم الرابع ان يحذفهما معا فله حالان احدهما ان ياتي بما-	15	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms127	false	-8304950835229152556	0	183	0	993	1604	300	يوم------ فمقتضي ما ذكره الاصحاب في التعليق علي الاخبار بالعدد كقوله من لم يخبرني منكن بعدد هذا الجواز ونحو ذلك انه ان قصد التمييز فلا بد من ذكر عدد كل صلاة بخصوصيتها وعدد كل يوم وليلة بخصوصه وفي الاخبار بما لا يتكرر كيوم الجمعة نظر لانها ليست مفروضة في كل ---يوم و-----لي-لة وكذلك صلاة السفر والمتجه عدم دخولها في ذلك وان لم يقصد التمييز فيكفي اخبارهن باعداد تشتمل علي الاعداد المفروضة القسم الثاني ان ياتي بما ذكرناه بعينه لكن يحذف كلا الاولي وياتي بالثانية فله ح-لان احدهما ان ياتي بالصلاة منكرة فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة في كل يوم وليلة فتتخلص كل امراة بذكر صلاة واحدة من الصلوات المتقدم ذكرها الثاني ان ياتي بها معرفة فيقول بعدد ركعات الصلاة الي اخره فالمتجه استغراق صلوات اليوم والليله للقاعدة السابقة وهي كونها للعموم عند تعذر العهد والجنس بعيد او متعذر القسم الثالث ان يكون بالعكس وهو ان يحذف كلا الثانية وياتي يالاولي فيقول بعدد ركعات كل صلاة مفروضة او كل الصلاة المفروضة في اليوم والليلة فالمتجه الحاقه بالقسم الاول وجعل ال للعموم لما سبق القسم الرابع ان يحذفهما معا فله حالان احدهما ان ياتي بما	127	-1717040844030920624	972	1866.5	790	1009	96.33300018310547	166	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms016	true	2624332239601569051	0	116	0	607	1567	300	بعدهما منكرين فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة في يوم وليلة فتتخلص كل واحدة بذكر صلاة واحدة من اي يوم كان ويبقي النظر في انه هل يكفي مجرد العدد ام لا بد من اقترانه بالمعدود فنقول مثلا صلاة الجمعة ركعتان الحالة الثانية ان ياتي بهما معرفين فيقول بعدد ركعات الصلاة المفروضة في اليوم والليلة فقياس ما سبق حمله علي العموم في الصلوات وفي الايام حتي لا يبر الا بذكر سبع عشرة القسم الخامس ان يحذفهما ويحذف معهما ما تدخل عليه كل الثانية فله ايضا حالان ا-لاول ان ياتي بالصلاة منكرة فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة فلا اشكال في خلاص كل واحدة بعدد ركعات صلاة وا-------حدة اي صلاة كانت الثاني ان ياتي بها معرفة فيقول بعدد ركعات الصلاة	16	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms127	false	-8304950835229152556	183	300	993	1604	1604	300	بعدهما منكرين فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة في يوم وليلة فتتخلص كل واحدة بذكر صلاة واحدة من اي يوم كان ويبقي النظر في انه هل يكفي مجرد العدد ام لا بد من اقترانه بالمعدود فيقول مثلا صلاة الجمعة ركعتان الحال- الثاني- ان ياتي بهما معرفين فيقول بعدد ركعات الصلاة المفروضة في اليوم والليلة فقياس ما سبق حمله علي العموم في الصلوات وفي الايام حتي لا يبر الا بذكر سبع عشر- القسم الخامس ان يحذفهما ويحذف معهما ما تدخل عليه كل الثانية فله ايضا حالان احدهما ان ياتي بالصلاة منكرة فيقول بعدد ركعات صلاة مفروضة فلا اشكال في خلاص كل واحدة بعدد ركعات صلاة مفروضة واحدة اي صلاة كانت الثاني ان ياتي بها معرفة فيقول بعدد ركعات الصلاة-	127	-1717040844030920624	596	1158.0	481	615	96.91056823730469	110	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms016	true	2624332239601569051	116	299	607	1564	1567	300	المفروضة وهو الذي اقتصر عليه الرافعي ولم يذكر معه شيءا من الاقسام السابقة باحوالها فراجع لفظه اذا علمت هذا التصوير فقياسه مما سبق ان تخبر كل واحدة بجميع الصلوات حتي لا تبر الا بسبع- عشرة ركعة ان جعلنا ال للعموم فان قلنا لا يدل عليه فيلت----حق بالحال الذي قبله حتي يحصل الخلاص بذكر صلاة واحدة واذا علمت جميع ما ذكرناه علمت ان ما في الرافعي لا ي-مشي علي القواعد ثم انه كما لم يصرح باليوم والليلة لم يصرح ايضا بالشهر ولا بالسنة واللفظ الذي ذكره محتمل ولا يخفي حكم ذلك مما سبق وانا قد فتحنا لك هذا الباب المسالة-------- الثامنة من مساءل القاعدة اذا نوي الجنب الطهارة للصلاة فانه يصح ويرتفع الاكبر والاصغر كما في الوضوء كذا ذكره ابن الرفعة في باب صفة الوضوء من الكفاية وفاء بالقاعدة السابقة ولاجل ذلك لم ينزلوا اللفظ علي اضعف الشيءين وهو الاصغر كما نزلوه عليه في اقرار الاب بان العين ملك لولده حيث نزلوه علي الهبة وجوزوا الرجوع المسالة التاسعة وهي من الفروع المخالفة لمقتضي ما رجحوه في القاعدة اذا قال الطلاق يلزمني فانه لا يقع عليه الثلاث بل واحدة فقط وكذا------- من له زوجات وعبيد	16	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms128	false	-7617319267826801693	0	180	0	949	1593	300	المفروضة وهو الذي اقتصر عليه الرافعي ولم يذكر معه شيءا من الاقسام السابقة باحوالها فراجع لفظه اذا علمت هذا التصوير فقياسه ان ي--------خبر كل واحدة بجميع الصلوات حتي لا يبر الا بسبعة عشر------ ان جعلنا ال للعموم فان قلنا انها ليست للعموم فتلحق بالحال الذي قبله حتي يحصل الخلاص بذكر صلاة واحدة واذا علمت جميع ما ذكرناه علمت ان ما في الرافعي لا يتمشي علي القواعد ثم انه كما لم يصرح ياليوم والليلة لم يصرح ايضا بالشهر ولا بالسنة واللفظ الذي ذكره محتمل وفي المسالة كلام اخر ياتي ان شاء الله تعالي في الاخبار فراجعه الفرع الثامن- من -فروع القاعدة اذا نوي الجنب الطهارة للصلاة فانه يصح ويرتفع الاكبر والاصغر كما في الوضوء كذا ذكره ابن الرفعة في باب صفة الوضوء من الكفاية وفاء بالقاعدة السابقة ولاجل ذلك لم ينزلوا اللفظ علي اضعف السببين وهو الاصغر كما نزلوه عليه في اقرار الاب بان العين ملك لولده حيث نزلوه علي الهبة وجوزوا الرجوع-------- التاسع- وهو من الفروع المخالفة لمقتضي ما صححوه في القاعدة اذا قال الطلاق يلزمني فانه لا يقع عليه الثلاث بل واحدة---- وكذا لو قال من له زوجات وعبيد	128	-1717040844030920624	847	1580.5	681	978	86.60531616210938	147	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms017	true	-2987737983450386215	1	125	4	683	1574	300	زوجتي طالق وعبدي حر فانه يقع علي ذات واحدة ويعين ولا يعم لكونه من باب اليمين والايمان قد يسلك فيها مسلك العرف نعم في المسالة اشكال اخر سببه مخالفة قاعدة اخري فرعية فلتطلب من المهمات المسالة العاشرة اذا نوي المتيمم الصلاة فهل يستبيح الفرض والنفل ام يقتصر علي النفل علي وجهين اصحهما الثاني المسالة الحادية عشرة اذا قال المريض اعطوه كذا كذا من دنانير اعني بالتكرار بلا عطف اعطي دينارا فان كان -العطف اعطي دينارين فلو افرد الدينار مع الاضافة اعطي حبتين عند العطف وحبة واحدة عند عدمه كذا نقله الرافعي في كتاب الوصية عن البغوي ثم قال انه ينبغي ان يكون الجمع كالافراد حتي يعطي الحبتين عند العطف والواحدة عند عدمه المسالة الثانية عشرة اذا اوصي السيد لمكاتبه باوسط نجومه وكانوا اربعة مثلا	17	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms128	false	-7617319267826801693	180	300	949	1593	1593	300	زوجتي طالق وعبدي حر فانه يقع علي ذات واحدة وتعين ولا يعم لكونه من باب اليمين والايمان قد يسلك فيها مسلك العرف نعم في المسالة اشكال اخر سببه مخالفة قاعدة اخري فرعية فلتطلب من المهمات-------- العاشر -اذا نوي المتيمم الصلاة فهل يستبيح الفرض والنفل ام يقتصر علي النفل علي وجهين اصحهما الثاني-------- الحادي- عشر -اذا قال المريض اعطوه كذا كذا من دنانير ا--ي بالتكرار بلا عطف اعطي دينارا فان كان بالعطف اعطي دينارين فلو افرد الدينار مع الاضافة اعطي حبتين عند العطف وحبة واحدة عند عدمه كذا نقله الرافعي في كتاب الوصية عن البغوي ثم قال---- ينبغي ان يكون الجمع كالافراد حتي يعطي الحبتين عند العطف والواحدة عند عد--------مه الثاني- عشر -اذا اوصي السيد لمكاتبه باوسط نجومه وكانوا اربعة مثلا-	128	-1717040844030920624	637	1218.0	521	680	93.67646789550781	111	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms017	true	-2987737983450386215	125	300	683	1574	1574	300	قال الشافعي رضي الله عنه وضعوا عنه اي النجمين شاءوا اما الثاني واما الثالث لانه ليس واحد منهما----- اولي باسم الاوسط من الاخر كذا رايته في الام في ابواب الكتابة ثم ذكر بعده ايضا مثله ونقل الرافعي هذا الجواب عن ابن الصباغ خاصة ثم نقل عن البغوي في التهذيب انه كلاهما وحاول ترجيحه وفي المسالة امور اخري ذكرتها في المهمات ثم قال اعني الشافعي رضي الله عنه لو قال ضعوا عنه ثلث كتابته اي مال كتابته كان لهم ان يضعوا عنه ثلت كتابته في العدد ان شاءوا المءخر وان شاءوا ما قبله وكذلك ان قال نصفها او ربعها ع---شرة منها انتهي ولم يذكر الرافعي هذا الفرع المسالة الثالثة عشرة اذا نوي المتوضء الطهارة فان قيدها بالحدث صح فان لم يقل عن الحدث لم يصح علي الصحيح كما قاله في زواءد الروضة وعلله النووي في شرح المهذب بان الطهارة--- تكون عن حدث و---تكون عن خبث فيشترط التقييد ثم قال ان القوي صحته قلت والامر كذلك لانه قياس القاعد--ة المسال-ة الرابعة عشرة قال لزوجته اذا قدم الحاج فانت طالق اعني بلفظ الحاج مفردا كما عبر في--- التنبيه-	17	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms129	false	-4114496399738949038	0	167	0	841	1475	300	قال الشافعي------------- وضعوا عنه اي النجمين شاءوا اما الثاني واما الثالث لانه ليس----- منهما واحد اولي باسم الاوسط من الاخر كذا رايته في الام في------ الكتابة ثم ذكر بعده ايضا مثله ونقل الرافعي هذا -------عن ابن الصباغ خاصة ثم نقل عن---------- التهذيب انه كلاهما وحاول ترجيحه وفي المسالة امور اخري ذكرتها في المهمات ثم قال اعني الشافعي و------------لو قال ضعوا عنه ثلث كتابته اي مال كتابته كان لهم ان يضعوا عنه ثلث كتابته في العدد ان شاءوا المءخر وان شاءوا ما قبله وكذلك ان قال نصفها او ربعها او عشرة منها انتهي ولم يذكر الرافعي هذا الف--------رع الثالث- عشر -اذا نوي المتوضء الطهارة فان قيدها بالحدث صح فان لم يقل عن الحدث لم يصح علي الصحيح كما قاله في زواءد الروضة وعلله النووي في شرح المهذب بان الطهارة قد تكون عن حدث وقد تكون عن خبث فيشترط التقييد ثم قال ان القوي صحته قلت والامر كذلك لانه قياس --قاعدتنا المذكورة الرابع- عشر -قال لزوجته اذا قدم الحاج فانت طالق اعني بلفظ الافراد ----كما عبر به في التنبيه	129	-1717040844030920624	801	1475.0	643	912	87.82894897460938	147	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms018	true	2700881746442783200	144	180	702	899	1532	300	اذا لم تقم قرينة تدل علي معهود------------------ فيتفرع عليه فروع منها اذا---------- كان الله يعذب الموحدين فامراتي طالق طلقت زوجته كذا نقله الرافعي في اخر تعليق الطلاق في الفصل المنقول عن اسماعيل البوشنجي واقره واستدرك عليه	18	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms116	false	6724697540061400088	259	300	1292	1508	1508	300	اذا لم تقم قرينة تدل علي عدم العموم اذا علمت ذلك فيتفرع عليه مساءل الاولي اذا قال ان كان الله يعذب الموحدين فامراتي طالق طلقت زوجته كذا نقله الرافعي في اخر تعليق الطلاق في الفصل المنقول عن-------- البوشنجي واقره واستدرك عليه-	116	-1717040844030920624	171	299.5	139	225	76.0	31	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms018	true	2700881746442783200	180	300	899	1532	1532	300	في الروضة استدراكا صحيحا فقال هذا اذا قصد تعذيب احدهم فان قصد تعذيب كلهم او لم يقصد شيءا لم تطلق لان التعذيب يختص ببعضهم ومنها-- التلقيب بملك الملوك ونحوه اذا قلنا ان الجمع المحلي بال والمضاف يعم ايضا وسياتي الكلام عليه بعد ذلك في الكلام علي الجمع معني ما ذكرناه شاه شاة اي بالتكرار فانه بمعناه ايضا فينظر ان اراد ملوك الدنيا ونحو ذلك وقامت قرينة للسامعين تدل عليه--- جاز سواء كان متصفا بهذه الصفة ام لا كغيره من الالقاب الموضوعة للتناول او المبالغة وان اراد العموم فلا اشكال في التحريم اي تحريم الوضع بهذا القصد وكذلك التسمية بقصد س-واء قلنا ا الجمع المذكور للعموم او مشترك بينه وبين الخصوص وكذلك ان قلنا انه موضوع للخصوص فقط-------------- لانه احدث له-	18	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms117	false	-5825937631280552955	0	98	0	523	1623	300	في الروضة استدراكا صحيحا فقال هذا اذا قصد تعذيب احدهم فان قصد تعذيب كلهم او لم يقصد شيءا لم تطلق لان التعذيب يختص ببعضهم الثانية التلقيب بملك الملوك ونحوه كشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شاه------- بالتكرار فانه بمعناه ايضا فينظر ان اراد ملوك الدنيا ونحوه--- وقامت قرينة للسامعين تدل علي ذلك جاز سواء كان متصفا بهذه الصفة ام لا كغيره من الالقاب الموضوعة للتفاءل او المبالغة وان اراد العموم فلا اشكال في التحريم اي تحريم الوضع بهذا القصد وكذلك التسمية بقصده سواء قلنا انه------------ للعموم او مشترك بينه وبين الخصوص وكذلك ان قلنا انه------ للخصوص فقط في كلام العرب لانه احدث له	117	-1717040844030920624	487	881.0	395	654	74.46482849121094	87	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms018	true	2700881746442783200	2	135	10	653	1532	300	فالقياس مراجعته في مراده فان تعذر او لم يكن له ارادة فينبني علي ان المفرد هل يعم ام لا ولو عبر به مجموعا كما وقع في المنهاج فينبني ايضا علي ما ذكروه فيه اي في الجمع وقد سبق ولكن اذا حملناه علي العموم فمقتضاه انه لو مات احدهم او انقطع كمانع لم يحصل المعلق عليه وفيه بعد وحينءذ فهل النظر الي الاكثر او ما ينطلق عليه اسم الجمع او الي جميع من بقي وهو يريد القدوم ام كيف الحال فيه نظر المسالة الخامسة عشرة اذا قال ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فطلقتين فولدت ذكرا وانثي قالوا لا يقع الطلاق لان حملها ليس بذكر ولا انثي بل بعضه هكذا وبعضه هكذا وهو موافق لكون المضاف للعموم فان قلنا لا يعم فقد علق علي شيءين ووجد المعلق عليه فيقع الثلاث	18	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms129	false	-4114496399738949038	167	298	841	1467	1475	300	فالقياس مراجعته في مراده فان تعذر او لم يكن له ارادة في-بني علي ان المفرد هل يعم ام لا ولو عبر به مجموعا كما وقع في المنهاج في-بني ايضا علي ما ذكروه فيه اي في الجمع وقد سبق ولكن اذا حملناه علي العموم فمقتضاه انه لو مات احدهم او انقطع لمانع لم يحصل المعلق عليه وفيه بعد وحينءذ فهل النظر الي الاكثر او ما ينطلق عليه اسم الجمع او الي جميع من بقي وهو يريد القدوم ام كيف الحال فيه نظر-------- الخامس- عشر -اذا قال ان كان حملك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فطلقتين فولدت ذكرا وانثي قالوا لا يقع الطلاق لان حملها ليس بذكر ولا انثي بل بعضه هكذا وبعضه هكذا وهو موافق لكون المضاف للعموم فان قلنا لا يعم فقد علق علي شيءين ووجد المعلق----- فيقع الثلاث	129	-1717040844030920624	624	1213.5	494	643	97.04509735107422	126	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms019	true	-3026462897338816695	0	200	0	1103	1663	300	وضعا اخر وان اطلق عاريا بمدلوله فينبني علي انه للعموم ام لا وهذه المسالة قد وقعت ببغداد في سنة تسع وعشرين واربع-ماءة لما استولي الملك الملقب بجلال الدولة احد ملوك الديلم علي بغداد وكانوا متسلطين علي الخلفاء فزيد في القابه شاهن--شاه الاعظم ملك الملوك وخطب له بذلك علي المنبر فجري في ذلك ما احوج استفتاء علماء بغداد في جواز ذلك فافتي غير واحد ب--جوازه منهم القاضي ابو الطيب وابو القاسم الكرفي وابن البيضاوي الشافعيون والقاضي ابو عبدا-لله الصيمري الحنفي وابو محمد التميمي الحنبلي ولم يفت معهم الماوردي فكتب اليه كاتب الخليفة يخصه بالاستفتار في ذلك فافتي بالتحريم فلما وقفوا علي جوابه انتدبوا النقضة واطال القاضيان الطبري والصيمري في التشنيع عليه واجاب الماوردي عن كلامهما بجواب طويل يذكر فيه انهما اخطا من وجوه قال ابن الصلاح ---في ادب المفتي والمستفتي بعد ذكره لهذه الحكاية كلها ان الماوردي قد اصاب فيما اجاب وان المجوزين قد اخطاوا ففي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله تعالي رجل يسمي ملك الاملاك وفي رواية اخني وفي اخري- اغيظ رجل عند الله تعالي يوم القيامة واخبثه رجل كان يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله تعالي -رواه البخاري ومسلم الا الرواية الاخيرة فانها لمسلم	19	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms117	false	-5825937631280552955	98	300	523	1623	1623	300	وضعا اخر وان اطلق عارفا بمدلوله في-بني علي انه للعموم ام لا وهذه المسالة قد وقعت ببغداد في سنة تسع وعشرين واربع ماءة لما استولي الملك الملقب بجلال الدولة احد ملوك الديلم علي بغداد وكانوا متسلطين علي الخلفاء فزيد في القابه شاهان شاه ال-عظم ملك الملوك وخطب له بذلك علي المنبر فجري في ذلك ما احوج استفتاء علماء بغداد في جواز ذلك فافتي غير واحد بالجواز- منهم القاضي ابو الطيب وابو القاسم الكرخي وابن البيضاوي الشافعيون والقاضي ابو عبد الله الصيمري الحنفي وابو محمد التميمي الحنبلي ولم يفت معهم الماوردي فكتب اليه كاتب الخليفة يخصه بالاستفتاء في ذلك فافتي بالتحريم فلما وقفوا علي جوابه انتدبوا -لنقضه واطال القاضيان الطبري والصيمري في التشنيع عليه فاجاب الماوردي عن كلامهما بجواب طويل يذكر فيه انهما اخطا من وجوه قال ابن الصلاح في في ادب المفتي والمستفتي بعد ذكره لهذه الحكاية----- ان الماوردي قد اصاب فيما اجاب وان المجوزين قد اخطءوا ففي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله تعالي رجل يسمي ملك الاملاك وفي رواية اخني وفي رواية اغيظ رجل عند الله تعالي يوم القيامة واخبثه رجل---- يسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله تعالي ورواه البخاري ومسلم الا الرواية الاخيرة فانها لمسلم-	117	-1717040844030920624	1078	2075.5	881	1114	96.76840209960938	183	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms019	true	-3026462897338816695	201	300	1108	1663	1663	300	قال سفيان بن عيينة ملك الاملاك مثل شاهنشاة-- ثبت ذلك عنه في الصحيح واخنع واخني بالخاء المعجمة والنون ومعناهما اذل واوضع وارذل واقتصر النووي في شرح المهذب علي التحريم وذكره في كتابه المسمي بالاذكار مرتين فقال في المرة الثانية وهي في اخ--ر الكتاب انه يحرم تحريما غليظا ومنها جزم الشيخ عز الدين ابن عبدالسلام في الامالي والقرافي في اخر قواعده بتحريم الدعاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع الذنوب او بعدم دخولهم النار-------------------------------------------------------------------------------- لانا نقطع بخب--ر الله تعالي و-خب-ر --رسوله عليه الصلاة والسلام ان منهم من يدخل النار واما الدعاء بالمغفرة في قوله تعالي حكاية عن نوح عليه السلام رب اغفر-	19	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms118	false	2419671327877434399	0	101	0	564	1646	300	قال سفيان بن عيينة ملك الاملاك مثل شاهان شاه ثبت ذلك عنه في الصحيح واخنع واخني بالخاء المعجمة والنون ومعناهما اذل واوضع وارذل واقتصر النووي في شرح المهذب علي التحريم وذكره في --------------الاذكار مرتين فقال في المرة الثانية وهي في اواخر الكتاب انه محرم تحريما غليظا الثالثة جواز الد-------------------------------------------------------------------عاء للمءمنين والمءمنات بمغفرة جميع الذنوب او بعدم دخولهم النار جزم به الشيخ عز الدين بن عبد السلام في الامالي والقرافي في اخر القواعد بالتحريم لانا نقطع باخبار الله تعالي واخبار الرسول- عليه الصلاة والسلام ان منهم من يدخل النار واما الدعاء بالمغفرة في قوله تعالي حكاية عن نوح عليه السلام رب اغفر	118	-1717040844030920624	450	816.0	368	646	69.65943908691406	73	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms020	true	546845453170733544	0	203	0	1096	1638	300	لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ونحو ذلك فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد معهود خاص وهو اهل زمانه مثلا --ومنها اذا اوصي لفقراء بلد ووجبت الزكاة لهم وكانوا محصورين وجب استيعابهم وفاء بالقاعدة وان كانوا غير محصورين فقد قالوا انه يجب الصرف الي ثلاثة وقياس من قال اقل الجمع اثنان جواز الاقتصار عليهما فعلي الاول- لو اوصي للفقراء والمساكين وجب الصرف الي ستة --ومنها اذا اوصي لاقاربه فان كانوا محصورين فالاصح وجوب استيعابهم وقيل لا وهو يشكل علي ما سبق فان لم يوجد الا----- واحد فالاصح انه يعطي كل المال وقيل لا وعلي هذا هل يعطي ثلثه او نصفه وتبطل الوصية في الباقي علي وجهين مبنيين علي اقل الجمع وان كانوا غير محصورين فعلي ما سبق في الفقراء ومنها --------------------------------------اذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تزوجت النساء او اشتريت العبيد فانت طالق فانه يحنث بثلاثة كذا ذكره الرافعي في اخر تعليق الطلاق في الفصل المنقول عن ابي العباس الروياني ونقل ايضا اعني الرافعي عن اسماعيل البوشنجي نحوه واقره فقال اذا حلف لا يكلم بني ادم فكلم اثنين فالقياس انه لا يحنث الا اذا اعطيناهما حكم الجمع وخالف الماورد----------ي والروياني ف-قال--ا اذا حلف علي متعدد كالناس والمساكين فان كانت يمينه علي الاثبات كقوله لاكلمن	20	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms118	false	2419671327877434399	101	300	564	1646	1646	300	لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات ونحو ذلك فانه ورد بصيغة الفعل في سياق الاثبات وذلك لا يقتضي العموم لان الافعال نكرات ولجواز قصد مفهوم خاص وهو اهل زمانه مثلا الرابعة اذا اوصي لفقراء بلد ووجبت الزكاة لهم و---هم محصورون وجب استيعابهم-------------- فان كانوا غير محصورين فقد قالوا انه يجب الصرف الي ثلاثة وقياس من قال اقل الجمع اثنان جواز الاقتصار عليهما فعلي الاولي لو اوصي للفقراء والمساكين وجب الصرف الي ستة الخامسة اذا اوصي لاقاربه و-----------------------------------------------------------------------لم يوجد الا قريب واحد فالاصح انه يعطي كل المال وقيل لا وعلي هذا هل يعطي ثلثه او نصفه وتبطل الوصية في الباقي علي وجهين مبنيين علي اقل الجمع فان كانوا---- محصورين فالاصح وجوب استيعابهم وقيل لا وهو مشكل علي مساءل سبق بعضها السادسة اذا قال ان كلمت بني ادم فانت طالق وكلمت اثنين قال اسماعيل البوشنجي القياس انها لا تطلق الا اذا اعطيناهما حكم الجمع كذا نقله عنه الرافعي في اواخر تعليق الطلاق السابعة قال انت طالق ان تزوجت النساء او اشتريت العبيد فا----------نه يحنث بثلاثة كذا نقله الرافعي في اخر تعليق الطلاق في الفصل المنقول عن ابي العباس الروياني وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماوردي في الحاوي والروياني في البحر اذا حلف علي معدود كالناس والمساكين فان كانت يمينه علي الاثبات كقوله لاكلمن-	118	-1717040844030920624	796	1433.5	645	1328	59.93975830078125	134	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms020	true	546845453170733544	203	266	1096	1449	1638	300	الناس ولاتصدقن علي المساكين لم يبر الا بثلاثة اعتبارا باقل الجمع وان كانت علي النفي حنث بالواحد اعتبارا باقل العدد قالا والفرق ان نفي الجمع ممكن واثبات الجمع متعذر فاعتبر اقل الجمع في الاثبات واقل العدد في النفي ومنها----- حلف ليصومن الايام فيحتمل حمله علي ايام العمر ويحتمل حمله علي ثلاثة وهو الاولي كذا نقله الرافعي في اواخر تعليق الطلاق عن البوشنجي واقره	20	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms119	false	2311469912070293368	0	63	0	353	1551	300	الناس ولاتصدقن علي المساكين لم يبر الا بثلاثة اعتبارا باقل الجمع وان كانت علي النفي حنث بالواحد اعتبارا باقل العدد----- والفرق ان نفي الجمع ممكن واثبات الجمع متعذر فاعتبر اقل الجمع في الاثبات واقل العدد في النفي الثامنة لو حلف ليصومن الايام فيحتمل حمله علي ايام العمر ويحتمل حمله علي ثلاثة وهو الاولي كذا نقله الرافعي في اواخر تعليق الطلاق عن البوشنجي واقره	119	-1717040844030920624	343	668.5	281	358	95.81005859375	61	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms021	true	1818847902889079850	153	296	796	1533	1551	300	عزل عن القضاء فقال امراة القاضي طالق ففي وقوع الطلاق عليه وجهان حكاهما الرافعي في اخر تعليق الطلاق عن ابي العباس الروياني والمسالة لها التفات الي قواعد احداهما ما ذكرناه والثانية المفرد المحلي بال هل يعم ام لا والثالثة المتكلم هل