id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000259-ara1.ms001	false	4657688021069767328	7	201	37	1033	1525	300	هو المال الذي يجبي ويءتي به لاوقات محدودة ذكره ابن عطية قال وقال الاصمعي الخراج الجعل مرة واحدة والخراج ما ردد لاوقات ما قال ابن عطية هذا فرق استعمالي والا فهما في اللغة بمعني وقد ورد في كتاب الله ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير هذه قراءة ابن كثير ونافع وابي عمرو وعاصم وقرا حمزة والكساءي ام تسالهم خراجا فخراج ربك خير وقرا ابن عامر خرجا في الموضعين وقال تعالي في قصة ذي القرنين فهل نجعل لك خرجا وقرء خراجا ايضا قال ابن عباس رضي الله عنه خ--رجا يعني اجرا وقال ابو عبيد الخراج في كلام العرب انما هو الغلة الا تراهم يسمعون غلة الارض والدار والمملوك خر-جا ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالخراج بالضمان وحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حجمه ابو-طيبة كلم اهله فوضعوا عنه من خراجه فسمي الغلة خراجا وقال الازهري الخراج اسم لما يخرج من الفراءض في الاموال ويقطع علي القرية وعلي مال الفء ويقع علي الجزية -علي الغلة والخراج المصدر انتهي والجزية تسمي خراجا وقد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي قيصر كتابا مع دحية يخبره بين احدي ثلاث منها ان يقر له بخراج يجري عليه والحديث في مسند الامام احمد وغيره	1	8219163057501779214	Shamela0010463-ara1.ms462	true	3136014453634964474	0	195	0	998	1532	300	هو المال الذي يجبي ويءتي به لاوقات محدودة ذكره ابن عطية قال وقال الاصمعي الخراج الجعل مرة واحدة والخراج ما ردد لاوقات ما قال ابن عطية هذا فرق استعمالي والا فهما في اللغة بمعني وقد ورد في كتاب الله ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير هذه قراءة ابن كثير ونافع وابي عمرو وعاصم وقرا حمزة والكساءي ام تسالهم خراجا فخراج ربك خير وقرا ابن عامر خرجا في الموضعين وقال تعالي في قصة ذي القرنين فهل نجعل لك خرجا وقرء خراجا ايضا قال ابن عباس رضي الله عنهما خرجا يعني اجرا وقال ابو عبيد الخراج في كلام العرب انما هو الغلة الا تراهم يسم-ون غلة الارض والدار وال-ملوك خراجا ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالخراج بالضمان وحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حجمه ابو طيبة كلم اهله فوضعوا عنه من خراجه فسمي الغلة خراجا وقال الازهري الخراج اسم لما يخرج من الفراءض في الاموال ويق-ع علي القرية وعلي مال الفء ويقع علي الجزية وعلي الغلة والخراج المصدر انتهي والجزية تسمي خراجا وقد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي قيصر كتابا مع دحية يخيره بين احدي ثلاث منها ان يقر له بخراج يجري عليه والحديث في مسند الامام احمد وغيره	462	6088300172791525944	990	1947.5	797	1001	98.9011001586914	187	JK000259-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000259-ara1.ms013	false	8624481236456390296	129	257	639	1302	1502	300	الارض المعنوة هل هي داخلة في اية الغناءم المذكورة في سورة الانفاق وهي قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية ام هي داخلة في اية الفء المذكورة في سورة الحشر وهي قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الاية ثم ذكر تلاوة اصناف المهاجرين والانصار ومن جاء بعدهم فقالت طاءفة الارض داخلة في اية الغنيمة فانه تعالي قال واعلموا انما غنمتم من شء وشء-نكره في سياق النفي فيعم- كل ما يسمي شيءا قالوا واية الفي لم يدخل فيها حكم الغنيمة