id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000261-ara1.ms010	true	4273866776648128662	76	127	382	632	1523	300	لو قيل لرجل اسمه زيد يا زيد فقال امراة زيد طالق قال جدي ابو العباس تطلق امراته وقيل----- لا تطلق حتي يريد نفسه لجواز ارادة زيد اخر قال الرافعي عقبه فيجء هذا الوجه فيما اذا قال فاطمة طالق واسم زوجته فاطمة قال ويشبه ان يكون هو الاصح ليكون قاصدا تطليق زوجته	10	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2237	false	8813102054798859328	194	240	1002	1225	1518	300	لو قيل لرجل اسمه زيد يا زيد فقال امراة زيد طالق قال جدي ت-----------طلق امراته وقال غيره لا تطلق حتي يريد نفسه لجواز ارادة زيد -خر ول----------------يجء هذا الوجه فيما اذا قال فاطمة طالق واسم زوجته فاطمة---- ويشبه ان يكون هو الاصح ليكون قاصدا تطليق زوجته	2237	2323845950007907051	214	386.0	169	255	83.92156982421875	41	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms011	true	7614020809041100323	234	272	1193	1373	1524	300	وقع عليه حجر من سطح فقال الزوج ان لم تخبريني الساعة من رماه فانت طالق ففي فتاوي القاضي الحسين انها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت رماه ادمي طلقت -لجواز ان يكون رماه كلب او --ريح	11	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2346	false	2304649967356474192	178	212	851	1011	1454	300	وقع----- حجر من سطح فقال------ ان لم تخبريني الساعة من رماه---------- ففي فتاوي القاضي --حسين انها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت رماه ادمي طلقت الجواز ان يكون رماه كلب او الريح	2346	2323845950007907051	157	274.5	123	183	85.79235076904297	31	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms012	true	8214803506549406272	84	135	416	669	1477	300	لو كان في يد شخص------ عين فقال وهبنيها ابي واقبضنيها في صحته واقام بذلك بينة فاقام باقي الورثة بينة بان الاب رجع فيما وهبه لابنه ولم تذكر البينة ما رجع فيه قال الغزالي في فتاويه لا تنزع العين من يده بهذه البينة لاحتمال ان هذه العين ليست من المرجوع فيه ونقله	12	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms1586	false	-7819921413268816006	120	164	619	835	1532	300	لو كان في يد ابن الميت عين فقال وهبنيها ابي واقبضنيها في الصح---------------ة فاقام باقي الورثة بينة بان الاب رجع فيما وهب- لابنه ولم تذكر البينة ما رجع ف----------------------يه لا تنتزع----- من يده بهذه البينة لاحتمال ان هذه العين ليست من المرجوع فيه ويقرب	1586	2323845950007907051	197	337.0	154	259	76.06177520751953	37	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms015	true	-4809296229909941927	44	82	220	425	1597	300	قال لثلاث نسوة من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الصلاة المفروضة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة ركعة وثانية خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن فالاول معروف والثاني يوم الجمعة والثالث في السفر كذا نقله	15	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2346	false	2304649967356474192	243	279	1160	1351	1454	300	قال لثلاث نسوة من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الصلا---------ة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة وقالت اخري- خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن فالاول معروف والثاني يوم الجمعة والثالث في السفر قاله ----	2346	2323845950007907051	177	328.5	143	205	86.34146118164062	32	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms023	true	395838154863303494	1	96	5	535	1656	300	فلهن احوال احد-ها ان يلدن معا فتطلق كل واحدة ثلاثا وعدة جميعهن بالاقر-------اء الثاني- ان يلدن مرتبا ففيه وجهان الاصح منهما-------------- انه اذا ولدت الاولي طلقت كل واحدة من الباقيات طلقة فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت وتقع علي الاولي بولادة هذه طلقة وعلي كل واحدة من الاخريين طلقة ان ب-----قيت عدته-ا فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها علي طلقتين ووقع علي الاولي طلقة ثانية ان بقيت في العدة وعلي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالثة علي الاولي وعدة الاولي بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في	23	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2317	false	-1918475723435115002	201	300	1100	1653	1653	300	فلهن احوال احداها ان يلدن معا فتطلق كل واحدة ثلاثا وعدة جميعهن بالاقراء الحالة الثانية ان يلدن مرتبا ف----وجهان اصحهما وبه قال ابن الحداد انه اذا ولدت الاولي طلقت كل واحدة من الباقيات طلقة فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت وتقع علي الاولي بولادة هذه طلقة وعلي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري ان بقيت عدتهما فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها عن -طلقتين ووقع علي الاولي طلقة ثانية ان بقيت في العدة وعلي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت ثالثة علي الاولي وعدة الاولي بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في-	2317	2323845950007907051	507	965.5	417	559	90.69767761230469	85	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms023	true	395838154863303494	96	300	535	1656	1656	300	طلاق الرجعية والوجه الثاني------------------------------------------- ان الاولي لا تطلق اصلا وتطلق كل واحدة من الاخريات طلقة واحدة وتنقضي عددهن بولادتهن لان الثلاث في وقت ولادة الاولي صواحبها لان الجميع زوجات- فيطلقن ط-----لقة فاذا طلقن خرجن عن كونهن صواحب الاولي وكون الاولي صاحبة لهن فلا يءثر بعد---- ولادتهن في حقها ولا في حق بعضهن ومن قال بالاو----ل ما دمن في العدة فهن زوجات وصواحب ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته دخلت الرجعية فيه -------الثالث- ان تلد ثنتان معا ثم ثنتان معا فعلي --الوجه ال-اول تطلق كل واحدة من الاوليين بولادة الاخري طلقة وكل واحدة من الاخريين بولادة الاوليين طلقتين فاذا ولدت الاخريان طلقت كل واحدة من الاوليين طلقتين اخريين ولا يقع علي الاخريين شء اخر وتنقضي عدتهما بولادتهما علي المذهب وعلي نصه في الاملاء يقع علي كل واحدة منهما طلقة واحدة وتعتدان بالاقراء وعلي --الوجه الثاني تطلق كل واحدة من الاوليين طلقة طلقة وكل واحدة من الاخريين طلقتين فقط وتنقضي عدة الاخريين بالولادة وتعتد الاوليان بالاقراء علي الوجه-------ين الرابع- ان تلد ثلاث- منهن معا ثم الرابعة فيقع علي الرابعة ثلاث طلقات بلا خو-ف وتطلق كل واحدة من الاوليات علي الوجه الاول ثلاثا--- منها طلقتان بولادة اللتين ولدتا معها وثالثة بولادة الرابعة ان بقين في العدة وعلي --الوجه الثاني لا تطلق كل واحدة من الثلاث الا طلقتين ولو-	23	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2318	false	3971402536174925612	0	220	0	1200	1623	300	طلاق الرجعية والوجه الثاني وبه قال ابن القاص واختاره القاضي ابو الطيب ان الاولي لا تطلق اصلا وتطلق كل واحدة من الاخريات طلقة واحدة وتنقضي عددهن بولادتهن لان الثلاث في وقت ولادة الاولي صواحبها لان الجميع زوجاته فيطلقن طلقة طلقة فاذا طلقن خرجن عن كونهن صواحب للاولي وكون الاولي صاحبة لهن فلا تءثر بعد ذلك ولادتهن في حقها ولا في حق بعضهن ومن قال بالاول قال ما دمن في العدة فهن زوجات وصواحب ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته دخلت الرجعية فيه الحالة الثالثة ان تلد ثنتان معا ثم ثنتان معا فعلي قول ابن الحداد تطلق كل واحدة من الاوليين بولادة الاخري طلقة وكل واحدة من الاخريين بولادة الاوليين طلقتين فاذا ولدت الاخريان طلقت كل واحدة من الاوليين طلقتين اخريين ولا يقع علي الاخريين شء اخر وتنقضي عدتهما بولادتهما علي المذهب وعلي نصه في الاملاء يقع علي كل واحدة منهما طلقة ثالثة وتعتدان بالاقراء وعلي قول ابن القا-ص تطلق كل واحدة من الاوليين----- طلقة وكل