يدخل في عموم كلامه ام لا والرابعة اقامة الظاهر مقام المضمر--------- الثا-لث اذا قال الكافر انا مسلم هل يحكم باسلامه ام لا فيه اختلاف وقع في كلام الرافعي والروضة اوضحته في المهمات فان جعلناه حقيقة في الحال كان مءمنا والا فلا لانه لو قال انا مسلم بعد ذلك لا يلزم بالاسلام ووجه عدم اسلامه مطلقا انه قد يسمي دينه الذي ع---ليه اسل--------اما الرا-بع اذا قال انا مقر بما يدعيه او لست منكرا له فانه يكون اقرارا بخلاف ما-لو قال انا مقر ولم يقل به فانه لا يكون اقرارا لاحتمال ان يريد الاقرار بانه لا شء عليه وبخلاف ما لو اتي بالمضارع فانه	21	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms046	false	-658757145973091491	154	300	872	1624	1624	300	عزل عن القضاء فقال امراة القاضي طالق ففي وقوع الطلاق عليه وجهان حكاهما الرافعي في اخر تعليق الطلاق عن ابي العباس الروياني والمسالة لها التفات الي قواعد احده--ا ما ذكرناه والثانية المفرد المحلي بال هل يعم ام لا والثالثة المتكلم هل يدخل في عموم كلامه ام لا والرابعة اقامة الظاهر مقام المضمر والمسالة الثانية اذا قال الكافر انا مسلم هل يحكم باسلامه ام لا فيه اختلاف وقع في كلام الرافعي والروضة اوضحته في المهمات فان جعلناه حقيقة في الحال كان مءمنا والا فلا لانه لو قال انا اسلم بعد ذلك لم يلزم بالاسلام ووجه عدم اسلامه مطلقا انه قد يسمي دينه الذي هو عليه اسلاما المسالة الثالثة اذا قال انا مقر بما يدعيه او لست منكرا ف---انه يكون اقرارا بخلاف ما لو قال انا مقر ولم يقل به فانه لا يكون اقرارا لاحتمال ان يريد ا--قرار بانه لا شء عليه وبخلاف ما لو اتي بالمضارع فانه-	46	-1717040844030920624	717	1376.0	576	760	94.34210205078125	131	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms021	true	1818847902889079850	153	182	796	959	1551	300	عزل عن القضاء فقال امراة القاضي طالق ففي وقوع الطلاق علي-ه وجهان حكاهما الرافعي في اخر تعليق الطلاق عن ابي العباس الروياني والمسالة لها التفات الي قواعد احداهما ما	21	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms135	false	6051801650548520461	267	293	1356	1503	1543	300	عزل عن القضاء فقال امراة القاضي طالق ففي -------طلاق زوجته وجهان حكاهما الرافعي في اخر تعليق الطلاق عن ابي العباس الروياني وللمسالة---- التفات الي قواعد اخري ------	135	-1717040844030920624	138	244.0	113	164	84.1463394165039	22	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms022	true	8458417855273618581	0	300	0	1535	1535	300	اتي بالضمير معه في اصح الوجهين وذلك بان يقول اقر به وسببه ان المضارع مشترك علي المعروف كما سياتي في قسم الافعال الخامس ------اذا نادي زوجته فقال يا طالق فانه صريح نعم لو ادعي انه اراد الماضي فيقبل اذا ثبت وقوع ذلك كله منه لانها قرينة دالة علي ما ادعاه من التجوز السادس اذا قال وقفت علي سكان موضع كذا فغاب بعضهم سنة ولم يبع داره ولا استبدل دارا فانه حقه لا يبطل كذا نقله الرافعي عن العبادي واقره هو والنووي عليه مع ان السكان جمع اسم الفاعل وهو ساكن وليس الوصف قاءما به في هذه الحالة ويءيده ما قال-ه في الايمان لو حلف لا يسكن هذه الدار فخرج منها بنفسه لم يحنث سواء كان بنية التحول ام لا ومقتضي تعبير الرافعي انه لا فرق في ذلك بين الغيبة حال الوقف ا- بعدها السابع -ان اصحابنا لما قالوا بكراهة السواك للصاءم بعد الزوال مستدلين بقوله عليه الصلاة والسلام لخلوف فم الصاءم الحديث اختلفوا في ان كراهة السواك------- تنتهي بالغروب ام تبقي الي الفطر فالاكثرون علي الاول وقال الشيخ ابو حامد بالثاني كذا نقله النووي في شرح المهذب والخلاف مبني علي ما ذكرناه وذكر المحب الطبري في شرح التنبيه انه يكره للصاءم اذا اراد الشرب ان يتمضمض ويمجه لانه ازالة اثر يحبه الله تعالي والذي قاله يقتضي بقاء الكراهة الي الافطار وهو اوضح مما قاله النووي الا انه يقتضي كراهة ازالته في النهار---- بالمضمضة في الوضوء وفيه نظر الثا-من قال وقفت علي حفاظ القران -------لم يدخل فيه من كان حافظا ونسيه قاله في البحر التاسع- وقف علي ورثة زيد وزيد حي لم يصح لان الحي لا ورثة له قاله في البحر ولو قيل يصح حملا للفظ علي مجازه باعتبار ما سياتي او علي الاضمار والتقدير علي ورثته لو مات الان لكان محتملا الا ان ورثته عند الموت غير معروفة الان العاشر قال لزوجاته الاربع كلما ولدت واحدة منكن فصواحباتها طوالق فولدت-	22	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms047	false	-4287297417011681782	4	290	19	1495	1544	300	اتي بالضمير معه في اصح الوجهين وذلك بان يقول اقر به وسببه ان المضارع مشترك علي المعروف كما تقدم ايضاحه في الفصل قبله الرابعة اذا نادي زوجته فقال يا طالق فانه صريح نعم لو ادعي انه اراد الماضي فيقبل اذا ثبت وقوع ذلك---- منه لانها قرينة دالة علي ما ادعاه من التجوز الخامس---ة قال وقفت علي سكان موضع كذا فغاب بعضهم سنة ولم تبع داره ولا استبدل دارا فان- حقه لا يبطل كذا نقله الرافعي عن العبادي واقره هو والنووي عليه مع ان السكان جمع اسم --فاعل وهو ساكن وليس الوصف قاءما به في هذه الحالة ويءيده ما قالوه في الاعيان لو حلف لا يسكن هذه الدار فخرج منها بنفسه لم يحنث سواء كان بنية التحول ام لا ومقتضي تعبير الرافعي انه لا فرق في ذلك بين الغيبة حال الوقف او بعدها السادسة ان اصحابنا لما قالوا بكراهة السواك للصاءم بعد الزوال مستدلين بقوله عليه الصلاة والسلام لخلوف---------- الحديث اختلفوا في ان كراهة السواك للصاءم تنتهي بالغروب ام تبقي الي الفطر فالاكثرون علي الاول وقال الشيخ ابو حامد بالثاني كذا نقله النووي في شرح المهذب والخلاف مبني علي ما ذكرناه وذكر المحب الطبري في شرح التنبيه ان- يكره للصاءم اذا اراد الشرب ان يتمضمض ويمجه لانه ازالة اثر يحبه الله تعالي والذي قاله يقتضي بقاء الكراهة الي الافطار وهو اوضح مما قاله النووي الا انه يقتضي كراهة ازالته في النهار ضحي بالمضمضة في الوضوء وفيه نظر السابعة قال وقفت علي حفاظ القران الكريم لم يدخل فيه من كان حافظا ونسيه قاله في البحر الثامنة وقف علي ورثة زيد وزيد حي لم يصح لان الحي لا ورثة له قاله في البحر ولو قيل يصح حملا للفظ علي------------------------------ الاضمار والتقدير علي ورثته لو مات الان لكان محتملا التاسعة --------------------------------------قال لزوجاته الاربع كلما ولدت واحدة منكن فصواحباتها طوالق فولدن	47	-1717040844030920624	1399	2665.5	1124	1565	89.39297485351562	259	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms023	true	395838154863303494	10	300	49	1656	1656	300	ثلاثا وعدة جميعهن بالاقراء الثاني ان يلدن مرتبا ففيه وجهان الاصح منهما انه اذا ولدت الاولي طلقت كل واحدة من الباقيات طلقة فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت وتقع علي الاولي بولادة هذه طلقة وعلي كل واحدة من الاخريين طلقة ان بقيت عدتها فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها علي طلقتين ووقع علي الاولي طلقة ثانية ان بقيت في العدة --وعلي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالثة علي الاولي وعدة الاولي بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في طلاق الرجعية والوجه الثاني ان الاولي لا تطلق اصلا وتطلق كل واحدة من الاخريات طلقة واحدة وتنقضي عددهن بولادتهن لان الثلاث في وقت ولادة الاولي صواحبها لان الجميع زوجات فيطلقن طلقة ف-----اذا طلقن خرجن عن كونهن صواحب الاولي وكون الاولي صاحبة لهن فلا يءثر بعد ولادتهن في حقها ولا في حق بعضهن ومن قال بالاول ما دمن في العدة فهن زوجات وصواحب ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته دخلت الرجعية فيه الثالث ان تلد- ثنتان معا ثم ثنتان معا فعلي الوجه الاول تطلق كل واحدة--- من الاوليين بولادة الاخري طلقة وكل واحدة من الاخريين بولادة الاوليين طلقتين فاذا ولدت الاخريان طلقت كل واحدة من الاوليين طلقتين اخريين ولا يقع علي الاخريين شء اخر وتنقضي عدتهما بولادتهما علي المذهب وعلي نصه في الاملاء يقع علي كل واحدة منهما طلقة واحدة وتعتدان بالاقراء وعلي الوجه الثاني تطلق كل واحدة من الاوليين طلقة طلقة وكل واحدة من الاخريين طلقتين فقط وتنقضي عدة الاخريين بالولادة وتعتد الاوليان بالاقراء علي الوجهين الرابع ان تلد ثلاث- منهن معا ثم الرابعة فيقع علي الرابعة ثلاث طل--قات بلا خو-ف وتطلق كل واحدة من الاوليات علي الوجه الاول ثلاثا منها طلقتان بولادة اللتين ولدتا معها وثالثة بولادة الرابعة ان بقين في العدة وعلي الوجه الثاني لا تطلق كل واحدة من الثلاث الا طلقتين ولو-	23	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms048	false	-6826876681381689422	0	281	0	1562	1661	300	ثلاثا وعدة جميعهن بالاقراء الثاني ان يلدن مرتبا -فيه وجهان الاصح منهما انه اذا ولدت الاولي طلقت كل واحدة من الباقيات طلقة فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت وتقع علي الاولي بولادة هذه طلقة وعلي كل واحدة من الاخرتين طلقة ان بقيت عدتها فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها ع-ن طلقتين ووقع علي الاولي طلقة ثانية ان بقيت في العدة او علي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالثة علي الاولي وعدة الاولي بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في طلاق الرجعية والوجه الثاني ان الاولي لا تطلق اصلا وتطلق كل واحدة من الاخريات طلقة واحدة وتنقضي عددهن بولادتهن لان الثلاث في وقت ولادة الاولي صواحبها لان الجميع زوجات فيطلقن طلقة طلقة فاذا طلقن خرجن عن كونهن صواحب الاولي وكون الاولي صاحبة لهن فلا يءثر بعد ولادتهن في حقها ولا في حق بعضهن ومن قال----------------------------------------------------- بطلاق زوجاته دخلت الرجعية فيه الثالث ان تلدن ثنتان معا ثم ثنتان معا فعلي الوجه الاول تطلق كل واحدة في من الاولتين بولادة الاخري طلقة وكل واحدة من الاخرتين بولادة الاولتين طلقتين فاذا ولدت الاخرتان طلقت كل واحدة من الاولتين طلقتين اخرتين ولا يقع علي الاخرتين شء اخر وتنقضي عدتهما بولادتهما علي المذهب وعلي نصه في الاملاء يقع علي كل واحدة منهما طلقة واحدة وتعتدان بالاقراء وعلي الوجه الثاني تطلق كل واحدة من الاولتين----- طلقة وكل واحدة من الاخرتين طلقتين فقط وتنقضي عدة الاخرتين بالولادة وتعتد الاولتان بالاقراء علي الوجهين الرابع ان تلد ثلاثا منهن معا ثم الرابعة فتقع علي الرابعة ثلاث تطليقات بلا خلاف وتطلق كل واحدة من الاوليات علي الوجه الاول ثلاثا منها طلقتان بولادة اللتين ولدتا مع-ا وثالثة بولادة الرابعة ان بقين في العدة وعلي الوجه الثاني لا تطلق كل واحدة من الثلاث الا طلقتين ولو	48	-1717040844030920624	1527	2968.5	1250	1623	94.08502960205078	254	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms024	true	337536135415865179	9	211	47	1121	1561	300	معا فعلي الوجه الاول تطلق كل واحدة--- من الثلاث---------------- ----------------------طلقة بولادة الاولي ثم تنقضي عدتهن بولادتهن ف--------------------------------------------لا يقع عليه-------ن شء------------------------ اخر علي المذهب وعلي نصه في الاملاء يقع علي كل واحدة------ طلقتان اخريان ويعتددن بالاقراء الاول-----------ي تطلق بولادتهن ثلاثا وعلي الوجه الثاني لا يقع علي الاولي شء ويقع علي كل واحدة من الباقيات طلقة----------------------------- فقط الخامس----------------------------------------------------------------- ان تلد ثنتان علي الترتيب ثم ثنتان معا فيقع علي الاولي ثلاث بولادتهن وعلي كل واحدة من الباقيات طلقة بولادة الاولي فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها ووقعت علي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري فاذا ولدت الاخريان انقضت عدتهما بولادتهما ولا يقع علي كل واحدة منهما شء بولادة صاحبتها علي المذهب هذا قياس الوجه الاول وعلي الوجه الثاني لا يقع علي الاول شء ولا يقع علي كل واحدة من الباقيات الا طلقة ولو ولدت ثنتان معا ثم ----------------------------ثنتان مرتبا فعلي قياس---------------------------- الوجه الاول تطلق كل واحدة من الاوليين بولادتهما طلقة وكل واحدة من الاخريين طلقتين فاذا--------- ولدت---- الثالثة انقضت عدتها وطلقت كل واحدة من الاوليين طلقة اخري ان بقيتا في العدة وطلقت الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت انقضت عدتها وطلقت كل واحدة من الاوليين طلقة ثالثة ان بقيتا في العدة وعلي قياس الوجه الثاني لا تطلق كل واحدة من الاوليين الا طلق--ة ولا كل واحدة من	24	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms048	false	-6826876681381689422	154	282	845	1566	1661	300	معا فعلي الوجه الاول تطلق كل واحدة في من الاولتين بولادة الاخري طلقة وكل واحدة من الاخرتين بولادة الاولتين طلقتين فاذا ولدت الاخرتان طلقت كل واحدة من الاولتين طلقتين اخرتين ولا يقع علي الاخرتين شء اخر وتنقضي عدتهما بولادتهما علي المذهب وعلي نصه في الاملاء يقع علي كل واحدة منهما طلق---ة واحدة وتعتدان بالاقراء وعلي الوجه الثان---------------------------------------------------------------ي تطلق كل واحدة من الاولتين طلقة وكل واحدة من الاخرتين طلقتين فقط وتنقضي عدة الاخرتين بالولادة وتعتد الاولتان بالاقراء علي الوجهين الرابع ان تلد ثلاثا منهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا ثم الرابعة فتقع علي الرابعة ثلاث تطليقات بلا خلاف وتطلق كل واحدة من الاوليات علي الوجه الاول ثلاثا منه-------------------------ا--------------------------- طلقتان بولادة اللتين ولدتا معا وثالثة بولادة الرابع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان بقي-ن في العدة وعلي----- الوجه الثاني لا تطلق كل واحدة من ال--ثلاث الا طلقتين ولو كان --------	48	-1717040844030920624	288	320.5	222	1372	20.991252899169922	41	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms024	true	337536135415865179	20	214	104	1141	1561	300	الاولي ثم تنقضي عدتهن بولادتهن فلا يقع عليهن شء اخر علي المذهب وعلي نصه في الاملاء يقع علي كل واحدة طلقتان اخريان ويعتددن بالاقراء -الاولي تطلق بولادتهن ثلاثا وعلي الوجه الثاني لا يقع علي الاولي شء ويقع علي كل واحدة من الباقيات طلقة فقط الخامس ان تلد ثنتان علي الترتيب ثم ثنتان معا فيقع علي الاولي ثلاث بولادتهن وعلي كل واحدة من الباقيات طلقة بولادة الاولي فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها ووقعت علي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري فاذا ولدت الاخريان انقضت عدتهما بولادتهما ولا يقع علي كل واحدة منهما شء بولادة صاحب-تها علي المذهب هذا قياس الوجه الاول وعلي الوجه الثاني لا يقع علي الاول -شء ولا يقع علي كل واحدة من الباقيات الا طلقة ولو ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا فعلي قياس الوجه الاول تطلق كل واحدة من الاوليين بولادتهما طلقة وكل واحدة من الاخريين طلقتين فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها وطلقت كل واحدة من الاوليين طلقة اخري ان بقيتا في العدة وطلقت الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت انقضت عدتها وطلقت كل واحدة من الاوليين طلقة ثالثة ان بقيتا في العدة وعلي قياس الوجه الثاني لا تطلق كل واحدة من الاوليين الا طلقة ولا كل واحدة من الاخريين الا طلقتين	24	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms049	false	-5546158148483333762	0	191	0	1030	1589	300	الاولي ثم تنقضي عدتهن بولادتهن فلا يقع عليهن شء اخر علي المذهب وعلي نصه في الاملاء يقع علي كل واحدة طلقتان اخرتان ويعتدون بالاقراء والاولي تطلق بولادتهن ثلاثا وعلي الوجه الثاني لا يقع علي الاولي شء ويقع علي كل واحدة من الباقيات طلقة فقط الخامس ان تلد ثنتان علي الترتيب ثم ثنتان معا فتقع علي الاولي ثلاث بولادتهن وعلي كل واحدة من الباقيات طلقة بولادة الاولي فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها ووقعت علي كل واحدة من الاخرتين طلقة اخري فاذا ولدت الاخرتان انقضت عدتهما بولادتهما ولا يقع علي--- واحدة منهما شء بولادة صاحباتها علي المذهب هذا قياس الوجه الاول وعلي الوجه الثاني لا يقع علي الاولي شء ولا---- علي كل واحدة--- الباقيات الا طلقة ولو ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا فعلي قياس الوجه الاول تطلق كل واحدة من الاولتين بولادتهما طلقة وكل واحدة من الاخرتين طلقتين فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها وطلقت كل واحدة من الاولتين طلقة اخري ان بقيتا في العدة وطلقت الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت انقضت عدتها وطلقت كل واحدة من الاولتين طلقة ثالثة ان بقيتا في العدة وعلي قياس الوجه الثاني لا تطلق كل واحدة من الاولتين الا طلقة ولا كل واحدة من الاخرتين الا طلقتين	49	-1717040844030920624	1015	1987.5	825	1040	97.59615325927734	177	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms040	true	541564120319466370	265	300	1353	1522	1522	300	ومنها اذا --------------------------قال كل امراة لي غيرك او سواك طالق ولم يكن له الا المخاطبة وتفريعه علي كلام النحاة قد علم مما سبق------------- والمنقول فيه عندنا ان الطلاق لا يقع كذا ذكره الخوارزمي في كتاب-	40	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms088	false	-7093495150214998617	250	290	1329	1538	1593	300	ومنها اذا عاتبته امراته بنكاح جديد فقال كل امراة لي غيرك او سواك طالق ولم يكن له الا المخاطبة وتفريعه علي كلام النحاة مذكور في كتاب الكوكب فراجعه والمنقول فيه عندنا ان الطلاق لا يقع كذا ذكره الخوارزمي في كتاب	88	-1717040844030920624	156	269.0	125	209	74.64115142822266	29	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms041	true	-5913467504965777374	10	235	56	1201	1505	300	لانه متزوج فوضع امراته في المقابر ثم قال كل امراة لي سوي التي في المقابر طالق فقال لا يقع عليه الطلاق مع ان جماعة قالوا ان سوي لا تكون للصفة ففي غير مع الاتفاق علي الوصف بها اولي فاعلمه وتعليل الرافعي-------- بانه السابق الي الفهم يقتضيه ايضا فان السابق هنا الي فهم كل سامع وهو مراد كل قاءل له بالاستقراء انما هو الصفة ولان المقتضي لجعله في الاقرار استثناء هو الاخذ بالاصل وهو موجود نفسه في الطلاق ولو اخر اللفظ المخرج فلو قال كل امراة لي طالق غيرك او سواك فانه لا يقع ايضا لان الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر جاءز وسنذكره ان شاء الله تعالي في باب المركبات فاعلمه وما ذكرته في هذا الفصل نقلا واستدلالا ينبغي التفطن له فقد يغفل عنه من لا اطلاع لدينه فيفرق بين الزوجين فليب شعري اذا فرق احتياطا فان منع المراة من تزويجها والزوج من نكاح اختها وعمتها وخالتها او اربع سواها فعجيب وان جوز ذلك فاعجب لانه يءدي الي محذور اشد ويوقع ايضا في عدم الاحتياط الذي فر منه واذا كان المحذور لا بد منه فالبقاء علي نكاح تيقنا انعقاده وشككنا في ارتفاعه اولي واصوب مما لا نعلم انعقاده وابرا للذمة من انشاء عقد يتقلده لا سيما مع انا نعلم ان قاءله انما يريد الصفة وان المراد هو المراد من قول القاءل كل امراة مغايرة لك طالق وقاءل هذا لا يترتب عليه شء بالنسبة الي المخاطبة مسالة	41	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms089	false	5028567306597362881	0	211	0	1082	1516	300	لانه متزوج فوضع -زوجته في المقابر ثم قال كل امراة لي سوي التي في المقابر طالق فقال لا يقع عليه الطلاق مع ان جماعة قالوا ان سوي لا تكون للصفة ففي غير مع الاتفاق علي الوصف بها اولي فاعلمه وتعليل الرافعي المتقدم بانه السابق الي الفهم يقتضيه ايضا فان السابق ا----لي فهم كل سامع وهو مراد كل قاءل ---بالاستقراء انما هو الصفة ولان المقتضي لجعله في الاقرار استثناء هو الاخذ بالاصل وهو موجود بعينه بالط-لاق ولو اخر اللفظ المخرج ف---قال كل امراة لي طالق غيرك او سواك فانه لا يقع ايضا لان الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر جاءز------------------------------------------------- وما ذكرته في هذا الفصل نقلا واستدلالا ينبغي التفطن له فقد يغفل عنه من لا اطلاع لدي-ه فيفرق بين الزوجين فليت شعري اذا فرق احتياطا فان منع المراة من تزويجها والزوج من نكاح اختها وعمتها وخالتها او اربع سواها فعجيب وان جوز---- فاعجب لانه يءدي الي محذور اشد ويوقع----- في عدم الاحتياط الذي فر منه واذا كان المحذور لا بد منه فالبقاء علي نكاح تيقنا انعقاده وشككنا في ارتفاعه اولي واصوب مما لا نعلم انعقاده وابرا للذمة من انشاء عقد يتقلده لا سيما مع انا نعلم ان قاءله انما يريد الصفة وان المراد هو المراد من قول القاءل كل امراة مغايرة لك طالق وقاءل هذا لا يترتب عليه شء بالنسبة الي المخاطبة مسالة	89	-1717040844030920624	1059	2052.0	850	1153	91.84735107421875	203	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms042	true	-3529886941476493855	33	91	151	452	1481	300	مسالة-- صيغة كل عند الاطلاق من الفاظ العموم الدالة علي التفصيل اي ثبوت الحكم لكل واحد وقد يراد بها الهيءة الاجتماعية بقرينة --------------------------------------------اذا تقرر هذا فمن فروع المسالة-- ما اذا قال اجنبي لجماعة كل من سبق منكم فله دينار فسبق ثلاثة فعن الداركي ان كل واحد منهم يستحق دينارا كذا نقله عنه الرافعي واقره قال بخلاف ما-لو اقتصر	42	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms112	false	-8992783989773041657	229	300	1154	1503	1503	300	مسالة 1 صيغة كل عند الاطلاق من الفاظ العموم الدالة علي التفصيل اي ثبوت الحكم لكل واحد وقد يراد بها الهيءة الاجتماعية بقرينة وقد تقدم في اول الباب الاشارة الي شء من ذلك اذا تقرر هذا فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال اجنبي لجماعة كل من سبق منكم فله دينار فسبق ثلاثة فعن الداركي ان كل واحد منهم يستحق دينارا كذا نقله عنه الرافعي واقره قال بخلاف ما لو اقتصر-	112	-1717040844030920624	300	567.0	243	350	85.71428680419922	54	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms042	true	-3529886941476493855	91	268	452	1330	1481	300	علي من وقياس هذا انه لو قال لنساءه كل منكن طالق طلقة فيقع علي كل واحدة منهن طلقة ابتداء ولا نقول---- يقع علي كل واحدة منهن جزء من طلقة- ثم يسري وفاءدة هذا فيما لو وقع ذلك علي سبيل الخلع هل يكون صحيحا يجب به المسمي او فاسدا يجب به مهر المثل بناء علي ان بعض الطلقة لا يقبل معاوضة صحيحة وفيه خلاف للاصحاب واختلاف في نقل الرافعي نبهت عليه في المهمات-- ومنها اذا قال انت طالق كل يوم فوجهان احدهما وصححه في الروضة من زواءده انها تطلق كل يوم طلقة حتي تتكمل الثلاث والثاني لا يقع الا واحدة والمعني انت طالق ابدا-- ومنها اذا قال والله لا اجامع كل واحدة منكن فان حكم الايلاء من ضرب المدة والمطالبة تثبت لكل واحدة علي انفرادها حتي اذا طلق بعضهن كالن للباقيات المطالبة الا انه اذا وطء احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات عند الاكثرين علي ما قاله----- الرافعي ثم قال وجعلوا مثل هذا الخلاف فيما لو اسقط كلا ايضا فقال والله لا كلمت واحدا من هذين الرجلين ثم استشكل اعني الرافعي ما ذكروه اخرا مع ما ذكروه اولا	42	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms113	false	7844414888943497470	0	171	0	841	1503	300	علي من وقياس هذا انه لو قال لنساءه كل منكن طالق طلقة فتقع علي كل واحدة ط-----لقة ابتداء ولا تقول انه يقع علي كل واحدة----- جزء من طلقته ثم يسري وفاءدة هذا فيما لو وقع ذلك علي سبيل الخلع هل يكون صحيحا يجب به المسمي او فاسدا يجب به مهر المثل بناء علي ان بعض الطلقة ليس---- معاوضة صحيحة وفيه خلاف-------- واختلاف--------------- نبهت عليه في المهمات 2 ومنها اذا قال انت طالق كل يوم فوجهان احدهما وصححه في الروضة من زواءده----- تطلق كل يوم طلقة حتي تتكمل الثلاث والثاني لا يقع الا واحدة والمعني انت طالق ابدا 3 ومنها اذا قال والله لا اجامع كل واحدة منكن فان حكم الايلاء من ضرب المدة والمطالبة تثبت لكل واحدة علي انفرادها حتي اذا طلق بعضهن كا-ن للباقيات المطالبة الا انه اذا وطء احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات عند الاكثرين ---كذا نقله عنهم الرافعي ثم قال وجعلوا مثل هذا الخلاف فيما لو اسقط كل-----ا فقال والله لا كلمت واحدا من هذين الرجلين ثم استشكل اعني الرافعي ما ذكروه اخرا مع ما ذكروه اولا	113	-1717040844030920624	817	1532.0	650	892	