كما ان اية الغنيمة لم يدخل فيها الفء بل الغنيمة والفء لكل واحد منهما حكم يختص به وهذا قول من قال من الفقهاء ان الارض تتعين قسمتها بين الغانمين وقال- طاءفة بل الارض	13	8219163057501779214	Shamela0010463-ara1.ms691	true	-7401465101805713566	171	300	901	1565	1565	300	الارض المعنوة هل هي داخلة في اية الغناءم المذكورة في سورة الانفال وهي قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية ام هي داخلة في اية الفء المذكورة في سورة الحشر وهي قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الاية ثم ذكر ثلاثة اصناف المهاجرين والانصار ومن جاء بعدهم فقالت طاءفة الارض داخلة في اية الغنيمة فانه تعالي قال واعلموا انما غنمتم من شء وشء نكرة في سياق النفي فيعمه كل ما يسمي شيءا قالوا واية الفء لم يدخل فيها حكم الغنيمة كما ان اية الغنيمة لم يدخل فيها الفء بل الغنيمة والفء لكل واحد منهما ح-م يختص له وهذا قول من قال من الفقهاء ان الارض تتعين قسمتها بين الغانمين وقالت طاءفة بل الارض-	691	6088300172791525944	655	1279.0	528	666	98.34835052490234	120	JK000259-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000259-ara1.ms013	false	8624481236456390296	257	300	1302	1502	1502	300	داخلة في اية الفء وهذا قول اكثر الع-ماء صرحوا بذلك وممن روي عنه عمر بن عبد-العزيز وقد سبق ذكر من قال من السلف ان السواد فء ونص عليه الامام احمد ووجه دخول الارض في الفي ان الله تعالي قال ما افاء الله علي-	13	8219163057501779214	Shamela0010463-ara1.ms692	true	7623128642741765331	0	44	0	203	1495	300	داخلة في اية الفء وهذا قول اكثر العلماء صرحوا بذلك وممن روي عنه عمر بن عبد العزيز وقد سبق ذكر من قال من السلف ان السواد فء ونص عليه الامام احمد ووجه دخول الارض في الفء ان الله تعالي قال ما افاء الله علي	692	6088300172791525944	199	382.0	157	203	98.02955627441406	42	JK000259-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000259-ara1.ms014	false	3807756554824998811	0	255	0	1295	1533	300	رسوله من اهل القري فلله وللرسول الي قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا الاية فجعل الفء لثلاثة اصناف المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم ولذلك لما تلا عمر رضي الله عنه هذه الاية قال استوعبت هذه الاية الناس فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها حق غلا بعض من تملكون من ارقاءكم اخرجه ابو داود من طريق الزهري عن عمر رضي الله عنه منقطعا وروي من وجه اخر عن الزهري موصولا ورواه هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه ايضا ثم ان عمر رضي الله عنه جعل ارض العنوة في-ا وارصدها للمسلمين الي يوم القيامة فدل علي انه فهم دخولها في ايات الفء ولذلك قرره امير المءمنين عمر بن عبد-العزيز في رسالته المشهورة التي بين فيها احكام الفء وقد اعتمد عليها مالك واخذ بها كما ذكر ذلك القاضي اسماعيل في كتاب احكام القران وساقها بتمامها باسناده وذكر البخاري في صحيحه بعضها تعليقا وبين دخول الارض في الفء وان هذه الايات ليست بسبب بني النضير وبنو النضير اجلاهم النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعد ان حاصرهم قال الزهري حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم بني النضير وهم سبط من اليهود بناحية من المدينة حتي نزلوا علي الجلاء وعلي ان- لهم ما اقلت الابل من الامتعة الا الحلقة فانزل الله فيهم يعني اول سورة الحشر اخرجه ابو عبيد وخرجه ابو داود مطولا من طريق الزهري