id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000256-ara1.ms03	false	5800386643154329716	164	195	823	1017	1562	300	في الغسل كالتسمية وغسل اليدين والمضمضة والاستنشاق والمبالغة فيهما والتكرار والموالاة وترك الاستعانة والتنشيف وفي النفض و---التسمية وجه انها لا تستحب في الغسل وفي الموالاة طريق انها لا تجب في الغسل	3	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms0107	true	7813163724158675923	204	235	1073	1266	1625	300	في الغسل -التسمية وغسل اليدين والمضمضة والاستنشاق والمبالغة فيهما والتكرار والموالاة وترك الاستعانة والتنشيف و---النفض وفي التسمية وجه انها لا تستحب في الغسل وفي الموالاة طريق انها لا تجب في الغسل	107	-6744422638649834209	190	363.0	160	197	96.44670104980469	28	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms88	false	-6441155467903676036	214	300	1146	1623	1623	300	معني قول المذهب-ين في المسالتين قولان بالنقل والتخريج فنقول اذا ورد نصان عن صاحب المذهب مختلفان في صورتين متشابهتين ولم يظهر بينهما ما يصلح فارقا فالاصحاب يخرجون نصه في كل واحدة من الصورتين في الصورة الاخري لاشتراكهما في المعني فيحصل في كل واحدة من الصورتين قولان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه فيقولون فيهما قولان بالنقل والتخريج اي نقل المنصوص في هذه الصورة الي تلك الصورة وخرج فيها وكذلك بالعكس ويجوز ان يراد بالنقل الرواية ويكون-	88	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms0169	true	-1333023969397989116	214	299	1137	1609	1615	300	معني قول المذهبيين في المسءلتين قولان بالنقل والتخريج فنقول اذا ورد نصان عن صاحب المذهب مختلفان في صورتين متشابهتين ولم يظهر بينهما ما يصلح فارقا فالاصحاب يخرجون نصه في كل واحدة من الصورتين في الصورة الاخري لاشتراكهما في المعني فيحصل في كل واحدة من الصورتين قولان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه فيقولون فيهما قولان بالنقل والتخريج اي نقل المنصوص في هذه الصورة الي تلك------- وخرج فيها وكذلك بالعكس ويجوز ان يراد بالنقل الرواية ويكون	169	-6744422638649834209	469	919.0	385	479	97.91231536865234	82	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms89	false	4560924528396601337	1	43	7	221	1289	247	في كل واحدة من الصورتين قول منقول اي مروي عنه واخر مخرج ثم الغالب في مثل ذلك عدم اطباق الاصحاب علي هذا التصرف بل ينقسمون الي فريقين منهم من يقول به ومنهم من يابي ويستخرج فارقا بين الصورتين يستند اليه افتراق النصين	89	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms0170	true	6462096607368518892	0	42	0	214	1540	300	في كل واحدة من الصورتين قول منقول اي مروي عنه واخر مخرج ثم الغالب في مثل ذلك عدم اطباق الاصحاب علي هذا التصرف بل ينقسمون الي فريقين منهم من يقول به ومنهم من يابي ويستخرج فارقا بين الصورتين يستند اليه افتراق النصين	170	-6744422638649834209	214	428.0	172	214	100.0	42	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms52	false	5765942949918496657	193	218	1007	1124	1555	300	ولا يشترط في استحقاق الميت ان يكون له ثم وارث يقبل عنه كما لو تطوع انسان بتكفين ميت لا حاجة الي قابل وفي المسالة وجه	52	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms0182	true	1979750296440740964	263	288	1402	1519	1580	300	ولا يشترط في استحقاق الميت ان يكون له ثم وارث يقبل عنه كما لو تطوع انسان بتكفين ميت لا حاجة الي قابل وفي المسالة وجه	182	-6744422638649834209	117	234.0	92	117	100.0	25	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms89	false	4560924528396601337	64	126	321	631	1289	247	اذا رتبوا صورة علي صورة في الخلاف ثم قالوا واولي بكذا لا يعنون به سوي رجحان ما وصفوه بالاولوية بالاضافة اليه في الصورة المرتب عليها ولا يلزم من كون النفي او الاثبات في صورة ارجح منه في صورة اخري كونه ارجح علي علي مقابله نعم اذا قيل اولي الوجهين كذا فقضيته رجحان ذلك الوجه كما اذا قيل الاظهر او الاولي كذا وقال	89	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms0187	true	-8002019558284338195	111	171	564	864	1473	300	اذا رتبوا صورة علي صورة في الخلاف ثم قالوا واولي بكذا لا يعنون به سوي رجحان ما وصفوه بالاولوية بالاضافة اليه في الصورة المرتب عليها ولا يلزم من كون النفي او الاثبات في صورة ارجح منه في صورة اخري كونه ارجح ----علي مقابله نعم اذا قيل اولي الوجهين كذا فقضيته رجحان ذلك الوجه كما ق----يل الاظهر او الا-صح كذا -قال	187	-6744422638649834209	297	575.0	237	310	95.80644989013672	56	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms71	false	6251346088632478949	57	118	283	601	1496	300	يشترط في الايمان استصحاب العقد الصحيح علي الدوام ولكن يستدام حكمه ويشترط الامتناع عما ين------------------------------------------------------------------------------------------------اقضه فلو تردد في ان- يخرج منه كفر--------------------------------------------------- قال الامام-------- والمراد من---ا التردد ان يطرا--- الشك المناقض للجزم واليقين ولا عبرة بما يجري في الفكر انه لو تردد---------- كيف يكون الحال فان ذلك مما يبتلي به الموسوس وقد يقع ذ---لك في الايمان بالله تعالي و-----لا مبالاة به	71	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms0443	true	-7101483789274523321	116	211	579	1068	1529	300	يشترط فيه استحضار------- العقد الصحيح علي الدوام ولكن يستدام حكمه ويشتزط الامتناع عما يناقضه اذا تبين ذلك فنقول لو نوي الخروج من الصلاة في اثناءها بطلت صلاته فان هذه النية تناقض قصده الاول ولو تردد في انه يخرج او يستمر فكذلك تبطل صلاته لما بين التردد والجزم من التنافي قال --امام الحرمين والمراد من هذا التردد ان يطرا له الشك