91.59192657470703	156	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms043	true	6151963977374027590	144	252	754	1311	1544	300	وقف عليهم ونحو ذلك وله موال- من اعلي وهم الذين اعتقوه او انتقل اليه الولاء من المعتق وموال- من اسفل وهم عتقاءه ففيه وجوه اصحها كما قاله في الروضة والمنهاج انه يقسم بينهما وقيل يصرف الي الموالي من اعلي لقرينة مكافاتهم وقيل من اسفل لجريان العادة بذلك لكونهم محتاجين غالبا وقيل لا يصح بالكلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يعبر الواقف بالجمع بل عبر بالمفرد فقال علي المولي ق---------------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين في النهاية لا يتجه الاشتراك وينقدح مراجعة الواقف قلت وسببه ان الاصل ان من كان القول قوله في شء كان القول قوله في صفة ذلك الشء كما لو قال هذه الدار بينهما او اختلفوا في شرط الواقف وهو موجود -----------------مسالة	43	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms058	false	7040475626341109009	27	173	134	888	1546	300	وقف علي الموالي--- وله موالي من اعلي------------------------------------------------ وموالي من اسفل ف---------------وجوه اصحها كما قاله في الروضة والمنهاج انه يقسم بينهما وقيل يصرف الي الموالي من اعلي لقرينه مكافاتهم وقيل من اسفل لجريان العادة بذلك لاجل احتياجهم- غالبا وقيل لا يصح بالكلية وفي قول حكاء الرافعي في كتاب الوصية عن رواية حكاها البويطي انه يوقف الي الصلح وحكاه في الروضة من زواءده في كتاب الوقف وجها عن حكاية الدارمي ثم قال انه ليس بشء فتفطن لذلك فلو لم يعبر الواقف بالجمع بل عبر بالمفرد فقال علي المولي فكذلك عند القاضي ابي الطيب وابن الصباغ فانهما ذكرا الخلاف في حالة الافراد وقال امام الحرمين في النهاية لا يتجه الاشتراك وتنقدح مراجعة الواقف قلت وسببه ان الاصل ان من كان القول قوله في شء كان القول قوله في صفة ذلك الشء كما لو قال هذه الدار بينهما او اختلفوا في شرط الواقف وهو موجود وقد سبق في اول المسالة	58	-1717040844030920624	466	848.0	373	821	56.760047912597656	84	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms044	true	8259819519340287005	267	300	1326	1487	1487	300	اذا حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل منصفا حنث لا------------------ن المنصف -يشتمل عليهما هكذا قالوه مع ان الرطب جمع رطبة كما قال--ه الجوهري وغيره والبسر مثله وقد نص الجوهري ايضا علي ان-	44	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms112	false	-8992783989773041657	65	99	301	472	1503	300	اذا حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل منصفا قالوا انه يحنث وعللوه بان المنصف ليشتمل عليهما ولك------------ن الرطب جمع رطبة كما صرح به الجوهري وغيره والبسر مثله وقد نص الجوهري ايضا علي ان	112	-1717040844030920624	137	233.0	109	183	74.86338806152344	24	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms044	true	8259819519340287005	99	266	480	1319	1487	300	فيتخرج علي ال--مسالة فروع احدها------------------------------- العتق والنذور والاقارير ونحوها كقوله لزيد علي دراهم او اعتقت عبيدا من هءلاء او لله علي ان اعتق عبيدا او اتصدق بدراهم وقد حكي الهروي في الاشراف وج-------هين في ان المقر بهما هل يلزمه ثلاثة او درهمان قال انهما مبنيان علي هذه القاعدة واشار---------- الماوردي في الحاوي الي ذلك ايضا ولا شك ان باقي الابواب كذلك الثاني ان الصحيح سقوط فرض صلاة الجنازة بواحد بالغا كان او صبيا وقيل لا بد من عدد لقوله في الحديث صلوا علي صاحبكم وامثاله والقاءلون به اختلفوا هل يكفي اثنان ام لا بد من ثلاثة علي وجهين ينبنيان كما قاله ابن الرفعة في الكفاية علي ان اقل الجمع ما زاد علي اثنين وفيما قاله من البناء نظر الثالث ما نقله العبادي في الطبقات في ترجمة ابي عبد-الله البوشنجي المعروف ايضا بالعبدي عن الشافعي انه اذا قال ان كان في كفي دراهم هي اكثر من ثلاثة فعبدي حر وكان في كفه اربعة لا يعتق عبده لان ما زاد في هذه الحال---ة انما هو درهم واحد لا دراهم	44	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms120	false	-6113329846192676970	99	188	509	968	1493	300	فيتخرج علي ذلك مسالتان احداهما الاقارير نحو له علي دراهم وكذلك العتق والنذور وغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح الهروي في الاشراف بحكاية وجهين في الاقرار----------------------------------------- مبنيين علي هذه القاعدة واشار اليه ايضا الماوردي في الحاوي------------- ولا شك ان باقي الابواب كذلك الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نقله العبادي في الطبقات في ترجمة ابي عبد الله البوشنجي المعروف ايضا بالعبدي عن الشافعي انه قا----ل ان كان في كفي دراهم هي اكثر من ثلاثة فعبدي حر فكان في كفه اربعة لا يعتق عبده لان ما زاد في كفه علي ثلاثة انما هو درهم واحد لا دراهم	120	-1717040844030920624	365	611.0	289	893	40.87345886230469	64	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms045	true	-5582302824178722343	0	130	0	696	1598	300	العنب جمع عنبة وهو مثلهما وذكر النووي في الايمان من لغات التنبيه نحوه الخامس اذا حلف لا ي--------لبس حليا فلبس واحدا منه كخاتم او سوار او نحو ذلك فقد قالوا انه يحنث وفيه كلام يتوقف علي مقدمة وهي ان الحلي بفتح الحاء وسكون اللام مفرد وجمعه حلي بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء وفيه لغة اخري بكسر الحاء ووزنه علي اللغتين فعول---------------------------------- واصله حلوي اجتمعت ال-------واو والياء وسبق احدهما بالسكون فقلبنا الواو ياء وادغمنا علي القاعدة التصريفية ثم كسرنا اللام لان--- الانتقال من الضمة الي الياء فيه -عسر ثم اجازوا مع ذلك كسر الحاء اتباعا واذا علمت ذلك فنقول ان كان ال-------------------------------حلي المذكور في صورة المسالة هو المفرد فالحنث بالواحد مسلم وان كان مجموعا وهو المتداول علي الالسنة خصوصا حفاظ التنبيه فالحنث به مشكل لانتفاء ما حلف عليه وهو المجموع	45	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms112	false	-8992783989773041657	99	225	472	1136	1503	300	العنب جمع عنبه وهو مثلهما وذكر النووي في----------- لغات التنبيه نحوه ايضا 3 ومنها قال والله لا البس حليا فلبس فر-دا منه كخاتم او سوار و--نحو ذلك ف---------انه يحنث مع ان الح---------------------------لي بفتح الحاء وسكون اللام مفرد وجمعه حلي بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء وفيه لغة----- بكسر الحاء ووزنه علي اللغتين فعول فان فعلا يجمع علي فعول كفلس وفلوس واصله حلوي اجتمعت الياء والواو------- وسبق احدهما بالسكون فقلبنا الواو ياء وادغمنا علي القاعدة التصريفية ثم كسرنا اللام لما في الانتقال من الضمة الي الياء من العسر ثم اجازوا مع ذلك كسر الحاء اتباعا للام وما ذكرناه من الحكم بالحنث في الواحد هو مذكور مع كون الحلي المذكور في صورة المسالة هو المجموع وهو---------------------------------- المتداول علي --السنة------ حفاظ التنبيه وغيره وقد سبق ان ال-------حلف علي----- المجموع	112	-1717040844030920624	492	834.0	398	780	63.07692337036133	79	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms046	true	-6383439301729192272	0	69	0	311	1438	300	نحو ما احد قاءما او باشر ها عاملها نحو ما قام احد وسواء كان النافي ما او لم او لن او ليس--------- ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء او ملازمة للنفي نحو احد----------------------------------------------------------------------------------- او داخلا عليها من نحو ما جاءني من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم-------------------------------------- وما عدا ذلك نحو -----------------لا رجل قاءما--- بنصب الخبر	46	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms120	false	-6113329846192676970	198	297	1019	1475	1493	300	نحو ما احد قاءما او باشر--- عاملها نحو ما قام احد وسواء كان الثاني ما او لم او لن او ليس او غيرها ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير كشء او ملازمة للنفي نحو احد وكذا صيغة بد نحو مالي عنه بد كما نقله القرافي في شرح التنقيح عن الكلاعي في المنتخب او داخلا عليها من نحو ما جاء-- من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس نواصح كونها للعموم وقد صرح به مع وضوحه النحاة والاصوليون وما عدا ذلك نحو ما في الدار رجل ولا رجل قاءما اي بنصب الخبر	120	-1717040844030920624	302	539.5	234	461	65.50975799560547	60	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms046	true	-6383439301729192272	74	300	336	1438	1438	300	انها للعموم ايضا ونقل------------------------ه شيخنا ابو حيان في الارتشاف في الكلام علي حروف الجر عن سيبويه------------------------------------------------------------- لكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه----------------- ولهذا نص سيبويه علي جواز مخا-فته فتقول ما فيها رجل بل رجلان ولا رجل فيها بل رجلان اي برفع رجل كما يعدل عن الظاهر فتقول جاء الرجال الا زيدا وذهب المبرد الي انها ليست للعموم وتبعه عليه الجرجاني في اول شرح الايضاح والزمخشري في تفسير قوله تعالي ما لكم من اله غيره وقوله------ وما تاتيهم من اية كذا اطلق النحاة المسالة ولا بد من استثناء شء قد ذكرته في كتاب التمهيد وهو----------------------------------------------------------- سلب الحكم علي العموم كقولنا ما كل عدد زوجا فان ذلك ليس من باب عموم السلب اي ليس حكما بالسلب علي كل فرد والا لم يكن في العدد زوج- وذلك باطل بل المقصود بهذا الكلام ابطال قول من قال ان كل عدد زوج اذا علمت --------------------------------------------------------------------------------------ذلك فينفرع عليه مساءل احداها اذا قال------- ليس لي بينة حاضرة فحلف المدعي عليه ثم جاء المدعي ببينة فانها تسمع وان قال ليس لي بينة حاضرة ولا غاءبة فوجهان اصحهما ايضا السماع لانه قد لا-يعرفها او ينساها وان قال لا بينة لي واقتصر عليه وهي مسالتنا فقال البغوي هو كما لو قال لا بينة لي حاضرة وقال في الوجيز انه كالقسم الثاني حتي يكون علي الوجهين وهذا هو الصحيح في الشرح الصغير ولم يصحح في الكبير والروضة شيءا الثانية---- قد تقرر ان اسم لا اذا كان-	46	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms121	false	377720995891865989	5	259	33	1300	1511	300	انها للعموم ايضا وهو مذهب سيبويه وممن نقله عنه شيخنا ابو ح------------يان في الكلام علي حروف الجر ونقله من الاصوليين امام الحرمين في البرهان في الكلام عللي معاني الحروف لكنها ظاهرة في العموم لا نص فيه قال امام الحرمين ولهذا نص سيبويه علي جواز مخالفته فتقول ما فيها رجل بل رجلان كما ت----------------------------------عدل عن الظاهر فتقول جاء الرجال الا زيدا وذهب المبرد الي انها ليست للعموم وتبعه عليه الجرجاني في اول شرح الايضاح والزمخشري في تفسير قوله تعالي ما لكم من اله غيره وقوله تعالي وما تاتيهم من اية ووقع------------------------------------------------- في كت-ب القرافي هنا غلط فاحش اوضحته في شرح المنهاج فاعلمه نعم يستثني مما ذكرنا سلب الحكم ع-ن العموم كقولنا ما كل عدد زوجا فان هذا ليس من باب عموم السلب اي ليس حكما بالسلب علي كل فرد والا لم يكن--- العدد زوجا وذلك باطل بل المقصود بهذا الكلام ابطال قول من قال ان كل عدد زوج فابطل السامع ما ادعاه من العموم وقد تفطن لما ذكرناه السهروردي صاحب التلقيحات فاستدركه اذا تقرر ذلك فمن فروع المسالة 1 ما ---اذا قال المدعي ليس لي بينة حاضرة فحلف المدعي عليه ثم جاء المدعي ببينة فانها تسمع وان قال ليس لي بينة حاضرة ولا غاءبة فوجهان اصحهما ايضا السماع لانه قد لا يعرفها او ينساها وان قال لا بينة لي واقتصر عليه وهي مسالتنا فقال البغوي هو كما لو قال لا بينة لي حاضرة وقال في الوجيز انه كالقسم الثاني حتي يكون علي الوجهين وهذا هو الصحيح في الشرح الصغير ولم يصحح في الكبير والروضة شيءا 2 ومنها انه قد تقرر ان اسم لا اذا كان	121	-1717040844030920624	933	1663.0	736	1370	68.10218811035156	178	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms047	true	-2834793033761341584	0	40	0	211	1561	300	مبنيا علي الفتح كان نصا في العموم بخلاف المرفوع فاذا قال الكافر لا اله الا الله بالفتح حصل به الاسلام ويكون الخبر-محذوفا ولفظ الله مرفوع علي البدلية او علي الصفة علي الموضع وتقديره لا اله مغاير لله في الوجود فلو	47	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms121	false	377720995891865989	259	300	1300	1511	1511	300	مبنيا علي الفتح كان نصا في العموم بخلاف المرفوع فاذا قال الكافر لا اله الا الله بالفتح حصل به الاسلام ويكون الخبر محذوفا ولفظ الله مرفوع علي البدلية او علي الصفة علي الموضع وتقديره لا اله مغاير لله في الوجود فلو-	121	-1717040844030920624	210	410.0	171	212	99.05660247802734	39	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms047	true	-2834793033761341584	40	300	211	1561	1561	300	رفع لفظ الاله فيحتمل عدم الحصول لما سبق من كونه ظاهرا لا نصا الثالثة وهي مخالفة لمقتضي القاعدة اذا حلف لا يكمل احدهما او احدهم او واحدا منهما او منهم ولم يقصد واحدا بعينه فاذا كلم واحدا حنث وانحلت اليمين فلا يحنث اذا كلم الاخر والحكم في الاثبات كالحكم في النفي ايضا كما اذا قال والله لاكلمن احدهما او واحدا منهما كذا قاله الرافعي في الكلام علي الحلف علي اكل اللحم والعنب ولو زاد كلا فقال كل واحد منهم فكذلك عند الاكثرين كذا قاله الرافعي في باب الايلاء واجري هناك الخلاف الذي فيه فيما اذا قال واحدا منهم اعني باسقاط كل ووجه الحنث في المساءل كلها بكلام واحد ان المحلوف عليه هو مسمي الواحد الموجود في كل فرد وقد وجد فيحنث به ولا يحنث بما عداه لانحلال اليمين بوجود المحلوف عليه الرابعة اذا كان له زوجات فقال والله لا اطا واحدة منكن فله ثلاثة احوال احدها ان يريد الامتناع عن كل واحدة فيكون مءليا منهن كلهن ولهن المطالبة بعد المدة فان طلق بعضهن بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف قوله لا اطا واحدة منكن وتنحل اليمين ويرتفع الايلاء في حق الباقيات الحال الثاني ان يقول اردت الامتناع عن واحدة منهن لا غير فيقبل قوله لاحتمال اللفظ وقال الشيخ ابو حامد لا يقبل للتهمة والصحيح الاول ثم قد يريد معينة وقد يريد مبهمة فان اراد معينة فهو مءل من-----ها ويءمر بالبيان كما في اللطلاق فاذا بين وصدقه الباقيات فكذلك وان ادعت غير المعينة انه ارادها وانكر صدق بيمينه وان نكل حلفت المدعية وحكم بانه مءل منها ايضا فلو اقر في جواب الثانية انه نواها واخذناه-	47	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms122	false	-8792478710727402134	0	263	0	1353	1566	300	رفع لفظ الاله فيحتمل عدم الحصول لما سبق من كونه ظاهرا لا نصا 3 ومنها وهو مخالف- لمقتضي القاعدة اذا حلف لا يكلم احدهما او احدهم او واحدا منهما او منهم ولم يقصد واحدا بعينه فاذا كلم واحدا حنث وانحلت اليمين فلا يحنث اذا كلم الاخر والحكم في الاثبات كالحكم في النفي ايضا كما اذا قال والله لاكلمن احدهما او واحدا منهما كذا قاله الرافعي في الكلام علي الحلف علي اكل اللحم والعنب ولو زاد كلا فقال كل واحد منهم فكذلك عند الاكثرين كذا قاله الرافعي في باب الايلاء واجري هناك الخلاف الذي فيه فيما اذا قال واحدا منهم اعني باسقاط كل ووجه الحنث في المساءل كلها بكلام واحد ان المحلوف عليه هو مسمي الواحد الموجود في كل فرد وقد وجد فيحنث به ولا يحنث بما عداه لانحلال اليمين بوجود المحلوف عليه 4 ومنها اذا كان له زوجات فقال والله لا اطا واحدة منكن فله ثلاثة احوال احدها ان يريد الامتناع عن كل واحدة فيكون موليا منهن كلهن ولهن المطالبة بعد المدة فان طلق بعضهن بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف قوله لا اطا واحدة منكن وتنحل اليمين ويرتفع الايلاء في حق الباقيات الحال الثاني ان يقول اردت الامتناع عن واحدة منهن لا غير فيقبل قوله لاحتمال اللفظ وقال الشيخ ابو حامد لا يقبل للتهمة والصحيح الاول ثم قد يريد معينة وقد يريد مبهمة فان اراد معينة فهو مءل منها منها ويءمر بالبيان كما في ا-لطلاق فاذا بين وصدقه الباقيات فذا-ك وان ادعت غير المعينة انه ارادها وانكر صدق بيمينه فان نكل حلفت المدعية وحكم بانه مول منها ايضا فلو اقر في جواب الثانية انه نواها واخذناه	122	-1717040844030920624	1325	2604.0	1066	1356	97.7138671875	248	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms048	true	3853389270428680444	0	37	0	213	1573	300	بموجب الاقرارين وطالبناه بالفيءة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاولي واذا وطءه-ا في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطءه-ا في صورة نكوله ويمين المدعية لم تتعدد الكفارة لان يمينها لا تصلح لالزامه الكفارة ولو ادعت واحدة	48	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms122	false	-8792478710727402134	263	300	1353	1566	1566	300	بموجب الاقرارين وطالبناه بالفيءة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاول- واذا وطءهما في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطءهما في صورة نكوله ويمين المدعية لم تتعدد الكفارة لان يمينها لا تصلح لالزامه الكفارة ولو ادعت واحدة-	122	-1717040844030920624	211	402.0	175	215	98.13953399658203	34	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms048	true	3853389270428680444	37	300	213	1573	1573	300	او-لا انك اردتني فقال ما اردتك او ما اليت منك واجاب بمثله الثانية والثالثة تعينت الرابعة للايلاء وان اراد واحدة مبهمة امر بالتعيين قال السرخسي ويكون مءليا من احداهن لا علي التعيين فاذا عين واحدة لم يكن لغيرها المنازعة ويكون ابتداء المدة من وقت اليمين او من وقت التعيين وجهان بناء علي الخلاف في الطلاق المبهم اذا عينه هل يقع من اللفظ ام من التعيين وان لم يعين ومضت اربعة اشهر قالوا يطالب اذا طلبن بالفيءة او الطلاق وانما يعتبر طلبهن كلهن ليكون طلب المولي منها حاصلا فان امتنع طلق القاضي واحدة علي الابهام ومنع منهن الي ان يعين المطلقة وان فاء الي واحدة او اثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء وان قال طلقت التي اليت منها يخرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين هذا هو المذهب في الحال الذي نحن فيه ووراءه شيءان احدهما قال المتولي اذا قال اردت مبهمة قال عامة الاصحاب تضرب المدة في حق الجميع فاذا مضت ضيق الامرع-ليه في حق من طالب منهن لانه ما من امراة الا ويجوز ان يعين الايلاء منها وظاهر هذا انه مءل من جميعهن وهو بعيد الثاني حكي الغزالي وجها انه لا يكون مءليا من واحدة منهن حتي يبين ان اراد معينة او يعين ان اراد مبهمة لان قصد الاضرار حينءذ يتحقق وحكي الامام هذا الوجه عن الشيخ ابي علي السنجي علي غير هذه الصورة فقال روي وجها انه اذا قال اردت واحدة لا يءمر بالبيان ولا بالتعيين بخلاف ابهام الطلاق لان المطلقة خارجة عن النكاح فامساكها منكر بخلاف الايلاء الحال الثالث ان يطلق اللفظ فلا ينوي تعميما ولا تخصيصا فهل يحمل علي التعميم ام علي التخصيص-	48	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms123	false	-4092982553017946499	0	265	0	1362	1551	300	او لا انك اردتني فقال ما اردتك او ما اليت منك واجاب بمثله الثانية والثالثة تعينت الرابعة للايلاء وان اراد واحدة مبهمة امر بالتعيين قال السرخسي ويكون مءليا من احداهن لا علي التعيين فاذا عين واحدة لم يكن لغيرها المنازعة ويكون ابتداء المدة من وقت اليمين او من وقت التعيين وجهان بناء علي الخلاف في الطلاق المبهم اذا عينه هل يقع من اللفظ ام من التعيين وان لم يعين ومضت اربعة اشهر قالوا يطالب اذا طلبن بالفيءة او الطلاق وانما يعتبر طلبهن كلهن ليكون طلب المولي منها حاصلا فان امتنع طلق القاضي واحدة علي الابهام ومنع منهن الي ان يعين المطلقة وان فاء الي واحدة او -ثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء وان قال طلقت التي اليت منها يخرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين هذا هو المذهب في الحال الذي نحن فيه ووراءه شيءان احدهما قال المتولي اذا قال اردت مبهمة قال عامة الاصحاب تضرب المدة في حق الجميع فاذا مضت ضيق الامر عليه في حق من طالب منهن لانه ما من امراة الا ويجوز ان يعين الايلاء فيها وظاهر هذا انه مول من جميعهن وهو بعيد الثاني حكي الغزالي وجها انه لا يكون موليا من واحدة منهن حتي يبين ان اراد معينة او يعين ان اراد مبهمة لان قصة الاضرار حينءذ يتحقق وحكي الامام هذا الوجه عن الشيخ ابي علي السنجي علي غير هذه الصورة فقال روي وجها انه اذا قال اردت واحدة لا يءمر بالبيان ولا بالتعيين بخلاف ابهام الطلاق لان المطلقة خارجة عن النكاح فامساكها منكر بخلاف الايلاء الحال الثالث ان يطلق اللفظ فلا ينوي تعميما ولا تخصيصا فهل يحمل علي التعميم ام علي التخصيص	123	-1717040844030920624	1353	2683.0	1091	1363	99.26632690429688	255	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms052	true	2932199528876770667	7	206	39	1078	1546	300	حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال والثاني عكسه وال-------------ثالث انه في الحال حقيقة ولا يستعمل في الاستقبال اصلا لا حقيقة ولا مجازا والرابع عكسه والخامس قال في الارتشاف وهو المشهور وظاهر كلام سيبويه انه مشترك بينهما اذا علمت ذلك فمن فروع-- المسالة ما اذا ----قال لزوجته طلقي نفسك فقالت اطلق فلا يقع في الحال شء لان مطلقة للاستقبال فان قالت------- اردت الانشاء وقع حالا---- كذا نقله الرافعي عن البوشنجي زاد في الروضة فقال هو كما قال ولا يخالفه قول النحاة ان الحال اولي به اذا تجرد لانه ليس صريحا في الحال وعارضه اصل بقاء المكاح هذا كلامه ولا شك في جريانه في ساءر العقود والفسوخ وما ذكره النووي كلام ناقص لانه اذا لم يكن صريحا في الحال فلا يلزم ان يتعين الاستقبال لان المشترك لا يتعين احد محمليه الا بمرجح فينبغي الاقتصار علي التمسك بان الاصل بقاء النكاح نعم ذكر ابن مالك في التسهيل قريبا من ذلك فانه جعله مشتركا ومع ذلك صرح بان الحال يترجح مع التجرد ولقاءل ان يقول مذهبنا------ حمل المشترك عل- جميع معانيه وحينءذ يتعين الوقوع في مسالتنا ومقتضي ذلك انه لو قال مثلا والله لاضربن زيدا فلا يبر الا بضربه الان وضربه ايضا بعده----------------------------------------------------- الثاني اذا قال اقسم بالله لافعلن واطلق ذلك فالاصح انه	52	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms042	false	4954721953989166214	136	300	712	1568	1568	300	حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال و-------------الثالث عكسه والرابع انه في الحال حقيقة ولا يستعمل في الاستقبال اصلا لا حقيقة ولا مجازا------------- والخامس عكسه ----------------------------------------------------------اذا علمت ذلك فيتخرج علي المسالة فروع الاول قال لزوجته طلقي نفسك فقالت اطلق فلا يقع في الحال شء لان مطلقه للاستقبال فان قالت المراة اردت الانشاء وقع في الحال كذا نقله الرافعي عن البوشنجي زاد في الروضه فقال هو كما قال ولا يخالفه قول النجاة ان الحال اولي به اذا تجرد لانه ليس صريحا في الحال وعارضه اصل بقاء النكاح هذا كلامه قلت------------------------------------ وما ذكره ك-------لام ناقص لانه اذا لم يكن صريحا في الحال فلا يلزم ----تعين الاستقبال لان المشترك لا يتعين احد محمليه الا بمرجح فينبغي الاقتصار علي التمسك بان الاصل بقاء النكاح نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------لقاءل ان يقول مذهب الشافعي حمل المشترك علي جميع معانيه فاذا --------------------------------------------قال مثلا والله لاضربن زيدا فلا يبر الا بضربه الان وضربه بعد ذلك ولا شك في جريان ما ذكره الرافعي في ساءر العقود والفسوخ الثاني اذا قال اقسم بالله لافعلن واطلق---- فالاصح انه-	42	-1717040844030920624	721	1270.5	580	1129	63.86182403564453	126	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms052	true	2932199528876770667	206	300	1078	1546	1546	300	يكون يمينا ولا يحمل علي الوعد الثالث اذا قيل للكافر امن بالله اوا-سلم لله فاتي الكافر بصيغة المضارع فقال اءمن او اسلم فانه يكون مءمنا ولا يحمل ا-يضا علي الوعد وهو نظير ما -سبق في اقسم كذا نقله الرافعي عن --منهاج الحليمي