id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000256-ara1.ms13	true	1482749197367776462	6	46	32	235	1556	300	هل يجوز الاستخلاف قبيل الحدث قال المحاملي وغيره لا يصح و---------------------------------سءل الشيخ ابو محمد عنه فجعل الاحساس عذرا وقال متي حضر امام هو افضل منه او حاله اكمل من حاله يجوز استخلافه---- قاله-------- في باب صلاة المسافر عند رعاف الامام	13	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0927	false	3910517408447206457	61	111	307	554	1555	300	هل يجوز الاستخلاف قب-ل الحدث قال ابو حاتم ملقي ابي العباس بن سريج نعم اذا احس بالحدث وقد سءل الشيخ ابو محمد عنه فجعل الاحساس عذرا وقال متي حضر امام هو افضل منه او حاله اكمل من حاله يجوز استخلافه كذا قاله الرافعي في باب صلاة المسافر عند رعاف الامام	927	4730591126111672076	182	317.0	144	248	73.38710021972656	32	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000256-ara1.ms13	true	1482749197367776462	271	298	1401	1549	1556	300	المتعدي بترك الصلاة يلزمه قضاءها علي الفور بلا خلاف ف-ي المذهب ل----------ان المصمم علي ترك القضاء مقتول عندنا ولا يتحقق هذا الا مع توجه الخطاب بمبادرة القضاء	13	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2269	false	-3629896915602570898	19	48	103	262	1556	300	المتعدي بترك الصلاة يلزمه قضاءها علي الفور بلا خلاف علي المذهب والسبب فيه ان المصمم علي ترك القضاء مقتول عندنا ولا يتحقق هذا الا مع توجه الخطاب بمبادرة القضاء	2269	4730591126111672076	146	275.5	119	159	91.82389831542969	25	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000256-ara1.ms18	true	654612085129842185	203	231	1003	1138	1464	300	هل يقوم المرض الماوس----- مقام الموت في جواز الصوم عن الميت اذا قلنا به كما في الحج او-لا كما في الصلاة فيه خلاف حكاه الرافعي في كتاب الوصية	18	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2021	false	-941895699762439234	22	51	106	242	1497	300	هل يقوم المرض الميءوس منه مقام الموت في جواز الصوم عنه----- اذا قلنا به كما في الحج او لا كما في الصلاة فيه خلاف حكاه الرافعي في كتاب الوصية	2021	4730591126111672076	126	230.5	99	141	89.36170196533203	25	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000256-ara1.ms25	true	-7374326075209409642	64	113	317	547	1482	300	قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم لا يصح لانه لم يضف المبيع الي جميع الصبرة بخلاف بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم حكاه الامام عن الاءمة وكان ينبغي ان يفرق بين ان يقال بعتك كل صاع بدرهم فيجعل كما لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	25	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2848	false	1034504145462633529	57	145	267	705	1499	300	قال بعتك كل صاع من هذه الصبرة بدرهم ف------------------المبيع---- جميع الصبرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو ق--------------------------------ال بعتك الصبرة كل صاع بدرهم ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم نظر ان خرجت عشرة اصع صح والا فقولان اصحهما في التهذيب البطلان وعلي مقابله ان خرجت تسعة فله الخيار فان اجاز فبكل الثمن او بقسطه فيه وجهان وان خرجت احد عشر فلمن يكون الزاءد فيه وجهان اظهرهما انه للمشتري فعلي هذا لا خيار له وفي الباءع وجهان اصحهما ثبوت الخيار له ولو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم	2848	4730591126111672076	63	-125.5	50	604	10.430463790893555	13	