المناقض للجزم واليقين ولا عبرة بما يجري في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فان ذلك مما يبتلي به الموسوس وقد يقع له ذلك في الايمان بالله تعالي ايضا فلا مبالاة به	443	-6744422638649834209	285	493.5	227	498	57.22891616821289	49	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms19	false	-282449925603152843	106	144	546	727	1512	300	لو تردد الصاءم في انه--- يخرج من صومه------ او علق نية الخروج بدخول شخص فذ---كر المعظم ان صومه لا يبطل واشعر كلامهم بنفي الخلاف فيه وقد ذكر ابن الصباغ عن ابي--------------- حامد ف----يه وجهين ------ذكره في كتاب الصلاة	19	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms0445	true	9133124376867065032	37	82	221	431	1580	300	لو تردد الصاءم في انه هل يخرج من صومه او لا او علق نية الخروج بدخول شخص فقد ذكر المعظم ان صومه لا يبطل واشعر كلامهم بنفي الخلاف فيه وذ---كر ابن الصبالغ في كتاب الصوم ان ابا حامد حكي فيه وجهين كما سنذكره في----- الصورة	445	-6744422638649834209	160	279.0	126	218	73.39449310302734	27	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms80	false	2089183185907387365	82	114	424	592	1593	300	الصيدلاني اختلف اصحابن--------ا في نص ---لشافعي اذا--------- خالف الاخر الاول هل يكون الاخر رجوعا عن الاول علي وجهين احدهم--------------ا ل---------------------------------------------------------------------------------------ا لانه قد بنص في موضع واحد علي قولين فيجوز ان يذكرهما متعاقبين	80	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms0675	true	-6977640005059224178	122	180	659	945	1579	300	الصيدلاني ان--- اصحابنا اختلفوا في نصين للشافعي رضي الله عنه خالف الاخر الاول هل يكون الاخر رجوعا عن الاول ام لا منهم من قال نعم فعلي هذا لا ياتي في الجديد الا قول واحد انه لا يصح اقتداء القارء بالامي ومنهم من قال لا يكون رجوعا لانه قد ينص في موضع واحد علي قولين فيجوز ان يذكرهما متعاقبين	675	-6744422638649834209	144	227.5	115	289	49.826988220214844	22	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms11	false	-2043490651681143221	32	68	158	327	1490	300	وضعت جنازة صبي ثم حضرت جنازة رجل لم تنح جنازة الصبي بل يقال لوليه اما ان تجعل جنازتك خلف الصبي او تنقله الي موضع اخر ل------ان الصبي قد يقف مع الرجل في الصف وقيل ينحي كالمراة	11	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms0942	true	9114392089000539000	251	286	1301	1466	1537	300	وضعت جنازة صبي ثم حضرت جنازة رجل لم تنح جنازة الصبي بل يقال لوليه اما ان تجعل جنازتك خلف الصبي او تنقله الي موضع اخر والفرق ان الصبي قد يقف مع الرجل في الصف و----------المراة	942	-6744422638649834209	158	298.0	124	175	90.28571319580078	33	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms07	false	-4879498276280583375	103	164	500	817	1506	300	يقتصر علي تسليمة واحدة فجزم هنا بان يجعله-----------------ا من تلقاء وجهه وحكيا في كتاب الجناءز خلافا------------- انه يبدا بها ا-------لي يمينه ويختم بها ملتفتا الي يساره فيدير وجهه وهو فيها او---------- ياتي فيها تلقاء وجهه وينسب الاول للنص وقال الامام ---------لا شك ان هذا التردد يجري في جميع الصلوات اذا راينا الاقتصار علي تسليمة واحدة 51 مسالة لو سلم التسليمة ا----لاولي	7	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms0948	true	-2729878235193916339	177	247	961	1329	1603	300	يقتصر علي تسليمة واحدة لان مبني هذه الصلاة علي التخفيف خوفا من التغيرات التي عساها تحدث في الميت وعلي هذا فالمنصوص انه يبدا بها ملتفتا الي يمينه ويختم--ها ملتفتا الي يساره فيدير وجهه وهو فيها ومنهم من قال ياتي ب-ها تلقاء وجهه من غير التفات ----قال --امام الحرمين ولا شك ان هذا التردد يجري في جميع الصلوات اذا راينا الاقتصار علي تسليمة واحدة واختلفوا في ان القولين في ان الاولي	948	-6744422638649834209	217	309.0	168	377	57.5596809387207	33	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms16	false	8593227115386320225	101	195	510	1012	1529	300	اذا ب-دل الذهب بالذهب اوالورق بالورق ولم يكن صيرفيا يقصد به التجارة انقطع الحول وان كان صيرفيا اتخذ ال-صرف في النقد مت--جرا ف----وجهان او -------------------------------------------قولا---------------------------------------------ن احدهما لا ينقطع الحول كما في العروض لو بادل بعضهما ببعض علي قصد التجارة واصحهما وهو الجديد ------------------انه ينقطع لان التجارة فيها ضعيفة نادرة والزكاة الواجبة فيهما زكاة عين واليه--- ذهب ابن سيريج ويحكي عنه انه قال بشروا الصيارفة انه لا زكاة عليهم وبني الصيدلاني وغيره ذلك -----علي اصل وهو ان زكاة التجارة وزكاة العين اذا اجتمعا -في مال اي-هما يقدم----------------------------------- ان غلبنا زكاة التجارة لم ينقطع او العين ------------------	16	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms1041	true	5596160311938887300	177	299	909	1568	1574	300	اذا بادل الذهب بالذهب او----- بالورق ولم يكن صيرفيا يقصد به التجارة ------------وان كان صيرفيا اتخذ التصرف في النقدين منجرا ففيه وجهان في رواية ابن كج والحناطي وصاحب المهذب وغيرهم وقولان في رواية الشيخ ابي محمد وصاحب التهذيب واخرين احدهما لا ينقطع الحول كما في العروض لو بادل بعضه-ا ببعض علي قصد التجارة واصحهما وهو الجديد علي رواية القولين انه ينقطع لان التجارة فيها ضعيفة نادرة والزكاة الواجبة فيه-ا زكاة عين والي هذا ذهب ابن س-ريج ويحكي عنه انه قال بشروا الصيارفة بان لا زكاة عليهم وبني الصيدلاني وطاءفة المسالة علي اصل وهو ان زكاة التجارة وزكاة العين اذا اجتمعتا في مال ايتهما تقدم وفيه خلاف مذكور في الكتاب في موضعه او غلبنا زكاة التجارة