واقره الرابع اذا قال المدعي عليه انا اقر بما يدعيه وقياس ما سبق ان يقال ان قلنا ان المضارع حقيقة في الحال فقط كان اقرارا وان قلنا في المستقبل فقط فلا لانه وعد فان قلنا انه مشترك وحملنا المشترك علي جميع معانيه اذا لم تقم قرينة كان ايضا اقرارا وان قلنا لا-	52	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms043	false	-2128961454468842503	0	95	0	474	1546	300	يكون يمينا ولا يحمل علي الوعد الثالث اذا قيل للكافر امن بالله او اسلم لله فاتي الكافر بصيغة المضارع فقال اومن او اسلم فانه يكون مءمنا ولا نحمله ايضا علي الوعد قياسا علي ما سبق في اقسم كذا نقله الرافعي عن المنهاج للحليمي واقره الرابع اذا قال المدعي عليه انا اقر بما يدعيه وقياس ما سبق ان يقال ان قلنا ان المضارع حقيقة في الحال فقط كان اقرارا وان قلنا في المستقبل فقط فلا لانه وعد فان قلنا انه مشترك وحملنا المشترك علي جميع معانيه اذا لم تقم قرينة كان ايضا اقرارا وان قلنا لا	43	-1717040844030920624	450	879.0	361	474	94.93670654296875	83	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms053	true	7442621722697048952	0	216	0	1129	1570	300	يحمل فان جوزنا الاستعمال سءل عن المراد وعمل به فان تعذر فلا شء عليه عملا بالاصل اذا علمت ذلك كله فقد حكي الرافعي في المسالة وجهين واقتضي كلامه ان الاكثرين علي انه ليس باقرار وهو موافق للصحيح وهو كونه مشتركا لكن اذا قلنا بانه لا يحمل علي المعنيين الخامس اذا اوصي بما تحمله هذه الشجرة او الجارية فانه يعطي الحمل الحادث دون الموجود كما جزم ابن الرفعة في الكفاية نقلا عن الماوردي فحملوه هنا علي الاستقبال خاصة السادس اذا قال الكافر اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فانه يكون مسلما بالاتفاق حملا له علي الحال السابع اذا اتي الشاهد عند الحاكم بصيغة اشهد فانها تقبل بالاتفاق حملا ايضا علي الحال الثامن اذا اسلم الكافر علي ثمان نسوة مثلا فقال لاربع اردتكن ولاربع لا اريدكن حصل التعيين بذلك كذا نقله الرافعي عن المتولي ثم زاد عليه فقال وقياس ذلك ما سبق ان التعيين يحصل بمجرد قوله اردتكن قلت ولا يخفي قياس الفر-ع من النظاءر السابقة ثم ان حصول التعيين بمجرد الارادة فيه نظر فان الارادة هي ميل القلب ونجد الناس كثيرا ما يريدون الشء ولا يبرزونه في الخارج التاسع اذا قال امراة من يشتهي ان يفعل كذا طالق تعلقت اليمين بشهوته في الحال لا في المستقبل قاله الغزالي في فتاويه العاشر لو قال لشخص اتريد ان اطلق زوجتك فقال نعم كان توكيلا في طلاقها قاله	53	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms043	false	-2128961454468842503	95	300	474	1546	1546	300	يحمل فان جوزنا الاستعمال سءل عن المراد وعمل به فان تعذر فلا شء عليه عملا بالاصل اذا علمت ذلك كله فقد حكي الرافعي في المسالة وجهين واقتضي كلامه ان الاكثرين علي انه ليس باقرار وهو موافق للصحيح وهو كونه مشتركا لكن اذا قلنا بانه لا يحمل عليهما ------الخامس اذا اوصي بما تحمله هذه الشجرة او الجارية فانه يعطي الحمل الحادث دون الموجود----------------------------------------------- فحملوه هنا علي الاستقبال خاصة السادس اذا قال الكافر اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فانه يكون مسلما بالاتفاق حملا له علي الحال السابع اذا اتي الشاهد عند الحاكم بصيغة اشهد فانها تقبل بالاتفاق حملا ايضا علي الحال الثامن اذا اسلم الكافر علي ثمان نسوة مثلا فقال لاربع اريدكن ولاربع لا اريدكن حصل التعيين بذلك كذا نقله الرافعي عن المتولي ثم زاد عليه فقال وقياس---- ما سبق ان التعيين يحصل بمجرد قوله اريدكن قلت ولا يخفي قياس الفروع من النظاءر السابقة ثم ان حصول التعيين بمجرد الارادة فيه نظر فان الارادة هي ميل القلب ونجد الناس كثيرا ما يريدون الشء ولا يبرزونه في الخارج التاسع اذا قال امراة من يشتهي ان يفعل كذا طالق تعلقت اليمين بشهوته في الحال لا في المستقبل قاله الغزالي في فتاويه العاشر لو قال لشخص اتريد ان اطلق زوجتك فقال نعم كان توكيلا في طلاقها قاله-	43	-1717040844030920624	1063	2088.0	860	1130	94.07079315185547	202	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms053	true	7442621722697048952	216	300	1129	1570	1570	300	القاضي الحسين قبيل طلاق المريض من تعليقته وفيه ما سبق الا ان الارادة من الوجدانيات التي لا قدرة له علي تحصيلها فاخباره بها يدل علي وقوعها الان مسالة-- المضارع المنفي بلا يتخلص ل----لاستقبال عند سيبويه وقال الاخفش انه باق علي صلاحية ا-لامرين واختاره ابن مالك في التسهيل فان دخلت عليه لام الابتداء او حصل النفي بليس او ما او ان مضارعا كان او غيره ففي تعيينه للحال مذهبان الاكثرون كما قاله في او--ل التسهيل علي انه يتعين ثم صحح في الكلام علي ما الحجازية-	53	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms044	false	2917327673321018903	0	86	0	450	1496	300	القاضي الحسين قبيل طلاق المريض من تعليق-ه وفيه ما سبق الا ان الارادة من الوجدانيات التي لا قدرة له علي تحصيلها فاخباره بها يدل علي وقوعها الان مسالة 2 المضارع المنفي بلا يتخلص الي الاستقبال عند سيبويه وقال الاخفش انه باق علي صلاحيته للامرين واختاره ابن مالك في التسهيل فان دخلت عليه لام الابتداء او حصل النفي بليس او ما او ان مضارعا كان او غيره ففي تعيينه للحال مذهبان الاكثرون كما قاله في اواءل التسهيل علي انه يتعين ثم صحح في الكلام علي ما الحجازية	44	-1717040844030920624	436	838.5	354	451	96.67405700683594	77	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms054	true	4637632411184069899	0	146	0	718	1508	300	خلافه اذا علمت ذلك فينبني علي هذه المساءل مساءل-- منها ما اذا حلف علي شء بهذه الصيغ وتفريعها لا يخفي------------ ومن -فروعها ايضا ما اذا قال لا انكر ما يدعيه والقياس وهو ما اجاب به الهروي في الاشراف انا ان قلنا النكرة في سياق النفي تعم كان اقرارا لان الفعل نكره وان قلنا لا تعم لم يكن اقرارا وقد اجاب الرافعي بخلاصة هذا فجزم بانه يكون اقرارا ولم يحمله علي الوعد وقد سبق ايضا مثله في اسم الفاعل-- ومنها اذا اذن المرتهن للراهن في عتق المرهون ورد الراهن الاذن فقال لا اعتقه ثم اعتقه قال في البحر قال والدي رحمه الله يحتمل وجهين انتهي وقريب من هذا وجهان حكاهما ابن الرفعة في باب الوكالة من الكفاية في ان اباحة الطعام هل ترتد بالرد ام لا ومنها اذا قال الوصي لا اقبل هذه الوصية فانه يكون ردا لها كما جزم به الرافعي في نظيره من الوكالة مسالة	54	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms044	false	2917327673321018903	86	231	450	1164	1496	300	خلافه اذا علمت ذلك فينبني علي هذه المساءل مساءل 1 منها ---اذا حلف------- بهذه الصيغ و--------لا يخفي وجه التفريع ومن هذه التفاريع ما اذا قال لا انكر ما تدعيه والقياس وهو ما اجاب به الهروي في الاشراف انا ان قلنا النكرة في سياق النفي تعم كان اقرارا لان الفعل نكرة وان قلنا لا تعم لم يكن اقرارا وقد اجاب الرافعي بخلاصة هذا فجزم بانه يكون اقرارا ولم يحمله علي الوعد وسياتي اي-ضا مثله في اسم الفاعل 2 ومنها اذا اذن المرتهن للراهن في عتق المرهون ورد الر-هن الاذن وقال لا اعتقه ثم اعتقه قال في البحر قال والدي رحمه الله يحتمل وجهين انتهي وقريب من هذا وجهان ذكرهما ابن الرفعة في باب الوكالة من الكفاية في ان اباحة الطعام هل تر-د بالرد ام لا ومنها اذا قال الوصي لا اقبل هذه الوصية فانه يكون ردا لها كما جزم به الرافعي في نظيره من الوكالة مسالة	44	-1717040844030920624	674	1271.5	535	735	91.70068359375	128	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms055	true	2567493969176200566	271	300	1361	1504	1504	300	المسالة ما--- اذا ادعي عينا فشهدت له بينته بالملك في الشهر الماضي مثلا او انها كانت ملكه فيه او ادعي اليد فاقام بينته علي نحو ما ذكرناه ففي قبولها-	55	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms201	false	-4928117852942001261	172	201	899	1044	1512	300	المشكل الثالث اذا ادعي عينا فشهدت له بينة- بالملك في الشهر الماضي مثلا او انها كانت ملكه فيه او ادعي اليد واقام بينة- علي نحو ما ذكرناه ففي قبولها	201	-1717040844030920624	132	237.0	105	147	89.7959213256836	23	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms056	true	-8651912957778927114	0	93	0	456	1545	300	قولان اصحهما وبه قطع بعضهم انها لا تقبل نعم يجوز له ان يقول كان ملكه ولا اعلم له مزيلا و-----ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لما عرفه قبل ذلك من شراء او ارث او غيرهما ومنها ل----------------و قال المدعي عليه كان ملكه امس فقيل لا يءاخذ به كما لو قامت بينة بذلك فانها لا تسمع كما اوضحناه في المسالة السابقة والاصح انه يء-خذ به---------------------------- والفرق-------- بين صحة اقراره بالملك في الزمان الماضي وعدم صحة الشهادة عليه ان الاقرار لا يكون الا عن تحقيق والشاهد قد يخمن حتي لو استندت الشهادة الي تحقيق بان	56	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms201	false	-4928117852942001261	201	300	1044	1512	1512	300	قولان اصحهما وبه قطع بعضهم انها لا تقبل نعم يجوز له ان يقول كان ملكه ولا اعلم--- مزيلا ويجوز ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لما عرفه قبل ذلك من شراء او ارث او غيرهما كذا قاله الرافعي قال ولو قال المدعي عليه كان ملكك امس فقيل لا يءاخذ به كما لو قامت بينة بانه كان ملكه امس-------------------------------- والاصح انه يءاخذ كما لو شهدت البينة انه اقر امس والفرق علي هذا بين ان يقول كان ملكه امس وبين ان تقوم البينة بذلك بان---------- الاقرار لا يكون الا عن تحقيق والشاهد قد يخمن حتي لو استندت الشهادة الي تحقيق بان-	201	-1717040844030920624	342	571.0	267	514	66.5369644165039	65	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms057	true	7468915257555373368	269	300	1403	1540	1540	300	اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة-- ما اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه ولو لم يكن حرا لم يكن-	57	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms055	false	-1937096164009913486	85	117	489	629	1596	300	اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه ولو لم يكن حرا لم يكن	55	-1717040844030920624	137	263.5	107	140	97.85713958740234	29	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms057	true	7468915257555373368	276	300	1436	1540	1540	300	اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه و-----لو لم يكن حرا لم يكن-	57	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms086	false	5766553801022175270	4	29	20	130	1555	300	اذا قال لغيره انت تعلم ان العبد الذي في يدي حر فانا نحكم بعتقه لانه قد اعترف بعلمه بذلك فلو لم يكن حرا لم يكن	86	-1717040844030920624	103	193.0	80	110	93.63636016845703	22	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms058	true	-3786353202493694354	0	92	0	473	1574	300	المقول له عالما بحريته ولو قال انت تظن انه حر لم نحكم بعتقه لانه قد يكون مخطءا في ظنه فلو قال انت تري فيحتمل العتق وعدمه لان الرءية تطلق علي العلم وعلي الظن كذا نقله الرافعي قبيل كتاب التدبير عن الروياني واقره وقال النووي الصواب عدم الوقوع والذي قاله واضح لكن القياس انه يراجع ان امكنت مراجعته نعم قالوا في الاقرار ان قول المقر عبدي لزيد باطل وقياسه بطلان هذا ايضا لاستحالة وصفه بالعبودية والحرية ولو قيل يصح في الجميع حملا للفظ علي المجاز وانه كان قبل ذلك له لم يكن بعيدا	58	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms055	false	-1937096164009913486	117	205	629	1070	1596	300	المقول له عالما بحريته ولو قال انت تظن انه حر لم يحكم بعتقه لانه قد يكون مخطءا في ظنه فلو قال انت تري فيحتمل العتق وعدمه لان الرءية تطلق علي العلم وعلي الظن كذا نقله الرافعي قبيل كتاب التدبير عن الروياني واقره وقال النووي الصواب عدم الوقوع والذي قاله واضح لكن القياس انه يراجع ان امكنت مراجعته نعم قالوا في الاقرار ان قول المقر عبدي لزيد باطل وقياسه بطلان هذا ايضا و--------------------------------لو قيل يصح في الجميع حملا للفظ علي المجاز وانه كان قبل ذلك له لم يكن بعيدا	55	-1717040844030920624	439	867.0	351	473	92.81183624267578	86	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms059	true	186152526138893055	0	126	0	608	1480	300	ذكره الرافعي في الطلاق انه اذا قال لزوجته اختاري من ثلاث طل--قات ما شءت او طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او اثنتين ولا تملك الثلاث-- ومنها ما ذكره الرافعي في الباب الاول من ابواب الوكالة فقال لو قال بع ما شءت من اموالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز ذكره في المهذب والتهذيب وذكر في الحلية ما يخالفه فانه قال لو قال بع من رايت من عبيدي لم يصح حتي يميز انتهي كلامه زاد في الروضة فانه انما يتصرف في البعض لان من للتبعيض فقال صرح امام الحرمين والغزالي في البسيط بانه اذا قال بع من شءت من عبيدي لا يبيع جميعهم لانها للتبعيض فلو باعهم الا واحدا صح واعلم ان النووي في الروضة قد استدرك علي الرافعي فقال	59	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms076	false	4032701396992438172	173	300	906	1516	1516	300	ذكره الرافعي في الطلاق انه اذا قال لزوجته اختاري من ثلاث تطليقات ما شءت او طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او اثنتين ولا تملك الثلاث 2 ومنها ما ذكره الرافعي في الباب الاول من ابواب الوكالة فقال لو قال بع ما شءت من اموالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز ذكره في المهذب والتهذيب وذكر في الحلية ما يخالفه فان- قال لو قال بع من رايت من عبيدي لم يصح حتي يميز انتهي كلامه زاد في الروضة بانه انما يتصرف في البعض لان من للتبعيض فقال صرح امام الحرمين والغزالي في البسيط بانه اذا قال بع من شءت من عبيدي لا يبيع جميعهم لانها للتبعيض فلو باعهم الا واحدا صح واعلم ان النووي في الروضة قد استدرك علي الرافعي فقال-	76	-1717040844030920624	603	1183.5	478	612	98.52941131591797	122	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms059	true	186152526138893055	126	270	608	1322	1480	300	ان الذي نقله عن الحلية ان كان المراد به حلية الروياني فهو غلط من الرافعي عليه فان المذكور في الحلية خلافه ثم ذكر ---------كلام الحلية والذي ذكره النووي غلط فاحش فان الروياني قد صرح بذلك في الكتاب المذكور فذهل عنه النووي ونقل كلاما اخر مذكورا بعده بنحو خمسة اسطر ظنا منه انه هو وقد اوضحت ذلك في المهمات فراجعه مسالة-- ومن معاني من ايضا التعليل كما قال ف-ي التسهيل ومنه قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة-- ما اذا قال برءت من طلاقك ونوي الط----لاق لا يقع بخلاف ما اذا اراد الي فقال برءت اليك من طلاقك فانه يقع والتقدير برءت اليك من اجل ايقاع الطلاق عليك كذا نقله الرافعي في كتاب الطلاق عن اسماعيل البوشنجي واقره قال بخلاف ما لو قال برءت من نكاحك فانه كناية سواء اتي بلفظ الي ام لم يات بها مسالة	59	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms077	false	-4753068788029291753	0	149	0	730	1495	300	ان الذي نقله عن الحلية ان كان المراد به حلية الروياني فهو غلط من الرافعي عليه فان المذكور في الحلية خلافه ثم ذكر كلامه اي كلام الحلية والذي ذكره النووي غلط فاحش فان الروياني قد صرح بذلك في الكتاب المذكور فذهل عنه النووي ونقل كلاما اخر مذكورا بعد- بنحو خمسة اسطر ظنا منه انه هو وقد اوضحت ذلك في المهمات فراجعه مسالة 8 ومن معاني من ايضا التعليل كما قاله في التسهيل ومنه قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال برءت من طلاقك ونوي فان الطلاق لا يقع بخلاف ما اذا ز-اد الي فقال برءت اليك من طلاقك فانه يقع والتقدير برءت اليك من اجل ايقاع الطلاق عليك كذا نقله الرافعي في كتاب الطلاق عن اسماعيل البوشنجي واقره قال بخلاف ما لو قال برءت من نكاحك فانه كناية سواء اتي بلفظ الي ام لم يات بها مسالة	77	-1717040844030920624	706	1385.5	563	732	96.44808959960938	137	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms061	true	-3909854441917916549	0	145	0	726	1526	300	تصل اليه فلا يحنث لان الغاية لم توجد وكذا لو انعكس الحال فخرجت لغير العرس ثم دخلت اليه بخلاف ما اذا اتي باللام فقال للعرس فانه لا يشترط وصولها اليه بل الشرط ان تخرج ل--ه وحده او مع غيره لان حرف الغاية وهو الي لم يوجد كذا قاله القاضي ابو الطيب في كتاب الايمان من تعليقته في فرعين متصلين فتفطن له ووجه التفرقة بين اللام والي ان اصل الي الغاية بخلاف اللام فان اصلها الملك فان تعذر فتحمل علي ما يقتضيه السياق من التعليل والانتهاء-- ومنها لو حلف بالطلاق او غيره انه بعث فلانا الي بيت فلان وعلم ان المبعوث لم يمض اليه فقيل يقع الطلاق لانه يقتضي حصوله هناك والصحيح خلافه لانه يصدق ان يقال بعثه فلم يمتثل كذا نقله الرافعي في اخر تعليق الطلاق عن ابي العباس الروياني وهو واضح لان المحلوف عليه هو البعث اليه وقد وجد ولم يحلف علي الوصول اليه	61	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms078	false	-8505928266757393261	21	167	100	830	1465	300	تصل اليه فلا يحنث لان الغاية لم توجد وكذا لو انعكس الحال فخرجت لغير العرس ثم دخلت اليه بخلاف ما اذا اتي باللام فقال للعرس فانه لا يشترط وصولها اليه بل الشرط ان تخرج اليه وحده او مع غيره لان حرف الغاية وهو الي لم يوجد كذا قاله القاضي ابو الطيب في كتاب الايمان من تعليقته في فرعين متصلين فتفطن له ووجه التفرقة بين اللام والي ان اصل الي للغاية بخلاف اللام فان اصلها الملك فان تعذر فيحمل علي ما يقتضيه السياق من التعليل والانتهاء 2 ومنها لو حلف بالطلاق او غيره انه بعث فلانا الي بيت فلان وعلم ان المبعوث لم يمض اليه فقيل يقع الطلاق لانه يقتضي حصوله هناك والصحيح خلافه لانه يصدق ان يقال بعثه فلم يمتثل كذا نقله الرافعي في اخر تعليق الطلاق عن ابي العباس الروياني وهو واضح لان المحلوف عليه هو البعث اليه وقد وجد ولم يحلف علي الوصول اليه	78	-1717040844030920624	723	1432.0	578	730	99.04109954833984	141	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms061	true	-3909854441917916549	148	252	743	1279	1526	300	وتستعمل الباء ايضا بمعناه- كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل اي وفي الليل اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة-- ما اذا قال لزوجته وهما في مصر مثلا انت طالق في مكة ففي الرافعي قبيل الرجعة عن البويطي انها تطلق في الحال وتبعه عليه في الروضة وسببه ان المطلقة في بلد مطلقة في باقي البلاد -لكن رايت في طبقات العبادي عن المذكور وهو البويطي انها لا تطلق حتي تدخل مكة وهو متجه فان حمل الكلام علي فاءدة اولي من الغاءه وقد ذكر الرافعي قب-ل النص المذكور بقليل في الفصل المنقول عن اسماعيل البوشنجي مثله ايضا واقره عليه--------- ومنها اذا قال له -----علي درهم في	61	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms079	false	2638518977286285534	119	225	617	1160	1539	300	وتستعمل الباء ايضا بمعناها كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل اي وفي الليل اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال لزوجته وهما في مصر مثلا انت طالق في مكة ففي الرافعي قبيل الرجعة عن البويطي انها تطلق في الحال وتبعه عليه في الروضة وسببه ان المطلقة في بلد مطلقة في باقي البلاد ولكن رايت فب طبقات العبادي عن------------ البويطي انها لا تطلق حتي تدخل مكة وهو متجه فان حمل الكلام علي فاءدة اولي من الغاءه وقد ذكر الرافعي قبيل النص المذكور بقليل في الفصل المنقول عن اسماعيل البوشنجي مثله ايضا واقره عليه النووي 2 ومنها اذا وكل ان يشتري له دارا في	79	-1717040844030920624	514	971.0	412	555	92.61260986328125	92	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms062	true	7548736673398557029	18	100	83	495	1518	300	اذا وكله ان يشتري له دارا في هراة مثلا فيكون الربض وهو الدور الخارجة عنها المتصلة بها داخلا في هذا اللفظ وان اتي بالباء فقال بهراة فيشتري بالبلد ان كان بلديا وفي الرساتيق اي القري التي حواليها ان كان رستاقيا وان لم يعرف حاله فيشتري اين شاء كذا قاله العبادي في الزيادات ثم قال عقب ذلك وعندي انه يجب بتبيين موصعه قلت وهذا الاخير هو الذي جزم به الرافعي فانه اشترط ذكر حدود الدار التي يوكل في شراءها وهو ابلغ من ذكر	62	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms079	false	2638518977286285534	218	300	1132	1539	1539	300	اذا وكل- ان يشتري له دارا في هراة مثلا فيكون الربض وهو الدور الخارجة عنه- المتصلة بها داخلا في هذا اللفظ وان اتي بالباء فقال بهراة فيشتري بالبلد ان كان بلديا وفي الرساتيق اي القري التي حواليها ان كان رستاقيا وان لم يعرف حاله فيشتري اين شاء كذا قاله العبادي في الزيادات ثم قال عقب ذلك وعندي انه يجب -تبيين موضعه قلت وهذا الاخ-ر هو الذي جزم به الرافعي فانه اشترط ذكر حدود الدار التي يوكل في شراءها وهو ابلغ من ذكر-	79	-1717040844030920624	406	786.0	325	412	98.54368591308594	77	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms062	true	7548736673398557029	101	160	502	791	1518	300	ومنها اذا قال انت طالق في يوم كذا طلقت عند طلوع الفجر من ذلك اليوم لان الظرفية قد تحققت وفيه قول انها تطلق عند غروب الشمس وقس علي اليوم غيره من الاوقات المحدودة كوقت الظهر والعصر ونحوهما فلو قال الذي اردت بقولي في شهر كذا او يوم كذا ونحوه انما هو الوسط --والاخ-ر دين ولا يقبل ظاهرا وقيل يقبل	62	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms080	false	1736875755814770029	47	106	233	520	1578	300	ومنها اذا قال انت طالق في يوم كذا طلقت عند طلوع الفجر من ذلك اليوم لان الظرفية قد تحققت وفيه قول انها تطلق عند غروب الشمس وقس علي اليوم غيره من الاوقات المحدودة كوقت الظهر والعصر ونحوهما فلو قال----- اردت بقولي في شهر كذا او يوم كذا ونحوه انما هو الوسط او الاخير دين ولا يقبل ظاهرا وقيل يقبل	80	-1717040844030920624	283	547.5	225	292	96.91780853271484	57	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms063	true	-2876539335548220609	74	158	371	833	1572	300	لو قال الزوج انت طالق كالثلج او كالنار طلقت في الحال ولغا التشبيه كذا قال- الرافعي في اخر الباب الاول من ابواب الطلاق قال وقال ابو-حنيفة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاستضاءة طلقت للسنة وان قصد التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة-- ومنها اذا قال لامراته انت علي كالميتة والدم والخمر والخنزير فان اراد في الاستقذار صدق وان اراد الطلاق او الظهاري نفذ وان نوي التحريم لزمه الكفارة وان اطلق فقال الرافعي -ظاهر النص انه	63	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms132	false	-6524526221495444533	215	300	1118	1575	1575	300	لو قال ------انت طالق كالثلج او كالنار طلقت في الحال ولغي التشبيه كذا قاله الرافعي في اخر الباب الاول من ابواب الطلاق قال وقال ابو حنيفة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاستضاءة طلقت سنيا -وان قصد التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة 5 ومنها اذا قال لامراته انت علي كالميتة والدم والخمر والخنزير فان اراد في الاستقذار صدق وان اراد الطلاق او الظهار- نفذ وان نوي التحريم لزمه الكفارة وان اطلق -قال الرافعي فظاهر النص انه-	132	-1717040844030920624	446	842.5	365	467	95.50321197509766	75	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms063	true	-2876539335548220609	3	76	16	378	1572	300	اذا قال احرمت كاحرام زيد-------------------------------------------------- من حج او عمرة او قران او تمتع حتي نقل في الروضة من زواءده قبيل سنن الاحرام عن صاحب البحر انه لو قال كاحرام زيد وعمرو وكان احدهما محرما بالحج والاخر بالعمرة صار قارنا ولم يقولوا انه يدخل في مجرد الاحرام ثم يصرفه ل---ما اراد وسببه ان الاحرام لا يشترط فيه التعيين فلو حملنا ذلك علي اصل الاحرام لم يبق لقوله كاحرام زيد وعمرو فاءدة-- فاءدة لو قال	63	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms133	false	8649048932072737989	39	119	208	603	1504	300	اذا قال -حرمت كاحرام زيد وصرح بكاف التشبيه فانه يصير محرما بعين ما احرم به من حج او عمرة او قران حق--------- نقل في الروضة من زواءده قبيل سنن الاحرام عن صاحب البحر انه لو قال كاحرام زيد وعمرو وكان احدهما محرما بالحج والاخر بالعمرة صار قارنا ولم يقولوا بحصول------ مجرد الاحرام ثم يصرفه الي ما اراد وسببه ان الاحرام لا يشترط فيه التعيين فلو حملنا ذلك علي اصل الاحرام لم يبق لقوله كاحرام زيد------ فاءدة 7 ومنها لو قال	133	-1717040844030920624	327	571.5	259	417	78.41726684570312	61	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms064	true	-8479658191074417152	70	113	358	561	1547	300	ما اذا قال لعبده انت حر مثل هذا العبد واشار الي عبد اخر له قال الروياني فيحتمل ا--لا يعتق المشبه لعدم حرية المشبه به وتكون الحرية في كلامه محمولة علي حرية الخلق قال فلو لم يذكر العبد بل قال انت حر مثل هذا	64	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms131	false	4908995887631275883	257	297	1338	1526	1537	300	ما اذا قال لعبده انت حر مثل هذا العبد واشار الي عبد اخر له قال الروياني فيحتمل ان لا يعتق المشبه لعدم حرية المشبه به وتكون الحرية في كلامه محمولة علي حرية الخلق قال فلو ق-----------------ال انت حر مثل هذا	131	-1717040844030920624	185	356.5	146	205	90.24390411376953	37	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms064	true	-8479658191074417152	113	238	561	1210	1547	300	فيحتمل ان يعتق والاص-ح انهما لا يعتقان كذا نقل الرافعي هذين الفرعين---- قبيل كتاب التدبير ولم يخالف فيهما واعترض عليه النووي فقال ينبغي عتق المشبه في الصورة الاولي قال والصواب عتقهما في الثانية ايضا وما ذكره النو-----وي في المسالة الاولي واضح ويءيده ان هذي-ن اللفظ-ين وهما حر ومثل خبران عن قوله -انت واما ما ذكره في المسالة الثانية فضعيف والصواب فيه-ا مقالة ثالثة وهي عتق الاول دون الثاني ووجهه ما ذكرناه من كونهما خبرين مستقلين فان نصبت لفظ مثل فكذلك لاحتمال نصبه علي الحال من الضمير في في حر لا علي انه صفة لمصدر محذوف فان قيل المراد بقوله مثل هذا اي في الحرية قلنا ليس في الكلام تصريح به فان ادعي انه نواه كان كناية -وقع علي الثاني لاجل ذلك لا لانه مدلول اللفظ	64	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms132	false	-6524526221495444533	1	104	6	557	1575	300	فيحتمل ان يعتق والاوضح انهما لا يعتقان كذا نقل الرافعي هذين الفرعين عنه قبيل كتاب التدبير---------------- واعترض عليه النووي فقال ينبغي عتق المشبه في الصورة الاولي قال والصواب عتقهما في الثانية----- وما ذكره اعني النووي في المسالة الاولي واضح ويءيده ان هاتين اللفظتين وهما حر ومثل خبران عن قوله وانت واما ما ذكره في المسالة الثانية فضعيف والصواب فيهما مقالة ثالثة وهي عتق الاول دون الثاني ووجهة ما ذكرناه من كونهما خبرين مستقلين --------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل المراد بقوله مثل هذا اي في الحرية قلنا ليس في الكلام تصريح به فان ادعي انه نواه كان كناية ووقع علي الثاني لاجل ذلك لا لانه مدلول اللفظ	132	-1717040844030920624	530	1000.5	429	664	79.81927490234375	92	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms065	true	8108945540703416292	151	176	757	890	1521	300	مسالة-- الواو العاطفة تشرك في الحكم بين المعطوف والمعطوف عليه اذا علمت ذلك فمن فروع- المسالة------- ما اذا-قال انت طالق اليوم وان جاء راس الشهر	65	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms070	false	634371384605644917	271	300	1427	1570	1570	300	مسالة 1 الواو العاطفة تشرك في الحكم بين المعطوف والمعطوف عليه اذا علمت ذلك فمن فروعه المشكلة عليه 1 ما اذا قال انت طالق اليوم وان جاء راس الشهر-	70	-1717040844030920624	130	229.5	106	144	90.27777862548828	21	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms065	true	8108945540703416292	176	246	890	1251	1521	300	فانها تطلق طلقة واحدة في الحال وكذا انت طالق اليوم وان دخلت الدار كذا قاله الرافعي في باب تعليق الطلاق في اخر الطرف الاول منه والقياس وقوع طلقتين في التعليق الاول وهو قوله وان جاء راس الشهر لانه تعليق اخر بخلاف التعليق الثاني وهو قوله وان دخلت الدار فان المعني المفهوم منه انما هو الوقوع سواء دخلت او------ لم تدخل ولا يتخيل ذلك في التعليق الاول فيكون تعليقا اخر كما	65	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms071	false	2261395180331180126	0	70	0	362	1578	300	فانها تطلق طلقة واحدة في الحال وكذا انت طالق اليوم وان دخلت الدار كذا قاله الرافعي في باب تعليق الطلاق في اخر الطرف الاول منه والقياس وقوع طلقتين في التعليق الاول وهو -----وان جاء راس الشهر لانه تعليق اخر بخلاف التعليق الثاني وهو قوله وان دخلت الدار فان المعني المفهوم منه انما هو الوقوع سواء دخلت الدار ام لم تدخل ولا يتخيل ذلك في التعليق الاول فيكون تعليقا اخر كما	71	-1717040844030920624	355	694.5	286	367	96.7302474975586	68	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms066	true	2833315105610083350	29	234	153	1231	1581	300	من الكوفيين الي ان واو العطف تفيد الترتيب ونقله صاحب التتمة في كتاب الطلاق عن بعض اصحابنا وبالغ الماوردي في الوضوء من الحاوي فنقله عن الاخفش وجمهور اصحابنا واختاره الشيخ ابو اسحاق في التبصرة والثاني---------------------------------------------------------- وهو المعروف عن البصريين انها لا تدل علي ترتيب ولا علي معية قال في التسهيل لكن احتمال تاخير المعطوف كثير وتقدمه قليل والمعية احتمال راجح وما ذكره مخالف لكلام سيبويه وغيره فان سيبويه قال وذلك قولك مررت برجل وجمار كانك قلت مررت بهما وليس في هذا دليل علي انه بدا بشء قبل شء ولا بشء مع شء هذا كلامه واعلم ان---- القول الثالث يعبر عنه بانها لمطلق الجمع ولا يصح التعبير بالجمع المطلق لان المطلق هو الذي لم يقيد بشء فيدخل فيه صورة واحدة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيه المقيد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجها بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه اي جمع كان وحينءذ فيدخل فيه الاربعة المذكورة وهذا فرق لطيف غريب اضيف لم ار من نبه عليه اذا علمت ذلك فللمسالة فروع الاول اذا قال لزوجته ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق فلا بد منه-ا ولا-فرق بين ان يتقدم الكلام علي الدخول او يتاخر عنه واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقديم المذكور اولا تفريعا علي ان الواو تقتضي الترتيب	66	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms071	false	2261395180331180126	91	300	476	1578	1578	300	من الكوفيين وبعض البصريين ون----------------قله صاحب التتمة في كتاب الطلاق عن بعض اصحابنا وبالغ الماوردي في الوضوء من الحاوي فنقله عن الاخفش وجمهور اصحابنا واختاره الشيخ ابو اسحاق في التبصرة -الثاني انها تدل علي المعية ونقله امام الحرمين عن الحنفية والثالث وهو المعروف ان------------ها لا تدل علي ترتيب ولا---- معية قال في التسهيل لكن احتمال تاخير المعطوف كثير وتقدمه قليل والمعية احتمال راجح وما ذكره مخالف لكلام سيبويه وغيره فان سيبويه قال وذلك قولك مررت برجل وحمار كانك قلت مررت بهما وليس في هذا دليل علي انه بدا بشء قبل شء ولا -شء مع شء هذا كلامه واعلم ان هذا القول الثالث يعبر عنه بانها لمطلق الجمع ولا يصح التعبير بالجمع المطلق لان المطلق هو الذي لم يقيد بشء فتدخل فيه صورة واحدة وهي قولنا مثلا قام زيد وعمرو ولا يدخل فيه المقيد بالمعية ولا بالتقديم ولا بالتاخير لخروجها بالتقييد عن الاطلاق واما مطلق الجمع فمعناه اي جمع كان وحينءذ فتدخل فيه الاربعة المذكورة وهذا فرق لطيف غريب----- لم ار من نبه عليه اذا علمت ذلك فللمسالة فروع الاول اذا قال لزوجته ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق فلا بد منهما ولا فرق بين ان يتقدم الكلام علي الدخول او يتاخر عنه واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقديم المذكور اولا تفريعا علي ان الواو تقتضي الترتيب-	71	-1717040844030920624	1018	1967.0	824	1142	89.14185333251953	185	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms066	true	2833315105610083350	234	300	1231	1581	1581	300	كذا ذكره الرافعي في باب تعليق الطلاق في الكلام علي اعتراض الشرط علي الشرط الثاني اذا قال في مرض موته اعتقت زيدا وعمرا وضاق الثالث عنهما فان قلنا بالترتيب تعين الاول وان قلنا بعدمه فيتجه تخريجه علي القولين في ما اذا قال لامرانه قبل الدخول انت طالق وطالق الجديد وقوع واحدة والقديم ثنتان وعلي هذا فيقرع بينهما الثالث وهو مخالف لمقتضي ما سبق اذ- حملوه علي-	66	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms072	false	-8736197425082876279	0	65	0	350	1572	300	كذا ذكره الرافعي في باب تعليق الطلاق في الكلام علي اعتراض الشرط علي الشرط الثاني اذا قال في مرض موته اعتقت زيدا وعمرا وضاق الث-لث عنهما فان قلنا بالترتيب تعين الاول وان قلنا بعدمه فيتجه تخريجه علي القولين في-ما اذا قال لامراته قيل الدخول انت طالق وطالق الجديد وقوع واحدة والقديم ثنتان وعلي هذه فيقرع بينهما الثالث وهو مخالف لمقتضي ما سبق اذا حملوه علي	72	-1717040844030920624	345	667.0	281	352	98.01136016845703	60	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms066	true	2833315105610083350	189	238	998	1251	1581	300	اذا علمت ذلك فللمسالة فروع الاول اذا قال لزوجته ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق فلا بد منها ولافرق بين ان يتقدم الكلام علي الدخول او يتاخر عنه واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقديم المذكور اولا تفريعا علي ان الواو تقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترتيب كذا ذكره الرافعي في	66	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms074	false	-7307304512849954209	159	220	828	1145	1565	300	اذا علمت ذلك فللمسالة فروع الاول اذا قال مثلا-- ان دخلت الدار فكلمت زيدا فانت طالق فيشترط في الوقوع-------------------------------------------------------------------------------- تقديم الدخول علي الكلام كما جزم به الرافعي في الطرف السابع من تعليق الطلاق الثاني اذا قال السيد اذا مت فشءت اي بالفاء وضم التاء من شءت فانت حر فانه لغو لاستحالة مشيءته بعد الموت وحينءذ فيفوت الترتيب كذا ذكره الرافعي في	74	-1717040844030920624	119	181.5	94	399	29.824562072753906	20	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms067	true	2108236018401128539	0	229	0	1193	1545	300	الترتيب اذا قال لوكيله خذ مالي من زوجتي وطلقها قال البغوي فلا بد من اخذ المال قبل الطلاق في اصح الوجهين كذا نقله عنه الرافعي قبيل كتاب الخلع والمعني في ايجاب هذا الترتيب انه الاحتياط لاحتمال الانكار بعد الطلاق والاحتياط واجب علي الوكيل اذا لم يكن في لفظ الموكل ما ينفيه الا ان ابا الفرج السرخسي لما حكي هذين الوجهين استدل علي عدم الاشتراط بما اذا قدم الطلاق فقال طلقها وخذ مالي منها فانه لا يشترط تقديم الاخذ ثم قال والثاني يشترط لانه---- اخذ المال قبل الخلع- هذه عبارته فدل علي ان المقتضي مجرد التقديم والتاخير ولو راعي المعني الذي ذكرناه لم يفترق الحال بين الامرين الرابع لو قال خذ هذا وديعة يوما وعارية يوما فهو وديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ثم لا يعود وديعة ابدا بخلاف ما-لو قال وديعة يوما وغير وديعة يوما فانه يكون وديعة ابدا كذا نقل- الرافعي عن الروي-------------------اني ان الاصحاب اتفقوا عليه الخامس وهو مخالف اذ حملوه علي المعية اذا قال لزوجته قبل الدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق اي بتكراره ثلاثا او قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار فدخلت وقع- الطلاق في اصح الاوجه لان الجم-ع يقع في حال الدخول والثاني لا يقع فيهما الا واحدة كما لو نجز الثلاث -كذا والثالث ان قدم الشرط فواحدة وان قدم الجزاء وقعت الثلاث ولو-اتي بثم او بالفاء في المسالتين لم يقع الا واحدة السادس مما	67	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms072	false	-8736197425082876279	65	300	350	1572	1572	300	الترتيب اذا قال لوكيله خذ مالي من زوجتي وطلقها قال البغوي فلا بد من اخذ المال قبل الطلاق في اصح الوجهين كذا نقله عنه الرافعي قبيل كتاب الخلع والمعني في ايجاب هذا الترتيب انه الاحتياط لاحتمال الانكار بعد الطلاق والاحتياط واجب علي الوكيل اذا لم يكن في لفظ الموكل ما ينفيه الا ان ابا الفرج السرخسي لما حكي هذين الوجهين استدل علي عدم الاشتراط بما اذا قدم الطلاق فقال طلقها وخذ مالي منها فانه لا يشترط تقديم الاخذ ثم قال والثاني يشترط لانه ذكر اخذ المال قبل الطلاق هذه عبارته فدل علي ان المقتضي مجرد التقديم والتاخير ولو راعي المعني الذي ذكرناه لم يفترق الحال بين الامرين الرابع لو قال خذ هذا وديعة يوما وعارية يوما فهو وديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ثم لا يعود وديعة ابدا بخلاف ما لو قال وديعة يوما وغير وديعة يوما فانه يكون وديعة ابدا كذا نقله الرافعي عن الروياني وقال اعني الروياني ان الاصحاب اتفقوا عليه الخامس وهو مخالف اذ حملوه علي المعية اذا قال لزوجته قبل الدخول بها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق اي بتكراره ثلاثا او قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار فدخلت وقعت الثلاث في اصح الاوجه لان الجميع يقع في حال الدخول والثاني لا يقع فيهما الا واحدة كما لو نجز الثلاث هكذا والثالث ان قدم الشرط فواحدة وان قدم الجزاء وقعت الثلاث ولو اتي بثم او بالفاء في المسالتين لم تقع الا واحدة السادس مما-	72	-1717040844030920624	1187	2317.5	959	1223	97.0564193725586	218	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms067	true	2108236018401128539	229	284	1193	1463	1545	300	حملوه فيه علي الترتيب اذا قال لعبده اذا مت ومضي شهر فانت حر عتق بعد موته بشهر ولا يكفي تقدم الشهر علي الموت كما جزم به الرافعي في اواءل كتاب التدبير زذكر بعده بقليل عن البغوي مثله ايضا فق--------ال ان مت ودخلت الدار فانت حر فيشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله مسالة	67	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms073	false	2668075441198179168	0	57	0	276	1562	300	حملوه فيه علي ال--عكس اذا قال لعبده اذا مت ومضي شهر فانت حر عتق بعد موته بشهر ولا يكفي تقدم الشهر علي الموت كذا جزم به الرافعي في اواءل كتاب التدبير وذكر بعده بقليل عن البغوي مثله ايضا فقال اذا قال ان مت ودخلت الدار فانت حر فيشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله مسالة	73	-1717040844030920624	263	512.5	208	278	94.60431671142578	51	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms068	true	-1502369228835269410	0	224	0	1214	1612	300	العطف بمثابة الف التثنية مع الاثنين وبمثابة واو الجمع مع الثلاثة فصاعدا حتي يكون قول القاءل قام الزيدان كقولك قام زيد وزيد اذا علمت ذلك فللقاعدة امثلة صحيحة-- كقولك بعتك هذا وهذا بكذا فانه لا فرق بينه وبين قولك بعت هذين بكذا ونحو ذلك من العقود والفسوخ لكن ذكر الاصحاب فروعا كثيرة مخالفة لها منها-- اذا كان للمريض عبدان كل منهما ثلث ماله فقال اعتقت هذا وهذا عتق الاول وان قال اعتقت هذين اقرع بينهما كذا ذكره الاصحاب وفرع الرافعي علي هذه المسالة في الكلام علي سراية العتق فروعا حسنة-- ومنها اذا قال لها انت طالق وطالق وطالق فانه يقع عليه ثلاث طلقات اذا اطلق بخلاف ما اذا قال انت طالقان بالتثنية او طوالق بالجمع فانه لا يقع -----الا واحدة ذكر----ه القفال في فتاويه ونقله عنه الرافعي في الكلام علي كنايات الطلاق ولم يخالفه-- ومنها اذا قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما وفيه وجهان احدهما انا نجمع هذا المفرق ويصح الاستثناء فكانه قال--- علي ثلاثة دراهم الا درهما واصحهما انا لا نجمع وحينءذ فيبطل الاستثناء لكونه مستغرفا وياتي هذا الخلاف ايضا فيما اذا كان المستثني منه مجموعا والاستثناء مفرقا كقوله علي ثلاثة الا درهما ودر-------هما فان جمعنا ابطلنا لصيرورته مستغرقا وان لم نجمع صححنا الاستثناء في درهمين وابطلنا في الثالث لحصول الاستغراق به وم--نها لو اكرهه علي طلاق حفصة مثلا فقال لها ولعمرة طلقتكما فانهما تطلقان لانه عدل عن المكره عليه فاشعر	68	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms073	false	2668075441198179168	67	300	321	1562	1562	300	العطف بمثابة الف التثنية مع الاثنين وبمثابة واو الجمع مع الثلاثة فصاعدا حتي يكون قول القاءل قام الزيدان كقوله قام زيد وزيد اذا علمت ذلك فللقاعدة امثلة صحيحة 1 كقولك بعتك هذا وهذا بكذا فانه لا فرق بينه وبين قولك بعت هذين بكذا ونحو ذلك من العقود والفسوخ لكن ذكر الاصحاب فروعا كثيرة مخالفة لها منها 1 اذا كان للمريض عبدان كل منهما ثلث ماله فقال اعتقت هذا وهذا عتق الاول وان قال اعتقت هذين اقرع بينهما كذا ذكره الاصحاب وفرع الرافعي علي هذه المسالة في الكلام علي سراية العتق فروعا حسنة 2 ومنها اذا قال لها انت طالق وطالق وطالق فانه يقع عليه ثلاث طلقات اذا اطلق بخلاف ما اذا قال انت طالقان بالتثنية او طوالق بالجمع فانه لا يقع عليه الا واحدة كذا ذكره القفال في فتاويه ونقله عنه الرافعي في الكلام علي كنايات الطلاق ولم يخالفه 3 ومنها اذا قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما وفيه وجهان احدهما انا نجمع هذا المفرق ويصح الاستثناء فكانه قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما واصحهما انا لا نجمع وحينءذ فيبطل الاستثناء لكونه مستغرقا وياتي هذا الخلاف ايضا فيما اذا كان المستثني منه مجموعا والاستثناء مفرقا كقوله علي ثلاثة الا درهما ودرهما ودرهما فان جمعنا ابطلنا لصيرورته مستغرقا وان لم نجمع صححنا الاستثناء في درهمين وابطلنا في الثالث لحصول الاستغراق به 4 ومنها لو اكره -علي طلاق حفصة مثلا فقال لها ولعمرة طلقتكما فانهما يطلقان لانه عدل عن المكره عليه فاشعر-	73	-1717040844030920624	1203	2350.0	981	1243	96.781982421875	211	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms068	true	-1502369228835269410	224	300	1214	1612	1612	300	بالاختيار وان قال طلقت حفصة وعمرة او اعاد طلقت فقال طلقت حفصة وطلقت عمرة او حفصة طالق وعمرة طالق لم تطلق المكره عليها وهي حفصة وتطلق الاخري كذا نقله الرافعي عن المتولي والبغوي وغيرهما قال واطلق الامام عن الاصحاب وقوع الطلاق عليهما ولم يفصل بين العبارتين وهو محتمل هذا كلام الرافعي لكنه نقل في الكلام علي كنايات الطلاق ما يشكل علي هذا فقال ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وانت يا ام اولادي قال ابو-	68	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms074	false	-7307304512849954209	0	76	0	399	1565	300	بالاختيار وان قال طلقة حفصة وعمرة او اعاد طلقت فقال طلقت حفصة وطلقت عمرة او حفصة طالق وعمرة طالق لم تطلق المكره عليها وهي حفصة وتطلق الاخري كذا نقله الرافعي عن المتولي والبغوي وغيرهما قال واطلق الامام عن الاصحاب وقوع الطلاق عليهما ولم يفصل بين العبارتين وهو محتمل هذا كلام الرافعي لكنه نقل في الكلام علي كنايات الطلاق ما يشكل علي هذا فقال ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وانت يا ام اولادي قال ابو	74	-1717040844030920624	397	788.0	322	399	99.49874877929688	74	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms069	true	5926585665736782458	0	210	0	1099	1580	300	عاصم العبادي لا تطلق وهو كما قال غيره لو قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة لا تطلق لانه عطف علي نسوة لم يطلقن هذا كلامه وقياس غيره كذلك حتي يستثني العطف علي الباطل من تفريق الصفقة مسالة ال--فاء--------------------------------------------------------- تدل علي الترتيب بلا مهلة ويعبر عنه بالتعقيب كان الثاني اخذ بعقب الاول وقال الفراء يجوز ان يكون ما بعده-ا سابقا وقال الجرمي ان دخلت علي الاماكن والمطر فلا تفيد الترتيب اذا علمت ذلك فللمسالة فروع الاول اذا قال مثلا ان دخلت الدار فكلمت زيدا فانت طالق فيشترط في الوقوع تقديم الدخول علي الكلام كما جزم به الرافعي في الطرف السابع من تعليق الطلاق الثاني اذا قال السيد اذا مت فشءت اي بالفاء وضم التاء من شءت فانت حر فانه لغو لاستحالة مشيءته بعد الموت وحينءذ فيفوت الترتيب كذا ذكره الرافعي في اثناء التدبير ولقاءل --------اذا تعذرت الحقيقة فلم لا تحمله علي المجاز وهو استعمال الفاء موضع الواو وحينءذ تعتبر المشيءة قبل الموت واخر كلام الرافعي مشعر به الثالث اذا عبر السيد بقوله اذا مت فشءت كما ذكرناه الا انه فتح التاء من شءت او قال ان وقع كذا فكذا فانت حر ففي اشتراط الاتصال وجهان حكاهما الرافعي في موضعين من كتاب التدبير وقال الاصح هو الاشتراط ومقتضي ذلك جريانهما في الطلاق والوكالة كقوله بع هذا فهذا وغير ذلك من	69	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms074	false	-7307304512849954209	76	300	399	1565	1565	300	عاصم للعبادي لا تطلق وهو كما قال غيره لو قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة لا تطلق لانه عطف علي نسوة لم يطلقن هذا كلامه وقياس غيره كذلك حتي يستثني العطف علي الباطل من تفريق الصفقة مسالة 4 الفاء تقتضي تشريك ما بعدها لما قبلها في حكمه والجمهور علي انها تدل علي الترتيب بلا مهلة ويعبر عنه بالتعقيب كان الثاني اخذ بعقب الاول وقال الفراء يجوز ان يكون ما بعدهما سابقا وقال الجرمي ان دخلت علي الاماكن والمطر فلا تقبل الترتيب اذا علمت ذلك فللمسالة فروع الاول اذا قال مثلا ان دخلت الدار فكلمت زيدا فانت طالق فيشترط في الوقوع تقديم الدخول علي الكلام كما جزم به الرافعي في الطرف السابع من تعليق الطلاق الثاني اذا قال السيد اذا مت فشءت اي بالفاء وضم التاء من شءت فانت حر فانه لغو لاستحالة مشيءته بعد الموت وحينءذ فيفوت الترتيب كذا ذكره الرافعي في اثناء التدبير ولقاءل ان يقول اذا تعذرت الحقيقة فلم لا نحمله علي المجاز وهو استعمال الفاء موضع الواو وحينءذ تعتبر المشيءة قبل الموت واخر كلام الرافعي يشعر به الثالث اذا عبر السيد بقوله اذا مت فشءت كما ذكرناه الا انه فتح التاء من شءت او قال ان وقع كذا فكذا فانت حر ففي اشتراط الاتصال وجهان حكاهما الرافعي في موضعين من كتاب التدبير وقال الاصح هو الاشتراط ومقتضي ذلك جريانهما في الطلاق والوكالة كقوله بع هذا فهذا وغير ذلك من-	74	-1717040844030920624	1090	2147.5	881	1167	93.40188598632812	203	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms069	true	5926585665736782458	210	300	1099	1580	1580	300	الابواب الرابع اذا قال بعتك بدرهم فدرهم انعقد البيع بدرهمين علي قياس المذكور في الطلاق لان كلا منهما انشاء كذا نقله الرافعي في كتاب الاقرار عن ابي العباس الروياني مسالة فاء الجزاء كقولك من يقم فاني اكرمه هل تدل علي التعقيب كما تدل عليه لو كانت لمجرد العطف فيه مذهبان ومن فواءد الخلاف وجوب استتابة المرتد فانه عليه الصلاة والسلام قد قال من بدل دينه فاقتلوه فان جعلنان للتعقيب كانت دليلا علي عدم الوجوب والا فلا مسالة ثم من حروف العطف ويجوز ابدال ثاءها فاء وان يلحق اخرها تاء التانيث-	69	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms075	false	2204336480348545803	0	44	0	234	1521	300	الابواب الرابع اذا قال بعتك بدرهم فدرهم انعقد البيع بدرهمين ف-ي قياس المذكور في الطلاق لان كلا منهما انشاء كذا نقله الرافعي في كتاب الاقرار عن ابي --عباس الروياني مسالة 5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من حروف العطف ويجوز ابدال تاءها فاء وان يلحق اخرها تاء التانيث	75	-1717040844030920624	230	432.0	187	482	47.71784210205078	39	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms070	true	6195862187395159160	0	218	0	1084	1495	300	متحركة تارة وساكن-----ة اخري وهي تفيد الترتيب ولكن بمهلة وقيل تستعمل ايضا للترتيب بلا مهلة كالفاء وقال الفراء والاخفش وقطرب انها لا تدل علي الترتيب بالكلية اذا علمت ذلك ففروع المسالة كثيرة -منه-----ا اذا قال لوكيله بع هذا ثم هذا ونحو ذلك وم--نها في الوقف اذا قال وقفت علي زيد ثم عمرو او قال اوصيت الي زيد ثم عمرو فلا بد من الترتيب وقياس كونها للانفصال ان لا يصح تصرف الوكيل والوصي متصلا بولاية الاول وان يكون