عن عبد-الرحمن بن كعب عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم غزا علي بني النضير بالكتاب	14	8219163057501779214	Shamela0010463-ara1.ms692	true	7623128642741765331	44	300	203	1495	1495	300	رسوله من اهل القري فلله وللرسول الي قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا الاية فجعل الفء لثلاثة اصناف المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم ولذلك لما تلا عمر رضي الله عنه هذه الاية قال استوعبت هذه الاية الناس فلم يبق احد من المسلمين الا له فيها حق الا بعض من تملكون من ارقاءكم -خرجه ابو داود من طريق الزهري عن---- رضي الله عنه منقطعا وروي من وجه اخر عن الزهري موصولا ورواه هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه ايضا ثم ان عمر رضي الله عنه جعل ارض العنوة فيءا وارصدها للمسلمين الي يوم القيامة فدل علي انه فهم دخولها في ايات الفء ولذلك قرره امير المءمنين عمر بن عبد العزيز في رسالته المشهورة التي بين فيها احكام الفء وقد اعتمد عليها مالك واخذ بها كما ذكر ذلك القاضي اسماعيل في كتاب احكام القران وساقها بتمامها باسناده وذكر البخاري في صحيحه بعضها تعليقا وبين دخول الارض في الفء وان هذه الايات ليست بسبب بني النضير وبنو النضير اجلاهم النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعد ان حاصرهم قال الزهري حاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم بني النضير وهم سبط من اليهود بناحية من المدينة حتي نزلوا علي الجلاء وعلي انه لهم ما اقلت الابل من الامتعة الا الحلقة فانزل الله فيهم يعني اول سورة الحشر -خرجه ابو عبيد وخرجه ابو داود مطولا من طريق الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم غزا علي بني النضير بالكتاب-	692	6088300172791525944	1287	2531.5	1034	1299	99.07621002197266	249	JK000259-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000259-ara1.ms014	false	3807756554824998811	255	300	1295	1533	1533	300	فقاتلهم حتي نزلوا علي الجلاء فجلت بنو النضير واحتملوا ما اقلت الابل من امتعتهم وابواب بيوتهم وخشبها فدل ان نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاه الله اياها وخصه بها فقال تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه-	14	8219163057501779214	Shamela0010463-ara1.ms693	true	4964026436728176844	0	45	0	239	1501	300	فقاتلهم حتي نزلوا علي الجلاء فجلت بنو النضير واحتملوا ما اقلت الابل من امتعتهم وابواب بيوتهم وخشبها فدل ان نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاه الله اياها وخصه بها فقال تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه	693	6088300172791525944	238	471.0	194	239	99.58158874511719	45	JK000259-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000259-ara1.ms015	false	-7840820091537000861	0	257	0	1262	1470	300	من خيل ولا ركاب يقول فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم اكثرها للمهاجرين وقسمها بينهم وقسم منها لرجلين من الانصار كانا ذوي حاجة وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة رضي الله عنها وهذا الكلام اكثره مدرج من قول الزهري والله اعلم وخرج ابو داود من قوله كانت بنو النضير للنبي صلي الله عليه وسلم الي اخره من قول الزهري وثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فنزلت فيهم هذه الاية ما قطعتم من لينة او تركتموها الاية وفي الصحيحين ايضا عن عمر رضي الله عنه انه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجب المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة ثم ما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز و جل واذا علم ان الاية نزلت بسبب بني النضير فبنو النضير بما تركوا ارضهم ونخلهم و سلاحهم وقد جعله الله في-ا وخصه برسوله اما لانه كان يملك الفء في حياته او لانه كان يقسمه باجتهاد- ونظره بخلاف الغنيمة ولا ريب ان بني النضير لم يتركوا ارضهم الا بعد حصار ومحاربة ولم ينزلوا من حصونهم الا خشية القتل ومع هذا فقد جعل الله ارض بني النضير في-ا وقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب تذكير بنعمة الله عليهم في انهم لم يحتاجوا في اخذ ذلك الي كثير عمل ولا مشقة وقال مجاهد في قوله فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب	15	8219163057501779214	Shamela0010463-ara1.ms693	true	4964026436728176844	45	300	239	1501	1501	300	من خيل ولا ركاب يقول فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم اكثرها للمهاجرين وقسمها بينهم وقسم منها لرجلين من الانصار كانا ذوي حاجة وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة رضي الله عنها وهذا الكلام اكثره مدرج من قول الزهري والله اعلم وخرج ابو داود من قوله كانت بنو النضير للنبي صلي الله عليه وسلم الي اخره من قول الزهري وثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فنزلت فيهم هذه الاية ما قطعتم من لينة او تركتموها الاية وفي الصحيحين ايضا عن عمر رضي الله عنه انه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة ثم ما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز و-جل واذا علم ان الاية نزلت بسبب بني النضير فبنو النضير بما تركوا ارضهم ونخلهم و-سلاحهم وقد جعله الله فيءا وخصه برسوله اما لانه كان يملك الفء في حياته او لانه كان يقسمه باجتهاده ونظره بخلاف الغنيمة ولا ريب ان بني النضير لم يتركوا ارضهم الا بعد حصار ومحاربة ولم ينزلوا من حصونهم الا خشية القتل ومع هذا فقد جعل الله ارض بني النضير فيءا وقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب تذكير بنعمة الله عليهم في انهم لم يحتاجوا في اخذ ذلك الي كثير عمل ولا مشقة وقال مجاهد في قوله فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب-	693	6088300172791525944	1258	2485.0	1004	1265	99.44664001464844	248	JK000259-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000259-ara1.ms015	false	-7840820091537000861	257	300	1262	1470	1470	300	قال يذكرهم ربهم انه نصرهم بغير كراع ولا عدة في بني قريضة وخيبر خرجه ادم بن ابي اياس عن ورقاء عن ابي نجيح عنه ومعلوم ان خيبر وقع فيها قتال لكن يسير فتكون الاية كقوله ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة وحينءذ فاما-	15	8219163057501779214	Shamela0010463-ara1.ms694	true	5605587891478310640	0	43	0	209	1535	300	قال يذكرهم ربهم انه نصرهم بغير كراع ولا عدة في بني قريظة وخيبر خرجه ادم بن ابي اياس عن ورقاء عن ابي نجيح عنه ومعلوم ان خيبر وقع فيها قتال لكن يسير فتكون الاية كقوله ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة وحينءذ فاما	694	6088300172791525944	207	408.0	165	209	99.04306030273438	42	JK000259-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000259-ara1.ms016	false	8827535151507596551	0	256	0	1325	1558	300	ان تكون الارض تستثني من عموم قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية فيكون ذلك تخصيصا من العام واما ان