واحدة من الاخريين طلقتين فقط وتنقضي عدة الاخريين بالولادة وتعتد الاوليان بالاقرار علي الوجهين الحالة الرابعة ان تلد ثلاثا منهن معا ثم الرابعة فيقع علي الرابعة ثلاث طلقات بلا خلاف وتطلق كل واحدة من الاوليات علي قول ابن الحداد ثلاثا منها طلقتان بولادة اللتين ولدتا معها وثالثة بولادة الرابعة ان بقين في العدة وعلي قول ابن القا-ص لا تطلق كل واحدة من الثلاث الا طلقتين ولو	2318	2323845950007907051	1068	1984.0	868	1207	88.48384094238281	179	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms023	true	395838154863303494	27	110	145	612	1656	300	كل واحدة من الباقيات طلق--------------ة فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت وتقع علي الاولي بولادة هذه طلقة وعلي كل واحدة من الاخريين طلقة ان بقيت عدتها فاذا ولدت ال-ثالثة انقضت عدت-----------------------------------------------------ها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طل--------------------------------------قت-ين ووقع علي الاولي-- طلقة ثانية ان بقيت- في العدة وعل-ي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها عن ثلاث طلقات ووقعت------------ ثالثة علي الاولي وعدة الاولي بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في طلاق الرجعية والوجه الثاني ان الاولي لا تطلق اصلا وتطلق كل واحدة من الاخريات ----------------------------------	23	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2319	false	-8686039457552553107	1	133	5	705	1683	300	كل واحدة من الباقيات طلقة بولادة الاولي فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها ووقعت ---------------------------------علي كل واحدة من الاخريين طلقة ا---------خري فاذا ولدت الاخريان انقضت عدتهما بولادتهما ولا يقع علي واحدة منهما شء بولادة صاحبتها علي المذهب هذا قياس ابن الحداد وعلي قول ابن القاص لا يقع علي الاولي شء ولا علي كل واحدة من الباقيات الا طلقة ولو ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا فعلي قياس ابن الحداد تطلق كل واحدة من الاوليين بولادتهما طلقة وكل واحدة من الاخريين طلقتين فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها وطلقت كل واحدة من الاوليين طلقة -اخري ان بقيتا في العدة وطلقت الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت-------- انقضت عدتها وطلقت كل واحدة من الاوليين طلقة ثالثة ان بقيتا في---------------------------------- العدة وعلي قياس ابن القاص--------------------------------------------------- ل----------ا -تطلق كل واحدة من الاوليين الا طلقة ولا كل واحدة من الاخريين	2319	2323845950007907051	243	290.5	191	847	28.68949317932129	33	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms024	true	337536135415865179	75	184	394	988	1561	300	الاولي ثلاث بولادتهن وعلي كل واحدة من الباقيات طلقة بولادة الاولي فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها ووقعت----- ----------------------------علي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري فاذا ولدت الاخريان انقضت عدتهما بولادتهما ولا يقع علي كل واحدة منهما شء بولادة صاحبتها علي المذهب هذا قياس الوجه الاول وعلي الوجه الثاني لا يقع علي الاول شء ولا يقع علي كل واحدة من الباقيات الا طلقة ولو ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا فعلي قياس الوجه الاول تطلق كل واحدة من الاوليين بولادتهما طلقة وكل واحدة من الاخريين طلقتين فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها --وطلقت كل واحدة من الاوليين طلقة -اخري ان بقيتا في العدة وطلقت الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت-------- انقضت عدتها	24	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2317	false	-1918475723435115002	228	282	1247	1542	1653	300	الاولي طل--------------قت كل واحدة من الباقيات طلق--------------ة فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها وبانت وتقع علي الاولي بولادة هذه طلقة وعلي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري ان بقيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدتهما فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها عن طلقت-ين ووقع علي الاولي-- طلقة ثانية ان بقيت- في العدة وعل-ي الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت الرابعة انقضت عدتها	2317	2323845950007907051	215	339.0	172	638	33.699058532714844	31	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms024	true	337536135415865179	0	78	0	415	1561	300	كان الامر بالعكس بان ولدت واحدة ثم ولدت الثلاث معا فعلي الوجه الاول ت---طلق كل واحدة من الثلاث طلقة بولادة الاولي ثم تنقضي عدتهن بولادتهن فلا يقع عليهن شء اخر علي المذهب وعلي نصه في الاملاء يقع علي كل واحدة طلقتان اخريان ويعتددن بالاقراء -الاولي تطلق بولادتهن ثلاثا وعلي الوجه الثاني- لا يقع علي الاولي شء ويقع علي كل واحدة من الباقيات طلقة فقط------- الخامس- ان تلد ثنتان علي الترتيب ثم ثنتان معا فيقع علي الاولي ثلاث بولادتهن	24	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2318	false	3971402536174925612	220	300	1200	1623	1623	300	كان الامر بالعكس و----لدت واحدة ثم ولدت الثلاث معا فعلي قول ابن الحداد تطلق كل واحدة من الثلاث طلقة بولادة الاولي ثم تنقضي عدتهن بولادتهن فلا يقع عليهن شء اخر علي المذهب وعلي نصه في الاملاء يقع علي كل واحدة طلقتان اخريان ويعتددن بالاقراء والاولي تطلق بولادتهن ثلاثا وعلي قول ابن القاص لا يقع علي الاولي شء ويقع علي كل واحدة من الباقيات طلقة فقط الحالة الخامسة ان تلد ثنتان علي الترتيب ثم ثنتان معا فيقع علي الاولي ثلاث بولادتهن-	2318	2323845950007907051	385	724.5	312	428	89.9532699584961	68	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms024	true	337536135415865179	78	214	415	1141	1561	300	وعلي كل واحدة من الباقيات طلقة بولادة الاولي فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها ووقعت علي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري فاذا ولدت الاخريان انقضت عدتهما بولادتهما ولا يقع علي كل واحدة منهما شء بولادة صاحبتها علي المذهب هذا قياس الوجه ال-اول وعلي الوجه الثاني- لا يقع علي الاول- شء ولا يقع علي كل واحدة من الباقيات الا طلقة ولو ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا فعلي قياس الوجه ال-اول تطلق كل واحدة من الاوليين بولادتهما طلقة وكل واحدة من الاخريين طلقتين فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها وطلقت كل واحدة من الاوليين طلقة اخري ان بقيتا في العدة وطلقت الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت انقضت عدتها وطلقت كل واحدة من الاوليين طلقة ثالثة ان بقيتا في العدة وعلي قياس الوجه الثاني لا تطلق كل واحدة من الاوليين الا طلقة ولا كل واحدة من الاخريين الا طلقتين	24	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2319	false	-8686039457552553107	0	135	0	716	1683	300	وعلي كل واحدة من الباقيات طلقة بولادة الاولي فاذا ولدت الثانية انقضت عدتها ووقعت علي كل واحدة من الاخريين طلقة اخري فاذا ولدت الاخريان انقضت عدتهما بولادتهما ولا يقع علي--- واحدة منهما شء بولادة صاحبتها علي المذهب هذا قياس ا--بن الحداد وعلي قول ابن القاص لا يقع علي الاولي شء ولا---- علي كل واحدة من الباقيات الا طلقة ولو ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا فعلي قياس ا--بن الحداد تطلق كل واحدة من الاوليين بولادتهما طلقة وكل واحدة من الاخريين طلقتين فاذا ولدت الثالثة انقضت عدتها وطلقت كل واحدة من الاوليين طلقة اخري ان بقيتا في العدة وطلقت الرابعة طلقة ثالثة فاذا ولدت انقضت عدتها وطلقت كل واحدة من الاوليين طلقة ثالثة ان بقيتا في العدة وعلي قياس ابن القاص--- لا تطلق كل واحدة من الاوليين الا طلقة ولا كل واحدة من الاخريين الا طلقتين	2319	2323845950007907051	682	1299.5	550	730	