الوقف منقطعا في لحظة وذهب ابو عاصم العبادي الي انها لا تقتضي الترتيب في صورة خاصة وهي ما اذا قال وقفت علي اولادي ثم علي اولادهم بطنا بعد بطن نقله عنه القاضي الحسين في فتاويه وم--نها وهو مخالف لهذه القاعدة لو قال لوكيله طلق زوجتي ثم خذ مالي منها جاز تقديم قبض المال لانه زيادة خير كذا ذكره الرافعي قبيل كتاب الخلع وفيه نظر لانه ممنوع من القبض قبل ذلك وزيادة الخير انما تسوغ للوكيل اذا لم يصرح الموكل بخلافه كما لو قال بعه بماءة ولا تبعه بزيادة عليها فانه لا يبيع بذلك وان كان فيه زيادة خير-- ومنها لو قال لعبده ان صمت يوما ثم يوما ثم يوما اخر فانت حر فالقياس انه لا يكفي اليوم الذي بعد اليوم الاول لانه متصل به اذا الليل لا يقبل الصوم فلا بد من الفصل بيوم لما ذكرناه ولتتميز ثم عن الواو مسالة	70	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms075	false	2204336480348545803	44	245	234	1227	1521	300	متحركة تارة وساكنة تارة اخري وهي تفيد الترتيب ولكن بمهلة وقيل تستعمل ايضا للترتيب بلا مهلة كالفاء وقال الفراء والاخفش وقطرب انها لا تدل علي الترتيب يالكلية و-------------فروع المسالة كثيرة فمنها 1 ما اذا قال لوكيله بع هذا ثم هذا ونحو ذلك 2 ومنها في الوقف اذا قال وقفت علي زيد ثم عمرو او قال اوصيت الي زيد ثم عمرو فلا بد من الترتيب وقياس كونها للانفصال ان لا يصح تصرف الوكيل والوصي متصلا بولاية الاول وان يكون الوقف منقطعا في لحظة وذهب ابو عاصم العبادي الي انها لا تقتضي الترتيب------------------------------------------------------------------------ نقله عنه القاضي الحسين في فتاويه 3 ومنها وهو مخالف لهذه القاعدة لو قال لوكيله طلق زوجتي ثم خذ مالي منها جاز تقديم قبض المال لانه زيادة خير كذا ذكره الرافعي قبيل كتاب الخلع وفيه نظر لانه ممنوع من القبض قبل ذلك وزيادة الخير انما تسوغ للوكيل اذا لم يصرح------- بخلافه كما لو قال بعه بم-ءة ولا تبعه بزيادة عليها فانه لا يبيع بذلك وان كان فيه زيادة خير 4 ومنها لو قال لعبده ان صمت يوما ثم ي--------وما اخر فانت حر فالقياس انه لا يكفي اليوم الذي بعد ال------اول لانه متصل به اذ- الليل لا يقبل الصوم فلا بد من الفصل بيوم لما ذكرناه ولتتميز ثم عن الواو مسالة	75	-1717040844030920624	970	1842.5	775	1101	88.10172271728516	184	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms072	true	5856469335126016305	139	239	763	1257	1548	300	فقال ان دخلت الدار فعبدي حر او كلمت فلانا فانت طالق سالناه ليبين اي اليمينين اراد ويءخذ به كذا نقله الرافعي في اخر تعليق الطلاق عن البوشنج------ي واقره وذكر مثله في تنجيز الطلاق ايضا كقوله انت طالق واحدة او اثنتين قاله في باب تعدد الطلاق ومنها اذا قال انت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق اليوم او غدا فقيل تطلق في الحال تغليبا للايقاع والصحيح------------------------------- انه لا يقع الا في الغد لانه اليقين وهكذا اذا قال غدا او بعد غد ا قال اذا جاء الغد او بعد الغد كذا ذكره الرافعي في اواءل تعليق الطلاق في الكلام علي التعليق بالاوقات------------------------------------------------------------------ وهو مشكل علي ما سبق	72	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms152	false	7673951684803299511	168	281	907	1468	1573	300	فقال ان رجعت يوما- في بي---------------تي فانت طالق لم تطلق بالجوع في ايام الصوم ----------كذا نقله الرافعي في اخر تعليق الطلاق عن زيادات العبادي واقره و----علله بالعرف الرابع-------------------------------------------------------------------- اذا قال له في الصيف اشتر لي ثلجا فليس له شراءه في الشتاء كذا قاله الرافعي في كتاب الوكالة الخامس لو قال لزوجته ان علمت من اختي شيءا فلم تقوليه لي فانت طالق انصرف ذلك الي ما يوجب ريبة ويوهم فاحشة دون ما لا يقصد العلم به كالاكل والشرب ولا يخفي انه لا يشترط فيه الفور -----------------------------------------------------------------------كذا ذكره الرافعي في------ تعليق الطلاق السادس لو حلف لا يشرب الماء حنث بالبحر المالح وفيه احتمال للشيخ ابي حامد قاله الرافعي في الايمان وهو مشكل علي ما سبق	152	-1717040844030920624	164	136.5	121	736	22.282608032226562	28	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms073	true	4452069658383582036	243	291	1234	1470	1516	300	ومنها ما نقله الرافعي في كتاب الايمان عن القاضي ابي الطيب انه لو قال ان شاء الله فانت طالق وعبدي حر فان---- الطلاق والعتاق لا يقعان قال فلو حذف الفاء او الواو الداخلة علي عبدي فكذلك ايضا لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العاطف ثم بحث الرافعي	73	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms162	false	-2060406016887391767	104	144	549	742	1561	300	ومنها ما نقله الرافعي في كتاب الايمان عن القاضي ابي الطيب انه لو قال ان شاء الله -انت طالق وعبدي حر فلا يقع الطلاق والعتاق قال وكذا -----لو حذف--------- الواو---------------------------- لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة الع-طف--- قال الرافعي	162	-1717040844030920624	177	296.0	139	240	73.75	32	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms079	true	1059511271784275590	197	300	1000	1522	1522	300	الممكن وحكي--- الروياني في كتاب القضاء من البحر وجهين في ---------------------------------انه بالمنطوق او بالمفهوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة-- الاكتفاء بها في التحالف وذلك لانه لا بد فيه من الجمع بين النفي والاثبات في يمين واحدة فتقول مثلا والله ما بعته بكذا ولقد بعته بكذا لانه مدعي ومدعي عليه فلو قال والله انما بعته بكذا فقياس قول من قال انها للحصر ان يكتفي بذلك لا سيما اذا قلنا انه من باب المنطوق لكن انما يتجه ذلك اذا قلنا ان تقديم النفي علي الاثبات ليس بواجب فتامله وقد صحح المتاخرون وجوبه ث---م ان الاكتفاء بما ذكرناه وهو انما محله اذا لقنه الحاكم ذلك-	79	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms076	false	4032701396992438172	0	133	0	694	1516	300	الحاجب وحكاهما الروياني في كتاب القضاء من البحر وجهين لاصحابنا ومقتضي كلام الامام واتباعه انه بالمنطوق لانهم استدلوا عليه بان ان للاثبات وما للنفي فجمعنا بينهما علي الوجه الممكن فتفطن لما ذكرناه وقد صرح بذلك ابو علي الفارسي في الشيرازيات فقال ان ما في انما للنفي اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 الاكتفاء بها في التحالف وذلك لانه لا بد فيه من الجمع بين النفي والاثبات في يمين واحدة فيقول مثلا والله ما بعته بكذا ولقد بعته بكذا لانه مدع- ومدعي عليه فلو قال والله انما بعته بكذا فقياس قول من قال انها للحصر ان يكتفي بذلك لا سيما اذا قلنا انه من باب المنطوق لكن انما يتجه ذلك اذا قلنا ان تقديم النفي علي الاثبات ليس بواجب فتامله وقد صحح المتاخرون وجوبه واعلم ان الاكتفاء به----------------ا محله اذا لقن- الحاكم ذلك	76	-1717040844030920624	481	868.0	385	712	67.55618286132812	86	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms081	true	-8244626792235408267	157	222	814	1141	1553	300	اذا علمت ذلك فيتفرع علي الضابط مساءل منها-- اذا قال هذه الدار له-- وهذا البيت----- لي او هذا الخاتم له وفصه لي فانه يقبل منه كما جزم به الرافعي وعلله بقوله لانه اخراج بعض ما يتناوله اللفظ فكان كالاستثناء-- ومنها اذا قال له علي الف احط منها ماءة او استثنيه ونحو ذلك فمقتضي ما سبق قبوله ايضا وفي ذلك وجهان للاصحاب-- حكاهما الماوردي في الحاوي	81	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms155	false	8513844418555014292	2	69	13	346	1522	300	اذا علمت ذلك فيتفرع علي الضابط -فروع منها 1 اذا قال هذه الدار لزيد وهذا البيت منها لي او هذا الخاتم له وفصه لي فانه يقبل منه كما جزم به الرافعي وعلله بقوله لانه اخراج بعض ما -تناوله اللفظ فكان -الاستثناء 2 ومنها اذا قال عل---ي الف احط منها ماءة او استثنيه ونحو ذلك فمقتضي ما سبق قبوله ايضا وفي ذلك وجهان -لاصحابنا حكاهما الماوردي في الحاوي	155	-1717040844030920624	313	570.0	249	340	92.05882263183594	56	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms082	true	6451252514360540450	208	296	1121	1553	1575	300	الا قد تكون للصفة ولا تكون ذلك غالبا الا اذا وقعت------ تابعة لجمع منكور غير محصور كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقالت جماعة لا يشترط فيها ذلك ويتفرع علي المسالة ما اذا قال علي الف او الالف الا ماءة اعني برفع الماءة فانه يكون اقرارا بجميع الاول كما صرح به النحاة وبه اجاب بعض اصحابنا لكن الاكثرون منهم------ قد صرحوا في الكلام علي ما اذا اتي بصيغة غير بان النحو- لا اثر له في الاقرار وقياس ذلك لزوم ما عد الماءة مسالة اختلفوا في	82	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms154	false	-8512544172985033306	178	256	902	1298	1527	300	الا ت---كون للصفة قد ضبطه ابن الحاجب في مقدمته بان تكون تابعة لجمع منكور غير محصور كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقال- جماعة لا يشترط فيها ذلك فعلي هذا -------------اذا قلت علي ا---------لف الا ماءة----- برفع الماءة فانه يكون اقرارا بالالف علي قاعدة الاصوليين--- وبه اجاب النحاة ايضا لكن الاكثرون من اصحابنا قد صرحوا في الكلام علي لفظ -------------غير بان الملحن لا اثر له في الاقرار وقياس ذلك لزوم تسعماءة وانما حملنا غيرا في --	154	-1717040844030920624	274	436.0	215	445	61.57303237915039	49	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms082	true	6451252514360540450	138	193	766	1042	1575	300	اذا تقرر هذا فمن --فروع المسالة ما اذا قال مثلا له علي الف الا ثلاثة دراهم فقياس ما سبق ان تكون الالف دراهم وليس كذلك بل له تفسير الالف بما اراد بلا خلاف ولا يكون تفسير المستثني تفسيرا للمستثني منه كذا ذكره الماوردي في الحاوي وسببه ان هذه القاعدة قد عارضها ان الاصل براءة الذمة	82	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms158	false	-1739523948467425665	2	40	14	210	1518	300	اذا علمت ذلك فمن الفروع المخالفة 1 اذا قال----- له علي الف الا ثلاثة دراهم فان------------------------------------------ له تفسير الالف بما اراد بلا خلاف ولا يكون تفسير المستثني تفسيرا للمستثني منه كذا ذكره الماورد----------ي وسببه------------------------- ان الاصل براءة الذمة	158	-1717040844030920624	180	309.5	143	278	64.74819946289062	31	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms083	true	5851493060657997805	67	268	372	1415	1578	300	اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة-- ما اذا قال مثلا له علي عشرة الا واحدا لزمه تسعة كما جزم به الرافعي-- ومنها اذا قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة قال القاضي الحسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله طلاقا لا يقع عليك كذا نقله عنهما الرافعي في اثناء تعليق الطلاق ثم رد عليهما بان مقتضي هذا التعليل بطلان الاستثناء من الاعداد في الاقرار قال ومعلوم انه ليس كذلك ثم حكي عن القاضي انه---- لو قدم المستث-ي علي المستثني منه فقال اربعتكن الا فلانة طوالق صح ثم استشكل الرافعي الفرق بينهما وليس مشكلا بل مدركه ان الحكم في هذه الصورة وقع بعد الاخراج فلا يلزم التناقض بخلاف الصورة السابقة الا ان الرافعي في كتاب الاقرار قد سوي بينهما في الصحة وهذا كله في الاستثناء باللفظ فان قال انت طالق ثلاثا ثم قال اردت الا واحدة او قال اربعتكن طوالق وقال نويت بقلبي الا فلانة لم يقبل ظاهرا والاصح ايضا انه لا يدين لانه نص في العدد بخلاف ما اذا قال كل امراة لي طالق وعزل بعضهن بالنية فانه يقبل باطنا ولا يقبل ظاهرا عند الاكثرين كما قاله الرافعي مسالة------------- الاستثناء	83	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms155	false	8513844418555014292	90	295	446	1501	1522	300	اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال مثلا له علي عشرة الا واحدا لزمه تسعة كما جزم به الرافعي 2 ومنها اذا قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة قال القاضي الحسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع عنهم------ا بعد التنصيص عليها فهو كقوله طلاقا لا يقع عليك كذا نقله عنهما الرافعي في اثناء تعليق الطلاق ثم رد عليهما بان مقتضي هذا التعليل بطلان الاستثناء من الاعداد في الاقرار---- ومعلوم انه ليس كذلك ثم حكي عن القاضي انه قال لو قدم المستثني علي المستثني منه فقال اربعتكن الا فلانة طوالق صح ثم استشكل الرافعي الفرق بينهما وليس مشكلا بل مدركه ان الحكم في هذه الصورة وقع بعد الاخراج فلا يلزم التناقض بخلاف الصورة السابقة الا ان الرافعي في كتاب الاقرار قد سوي بينهما في الصحة وهذا كله في الاستثناء باللفظ فان قال انت طالق ثلاثا ثم قال اردت الا واحدة او قال اربعتكن طوالق وقال نويت بقلبي الا فلانة لم يقبل ظاهرا والاصح ايضا انه لا يدين لانه نص في العدد بخلاف ما اذا قال كل امراة لي طالق وعزل بعضهن بالنية فانه يقبل باطنا ولا يقبل ظاهرا عند الاكثرين كما قاله الرافعي مسالة 2 اختلفوا في الاستثناء	155	-1717040844030920624	1029	2011.0	830	1065	96.61972045898438	193	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms083	true	5851493060657997805	270	300	1429	1578	1578	300	ونقل في الارتشاف--- عن الفراء انه يجوز ان يكون زاءدا علي المستثني منه ومثل بقوله علي الف الا الفين قال الا انه يكون منقطعا اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة-	83	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms159	false	-4419461263865925616	209	237	1101	1236	1540	300	ونقل شيخنا ابو حيان عن الفراء انه يجوز ان يكون اكثر------------------ ومثل بقوله علي الف الا الفين قال الا انه يكون منقطعا اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة	159	-1717040844030920624	117	204.5	92	153	76.47058868408203	23	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms084	true	5322750162729286787	77	103	388	518	1533	300	فقال كل امراة لي غير--------ك طالق او طالق غيرك ف---------------------------------------------------------------المنقول فيه عندنا ان الطلاق لا يقع كذا ذكره الخوارزمي في كتاب الايمان من الكافي ولم يذكر	84	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms088	false	-7093495150214998617	256	294	1364	1561	1593	300	فقال كل امراة لي غيرك او سواك طالق ولم يكن له الا المخاطبة وتفريعه علي كلام النحاة مذكور في كتاب الكوكب فراجعه والمنقول فيه عندنا ان الطلاق لا يقع كذا ذكره الخوارزمي في كتاب الايمان من الكافي---- فذكر	88	-1717040844030920624	112	180.0	89	201	55.72139358520508	19	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms084	true	5322750162729286787	0	56	0	282	1533	300	ما اذا قال ------------انت طالق ثل--------------------------------------اثا الا ثلاثا ونحو ذلك فان الاستثناء يبطل ويقع الثلاث ولقاءل ان يقول ينبغي وقوع واحدة فقط------- لان استثناء --طلقتين جاءز فالذي استثني الثلاث جامع بين ما يجوز وما لا يجوز فيتخرج علي قاعدة تفريق الصفقة-- ومنهااذا ----قال كل امراة لي طالق الا عمرة او الا انت ولم يكن له غيرها	84	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms159	false	-4419461263865925616	238	300	1238	1540	1540	300	ما اذا قال لزوجته مثلا انت طالق طلقة الا طلقة فيقع عليها طلقة ولو قال ثلاثا الا ثلاثا و-----------------------------قع الثلاث ولو قيل ب------------وقوع واحدة لكان متجها لان استثناء الطلقتين جاءز فالم---ستثني للثلاث جامع بين ما يجوز وما لا يجوز فنخرجه علي قاعدة تفريق الصفقة 2 ومنها ما اذا قال كل امراة لي طالق الا عمرة او الا انت ولم يكن له غيرها-	159	-1717040844030920624	217	343.0	172	347	62.5360221862793	35	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms084	true	5322750162729286787	56	283	282	1437	1533	300	فان الطلاق يقع عليها كما جزم به الرافعي في الكلام علي الكنايات وفيه بحث تعلمه قريبا فلو اتي بغير او نحوها فقال كل امراة لي غيرك طالق او طالق غيرك فالمنقول فيه عندنا ان الطلاق لا يقع كذا ذكره الخوارزمي في كتاب الايمان من الكافي ولم يذكر احد من اصحابنا---- ما يخالفه وسببه ان الاصل في غير ان تكون للصفة كما سبق ايضاحه في باب الاسماء في الفصل المعقود لالفاظ متفرقة فراجعه------ ويحتمل----- الحاق الا بغير لانها قد تقع صفة وضمير الرفع قد يستعار لضمير النصب والجر كقولهم ما انا كاتب ولا انت كاتبا ولان من قاعدتنا ان الاعراب لا اثر له وذكر الرافعي ايضا انه لو قال --نساءي طوالق الا عمرة وليس له غيرها لم تطلق قال وكذا- لو كانت امراته في نسوة فقال طلقت هءلاء الا هذه واشار الي زوجته مسالة ذهب البصريون الي ا----------------------------------------------------------------ن المستثني لا بد ان ينقص عن نصف المستثني منه وقيل يج----------------------------------------------وز استثناء النصف ايضا وقيل بل يجوز الاكثر -----------------اذا علمت ذلك فتفاريع الاصحاب موافقة للقول الثالث المرجوح فمنها-- انهم صححوا الاستثناء اذا قال علي عشرة الا تسعة او له هذه الدار الا ثلث-------ها او انت طالق ثلاثا الا طلقتين ونحو ذلك-- ومنها اذا قال المريض اعطوه ثلث مالي الا كثيرا منه جاز اعطاءه اقل متمول ولو قال الا قليلا او الا شيءا فكذلك وقال الاستاذ ابو منصور يعطي زيادة علي السدس والمعروف كما قاله الرافعي هو الاول مسالة لايجوز تقديم	84	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms160	false	-2442266369842575313	0	243	0	1248	1563	300	فان الطلاق يقع عليها كما جزم به الرافعي في الكلام علي الكنايات وفيه بحث تعلمه قريبا فلو اتي بغير ف---------قال كل امراة لي غيرك طالق او طالق غيرك فالم-قول فيه عندنا ان الطلاق لا يقع كذا ذكره الخوارزمي في كتاب الايمان من الكافي ولم ينص- احد من اصحابنا علي ما يخالفه وسببه ان اصل----- غير-------- للصفة وقد اوضحت المسالة في كتابنا المسمي بالكوكب الدري وتقدم ايضا في هذا الكتاب ويحتمل ايضا الحاق الا بغير لانها قد تقع صفة وضمير الرفع قد يستعار لضمير النصب والجر كقولهم ما انا كاتب ولا انت كاتبا ولا---ن قاعدتنا ان الاعراب لا اثر له وذكر الرافعي ايضا انه لو قال النساء- طوالق الا عمرة وليس له غيرها لم تطلق قال وكذلك لو كانت امراته في نسوة فقال طلقت هءلاء الا هذه واشار الي زوجته مسالة 9 اذا لم يكن الاستثناء مستغرقا جاز علي الصحيح عند الامام والامدي وغيرهما مساويا كان المخرج او اكثر قياسا علي التخصيص بالشرط فان ذلك جاءز فيه بالاتفاق كما قاله في المحصول وقيل لا يجوز استثناء------------------------ الاكثر ولا المساوي ايضا اذا علمت ذلك فتفاريع الاصحاب موافقة للصحيح عند الاصوليين فمنها 1 انهم صححوا الاستثناء اذا قال علي عشرة الا تسعة او له هذه الدار الا الثلثين منها او انت طالق ثلاثا الا طلقتين ونحو ذلك 2 ومنها اذا قال المريض اعطوه ثلث مالي الا كثيرا منه جاز اعطاءه اقل متمول ولو قال الا قليلا او الا شيءا فكذلك وقال الاستاذ ابو منصور يعطي زيادة علي السدس والمعروف كما قال- الرافعي هو الاول مسالة 10 ----------	160	-1717040844030920624	946	1644.5	753	1311	72.15866088867188	170	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms085	true	1409178214482367718	181	256	938	1327	1565	300	-لم يصح -------اذا تقرر هذا فمن فروع المسالة-- ما اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة فانه يصح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة دليلنا انه فصل يسير فلم يءثر كقوله علي الف يا فلان الا ماءة كذا رايته حكما وتعليلا في العدة لابي عبد-الله------- الطبري والبيان للعمراني ونقله عنهما في زواءد الروضة وقال ان فيه نظرا ولو وقع مثل هذا الفصل بين الشرط والمشروط كقوله انت طالق استغفر الله ان دخلت الدار فالمتجه الجزم	85	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms156	false	-390845521839618045	222	300	1207	1613	1613	300	الاتصال العادي اذا تقرر ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة فانه يصح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة دليلنا انه فصل يسير فلم يءثر كقوله علي الف يا فلان الا ماءة كذا رايته حكما وتعليلا في العدة لابي عبد الله الحسين الطبري والبيان للعمراني ونقله عنهما في زواءد الروضة وقال ان فيه نظرا ولو وقع مثل هذا الفصل بين الشرط والمشروط كقوله انت طالق استغفر الله ان دخلت الدار فالمتجه الجزم-	156	-1717040844030920624	380	725.5	307	407	93.36609649658203	69	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms086	true	-9142470992350907982	0	90	0	436	1507	300	فروع المسالة-- ما اذا قال له علي عشرة الا خمسة او ما-له علي شء الا خمسة فانه يلزمه خمسة وم--نها لو قال ماله عندي عشرة الا خمسة فقيل يلزمه ايضا خمسة لما ذكرناه والصحيح كما قاله الرافعي انه لا يلزمه شء لان العشرة الا خمسة مدلولها خمسة فكانه قال ليس علي خمسة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا قال والله لا اعطي-ك الا درهما او لا اكل الا هذا الرغيف ----------------------------نحو ذلك كقوله لا اضرب او لا اسافر فلم يفعل بالكلية ففي حنثه وجهان حكاهما الرافعي في كتاب الايلاء من غير ترجيح احدهما نعم	86	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms158	false	-1739523948467425665	184	300	961	1518	1518	300	فروع المسالة 1 ما اذا قال له علي عشرة الا خمسة او ما له علي شء الا خمسة فانه يلزمه خمسة 2 ومنها لو قال --له ع-لي عشرة الا خمسة يل-----زمه ايضا خمسة لما ذكرناه والصحيح كما قاله الرافعي انه لا يلزمه شء لان العشرة الاخ-مسة مدلولها خمسة فكانه قال ليس علي خمسة وللمسالة مدرك اخر لم يذكره الاصوليون وقد ذكرته مبسوطا في الكوكب الدري مع اشكال يتعلق به فراجعه 3 ومنها اذا قال والله لا اعطينك الا درهما او لا اكل الا هذا الرغيف او لا اطا في السنة الا مرة ونحو ذلك كقوله لا اضرب او لا اسافر فلم يفعل بالكلية ففي حنثه وجهان حكاهما الرافعي في كتاب الايلاء من غير ترجيح احدهما نعم-	158	-1717040844030920624	419	767.5	332	567	73.897705078125	79	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms086	true	-9142470992350907982	90	117	436	588	1507	300	لاقتضاء اللفظ ذلك وهو كون الاستثناء من النفي اثباتا والثاني لا لان المقصود عادة منع الزيادة وقياس مذهبنا هو الاول لكن صحح النووي من زواءده الثاني-- ومنها	86	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms159	false	-4419461263865925616	0	27	0	149	1540	300	لاقتضاء اللفظ ذلك وهو كون الاستثناء من النفي اثباتا والثاني لا لان المقصود----- منع الزيادة وقياس مذهبنا هو الاول لكن صحح النووي من زواءده الثاني 4 ومنها	159	-1717040844030920624	147	281.5	121	154	95.45454406738281	25	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms086	true	-9142470992350907982	116	259	582	1304	1507	300	ومنها اذا قلنا بالاصح وهو ان التحالف يكفي فيه يمين واحدة يجمع فيها بين النفي والاثبات فاتي بهذه الصيغة فقال والله ما بعته الا بكذا فهل يكفي ذلك عنهما فيه وجهان حكاهما الماوردي واقتضي كلامه تصحيح عدم الاكتفاء لكن مقتضي القاعدة انه يكفي وقد سبق في باب الحروف في الكلام علي انما كلام اخر يتعلق ب--مسالتنا-------------------------- فراجعه مسالة اذا قصد بالنفي رد الكلام علي من اوجب لم يكن اثباتا مثاله اذا قال القاءل قام القوم الا زيدا والسامع يعلم ان الامر علي خلاف ما قاله فله نفي كلامه بان يقول ما قام القوم الا زيدا اي لم يقع ما قلت وهذه المسالة ذكرها ابن مالك في التسهيل وشرحه وسبقه اليها ابن السراج وفرع ابن مالك علي ذلك بقاء النصب علي حاله وان كان بعد نفي لان المتكلم لم يقصد النفي والاثبات بل النفي المحض ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة-- ما اذا قال	86	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms159	false	-4419461263865925616	130	241	663	1249	1540	300	ومنها اذا قلنا بالاصح وهو ان التحالف يكفي فيه يمين واحدة يجمع----- بين النفي والاثبات فاتي بهذه الصيغة فقال والله ما بعته الا بكذا