يكون هذا ناسخا لحكم الارض من اية الغنيمة فان قصة بني النضير بعد قصة بدر بالاتفاق والاشبه التخصيص الا ان يقال ان قصة بدر لم يدخل فيها الا المنقولات اذ لم يكن في غنيمة بدر ارض وهذا علي قول من يري التخصيص بالسبب ظاهر ومما يدل علي تخصيص اية الغنيمة بالمنقولات ان الله تعالي خص هذه الامة باباحة الغنيمة كما ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة والذي خصت باباحته هو المنقولات دون الارض فان الله تعالي اورث بني اسراءيل ارض الكفار وديارهم ولم يكن ذلك ممتنعا عليها لان الارض ليست بداخلة في مطلق الغنيمة وانما كان ممتنعا عليهم المنقولات ولهذا كانوا يحرقونها بالنار وانما خص الغانمون من هذه الامة بالمنقولات دون الارض لان قتالهم وجهادهم لله عز وجل لا للغنيمة وانما الغنيمة رخصة من الله تعالي ورحمة بهم فخصوا بما ليس له اصل يبقي واما ما-له اصل يبقي فانه يكون مشتركا بين المسلمين كلهم من وجد منهم ومن لم يوجد بعد ذلك ويبين هذا ان الله تعالي نسب الغنيمة للغانمين فقال واعلموا انما غنمتم من شء فاما الارض فاضافها الي الرسول لقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري اشارة الي ان كل قر-ية يفيءها الله علي امته الي يوم القيامة فهي مضافة الي الرسول غير مختصة بالغانمين والامام يقول مقام الرسول في قسمتها بالاجتهاد وقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري من الارض خاصة وقد صح عن عطاء بن الساءب والحسن البصري وغيرهما من	16	8219163057501779214	Shamela0010463-ara1.ms694	true	5605587891478310640	43	300	209	1535	1535	300	ان تكون الارض تستثني من عموم قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية فيكون ذلك تخصيصا من العام واما ان يكون هذا ناسخا لحكم الارض من اية الغنيمة فان قصة بني النضير بعد قصة بدر بالاتفاق والاشبه التخصيص الا ان يقال ان قصة بدر لم يدخل فيها الا المنقولات اذ لم يكن في غنيمة بدر ارض وهذا علي قول من يري التخصيص بالسبب ظاهر ومما يدل علي تخصيص اية الغنيمة بالمنقولات ان الله تعالي خص هذه الامة باباحة الغنيمة كما ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة والذي خصت باباحته هو المنقولات دون الارض فان الله تعالي اورث بني اسراءيل ارض الكفار وديارهم ولم يكن ذلك ممتنعا عليها لان الارض ليست بداخلة في مطلق الغنيمة وانما كان ممتنعا عليهم المنقولات ولهذا كانوا يحرقونها بالنار وانما خص الغانمون من هذه الامة بالمنقولات دون الارض لان قتالهم وجهادهم لله عز وجل لا للغنيمة وانما الغنيمة رخصة من الله تعالي ورحمة بهم فخصوا بما ليس له اصل يبقي واما ما له اصل يبقي فانه يكون مشتركا بين المسلمين كلهم من وجد منهم ومن لم يوجد بعد ذلك ويبين هذا ان الله تعالي نسب الغنيمة للغانمين فقال واعلموا انما غنمتم من شء فاما الارض فاضافها الي الرسول لقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري اشارة الي ان كل قريية يفيءها الله علي امته الي يوم القيامة فهي مضافة الي الرسول غير مختصة بالغانمين والامام يقوم مقام الرسول في قسمتها بالاجتهاد وقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري من الارض خاصة وقد صح عن عطاء بن الساءب والحسن البصري وغيرهما من-	694	6088300172791525944	1323	2630.0	1068	1327	99.69857025146484	254	JK000259-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000259-ara1.ms016	false	8827535151507596551	256	300	1325	1558	1558	300	السلف انهم قالوا الارض فء وان اخذت بقتال وتقدم ذكر ذلك عن جماعة من العلماء يدل علي ذلك انه