93.4246597290039	125	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms026	true	-4284269347177726843	1	28	4	153	1558	300	تعارضتا سقطتا----------- وبقي اصل الرشد فصار كما لو قامت البينة برشدهما---- من غير مفاضلة وحكمه التشريك لعدم المزية واما عدم الاستقلال فكما لو اوصي الي شخصين مطلقا	26	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms1562	false	5987696663333030678	36	66	183	346	1538	300	تعارضت في الارشد فتساقطت وبقي اصل الرشد فصار كما لو قامت البينة برشد الجميع من غير تفصيل- وحكمه التشريك لعدم المزية واما عدم الاستقلال فكما لو اوصي الي شخصين مطلقا	1562	2323845950007907051	136	240.0	110	164	82.92682647705078	23	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms027	true	-1285927346106471990	32	91	166	445	1480	300	قال لفلان علي مال اكثر من مال فلان كان مبهما جنسا ونوعا وقدرا حتي يقبل تفسيره باقل متمول وان كثر مال فلان وعلم به المقر ولو قال له علي من الذهب اكثر من مال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فالابهام في القدر والنوع ولو قال من صحاح الذهب فالابهام في القدر وحده ولو قال----- علي مال اكثر مما شهد به الشهود علي فلان	27	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms1266	false	1942537529548975967	208	300	1033	1468	1468	300	قال ل-زيد علي مال اكثر من مال فلان------------------------------- يقبل تفسيره باق------ل وان كثر مال--------------------------------------------------------- فلان لانه يحتمل انه اكثر لكونه حلالا وذلك حرام او نحوه قلت وسواء علم مال فلان ام لم يعلم والله اعلم وكما ان القدر مبهم فكذلك الجنس والنوع ولو قال له علي من الذهب اكثر من مال فلان عددا والابهام في الجنس والنوع ولو قال له علي من الذهب اكثر من مال فلان فالابهام في القدر والنوع ولو قال من صحاح الذهب فالابهام في القدر وحده ولو قال لزيد علي مال اكثر مما شهد به الشهود علي فلان-	1266	2323845950007907051	180	155.5	143	531	33.8983039855957	35	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms028	true	-8428438206524305903	41	117	215	578	1526	300	قال ان كان اول ولد تلدينه ذ-------------كرا فانت طالق ونحو ذلك فولدت في مثالنا ذكرا ولم تلد غيره قال الرافعي في تعليق الطلاق قال الشيخ ابو علي اتفق اصحابنا علي وقو---ع الطلاق وانه ليس من شرط كونه اولا ان يكون بعده اخر وانما الشرط ان لا يتقدم غيره علي-----ه وفي التتمة وجه ضعيف انه لا يقع شء وان الاول يقتضي اخرا كما ان--- الاخر يقتضي اولا زاد في الروضة فقال الصواب ما نقله الشيخ ابو علي	28	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2321	false	3213704910357028877	192	257	1034	1339	1555	300	قال ان كان اول ولد تلدينه من هذا الحمل ذكرا فانت طالق--------- فولدت ذ----------كرا ولم يكن غيره قا----------------------------ل الشيخ ابو علي اتفق اصحابنا علي انه يقع الطلاق و----ليس من شرط كونه اولا ان تلد- بعده اخر وانما الشرط ان لا يتقدم----- عليه غيره وفي التتمة وجه ضعيف انه لا يقع شء و---الاول يقتضي اخر- كما يقتضي الاخر------ اولا قلت--------------- الصواب ما نقله الشيخ ابو علي	2321	2323845950007907051	265	423.0	205	387	68.47544860839844	50	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms034	true	-849969127150595396	90	130	431	644	1556	300	الدار او قبل اخب--ربك ونحو ذلك مما لا يقطع بوجوده قال اسماعيل البوشنجي يحتمل وجهين احدهما وقوع الطلاق في الحال كقوله قبل موتي------------ واصحهما لا يقع حتي يوجد ذلك الشء- فحينءذ يقع الطلاق مستندا الي حال اللفظ لان الصيغة تقتضي	34	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2303	false	-5038461035607735006	0	44	0	227	1499	300	الدار او قبل ان اضربك ونحو ذلك مما لا يق-ع بوجوده قال اسماعيل البوشنجي يحتمل وجهين احدهما وقوع الطلاق في الحال كقوله قبل موتي او موت فلان واصحهما لا يقع حتي يوجد ذلك الفعل فحينءذ يقع الطلاق مستندا الي حال اللفظ لان الصيغة تقتضي	2303	2323845950007907051	208	387.0	168	228	91.22807312011719	36	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms039	true	-8826577103014018412	5	52	26	257	1530	300	علي المسالة ما اذا- قال انت طالق في سلخ الشهر وفيه اوجه احدها----------------------- ورجحه في الروضة من زواءده تطلق في اخر جزة من الشهر والثاني في ----------------------------اول اليوم الاخير وهذا هو الموافق لما سبق نقله عن النحاة والثالث بمعني اول جزء من الشهر فان الانسلاخ ياخذ من	39	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2296	false	-3320364787702849045	256	300	1226	1449	1449	300	علي الوجهين الرابعة قال انت طالق في سلخ الشهر ف----اوجه احدها وبه قطع الشيخ ابو حامد ورجحه الغزالي يقع -------------في اخر جزء من الشهر والثاني وبه قطع المتولي والبغوي يقع في اول اليوم الاخير و---------------------------------------الثالث في ---اول جزء من الشهر فان الانسلاخ ياخذ من-	2296	2323845950007907051	141	208.0	112	283	49.82332229614258	24	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms041	true	-5913467504965777374	258	300	1310	1505	1505	300	البغوي فقال لو قال انت طالق كيف شءت قال ابو زيد والقفال تطلق شاءت ام لم تشا وقال الشيخ ابو علي لا تطلق حتي توجد مشيءة في المجلس اما مشيءة ان تطلق واما مشيءة ا--لا تطلق قال البغوي وكذا الحكم في قوله-	41	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2327	false	-4231105150262194796	240	281	1217	1402	1487	300	البغوي انه- لو قال انت طالق كيف شءت قال ابو ت------------طلق شاءت ام لم تشا وقال الشيخ ابو علي لا تطلق حتي توجد مشيءة في المجلس اما مشيءة ان تطلق واما مشيءة ان لا تطلق قال البغوي وكذا الحكم في قوله	2327	2323845950007907051	178	329.0	139	198	89.89898681640625	36	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms042	true	-3529886941476493855	225	257	1112	1276	1481	300	وطء احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات------------------------------ عند الاكثرين علي ما قاله الرافعي ثم قال وجعلوا مثل هذا الخلاف فيما لو اسقط كلا ايضا فقال والله لا كلمت واحدا من هذين الرجلين	42	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2388	false	-540909202232883301	0	33	0	173	1598	300	وطء احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات وارتفع الايلاء فيهن علي الاصح عند الاكثرين وقيل لا تنحل ولا ترتفع---- وجعلوا علي هذا الخلاف --ما لو ق---------------ال والله لا كلمت واحدا من هذين الرجلين	2388	2323845950007907051	119	193.0	95	194	61.340206146240234	19	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms047	true	-2834793033761341584	177	300	915	1561	1561	300	والله لا اطا-- واحدة منكن فله ثلاثة احوال احدها ان يريد الامتناع عن كل واحدة فيكون مءليا منهن كلهن ولهن المطالبة بعد المدة فان طلق بعضهن بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف قوله لا اطا واحدة منكن وتنحل اليمين ويرتفع الايلاء في حق الباقيات الحال الثاني ان يقول اردت الامتناع عن واحدة منهن لا غير فيقبل قوله لاحتمال اللفظ وقال الشيخ ابو حامد لا يقبل للتهمة والصحيح الاول ثم قد يريد معينة وقد يريد مبهمة فان اراد معينة فهو مءل منها ويءمر بالبيان كما في اللطلاق فاذا بين وصدقه الباقيات فكذلك وان ادعت غير المعينة انه ارادها وانكر صدق بيمينه وان نكل حلفت المدعية وحكم بانه مءل منها ايضا فلو اقر في جواب الثانية انه نواها واخذناه-	47	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2388	false	-540909202232883301	78	201	404	1051	1598	300	والله لا اجامع واحدة منكن فله ثلاثة احوال احدها ان يريد الامتناع عن كل واحدة فيكون مءليا منهن كلهن ولهن المطالبة بعد المدة فان طلق بعضهن بقي الايلاء في حق الباقيات وان وطء بعضهن حصل الحنث لانه خالف قوله لا اطا واحدة