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000256-ara1.ms31	true	7605993452321086957	176	228	894	1155	1549	300	رد المبيع بعيب والثمن باق لكنه حدث فيه عيب ليس له الا المعيب وان كان ياخذ مثله او قيمته لو كان تالفا حكاه الصيدلاني عن القفال قال الامام وهو- مشكل والزامه بالرضا بلثمن المعيب بعيدا وانما الذي قاله الاصحاب انه لو وجد بالمبيع عيب- وتمكن من الرد فرضي لا ارش له---- ذكره	31	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1798	false	6684756919340524585	256	299	1285	1500	1504	300	رد المبيع بعيب والثمن باق لكنه حدث فيه عيب ليس له الا المعيب كما قال-------------------------------------------------- القفال قال الامام وهذا مشكل فالزامه -الرضا بالشء المعيب بعيد- وانما الذي قاله الاصحاب انه لو وجد بالمبيع عيبا وتمكن من الرد فرضي لا ارش له وقد ذكرت	1798	4730591126111672076	197	329.5	155	267	73.78276824951172	32	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000256-ara1.ms37	true	3990670987091916543	221	273	1180	1454	1592	300	لو اراد الغريم ملازمته بحيث يجوز له حبسه مكن منها لانها اخف---------------------------- الا ان يقول المحبوس للقاضي انه يشق علي الطهارة والصلاة --من ملازمته فامنعه من الملازمة واحبسني فانه يرده الي الحبس ولو استشعر القاضي من المديون بعد ما حبس- الفرار من حبسه فله نقله الي حبس الجراءم---- ذكره-------- في كتاب الاقضية	37	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3178	false	6106077933086028764	118	176	609	922	1549	300	لو اراد الغريم ملازمته -حيث يجوز ح---بسه مكن منها لانها اخف قال الرافعي في كتاب الاقضية الا ان يقول المحبوس للقاضي انه يشق علي الطهارة والصلاة بسبب ملازمته فامنعه من الملازمة واحسبني فانه يرده الي الحبس ولو استشعر القاضي من المديون بعد ما حبسه الفرار من حبسه فله نقله الي حبس الجراءم كذا حكاه الرافعي في كتاب الاقضية	3178	4730591126111672076	263	473.5	212	317	82.96530151367188	43	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000256-ara1.ms40	true	7416361178712421630	188	218	975	1116	1554	300	صالح مع اج--نبي علي عين ثم جحد الاجنبي وحلف هل يعود الي من كان الدين عليه قال القاضي------- نعم وينفسخ الصلح وعن------------ ابي عاصم انه لا يعود ذكره في---------------- الحوالة	40	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3280	false	-4607803413712907815	84	119	423	599	1472	300	صالح مع الاجنبي علي عين ثم جحد الاجنبي وحلف-هل يعود الي من كان الدين عليه قال القاضي الحسين نعم وي-فسخ الصلح وعن حكاية الشيخ ابي عاصم انه لا يعود كذا حكاه الرافعي في باب الحوالة	3280	4730591126111672076	131	216.5	103	178	73.59550476074219	24	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000256-ara1.ms51	true	-2843088793027430854	238	283	1255	1471	1554	300	ابن سريج انه كان يقول يجب علي المحتضر ان يوصي لكل واحد من الورثة بما في علم الله عز وجل من الفراءض وكان يجعل من يوفق لذلك مصيبا ومن يتعداه مخطءا قال الامام وهذا زلل ولا يجوز ثبوت مثله في الشراءع فانه تكليف علي عماية	51	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4365	false	5252960376473483267	101	142	561	762	1563	300	ابن سريج فكان-------- يجب علي المحتضر ان يوصي لكل واحد من الورثة بما في علم الله تعالي م-ن الفراءض فكان من ------وفق لذلك مصيبا ومن يتعداه مخطءا قال الامام وهذا زلل ولا يجوز ثبوت مثله في الشراءع لانه تكليف علي عماية	4365	4730591126111672076	185	348.0	146	216	85.64814758300781	34	