لم ينقطع الحول وان غلبنا زكاة العين	1041	-6744422638649834209	453	764.0	367	679	66.71575927734375	72	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms54	false	5455969522437768319	216	253	1065	1248	1504	300	فقد حك-------ي ابن كج عن ابي اسحاق انه لا يجوز صرف الزكاة اليه لاستغناءه عن الزكاة بالسهم المصروف الي اليتامي من الغنيمة وعن ابن ابي هريرة انه يجوز صرف الزكاة الي قيمه قال ابن كج وهو المذهب	54	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms1100	true	7259470820597106652	31	68	148	334	1512	300	فقد حكي القاضي ابن كج عن ابي اسح-ق انه لا يجوز صرف الزكاة اليه لاستغناءه عن الزكاة بالسهم المصروف الي اليتامي من الغنيمة وعن ابن ابي هريرة انه يجوز صرف الزكاة الي قيمه قال وهذا ---هو المذهب	1100	-6744422638649834209	174	326.0	139	190	91.57894897460938	32	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms31	false	7605993452321086957	176	227	894	1150	1549	300	رد المبيع بعيب والثمن باق لكنه حدث فيه عيب ليس له الا المعيب وان كان ياخذ مثله او قيمته لو كان تالفا حكاه الصيدلاني عن القفال قال الامام وهو--------- مشكل والزامه بالرضا بل-ثمن المعيب بعيدا وانما الذي قاله الاصحاب انه لو وجد بالمبيع عيب- وتمكن من الرد فرضي لا ارش له	31	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms1107	true	8729928964741278365	92	140	467	705	1516	300	رد المبيع بعيب والثمن باق لكنه حدث فيه عيب ليس له الا المعيب وان كان ياخذ مثله او قيمته لو كان تالفا------------------------- قال --امام الحرمين وهذا مشكل والزامه -الرضا بالثمن المعيب بعيد- وانما الذي قاله الاصحاب انه لو وجد بالمبيع عيبا وتمكن من الرد فرضي لا ارش له	1107	-6744422638649834209	223	402.5	176	267	83.52059936523438	40	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms37	false	3990670987091916543	72	114	376	626	1592	300	الزواءد قبل التصرف----- كما لو استقرض اغناما ونتجت عن--ده ثم باعها واستبقي النتاج قال الامام ينقدح فيه امران احدهما انا نقدر انتقال الملك في الاغنام---- للمستقرض قب-ل البيع ويجعل النتاج للمستقرض قبل البيع والثاني--- يستند الملك الي حالة القبض ويجعل النتاج للمستقرض	37	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms1108	true	4690444948866108474	10	54	60	314	1597	300	الزواءد قبل التصرف وهذا كما لو استقرض اغناما ونتجت في يده ثم باعها واستبقي النتاج قال الامام ينقدح فيه امران احدهما ان ي-قدر انتقال الملك في الاغنام الي المستقرض قبيل البيع ويجعل النتاج للمستقرض---------- والثاني ان يستند الملك الي حالة القبض ويجعل النتاج للمستقرص	1108	-6744422638649834209	233	418.5	194	265	87.92453002929688	34	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms26	false	5618853230076613218	82	175	436	980	1628	300	الدراهم المغشوشة ان كانت مضببوطة العيار-صحت المعاملة بها اشارة الي عينها الحاضرة والتزاما لمقدار منها في الذمة وان كان مقدار النقرة منها مجهولا ففي جواز المعاملة باعيانها وجهان اصحهما الجواز لان القص--د رواجها---------------------- ولان بيع الغالية والمعجونات جاءز وان كانت مختلفة الاقدار فكذلك ههنا والثاني المنع وبه اجاب القفال لانها مقصودة باعتبار ما فيها من النقرة وهي مجهولة القدر والاشارة اليها لا تفيد الاحاطة بقدر النقرة فاشبه بيع تراب المعدن وتراب الصاغة فان قلنا بالاول فلو باع بدراهم مطلقا ونقد البلد مغشوش صح العقد ووجب من ذلك النقد وان قلنا بالثاني لم يصح	26	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms1169	true	38256218887299347	36	134	194	762	1647	300	الدراهم المغشوشة ان كانت مض-بوطة العيار صحت المعاملة بها اشارة الي عينها الحاضرة والتزاما لمقدار منها في الذمة وان كان مقدار النقرة منها مجهولا ففي جواز المعاملة باعيانها وجهان اصحهما الجواز لان المقصود رواجها وهي راءجة بمكان السكة ولان بيع الغالية والمعجونات جاءز وان كانت مختلفة المقدار فكذلك ههنا والثاني المنع وبه اجاب القفال لانها مقصودة باعتبار ما فيها من النقرة وهي مجهولة القدر والاشارة اليها لا تفيد الاحاطة بقدر النقرة فاشبه بيع تراب المعدن وتراب الصاغة فان قلنا بالاول فلو باع بدراهم مطلقا ونقد البلد مغشوش صح العقد ووجب من ذلك النقد وان قلنا بالثاني لم يصح	1169	-6744422638649834209	540	1054.0	447	569	94.90333557128906	91	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms20	false	-2787938065433118800	193	246	1018	1311	1585	300	في فصل الاستءجار احداهما لو استاجره رجلان ليحج عنهما فاحرم عنهما لم ينعقد الاحرام عن واحد منهما لان الجمع غير ممكن وليس احدهما اولي بصرف الاحرام اليه فلغت الاضافتان ووقع الحج عن الاجير الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية لو استاجره---- ليحج عنه فاحرم عن نفسه وعن المستاجر لغت الاضافتان ووقع الاجير 148 مسالة لو نذر الاحرام من	20	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms1447	true	-1055541815006661087	200	275	1018	1431	1567	300	في الام--------- احداهما لو استاجره رجلان ليحج عنه-ا فاحرم عنهما لم ينعقد الاحرام عن واحد منهما لان الجمع غير ممكن وليس احدهما اولي بصرف الاحرام اليه فلغت الاضافتان ووقع الحج عن الاجير والتصوير في الاجارة علي الذمة بين وقد تصور في اجارة العين ايضا وان كانت احدي الاجارتين فاسدة لان الاحرام عن الغير لا يتوقف علي صحة الاجارة والثانية لو استاجره رجل ليحج عنه فاحرم عن نفسه وعن المستاجر لغت الاضافتان و---------------تساقطتا وبقي الاحرام عن	1447	-6744422638649834209	250	435.0	203	438	57.0776252746582	42	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms10	false	5150086032377509397	165	197	883	1045	1560	300	الشيخ ابي محمد في باب الاحرام من