جعلها لثلاثة اصناف المهاجرين والانصار ومن جاء بعدهم من المسلمين وهذا لا يمكن في المنقولات قطعا لان المنقولات تستهلك ويختص به من ياخذه فلا يمكن-	16	8219163057501779214	Shamela0010463-ara1.ms695	true	5485644540929724651	0	44	0	234	1491	300	السلف انهم قالوا الارض فء وان اخذت بقتال وتقدم ذكر ذلك عن جماعة من العلماء يدل علي ذلك انه جعلها لثلاثة اصناف المهاجرين والانصار ومن جاء بعدهم من المسلمين وهذا لا يمكن في المنقولات قطعا لان المنقولات تستهلك ويختص به من ياخذه فلا يمكن	695	6088300172791525944	233	461.0	190	234	99.57264709472656	44	JK000259-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000259-ara1.ms017	false	-6478057155287660811	0	253	0	1245	1494	300	اشتراك جميع المسلمين فيه وقد قيل ان هذه الاية نزلت في قري عرينة التي فتحت علي النبي صلي الله عليه وسلم او فيها وفي قري بني قريظة والنضير وحنين وقيل بل الاية تعم كل ما فتح الي اخر الدهر وهو اصح وان كان سبب نزولها في قري عرينة فان سبب النزول لا يخ-ص الحكم العام قال معمر بلغنا ان هذه الاية نزلت في الجزية- والخراج -خراج القري يعني القري تءدي الخراج ذكره ابن ابي حاتم وكذا قال الحسن بن صالح ان الفء ما اخذ من الكفار بصلح من جزية او خراج وكذا فسر احمد الفء بانه ما صولح عليه من الارضين وجزية الرء-س وخراج الارض وقال فيه حق لجميع المسلمين ولم يذكر في هذه الاية بغير ايجاف كما ذكره في الاية الاولي وقد تقدم عن مجاهد انه حمل الاية الاولي علي خيبر وقريظة مع ما فيها من نفي الايجاف فما لم يذكر فيه نفي الايجاف اولي ان يحمل علي حالة القتال فمن هنا قالت طاءفة من السلف المراد به ما اخذه المسلمون بقتال من الارض ذكر ا-------بن اسحاق عن ابيه عن المغيرة بن عبد-الرحمن قال ابن اسحاق وحدثني عبدا-لله بن ابي بكر دخل حديث احدهما في الاخر قال انزل الله تعالي في بني النضير سورة الحشر فكانت اموال بني النضير مما لم يوجف المسلمون عليه خيلا ولا ركابا فجعل الله اموالهم لنبيه صلي الله عليه وسلم يضعها حيث شاء ثم قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري ما اوجف المسلمون عليه بالخيل والركاب وفتح بالحرب فلله وللرسول ولذي القربي فهذا قسم اخر بين المسلمين علي ما وضعه الله عز وجل فقسم	17	8219163057501779214	Shamela0010463-ara1.ms695	true	5485644540929724651	44	300	234	1491	1491	300	اشتراك جميع المسلمين فيه وقد قيل ان هذه الاية نزلت في قري عرينة التي فتحت علي النبي صلي الله عليه وسلم او فيها وفي قري بني قريظة والنضير وحنين وقيل بل الاية تعم كل ما فتح الي اخر الدهر وهو اصح وان كان سبب نزولها في قري عرينة فان سبب الثزول لا يختص الحكم العام قال معمر بلغنا ان هذه الاية نزلت في الجزيرة والخراج وخراج القري يعني القري تءدي الخراج ذكره ابن ابي حاتم وكذا قال الحسن بن صالح ان الفء ما اخذ من الكفار بصلح من جزية او خراج وكذا فسر احمد الفء بانه ما صولح عليه من الارضين وجزية الرءوس وخراج الارض وقال فيه حق لجميع المسلمين ولم يذكر في هذه الاية بغير ايجاف كما ذكره في الاية الاولي وقد تقدم عن مجاهد انه حمل الاية الاولي علي خيبر وقريظة مع ما فيها من نفي الايجاف فما لم يذكر فيه نفي الايجاف اولي ان يحمل علي حالة القتال فمن هنا قالت طاءفة من السلف المراد به ما اخذه المسلمون بقتال من الارض ذكر اسماعيل بن اسحاق عن ابيه عن المغيرة بن عبد الرحمن قال ابن اسحاق وحدثني عبد الله بن ابي بكر دخل حديث احدهما في الاخر قال انزل الله تعالي في بني النضير سورة الحشر فكانت اموال بني النضير