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000256-ara1.ms53	true	8560577735557876852	0	60	0	324	1579	300	لو اوصي بمجمل ومات فبينه الوارث فزعم الموصي له انه اكثر يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الوارث علي نفي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للارادة بخلاف ما اذا مات المقر وفسر لوارث وادعي المقر له زيادة حيث عطف الوارث علي نفي ارادة الموروث والفرق ان الاقرار اخبار عن--- سابق وقد يتعرض فيه --اطلاع والوصية انشاء امر علي الجهالة وبيانه اذا مات الموصي الي الوارث	53	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7093	false	-5104656869371864545	143	218	742	1158	1593	300	لو اوصي بمجمل ومات وبينه الوارث وزعم الموصي له انه اكثر يحلف الوارثكما قاله القاضي الحسين هناعلي نفي الارادة ايضا وكذا في كتاب الوصية واعتبر ثم ان يدعي علم الوارث بالارادة في مسالة الاقرار ومسالة الوصية وحكي البغوي هنا عنه انه يحلف في مسالة الوصية علي نفي العلم باستحقاق الزيادة ولا يتعرض للارادة-------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان الاقرار اخبار عن حق سابق وقد ي-عرض فيه الاطلاع والوصية انشاء امر علي الجهالة وبيانه اذا مات الموصي الي الوارث	7093	4730591126111672076	225	413.0	183	509	44.204322814941406	35	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000256-ara1.ms54	true	5455969522437768319	184	253	922	1248	1504	300	صرف الزكاة الي الصغير -فيه وجهان سواء كان له من يلزمه نفقته من اب او جد اولا لانه ان كان في نفقة غيره فالخلاف فيه مذكور----- في هذا الباب-- وان لم يكن فقد حكي ابن كج عن ---------------------ابي اسحاق انه لا يجوز صرف الزكاة اليه لاستغناءه عن الزكاة بالسهم المصروف الي اليتامي من الغنيمة وعن ابن ابي هريرة انه يجوز صرف الزكاة الي قيمه قال ابن كج وهو المذهب	54	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1789	false	3473734323283023313	140	211	720	1064	1508	300	صرف الزكاة الي الصغير وفيه وجهان سواء كان له من تلزمه نفقته او -----------لا لانه ان كان في نفقة غيره فالخلاف فيه مشهور ياتي في قسم الصدقات وان لم يكن فقد حكي ابن كج وهو في الحاوي والبحر عن ابي اسحاق انه لا يجوز صرف الزكاة اليه لاستغناءه عن الزكاة بالسهم المصروف الي اليتامي من الغنيمة وعن ابن ابي هريرة انه يجوز صرف الزكاة الي قيمه قال ابن كج وهو المذهب	1789	4730591126111672076	301	559.0	236	355	84.78873443603516	57	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000256-ara1.ms57	true	5246237639599060636	13	47	68	247	1569	300	يجب عليه البحث عن الحال عن ابي-- اسحاق انه يستحب البحث-------------- وقال------- الروياني------------- يجب في هذا الزمان وقد رايت امراة ادعت ذلك لترجع ل----لاول وكان------ الثاني يحلف بالايمان ------------انه ما اصابها وتبين كذبها وصدقه	57	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4921	false	-7736528345569954001	170	215	874	1111	1541	300	يجب عليه البحث عن الحال قاله ابو اسحاق انه يستحب حكاه عنه ابن الصباغ وقال القاضي الروياني انا اقول انه يجب في هذا الزمان وقد رايت امراة ادعت ذلك لترجع الي الاول وكان الزوج الثاني يحلف بالايمان المغلظة علي انه ما اصابها وتبين كذبها وصدقه	4921	4730591126111672076	167	283.5	134	237	70.4641342163086	26	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000256-ara1.ms57	true	5246237639599060636	96	195	495	1030	1569	300	اقترض حربي من حربي ا-----و التزم بالشراء----- ثم اسلما او قبلا الجزية او الامان ------------------------فالاستحقاق مستمر