الخلاف----------------- فيما اذا اجتهد جمع في اواني منها اثنان فصاعدا بصفة الطهارة وغلب علي ظن كل واحد منهم طهارة واحدة هل يجوز اقتداء بعضهم ببعض	10	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms1449	true	-2703856819379529480	195	228	1019	1191	1572	300	الشيخ ابو محمد رحمه الله علي هذين القولين اختلاف اصحابنا فيما اذا اجتهد جمع في اوان- منها اثنان فصاعدا بصفة الطهارة وغلب علي ظن كل واحد----- طهارة واحد- هل يجوز اقتداء بعضهم ببعض	1449	-6744422638649834209	130	224.5	103	179	72.62570190429688	22	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms74	false	1741302562176720609	135	189	711	994	1560	300	لو ابتلعت دجاجة انسان لءلءة غيره لا يفتي لصاحب اللءلءة بذبحها واخرراج ال 1 للءلءة لكن لو فعل ذلك لا يلزمه الا قدر التفاوات بين فيمتها حية ومذبوحة وكذلك لو استقبلت دابتان لشخصين علي شاهق وتعذر مرورهما لا يفتي لاحدهما باهلاك دابة الاخر لكن لو ف-ل خلص دابته ولم يغرم الا قيمة دابة الاخر	74	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms1451	true	6410672921671128633	233	285	1174	1450	1516	300	لو ابتلعت دجاجة انسان لءلءة غيره لا نفتي لصاحب اللءلءة بذبحها واخ-راج اللء----لءة لكن لو فعل ذلك لم يلزمه الا قدر التفاو-ت بين قيمتها حية ومذبوحة وكذا- لو استقبلت دابتان لشخصين علي شاهق وتعذر مرورهما لا نفتي لاحده-ا باهلاك دابة الاخر لكن لو فعل خلص دابته ولم يغرم الا قيمة دابة الاخر	1451	-6744422638649834209	268	503.5	216	284	94.36619567871094	42	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms20	false	-2787938065433118800	264	300	1403	1585	1585	300	ان الذمي- اتي الميقات مريدا للنسك فاحرم منه لم ينعقد احرامه لانه ليس اهلا للعبادة ل-لبدنية فان اسلم قبل فوات الوقوف ولزمه الحج فله ان يحج-------- وان توجه فا---لحج علي التراخي فان حج من سنته فعاد-	20	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms1533	true	-929174694251478782	258	297	1315	1509	1526	300	ان --ذميا اتي الميقات مريدا للنسك فاحرم منه لم ينعقد احرامه لانه ليس اهلا للعبادات البدنية فان اسلم قبل فوات الوقوف ولزمه الحج فله ان يحج من سنته وان يءخر فان الحج علي التراخي فان حج من سنته فعاد	1533	-6744422638649834209	173	307.0	139	196	88.26530456542969	31	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms21	false	6583884857402231322	3	50	18	245	1529	300	منه او احرم من موضعه وعاد اليه محرما فلا شء عليه وان لم يعد لزمه الدم كالمسلم اذا جاوزه علي قصد النسك ولا يجء منه الخلاف المذكور في الصبي اذا وقعت حجته عن حجة الاسلام لانه حين مر بالميقات كان بسبيل من ان يسلم ويحرم بخلاف الصبي	21	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms1534	true	2298608000297660111	0	47	0	227	1514	300	منه او احرم من موضعه وعاد اليه محرما فلا شء عليه وان لم يعد لزمه الدم كالمسلم اذا جاوزه علي قصد النسك ولا يجء فيه الخلاف المذكور في الصبي اذا وقعت حجته عن حجة الاسلام لانه حين مر بالميقات كان بسبيل من ان يسلم ويحرم بخلاف الصبي	1534	-6744422638649834209	225	448.0	178	227	99.11894226074219	46	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms13	false	1482749197367776462	270	298	1397	1549	1556	300	قال --------المتعدي بترك الصلاة يلزمه قضاءها علي الفور بلا خلاف ف-ي المذهب لان المصمم علي ترك القضاء مقتول عندنا ولا يتحقق هذا الا مع توجه الخطاب بمبادرة القضاء	13	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms1560	true	1483578096706625865	40	69	219	380	1532	300	قال الامام والمتعدي بترك الصلاة يلزمه قضاءها علي الفور بلا خلاف علي المذهب لان المصمم علي ترك القضاء مقتول عندنا ولا يتحقق هذا الا مع توجه الخطاب بمبادرة القضاء	1560	-6744422638649834209	151	288.0	123	161	93.788818359375	26	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms22	false	-3562415420792976392	107	137	535	697	1555	300	---ان-- القارن اذا فاته الحج لفوات الوقوف هل يقضي بفوات عمرت----ه قولان وقيل-------------------- وجهان اصح-هما نعم اتباعا للعمرة بالحج كما تفسد بفساده -تصح بصحته والثاني لا لان وقتها موسع وهذه --	22	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms1563	true	-1269467651733546780	74	108	372	566	1642	300	الثانية القارن اذا فاته الحج لفوات الوقوف هل يقضي بفوات عمرته فيه قولان وقال الامام وصاحب الكتاب وجهان اظهرهما نعم اتباعا للعمرة ل-لحج كما تفسد بفساده وتصح بصحته والثاني لا لان وقتها موسع ويخالف	1563	-6744422638649834209	153	254.0	124	195	78.46154022216797	23	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms79	false	7020632634395277390	78	102	397	504	1554	300	نذر الحج من العبد وان لم ياذن--- السيد في اصح الوجهين ويكون في ذمته فلو اتي به في حال الرق هل يجزءه فيه وجهان	79	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms1606	true	-2823116262814166624	35	59	181	288	1557	300	نذر الحج من العبد وان لم ياذن له السيد في اصح الوجهين ويكون في ذمته فلو اني به--- حال الرق هل يجزءه فيه وجهان	1606	-6744422638649834209	103	193.0	80	110	93.63636016845703	21	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms41	false	2926574042883591452	172	227	886	1157	1528	300	قال بعت بدينار صحيح فجاء بص------------------------------------------------------------------حيح وزنه مثفال ونصف قال في التتمة عليه قبوله والزيادة امانة في يده قال الرافعي والحق انه لا يلزمه --قبوله لما في الشركة من --ضرر وقد ذكر في-- البيان نحوه------- ولكن ان تراضيا عليه جاز و------لو اراد احدهما كسره فامتنع الاخر لم يجبر عليه لما في هذه القسمة من --ضرر	41	