مما لم يوجف المسلمون عليه خيلا ولا ركابا فجعل الله اموالهم لنبيه صلي الله عليه وسلم يضعها حيث شاء ثم قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري ما اوجف المسلمون عليه بالخيل والركاب وفتح بالحرب فلله وللرسول ولذي القربي فهذا قسم اخر بين المسلمين علي ما وضعه الله عز وجل فقسم-	695	6088300172791525944	1241	2442.0	989	1258	98.64865112304688	248	JK000259-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000259-ara1.ms017	false	-6478057155287660811	253	300	1245	1494	1494	300	الفء لمن سمي من المهاجرين والانصار ولمن جاء بعدهم اخرجه القاضي اسماعيل ونحو هذا قال قتادة ويزيد بن رومان وان هذه القري مما اخذ بالقتال لكنهم قالوا نسخ ذلك باية الانفال فان ارادوا النسخ الاصطلاحي وهو رفع الحكم فلا يصح لان اية الانفال نزلت عقب بدر قبل-	17	8219163057501779214	Shamela0010463-ara1.ms696	true	6440501464871194942	0	47	0	248	1516	300	الفء لمن سمي من المهاجرين والانصار -لمن جاء بعدهم -خرجه القاضي اسماعيل ونحو هذا قال قتادة ويزيد بن رومان وان هذه القري مما اخذ بالقتال لكنهم قالوا نسخ ذلك باية الانفال فان ارادوا النسخ الاصطلاحي وهو رفع الحكم فلا يصح لان اية الانفال نزلت عقب بدر قبل	696	6088300172791525944	247	479.0	201	250	98.80000305175781	45	JK000259-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000259-ara1.ms018	false	5256229474025454779	0	261	0	1312	1522	300	بني النضير وان ارادوا انها بينت امرها وان المراد باية الحشر خمس الغنيمة خاصة وهذا قول عطاء الخراساني ذكره ادم بن ابي اياس في تفسيره عن ابي شيبة عنه علي تقدير ان يكون المراد الخمس خاصة ولو قيل علي تقدير اني كون المراد الخمس خاصة باية الحشر انها بينت ان خمس الغنيمة لا يختص بالاصناف الخمس بل يشترك فيها جميع المسلمين كان متوجها ويستدل بذلك علي ان مصرف الخمس كله مصرف الفء وهو اقوي الاقوال وهو قول مالك وقرره عمر بن عبد-العزيز في رسالته في الفء تقريرا بليغا شافيا رضي الله عنه فهذه ثلاثة اقو-ل في الاية اذا قلنا ان الفء هنا ما اخذ بقتال هل هي منسوخة او ان المراد بها خمس الغنيمة او ان المراد بها الارض خاصة وهذا الثالث اصح ويقرر هذا ان الفء يستعمل كثيرا فيما اخذ بقتال وروي ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال افاء الله علي رسوله خيبر فاقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كانوا وذكر الحديث وروي يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما افاء الله عليه خيبر قسمها ستة وثلاثين سهما وذكر الحديث خرجه ابو داود واذا تقرر هذا فمن راي دخول الارض في اية الغنيمة خاصة اوجب قسمتها بين الغانمين ومن راي دخولها في اية الفء خاصة فمنهم من اوجب ارصادها للمسلمين عموما كقول مالك واصحابه ومنهم من خير بين ذلك وبين قسمتها وهو قول الاكثرين ثم ان ابا عبيد زعم ان الصحابة رضي الله عنهم راوا دخولها في كلتا الاثنتين فلذلك منهم من اشار بقسمتها ومنهم من اشار بحبسها ورد ذلك اصحاب مالك وقالوا لو	18	8219163057501779214	Shamela0010463-ara1.ms696	true	6440501464871194942	47	300	248	1516	1516	300	بني النضير وان ارادوا انها بينت امرها وان المراد باية الحشر خمس الغنيمة خاصة وهذا قول عطاء الخراساني ذكره ادم بن ابي اياس في تفسيره عن ابي شيبة عنه علي تقدير ان يكون المراد الخمس خ--------------------------------------------اصة باية الحشر انها بينت ان خمس الغنيمة لا يختص بالاصناف الخمس بل يشترك فيها جميع المسلمين كان