وكذا يبقي مهر الزوجة ------------اذا اسلما اذا لم يكن خمرا ونحوه------- ولو -سبق المقترض الي الاسلام او الامان--------- فالنص ان الدين -------يستمر كما لو اسلما ونص علي انه لو- ماتت زوجة الحربي فجاءنا مسلما او مستامنا فجاء ورثتها يطلبون مهرها لم يكن لهم شء وللاصحاب طريقان----------- احد---------هم--------------------------------------------------ا قولان اظهرهما يبقي الاستحقاق وعلي هذا تبتني قواعد نكاح المشركات والثاني المنع لانه يبعد ان يمكن الحربي من مطالبة --مسلم او --ذمي--------- والطريق الثاني القطع ب------الاول----------------- وحمل النص الثاني علي من ا-صدقها خمرا وقبضت----------ه في الكفر	57	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6112	false	4152348174563914171	55	183	280	974	1564	300	اقترض----- من حربي شيءا او التزم بالشراء ثمنا ثم اسلما او قبلا الجزية او الامان معا او علي الترتيب استمر الاستحقاق اذا كان الثمن المذكور مما يصح طلبه كما اذا اسلم الزوجان ولم تقبض المهر المسمي ولو اسلم المستحق عليه او قبل الجزية دون المستحق فالنص ان الجواب كذلك ويستمر الاستحقاق وعن نصه--- انه اذا ماتت زوجة الحربي فجاءنا مسلما او مستامنا فجاء ورثتها يطلبون مهرها لم يكن لهم شء وفيه---- طريقان عن الاصحاب احدهما ان فيهما قولين بالنقل والتخريج وهذا كله حكاه الامام عن العراقيين واصحهما بقاء الاستحقاق ويستدام حكم العقد----------------- والثاني المنع لانه يبعد ان يمكن الحربي من مطالبة المسلم او الذمي في دارنا والطريق الثاني القطع بالقول الاول وبه قال ابن سريج وحمل النص الثاني علي ما اذا سمي خمرا او خنزيرا واقبضه في الكفر	6112	4730591126111672076	374	481.5	296	723	51.72890853881836	51	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000256-ara1.ms60	true	-7971244759878212006	159	300	804	1538	1538	300	علق طلاق امراته بدخول الدار ونحوه-------- ثم قال لاخ-ري اشركتك معها روجع فان قال قصدت ان الثانية لا تطلق حتي تدخل مع دخول الاولي وجعلها شريكتها في كون دخولها شرطا لطلاق الاولي لم يقبل لان الطلاق اذا علق بصفة لا يجوز نقض ذلك التعليق وضم اخري اليها وان قال اردت ان الاولي اذا دخلت طلقت الثانية ايضا وقع لانه كناية وان قال اردت تعليق طلاق الثانية بدخولها نفسها كما علقت دخول الاولي بدخولها نفسها فوجهان اصحهما صحة التشريك لان التشريك يصح في تنجيز الطلاق فكذا في تعليقه وان قال ان دخلت الدار فانت طالق لا بل هذه واشار الي المراة الاخري فان قصد ان تطلق الثانية اذا دخلت الاولي ------طلقتا جميعا عند دخولها سواء قصد ضم الثانية الي الاولي او قصد ان تطلق الثانية عند دخول الاولي لان الرجوع عن التعليق بدخول الاولي لاغ فان قال اردت تعليق طلاق الثانية بدخولها-	60	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4947	false	-1514253291411762983	75	121	401	640	1571	300	علق طلاق امراته بدخول الدار وبساءر الصفات ثم قال للاخري اشركتك معها فرع لو قال لزوجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق لا بل هذه واشار الي ا-مراة ا--خري فان قصد ان يطلق الثانية اذا دخلت الاولي الدار طلقتا ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا وان قال اردت تعليق طلاق الثانية بدخولها	4947	4730591126111672076	195	326.0	155	750	26.0	31	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000256-ara1.ms62	true	5178617026007303254	41	75	222	389	1528	300	لو قال لزوجته اذا قلت انت طالق ثلاثا لم ارد به الطلاق وانما غرضي ان تقومي وتقعدي او اريد بالثلاث واحدة فالمذهب ان ذلك لا عبرة به وفيه وجه ان الاعتبار بما تواضعوا عليه	62	