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms1660	true	8147052952148836470	29	97	147	492	1454	300	قال بعت بدينار صحيح فجاء بصحيحين وزنهما مثقال فعليه القبول لان الغرض لا يختلف بذلك ولو جاء بصحيح وزنه مثقال ونصف قال في التتمة عليه قبوله والزيادة امانة في يده------------ والحق انه لا يلزمه القبول- لما في الشركة من الضرر وقد ذكر صاحب البيان نحوا من هذا ولكن ان تراضيا عليه جاز وحينءذ لو اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجبر عليه لما في هذه القسمة من الضرر	1660	-6744422638649834209	253	445.0	200	358	70.6703872680664	44	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms51	false	-2843088793027430854	99	121	558	670	1554	300	اوصي من له دين حال علي انسان بامهاله مدة فعلي ورثته امهاله تلك المدة لان التبرعات بعد الموت تلزم قاله في التتمة	51	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms1712	true	-6084940166504902693	223	245	1144	1256	1541	300	اوصي من له دين حال علي انسان بامهاله مدة فعلي ورثته امهاله تلك المدة لان التبرعات بعد الموت تلزم قاله في التتمة	1712	-6744422638649834209	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms28	false	4348538945774132515	90	148	446	726	1526	300	قال------ بع عبدك من زيد بالف علي ان علي حمسماءة فباع -علي هذا الشرط فانه لايصح علي الاصح--------------------------- لان الثمن يجب جميعه علي المشتري وهنا قد جعل بعضه علي غيره وذكر في زواءد الروضة في الوكالة انه لو قال بع عبدك بالف علي زيد وخمسماءة علي ففعل فعند ابن سريج العقد صحيح وعلي زيد الف وعلي الامر خمسماءة	28	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms1724	true	1193011476007200749	207	251	1089	1306	1535	300	قال لغيره بع عبدك من زيد بالف علي ان علي خمسماءة فباعه علي هذا الشرط ----هل يصح البيع فيه قولان لابن سريج اظهرهما لا لان الثمن يجب جميعه علي المشتري وههنا-- جعل بعضه علي غيره والثاني نعم ويجب علي -------------------------------------------------------------------------------------------زيد الف وعلي الامر خمسماءة	1724	-6744422638649834209	151	235.5	118	314	48.08917236328125	27	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms34	false	4625850927908070881	155	183	803	936	1521	300	يجب بحسب العادة الا تري انه لو باع دارا فيها امتعة كثيرة لا يلزمه نقلها في جنح الليل ولا ان يجمع كل عمال في البلد ليعج-ل التسليم ولكن	34	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms1893	true	7824574398559191410	272	300	1472	1605	1605	300	يجب بحسب العادة الا تري انه لو باع دارا فيها امتعة كثيرة لا يلزمه نقلها في جنح الليل ولا ان يجمع كل حمال في البلد لتعجيل التسليم ولكن-	1893	-6744422638649834209	130	248.0	103	134	97.01492309570312	25	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms42	false	-4962992269300628976	147	190	726	964	1513	300	سلم الي وكيله الفا وقال اشتر لي عبدا واد هذا في ثمنه فاشتري الوكيل ففي مطالبته الموكل بالثمن طريقان احدهما---- يطالب ولا حكم لهذا التعيين مع الوكيل لان الوكيل سفير محض والماذون مستخدم يلزمه الامتثال والتزام ما التزم السيد في ذمته واقيسه-ا طرد	42	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms1916	true	1175474092175079719	70	113	382	622	1587	300	سلم الي وكيله الفا وقال اشتر لي عبدا واد هذا في ثمنه فاشتري الوكيل ففي مطالبته الموكل بالثمن طريقان احدهما انه يطالب ولا حكم لهذا التعيين مع الوكيل لان الوكيل سفير محض والماذون مستخدم يلزمه الامتثال والتزام ما الزمه السيد--- ذمته واقيسهما طرد	1916	-6744422638649834209	232	443.5	190	243	95.47325134277344	39	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms23	false	8747564960399717498	196	242	996	1258	1540	300	في بيع الخمر- المحترمة وجهان بناء علي الخلاف في طه-رتها--------------------------- والعناقيد اذا استحالت اجواف حباتها خمرا فعن القاضي وغيره ذكر وجهين في جواز بيعها اعتمادا علي طهارة ظاهرها في الحال وتوقع فاءدتها في المال وطردوه-ا في البيضة المستحيل باطنها دما والمذهب المنع ذكره في اخر الباب	23	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2022	true	-5586490721859473343	224	271	1176	1450	1594	300	في بيع الخمرة المحترمة------ بناء علي التردد في طهارتها وقد حكيناه في باب النجاسات والعناقيد اذا استحالت اجواف حباتها خمرا فعن القاضي وغيره ذكر وجهين في جواز بيعها اعتمادا علي طهارة طاهرها في الحال وتوقع فاءدتها في المال وطردوهما في البيضة المستحيل باطنها دما والمذهب المنع------------ الباب	2022	-6744422638649834209	239	431.0	197	292	81.84931182861328	35	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms69	false	5961958484411847911	211	300	1115	1590	1590	300	اولد امة الغير بالشبهة وماتت بالولادة فهل تجب عليه قيمتها وجهان اصحهما نعم لانه تسبب الي هلاكها لا عن استحقاق ولو كانت حرة ففي وجوب الدية وجهان قال الامام اقيسهما الوجوب لان طريق الض-----مان لا يختلف بالرق والحرية واشهرهما المنع لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء استيلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرة لا تدخل تحت اليد -----------ولو اولد ام--ة بالزن----ي مكرهة فماتت بالولادة ف----------------------في وجوب الضمان قولان حرة كانت او امة --------------------اصحهما المنع لا--------------------------------------ن الشرع قطع نسب الولد---- ولا خلاف في عدم وجوب الضمان عند موت الزوجة من-	69	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2030	true	6889421219183536357	105	223	578	1217	1638	300	اولد امة الغير بالشب-ة وماتت بالولادة ففي وجوب القيمة هذا الخلاف ---------------------------------------------ولو كانت حرة ففي وجوب الدية وجهان قال الامام اقيسهما الوجوب لان طريق وجوب الضمان لا يختلف بالرق والحرية واشهرهما المنع لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء استيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا به اليد والاستيلاء كما اذا نفر المحرم صيدا فبقي نفاره الي التغير والهلاك والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولو اولد امراة بالزنا وهي مكرهة فماتت بالولادة فقد روي الشيخ ابو حامد في وجوب الضمان قولين حرة كانت او امة احدهما يجب لما سبق واصحهما المنع لان الولادة في الزنا لاتنضاف الي وطءه لان الشرع قطع سبب الولد عنه ولا خلاف في عدم وجوب الضمان عند موت الزوجة من	2030	-6744422638649834209	400	658.5	324	685	58.394161224365234	65	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms34	false	4625850927908070881	193	266	989	1351	1521	300	لو قال خذ هذا الكيس فاستوف حقك منه فهو امانة في يده قبل ان يستوفي حقه منه واذا استوفي صار-------- مضمونا عليه ولو قال وفيه دراهم خذه بدراهمك وكانت الدراهم----- فيه مجهولة القدر او كانت اكثر من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة وبقدر حقه ملكها ولو قال خذ هذا العبد بحقك ولم يكن سليما فقبل ملكه وان لم يقبله واخذه دخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد	34	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2051	true	2761636053550861768	24	99	121	492	1550	300	لو قال خذ هذا الكيس واستوف حقك منه فهو امانة في يده قبل ان يستوفي حقه ف----اذا استوفي حقه منه كان مضمونا عليه ولو قال وفيه دراهم خذه بدراهمك وكانت الدراهم التي فيه مجهولة القدر او كانت اكثر من دراهمه لم يملكه ودخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد وان كانت معلومة وبقدر حقه ملكها ولو قال خذ هذا العبد بحقك ولم يكن سليما فقبل ملكه وان لم يقبله واخذه دخل في ضمانه بحكم الشراء الفاسد	2051	-6744422638649834209	353	682.0	281	375	94.13333129882812	69	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms35	false	-8857064831236864461	106	153	551	797	1554	300	اشتري ماءعا وجاء بظرف فصبه الباءع فيه فوجد ف-يه فارة ميتة فقال الباءع كان-----ت في ظرفك وقال المشتري با اقبضت--ه وفيه الفارة ففيمن يصدق القولان اي والاصح تصديق الباءع قال ولو زعم المشتري انها كانت فيه يوم البيع فهذا اختلاف في ان العقد جري صحيحا او فاسدا	35	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2086	true	-7672802264728903520	42	85	230	455	1577	300	اشتري ماءعا وجاء بظرف فض-ه الباءع فيه فوجدت فيه فارة ميتة فقال الباءع انها كانت في ظرفك وقال المشتري بل اقبضتنيه وفيه الفارة -فيمن يصدق القولان--------------------------- ولو زعم المشتري انها كانت فيه يوم البيع فهذا اختلاف في ان العقد جري صحيحا او فاسدا	2086	-6744422638649834209	210	391.5	169	254	82.67716217041016	34	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms49	false	-7576252092085294788	0	28	0	141	1533	300	وتصالحا علي بعضه علي الانكار ب---ان صالحه عن الف علي خمسماءة مثلا في الذمة لم يصح لان في التصحيح تقدير الذمة وايراد الهبة علي ما في الذمة ممتنع	49	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2174	true	-7624297909578910906	73	102	371	515	1505	300	وتصالحا علي بعضه علي الانكار نظر ان صالحه عن الف علي خمسماءة مثلا في الذمة لم يصح لان في التصحيح تقدير الهبة وايراد الهبة علي ما في الذمة ممتنع	2174	-6744422638649834209	138	267.0	110	144	95.83333587646484	27	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms40	false	7416361178712421630	188	215	975	1100	1554	300	صالح مع اجنبي------- علي عين ثم جحد الاجنبي وحلف هل يعود الي من كان----- الدين عليه قال القاضي------- نعم وينفسخ الصلح وعن------------ ابي عاصم انه لا يعود	40	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2216	true	-544865067799710150	87	119	476	626	1547	300	صالح مع اجنبي عن دين علي عين ثم جحد الاجنبي وحلف هل يعود الي من كان عليه الدين----- قال القاضي الحسين نعم وي-فسخ الصلح وعن حكاية الشيخ ابي عاصم انه لا يعود	2216	-6744422638649834209	119	192.5	93	156	76.28205108642578	24	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms50	false	7502129924505117645	181	233	887	1159	1510	300	الكفالة ببدن امراة يدعي رجل زوجيتها لا------ن الحضور مستحق عليها وكذلك الكفالة---- لمن يثبت زوجيته وف----ي التنمة------- انه ك------الكفالة ب------------بدن من عليه القصاص لان المستحق عليها لا يقبل النيابة ثم قال لو تكفل ببدن عبد ابق لمالكه عن ابن سريج---- يصح ويلزمه السعي في رده ويجيء فيه مثل ما حكيناه في الزوجة	50	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2245	true	4041754738186759048	99	159	541	854	1629	300	الكفالة ببدن امراة يدعي رجل زوجيتها صحيحة لان الحضور مستحق عليها وكذلك الكفالة بها لمن ثبتت زوجيته وقال في التتمة الظاهر ان حكم هذه الكفالة حكم الكفالة ببدن من عليه القصاص لان المستحق عليها لا يقبل النيابة ومنها- لو تكفل ببدن عبد ابق لمالكه عن ابن سريج انه يصح ويلزمه السعي في رده ويج-ء فيه مثل ما حكيناه في الزوجه	2245	-6744422638649834209	256	451.5	206	315	81.26984405517578	43	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms45	false	2245295351965547313	70	103	374	527	1524	300	عبد بين رجلين غصب غاصب نصيب احدهما بان نزل نفسه منزلته فازال يده ولم تزل يد صاحبه يصح من الذي لم يغصب------ بيع نصيبه ولا يصح في الاخر بيع نصيبه الا من الغاصب	45	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2292	true	5988478550457576552	163	194	862	1009	1540	300	عبد بين رجلين غصب غاصب