متوجها ويستدل بذلك علي ان مصرف الخمس كله مصرف الفء وهو اقوي الاقوال وهو قول مالك وقرره عمر بن عبد العزيز في رسالته في الفء تقريرا بليغا شافيا رضي الله عنه فهذه ثلاثة اقوال في الاية اذا قلنا ان الفء هنا ما اخذ بقتال هل هي منسوخة او ان المراد بها خمس الغنيمة او ان المراد بها الارض خاصة وهذا الثالث اصح ويقرر هذا ان الفء يستعمل كثيرا فيما اخذ بقتال وروي ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال افاء الله علي رسوله خيبر فاقرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كانوا وذكر الحديث وروي يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما افاء الله عليه خيبر قسمها ستة وثلاثين سهما وذكر الحديث خرجه ابو داود واذا تقرر هذا فمن راي دخول الارض في اية الغنيمة خاصة اوجب قسمتها بين الغانمين ومن راي دخولها في اية الفء خاصة فمنهم من اوجب ارصادها للمسلمين عموما كقول مالك واصحابه ومنهم من خير بين ذلك وبين قسمتها وهو قول الاكثرين ثم ان ابا عبيد زعم ان الصحابة رضي الله عنهم راوا دخولها في كلتا الاي-تين فلذلك منهم من اشار بقسمتها ومنهم من اشار بحبسها ورد ذلك اصحاب مالك وقالوا لو-	696	6088300172791525944	1265	2506.0	1014	1314	96.27092742919922	249	JK000259-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000259-ara1.ms018	false	5256229474025454779	261	300	1312	1522	1522	300	دخلت في اية الغنيمة لكانت حقا للغانمين كالمنقولات فكيف يخير الامام بين اعطاءها لاهلها المستحقين لها وبين منعهم حقهم وقد يقال ان من راي قسمتها كالزبير وبلال رضي الله عنهما وهو اول اختياري عمر رضي الله عنه لم يكن-	18	8219163057501779214	Shamela0010463-ara1.ms697	true	7074008655695163101	0	39	0	211	1609	300	دخلت في اية الغنيمة لكانت حقا للغانمين كالمنقولات فكيف يخير الامام بين اعطاءها لاهلها المستحقين لها وبين منعهم حقهم وقد يقال ان من راي قسمتها كالزبير وبلال رضي الله عنهما وهو اول اختياري عمر رضي الله عنه لم يكن	697	6088300172791525944	210	415.0	172	211	99.52606964111328	39	JK000259-ara1	Shamela0010463-ara1
JK000259-ara1.ms019	false	5680069922784067397	0	89	0	477	1497	300	ماخذه في ذلك دخولها في اية الغنيمة وانما يكون ماخذهم في ذلك انها لما كانت فيءا لجميع المسلمين وحقا مشتركا بينهم جاز تخصيص الغانمين بها لانهم من جملة المسلمين ولهم خصوصية علي غيرهم بحصول هذه الارض بقتالهم عليها فاذا كانت المصلحة في تخصيصهم بها جاز وهذا كما اقطع عثمان رضي الله عنه جماعة من الصحابة بعض ارض السواد اقطاع تمليك ونظيره وقف الامام بعض اراضي بيت المال علي بعض المسلمين وقد افتي بجواز ذلك ابن عقيل من اصحابنا وطواءف من اصحاب الشافعي وابي حنيفة ومن الشافعية من منع ذلك	19	8219163057501779214	Shamela0010463-ara1.ms697	true	7074008655695163101	39	128	211	688	1609	300	ماخذه في ذلك دخولها في اية الغنيمة وانما يكون ماخذهم في ذلك انها لما كانت فيءا لجميع المسلمين وحقا مشتركا بينهم جاز تخصيص الغانمين بها لانهم من جملة المسلمين ولهم خصوصية علي غيرهم بحصول هذه الارض بقتالهم عليها فاذا كانت المصلحة في تخصيصهم بها جاز وهذا كما اقطع عثمان رضي الله عنه جماعة من الصحابة بعض ارض السواد اقطاع تمليك ونظيره وقف الامام بعض اراضي بيت المال علي بعض المسلمين وقد افتي بجواز ذلك ابن عقيل من اصحابنا وطواءف من اصحاب الشافعي وابي حنيفة ومن الشافعية من منع ذلك	697	6088300172791525944	477	954.0	388	477	100.0	89	JK000259-ara1	Shamela0010463-ara1