فهل يكفي ذلك عنهما فيه وجهان نقلهما الماوردي واقتضي كلامه تصحيح عدم الاكتفاء لكن مقتضي القاعدة انه يكفي وقد سبق ك---------------------------------لام اخر متعلق بالمسالة في الكلام علي ان انما للحصر فراجعه مسالة 8 الاستثناء المستغرق باطل باتفاق كما نقله----------------------------------------------------------------- الامام والامدي واتباعهما لافضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي اللغو ونقل القرافي ع-----------------------------------------------------ن المدخل لابن طلحة ان في صحته قولين ونقل شيخنا ابو حيان عن الفراء انه يجوز ان يكون اكثر ومثل بقوله علي الف الا الفين قال الا انه يكون منقطعا اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال	159	-1717040844030920624	336	512.0	270	845	39.76331329345703	53	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms089	true	3742414332568447124	0	66	0	365	1589	300	يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تحلل كقوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يخ-تص بالاخو-----------------------------------------------------------------------------------------ة وما ذكره الامام من اشتراط العطف بالواو وصرح به الاصوليون كالامدي وابن الجاجب واستدلال الامام فخر الدين يدل عل------يه ايضا	89	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms161	false	-621689802987708163	187	261	1043	1462	1660	300	يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله ع------------------------------لي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء تخصيص باخوته والصفة المتقدمة علي جميع الجمل كقوله وقفت علي فقراء اولادي واولاد اولادي واخوتي كالمتاخرة وما ذكره الامام من اشتراط العطف بالواو -صرح به -----------الامدي وابن الحاجب واستدلال الامام فخر الدين واتباعه يقتضيه ايضا	161	-1717040844030920624	308	545.5	249	461	66.811279296875	51	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms089	true	3742414332568447124	71	300	387	1589	1589	300	المسالة-- ما ذكره الماوردي في الحاوي والروياني في البحر لو قال علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين فان اراد بالخمسين جنسا غير الدراهم والدنانير فيقبل---- وكذلك ان اراد عوده الي الجنسين معا او الي احدهما وان مات قبل البيان عاد اليهما عندنا خلافا لابي حنيفة لنا انه يحتمل ذلك والاصل براءة الذمة فا-ن عاد اليهما فهل يعود الي كل كل منهما جميع الاستثناء فيسقط خمسون دينارا وخمسون درهما او يعود اليهما نصفين فيسقط خمسة وعشرون من كل جنس فيه وجهان قال الروياني اصحهما الاول ولم يصحح الماوردي منهما شيءا وياتي ايضا هذا الكلام فيما اذا قال لفلان علي الف ولفلان ----الف الا خمسين وم--نها ما نقله الرافعي في كتاب الايمان عن القاضي ابي الطيب انه لو قال ان شاء الله انت طالق وعبدي حر فلا يقع الطلاق والعتاق قال وكذا لو حذف الواو لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العطف قال الرافعي وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما فان اطلق فيشبه ان يجء الخلاف في انه هل ينصرف اليهما ام يختص بالاخيرة وم--نها اذا قال انت طالق طلقتين وواحدة الا واحدة والقياس في هذه المسالة ان يعود الي الجملة الاولي وهي طلقتين وحينءذ فيقع عليه طلقتان لانه قد تعذر عوده الي الجملة الثانية لاستغراقه اياها ف-تعين الاقتصار علي الاولي لانه اذا عاد اليها اي الاولي مع امكان اقتصار عوده الي ما يليه فمع تعذره بطريق الاولي لكن بني الرافعي هذه المسالة علي ان المفرق هل-	89	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms162	false	-2060406016887391767	0	227	0	1181	1561	300	المسالة 1 ما ذكره الماورد----------ي والروياني في البحر لو قال علي الف درهم وماءة دينار الا خمسين فان اراد بالخمسين جنسا غير الدراهم والدنانير --قبل منه وكذلك ان اراد عوده الي الجنسين معا او الي احدهما وان مات قبل البيان عاد اليهما عندنا خلافا لابي حنيفة لنا انه يحتمل ذلك والاصل براءة الذمة واذا عاد اليهما فهل يعود الي--- كل منهما جميع الاستثناء فيسقط خمسون دينارا وخمسون درهما او يعود اليهما نصفين فيسقط خمسة وعشرون من كل جنس فيه وجهان قال الروياني اصحهما الاول ولم يصحح الماوردي------ شيءا وياتي ايضا هذا الكلام فيما اذا قال لفلان علي الف ولفلان علي الف الا خمسين 2 ومنها ما نقله الرافعي في كتاب الايمان عن القاضي ابي الطيب انه لو قال ان شاء الله انت طالق وعبدي حر فلا يقع الطلاق والعتاق قال وكذا لو حذف الواو لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العطف قال الرافعي وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما فان اطلق فيشبه ان يجء -------في انه هل ينصرف اليهما ام يختص بالاخيرة 3 ومنها اذا قال انت طالق طلقتين وواحدة الا واحدة والقياس في هذه المسالة ان يعود الي الجملة الاولي وهي طلقتين وحينءذ فيقع عليه طلقتان لانه قد تعذر عوده الي الجملة الثانية لاستغراقه اياها فيتعين الاقتصار علي الاولي لانه اذا عاد اليها ----------مع امكان اقتصار عوده علي ما يليه فمع تعذره بطريق الاولي لكن بني الرافعي هذه المسالة علي ان المفرق هل	162	-1717040844030920624	1157	2231.5	936	1219	94.91386413574219	212	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms090	true	8905627593833572013	53	90	279	474	1511	300	ايضاحه واعلم ان التعبير بالحمل قد وقع علي الغالب والا فلا وفرق في الحكم بين الحمل والمفردات ولهذا قال الرافعي في كتاب الطلاق اذا قال حفصة وعمرة طالقتان ان شاء الله كان ذلك من- الاستثناء عقب الحمل	90	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms161	false	-621689802987708163	260	295	1457	1639	1660	300	ايضا-- واعلم ان التعبير بالجمل قد وقع علي الغالب والا فلا -فرق بينها و--بين -------المفردات فقد --قال الرافعي في كتاب الطلاق اذا قال حفصة وعمرة طالقتان ان شاء الله فانه من باب الاستثناء عقب الجمل	161	-1717040844030920624	162	275.0	130	196	82.65306091308594	25	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms090	true	8905627593833572013	0	54	0	286	1511	300	يجمع فيه وجهان اصحهما عدم الجمع سواء كان مستثني او مستثني منه فان قلنا بالجمع فكانه قال انت طالق ثلاثا الا واحدة فيقع طلقتان وان ق---------------------------------------------------------------لنا لا يجمع فيكون الاستثناء مستغرقا فيقع الثلاث والذي قاله مشكل لما ذكرناه ثم انه مهما امكن حمل الكلام علي الصحة كان اولي من الغاءه بالكلية كما تقدم ايضاحه	90	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms162	false	-2060406016887391767	227	293	1181	1530	1561	300	يجمع فيه وجهان اصحهما عدم الجمع سواء كان مستثني او مستثني منه فان قلنا بالجمع فكانه قال انت طالق ثلاثا الا واحدة فتقع طلقتان وان قلنا بالجمع فكانه قال انت طالق ثلاثا الا واحدة فتقع طلقتان وان قلنا لا يجمع فيكون الاستثناء مستغرقا فتقع الثلاث والذي قاله مشكل لما ذكرناه ثم انه مهما امكن حمل الكلام علي الصحة كان اولي من الغاءه بالكلية كما تقدم ايضاحه	162	-1717040844030920624	284	563.0	230	349	81.37535858154297	51	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms090	true	8905627593833572013	91	269	478	1372	1511	300	في الحال مسالة الحال وصف من جهة المعني حتي يفيد التقييد به في الانشاء وغيره فاذا قال مثلا اكرم زيدا صالحا استفدنا تقييد الامر بحالة الصلاح اذا علمت ذلك فمن----- فروعه------ ما نقله الرافعي في باب تعليق الطلاق قبيل الطرف الثالث المعقود للحمل والولادة انه اذا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ان دخلت الدار طالقا واقتصر عليه قال في التهذيب ان قال نصبت- علي الحال ولم اتم الكلام قبل منه ولم يقع شء وان اراد ما يراد عند الرفع ولحن وقع الطلاق ا-ن دخلت الدار-- ومنها-اذا قال انت طالق مريضة بالنصب لم تطلق الا في حال المرض فلو رفع فقيل تطلق في الحال حملا علي ان مريضة صفة واختار ابن الصباغ الحمل علي الحال النحوي وان كان لحنا في الاعراب وهذا الفرع قريب مما قبله قلت وتعليل الاول بكونه صفة ضعيف بل الاقرب جعل-ه خبرا اخر وم--نها لو نذر ان يصلي قاءما لزمه القيام ومقتضي كلام الرافعي وغيره ان- لا بد من القيام في جميع الصلاة لكن الجزء من الصلاة الصحيحة يصدق عليه انه صلاة بدليل ما لو حلف لا يصلي فانه يحنث بمجرد الاحرام علي الصحيح وحينءذ فاذا قام في	90	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms164	false	-218950350921785843	49	300	260	1527	1527	300	في الحال ان تكون مقارنة لصاحبها مفيدة للتقييد في------------- الانشاء وغيره كالتقييد بالوصف -----------------------------------------------اذا علمت ذلك فللمسالة فروع منها 1 ما نقله الرافعي في باب تعليق الطلاق قبيل الطرف الثالث المعقود للحمل والولادة انه اذا قال انت طالق طالقا بنصب الثاني قال الشيخ ابو عاصم لا يقع في الحال شي لكن اذا طلقها وقع طلقتان والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق وهذا في المدخول بها ولو قال انت طالق ان دخلت الدار طالقا فان طلقها قبل الدخول فدخلت الدار طالقا وقعت المعلقة اذا لم تحصل البينونة بذلك الطلاق وان دخلت غير طالق لم تقع المعلقة ولو قال انت طالق وطالق ان دخلت الدار طالقا فهذا تعليق طلقتين بدخولها الدار طالقا فان دخلت طالقا وقع طلقتان بالتعليق ولو قال انت ان دخلت الدار طالقا واقتصر عليه قال البغوي---- ان قال نصبته علي الحال ولم اتم الكلام قبل منه ولا يقع شي وان اراد ما يراد عند الرفع ولحن وقع الطلاق اذا دخلت الدار 2 ومنها اذا قال انت طالق مريضة بالنصب لم تطلق الا في حال المرض فلو رفع فقيل تطلق في الحال حملا علي ان مريضة صفة واختار ابن الصباغ الحمل علي الحال النحوي وان كان لحنا في الاعراب وهذا الفرع قريب مما قبله قلت وتعليل الاول با-نه صفة ضعيف بل يدعي فيه انه خبر- اخر 3 ومنها لو نذر ان يصلي قاءما لزمه القيام ومقتضي كلام الرافعي وغيره انه لا بد من القيام في جميع الصلاة لكن الجزء من الصلاة الصحيحة يصدق عليه انه صلاة بدليل ما-لو حلف لا يصلي فانه يحنث بمجرد الاحرام علي الصحيح وحينءذ اذ-ا قام في-	164	-1717040844030920624	750	1350.5	595	1336	56.137725830078125	138	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms090	true	8905627593833572013	269	299	1372	1508	1511	300	بعض الصلاة -صدق عليه انه صلي في حال قيامه-- ومنها لو قال لله علي ان احج ما شيا فيلزمه المشي من حين الاحرام الي حين التحلل فلو عكس فقال لله	90	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms165	false	-326980969871233939	0	30	0	138	1528	300	بعض الصلاة يصدق عليه انه صلي في حال قيامه 4 ومنها لو قال لله علي ان احج ما-شيا فيلزمه المشي من حين الاحرام الي حين التحلل فلو عكس فقال علي	165	-1717040844030920624	133	248.5	104	139	95.68345642089844	27	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms091	true	591187456435247114	0	43	0	209	1509	300	ان امشي حاجا فالصحيح كما قاله الرافعي انه كالعكس وهو مشكل فانه اذا مشي في لحظة بعد الاحرام --صدق ان يقال---- مشي في---- كونه حاجا كما يقال جامع محرما او صاءما ونحو ذلك وهكذا لو اتي بالحال جملة اسمية كانت او فعلية مسالة	91	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms165	false	-326980969871233939	30	74	138	353	1528	300	ان امشي حاجا فالصحيح كما قاله الرافعي انه كالعكس وهو مشكل ف----اذا مشي في لحظة بعد الاحرام فيصدق ان يقال انه مشي في حال كونه حاجا كما يقال جامع محرما او صاءما ونحو ذلك وهكذا لو اتي بالحال جملة اسمية كانت او فعلية مسالة	165	-1717040844030920624	205	385.0	163	219	93.60730743408203	39	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms094	true	-5289561043916907503	14	65	76	332	1500	300	اصحابنا في الفروع علي وجهين اصحهما ان الامر كذلك--------------------------------------------------------- والثاني لا بل يكون الاول باقيا علي ابهامه حتي يميزه بما اراد وهكذا لو ضم الي ما ذكرناه لفظ- الماءة فقال ماءة وخمسة وعشرون درهما او ضم ايضا لفظ الالف اليه وكذا لو قال الف وثلاثة اثواب بخلاف الف وثوب مسالة اذا	94	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms166	false	4312934678434522681	56	118	294	607	1565	300	اصحابنا في الفروع علي وجهين اصحهما ان الامر كذلك فاذا قال مثلا له علي خمسة وعشرون درهما كانت الجميع دراهم والثاني لا بل يكون الاول باقيا علي ابهامه حتي يميزه بما اراد وهكذا لو ضم الي ما ذكرناه لفظه الماءة فقال ماءة وخمسة وعشرون درهما او ضم ايضا لفظ الالف اليه وكذا لو قال الف وثلاثة اثواب بخلاف الف وثوب فصل واما -	166	-1717040844030920624	246	473.0	197	314	78.34394836425781	47	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms098	true	7690645747597991176	118	300	621	1580	1580	300	اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة-- رجحانه عند معارضة دليل واحد لان الفروع يرجح فيها بكثرة الادلة-- ومنها اذا قال اوصيت لزيد وللفقراء بثلث مالي وزيد فقير ففيه اوجه سواء وصف زيدا بالفقر ام لم يصفه وسواء قدمه علي الفقراء كما هنا او اخره اصحها انه كاحدهم فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لاي-جوز حرمانه والثاني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيدا الخمس او علي خمسة فالسدس وقس علي ذلك والثالث لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء لان الثلاثة اقل من يقع عليه اسم الفقراء والرابع له النصف ولهم النصف والخامس ان الوصية في حق زيد باطلة لجهالة الذي اضيف اليه اي الذي جعل له والوجه الاول والثاني متفقان علي دخوله والثالث والرابع علي عدم الدخول ولو وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال اعطوا ثلثي لزيد الكاتب وللفقراء فقال الاستاذ ابو منصور البغدادي له النصف بلا خلاف كذا نقله عنه الرافعي ثم قال ويشبه ان يجء قول الرابع ان لم يجء باقي الاوجه واعلم انه اذا كان له ثلاث امهات اولاد فاوصي بثلثه لامهات اولاده وللفقراء والمساكين فقد ذكر الرافعي بعد ذلك نقلا-	98	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms103	false	-3785294300321505231	86	268	443	1389	1558	300	اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 رجحانه عند معارضة دليل واحد لان الفروع يرجح فيها بكثرة الادلة 2 ومنها اذا قال اوصيت لزيد وللفقراء بثلث مالي وزيد فقير ففيه اوجه سواء وصف زيد- بالفقر ام لا----- وسواء قدمه علي الفقراء-------- او اخره اصحها انه كاحد-م فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لا يجوز حرمانه والثاني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيد- الخمس او علي خمسة فالسدس وقس علي ذلك والثالث لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء لان الثلاثة اقل من يقع عليه اسم الفقراء والرابع له النصف ولهم النصف والخامس ان الوصية في حق زيد باطلة لجهالة ما-- اضيف اليه اي الذي جعل له والوجه الاول والثاني متفقان علي دخوله والثالث والرابع علي عدم الدخول ولو وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال اعطي- ثلثي لزيد الكاتب وللفقراء فقال الاستاذ ابو منصور البغدادي له النصف بلا خلاف كذا نقله عنه الرافعي ثم قال ويشبه ان يجء قول الرابع ان لم تجء باقي الاوجه واعلم انه اذا كان له ثلاث امهات اولاد فاوصي بثلثه لامهات اولاده وللفقراء والمساكين فقد ذكر الرافعي بعد ذلك نقلا	103	-1717040844030920624	934	1803.0	756	965	96.78756713867188	168	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms099	true	-188546303077404026	139	199	727	1071	1613	300	اليهما ----اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة-- ما اذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقفت علي اولادي واولاد اولادي المحتاجين ومقتضي كلام النحاة عودها الي الثانية خاصة وخالفهم اصحابنا فقالوا بان هذه الصفة شرط في الجميع كذا جزم به الرافعي وغيره قال وكذا لو تقدمت الصفة عليهما كقوله علي المحتاجين من كذا وكذاقال وقد اطلق الاصحاب ذلك وراي الامام تقييده بالقيدين المذكورين في الاستثناء	99	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms165	false	-326980969871233939	165	259	818	1328	1528	300	اليهما نظر اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا قال طلق هندا اليوم وزينب ونحو ذلك من التصرفات كالبيع والشراء والوقف فصل التقييد بالصفة المتعقبة للجمل ولم يصرح الامدي والامام فخر الدين بحكمها لكنها شبيهة بالحال وقد سبق من كلام البيضاوي انه يعود الي الجميع ومن فروع ذلك 1 ما اذا قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي المحتاجين ف-----------------------------------------------------------------ان هذه الصفة شرط في الجميع كذا جزم به الرافعي وغيره قال وكذا لو تقدمت الصفة عليهما كقوله علي المحتاجين من كذا وكذا ---وقد اطلق الاصحاب ذلك وراي الامام تقييده بالقيدين السابق-ين في الاستثناء	165	-1717040844030920624	269	473.5	220	579	46.45941162109375	44	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms100	true	1780546068236393484	236	300	1237	1545	1545	300	وهكذا اذا كرر ليس فان كرر ما النافية بان قال مثلا م---ا قام زيد اي بتكرار ما فالمفهوم من كلام العرب كما قاله شيخنا ابو حيان ان الكلام باق علي النفي وان ما الثانية توكيد لفظ-------ي ويتفرع علي ذلك فروع كثيرة تجري في ابواب متفرقة كالاقارير والايمان ونحوهما حتي اذا قال مثلا ما ما له عندي شء لم------------------------------------------------- يترتب علي هذا القول -شء لكن-	100	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms053	false	-8101833759573618065	177	240	885	1195	1506	300	ومنها اذا كرر المتكلم م----ا النافية ---فقال مثلا ما ما قام زيد------------- فالمفهوم من كلام العرب كما قاله شيخنا ابو حيان ان الكلام بان علي النفي وان ما الثانية توكيد لفظي للاولي ويتفرع علي ذلك فروع كثيرة تجري في ابواب متفرقة كقوله ما ما---------------------------------------له عندي شء وما مابعته هذه العين ونحو ذلك فعلي ما قاله الشيخ لا يترتب علي هذا الكلام شء لكن	53	-1717040844030920624	221	367.5	174	369	59.891597747802734	39	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms101	true	1512259055315069595	0	47	0	237	1594	300	ذكر الرافعي في اخر الباب الاول من ابواب الاقرار ان نفي النفي اثبات ذكره في --كلام علي نعم وبلي وحينءذ فيصير التقدير في المثال-- المذكور-- له عندي------------------- وسببه ان التاسيس خير من التاكيد نعم اذا ادعي المقر انه اراده فيقبل منه كما لو كرر انت طالق --مسالة	101	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms053	false	-8101833759573618065	240	291	1195	1457	1506	300	ذكر الرافعي في اخر الباب الاول من ابواب الاقرار ان نفي النفي اثبات ذكره في الكلام علي نعم وبلي وحينءذ -يصير التقدير في المثالين المذكورين له عندي شء وبعته هذا العين وسببه ان التاسيس خير من التاكيد نعم ان- ادعي المقر انه اراده فيقبل منه كما لو كرر انت طالق المسالة	53	-1717040844030920624	234	423.0	187	264	88.63636016845703	40	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms101	true	1512259055315069595	131	235	688	1230	1594	300	لا يشترط في التاكيد اتفاق الالفاظ فتقول مررت بالقوم كلهم اجمعين اذا علمت ذلك فمن فروعه -----اذا قال لزوجته انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة قال الرافعي في باب تعدد الطلاق فاصح الوجهين انه يكون كما لو كرر قوله انت طالق ثلاث مرات و-----------------------حكمه معلوم وقيل لا بل يقع الثلاث ههنا علي كل حال وذكر الرافعي في اواءل باب اركان الطلاف عن حكاية القاضي شريح الروياني من غير مخالفة انه اذا كرر الكناية ونوي فان كانت الالفاظ متحدة كقوله اعتدي اعتدي اي بالتكرار فان نوي التاكيد وقعت واحدة او الاستءناف فيتعدد وان لم ينو شيءا فقولان وان كانت مختلفة وقع بكل لفظة طلقة --مسالة	101	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms054	false	2443030024589937038	87	189	498	1022	1603	300	لا يشترط في التاكيد اتفاق الالفاظ قتقول مررت بالقوم كلهم اجمعين------------- فمن فروعه 1 ما اذا قال لزوجته انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة قال الرافعي في باب تعدد الطلاق ف----------------يكون كما لو كرر قوله انت طالق ثلاث مرات في اصح الوجهين وقد تقدم حكمه------ وقيل لا بل يقع الثلاث ههنا علي كل حال وذكر الرافعي في اواءل باب اركان الطلاق عن حكاية القاضي شريح الروياني ولم يجالفه ---انه اذا كرر --كناية ونوي فان كانت الالفاظ متحدة كقوله اعتدي اعتدي اعتدي ------فان نوي التاكيد وقعت واحدة او الاستءناف فثلاث -وان لم ينو شيءا فقولان وان كانت مختلفة وقع بكل لفظ- طلقة المسالة	54	-1717040844030920624	471	850.5	380	572	82.34265899658203	84	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms102	true	8873676482144537207	38	150	211	792	1551	300	علي--- التاكيد--------------- لان الاصل في وضع الكلام انما هو افهام السامع ما ليس عنده---------------------------------------------------------- وفروع المسالة كثيرة واضحة ولكن للنظر مجال في مساءل-- منها اذا كرر المنجز فقال انت طالق انت طالق ولم ينو شيءا ففيه قولان اصحهما حمله علي الاستءناف ولو كرر طالقا فقط فقال الجمهور انه علي القولين وقا-----------------ل القاضي الحسين يقع واحدة قطعا-- ومنها اذا كرر الجملة الشرطية كلها بان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم اعاد اللفظ ثانيا وثالثا فدخلت قال الرافعي في باب تعدد الطلاق ينظر ان قصد التاكيد فواحدة وان قصد الاستءناف فثلاث وان اطلق فعلي ايهما يحمل قال البغوي فيه قولان بناء علي ما لو حنث في ايمان بفعل واحد هل تتعدد الكفارة وقال	102	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms052	false	3324647334274228892	169	300	893	1567	1567	300	علي ان التاكيد علي خلاف الاصل لان الاصل في وضع الكلام انما هو افهام السامع ما ليس عنده فاذا دار اللفظ بين التاسيس والتاكيد تعين حمله علي التاسيس وفروع المسالة كثيرة واضحة ولكن للنظر مجال في مساءل 1 منها اذا كرر المنجز فقال انت طالق انت طالق ولم ينو شيءا ففيه قولان اصحهما حمله علي الاستءناف ولو كرر طالقا فقط فقال الجمهور انه علي القولين والصحيح كما تقدم وقال القاضي --حسين تقع واحدة قطعا 2 ومنها اذا كرر الجملة الشرطية كلها بان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم اعاد اللفظ ثانيا وثالثا فدخلت قال الرافعي في باب تعدد الطلاق ينظر ان قصد التاك-د فواحدة وان قصد الاستءناف فثلاث وان اطلق فعلي ايهما يحمل قال البغوي فيه قولان بناء علي ما لو حنث في ايمان بفعل واحد هل تتعدد الكفارة وقال-	52	-1717040844030920624	574	1085.5	463	678	84.6607666015625	103	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms102	true	8873676482144537207	150	300	792	1551	1551	300	المتولي يحمل علي التاكيد اذا لم يحصل فصل او حصل ولكن اتحد المجلس فان اختلف فعلي ايهما يحمل فيه وجهان واذا حمل علي الاستءناف فيقع عند الدخول طلقة ام تتعدد فيه وجهان بناء علي تعدد الكفارة وعدمها ولا فرق في الصورة كلها بين المدخول بها وغيرها لانا اذا قلنا بالتعدد فيقع الجم-ع دفعة واحدة حال الدخول------------------------------------------------------------ ومنها اذا كرر الجملة الشرطية فقط اي دون الجزاء كقوله ان دخلت الدار ان دخلت------ فانت طالق فهل تكون تاسيسا حتي لا تطلق الا بالدخول مرتين ويصير كانه قال ان دخلت الدار بعد ان دخلت------ كما لو اختلف الشرط فقال ان دخلت هذه ان دخلت تلك او تاكيدا لانه المتبادر في مثل ذلك وايضا فلان اصالة التاسيس عارضها اصالة بقاء العدد فيه نظر والمنقول عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة------------- هو الثاني وياتي هذا النظر ايضا فيما اذا اخر الشرطين او فرقهما فقال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلتها نعم ان ادعي-	102	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms053	false	-8101833759573618065	0	166	0	836	1506	300	المتولي يحمل علي التاكيد