منكن وتنحل اليمين ويرتفع الايلاء في حق الباقيات الحال الثاني ان يقول اردت الامتناع عن واحدة منهن لا غير فيقبل قوله لاحتمال اللفظ وقال الشيخ ابو حامد لا يقبل للتهمة والصحيح الاول ثم قد يريد معينة وقد يريد مبهمة فان اراد معينة فهو مءل منها ويءمر بالبيان كما في ا-لطلاق فاذا بين وصدقه الباقيات فذاك ف-ان ادعت غير المعينة انه ارادها وانكر صدق بيمينه فان نكل حلفت المدعية وحكم بانه مءل منها ايضا فلو اقر في جواب الثانية انه نواها واخذناه	2388	2323845950007907051	637	1255.5	516	649	98.1510009765625	117	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms048	true	3853389270428680444	0	99	0	545	1573	300	بموجب الاقرارين وطالبناه بالفيءة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاولي واذا وطءه-ا في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطءه-ا في صورة نكوله ويمين المدعية لم تتعدد الكفارة لان يمينها لا تصلح لالزامه الكفارة ولو ادعت واحدة اولا انك اردتني فقال ما اردتك او ما اليت منك واجاب بمثله الثانية والثالثة تعينت الرابعة للايلاء وان اراد واحدة مبهمة امر بالتعيين -قال السرخسي ويكون مءليا من احداهن لا علي التعيين فاذا عين واحدة لم يكن لغيرها المنازعة ويكون ابتداء المدة من وقت اليمين او من وقت التعيين وجهان بناء علي الخلاف في الطلاق المبهم اذا عينه هل يقع من اللفظ	48	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2388	false	-540909202232883301	201	300	1051	1598	1598	300	بموجب الاقرارين وطالبناه بالفياة او الطلاق ولا يقبل رجوعه عن الاولي واذا وطءهما في صورة اقراره تعددت الكفارة وان وطءهما في صورة نكوله ويمين المدعية لم تتعدد الكفارة لان يمينها لا تصلح لالزامه الكفارة ولو ادعت واحدة اولا انك اردتني فقال ما اردتك او ما اليت منك واجاب بمثله الثانية والثالثة تعينت الرابعة للايلاء وان اراد واحدة مبهمة امر بالتعيين وقال السرخسي ويكون مءليا من احداهن لا علي التعيين فاذا عين واحدة لم يكن لغيرها المنازعة ويكون ابتداء المدة من وقت اليمين ام من وقت التعيين وجهان بناء علي الخلاف في الطلاق المبهم اذا عينه هل يقع من اللفظ-	2388	2323845950007907051	542	1062.0	444	548	98.90511322021484	94	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms048	true	3853389270428680444	99	300	545	1573	1573	300	ام من التعيين وان لم يعين ومضت اربعة اشهر -قالوا يطالب اذا طلبن بالفيءة او الطلاق وانما يعتبر طلبهن كلهن ليكون طلب المولي منها حاصلا فان امتنع طلق القاضي واحدة علي الابهام ومنع منهن الي ان يعين المطلقة وان فاء الي واحدة او اثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء وان قال طلقت التي اليت منها يخرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين هذا هو المذهب في الحال الذي نحن فيه ووراءه شيءان احدهما قال المتولي اذا قال اردت مبهمة قال عامة الاصحاب تضرب المدة في حق الجميع فاذا مضت ضيق الامرع-ليه في حق من طالب منهن لانه ما من امراة الا ويجوز ان يعين الايلاء منها وظاهر هذا انه مءل من جميعهن وهو بعيد الثاني حكي الغزالي وجها انه لا يكون مءليا من واحدة منهن حتي يبين ان اراد معينة او يعين ان اراد مبهمة لان قصد الاضرار حينءذ يتحقق وحكي الامام هذا الوجه عن الشيخ ابي علي السنجي علي غير هذه الصورة فقال روي وجها انه اذا قال اردت واحدة لا يءمر بالبيان ولا بالتعيين بخلاف ابهام الطلاق لان المطلقة خارجة عن النكاح فامساكها منكر بخلاف الايلاء الحال الثالث ان يطلق اللفظ فلا ينوي تعميما ولا تخصيصا فهل يحمل علي التعميم ام علي التخصيص-	48	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2389	false	-6096633602371799806	0	201	0	1022	1520	300	ام من التعيين وان لم يعين ومضت اربعة اشهر فقالوا تطالب اذا طلبن بالفياة او الطلاق وانما يعتبر طلبهن كلهن ليكون طلب المءلي منها حاصلا فان امتنع طلق القاضي واحدة علي الابهام ومنع منهن الي ان يعين المطلقة وان فاء الي واحدة او -ثنتين او ثلاث او طلق لم يخرج عن موجب الايلاء وان قال طلقت التي اليت منها -خرج عن موجب الايلاء لكن المطلقة مبهمة فعليه التعيين هذا هو المذهب في الحال الذي نحن فيه ووراءه شيءان احدهما قال المتولي اذا قال اردت مبهمة قال عامة الاصحاب تضرب المدة في حق الجميع فاذا مضت ضيق الامر عليه في حق من طالب منهن لانه ما من امراة الا ويجوز ان يعين الايلاء فيها وظاهر هذا انه مءل من جميعهن وهو بعيد الثاني حكي الغزالي وجها انه لا يكون مءليا من واحدة منهن حتي يبين ان اراد معينة او يعين ان اراد مبهمة لان قصد الاضرار حينءذ يتحقق وحكي الامام هذا الوجه عن الشيخ ابي علي -------علي غير هذه الصورة فقال روي وجها انه اذا قال اردت واحدة لا يءمر بالبيان ولا بالتعيين بخلاف ابهام الطلاق لان المطلقة خارجة عن النكاح فامساكها منكر بخلاف الايلاء الحال الثالث ان يطلق اللفظ فلا ينوي تعميما ولا تخصيصا فهل يحمل علي التعميم ام علي التخصيص	2389	2323845950007907051	1013	1990.0	814	1031	98.25411987304688	191	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms049	true	7121233637583628267	77	113	416	596	1572	300	قال له علي اقل اعداد الدراهم لزمه درهمان كذا قال الرافعي في الاقرار ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الباب السابق ذكره لكنه ذكر بعده باسطر ما يشكل عليه فقال لو قال --------------------------------------علي ماءة عدد من الدراهم اعتبر العدد دون الوزن	49	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms1270	false	5639700297735764198	169	228	884	1185	1546	300	قال ---علي اقل اعداد الدراهم لزمه درهمان ولو قال ماءة درهم عدد لزمه ماءة درهم بوزن الاسلام صحاح قال في التهذيب ولا يشترط ان يكون كل واحد ستة دوانيق وكذلك في البيع ولا يقبل ماءة بالعدد ناقصة الوزن الا ان يكون نقد البلد عددية ناقصة فظاهر المذهب القبول ولو قال علي ماءة عدد من الدراهم اعتبر العدد دون الوزن	1270	2323845950007907051	105	134.0	81	304	34.53947448730469	16	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms052	true	2932199528876770667	50	102	277	538	1546	300	اذا قال لزوجته طلقي نفسك --------فقالت--------- اطلق فلا يقع في الحال شء لان مطلقة للاستقبال-------------------- فان قالت اردت الانشاء وقع حالا كذا نقله الرافعي عن البوشنجي زاد في الروضة فقال هو كما قال ولا يخالفه--- قول النحاة-- ان ال------------------------حال اولي به اذا تجرد لانه ليس صريحا في الحال وعارضه اصل بقاء المكاح	52	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2247	false	-7201676524174957224	64	114	313	563	1469	300	اذا قال اختار-----ي نفسك او طلقي فقالت اختار او اطلق ف-----------------------مطلقة للاستقبال فلا يقع في الحال شء فان قال- اردت الانشاء-------------------------------------- وقع في الحال قلت هذا- كما قال ولا يخالف هذا قول النحويين ان الفعل المضارع اذا تجرد فالحال اولي به--------- لانه ليس صريحا في الحال وعارضه اصل بقاء النكاح	2247	2323845950007907051	161	218.5	127	327	49.2354736328125	24	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms057	true	7468915257555373368	52	105	249	529	1540	300	استلحقه--------------------- لست ابن فلان يعني الاب المستلحق قال الرافعي فهو كما لو قال- لغير المنفي والظاهر انه قذف -----كما سبق قال وقد يقال اذا كان احد التفاسير المقبولة ان الملاعن نفاه فالاستلحاق بعد النفي لا ينافي كونه نفاه فلا يبعد ا--لا يجعل صريحا ويقبل التفسير به انتهي كلامه وما ذكره من----------------------------------- قبول التفسير	57	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2448	false	-3241838110151001622	40	102	200	509	1467	300	استلحقه النافي ثم قال له رجل لست ابن فلان------------------------------- فهو كما لو قاله لغير المنفي والمذهب انه قذف صريح كما سبق---- وقد يقال اذا كان احد التفاسير المقبولة ان الملاعن نفاه فالاستلحاق بعد النفي لا ينافي كونه نفاه فلا يبعد ان لا يجعل صريحا ويقبل التفسير به قلت هذا الذي اورده الرافعي حسن من وجه ضعيف من وجه فحسنه في قبول التفسير	2448	2323845950007907051	221	368.0	178	344	64.24418640136719	37	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms059	true	186152526138893055	43	140	211	673	1480	300	قال بع ما شءت من اموالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز ذكر-ه في المهذب والتهذيب وذكر في الحلية ما يخالفه فانه قال لو قال بع من رايت من عبيدي لم يصح حتي يميز انتهي كلامه زاد في الروضة فانه انما يتصرف في البعض لان من للتبعيض فقال صرح امام الحرمين والغزالي في البسيط بانه اذا قال بع من شءت من عبيدي لا- يبيع جميعهم لانها للتبعيض فلو باعهم الا واحدا صح واعلم ان النووي -------------------------في الروضة قد استدرك علي الرافعي فقال ان الذي نقله ع-----------------------------------------------------------------------------------ن الحلية ان كان المراد به --حلية الروياني فهو غلط من -	59	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms1208	false	-6667233226099975762	113	211	573	1026	1443	300	قال بع ما شءت من م--الي او اقبض ما شءت من ديوني جاز ذكراه في المهذب والتهذيب وف----ي الحلية ما يخالفه فانه قال لو قال بع من رايت من عبيدي لم يصح حتي يميز ----------------------------------------------------------قلت هذا المذكور عن المهذب هو الصحيح المعروف-------------- قال في التهذيب ولا يجوز ان يبيع الكل-------------------------- الا ---------------ان يقبض الكل واما قول صاحب الحلية ففي البيان ايضا عن ابن الصباغ نحوه فانه قال لو قال بع ما تراه من مالي لم يجز ولو قال ما تراه من عبيدي جاز وكلاهما شاذ ضعيف وهذا النقل عن الحلية ان كان المراد به الحلية للروياني ف---غلط فان	1208	2323845950007907051	227	308.0	172	575	39.4782600402832	41	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms059	true	186152526138893055	92	115	435	552	1480	300	صرح امام الحرمين والغزالي في البسيط بانه اذا قال بع من شءت من عبيدي لا يبيع جميعهم لانها- للتبعيض فلو باعهم الا واحدا	59	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms1208	false	-6667233226099975762	249	273	1213	1331	1443	300	صرح امام الحرمين والغزالي في البسيط بانه اذا قال بع من شءت من عبيدي لا يبيع جميعهم لان من للتبعيض فلو باعهم الا واحدا	1208	2323845950007907051	115	223.0	92	118	97.45762634277344	22	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms062	true	7548736673398557029	103	158	512	781	1518	300	قال انت طالق في يوم كذا طلقت عند طلوع الفجر من ذلك اليوم لان الظرفية قد تحققت وفيه قول انها تطلق عند غروب الشمس وقس علي اليوم غير-ه من الاوقات المحدودة ك-------------------------------------وقت الظهر و--العصر ونحوهما فلو قال الذي اردت بقولي في شهر كذا او--- يوم كذا ونحوه انما هو الوسط والاخر دين ولا يقبل ظاهرا	62	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2295	false	-3722346857203801072	229	289	1125	1392	1445	300	قال انت طالق في يوم كذا طلقت عند طلوع الفجر من ذلك اليوم وحكي الحناطي قولا------------ انها تطلق عند غروب الشمس -من ذلك اليوم وطرده في الشهر ايضا وهو شاذ ضعيف جدا وعلي قياس هذا ما لو قال في وقت الظهر او العصر و--------لو قال----- اردت بقولي في شهر كذا او في يوم كذا وسطه او اخره لم------------------- يقبل ظاهرا	2295	2323845950007907051	170	230.5	130	312	54.487178802490234	30	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms063	true	-2876539335548220609	74	125	371	651	1572	300	لو قال الزوج---------------------- انت طالق كالثلج او كالنار طلقت في الحال ولغا التشبيه كذا قال الرافعي في اخر الباب الاول من ابواب الطلاق قال وقال ابو-حنيفة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاستضاءة طلقت للسنة وان قصد التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	63	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2227	false	4783418344783402833	204	248	1008	1250	1510	300	لو قال المءلي والعنين وطءت فرع قال انت طالق كالثلج او كالنار طلقت في الحال ولغا التشبيه------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض و-النار بالا----ضاءة طلقت سنيا- وان قصد التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	2227	2323845950007907051	209	353.0	170	303	68.97689819335938	34	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms063	true	-2876539335548220609	127	171	661	899	1572	300	قال لامراته انت علي كالميتة والدم والخمر و--الخنزير -فان اراد في الاستقذار صدق وان اراد الطلاق او الظهاري نفذ وان نوي التحريم لزم-ه الكفارة وان اطلق فقال الرافعي ظاهر النص انه كالحرام وبه صرح---------------------- الامام قال والذي ذكره البغوي وغيره انه لا شء عليه	63	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2233	false	4328770068882361009	217	257	1114	1327	1537	300	قال-------- انت علي كالميتة والدم والخمر او الخنزير وقال اردت-------------------------- الطلاق او الظهار- نفذ وان نوي التحريم لزمته الكفارة وان اطلق ف------------ظاهر النص انه كالحرام فيكون علي الخلاف وعلي هذا جري الامام---- والذي ذكره البغوي وغيره انه لا شء عليه	2233	2323845950007907051	175	277.0	141	264	66.28787994384766	28	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms063	true	-2876539335548220609	208	245	1102	1288	1572	300	لو راي امراته تنحت خشبة فقال ان عدت الي مثل هذا الفعل فانت طالق فنحتت خشبة من شجرة اخري ففي وقوع الطلاق وجهان لان النحت كالنحت لكن المنحوت غيره وصحح النووي من زواءده الوقوع ومنها---------- لو قال	63	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2360	false	3221490143534429402	260	297	1266	1450	1461	300	لو راي امراته تنحت خشبة فقال ان عدت الي مثل هذا الفعل فانت طالق فنختت خشبة من شجرة اخري ففي وقوع الطلاق وجهان لان النحت كالنحت لكن المنحوت غيره قلت الاصح------------ الوقوع والله اعلم وانه لو قال	2360	2323845950007907051	160	293.0	126	196	81.63265228271484	31	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms064	true	-8479658191074417152	74	120	375	599	1547	300	انت حر مثل هذا العبد واشار الي عبد اخر له قال الروياني فيحتمل ا--لا يعتق المشبه لعدم حرية المشبه به وتكون الحرية في كلامه محمولة علي حرية الخلق قال فلو لم يذكر العبد بل قال انت حر مثل هذا فيحتمل ان يعتق----------------------------------------------------------------------- والاص-ح انهما لا يعتقان	64	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms3489	false	4706572539860083924	0	45	0	210	1502	300	انت حر مثل هذا العبد واشار الي عبد اخر -----------------يحتمل ان لا يعتق------- لعدم حرية المشبه به ويحمل----------------------- علي حرية الخلق قلت ينبغي ان ي-----------------------------------------عتق والله اعلم وانه لو قال انت حر مثل هذا ولم يقل هذا العبد يحتمل ان يعتقا والاوضح انهما لا يعتقان	3489	2323845950007907051	119	178.5	93	298	39.932884216308594	20	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms065	true	8108945540703416292	249	271	1266	1370	1521	300	قال انت طالق اليوم وغدا وبعد غد وقعت في الحال واحدة ولا يقع بعدها شء--------------- لان المطلقة في وقت مطلقة فيما بعده	65	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2300	false	2820873692197088310	211	237	1026	1143	1447	300	قال انت طالق اليوم وغدا وبعد غد يقع ف-ي الحال طلق-ة ولا يقع في الغد ولا بعده شء اخر لان المطلقة في وقت مطلقة فيما بعده	2300	2323845950007907051	88	158.0	68	119	73.94957733154297	17	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms069	true	5926585665736782458	0	25	0	121	1580	300	عاصم العبادي لا تطلق وهو كما قال غيره لو قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة لا تطلق لانه عطف علي نسوة لم يطلقن	69	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2239	false	-8449949568934860346	115	140	574	695	1513	300	عاصم العبادي لا تطلق وهو كما قال غيره لو قال لزوجته نساء العالمين طوالق وانت يا فاطمة لا تطلق لانه عطف علي نسوة لم يطلقن	2239	2323845950007907051	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms071	true	5362039096929282901	3	193	18	982	1473	300	وفي كتب الحنفية ان كلمة او اذا دخلت بين نفيين اقتضت انتفاءهما كما قال----- تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا فاذا قال والله لا ادخل هذه الدار او هذه فايتها دخل حنث بخلاف الدا----خلة بين اثباتين فانها تقتضي ثبوت احدهما حتي اذا قا---------------------------------------------------ل لادخلن اليوم هذه الدار------ او هذه فيبر بدخول احداهما قال الرافعي عقيب ذلك ويشبه ان يقال اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة------ ولا يضر دخول الاخري كما يكفي الواحدة في طرف الاثبات قلت وعلي الاول لم يتعرض الي انه اذا دخلهما هل يلزمه كفارتان او كفارة واحدة وتنحل اليمين بالدخول والقياس الثاني كما لو قال والله لا ادخل كل واحدة منهما او اطا ونحو ذلك فان اليمين تنحل بالفعل الاول عند الاكثرين كما اوضحه الرافعي في كتاب الايلاء فاعلمه ثم قال الرافعي في اواخر كتاب الايمان نقلا عنهم ايضا ولو قال لا ادخل هذه الدار ابدا او لادخلن تلك الدار في هذ--------------------------------------------ا اليوم انعقدت اليمين علي التخيير الذي ذكره حتي يبر اذا امتنع من الاولي وان لم يدخل الثانية او دخل الثانية وان لم يمتنع من الاولي وفي الاقناع للماوردي انه لو قال لا-- اكلت خبزا او لحما فيرجع الي مراده منهما	71	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms3182	false	3090228851206795724	174	300	834	1450	1450	300	وفي كتبهم------ ان كلمة او اذا دخلت بين نفيين اقتضت انتفاءهما كما قال الله تعالي ولا تطع منهم اثما او ك---------------------------------------------------------------فورا واذا دخلت بين اثباتين اقتضت------ ثبوت احدهما ---فاذا قال لا ادخل هذه الدار او هذه فايتهما دخلها حنث وان قال لادخلن------ هذه الدار اليوم او هذه --بر بدخول احداهما--------------------- ويشبه ان يقال اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة منهما ولا يضر دخول الاخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انها اذا دخلت بين اثباتين كفي للبر ان يدخل احداهما ولا يضر ان لا يدخل الاخري------------ ولو قال لا ادخل هذه الدار ابدا --ولادخلن---- الدار الاخري اليوم فان دخل الاخري اليوم بر وان لم يدخله---------------------------------------------------------------ا اليو-م و---لم يدخل الاخري بر ايضا------------------------------- وفي الاقناع للماوردي انه لو قال 0 ان اكلت خبزا او لحما -يرجع الي مراده منهما-	3182	2323845950007907051	393	543.5	308	1082	36.321624755859375	70	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms072	true	5856469335126016305	27	111	142	626	1548	300	فان اراد ضم الثانية الي الاولي فهما حرف والثالثة حزب والطلاق مردد بين الاوليين والثالثة فان عين الثالثة طلقت وحدها وان عين الاوليين او احداهما طلقتا وان عين ضم الثانية الي الثالثة وجعلهما حزبا والاولي حزبا طلقت الاولي واحدي الاخريين-------------- وهذا الضم والتحزيب يعرف من قرينة الوقفة والنغمة قال البوشنجي -------------------فان لم تكن قرينة---- فالذي اراه انه ان كان عارفا بالعربية فمقتضي الواو الجمع بين الاولي والثانية في الحكم فيجعلان حزبا والثانية حزبا وان كان جاهل----ا طلقت الاولي بتعيين ويخير بين الاخريين ومنها لو	72	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2293	false	2114824233674928072	166	257	896	1415	1640	300	فان اراد ضم الثانية الي الاولي فهما حزب والثالثة حزب والطلاق تردد بين الاوليين والثالثة فان عين الثالثة طلقت وحدها وان عين الاوليين او احداهما طلقتا وا----ن ضم الثانية الي الثالثة وجعلهما حزبا والاولي حزبا طلقت الاولي واحدي الاخريين والتعيين اليه وهذا الضم والتحزيب يعرف من قرينة الوقفة والنغمة كما ذكرناه قريبا في صيغ التعيين فان لم تكن قرينة قال فالذي اراه انه ان كان عارفا بالعربية فمقتضي الواو الجمع بين الاولي والثانية في الحكم فيجعلان حزبا والثالثة حزبا وان كان جاهلا بها طلقت الاولي بيق-ين ويخير بين الاخريين وانه- لو	2293	2323845950007907051	458	848.0	376	525	87.23809814453125	71	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms072	true	5856469335126016305	174	222	946	1167	1548	300	انت طالق--------------------------- واحدة او اثنتين قاله في باب تعدد الطلاق ومنها اذا قال انت طالق اليوم او غدا فقيل تطلق في الحال تغليبا للايقاع والصحيح انه لا يقع الا في الغد لانه اليقين وهكذا اذا قال ---------------------------------------غدا او بعد غد ا قال اذا جاء الغد او بعد الغد	72	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2301	false	7897299755818664282	35	80	176	386	1516	300	انت طالق بالليل والنهار لم تطلق الا و----------------------------------------احدة ولو قال انت طالق اليوم او غدا فوجهان ----------------------------الصحيح---- لا يقع الا في الغد لانه اليقين والثاني يقع في الحال تغليبا للايقاع ولو قال انت طالق غدا او بعد غد او ---اذا جاء الغد او بعد --غد	2301	2323845950007907051	117	161.5	89	287	40.76655197143555	23	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms078	true	-1104281277697195702	131	281	686	1410	1512	300	عن ابي العباس الروياني انه لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له زوجته استبدلت بخفك ولبست خف غيرك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك فان كان خرج بعد خروج الجماعة ولم يبق هناك الا ما لبسه لم تطلق لانه لم يستبدل بل استبدل الخارجون قبله وان بقي غيره طلقت اعترض في الروضة فقال هذا كلام ضعيف في الطرفين جميعا بل صواب المسالة انه ان خرج بعد خروج الجميع نظر ان قصد اني لم اخذ بدله كان كاذبا وان كان عالما بانه اخذ بدله طلقت وان كان ساهيا فعلي قولي طلاق الناسي وان لم يكن له قصد خرج علي الخلاف السابق في ان اللفظ الذي تختلف دلالته بالوضع والعرف علي ايهما يحمل لان هذا يسمي استبدالا في العرف واما ان خرج وقد بقي بعض الجماعة فان علم ان خفه مع الخارجين قبله فحكمه ما ذكرناه وان علم انه كان باقيا او شك ففيه الخلاف في تعارض الوضع والعرف	78	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2360	false	3221490143534429402	115	257	566	1250	1461	300	---علي الاصح وانه------------ جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت ل------ه استبدلت بخفك ولبست خف غيرك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك فان كان خرج بعد خروج الجماعة ولم يبق هناك الا ما لبسه لم تطلق لانه لم يستبدل بل استبدل الخارجون قبله وان بقي غيره طلقت قلت هذا ال---------------كلام ضعيف في الطرفين جميعا بل صواب المسالة انه ان خرج بعد خروج الجميع نظر ان قصد اني لم اجد بدله كان كاذبا فان كان عالما بانه اخذ بدله طلقت وان كان ساهيا فعلي قولي طلاق الناسي وان لم يكن ---قصد خرج علي الخلاف السابق في ان اللفظ الذي تختلف دلالته بالوضع والعرف علي ايهما يحمل لان هذا يسمي استبدالا في العرف واما ان خرج وقد بقي بعض الجماعة فان علم ان خفه مع الخارجين قبله فحكمه ما ذكرنا -وان علم انه كان باقيا او شك ففيه الخلاف في تعارض الوضع والعرف	2360	2323845950007907051	662	1278.0	524	724	91.43646240234375	133	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms079	true	1059511271784275590	41	93	196	456	1522	300	قال لعبد الغير قد اعتقتك قال الغزالي ان ذكره في معرض الانشاء فلغو وان ذكره في معرض الاقرار فيءاخذ به ان ملكه وقال القاضي الحسين هو اقرار لان لفظ قد مءكد معني الماضي