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4740	false	7621311890634737315	60	93	318	483	1614	300	لو قال لزوجته اذا قلت انت طالق ثلاثا لم ارد به الطلاق وانما غرضي ان تقومي وتقعدي او اريد بالثلاث واحدة-فالمذهب ان ذلك لا عبرة به وفيه وجه ان الاعتبار بما تراضي-ا عليه	4740	4730591126111672076	163	314.0	130	167	97.60478973388672	33	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000256-ara1.ms64	true	-8462027141742733453	70	112	351	554	1487	300	ولو قال زني ذكر---ك او فرجك قال في البيان الذي يقتضيه المذهب ان فيه وجهين احدهما انه قذف صريح والثاني---- كناية كما لو اضاف الزني الي اليد او الرجل من المراة او الرجل لان كل واحد منهما يحتمل ان يكون عضوا زاءدا	64	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6182	false	2556549581821093085	180	215	869	1040	1436	300	ولو قال له زنا قبلك او فرجك قال في البيان الذي يقتضيه المذهب ان فيه وجهين احدهما انه---- صريح والثاني انه كناية كما لو اضاف الزني الي اليد---------------------------- لان كلا-------هما يحتمل ان يكون عضوا زاءدا	6182	4730591126111672076	156	275.5	124	210	74.28571319580078	30	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000256-ara1.ms69	true	5961958484411847911	0	97	0	516	1590	300	ان قال اهل الخبرة انه دم حي فالمصدق الولي وان قالوا---- دم ميت فالمصدق الجاني وان اشتبه فقول------ان والثالث عن ابي الحسن الطيبي---- ان كان ملفوفا في ثياب الاحياء فالمصدق الولي وان كان في الكفن فالمصدق الجاني وان كان مشتبها ف----القولان فان صدقن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجاني فحلف برء فان صدقنا الولي فحلف فله الدية قاله الشيخ ابو حامد ولا يستحق القصاص للشبهة وعن الماسرجسي وغيره انه يتعلق به القصاص كما يتعلق به الدية لان الخلاف في العمد الموجب للقصاص فاذا صدقناه فيه رتبنا عليه موجبه وبه-- قال القاضي ابو الطيب و--------------------------بالغ فيه حين ساله ابو بكر الدقاق وراجعه فيه	69	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6710	false	5957369620686873760	10	126	53	684	1593	300	ان قال اهل ال-بصر انه دم حي فالمصدق الولي وان قالوا انه دم ميت فالمصدق الجاني وان اشتبه ففيه القولان والثاني-عن ابي الحسن الطبسي انه ان كان ملفوفا في ثياب الاحياء فالمصدق الولي وان كان في الكفن فالمصدق الجاني وان كان مشتبها ففيه القولان وهذا حكاه الامام والفوراني في باب الشهادة علي الجناية واستضعفاه فيطلب منه ان شاء الله تعالي والثالثوهو الاظهر اطلاقهما فان صدقنا الجاني فحلف برء وان صدقنا الولي فحلف فله الدية قال- الشيخ ابو حامد و---ي--------------------------------------------ستحق به القصاص كما تتعلق به الدية لان الخلاف في العمد الموجب للقصاص فاذا صدقناه فيه رتبنا عليه موجبه وبهذا قال القاضي ابو الطيب في تعليقه وقال الرافعي انه بالغ فيه حين ساله ابو بكر الدقاق وراجعه فيه	6710	4730591126111672076	443	807.0	356	681	65.0513916015625	75	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000256-ara1.ms70	true	-8260903255098969199	63	135	325	685	1560	300	اذا جني---- علي حر-وعفا المجني عليه ومات فان اجازت الورثة فذاك والا نفذ في الثلث وانفك ثلث العبد عن تعلق الارش واشار الامام ----الي وجه اخر كما ان شيءا من المرهون لا ينفك ما بقي شء من الدين ذكره في دوريات الوصايا 477 مسالة -------------اذا قلنا ان ---جناية العبد تتعلق بالذمة -فحكي الامام خلافا للاصحاب في ان المجني عليه هل يملك فك------------ الرقبة عن التعلق ورده ----الي الذمة خاصة كما-يملك فك الرهن	70	