نصيب احدهما بان نزل نفسه منزلته وازا------------ل يد صاحبه يصح من الذي لم يغصب نصيبه بيع نصيبه ولا يصح من الاخر بيع نصيبه الا من الغاصب	2292	-6744422638649834209	138	262.5	108	159	86.79244995117188	28	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms41	false	2926574042883591452	13	52	68	245	1528	300	في ص-حة -لابراء ----علم من عليه الحق بمبلغه-- فيه خلاف- مبني- علي--------------------------------- ان الابراء محض اسقاط او تمليك فان قلنا اسقاط صح مع جهله----------------------- وان قلنا تمليك فلا بد من علمه كما انه لابد من علم المتهب بما وهب	41	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2301	true	7441893164142525971	78	131	379	621	1487	300	في صورة الابراء ولا علم من عليه الحق فاعلم ان فيه خلافا مبنيا علي الاصل الذي مر في كتاب الضمان وهو ان الابراء محض اسقاط او تمليك فان قلنا اسقاط صح مع جهل من عليه الحق بمبلغ الحق وان قلنا تمليك فلا بد من علمه كما انه لابد من علم الم-هب بما وهب	2301	-6744422638649834209	169	273.0	130	243	69.54732513427734	33	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms53	false	8560577735557876852	0	60	0	324	1579	300	لو اوصي بمجمل ومات فبينه الوارث فزعم الموصي له انه اكثر يحلف الوارث علي نفي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للارادة بخلاف ما اذا مات المقر وفسر لوارث وادعي المقر له زيادة حيث عطف الوارث علي نفي ارادة الموروث والفرق ان الاقرار اخبار عن سابق وقد يتعرض فيه اطلاع والوصية انشاء امر علي الجهالة وبيانه اذا مات الموصي الي الوارث	53	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2386	true	1065933386616650260	234	276	1168	1399	1497	300	لو اوصي بمجمل ومات فبينه الوارث فزعم الموصي له انه اكثر يحلف الوارث علي نفي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للارادة-------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان الاقرار اخبار عن سابق وقد ي-عرض فيه اطلاع والوصية انشاء امر علي الجهالة وبيانه اذا مات الموصي الي الوراث	2386	-6744422638649834209	229	439.5	187	324	70.67901611328125	39	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms35	false	-8857064831236864461	159	205	825	1054	1554	300	لو قال بعتك امس كذا فلم تقبل فقال بل قبلت فهو علي قولي تبغيض الاقرار ان بعضناه فهو يصدق بيمينه في قوله قبلت وكذا الحكم فيما اذا قال لعبده اعتقتك علي الف فلم تقبل ولامراته خالعتك علي الف فلم تقبلي وقالا قبلنا ذكره في الباب الثاني	35	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2420	true	813932038650176972	236	282	1172	1396	1483	300	لو قال بعتك امس كذا فلم تقبل فقال قد قبلت فهو علي قولي تبعيض الاقرار ان بعضناه فهو مصدق بيمينه في قوله قبلت وكذا الحكم فيما اذا قال لعبده اعتقتك علي الف فلم تقبل ولامراته خالعتك علي الف فلم تقبلي وقالا قبلنا----- فرع اذا قال اني	2420	-6744422638649834209	212	405.0	169	229	92.576416015625	39	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms70	false	-8260903255098969199	197	222	1012	1144	1560	300	غر بحرية امة فنكحها واحبلها ثم اجهضت بجناية جان يغرم------- المغرور الجنين لمالك الجارية لانه ياخذ الغرة ولو سقط ميتا من غير جناية لا يغرم	70	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2426	true	4362432965482593785	118	144	641	780	1598	300	غر بحرية امة فنكحها واحبلها ثم اجهضت بجناية جان يرغم المثرر المغرور الجنين لمالك الجارية لانه ياخذ الغرة ولو سقط ميتا من غير جناية لا يغرم	2426	-6744422638649834209	130	255.0	105	139	93.52517700195312	24	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms88	false	-6441155467903676036	134	200	732	1071	1623	300	ولد ام الولد قد لا-يعتق وذلك في صورتين احدهما لو احبل الراهن الجارية المرهونة وقلنا انها لا تصير ام ولد له فبيعت في الحق وولدت اولادا ثم ملكها واولادها فانا نحكم بانها ام ولد علي الصحيح والاولاد ارقاء لا ياخذون حكمها الثانية--- اذا احبل امة-- بالشبهة ثم اتت باولاد من زوج او زني ثم ملكها واولادها تكون ام ولد له علي قول والاولاد لا ياخذون حكمها	88	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2443	true	-3358301696749497505	126	192	669	1001	1573	300	ولد ام الولد قد لا يكون كذلك ك-------------ما لو احبل الراهن الجارية المرهونة وقلنا انها لا تصير ام ولد له فبيعت في الحق وولدت اولادا ثم ملكها واولادها فانا نحكم بانها ام ولد علي الصحيح والاولاد ارقاء لا ياخذون حكمها وايضا فانه اذا احبل جاريه بالشبهة ثم اتت باولاد من زوج او زنا ثم ملكها واولادها تكون ام ولد له علي قول والاولاد لا ياخذون حكمها	2443	-6744422638649834209	310	581.0	246	345	89.85507202148438	59	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms74	false	1741302562176720609	48	78	269	413	1560	300	فاتلفت زرع انسان فعن القفال انه ان كان نهارا لم يضمن وان كان ليلا يضمن كما في دابة نفسه وقال العراقيون لا يضمن اذا ليس--- حفظ بهيمة الغير من الزرع	74	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2481	true	4769029789799500287	59	90	317	462	1501	300	واتلفت زرع انسان فعن القفال انه ان كان نهارا لم يضمن وان كان ليلا -ضمن كما في دابة نفسه وقال العراقيون لا يضمن اذ- ليس له حفظ بهيمة الغير من الزرع	2481	-6744422638649834209	141	265.0	111	147	95.91836547851562	27	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms47	false	3516281196517353770	151	177	788	928	1564	300	لو استاجر حرا واراد ان يءجره هل له ذلك وجهان الاصح الجواز وكذا لو سلم المستاجر نفسه ولم يستعمله المستاجر الي انقضاء المدة التي استاجره فيها	47	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2495	true	-5915665162320666799	135	158	735	862	1600	300	لو استاجر حرا واراد ان يءجره هل له ذلك والثانية اذا ا-------------سلم المستاجر نفسه ولم يستعمله المستاجر الي انقضاء المدة التي استاجره فيها	2495	-6744422638649834209	114	214.5	93	140	81.42857360839844	20	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms33	false	-2936442701781884208	149	204	797	1095	1593	300	باع بهيمة بثمن معين فابتلعته ينظر ان لم يكن الثمن مقبوضا انفسخ البيع وهذه بهيمة الباءع ا-تلفت مال-ا للمشتري الا ان يقتضي الحال وجوب الضمان علي صاحب البهيمة فيستقر العقد ويكون ما جري قبضا للثمن بناء علي ان اتلاف المشتري قبض منه وان كان الثمن مقبوضا لم ينفسخ البيع وهذه بهيمة للمشتري ا-تلفت مالا للباءع	33	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2547	true	-4579388007183780072	223	279	1189	1489	1607	300	باع بهيمة بثمن معين فابتلعته -نظر ان لم يكن الثمن مقبوضا انفسخ البيع وهذه بهيمة للباءع ابتلعت ما لا للمشتري الا ان يقتضي الحال وجوب الضمان علي صاحب البهيمة فيستقر العقد ويكون ما جري قبضا للثمن بناء علي ان اتلاف المشتري قبض منه وان كان الثمن مقبوضا لم ينفسخ البيع وهذه بهيمة للمشتري ابتلعت مالا للباءع	2547	-6744422638649834209	293	565.0	238	301	97.34219360351562	51	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms74	false	1741302562176720609	90	121	471	640	1560	300	ابتلعت البهيمة شيءا فان كان ----------------------------مما يفسد بالابتلاع ضمن- وان كان مما لا يفسد كاللالء فان لم تكن ماكولة لم تذبح ويغرم----- ما ا-تلفته بالحيلولة وان كانت ماكولة فعلي الوجهين السابقين	74	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2547	true	-4579388007183780072	185	222	982	1185	1607	300	ابتلعت البهيمة شيءا واقتضي الحال لزوم الضمان نظر ان كان مما يفسد بالابتلاع ضمنه وان كان مما لا يفسد كاللالء فان لم تكن ماكولة لم تذبح ويغرم قيمة ما ابتلعته ل-لحيلولة وان كانت ماكولة فعلي الوجهين السابقين	2547	-6744422638649834209	159	290.0	130	204	77.94117736816406	26	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms42	false	-4962992269300628976	49	84	225	406	1513	300	وكل وكيلا بشراء عبد فاشتري من يعتق علي الموكل ففي وقوعه للموكل وجهان اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرهما وهو الذي اورده الجمهور الوقوع لان اللفظ يتناوله وقد رضي بعبد ان بقي له انتفع به وان عتق عليه ناله ثوابه	42	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2649	true	3862268576393044517	188	242	950	1234	1539	300	وكل وكيلا بشراء عبد فاشتري من يعتق علي الموكل ففي وقوعه للموكل وجهان نقلهما الامام احدهما المنع لان الظاهر انه يطلب عبد تجارة او عبد قنية وبشراء من يعتق عليه لا يحصل واحدا من الوصفين واظهرهما وهو الذي اورده الجمهور الوقوع لان اللفظ يتناوله و------------ان بقي له انتفع به وان عتق عليه ناله ثوابه	2649	-6744422638649834209	167	310.5	135	296	56.41891860961914	30	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms05	false	1280078884978377914	151	209	814	1135	1596	300	في باب الصيام 32 مسالة اذا جوزنا الاستءجار للاذان فعن الشيخ ابي محمد وغيره ثلاثة اوجه في ان المءذن علا-م ياخذ الاجرة احدهما ع--------لي رعاية المواقيت والثاني علي رفع الصوت والثالث علي الحيعلتي-----------------------ن والاصح وجه رابع انه ياخذ -علي جميع الاذان بجميع صفاته ولا يبعد استحقاق الاجرة علي ذكر الله تعالي كما لا يبعد استحقاقها علي تعليم القران	5	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2725	true	2457760081355625540	211	271	1178	1499	1675	300	في باب الاذان فان--------- جوزنا----------------- فعن الشيخ ابي محمد وغيره ثلاثة اوجه في ان المءذن علي م ياخذ الاجرة احدها انه ياخذ علي رعاية المواقيت والثاني علي رفع الصوت والثالث علي الحيعلتين لانهما ليسا من الاركان والاصح وجه رابع انه ياخذه علي جميع الاذان بجميع صفاته ولا يبعد استحقاق -------علي ذكر الله تعالي كما لا يبعد استحقاقها علي تعليم القران	2725	-6744422638649834209	276	492.5	225	354	77.96610260009766	45	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000256-ara1.ms25	false	-7374326075209409642	64	140	317	678	1482	300	قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لا يصح لانه لم يضف المبيع الي جميع الصبرة ب----------خلاف بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم حكاه الامام عن الاءمة وكان ينبغي ان يفرق بين ان يقال بعتك كل صاع بدرهم فيجعل كما لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم ويصح العقد في الجميع وبين ان يقول بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم فيحكم بالبطلان هاهنا او يصح في صاع واحد--------------------------------------------------------------- وقد وفي بالقضية--------------- ابو محمد	25	2655991666392539053	Shamela0001142-ara1.ms2735	true	-1159074634731248549	4	92	22	446	1488	300	قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم وقالوا -انه لم يضف ال-بيع الي جميع الصبرة بخلاف مااذا قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم---------------------- وكان ينبغي ان يفرق بين ان يقول بعتك كل صاع بدرهم فيجعل كما لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم ويصح العقد في الجميع وبين ان يقول بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم فيحكم بالبطلان ه-هنا او يصح في صاع واحد كما حكيناه عن ابن سريج في البيع وكذلك ينبغي ان يقول في الاجارة وقد وفي بالقضية المذكورة الشيخ ابو محمد	2735	-6744422638649834209	326	596.5	255	449	72.60578918457031	64	JK000256-ara1	Shamela0001142-ara1