في الفعل الماضي قال الامام ومقتضي كلامه ان قوله اعتقتك بدون قد لا يكون اقرارا -------------------------------قال وعندي لا فرق	79	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms3431	false	-5347708939185797418	244	300	1161	1436	1436	300	قال لعبد الغير قد اعتقتك قال الغزالي ان ذكره في معرض الانشاء فلغو ------او في معرض الاقرار فيءاخذ به ان ملكه وقال القاضي --حسين هو اقرار لان قد ي----ءكد معني الم-ضي في الفعل الماضي قال الامام ومقتضي كلامه ان قوله اعتق-ك بلا- قد لا يكون اقرار وان كانت الصيغة في الوضع للماضي قال وعندي لا فرق-	3431	2323845950007907051	234	416.0	187	291	80.41236877441406	41	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms083	true	5851493060657997805	90	174	479	928	1578	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلان-------------ة قال القاضي الحسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء------------- لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم---- لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله----- طلاقا لا يقع عليك كذا نقله عنهما الرافعي في اثناء تعليق الطلاق ثم رد عليهما بان مقتضي هذا التعليل --بطلا---ن الاستثناء من الاعداد في الاقرار قال ومعلوم انه ليس كذلك ث------------------------------------------------------------------م حكي عن القاضي انه لو قدم المستثي علي المستثني منه فقال اربعتكن الا فلانة طوالق صح	83	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2343	false	-5968820239177962314	143	228	709	1157	1541	300	قال لنسوته الاربع اربع-كن طوالق الا فلانة او الا واحدة قال القاضي --حسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء ويطلقن جميعا لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم خاص لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله طالق طلاقا لا يقع و------------------------------------------------------------------مقتضي هذا التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقراء---- ومعلوم انه ليس كذلك ومنهم من وجهه بان الاستثناء في المعين غير معتاد وهذا يضعف بان الامام حكي عن القاضي انه ق---------------------------------ال اربع-كن الا فلانة طوالق صح	2343	2323845950007907051	335	565.0	271	555	60.36035919189453	53	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms085	true	1409178214482367718	172	218	897	1117	1565	300	او تكلم بكلام اجنبي عما هو فيه ثم استثني لم يصح اذا تقرر هذا فمن فروع المسالة ما -----------------------------------------------------اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة فانه يصح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة --------------دليلنا انه فصل يسير فلم يءثر كقوله علي الف يا فلان الا ماءة	85	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms1289	false	3663593228966792326	231	283	1173	1448	1529	300	او تكلم بكلام اجنبي عما هو فيه ثم استثني لم ينفعه قلت هكذا قال اصحابنا ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء وقال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا-مانة ------صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه ودليلنا انه فصل يسير فصا----ر كقوله علي الف يا فلان الا-مانة	1289	2323845950007907051	170	272.0	136	287	59.23344802856445	30	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms085	true	1409178214482367718	71	109	370	561	1565	300	لو قدم الاستثناء علي المستثني منه فقال انت غ-لا واحدة طالق ثلاثا حكي الشيخ في المهذب عن بعض الاصحاب انه لا يصح---------- ويقع الثلاث ثم قال اعني الشيخ وعندي انه يصح فيقع طلقتان واعلم انك لو عكست المثال	85	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2279	false	-268740396362957567	164	196	863	1030	1566	300	لو قدم الاستثناء علي المستثني منه فقال انت ا لا واحدة طالق ثلاثا حكي صاحب---- المهذب عن بعض الاصحاب انه لا يصح الاستثناء ويقع الثلاث--- قال----------- وعندي انه يصح فيقع طلقتان المسالة -----------------	2279	2323845950007907051	143	238.0	114	202	70.79207611083984	26	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms089	true	3742414332568447124	0	46	0	248	1589	300	يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تحلل كقوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي علي ان من مات منهم و--اعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يختص بالاخوة	89	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms1556	false	5257968688177867471	27	69	154	374	1561	300	يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كقوله ع------------------------------لي ان من مات منهم وله عقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق احدهم فالاستثناء يختص بالاخوة	1556	2323845950007907051	215	413.0	174	250	86.0	38	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms089	true	3742414332568447124	167	257	905	1357	1589	300	قال لفلان علي الف ولفلان الف الا خمسين ومنها ما نقله الرافعي في كتاب الايمان عن القاضي ابي الطيب انه لو قال ان شاء الله انت طالق وعبدي حر فلا يقع الطلاق والعتاق قال وكذا لو حذف الواو-------- لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العطف قال الرافعي----------------------------------- وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليهم-----ا فان اطلق فيشبه ان -------------------------------------------------------------------------------------يجء الخلاف في انه هل ينصرف اليهما ام يختص بالاخيرة ومنها اذا قال انت طالق طلقتين وواحدة الا واحدة والقياس في هذه المسالة ان يعود الي الجملة الاولي وهي طلقتين -------------------------------	89	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms3122	false	7537850964866454137	12	111	65	556	1408	300	قال لفلان علي الا عشرة دراهم ماءة درهم وفي هذه الصورة وجه ضعيف وقال------------ القاضي ابو الطيب---- لو قال ان شاء الله انت طالق وعبدي حر او قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العطف ومن هذا القبيل قولنا التحيات المباركات الصلوات وليكن هذا فيما اذا نوي صرف الاستثناء اليها جميعا فان اطلق فيشبه ان يجء خلاف في انه يختص بالجملة الاولي ام يعمهما ولو قال انت طالق وعبدي حر ان شاء الله فيجء الخلاف في انه------------------- يختص ب------------------------------------------------------------------------------------------الجملة الثانية ام يعمهما قلت الصحيح التعميم في الصورتين	3122	2323845950007907051	217	303.0	165	616	35.227272033691406	38	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms090	true	8905627593833572013	137	193	725	989	1511	300	قال انت ان دخلت الدار طالقا واقتصر عليه قال في التهذيب ان قال نصبت علي الحال ولم اتم الكلام قبل منه ولم يقع شء وان اراد ما يراد عند الرفع ولحن وقع الطلاق ا-ن دخلت الدار ومنهااذا قال -------------------انت طالق مريضة بالنصب لم تطلق الا في حال المرض فلو ---رفع فقيل تطلق في الحال حملا علي	90	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2311	false	4482585309439077442	195	251	968	1236	1460	300	قال انت ان دخلت الدار طالقا واقتصر عليه قال البغوي---- ان قال نصبت علي الحال ولم اتم الكلام قبل منه ولم يقع شء وان اراد ما يراد عند الرفع ولحن وقع الطلاق اذا دخلت الدار فرع قال اسماعيل البوشنجي لو قال انت طالق ---------حين لا اطلقك او حي-ث لااطلقك ولم يطلقها عقبه طلقت في الحال----- علي	2311	2323845950007907051	197	316.0	149	287	68.64111328125	37	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms090	true	8905627593833572013	174	210	902	1078	1511	300	قال انت طالق مريضة بالنصب لم تطلق الا في حال المرض فلو ----------------------رفع فقيل تطلق في الحال حملا علي ان مريضة صفة واخت-ار ابن الصباغ الحمل ع----------------------لي الحال النحوي وان كان لحنا في الاعراب وهذا الفرع	90	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2355	false	2421474328946521494	157	197	818	1019	1564	300	قال انت طالق مريضة بالنصب لم تطلق الا في حال المرض ولو قال انت طالق مريضة بالرفع فقيل تطلق في الحال وقوله مر------يضة صفة واختيار ابن الصباغ الحمل علي اشتراط المرض حملا علي الحال------- وان كان لحنا في الاعراب فرع -------	2355	2323845950007907051	143	247.0	113	221	64.70587921142578	25	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms098	true	7690645747597991176	158	280	832	1469	1580	300	كما هنا او اخر----------------ه اصحها انه كاحدهم فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لاي-جوز حرمانه والث-------------اني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيدا الخمس او ------علي خمسة فالسدس وقس علي ذلك والث-------الث لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء لان الثلاثة اقل من يقع عليه اسم الفقراء------ والرابع له النصف ولهم النصف والخامس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوصية في حق زيد باطلة لجهالة الذي اضيف اليه --اي الذي جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له والوجه الاول والثاني متفقان علي دخوله والثالث والرابع علي عدم الدخول ولو وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال اعطوا ثلثي لزيد الكاتب وللفقراء فقال الاستاذ ابو منصور البغدادي له النصف بلا خلاف كذا نقله عنه الرافعي ثم قال ويشبه ان يجء --قول الرابع------ ان لم يجء باقي الاوجه	98	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms1764	false	-1799900314255770314	35	231	208	1217	1595	300	---------والمساكين وفي زيد اوجه اصحها انه كاحدهم فيجوز ان يعطي اقل ما يتمول ولكن لا يجوز حرمانه وان كان غنيا والثاني انه يعطي سهما من سهام القسمة فان قسم المال علي اربعة من الفقراء اعطي زيد- الخمس وان قسمه علي خمسة فالسدس و---علي هذا القياس والثالث لزيد ربع الوصية والباقي للفقراء لان ا--------قل من يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة والرابع له النصف ولهم النصف والخامس ان كان فقيرا فهو كاحدهم والا فله النصف والسادس ان كان غنيا فله الربع لانه لا يدخل فيهم والا فالثلث لدخوله فيهم والسابع ان الوصية في حق زيد باطلة لجهالة من-- اضيف اليه حكاه السرخسي في الامالي وهو ضعيف جدا ولا بد علي اختلاف الاوجه من الصرف الي ثلاثة من الفقراء هذا كله اذا اطلق ذكر زيد اما اذا وصفه بصفة الجماعة فقال لزيد الفقير وللفقراء فيجري الخلاف فيما لزيد ان كان فقيرا ومنهم من خص الاوجه بهذه الحالة وبقي القول بكونه كاحدهم عند الاطلاق وان كان غنيا فلا شء له ونصيبه للفقراء ان قلنا انه كاحدهم والا فهو لورثة الموصي وان------------- وصف زيدا بغير صفة الجماعة فقال لزي-----------د الكاتب وللفقراء ق-ال الاستاذ ابو منصور فله ال--------نصف بلا خلاف---------------------------- ويشبه ان يجء القول بان له الربع ان لم تجء باقي الاوجه	1764	2323845950007907051	458	767.0	363	1093	41.903018951416016	74	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms101	true	1512259055315069595	256	299	1331	1592	1594	300	بالاخيرين تاكيد الاول وقعت وا-------حدة وان -قصد الاستءناف وقع الثلاث وان اطلق فكذلك في اصح القولين والثاني يقع واحدة حملا علي التاكيد ولو قال قصدت بالثالثة تاكيد الثانية او بالثانية تاكيد الاولي وبالثالثة الاستءناف وقع طلقتان ولو قصد بالثالثة تاكيد الاولي وقعت الثلاث	101	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2266	false	7838364719135107104	142	179	702	928	1553	300	بالاخرتين تاكيد الاولي لم يقع الا واحدة وان اراد الاستءناف وقع الثلاث وان اطلق فكذ---------------------------------------ا علي الاظهر و-لو قال قصدت بالثالثة تاكيد الثانية --وبالثانية تاكيد الاولي وبالثالثة الاستءناف وقع طلقتان ولو قصد بالثالثة تاكيد الاولي وقع- الثلاث	2266	2323845950007907051	199	361.0	167	269	73.97769165039062	27	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms102	true	8873676482144537207	100	158	539	833	1551	300	بان قال ان دخلت الدار فانت طالق ثم اعاد اللفظ ثانيا وثالثا--------------------- فدخلت قال الرافعي في باب تعدد الطلاق ينظر ان قصد التاكيد فواحد--ة وان قصد الاستءناف ف-----ثلاث وان اطلق فعلي ايهما يحمل قال البغوي فيه قولان بناء علي ما لو حنث في ايمان بفعل واحد هل تتعدد الكفارة وقال المتولي يحمل علي التاكيد اذا لم يحصل فصل	102	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2267	false	3911693354690525983	242	300	1205	1491	1491	300	وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت فان قص-----------------------------------د التاكيد وقع طلقة وان قصد الاستءناف وقع الثلاث وان اطلق فعلي ايهما يحمل قال البغوي فيه قولان بناء علي ما لو حنث في ايمان بفعل واحد هل تتعدد الكفارة وقال المتولي يحمل علي التاكيد اذا لم يحصل فصل-	2267	2323845950007907051	228	395.0	179	322	70.80745697021484	41	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms110	true	-2078532144686001592	259	300	1343	1549	1549	300	قال ان دخلت الدار وانت طالق بالواو قال البغوي ان قال اردت التعليق فيقبل او التنجيز فيقع وان قال اردت جعل الدخول وطلاقها شرطين لعتق او طلاق قبل قال البوشنجي فان لم يقصد شيءا طلقت في الحال والغيت الواو كما لو-	110	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2295	false	-3722346857203801072	16	57	83	287	1445	300	قال ان دخلت الدار وانت طالق بالواو قال البغوي ان قال اردت التعليق --قبل او التنجيز و-قع وان قال اردت جعل الدخول وطلاقها شرطين لعتق او طلاق قبل قال البوشنجي فان لم يقصد شيءا طلقت في الحال والغيت الواو كما لو	2295	2323845950007907051	202	387.5	162	207	97.58454132080078	38	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms116	true	-6781399241154630312	231	297	1225	1549	1566	300	انت طلاق او الطلاق او طلقة فانه يكون كناية علي الصحيح باحد التقديرات المتقدمة وقيل انه صريح لان طالقا فرع عنه وهو صريح فالاصل اولي ولو قال اتيت نصف طلقة فهل هو صريح او كناية جهان ق---------------------------------------------ال البغوي ولو قال اتيت كل طلقة او نصف طالق فصريح كقوله نصفك طالق كذا نقل الرافعي هذه المساءل ثم قال-------- ويجوز ان يجء في المسالة الثانية اي نصف طالق	116	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2228	false	8350928295681953896	161	208	878	1102	1591	300	انت طلاق او الطلاق او طلقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهان اصحهما انه كناية ولو قال انت نصف طلقة فكناية قال البغوي ولو قال ان-ت كل طلقة او نصف طالق فصريح كقوله نصفك طالق و---نقل العبادي خلافا في قوله انت نصف طلقة ويجوز ان يجء--- هذا الخلاف في قوله نصف طالق	2228	2323845950007907051	131	180.0	101	377	34.748008728027344	25	JK000261-ara1	JK000192-ara1
JK000261-ara1.ms118	true	-731516762419193801	162	197	803	994	1532	300	احداكما طالق ونواهما جميعا قال الامام فالوجه عندنا انهما لاي-طلقان ولا يجء فيه الخلاف في قوله انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لان حمل احدي المراتين عليهما معا لا وجه له وهناك يتطرق الي الكلام تاويل	118	-4104267819848882746	JK000192-ara1.ms2287	false	2785332204561274067	50	82	233	404	1548	300	احداكما طالق ونواهما----------------- فالوجه عندنا انهما لا تطلقان ولا يجء فيه الخلاف في قوله انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لان حمل احدي المراتين عليهما---- لا وجه له وهناك يتطرق الي الكلام تاويل	2287	2323845950007907051	169	316.5	138	192	88.02083587646484	30	JK000261-ara1	JK000192-ara1