اذا لم يحصل فصل او حصل ولكن اتحد المجلس فان اختلف فعلي ايهما يحمل فيه وجهان واذا حمل علي التاكيد ف--يقع عند الدخول طلقة ام -تعدد فيه وجهان بناء علي تعدد الكفارة وعدمها ولا فرق في الصور- كلها بين المدخول بها وغيرها لانا اذا قلنا بالتعدد فيقع الجميع دفعة واحدة حال الدخول والذي نقله الرافعي عن التتمة فيه غلط نبهت عليه في المهمات 3 ومنها اذا كرر الجملة الشرطية فقط اي دون الجزاء كقوله ان دخلت الدار ان دخلت الدار فانت طالق فهل يكون تاسيسا حتي لا تطلق الا بالدخول مرتين ويصير كانه قال ان دخلت------ بعد ان دخلت الدار كما لو اختلف الشرط فقال ان دخلت هذه ان دخلت تلك او تاكيدا لانه المتبادر في مثل ذلك وايضا فلان اصالة التاسيس عارضها اصالة بقاء العدد فيه نظر والمنقول عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة رضي الله عنه هو الثاني وياتي هذا النظر ايضا فيما اذا اخر الشرطين او فرقهما فقال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلتها نعم ان ادعي	53	-1717040844030920624	742	1415.0	595	846	87.70685577392578	138	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms102	true	8873676482144537207	0	119	0	635	1551	300	الفصل يمنع التاكيد وقيل يقع طلقتان ولا يقدح هذا الفصل لكونه يسيرا وان قصد بالثانية الاستءناف ولم يقصد بالثالثة شيءا او عكس وقعت الثلاث في اظهر القولين والثاني طلقتان مسالة حمل اللفظ علي فاءدة جديدة اولي من حمله علي التاكيد لان الاصل في وضع الكلام انما هو افهام السامع ما ليس عنده وفروع المسالة كثيرة واضحة ولكن للنظر مجال في مساءل منها اذا كرر المنجز فقال انت طالق انت طالق ولم ينو شيءا ففيه قولان اصحهما حمله علي الاستءناف ولو كرر طالقا فقط فقال الجمهور انه علي القولين وقال القاضي الحسين يقع واحدة قطعا ومنها اذا كرر الجملة ال----------------------------------------------------شرطية كلها بان---------------------- قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم اعاد اللفظ ثانيا وثالثا فدخلت قال الرافعي في باب تعدد الطلاق	102	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms054	false	2443030024589937038	56	117	316	654	1603	300	الفصل يمنع التاكيد وقيل يقع طلقتان ولا يقدح هذا الفصل لكونه يسيرا وان قصد بالثانية الاستءناف ولم يقصد بالثالثة شيءا او عكس وقعت الثلاث في اظهر القولين والثاني طلقت-------------------------------------------------------------ان----------------------------------------------------------- المسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الثالثة لا يشترط في التاكيد اتفاق الالفاظ قتقول مررت بالقوم كلهم اجمعين فمن فروعه 1 ما اذا قال لزوجته انت مطلقة انت مسرحة انت مفارقة قا-------------------ل الرافعي في باب تعدد الطلاق	54	-1717040844030920624	219	362.0	177	709	30.888574600219727	34	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms108	true	-5271849338436144297	173	288	868	1476	1540	300	ترتبوا عتق الا--------ول وان ضربوا---------- دفعة فيختار واحدا------------ منهم كذا ذكره ابن جني وابن يعيش في شرح خطبة المفصل مشغوفا به وغيرهما من النحاة وسبقهم اليه محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وفرقوا بوجوه منها وهو الاشهر ان فاعل الفعل في الكلام الاول وهو الضمير في ضربك عام لانه ضمير اي وحينءذ فيكون الفعل الصادر عنه عاما لانه يستحيل تعدد الفاعل وانفراد الفعل اذا فعل احدهما غير فعل الاخر ولهذا قلنا بعتق الجميع واما الكلام الثاني وهو قوله اي عبيدي ضربته فالفاعل فيه وهو تاء المخاطب خاص والعام فيه انما هو ضمير المفعول اعني الهاء واتحاد الفعل مع تعدد المفعول ليس محالا فان الفاعل الواحد قد يوقع في وقت واحد فعلا واحدا بمفعولين او اكثر	108	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms116	false	6724697540061400088	20	118	108	630	1508	300	ترتبوا عتق المضروب الاول وان وقع عليهم الضرب دفعة واحدة تعين العتق في واحد منهم وهذا راي----------------------------------------------------------------------------- محمد بن الحسين-------------- وفرق ب-----------------------ان فاعل الفعل في الكلام الاول وهو الضمير في ضربك عام لانه ضمير اي وحينءذ فيكون الفعل الصادر عنه عاما لانه يستحيل تعدد الفاعل وانفراد الفعل اذ ف-عل احدهما غير فعل الاخر فلهذا قلنا يعتق الجميع واما الكلام الثاني وهو قوله اي عبيدي ضربته فالفاعل فيه وهو تاء المخاطب خاص والعام فيه انما هو ضمير المفعول اعني الهاء واتحادال-فعل مع تعدد المفعول ليس محالا فان الفاعل الواحد قد يوقع في وقت واحد فعلا واحدا بمفعولين او اكثر	116	-1717040844030920624	457	836.5	369	638	71.63009643554688	80	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms110	true	-2078532144686001592	209	257	1099	1333	1549	300	المسالة ما ---اذا قال ان دخلت الدار اذا انت طالق فالمتجه وقوع الطلاق عند الدخول ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يحتمل ان يكون هذ-----------------------ا شرطا بلا جزاء والتقدير ان دخلت وقت وقوع الطلاق عليك حصل كذا وكذا ولم يكمل الكلام الا انه صدنا عن ذلك ان اعمال اللفظ اولي من الغاءه	110	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms084	false	-2359533430332957160	214	284	1103	1452	1533	300	المجاز الثالث اذا قال ان دخلت الدار---- انت طالق فالمتجه وقوع الطلاق عند الدخول لان اذا الفجاءية تقوم مقام الفاء في الربط لقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وان كان يحتمل ان يكون الزوج قد اتي باذا علي انها شرط اخر------ والتقدير ان دخلت وقت وقوع الطلاق عليك حصل كذا وكذا ولم يكمل الكلام الا انه صدنا عن ذلك ان اعمال اللفظ اولي من الغاءه	84	-1717040844030920624	211	373.5	168	359	58.77437210083008	39	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms114	true	8448089691287658078	189	300	1018	1592	1592	300	فروع كثيرة منها اذا قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق وكان يطءها وهي ممن تحبل فهل يجب التفريق الي ان يستبريها الزوج فيه وجهان اصحهما لا لان الاصل عدم الحمل وقيل نعم لان الوطء مظنة له ومنها- اشتراط الشهوة في النقض بمس الاجانب والصحيح عدم الاشتراط ومنها انهم قالوا يجوز للعبد ان يصوم بغير اذن السيد في وقت لا ضرر عليه فيه فان كان فيه ضرر لم يجز الا باذنه لكن الضرر امر مظنون وقد يظنه العبد غير مءثر في الخدمة مع انه مءثر فلم يقولوا بالمنع مطلقا تعليلا بالمظنة ومنها- جواز رجوع الاصول كالاباء والامهات فيما وهبته لفروعهم دون الاجانب لان الاصول يقصدون مصلحة فروعهم فقد يرون في وقت-	114	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms195	false	4318808510700498553	130	239	677	1243	1572	300	فروع احد-----ها اذا قال لزوجته ان كنت حاملا فانت طالق وكان يطءها وهي ممن تحبل فهل يجب التفريق الي ان يستبراها الزوج فيه وجهان اصحهما لا لان الاصل عدم الحمل وقيل نعم لان الوطء مظنة له الثاني اشتراط الشهوة في النقض بمس الاجانب والصحيح عدم الاشتراط الثالث---- قالوا يجوز للعبد ان يصوم بغير اذن السيد في وقت لا ضرر عليه فيه فان كان فيه ضرر لم يجز الا باذنه لكن الضرر امر مظنون وقد يظنه العبد غير مءثر في الخدمة مع انه مءثر فلم يقولوا بالمنع مطلقا تعليل -بالمظنة الرابع جواز رجوع الاص-ل كالاباء والامهات فيما وهبته لفروعهم دون الاجانب لان الاصول يقصدون مصلحة فروعهم فقد يرون في وقت	195	-1717040844030920624	542	1030.5	435	577	93.93414306640625	101	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms115	true	-6300721423500042647	232	300	1264	1598	1598	300	اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة-- ما اذا اشار الي عبده الذي هو اسن- منه فقال هذا ابني فيحتمل ان يكون قد عبر بالبنوة عن العتق فيحكم بعتقه ويحتمل ان يكون فيه اضمار تقديره مثل ابني اي في الحنو او في غيره فلا يعتق والمسالة فيها خلاف عندنا والمختار كما قاله في زواءد الروضة انا لا نحكم بالعتق بمجرد ذلك قال لان ذلك يذكر في العادة للملاطفة وهكذا-	115	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms070	false	634371384605644917	186	254	1003	1338	1570	300	اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة 1 ما اذا اشار ل---عبده الذي هو اكبر منه فقال هذا ابني فيحتمل ان يكون قد عبر بالبنوة عن العتق فنحكم بعتقه ويحتمل ان يكون فيه اضمار تقديره مثل ابني اي في الحنو او في غيره فلا يعتق والمسالة فيها خلاف عندنا والمختار كما قاله في زواءد الروضة انا لا نحكم بالعتق بمجرد ذلك قال لان ذلك يذكر في العادة للملاطفة وهكذا	70	-1717040844030920624	327	628.5	261	338	96.74555969238281	63	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms115	true	-6300721423500042647	0	61	0	331	1598	300	ان المصلحة في الرجوع اما لقصد التاديب او غير ذلك فجوزناه بخلاف الاجنبي واختلفوا في اشتراط هذه المصلحة لجواز الرجوع والصحيح عدم اشتراطها تعليلا بالمطنة وهذه المسالة هي نظير ما اذا كان الاب او الجد عدوا للبكر وقد نقل الرافعي فيه عن ابن كج وابن المرزبان انه لا يجبرها علي التزويج ثم نقل اعني الرافعي فيه احتمالا في الجواز وقياس ولاية	115	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms195	false	4318808510700498553	239	300	1243	1572	1572	300	ان المصلحة في الرجوع اما لقصد التاديب او غير ذلك فجوزناه بخلاف الاجنبي واختلفوا في اشتراط هذه المصلحة لجواز الرجوع والصحيح عدم اشتراطها تعليلا بالمظنة وهذه المسالة هي نظير ما اذا كان الاب او الجد عدوا للبكر وقد نقل الرافعي فيه عن ابن كج وابن المرزبان انه لا يجبرها علي التزو-ج ثم نقل اعني الرافعي فيه احتمالا في الجواز وقياس ولاية-	195	-1717040844030920624	328	645.0	268	331	99.09365844726562	59	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms115	true	-6300721423500042647	61	137	331	753	1598	300	المال ان يكون كولاية النكاح في ذلك ومنها- ان المكره علي الطلاق لو قدر علي التورية كقوله طارق بالراء ونحوه فهل يلزمه ذلك علي وجهين اصحهما لا ومنها انهم جوزوا للمعتكف الخروج الي بيته للاكل ولقضاء حاجة الانسان لاستحياءه من فعل ذلك مع الطارقين هناك فلو اعتكف في موضع مغلق عليه كالمنارة مثلا او كان المسجد نفسه مهجورا يغلقه علي نفسه اذا دخل اليه فيتجه امتناع الخروج لانتفاء المعني ويحتمل الجواز اعتبارا بالمظنة لا باحاد الافراد	115	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms196	false	6993003650752837710	0	75	0	419	1643	300	المال ان تكون كولاية النكاح في ذلك الخامس ان المكره علي الطلاق لو قدر علي التورية كقوله طارق بالراء ونحوه فهل يلزمه ذلك علي وجهين اصحهما لا السادس---- جوزوا للمعتكف الخروج الي بيته للاكل ولقضاء حاجة الانسان لاستحياءه من فعل ذلك مع الطارقين هناك فلو اعتكف في موضع مغلق عليه كالمنارة مثلا او كان المسجد نفسه مهجورا يغلقه علي نفسه اذا دخل اليه فيتجه امتناع الخروج لانتفاء المعني ويحتمل الجواز اعتبارا بالمظنة لا باحاد الافراد	196	-1717040844030920624	406	791.5	331	423	95.98108673095703	72	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms116	true	-6781399241154630312	222	300	1180	1566	1566	300	اذا علمت ذلك فمن فروع المسالة اذا قال لزوجته انت طلاق او الطلاق او طلقة فانه يكون كناية علي الصحيح باحد التقديرات المتقدمة---------------------------------------------------------------- وقيل انه ص---ريح لان طالقا فرع عنه وهو صريح فالاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي ولو قال اتيت نصف طلقة فهل هو صريح او كناية -جهان قال البغوي ولو قال اتيت كل طلقة او نصف طالق فصريح كقوله نصفك طالق كذا نقل الرافعي هذه المساءل ثم قال ويجوز ان يجء في المسالة الثانية اي نصف طالق الخلاف المتقدم في-	116	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms061	false	8008008247710076926	72	182	381	948	1586	300	اذا علمت هذا فمن فروعها 1---- اذا قال لزوجته انت طالق او الطلاق او طلقة فانه يكون كناية علي الصحيح باحد التقديرات السابقة ومنه قول الشاعر فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاثا ومن يبدا اعق واظلم وقيل ان ذلك صريح لان طالق صريح---- وهو فرع- فالاصل اولي بذلك وللاصوليين ايضا خلاف في الاولي من الاضمار والمجاز عند التعارض وكذلك للنحويين ايضا في مسالتنا بخصوصها وهي الوصف بالمصدر ولو قال ان-ت نصف طلقة فهل هو صريح او كناية وجهان قال البغوي -لو قال ان-ت كل طلقة او نصف طالق فصريح كقوله نصفك طالق كذا نقل الرافعي هذه المساءل ثم قال ويجوز ان يجء في المسالة الثانية اي نصف طالق الخلاف المتقدم في	61	-1717040844030920624	343	602.5	271	579	59.24007034301758	61	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms117	true	6720159722167126394	29	252	145	1273	1540	300	مسالة-- من انواع المجاز ايضا اطلاق اسم البعض علي الكل وعكسه وفي معناه الاخص مع الاعم اذا تقرر ذلك فللمسالة فروع الاول اذا قال انت طالق نصف طلقة فانه يقع عليه طلقة كاملة ثم حكي الرافعي وغيره وجهين من غير تصريح بترجيح في ان ذلك من باب التعبير بالبعض عن الكل او من باب السراية اي وقع النصف ثم سري الي الباقي وللخلاف فواءد وهذا الكلام الذي ذكره الاصحاب عجيب لان التعبير ببعض الشء عن جميعه من صفات المتكلم ويستدعي قصده لهذا المعني بالضرورة والا لم يصح ان يقال عبر به عنه -ايضا فالمجاز لا بد فيه من قصد صرف اللفظ عن المدلول الحقيقي بشروط اخري لان النصف--------------------------- قد يراد به المعني المجازي واذا تقرر ذلك كله فنقول ان اراد الزوج المعني المجازي وقع كذلك بلا خلاف لان استعمال المجاز جاءز بلا خلاف وان لم يقصد ذلك فيحمل علي المعني الحقيقي قطعا الا انه التزم ايقاع نصف طلقة ولا يتاتي ذلك الا بوقوع طلقة كاملة فاوقعناها ل--ان ذلك من باب السراية -لا من باب التعبير بالبعض عن الكل فان قيل اذا قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة وقعت الثلاث في اصح الوجهين فلم لا قلتم ان رفع بعضه كرفع كله لكونه لا يتجزا وحينءذ فيقع عليه طلقتان فقط قلنا فعلنا ذلك تغليبا للايقاع في المسالتين بسبب البعض الباقي فيهما الثاني اذا قال لله علي صوم نصف يوم فقياسه مما ذكرناه في المسالة	117	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms063	false	-5807177274673792932	71	300	355	1506	1506	300	مسالة 3 من انواع المجاز ايضا اطلاق اسم البعض علي الكل وعكسه وفي معناه الاخص مع الاعم اذا تقرر ذلك فللمسالة فروع ال-ول اذا قال انت طالق نصف طلقة فانه يقع عليه طلقة كاملة ثم حكي الرافعي وغيره وجهين من غير تصريح بترجيح في ان ذلك من باب التعبير بالبعض عن الكل او من باب السراية اي وقع النصف ثم سري الي الباقي وللخلاف فواءد وهذا الكلام الذي ذكره الاصحاب عجيب لان التعبير ببعض الشء عن جميعه من صفات المتكلم ويستدعي قصده لهذا المعني بالضرورة والا لم يصح ان يقال عبر به عنه وايضا-------- لا بد فيه من قصد صرف اللفظ عن المدلول الحقيقي بشروط اخري لان النصف قد يراد به المعني الحقيقي وقد يراد به المعني المجازي واذا تقرر ذلك كله فنقول ان اراد الزوج المعني المجازي وقع كذلك بلا خلاف لان استعمال المجاز جاءز بلا خلاف وان لم يقصد ذلك فيحمل علي المعني الحقيقي قطعا الا انه التزم ايقاع نصف طلقة ولا يتاتي ذلك الا بوقوع طلقة كاملة فاوقعناها لا ان ذلك من باب السراية ولا من باب التعبير بالبعض عن الكل فان قيل اذا قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة وقعت الثلاث في اصح الوجهين فلم لا قلتم ان رفع بعضه كرفع كله لكونه لا يتجزا وحينءذ فيقع عليه طلقتان فقط قلنا فعلنا ذلك تغليبا للايقاع في المسالتين بسبب البعض الباقي فيهما الثاني اذا قال لله علي صوم نصف يوم وقياسه مما ذكرناه في المسالة-	63	-1717040844030920624	1116	2190.5	896	1161	96.12403106689453	215	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms117	true	6720159722167126394	252	300	1273	1540	1540	300	السابقة انه ا-ن اراد المعني المجازي لزمه صوم اليوم بلا نزاع وان اراد المعني الحقيقي فيحتمل البطلان لان صوم بعض اليوم باطل شرعا ويحتمل ال-لزوم لامكانه بالاتيان بالباقي ولم يذكر الرافعي فيه التفصيل الذي ذكرناه ولا الخلاف الذي ذكره في نظيره من الطلاق في انه من باب التعبير-	117	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms064	false	-4453048071607609177	0	44	0	247	1547	300	السابقة انه اذا اراد المعني المجازي لزمه صوم اليوم بلا نزاع وان اراد المعني الحقيقي فيحتمل البطلان لان صوم بعض اليوم باطل شرعا ويحتمل الملزوم لامكانه بالاتيان بالباقي ولم يذكر الرافعي فيه التفصيل الذي----------------------- ذكره في نظيره من الطلاق في انه من باب التعبير	64	-1717040844030920624	243	467.0	200	270	90.0	41	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms118	true	-731516762419193801	0	259	0	1321	1532	300	بالبعض عن الكل بل حكي فيه وجهين موافقين لما ذكرناه من الاحتمالين وصحح البطلان الثالث اذا نذر ركوعا لزمه ركعة باتفاق الفرعين كذا قاله الرافعي في كتاب النذر في الكلام علي نذر الصوم قال فان نذر سجودا او تشهدا فكما لو نذر ان يصوم بعض اليوم وفي ما قاله نظر لان اطلاق الركعة علي الركوع وعكسه مجاز بلا شك فيكون كنصف اليوم ونحوه نعم ان اراد بالركوع الركعة الكاملة فلا اشكال الرابع اذا حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي جميع الانتفاعات فانه لا يحنث الا بما يلفظ به وهو الماء من العطش خاصة ولا يتعدي الي ما نواه به وان كان بينهما مخاصمة او امتنان عليه يقتضي ذلك لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ ما نوي بجهة يتجوز بها فاذا لم يحتمل اللفظ ذلك لم يبق الا النية وهي وحدها لا تءثر كذا ذكره الرافعي في اخر كتاب الايمان وفيما ذكر-ه نظر لان فيه جهة صحيحة وهي اطلاق اسم البعض علي الكل الخامس اذا اشار الزوج الي زوجتيه فقال احداكما طالق ونواهما جميعا قال الامام فالوجه عندنا انهما لاي-طلقان ولا يجء فيه الخلاف في قوله انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لان حمل احدي المراتين عليهما معا لا وجه له وهناك يتطرق الي الكلام تاويل كذا نقله عنه الرافعي في باب الشك في الطلاق وارتضاه وفيه نظر لما اشرنا اليه بل لقاءل ان يقول مسمي احداهما قدر مشترك وهو صادق عليهما وقد اوقع الطلاق عليه ونواهما فتعين وقوعه عليهما بل كان ينبغي ذلك عند عدم النية لما ذكرناه قان ادعي انه مشترك بالاشتراك اللفطي فكذلك لان استعماله فيهما جاءز السادس اذا قال لزوجته انت طالق يوم يقدم	118	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms064	false	-4453048071607609177	44	300	247	1547	1547	300	بالبعض عن الكل بل حكي فيه وجهين موافقين لما ذكرناه من الاحتمالين وصحح البطلان الثالث اذا نذر ركوعا لزمه ركعة باتفاق الفرعين كذا قاله الرافعي في كتاب النذر في الكلام علي نذر الصوم قال فان نذر سجودا او تشهدا فكما لو نذر ان يصوم بعض اليوم وفي-ما قاله نظر لان اطلاق الركعة علي الركوع------ مجاز بلا شك فيكون كنصف اليوم ونحوه نعم ان اراد بالركوع الركعة الكاملة فلا اشكال الرابع اذا حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي جميع الانتفاعات فانه لا يحنث الا بما تلفظ به وهو الماء من العطش خاصة ولا يتعدي الي ما نواه به وان كان بينهما مخاصمة او امتنان عليه يقتضي ذلك لان النية انما تءثر اذا احتمل م------ا نوي بجهة يتجوز بها فاذا لم يحتمل اللفظ ذلك لم يبق الا النية وهي وحدها لا تءثر كذا ذكره الرافعي في اخر كتاب الايمان وفيما ذكروه نظر لان فيه جهة صحيحة وهي------ اسم البعض علي الكل الخامس اذا اشار الزوج الي زوجتيه فقال احد-كما طالق ونواهما جميعا قال الامام فالوجه عندنا انهما لا تطلقان ولا يجء فيه الخلاف في قوله انت طالق واحدة ونوي ثلاثا ل-ن حمل احدي المراتين عليهما معا لا وجه له وهناك يتطرق الي الكلام تاويل كذا نقله عنه الرافعي في باب الشك في الطلاق وارتضاه وفيه نظر لما اشرنا اليه بل لقاءل ان يقول مسمي احداهما قدر مشترك وهو صادق عليه-ا وقد اوقع الطلاق عليه ونواهما فتعين وقوعه عليهما بل كان ينبغي ذلك عند عدم النية لما ذكرناه فان ادعي انه مشترك بالاشتراك اللفظي فكذلك لان استعماله فيهما جاءز السادس اذا قال لزوجته انت طالق يوم يقدم-	64	-1717040844030920624	1293	2526.5	1039	1323	97.73242950439453	247	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms118	true	-731516762419193801	259	300	1321	1532	1532	300	زيد فقدم ليلا فلا يقع الطلاق علي الصحيح لان اليوم ما بين طلوع الفجر والغروب وقيل يقع لان اليوم قد يستعمل في مطلق الوقت ه-ذا علله الرافعي ومعناه ما ذكرناه وهذا الخلاف مشكل لان الزواج ان- اراد استعماله فيه مجازا كما-	118	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms065	false	1955967254101573871	0	41	0	213	1571	300	زيد فقدم ليلا فلا يقع الطلاق علي الصحيح لان اليوم ما بين طلوع الفجر والغروب وقيل يقع لان اليوم قد يستعمل في مطلق الوقت هكذا علله الرافعي ومعناه ما ذكرناه وهذا الخلاف مشكل لان الزو-ج اذا اراد استعماله فيه مجازا كما	65	-1717040844030920624	209	397.0	169	214	97.6635513305664	37	JK000261-ara1	JK000215-ara1
JK000261-ara1.ms119	true	9159806576727594940	0	220	0	1173	1578	300	ذكرناه وقع بلا اشكال وان--- يرد ذلك فتقدم الحقيقة قطعا نعم ان ادعي مدع غلبة هذا المجاز علي الحقيقة وسلم له ما ادعاه فياتي فيه الخلاف في الحقيقة المرجوحة والمجاز الراجح السابع اذا نذر الاتيان الي بقعة من بقاع الحرم لزمه حج او عمرة بخلاف بقاع الحل كمسجد ميمونة ومر الظهران الا عرفة فانه اذا نذر اتيانها -اراد التزام الحج وعبر عنه بعرفة من باب التعبير بالجزء عن الكل فانه يلزمه قال الرافعي وكذلك اذا نوي اتيان--ها محرما الثامن لو قال ان شفي الله------ مريضي فلله علي رقبتي ان احج ماشيا لزمه ولو قال علي رجلي فكذلك الا ان يريد التزام الرجل خاصة كذا جزم به الرافعي ولا تبعد التسوية مسالة-- من انواع المجاز ايضا المجاورة كاطلاق اسم المحل علي الحال وذلك كاطلاق الرواية علي الاناء الجلد الذي يحمل فيه الماء مع ان الرواية في اللغة هو الحيوان المحمول عليه وكذلك الغاءط اسم للمكان المطمءن من الارض ثم اطلقوه مجازا علي الفضلة الخارجة من الادمي فيه فمن فروعه --ما اذا قال اصلي علي الجنازة واتي بالجيم مكسورة فانه لا يصح لان المكسور اسم للنعش واذا اريد الميت فتحت جيمه كذا قاله القاضي الحسين في تعليقته وما ذكره في المراد من المفتوح والمكسور هو المعروف وهو معني قولهم الاعلي للاعلي والاسفل للاسفل لكن المتجه--- الصحة اذا اراد الميت وغايته انه عبر بلفظ مجازي للعلاقة المذكورة مسالة ومنها اي من انواع المجاز	119	-4104267819848882746	JK000215-ara1.ms065	false	1955967254101573871	41	265	213	1395	1571	300	ذكرناه وقع بلا اشكال وان لم يرد ذلك فتقدم الحقيقة قطعا نعم ان ادعي مدع غلبة هذا المجاز علي الحقيقة وسلم له ما ادعاه فياتي فيه الخلاف في الحقيقة المرجوحة والمجاز الراجح السابع اذا نذر الاتيان الي بقعة من بقاع الحرم لزمه حج او عمرة بخلاف بقاع الحل كمسجد ميمونة ومر الظهران الا عرفة فانه اذا نذر اتيانها واراد التزام الحج وعبر عنه بعرفة من باب التعبير بالجزء عن الكل فانه يلزمه قال الرافعي وكذلك اذا نوي ان ياتيها محرما الثامن ق---ال ان شفي الله تعالي مريضي فلله علي رقبتي ان احج ماشيا لزمه ولو قال علي رجلي فكذلك الا ان يريد التزام الرجل خاصة كذا جزم به الرافعي ولا تبعد التسوية مسالة 4 من انواع المجاز ايضا المجاورة كاطلاق اسم المحل علي الحال وذلك كاطلاق الراوية علي الاناء الجلد الذي يحمل فيه الماء مع ان الراوية في اللغة هو الحيوان المحمول عليه وكذلك الغاءط اسم للمكان المطمءن من الارض ثم اطلقوه مجازا علي الفضلة الخارجة من الادمي فيه فمن فروعه 1 ما اذا قال اصلي علي الجنازة واتي بالجيم مكسورة فانه لا يصح لان المكسور اسم للنعش واذا اريد الميت فتحت جيمه كذا قاله القاضي الحسين في تعليق-ه وما ذكره في المراد من المفتوح والمكسور هو المعروف وهو معني قولهم الاعلي للاعلي والاسفل للاسفل لكن المتجه هو الصحة اذا اراد الميت وغايته انه عبر بلفظ مجازي للعلاقة المذكورة مسالة------ 5 ومن انواع المجاز	65	-1717040844030920624	1151	2235.0	934	1192	96.5604019165039	206	JK000261-ara1	JK000215-ara1