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2816	false	3060075304438042568	132	209	700	1079	1521	300	اذا جني عبد علي حر وعفا المجني عليه ومات فان اجازه الورثة فذاك والا نفذ في الثلث وانفك ثلث العبد عن تعلق الارش واشار الامام فيه الي وجه اخر كما ان شيءا من المرهون لا ينفك ما بقي شء من الدين والظاهر الاول انتهي يتجه جريان مثل ذلك هاهنا واذا قلنا ارش الجناية يت------علق ب--ذمة العبد الجاني مضافا الي رقبت----------------ه هل يملك المجني عليه فك الرقبة عن التعلق ورد الحق الي الذمة خاصة كما يملك فك الرهن	2816	4730591126111672076	280	438.5	220	403	69.4789047241211	44	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000256-ara1.ms70	true	-8260903255098969199	197	222	1012	1144	1560	300	غر بحرية امة فنكحها واحبلها ثم اجهضت بجناية جان يغرم المغرور الجنين لمالك الجارية لانه ياخذ الغرة ولو سقط ميتا من غير جناية---- لا يغرم	70	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7149	false	-7617107334328864566	186	212	898	1034	1483	300	غر بحرية امة فنكحها واحبلها ثم اجهضت بجناية جان يغرم المغرور الجنين لمالك الجارية لانه ياخذ الغرة ولو سقط ميتا من غير جناية جان لم يغرم	7149	4730591126111672076	131	254.5	106	136	96.32353210449219	23	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000256-ara1.ms83	true	3233932639033407762	183	225	954	1169	1573	300	الي موضع فيه قاض وشهود -------------------------------------ليس لهم الا نفقتهم وكراء دوابهم بخلاف ما لو طلبوا اكثر من ذلك عند ابتداء الخروج من بلد القاضي الكاتب حيث لا يكلفون الخروج والقناعة به لان هناك يتمكن من اشهاد غيرهم و---هنا حامل الكتاب مضطر اليهم	83	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6547	false	6608734783625787228	38	86	179	426	1523	300	الي موضع فيه قاض وشهود وانهم لو طلبوا الاجرة في هذه الحالة فليس لهم الا نفقتهم وكذا- دوابهم بخلاف ما لو طلبوا اكثر من ذلك عند ابتداء الخروج من بلد القاضي الكاتب حيث لا يكلفون الخروج والقناعة--- لان هناك يمك----ن اشهاد غيرهم وها هنا حامل الكتاب مضطر اليهم	6547	4730591126111672076	204	368.0	164	255	80.0	36	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK000256-ara1.ms88	true	-6441155467903676036	134	200	732	1071	1623	300	ولد ام الولد قد لايعتق وذلك في صورتين احدهما لو احبل الراهن الجارية المرهونة وقلنا انها لا تصير ام ولد له فبيعت في الحق وولدت اولادا ثم ملكها واولادها فانا نحكم بانها ام ولد علي الصحيح و----الاولاد ارقاء لا ياخذون حكمها الثانية----------------------------------------------------------- اذا احبل امة-------- بالشبهة ثم اتت باولاد من زوج- او زني ثم ملكها واولادها تكون ام ولد له علي قول والاولاد------- لا ياخذون حكمها	88	2655991666392539053	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7178	false	6154456727807450593	19	95	97	490	1554	300	ولد ام الولد قد لا يكون كامه بل رقيقا ك---ما لو احبل------- الجارية المرهونة وقلنا----- لا تصير ام ولد و---بيعت في الحق وولدت اولادا ثم ملكها -اولادها فانا نحكم بانها ام ولد علي الصحيح وبان الاولاد ارقاء لا ياخذون حكمها علي الصحيح ايضا وفيهم وجه حكاه الامام انهم ياخذون حكمها وايضا فانه اذا احبل جارية الغير بالشبهة ثم اتت باولاد من نكاح او زني ثم ملكها واولادها-تكون ام ولد ---علي قول و--اولادها ارقا لا ياخذون حكمها	7178	4730591126111672076	281	444.0	223	418	67.22488403320312	50	JK000256-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown